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en cada porcin del crculo. Algunos adivinos dividen en cuatro el crculo donde
tiran los caures marcando los puntos cardinales con cuatro caures de los grandes
(ciprea tigre).
2) Esto que hemos presentado aqu, demuestra que no hay un slo mtodo de
adivinacin basado en los caures y que adems los sistemas adivinatorios en los
cultos de Orisa en tierra yoruba no son uniformes, dependendiendo sus diferencias
no slo de los linajes o de los cultos de Orisa, sino tambin de cada adivino, pues
cada uno hace las adaptaciones que crea convenientes de acuerdo con lo que le
parece ms facil para entender, interpretar y memorizar
PUEDE UN BABALAWO USAR EL OW ER MRNDNLGN PARA HACER
CONSULTAS?
No. Porque este tipo de sistema oracular pertenece al culto de los Orisa en
cualquier variante, linaje o rama, tanto en tierra yoruba como en la dispora, cuyos
sacerdotes son conocidos como: Awolorisa (se abrevia: Aworisa); Babalorisa (se
abrevia: Babalosa); Iyalorisa (se abrevia: Iyalosa); Aworo; entre otros ttulos
pertenecientes a cada culto de Orisa por separado y de acuerdo con la regin. El
babalawo es un sacerdote de un culto diferente al de Orisa, llamado If, en el cual
se usan como sistemas adivinatorios el Opele y los Ikin.
En las fotos se puede observar la adivinacin a travs del OWO EEJO (8 caures)
usando el mtodo del crculo hecho con efun (polvo de caoln) y dividido en cuatro
partes iguales. Tierra yoruba en la Repblica Popular de Benin.
Ogbe meji; 9. Osa; 10. Ofun; 11. Owonin; 12. Ejila Sebora; 13. Iwori; 14. Okan sode;
15. Ika; 16. Irete.
-------------------------------------------------------------Esta es la lista de los nombres dados en la Regla de s (Ocha) a los od del
Mrndnlgn de Elgbr ("dinloggun de Eleggu"):
1. Okana (escritura fontica para "Okanran") 2. Eyioko (escritura fontica pra
"Ejioko") 3. Oggunda (escritura fontica para "Ogunda") 4. Iroso. 5. Oshe. 6. Obara.
7. Oddi (escritura fontica para "Odi") 8. Eyeunle (Escritura fontica para "Ejionile")
9. Osa. 10. Ofun. 11. Ojuani (escritura fontica para "Owanrin") 12. Ellila (escritura
fontica para "jil") 13. metanla (escritura fontica para "Mtl") 14. Merinla. 15.
Marunla (*) 16. Merindiloggun (escritura fontica para "Mrndnlgn")
(*) "Marunla" - Errneamente se sigui con la frmula de pronunciar el nmero y
agregarle "l" al final , tal cual en yoruba son los casos: "j-l" (doce); "mt-l"
(trece); "mrn-l" (catorce); pero a partir del nmero 15 hasta el 19 inclusive, en
yoruba se dice que "faltan tantos nmeros para llegar a veinte", la grafa correcta
en yoruba sera entonces: "Mrn-dn-l'gn" (faltan cinco para tener veinte), que
generalmente se escribe abreviado como: "Medgn"
--------------------------------------------------------Abajo una foto tomada en frica que muestra el uso de 21 caures, mientras otros
7 quedan afuera junto a los Ibo.
LOS COLLARES (GUAS) QUE SE COLOCAN ALREDEDOR DEL LUGAR DONDE CAEN
LOS CAURES, SIRVEN PARA HACER ALGUNA INTERPRETACIN? EXISTE UN SISTEMA
BASADO EN LA LECTURA DE ACUERDO A LA CERCANA DE LOS CAURES JUNTO A
DETERMINADO "PASAJE" DEL COLLAR (GUA)?
No. La funcin de los collares es marcar el crculo donde caern los caures y esa
era su funcin en la dispora cuando se arrojaban los caures sobre una estera que
no tenan forma circular o incluso sobre la tierra, luego se adopt como una
costumbre y se pens tambin que son una representacin de los Orisa. En tierras
yorubas no se usan collares como parte del orculo de los caures. Lo importante
es el "crculo" que puede ser marcado con lo que el adivino crea conveniente, es el
crculo el que da la nocin al adivino de ubicacin de los caures cuando caen
dentro del "universo" formado por dicho crculo. Se puede observar en la mayora
de los "bzios" de candombl, que los collares (guas) no tienen "pasajes"
(segmentos que representan a distintos orisa dentro del collar), por lo tanto no son
medios para basarse en la proximidad de los caures cerca de determinado
"pasaje" (ver foto). Vemos luego otra foto de los 16 caures en el culto de la Regla
de Ocha, en la que se ha marcado un crculo sobre la estera usando tiza (efun). La
nica forma de lectura que existe usando caures es observando cuantos caen
boca arriba y cuantos boca abajo, a esto se le suma la interpretacin de la
ubicacin dentro del crculo (si lo hubiera) de los caures. Este mtodo tambin es
usado para interpretar el orculo de Dida Obi (nuez de cola) y el Dida Agbon
(coco).
1) PRIMERA PARTE
IF NO ERA UN "CULTO" NATIVO DE LOS GRUPOS "YORUBAS", FUE IMPORTADO A
IL-IF CON EL ARRIBO DE ODUDUWA.
Para extendernos en esta explicacin y evitar malentendidos, confusiones y el
ataque del ignorante fanatizado por las ideas que le inculcaron a travs de
leyendas o itan If muchas veces inventados o tergiversados, primero debemos
instruir al lector (sea quien fuere), por esto cabe antes hacer un gran anlisis.
Comenzaremos argumentando que de acuerdo con Toyin Falola (Culture, Politics
and Money Among the Yoruba /pg 7) "En la regin de Il-If, antes de la llegada
de Oduduwa, ya haban varios asentamientos gobernados por diferentes jefes
poltico-religiosos, en Idena con su pueblo estaba Oreluere (Ore), en Ideta-Oko el
jefe era Obatala, sacerdote principal del culto a Orisa; en Ita-Yemoo, gobernaba
Yemoo, la mujer de Obatala." Esto no son otra cosa que hechos historicos, no se
trata aqu de leyenda o mito, sino de personajes que vivieron en determinada
poca en la regin de Ile-Ife.
Siguiendo con los datos reales, Oduduwa habra arribado a Ile-Ife por el siglo XII
segn David D. Laitin ("Hegemony and Culture: Politics and Change Among the
Yoruba", pg 111) y Old Oyo habra sido fundado por el siglo XV. Y de acuerdo a lo
narrado por Toyin Falola /Aribidesi Adisa Usman ("Movements, Borders, and
Identities in Africa", pg 105) existen datos arqueolgicos de que Ile-Ife ya era un
lugar habitado entre el 800 DC (siglo IX) y el 1000 DC (siglo XI).
O sea, que Oduduwa recin lleg a la regin de Ile-Ife aproximadamente unos 300
aos despus de que llegaran los grupos que ya estaban instalados all, con una
cultura y religin propia, ciertos dialectos en comn, aunque an no se haban
unificado como una nacin, eso fue lo que luego hara Oduduwa, que unificara
estos pueblos bajo la idea de una nacin conocida como "yoruba" y cuya capital en
ese entonces era Ile-Ife.
En la poca que vivi el personaje histrico Oduduwa, tambin vivieron otros dos
personajes histricos que eran Obatala y Yemoo, su mujer. Esto significa que tanto
Oduduwa, como Yemoo y Obatala, fueron divinizados mucho despus,
transformndose en "orisa". El culto a "Orisa" ya exista antes de la llegada de
Oduduwa, siempre fue parte de la tradicin de los pueblos que habitaban la regin
de Ile-Ife, que podemos llamarlos "pre-Oduduwa". El personaje Obatala era un rey
y sacerdote de un culto cuya divinidad se llamaba Orisa, ms tarde a esta
divinidad antigua se le empezara a llamar "Orisa-nl" (el gran Orisa) para
diferenciarla de los ancestros divinizados bajo la forma de "orisa". Sin embargo, el
personaje divinizado "Obtl" pas a ser tan importante que hoy en da es
sinnimo de "rs-nl".
Pero para entender porque consideramos que "Ifa fue importado" y cual es la
realidad de esto, tambin hay que explicar que lo que hoy se conoce como "If",
sin lugar a dudas era antiguamente tan solo un tipo de sistema oracular derivado
de la geomancia rabe (ver imagen con figuras geomnticas) sin una estructura
religiosa en s, que los rabes trajeron desde el medio oriente, zona de Persia, cuyo
origen ms antiguo es el orculo geomntico que usaban los chinos (5000 aos
AC). Este sistema oracular fue llevado por los rabes hacia la regin de Songhai
(ver mapa) y de all pas a tierra Nupe (Tap), ubicada en la frontera norte del
antiguo Reino de Oyo.
De acuerdo con S. Johnson "The History of Yorubas", el primer lugar yoruba donde
se instal el culto de If fue en Ile-Ife (creemos que durante la invasin
Mahometana que se extendi hacia Africa sub-sahariana a partir del siglo VII), If
Setinru era nupe y trajo el orculo desde su tierra cuando los musulmanes lo
echaron de su territorio. Todo entonces nos indica que el sistema oracular If tiene
su origen en tierra Nupe. Y los Nupe (o Tap) siempre estuvieron influenciados por
las costumbres rabes, incluso fueron parte de un Imperio Musulman.
Siendo que los grupos yorubas antes y despus de la fundacin de Ile-Ife, ya tenan
su culto tradicional a los ancestros y a Orisa, se supone tambin que tendran un
mtodo para comunicarse con las divinidades, que lgicamente no era If
(recordemos que fue importado a Ile-Ife desde tierra Nupe y que a Oyo, por
ejemplo, If no lleg hasta casi 300 aos despus). Tambin sabemos que
antiguamente no haban caures en la zona de la tierra yoruba (en otros post
aportaremos datos histricos de cuando arriban los caures, entonces, no queda
ms eleccin que apuntar a que el orculo usado por los yorubas en el culto de
Orisa antes de que llegaran los caures, era el "Dida Obi". El sistema de adivinacin
con Obi es un tipo de orculo perteneciente a la divinidad Orisanla. El obi (nuez de
cola) es un tipo de fruto que se otorga desde siempre como ofrenda a las
divinidades y que crece naturalmente en la regin de las tierras yorubas.
Conclusiones de esta primera parte:
a) If fue un orculo importado desde tierra Nupe, cuyo origen de las figuras
(signos o marcas) que se usan est en la geomancia rabe "ramal", cuyos adivinos
hacen las marcas en la arena.
b) El culto de Orisa no tena relacin con el culto de If, de hecho, en Oyo If fue
rechazado, tal como vimos.
c) En el culto de Orisa debera existir un sistema para comunicarse con las
divinidades que lgicamente no era "If" y en un principio no fueron los caures
(estos an no ingresaban a la regin yoruba), por lo tanto el orculo usado para
comunicarse con las divinidades y ancestros, era seguramente el Dida Obi.
Abajo vemos las 16 figuras de la geomancia y un mapa que muestra el Imperio de
Songhai y la expansin musulmana en Africa, adems all se ven las rutas
comerciales (en rojo) de las caravanas.
2) SEGUNDA PARTE
ODUDUWA SE INICIA EN EL CULTO DE ORISA, PUES EL MISMO YA EXISTA CUANDO
L LLEGO JUNTO CON SETILU (ORUNMILA) A ILE-IFE.
E. Blaji Idowu en "Oldmar: God in Yoruba belief" (1962) narra que cuando lleg
Oduduwa a Ile-Ife, ya exista una comunidad de aborgenes bajo el gobierno de
Oreluere. La tradicin persiste en que cuando Oduduwa lleg al lugar con su gente
en un principio, no le rindi respetos ni reconoci el poder de Oreluere. Oduduwa
fue orgulloso y desdeoso. Entonces Oreluere plane darle una leccin al forastero
irrespetuoso. Oreluere busc la forma de envenenar una de las hijas de Oduduwa,
ste busc todos los remedios y frmulas para curar a su hija de su mal, que no
hubo caso. Esto hizo que fuera a pedirle ayuda a Oreluere, pues era el sacerdote
principal del lugar, ocasin que aprovech Oreluere para reprenderlo por su altivez
y falta de respeto. Oduduwa tuvo que pagar multas de ovejas y aves, despus de
lo cual su hija fue curada. A raz de esto, Oduduwa se coloc a s mismo bajo la
proteccin de la divinidad original de la tierra, que era Orisa-nl, la divinidad
principal de Oreluere y su pueblo.
Esto prueba entonces lo que hablbamos en la "primera parte" (el post anterior)
cuando decamos que el culto de Orisa ya estaba instalado con su tradicin oral,
medicinal y su propio orculo cuando lleg Oduduwa a Ile-Ife junto con Setilu y el
sistema oracular "If" en esos momentos estaba an en la pre-historia y todava no
haba absorvido ni adaptado los conocimientos ni la tradicin perteneciente al culto
Orisa de la tradicin yoruba dentro de sus figuras (signos geomnticos).
De acuerdo a la tradicin Edo, Oduduwa cuando se inici en el culto de Orisa
recibi el nombre de "Obalufon" (Rey de un Imperio Prspero) y obviamente su
divinidad de cabeza era Orisanla.
Conclusiones de esta segunda parte:
a) El culto de Orisa ya exista antes de la llegada de Oduduwa.
b) Se vuelve a confirmar que el "orculo de If" lleg despus a tierra yoruba y no
era parte de Orisa.
Okanran
Ejife
Etawa
Alafia
Oyeku
que los caures alcanzaron Benin a travs de Old Oyo (capital del antiguo Imperio
Yoruba), pues segn vemos en el mapa que muestra las rutas de las caravanas
comerciales, el Imperio Songhai comerciaba tambin con el Reino Yoruba.
Egharevba tiene pruebas de que ya en el siglo XVI, los caures circulaban en Benin
(Benin City, Nigeria).
Tras esto, podemos deducir, que los yorubas ya utilizaban los caures por lo menos
a partir de la segunda mitad del siglo XIV (1300). Tambin hay evidencia de que los
caures ya se usaban en tierras Igbo (en Nigeria) antes de la llegada de los
portugueses. Ver - A.E. Afigbo, "The Economic Foundation of Pre-colonial Igbo
Society" en LA. Akinjogbin and S.O. Osoba (,eds) Topics ..pg. 14; Ver tambin: G.T.
Basden "Among the Ibos of Nigeria" (London 1921), pg. 188.
No negaremos la versin de William Bascom de que los portugueses importaron
caures hacia el sur de Nigeria desde otras regiones de frica, pero ese no fue el
origen del arribo de los caures a tierras yorubas, pues hemos visto que hay datos
de que en verdad llegaron antes.
Ahora volvemos a recordar, que Oduduwa junto con otros personajes entre los
cuales estaba Setilu, que fue quien trajo If como un sistema oracular que provena
de tierra Nupe, el cual creemos firmemente habra derivado de la geomancia
rabe.
Sobre el hecho de que el orculo If derive de la geomancia rabe, William Bascom
en "Ifa Divination: Communication Between Gods and Men in West Africa"/ pg 8,
dice: "El cortar o marcar en la arena (iyanrin tite) es practicada por los adivinos
musulmanes conocidos como: "Alufa". Ellos se refieren o hablan a nombre de: "Hati
rambli" o "Atimi" en yoruba, distinguindolo de If. Los nombres de los 16 signos o
figuras: Al Kanseji, Alaika, Utuba Dahila, etc. Claramente difieren de los de If pero
corresponden a los que fueron dados en el libro rabe de "Mohammed Ez Zenati",
y en el orden en que estas figuras fueron dadas por un Alufa en Meko (tierra
yoruba), aunque era nacido en Zaria, eran idnticos a los que fueron dados en la
ista de Ez-Zenati. Ah no hay duda de la relacin histrica de Atimi con la
geomncia islmica(...)
La adivinacin Sikidy al igual que If usan el mismo sistema basado en los 16
signos o figuras bsicas. El sistema Sikidy usado en Mali, se obtiene con semillas
que "marcando en la arena" el "Cortar o marcar la arena" es una forma extendida
de geomancia practicada por muchos grupos islmicos en el norte y oeste de
frica"
Ms adelante William Bascom escribe:
"Burton, Maupoil y otros grandes investigadores han llegado a la conclusin de que
los sistemas de If y Sikidy han derivado de la geomancia islmica..."
Dice William Bascom que los Alufa (adivinos musulmanes) diferencian su sistema
oracular del de If, lgicamente ellos lo orientan a su creencia, mientras que la
geomancia de If fue orientada hacia las creencias yorubas. Es de notar, que
El sistema de adivinacin de marcar en la arena que consta de 16 figuras, que era
usado por los musulmanes, tal cual dijimos, es ms antiguo que lo que hoy es If,
pues fue trado de la tierra Nupe por Setilu (la primera encarnacin de Orunmila) y
los nupe en su mayora son musulmanes o tienen influencia rabe. Vemos que los
nombres de las figuras (digamos "odu") son diferentes para el Alufa, al igual que
los nombres de las figuras en la geomancia europea tambin son diferentes.
Nosotros estamos seguros que el "primitivo If" trado por Setilu, evolucion
mezclndose con la tradicin de Orisa de los yoruba y posteriormente habra
tomado los nombres de los odu sistema del mrndnlgn para asociarlos con las
figuras geomnticas, nos basamos en el hecho de que muchos de los nombres de
los "odu" tienen un gran significado dentro del mrndnlgn, mientras que en If
los nombres pierden el sentido. En cuanto a la palabra "If" no identifica a una
"divinidad" a pesar de que se asocie ese nombre con Orunmila, se le dice "If"
(cuerpo de If) al conjunto de historias agrupadas bajo los nombres de "odu" y
adems "If" es el nombre que recibi en tierra yoruba el sistema oracular en s, no
es una divinidad, el orisa del orculo es Orunmila, cuya divinidad primordial en el
Orun se llamaba Ela. La palabra "If", viene del verbo "F" (marcar, raspar, afeitar)
y significa "marcado" o "raspado" y se refiere al hecho de "marcar" o "raspar" la
tierra o la arena (esto era antiguamente, hoy solo se usa en ocasiones especiales
marcar la tierra).
Volvemos ahora al arribo de los caures en la zona yoruba. De acuerdo entonces
con lo expuesto, los yorubas ya tenan caures a mediados del 1300 (siglo XIV). Si
tenemos en cuenta que el Imperio de Oyo se fund por el 1400 (siglo XV), es de
suponer entonces que desde el primer Alaafin en adelante, usaron los caures,
tanto como sinnimo de riqueza para embellecer sus ropas como para usos
sagrados en su culto a los Irunmale (orisa). El uso de los caures como moneda,
trajo tambin la necesidad de aprender a contar para poder realizar las
transacciones. El caur fue el instrumento ms importante para que el yoruba
progresara en la numerologa y las matemticas ( ver:
"Mathematics of the Yoruba People and of Their Neighbors in Southern Nigeria" de
Claudia Zaslavsky) .Pero es importante decir que luego de unos 300 aos de
fundado el Reino de Oyo, durante el reinado del Alaafin Ofiran es recin cuando se
introduce el sistema de If y a pesar de que en Ile-Ife, If haba sido introducido
aproximadamente en el siglo XII (1100), el Alaafin Ofiran de Oyo trae el sistema de
If desde tierra Nupe, de donde era originaria su madre. Esto explicara porqu la
tradicin de If de los Oyo es distinta de los de If, porque en verdad no proviene
de all, sino que se import directamente de tierra Nupe (a quienes los yorubas
llaman "Tp").
Calculamos que el uso de los caures como mtodo adivinatorio empez a
evolucionar rpidamente a fines del 1300, siendo la base de punto de partida el
uso de cuatro caures (owo erin) asociados con las figuras o cadas del mtodo de
adivinacin antiguo a travs del Obi Abata. El yoruba tiene la creencia de que cada
elemento posee una energa que puede considerarse como una "divinidad", por
esto, el Obi, se consider una "divinidad" que pas a conocerse como "Orisa Bi"
(orisa-obi). "Orisa Bi" quien se expresa por Obi fue el que permiti luego la
aparicin de las primeras asociaciones entre las cadas del Obi con el Owo Erin, el
cual evolucionara hasta tener 16 cadas principales (Owo Merindinlogun) que
luego seran asociadas por los adivinos que usaban If (el mtodo de adivinar con
Por lo tanto, la palabra "okanran" que surge de "okan" e "iran" tiene verdadero
significado solamente en los orculos de Dida Obi y de los sistemas Ow, que
utilizan la numerologa para contar los caures abiertos y cerrados.
OYK
La palabra "oyeku" aparece por primera vez como "odu" para decir que todos los
pedazos de Obi cayeron al revs y posteriormente se us para decir que todos los
caures cayeron al revs. Oyeku quiere decir: "signo de inactividad". Entonces, para
los dos orculos, el Obi y el Owo Merindinlogun, tiene gran sentido, porque cuando
aparece todo al revs, el orculo "no habla", est inactivo. La forma en que luego
se asoci "oyeku" con la figura geomntica de If fue hacindose a la idea de que
una lnea representara el caur abierto, mientras que dos lneas sera el caur
cerrado. Esto vuelve a darnos la razn, de que si "oyeku" es signo de inactividad,
no debera expresarse ni siquiera por If, pero no exista ninguna otra forma para
asociar los caures con las marcas geomnticas, ya que los "caures cerrados" son
la contra-parte de los abiertos. Por otro lado ese tipo de asociacin, creo un vaco
dentro de If en lo que respecta a "ejioko", siendo este Odu el que qued hasta hoy
en da como la representacin ms genuina de odu orisa. Cabe sealar que el
Opele es el mtodo ms moderno que usa If y cuando se asociaron las cadas del
Owo Eejo, todava no haba llegado.
EJIOKO
Este nombre proviene de la unin entre Eji (dos) y oko (granja), literalmente es
"dos en la granja" (Ejiloko) y significa que aparecieron 2 caures. Como este
nombre no fue asociado con odu-If, algunos para intentar hacer creer a la gente la
idea errnea de que todo lo que existe est en If, escribieron que el nombre del
odu "ogunda" en el cielo era "ejioko", entonces los babalawo muchas veces toman
historias o enseanzas del odu de owo merindinlogun "ejioko" y las usan como que
fueran de "ogunda". Sobre esta afirmacin de que "ejioko" era el nombre de
"ogunda" en el cielo, no es cierta como veremos despus y si lo fuera, slo
confirmara que el odu del merindinlogun es ms antiguo que el de If, puesto que
si cuando estaba en el Cielo era "ejioko" y cuando viene al Mundo es "ogunda",
queda clara la antigedad de "ejioko" (un odu del sistema de orisa). Por otra parte,
si "ejioko" de Orisa fuera "ogunda" en If, esto dara a entender entonces que el
"ogunda" de If no es el mismo "ogunda" que el del merindinlogun, porque en el
merindinlogun existe tanto ejioko como ogunda y son signos diferentes.
ETA-OGUNDA
La palabra "eta-ogunda" que se usa para decir en el sistema de Ow Mrndnlgn
que han aparecido "tres caures", surge de la asociacin entre el nmero de caures
que aparecen y su significado simblico, aquel que habamos dicho que tenan de
por s los caures entre los yoruba y que por tal motivo se usaban para enviar
"aroko" (mensajes simblicos), entonces tenemos: Eta-ogun-d (Tres crean guerra).
IROSUN
Esta palabra tal cual se conoce hoy da hemos considerado de acuerdo con datos
que nos ofrecieron algunos amigos yorubas que practican culto de Orisa
tradicional, que posiblemente provenga de la deformacin de "Erin-sun" (cuatro duermen) y esto se debe a la asociacin del nmero cuatro con la "tranquilidad", la
"paz", etc. E igualmente, la palabra "Irosun" significa: "ro-sun" (pensamiento
dormido). Esta cada en el merindinlogun, por el nombre del nmero, adems de
relacionarse con el cuatro, se asocia con el elefante (erin), aunque "elefante" se
pronuncia diferente, pero es una asociacin simblica con el nombre del
nmero(1). Irosun est relacionado adems con los Ancestros y Orisanla en el
merindinlogun (2)
(1) Es comn entre los yorubas el juego de palabras que se escriben igual pero que
tienen diferentes significados, esto se usa tambin como "indirectas" o mensajes
simblicos.
(2) Recordemos que antiguamente en el uso del Owo Erin, los cuatro caures
abiertos eran "alaafia" u "ogbe".
OSE
Nace de la idea de que la semana yoruba, cuyo nombre es "ose" empieza cada
cinco das, entonces aqu se relacion el nmero cinco con la semana. Para evitar
crticas innecesarias, sobre esta explicacin, aclaramos que sabemos que en
verdad la semana yoruba tiene solo cuatro das, pero veamos lo que explica el
Araba Fayemi Elebuibon: "La semana yoruba viene cada cinco das y se compone
de cuatro das. Hay cuatro das en una semana pero comienza cada cinco das. As
es como se cuenta en la tierra Yoruba". La palabra "Ose" adems es asociada al
hecho de que cada cinco (5) das se limpian y atienden los altares de las
divinidades. En el Owo Merindinlogun, Ose tambin representa "dao", que es otro
significado que se le da a al palabra "ose" pronunciada de otra forma. Tambin se
relaciona con las enfermedades, ya que el nmero "cinco" en yoruba se dice
"arun", lo cual como ya explicamos, aunque se pronuncie diferente del "arun" que
es "enfermedad", sirve como un simbolismo oculto en la interpretacin. El "ose"
tambin es el jabon, el cual se usa con agua y se asocia desde la antigedad con
los ros, veamos el siguiente proverbio yoruba: "A k i gb odo jiyan-an ose ho tabi
ko ho" (uno no se sienta a la orilla del RO a discutir si el JABN hace espuma o no).
Otro proverbio dice: "Bi oju ba mo, olowo agbowo, oranwu a gbe keke; ajagun a
gbe apata; agbe a ji toun toruko, omo ode a ji tapo toran; ajiwese a ba odo omi lo"
(Cuando comienza el da; el comerciante se encarga de su comercio; el que hila
algodn recoge su huso; el guerrero toma su escudo; el granjero se levanta con su
azadn; el hijo del cazador levanta su aljaba; "El que se despierta a lavar con
JABN" va camino al RO). Esta asociacin de "ose" con el ro, nos parece que debe
haber sido una causa para unir la cada "ose" con la divinidad sun en el Owo
Merindinlogun, adems de que 5 es un nmero usado para dicha divinidad.
OBARA
Ya habamos explicado anteriormente, que "obara" proviene de "Rey del Rayo",
cuya asociacin con la divinidad Sng parece haber sido hecha nicamente en el
orculo del Owo Merindinlogun, quedando sin sentido el nombre "rey del rayo"
como Odu If, pues el odu-If obara meji, segn habamos visto no era asociado
con Sng de acuerdo con las fuentes que habamos presentado, por lo tanto es
una confirmacin de que este nombre en realidad naci en el Owo Merindinlogun y
posteriormente se asoci a las figuras geomnticas de If que hoy da se conocen
como "Obara Meji". Numerolgicamente, el 6 es asociado con Sng.
ODI, EDI, IDI
"Odi" tiene varios significados reales y simblicos de acuerdo a como se pronuncie:
"pared"; "bloqueo"; "malcia"; "maldad"; "muralla"... En cuanto a "Edi", de acuerdo
con una historia publicada por John Wyndham "Myths of Ife" (1921) y segn su
informante que era el Araba de Ile-Ife en aquella poca: "Edi" es presentado como
una divinidad que provoca la perversin o el mal.
El 7 es un nmero que se asocia con Esu, y tambin se le asocia con este signo en
el Owo Merindinlogun. La relacin entre Odi de merindinlogun con If proviene de
la deformacin del nombre en "Idi" que significa "nalgas", cuyo nombre
posiblemente se le di a la figura geomntica de If pues hace recordar las nalgas.
Sobre esto pensamos que "Idi" nunca fue un nombre en el Merindinlogun ni lo es
(lo correcto es Odi), sino que sera un nombre anterior a la asociacin de las figuras
de If con los nombres del Merindinlogun.
EJONIL, OGBE
Este nombre viene de: "Ejo nil" que quiere decir "ocho en la tierra", es un nombre
que sin lugar a dudas nace del Merindinlogun y significa que han cado 8 caures
abiertos sobre la tierra. Antiguamente se tiraban los caures directamente sobre la
tierra, aunque an hoy algunos adivinos lo siguen haciendo pero no es tan comn,
lo normal es que se arrojen sobre una estera. La palabra "ejonile" ha sufrido
deformaciones tal vez debido a la forma en que se pronuncia y a que la escriben
de acuerdo a la fontica, entonces en la cultura afrocubana es: "Eyeunle"; mientras
que en la cultura afrobrasilea para la mayora es: "Ejionil". Aunque debemos
decir que algunos babalorisa e iyalorisa brasileos escriben y pronuncian "ejonile",
tal cual es en yoruba. Otra palabra usada para designar este Odu es "Onile" y
tambin "ogbe". Con relacin a "Onile", esta palabra proviene de la anterior
"ejonile" cuando en lugar de tomarla como el original "ejo-nile" (8 caures en la
tierra) se deform en "eji-onile" (onile doble) entonces por lgica se le aplica
"Onile" como el nombre original de la cada simple. "Ogbe" tiene su origen en el
nmero ocho tambin, recordemos que cuando hablamos de los "aroko", ocho
caures representaban que el que los enviaba "estaba libre de peligro"; "se haba
salvado"; "estaba con vida". "Ogbe" se puede desglosar como "O-gbe" (l que
salva o defiende). Osamaro Ibie en "Ifism" traduce a Eji-ogbe u Ogbe meji como
"salvacin doble", porque de acuerdo con una historia que pertenece a ese odu, se
habran salvado la madre y el padre de Ejiogbe. Claro, que esto solo confirma
nuestra teora de que la palabra Ogbe surgi primero como un nombre de odu del
Owo Merindinlogun, debido a que ocho caures era "salvacin", mientras que Ejiogbe no tiene mucho sentido con la figura geomntica de If que ms que "alguien
que salva" se parece a un "camino" siendo que esa era la interpretacin original de
dicha figura en la geomancia. Pero la posterior asociacin entre la cada u odu
"ogbe" que nace en el merindinlogun pas a usarse como nombre de la figura
geomntica de If debido a que ocho caures abiertos se consideraron como las 8
rayas que componen a Ejiogbe en If, contraparte como recordaremos de Oyeku,
que en los caures eran todos al revs, representado por ocho rayas dobles o
incluso con crculos. En esto tuvo mucho que ver el sistema de Owo Eejo (8
caures), anterior al merindinlogun (16 caures), donde todos abiertos se llam
"Ogbe", asocindose posteriormente en If con Ejiogbe dado que 8 caures se
vieron como las 8 rayas simples; mientras que los 8 caures cerrados se llam
Oyeku, que en If pas a ser Oyeku Meji porque eran 8 caures cerrados que
representan las 8 rayas dobles.
LA MAYORA DE LOS NOMBRES DE ODU-IF DERIVAN DE LOS NOMBRES
ORIGINALES DEL OW MERINDINLOGUN (Tercera parte)
INTRODUCCIN:
Estamos demostrando que los nombres de los odu usados en Merindinlogun le
pertenecen a este tipo de orculo y fueron luego adoptados por los practicantes de
If para identificar los signos geomnticos que luego tambin fueron llamados
"odu", el mismo nombre que reciben las cadas de los caures en el sistema Owo
Merindinlogun.
OSA / ESAN
Es una palabra que deriva de "Esan" (nueve), debido a que han aparecido nueve
caures abiertos sobre la estera. "Osa" en el Owo Merindinlogun se relaciona
principalmente con Ynsn (Iya-omo-esan = Madre de nueve hijos), debido
tambin a la relacin que hay con el nmero nueve. Pero ya en If, el nombre no
tiene sentido ni relacin con el "9", siendo asociado con otras divinidades como
vemos segn la lista que ofrece William Bascom:
Beyioku - Ibeji
Herskovits - Todas las divinidades
Ife - Orisanla
Meko - Las brujas
Oyo - Sango
Otra relacin de "Osa" con los caures, es que nueve caures de acuerdo con su
simbolismo significan "huir", "correr", "mudarse" o "cambiar de sitio"... Donde
"Osa" se forma de "O - s" (T corres). Esto tiene lgicamente un significado
importante ante la aparicin del nmero nueve (9), sin embargo pierde todo su
"Los caures son lanzados dos veces para determinar el Od, o el signo, que de
ahora en adelante gobernar la vida del iniciado".
La interpretacin de Odu por dos cadas, no se basa en una "mezcla" entre dos
Odu como piensan algunos desinformados que solo conocen la cultura afrocubana
y el libro "Sixteen Cowries" de William Bascom, sino de un nico Odu. Entonces,
dos veces Obara se conoce como el Odu Obara meji, siendo en verdad este
sistema de unin entre dos odu para obtener otro, el que fue heredado al sistema
geomntico de If, en el cual los odu ya estn combinados y no existen los odu
simples.
El sistema de Odu compuesto en Orisa a travs de dos cadas, es usado desde
siempre en tierras yorubas como en Brasil, donde los babalorisa y las iyalorisa leen
e interpretan 256 od.
No estamos de acuerdo en que la interpretacin del orculo de Mrndnlgn sea
ms sencilla que la de If, puesto que si lo comparamos con el pl, mientras que
en el Ow Mrndnlgn
se precisan dos tiros para obtener un Od, en el pl basta con uno solo. En
cuanto al recitado en yoruba, los od rs tambin se recitan o cantan y el
sacerdote de Orisa debe tambin consultar Ib para obtener una respuesta
detallada sobre el problema que aqueja al consultante, debiendo tambin
memorizar en el sistema compuesto un mnimo de 512 historias de odu-orisa.
Abajo los versos de un odu compuesto de la tradicin de Orisa:
EJIOKONIL (Ejioko-ogbe) (2)
"Ej k n l
Jk b ton
s k n l
Jk b ton
D 'S fun Ode
Ngbat nlo gb
Nwon ni ki o ru ebo fun s
Ki lon a ru?
Nwon ni o r egb mejila
Nwon ni o ru akuko
Nwon ni o ru k
Nwon ni o ru gbd snsun p
Nwon ni o ru epo
Nwon ni o ru ot
Ode k sebo
O ni ki of b r
Ode lo gb
Lon rej,
O tf npa j
O pad w l eran paje
s mo kni Ode k sebo
s se j pad w lay
Ngbat Ode dl, Ej b Ode ljiji,
Ej pa Ode
Ngbat yo d y
s ni kl"
Traduccin:
"La Serpiente no tiene casa,
Se sienta a la orilla del camino
s no tiene casa,
Se sienta al costado del camino
Fueron los sacerdotes que consultaron rs
Para el Cazador cuando iba al bosque
Ellos dijeron que deba hacer una ofrenda para s
Qu deba ofrendar?
Ellos dijeron que ofreciera 24.000 caures
Dijeron que ofreciera un gallo
Dijeron que ofreciera una rata
Dijeron que ofreciera bastante maz torrado
Dijeron que ofreciera aceite de palma y aguardiente
El Cazador no hizo la ofrenda
Dijo que con sus flechas estaba protegido
El Cazador se fue al bosque
En el camino vi una serpiente y dispar su flecha matndola.
Regres a su casa con la presa.
s, sabiendo que el Cazador no haba hecho su ofrenda,
Le regres la vida a la Serpiente
Cuando el Cazador lleg a su casa y fue a sacar la serpiente de la bolsa sta lo
sorprendi matndolo al instante.
Cuando aparece este od, rs dice que hay peligro."
(1) Babalorisa / Iyalorisa - Son ttulos generalmente aplicados a sacerdotes
mayores en Orisanla / Obatala (cuya divinidad se conoce tambin como "Orisa").
Mientras que en la dispora se aplica a cualquier sacerdote que tiene a cargo
aprendices, pues la palabra "orisa" es sinnimo en la dispora de "divinidades".
(2) Fuente: baba Osvaldo Omotobatala "Odu Orisa - Volmen 1"
LOS MITOS YORUBAS Y SU IMPORTANCIA PARA SABER EL ORIGEN DEL
MERINDINLOGUN
Para seguir examinando mitos sagrados o tan que fundamenten la antiguedad del
sistema Ow Er Mrndnlgn y quien fue su creador, es necesario antes instruir
un poco al lector sobre cierta situacin que est desvirtuando la antigua tradicin
de la mitologa yoruba.
Los Mitos en el sistema de creencias yoruba, tienen fundamental importancia pues
son los que determinan y fundamentan valores y costumbres dentro de la
tradicin, as como tambin confirman o desechan historias, defectos, virtudes y
cualidades de las divinidades.
Antes de la globalizacin que significa internet, donde la informacin viaja e invade
todos los lugares del mundo y de que empezara la difusin masiva de determinada
literatura de If, hace muchos aos atrs, los conceptos sobre el mito de la
Creacin y ciertas historias relacionadas con los Orisa no se contradecan, estaban
ms claras que hoy en da. Haciendo un estudio de los mitos yorubas en la lnea
del tiempo, es posible descubrir la manipulacin de ciertas historias e incluso se
pueden encontrar relatos nuevos que contradicen los antiguos o donde los
personajes principales de la historia fueron cambiados subjetivamente. Debemos
denunciar pblicamente, que desde aproximadamente principios de 1900, en tierra
yoruba aparecieron cientos de historias o mitos que empezaron a opacar la figura
de ciertas divinidades del panten yoruba para darle primaca a otras como
Orunmila, If u Osun. Cierto grupo de escritores yorubas, han estado trabajando
desde hace ms de medio siglo para que hoy en da casi todo el mundo acepte
determinadas historias de If como las originales. Existen varios ejemplos de
manipulacin en los mitos, uno de los ms notables es el hecho de que "Jess"
(Jesucristo) aparezca en algunas historias de If, algo que no tiene ninguna relacin
con la tradicin ni la cultura yoruba y que solo busca amalgamar religiones para
conseguir adeptos. Es que hay una gran tendencia a la globalizacin de If, usando
como mtodo de proselitismo el mismo que emplean las iglesias evanglicas, a
travs de medios masivos, usando adems palabras como "apstoles" (para
referirse a los odu-If), "profeta" (cuando se habla de Orunmila), "salvacin", "slo
If salva", "If es el camino", "If es la verdad", todas frases a las que solamente se
les cambi la palabra "Cristo" o "Seor" por la palabra "If". Est tambin el
sistema de "difundir la palabra" (difundir If) y esto se hace a travs de foros, blogs
y sitios web. Se intenta adems dar una idea errnea sobre el culto de If, donde
se lo pretende mostrar como un Culto Universal o Mundial. Tal vez algunos de esos
cambios y formas nuevas de publicidad sirvan para atraer nuevos adeptos desde el
cristianismo o el islamismo, pero realmente estn perjudicando la raz yoruba, ya
que se estn perdiendo mitos y legados antiguos.
La Divinidad ms antigua y la mayor del panten yoruba es ORISA (Orisanla u
Obatala), fue la primera y nica divinidad creada por Olodumare, luego de que
Olodumare cre a Orisa, l le pas a ste el "Poder de la Creacin" o la "Calabaza
de la Existencia" (Igba-Iwa). Despus Olodumare le dio la tarea a Orisa de crear el
Mundo y los Seres Humanos. De acuerdo con mitos antiguos, antes que Orisa
hiciera el Mundo y los Seres Humanos, l cre un Ser para que le ayudara en sus
tareas, el cual fue llamado ATUND. En un primer acto de rebelin en el principio
de los tiempos, Atund plane matar a su Amo y dej caer una pesada roca sobre
ste, Orisa entonces se quebr en "Cuatrocientos y Un pedazos", cada pedazo
cobr vida y personalidad propia, lo cual dio origen al resto de las divinidades.
Orisa se transform en el "padre" (bb) de las divinidades y al mismo tiempo en
su lder natural. Luego Orisa Baba (Orisanla u Obatala) con la ayuda de las dems
divinidades realiz la gran tarea de la creacin del Mundo y todo lo que ste
contiene. Finalmente, Orisa le asignara los poderes a cada divinidad.
Existen otras variantes sobre como ORISA (Orisanla u Obatala) cre el Mundo y los
Seres Humanos, narradas por otros autores como Wande Abimbol en "If
Divination Poetry"; Bolaji Idowu "Olodumare, God in the Yoruba Beliefs"; Omosade
Awolalu "Yoruba Beliefs and Sacrificial Rites"; Joel Adedeji "Folklore and Yoruba
drama: Obatala as case of study", entre muchos otros y todas coinciden en que
ORISA es el CREADOR de la Tierra y los Seres Humanos. Sin embargo, han
aparecido mitos posteriores que colocan a Oduduwa como el Creador de la Tierra y
en otros, el lugar de ORISA (Orisanla u Obatala) es ocupado por ORUNMILA, quien
entonces se lleva la gloria de Crear la Tierra. Por qu hablamos de sto? Qu
relacin tiene con el sistema adivinatorio de Owo Merindinlogun? Pues porque
probaremos luego, que algunos mitos difundidos sobre Owo Merindinlogun (os
Bzios / Los Caracoles) se tratan de otras historias que fueron cambiadas o
manipuladas. En el caso de la historia que examinamos a continuacin, la falta
est en que slo se cuenta un resumen o extracto en el cual pareciera que
Orunmila es el creador y dueo del Orculo de Merindinlogun, el cual luego otorga
a Osun, lo que no es del todo correcto como veremos.
COMO OSUN RECIBI LOS 16 DIECISIS CAURES DE ADIVINACIN.
A continuacin examinaremos, tal cual habamos prometido, el mito que la mayora
de los practicantes y seguidores de If acostumbran difundir sobre el
Merindinlogun, lamentablemente no tenemos la historia original escrita en yoruba
para analizarla. En caso de que algn lector la tenga, sera bueno para este estudio
y para mantener la objetividad en beneficio de todos, que nos la pasaran por MP
(mensaje privado).
Pero, ms o menos todos concuerdan en decir, resumidamente, que:
"Osun (Oshun / Oxum) estaba casada con Orunmila, que Orunmila deba viajar
mucho y por lo tanto, cuando Osun se quedaba sola en la casa, la gente acuda por
consultas, remedios y soluciones a sus problemas, entonces Osun usaba los
instrumentos de adivinacin de Orunmila para consultar a la gente. Cuando
Orunmila volvi se encontr con muchos regalos y pregunt a que se deba eso,
ella entonces le cont que cuando l se ausentaba, ella atenda a la gente,
Orunmila en lugar de reprenderla, le dio 16 caures (caracoles / bzios) para que
ella pudiera seguir ayudando a la gente."
En esta historia, al no tener el original, no sabemos cuales INSTRUMENTOS DE
ADIVINACIN usaba Osun para hacer las consultas, pues algunos dicen que era el
Opele. Sin embargo, habra que razonar que si Osun usaba el Opele... Por qu
motivo Orunmila le entregara caracoles? Sera ms razonable que le hubiera
entregado Opele. Y si Orunmila usaba Opele e Ikin en esa poca?... Cul era su
autoridad para poder entregar caracoles de adivinacin si l no los tena? Y si l los
tena? Quin se los entreg?...
Luego de estas interrogantes, vayamos a las respuestas basados en los mitos
yorubas. Orunmila entrega caures a Osun, porque sistema adivinatorio que usaba
Orunmila en ese mito, era el sistema Owo Ero Merindinlogun. Orunmila todava no
era sacerdote de If en ese tiempo, seguramente era sacerdote de Orisa y estas
observaciones no son una locura, puesto que de acuerdo con If, todos los Orisa
fueron gradualmente inicindose en el culto de If segn narra el Odu-If Okanran
Meji:
"Agbele gbibo es el sobrenombre para Egngn
Eji Ogbe fue el que inici a Egngn
l dijo que absolutamente todo el mundo venerara Egungn
Todos los hijos del hombre veneran a Egungn
El rey Ominrinnipasa es el nombre mstico por el que llamamos a Ornmila
Oyeku meji es el que INICI a ORUNMILA en el CULTO DE IFA
l predijo que todos veneraran a Ornmila
Todos los hijos de los hombres veneran a Ornmila
Reyes y jefes
Hacen reverencia a If
Todos ellos veneran al Ikin sagrado
Baba bori jagajigi es el epteto de Osanyin
Iwori meji fue el que inici a Osanyin en el culto de If
l dijo que todos veneraran a Osanyin
El mundo entero venera a Osanyin
Afunkeke fala jaye es el nombre por el que llamamos al Orisa Obatal
Odi meji fue el que inici a Obatal en el culto de If
l dijo que todos los hombres veneraran a Obatal
Todas las personas veneran a Oosa Ilawe..."
-----------------------------------------------------Es entonces lgico afirmar que Orunmila no estaba iniciado en el culto de If
cuando estaba casado con Osun. El sistema adivinatorio usado por Orunmila en
esa poca eran los 16 caures, cuya autoridad (Ase) Orunmila luego entregara a
Osun.
Y quin entreg a Orunmila los 16 caures?
La respuesta se encuentra en un odu Orisa , puesto que las historias relacionadas
con Orunmila en el culto de Orisa, estn guardadas en la tradicin oral de los odu
del sistema de Owo Ero Merindinlogun, dice Ogbe meji o Ejonile meji:
"Cuando Baba Apodihr, ril rgbo,
Dio origen a 401 hijos,
Apodihr, Padre cre 401 profesiones.
Apodihr, rinl rgbo, Padre cre 401 talentos.
l dijo que cada hijo tendra que escoger el suyo.
Y ah estaba Orunmila; l no era fuerte.
Exactamente como a una termita,
Sostener una azada la pone en apuros;
Cargarla le es difcil,
el de If, los sacerdotes de If manifiestan que fue rnmil quien le entreg los
caures adivinatorios. No vamos a contradecir esto, simplemente diremos que: En
el camino en que la divinidad sun fue esposa de rnmil, ste le entreg los
caures para que hiciera tambin la adivinacin.
Pero, los seguidores del culto de Orisa sun en otras regiones de la tierra yoruba
no estn de acuerdo con esto, pues dicen que no fue rnmil quien le entreg los
caures para la adivinacin a sun y esto tambin es mencionado por William
Bascom (pag 18, Sixteen Cowries). Una historia que proviene de la tradicin yoruba
dice que el que le entreg los caures a sun, fue snl u btl, otra versin
de la misma historia fue publicada por Awo Falokun Fatunmbi en "Ibase Orisa".
"Cuando Orisanla vino al mundo,
trajo el culto de Orisa y tambin la bolsa del conocimiento, el Owo Merindinlogun.
Solo Orisanla era el que tena el conocimiento de los odu
Y solo l era quien haca ebo y poda iniciar a otros en el misterio.
Las personas de la Tierra siempre iban a Orisanla
Cuando precisaban orientacin a travs de la adivinacin
Pero muchas veces Orisanla andaba de viaje
La gente iba a la casa de Orisanla y no lo encontraba
En aquella poca, Olomitutu (Osun) era la mujer de Orisanla
Pero era costumbre que las parejas vivieran separadas
Osun siempre peda a su marido que le ensaara los secretos de la adivinacin
Pero Orisanla se rehusaba
Un dia Osun sigui a Orisanla hasta el ro
All Orisanla se quit la ropa y entro al agua
Mientra Orisanla se baaba
Osun le pidi a Elegba, el criado de Orisanla
Que convenciera a Orisanla
Para que ste le enseara a adivinar
Elegba entonces le dijo que regresara a la casa
Y que se baara con miel
Luego Elegba tom la ropa de Orisanla
Caminando por el bosque,
Elegba fue dejando un rastro visible
Cuando Orisanla sali del agua
Vio que le faltaba la ropa
Y comenz a seguir la huellas
Que lo llevaron hasta la casa de Olomitutu
Orisanla al llegar pidi sus ropas
Osun sali desnuda y chorreando miel de su bao
En ese da fue que Orisanla
Decidi ensearle el misterio de la adivinacin."
El lector, podr apreciar entonces, que esta historia tiene mucho parecido con la
historia que se difunde sobre Orunmila y Osun. Habr habido una alteracin de la
historia y el personaje Orisanla que es el marido de Osun fue cambiado por
Orunmila?
Porqu NADIE difunde esta historia?... Pues es tan vlida como la otra de Orunmila
y Osun.
Porqu NO se difunde la historia en la cual Orisanla le entrega el Merindinlogun a
Orunmila y le da la profesin de adivino de los Orisa?.
Porque NO se dice que Osun tambin fue mujer de Orisanla y hay otras versiones
sobre quien le entreg el merindinlogun? A propsito de que Osun (Olomitutu) fue
mujer de Orisanla hay otro itan, recogido por William Bascom, que habla del
casamiento entre ambos.
Estas preguntas dan para pensar que ha habido manipulacin y la misma puede
perjudicar la tradicin de Orisa cuando se cambian cosas y se difunde algo errado,
porque en un futuro nadie sabr que Orisanla era el verdadero dueo de la "bolsa
del conocimiento" (el misterio de la adivinacin).
El reconocido Wande Abimbola, habla sobre el merindinlogun en "the bag of
wisdom", donde explica que seguramente el sistema adivinatorio de Merindinlogun
es ms antiguo que el de If y que es muy probable que If provenga del
Merindinlogun y no al revs (esto tambin lo afirma en "If recompondr nuestro
mundo roto". Sin embargo, Wande Abimbola limita su visin desde If nicamente
a Osun y Orunmila, en un mundo mitolgico donde no parecen existir otras
divinidades ; y por supuesto, su escrito termina siendo muy dbil para defender la
pocisin de que el Merindinlogun fue primero. La realidad es que Orisanla es la
divinidad mayor de todas, la primera en ser creada, la que cre el Mundo y los
Seres Humanos, "Rey de los Orisa" (obarisa), "Padre de los Orisa", por lo tanto,
parece absurdo que siendo la divinidad mayor y ms antigua, no tuviera en su
poder la "bolsa del conocimiento".