Professional Documents
Culture Documents
www.continentemulticultural.com.br
HISTRIA
Cansao da civilizao
O ex-presidente Theodore Roosevelt, em
caadas pelo Amaznia, define os ndios como
ladres por natureza e apelida o seu guia da selva
com o nome do macaco de Robinson Crusoe
04
DEPOIMENTO
MARCO ZERO
A encomenda do delegado
O pintor Jos Cludio e a histria do ex-cangaceiro que lhe exigiu um quadro e quis pagar com
um revlver, durante expedio cientfica de
Paulo Vazolini Amaznia
O direito da fora
Alberto da Cunha Melo discute a histria da
tortura no pas e diz que ela a nica forma de
uma polcia civil desamparada mostrar servio
14
ESPECIAL
Geografia potica
O pintor Joo Cmara comenta sobre sua nova
srie, Duas Cidades, e tem a sua obra analisada
por Ferreira Gullar e Frederico Morais
16
SCULO XXI
A iluso de ser
A alienao consumista que oprimia o homem
moderno elevada ao extremo: o de se querer
e no conseguir comprar a prpria identidade
48
OLHAR IBRICO
Vocao atlntica
Os nacionalismos exacerbados e os preconceitos
histricos que separam Portugal e Espanha dos
pases latino-americanos
50
76
MIL PALAVRAS
A ao do tempo
Ensaio fotogrfico revela a vida dos ndios
Trememb de Almofala, cujo vilarejo j esteve
coberto por dunas, e recuperado 42 anos depois
78
COMPORTAMENTO
O melhor e o pior dos mundos
Altemar Pontes escreve uma crnica
descontrada em que identifica os prs e
os contras do casamento
85
CRNICA
O ltimo gnio
A entrevista que Gilberto Freyre concedeu a
um reprter de vinte anos, a vaidade ferida do
mestre, e o que o reprter ouviu em resposta
86
SABORES PERNAMBUCANOS
Sabor pernambucano
A culinria que mistura temperos portugueses,
indgenas e africanos para criar um autntico
sabor. Nesta edio, receita do Pastel de Nata
60
EM TESE
O fator cultural
A tese de que a cultura pode levar um pas ao
fracasso econmico, e o que isto implica sobre
os valores e atitudes latino-americanos
62
Pgina 86
CONVERSA FRANCA
Conversa franca
Ferreira Gullar fala do processo criativo, critica os
concretistas, narra um amor que teve na Rssia,
elogia FHC e explica por que detesta telenovelas
90
VIDA LITERRIA
O bom portugus
No centenrio de morte de Ea de Queirs, o
escritor celebrado pela intensa crtica ao seu
pas e por sua criao realista que no morre
102
ENTREMEZ
A fidelidade do artista
Uma discusso sobre o perigo de se querer criar
uma arte genuinamente brasileira e de se tomar
a cultura universal por chaves regionalistas
LTIMAS PALAVRAS
guisa da renascena
por Rivaldo Paiva
Pgina 62
110
112
Expediente
Presidente
Marcelo Maciel
Diretor Financeiro
Altino Cadena
Diretor Industrial
Rui Loepert
Conselho Editorial
Presidente: Marcelo Maciel
Conselheiros: Csar Leal, Ccero Dias,
Francisco Bandeira de Mello, Francisco Brennand,
Joaquim de Arruda Falco, Jos Paulo Cavalcanti
Filho, Leonardo Dantas Silva, Manuel Correia de
Andrade, Marcus Accioly
Gerente Executivo
Lairton Cruz
Editor
Mrio Hlio
Colaboradores desta edio
Alberto Cunha Melo, Altemar Pontes, Angel-B
B.
Espina Barrio, Caesar Sobreira, Carlos Reis, Ferreira
Gullar, Frederico Morais, Geneton Moraes Neto, Jane
Tutikian, Joo Cmara, Jos Cludio, Lawrence E.
Harrison, Marcos Guedes, Maria Lectcia Monteiro
Cavalcanti, Rivaldo Paiva, Ronaldo Correia de Brito,
Vldia Lima e Zuleide Duarte
Gerente Grfico
Samuel Mudo
Gerente Comercial
Alexandre Monteiro
Equipe de Produo
Elizabete Correia, Emmanoel Larr, Joselma Firmino,
Jlio Gonalves, Geraldo SantAna, Mauro Lopes,
Roberto Bandeira, Silvio Mafra e Zenival
Assistente de Produo
Alexandre Bandeira
Editorao Eletrnica
Andr Fellows
Ilustrao
Lin
Arte
Luiz Arrais
Continente Multicultural uma publicao mensal da
Companhia Editora de Pernambuco
ISSN 1518-5095
Redao, publicidade,
administrao e correspondncia:
Rua Coelho Leite, 530
Santo Amaro - Recife/PE
CEP 50100-140
Circulao e assinaturas
Rua Coelho Leite, 530
Santo Amaro - Recife/PE - CEP 50100-140
de 2 a 6 das 08h:00 s 17h:30
pabx: (81) 3421.4233 ramal 151
fone/fax: (81) 3222.4130
e-mail: informacoes@continentemulticultural.com.br
e-mail: assinaturas@continentemulticultural.com.br
e-mail: publicacoes@continentemulticultural.com.br
e-mail: redacao@continentemulticultural.com.br
Tiragem: 10.000
Impresso
CEPE
Todos os direitos reservados.
Copyright 2000 Companhia Editora de Pernambuco
ISSN 1518-5095
2 Continente Multicultural
Uma revista de
Pernambuco
Prezados
leitores
Marcelo Maciel
HISTRIA
Olhares es
na Am
Caesar
trangeiros
aznia
Sobreira
As luvas de Roosevelt
eram do tipo Bfalo
Bill, cheias de
babados, como nos
filmes de faroeste.
No imaginrio
delirante do
colonizador,
o Oeste um s: o
Oeste o Ocidente
REPRODUO
Nas pginas
anteriores, ndio de
uma tribo do
rio Napo
cida do Mato Grosso, que seria realizada pela Expedio Cientfica Roosevelt-Rondon.
Um dos resultados dessa expedio foi a publicao, em 1914, do livro Through the Brazilian
Wilderness (Atravs da Selva Brasileira), escrito
por Theodore Roosevelt. Neste relato de viagem
o ex-presidente norte-americano revela o ponto de
vista do Outro, do estrangeiro, extasiado ante a
multiplicidade do colorido da Amaznia.
6 Continente Multicultural
REPRODUO
Em seu relato,
Roosevelt revela-se
extasiado ante a
multiplicidade do
colorido da
Amaznia
Cobra da
rvore verde
OD
R
EP
tres, camas, roupas, arreios e outros objetos necessrios a uma viagem atravs da grande selva o mato grosso do Oeste brasileiro, escreveu Roosevelt.
A bagagem d uma idia das diferenas entre
Roosevelt e Rondon. Tweed Roosevelt, bisneto de
Theodore, e que em 1992 percorreu a mesma rota
da Expedio Roosevelt-Rondon, afirmou que
Rondon queria um mapa detalhado e preciso do
do que dissera ao padre Zahm, quando este o visitou na Casa Branca havia seis anos, que, se algum dia viessem Amrica do Sul, mataria um jaguar e uma anta. Perguntamo-nos: Por qual motivo querer matar um jaguar e uma anta? Eis a resposta: por serem as maiores e mais caractersticas
peas de caa daquele continente.
Roosevelt emite um discurso claro e objetivo.
No necessitamos da lgica psicanaltica para compreender a pulso que o leva caa: o cansao da civilizao. Roosevelt estava decepcionado com a derrota poltica que sofrera em 1912, ao tentar retornar
Casa Branca. Mas, o padre celebra a matana e
exclama ante a recordao que ele mesmo provocara: Bravos! Agora voc j cumpriu o que prometera.
Matou, comeu. a lei da caa. Roosevelt no se
faz de rogado e mostra suas qualidades de gourmet.
Degusta e aprova o bife da anta (muito bom) e
carne de cervo (excelente). Ainda de barriga
m 9 de janeiro, saem para caar antas. Avistada por Roosevelt, uma levou dele um tiro
e, ferida, correu para dentro da mata, mas,
depois, voltou gua, onde a esperava a voraz tenacidade dos caadores. Roosevelt espeta-lhe uma bala bem no meio da cabea, jacta-se. E foi lembra-
cheia, no pargrafo seguinte, ele j antecipa argumentos para prximas caadas, dizendo que no
pretendia abater outra anta, mas sim o caititu de
coleira branca, para completar a nossa coleo dos
grandes mamferos da floresta do Brasil, justifica.
No dia 13 de janeiro, deram continuidade viagem fluvial. Com a impresso de que estivessem
atravessando uma estufa gigante, chegam a uma
fazendola bastante pobre, onde atracaram. Roosevelt recorda que, na manh seguinte, cada um
de ns se deliciou com uma esplndida xcara de
caf brasileiro, o que testemunha a proverbial hospitalidade do povo e a qualidade excepcional do
caf brasileiro. Retomado o caminho das guas, o
hbito de apertar o gatilho se fez presente, de modo
que nos foi possvel usar nossas espingardas por
mais de uma vez, lembra Roosevelt.
Chegaram Tapirapo em 16 de janeiro. Nesta data um ms de excurso os naturalistas j
haviam coligido cerca de mil aves e duzentos e
cinqenta mamferos. Os prprios Cherrie e
Miller tinham conscincia de que j haviam coligido um nmero de pssaros e animais que jamais atingiram, afirma o ex-presidente.
Continente Multicultural 9
olhar maldoso ou um gesto impudico. Os selvagens como a eles se refere Roosevelt fizeram
uma festa noturna e, de madrugada, desapareceram na fria escurido da imensa floresta levando
um dos cachorros de Rondon. Roosevelt acreditava que os nhambiquaras vez por outra, no resistindo a certos impulsos, furtem alguma coisa.
Portanto, um deles no pde resistir tentao.
Deixaram o Juruena para trs e continuaram a
marcha ao oeste, atravessando o Juna. Prximo
dali, pararam para almoar e receberam a visita de
trs nhambiquaras. Estes haviam deixado as ar-
mas longe do acampamento e avisavam com gritos que estavam chegando, pois na floresta a chegada sem sinal prvio significa inimigo, explica
Roosevelt. Nesse encontro, os brancos mostraram
que tambm no sabem resistir tentao: um
ndio usava um belo cocar com formato de capacete, que lhe cobria a cabea e caa at as costas,
feito de pele de ona suuarana. Pois bem: algum
dos espertinhos da comitiva trocou (para muita
satisfao do ndio, acrescenta Roosevelt) aquele
belo ornamento por colares de miangas coloridas, ou seja, por uma quinquilharia de nada.
REPRODUO
Roosevelt (na
esquerda) e Rondon
posam para a
fotografia junto
a um bando
de antas abatidas
Mapa do
percurso da
Expedio Cientfica
Roosevelt-Rondon
12 Continente Multicultural
REPRODUO
Continente Multicultural 13
DEPOIMENTO
Jos Cludio, ndios Mundurucu, Rio Canum, Aldeia Coat, leo sobre tela, 40 x 49cm, 1975. O Rio Canum afluente do Rio Madeira
Abenoada
Amaznia
sua esposa Mirian, exmia pegadora de rs. A especialista em drosfilas, umas mosquinhas que
pairam em cima das frutas, a entomologista, parece que o nome esse, Francisca Carolina do Val.
E eu de contrapeso. Dormamos em rede. Isto ,
eu comecei na rede e depois resolvi forrar a rede
no cho, que nunca dormi bem em rede. De noite,
o taifeiro Alonso, que quando no estava no leme
vivia mais no rebocador, armava a rede no nosso
barco. No rebocador tinha mais o maquinista e
Filomeno, pau para toda obra. Comamos todos
na mesma mesa, menos Valter cujo ofcio de cozinheiro englobava o de garon. Vanzolini mantinha
a tradio das antigas expedies cientficas de levar um desenhista, e cheguei mesmo a pintar alguns quadros de r e outros bichos alm de vistas
da mata e das cidades ribeirinhas, atualmente no
Palcio dos Bandeirantes, de So Paulo, adquiridos pelo governador Paulo Egdio. Nessa poca,
eu tinha 43 anos.
No catlogo da I Bienal do Mercosul, Porto
Alegre, 1997, Frederico Morais se enganou dando essa minha viagem do Madeira, feita em 1975,
data dos quadros pintados durante a mesma viagem, como posteriores expedio realizada na
verdade trs anos depois por Pierre Restany, em
1978, Amaznia acompanhado de Franz Krajcberg e Sepp Baendereck que resultou na publicao do Manifesto do Rio Negro, tambm
chamado de Manifesto do Naturalismo Integral. O que no deixa de ser valioso para mim,
deixemos isso bem claro, o fato de esse trabalho
meu ter sido trazido tona, e no somente esse,
por um dos nossos mais extraordinrios crticos e
em ocasies de grande relevo como tudo o que
conta com a sua presena.
Para mim, criou-se, criara-se por ela mesma,
ou criei de mim para mim a obrigao de entrar
no Rio Amazonas ao menos uma vez na vida,
como os muulmanos tm de ir a Meca, faltandome esse ponto na minha brasilidade. Sem iluses
de maravilhar-me. E no tive dvidas quando
Vanzolini me convidou por telefone para essa viagem de uns dois meses, de barco, saindo de Manaus, pegando a boca do Madeira, at depois de
Porto Velho, onde tem as cachoeiras de Santo Antnio. J havia iniciado aqui em Olinda a pintar
do natural, frutas, bichos, coqueiros, ruas, paisagem de mar, justamente sentindo que j estava do
meio pro fim sem ter pintado minha terra, as coisas de que realmente gostava, gente, minha terra
e meu povo, digamos assim. Mas sem nenhuma
patriotada. Uma necessidade natural. Sem pensar
Continente Multicultural 15
ESPECIAL
O olho de J
sobre a
No completo domnio da sua matria,
ele atingiu aquela altura em que o artista faz o que
quer. Delibera e cumpre. E urde novos desafios.
oo Cmara
s cidades
J
oo Cmara possivelmente o
nico pintor brasileiro deste sculo a haver criado um cosmos.
Isto quer dizer muito mais do
que representar, em diversas superfcies, figuras. Consegue algo maior: a criao de uma mitologia pessoal. A formulao de uma narrativa,
onde h o ordenamento de um mundo vivo. Mas
que unicamente pintura e desenho.
Tudo o que posto sob esse olhar que pensa
est em situao reflexiva e muitas vezes crtica, a
narr-los. Mas, ao terminar a ltima, iniciou outra, em que a sensualidade e poltica esto fundidas num plano ainda mais complexo. A srie, prevista para estar concluda apenas em setembro do
prximo ano, ter 25 grandes obras.
Quem j pde visitar o ateli do artista e ver o
seu work in progress teve o privilgio de acompanhar o visvel vigor e rigor com que cada pea vai
sendo composta. Mais do que simples virtuosismo, o que se tem em Cmara a conscincia de
tudo o que diz respeito ao seu ofcio. Eu sou daqueles camaradas que acham que o pintor que
pinta figuras tem a obrigao intrnseca de saber
pintar tudo, ele diz.
No completo domnio da sua matria, ele atingiu aquela altura em que o artista faz o que quer.
Delibera e cumpre. E urde novos desafios. um
ofcio muito restrito porque so poucos os que esto qualificados para ele, explica, referindo-se
pintura, hoje relegada a um canto discreto, porA Passagem Malakoff,
(dptico) leo sobre
madeira e tela,
250x160 cm, da srie
Duas Cidades
18 Continente Multicultural
que no s um gesto de arte. A vanguarda extrema implica no fato de que qualquer pessoa com
um conceito, uma idia, pode viabiliz-la visualmente, no precisa ser um pintor para fazer isso,
ou ele pode prescindir das regras, dos instrumentos e dos suportes de ofcio e fazer alguma outra
coisa.
No reino do conhecimento, muitos so os artistas chamados e poucos so os pintores escolhidos, de fato. Da a largueza do termo arte conceitual, que Cmara considera recuperando a pureza
original da palavra conceito, que significa concepo, inveno. Nesse sentido de engenho se faz toda a sua obra. E na dificuldade auto-imposta.
Nas pginas seguintes, so mostrados, em primeira mo, os trabalhos inditos da nova srie,
Duas Cidades, e alguns exemplos de outras obras
de Joo Cmara. Tudo enriquecido com os comentrios do prprio artista e o ensaio indito de
Ferreira Gullar.
Poder em vo
Em 86/87, fiz um lbum e um painel votivos
ao meu pai, quando ele morreu, chamados O Olho
do Meu Pai Sobre a Cidade. A partir da, comecei a
fazer o recolhimento de imagens e dei o ttulo Duas Cidades. Isso disparou um projeto que estava
encapsulado no tempo e que comeou, curiosamente, numa viagem que fiz nos Estados Unidos,
de Washington para Los Angeles. Vi que estava
fazendo uma viagem de uma cidade institucional
que emite poder, uma espcie de controle do mundo, at o outro lado, na Califrnia, onde est a indstria cinematogrfica, que outra emissora de
poder mas da fantasia, do jogo, do divertimento
e que, no entanto, se vincula da mesma maneira
ortodoxia emanada pelo poder de Washington.
No preciso ir muito longe para verificar essa si-
Olinda leo
sobre tela,
240x180 cm,
da srie Duas
Cidades.
Continente Multicultural 19
Simetrias mentais
A idia de tomar o Recife e Olinda como tema
para essa contraposio, essa passagem de estados
entre locais e posies psicolgicas, sentimentais e
estticas inclusive, d-se por comodidade: so as
coisas que esto prximas. O fato de morar e trabalhar em Olinda tambm resulta de uma atitude
pragmtica. No vim pelo sentimento de me glamourizar, me encastelar numa cidade que tem fundo histrico, o que at chateia. Passa turista demais
aqui. Vim porque as casas so grandes e baratas e
h lugar para botar esses quadros todos.
O Recife uma cidade plana, Olinda encastelase em pequenos morros. A prpria disposio dessas duas cidades mostra um smile com relao a simetrias mentais na percepo das cidades, o que
me interessou. A dificuldade de executar isso que,
embora se possa fazer um projeto orgnico, operacionalmente ele teve de ser diludo na prpria
transformao, porque eu pinto outras coisas, que
emergem da minha produo corrente, o que significa que, embora as cidades permaneam mais ou
menos as mesmas, o morador vai mudando. H
alteraes de percurso que no permitem um programa rgido na execuo das coisas. A srie tem
painis grandes e alguns incluem objetos incrustaPilastras leo
sobre tela,
220x160 cm,
da srie Duas
Cidades
22 Continente Multicultural
dos, em relevo, que se sobrepem, comentam, emergem da pea, irrompem. So extraes do rio,
dos pavimentos da cidade, os seus sedimentos. No
uma produo paisagstica clssica. As figuras, os
personagens, porm, esto todos fora da pintura.
Esto previstos alguns habitantes pintados em
pranchas slidas de face dupla, dispostos e expostos anacronicamente: de um lado pode estar, por
exemplo, Maurcio de Nassau e, do outro lado, o
aleijadinho que pedia esmolas ali, na ponte da Boa
Vista.
Perverso da paisagem
As pinturas de Olinda, mal comecei. Parti do
Recife, primeiro porque uma cidade plana, vem
do plano para o alto. De Olinda, agora, h apenas
uma paisagem do Alto da S, e que uma espcie
de perverso de paisagem de carto postal. Joga
com o defeito que o carto postal tem, que a coisa
pitoresca. Apesar de que, rigorosamente, eu quis
basear essa srie no na escolha de pontos pticos
culminantes das cidades, mas naquilo que chamo
de recantos que so madrastos, que so perversos,
pequenos detalhes mal observados, olhados pelo
canto de olho muito mais do que pela grande
Silos acrlico
sobre tela,
200x200 cm, da
srie Duas
Cidades
Olho crtico
Trabalho num campo que delimito extremamente, a delimitao consciente de um territrio.
Trabalho com a figurao e, s vezes, com a insero da figurao realista, e isto no significa que eu
seja um pintor realista, mas que eu uso um instrumento realista para dizer algumas e vrias coisas. O
fato de usar a pintura realista implica em que voc
tem de ser extremamente crtico na percepo do
tema e da confeco, porque h sempre o risco de
resvalar na mesmice. H tambm um limite crtico
a que voc tem de estar muito atento. claro que
Solidez e fugacidade
Todo mundo pensa, quando olha esse painel do
rio Capibaribe, seus reflexos, que ele remete a Monet, porque ele pintou as suas Nimpheas debaixo do
arco da ponte e criou um paradigma para a pintura de reflexo, das mutaes de reflexo atmosfrico.
E, no entanto, o quadro que mais me interessa
como artista, para a execuo de uma obra nesse
Continente Multicultural 23
Esprito do ar
Nas Duas Cidades, voc tem o que exatamente
construo e o que so as coisas de fluxo, os fluxos
areos e o fluxo do rio, que so indicadores de
tempo. Designo o Zeppelin como uma espcie de
esprito do ar. Ele passa sobre a cidade, e, efetivamente, passou. O Recife um porto, tambm, um
porto de mar, e porto areo. Foi porto do Zeppelin.
O Zeppelin se assemelha a uma nave martima
navegando nos ares. Dentro do Zeppelin vaga uma
idia de percurso aleatrio, e, embora ele seja dirigvel, no h quem prove que uma coisa oca como
aquela tenha o seu destino traado mecanicamente;
diferentemente de um avio, mais aparentado com
uma seta, um pssaro disparado. Este carter de
apario, de fantasmagoria flagrada, d ao Zepellin
o seu papel de esprito areo.
Dilogo serial
Duas Cidades, como srie, completa uma trilogia, forma a terceira perna desse trip que comea
com as Cenas da Vida Brasileira. As Cenas tratam,
dentro de uma caixa de cenrio, da incidncia dos
fatos polticos que vo de 1930 a 54, que o perodo de Vargas.
uma tomada do interior poltico do Brasil, da
virtualidade poltica, como ela se refletiu na minha
obra, no trabalho e na vida da minha gerao, na
percepo da minha infncia poltica, enfim, a srie
lida com essas coisas. Em seguida, houve a srie
chamada Dez Casos de Amor e Uma Pintura de
Cmara. Esta foi um roteiro fixado na relao de
casais, sua simulao num ambiente fechado.
tambm um trabalho de pintura que tem cones
slidos e gravuras papis cortados que comentam, que ampliam, que so cartas de amor, situaes amorosas flagradas no discurso slido e entronizado dos painis. A srie trata a questo interior
e carnal, enquanto o conjunto das Cenas da Vida
26 Continente Multicultural
Brasileira revisa o tempo dos cones que constituram uma histria, as coisas polticas. A histria
dos Dez Casos a histria da carnalidade, seus avatares...
As duas sries so, entretanto, obras de interior.
Duas Cidades, por seu lado, historia a oscilao simtrica do estado de alma, exibe passagens que tomam suporte fsico para emitir o itinerrio dos percursos da alma. Ela trata da questo da paisagem,
do ambiente, da exterioridade. Acho que essa trilogia se fechar assim, na questo da memria, da
carnalidade e na questo do mundo onde essas coisas se inserem.
Leis Escritas
ngua leo
sobre tela,
240x180 cm,
da srie Duas
Cidades
Imbecilidade do azul
Nesse painel do rio que eu estou fazendo, h uma freqncia muito alta de azul, que uma cor difcil. Bom, primeiro porque o rio no azul o rio barrento, um esturio principalmente de aluvio.
H a uma certa ironia. Marcel Duchamp, que era muito crtico de tudo o que fosse prximo do senso
comum e da vulgaridade, tem uma anotao nos seus escritos que : evitar a imbecilidade do azul. O
azul mesmo uma cor muito idiota, atmosfrica, feliz demais. Mas isso depende muito de onde ele est.
H um cemitrio numa colina, ali perto de Paulista, que todo azulzinho leve, celeste, para os defuntos irem para o cu. , portanto, um azul que pode ser mrbido tambm. No caso do rio h um exerccio de ironia natural, pois o rio no intrinsecamente azul. No painel h latas objetos feitos que
contm as tintas que foram usadas na pintura do rio. Elas derramam azul e ocre nas guas. Fazem o
rio tingido. A propsito, h uma cidade na Paraba chamada Rio Tinto...
Paraba e Pernambuco
Eu vim morar em Olinda, que uma cidade enladeirada e algo parecida com Joo
Pessoa, como se do alto da ladeira de So Francisco se avistasse um pedao do vale do Sanhau. Uma coisa diferente de Joo Pessoa para o Recife que o porto de Joo Pessoa o longnquo
Cabedelo, enquanto, no Recife, o porto se confunde com a cidade. Em vez de rio, fluido, Joo Pessoa
tem uma lagoa. Isto cria uma diferena de esprito: no Recife, o rio vem e atravessa a cidade. Na
Paraba, a gua se represa num centro. Espera-se a transformao daquela gua. Em luz, por exemplo.
Na minha infncia, havia uma fonte luminosa. No Recife, como dizia o outro, o rio flui para formar
o oceano Atlntico...
Continente Multicultural 27
Capibaliffey
Capibaliffey
litografia do
lbum o Olho
do Meu Pai
Sobre a Cidade
Contra o pitoresco
Cidade Verde
acrlico e leo
sobre tela,
200x200 cm,
da srie Duas
Cidades
Olhando a srie Duas Cidades, vem-se perfis que se podem identificar. Uma igreja ali, uma torre acol. Mas, na verdade, no um retrato pitoresco nem verista das cidades, h elementos de realismo, reflexos. H um pouco de mangue, que ali colocado, mas numa espcie de intruso, de alegoria. H botos,
que antigamente passeavam rio acima, mas nada disso caracteriza tipicamente a cidade. penoso amar uma
cidade pelo que dela apenas se v. Como as Cenas da Vida Brasileira, que tambm no so um documentrio poltico, no caso das Duas Cidades, parte-se da cidade onde se vive, e dela se procura extrair uma
existncia diferente. Tolstoi dizia:
pinta a tua cidade e pintars o
mundo, e eu gosto muito de acrescentar a isto: e tambm pintars a
placa do barbeiro, de graa.
Vejo muitos escrevendo e pintando
o Recife com muita sinceridade, mas
quase sempre fazendo uma rplica do
que seja a cidade. A rplica sempre
menor. Este o problema do realismo: a rplica sempre menor do que
o modelo, mesmo quando a rplica
gigante. Na ampliao, h uma rarefao da substncia e do contedo.
Para evitar este ardil, os ngulos
de observao da srie so, preferencialmente, os da confabulao de imagens, da ruptura da geografia tpica,
da leitura anacrnica e no linear da
memria.
28 Continente Multicultural
Poesia e pintura
Esta uma srie altamente verbalizada, no sentido de que uma imagem pode ser um signo, uma exclamao, a concreo de uma palavra. No vejo problema em que se use a expresso arco, por exemplo, para
designar uma espcie de gesto vegetal. Esse estgio ou passagem que se chama hoje, com muita insistncia, de metalinguagem, para mim um fato natural na pintura, existe o tempo todo. O suporte terico que
permite o trnsito, a passagem sutil entre sinais fechados, mentais, reificados, para mim um fato natural.
Voc pode usar para isso, por exemplo, a formalidade, o tamanho de um quadro, como este que est feito
em 13 metros de comprimento para demonstrar o fluxo do rio. A expresso rio se completa na formalidade
da obra. Poderia ter feito a imagem em perspectiva, o que economizaria um grande espao e que, no entanto, no serviria idia de fluxo. Trabalhando sobre o rio Capibaribe, naturalmente, voc tem de pensar no
Co Sem Plumas, de Joo Cabral. Est claro que fiz um rio mais emplumado, at com certa ironia. Fiz o
caminho inverso, inclusive como os botos que sobem o rio. Eu me aproximo muito do gosto de Cabral pela
construo, pelo corte seco nas coisas, embora eu no trabalhe o grau conceitual e de abstrao e reduo
metafsica, que s vezes Cabral trabalhava, porque o suporte dele aderia a uma ordenao quase matemtica, filosfica.
Aprecio muito cortar a forma, dar o contorno preciso, reto. As ordens verticais e horizontais. Olinda
mais vertical do que o Recife. Por isso, eu comecei pelo plano para depois chegar no alto. O pessoal fala de
brincadeira que Olinda muito boa para olhar o Recife do alto. No painel que tem o Zeppelin, h uma vista
panormica do Recife, que chega at aqui, casa vizinha do meu ateli em Olinda.
Na poca em que comecei essa srie, pediram-me para eu fazer um desenho em homenagem a Mauro
Mota, e o que eu fiz foi o seguinte: peguei um soneto dele e o refiz assim: a primeira linha era um campo,
a segunda linha parecia um riozinho. Depois, fui construindo os quartetos e tercetos como linhas de paisagem, e terminava justamente nas pontes do Recife. Voc transforma visualmente as palavras em pequenas
imagens, l o esquema do soneto, 4-4-3-3, como linhas de paisagem. Julgo boa a idia de escrever a paisagem para homenagear Mauro, que era poeta e
gegrafo. Essas coisas so exemplos do que ocorre
no cotidiano da feitura de uma srie demorada.
Forma sensual
No fazer pictrico, h sempre a questo da sensualidade. Falo em sensualidade no sentido lato da
palavra. E, neste sentido, a memria poltica uma
parte sensual tambm. No estamos falando somente da gentica da reproduo, mas da permanncia.
H sensualidade em acariciar a permanncia. A memria sensual nesse aspecto. Alis, a memria um
consolo sensual da senectude.
Imagina-se que me interessariam todos os pintores de alta carga simblica, de alta intromisso e
remisso literria. Eu no estou interessado nisso em
espcie. Interessa-me muito mais a alta compactao
da forma, no sentido de que ela seja concreta, visvel, ntida, e que ela corresponda de modo unvoco ao
seu conceito. Quanto maior a intensidade do conceito em que a forma se expressa, mais ela capaz de
gerar significado. Falo aqui em conceito nas suas formas radicais e cognatas: concepo, idia, engenho,
imaginao.
Continente Multicultural 29
REPRODUO
Cmara
Ilustrao para o texto O Cavalo da Casa Hohenzollern, do livro Originais, Modelos, Rplicas, de Joo Cmara
e a reinveno do real
Joo Cmara
mestre em desvelar a
estranheza das formas,
especialmente
das formas humanas
Ferreira Gullar
32 Continente Multicultural
REPRODUO
Continente Multicultural 33
O pintor que am
confabulaes na
34 Continente Multicultural
a as mulheres ou
carne da pintura
mortais. Ele amava as mulheres. Todas. Feias, bonitas, jovens, maduras, frvolas, srias. Tinha um
jeito especial de atrair as mulheres e de ser atrado por elas. Um dia, encantou-se com as pernas
de uma mulher que caminhava rpido pela calada e cujo rosto sequer conseguira ver. Obcecado
por esta viso perseguiu-a pelas ruas de Paris at
ser atropelado por um automvel. Seria apenas
mais um acidente banal na vida da cidade grande.
No dia seguinte, entretanto, estavam l, no cemitrio, a mulher do tenente, a mulher que vivia na
casa ao lado da sua, a balconista da loja de perfumes, a funcionria pblica, a bilheteira do cinema,
enfim, todas as mulheres que ele amara. Esta histria narrada por Truffaut num filme pouco referido pela crtica, O Homem que Amava as Mulheres. Agora, escrevendo esta apresentao, aps
ver os novos quadros de Joo Cmara, datados de
1992 a 1995, o belo filme de Truffaut veio-me
memria. Porque, exatamente, no sei. Afinal, entre Truffaut e Cmara nada existe de comum a
no ser que ambos fizeram da mulher um tema
recorrente de suas obras. Contudo, a viso que
Cmara tem do universo feminino bem diferente da delicadeza quase puritana de Truffaut. Para
o nosso pintor, a mulher antes de tudo um corpo, com seus atributos e sua indumentria, um
corpo a caminho do social. Cmara tem uma concepo ginstica do corpo feminino, um domnio
de suas potencialidades plsticas que o leva, muitas vezes, perversidade visual. Ele torce e retorce barrocamente este corpo (como se pode ver em
Moloch ou Espelho Finlands), vestindo e desvestindo suas mulheres numa espcie de girlie show
que se desenvolve na intimidade de seu atelialcova. Do corpo esbelto da esgriMorais mista malevitchniana (touch!) meniContinente Multicultural 35
H mais verdade no
intrigante trptico de Dallas
do que em muitos ensaios
fotogrficos sobre os
horrores de um hospcio,
em que pese todo o seu
fascnio visual
zados para sempre? E o que faz a, neste ambiente
to estranho, o cabide sem roupas, que remete a
outro objeto inslito, o medidor que o artista
carrega na srie Dez Casos de Amor e Uma Pintura
de Cmara? Patrcia est viva? uma suicida? A
cena se passa no interior de um consultrio ou
num hospital? dia ou noite? Estamos diante de
uma representao realista ou trata-se de um pesadelo? Quem esta Marianita Sra. Cruz, que
mais parece personagem de novela mexicana, ou
esta outra mulher, toda coquette, tia Isaltina? Elas
existem de fato ou so apenas invenes do pintor
neste universo confabulado que sua pintura? E
esta outra jovem que vemos, sensualssima, no
quadro O Espelho da Memria, que parece estar
sendo execrada por uma espcie de tribunal familiar, como se tratasse de um assunto proibido que
veio tona, subitamente? Seria une nymphe amie
denfance, frase-ttulo de uma tela de Duchamp,
que, aprisionando a expresso une infamie denfance, evoca a palavra famille? Penetrar no universo de Duchamp, como, muitas vezes, no de Cmara, ser sempre um ato de voyeurisme, e, no
por acaso, Etant Donns, do primeiro, visto a
partir de um buraco na porta, maneira de um
peep-show. Mas no se assustem os leitores deste
catlogo, pois Cmara garante que sua pintura
pessoal, mas no confessional ou biogrfica.
pessoal no sentido de que se trata de um
universo inventado, ficcional e, por isto mesmo,
verdadeiro. Mas, por inventado e pessoal que seja, este universo obviamente contaminado pelas
circunstncias que envolvem o cotidiano do autor
e do pas. Da este trnsito contnuo entre o pblico e o privado, entre fico e realidade, entre o
muito prximo e o muito distante, entre o dej vu
e o jamais vu. impossvel permanecer indiferente face a esta pintura perturbadora, povoada por
reminiscncias inventadas, cenas apcrifas,
falsos retratos, documentos alterados.
Os futuristas italianos, em sua crtica racional
do passado e da herana clssica, repudiaram o nu
na pintura, no por motivos morais, argumenta-
REPRODUO
Continente Multicultural 37
Representao histrica
e expresso crtica
Esta comunicao foi apresentada em outubro de 1981 ao Frum de Arte
Contempornea, na cidade do Mxico. Trata, basicamente, de situar a
questo da pintura de gnero artstico na quadra moderna e , tambm, um
resumo testemunhal da experincia do artista sobre o tema e sua prtica,
sobretudo na criao da srie Cenas da Vida Brasileira.
O texto, publicado no Mxico e em Cuba, indito no Brasil.
evo dizer que estas anotaes gerada pela inadequao entre os sistemas de refeno pretendem uma tese nem rncia e compreenso histrica, de um lado, e os
um estatuto sobre a condio processos de significao histrica a que o artista
da pintura de temas histricos. visa enquanto programa criativo.
margem deste quadro de discusso, tornado
O assunto aqui tratado como
um natural testemunho pessoal maneirista e montono, pode-se pensar em uma
do pintor, que tem trabalhado pintura de interveno histrica que no seja o recom a iconografia histrica de seu pas, mesmo que sultado de reaes anti-acadmicas ou anti-oficiais,
somente como um dos aspectos de interesse mais nem sofra, com a carga oposta, todas as seqelas do
seu contramolde. Tratam-se, mais certamente, de
amplo na investigao e criao plstica.
Nesta limitao pessoal e testemunhal de abor- intervenes histricas num terceiro mundo ou
dagem, contudo, se coloca uma das questes cen- campo crtico diverso, onde o percurso previsvel
trais da pintura histrica contempornea, qual se- do pndulo muda, inopinadamente, de plano.
Mas, antes que possamos considerar essa muja, o aspecto operacional de demarcao dos campos crticos e narrativos que do forma pintura dana de plano efetivamente ou, ao menos, por
de temas histricos e a projeo da individualida- seus indcios ou desejos, podemos observar algumas caractersticas do sistema de arte enquanto
de artstica neste cenrio de mobilidades.
Com efeito, pode-se, de um lado, pensar em prtica da pintura como operao artstica.
Arrisco-me a dizer que, nas ltimas duas dcauma pintura de gnero histrico, embasada no lastro documental, narrativo e memorialista, cujo das (60, 70), pelo menos em meu pas, a prpria
carter extensivamente didtico corresponderia a pintura foi tomada como uma alvo e um tema em
um programa institucional ou tenderia a ser ab- si para a desmontagem, pelo mtodo contracultusorvido por ele. As formas desta absoro ou in- ral, do que se imaginava como um sistema-smbocorporao podem mostrar-se sob dois aspectos: lo do poder. A pintura foi encarada unicamente
seja como a adoo de um sistema acadmico que como um produto de luxo tpico da cultura burregula sua projeo sobre o teor iconogrfico e guesa que emoldurava os modos de significao
narrativo das pinturas, seja como um regime de cultural pelo valor argentrio da pea.
A operao, digamos com um humor acre, de
textos interpretativos e crticos que condicionam
ou estreitam o alcance scio-artstico e histrico desmoralizao da pintura-objeto de coleo, baseada, honesta mas superficialmente, na crtica e
das obras.
Exgenas ou endgenas que sejam, as presses repulsa ao sistema de capital, ao mesmo tempo,
institucionais e suas contra-reaes terminam por gerou uma profusa e rendosa fabricao de gadocultar, sob rtulos e discusses j folclricas so- gets, mltiplos, etc. Evidentemente, a eliminao
da pea nica no apagou a figura do
bre arte de Estado, pintura oficial, etc., a problemtica mais central Joo Cmara colecionador-especulador pelo con38 Continente Multicultural
trrio, criou mesmo, com a indstria de peas seriadas, uma multiplicao demaggica do colecionador privado e a conseqente circulao especuladora das obras. A questo social no estava a,
no tpico terminal da posse do objeto de arte, mas
no sistema em que a posse cultural era emitida
como mercadoria.
Um sentimento de culpa passou a colorir o impasse tico dos produtores culturais. A fuga da
pintura como smbolo do poder do sistema dominante coincidiu, no acidentalmente, com a nfase
dada a uma radicalizao programtica dos movimentos de vanguarda em relao a dois pontos:
refutao dos processos tradicionais (entre eles a
pintura), com o afastamento das tcnicas manuais
e estilsticas e adoo de processos interdisciplinares como prticas compreensivas e criativas.
A insistncia sobre valores e processos conceituais, por dentro e por fora da cena artstica, foi,
sem dvida, a resposta da instaurao de uma nova articulao lingstica provvel sobre a tabula
rasa criada com a desmontagem dos processos ditos tradicionais. Toda uma superestrutura de vocabulrio e micro-sensibilidades adviria desta ttica de partida.
A instaurao desta nova ordem, porm, no se exercia mais, como na passagem do sculo, num campo anrquico,
herico e hostil ou no sbio reduto do
castelo de pureza duchampiano. Todo o
atual regime de trocas culturais organizase em velocidade eletrnica e de cima para
baixo. O carter ou estatuto destas linguagens, j fortemente cristalizadas nos sistemas de relaes compreensivas prprios
da prtica interdisciplinar, tendeu a ser diludo nas instituies, passando, em alguns pases, a ser a ponte poltica para verdadeiros agentes culturais, ou noutros pases, servindo como know-how de importao.
Neste estgio, os pintores ou, dizendo
melhor, os indivduos-pintores passaram a
ser os verdadeiros marginais do sistema de
arte, restando-lhe a fatia de atuao ditada
pelo devorador e conspurcado mercado
conservador.
Comigo mesmo passou-se um episdio
que encaro hoje em dia como uma anedota. Em 1976, realizei, no Museu de Arte
Moderna do Rio de Janeiro, a exposio
das Cenas da Vida Brasileira 1930/54,
composta de dez grandes painis, cem litografias e um audiovisual interpretativo por
Frederico Morais. A exposio teve seu acesso
normal desviado por tortuosos corredores secundrios, pois a sala principal (cuja metade era ocupada pela minha exposio) era repartida com
uma feira de bebidas alcolicas qual eu, talvez
infelizmente, no tinha acesso por minha mostra.
Noutra pequena sala, ainda mais escondida, expunha, outro artista, um conjunto de pequenos objetos e esculturas em diversos materiais. Conversvamos sobre as ajudas de custo dadas pelo Museu
s exposies. No meu caso, disse-lhe eu, o
dinheiro no deu sequer para pagar o frete, e as
obras viajaram sem seguro, o que foi muito ruim,
pois pegaram chuva no aeroporto e tive que recuperar as pinturas s vsperas da inaugurao.
Bom, disse-me ele, eu recebi algum dinheiro que deu para transporte e para a edio deste
catlogo. E estendeu-me uma bela caixinha com
textos e reprodues de suas obras.
Eu j estava surpreso com a sua mgica de fazer o catlogo com to pouco dinheiro quando ele
me deu a cifra que tinha recebido como ajuda de
custos, justificando-se com a explicao: Mas, a
minha exposio na rea Experimental!
Continente Multicultural 39
Esta atitude de protecionismo parcial dos museus de pases subdesenvolvidos corresponde, essencialmente, ao carter positivista de governos
ditos progressistas, mimticos de tecnologias de
exportao, que premiam com ansiosa prioridade
pesquisas de tecnologias de ponta em detrimento
de inverses nas perturbadoras reas de infraestrutura carente.
Pouco tempo depois, por falta de instalaes e
equipamento adequados, este mesmo museu
sofreu um incndio que queimou todo seu acervo
e uma exposio na qual se inclua a inestimvel
coleo de Torres Garcia.
Inconscientemente, talvez, a rea experimental
flutuava sobre a indigncia da instituio. O sistema de divulgao, apoio e propaganda que a
imagem experimental conferia ao museu mascarava, contudo, ou mesmo omitia suas deficincias
intrnsecas.
Claro que aqui no estou condenando o experimentalismo em si, mas a estreiteza ttica da poltica cultural que considera experimentais to somente as manifestaes ditas de meios noconvencionais. Esta estreiteza, canalizada nos trilhos da polaridade novo/velho, supe a avidez da
obsolescncia tpica da burguesia cosmopolita.
A hostilidade contra o exerccio da pintura e as
suspeitas de comprometimento e convencionalismo lanadas face dos artistas que a praticavam
lembram-me a confisso amarga de Jim Dine sobre seus auto-retratos-roupes. Dizia ele que as
presses do crculo de crticos e amigos inibiram e
embargaram o incio desta bela srie de pinturas
puras durante sua fase de participao com objetos, happenings e performances.
Enfim, sob mais amplo e mais frreo crculo
de presses, forjado sobre sofismas ideolgicos
em que se procurava conubiar o discreto charme
da vida acadmica universitria, a inteligncia de
elite e a insurreio armada, a pintura e os pintores foram se marginalizando, o que, dialeticamente, gerou sua maior fora e oportunidade.
Tocado pessoalmente pelo tema e pelas presses, escrevi, em 1973, um texto no catlogo de
exposio de pintura:
Ao artista cabe a vergonha de relatar a intimidade de seu processo de criao. E, tambm (e
por que no?), coincidentemente, cabe-lhe a estratgia de no falar sobre ele.
Os que no so ingnuos, ou os que tm apenas
a inocncia necessria (esse ardil) para a sobrevivncia cotidiana, sabem muito bem que a inteligncia se tornou uma entidade to presente e sistem40 Continente Multicultural
prvias sobre sua necessidade ou sobre a existncia de parede para ele. Imodestamente, alguns
quadros grandes, por exemplo, so feitos porque
tm que ser feitos.
No sei se erro, mas creio que a pintura agora
se impe diversamente da anterior porque talvez
se tenha tornado desnecessria. Da, possvel a sua
importncia e a estratgia silenciosa de sua liberdade, sua marginalidade e seu paradoxo em face
aos descalabros mundanos de seu mercado.
O carter algo passional deste texto resultou
do clima de severa represso poltica em que vivia
meu pas e foi tambm um testemunho em face
das bizantinas questes de melhorismo esttico
propostas pelos centros culturais dominantes.
No foi acidental que depois desta exposio
tenha me dedicado por dois anos ao projeto das
deixaramos a discusso de uma arte brasileira para contemplar, com a perplexidade dos desatentos,
a apario de uma arte nacional.
No preciso estender vocabulrio para titular
as nuances entre os dois termos. E at, de algum
modo, no estaria muito certo da inexistncia atual deste espectro, to corpreo nas propagandas
institucionais na televiso.
Alis, no creio que esta passagem ou nuance
exija uma nova arte. Pelo contrrio, correspondendo ao prprio padro ideolgico-cultural do
estrato social afluente s decises e ao mando, tal
nova arte no seria outra seno uma arte normal,
na extenso de senso comum e estatstica do termo, oposta mesmo, talvez ao gosto por novidades
e consumo da burguesia cosmopolita.
No s fazendo arte que se impe um novo
Espere, Cozinhe-me
Tambm Este Aqui
acrlico sobre tela,
Cenas da Vida Brasileira
Continente Multicultural 43
Cronologia
Joo Cmara Filho nasceu em Joo Pessoa,
PB, em 1944. Estudou no Curso Livre da Escola
de Belas Artes da Universidade Federal de Pernambuco (1960/63), tendo, como professores,
Laerte Baldini e Fernando Barreto, recebendo
tambm orientao informal de Vicente do Rego
Monteiro.
1962 Recebe o primeiro prmio de pintura e
o segundo de desenho, no Salo Universitrio de
Belo Horizonte. No Salo do Estado de Pernambuco, Recife, recebe o primeiro prmio de pintura.
1963 Participa da mostra Artistas do Nordeste,
no Museu de Arte Moderna da Bahia, em
Salvador. Realiza sua primeira exposio individual de desenhos na Galeria de Arte Contempornea da Universidade da Paraba.
1964 Volta a ser premiado no Salo de Pernambuco, com gravura.
1965 Participa da mostra Seis Artistas Pernambucanos, no Museu de Arte Moderna do Rio
Grande do Sul, Porto Alegre.
1966 Participa da I Bienal da Bahia, Salvador, obtendo prmio de aquisio. Faz parte da
representao brasileira III Bienal de Crdoba,
na Argentina, e recebe o prmio institudo pela
Bolsa de Comrcio de Crdoba.
1967 Conquista o Grande Prmio do IV Salo Nacional de Arte Contempornea, Braslia,
com o trptico Exposio e Motivo de Violncia.
Faziam parte do jri os crticos Mrio Pedrosa,
44 Continente Multicultural
Clarival do Prado Valladares, Walter Zanini, Mrio Barata e Frederico Morais. Participa da mostra Oficina Pernambucana no Museu de Arte Contempornea da Universidade de So Paulo.
1968 Sala Especial na II Bienal da Bahia.
1969 Em So Paulo, participa da X Bienal
de So Paulo e do Panorama da Arte Brasileira
Atual e do Salo Nacional de Arte Moderna, no
Rio onde obtm Certificado de Iseno do Jri
e da Prvia IV Bienal de Paris.
1970 Individual na Galeria Bonino no Rio.
Participa do Salo Nacional de Arte Moderna e
da Mostra Arte Contempornea, promovida pelo
Banco de Boston no Museu de Arte Moderna, no
Rio. Dedica-se litografia e tem um lbum,
LITO 70, editado pela Minigraf, do Recife.
1971 Participa do Salo de Arte Moderna
no Rio de Janeiro, 10 Artistas Nacionais, no Pao
das Artes, So Paulo e JB Resumo, no MAM,
Rio.
1972 Individuais nas galerias Degrau, no
Recife, e Ipanema, em So Paulo. Exposio conjunta com Samico e Guilherme de Faria, na Casa
de Olinda. Participa da mostra Arte Brasil Hoje
50 Anos Depois, na Galeria Collectio, So Paulo;
do Salo Nacional de Arte Moderna, Rio e de
Doaes e Aquisies Recentes, no Museu de Arte
Contempornea de So Paulo.
1973 Individual na Galeria Bonino, Rio.
Participa do Panorama de Arte Atual Brasileira e
da coletiva O Rosto e a Obra, na Galeria do IBEU,
46 Continente Multicultural
Kunsthalle Berlim, na Alemanha, 92 obras entre pinturas e gravuras. Mostra litografias no Museu de Arte Contempornea do Paran e em
sala especial na VIII Mostra
de Gravura da Cidade de Curitiba e participa da exposio
Os Ritmos e as Formas Arte
Brasileira Contempornea, no
Servio Social do Comrcio
SESC, So Paulo.
1989 Integra a exposio
Os Ritmos e as Formas Arte
Brasileira Contempornea, em
Copenhague, Dinamarca, no
Museu Charlottenberg. Participa com litografias da mostra
Luzes da Repblica promovida
pela Universidade Federal de Minas Gerais, em
Belo Horizonte; da exposio Cada Cabea Uma
Sentena, pela Universidade Federal de Juiz de
Fora e da exposio Gravura Brasileira Quatro
Temas: A Gravura Social, na Escola de Artes
Visuais, Parque Lage, Rio de Janeiro. Integra a
exposio 8 Artistas Pintam a Revoluo Francesa,
na Casa da Cultura Laura Alvim, Rio de Janeiro
e realiza individual na Galeria Multiarte, em
Fortaleza Cear, com o trptico O Tango em
Moracorday e as pinturas sobre papel Os Painis do
Amigo do Povo.
1990 Participa das exposies Braslia, 30
anos, na Performance Galeria de Arte, Braslia, e
Brasil Japo de Arte Contempornea em Tquio,
Sapporo e Atomi, no Japo, promovida pela
MOA Associao Mokiti Okada do Brasil e
apresentada no Brasil no Museu Nacional de Belas Artes, no Rio de Janeiro, no Salo Negro do
Congresso Nacional, em Braslia e no Museu de
Arte de So Paulo, em So Paulo. Realiza exposies individuais de pintura na Galeria Poll, Berlim e na Galeria de Arte So Paulo, em So Paulo:
Gneros. Participa da ECO 90, no Museu de
Arte Moderna, Rio de Janeiro. Recebe o Prmio
da Associao Paulista de Crticos de Arte pela
exposio Gneros.
1991 Riscos, exposio individual de desenhos promovida pela Fundao Joaquim Nabuco
e Fundao do Patrimnio Histrico e Artstico
de Pernambuco, na FUNDAJ, Recife.
1992 Integra a mostra As Artes do Poder,
Pao Imperial, Rio de Janeiro.
Continente Multicultural 47
REPRODUO
SCULO XXI
Para
do home
Waltz,
de Patrick Tosani
Na onda global do
neoliberalismo surgiu um
novo homem, muito
mais desumanizado
uando Marcuse escreveu seu estudo sobre a alienao na sociedade ps-industrial e apresentou o homem moderno como algum conformado e sem condies de conceber uma
vida e uma sociedade que representassem a negao, ou pelo menos algo diferente do universo consumista norte-americano, chegou-se a pensar que o indivduo havia atingido o grau
mais sofisticado de alienao e de sutil manipulao psicolgica. Estavam todos enganados.
Na onda global da ideologia e prtica do neoliberalismo, surgiu um novo homem, muito
mais merc das contradies das estruturas sociais e muito mais desumanizado.
Se a alienao do homem unidimensional o anestesiava e o deixava contente com o mundo consumista,
o novo homem se encontra insatisfeito e inconformado com sua impossibilidade de usufruir das riquezas e
dos infinitos prazeres que lhe so constantemente oferecidos como a meta e a medida de sua humanizao.
Se o instinto de sobrevivncia do homem unidimensional era alimentado pela idia de vida estvel dentro do mundo do consumo, o novo homem dominado pela necessidade de agir segundo o imediatismo
e o pragmatismo, para continuar a sobreviver e fugir da situao de excludo e desempregado estrutural. Se
antes havia o momento e o projeto, a ttica e a estratgia, hoje existem apenas o momento, a antimetodologia, a ao de sobrevivncia. Tudo o que, por dcadas, se discutiu a respeito de humanismo, amor, fraternidade, parece fenecer como o Recife morto de Manuel Bandeira.
Se antes a fora de trabalho humana pertencia ao mercado, hoje tudo o que poderia caracterizar um
indivduo est submisso aos cruis caprichos do mercado. At mesmo a determinao de ser incapaz de
vender sua fora de trabalho. A opresso atual gera pouca rebelio. Produz a contestao anrquica, o suicdio, a loucura e o desespero. Quando manifestantes escavaram os jardins de uma praa pblica e picharam
a esttua de Churchill, em pleno centro de Londres, foram acusados de vndalos. Se tal ato tivesse sido executado nos sales da Tate Gallery seria arte ps-moderna. At o anarquismo foi domado e, ao lado de monte de lixo sem contedo cultural, preenche os museus de arte moderna como criao de vanguarda. Cor-
alm
m unidimensional
tam-se as verbas para a educao e reduzem-se os anglo-saxo. Os excludos brasileiros que puderem
impostos dos milionrios; estes passam a fazer doa- pagar para ver o filme iro dormir sonhando: como
es generosas, dedutveis do imposto de renda, seria bom se o Brasil jogasse assim.
para que se abram mais museus cheios de obras duA cultura foi mergulhada totalmente na banalividosas. Produz dinheiro? Amplia o mercado? Estas dade e na mediocridade em nome do mercado. A
so as nicas perguntas importantes.
maioria pensa que o porttil facilita a vida e a mAntes, na era da Guerra Fria, o otimismo quanto quina nos dispensa de pensar. Tomemos o exemao futuro parecia infundado; hoje, se discute qual plo do computador. Sim, este instrumento maravidos cenrios pessimistas ser a realidade do futuro. lhoso que estou usando para escrever este ensaio.
O cenrio mais ou menos o seguinte: se um forte No que ele seja intil. Mas, praticamente todos os
regime poltico-militar global,
colegas professores e alunos
REPRODUO
hegemonizado pelos EUA,
que conheo inutilizam conno se impuser pelo planeta
sidervel parte de seu temnos prximos trinta a cinpo quando o usam. Basta
qenta anos, certamente nopassar na sala de computavas e mais brutais guerras ceidores para ver estudantes,
faro milhes de vidas humamoas e rapazes, passando
nas. Antes a alternativa era
horas a trocar cartas e fofobarbrie ou humanismo; hocas na Internet. Os sites
je ela parece ser ditadura glopornogrficos so, de longe,
bal ou barbrie. O fim da hisos mais visitados, enquanto
tria, marcado pela democraa pesquisa sempre deixada
Churchill depredado: gesto de vanguarda ou vandalismo?
cia e pelo desenvolvimento
para a ltima hora. Todos os
econmico, foi possivelmendias tenho cerca de quinze
te a ltima das ideologias otimistas sobre o futuro.
mensagens no meu e-mail, dois teros das quais
O Nazismo est morto; sua fonte metodolgica so lixo eletrnico. Isto daria 3.650 e-mails indesefoi incorporada e desenvolvida pela sociedade de jados por ano.
consumo para fazer com que todos se convenam
O que dizer de um mdico que passou a vida
de que o futuro hoje. A manipulao psicolgica, a salvando vidas em um hospital pblico e que decide
deturpao histrica, tudo o que outrora serviu ao largar tudo para trabalhar na bolsa de valores como
totalitarismo hoje inocentemente executado em corretor? De um cientista social que, aps vrios linome e benefcio do mercado. MPB latin jazz; a vros escritos, declara: Esqueam tudo que escrevi?
pizza foi criada pela Pizza Hut. Os angolanos se Estes ainda tm sorte, pois resta-lhes a opo de
acostumaro com a idia de que galinha de cabidela trarem a si prprios para continuarem com a iluso
um prato pernambucano. Com o argumento de de serem. A maioria alimenta-se da iluso de no
que isto multiplicar dez vezes o pblico e o fatura- ser. Duas alienaes potencialmente explosivas.
mento, Hollywood far, um dia, um filme em que os
EUA ganharo a copa do mundo de 1970, e em que Marcos Guedes ensasta e professor do Dept de
Pel ser apresentado como o maior atleta negro Cincias Sociais da Universidade Federal de Pernambuco
Continente Multicultural 49
OLHAR IBRICO
REPRODUO
Culturas
e identidades
ibero-americanas
! A cidade inca de
Macchu Picchu,
dominada pelo Monte
Huayana Picchu.
A cidade ficava na
zona noroeste do
imprio inca,
na altura da conquista
espanhola do Peru
Continente Multicultural 51
REPRODUO
! Fernando Corts
em Vera Cruz, 1519.
Detalhe de uma
litografia de Nicolas
Maurn, sc. 19
Contudo, na
moral prtica, comearam a
separar-se, mais radicalmente que em outras culturas, as crenas e aspectos da vida
privada, dos aspectos concernentes vida
pblica. Sobreviveu tacitamente uma
srie de subculturas distintas das de ideologia dominante, que cometeu o erro
de querer prevalecer isolada. No
podia prevalecer, pois era mestia
at a medula, mas pde, sim,
acabar com o ideal de convivncia
entre as trs culturas de
Toledo.
d) Precisamente nesse
momento, a Ibria se lana
sua predestinada vocao
atlntica. Muito clara e um
pouco anterior para os lusos,
descoberto o Novo Continente, passaria a ser
patrimnio de quase todas as reas ibricas. Produz-se a fuso das raas, to violenta como haviam sido as anteriores aculturaes, e comea uma
nova mestiagem que recebe de ambas as partes,
ibrica e indgena e depois africana, no s sangue
mas costumes e maneiras de viver. claro que
alguns americanos conservam e gostam mais das
formas sociais peninsulares e europias, e outros
mantm quase intactas suas ancestrais culturas
autctones, porm se vai solidificando, cada vez
com mais intensidade, uma cultura que, independente da raa, emergentemente hbrida. Tal
REPRODUO
! Participante do
jogo de bola
cerimonial dos
Maias faz o gesto
de algum cuja
vida est na
balana.
inadequado como o vcio contrrio de querer hispanizar excessivamente o americano. Tudo o que
se disse aqui poderia aplicar-se s relaes entre
Portugal e Brasil, ainda que existam fatores distintivos, tanto na histria do sculo 19 (o Brasil
no interrompe to bruscamente a sua conexo
com a metrpole, e a relao fica mais ambgua ao
trasladar-se a monarquia para a Amrica) como
na do 20, em que se deram as guerras coloniais
africanas, que no s atrasaram os processos de
integrao e globalizao lusos, tambm motivaram uma lgica postura defensiva e
fechada ante a todas as suas
possesses ultramarinas
de outrora.
Tomemos, agora, o
caso do Mxico, onde a
REPRODUO
Rosto de
Xipe Ttec,
a divindade da
primavera e do
novo crescimento,
e protetor dos
ourives. Os astecas
adornavam as
imagens de seus
deuses, com
mscaras de pedra,
que serviam para
das s figuras suas
identidades.
presena indgena
muito importante e a
mestia, majoritria. Durante muito tempo, nos disse Octavio Paz, apoiando as
teses de Jorge Cuesta, o Mxico
tem-se posicionado contra duas tendncias do seu passado, a indgena e a espanhola. O erro desta postura de necessria negao foi o de pensar que teria de adotar uma nova
cultura externa, a do classicismo francs. Ao contrrio, Vasconcelos, reconhecendo que o mexicano
filho prdigo de uma ptria que no sabe ainda
definir, propugna que a nova raa, a nova alma
americana parte da tradio da Espanha, mas da
REPRODUO
Cabea de
Serpente
sc. 1 a.C3 d.C
Detalhe do Templo
da Serpente
Emplumada,
Teotihuacn
omo no caso da identidade ibrica, passemos agora, mesmo que brevemente, a comentar alguns aspectos positivos das novas identidades que se vo consolidando na IberoAmrica. J dissemos que, em nossa opinio, na
atualidade, a identidade ibrica parte da iberoamericana e integra a mesma como a mexicana, a
peruana, a brasileira, a argentina etc. Nos casos
americanos, as peculiaridades dependero da geografia, emigrao, populao e cultura indgena
pr-existente e deve-se estud-las em cada caso,
em separado. Nessa comunidade mais ampla, onde houve influncias nas duas direes, teve lugar
um dos mais decisivos contatos de Oriente e Ocidente, e uma das mais dramticas, e, afinal de contas, mais completas, fuses do gnero humano.
No temos capacidade para expor a ingente tarefa, que, todavia, no foi realizada pelos antroplogos, que consiste em delimitar os traos culturais mais definitrios de cada uma das identidades
ibero-americanas. No obstante, faremos alguns
cados. Somos povos unidos pela histria com vnculos arraigados. Espanha e Portugal tm de permanecer na interseo entre Europa e Amrica
sem pender absolutamente para um dos lados.
No devemos permitir que a amnsia ou a nsia
de liderana peninsular, os superados dios nacionalistas ou as influncias estranhas mal-intencionadas envenenem nossa fraterna relao e convivncia. Temos que nos encontrar a ns mesmos
sem negar nosso passado e sem adotar identidades
distorcidas, respeitando as diferenas e exaltando
uma cultura que, precisamente por seu grande
hibridismo, excepcionalmente elevada.
No gostaria de terminar sem dizer algo da
populao indo-americana que, se bem que seja
minoritria na atualidade, em muitos pases imprescindvel, como vimos, para compreender a
cultura americana. O que foi dito anteriormente
sobre a globalidade desta no pode aplicar-se to-
talmente s etnias amerndias, que tm sua prpria identidade e sua prpria cultura, tampouco a
muitos dos integrantes das comunidades afroamericanas. Os direitos destes povos foram pisoteados, desde a conquista at nossos dias, sem interrupo (e no especialmente menos nos sculos
19 e 20) tanto por espanhis, nacionalistas crioulos, mestios e ladinos. Na atualidade, huicholes, purepechas, maias, quichs, cunas, yanomamis, Xing, quchuas, aimaras etc., reivindicam com toda justia seus direitos, seu territrio
prprio a salvo de exploradores, sua lngua e sua
cultura. Podemos agora levar a cabo o ideal de
convivncia de culturas diferentes? As posturas
hispanistas, lusistas, crioulistas e indigenistas ao
extremo no fazem boa justia realidade cultural
americana que, do nosso ponto de vista, , em todo caso (inclusive no das pretendidas etnias puras) mestia e ibero-americana.
Angel-B. Espina Barrio antroplogo e coordenador do Doutorado
em Antropologia da Universidade de Salamanca, Espanha
SABORES PERNAMBUCANOS
O forramento
da massa nas
frmas, onde
ser derramado
o creme do
pastel de nata
Doces no
tacho
uma velha receita de doce ou bolo h uma vida, uma constncia, uma capacidade de
vir vencendo o tempo sem vir transigindo com as modas. Gilberto Freyre
Impossvel esquecer o cheiro do doce quase no ponto, tomando conta de tudo, incensando a casa de caju, coco, banana, jaca e outras frutas da estao, avisando que vinha chegando a hora de raspar o tacho. Tacho de cobre pesado, herana portuguesa, largo quase trs palmos grandes, duas alas, ardendo sobre velhos foges de lenha. Tudo sob o olhar vigilante de velhas pretas, com experincia
e sabedoria, para no deixar passar do ponto. Sem pressa.
A cozinha pernambucana foi nascendo assim, pouco a pouco, nesse ambiente de fumaas, fino equilbrio entre as cozinhas portuguesas, indgena e africana. Tudo na medida certa e com muita harmonia.
Diferente dos estados do Norte, onde prevalece a influncia indgena; e da Bahia, onde se afirma a africana. Na imagem de Ronald de Carvalho, a nossa alma pernambucana foi formada tambm assim, da
saudade portuguesa adoada pela sensibilidade ibrica, da inquietao ndia e do travo do sentimento
resignado dos africanos.
Deixada parte a curta presena holandesa em Pernambuco, que dela s ficou um tipo de bolacha
dura, aqui chamada brote (em holands, brood).
Uma parte importante dessa cozinha est intacta, fiel a suas razes portuguesas. Ainda hoje fazemos
po-de-l moda do Convento dos Amarantes. O bolo-de-bacia, com receita anotada em um dos mais
antigos livros de culinria de Portugal, o de Domingos Rodrigues. O bolo-de-noiva, tradio que os
portugueses receberam dos romanos ento o panis farreus compartilhado pelos noivos como smbolo
da vida em comum que se iniciava com a confarreatio. Na Ilha da Madeira ele ganhou relevos de acar.
REPRODUO
Pena que por aqui no tenham chegado o toucinho-do-cu, o pastel de Santa Clara, o Cremeda-abadessa, a barriga-de-freira, as morcelas de
Arouca e os Bolinhos de Amor, Raiva, Esquecido,
Cimes, Pacincia e Ternura.
Em nosso ambiente tropical foram depois nascendo variaes desses doces e bolos. Nas casasgrandes dos engenhos ingredientes novos frutas
tropicais, mandioca, milho, castanha-de-caju, amendoim, coco comeam a ser adicionados s velhas
receitas de Portugal, at ento feitas com amndoas, pinhes, cravo, canela, noz-moscada, gengibre.
Alm das claras e das gemas dos ovos de galinha,
desconhecidos pelos ndios, que continuavam preferindo os de jacar, mesmo depois de apresentados a esse animal pela primeira vez, quando aqui desembarcou Cabral, a caminho de Calicute.
Os exemplos nesse campo so vrios: ao manjar branco, criado no Convento de Santa Maria das
Celas (em Guimares), e tambm ao beijo, originalmente denominado de beijo-de-freira, criado
no Convento de Vila do Conde, acrescentamos
leite de coco. No pastel de nata trocamos a massa folhada por uma mais simples, preservando
quase integralmente o recheio (aqui usando leite,
no lugar de nata). O arroz doce portugus, criado
no Convento de Guimares com desenhos de canela, foi abrasileirado com o acrscimo do leite
de coco. No colcho-de-noiva portugus substituiu-se o recheio de amndoa por goiabada, enrolada em finas camadas, da surgindo nosso bolode-rolo. No fundo, o que distingue este bolo de
variaes brasileiras, como o rocambole carioca e
de outras cidades nordestinas, a delicadeza no
fazer. So famosos os preparados ainda hoje no Recife, artesanalmente, por Dona Inalda Costa Pinto.
PASTEL DE NATA
Receita original do Convento de Arouca
Num tacho com 150 gramas de acar deite 3 decilitros de natas e 6 gemas de ovos.
Esquente lentamente sem deixar ferver. Forre formas com massa folhada estendida muito fina e
encha o recheio. Leve ao forno esperto.
Receita pernambucana
MASSA:
200 gr de manteiga
100 gr de acar
1 ovo
Farinha de trigo
RECHEIO:
6 gemas passadas na peneira
1 copo de leite
200 gr de acar
Casca de um limo
PREPARO:
MASSA: Misture bem todos os ingredientes. Abra a massa em forminhas untadas com manteiga e trigo. Acrescente
o recheio e asse em forno pr aquecido. Quando douradas, desenforme e coloque em forminhas de papel.
RECHEIO: Misture todos os ingredientes e leve ao fogo, sem deixar ferver para que as gemas no talhem.
Ao sair do forno,
os pastis de
nata podem ser
polvilhados com
acar e canela
Continente Multicultural 61
EM TESE
CULTURA
REPRODUO
! O cho como
quadro-negro
para um menino
no distrito de
Bihar, ndia
IMPORTA
REPRODUO
Aps o colapso
da economia russa,
o presidente da Federal
Reserve, Alan Greenspan,
concluiu que o capitalismo
no da natureza humana,
mas, da cultura
Um soldado desolado
descansa sobre a
esttua cada de
Lnin
64 Continente Multicultural
Continente Multicultural 65
Fernando Henrique,
na poca de sua
campanha para o
senado, em 1978
Salvador Allende,
presidente do Chile,
de 1970 a 1973, via o
pas como uma vtima
do neocolonialismo
Continente Multicultural 67
O impacto desses livros sobre o novo paradigma e das colunas semanais de Montaner (ele o
colunista de lngua hispnica mais lido) tem sido
profundo na Amrica Latina. Mas nos Estados
Unidos, Canad e Europa Ocidental, eles tm
passado despercebidos. Uma gerao de latinoamericanistas, que se educaram pela teoria da dependncia, ou pela viso menos extremista de que
a soluo para os problemas da Amrica Latina
dependem de os Estados Unidos serem mais
magnnimos no trato com a regio, consideram a
explicao cultural indigervel.
Contudo, um americano de ascendncia mexicana, o empresrio texano Lionel Sosa, tem contribudo com o novo paradigma. No seu livro de
1998, O Sonho Americano, Sosa cataloga uma srie
de valores e atitudes hispnicas que apresentam
obstculos para se alcanar a mobilidade ascendente da maioria da Amrica:
A resignao dos pobres Ser pobre merecer o paraso. Ser rico merecer o inferno.
bom sofrer nesta vida porque na prxima voc ter a eterna recompensa.
A baixa prioridade dada educao As
meninas no precisam dela, de verdade elas se
casaro, de qualquer forma. E os meninos? melhor que eles vo ao trabalho, para ajudar a famlia. (O ndice de evaso escolar, por hispnicos,
nos Estados Unidos, de quase 30%, muito maior do que pelos brancos e negros
americanos.)
Fatalismo Iniciativa individual,
realizao, autoconfiana, ambio, agressividade tudo isso intil em face de uma
atitude que diz no devemos desafiar a
vontade de Deus. As virtudes to essenciais ao sucesso nos negcios, nos Estados
Unidos, so vistas como pecados pela Igreja latina. Pelo menos na Califrnia, o ndice de hispnicos em empregos autnomos
est bem abaixo da mdia do Estado.
Desconfiana daqueles de fora da famlia, o que contribui para o tamanho geralmente pequeno dos negcios hispnicos.
Pelo menos um africano chegou a concluses semelhantes sobre o lento ndice de
progresso no seu continente. Daniel Etounga-Manguelle um camaronense com Doutorado em Economia e Planejamento pela
Sorbonne e dirige uma proeminente empresa
de consultoria que age em toda a frica. Em
1990, ele publicou um livro, na Frana, intitulado A frica Precisa de um Programa de
REPRODUO
Procisso do
Festival de So
Domenico, Itlia:
a religio pode se
converter em
fatalismo e
resignao nas
culturas estticas
implica uma viso de mundo progressista: controle sobre o prprio destino, recompensas nesta
vida pela virtude, e uma economia de poupana,
em que a riqueza se expanda em contraste com
a psicologia de poupana zero, comumente
encontrada nos pases pobres.
2. Trabalho e realizao so centrais para a boa
vida nas culturas progressistas, mas so de menor
importncia nas culturas estticas. Nas primeiras,
o trabalho estrutura a vida diria, e diligncia,
criatividade e realizao so recompensados no
apenas financeiramente, mas tambm pela satisfao, respeito prprio e prestgio.
3. Frugalidade a me do investimento e da
segurana financeira nas culturas progressistas;
uma ameaa ao status quo igualitrio nas culturas
estticas, de poupana zero, nas quais os ganhos
de uma pessoa so em detrimento de outras.
4. Educao a chave para o avano nas culturas progressistas, mas de pouca importncia, exceto para as elites, nas culturas estticas.
5. O Mrito central para o avano na cultura
progressista; contatos e famlia so o que conta na
cultura esttica.
Continente Multicultural 69
REPRODUO
! O Gigante de
Paruro, fotografia de
Martin Chambi,
Cuzco, Peru, 1929
70 Continente Multicultural
International. Existe uma complexa relao de causa e efeito entre cultura e progresso. Mas o poder
da cultura demonstrvel por exemplo, naqueles
pases em que a realizao econmica das minorias
tnicas excede, de longe, aquela das maiorias, como
no caso dos chineses na Tailndia, Indonsia, Malsia, Filipinas e mesmo os Estados Unidos.
Os dez fatores que eu sugeri no so definitivos. Mas eles indicam, pelo menos, quais elementos na vastido da cultura podem influenciar o modo como as sociedades evoluem. Alm do
mais, os escritores do novo paradigma na Amrica
Latina e frica atribuem a lenta modernizao
dos seus pases em grande medida a tais tradicionais valores e atitudes. Suas vises evocam culturalistas frteis como Alexis de Tocqueville, Max
Weber e Edward Banfield. A Democracia na Amrica, de Tocqueville, particularmente relevante
para aqueles que citariam explicaes geogrficas
ou institucionais para o desenvolvimento democrtico: Os europeus exageram a influncia
da geografia na manuteno dos poderes de instituies democrticas. Muita importncia dada
s leis e muito pouca aos costumes. Se no curso
deste livro eu no consegui fazer o leitor sentir a
importncia que dou s experincias prticas dos
americanos, aos seus hbitos, opinies, e, em uma
palavra, a seus costumes, em manter suas leis, eu
falhei no principal objetivo do meu trabalho.
m parte por causa da influncia dos escritores do novo paradigma, mas, em alguns
casos, por causa de experincias de vida
que os levaram s mesmas concluses, um nmero crescente de latino-americanos e outros
iniciaram atividades que promovem valores e atitudes progressistas.
Octavio Mavila foi, por trs dcadas, o distribuidor da Honda no Peru. Um homem corpulento, autodidata, nos seus setenta e tantos anos, Mavila visitou o Japo vrias vezes pelos anos. Ele
chegou concluso de que a nica diferena significativa entre o Japo e o Peru era que as crianas japonesas aprendiam valores progressistas enquanto as crianas peruanas, no. Em 1990, ele
organizou o Institute of Human Development,
REPRODUO
Numa cidade da
ndia, uma agente
do programa de
planejamento
familiar ensina
uma me
a usar o DIU:
a educao tem
contribudo para o
esclarecimento
das mulheres e
para a
democratizao
dos gneros
72 Continente Multicultural
Pster do
Plano Marshall
Continente Multicultural 73
Anncio
Anncio
REPRODUO
MARCO ZERO
Rituai
espanc
A assinatura de compromissos
internacionais contra a tortura
em nada modificou a rotina
das delegacias de polcia
s de
amento
Continente Multicultural 77
MIL PALAVRAS
Almofala
Trememb de
Continente Multicultural 79
O pessoal conta que Pedro lvares Cabral descobriu o Brasil, mas o camarada indo prestar
ateno ele no descobriu, ele invadiu. Porque o Brasil era dos ndio. Mataram uma parte
dos ndio, outros foram expulsos. Hoje tem ndio da Almofala em toda parte do mundo.
ndio Marciano
Continente Multicultural 81
82 Continente Multicultural
Anncio
Anncio
COMPORTAMENTO
Intimidade,
uma cilada
Altemar Pontes
Continente Multicultural 85
CRNICA
Incidente em
A frente do Solar de
Apipucos, onde
viveu e escreveu a
maior parte de suas
obras o socilogo
Gilberto Freyre
86 Continente Multicultural
REPRODUO
Apipucos
REPRODUO
A biblioteca
de Freyre,
no casaro de
Apipucos
Continente Multicultural 87
em fotografia de
juventude
88 Continente Multicultural
me solicitou. Entrevista gravada. Mas a gravao no garantia absoluta de que o entrevistador apresente as palavras do entrevistado na
sua exata e desejvel pureza. Acontece a resposta
do entrevistado primeira pergunta desse simptico entrevistador no se apresentar de todo
exata. (...) O que mostra que o tradutor de gravaes, como outros tradutores, pode ser um
traidor. Inexatido que me faz pensar na fora de
preconceitos sobre os prprios jovens inteligentes. Um desses preconceitos o de a velhice ser
fatalmente uma fase da vida de achaques e de
dissabores.
Freyre dedicou todo o artigo ao tema. Citou o
exemplo de Picasso (criativo e saudvel depois
dos noventa), Pablo Casals, Bertrand Russel. Partiu da suposio equivocada de que eu, jovem,
alimentava preconceitos contra velhos. Terminou
dizendo que tinha nimo de sobra para viver, escrever, pintar, ler, beber um pouco de vinho, saborear uns tantos quitutes, ir a teatros.
REPRODUO
! Gilberto Freyre,
c!. O acordo de paz foi firmado ali. Como vampiro em busca de sangue, voltei a importunar o
Mestre de Apipucos repetidas vezes. Queria declaraes bombsticas. o que todo reprter
quer, quando procura uma celebridade. No existem santos nesse metier. Guardo, em meus arquivos implacveis, as gravaes das entrevistas. Numa, ele confessou: tinha uma av que morreu certa de que ele, o neto, era dbil mental. Freyre
chegou aos oito anos sem saber ler ou escrever.
Como penetra (ou, para usar um eufemismo, reprter), participei da festa dos oitenta e trs
anos de Gilberto Freyre, no Solar de Apipucos, no
dia 15 de maro de 1983. Recm-empossado, o
governador Roberto Magalhes foi render homenagens ao mais ilustre dos pernambucanos. Freyre segurava uma taa de licor (devia ser de pitanga).Resolvi tirar uma velha dvida. Por que ser
que ele era to vaidoso? Todo mundo em Pernambuco comentava que no existia ningum to vaidoso quanto o Mestre de Apipucos, mas ningum
o abordava para perguntar, sem meias palavras,
qual o motivo de tanta vaidade. Freyre me respondeu, tambm sem meias palavras: Eu me considero um gnio.
O reprter soltou fogos, intimamente, para
comemorar a colheita de tal declarao. Adiante,
embalado pelo ambiente de festa, Freyre diria que
no existia nenhum gnio brasileiro vivo, comparvel a ele. Diante da insistncia, citou dois mortos:
Aleijadinho e Villa-Lobos.
Deve ter sido nossa ltima entrevista. A declarao de Freyre volta e meia repetida. Ficou. Se
houvesse justia no mundo, ns, reprteres, deveramos financiar a construo de um monumento
ao Mestre de Apipucos. Poucos entrevistados tero produzido tantas declaraes originais com
tanta freqncia.
O monumento teria o estilo das esculturas de
Aleijadinho. Se fosse inaugurado ao som de uma
Bachiana de Villa-Lobos, a festa estaria completa.
Os trs gnios escolhidos a dedo pelo prprio
Freyre finalmente ficariam juntos por um momento.
Geneton Moraes Neto jornalista e chefe de redao do
programa Fantstico, da TV Globo
Continente Multicultural 89
A criao
conversa franca
REPRODUO
! O poeta
maranhense
Ferreira Gullar
da vida
Continente Multicultural 91
Joo Cabral exerceu alguma influncia na sua formao e na formulao de sua potica?
A minha poesia totalmente diferente da dele.
Ele, sendo da Gerao de 45, se destacou dela por
haver feito uma poesia em que o rigor formal foi aliado de uma arte orgnica e plena de emoo e indicou
novos caminhos. Voc comea a publicar em 1949; no
est, portanto, muito distante, cronologicamente, da
gerao dele.
Pois , mas a minha formao exatamente contrria. Veja bem: a Gerao de 45 chega ao formalismo como reao ao passado da moderna poesia
brasileira, que vem de 22 e que , na sua origem,
antiacadmica, meio anrquica. A Gerao de 45
um retorno forma rimada e metrificada de poesia.
Eu que desconhecia o movimento de 22 eu morava em So Lus, e s tomei conhecimento dele em
48, 49 tive uma formao no verso rimado e me-
REPRODUO
! Paisagem de
So Lus, MA,
cidade natal de
Ferreira Gullar
Continente Multicultural 93
! Luz,guache
sobre carto
30x30 cm,
de Lygia Pape
94 Continente Multicultural
REPRODUO
REPRODUO
! Relevo Espacial
leo sobre
madeira
144x62 cm,
de Hlio Oiticica
Continente Multicultural 95
Poema Sujo
(trecho)
O Regime acabou. O Pas no continuou sendo
saqueado?
Sim, continuou sendo saqueado, mas com a
diferena de que hoje se pode ir pro jornal e dizer
que est sendo saqueado, e antigamente havia at
uma lei que proibia que se dissesse que algum ministro os tivesse cometendo algum delito. Quem
fizesse isso era preso. Era considerado atentado
segurana nacional. O bem mais precioso que
existe a democracia. O fato de que ainda existe
gente que roube o pas no justifica nenhum
menosprezo democracia. A democracia fundamental, mesmo injusta como ela , porque, pelo
menos, ela permite que se lute contra a injustia,
e a ditadura injusta e no permite que se lute
contra a injustia.
No seu Uma Luz do Cho voc fala no poder
transformador da poesia na sua vida, e depois a poesia
passou a querer contribuir para a transformao da
prpria sociedade, e voc fez poemas engajados, interessados politicamente. Como foi essa experincia e por
que no se faz ou se faz menos poesia engajada?
Eu acho que devido s circunstncias. Eu vi
que o pas tinha mudado e uma poesia como a que
eu fazia no correspondia ao novo pas que estava
lutando, gritando por mudanas, e a eu resolvi
me engajar. Era uma resposta ao meu impasse
potico, por isso eu comecei a fazer poesia como
cantador de feira, no para fazer poesia, mas para
fazer poltica. Mas, inconscientemente, na verdade, eu estava retomando a experincia potica.
Eu aprendi inclusive que o caminho certo era eu
valorizar a minha experincia como poeta. A poesia pode ajudar a transformar a sociedade, mas
no por fazer pregao poltica.
Mas, Dentro da Noite Veloz tem um tom at
pico, no sentido de que uma poesia em voz alta, exaltada e, ao mesmo tempo, uma poesia envolvida e com
uma tenso esttica muito grande. possvel fazer as
duas coisas?
Exatamente isso. O livro Dentro da Noite Veloz
que , de fato, o meu livro com maior nmero de
poemas polticos, corresponde a esse perodo de
maior intensidade da militncia poltica. Esse
poema foi publicado quando eu estava em Buenos
Aires, em 1975. Foi escrito em 72. Ele um livro
que tem poemas de tudo quanto natureza, mas a
predominncia de poemas polticos. Ele j reflete exatamente isso, a compreenso que eu tive
de que a realidade, mesmo a poltica, muito
complexa e muito rica e que, por isso, exige uma
linguagem tambm complexa e rica. No tem sentido simplificar a realidade, mesmo quando se faz
96 Continente Multicultural
bela bela
mais que bela
mas como era o nome dela?
No era Helena nem Vera
nem Nara nem Gabriela
nem Tereza nem Maria
Seu nome seu nome era...
Perdeu-se na carne fria
poema engajado. Pelo contrrio, para o poema ser
poema, ele tem antes de mais nada, tem que ter
qualidade literria. Foi isso que eu aprendi. Os
poemas que esto nesse livro no me envergonham, porque tm qualidade literria.
o seu livro predileto?
No, eu no tenho livro predileto.
Nem poema predileto?
H alguns poemas de que eu gosto mais, que
so mais caros a mim, porque nasceram no tanto
de uma inveno literria, mas da prpria vida.
O Poema Sujo?
Poema Sujo, mas outros poemas tambm,
Como nasce um poema, Uma fotografia area, O cheiro da tangerina, a raiz deles a prpria histria da minha vida. No fui eu quem os
inventou, a vida os inventou. Esses poemas talvez
sejam mais prximos de mim do que os outros,
mas isto tambm relativo, porque eu sempre
fao poesia a partir de uma descoberta, de um
espanto de alguma coisa relacionada com a minha
vida. A poesia como um testemunho e uma
reflexo sobre a vida.
Qual foi o ltimo poema que voc escreveu? H
algum poema recente, que voc acabou de escrever?
No, o ltimo poema que eu escrevi est no livro
Muitas Vozes, e um poema que se chama Os
Mortos, foi escrito em maro do ano passado.
Nada lhe espantou de l para c?
Eu escrevo muito pouco e cada vez menos. Eu
sempre escrevi pouco. Por qu? Se a minha poesia
nasce do espanto, ela no pode ser produzida,
inventada por mim, ela tem que nascer de alguma
coisa, de alguma circunstncia, que me choca, que
me revela algum lado desconhecido da vida, da
realidade, que me leva a uma reflexo diferente.
Se no ocorrer isso no h poesia.
Voc reelabora muito os poemas?
Em geral, eu custo a escrever. H casos em que
o poema nasce pronto. Mas, antes de me sentar
para escrever, praticamente j elaborei o poema na
cabea. Eu no tenho as palavras todas, mas j sei
o que eu vou escrever. No nunca uma coisa feita
REPRODUO
Gullar: A poesia
como um
testemunho
e uma reflexo
sobre a vida
em Cuba, e ele respondeu: no, eu tenho informaes de que ela saiu de Cuba, no sei se para
Espanha ou para a Frana, mas ela sumiu, no
tive mais notcias dela.
Como era o nome dela?
Helena. Eu botei no livro um nome diferente,
Heloina, que foi o nome que ela me disse uma
vez. Sabe, o meu nome aqui na Unio Sovitica
tambm tem uma variao; o nome nosso mesmo
no Helena, Helena mais um nome latino,
mas o nome Heloina. Ento, quando escrevi a
histria, com cuidado para no querer identificla, botei outro nome.
O poema foi musicado.
Foi musicado, e muito conhecido, o Fagner
botou msica nele.
Como essa a sua relao com a msica? Ter poemas musicados?
Para mim muito gratificante. A msica, em
geral, enriquece o poema, mas no qualquer
poema que pode ser musicado. No depende da
qualidade. H poemas que no podem ser musicados pela prpria natureza deles; outros podem,
sobretudo quando so como canes, que o caso
de Cantiga para no morrer, Traduzir-se, que
so mais fceis de musicar. A msica enriquece e,
por um lado, divulga muito a poesia. Traduzirse um poema que foi difundido pela Amrica
Latina inteira, ele foi traduzido pro espanhol, gravado no Mxico, em espanhol, graas msica
que o Fagner fez. Ele gravou com o nome de Me
leve, porque o ttulo original, Cantiga para no
morrer, era muito longo. Noutro caso, eu pus
msica no Trenzinho Caipira, do Villa Lobos,
a a poesia ajudando a msica. O Trenzinho
Caipira, uma composio belssima, mas, por
ser uma coisa instrumental, pouca gente conhecia.
Com a letra se popularizou enormemente
Falamos, no comeo desta conversa, da poesia ligada
espacialidade, concretude, s coisas visuais, e agora
de sua ligao com a msica. tambm de grande oralidade a sua poesia, de voz, no?
Eu nunca tive qualquer preocupao, ao fazer
meus poemas, com o efeito que possam obter. Como poeta, eu absolutamente no sou terico, tudo
acontece quase cegamente, quase intuitivamente,
na busca de solues, na busca de um aprofundamento. Eu sempre achei que a poesia um modo
de voc falar, e que uma das qualidades que a poesia tem a afinidade dela com a linguagem comum. Eu costumo dizer que o poema o lugar
onde a prosa vira poesia. Mas o que existe a prosa, a linguagem comum. isso que existe. H a
98 Continente Multicultural
2- Os
concretistas
Ronaldo Azeredo,
Wlademir Dias
Pinto e Ferreira
Gullar;
3- Gullar, com o
Jornal do Brasil de
3/2/57, onde
foram publicadas
seis folhas do
Formigueiro;
4- Gullar
explicando
O Formigueiro
a visitantes da
exposio
REPRODUO
1- Gullar, ao lado
de uma das
folhas de
seu poema
O Formigueiro;
REPRODUO
Morandianos
(caneta e lpis de
cor, 27,8x19,7cm),
de Ferreira Gullar
VIDA LITERRIA
E A
REPRODUO
REPRODUO
O pelo
portugus
av e s so
ue o brasileiro tema bastante ex- nAs Farpas, o rico torna-viagem que se deplorado na literatura portuguesa e senha no imaginrio social portugus da poca
que o seu ridculo, tambm fora da como o tipo de caricatura mais popular, criado
arte literria, alimentou fortemente para o riso pblico.
O brasileiro que aparece nAs Farpas grosso,
a caricatura que dele se fez, j o
demonstraram investigadores por- o pai achinelado e ciumento dos romances rotugueses, centrando-se sobretudo mnticos; o gordalhufo amoroso das comdias
no romance romntico de gosto popular de Jlio salgadas; o figuro barrigudo e bestial dos desenhos facetos; o marido de tamancos, sempre
Dinis e Camilo Castelo Branco.
Pois justamente esse o brasileiro vocbulo trado, de toda a boa anedota. Nenhuma quaque, em meados do sculo 19, passa a designar o lidade forte ou fina se supe no brasileiro: no se
emigrante portugus que retorna ptria enri- lhe imagina inteligncia; no se lhe concede
quecido na colnia, por oposio ao brasileiro de coragem; no se lhe admite distino. Tudo o
que se respeita no homem escarmo furada que Ea de Queirs
traz crnica de fevereiro de 1872, Jane Tutikian necido aqui no brasileiro.
Rua dos
Douradores,
em Lisboa
REPRODUO
O portugus um
mandrio: ri do brasileiro,
mas procura viver
s custas dele
Ea de
Queirs, em
ilustrao para
contracapa de
uma edio
dA Cidade e
As Serras
Largo da S
de Leiria
REPRODUO
REPRODUO
As homenagens
prestadas ao grande
artista que Ea foi
em vida e para alm dela
Jos Maria Ea
de Queirs
nasceu em
Pvoa do
Varzim, em 25
de novembro.
Pela fora de
sua obra,
continua vivo,
at hoje
super
da m
Carlos Reis
ao
orte
sacrlego, pode-se ter uma idia da discriminao sofrida, em Portugal como no Brasil. As blasfmias proferidas pelo personagem Amaro para
seduzir a jovem Amlia poderiam corromper as
virtuosas jovens que se preparavam para o matrimnio atravs do apurado estudo das prendas domsticas, leituras da coleo Menina e Moa e do
Tesouro da Juventude.
Entretanto, ao mesmo tempo em que se proibia a leitura de O Crime do Padre Amaro, recomendava-se a leitura de um determinado texto de
Ea de Queirs: o conto O Suave Milagre, que
tinha pgina cativa em antologias, florilgios e
crestomatias ao lado de O Anoitecer no Paquequer,
passagem de O Guarani, do romntico Jos de
Alencar.O conto citado mostra um Ea de
REPRODUO
Entre a cens
oa
108 Continente Multicultural
Zuleide Duarte
ura e
plauso
REPRODUO
ENTREMEZ
Nacio
e culpa
ouco tempo antes de iniciar o seu trabalho com o Centro Internacional de Pesquisa Teatral,
Peter Brook ainda se fazia estas perguntas: Por que fazer teatro? O que uma palavra escrita? O que uma palavra falada? Brook havia se determinado, junto com o seu grupo de
atores de diversas nacionalidades, a desaprender tudo o que era certeza no teatro e tatear
o caminho de uma nova linguagem. Ele no desconhecia os enganos da palavra experimental e sabia que a oposio entre experimental e tradicional era um artifcio.
Peter Brook, um autodidata que comeou a dirigir cinema e teatro aos dezenove anos,
sem nunca ter antes assistido a um ensaio, era ingls, filho de judeus russos, com um rico lastro da cultura
britnica. O teatro burgus feito na Inglaterra, o prprio teatro shakespeariano de ento, pouco tinha do
questionamento apaixonado sobre a experincia individual e social e seu sentido metafsico de terror e
espanto, caracterstico da era elizabetana. Mas o que era possvel a Peter Brook, na Europa do ps-Guerra,
era o permanente intercmbio com os novos experimentos e as tradies. Livre de qualquer censura ou
preconceito, aberto s loucuras de Dal e Genet, Brook nunca mencionou o sentimento de traio a esta
ou aquela cultura. No h um nico relato seu em que afirme estar criando o verdadeiro teatro ingls.
Brook cria para a humanidade, sem ranos de nacionalismo.
Jorge Luis Borges negava a importncia de qualquer outra cultura, alm da europia, na formao
Argentina. Embora falasse e escrevesse em espanhol, considerava o ingls sua lngua de eleio. Poucos
escritores sentem-se to vontade no uso dos motivos universais. Discerne sobre religies e mitos do
mundo, como se tivesse sido iniciado neles, desde a infncia. Surpreendente que no se escuta a fala deste
ou daquele povo, nos seus escritos. sempre Borges quem fala. Vez por outra, a sombra de um subrbio
de Buenos Aires, ou um punhal manejado por um tropeiro do Norte nos revelam a geografia argentina. Mas
so cenrios armados, podendo ser Tebas, Jerusalm ou Cartago. O que importa para ele a grandeza ou
a pequenez do homem de qualquer lugar.
Parecer estranho que um escritor to vontade em transitar por todas as culturas tivesse um tema
obsessivo, o do livro representativo de cada povo. A Ilada e a Odissia seriam os poemas da Grcia; O
Quixote, o romance da Espanha; A Divina Comdia, o maior escrito do povo italiano; e assim por diante. Teria
Borges, artfice de contos e poemas, a veleidade de ter escrito a maior literatura do povo argentino?
Quando escreve, a quem deve fidelidade o autor? Voltamos a Borges, no seu encontro com Guimares
Rosa, num congresso de literatura. Acho que li esse relato numa entrevista que Guimares concedeu a um
tradutor alemo, e que uma das mais famosas. Se for imaginao minha, fica como mais uma das menti-
nalismo
ras borgianas. Guimares no gostou de Borges, dade e orgulho de ser nordestino, gerando uma
que, por sua vez, nunca relevou a produo literria carreira de artistas em busca de caboclinhos, marabrasileira. O que o nosso escritor no perdoava no catus, cavalos marinhos e similares. Os jarges poltiargentino era o seu desprezo pelos temas sociais. cos so substitudos pelas novas palavras de ordem:
Lembrem que metade do mundo rasgou o Aleph, razes da cultura, cultura autntica, arqutipos cultuquando Borges aceitou as homenagens de Pinochet. rais, resgate da cultura do povo, manifestaes poJ Guimares apontava, na mesma entrevista, como pulares. A classificao de popular fica incomprefundamentos da sua criao, a vivncia da guerra, a ensvel diante de tantas significaes.
medicina e o convvio com o povo e sua cultura.
O que irrecusvel, no necessitando de nBasta ler um nico dos contos de Sagarana, para fases, que o lastro da cultura brasileira, sobretudo
saber que isto verdade.
a nordestina, de origem popular. preciso insistir
Guimares Rosa, que conhecia vrias lnguas co- que somos um povo ainda em formao, com altos
mo Borges, necessita inventar um novo idioma para ndices de analfabetismo e misria, a maior parte
construir a sua obra. Conjeturam que a fala do povo sem nunca ter tido acesso a livros, teatros e museus.
mineiro ou os arcasmos do
O nico teatro que vimos,
REPRODUO
portugus so a base da sua
nas cidades de interior,
escrita. O que nunca claro
foram os autos populares. O
para mim o sentido da inteatro burgus, culto, cheveno desse idioma rogou a muitos apenas na idaseano, que, com o passar do
de adulta, depois que migratempo, me parece cada vez
ram para as metrpoles.
mais impenetrvel. No esMuitos artistas criam as
tou negando a grandeza dos
suas obras, partindo da mecontos e do romance de
mria popular. Assim foi
Guimares, o acabamento
com a excelente msica
perfeito dos seus persorussa, chamada nacionalista.
nagens, como Riobaldo TataBorges levanta a seguinte
rana, comparvel ao Rasquesto: Que eu me lemklhnikov de Dostoievski.
bre, o problema da literatuRetomo as inquietaes de
ra popular foi resolvido pouBrook: O que uma palavra
qussimas vezes e nunca por
escrita? O autor cria na persautores do povo. Esse propectiva da sua cultura ou dos
blema no se reduz (como
Guimares Rosa, cuja obra nascia do convvio com o povo
seus questionamentos pescrem alguns) correta imisoais? A carpintaria da escrita
tao de uma linguagem rsroseana, usando um jargo do teatro, me parece tica. Comporta, antes, um jogo duplo: a correta imitacarregada dessa perspectiva de cultura brasileira. o de uma linguagem oral e a obteno de efeitos
No aceito o pejorativo termo regional para definir literrios que no excedam as possibilidades dessa linsua obra. Num certo sentido, invento uma polmi- guagem e que paream espontneos.
ca entre Guimares e Borges. Ambos foram lingisSer que nos sentimos culpados ao nos apropritas e viajantes. Borges tomou o mundo emprestado armos de outras culturas, como o fazem Borges e
para falar da Argentina. Guimares fala do serto Brook? Falta-nos a convico do direito a um patrimineiro, quando se refere ao mundo.
mnio comum a todos os homens? Seria este um
Todo este longo prembulo, que se inicia com o sentimento tpico de colonizados? Ou a nossa fideliteatro de Brook, atravessa Borges e desgua em dade ao sonho de criar uma arte genuinamente
Guimares, para abordar questes bem particu- brasileira nos aprisiona ao invs de nos libertar?
lares da nossa cultura local. H algum tempo, somos
bombardeados por campanhas de pernambucani- Ronaldo Correia de Brito escritor e mdico
LTIMAS PALAVRAS
guisa
da renascena
escritor