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. 1. nas-
, 2. nas- .
: 1. nas-
(ndsyati), 2. nas-
(ndsati). (
), ,
, ,
, ,
( )
. , -
nas-. ,
, ndsya- 1. nas-
ndsa- (VI, 28, 3: IX, 79, I, ),
2. nas-.
, vi ndsan nasanta IX, 7 9 , 1 2. nas-, , ,
. . X, 133, 3: vi su... dratayo aryo nasanta no
dhiyah ' !' (., ,
, II, 407).
y
ndsa-: ndsya-
, , ,
ndsya-. , -
,
, ( ) ,
, , --, ( )
, ( ), .
(jinati jtyate, minati mtyate, rinati riyate . .),
, 1. nas-, . RV, X,
27, 13, ksinati '' RV, II, 9, 5 ksTyate ''.
4
, ,
1. nas- 2. nas- ,
, , ,
. ,
nas-
; , ,
,
. :
, , () -
, -, -.
,
,
(. , ' ' . at', '), .
, nas- ,
1. nas- 2. nas-,
.
, verloren gehen, abhanden , verschwinden,
entwischen,
davon
laufen, fliehen; vergehen, zu Grunde gehen, umkommen . ., , reichen, erlangen, antreffen, finden bei, herbeikommen
( accha)
. . . Bohtlingk. Skr. Wb., Ill Teil. 1882, 186187. ,
1. nas- 2. nas-,
: -,
, -,
, , ,
.
, nas-,
, * -/* -;
. ni
' ' , '', nitaram '', ' ' , nivdt '', '', '',
- '', - ' ', '', ' ' ,
'', - ' ' , '' . .
,
nas'', ' ' (. nasp-a- '', '')
. ,
, , '', ''
,
, . 2
-
nas- '', '
', ' ' , . . nahinava, nasinava ' ' .
,
.
, .
.
. nasto ' ' , '' nasye'ti '' nasu- ' ' ,
, nas- '', '' (. a wi-nasdnte '
') qsnao'ti , .
,
.-. nas-, ,
,
. . , , , noxia, , nequalia,
dinicalis,
internecies, pernicies, . . ' ' ,
' ' , '', '', '', ' ' . .
,
, , .
. '', '',
. , , -
, * -/
* -. , .
' ' , ' ' , ' ' ,
(. Walde-Hofmann.
Lat. Etym. W b . Lief. 15, 1949, 290;
Ernout-Meillet.
Diet, etym., II, 1951, 884) .
, , ,
1. nas- 2. nas- , . -/-
nanciscor ' , , '.
l
,
,
, , , ,
. . *anxto,
, oht, .-.-. ahta (. . Acht), '
()', ' ' , ' ' . ,
,
, , . ., . , . angen ( anghen),
.-. (. Pokorny. Idg. Wb., 45). , , -
. <5cva xr) ,
, , ,
,
, , .
. (ge)ncegan '', '', ' ' ,
*()'- (. Walde-Pokorny. Vgl. Wb., I, 1928, 129; II, 321), a
, . nelv '', netujan '
', , neah, .-.-. nah, . . nach . .
-, , . ganah '
' , '', . *ganauhan . .
T
,
fyink-fljenk- , ,
: UTU -ma
EGIR-an hi-in-kat-ta. . 17.
', ' ,
, , ,
' ' (. ),
.
, , , , hink- (henk-)
'uberreichen, uberlassen, zuteilen' . ., hink- 'sich neigen,
verneigen, Reverenz erweisen' ,
1. nas- 2. nas-, (. J. Friedrich. Heth. Wb., 6970). ,
* - nik-: ninink- '',
. nikti,
ninku .
D
x,
- '', ''
'' (. vi-nas-
) - '' (. .
nind-, vigarh-, dusay-), -
.-. nasdyati : ndsati. - naki ,
, , ,
. , noxia.
. hasanem ' ' , ' ' anausr ' ' ,
(KZ, 39, 1906, 411),
,
*'-/*'-.
. juoSrjvex^; '
() ', Btrjvex^, Strjvexcoc. . .,
vex-, .
,
, *'- (*-)
.
, , -
,
.
, *'-,
,
, ,
.
, ,
.
,
( )
, , ,
.
, , .
,
,
. ,
, ,
,
,
.
,
,
, .
. nokti ' ' , '' . nakt
' ' , '', ,
, ,
, , ,
. . .
. nokti . nakt . ,
. nakt, bi>rns jau liels aug lielaka,
nakgudraka.
BW, 11296, nakt ' ' , '',
uogas jau labi ienakusas, baudit ienakusus augfus, ienakt,
ienakties '', '', ,
nokti .
, . ienakt, danakt '',
, . danokti,
panokti,
pranokti, prinokti
. .,
9
10
12
13
{JLtV
XlU,OC,
i'XT)T<Xt
I 4
*-
, , -,
: . / '
', ' ' , , ' ' (
' ', . . nakar ' '). ,
- : / ',
, ', ',
, '. ,
-, . nakamgad '
() ', nakamsvetdien
' ' (.
nakams ', , ').
, -
,
- , . 9
, ( , )
(. . nahen .-. , },
, , , )
*- ,
. ,
- .
-
,
: .-. , . ,
. vzndk, , . naznak ( vznak), .
horeznakipm)
., .-. .-. , , naznak, . wznak,
nawznak, . , , . , , .
, . ,
, , (navbz)nakb -- (
*-, *- . .), , (REW, II, 1955, 191). ,
. . , na
znak .-. *g\e)no- ' ' , '',
*g'en- ' ' .
15
,
- : ,
, , ,
vbz-, -.
horeznac(ky), doluznac(ky),
hore- dolu-
.
vbz-,
vbz-, vb-zna/ .
- vbz-
*-, , , ,
uznakt '', ''.
, vbz-
, , ,
nik- (niknQti, -, vbz-, po-, pri-, pro-niknQti . .),
, . . nikti, ninkii ( (nikti, apnikti
.), . neikaut '', ' ' , . ndiks, , nik-: ninink- . .
.
, *nejk-: *nfk-:
*nik-, *'-, *-,
, , , ,
1 7
18
19
, *'- , *-, *ne\k-l*nik- . .
,
. ,
, , ,
, ,
, ,
,
. , ,
(*'-, *-, *neik-/*nfk-), , , ,
, ,
, ,
- .
, , 20
,
.
( ). *( , fc-: , \
) Si, S2, S3, ..., S ,
, *-,
:
,
, *-, ,
*-\ ,
*-
, :
.
, ,
( ) . ,
, Si, S2, S3,
S *-,
S3, S ,
S +i, ,
, *-.
,
, ,
* -/* ,
, , *-: *-: *-,
' , , '.
, , ,
, * -, *-
. , , ,
, , , *'-, ** - , *-
, , , , ,
, , * ~/* ,
, *-
. ,
, ,
.
,
. , -
(. , navb : >, . -; . : mors : caedes
. .),
21
22
,
(, , . nave).
,
*-, , '-
*?-. .
nove, novis, -ies ' ' , novyti ' ' , '', ''
' ' : isnovyti,
'' '', ''; . navities
'', '', '', '', '' nave
'', ndvet ' ' , ' ' . , navb
'', , .-. . naviti
'', '' (. . unava, . , ), , nyti
'', ' ' , ''; '', ' ' ; '',
'', '' (. ) . ., ,
, nav-
, , , . .
*sb-mbrtb,
.
23
24
, , nyti, naviti .
nusti, panusti, , , ,
- , , , , nuditi ( nQditi).
-/ ,
, nuditi, . . naups, , nod, .-.-. not, .-.
naud, naudr, ', , . . ' ;
nautin (. Sg.). ,
. naups , nuditi
.-. '' . ivdyxT),
, ,
, : . . engti '', '', '
', angus ' ' , ' ' (., , vangus)
(. igt, ikstet
), .-. jeza 'oc<j0eveia, v6ao<;' . .,
. . ' ' (
) .
1
25
26
*nav- : *- ,
, ,
. , , naviti,
' ' , '', '', ' ' (. . angus),
. darnaouet '', ' ' ,
(),
,
*'-: *-, , *- : *~: *-.
(., ,
. nasu- ' ' , navb, . nave, . naus . .; . naut
'', '', nusk '', '', nausanne, nausak,
naus
' ' , ' ' , ' ' .), , ,
.
*- (
*'-: *-\
(. . veuw), ,
,
(.-. anvdnc- ' ', . .).
, ,
,
, ,
, -
.
, ;
, , , : , , *'-: *-
*-, .
(. , nokti : nave,
navb . .); , -, ,
,
- (-'-) -w- , (
).
28
,
, .-.
*'-: *- *- : *-: *-
.
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
2 0
21
. : neci datus proprie dicitur qui sine vulnere imperfectus est, ut veneno
ant fame. 158, 17; occisum a necato distingui quidam volunt, quod alterum a caedendo
atque ictu fieri volunt, alterum sine ictu. 190, 5 . ,
; , . .
Ernout-Meillet. Diet, etym., 1951, II, p. 7 7 9 .
. . novyti
''. . Archivum Philologicum, I, 1 9 3 0 , . 5 7 .
. V. Machek. Etym. slovn., 1 9 5 7 , s. 3 1 9 3 2 0 . sb-
sb-mbrtb, .-. su '', . V. Machek II ZfslPh, VII, S. 3 3 7
.; . II LPosn., Ill, 112.
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(' \
noves kaulas.
. J. Loth. Notes etymologiques et lexicographiques // Revue Celtique, vol. 4 5 ,
1928, p. 1 9 9 2 0 1 (Gallois moyen neuafi neued, afneued irlandais noine, nuna\ gallois
newyn breton naon, cornique nown).
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1 9 5 5 , p. 4 2 5 6 ; . Some Cases of -k-l-w- Alternation in Indo-European // Word,
vol. 1 2 , 1 9 5 6 , p. 16.
23
24
25
2 6
27
28
1960
*GROG'- (*GORG -)
: *GREG'
9
,
, ,
,
,
(,
, ).
; , -
, ,
.
- ,
,
. .
grazus '' , grozbnb, ;
,
( ) ,
. ,
.
(. graz-us, , groz- *grog'-, .
.-. . ', ' .-. garg ', ' ) .
,
, --; . , groz-,
(*groz-in-)
. grazinys, grazine,
grazinele,
grazintelis, grazinis . ( *graz-in-)\ ,
-- (. graznus,
graznas,
grazna, grazna ; Grazyna .), (. grazns,
graznums, graznuoties
: grqzns,
greznums, greznuoties .). ,
-- (. .-.
Topycov, Topyova .-. grain *gragnis).
, .
grazybe,
grazybinis (. grezniba), . grozba, . . hrozba,
hrozebny,
.-. hrozba, hrozbniwy (. !), .-. grozbarny (
, -- , ,
), .
y
, . grazus
'' , grozbnb,
', ,
' , , , .
, ,
. -,
, ' ' , ' ' ,
,
. , ,
, ;
:
6
... .
. ,
,
, (,
, *grozbnb\
grozen, grazus, , ,
, ). -,
*grozbnb, ,
groza, groziti, , ,
,
: . , ', , ' ,
' ', .-. grozny ', ,
' . . -,
grozen 'schon; lep, krasen' (, .), .
grozno dekle. ,
(. grazus ' ' : . grozen ' ' ) ,
.
. grozen ,
' ' ', ' , ( )
. grazus
. -,
, . grozen ' ' ;
: . . grazus
', , ' (. : grazus pulks giedojo
. ) . grozen ' , , ' , groza
' , ' , . hrozne ', ' ,
. hrozne ' ' . , ,
, ,
' ' ' ' , . .
gravities ' ' ', ( ) ' .
,
. grazus , grozbnb, .
8
, grozbnb
,
. , ,
, ,
.-. *grog ', ' .
:
groz-, groziti '
' , ,
, . .
, ,
; , , .
grozen ' '
, ;
. graziaakis
.-. ; (. ), ,
( ' y
', ' [
]'). . grezns, .
grezas '' (*greg -)
. ' - , ',
( *greg'-), . . {sigrazuoti ', '
. ,
,
. grazus, . grezns , grozbnb.
y
1962
1. warp-
(., : . Fraenkel Zur tocharischen
Grammatik // IF, 50, 1922, . 120, 9 7 1 0 8 , 2 2 0 2 3 1 ; . kalbos
gramatika ir baltu. kalbos // A. Phil., 3, 1932, c. 5 2 1 ; E. Benveniste. Tokharien et
indo-europeen // Festschrift fur H. Hirt, II. Heidelberg, 1936, c. 227240; .
. - // , 1958, 6, . 320).
. . warp'', , :
A warp ' ' , warpi ' ' , warpiske (
warpaske,
warwiske), werpiske warpi.
warp- A wartsi, wertsya,
.-. parivara, parisad, samiti (.: . Sieg, W. Siegling,
W. Schulze. Tocharische Grammatik. Gottingen, 1931, c. 7; H. Pedersen. Tocharisch vom Gesichtspunkt der indoeuropaischen Sprachvergleichung. Kobenhavn,
1941, c. 98); , A wartsi, wertsya
( , . pts kts:
kektsene A kapsani, s ts. .: W. Krause, W. Thomas. Tocharisches
Elementarbuch, Bd I. Heidelberg, 1960, c. 71). ,
: warp- .-. *- ', ', . .-.
apivynotU . vardna, . zavirati . . (.: A.J. van Windekens. Lexique
etymologique des dialectes tokhariens. Louvain, 1941, c. 155; P. Poucha. Institutiones linguae tocharicae, pars 1. Thesaurus linguae tocharicae dialecti A. Praha,
1955, c. 291 .), (. .)
, yarpa tija- . varap.
,
, , varpyti
,
, ' ',
' '.
: apvarpyti, nuvarpyti, uzvarpyti (.
varpyti ' ()' apyvarpste ',
' , apyvarpstis, apyvarptis; . Lietuvha kalbos Zodynas, I. Vil
nius, 1941, c. 186). . warp- .
varpyti , .
. varpyti
' ' ,
*varp-
(. ) .
, ( )
varp verp-.
1
2. tangarant-
kenkras
61
,
. ,
. kenkras kenkti ', , ', kankenti ',
' (kankinti) kancinat (. Mulenbachs.
LatvieSu
valodas vardnlca, II sejums. Riga, 19251927, c. 153154)
-- , ,
*- *--. ,
kahkaras ', ', sukankarioti
'',
kahkaroti 'sunkiai dirbti, maza uzdirbant' (. Lietuviq kalbos zodynas, V. Vil
nius, 1959, c. 212) , , . kankarains, kankari, kankaret (
) --, , tang-ar-.
,
-r-1-ar- . ,
.-. *-: -r-
,
. *-: - ,
.
3 .
yayarkima
. ,
uauarkima (Beitrage zum hethitischen Lexikon // ZfAssyr., 50, 1952). ,
. . (Hittite -ima- : indo-europeen -- II
BSL, 52, 1956, . 7879) , ,
-uark-ima .-. *uerg- 'serrer, enclore'. ,
,
*- ( ) ', '.
,
. varsti ' , '
, varstit ' ()'
(. . vdrstyti , vdrstymas . .),
vert (. verti, . etwerreis
''
. .), , ,
. . varkstit
(.: . Mulenbachs. Latviesu valodas vardnlca, IV sejums. Riga, 1931, c. 5 0 5
506) ,
, -- ( --
. -g-1-gh- .
, . varez, . -1- [. ] ,
) .
-ima- ( ,
\ .
vdrstymas ', ' .
. KUB, XIV, 15; III, 38: l-[e-da-] (ni ku)-e-da-ni-ik-ki ya-ar-pa ti-ia-u-e-ni nuy(a-ra-an-kan kat-ta) u-ya-te-u-e-ni 'einen (von den beiden Teilen) wollen wir umzingeln
und ihn herabfuhren!'. .: A. Gotze. Die Annalen des MursiliS // MVAeG, Bd. 38, H. 6.
Leipzig, 1933, S. 55, 237239. , ,
XIII, 2; IV, 28 (ua-ar-pi ti-ia-an) XIII, 24 (ua-ar-hu-nu-ya-an-te-e a-Sa-an-du
), yarhunuyant- 'unzuganglich gemacht', 'eingezaunt'.
1963
I (14)
, .
:
1. . A pal(t)sk- ,
. palsk-.
VI - \ .
. A pal(t)sk- VII b , SSS;
, - .
, . palskanat (2 Sg. Praes. act.) . .
paltsankas ( ).
2. , ,
. . A paltsak
. palsko ' ' , ' ' . ,
2
. ,
-ly-(-ll-) ,
. A palskalune,
. palskalyne
(. palskalne,
palskane
) .
actionis plyaskem
plyaskemsi (120 2),
.
agentis palskauca, .
: .
6
palskasi,
. palskosse;
. A pdlskasu,
. palskossu;
. A
paltskum ;
. palskalnesse. , pdlsk- :
. A palska-pase ' ' , palskes-dsawesune-si-svabhawum,
, .-. cittaudaryalaksana
, ,
. ompalskonne (= .-. dhyana, samadhi) .
.
palsk-lpalsk
;
,
,
, palsk-lpalsk -sk- - (.
palskosse, -ss- -sk-, .). ,
palsk-lpalsk-,
. A
plyaskem,
plyaskemsi, ,
. (. plaskau, plaskam).
, ,
, palsk-lpalsk
, . ,
. A paltsak . . pals .
palsk-lpalsk .
9
. - ,
,
(, ). ,
palsk-lpdltskIpalsk-
dhya-,
vitark-;
palskocitta,
cetas,
XII, , . e. palskontse
nasty anyo)
darsanasya
visuddhaye.
darsanasya
Udanalankara
palskes-asawesune-si-svabhawum.
. . A drinc-paltsak
340 5, dvandva
164 4 ; 168 b 6;
paltsdhkas
arinca
1 1
,
. A paltsak,
. palsko.
arinc
paltsak,
. A ime paltsak.
palskone s[kwa]nnentra.
: ...Iwasa
cwi
maim
Udanal. 11 b 5 '
' ;
samannesse
maim
palskw
alyaucempa.
Ibid. 27 a 5
' ; . : paltskds
satar s at pratimdntu
' ;
13
pal(sk)o
[ta]lst
[s] [stw]aray[m]entse
[].
14
Udanal, 10 b 8 '
'; . . 100 6, 2 2 9 b 7 . (.
: N 2 b 4,
75 .).
, pdlsklpalsk- ,
.
paltsk, palsk (palsk) ' ' , ' ' , ' ' .
, palsko, paltsak,
,
, .: ' ' ,
'', ' ' , '', '', ' ' , '', '
', ''. , palsko,
paltsak ' ' , ' ' . 15
20 ;
(., , 2 b 5, 3 b 2, 5 5, 5 7, 7 4, 7 b 1, 8 b 1, 8 b 4, 9 b 3,
9 b 8, ., M 3 b 2 , A 2 b 5 6 .; . 67 b 1, 77 b 5 . .
, palsko, paltsak ' '
, ' ' , ' ' - ,
, , (Geist)
(esprit). 15 8 (= 17 b 2)
, Herz.
16
1 7
, palsklpalsk
,
. , ,
, - ,
,
, ,
.
, ,
,
cit, bodhi-citta
hadayan ti cittam
' ' (. AtthasalinI 140 cittassa vatthu hadaya
vatthu
- ).
, (. citta,
. sems) , (. hrdaya, .
sems khan) .
,
18
pasyanti
man as a vipascitah...
RV, X, 177, 1 . .
1 9
, ,
, ,
. ,
(., ,
.).
,
. . corpalpitat
(cordispalpitatio),
.-. xocp&ia
TcaXXei
. , (
) (frg. 210);
;
, , rcaXXetv ' ()';
,
.
20
,
. . ,
tigalak ' * umat .
, ,
(. . cogito ' ' , ' ' *co-agito, agito ' ' ,
' ', . vtipiti se ' ' , '' tep
'', tepati ' ' , ' ' .),
, . palsklpalsk .
.-.
*pel-/*p l-,
-s-, -sk-, -- .
. pulsus ' ' , ' ' (. pulsus venarum), ' ' , '
', ''; pulsare '', ' ' , ' ' ,
pello ' ' , '', '
' . . *pel-s-. . pulsare
, '', '', '
', '', '' '
' (= ) .
*pel-s(k)-l*pol(s)k, , ,
21
22
23
24
; . . , ,
25
'', ' ' , . ' ' , ' ' , ..-. '', ; . '', ' ' , , .-.
''(. ' ' , ' ' ) , . plah, plana ' ' ,
plasiti '', . plasiti ' ' , ., . plachy ' ' , .
ploszyc '', plochy ' ' , .-. plosic, .-. plosys.
, , .-.
'', ' ' ,
, . - (*pdlsai), (*pdlsto).
. . <piXov
' ' (); avffltvi X X i fjtop '()
' ( ) ; & ' '
( ), d X X v ' ' () . .
26
2 7
, , ,
, .-. *pel-s(k)-/*pol-s(k)-,
,
, , . .
. heda ' ' , '', hedati '' hyd ' ' ; ,
kartimmiiatt'', kartimmiianu
= (TUKU.TUKU-nu) '', kartimmija . . (.:
Friedrich.
H W , . ) ; .
2 8
29
(.: ,
. ,
.) . . ,
' ' . ,
, , ,
., .: . ...cor
tuum timiditas
territet
(. 292); ...facinus
magnum
3 0
(Gas. 622) . .
. . ., , . cordibus
vivis laetantes.
, . . plesketi, plaskuoti,
. plyaskem
. plekset, plakset
(.
palsk-).
, arinc (*ar-ent)
- '', ,
(rdskdr) . . (, .).
- + rdskdr
*pel-sk-
, ,
.-. xapBia rcaXXei, . cordis
palpitatio,
( )
3 3
. .
, , .-. *pel-s(k)- +
*k rd- ( - ),
,
. palsk-lpalsk , palsko, paltsak .
, , ,
,
[.
( ,
) ,
,
].
t
3 4
,
, , , ,
, . .; ,
, ,
(. , | . ) . ^ (. xpouiouat <ppva
' ' , . . . ) 0|6<;,
, , , .
?pev- ]- (*ple-k-: *1--), . -)!-,
35
37
kaktena
. kektsehe, . A kapsahi,
' ' (. sa
hi
. .).
39
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. (cecini, cantus) , kanetu 'canitu'
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C A N T L O S (nom. sg.), C A N T L I (gen. s g . ) .
,
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Belsa enim ob hoc dicitur, quia belsa plurima quae sunt gramma profert; .
Belsa villa (= . Beauce, Chartres Chateaudun, ) ; Belsinum,
Belson-ancum, Belisa, Belsus, Belsa .
Belisama
Leucetius,
Loucetius. Belisama , Bel(i)s- *1-,
Belenos
(. . bald, . ; . bala . .), ; . .
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-: bil-s-, bel-:
bel-s-; bal-:
bal-s-, -s-, . ,
( ).
,
. , , . Balissae
(...ex
Pan/nonia/sup-eriore/natus
ad aqaas Balizas
Balis
sis.
Belzgis
(*Bels-gi-s)
Bilzgis
(*Bils-gi-s),
. Liet. ir vardynas,
. 16 1 8 , *Bils-:
6 5
*Bilz~\ *Bels-:
*Belz-,
4. pra-bhus-
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. .-. probysucny
.
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(Slaxackco b usnosc) \
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6 9
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IX, 2 9 , 1; prabhusdni
I,
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,
, , . .
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. fra + -, , abausna- ( dbusana), busti
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, rupmem.
E. Levi (, ., . 136) (avoir l'intention)
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'And I would be strong support for the righteous, I would obtain the strengthening of the
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' ; ' ' (. sporiti ''); ' ' ; . spory '
' , ' ' , .-. spory, , ' ' , .-. spory,
. spory', . ' ' , ' ' , ' ' ; ' ' ,
. ' ' , ' ' , ' ' . .
. *spon>, (.
. pro-sperus,
.-. sphara . . ) ,
*spor- , -, ,
, (
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*spor-yn6 0
6 1
.: . ,
' ' , ,
.-.
. sporis,
sporys,
64
65
66
67
68
Sutratman
. .
6 9
, ,
. .
.-. *spart-. - ,
, . A spartu ' ', ' ' , '', '
' , ''; '', ' ' , ,
, ,
.-. *sportuo-s
Nom. Sg. ( .
spertte '', .-. spartas '') spartw-, sparcw- '
', '', ' ' .
, , , , (),
. sporta ''. - , 70
71
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. - ,
nach dem Riedgrass des E u r o t a s nach den Binsen des Eurotas.
,
,
.
. &] ), Ercapxov
?, . SpartaT, Spartas,
. , ,
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(. jbcovvoui '', '', ' '),
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*spart- , ,
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( Bopeov, ,
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,
, ,
, , .
-
. , , <<;, <maptov . .
72
73
74
75
7 6
*spart , (I, \b) ispart'hochkommen'; 'bestehen bleiben'; 'entkommen', 'sich retten'; 'heil davon-
k o m m e n ' , . piran
arfya ispart-
ispart-
1 1
, (
,
in extenso),
.
,
.
ein nicht einmiitig iibersetztes, wohl zur Sippe von vdhcati gehoriges Epitheton, . Mayrhofer. Lief. 19, S. 124.
, ,
, parnin- '' (- '').
,
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., , (taiveiv, (Babrius, 109, 1); ?) xapxivoc
(Batrachomyomache, 295); ?6 6<pu; (Callim. Epigr., 26) . .
. : , \
10
...
12
13
14
15
vinklus
.
16
1 7
19
2 0
21
2 2
2 3
2 4
2 5
f $ . . *yok-:
*yok *-: * -
, figura etymologica,
(vahku- & vak: vdkti) ,
, - (. . vacillo & vox). vakra-ukti- . ukta- '' ( anocht,
, ).
, -,
'ATCOXXCOV ;, . ,
(, ), , . , ,
2 6
. - Krivis,
Krivditis, Adj. krivas '' (. kreivas).
krivulis. Krivis
, . . .
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. ol .
.
, ,
2 7
2 8
2 9
3 0
31
, $6L\X i$ Maxaptav; .
. . , , ,
.
(. : De .
Op. cit.) , , ,
'' ' ( )' .
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, .
. , ,
3 2
3 3
3 4
3 5
, , . , : .
.: , ;
; - ; . .
3 6
37
, ( ) ,
, , .
3 8
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,
(19 );
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...
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. ,
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. .: . . . ., . 5. .., 1962, . 53), .
. .:
3 9
(11 ) . ,
() * ( ,
, , , ,
) *-
(, . .) (), . .
. . .-. , , . .
(*Makr-esb), , Mdxpoat,
Maxpuata, .: /. Duridanov. Die Hydronymie des Vardarsystems als
41
4 2
4 3
4 4
', \ ? \
\ , \ , ...
, , ,
-- . . mdceria, maceries,
(. ' *, ' ').
, , ,
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, , , , , (.-. * -:
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4 6
*mdk'ros III, .
makarioji
makariuoti, , makaryti,
.
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, , . . (: ), (: ) . .
. , . . ' * .
(. , : -).
. uncta aqua .
(, , )
, ,
, , (. Maclclus).
(. A. Dieterich. Pulcinella. 1897, S. 90),
(, , ) . roni (.
) , . .: . . . . ., . 175176). .
, . .
. Mac(c)us, maccaroni , ,
.-. *mak-r-: *mak-. ,
4 8
5 0
. ,
.-. fiaxap-, . Maxxco, (Suid.),
Maccus'a; jiaxxodco ' ' (. ()
); [L<xxi\r\ '' . (. \ , , . makaras,
, , . market '' (. Frisk , S. 163164) .
, (&
.
.
(. ., . 4446)
-
( )
.-. mdkara-. ,
( , ,
- ), . . makar, magar . .-. magara-, . tar, . matar, . madari, mahgar . .
, - ()
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51
5 2
tesam samudram
makara-
5 4
5 5
5 6
5 7
5 8
.: Fraenkel, S. 8 6 1 862.
6 0
61
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6 4
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.: (. , 8, 1972, . 198).
.:
( , . 198) : -
; , . - , , -...
(. . -
6 6
6 7
-).
, . sporta '', '' . spartas 'Band'
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(spartu 'cirrus', 'cincinnus'); A. J. van Windekens. Op. cit., p. 436438. . A
6 8
6 9
7 0
71
'', '
AristoDh. Av. 815 f. .: Schol. Eustath. II. 294, 33; Od. 1394, 52.
.: U. van Wilamowitz-Mollendorf. Die Ilias und Homer, S. 337; .: Idem. Pindar,
S. 323.
, (, - )
plus plausible,
.-. oTceipw. .: Chantraine IV, . 1033. .
: Efc yap
7 4
| , | ...
(348350). , , ,
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7 6
77
III ( 1 3 )
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*gaur-
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, ,
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*ket- *gaur-
. ,
,
, .
. , . ,
. Bieskidy,
Bieszczady,
. Beszked . .
\
, , *bizket- (kit-), . .
, ,
Kexiov . (Ptol. II, 14, 1; 15, 1)
( ),
Citius mons (Liv. 4 3 , 21) .
, Citium, , (Liv. 4 2 , 51), KITIOV
(. Citium), , Citua (Rav. IV, 19,
. Situa), [ '*
, , ,
*derv- ' ' ('' ' ' ) ; , Citua
Derva An-derva ;
- Citua
-va *derv-], .
2
, *ket- .
, . *ket- (kit-)
, . ,
' '
, . *ket-
(<;, mons).
*ket- , ,
.
, , , *ket-
, , . .
Kethen,
Kothen
1387, Keythene,
1392, Kyten;
, , N o m . . (Mertin)
Kethein,
Kettenyn;
1468,
Ketawe,
1364; Kethow, 1 3 9 6 .
*ket- , -v- --:
*ket-en-(-ein-,
-in-) *ket-av-. ,
- ,
. . . Ketaviskes;
6
Ketunai ;
Ketunka*;
( ? ) .; .
, . . ; ,
( ),
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.
10
11
, , ,
.
,
,
, (
, )
.
,
*ket-,
.
,
(. Fraenkel, 246247), : 1) . ketera [ketaras/
keteria,
keteris,
sketera, sketara,
sketaras
., . sketelis;
(-, sk-)
], '; ; (
); ( ) ' , ' ; ; ;
(); (nut[sQS pakilimas dirvoje); ' (vagos virsus) , ,
, (.
kalno ketera ' ', 1 ketera ' ; ;
' , . -ctov , Citium mons ) , 2) .
1 2
13
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(, ,
, , , ,
, , . .)
*ket-: *sket-,
. *cet-: *scet- ( *sket-\
, '; ; ; ; ' . . (. .
. '; , ' () ) .
. . . sparnuotipusnykai
nusukqpaaudriui
plienines
keteras
(LK2 V, 648) .
...
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, . *ket- , (.
.), ,
,
. , , , , ,
, ( -
) ,
.
, *ket-, .. *ket-, , .
kalno
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, .
, *ket-,
, , , 19
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21
, . . ,
, , (
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) , , ,
( ( )
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*ket
, ,
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('', ''), , ,
*ket-.
2 2
2 3
2 5
26
27
( cete )
esketras, . , esketres (
, esketras), ('Stoer', 567).
, ,
, ,
; ,
XVIIIXIX . ersketris
Balaena ( bartginis ' ' ) . ,
(, , ) ,
.
(
) . ,
(. . ersketas ' ' ersketis
' ' , ' ' ) , .
, *ket , . ,
, :
,
, (. FraenkeU 123),
, , *ket- (*sket-\
.-. , ()?
*ket-
.
*ket-, (
). ,
.
28
29
30
31
***
*gaur-, ,
.
. . -. gdurd '; ; ;
; ; ; ,
' . . (. gduredn
gduricids,
gaunt
'; ',
. .; . gdvra (.
gavrruer,
zgdvert;
vb. zgavroi
. .
, (
): -. gaun, gdune ', ', gduna '
' ; adj. gdunos
. gdvunds,
guvunos
govosh, guvosh . .
32
gaur-
,
, .-. : Gdura Singerului
(MureS), Gduredna
(Botoani, Iai), Gaureni
(Alba,
Bistrifa-Nasaud, Hunedoara, Iai, Suceava), Gauri (Vrancea), Gauriciu
(Teleorman),
Gaura
Gduriciul
Fetei,
Gdurile
(Gorj),
(Bacau), Gdurednca
Ocna), Gaureni
(Vla$ca), Dedlul-,
Gdvuri
(Hunedoara),
(Dorohoi), Gduredna
Piriul-,
$esul-,
Gduricea
(Hafeg),
(Bacau), Gdurednul
Vdlea
Gaurencei
(Tg.
(Negreti),
Gawra,
Gaurov;
Gauura,
Gaurowy,
(caulae *cavula, cavus), ,
gaur-,
.
.-. , ,
(> ) (
, . ., .-. gor, gur ' ' , gur, ., . ,
: gaurene,
gauruote,
gauruoce,
gaurune,
gauruca,
gaurunelis,
gaurenis,
gaurunele,
gaurute
gauruniniai,
gaureti,
apgdureti,
nugdureti,
prigdureti
. .,
, . gdurioti
tik pavirsium, prastai,
nelygiai piauti siena. ar javus; gaurioti, prigaurioti
'niekii prikalbeti', gauryti
' ; ' , ' ' (. gauroti, 2), gauruoti '; ' . .
(. L K Z III, 169172; . gidure , giaurys 'Rallus acqaticus'. Ill, 282).
. gauri ' ', gauris
(gaurs)
'Spergula arvensis' (gauri ' , ' ) , gauris
' ' , gaura '' ( ), gauris '',
gauris ''; gaurs ' ' , gaura '', gauritis (?) '';
gaurdt '; ; ', gauret sinnlos wiederholt schreien, gauruot
'' . (Mulenbachs Endzelins 1, 611612).
: . gitras '; ; ; '
35
LKZ
gurus
to kalno
labai
' ; ; ' ,
gurndt,
guruot
(: . guruoti
' -
Gaurdiciai;
Gauruote,
Gauruotes,
Gduraks,
Gauruota,
Gaurata,
Gaurode,
Gaura-upe,
Gaur-a-pievis,
Gaurukas,
Gauratina,
Gauratnieki,
Gaura-gravis,
Gauraka-kalns,
Games,
Gaura,
Gaurene,
Gaures-pjavas,
Gauratas-gals,
kalns . ; . Govrene,
37
Gaurenai,
3 6
; .
Gamine,
Gauru-muiza,
Gaurata-ezers,
1253, Gaurenen,
Gaurine,
Gauras,
1291
3 8
Gauriske,
Gauri,
Gaurini,
Gauris,
Gamins,
Gauru-pagasts,
Gaurat-ezers,
Gauren-
).
.
(,
)
.
: .-.
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'(); (); (); ()' (.
;
; ; '), '; ; ',
' ' ; . .
'' ( 7, 238), . . (
), . (
), ,
; . . '; ' , . . ',
', . . gurati ' ' ( gurati ';
; ; '); . hourati ''.
,
(. . ' ' [ ], '; '
.). , ,
, ,
: , (.
. gir, girin ' ' , girjav '', . . gira, '
', . hyra ' ' .), .
, , . . , . ';
' ( ' ', '
', . . '; ' . .,
(.), ), . gauris ' ' . . ' '
. .; . . *gvor- .
(. *gvariti:
. gwarzyc
'; ' .
*gvarati: . ' ', .-. ,
. guriti, -ati
. ., ).
39
.-. . . ' ,
' , ' ' , .-. ' ' (.
1, 398); .-. guaire ' ' ( '
'); .-. fup6c. '; ', . ', ' ,
''; . ' ' .
.-. *geu-r-/*gou-r-/*gur-.
,
, - .
,
(, ) (
).
( [, ],
- [, , , ,
. .]) , (, ,
) .
. ., ., , . garbis ' ' . garbus '
' ' ' , , . kucera ' ' ,
. kucera ( *kuk-er- < *kouk-er-, . . ' ' , . kauka ' ' )
. kaukaras '; ; ' , . kukurs . . ,
(. *ket-\ *gaur- (<*gou-r-/*geu-r-/*gur-)
- -.
:
(, , ) . gaur-\ (,
) . *gvon, ( . - , .-. ' ' , . .
' ' . .).
40
3. .-. lihga-
, , , , ,
, membrum virile ( ),
(Nicht uberzeugend erklart, Mayrhofer
19,
1 0 1 ) . [lihga-
, , ;
, yoni- 'vagina' (
lihga- 30 ),
,
, , 41
4 2
; ,
( ) ,
, lihga-
, , . .]
,
.
: A r i s c h e r u n d indogermanischer Ursprung des Wortes fur ... ist prinzipiell glaubhaft (Mayrhofer
19,
101). ,
a-lihg- (Fraglich).
43
- ling-
,
.-. lihga-. ling-
. .
ling- Praes. lihgati
(1- ) lihgayati
(10- ). ,
Dhatupatha (V, 48), ' ' ( ,
- , ) . ,
(XXXIII, 65), '
; ' (, ), ,
' ( )
()'. ,
,
- ling-,
( ),
(). ling-
- . a-lihg(a-lihgate, med.) '; ; () ; ;
' (, -, .) ,
, '; ' . . (VarBrSamh.); . alihga-,
44
. ; alihgana-
'', lihgya
. .
alihgin-,
alihgya-
lihgana-
a-lihg
, , , ,
.
,
( , , , ),
( ),
, - '; ; '
. . rahg(rdhgati), ( )
.-. *leng- (
I, 676)
, .
: -,
, , ,
.-. *leng- (Mayrhofer 18, 33); -,
rang- rahga- ' ' (. . rahga-, rag//,
rah .) rahga- '; ; ; ' (. .-. rang ' ' ) .
, .-. ling-
,
,
.-. lihga- membrum virile.
.
. .-. ling (
), ,
, (
) , . linguoti '; ;
; ; (); ; ; ' (letai,
sunkiai, svyruojant eiti, vaziuoti, .: Jurgis jau lingavo
keliu ant Snaudziuj,
Barskejo
vezimai;
dvi
Linguoj
traukiamos
as,
linguoj
grebiamosios,
as
( vieskeli
lingavo
prikrauti
nemok. L K Z VII,
' , ',
lingenti,
lingeciuoti,
lingineti,
lingti,
lingurti;
lingaciuoti,
linguciuoti,
lingeti,
lingesciuoti
484; . lehgdt
\uogdt
-ties);
. , ' ; ; ;
) ; (); , ;
; ; ;
; ; ' . . ( 17, 254255, .
' ' , ,
, .-. ling-,
, ,
.-. ling-. , ,
, , (
, , ). . . lingynas 'klampi vieta, pelke' (Velniui
ir ... lingynai
vieskeliais
Ldngiaraistis,
Langine,
. : . Lingis,
. Langa,
Linga,
Lingaraitis;
Langa-purvs,
Lihge,
Lingumd
Langene,
47
. ) , .
(?) . . ( 17,
48
253255) .
, , ,
.-. ling-, lihga- , ,
, .
(
),
.-. lihga-
, .
, [. . signum
'' (seed, segmen . .), ,
; . *znah> .-. *g en'; ' '' (.
/. /, . . );
.-. aj)u.a , , afju-oc
.-. didhiti- ', ' . . dhya-],
, ,
( )
, , (. , ,
) .
,
( ) .
.
(. 17, 254), . .
(. .
y
49
50
),
-, , , -), , -
, (. . , ) . .,
- (. *leg< .-. *leng~/*ling-)
, , -,
(
-), -,
.-. lihga- '' : ling- (
), - . ,
,
(
, ,
- ),
().
, .-. lihga- . linge '
' (. Reikia pritaisyt linge, kad but kur
5 1
52
lopsys pakabint),
kurios pakabintas
lopsys kudikio
5 3
lingyne
linguoj
(Lingyne
linguoj
yra kartis,
ant
as /), lingstis
linguoti;
Dauggraziu^
. (. L K 2 VII, 5 2 5 , 5 2 7
528). , ,
ling- membrum virile,
(, [. XVIII .,
, ],
. . ) . , .-. lihga- ' m e m b r u m virile'
lihga- ''. .-. lihga-
( , )
,
(
, . lank- 'pendere' (< .-.
*leng-), .-. > '', , . lingai-,
lingan'', linganu-, link- ' ' , . lengor ' ' , . lengoj
', ; ', lengdte '; ' (. .-.
) . ., ,
), (. par excellence,
( , . .
ligare : .-. *li-n-g-) ,
*ling-/*leng ., , , , ,
54
55
(
, , ,
, . .) . membrum virile,
).
5 6
.: .. . . ., 1968, 281;
. . 1. //
. . ., 1973, 56; .
// , 1974, 6, 52.
. . Jested, , (.
) *ask-ket- ' *. . Jestetice,
Rychnov'a (.: Jan z Rzymycz... z J esstietyz,
1422 . .), .:
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. . .-. <; ( ) (?).
-
, ,
, .-. *Karpat- (^ ; . .) &
*ket- (*biz-ket-/-kit-, Ke-ciov ? . .) . (.) ,
.-. (. , -
1
10
11
13
kalno
ketera
( ); Is uz kalni{
keteros
(- )
(), debesis rente
15
, .: Auk, obelele,
auksciau dvaro, kaleda,
keskie
sake les, placiau dvaro, kaleda; Med is nuo salcio kecias
ir sprogsta;
Jis
... kete rankas kaip medis
(. : Kecias,
kecias
pinavijos
ruteliii
darzeliuos; Pumpurai kete si, zydejo . ., LK2 V, 644); Medis,
ziedas, lapas
skecias;
j{zuolo sakos skites
. (LK2 XII, 846).
16
(-era) (-).
. 4, 93, 99; Srownik praslowianski 2, 179, 188 ( *scetina,
17
*scetb).
, *ket-
,
(
, , ),
.
, (.. . . ,
,
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. .
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( , : ,
, ,
, ...), (
,
, ... ,
. , ,
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(*sket- : *ket-) , ,
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, .: rankas praskhti,
isskesti (isskestomis
keddja
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2 0
. Kt'xiov,
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KITIOV ( < *Ket-) ,
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4 (*k etyor-/uer-/ur-)
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. ., , , . *ket-.
.
*ket-/*sket- Nom. . (.
) , .
21
2 2
2 3
, ,
. .; . . . . . ., 1974, 377.
2 5
2 6
2 7
2 8
2 9
...
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...
( *ket-er/ar~)
, , , KiOatpwv ( )
xiOapa '' xi9apo$ '; ', '
' (
; . ,
, , - (xoXXaftai)
(Cuyov) . .
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T I R gauriya-
. uiiali) '' - '' (?) (
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gaurantiu ' ' (Friedrich, 317).
.-.
: (Fraenkel, 150, 179)
.-. *geu-l*goy- '' '; ',
.-. *ghey- '' (, 449: .-. <*<; .).
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Lietuvos... zinynas, II, 79; Lietuvos upiu ir ezeni vardynas, 43; A. Vanagas.
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32
3 3
GI
3 4
35
36
38
3 9
4 0
41
4 2
. ,
.
.: Mayrhofer 19, 101: Przyluski, BSL 24, 118120; - 8 .; Sur,
ABORI 13, 151152; . Kuiper 16, 307 ..
, , , lihgika-,
lihgita-, , lahga- '; ', ati-lahg- '',
lahgin ( lagar, lahgra '', . lahg-, lahkh- 'gatau' (Dhatupatha).
ling-: lahg- ( : : #). ,
ling- (: lahg-) .
4 3
4 4
4 5
uodega lungina.
luhgurti
4 8
4 9
5 0
51
lingaciuoja
5 2
, ,
.-. lihga- ling- .
. lihge '', , ,
,
, , Falko rusticolus (. , ).
()
, , (
).
; . , : . . ' ; ; ' (.: ,
. II, 707708): '; ;
; ', ' ; ,
' . . . 'membrum virile' . .
, ( . .), .
17, 196. , . liguot,
(24 ),
(., ,
5 3
parodies , saulite,
liguo
saule
vakard. MulenbachsEndzelins
bite, I'eigoj
saule...
.). .:
. . . ,
1. ., 1890, 44 ., .
(saul- & lig-) ,
: , ,..
,
( 17, 195), , , ;
. .-. lihgayati ' ' (= '').
., ., . virptis '; ', varpa '', ' m e m b r u m
v i r i l e ' , . varpa, varpi$a, , arwarbs '; ' 54
, : , , , ;
,
, , ; , , . .,
, .
. - . ,
: , ,
.
.: . . .
. ., 1914, 834. ( ) : . . . //
-. ., 1977, 86.
. . *kletva : *kleti *kloniti (. . , . .
, , , ).
. . orurjgo, orurjga '; '.
5 5
5 6
1992
IV (1)
.
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1. .-. *eg'h-om
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(*IHIe-g'h-om
*IHIeg h-om),
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*JTei~, * 7 - . .) ,
; (*-g'h-, *-gh-)
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10
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2 . (. . tuvam, tvam . .).
, , :
1. Sg,
Pron. pers. 1. Sg. Praes. (. .-. iycb , . ego lego),
- - -(*eg'h-om)
- - -mi 1. Sg. Praes. (. .-. ahdm bhdrami
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12
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.-. *eg h-om.
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1. Sg. Pron. pers., ,
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1. Sg. Pron. pers.
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(. . meina,
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1. Sg. Pron. pers.,
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.-. ^eg'h-om (Nom.) *(*) ( ), , , ,
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,
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Nom. Gen., - . ,
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Nom. -os ( ) Gen.
.-. vrkas (Nom.) vrkas-ya (Gen.) . deiws (
*deiwas) (Nom.) deiwas (Gen.) .
. - (*deiu-os & *uir-os , ' & ' ' ' ,
' ' . .) ,
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. ,
*eg'-hom (Nom.) *- (Gen.) .
17
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*() (Nom.)
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1. Sg. *mi (. * / - ) : .
*me/*mi ' ' ( . . *-); .-. * - ' ' ( . .: Gen.
*--);
. *mi ' ' ( . . * / - ) ; . * ' ' ( . .
*mim-). ,
, (Nom.)
--, . . *mi(m): . mind, . , . , .
man, . man . . .-. ban/man . ., --
Nom.
. ,
-- (
, . .),
, 1. Sg. Pron. pers. --
(. *mo-i. Dat. .)
, , ,
, ,
*mi- : *mi-m . , ,
1. Sg. Pron. pers. ( -
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19
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23
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26
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27
. . , ( )
, , Tdvo
Mylista,
. ' ', 2 . [. .
Waszmosc
Pan, Wacpan,
. Fraenkel
Waspan,
(Pan),
. .
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28
(. .-. *teyo,
*teue-,
' . ., . Pokorny
*tyo-,
*tue- , .-.
*teuo-
I, 10971098).
, .-. *tu,
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.
, , , *tu, 2. Sg.
Pron. pers., ,
, ( *tu)
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rodasT mahitva
' H e .
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*tud- . . '; ; ; ; :
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10801085: , ),
, . *tyti (< *tu-tei) ' ' (.-.
tov ' ' ) , . totus (< touetos),
*toveo, -
tavasd
. taukai
.-. tu-ltav-
tuvi-,
' ; '
tuya-
. .); .
. pusundi
tav-,
(: .
3 2
33
. . .: Aydm
ta emi
tanvd
purdstad.
ripus
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ririsTsta.
RV VI, 5 1 , 7 '
35
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,
.-. *eg*h-om & *-
.-. aham & mama.
,
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( , !) ,
tanu ' ' atmdn (tmari) ' ' --.
, .: priydm pitfbhya
' ,
at mane
brahmdbhyah
krnuta priydm.
A V XII, 2, 34
, !' .
3 6
. manah-
(: mainyeite),
*pa-metb,
. A mnu, ,
. mihti
(menu),
mineti,
uifiova),
.
mintis,
, memmai . . (
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728). , ,
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(RV V , 36, 3), : (jarita td), ,
, , (iyarti
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46
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48
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many ate ' ' , mdnati '', . mainyeite, . i-manam '
' ( l . S g . ) , .-. [iaofioci ((xvao|iat) '; ; ',
fxi|xvf]axa) '; ; ', {xavxeuofiai ';
; ' (. ), . memini '; ',
.-. do-moiniur
'; ; ' , . , .
minti '; ; ', mineti '; ',
manyti ' ' , . mentimai
' ' , . *,
*po-mbneti,
.
- '', , memmai '' (3. Sg.), -
*-,
. . (
I, 7 2 6 7 2 8 : . *
' ' .
[II], 4243).
*- *eg h~om & *-,
, -
, -, .
*e-g h-om
& *- (, ,
) - &
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*
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52
53
54
( )
(*k etur-) (*ok'tdlul-,
). ( , , )
(* ), . *dek'm-(t) ' ' .
(.: // 1981. , 1983, 128130; .
I , . 293316) .-.
*dyd(u) ; *trei-
(.-. *ter-)
, , . . , ,
, ; *k etur- () ,
,
, , (. . *v
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(
) ,
( , ),
. , (
, , ,
) ,
,
, - . , ,
*yek's .-. *(H)yeks'* , ,
(. . Szemerenyi. Studies in the Indo-European System of Numerals. Heidelberg,
1960, 7879; . . // ,
1989, 4 , 3435 .).
, . .-.
*septm
-"- (), .: . . . ., 33,
. ,
*semtm - :
"" "" . -
,
( , , ), (
) , , ,
(*ok toluf), (
, ). ,
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(. *yek's
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(: , ) .
, .-. sep- '
; *, ,
, , , ' -;
' . . . . zap'- ' ; ' (. .
-.
. / / j / . .
., 1976, [], 111). , .-. *sep-
,
*sep-ti- (, , , ,
, . . *sep-
). *sep- .-. sdpati saparydti ( *
), saparya saparyu-, .-.
*sap-ar- < .-. *sep-el-\ . hap- '; ' ( , ); .. -, ), . sepelid '; ' . ., sepulcrum, sepultura . .
(, [sap-] , , ;
, , ,
, , ). *sep-
, .-. rta-sap ' '
( '), , - , .
as3m... hapti (Yasna 31, 22) [: . rtdm sap-, RV V, 12, 2 .].
'; ; , ; ' . . .-. *sep-
saptasvah
ksetramydd
, ,
,
( ),
, ,
, .
y
nas Obi., hi Gen., nsac Dat. . . . has ' ' , hi Gen., hasdsc Dat. . .,
, .
, 1 .
,
.
, . () ' ' ,
ammel ()
ammedaza ( .
6
.-. ( ) , , , . .
. .-. tvam '', tdva, tva, tvad, tvayd, tve (tvayi),
tubhya(m) (cp. Acc. Sg. tvalmf); . tu, tui tibi . .; .-. , , T K t ,
. .
9
1 0
1,417418) .
.: . . . ., 1980, 231, .:
... , *eg- 1 . . .
, -mi ,
*eg(h)6, (
).
--
, . J. Kurylowicz. The inflectional categories of Indo-European. Heidelberg, 1964, 183.
Gen. 1. Sg. Pron. pers. * (*), , , ,
Dat. mennei '' , , Gen., , , ,
Gen. maisei : , Gen. Sg. Pron. poss. 1 . mais '' (.
11
12
13
).
.
1 4
.: man priyam
. . manqs (Gen.), man (Dat.), mane (Ace), manini (Instr.), manyje (Loc.)
. manis (Gen.), man (Dat.), mani (Ace), mam (Loc).
* (Gen.), mennei (Dat.) *mennim(i) (Instr.).
. .-. (Gen.), /! (Dat.), (), (Instr.).
, * eg'horn .
. N. van Wijk. Der nominale Genetiv Singular im Indogermanischen in seinem
Verhaltnis zum Nominativ. Zwolle, 1902; . : J. Knobloch. Zur Vorgeschichte des
indogermanischen Genitivs der o-Stamme auf -sjo II Die Sprache 1951, Bd. 2, 131149.
.: . M. -. ... [II], 6366.
, --
1. Sg. ( [.
] )
, ,
. . . - , -()-
(
-()- ,
[...] ), . . . -. ..., [II], 79,
. , 7881.
, - 1. PI. Pron. pers. (
-), -- -(i)n (. , -in ''. Gen. Sg.,
-ni, ).
, , ' ' ( ) '
, Dat.-Loc. . Gen. ammel . .,
, .-. 1-, 1{L6<; . ( < *h'e-me : .
*E-mi /. dm, . , . *-).
*eg'h-om , ,
: ,
(-, Hierheit), - ,
*-.
15
16
17
18
19
2 0
21
2 2
2 3
" ( )
, -
, ,
. .: Diese Voraussetzung findet
ihre Bestatigung, wenn man die Art betrachtet, in der die Sprache zum Ausdruck
personlicher Verhaltnisse nicht sogleich die eigentlichen personlichen Furworter, sondern
die p o s s e s s i v e n Pronomine benutzt. In der Tat nimmt die Idee des e s i t z e s, die in
diesen letzteren dargestellt ist, zwischen dem Gebiet des Objektiven und des Subjektiven
eine eigentumliche Mittelstellung ein. W a s besessen wird, ist ein Ding oder Gegenstand:
ein Etwas, das sich schon durch die Tatsache, daB es zum Besitzinhalt wird, als bloBe Sache
zu erkennen gibt. Aber indem nun eben diese Sache als Eigentum erklart wird, erhalt sie
damit selbst eine neue Eigenheit, riickt sie aus der Sphare des bloB naturlichen in des
personlich-geistigen Daseins. Es ist gleichsam eine erste Belebung, eine Verwandlung der
Seinsform in die Ichform, die sich hierin anktindigt. Auf der anderen Seite erfaBt sich das
Selbst hier noch nicht in einem freien und urspriinglichen Akt der Selbsttatigkeit, der*
geistigen und willensmafiigen Spontaneitat, sondern schaut sich sozusagen im Bilde des
Gegenstandes an, den es sich als den seinigen" zueignet. .: E. Cassirer. Philosophie
der symbolischen Formen. Erster Teil: Die Sprache. ., 1923, 221. .
(rein personalen) ,
,
,
. : Sie zeigen, daB
der eigentlichen scharfen Ausbildung des IchbegrifFs in der Sprache ein Zustand der
I n d i f f e r e n z vorauszugehen pflegt, in der der Ausdruck des Ich und der des Mein,
der des Du und des Dein u.s.f. sich noch nicht geschieden haben (Ibid. 221). .
: .
2 5
,
,
, , , . .:
, ( 1829 . "
". . .) ,
, , .
. , ,
,
"". "" "",
, ,
, . ,
"", ,
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.
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(Lebensgefuhl). ,
(
), . . . . ., 1984,
113114.
, ,
, , (), ,
(-),
,
(-).
,
, ,
2 6
2 7
. .
31
3 2
3 3
3 5
3 6
3 7
3 8
3 9
4 0
.: (stomo), , /"
"/ () - (hrda tasto mdnasd), , .
, - (mdnasd). ,
! (RV I, 171, 2) : (), ,
- (hrda mdnasd) (RV IV, 58, 6). ,
mdnas , fxavta
, .-. fitvoc,
, , , , ,
. ., , , (* pevoc , ),
((leXav fievoc, , ), ,
, , (. ).
, ,
,
. ,
(), ()
...,
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dusche... (19, 20 20, 1)
mam, tanvam mama (< *\ ), manas...,
.-. *-.
, , ,
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. .: . . . . ..,
1956, 8384. ,
, , , ,
.
,
(
, . .).
,
. ,
.
.: . . .
. , 1984, 98 . ( ).
. .
, . .
(
) , ,
, . -
, .
. , ,
( santikarman),
, , - .
,
termini technici,
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-, .-. *g'he-, *g hei- 1 ' , ;
' (. .-. jdhatiy . zazami, . xixavco, . xtyxavco /< *gha-n-u-/,
4 6
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4 8
4 9
5 0
51
. gaidw . .) *g'he-,
*g'fi3-:
*g'hei-y
*g'hT- 2 '; * . . (.
.-. <**( : *^
- hid, , ehiato 'emissos*, . zioti, . *zijati .),
. Pokorny I, 418420, . , 292293, .-. *eg'hs '' ( ,
. .): .-. i\, . , .-. ess-, . is, . /> . esse, . *iz .
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Zmodzcy Bogowie ci byli osobliwi). i dzis w
Zmodzi zachowuj^.
, Chaurirari,
,
, ; ,
, ,
,
, , , .:
Chaurirari,
konski bog; temu pietuchy roste, cersrwe, roznej farby ofiarowali, aby
si$ tez konie takie mnozyry, a kiedy go pokoj prosili od ich nieprzyjaciol (bo go
tez mieli za boga wojny), j a k Grekowie i Rzymianie Marsa, tedy za piecem na
siodtach siedza_c ofiary i modty mu czynili. Kronika... I, 145 ( ,
;
za piecem
Sotwaros'oM,
Chaurirari
. ofiary
Bubilos',
przed
piecem
Seimi
Dewos ).
, Chaurirari,
,
, , ,
,
.
Chaurirari
, ,
, -
. .
Karorius ' ' (. . karas '* . -orius), ,
, LK2 .
, ,
Chaurirari
ist ganz verderbt.
4
. , . karionis kareivis
-, . . ,
( karo ir 1 [dievas] 'des Krieges und der Rosse
[Gott]'),
,
Chaurirari
, ad hoc,
(rirari).
90- .
,
Chaurirari
, , ,
. Chaurirari
, . .
. Chaurirari .
5
- , .
, 160 30 ,
, Chaurirari
,
.
, ()
.
, ,
. ,
,
.
7
, ,
, . -,
,
, ,
. -, , ,
, Chaurirari
( , , ),
,
,
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.
, ,
,
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, , *-: Ch( ) -
(. , chelmo kelmis . .) ,
,
[-], , ,
Ch- (ch).
, , -
, , (,
, , ), -
, - ,
Chaurirari
,
,
.
(
) , (-rari)
,
,
*Kaur-aris,
, ,
Chaurirari.
kaur- . -ar-is (
. keim-arys '-', stag-ar-ys '', stav-arys ' ' ,
vep-arys '; ' . . ) , ,
. kduras '' (: kdureti ';
') , ,
( . kaur as '; ' ,
, ),
. *kur- (: *kuriti) , , ,
(. . kduras '')
, . .-. hyrr ' ' , . krak (< *kurak)
' ' , . hauri ' ' . .,
. *arys, ,
.-. * .-. , . , . of, .-. on . ., .
.-. ar-van-, ar-vant- .
8
*aris
. arklys, -kl-
, ,
, (
), , (. drti,
. aft) (. arklys, . afkls
10
, -. *aris
(. *) , ,
(, , ),
, , . .-.
(: ,
c o i r e \
,
,
. , ,
,
.
,
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. , s. v.). , , .
Kauras-
,
, .
*Kaur-ar-is(-ys)
(, ),
(, ) ,
(),
.
12
13
- (
, ) *Kaur-aris*OM (-/, ;
; , )
, ,
,
^Kaur-ahs'y.
, , -
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- ,
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. " , ,
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(
, ,
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, ,
.
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( , ),
,
, ,
, .
*Kaur-aris*&
-
(Marmor,
Arvalis, Mamers,
Mamurius,
Mavors
14
. .), (Equus
October :
, - . .), , ,
,
,
,
Mamers . . (. .
'; ; ' , . .-.
(lapixapos, (locpfiafpco '; , ') Mavors
. , , (Mavors < *Malterl
& *vort-:
*vert- -,
Mater-terra).
9
, ,
,
. ,
.
*Kaur-aris.
,
frequentalia.
, ,
Mdvors,
- *artei & *zeme ' ' ,
- ,
,
(, ),
. . drti & zeme, . art & zemi, . *orati
&
zemq ( ).
, .
(. arklys, . *).
, , ,
( ) -
( , . ), -
( ).
. *Kaur-aris a
Chaurirari .
y
15
, (fieXiToeaaocv euBtav)
, (aX6v),
(wtotTov), (01., 1, 97100).
vixa , , ,
, . . ,
(. Voir Frisk s. u. et Pokorny, 764, qui fait entrer dans la m e m e famille
vfxT] et velxoc, ce qui n ' e s t v r a i s e m b l a b l e ni pour la forme ni pour le
sens Chantraine,
c. 755), , , -
.
,
vi-jayd- jiti- ( ji- ' ' ) ,
,
, , -.
,
Ntx7), -
:
?, . '', ,
, , . Hesiod. Theog., 383 .
, , , -
, , , ,
VIXT],
. ,
, ,
vixaco ( : ji- ' ' vi-jayd-, jiti-),
, .
, . ji- ' '
.-. *g ei-, , ,
, .-.
Pta ' ; ; , ; , ' (.-.
*g iyea ),
to<; ' ' (: fhaco ' ; , ',
). ,
ji- , .
v
,
, , ,
, . ,
, : , , -
1 6
, ,
. , , ,
, ,
(. , ) , ,
. ,
vixTj, , . .-. vetxoc. (
), , , ; , ,
. . (. vetxo>, -eico ', ' . . ) ,
, , , ,
, . ,
, , , , ,
.
. ,
, - , , (.
(),
1 7
...
()
()),
, , , ( X I
XVII ., 15, 1989, . 120) ', ' (
,
, ),
',
',
', ' . . (, 27, 1992, . 189
190), .
, ,
, ,
, .
, ,
- ,
, vixrj (,
, ,
, ).
.-. *nei-:
*niva),
.-. neowol,
neol, nihol
, . neivoti
', ' , neivyti ( L K 2 , VIII, 630), . nievdt ';
, ' (. . ' n i d drucken' ) : nieva,
nievs (Muhlenbachs
; . niekuot
', ' ,
nicindt
(,
, ,
, 2 1 , 1986, . 230; ,
, ,
]. . nica, mcin, niciba,
nicigs, nicigams,
. * ., . nika ',
' (. niktin), . Muhlenbachs Endzelins, , . 745747,
.-. VIXT), .
-.
, *neik-/
*nik-
,
.-. - .
-. *nika (Trautmann. BSW, 198199),
, .-. vtxrj , , ,
. - ' , ' , . mctna- ' ,
' , nicd-vayas ' ', mctna-bdra'
19
* .: -
. ., 1973; 1980 (., 1982);
1982 (., 1984); 19881990 (., 1992); 19911993 (.,
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) 1959 ., . Dionizas Poska. RaStai. Vilnius, 1959,
. 330417. ,
, :
Bog Woyny nazywasie. [...] U Rzymian MARS U Grekow ARES U Litwinow
i Zmudzinow SZAURIRAR, RAYTIMIKS Byla Ieszcze u Pogan Boginia ANKAR1A
zwana Ktorey wzywano Pomocy Czasu Woyny, ale ona Niebyla Inszego Narodu, Iak
tylko Litewskiego bo kto tylko zna Etymologic Ie^zyka naszego Litt zaswiadczyc moze:
ze Slowo Litewskie KARE znaczy woyn$ a Slowo ANKARIA nad woyna^ Wi^c
znaczenie tego Slowa dowodzi czyli IstotQ B6Jrwa (Ibid., c. 348).
:
(. raTtininkas); Ch Chaurirari -, . . s (sz); ,
Chaurirari, ,
Ankaria, (
, , . karas, ant ,
' '), , , , , ,
Chaurirari,
, , , -,
, , Szaurirar,
, , (
. saurus, siaurus ', '). , Ankaria
1
S- (Saurirar)?
Chaurirari
. (Staniewicz, Stanevidius) Wyjasnienie mythologii litewskiej zawartej w dzielach Hartknocha, Stryjkowskiego, Lasickiego [...],
1838 . 1967 . .: Simonas Stanevicius.
RaStai. Vilnius, 1967, . 216303 ( ).
: Chaurirari jest wyraz
zepsuty gdyz w litewskim jezyku litery ch me ma, i zaden wyraz litewski nie ma takiego
powtorzenia litery jak rirari. Oprocz tego w litewskim jezyku imiona rodzaju m^zkiego nie
koncza. si$ na /, lecz na as, is, us, .
Zatem rostawujac w mythologii litewskiej boga koni, ktory
od Litwinow i Zmudzinow mogl bye wyznawany, nazwisko jego Chaurirari odrzucic
powinnismy (S. Staniewicz. Op. cit., c. 284).
Chaurirari , ,
,
/
Chaurirari , , -
.
- . Kawas (= vas, . kova '' kauti ', , ' . .). ,
() Chaurirari
, ,
, , kovas, kovo ,
Kovas (Kawas),
, , kova. .:
Th.Narbutt. Dzieje starozytne narodu litewskiego, 1.1: Mitologia litewska. Wilno, 1835,
c. 1215.
, (kovas),
.
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przyslowia, podania i t. d., t. 1: Historia do XIII wieku. Warszawa, 1847 .)
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82, 86, 87, 222, 403404, 415, 518, 524.
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.: Vardo Chaurirari prasme iki Siol nenustatyta, .: N. Velius. Op. cit., c. 500.
.: . H. . (Chau
rirari) IIVIII tarptautinio baltistii kongreso Baltu_ kalbos XVI ir XVII amziuje &
tezes 1997 m. spalio 79 d. Vilnius, 1997, c. 139140.
3
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c. 145146 .
, -
.
.: arejs ist der Pfluger, der im gegebenen Moment pflugt, arajs dagegen der
Landmann, dessen Lebensberuf der Ackerbau ist (Muhlenbachs-EndzelTns, I, c. 140).
. .
. , II, . 211: ., . .-. kovur '', ., .
korjur' , '.
. . '; ; ; ', , ,
, , ,
, . kaureti ', ',
kauroti '' . . -,
- , 564.
, , (
) . kauras 'ilgas pagalys degutui maisyti
verdant' (LK2, V, 1959, c. 441) . . '
' (, 13, 1977, . 138). ,
; , ,
,
, ,
, ,
, .
, , ,
, , -/?<, ,
, , ,
, .
,
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, , , .
.
. , mutatis mudandi
,
.
, , ,
8
10
11
12
13
14
15
16
17
, '
' '; , , ;
' . . .: . D. Buck. A Dictionary of Selected Synonyms in the Principal IndoEuropean Languages. ChicagoLondon, 1949, c. 14061407.
18
. vei'oc, , ,
, , ( , ,
, veoc ', , ,
', vo<;
).
, ninink- ',
* . ., '(Truppen) aufbieten; (Totengeister) aufstdren' . (
nik-) nink- ', ' (
, , ,
).
.: (nicavayd
abhavad) ,
. . / (uttard)
, (ddharah) (RV, I, 32, 9);
{mead ) (I, 116, 22);
() [...], (n\ctnabdram\ (VIII, 72, 10);
() (nictnd). (updri) (I, 24, 7),
. V, 85, 3 .
19
2 0
2000
0 Q N ,
A H I
B U D H N Y A ,
,
, .-. IluOcov .-. , ,
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.
(. Grimnismal. 32, 34,
35 , Voluspa, 19, 39, 66 ) , , Ahi Budhnyd (I, 186, 5; IV, 5 5 , 6; VI, 4 9 , 14; 50, 14; VII, 34, 1617; 3 5 , 13; 3 8 , 5; X, 64,
4; 66, 11; 92, 12; 9 3 , 5) ,
.
: -,
, ,
, -,
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,
. .
2
A h i
Budhnyd.
. ahi-
,
, . . azi-, . gzb, .-. , ext<;, . anguis, .
angis, . auk . . budhnyd
budhnyd- ' ' , ' ' , ' ' , ' ' , ' ' ;
Ahi Budhnyd, ',
' ' ' ,
(. ), (
) . budhnyd- . '',
' ' , ' ' , '' (. bun, , , ), .-. 7uu9(x^v
' ' , ''; ' ' , ' ' ; ' ' , ' ' ; ' ' , '
', . fundus
' ' , ' ' , ' ' , ' ' (.
) , .-.-. bodam, . Boden . .
. fundus
'', ' ' , '' (. budhnd-, 7TU0(JLTJV),
bunda ' ',
.-. budhnd, . Abhidhanappadipika,
549 (.
5
, : mulam budhno
'mghrinamakah
budhno girisamulayoh
. ,
11
' ' . ,
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' ' (> ' ' ) , , ,
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12
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). ,
' ' ('') ,
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,
.
Ahi
Budhnyd,
: ,
.
: dhi- ' ' , ,
(ajd ekapdd) ,
. RV. VII, 35, 13; X, 64, 4; 66, 11,
Aja Ekapdd' , , ,
Vrtrd
Ahi, , (budhndm asayat. RV. I, 52, 6)
. . Ahi Budhnyd , ,
. ,
. Ahi Budhnyd
:
, , , , ,
. , ,
: , , , , ,
. .
15
1 6
17
|8
19
2 0
21
22
2 3
24
, Ahi Budhnyd
dhi- Vrtrd, budhndm asayat
26
27
.. . .
.
,
(370374) .
28
, ' ' ,
' ' . ,
9 *budh- -- (
) , , , .-. ,
.-. bodhati, . baoSaiti, . -biudan, . bljudQ .,
*beudh- *bheudh- ( ). ,
,
, nuGcov
7ru0p.7]v. ,
. ( Ahi Budhnyd)
( , .
,
IluOcov) , , ,
, , .
( ,
), , .-.
', ' (. I. . 30), ,
, , (.
.-. ', ' , . . . bedno ' ' ) ,
*bbdno < *budn- < *budhn-
IluOwv Ahi Budhnyd .
,
. *bbdbna, *bbdbno, *bbdbnb '', '', ' '
29
30
bodhna,
bodna,
. . bednia,
bedno,
.
, , . .)
, , ,
. , , .
32
. bednarz,
. bedndr
. . *-,
3 4
35
.-. *Budhn- (
), . Ahi Budhnyd . . . ,
,
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' ' , bednac ' '. , .-. >, .
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37
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, (Ahi) Budhnyd . ,
.
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41
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dea, praeest far in subactae .
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41
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49
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(
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, .
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( 'EvvocTTipu;) , (Irminsul), ,
, ;
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9
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, . ) , ,
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< *bud(h)-un-,
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53
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, . . ) . ,
, *bud(h)-n-,
*Bud(h)n-, ,
, ,
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54
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(boadnic, closed, cdlinddu) (
, . ) .
, ,
55
\ Me gjeth e me bar, \ Me
. . . , . . .
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meira an menn viti:
hjartr bitr ofan, en a hlipu funar,
skerpir N i u h g g nepan...
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(32); .
= (
).
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d(dh) ,
, ; .-. -- ( *--)
*--, .rcuGfATJv . . ,
.-. *bku-d(h)-, *bhu-, . .-. bhu-man ''
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( , ,
, ) , . . fungus, .-. anoyyoq .
*ggba, .-. gabhd- . .; , .
, parjga, . > . harjgo, *porj . . .
( ).
. , .
14
15
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|| ma no 'hir budhnyd rise dhan mayajho asya sridhad rtdyoh; . X, 93, 5: dhir budhnesu
budhnydh.
1 6
17
18
19
tat savita
2 1
2 2
.:
rodasi
dhinna
budhnyena
stuvitd
devi
dpyebhir
isfaih.
dhir
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xtxXVjoxe-cat, ol #vaxxa | xaXeouaiv ijiwvujxov, ouvexa xetGi | OCUTOO iruat
uivo; 6o<; 'HeXtoto. . 363: 'EvxaoBoT vuv 7cu6ev inl xGovt PamaveipT).
( ) .: i'rcpo<; ) rcEiprieaaav, 182 : ...! rceTprjSaavi, 390.
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1963. . 160161, (s. v.
2 6
2 7
2 8
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*bbdno). . III.
3 0
, '' ,
, . . :
: .
31
. , .
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Veljun . . ( . S. 248, 251 .),
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1905); . ]. > // . >. XXXIV. , 1921; . // >, je3HK, HCTopnjy . >. III. , 1923. . 123132;
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zivot i obicaje Juznih Slavena. Knj. XXVI. Sv. 1. Zagreb, 1926. S. 139157; III. uiuh. Oojaimbeibe jwejy // . , 1940; .
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.
\ : 1) , ,
; 2) Barstukai Markopole,
, , , ,
PuS(k)aits'a; 3) Pus(k)aits'a
AuSauts; Pus(k)aits'a Barstukai
Markopole; 4) Ausauts'oM, Pilvits'oM Pergrub(r)ius'oM Pus(k)aits
,
(Perkuns, Trimps, Patols-Bardoits),
. , ,
. Pus(k)aits Pergrub(r)ius'oM Pilvits'y sauts'y
; PuS(k)aits Pergrub(r)ius'y [
Pilvits Ausauts'y ( ) ,
].
, Pus(k)aits'a.
,
PuS(k)aits .
2
Der vnglaubigen Sudauen ihrer bockheiligung mit sambt andern Ceremonien, so sie tzu brauchen gepflegeth (1547) Pu(k)aits
, : P u s c h k a y t s d e r
Erden Gott vnter dem heiligen holtz des H o l u n d e r s (LPG, 246). , -.
, (Der erden Gott Puschkaytus.
LPG, 251252), :
3
hebet die schalen auff und sihet In das bier. 1st ein blasen auf dem biere, so ist
sein gebet erhoret worden; ist aber kein zeichen, da seuffi er die schalen aus vnd
geust wider ein vnd thut alz vor, bittende den andern Gott des E d e i h s. Das
macht er so oft, bis Ime die Teuffelischen gotter ein zeichen von der blasen auff
dem bier geben. Darnach beschleust er mit dem heiligen Namen Jesus, vnd
spricht: Im Namen des Vaters + vnd des Sones + vnd des heiligen geistes + (Sine
du boser wicht, wie setzest du den Son Gottes zu einem Knechte der Teuffel)...
De Sacrificiis Et Idolatria Borvssorum, Liuonum, aliarumque uicinarum gentium>> (1563) (Joannes Maeletius) (LPG, 294295):
...In hoc sacrificio Sudini, Borussiae populi, apud quos succinum colligitur,
c a p r o l i t a n t , sicut in eligia tua ad Bembum scribis. L i t a n u i uero ritus est
talis. Congregato populi coetu in horreo, adducitur c a p e r , quern Vurschaytes,
illorum sacrificulus, mactuturus imponit uictimae utramque manum inuocatque
ordine daemones, quos ipsi Deos esse credunt, uidelicet: Occopirnum, deum
c o e l i et t e r r a ... P u t s c a e t u m , deum qui s a c r o s l u c o s t u e t u r ;
Auscautum, deum incolumitatis et aegritudinis; M a r c o p o l l u m , deum
m a g n a t u m et n o b i l i u m ; B a r s t u c c a s , quos Germani E r d m e n l e n ,
hoc est, s u b t e r r a n e o s uocant. His daemonibus inuocatis, quotquot adsunt in
horreo, omnes simul e x t o l l u n t c a p r u m , s u b l i m e m q u e tenent donee
canatur hymnus. Quo fmito, rursus demittunt ac sistunt c a p r u m in t e r r a m . . .
conciuncula ad populum habita, ipse mactat uictimam, sanguinemque patina
excepmm dispergit. Carnem uero tradit mulieribus eodem in horreo coquendam.
Hae interea, dum coquitur, parant e farina s i l i g i n e a p l a c e n t a s , quas
non imponunt in furnum, sed uiri focum circumstantes, hinc illinc per ignem
iaciunt absque cessatione, tamdiu quoad illae indurescant, et coqunatur. His
peractis, epulantur atque helluantur tota die ac nocte usque ad uomitum, Ebrij
deinde summo mane extra uillam progrediuntur, ubi reliquias epularum, quae
remanserunt, certo in loco terra operiunt, ne uel a uolatilibus, uel a fens
diripiantur. Postea dimisso coetu suam quisque domum repetit. Caeterum ex
omnibus Sarmatiae gentibus supra nominatis multi adhuc singulari ueneratione
colunt P u t s c a e t u m , qui s a c r i s a r b o r i b u s et l u c i s praeest. In s u b
a r b o r e S a m b u c o d o m i c i l i u m h a b e r e creditur. Huic passim homines
superstitiosi litant pane, cereuissia, alijsque cibis s u b a r b o r e S a m b u c o
positis, praecantes a P u t s c a e t o , utplacatum efficaiat M a r c o p o l u m , deum
m a g n a t u m et n o b i l i u m , ne grauiore seruitute a dominis ipsi premantur;
utque sibi mittantur s t u a e, qui (ut supra dictum est) s u b t e r r a n e i
uocantur. His enim daemonibus in domo uersantibus se fieri credunt fortunatiores, eisque collocant uesperi in horreo super mensam, mappa stratam, panes,
caseos, butyrum et cereuisiam; nec dubitant de fortunarum accessione, si mane
reperiant cibos illic absumptos. Et si quando intactus cibus in mensa remanet,
tunc magna anguntur cura, nihil non aduersu metuentes.
1582 . .
Kronika polska, litevska, zmudzka i wszystkiej Rusi... -
, , , ,
(. IV, . 144163),
(. . 330332). , ,
, . ,
Prokorimos'oM (Okopirms)
Ziemiennik'oM, , ,
, P u s c h a i t i s , ,
. ,
,
. . .
( ).
,
,
(, .).
, ,
: , ,
, , . . -
,
, (krasni ludzie) . , ,
, .
, . ,
Ziemiennik'oM
Pergrub(r)ius'a ,
Sarmatia , ,
(LPG, 334).
6
, , , , , ,
, XIX .
, . , ,
.
Die diis Samagitarum caeterorumque Sarmatorum et falsorum Christianorum (1615)
u ( k ) a i t s'e (LPG, 362), :
9
AuJJerdem haben die alten Preufsen noch andere Baume, insonderheit der
H 11 u n d e heilig gehalten, unter welchem sonderliche E r d g 611 e r, die sie
B e z d u k k a i nennen, von welchen Wort andere B a z d u k k a i machen,
wohnen sollen. Gewiss ists, dass der H 11 u n d e Baum von unterschiedlichen
Nadrawen noch geschonet und gefurchtet wird, weil die e z d u k k a i, die unter
solchem wohnen, sollen den Menschen schadlich fallen. Ich halte davor, dass hie
der Teuffel manche Illusiones den einfeltigen Leuten gemacht, doch dass er sich
der Natur bedienet, denn aus Erfahrenheit hat mans, dass unter einem
H o l l u n d e r b a u m zumahlen im Vorjahrund wenner bliihet, nicht gesund sey
lang zu bleiben, oder zu s h 1 a f f e n. In der Stadt Memel war ein Weibchen, so
denn und wenn im M i 11 a g e unter den H o l l u n d e r b a u m zu s c h l a f f e n
pflag, selbige ward endlich davon sinnlojs, dero Cur der Sehl... denn e z d a s
heist auff Preu/isch auch in Nadraven und Zalavonien ein H o 11 u n d e r ,
B e z d u k k a i Jeynd, die so sich beym H 11 u n d e auffhalten, oder bey ihnen
seyn, sie handhaben etc.
P u S ( k ) a i t s ' a
(LPG, 618619) 7080- . XVIII ., .
Puschkeitis, Putschkehties = Putscetus (); u / c h k i t i s der Gott der
griinen Hayne (von pujchfcis, dim. pujchlptis ein griiner Strauss, St.; L.: 2 S. 243
der lett. Sylvanus, der Haynen Gott puskeitis P u s c h k e j s . . : P u t / c h k e h t i s = der Gott der Lufte und des Gefliigels, der schnell wie ein Vogel
schiesst so viel als putns-schautis Vogelschnele St.
, ,
P u S ( k ) a i t s ' e .
.
, ,
(
),
,
, .
, . ,
,
.
Pus{k)-ait-,
( , ),
( ), (
Sambucus n i g r a ; . Sambucus racemosa, . . '' . .),
,
, , Pus(k)aits'' , '
' , ' () ' ; .
. puskuot, pusfcuot ' s c h m u c k e n ' (eigentlich: mit Blumen zieren), puskuosana
'das Schmucken', puslfis, pusks 'ein Blumenstrauss', ein Buschel uberhaupt',
'eine Troddel?; der Schmuck uberhaupt' ( M E , XXVII, Hf. 1927, c. 438), pusks,
puscins 'das BiischeP, 'die Troddel' ( M E , c. 428429), puskainis 'ein Blumenkranz' ( M E , c. 437) .; . puskuoti ' ' ('');
13
puskulys
'',
' ' . .
(. : : , pauskule
= puskas, puskas -sk-
. piise ' ' : puskas .) (
, , ,
' ' ,
14
mfXATH, .-. ,
. puhati,
. puchac,
.-.
puchac,
, *- {*pus~:
*pous~ > *-, . ). ( ' ' ,
'', '', '', ' ' , ' ' .)
, , .
. , ,
. , .
pihati, . pychati, .-. pychas (. .-. puchnyc)
*pysnb ' ' ( ' ' , ' ' ) ,
.-. pysehe, pysehka,
pyshahka,
pysnehe,
pysnosc,
pysnidlo,
pysny,
*- (. ,
. ,
. ,
.-. pychas .)
, . puskuot, . puskas .
, . puskuoti ' ' , ' ' , ' ' , ' ' (
, ), ' ' ( ,
, . . puskenti ' ' ; '',
' ' , ' ' , puskintis '', puskintis, , pusketi ' '
. .); ,
. pusketi, puskuoti p u s t i '', ' ' ' ' , ' ' . .
- - (pusti: punta) , ,
. *-: *- (*pus-: *puns) .-. pus-:
18
pusya- pusna-.
pusti,
. pusti,
. pust ,
. ., , . uguni pust '
' , pust
1 9
tauri
(taure),
ragu
(raga)
2 0
. . ' , ' ;
sali Isalilpust
pust
gan maceja B W ,
( ' ' ) , ,
' ' ( . ) .
2l
22
23
, . Pus(k)aits
,
. pluskoks ' ' , plusu koks, ; .
pluses ' ' , ' ' , plus/^ains ( ), pluska ' ' , ' ' ,
pluskdt . ., koks ' ' . ,
pus(k)-: plus- .
,
, ,
.
2 4
25
, ,
, . .: ,
: ),
. ;
( , .
. . (.:
...
. .). ,
- ,
() .
,
, , ,
.
(,
'
26
' , I , .
1561; .
27
= .)
; '-', Botrychium
lunaria [SoTpuxtov ' ' , ' ' , ,
; ' ' , Taraxacum (Dens Leonis); , Eriophorum; '', Erigeron acris; J ',
Trifolium arvense; ' ' (Angelica) Archangelica; ,
; , ' ' , Daphne Mezereum; =
, ' ' , ' ' .; .
,
, (, III , . 14271432) . .
.
2 8
2 9
30
3 1
Pu(k)aits'a (Pusdn-),
, ,
,
, .
. Pus(k)aits'a;
,
. ,
PuS(k)aits'oM, -, ,
-. ,
,
. Pus(k)aits'a , ,
, , ,
.
.
( I I 1- . I . . .,
PuS(k)aits XVI .) ,
, , ,
,
.
PuS(k)aits'a.
32
3 3
34
.-. Pusdn [ -,
. Pus(k)aits
= Pus(k)]
pus-, pus-
36
37
( Pu(k)aits'e
) .
, , (
) Pus(k)aits'oM,
( . ., .: ...vnd glauben, das durch die getter Ir
g e t r e i d e g e m e h r t w i r d t ) . ,
(: ,
),
, ,
n
, *Pus(k)aite,
'-
3 9
, ' . , ,
, ,
*pus- *rad-. *pus-
( ), (. . dgnisoma...
dhattam
suvTryam gdvam posam svdsvyam RV, I, 9 3 , 2)
( ),
*rad
( ).
, ,
...
( ), , , *pus-
.
, , , Pus(k)aits'oM, ,
. , () ,
40
41
42
4 3
4 4
, , , -
kakambira, ;
.
.
(...pusno...
osadhinam rohisyai. Yajur-Veda, I, 3, 10, 12;
45
47
pusne osadhibhyah
prajabhyah
, IV, 2, 5, 6 ' , ,
'). , , .:
ksudrah pasdvo
'stfyanta
pusti 'dhipatir
(. IV, 4, 9, 1; V, 6, 12, 1; V, 1,
44, 1213; Kathaka Samhita, VII, 2, 64, 1011 .); andktu pusa pdyasd
ghftena
I dnnasya
bhuma purusasya
bhuma
\ bhuma pasunam...
A V , V, 2 8 , 3
' , . , ,
. . . ' , . : iha gavah pra jdyadhvam
sahasradaksinah
\ iho
\ devdm vahantu
bibratah.
rathe
nisrimbhas
Bocke sollen herfahren, zu Wagen den Gott Pusan bringend, durch welchen die
Leute zu Ehren k o m m e n ' ; ajaanydsya vdhnayo... RV, VI, 57, 3;
ajdsvahpasupa...
Tyate. RV, VI, 58, 2;
: esd chagah
bhago niyate
visvd-
vnd heilig machen die fleisch vnd Brot, auff das sie wirdiglichen mogen begehen
Ire heiligung. Die gotter nennet er wie oben vnd gibt itzlichem seine Ehre vnd
was macht er habe. Damach furen sie Inen in die scheuren, da heben sie den Bock
auff, gehen alle vmbher. Der Wourschkaiti ruffet aber einmal alle gotter an wie
oben, vnd hat sich vmbschurzt vnd spricht: das ist das lobliche heilige gedechtnis
vnserer Veter, auff das wir versonen den zom vnserer Gotter, vnd Sticht den
Bock. Dae Blut lassen sie nicht auff die Erden kommen, sie sprengen darmite.
Darnach schlachten Sie vnd thuen das fleisch in einen Kessel; die menner setzen
sich vmb das fewer, vnd die weiber bringen den weitzenteig, machen darvon
kuchen vnd geben sie den Mennern. Die werffen das vngebacken brot durch das
flammige fewer einer dem andern zu, bis sie vermeinen, es sei genug gebacken.
Darnach teilen sie das fleisch aus. Wenns gar Ist, fressen vnd sauffen sie aus
homern die ganze nacht. Fruhe vor tage gehen sie alle vors Dorff, tragen mit sich
knochen vnd brosen, alles was vorbliben ist. Das legen sie auff die Stette, da sie
es pflegen hinzulegen vnd tragen alle Erden darauff vun huttens, das nicht thier
oder hunde darbei kommen. Darnach scheiden sie zu hause vnd bevelhen sich den
gottern. Vnd thuen dancksagung Irem Segnoten, den sie heissen Wourschkaiten
mit grosser Ehrerbietung und Reuerentz.
(. De Sacrificiis Et Idolatria
Borvssorum... : . . . 1 i t a n t . . . . .).
, -
, , . ,
.
, ,
(*ghT-, *ghei-d-)
*molz-tb *mlzg (.
. . zimolza, Lonicera xylosteum).
Caprifoliaceae (caper).
49
, PuSkaits'oM,
Perkuns'oM, ,
,
(, , , ,
. .). ,
,
() (
) (, .).
, ( , ),
(), , , ,
() [. litant],
( : ,
...
. ., . ) . : 5 0
5 1
, , ()
, , .
(Okopirms) (Perkuns),
, (PusTk/aits), ,
,
.
. . ,
(...kapardinam...
dudhod
vi vjtha
yd
53
5 4
55
,
, (
, )
. , ,
, ,
[.
, (?),
]. (
RV, X, 85 ) ,
, (jdra) (RV, VI, 55,
4, 5; . )
5 6
57
A V , X I X , 20, 1 '
, '. ,
PuS(k)aits'y.
, ,
, Pu(k)aits'y
(
) ();
Pu(k)aits'a, , . . ,
, ,
, . Von jren Sponsalien vnd vorlubnissen Von
den todten (LPG, 253258) Der vnglaubigen Sudauen
, Nunc de ritibus nuptiarum, fiinerum, et
parentalium narrabo non minus ridicula quam supersticiosa...,
, Pu(k)aits'oM,
. ,
, ,
, , . ,
( PuS(k)aits'y)
( ) . ,
. ,
(. RV, X, 85, 14), (pitarau).
PuS(k)aits'y
: Potrimps Bardoits. Bardoits
' ' (. . bordus, . barzdd, . bar da,
58
5 9
barzda,
. barzdotas,
. bardains,
. )
Pa
tois 'a-Pekols'. .
(LPG, 195): das dritte bilde (sc. Patois) war ein a l t e r mahn mit einem 1 a n g e m
g r o e n b a r d t , : das eine w a r wie ein m a n j u n g e gestelt o n e
b a r d t , gekronet mit s a u g e l e n und frolich sich irbot und der gott vom
g e t r e i d e und hies Potrimppo. ,
Pus(k)aits'a
(. ), -;
, ,
,
, -;
Castor Pollux, . ,
,
ficus Ruminalis.
, Pus(k)aits ,
Nonae Capritinae, .
caprificus.
,
, pus- (pusyati
.). , .-. pata ' ' ,
60
6 1
wdrwes,
63
64
somadhitah.
6 5
R V , X, 85, 2 ) .
,
Pusan'e, *Paosa'e, Pus(k)aits'e,
, , ,
( , . . n&ovi). .-. n<xv .-.
*> ,
. .
,
, , ,
. ; ,
.
.
66
67
6 8
69
Pu(k)aits'y, ,
(., ,
I . . .,
, ), .
, , ,
, , ,
. .
7 0
7 1
(;
):
XaIs
Xuyxo? exei
(2324)
Ex 8' exeXeaae ya^ov GaXepov, xexe 8' ev (xeyapoiaiv
'EpjittT] vlov I8ea0ai,
a i t 6 8 TJ v, S i x e p c o x a TcoXuxpoxov, TjSuyeXcoxa.
8' avaifraa, Xinev 8' TIO^VT)
t8ev 1 a [i e1X i x v, Tjuyiveiov (3539)
8 e T yap,
<;,
8 p fx a a i v ev jcuxivotatv optaxwoio Xaycoou (4243)
(ol <;. , , Eaxupoi)
, , , , ,
, .
Pus(k)aits'oM
( ): ...<; ava mar) | ^ ' ;
Xopo7]0eat ... (; , 2 3 ) ; .. .\ I <; ^ X i a i
I Oprjvov e7ci7cpoxou<f &x" M- ^^T 1P aot8^v ( , 1718), .
:
72
73
UV
*) X' ivofieuev
(3034)
,
;
(. p a s u p a ,
PuS(k)aits'e ...dann meinen sie Gluck zu haben mit dem V i e h . . . LFG, 332; . . . s o
kochen, braten, schmoren sie das Fleisch jenes z u m Opfer getoteten V i e h e s . . .
LFG, 3 3 3 , Zeemniks'e, PuS(k)aits'oM: ...der letzte
(scil. Zeemniks) besonderlich iiber das Vasel und V i e h , daher sie ihm u m Herbst
von beyden sollen Opfer gebracht haben. Hupel, L F G , 509).
, , , , , .
VIII ,
,
Valle T r e b b a : ,
. ., ,
, .
7 4
75
76
, ,
. , ,
, , oupiyt
(... 8' . exXocyev olov |
]<; ?avicov, oovaxcov Mouaav &0upcov | v^Sufiov... 1416), :
Suv 1 vujj^pai 6pe<rcia8e(; XIYUJJLOXTIOI
Ttuxvarcooaivim xpTJvT] |xeXavo8pa>
6
77
(somdpusandv
dvatam
dhiyam
R V , II, 4 0 , 5, 6),
dcodayah.
RV,
cakjsat.
indubhih
sad yuktdn
anusesidhat
\ gebhir
ydvam
nd
R V , I, 2 3 , 15). He , -
,
Pergrubrij h y m n u m c a n u n t (LPG, 2 9 4 ) .,
Pus(k)aits .
( )
;
( ) .
:
, ( )
(
) , . :
7 8
19
8 0
dusvapnyam.
8 1
; . devah
vahad
dusvapnyam
para
vabad
,
.
,
, ,
, .
( ), ( ),
( ),
, ,
,
, ,
, ,
. , TCOV (;)
' ' , ' ' , ' ' ,
,
(.
). ,
*Pus- ( )
, , PuS(k)aits'a,
.
82
83
8 4
85
,
.
, ,
,
,
() -
, , ,
,
,
, , .
('Epu.7j<;).
, ,
, ,
PuS(k)aits'oM. -
, -
.
86
, ,
. Tistriia, ' ,
, ' '. ,
*pus- Tistriia, ,
> , . , ,
, , ,
({58<;, oxTjirxpov)
, ,
(76, <;, vexpo7cofi7co<; ) ,
87
, ,
. ., , (
. RV, I, 42, 13, 7; VI, 49, 8; 53, 1, 4; 54, 1, 2; VIII, 29, 6; X, 17, 56;
59, 7; AV, VI, 73, 3; Kathaka-Samhita, VII, 2, 64, 1 0 1 1 ; IX, 9, 112, 8 . )
PuS(k)aits'oM, ,
.
, , . ,
Pus(k)aits'a ,
,
, ,
(
) (, )
: (. ),
8 9
9 0
. .: yonah pusanun
tydm paripanthinam
hurascitam
\ durdm
jahilldpa,
ddhi sruter
aja.
'ghasansasya
tistha
tdpusim.
Po-trimps,
Au-trimps,
: ()
.; .
; ,
( ; .: indrah sitam nigrhnatu
RV,
, .
; ,
(AV, 7 1 , 1 1 2 , 3 ) .
: (
) PuS(k)aits'a
(. )
.
,
(.
), ,
, . , ,
, ,
. ,
.
,
(. ; ,
, ).
( )
(. : . . .
, | ... ,
. . . ) , , ,
.
91
92
,
,
,
,
,
.
1.
( ,
.
) .: . . . . , 1972, . 55; .
. Jana dienaspuslfosanas,
.: Smits, I, 1940, . 703 . .
(. . caria '' :
. Ceres .: ... ,
... , . . . . .
. ., 1927, . 6 1 .
2. pusya .: . .
-. // . , VIII.
., 1929, . 205 .
3. (Dread opener of the mysterious doors Leading to
universal knowledge... Endymion), , ,
,
( . .). . : G. Hermansen.
Die Sage vom Tode des grossen Pan // Classica et mediaevalia, 2, 1939, c. 239 .
4. .
: :
, ,
. . . . . . .
5. Pusan > .-.
pusyati . .: R. S. P. Beekes. The
Nominative of the Hysterodynamic Noun-Inflection // K Z , 86, 1972, c. 3 6 3 7 .
*peh - >
*- '', ' ' , .-. *peh 'U-os,
*peh -us-on. ,
.
- .
2
. (-
. ., 1972, . 289314).
: W. Mannhardt. Letto-Preuflische Gotterlehre. Riga, 1936
( LPG).
AB: Puschayts.
.: hollunders latine Sambucus C.
Scil. Pus(k)aits.
2
.
. A. Guagnini. Sarmatiae Europeae descriptio... 1581, . 60 ff. .
( Guagnini)
: tibi Zemiennik deus gratias agentes offerimus, quod nos hoc anno
incolumes conservaris, et omnia nobis abunde dederis, idem ut et in posterum facias, te
oramus... Accipe Zemiennik grato animo sacrificium, atque lactus comede (LPG,
c. 358).
.: ...Zatem wyrazy P u s k a i t u s i P u s c h k a i t u s oba przyjac nalezy. Miejsce
zas obudwoch jeden wyraz P u s c o e t u s podmg ortografii lacinskiej pisany zastajjic
moze. Rzecz jest podobniejsza do prawdy ze to jest bozek slawianski; mogt sie^ zatem
nazywac P u s z c z e t , albo po mazursku P u s e t (.: S. Stanewicz. Mythologiapruskolitewska podhig Hartknocha // S. Stanevicius. RaStai. Vilnius, 1967, c. 264 .
.: Was sonsten das Wort B a r s d u k k a s betrifft, so mit den B e s d u k k i s von
den Historicis confundiret wird, ist zu merken, dass die B e z d u k k a i
oder
B a r s e d u k k a i sein sollen die kleinen und ihrer Meynung nach vergotterte E d 1 e u t e .
Derm noch der einfeltige Nadrawer davor halt, dass die u n t e r d e r E r d e n u n t e r m
H 11 u n d e sich noch finden lassen. Dieselben beschreiben sie, dass sie gar kleyne
Mann le in seyn, denen der B a r t an die n i e gehen solle, die gantze Persohn soil etwa
eines Fingers l a n g seyn... Diese kleine Erdleute mogen auch wohl einige wegen ihres
l a n g e n B a r t e s B a r s d u k k a s genennt haben. Derm b z d a heisst ein B a r t
und der einen grossen B a r t hat nennen die Nadrawer auch noch B a r s d u k k a s .
., , : Puskait(a)s *Puskaitis,
. .: . Buga. Rinktiniai raStai.
Ill tomas. Vilnius, 1961, c. 133.
He , , kalina , .
8
10
11
12
13
14
1 5
. *- : *-
. pechac . .: F. Slawski.
18
.: sit uguni, put uguni, nava labi istabd BW, 13533, . : Kas uguni
pus, tarn dzirksteles acts skrien. . . pusti ugn{.
. . pusti dudelq .
. . es iemetu asu dadzi sava guoyju laidara, lai raganas nuodu^as... telenirjus
1 9
2 0
2 1
2 3
2 5
2 6
. :
, \ :
.
. (. uzpusti, . uzpust
2 7
.).
, .: ;
; Verbascum..., . .
(.: . . . . ., . 490).
. ? '', ' '; ' ', '', '
' (. ); -8)<; '' .
. .-. pusndk, Lycoperdon bovista.
. . ^ . puhara, .
2 8
2 9
3 0
31
'', . , , , ,
. pychavka
''
. (.: . . . .
., 1967, . 182).
.: In this respect, Pusan may be regarded to be a particularly c u r i o u s and
e n i g m a t i c figure among the pantheon of the Vedic gods (.: R. N. Dandekar. Pusan,
the Pastoral God of the Veda // New Indian Antiquary, vol. V, 3, 1942, c. 49); Pusan is
3 2
3 4
3 5
Primary Derivatives of the Sanskrit Language. Leipzig, 1885, c. 9899; .: F. B. J. Kuiper II Acta Orientalia, XII, 1934, c. 256.
Pusan -san, sar (.:
. Burrou. The Sanscrit Language. London, 1955, c. 132, 142), ,
.
Pusan (, .), . : Mayrhofer.
KEWAi. Lief. 13, 1959, . 326327.
, ,
, . (. . puskanos): . ,
3 6
3 7
(. pusaryd-), . pecherz
(*pus-an : *pus-ar).
( *-),
. puchyr,
.-. puchor
3 9
4 1
4 2
4 3
4 5
.: makakambtram
4 6
4 7
devebhyah
5 0
51
5 2
vasdhsi mdrmrjat.
5 3
. . ,
, , ,
,
(Br I, 7, 4, 19; TBr. II, 6, 8, 35, Kaus. Br. VI, 13). ,
( ?)
;
.
(Apala), ,
, karambha (. RV, VIII, 90). ,
, (, .)
(. Funk and Wagnall's Dictionary... . I, . 343).
.: & Kramrisch. . ., . 117 . . weitzenteig .
.
.
,
.
5 4
5 5
.: ...yam devaso ddaduh suryqyai kamena krtdm... RV, VI, 58, 4; ydd asvina
pirhamanav dyatam tricakrena vahatum suryayah \ visve deva dnu tad vam ajanam putrah
5 7
hiranydyir
6 0
61
6 2
6 3
6 4
6 5
.); . . , ,
(.: . . Bipbuia.
1, 2. , 1969, . 340).
.: W. Schulze. Kleine Schriften. Gottingen, 1933, . 217 . (: KZ, 42,
1908, . 81,374).
.: Mayrhofer. KEWAi. Lief. 13, . 326327; Frisk. GEW, Bd. II, . 470471 .,
, . . , pa-ja-ni-jo
natavicx;, n<xv,
*na(t)av,
. . .: L. R. Palmer. Calendar of Offerings (PY
Kn. 02) // Eranos, v. 53, fasc. 12, 1955, . 11.
,
.
.: Pu(k)aits'e: Diesem brachten sie die haufigsten Gebete und Opfer bei einem
Hollunderbaum und unter g r o s s e r F u r c h t . . . (LPG, c. 331332).
, Saxupo? . ,
, ( .: Frisk. GEW, Bd. , . 681
682) (cui membrum turget . , . .-. *se- '' . )
, , ( .-. *sa-, . . satur . ; .
, ', ', '');
(.-. *g haido-, . haedus . ),
. . ( .-. *g'hed-)
. ,
(. aaxupi'axo*; .), ,
, . aaxupiov.
, (. 8 '', ,
, ?, '' .).
. : , |
, .
.: . Guarducci. Pandora, i martellatori // Mon. ant., XXXIII, 1929, . 5 .;
. Nilsson. Geschichte der griechischen Religion, Bd. 1. Munchen, 1941, c. 217218.
Anodos der Pherephatta, .: M. Nilsson. . ., Taf. 39, 1.
. : , , . . . ,
, , ..., ..., .
. LPG, . 333: ...indem sie zuvor Ziemiennik bei jedem Gericht und jedem
Trunke anrufen, und die Frauen und Manner stossen in lange T u t h o r n e r (traby) und
zugleich singen sie.
, , ,
, .
. ^. Oxyrh. Papyri, III, . 50 413, z. 173. . (IV, 1310 .), daemon meridianus
. .
6 7
6 8
6 9
7 0
71
7 2
7 3
7 4
7 5
7 6
7 7
7 8
7 9
8 0
8 2
8 3
8 4
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9 0
91
9 2
, - -, , ,
, , , ,
, , ,
, ,
,
,
( ,
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),
, . .
, ,
. . V, ., 1990, s. v. linno (=
. .
. V: L\
,
. .). ,
(//-), -,
, -,
-; ,
( ), ,
/-, ( )
, .
, , ,
, -
, .
, , ,
. lynno ( N o m . PI. neutr.),
. Unas, linai (Nom. PI. m a s c ) , . lins, lini, . ' ' .
,
,
, idant nustotti toke Per
asch ius paleisiu,
ir Lxddai
Diewo,
tadda
( 9, 28), . '
- . . . ' .
, , (.
' '), , : *
Taipo
tapa sumuschti
Linn
ai
ir Mieszei,
nesa mieszei
buwa
ischplduke,
ir
Linnai
Galwasgawe
(ibid. 9, 31). ( 9, 23
: ...jog Vgnis
ant Szemespule)
, ,
*Perkun- (Subj.) & *mus- (Praed.) & *lin- (Obj.)...
, ( )
, Perkunas.
,
,
, .
,
. . Miedle ten . Tundo,
malleo . as mi
lauzau
linus
malleus, . . ,
malleus , . mealde ' ' , . milna,
, . *mblniji . . (. .-. Mjgllnir,
; . malleolus, '
':
malleolos
ad inflammandam
urbem
comparare.
Cicero),
tundo ' ' , ' ' , ' ' , ' ' (in farinam.
Plin. Major) ' ( ) ' (tunditur Juppiter. August.),
,
.
, , .
/-,
(., ) ,
(, , , , . .), .: linamine, -,
linaminis,
-mynis, linamusis,
linaplaukis,
linarautis,
-, linarove,
-is, linarute,
-is,
lindverpe,
linaziedis,
lindzole,
linabarzdis,
linmarka,
-e, -is,
linminys,
linplukys,
linpuvys,
linskleidys,
linbraukiai,
linmusis,
Unrautis,
linsepetis,
linsilkis,
linbruke,
linpeliai,
-is, lingalviai,
linpesis,
linkula,
linpirkis,
linravys,
linrusis,
linrovis,
linsemeniai,
Hnsukes,
-iai,
lintalke,
linvarte,
-is,
-e,
linplaukis,
-ys,
linverte,
linzydris, linziedinis,
linziedis . . (LKt 1, 5 1 9 5 2 1 , 524525, 5 3 2 5 3 3 ,
551554). /-,
(.,
), ,
,
(Subj.) &
Praed.; N (Subj.) & Praed. & (Obj.); & ().
, //-,
-( ) .
, .:
linaudekls,
-i, lindraks,
linduts,
linaleitis,
linmatis,
linkuopis,
linmatains,
-Tba, lindraki,
linmerce,
linpaisis,
liridreki,
linpucis,
lindrudki,
linsqkla,
lihdruks,
-as, -es
*galv- & *lin- ' ', *(d)ilg- & *lin- ' ' . .,
/
, , ,
-
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( ) - ( ,
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() (
,
, Wanderworter . .) . -
-
,
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. .
. . : , ,
( )
- ( ).
- , -
(-. u-- , 1984, 659). ,
(. lein aiv&cov, 15, 46, ,
, , , .
.-. //1, .-., . - , .-.-. tin .) ,
, ;
( ),
: Goth. ED
1986, 231 . linum (
.-. liri),
; Altnord. EWb. 1977, 357 ,
,
(aus dem Orient?).
.-. tin ' ' ( ), . ' ' ,
'' ( ) . .,
. lliain, ., . lien.
. linum ,
( )
,
linum ' ' ; ' ' , ' ' , ' ' ,
'' (); ' '; ' ' ;
'', ''; ' ' , '' . . ,
, (. ft, lini, . liri)
, - ( )
, ;
, ,
, , .
,
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-,
- , (II .
. .) , , ( i),
, . .-. Xtvov ' ' ; ' ' , ' ' ; '
' (...uorepov , & ! 1 | feivouivco IrcevTjae Xtva),
(xiv [ir\vr\p. . 20, 127128), ' ' ; ' ', ' ' ; ' '
(); ' ' ; ' ' ; '' . . (
. )
, . . - , ri-no ' ' (KN L 6 9 3 , N p 7423,
Og. 5778, X 7 7 4 1 , PY Nn. 228; SA = ri-no ' ' . PY Na 245 .), . ri-no
repo-to ' ' (), ri-ne-ja (Gen. PI.) ' ,
' , ri-na-ko-ro,
, poss. linagoros,
, , Linagroi ' ' .
/-composita . Xtvo-Yevifc, Xiv6-o4au.o<;, Xtvo(o<ms, Xtvo-07]pac, Xtvo-GoSpT)?, Xiv6-xX<oaxo<;, Xtvo-xpoxo^, Xivo-irercXos, XIVO-HXTJXTO^,
Xivo-, Xivo-7cxepo<;, Xivo-ppo^rfc, Xtvo-araata, Xivo-axoXia, Xivo-oupyo^, Xivo<p0op6s . (. XTv-o7rtaou,at, \w-6nvr\$).
,
(
), , , ,
, (
),
/- , ,
() . ,
(I, 690)
.-. *1-- ' ' (?), , ,
, , ,
,
( ),
- ,
- .
( 9000 [?] ),
.-.
. , , -
,
( Linum usitatissimum L.\
,
, - , , ,
(,
;
*//- ,
[, ] , ); p e a - .
. Hoops Wild- . Kulturpfl.
1905, 2 9 3 , 330ff., 349ft, 398, 454ft, 4 7 0 4 7 1 ,
648649; Hirt Idg. 1, 654; Hehn Kulturpfl.
u. Haustiere
1911, 164ff, 187ff.,
595ff. = Cultiv. plants
.
.
. 1953, 235 .; .
1, 3 2 3 ;
V, 4 2 5 4 ;
.--
1984, II,
659660 . ( )
, , .
. - ( . . 1986, 162)
.-. *lino ' ' .-. *kwin?-t
' ' ( , ) , ,
, .
,
(,
)
. , ., , - ( . 1976, 2 6 2 7 ,
3 2 3 3 , 258 267) .
' ' ( ' ' ) . *L/d/jA
-
, (
sub specie ).
.
, ,
, (. .-. ' ' . '
, ' , '', ' ' . .)
, , (. : ). Sprache 22 (1976) 3 1 3 5 , Baltist. 16 (1980) 118119;
17, s. v. */, . . V, s. v. linno .
. , .-. ' '
, (
y
9 4 9 5 , 98), . .
(: Linumqrka,
Linmdrcis
lin-marka,
. .).
( ) ,
- , ,
, (zu *lei- g i e B e n \ vom
Wassern der Leinpflanze), . s
, (*lei-/*li- & *lin-)
, ,
.
. , , ,
,
(,
,
f
): Aliqui
omni
balnea penitus
lane
a, prout
die balneis
detestabantur.
credebant
utebantur
Mulieres
ob reverenciam
et viri solebant
deorum
suorum,
nere, aliqui
line
aliqui
a,
alii
1,55).
,
,
, ,
,
.
,
(. . V, s. v. ).
, ()
, . . ,
. ,
, ,
(Metai),
. ,
-
. ,
, , ,
,
,
.
, (. Lieu
archeol.
bruozai,
bruozai
1961, 2 5 1 ; . LieU
etnogr.
, (., .,
) . ,
,
, - ,
, -. ., ,
, ,
.
(
),
. , Viena lius...
/ Viena linelelius...
/ Liulia,
berneli
liulia,
I Liulia,
tingineli
mano,
lulia , ,
, (
1- ): pasejau,
nuroviau,
nukuliau,
suverpiau,
isbalinau
(Liet. tautosak.
isaudziau,
paklojau,
pakeliau,
ismyniau,
sukavau,
1, 9 9 1 0 0 , 83), . . ,
, , , , , , , ,
(. 1, 102103, 85); .
, -, N o m . Sg. linelis
. Sg. lineli, - ( 3. Sg. 1. Sg.
): pasejau,
(linelis),
isdygo
nuroviau,
(linelis),
nukuliau,
uzaugo
paklojau,
(linelis),
parveziau,
prazydejo
padzioviau,
(linelis),
nunoko
ismyniau,
isbrukau,
issukavau, suverpiau, isaudziau (.: L i n u s braukti, rauti, sukuoti, verpti, [merkti, ismerkti, pakratyt, parinkti, minti, iSdziovyti. Brodowski Lex.
Germ.-Lithv.,
s. v.). , ( ), , . ,
Audziet,
, :
mana linu druva...;
manigari
: Linins
lini...;
Aug
mani aicinaja:
Ziedi,
mani
plukt!
. . , .
: Zemiti ara ZemTti Linipus
pluce Lininus
grieze Lininus
seja Linini
auga
Liniryus
Li-
kldja Lininus
paisa Lininus
tine Audeklu
mete Audeklu
riete Audeklu
saista
Tautasdz.
1,
Audeklu
aude Audeklu
gfieze Audeklu
5 5 6 5 5 7 , 3821); . linus
sukd puoga/as),
balina...
. . (Latv.
(nuo-
, (.
, , -
). ,
,
, .
( )
.
() .
, . , , (
), (. . ), ,
; ,
, , ,
, , . .
(.
, , , : Lino
sirdis, tauhi drabuzis '
, ', : Linnai
Galwas gawe. Bretkunas . .
, .
1968, 75,
2 0 9 3 2 1 0 5 ; 137, 4 5 9 5 4 6 2 1 ) ,
,
(. . lino! linqlkancial
miika).
Linu\ kanciq
baigem
'
', .
, Ne velnias negali lino mukos
iskenteti
sako [velniui]:
Galesi
[mane]
imtie,
a calo
pecu, a te vecignqle
cu b'alci
v jezore
uutopile.
rhq z xeciji
Z jezora
na smerc skezele.
gue
JJurvele
zacqle
Na hmn-
seb'e
. , . pakufy
. ., . , -
. 1982, 1819;
Pakullas ' ' , LKK 8 (1966) 99,
pakales, pakeles,
tarm.
105). , ,
, ,
,
2, 638)
(. 1968, 75, 2104; . : ,
, ,,
. ,
2105).
, ,
,
. ,
,
(. velnias . .). , ,
, ,
Vel-, ,
( ^ / - ) ,
, , (
-; ,
, .-. *mel-).
</- .
, , ,
. Nedod,
lini
nam:
I Pluc matinus,
cert galvinu,
(Latv.
Tautasdz.
dzeive ...
muzinis lininam...)',
gabaliem
tadas dienas,
kaulinus
I Kadas
Dievs,
mani aicinaja
dienas
udeni,
1, 5 4 3 , 3 7 0 9 ; . : Nadud.
. : Kaimins
Dievs,
I Merc
DTvs,
kaulu lauzt; I Ka es
- , , ,
, (.:
Ludzu Dievu, lai aug lini...
Audze, Dievin,
labus linus...
. ), ,
, : , ,
, .
/- (> vein- ' ' ) ,
, :
( :
...',
. .
1968,
, , , .
,
/-
- .
, (.
, . , . . 1977,
305317, [
] - [*veln-, ,
7- vel-n-]).
.
,
(-) - ,
(-). . : Plucat, meitas, Una laukus, I
Atstajatpabiram:
1, 547, 3 7 3 9 )
Laimes
Mara
Es izgdju
mate ta sacija:
miezus
I Sej lininus
set,
ligavai
Laimes
(Ibid.
(Latv. Tautasdz. .
mati
vaicadamis;
1, 502, 3396).
- , ,
(.
, , / , ,
-).
:
,
(. . ^evcq, ne ddvalo sob'e rade
z Inq,
. .
Ar as nesakiau
tavei, mergele:
JuSk
(Dain.
179), , . , Nesuspejau as
zalias /Krasno
stogelio
isaugti I...
I Valaknelio
istaisyti
I...
I Semenelio
Oi, berneli,
Nesuspejau
as jauna
Balto sarvelio
I Krasno
sukrauti
stogelio
isaugti
I ... I 1 drobeliq
sunokyti.
berneli,
isausti I ... I
137, 32).
baltus
linus ( ) , , :
? , .
, (dvi daleles) Antrq daliq
jaunq bernq, (Ibid. 138139, 3 3 ; . 34: Linelius roviau, I
Rankas mazgojau,
I Nuskandinau
ziedel{ I /
dugnel\.
Liet. tautosak.
1, 9 6 9 7 , 80 .).
Neber
(.
, ,
. .)
. , ,
, .
, Ilges: Tertio post Ilgas die deum V v a i z g a n t h o s
colunt v i r g i n e s, ut illius beneficio tam l i n i quam cannabis habeant copiam.
Ubi altissima illarum, impleto placentitis, qua S i k i e s vocant, sinu, et stans pede
uno in sedili, manuque sinistra sursum elata, librum prolixum, vel tiliae vel ulmo
detractum (ex quo etiam calceos contexunt) dextra vero craterem cervisiae, haec
loquens, tenet: Waizganthos
ik mani,
nie
, , ,
, (-), , , ,
, . (Ilges, ilges)
, 1 ( .: Ilgiii
svente kaip atejo,
veselijos
prasidejo.
Juk. Dain.
, 2- ,
Ilges ( ., ., ). LKZ 4, 48,
'duokle' ('', ' ' ) , 'valdzios mokestis', 'anddelis'.
,
. .: Dovanos:
...gaidys,
linai,
verpalas...,
Jcurius valscionysponuidioda,
vadinas
ilges
. velines,
veliai
. . (. Greimas
Apie
diev. 6162).
, ()
, , , (. . vyzti
' ' , vyzd '' . .,
). -
: , , , ,
, , ,
(, . .),
, .
. ,
: ,
, , ,
.
,
, , ,
, ,
, ,
. :
, , , . .
, ,
(
, , ).
,
() ,
, , , ,
,
,
-
Aivoc, , Xivo<;, ( ' ' )
, Xtvov ' ' ,
.
, -
,
, ,
, . *linan ' ' (Sg.):
*lina ' ' (PI.) .-. Xivov ' ' ( S g . ) : *Xivoc ' ' (PI.,
Xivov PL).
:
20 25 :
, ,
.
.
-,
, ,
-, -, ,
*.
/
*lino-m : * linos ( ),
. . : . , , .-. Xivov
' ' : Atvo<; ' ' (= ) .
.-. Xivov . Aivo<; Xtvo<;, -
( ),
.
.
( , .
),
. ,
, , ,
- ( ?), . .
. ,
,
, , ,
,
-
(Xtvos)
. ,
, . .:
rtocpOevixocl 8 xcd TjtGeoi, 9poveovre<;,
? v fieXtrjSea .
xolaiv 8' ev (xeaaoiai noiiq XiyeiT]
lu.Ep6ev xi0apie, A i v o v 8' bnb xaXov fietSt
) ^covfj* xol (^^ ifiapTfj
(XOXTCTJ T' tu*f ( rcoai ercovxo.
(11.18,567572)
, , , .
(2,79), ,
:
, , - ^
. -,
,
[...] ? ,
. [. . .].
, .
, []
, []
( . ); . Pind. fir. 139 .
, - ( .
Hes. fr. 192; Theocr. 24, 105; Apollod. I, 3, 2; II, 4, 9)
,
, aiXivos,
, (
- at-Xivo?; ,
Adj. ' ' , ' ' ) .
( , atXtvoc Xivo<; )
, ,
, . . .
Diehl Rhein. Mus. 89 (1940) 89, 106ff. (
) Eissfeld Mel. Dussaud 1, 1 6 1 N o m . .
. Atvo<; aiXivo^, . *ij Alijan '
' , , , (
Alijan . Sznycer Semitica 13, 163, 26), .
Chantraine Diet. etym. 3, 642, , Xivo<;, octXivcx;
N o m . . Atvos
(est plausible); aiXtvos .
Diet. etym. 1, 34. ,
, , ,
, ,
.
(*-)
. , , , ,
, -
(Latv.
Tautasdz.
1, 514, 3 4 9 8 ) ; Ai
l i n i t i , zilziediti...
(Ibid. 1, 514,
3 5 0 4 ) ; Ai
liniti,
pogaimti...
(Ibid. 1, 514, 3 5 1 0 ; 534, 3 6 6 2 ) ;
Oi*
linen
i, mart lineni... (Ibid. 1, 5 2 1 , 3568); Ai I in in i, sprogainisi...
(Ibid. 1,
544, 3713).
Ai, Oi (.: Oi, kq kalba linelis...;
Oi, aria,
aria...;
Ai mamina...;
platkdjiti...;
Ai
Ai bagata
dzeltena
linu
linu
druva...;
druva...;
Ai Dievini
. Aiju
labuliti...;
manu
lielu
Ai
linu...
lacTti,
Latv.
I No
labas pakalins
viena
linina...
(516,
3733) . .; . . Lilio,
lino:
linu lauku...
Uzaugo linelispereziuos,
3 5 3 5 ) ; Linu
lauks
lielijas...
lauku
balin,
Dievin,
Linins
(546,
ruta, lino...
./
, ,
, , , ,
.
, ,
, .:
(4 );
. . (
2, 638;
16, 350; .: ,
, (),
4 , . . ; .
,
: ,
. , , ;
; . . (.
);
. . Marijos
lineliai
'Linaria vulgaris', . laukiniai
lineliai
. ,
. ,
, , ,
, ,
,
, , , .
-
Linelis
, . . . . ,
. , ,
, .
, - ,
, b'alki
skdkale
vesok, zebejim
I en
uros vesok'i. ,
, , ,
, lozkowe nog i ,
y
Abo zvecdj,
abo zvecdj,
belebe
I en
ros vesok'i.
dobri len,
(Sychta Slown. gwar
kasz. 2, 353). , , ,
- (,
, ,
. .). ,
, - v
( , .,
,
, . Liet. etnogr. bruozai 65 .: .
; [
]
- , , , ,
). , ,
,
. 2 0 2
, ,
(PN), , ,
. ,
, - . ,
, ,
. ,
,
, ,
. ,
PN, , (),
(-). . .
,
,
( V . . .) (, , , ) , ,
. ,
, ,
, (, . .).
; .
,
. .: &? TT]V a p x V (scil. Kuxjieptou Boarcopou)
< ; xai fjpfcv tvr\ beta. Diod. 12, 3 1 , 1 ; in\ TOUTGJV 2 ? |iev
6 ftaaiXeus exeXeUTTjaev &p?a<; lvr\ . Diod. 12, 36, 1; rc&pl 8e xov aux&v
1
xai
auveaei xai
(JLOVOV
<pp6v7i(xa u i y a xai
yvou<;
exemplo
ludos facere
quidem
dicere
audet.
maluerit
Spartacum
4, 15; Spartace!
scelera tolerabiles
Capuae
multitudine
legatum
Crixo
fuisse
et
videtur
Catilina.
profugerunt
Spartaco
Crixo et Oenomao
appellem?
proelio
Gallis
bello
quo nomine
appellem
desertor,
Ibid.
cuius propter
nefanda
excitato
gladiatores
ergastulorumque
Claudium
Pulchrum
Thrace Vesuvium
cum Spartaco.
servitorum
nescio (...)
(gladia-,
montem
C. Cassium proconsulem
inde latro,
abnuit
deinde in honorem
ne
populo
et Spartaco
oppressum
interfecit.
Qurities
Li v. Peripch. 95;
occupaverunt.
duce concitatum
hunc in senatu
vicerunt.
Spartacus
bello
Athenionis
Claudiorum?
et congregata
ducibus
et P. Varenum praetorem
tores) ducibus
cum latrone,
ex ludo Lentuli
appellat,
cum
ille de
virium
idem
Spartaco
stipendiario
gladiator.
Flor. 2, 8, 18. , PN
. .: [Ajiovuatoc DH 479, 117, 11 (. II . . .);
* ; {8 fycto It; \Afk>8ov. , "Oatpi. MPL 377; it a p ; Mevav8pfo$] Me(iva0 ... SB 3680; n x o ; 1(<;]. SB
3693; ; 6 8pofxeu^ 'AXeljavSpou. SB 3683; xXfjpou Ircmxou TCOV
, , ,
PN. ,
, : < ; , ; ^.
,
, PN Spart-,
d . t
.
, .
.: dvaTcei06Tat [6 SiTaXxTj^] 20 8 6 , 818 OVTO^ x a i
fxeyiaTOv 0' Suvauivou COOT' ev (2, 101, 5); 0 8e x a i
EiTaXxT)(; (...) 0 8e 6 2 8 6 818$ cov |3aatXeuaev
'OSpuatov x a i )<; 0, ) x a i exeTvos (4,101,5), : 2 8 $
0 p a x i o v 6vo(xa (Herodian I, 150, 2223) (Gen.)
(. Head. HN 282; 424 . . .).
, *Sparad- *Spard-,
. I ; , ,
,
, , SdSoxo? (
;); (8<;, A|i[ia8oxo<;, Amadocus, AfifioSoxoq, Amodochus ,
A(JLT]8OXO<;
( (<;); 8<;, Madocus, Madoce; )8$, )8 ( )$,
, MITTOXO<;, )<;, )<;, . ]0<;).
( 2 - , - , - , \-) ,
(-8<;, -$) ,
. , -,
- . . . composita,
; ,
. rd (8<;, ,
*8<; > 8<;; PN
Natu-spardo.
A m m . Marc. 27, 10, 16, . 328, 475)
: . . ard '' . - . arta . ., -/- > -rd- ,
(. PN Artila,
Bi-arta
9
10
11
14
15
*spart-,
: . spartus ' ' , ' ' (.
Ruhig, Ruhig-Mielcke, Nesselmann, Kurschat); ' ' , ' ' ,
' ' , ' ' , ' ' , ' ' ; spartd ',
', ' ' , spartis '() ' , spartumas ' ' , ''
. ., spartuolis,
spartuoliskas,
spartuoliskumas,
sparteti
russas Erhat
en stessei spartisku
des Rosses), spartint
steiseisei
'' (
III, 7 3 , 9, . III, 3 5 , 3 3 ; 4 7 , 8; 79, 25); . spars ' ' , ' ' , ' '
( * sparts?; ., , sparuoties '', ' ' ,
spar-,
spart-;
sparfgs
) , ,
, , ,
,
. , ;
riaiptaaSri? (.: <; xai Ilaipiaao>K ., . )
'
'
, , Ercapxaxos,
( )
( natpiaa&rjc. . IlaipiaaXoc ).
,
( )
, jxovov ^ fxeya xai p\\v EXG>V(Plut. Crass. 8, 3), . e.
, , , ,
spart- (, , ). - spart-
:
! XC6|ITI (Steph. Byz. 583, 15)
. Spartu kaimas
(.-. xcofiT) ' ' , ' '
.-. *ko(i)ma
i
*k'eim- [. xeTfiat ' ' ] : *k'oim-, . . ciems, . haims,
.-. heimr, .-. coim, . ) .
16
1 7
18
19
2 0
*spart-
*spar-t-, -t- .
*spar-
. , .
Spar-ata; . spariis ' ' , ' ' , ' ' , ' ' , ' ' ;
' ' ( . ) , sparumas . ., , . sparas
' ' , ' ' , '', ' ' , spirti ' ' ( ' ' , .
spariis ' ' ) . ., ; . sparuoties .
( -/-)
,
. . *spon> :
. spor ' ' , ' ' , .-. ' ' (.
' ' * ' ' > ' ' , . . spat, ,
), ' ' , . ' ' , . ' ' ,
' ' (.-. ' ' ) ; . spory ' ' , '';
' ' ; ' ' ; ' ' ; '' (. sporiti ',
'), ' ' , . spory ' ' , ' ' , .-. spory, ,
' ' (. . spariis), .-. spory, . spory; .
' ' , ' ' , ' ' . ., . ' ' , '21
. keimerys)
. ,
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, ,
, , (
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(...)
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(...) . . . , ,
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'' *sporysb:
. sporis
Verbena officinalis', .-.
2 3
''
( * \)\
. sporis,
. sporys,
;
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. ,
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, ,
, , ,
.
,
, ,
.
, , , .
,
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; , , ,
, (IV, 460, , , . . ) .
. *; . *spart-,
, ,
, . *spart- , ,
, ,
( ) . .
* spart- : Ercdp-caxos . *spor-, *sporysb :
*Sporysb ( : ),
( -*-), .
, . *- ' ' ,
'' . .: . (Poreuithus ),
, , .-. (
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, . * spory sb, *spor-yn-, *spor- '', '', ' ' , ' ' . .:
*Sporysb, : * spory sb, ,
(. ., . ) .
() ,
. *spart- : 2<; , ,
. ,
, ,
,
,
. , ,
, , . .. ; ' ' , ' ' ([Spartium junceum],
), ; . andpxov '
' ( , ); '
', '', '' .; ' '.
. Pas de rapprochements hors du grec, , : Die ubrigen Sprachen helfen
nicht weiter. (, 24
25
26
21
(...)),
. ,
, ( , , ., ),
, (
<<;),
, , , .
-
, . . , , . ., (.
sporta '', '' . ., . spartas ' B a n d ' , ,
); .
, Catena aurea, Sutratman, ,
. .
2 8
29
3 0
()), , ,
, , , . ,
. , ,
. 2) ] STcapxov ^
. Spartai, Spartas,
, ,
- ,
;. , ,
- ' ' <-,
, (. jbcovvufAt '', '', '
'), , (. '
31
32
3 3
Spartico
Isparticus
{, 476).
. ? ( > )-
11
12
13
14
15
16
17
18
19
2 0
21
2 2
I, 983984: *sp(h)e(i)-
. . . . . . .
. ., 1974. . 249250.
'', ''. . . ,
\- i
. , , ,
i , i i , i
.
- (.
)
, ,
2 4
. ,
. spratek (zpratek ) .
. . , , : .
2 8
2 9
3 2
3 3
3 4
1982
SOUH^-ETRO(-ETLO-,
-EDHLO-)
-
, . sauti, . saut, . *sovati/*sungti
. .
,
,
, , ,
, . ,
(),
, 1261 .
. ,
, . *sovej(a)s/*sovej(a)s,
). ,
.
, , . . ,
(
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. (*sovej/a/s) , ' '
.
(
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,
, ,
(-, ) .
& ( ,
, . . ), ;
, . . ' ' (.:
, ., . IV, 3 4 3 ) .
& & ( ),
, . . . sduti & duona ( ) . & ugnis,
3
krosnis Q + ) ; . saut & maize (.) & uguns, krasns (Loc. direct.); .,
. Atsargiai
duona
maizi
sduk
i peciu^
krasni;
duonq
Q krosnf)
maizTt(i)
peciu^...;
sauja
sdvu
Duona
jau
\rugo laikas
. . ( L K 2 , S.V. sduti);
pasa krasnes
sduti;
saut
. .).
( ) ( , ) .
- , , ,
- (. 107111 .).
- .
, . ,
;
,
. ,
, , , - :
, , . ,
-,
( -
S A L
U . G I ,
, ): ,
,
,
(*-> ). -
(.
. soveja, . saveja),
. .-. , (
.) {btrctteiv 1 (
'' //, , * . . ) .
3
() ,
( ),
.
,
(, sauna/saun '' sovejas/savejs
* Sovejas/Savejs, . . ), ,
; . . sovejas 3 . K a s s a u n a ,
k i s a d u o n ^ i k r o s n i ( L K 2 , s. V. sovejas), . sovikas 2. kas duona^
sauna i krosni ', ' .
, ,
( ). .
- ...
,
...
,
109; ... ,
1
\
...
110; , , - .
, ,
, ,
. () ()
,
, ,
,
, (. ,
, ) .
4
, ,
( ). ,
(, ) ,
() ,
(. sauti),
terminus technicus ,
. . . Per as
dunden,
diena,
bild, trenk,
sovimo
saun
sauna
erkunij
a grumen,
grum,
griaun,
praslinko
.: kad tave as
5
( L K Z X I V , s. v.) .
saut!
sduti
(sduna/sove sovejas) ,
(. sduti, sdudyti
' ' ) , ,
() , ,
- , .
(),
, .
6
,
(sdutilsautlsovati) ,
(), (), vagina, ,
,
, .
() &
. ,
(, . .)
-
, nomen instrum e n t i .
( ),
. ,
( ),
-, -
,
. ,
, ,
, nomen agentis, -, , -,
, ,
() . , ( ,
-)
1
(.:
...
nom. instr.,
, , ,
, ,
( . -tra- I: -tar/,
-tlo-, -dhlo-). .
, .
-
, ,
,
(
).
s- (
.-. *s- ,
s-). (I, 954955),
, .-. *sk'eu- 'werfen, schieBen, stoBen'.
*sk'eu-
: .
,
*sk ~> .
9
skewjan
B S W 300;
Fraenkel.
L E W 969). ,
,
, * i - . ,
. , ,
. ,
,
.
, -, . s-, s-
, , -,
,
. . sau-t-, sau-n-
. *sovati, *sujg (
*su-tei < *sou-t-) .-. su-, suvdti (. pra-suti-, fern.),
; ,
- (. -, -, su-)
s- *s-
s- .
,
12
13
,
,
,
. ,
-
, (
,
).
nom. instr., .-. *seu- (
, , *seu-
) (
) ,
. . sauitra- ' ' ,
.-. *souh\-etro . -tra (),
, (
/ ), . .
sayatar' ' ( ) H W b 189; SI ' ' (. .
-, . qarnu). , , suuai'stoBen', 'drangen', 'schieben'; 'verstoBen', 'verdrangen', 'haften' (?) (. H W b
2 0 0 ) , , , ,
, suudi- '' (. .-. suwa-, );
. , sovati,
'' . ., , '' (,
15
S{
16
Sl
17
|8
. sa-a-u-i-ti-ra-an
(-sauitiran,
. sauidar:
sa-a-u-i-da-a-ar);
, ,
' ' suna-,
. suuanta,
suuanda ; sunnuttila
'
20
sduitiran, sauidar
su-wa-a-ta[r]
(. [s]u?-wa-at-ra.
IV, 11, 40),
D L L 88 , suwatra
(. DLL
177: Annexe IV, 6); - ,
. .
sauetran, , .-. *souh\-etro- 'Instrument zum StoBen'.
, ,
, ,
savitdr- ,
, (
), , , , ,
, ;
agentis pra-savitdr(. RV IV, 5 3 , 6; VII, 6 3 , 2);
, . nomen actionis savd-, sdvana- (
sdvfman-) prd-sutd-,
nf-suta- ' (
) ' (: . ma'nyu.suta'
', ., , hund'ti) sw-, Praes. suvdti
' ' , '', '', '' . .
Savitdr-,
11 ,
(,
). ,
,
.
:
, ,
;
(
[RV IV, 5 3 , 2; VII, 38, 6], [IV, 5 3 , 6]).
(. prthu-pdni. ,
38, 2), - (
). ,
.-. sdvitrd-, '
' (Adj.), ' ', '
' (. ).
.: R. N. Dandekar. N e w Light of the Vedic God Savitr //
Selected Writings, I. Delhi, 1979, 127.
DVG
21
,
, .
nom. instr.
. -dlo, suv-lsov-. ,
22
.
suwadlo ' ' (.) (. suwalka '
', ' ' : suwak, suwacz . . : suwac); .-. suwadlo 'Schieber', 'Riegel', 'Laufgewicht' (. suwak, suwack, suwancko . . : suwac).
sudlice '', '', nom. instr.
(. . , .-.-. , . sulica ' ' . .
. *sudlica).
. (. ' ' , ' ' , ' ' /./, '
', '', ', ' . ., '
', '', ' ' , , , ' ' , '
', . ., .
); . ' ' , ' ' (.
' . IV, 165) ; .
(: ) ; . ' ' . .
,
, . soveklis, soviklis . ,
sovykle (1884) sdutuvas '', ' ', .
sdutuvas, sidutuvas ' ' . . sovejas (. .
23
24
save/as :
sduti sovikas,
-, sovinys,
-, . sovd . .
,
, . sautere
''
(: sautereti ''), , .
,
: sautra, sduter 'ein holzerner Pfeil'; 'ein Stock', 'Knuttel', 'ein
Turriegel' 'Brotschaufel' (. . sauitra, sauitar- ' ' , .
. . ) : sdutret 'mit Holzknutteln werfen'; ,
.-. -tr- (
): sautris ( *sautre) 'Holzkntittel';
Holzspiess zum Aufhangen von Fleisch', sdutrs
'ein Stuck Holz zum
Hineinschieben', 'Holzschieber', 'Holzknuttel', 'Holzscheit' (cp. sautrs 'locker';
'unbestandig' [. . .], 'munter', 'frisch, frohlich', 'schnell', 'flink'
[cp. sautruos iet ''
sov-]), . M E IV, 1 0 ; Erg.-Hf. 623624.
. -kl- (< -tl-),
sovykle;
. . saveklis
'Schiessgewehr'; 'Geschoss', savekls 'Turriegel' M E IV, 13. ,
, savejs (: saut, . .
saut, saut), saviens, sdvienis,
savenis, sdvains;
sautava,
sauteve, sautuva,
sautuve;
sautene; sdva . . ( M E IV, 1013; Erg.-Hf. 623624; Erg. izl. vardn. 3, 476
.). ,
( ) ,
*sau-/*sov-,
(*seu-/*sou-tr-)
(-&/- < -//-, . , -dl- < *-dhl-).
,
.
, , ,
,
*sau-/*sov-:
*sw-.
,
, () & & & (, . .) &
(, , . .).
[ .] - 1984. ., 1986
1. Perkunas sauna (sove),
(. . \), . .
Perkons & saut, , , Vel p e r k o n s s a v e stipram spersanam . . Rams laiks
perkona briesmas (Konigsberg, 1753, . : Die auf ein starkes Ungewitter erfolgte S t i 11 e: aus des seel. Herrn Brockes irrdischem Vergnugen in Gott, ins Lettisches iibersetzt von Gotthard Friedrich Stender...),
. , ,
, R
( ); , ,
. .: Vecais Slenders. Dzlve un darbi. I. Riga, 1938. C. 8286.
2.
. perkunas
& saut, .
&
, .
, (.
- ) , Au-sauts
(. . .
-
''). ,
- (.
- -, , ,
- , [-
,
]),
*Perkunis
&
*Ausauts,
*PerkUnis & (au-)-*saut, ( ),
.
3. .
,
( , ).
. (),
, , .:
. . . (XIX
XX .): . . . ., 1986. . 10. .
, , .
. :
// -
. . . .,
1985; // Festschrift
V. Rufce-Dravina. Stockholm, 1990.
( . ).
^wrtfeiv rcupi , $>\ '', '',
'', (
), . stos ( . Holzstofl, Stofi '' : stofieri).
(. . , , ,
2
) . . Scheiterhaufen
: haufen . .
,
, :
.
,
.
. - :
. . . . ., 1936, . 5559, 6162, 66, 81, 84,
101, 173, 225, 229 . .:
.. .,
.
, ,
Perkunas sauna
*$ovejas, .-. ( . . 12, 4); ( );
( ) .-. ( , 260),
, , figura etymologica.
(: )
Auschauts der Gott der
Gebrechen Kranken vnd Sunden; der Gott der gebrechen der Kranken vnd gesunden
. ., , *au-saut-, . ' ,
, ' (. . nu-sduja: Nuo-iautas, nusovejas, .
. Buga. Rinktiniai raStai, II. Vilnius, 1959, p. 98) , , ',
' (. . schiefien '' vor-schiessen ',
' , auschautins '' . .).
:
,
(. ).
,
6
sdutilsovati, (. . 'futuere' . ., ,
. nom. instrum.),
( , .: La Debauche et la Mort sont deux
aimables filles...), vagina, coitus (
) . . , ( ,
, ., )
, , , ,
: , ...
, - (. -
-). .
.
. , ,
(, ) . (
) , *--(-\ . * Vel-,
f. (. Velu mate, . *Perun- & Vela-),
, , *-(--),
. .),
.
(. . ;
/ '' 'futuere' . *peis-/*pis-,
vulva'bi; . . .).
:
...
.
, , , , , ,
, , , . ., :
, , | , , ().
9
SAL
11
12
13
*sk ei-.
16
17
18
2 0
DLL
1959, 88).
-/- set
2 1
*sey9-
KEWAi.
( )
. ' ', '',
'', '' (.:
,
, ! IV, 1416; . .)
. . . (. , , . ., .
, ), , (. . , .),
3
.
.: V. Vitkauskas. Siaures rytu. dunininkii Snektu. zodynas. Vilnius, 1976, p. 366.
2 4
1986
, . ,
- , (,
, ) ,
,
. ,
,
,
, .
,
.
,
,
, ,
, ,
, ,
,
.
, ,
* - / * - ' ' , ' ' .
. , ,
, ,
. , ,
.
(-
1985. ., 1987, 310) . . ,
,
,
(
. . )
. ,
, ( ,
, ) .
,
, -, ,
, , ,
, , -, ,
( :
, ,
//, ).
. mirti, . mirt *'
(*mreti *, *-),
y
(.-. marati,
mriydte,
mrta-
. miryeite,
-,
1 *-
3, *-
5. *-
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3, ,
, ,
(
- - ). ,
*mer- 2 ' ' , '', '', ', ''
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a-merian
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, *- 2, 3, 5,
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1, 19231925,
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sietas,
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(.: Puodelis
kaisti,
kuodelis
verpti,
lopiselis
linguoti.
[Jusk. Dain. 1518 .]), , ,
lopsines: As tav pasupesiu, as tav palinguosiu
(Liet.
liaud. dain. I, 50, 12); Zuikis
vaikq
lingava,
belingudams
ussnuda
(Ibid. I, 68, 62; cp. 60, 63, 64, 67, 69, 70, 72 .); Ciucia liulia vaikq,
lopiselie
laika,
er
verve
I es sedabrenes,
auksa
lingynele
[Ibid. I, 58,
(Brika
), linginti
linguoti,
liguot
lingti
(Sviro,
lingo
kviecii{
linga,
zirgas zvengia.
zirgi{
L K 2 7, 526,
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kojos dauze.
7, 527),
7, 528); .
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kepur% ir kloniojasi,
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linguoj
. L K Z 7, 529) .-. Iqgac ', '
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, (. . balnakilpe ' ' , kilpa ' ' ) .
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. lingo ' ' . linge ' -
Nemuneli
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''
7, 526]; . linga
[(LingitO
I in gem
eina
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pagal
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lingu.
(Lopsys
supamas,
traukant
virveles
aukstyn
ir zemyn
apivaros
ranka
arba
kilpq.
Liet.
'). ( , . .
, . ., . de Vries. Altnord. E W b . 8 1 , 676677)
, drasill
(. drgsull, ) .
( )
(Havamal 138):
Veit , at hecc vindgameidi
maetr allar nio
geiri undadr oc gefinn Odni
sialfr sialfom mer
a l>eim meidi, er mangi veit,
hvers hann af rotom renn.
( , / , /
, / , / ,
, / ; . ,
frcevaz frodr
141). (hecc)
(. See If Yggdrasils ascr standandi.
Vcjlospa 47). , vindga-meidr
*vindugr
'' (vind-) Windiger (dem Winde ausgesetzter oder
vom Winde bewegter) Balken, .
, (.
A. G. van Hamel. 6 d i n n hanging on the tree // Acta philol. scand. 7, 1932, 2 6 0
288; F. Strom. Den doendes makt och Odin i tradet // Goteborgs hogskolas arsskritt
53, 1947, 191 .),
, ,
,
, ( - *
, , ).
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(galga valdr ' ', galga farmr ' ' ,
hangagod ' ', hangatyr, .) , . Vdfudr
'' (. Biflindi
' ' , Gungnis
vdfudr).
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*ft>k-ati: *sb-tbk-ati), ; . Liet. etnogr. bruoz. 452455
.)]. :
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Irminsul,
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.-. vglr ' ' (. Havamal 78, 148).
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balgninix) [. . balziena(s) '',
, . ., . . balsinis, pobalso, . ,
. ., .-. *bhelg h-],
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. brahman (: brahman),
-, ,
(. . . . 1974, 2074), brahman,
brahman ( ),
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Zelenin. Russ. Volksk. 1927, 300302, . . 230, 231),
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DIE URSPRNGE
DER I N D O E U R O P I S C H E N POETIK*
ters, V,610)
1.
Wenn im folgenden von einer indoeuropischen Poetik" die Rede ist, so ist
damit einmal das System poetischer Elemente gemeint, das man aufgrund der Er
forschung von Einzelpoetiken, der vedischen, der altgriechischen, der germani
schen, der baltischen Poetik usw., rekonstruieren und auf einen relativ frhen, unter
Vorbehalten gemeinindoeuropisch" zu nennenden Zustand beziehen kann, zum
andern der Niederschlag eben dieser gemeinindoeuropischen" Poetik in poeti
schen Kunstwerken, die innerhalb der einzelsprachlichen Traditionen geschaffen
wurden, den Veden, dem Awesta, dem Bundahisn, dem altgriechischen Epos und
der frhgriechischen Lyrik, der Edda, der baltischen und slavischen Volkspoesie
* Deutsche Fassung eines russischen Originalbeitrags, bersetzt von Peter L. W. Koch,
unter fachlicher Beratung von Joachim-Friedrich Sprockhoff; Schluredaktion: Renate
Lachmann (Abschnitt 59) und Karl Maurer (Abschnitt 14).
usw. Beide Aspekte sind natrlich nicht nur miteinander verknpft, sie erhellen
sich gegenseitig, die Neuerungen im letztern Bereich lassen die Archaismen im
erstem erkennen und umgekehrt.
Um eine mglichst groe Homogenitt der Untersuchung und ihrer Ergebnisse
zu gewhrleisten, wird hier den Gegebenheiten der altindischen eigentlich:
vedischen Tradition vorrangige Aufmerksamkeit zuteil. Ihre Altertmlichkeit,
die Vollstndigkeit und Zuverlssigkeit der Textberlieferung, das groe Volumen
und die gattungsmige Vielfalt der erhaltenen Texte lassen den Versuch einer Re
konstruktion der indoeuropischen Poetik gerade auf der Grundlage des altindi
schen Materials als gerechtfertigt erscheinen. hnlich wie einst das Bekanntwerden
dieses Materials der Hauptstimulus fr die Erarbeitung einer historisch-verglei
chenden Grammatik der indoeuropischen Sprachen und einer historisch-ver
gleichenden indoeuropischen Mythologie war, so kann auch die Erforschung der
altindischen Poetik Licht auf viele Besonderheiten der gemeinindoeuropischen
Poetik sowie auf die Eigenart ihrer jeweiligen Weiterentwicklung in den spteren,
einzelsprachlichen Traditionen werfen.
Man darf jedoch nicht vergessen, da aus der unbestrittenen Zugehrigkeit der
altindischen Sprache zur indoeuropischen Sprachfamilie noch keineswegs folgt,
da Institutionen, die sich in den Texten in altindischer Sprache artikulieren, darum
auch indoeuropischen Ursprungs sein mssen. Der indoeuropische Ursprung der
altindischen Poetik lt sich jedoch heute beweisen, sowohl aufgrund der
Ergebnisse der Indoeuropistik im weitesten Sinne des Wortes, der historischvergleichenden Grammatik der indoeuropischen Sprachen und der Wissenschaft
von den indoeuropischen Altertmern (der ,indogermanischen Altertumswissen
schaft ), als auch aufgrund einer Vielzahl von Forschungen zu den altindischen, in
erster Linie: den vedischen Texten.
4
sind wie die Kulturen gyptens, des Zweistromlands, des Iran, des Hethiterreichs
usw. Fr alle diese Kulturen ist charakteristisch, da ihre materiellen berreste am
Anfang unserer Kenntnis stehen, und streng genommen reichen diese
archologischen Zeugnisse jeweils auch schon aus, um auf die Existenz der
entsprechenden Kultur schlieen zu knnen. Die Entdeckung von Texten, ihre
Dechiffrierung und die hufig damit einhergehende Bestimmung der Sprache, in
der die zu dechiffrierenden Texte geschrieben sind, sowie die daraus folgende
Vertiefung der Kentnisse ber die betreffende Kultur erweitern unsern
Informationsstand noch einmal erheblich, ndern aber nichts mehr am Wesen der
Sache, da man eben schon vorher wute, da jene Kultur in der Vergangenheit
existiert hatte. Im Falle der indoeuropischen Kultur verhlt sich alles ganz anders.
Hier gilt wirklich: Am Anfang war das Wort." Die verschiedenen Manifestationen
dieses ,Wortes wurden zu Beginn des 19. Jahrhunderts gefunden und miteinander
verglichen von Franz Bopp, Rasmus Rask, August F. Pott und andern , und
zwar gerade in jenen Jahren, als Jean-Francois Champollion, Georg Friedrich
Grotefend und Henry C. Rawlinson in das Geheimnis der Schriften der groen
nahstlichen Kulturen eindrangen und die ersten Texte zu dechiffrieren begannen.
Erst um die Mitte des 19. Jahrhunderts haben sich die Indoeuropisten als erster
Schleicher an die Aufgabe herangewagt, aus den verschiedenen Manifestationen
des Wortes das Wort selbst zu rekonstruieren. Es entstand das Wort als solches,
losgelst von allen ueren Beziehungen. Es war weder bekannt, von w e m es
ausgesprochen wurde, noch wo und wann es lebte. Nicht zufllig hat sich die
Wissenschaft von den indoeuropischen Altertmern erst herausgebildet, nachdem
der Begriff der indoeuropischen Ursprache bereits postuliert worden war, und
ebensowenig zufllig gingen alle fhrenden Spezialisten fr indoeuropische
Altertmer (Adalbert Kuhn, Adolphe Pictet, Otto Schrder, Hermann Hirt,
Sigmund Feist, Alfons Nehring u. a.) in ihren Schlufolgerungen immer von der
Sprache und nur von der Sprache aus. Sogar wenn es um die Erforschung der
materiellen Lebensbedingungen der Indoeuroper ging, um Landschaftsform,
Flora, Fauna, Formen der wirtschaftlichen Ttigkeit usw., diente als Quelle immer
das Wort. Man darf nicht vergessen, da eben die Sprache uns berechtigt, von einer
indoeuropischen Gemeinschaft als linguistischem Begriff zu sprechen, und
da sie auch das grundlegende (und in bestimmten Fllen das praktisch einzige)
Instrument ist, das uns erlaubt, aus dem sprachlichen in den kulturhistorischen
Bereich, zu den konkreten Indizien der tatschlichen Existenz einer indoeurop
ischen Kultur vorzustoen. Die Effektivitt der Archologie in der Rekonstruktion
der Elemente der indoeuropischen Kultur lt sich, ungeachtet ihrer realen
E r f o l g e (von ihren nicht selten unbegrndeten Prtentionen ganz zu schweigen),
nicht entfernt mit derjenigen der Sprachwissenschaft vergleichen (und dasselbe gilt
fr jede andere Disziplin). Und es ist wiederum kaum ein Zufall, wenn die
4
44
mu somit als die sinnvollste und perspektivenreichste in all den Fllen gelten, wo
vor allem die Sprache und die Strukturen oberhalb der Sprache, wie sie sich in den
Zeichensystemen des Mythos, der Poesie, des Rechts usw. artikulieren, bekannt
sind und Zeugnisse auf den Ebenen unterhalb der Sprache in Gestalt von
Ergebnissen archologischer Ausgrabungen fehlen.
Ein entsprechendes Vorgehen wird vollends unvermeidlich, wenn es um die
Rekonstruktion indoeuropischer poetischer Texte und in einem weiteren
Schritt um die Rekonstruktion der ihnen zugrundeliegenden Poetik, d. h. um das
Inventar von ideellen Prinzipien und technischen Regeln geht, nach denen die
jeweiligen poetischen Texte verfat sind. Aber hier spricht noch anderes fr die
sprachorientierte Untersuchungsmethode. Vor allem kann die Poesie selbst als eine
auf besondere Weise organisierte Sprache betrachtet werden. Dies ist etwa die
Auffassung Roman Jakobsons: Die poetische Funktion der Sprache kommt nach
ihm zustande, w o immer die Aufmerksamkeit auf die Mitteilung (message) um
ihrer selbst willen gerichtet ist; sie manifestiert sich in der Projektion des
quivalenzprinzips von der Selektionsachse auf die Kombinationsachse . Die
frhen Dichter und die Verfasser der alten Poetiken etwa der altindischen und
der mittelirischen Poetiken bezeugen wiederholt, da die Poesie als in der
Sprache verwurzelt und als eine Sprache sui generis aufgefat wurde, j a jene
archaischen Poetiken verdanken ihr Entstehen berhaupt der Tatsache, da das
Bewutsein der Herkunft der Dichtung aus Ritus und Sprache allmhlich verloren
ging. Es ist charakteristisch, da die berhmte Definition der Poesie von Bhmaha
(7./8. Jahrhundert n. u. Z.), die eine so groe Rolle in der Entwicklung der
altindischen Poetik spielte, sich gerade auf die Sprache beruft: Laut und Sinn in
Vereinigung [miteinander], das ist P o e s i e . " P. A. Grincer schreibt hierzu:
7
Die grundlegenden Kategorien der Sanskrit-Poetik [...] gehen also letztlich direkt
auf das linguistische Konzept von Wortform und Wortbedeutung zurck und
erhalten nur durch dieses und dank diesem Konzept ihren Sinn und ihre
Rechtfertigung. Die Geschichte der Sanskrit-Poetik kann man von unserem
Standpunkt aus als eine Serie von Versuchen ansehen, eine Ebene der sprach
lichen Bedeutung zu bestimmen, die als poetisch zu gelten htte. Wenn diese
Ebene fr Bhmaha durch die rhetorischen Figuren, fr Vmana durch die an ge
wissen ,Wert* Vorstellungen orientierten Wortverbindungen, d. h. durch den Stil
bezeichnet war, so nahm nandavardhana eine Ebene der Suggestion eines
verborgenen Sinns, des dhvani, an, und Visvantha sah diese Ebene der Sugges
tion eines verborgenen Sinns wiederum ausschlielich durch den Aspekt des
rasa** determiniert. Mit anderen Worten, die altindischen Theoretiker
unterstellten einmtig, da sich die poetische Funktion der Sprache in einer
besonderen Struktur der sprachlichen Mitteilung manifestiert, wobei sich
** Etwa: Grundstimmung'* (Anm. d. Red.).
Aus der These , J o e s i e ist Sprache", wie Bhmahas Definition hufig zitiert wird,
kann man nun offenbar folgern, da die Elemente der Sprache auf die eine oder
andere Weise auch als Elemente der Poesie verstanden werden knnen. In der Tat
ist die poetische Technik, insofern sie auf der Hervorhebung lautlicher Merkmale
(Alliteration, Assonanz, Anagramm usw.), morphologischer Elemente (grammati
scher Parallelismus, Formenstilistik), syntaktischer Konstruktionen (syntaktischer
Parallelismus), von Wortspielen (Synonymie, Antonymie, Homonymie usw.) ba
siert, zwangslufig abhngig von rein sprachlichen Operationen. Und die Elemente
der Sprache erweisen sich als potentielles poetisches Material gerade dadurch,
da sie in der praktischen Sprachverwendung in der Regel n i c h t aktualisiert
werden, nicht in zustzlichen Funktionen auftreten, keine Aufmerksamkeit in
Anspruch nehmen (und folglich auch keine metasprachlichen Eigenschaften
besitzen). In diesem Zusammenhang m u daran erinnert werden, da die Autoren
der altindischen Poetiken die Poetik in deutlicher innerer Abhngigkeit von der
G r a m m a t i k sehen; diese ist gleichsam das Fundament der Wissenschaften im
allgemeinen und der Poetik im besonderen. Die Grammatik ihrerseits ist im alten
Indien (wie noch auszufhren ist) aus frhen vedologischen Spekulationen
entstanden, die zum Ziel hatten, die , Bewahrung der Veden sicherzustellen
(darber unterrichtet uns schon Patanjali im Mahbhsya [2. Jahrhundert v. u. Z.?].
Dieses Ziel wurde tatschlich erreicht: Der Text der Veden blieb erhalten, obwohl
sie ber lange Zeit auerhalb schriftlicher berlieferung standen und sich zuletzt
sogar gegen die im letzten Jahrtausend v. u. Z. aufkommende Schrifttradition
durchsetzen muten. Die berlieferung der Veden berrascht durch eine Voll
stndigkeit und Authentizitt, fr die es in der Geschichte der Menschheit nicht
einmal entfernte Analogien gibt. Die Grammatik entstand als ein sprachlicher
berbau zur Interpretation der vedischen Texte, und sie wurde zur Grundlage fr
weitere Diskurse, aus denen sich dann selbstndige Wissenszweige entwickelten.
Dem trgt die sehr weite Definition der Grammatik als vednm vedah
Rechnung, die sich sowohl auf ihren Ursprung als auch auf die aus ihr abgeleiteten
Folgewissenschaften bezieht (im Deutschen knnte diese Wortverbindung auf
dreierlei Weise wiedergegeben werden: Veda der Veden , Veda der
Wissenschaften , Wissenschaft der Wissenschaften ) . Die Rolle der Grammatik
als Mittelglied zwischen den vedischen Texten und den Sachwissenschaften war
4
44
44
44
44
l0
li
noch der Epoche der frhen Upanischaden ganz g e l u f i g , wie etwa die folgende
charakteristische Aufzhlung belegt:
Ehrwrdiger, ich kenne den Rgveda,
den
Yajurveda,
den Smaveda,
den
Atharvan den vierten [Veda] , den Itihsa und das Purna den fnften ,
den Veda der Veden (vednm veda), die Regeln der Verehrung der Ahnen
(pitrya), die Wissenschaft von den Zahlen (rsi), die Kunst der Vorhersagen
(daiva), die Chronologie (nidhi), die Dialektik (vkovkya), die Regeln des
Benehmens (ekyana), die Etymologie (devavidy) , die Wissenschaft vom
heiligen Wissen (brahmavidy), die Wissenschaft von den Dmonen (bhtavidy), die Kriegswissenschaft (ksatravidy), die Astronomie (naksatravidy), die
Wissenschaft von den Schlangen und niederen Gottheiten (sarpadevajanavidy).
Das ist es, Ehrwrdiger, was ich w e i .
12
13
Da die Grammatik auf die Veden bezogen ist, gibt sie notwendigerweise (wenn
auch nur vermittelt und in allgemeiner Form) die in den Veden beschriebene
mythisch-rituelle Wirklichkeit wieder. Aber noch mehr: der Kern dieser mythisch
rituellen Wirklichkeit, der Mythos in Aktion, ist natrlich das Ritual selbst, die
Zeremonie, die eine o p e r a t i v e Beschreibung des entsprechenden mytholo
gischen Systems gibt. Es ist nun zu vermuten, da der altindische Grammatiker der
vedischen Periode einer der Opferpriester war derjenige, der die Richtigkeit
(Adquatheit) der gesprochenen Elemente des Rituals zu kontrollieren hatte . Dies
wrde wieder die auffallige hnlichkeit der Operationen des Grammatikers mit der
Ttigkeit des Opferpriesters erklren. So wie der Opferpriester das Opfertier,
zergliedert auch der Grammatiker den Text, er zerteilt die ursprngliche Einheit
des Textes, er bestimmt die Natur der auseinandergenommenen Teile vermittels
eines Systems von Identittsbeziehungen, besonders mit den Elementen des
Makro- und M i k r o k o s m o s , er schafft durch Synthese eine neue Einheit. Diese
Einheit ist immer schon im voraus artikuliert, organisiert, bewutgemacht u n d
ausgedrckt im Wort, das zugleich e w i g und auf die umgebende Wirklichkeit
beziehbar ist. Der Grammatiker arbeitet die einzelnen Textelemente als sprachliche
Symbole heraus, er bestimmt ihre Struktur und klrt die Mglichkeiten, aus ihnen
sprachliche Symbole hherer Ordnung zu bilden; erstellt die genaue Bedeutung
dieser Symbole, d. h. das Verhltnis von invarianter Bedeutung und Bedeutungs
variante, fest und steht schlielich vor der Aufgabe, die sprachlichen Symbole mit
den Symbolen in Korrelation zu bringen, die die inhaltliche Struktur des gegebenen
Textes bestimmen. Bezeichnenderweise ist Ferdinand de Saussure in seinen
Forschungen zur indoeuropischen Poesie zu Schlufolgerungen gelangt, die den
Prinzipien sehr nahe kommen, von denen die altindischen Grammatiker ausgingen.
In seiner Untersuchung einer Reihe von Symbolen, aus denen altgermanische
berlieferungen bestehen, schreibt er:
14
15
1 6
Ces symboles, sans qu'ils s'en doutent, sont soumis aux memes vicissitudes et
aux memes lois que toutes les autres series de symboles, par exemple les
symboles qui sont les mots de la langue [...] II n'y a aucune methode supposer
que le Symbole doive rester fixe, ni qu'il doive varier indefinement, il doit
probablement varier dans de certaines limites. L'identite d*un symbole ne peut
jamais etre fixee depuis l'instant o il est symbole, c.-.-d. verse dans la masse
sociale qui en fixe chaque instant la valeur [ . . . ]
17
1 9
20
21
22
2.
Hier ergibt sich nun eine erste praktische Konsequenz. Die Doppelnatur des
Dichters als eines Vermittlers zwischen Gttern und Menschen setzt voraus, da
die Sprache, derer er sich bedient, nicht homogen ist, genauer da es wenigstens
mehr
als
eine
S p r a c h e gibt. Das luft auf eine Opposition von
d i c h t e r i s c h e r und g e w h n l i c h e r (nichtdichterischer) Sprache hinaus, die
man auch, j e nach der Perspektive, auf die Formel sakrale Sprache profane
Sprache, oder: gttliche Sprache menschliche Sprache, archaische Sprache
moderne Sprache, stilistisch markierte Sprache stilistisch nicht markierte
Sprache, fremde Sprache eigene Sprache bringen kann. Die indoeuropischen
Dichter-Opferpriester sind durchweg von einer solchen Diglossie (oder sogar:
Polyglossie) ausgegangen und haben sich dieser Anschauung bewut bedient, als
sie die indoeuropische poetische Sprache (die indogermanische Dichtersprache")
schufen. A m deutlichsten manifestiert sich dies in jenen Kulturen, die die Gegenberstellung von Sprache der Gtter" und Sprache der Menschen" kennen, d. h.
etwa im Altgriechischen, im Altnordischen, mglicherweise im Altindischen und
im Hethitischen. So heit es bei Homer:
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In der Mas finden wir noch drei Flle einer solchen Gegenberstellung. Freilich
sind sie weniger aufschlureich, weil es jeweils um Eigennamen geht. Die gttlichen* Varianten dieser N a m e n lassen jedoch mehr oder weniger sichere Rckschlsse auf entsprechende Appellativa zu:
[..]
ov Bpiap&cov xaXeouai Geoi, a v 8 p e <; $e?e TZOLVZK;
A i ya. i co v [...]
(1, V. 403 f.)
Den B r i a r e o s d i e G t t e r nennen, alle M e n s c h e n aber
A i g a i o n [...]
[-]
rr]v TJTOI avBpec Baxietotv xixXrjaxouaiv,
i a v a t o i Bete afjfia TtoXuaxapOiioio M u p i v TJ
(2, V. 813 f.)
[...] diese nennen die M n n e r B a t i e i a,
D i e U n s t e r b l i c h e n aber das Mal der sprunggebten M y r i n e .
H,
ov HdvGov xaXeouai Oeot, av8pe<; hi Sxa(iav8pov.
(20, V. 74)
X (
[i w X o Be (xiv xaXeouai 0 t o i*
(10, V . 305)
M o l y nennen es d i e
Gtter.
A u f diese Weise entstehen zwei stilistische Ebenen; dabei wird die Ebene, die
von den selteneren, gesuchteren Wrtern aus der , Sprache der Gtter* gebildet wird
(die bezeichnenderweise diejenigen sind, die in j e d e m Falle eines Hinweises auf
ihre Zugehrigkeit bedrfen), als die sthetisch markierte, d. h. als die
p o e t i s c h e Ebene empfunden. Die altgriechischen Belege sind zwar nur wenige,
so da sie streng genommen kaum Verallgemeinerungen erlauben. Gleichwohl
drngt sich die Beobachtung auf, da das jeweilige Schlsselwort* aus der
, Sprache der Gtter* durch bestimmte (meist: lautliche) Merkmale entweder mit
seiner unmittelbaren Umgebung (wie Odyssee 1 0 , V. 3 0 5 u.<Xu, dessen Konsonantengerst in fi[iv xa]X[eouat] wiederkehrt, oder Odyssee 1 2 , V. 6 1 Xa-pcxo^, das
auf TOS reimt und dessen Mittelstck am Ende des Verses in xaXtouaiv
wiederaufgenommen wird [-Xayx- : xaX-]) oder mit dem entsprechenden Wort aus
der ,Sprache der Menschen* und dessen unmittelbarer Umgebung verbunden ist.
So wird Mas 1 4 , V. 2 9 1 xaXxffia mit XUJJLIVSIV korreliert (-18- : -i[v]8-), mit dem es
den Vers mit der Symmetrieachse zwischen Geot und <5tv8pe<; einrahmt; im
ersten Halbvers ist dann noch einmal die Figur -v8- (av8pe<;) : -v8- (XUJIIVSIV)
enthalten, im zweiten Halbvers die Figur -Xx- (xaXxtSa) : -xX-(xtxXVi<jxouai). Einen
hnlichen symmetrischen Aufbau zeigt der Vers Mas 2 0 , V. 7 4 , mit der starken
Binnenassonanz im zweiten Halbvers (av8pe^: 2xa|xa v 8 pov): Hier kehrt der
konsonantische Anfang des Wortes aus der Sprache der Menschen*, Exau.ocv8pov,
den konsonantischen Anfang des Wortes aus der Sprache der Gtter', Sdv0ov, u m
(sk-: ks-), auerdem klingt -av0-ov- in Sav0ov an -ocv8[p]-ov in xdfjLov8pov an; dazu
kommt aber noch eine weitere signifikante Wechselbeziehung: Dem Theta, das im
ersten Halbvers als Kennmarke des Gttlichen die Benennung der Gtter (0eoi) mit
dem Wort aus der Sprache der Gtter (SavGov) verbindet, steht im zweiten
Halbvers das Motiv -<xv8p- (menschlich") gegenber, das in der Benennung der
Menschen (av&pes) wie in dem Wort aus der Sprache der Menschen* (xa|xav8pov)
dominiert. Solche Betrachtungen werden nicht allzu khn erscheinen, wenn man
die Flle hnlicher Beispiele in anderen indoeuropischen poetischen Traditionen,
aber auch in der altgriechischen Dichtung selbst, besonders bei H o m e r und in den
mehr oder weniger stark an Homer orientierten Traditionen in historischer Zeit, d. h.
vor allem bei V e r g i l und seinen frhlateinischen V o r b i l d e r n bercksichtigt.
Altindische Belege, in denen die ,Sprache der Gtter und die Sprache der
Menschen* erwhnt werden, sind nicht zahlreich, sie sind aber in zweierlei
Hinsicht interessant: Einmal ist die Hierarchie der Sprachen* reicher und erschpft
sich nicht in dem erwhnten Gegensatz (neben den G t t e r n werden auch die
G e i s t e r bercksichtigt); und zweitens sind diese Belege in ihrer Lautstruktur in
besonders markanter Weise organisiert. Beides lt sich gut an einem Beispiel aus
dem Satapatha-Brhmana (X, 6, 4, 1) zeigen, das schon mehrfach in diesem
Zusammenhang angefhrt worden i s t :
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Airvata bei Indra usw.) verbunden werden mu, allerdings unter Ausdehnung
dieses Themas auf die auergttliche Sphre. Auf die Vielsprachigkeit des Belegs
wurde schon hingewiesen; fr diese Erscheinung lassen sich aber noch ausgeprg
tere Beispiele in der altnordischen Dichtung finden, von der gleich die Rede sein
s o l l . Besondere Beachtung verdient schlielich die auerordentlich komplexe
lautliche Struktur des Textstcks. Es ist in vier Teilstze gegliedert, in denen
jeweils ein Wort im Nominativ Singular (die Bezeichnung des Pferdes) und ein
Wort im Akkusativ Plural (die Bezeichnung der entsprechenden Klasse von
Wesen, von den Gttern bis zu den Menschen, und damit indirekt: der entspre
chenden Sprache ) zusammenstehen. Diese Symmetrie wird nur am Anfang des
Satzes durch die Einfgung von bhtv geworden seiend", d. h. als er geworden
war" und von avahad trug er" gestrt. Avahad ist aber das einzige verbum
finitum, und dadurch, da es unbetont als siebte bis neunte Silbe in der Mitte der
14-silbigen Verszeile steht, bildet es gleichsam eine Symmetrieachse, u m so mehr,
als es sich auch grammatisch sowohl auf den vorangehenden (hyo | bhtva |
devn") als auch auf den folgenden Teilsatz (vjf gandharvn") bezieht. Nun
vereinigt der Verbalstamm -vaha- in seinem Silbenbestand einmal die Anfangs
silben der beiden Pferdebenennungen hyo und vjt in sich, wobei sich im ganzen
wieder eine chiastische Anordnung ha- : -va- \ -ha- : v- ergibt, zum ndern bildet
er Anfang und Ende der Verszeile: ha- : -va- \ -ha- : -v(n). Das hufige
Vorkommen von va (sechsmal, dazu einmal vo = *vau) in Verbindung mit
anlautendem ha- weist auf das Motiv des Tragenden (vah-, vhana-) hin, das alle
vier Pferdebenennungen verbindet. Genau genommen konstituiert sich dieses
Motiv sogar schon allein durch die Synthese der Pferdebenennungen. Das zentrale
Verb avahad mit seinem Grundvokal a wird durch die hufige Wiederholung von
sowohl in dieser Zeile (insgesamt zehnmal) als auch im gesamten Textstck
(insgesamt 17 mal) hervorgehoben. Und schlielich spiegelt die Struktur der
,Grenzsignale zwischen den Blcken selbst ikonisch das Motiv der bertragung,
der Befrderung von einer Ebene zur ndern (vgl. vhana, vehicle in den Rang Sprachen, von oben nach unten) wider: (de)v(n) > v(ji) (gandh)arv(n)
arv
s(urn) s(vo) mit dem durchgngigen Thema a. Betrachtungen dieser Art
knnten auch auf anderen Analyseebenen angestellt w e r d e n . W e n n man
bercksichtigt, da gerade sva-, das Wort der menschlichen Sprache , den
grten Kreis von verllichen indoeuropischen Parallelen hat (vgl. kleinasiat.ind. aswa, awest. asp, altpers. asa altgr. hwroc, lat. equus, altir. ech [vgl. gall.
Epona], altengl. eoh, toch. A yuk, toch. B yakwe usw.), so drngt sich die
Hypothese von der ,Konstruiertheit , der Knstlichkeit der poetischen Bezeich
nungen des Pferdes in der altindischen Tradition auf.
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Mensch
Asen
en
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himinn
mni
sl
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Wind (Str. 2 0 )
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uppheim
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scyndi
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Dvalins leica
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dynfara
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vindslot
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dagsefa
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dags vero
vag
lheim
lagastaf
silcegia
dipan mar
vag
frecan
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eldi
fagrlima
lis
svefngaman nil
vaxt
oeti
lagastaf
veig
hreinalog
ntt
Gtter
grandi
vindflot
funi
Elben
igrcen
vindr
Jtunen
vega
alscir
Nacht (Str. 3 0 )
Wanen
forbrenni
vallar fax
barr
Ginregin
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Shne des
Suttung
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hverfanda
hvel
gneggiu
hrQud
hlidpang
dranmniQtun
grimo
hnipinn
miQ
sumbl
hlyrnir
(Str.
(Str.
14), sl sunna
(Str.
,Wort der
das Wort
,Wort der
himina
16), logn
leegi
(Str. 22), scer silcegia (Str. 24), vir vallar fax (Str. 28), ntt nil (Str. 30),
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3.
Bei der Errterung des Begriffspaares gttliche" und nicht-gttliche
Sprache" darf die stark ausgeprgte Unterscheidung zwischen dem ahurischen
und dem daevischen Wortschatz im Awesta nicht unbercksichtigt bleiben. Da es
zu diesem Thema bereits eingehende Untersuchungen g i b t , knnen wir uns hier
auf das in unserm Zusammenhang Wichtige beschrnken. Von besonderem
Interesse fr uns ist naturgem der Versuch, den uriranischen oder vielleicht
indoiranischen Zustand vor dem Aufkommen der ahurisch-daevischen Diglossie
zu rekonstruieren. Die Ausgangsbedingungen fr eine solche Rekonstruktion sind
evident. Wir haben zunchst Anhaltspunkte dafr, wann ungefhr sich im religiskulturellen, ideologischen und sprachlichen Bereich der Gegensatz zwischen dem
ahurischen und dem daevischen System herausgebildet hat. Dieser Vorgang hngt
zweifellos mit dem iranischen Dualismus zusammen, ber den reichlich Zeugnisse
vorliegen, von der Antithese Ahura Mazda Angra Mainyu bis hin zu den
manichischen Konzeptionen und darber h i n a u s . Da nun die Bedeutungs,Verschlechterung des indoeuropischen Wortes fr Gott (*deiyo~) nur in den
iranischen Sprachen erfolgte (vgl. awest. daeva Daev", Dmon [Aeuoc;- TOU<;
XOCXOIN; Geoix;, Mayoi Hesych], neupers. dev )
und keinen andern Sprachen,
einschlielich des Vedischen, von dieser Entwicklung berhrt w u r d e n
(vgl.
altind. dev Gott , lit. dievas, lat. deids, divus, altir. dia, altgerm. teiwa [Heray],
altnord. tivar usw.), kann sich der negativ akzentuierte daevische Wortschatz nicht
vor der altiranischen oder uriranischen Epoche entwickelt haben. Anderseits zeigt
sich bei nherer Betrachtung, da die Gegenberstellung der ahurischen und der
daevischen Sprach d e m e n t e im Awesta eine Vielzahl von Asymmetriefallen
aufweist. Schon Hermann Gntert hat beobachtet, da jeweils die d a e v i s c h e
Bezeichnung das markierte Element i s t . Der ahurische Bestand ist nicht nur nicht
markiert, er ist auch strker ausgebaut als der daevische und tritt in einer Reihe von
Fllen in neutraler Stellung auf. berdies wird die wechselseitige Zuordnung des
ahurischen und des daevischen Wortes manchmal durch das Vorhandensein eines
dritten bedeutungsgleichen Wortes kompliziert, welches weder ahurisch noch
daevisch i s t . Alle diese Eigentmlichkeiten lassen vermuten, da die daevische
Schicht im Awesta noch recht jung und da sie offenbar in rascher Entfaltung
begriffen i s t , was wiederum einen noch andauernden Umbau des gesamten
Wortschatzes im Sinne einer systematischen Scheidung der ahurischen und der
daevischen Elemente voraussetzt. Die Rekonstruktion des Zustandes vor der
ahurisch-daevischen Aufspaltung ist somit grundstzlich mglich: Diese Aufspal
tung lief offensichtlich auf eine berfuhrung der alten indoeuropischen Oppo
sition Sprache der Gtter Sprache der Menschen in eine neue Opposition
ahurisch daevisch hinaus. Diese Entwicklung war bis zur ahurischen Periode
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AS
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noch nicht abgeschlossen; genauer gesagt waren viele Sprachelemente noch nicht
untern die sich schon sehr deutlich abzeichnende generelle Scheidung der beiden
Systeme subsumiert. Da die ahurische Schicht der Herkunft ihrer Elemente; nach
im allgemeinen der Sprache der Gtter entspricht, da sie berwiegend sakral ist
und, hnlich wie die Homerischen Wrter aus der Sprache der Gtter , ber
deutliche Parallelen in anderen indoeuropischen Sprachen verfugt, kann nicht
berraschen. Wichtiger ist, da auch die daevische Schicht die Spuren ihrer
frheren Zugehrigkeit zu eben dieser Sphre des Gttlichen
bewahrt.
Tatschlich ist die daevische Schicht in sich nicht einheitlich. Sie enthlt 1) Wrter
mit neutraler Bedeutung, Bezeichnungen von Krperteilen, Benennungen mancher
Gegenstnde und Ttigkeiten usw., die sichere indoeuropische Parallelen haben
(daev. pat- gehen , kardt- schaffen , mar- sterben , irisa- ,reiten , zafar
Mund , griv Hals , as- Auge , kardna- Ohr , kavi- Weiser , hunu- Sohn
usw.) und die auch manchmal in Texten als sakrale Wrter vorkommen (etwa t
baes- in Verbindung mit einer feindseligen Einstellung zu ahurischen Wesen, z. B.
awest. tar.tbaesahdie Anfeindungen berwindend , entsprechend altind.
tarddvesh Feinde besiegend ); 2) Wrter der eigentlich daevischen Welt, d. h.
der Sphre des Niederen, Schlechten, Bsen, der Gewaltttigkeit und des
Betrbenden. Die letzteren sind krftigere, umgangssprachlich, wo nicht vulgr
gefrbte Ausdrcke, die im allgemeinen keine sicheren indoeuropischen Entspre
chungen h a b e n , wohl aber augenscheinliche bereinstimmungen mit gewissen
Elementen des altindischen Wortschatzes aufweisen und die niemals sakral ge
braucht werden. Bezeichnenderweise fehlen fr diese zweite Gruppe des daevi
schen Lexikons auch die ahurischen Parallelen, die fr die erste Gruppe regelmig
nachzuweisen sind. Leonid G. Gercenberg, der in neuerer Zeit das Verhltnis der
ahurischen und daevischen Wrter am grndlichsten erforscht hat, bemerkt zu
Recht, da sich im daevischen Lexikon ein Rest der indoiranischen Umgangs
sprache erhalten hat und da die bereinstimmung eines wesentlichen Teils der
indoiranischen Umgangssprache ein sehr wichtiges Argument fr die Annahme
einer besonders engen Verwandtschaft der iranischen und der indoarischen Spra
chen darstellt, d. h. fr die Annahme, da es einen gemeinindoiranischen
Sprachzustand gab, der jnger ist als der gemeinindoeuropische . Wenn aber die
indoiranische Umgangssprache eine der Quellen der daevischen Sprachschicht war,
so erlaubt dies nun des weiteren zu vermuten, da die nichtumgangssprachlichen
Elemente dieser Schicht auf die , Sprache der Gtter zurckgehen, sakralen
Ursprungs sind und somit was in unserem Zusammenhang besonders wichtig
ist der poetischen Sprache z u g e h r e n . In der Tat sind viele daevische
Beispiele bildhafter, metaphorischer, ausdrucksvoller als die entsprechenden ahuri
schen Wrter, so z. B . daev. dvar- neben ahur. /- gehen ; daev. pat- neben ahur.
aar- hin- und hergehen ; daev. gah- neben ahur. x ar- essen ; daev. hav- neben
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aber zugleich hilft er den Menschen, bewahrt ihre Gedanken (Rgveda VIII, 4 1 , 1 ) ,
ist mit den Sngern verbunden und spornt die Dichter an (VIII, 4 2 , 2 ) . Dieser letzte
Aspekt des Varuna-Bildes, der Wortschpfung und Poesie einbezieht, erhlt durch
die Ergebnisse der jngsten Untersuchungen zur Etymologie des Namens dieser
Gottheit besonderes G e w i c h t . Danach ist der N a m e Varuna mit slav. *Veles, dem
Namen eines Gottes, dessen Enkel der Snger Bojan aus dem Igorlied ist, und mit
altir. file Dichter v e r w a n d t . Diese Wortfamilie hngt nun wieder untrennbar
mit einer Reihe stammverwandter Bezeichnungen fr den Tod, das Reich des
Todes, die Unterwelt und deren Herrscher zusammen (toch. A wl- sterben , walu
tot , luv. ulant tot , lyk. lati [er] stirbt , heth. uellu-, altgr. HXUGKX; Xeuxcov,
altislnd. valr tot auf dem Schlachtfeld , lit. velines, lett. Ve\u laiks als Bezeich
nung des Totengedenktages, lett. Vielona, Vels, lit. velnias, lett. velns Teufel
usw.), womit die Themen des D i c h t e r s als S e h e r s und des T o d e s und des
R e i c h e s d e r U n t e r w e l t sich einmal mehr als einem einzigen Komplex
zugehrig erweisen. Es erscheint nach all diesem als besonders bedeutsam, da
Varuna, dessen N a m e mit den beiden Reihen der Wrter fr Dichter und Tod
durch denselben Wortstamm verbunden ist, der Gebieter der Rede, die Wahre Rede
selbst ist. Nicht zufallig steht Varuna im Mittelpunkt jener verzweigten kosmologischen und hierarchischen Phraseologie, die jeweils partiell von Lders,
Schlerath
und andern Forschern aufgedeckt wurde und die ihrerseits die
entsprechenden indoeuropischen Formeln fortfhrt. Eine der vordringlichsten
Aufgaben bei der Erforschung der altindischen poetischen Sprache ist eine Be
standsaufnahme der poetischen Formeln in den ,varunischen' T e x t e n . Es scheint,
da diese Formeln interessantes Material auch fr das Problem der iranischen
ahuro-daevischen Diglossie liefern knnten.
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Die genannte irische poetische Technik wirft Licht auf viele zentrale Probleme
der indoeuropischen Poetik von der ltesten Epoche bis zu den einzelnen bereits
vllig verselbstndigten und hochentwickelten poetischen Traditionen. Vor allem
aber besttigt das irische Konzept der zerteilten Sprache ganz und gar die These
Saussures, die dieser vor allem aus der Alliteration bei den lateinischen Dichtern
abgeleitet hatte: da die A n a l y s e des Lautbestandes die Grundlage der Wissen
schaft von der artikulierten Wortform gewesen sei, und da die Beschftigung mit
dieser die Vorrangstellung der indoeuropischen Dichter vom Typ der indischen
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Kavi oder der lateinischen vtes b e g r n d e t e . Dazu kommen die Erfahrungen der
frhen indoeuropischen Dichter mit der Analyse von Lautelementen (Laute,
prosodische Elemente, Wrter u s w . ) und mit der darauffolgenden Synthese,
besonders auf der Wortebene, die in der folgenden Entwicklung der Poesie in den
indoeuropischen Sprachen aufgenommen und zur Grundlage weiterer Entwick
lungen gemacht worden sind. Die Operationen von Analyse und Synthese werden
bei all denjenigen poetischen Verfahren vorausgesetzt, die mit verschiedenen Arten
der Zergliederung (,Zerteilung ), der Textdeformation und der Zusammenfugung
von Texten aus Elementen verschiedener Herkunft zu tun haben. Ein charakteri
stisches Beispiel ist der Ausdruck entrebrescar
los motz aus der Fachsprache der
provenzalischen Lyriker. Die Bedeutung dieses Ausdrucks im ,trobar clus
Zusammenbinden", ,Aufeinanderreihen", Flechten von Wrtern ist offenbar
zumindest teilweise seinen Bedeutungen im trobar prim Umdrehen ,
Umflechten , Umschmieden entgegengesetzt, welche auf die Vorstellung der
Deformation hinauslaufen wobei das Ziel aber beidemale dasselbe ist, die
Steigerung der poetischen Wirkung. Das bedeutet, da unter dem Etikett des
entrebrescar sowohl die Verbindung der Wrter, die Organisation ihrer Aufein
anderfolge als auch die Wortdeformation als spezifische kompensierende Mittel,
jeweils in Abhngigkeit vom allgemeinen, ,dunklen oder hellen Stilprinzip der
Dichtung eingesetzt werden knnen. Eine solche Ambivalenz metasprachlicher
Termini, die sich auf das poetische Schaffen beziehen, ist auch aus anderen
Traditionen bekannt. Zuweilen wird diese Ambivalenz sogar durch die poetische
Sprache selbst interiorisiert als grundlegendes Prinzip der Aufteilung fast des
gesamten Wortschatzes in zwei bedingt positiv und negativ zu nennende Felder,
so wie es Louis Renou in seiner Studie zum Problem der Ambivalenz des
vedischen Wortschatzes dargelegt h a t .
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Strung definiert wird. Nur in diesem Rahmen vermgen die inhaltlichen und
sprachlichen Elemente, die am Anfang des ganzen Vorganges standen, wirklich
etwas
von sich
V e r s c h i e d e n e s zu reprsentieren
und e t w a s
d e u t l i c h z u m a c h e n . Dieses letztere Prinzip, das etwa in der altindischen
Tradition eine konsequente und verbreitete Anwendung fand, hat Begriffe der
indischen Poetik geprgt, vakrokti, wrtlich verbogener Ausdruck", als Bezeich
nung zweideutiger Rede (besonders bei Rudrata oder nandavardhana ) oder slesa,
wrtlich Aneinanderkleben", als besondere Art von Wortspiel, das in ein und
demselben Kontext mit den verschiedenen Bedeutungen eines Wortes operiert; es
hat die unterschiedlichsten Verfahren der Inkongruenz, des Widerspruchs, des
Verblffenden, der Paradoxie hervorgebracht; es fhrte zur Konstituierung einer
,etischen und einer ,emischen Ebene der Rede, eine Distinktion, ohne die ein ad- ^
quates Verstndnis solch grundlegender Wrter wie dhvani (verborgener Sinn")
oder sphota (Bedeutungskern") unmglich ist; und es begrndete schlielich auch
den Doppelcharakter der altindischen Sprachphilosophie, die einerseits die
,Entgegenstndlichung der Sprache betont, ihren substantiellen Charakter leugnet,
die Entleerung der Sprache hinsichtlich des Bezeichnenden wie des Bezeichneten
propagiert, entsprechend der buddhistischen antman-Theorie,
und die anderseits
wieder das herausstellt, was in der Sprache substantiell, bestndig, unvernderlich,
mit sich selbst identisch ist, und nach Wegen sucht, wie man das Bezeichnende auf
das Bezeichnete als auf sein Kernstck zurckfhren k a n n (so etwa die tmanTheorie der Upanischaden). Diese doppelte Perspektive erfordert eine Analyse der
Rede in zwei Richtungen: lngs einer ueren (horizontalen ) und einer inneren
(,vertikalen ) Achse. Die horizontale Analyse macht sichtbar, wie aus Elementen
des Bezeichnenden das Bezeichnete zusammengefgt wird; die vertikale erhellt die
Wechselbeziehung der Bezeichneten untereinander von den evidenten und
primren Beziehungen ber die nicht unmittelbar evidenten, aber aus den primren
ableitbaren sekundren Beziehungen bis hin zu den verborgensten, nur noch
metaphorisch fabaren Beziehungen. Im Grunde genommen geht der Dichter ganz
analog vor: Damit berhaupt ein Text entsteht, m u er sich zunchst lngs der
horizontalen Achse, ,von links nach rechts bewegen; aber an bestimmten Punkten
dieser horizontalen Bewegung orientiert der Dichter sich u m auf eine intensivere
vertikale Bewegung, und erst sie ist es, die dem Text seine Tiefe und seinem
Ausstrahlung verleiht die Prsenz der Kunst als des geh eimnisvollen und
verborgenen Teils des Inhalts (Boris Pasternak, Doktor
livag).
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5.
Aus den bisherigen Feststellungen ber den sozialen Status des Dichters, ber
seine Funktion in der mythopoetischen E p o c h e und ber die Grundoperationen
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und die technischen Hilfsverfahren bei der Schaffung des poetischen Textes ergibt
sich nun weiter, da der Dichter ursprnglich nur eine besondere Hypostase
oder: Transformation des Demiurgen und gleichzeitig sein ,Opfer* ist und da
diese seine Zuordnung nur im Kontext des sogenannten , Grundmythos erklrt
werden kann und m u . Der Donnerschleuderer bestraft seine Shne drei,
sieben oder neun an der Zahl fr ein von ihnen selbst oder hufiger von ihrer
Mutter begangenes Vergehen, durch Z e r s c h n e i d e n , Z e r g l i e d e r n , Z e r e i l e n , durch Verwandlung in chthonische Tiere oder durch Vertreibung in das
unterirdische Reich, d. h. in die Welt der Toten. Eine besondere Stellung unter den
Shnen des Donnerschleuderers nimmt der jngste, d. h. der dritte, siebte oder
neunte ein. Nachdem der jngste Sohn seine ursprngliche Unversehrtheit verloren
hat, steigt er in das Reich des Todes hinab, er findet dort das Wasser des Lebens,
das Getrnk der Unsterblichkeit, jenen ,Honig der Poesie* von dem sowohl der
Rgveda als auch die Edda sprechen, danach kehrt er als Hypostase der ppigen
Vielfalt auf die Erde zurck und bringt Erfolg, Gedeihen und Reichtum mit s i c h .
Er wird Stifter und Garant einer neuen kultur-historisehen T r a d i t i o n . Die zuvor
erstarrte und chaotische Welt wird umgeformt in eine dynamisch organisierte neue,
in der nur Risikobereitschaft, Tat und Forscherdrang Erfolg bringen knnen. Der
Idee nach ist gerade der Dichter der Schpfer dieser neuen Lebensform. Er ist der
Autor des ,Grundmythos* und zugleich sein Opfer-Held und Sieger-Held, Subjekt
und Gegenstand des Textes, Opfernder und Geopferter; er ist der Namensgeber:
Das zuvor stumme All hat er im Wort geschaffen, indem er es aus seinen Teilen,
seinen Elementen zusammensetzte \ die er im Laut identifiziert und ausgedrckt
hat. Die Schaffung eines ,alles bezwingenden*, ewigen T e x t e s hebt die SubjektObjekt-Trennung (Dichter Held als objektiviertes Bild des Dichters im Text) auf
und schafft einen unendlich sich verstrkenden, sich selbst regulierenden
Mechanismus das poetische Werk, das bei jeder kongenialen Berhrung eines
Lesers oder Forschers mit ihm an Tiefe g e w i n n t . Der Text wchst ber seinen
Schpfer hinaus. Von daher rhren der Pluralismus der schpferischen Persn
lichkeit und ihre ,Offenheit*, die ihrerseits dem ,Sein* den Weg ,ffhet* und in den
Text eine ,Seins*-Schicht hineintrgt .
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Ebenso wie der jngste Sohn des Gottes ist der Dichter mit Himmel und Erde
(dem unterirdischen Reich), mit Zukunft und Vergangenheit, mit Leben und Tod
verbunden. Er bewegt sich als Vermittler zwischen diesen Extremen. Fr ihn ist
alles miteinander verbunden, alles geht ein in die Welt der Poesie, alles reimt sich*
in jener W e l t . Wie der jngste Sohn des Gottes bringt sich auch der Dichter als
Opfer dar, beide akzeptieren den lebenslnglichen Tod um der Erlangung des
unsterblichen Lebens willen. Sie steigen hinab in die Hlle (wie Orpheus) und
kehren als Sieger und berwinder der Hlle zurck (mit den Worten Gerard de
Nervals: Et j ' a i deux fois vainqueur traverse TAcheron f...]** ). Von daher wird
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verstndlich, warum viele Dichter das dmonische und tdliche Prinzip des
poetischen Schaffens so bewut erleben und warum sie zu Vernichtung und Selbst
opferung s t r e b e n . The reason Milton wrote in fetters when he wrote of Angels &
God, and at liberty when of D e v i 1 s & H e 11, is because he was a t r u e P o e t
and of the D e v i l ' s party without knowing it", so schrieb William Blake in The
Marriage of Heaven and Hell ( 1 7 9 0 ? ) , und nicht weniger deutlich Franz Kafka:
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Als ich heute in der schlaflosen Nacht alles immer wieder hin- und hergehn lie
zwischen den schmerzenden Schlfen, wurde mir wieder, was ich in der letzten
genug ruhigen Zeit fast vergessen hatte, bewut, auf was fr einem schwachen
oder gar nicht vorhandenen Boden ich lebe, ber einem Dunkel, aus dem die
dunkle Gewalt nach ihrem Willen hervorkommt und, ohne sich an mein Stottern
zu kehren, mein Leben zerstrt. Das Schreiben erhlt mich, aber ist es nicht
richtiger zu sagen, da es diese Art Leben erhlt? Damit meine ich natrlich
nicht, da mein Leben besser ist, wenn ich nicht schreibe. Vielmehr ist es dann
viel schlimmer und gnzlich unertrglich und mu mit dem Irrsinn enden. Aber
das freilich nur unter der Bedingung, da ich, wie es tatschlich der Fall ist, auch
wenn ich nicht schreibe, Schriftsteller bin und ein nicht schreibender Schrift
steller ist allerdings ein den Irrsinn herausforderndes Unding. Aber wie ist es mit
dem Schriftstellersein selbst? Das Schreiben ist ein ser wunderbarer Lohn, aber
wofr? In der Nacht war es mir mit der Deutlichkeit kindlichen An
schauungsunterrichtes klar, da es der Lohn fr T e u f e l s d i e n s t ist. Dieses
Hinabgehen zu den dunklen Mchten, diese Entfesselung von Natur aus gebun
dener Geister, fragwrdige Umarmungen und was alles noch unten vor sich gehen
mag, von dem man oben nichts mehr wei, wenn man im Sonnenlicht
Geschichten schreibt. Vielleicht gibt es auch anderes Schreiben, ich kenne nur
dieses; in der Nacht, wenn mich die Angst nicht schlafen lt, kenne ich nur
dieses. Und das T e u f l i s c h e daran scheint mir sehr klar [ . . . ]
91
92
oder Hesse:
Es gibt ziemlich viele Menschen von hnlicher Art, wie Harry einer war, viele
Knstler namentlich gehren dieser Art an. Diese Menschen haben alle zwei
Seelen, zwei Wesen in sich, in ihnen ist Gttliches und T e u f l i s c h e s , ist
mtterliches und vterliches Blut, ist Glcksfahigkeit und Leidensfhigkeit
ebenso feindlich und verworren neben- und ineinander vorhanden, wie Wolf und
Mensch in Harry es waren. Und diese Menschen, deren Leben ein sehr unruhiges
ist, erleben zuweilen in ihren seltenen Glcksaugenblicken so.Starkes und un
nennbar Schnes, der Schaum des Augenblicksglckes spritzt zuweilen so hoch
und blendend ber das Meer des Leides hinaus, da dies kurze aufleuchtende
Glck ausstrahlend auch andere berhrt und bezaubert. So entstehen, als
kostbarer flchtiger Glcksschaum ber dem Meer des Leides, alle jene
Kunstwerke, in welchen ein einzelner leidender Mensch sich fr eine Stunde so
hoch ber sein eigenes Schicksal erhob, da sein Glck wie ein Stern strahlt und
allen denen, die es sehen, wie etwas Ewiges und wie ihr eigener Glckstraum
erscheint.
93
oder Baudelaire:
Sans cesse mes ctes s'agite le D e m o n ; '
II nage autour de moi comme un air impalpable;
[...]
Parfois il prend, sachant m o n g r a n d a m o u r d e
La forme de la plus seduisante des femmes,
TArt,
[]
II me conduit ainsi, l o i n d u r e g a r d d e D i e u ,
Haletant et b r i s e de fatigue, au milieu
Des plaines de VE n n u i, profondes et desertes,
Et jette dans mes yeux pleins de confusion
Des vetements souilles, des blessures ouvertes,
Et l'appareil sanglant dela D e s t r u c t i o n !
9 4
97
98
44
Aufteilung der Shne des Donnerschleuderers auf sieben oder neun Ebenen des
unterirdischen Reiches, deren jeweilige Gebieter sie sind (z. B . in der altaischen
Kosmologie), weist gewisse Parallelen zu der siebenstufigen Hierarchie der
keltischen (irischen) Dichter auf:
5) C/j, 6) anruth,
1) fochloc,
1) anamain
(ollam) .
poetischen
bard, fith,
altindische
m
2) mac fuirmid,
3) doss, 4)
cano,
"; anamain ist dabei das Privileg der hchsten Kategorie von Sngern
Bereits Strabo unterscheidet in der keltischen opfer-priesterlichTradition verschiedene Ebenen (apBot, ouaxeu;, Sput&ai entsprechend ir.
drui ).
M a n kann vermuten, da etwas hnliches auch fr die
Tradition g a l t .
m
,02
6.
Die Bestimmung des kulturhistorischen wie des mythopoetischen Kontextes,
an deren Schnittpunkt die Figur des Dichters (oder zumindest eine entsprechende
Funktion) entstand, ist deshalb von Belang, weil sie erlaubt, eine e i n h e i t l i c h e
Situation anzunehmen, die den Dichter zum Leben erweckt hat, und e i n h e i t
l i c h e Merkmale vorauszusetzen, die nicht nur fr die Ziele des poetischen
Schaffens, sondern auch fr die Grundoperationen des poetischen Textes bestim
mend waren. Diese Erweiterung des Bereichs der typologischen Analogien, die
Vielfalt poetischer Universalien knnen den, der das Problem der i n d o e u r o p
ischen Sprache untersucht und folglich notwendigerweise auf Rekonstruktions
ergebnisse angewiesen ist, nicht in Verlegenheit bringen. Der typologische Aspekt
darf bei der Anwendung auf das indoeuropische Material nicht den Vorrang haben
vor dem vergleichend-historischen, der von einer genetischen Einheit ausgeht.
Denn neben der unbestreitbaren Verwandtschaft der sprachlichen (in einer Reihe
von Fllen auch der metrischen) Elemente, aus denen sich die Texte konstituieren,
einerseits und der hnlichkeit zwischen poetischen Texten verschiedener indo
europischer Traditionen anderseits, gibt es einen dritten Bereich, der die
sprachliche mit der poetischen Ebene verbindet und die Elemente zu erfassen
erlaubt, die zu beiden Ebenen gehren. Dies ist der Bereich der indoeuropischen
poetischen Formeln, die den Begriff der indoeuropischen Poesie und folglich auch
den einer indoeuropischen Poetik legitimieren . Der Forschungsstand erlaubt es
nicht, im Rahmen dieses Beitrags den Grad der Beziehungen zwischen den
poetischen Formeln der altindischen Tradition u n d der entsprechenden indoeuro
pischen Traditionen zu analysieren. Hier m a g der Hinweis auf die Untersuchung
von Rdiger Schmitt ber die poetische Sprache und die Poesie der indoeuro
pischen Epoche gengen, in der das altindische Material, was Quantitt und
Verbrgtheit betrifft, mit an erster Stelle r a n g i e r t .
4
103
104
106
l07
,08
109
n o
bedrfen, ist im Rgveda noch ein anderer wichtiger Typus des indoeuropischen
poetischen Textes enthalten: die H y m n e als s o l c h e I n einer Reihe von Fllen
kann auch der konkrete Inhalt der Hymne als eine Reproduktion der indoeurop
ischen Epoche betrachtet werden (so etwa die Hymnen an Agni, Mitra-Varuna, an
die Sonne oder an den Vater, Himmel und die Mutter Erde). Doch im vorliegenden
Fall ist es wohl wichtiger, die indoeuropischen Ursprnge der Hymnenform, des
allgemeinen Schemas der sie konstituierenden Elemente und einiger spezieller
Details zu betonen. Jedenfalls berechtigt ein Vergleich mit den homerischen
Hymnen und mit den einzelnen Typen der altgriechischen Chorlyrik (Pindars Oden
oder Bacchylides' Dithyramben) zu der Hoffnung, da sich einige wesentliche
Orientierungspunkte bestimmen lassen, die zum Verstndnis der Struktur der indo
europischen ,Protohymne beitragen. Vor allem sind sowohl der indoeuropische
Ursprung der mit dem Ritual verbundenen Texte als auch die vielversprechenden
Perspektiven ihrer Rekonstruktion (bis in die indoeuropische Epoche z u r c k ) '
herauszustellen . In erster Linie geht es dabei um einige Zauberspruchtypen, wie
sie im Atharvaveda
so reich vertreten sind (Zaubersprche gegen Krankheiten,
gegen Schlangen und Wrmer, gegen die unreine Kraft, Liebeszaubersprche, die
sich auf Nachkommenschaft und knigliche Macht beziehen, Zaubersprche zur
Darbringung des Opfers, beschwrende und verdammende Zaubersprche, an
Naturkrfte Gewsser, Feuer, Sonne und Mond , an Gtter und an Pflanzen
gerichtete Zaubersprche u. .). Sowohl in den Zaubersprchen als auch in den
Hymnen und einigen anderen sptvedischen Texten lt sich eine indoeuropische
Textschicht ausmachen, die H o c h z e i t s - \ Begrbnis-, Hausbau- und Krnungs
riten abbildet. Der Asvamedha (teilweise auch der Purusamedha) wie auch einige
sptere Rituale, die die Einbeziehung Asvatths (des Feigenbaumes) als Bild des
Weltbaumes voraussetzen (so eine Vielzahl drflicher Bruche in Indien), gestatten
es ebenfalls, eine Schicht aufzudecken, die sie mit rituellen Texten in anderen
indoeuropischen Traditionen verbindet. Es ist zu vermuten, da die Tieropfer
rituale (so etwa die p n - H y m n e n im Rgveda, vgl. awest. frt Segen", Fluch")
oder die Somaopferrituale ebenfalls mit entsprechenden, auf die indoeuropische
Epoche zurckgehenden liturgischen Texten verbunden waren. Eine unmittelbare
Verbindung mit dem Ritual zeigen Texte dialogischer Struktur, insbesondere die
Frage-Antwort-Dialoge der Opferpriester ber kosmologische Themen, die
manchmal in Form einer langen Serie von Rtseln mit den dazugehrigen,
Lsungen abgefat sind (vgl. brahmodya in der Vjasaneyl-Samhit
XXIII, 912.
4562; ebenso das berhmte, von Paul T h i e m e
analysierte Rtsel in Rgveda I,
164, 20. 22: dva suparna sayj skhy" zwei Schngefiederte [= Vgel] als
zwei Freunde verbundene" u. .). Fr Texte dieser Art liegen bereits mehr oder
weniger verlliche indoeuropische Rekonstruktionen vor (etwa die an anderer
Stelle analysierten analogen Texte aus dem Bundahisn, dem Rivayat, der Edda und
1 1
112
11
1 1 4
Whrend der Inhalt der Texte (die Gesamtheit der Themen und deren
allgemeinste Gliederung) lediglich eine indirekte Beziehung zur Poetik hat, die den
betreffenden Inhalt vermittelt (am ehesten knnte hier von einigen allgemeinen
P r i n z i p i e n j a geradezu von Universalien der Entsprechung zwischen einem
bestimmten Inhalt und bestimmten Regeln des Textarrangements gesprochen
w e r d e n ) , so prjudiziell das jeweilige G e n u s schon ziemlich genau die Wahl
der entsprechenden poetischen Verfahren. Gerade deshalb kann kein Zweifel daran
bestehen, da die Aufgabe, eine Poetik einzelner Genera (Hymnen, Zaubersprche,
Beschwrungsformeln, Brahmodien u. .) zu rekonstruieren, durchaus realisierbar
ist und unsere Aufmerksamkeit verdient. Es kam uns jedoch in unserm Zusammen
hang vor allem darauf an zu zeigen, auf welche Weise die dominierenden Prin
zipien der indoeuropischen Poetik in den vedischen Texten fortgefhrt werden.
Das ungemein umfangreiche vedische Material, das die dominierenden Prinzipien
des archaischen Poetiksystems vollstndig und universell sichtbar macht, wurde
hier nur in begrenztem Umfang bercksichtigt. Allerdings reichen die angerhrten
Beispiele zur Illustration der Grundthese aus, da die Hauptprinzipien und die
poetische Technik der vedischen Poesie ihrem Charakter nach indoeuropisch sind.
116
7.
Wenn man nun die einzigartige Rolle der tnenden Rede, des Wortes,
bercksichtigen will, das von neuem und auf ewig das vedische All erschafft, so
kann man mit der berhmten Hymne an die Rede (Vc), Rgveda X, 125, beginnen:
Dieser Hymne kommt insofern eine Schlsselstellung zu, als sie offene und
latente Hinweise auf eine fr das Verstndnis vedischer Hymnen wesentliche
z w e i t e Ebene enthlt, auf der sich ein eigener sakraler Sinn entfaltet. Dieser in
der Tiefe liegende, von andern Texten verdeckte und berlagerte Text ist
ontologisch gesehen gerade der Primr- und Ausgangstext, whrend der Text, der
gewhnlich als der einzige und auf jeden Fall primre gilt, als sekundrer
angesehen werden mu. Seine eigentliche Aufgbe ist es, den reinen sakralen Sinn
in seiner Lautgestalt zu bergen und auf ewig zu bewahren. Die Hymne X, 125 ist in
vielerlei Hinsicht beachtenswert. Vor allem ist sie im Rgveda die einzige Hymne
an die Gttin Vc als die personifizierte Rede und als das wahrhaft kosmische, das
gesamte All durchdringende Prinzip. Vc wird in dieser Hymne nicht, wie in zahl
reichen analogen Fllen, aufgrund des kathenotheistischen Prinzips der vedischen
Mythologie mit den Attributen der Vorrangstellung vor allen Gttern versehen,
sondern deshalb, weil Vc von den brigen Gttern tatschlich unterschieden ist,
obwohl sie zu deren Kreis gehrt. Vc die Rede geht den Gttern voraus,
weckt sie im Wort zum Leben, fuhrt sie in die in den Lauten erschaffene Welt ein,
dient ihnen als Basis, begleitet sie (vgl. bibharmi ich trage" und carmi ich
bewege mich", ich gehe", V. I ) . Vc ist nicht nur G e b i e t e r i n und e r s t e
unter denen, die eines Opfers wrdig sind. Sie selbst bildet den Kosmos. Sie
gebiert den Vater, befindet sich am Himmel, auf der Erde und in den Wassern (in
den drei kosmischen Zonen), umfat alle Lebewesen. Sie ist Speise aller und durch
sie leben alle. Durchaus nicht zufallig werden der Gttin Vc die grundlegenden
kosmischen, gerade dem Demiurgen eigenen Handlungen zugeschrieben: Sttze
sein" (tragen", V. 1), den Raum ausfllen", alles Seiende umgreifen" (V. 7 f.,
dazu die Varianten: berall verteilt sein" und viele Formen haben", V. 3 ) . In
der gleichen Hymne kommt das Motiv der Teilung, Zergliederung, Zerteilung vor,
das, wie oben gezeigt, sowohl im Grundmythos bei der Erschaffung des Alls als
auch im Zusammenhang mit der Schaffung des poetischen Textes eine
entscheidende Rolle spielt. Der Dichter, der hnlich wie Dionysos die Leiden der
Individuation (wenn nicht der uerlichen, so doch der innerlichen Zergliederung,
des Zustandes der Polyhypostase) zu ertragen hat, vereinigt in seiner Person den
Schpfer des Alls und den Schpfer des Textes ber das All. Vc als ,Protopoet'
und als ,Prototext' ist auf viele Orte verteilt: tarn m deva vy dadhuh
purutra
(mich haben die Gtter an viele Orte verteilt", V. 3). Purutra an vielen Orten"
korrespondiert hier mit demselben Adverb in der oben, S. 356, zitierten Beschrei
bung der Zerstckelung Vitras ( p u r u t r a vitro asayad vystah", I, 32, 7) und in
vielen hnlichen F l l e n (vgl. auch V. 7: tto vi tisthe bhuvananu visv Von da
verbreite ich mich ber alle Welten"); vy dadhuh sie haben verteilt" korreliert
seinerseits mit der berhmten Stelle ber die Zerstckelung Purusas, des
,Protoopfers\ aus dessen Krperteilen das All entstand (Rgveda X, 90, 11: yt
1 1 7
l 1 8
119
121
, 2
c(ikitsi)
Cisauna Samnio
cepit
l25
, 2 6
127
128
l29
ist die Hymne an Vc nicht nur ein poetischer Text, sondern auch eine metapoe
tische Beschreibung, die der Analyse des Textes als Leitlinie dient .
Hat man am Beispiel der Hymne an die Rede die typische Bauform erkannt, so
wird man mit Hilfe einer grammatisch-poetischen Analyse, wenn nicht den
inhaltlichen Kern anderer Hymnen, so doch die tiefer liegenden Ebenen ihrer
Textorganisation unschwer aufdecken. Diese werden so auch dem Forscher, der
mit den Grundprinzipien der altindischen (und altindoeuropischen) Poetik nicht
vertraut ist, zugnglich. Leider sind viele Regeln der altindischen Poetik nicht
bekannt, und diejenigen, die als mehr oder weniger unumstritten gelten knnen,
sind nicht formuliert. Man kann geradezu von der Hypothese ausgehen, da die
G r u n d r e g e l n p r i n z i p i e l l n i c h t f o r m u 1 i e r t werden, da statt dessen
eine bestimmte Menge an Fakten gegeben ist, an denen die betreffende Regel
verifiziert werden kann mit der Konsequenz, da sie sich im Falle ihrer
Anwendbarkeit auf eine weitere Menge von Fakten extrapolieren lt. Offenbar
entspricht diese Methode der Textkonstruktion, bei der der Hrer (Leser, Forscher)
in die Analyse und in das Verstehen des Textes selbst miteinbezogen wird, tiefer
wurzelnden Prinzipien des altindischen Weltmodells. Eine solche Textkonstruk
tion, die den Hrer vermittels eines Systems von (niemals absolut gesetzten) Filtern
von Ebene zu Ebene, von auen nach innen, vom Phainomenon zum Noumenon
fuhrt, setzt beim Interpreten eine bestimmte geistige Energie voraus. Diese Energie
ist in gewisser Weise derjenigen verwandt, die im Text selbst enthalten ist und die
im Sinne des Resonanzgesetzes die Energie in demjenigen weckt, der den Text zu
erfassen sucht. Der Lohn fr eine solche Erfassung des Textes ist ein bestimmter
W e g , auf den der Leser gebracht wird und dessen Etappen, Biegungen und
Windungen er im voraus zu unterscheiden beginnt; die richtige Wahl erweist sich
erst am Ende des ganzen, unendlichen Weges. In diesem Sinne tritt der poetische
Text nicht als Selbstzweck auf, sondern als ein besonderes vhana, das die geistige
Entfaltung frdert.
13
8.
Es ist immer wieder die Aufgabe des Gelehrten, der sich mit der altindischen
Poetik beschftigt, bestimmte miteinander verknpfte Zge oder ganze Kom
plexe herauszuarbeiten, die ihrerseits bestimmte Strukturhypothesen besttigen,
die in ganz anderm Zusammenhang aufgestellt worden sind. Die Saussuresche
Anagrammtheorie
hat implizit den Aspekt der D u p l i z i t t in die Betrachtung
der Struktur der altindoeuropischen Poesie und Poetik eingefhrt. Es zeigt sich,
da ein bestimmter Inhalt mindestens z w e i m a l (genauer: auf zwei verschiede
nen Ebenen) enkodiert ist: So tritt z. B. Agni" als Hymnenthema einerseits
explizit und offen zutage, whrend er andererseits auf der anagrammatischen
131
Ebene des Textes verschlsselt gegenwrtig ist. Tatschlich ist der Bereich dieser
Duplizitt noch viel weiter zu fassen; er umgreift nicht nur die Ebenen des sprach
lichen und/oder poetischen Textaufbaus, sondern auch alle Arten von Wechsel
beziehungen zwischen der paradigmatischen und der syntagmatischen Ebene.
Offenbar gibt es eine Reihe von recht unaufflligen und nicht immer ganz bewut
gemachten Merkmalen, die auf jene ,zweite* (andere) Manifestation des bereits
einmal Ausgedrckten verweisen. Zuweilen scheint die Wechselbeziehung
zwischen den beiden Ausdrucksformen ein und desselben Inhalts dem Verhltnis
einer komplementren Distribution gleichzukommen, wie in der eben analysierten
Hymne X, 125. Whrend der N a m e Vc auf der einen Ebene fehlt und dort nur die
inhaltlichen Motive vorkommen, die mit der Rede verbunden sind, ist er auf der
anderen, der anagrammatischen Ebene vertreten.
Der aufmerksame Erforscher vedischer Texte wird jedenfalls seine Vorbehalte
gegenber den Ergebnissen einer solchen Zergliederung des Textes aufgeben und
rasch die Grundprinzipien der Analyse und ihrer Verifizierung erfassen, und somit
seine Zweifel an den realen Grundlagen des sich ihm bietenden Bildes berwinden.
Insbesondere wird er die Funktion der S t e l l e kennen, an der ein gesuchtes
Phnomen oder etwas, das dessen Existenz besttigt, auftauchen kann. Mit anderen
Worten, schon in einer frhen Phase der Analyse wird eine Schichtung des Textes
sichtbar, die verlliche Diagnosen erlaubt. In der Hymne an Vc war, wie schon
gesagt, die Mitte des Textes eine solche Stelle. Andere markierte Stellen sind
Anfang und Ende eines einheitlichen Zyklus von Hymnen, oder gar Anfang und
Ende einer Gesamtheit von Zyklen wie des Rgveda.
Die Kenntnis dieser Besonderheiten lt vermuten, da die erste und die letzte
Hymne des Rgveda schon allein aufgrund ihrer Stellung markiert sind und die
,zweite Ebene des angeschlagenen Themas in ihnen besonders deutlich zur
Geltung kommt. So bemerkt denn auch bereits Saussure zu der Hymne I, 1, die
Agni gewidmet ist, da der Gttername hier in verschiedenen Kasusformen
erscheint und lautliche Beziehungen eingeht, die eine Reihe von Klangbeispielen
(une serie de calembours ) bilden: Agni Ahgiras, girah ahga .
Diese
Beobachtung kann noch um einiges weiterentwickelt werden. Der Name Agni
erffnet die Hymne und damit die ganze Hymnensammlung. Bereits die ersten
Worte enthalten einen wichtigen Teil des Themas: Agnim Tie purhitam
Agni
rhme ich als Purhita , d. h. in seiner Eigenschaft als Purhita (Purhita ist der
Hauspriester des Knigs). Zudem kann purhitahier auch nicht-terminologisch
verstanden werden, und zwar als der, der vornan, an die Spitze gestellt ist . In die
sem Falle wre purhitanicht nur ein Epitheton fr Agni und ein weiteres
Element seiner Lobpreisung, sondern auch ein metapoetisches Element, mit dessen
Hilfe auf den Textanfang als solchen hingewiesen wird: Agni wird als erster, ganz
am Anfang, vor allen anderen Gttern gerhmt. Der zweite Teil des Themas ist im
4
44
in
44
44
letzten Vers der Hymne enthalten: scasv nah svastye geleite uns zum Heil".
Diese beiden Teile bilden sowohl den formalen als auch den inhaltlichen und den
ideenmig-konzeptuellen Rahmen der gesamten Hymne, die auf dem Prinzip des
,do ut des* aufgebaut ist: Agni rhme ich . . . " , und: [du, Agni,] geleite uns
[dafr] zum H e i l . "
Die Mitte der Hymne, die zwischen d e m fnften und
sechsten Zweizeiler verluft, markiert einen wichtigen Einschnitt in der Verwen
dung des Namens Agni. Whrend der N a m e jeweils die ersten fnf Zweizeiler
133
V. 2: Agnih,
V. 3 : Agnin,
V. 4: Agne, V. 5: Agnir)
und dort
sonst in keiner anderen Position mehr auftritt, kommt er in den letzten vier
Zweizeilern n i c h t e i n e i n z i g e s M a l in der Anfangsposition vor. Er steht
dort berhaupt nur dreimal in der V e r s m i t t e , und zwar ausschlielich im
Vokativ, wohingegen er in den ersten fnf Zweizeilern nur einmal im Vokativ
vorkommt. In der ersten Hlfte der Hymne bestimmt der N a m e Agni das lautliche
und manchmal auch das semantische Thema des ihn umgebenden Textes (ahgirah,
ahg u. .); zugleich wird er selbst stark determiniert, und zwar sowohl durch die
Aufzhlung der Funktionen Agnis (purhitam, rtvijam, htram...)
als auch durch
die bestndige (sich brigens nicht immer nur auf Agni beziehende) Einfhrung
des Wortes eva- Gott", das gleichsam Agnis wichtigste Eigenschaft betont (V. 1 : ,
devm, V. 2: devan, V. 4: devesu, V. 5: dev devebhir).
Wort deva- in der zweiten Hlfte der Hymne (V. 69) kein einziges Mal
v o r k o m m t . Die extreme Exponiertheit, Sichtbarkeit Agnis in der ersten Hlfte
der Hymne kontrastiert also mit seinem allmhlichen Zurcktreten, mit dem ber
gang zu einer eingeschrnkten Sichtbarkeit in der zweiten Hlfte der Hymne .
Um so deutlicher gewinnt dort das Thema des Subjekts, des Adepten und seiner
flehentlichen Bitte Gestalt: Wir nhern uns mit Gebet, Verehrung bringend ... sei
uns zugnglich ... geleite uns zum Heil!" Beachtung verdienen noch einige weitere
Details der Organisation dieses Textes , der an Agni, den Naturgewalten-Gott
gerichtet ist, ohne den kein Opfer und folglich keine wrdige Lobpreisung der
anderen Gtter mglich i s t . Der Umstand, da die Hymne an Agni ganz an den
Anfang des Rgveda gestellt ist, erklrt sich somit aus der Rolle dieses Gottes beim
vedischen Opferritus und aus der auf dieser Grundlage gebildeten allgemeinen
Vorstellung des vedischen , A g n i s m u s .
134
135
136
,37
4138
Whrend die Serie von Hymnen, die den Gttern gewidmet sind, mit Agni
beginnt, steht am Ende der Lobpreisung einzelner Gtter und ganzer Gruppen von
Gttern die Hymne der Einigung (X, 191), die letzte im zehnten Mandala und im
ganzen Rgveda. W i e die Eingangshymne I, 1 hat auch diese Hymne resmierenden
Charakter. Sie durchluft gleichsam in geraffter Form noch einmal den gesamten
Inhalt des Rgveda. Nicht zufllig beginnt sie daher ebenfalls mit Agni und erwhnt
wieder die beiden Motive, die auch den Rahmen der Hymne I, 1 bilden dasv
Motiv der Lobpreisung Agnis und das Motiv des Heils, das er bringen soll (V. 1):
-sa- ... sa- ... -sm ... -s ... ssa- ... -sa-. In der Mitte der
Hymne, im zweiten und dritten Zweizeiler, tritt das Zusammenspiel der samFormen besonders deutlich hervor:
s m gachadhvam s m vadadhvam s m vomnnsijnatm
139
[...]
samn mntrah samitih samni samnm mnah sah cirtam esm
samnm mntram abhi mantraye vah samnena vo havis juhomi
Geht zusammen, verstndiget euch! Eure Sinne sollen eintrchtig sein [...]
Einig der Rat, einig die Versammlung, einig sei ihr Sinn, zusammen
stimmend ihr Denken. Eintrchtigen Rat rate ich euch an, mit einigem Opfer
opfere ich fr euch.
Auffllig ist das Wortspiel sam, man- (vgl. manas Gedanke"), d. h. einheitlicher
Gedanke", gemeinsame Denkungsart". Das Thema der heilbringenden Harmonie
beschliet denn auch sowohl die Hymne wie den gesamten Rgveda: yth vah
ssahasati auf da bei euch heilbringende Harmonie herrsche" (X, 1 9 1 , 4 ) .
Diese hypersemantische Orientierung der Rahmenhymnen des Rgveda, bei
der sich auf der Lautebene Konfigurationen herausbilden, die vom Sinn des
Grundnamens gleichsam infiziert sind, lt natrlich einen hnlichen Befund in
anderen Hymnen fr andere Gtternamen vermuten. So kann in der Hymne an den
Windgott Vyu und einige andere Gottheiten (I, 2) der Anfang Vayav a yhi O
Vyu! komm her... als zweifache Reproduktion dieses Namens: Vaya vay[hi],
mit verstrkender Absicht, aufgefat werden. Eine lautliche Anspielung auf den
Namen Vyu findet sich auch im fnften Vers derselben Hymne zu Beginn des
letzten, dritten Pada, whrend der erste Pada mit dem Namen beginnt: a: vayav...,
c: tav a ytam (d. h. [t]vy[tam]).
Im folgenden sechsten Vers bietet sich ein
hnliches Bild: vayav ... sunvat a ytam verweist auf Vta, ebenfalls einen
Windgott (vgl. \sun\vata),
und synthetisiert zum wiederholten Male den Namen
Vyu (vgl. [sun]va[t a]y[tam]). Nicht weniger aufschlureich sind die Hymnen
14
44
... sasn ... us ... su ... chu ... sa ... su ... is ... asa ... s ... sasa ... ch ... sa
... sa. . . as . . . sa ... sa ... as ... sa ...so
... sa ... sa
... sasas ... usa ... su ... su ... s ... su ... su ... asso ... su ... aus ... ya-
saso...
Der Vergleich verschiedener Hymnen, die an ein und dieselbe Gottheit
gerichtet sind, zeigt, da die wiederholten Lautkonfigurationen und die Grundtypen
ihrer Semantisierung nicht zufllig sind.
141
Die besondere Rolle des Namens in der Hymne wird u. a. auch durch sein
gehuftes Vorkommen am Hymnenanfang illustriert, der als eine Art Resmee
angesehen werden kann. So beginnt die H y m n e an Mitra (III, 5 9 )
mit der
Aufzhlung der drei Haupthandlungen Mitras (er einigt die Menschen, erhlt Erde
und Himmel und gibt auf die Menschen acht) und mit dem Aufruf, Mitra zum
Dank ein reiches Trankopfer darzubringen. Jeder der vier Padas beginnt mit dem
Namen des Gottes, in den ersten drei Padas im N o m . Sing., im vierten im Dat.
Sing., was der Unterscheidung zweier Sphren (der gttlichen und der mensch
lichen) und zweier Perspektiven entspricht: Mitra fr die Menschen und die
Menschen fr M i t r a :
1 4 2
, 4 3
Der sich Mitra [Freund] nennt, eint die Menschen. Mitra erhlt Erde und
Himmel. Mitra gibt auf die Vlker Acht, ohne die Augen zu schlieen; dem
Mitra opfert die schmalzreiche Spende!
In j e d e m Pada entspricht der Verbindung tr (Mitra) eine Folge aus Plosiv-konsonant und (silbischem oder nichtsilbischem) r (V. l a : 6r-, b : pr-, c: kr-, d:
ghr-) .
Der Laut /, der die beiden Wrter miteinander verbindet, die das auf Mitra
bezogene Hauptmythologem bilden Mitr [...] ytayati,
wird wie ein Echo
in allen brigen Padas wiederholt, in denen dann vom Mythologem selbst nicht
mehr gesprochen wird (ut, krsttr, ghrtvaj Juhota). Weiterhin erscheint der N a m e
I44
8).
(V. 5),
sumatau
(Brhmanas
V, 2-A,
Hierin kann man ein ikonisches Bild jenes Motivs des ,Verteilens' sehen, von dem
oben, S. 356, die Rede war: tarn m deva vy dadhuh purutra mich haben die
Gtter an viele Orte verteilt" . Das, was die Gtter in dem von ihnen geschaf
fenen All vollbracht haben, wiederholt der Dichter in dem von ihm geschaffenen
Bild des Alls im poetischen Text. Beide Namen des Gebetsgottes treten nicht
ein einziges Mal gleichzeitig auf. Allerdings weist in zwei Fllen eine lautliche
Anspielung auf die Variante des Namens hin, die im betreffenden Vers nicht
vorkommt einmal suvrdh brhmanas pate sprh in Vers 9, w o beide
145
verweisen, mnas
...
mnyamno ... bfhaspate... many . . . in Vers 12, w o auf die zweite Variante des
Namens Brhmanas pti angespielt wird. In manchen Hymnen werden die
lautlichen Anspielungen fast zu einem musikalischen Thema gestaltet, das eine
bestimmte Klasse von Phonemen und Phonemverbindungen umfat, die im
Gtternamen ihren Widerhall finden. So ist das Thema Rudra in der ihm gewid
meten Hymne II, 33 in verschiedenartigen Verbindungen des Sonanten r mit einer
vokalischen Variante des Gleitlauts u (oder mit dem Vokal a) und einem beliebigen
nichtnasalen Verschlukonsonanten verarbeitet, ganz abgesehen davon, da der
N a m e Rudra in j e d e m der 15 Verse der Hymne vorkommt (rudra cukrudhm, y
V. 4; rudrm
rudrad,
... rddrah
V. 9; visvrpam
bhurer, V. 12, u s w .
146
... riradhan,
... rudra,
V. 5 ; p u r u r u p a ugr babhruh
V. 10; ugrm
... rudra,
... bhurer
...
V. 11; rudra
...
).
Die Snger und Hrer der vedischen Hymnen waren auf die kaum merklichen
und sehr komplizierten Wechselbeziehungen zwischen den Lautelementen dieser
Texte und deren Verknpfung mit den sich ergebenden Bedeutungen in einer
Weise eingespielt, da dem im Westen bis ins 20. Jahrhundert hinein nichts
gleichkommt. Diese Schulung aber war die Vorbedingung fr die Entstehung
bestimmter poetischer Verfahren: der gleichsam natrlichen figurae etymologicae,
wie z. B. im vierten Pada des ersten Verses der genannten Hymne an Rudra, pr
jyemahi
... prajabhih Wir wollen in unserer Nachkommenschaft (wrtlich: in
den von uns Geborenen) wiedergeboren werden" , der Konstruktion knstlicher
(beabsichtigter) figurae etymologicae
und schlielich der bei den altindischen
Dichtern beliebten Praxis der etymologischen Analyse, die die teilweise
verborgenen und zerstreuten Bedeutungen durch die Laute erhellen h i l f t . Der
Sinn dieser altindischen Disziplin entging den modernen Forschern, weil fr sie die
Etymologie vor allem eine Wissenschaft ist, die auf der historisch-vergleichenden
Feststellung des Ursprungs von Wrtern basiert. In den indischen Traktaten ber
nirukta wie auch in den mittelirischen poetischen Traktaten war etwas anderes
intendiert, nmlich die Fortsetzung jener Tradition, die Wrter in Teile zer
schneidet, und die nach Saussure die Genese der gesamten indischen Wissenschaft
von der Sprache erklrt."
Stimmt man mit dieser Feststellung berein, so mu
man den alten Etymologen nicht nur mit dem Dichter und dem Opferpriester,
sondern auch partiell hinsichtlich des Zerschneidens und Zusammenfgens der
Elemente mit dem Protagonisten des Grundmythos in Verbindung b r i n g e n ,
wie denn berhaupt in jeder mythopoetischen Tradition die Etymologie eine
bedeutende, ja obligatorische Rolle spielt, da sie mit der Gesamtstruktur und dem
Sinn dieser Traditionen aufs engste verknpft ist. Stellt man die Etymologie in
diese Zusammenhnge, dann lt sich auch der Inhalt entsprechender Spekula
tionen der Upanischaden, der gewhnlich als eine spte, vom ursprnglichen
Zustand abweichende Erscheinung gewertet wird, in interessanter Weise neu
beurteilen, nmlich als (verstrkende und/oder die ursprnglichen Grenzen sogar
berschreitende) Fortsetzung der archaischen Tradition, so etwa die Verehrung der
Namenssilben (z. B. Chndogya-Upanisad
I, 3 und die Kommentare zu dieser
Stelle) oder die Korrelierung von Lautqualitt, Gottheit und Artikulationsart, z. B.
Vokale Indra klangvoll und stark; Zischlaute Prajpati die Laute nicht
schluckend (nicht durchlassend), offen; Konsonanten Mrtyu (Tod) langsam,
die Laute nicht miteinander verschmelzend (z. B. Chndogya-Upanisad
II, 22, 3 ff.
und die Kommentare zu dieser S t e l l e ) .
l47
148
,49
150
151
l52
9.
Die Gewohnheit, Wrter in Laute zu zergliedern und aus diesen ein Ganzes
das gesuchte Wort (den gesuchten Namen) zusammenzusetzen, wie auch die
Fertigkeit, alle Bedeutungen, die der betreffende semantische Bereich umfat,
konsequent zu ordnen, wurden sehr frh auf das Gebiet der grammatischen
Analyse bertragen. Hier ist nicht der Ort, um dies ausfhrlich zu behandeln, da die
Operationen der Zergliederung und der Zusammenfgung der grammatischen
Formen in das Gebiet der Linguistik als einer gesonderten Wissenschaft gehren,
die bereits im alten Indien eine einzigartige Entwicklung erfahren hat. Nichts
destoweniger wurde in der altindischen Poetik das Spiel mit den grammatischen
Formen als Erweiterung des Anwendungsbereichs der genannten grundlegenden
Operationen genutzt, und schon deshalb verdienen einige Verfahren, die der
Poetik der Grammatik* angehren, zumindest kurz genannt zu werden. Bei der
oben mehrfach erwhnten ,Kasuskonstruktion' der Hymne, bei der alle oder fast
alle Kasusformen des Gtternamens ber die ganze Hymne verstreut* s i n d ,
nimmt der in den verschiedenen Kasusformen stehende Name hufig ein und
denselben Platz im Vers ein (gewhnlich den Anfang), was die Kasusoppositionen
besonders kontrastreich hervortreten lt. Darber hinaus beschreibt die Verwen
dungsweise der einzelnen Kasusformen des Gtternamens gleichsam eine andere
Grammatik*, nmlich die der im Ritual formalisierten Beziehungen des Menschen
zum Gott. Daher rhrt auch die bliche Kombination von Stzen, die das gesamte
Kasusparadigma (ein Analogon zur Synthese des Gtternamens auf der Lautebene)
und gleichzeitig auch das Schema der typisierten rituellen Situationen reprodu
zieren: Indra (Nom.) ist der Knig der Gtter'*; Indra (Akk.) rhmen wir**; m i t
Indra (Instr.) werden wir glcklich sein*'; Indra (Dat.) bringen wir ein Opfer dar**;
wir rufen die Hilfe Indras (Gen.) an**; wir furchten Indra (Abi.)**; bei Indra
(Lok.) empfangen wir Gaben**; o Indra! d u . . . (Vok.)**, was als Resultat das gesamte
153
Indrasya
Indrd
Indre Indra) wie auch die Grundelemente der rituellen Handlung ergibt.
Auerdem lassen sich im Rgveda klare Beispiele dafr finden, wie konkrete,
durch Sandhi affizierte Formen eines theophoren Namens variiert werden, so z. B.
in der H y m n e an Savitar V, 82, 1: savitr
... tram...;
V. 9: suvati savita
usw.
l 5 4
ferner in der schon erwhnten Hymne an Mitra (III, 59), w o ein hnliches
Variationsspiel vorkommt. So wird die Kasusflexion des Gtternamens zu einem
Feld, auf dem Grammatik und Poesie bald zusammen und im Einvernehmen, bald
getrennt und gegeneinander wirken.
Dasselbe gilt auch fr die Verbformen, obwohl sie mit den Gtternamen nicht
verbunden sind und diese bestenfalls als Prdikate oder Attribute bestimmen. Als
wesentlich erweist sich dabei nicht nur die poetisch bedingte Verwendung dieser
oder jener Verbform und das Spiel mit ihrer Hufigkeit, sondern auch der Verzicht
auf die Benutzung potentiell mglicher und, wie es scheint, in der betreffenden
Situation sogar unumgnglicher Formen und Kategorien. Der Inhalt des Rgveda,
genauer: das Inventar der Situationen, die das Verhltnis des Menschen z u m Gott
bestimmen: Invokation, Bitte, Flehen, Wunsch, sogar Befehl, Beschwrung usw.,
erklrt die schon hufig konstatierte Dominanz der modalen ber die nichtmodalen *
Formen. Manchmal aber fllt eine bestimmte poetische Effekthascherei* auf, die
sich darin zeigt, da Indikativformen gerade dort nicht gengend (oder berhaupt
nicht) benutzt werden, wo man sie vor allem erwarten wrde, z. B . in den Er-
Zhlungen ber die Taten der Gtter und allgemeiner in den sujetgebundenen
Hymnen berhaupt. An Stellen, an denen normalerweise Tempusformen des Indi
kativs stehen mten, wird der atemporale Injunktiv gesetzt, eine Verbbildung, die
keine klare formale Charakteristik aufweist und auerhalb des Oppositionsgefges
von Tempus und Modus steht. Ein charakteristisches Beispiel fr die Jnjunktivierung' einer ganzen Hymne stellt die Hymne an Indra (I, 174) dar, die bereits an
anderer Stelle analysiert worden i s t . Die Operation der , Injunkti vierung' (und in
diesem Fall stellt dies nicht nur einen Archaismus, sondern auch dessen Ausdeh
nung ber die ursprnglich motivierten Grenzen hinaus dar) hat einen spezifischen
deformierenden Effekt: Die Handlung wird sozusagen in die entsprechende Ei
genschaft transponiert, alles Beschriebene verliert seine Energie und Intensitt
und gewinnt statt dessen den Aspekt der Panchronie, der uersten Extensitt, fast
der Ewigkeit. Besondere Meisterschaft erreichen die vedischen Dichter bei den
Verfahren einer minimalen ,Infizierung der trgen injunktivischen Masse durch
indikativische Bedeutungen, wobei verschiedene Wechselbeziehungen im Gleich
gewicht zwischen injunkti vischen und indikativischen Formen entstehen . Diese
Wechselbeziehungen bilden ihrerseits ein ganzes Inventar von konventionalisierten
statischen poetischen Sehweisen, in denen sich jene charakteristische Sehweise der *
vedischen Dichter (dhT) manifestiert, von der Jan Gonda schrieb . Deshalb steht
man beim Hren (oder Lesen) vieler vedischer Hymnen vor der Aufgabe, die
betreffende Form temporal zu identifizieren oder den Umfang der Verbformen zu
bestimmen, auf die sich die betreffende grammatische Charakteristik bezieht. Die
Ausklammerung eines bestimmten morphologischen Index, die zu einer Situation
des Typs: Fi (x)' + F ' (#) + F ' (#) + F ' (#)... fhrt (x bezeichnet ein bestimmtes
Formans, #" dessen Fehlen, ' die [semantische] Identitt der Formen), ist ein in
der altindischen poetischen Grammatik gelufiges Phnomen. Es ist anzunehmen,
da diesem Phnomen eine umgekehrte Tendenz, die Ausbreitung des betreffenden
grammatischen Formans auf die gesamte Formenabfolge entgegenwirkte.
Insbesondere kann man annehmen, da die Universalisierung von -mi als Fle
xionsform der 1. Pers. Sing. Prs, bei den thematischen Verben (zu erwarten wre
*-) das Resultat eben dieser Tendenz ist. Einige archaische indo-iranische
Erscheinungen weisen auf die Existenz von Kontexten des Typs *bhar ( 1 . Pers.
Sing.) ... jaymi ( 1 . Pers. Sing.) ... hin. Die Mglichkeiten des Zergliederns, des
Verbindens und der verschiedenartigen bertragungen grammatischer Elemente
werden also auch auf diesem Gebiet erprobt.
,55
l56
l57
4 4
Entsprechende Operationen werden auch auf der Ebene des poetischen Lexi
kons durchgespielt . Die Vielzahl von Epitheta des Gtternamens, die hufige
Verdrngung des Namens durch die Epitheta und die Versuche, bestimmte Epitheta
mit charakteristischen Hypostasen der Gottheit in Verbindung zu bringen , sindv
auf unterschiedliche Weise mit der Synthese des Gtternamens und dem Erfassen
4
158
* **
Selbstverstndlich sind viele andere Prinzipien, insbesondere die einzelnen
Verfahren der altindischen Poetik, im Rahmen dieser Arbeit unbercksichtigt
geblieben. Es kam hier lediglich darauf an, das leitende Prinzip der altindischen
Poetik herauszustellen, das einerseits in einigen wesentlichen Eigenarten der
Genese und der Funktionsweise der alten indoeuropischen Poesie begrndet ist,
andererseits selbst die Grundoperationen bestimmt, mit denen der altindische
Dichter zu tun hatte. Geht man von eben diesen Operationen und ihrem TiefenSinn aus, der den poetischen (und schpferischen) Text mit dem Bereich des
,Auerpoetischen verbindet, so kann man viele Eigentmlichkeiten der altindi
schen Poetik leicht erklren, und zwar indem man sie in den weiteren Umkreis des
mythopoetischen Schaffens rckt, ohne den die alte indoeuropische Poetik nicht
verstanden werden kann.
4
Anmerkungen
1
Vetude comparative
des langues
indo-europeennes,
Paris 1903; Nachdruck: Alabama 1964; ders., Les Dialectes indo-europeens (Societe de
Linguistique de Paris. Collection Linguistique, 1), Paris 1908.
Vgl. die Gesamtdarstellungen zur indoeuropischen Archologie von Pedro BoschGimpera, Marija Gimbutas, Hugh O'Neill Hencken u. a. sowie die archologischen
Beitrge des Sammelbandes: G. Cardona / H. M. Hoenigswald / A. Senn (Hrsg.), IndoEuropean and Indo-Europeans. Papers Presented at the Third Indo-European Conference at
the University of Pennsylvania, Philadelphia 1970.
Vgl. die Zusammenfassung der Ergebnisse bei Emile Benveniste, Le Vocabulaire des
institutions indo-europeennes, 2 Bde. (Le Sens commun), Paris 1969.
Etwas anderes ist die Rekonstruktion als rein heuristisches Verfahren wie in
Schleichers Fabel in indogermanischer Ursprache" Das Schaf und die Rosse, Beitrge zur
3
vergleichenden
Sprachforschung
poetik"), in: Problemy teorii literatury i estetiki v stranach Vostoka (Probleme der Literatur
4
theorie und sthetik in den Lndern des Ostens *), Moskva 1964, S. 3561, hier: S. 57 f.
Vgl. auch die andere alte Definition der Grammatik: Die Grammatik gilt als
Haupt. * (Pnimya Siks 42: mukham vykaranam smrtam") Fr nandavardhana (sptes
9. Jahrhundert n. u. Z.) versteht es sich von selbst, da [...] die Grammatik die Wurzel
aller Wissenschaften ist" und da die ersten unter den Gelehrten natrlich die Gram
matiker sind" (Dhvanyloka I, 16).
Auch in der Periode der frhen Prakrit-Dichtung sind die Begriffe Dichter" und
Grammatiker'* untrennbar verbunden. Darauf macht Viktorija V. Vertogradova aufmerk
sam (Drevneindijskaja lirika. Indijskaja lirika IIX vekov. Perevod s sanskrita i prakrita
[Altindische Lyrik. Indische Lyrik des 2.10. Jahrhunderts. bersetzung aus dem
Sanskrit und Prakrit"] Moskva 1979, S. 14). Nach ihrer Darstellung existierte am Hofe der
Stavhanas eine grammatisch-poetische Schule, deren Hauptaufgabe darin bestand, die
lokale Liedfolklore zu bearbeiten und eine Grammatik der poetischen Sprache zu schaffen.
Nach der Deutung von Sankara (8. Jahrhundert n. u. Z.?); nach Rmnuja (11. Jahr
hundert n. u. Z.) handelt es sich um die Wissenschaft von der Gtterverehrung. Schon die
Mglichkeit, die Etymologie als gttliches Wesen, als Schlssel zum Gttlichen zu
verstehen, charakterisiert anschaulich die Rolle, die der Etymologie im alten Indien zukam.
Chndogya-Upanisad VII, 1, 2; vgl. VII, 1, 4; VII, 2, 1. Siehe dazu P. Ch. Chakra10
11
12
13
Studies in
14
15
den
brahmanischen
Schriften,
den
Prtiskhyas,
Brhmanas,
ranyakas
und
den
17
Note sulle leggende germaniche, hrsg. von D'A. S. Avalle, Torino 1972, S. 5 f.
Vgl. L. Renou, Les Pouvoirs de la parole dans le Rgveda", in: L. R., Etudes
vediques et pnineennes, 17 Bde. (Publications de T Institut de Civilisation Indienne.
Serie In-8, H. 12. 4. 6. 910. 12. 14. 1618. 20. 2223. 2627. 30), Paris 1955
1969, Bd. 1, S. 127; sowie ders., Les Pouvoirs de la parole dans les hymnes vediques",
Samjnavykarana. Studia Indologica Intemationalia Bd. 1/1954, S. 112.
Vgl. die altindische Formel yan me m a n a s v c k a r m a n v duskrtam
krtam", welche bse Tat von mir durch G e d a n k e , W o r t oder T a t getan worden ist"
{JaittirTya-ranyaka X, 1, 12; vgl. Mahbhrata XII, 4059, 6512, 6549, 6554; XIII, 5677;
Mnavadharmasstra XII, 48, u. .), oder im Awesta-: aram. m a i t i humata mamne
arsm. u x t i hxta [vaeava] aram. v a r t i hvarsSta [vavareza]", mit rechtem D e n k e n
hat er gut Gedachtes gedacht, mit rechtem S p r e c h e n gut Gesprochenes [gesprochen],
mit rechtem H a n d e l n gut Getanes [getan]" (Pursismha 25 u. .); entsprechende
18
19
Beispiele lassen sich auch in anderen indoeuropischen Traditionen finden, die Trias liegt
insbesondere auch der Argumentation in Piatons Protagoras zugrunde. Die T a t des
Dichters aber ist das W o r t . Paul Valeiy schreibt dazu in seinen Cahiers: Le rheteur et le
sophiste, sei de la terre. Idoltres sont tous les autres qui prennent les mots pour des choses,
et les phrases pour des actes. Mais les premiers apercoivent tout leur groupe, le royaume du
possible est en eux." (Rhumbs [1926], in: CEuvres, Bd. 2, S. 597650, hier: S. 619)
Daher rhrt die indoeuropische Bezeichnung des Dichters als des I n s p i r i e r
t e n , von ide. *yet- : *yot- blasen", vgl. altind. (api)-vat- einblasen", einhauchen",
inspirieren" neben lat. vtes, ir. fith, altslav. vetija Dichter* und entsprechenden Be
zeichnungen der Poesie, des Liedes oder des Gedichtes wie altnord. dr, altengl. wod,
kymr. gwawd usw. Anders Heinrich Wagner, der lat. vtes als Entlehnung des 4. Jahr
hunderts v. u. Z. aus dem Keltischen erklrt und w.fith, kymr. gwawd, altnord. r auf ein
ie. *ytu- das, was gewebt ist*', Stoff*, Material**, Dichtung**, wozu *yti- Weber**,
Dichter** zurckfuhrt (Studies in the Origins of Early Celtic Civilisation", Zeitschrift fiir
Celtische Philologie Bd. 31/1970, S. 158, hier: S. 4657; Nachdruck in: H. W., Studies
2 0
Etymologie wird jedoch von Erich Neu in Zweifel gezogen (Besprechung von Wagner,
Studies, indogermanische Forschungen Bd. 79/1974, S. 319325, hier: S. 321 ff). Vgl.
auch H. Birkhan, Germanen und Kelten bis zum Ausgang der Rmerzeit. Der Aussagewert
21
Societe de linguistique
und
*yek os teks-).
Gedanke, Wort und Werk im Veda und im Awesta", in: M. Mayrhofer / W. Meid
(Hrsg.), Antiquitates Indogermanicae. Studien zur indogermanischen Altertumskunde und
zur Sprach- und Kulturgeschichte der indogermanischen Vlker. Gedenkschrift fr Her
mann Gntert (Innsbrucker Beitrge zur Sprachwissenschaft. 12), Innsbruck 1974, S. 201
221, hier: S. 220: Insoweit das Gedicht ein religises ist, ein Einladungs- und Preisgedicht
an die Gtter, steht es in unlsbarem Zusammenhang mit dem Opfer und allen Verrich
tungen des Opfers. [...] Hauptziel des Gedichts ist das Aussprechen der Wahrheit, indoiran. *rt-."
Hierzu vgl. auer dem epochemachenden Buch von Hermann Gntert, Von der
Sprache der Gtter und Geister. Bedeutungsgeschichtliche Untersuchungen zur homeri
schen und eddischen Gttersprache, Halle a. S. 1921, besonders J. Friedrich, Gtter- x
2 2
23
sprche und Menschensprache im hethitischen Schrifttum", in: Sprachgeschichte und Wortbedeutung. Festschrift Albert Debrunner, Bern 1954, S. 135139; R. Lazzeroni, Langage
des dieux et langage des hommes chez Homere. Comparaison avec des faits analogues en
hittite et en vieux-norois", Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Classe di lettere,
storia e filosofia, Ser. 2, Bd. 26/1957, S. 125; C. Watkins, Language of Gods and Language of Men. Remarks on Some Indo-European Metalinguistic Traditions", in: J. Puhvel
(Hrsg.), Myth and Law Among the Indo-Europeans. Studies in Indo-European Comparative
Mythology, Berkeley/Los Angeles/London. 1970, S. 117.
Die deutschen bersetzungen der Mas- und Odyssee-Zitate stammen von Wolfgang
Schadewaldt (Homer, Mas, bers, von W. Sch., Frankfurt a. M. 1979 ['1975]; Homer,
Odyssee, bers, von W. Sch. [Rowohlts Klassiker. 29], Hamburg 1981 ['1958]).
Schon Gntert (Von der Sprache der Gtter und Geister, S. 105 ff.) und Meillet (Les
2 4
2 5
Origines indo-europeennes des metres grecs, Paris 1923, bes. S. 35) betonen, da die
4
Wrter aus der Sprache der Gtter sichere indoeuropische Parallelen haben, whrend die
Wrter aus der Sprache der Menschen' auf die mediterrane* (,asianische') Schicht
zurckgehen. In diesem Sinne uern sich auch Benveniste, Une Differentiation de
vocabulaire dans YAvesta", in: Studio lndo-Iranica. Ehrengabe fr W. Geiger, Leipzig
1931, S. 219226, und Leonard G. Gercenberg, Morfologiceskaja struktura slova v
drevnich indo-iranskich jazykach (Die morphologische Struktur des Wortes in den alten
indoiranischen Sprachen'*), Leningrad 1972, S. 38 f. Mglicherweise sind diese
Schlufolgerungen allzu kategorisch; so deutet der Stamm des Wortes x ^ ^
der
,Sprache der Gtter' deutlich auf nichtindoeuropische Zusammenhnge hin, vgl. protohatt.
hapalki Eisen" (xaflkil),
georg. rkina, ostasiat. *khlek- u. ., worauf Vjaceslav
Vsevolodovi Ivanov in letzter Zeit verschiedentlich hingewiesen hat (O proischozdenii k
nekotorych baltijskich nazvanij metallov", Baltistica Bd. 13/1977, S. 223236; Problemy
istorii metallov na Drevnem Vostoke v svete dannych lingvistiki",
Istohko-fllologiceskij
zumal [Erevan] Jg. 1976, H. 4, S. 6986, hier: S. 79 f.). Die Verschiedensprachigkeit und
Verschiedenschichtigkeit der jeweiligen gttlichen' und ,menschlichen' Bezeichnungen
sind aber zweifellos wenigstens von den Dichtem lebhaft empfunden worden.
Auf die weite Verbreitung von Anagrammen" in der Sprache Homers und generell in
der indoeuropischen Poesie ist als erster Ferdinand de Saussure aufmerksam geworden; als
Beispiel fhrt er u. a. den Vers aus der Agamemnon-Episode der Odyssee an (11, V. 400):
a
2 6
2 8
Teil 1 (1876), S. 568 f. (Nr. 2104), der sich an den rmischen Schutzgott Mars sowohl
offen als auch verdeckt, durch die Wiederholung der Silben Mar-mar-, wendet, damit er
helfe, Semons Samen zu sen" (das aufzudeckende ,Thema ist: Mars semen/semina
serit"), sowie das Prooemium von Lucretius, De rerum natura, mit der Anrufung der Gttin,
Venus, in dem Saussure ein mehrfaches Anagramm des Namens Afrodite
Ap(h)rodite
entdeckt hat; vgl. Starobinski, Les Mots sous les mots, S. 80100.
Vgl. Gntert, Von der Sprache der Gtter und Geister, S. 160; Watkins, Language
of Gods and Language of Men", S. 5 f.
Entsprechende Beispiele, allerdings ohne Anzeichen von Diglossie, kennt auch die
russische Tradition. In nicht wenigen Rtseln, Sprichwrtern und Redensarten oder auch
bloen Wortspielen und Unsinnssprchen kommen lngere oder krzere Synonymreihungen vor, die immer auf die Formel bonnet blanc blanc bonnet" hinauslaufen.
Vgl. namentlich Calvert Watkins, der sich auf Rgveda I, 163 sttzt, wo rvan- und
vjin- einige Male in der Anrede benutzt werden, whrend sva- nur in neutralen
Aussagestzen gebraucht wird (Language of Gods and Language of Men", S. 5 f.).
Der Name bedeutet der Allwissende, der Allweise". Es liegt dieselbe Wurzel wie
auch in altind. vid-, veda- zugrunde.
Die Verbindung mit dem unterirdischen Reich, mit der jenseitigen Welt gehrt zu
den charakteristischen Bedingungen fr die dichterische Ttigkeit.
Vgl. R. Meissner, Die Sprache der Gtter, Riesen und Zwerge in dem Alvissmal \
4
2 9
3 0
31
3 2
3 3
3 4
die Reden Wafthrudnirs (Vajprudnismal), die ebenfalls Frage-Antwort-Dialoge zu kosmologischen Themen darstellen; Eugen Mogk, Andreas Heusler und Jan de Vries sehen sogar
in den Reden des Alwis eine Nachahmung der Reden Wafthrudnirs.
Die deutsche bersetzung stammt von Hugo Gering, Die Edda. Die Lieder der so
genannten lteren Edda, nebst einem Anhang: Die mythischen und heroischen Erzhlungen
der Snorra Edda, bers, und erl. von H. G., Leipzig/Wien [1893], S. 8186.
Demgegenber durchschaut Thor als Gott die geheime Bedeutung des Namens'
seines Gesprchspartners, wie das in allen seinen Fragen vorkommende Wortspiel Alviss :
3 5
3 6
3 8
Ein Riesengeschlecht.
Offenbar Bezeichnung einer Gtterklasse; vgl. Hvaml, Str. 80 und Str. 142; sowie
Hymiskvipa,
Str. 4.
Die Heitis fr Wind und Nacht werden in der Sprache der Poesie* der Jngeren
Edda bernommen.
Watkins, Language of Gods and Language of Men ', S. 3 f.
Vgl., in gleicher Bedeutung, russ. Mat' SyraZemlja, awest. Aredvi Sura, u. .
Man darf nicht vergessen, da sich ,menschliche' Wrter in poetische' verwandeln
knnen.
Vgl. namentlich L. J. Frachtenberg, Etymological Studies in Ormazdian and Ahrimanian Words in Avestan", in: Spiegel Memorial Volume. Papers on Iranian Subjects
Written [...] in Honour of the Late Dr. Frederic Spiegel, Bombay 1908, S. 269289;
H. Gntert, ber die ahurischen und daevischen Ausdrcke im Awesta. Eine semasiologische Studie (Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften. Philoso
phisch-historische Klasse. Jg. 5, H. 13), Heidelberg 1914; L. Gray, The Ahurian and
3 9
4 0
41
4 2
4 3
Daevian vocabularies in the Avesta", Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain
and Ireland Jg. 1927, S. 427441; Benveniste, Une Differentiation de vocabulaire dans
VAvesta"; Gercenberg, Morfologiceskaja struktura slova, S. 1740.
Von diesem Dualismus zeugen Ergebnisse der bertragung bestimmter iranischen
religis-mythologischer Modelle auf ostslavisches Material.
Es sind auch Hinweise auf einen lteren Zustand erhalten; so gibt es Flle, in denen
awest. daeva- einen alten Gott bezeichnet, und es findet sich sogar die Verwendung des
neupers. dev in der Bedeutung Gott", vgl. Th. Nldeke, Deva", Zeitschrift fr Indologie
und Iranistik Bd. 2/1923, S. 318.
Vgl. jedoch altruss. div".
4 4
4 5
4 6
47
ber die ahurischen und daevischen Ausdrcke im Awesta, S. 6 ff. und passim.
Vgl. casman Auge" neben ahur. dira- und daev. as-; gausa- Ohr" neben" ahur. *
us- und daev. karana- u. .
Es gibt einige indirekte Indizien dafr, da der daevische Wortschatz in einzelnen
dmonischen Sekten eine unvergleichlich grere Entfaltung als in den uns zugnglichen
Quellen erfahren hat.
Natrlich gibt es auch Ausnahmen, vgl. daev. raod heulen" oder mardd- ver
derben .
Siehe Gercenberg, Morfologiceskaja struktura slova, S. 3840.
Diese Vermutung wird erhrtet durch analoge Befunde in anderen indoeuropischen
Sprachen; dazu habe ich mich an anderer Stelle geuert.
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5 8
Studi linguistici in onore di Vittore Pisani, 2 Bde., Brescia 1969, Bd. 2, S. 579599; vgl. *
auch V. V. Ivanov/Vf, Issledovanija
v oblasti slavjanskich drevnostej. Leksiceskie i
44
44
5 9
44
Das Knigtum im Rig- und Atharvaveda. Ein Beitrag zur indogermanischen Kultur
geschichte (Abhandlungen fr die Kunde des Morgenlandes. 33, 3), Wiesbaden 1960.
Als zumindest teilweise vergleichbar kann der sogenannte saturnische" Wortschatz
des Lateinischen gelten. Saturn als Verkrperung der V o r a b e n d e im weitesten Sinne,
61
zeitlich (vgl. Sturnia dies, aetas, regna; Stumalia usw.), rumlich (Sturnia,
Sturnius
mons usw.), sozial und sittlich (Sturnia aetas), ist zugleich mit der m y t h o p o e t i s e h e n Sphre verbunden, vgl. den Sturnius numerus, den saturnischen Vers, der nach
Saussure in der frhen Poesie gerade auch die archaische sakrale Opferpriestertradition
widerspiegelt. Vgl. noch zum saturnischen Wortschatz: Sturnia tellus Italien", Sturnia
gens die Italiker", Sturnia
arva
Latium", Sturnius
pater,
Sturnia
virgo.
Die
Verbindung Saturns als des Saat-, Ackerbau- und Emtegottes mit dem unterirdischen Reich
ist offensichtlich.
Language of Gods and Language of Men", bes. S. 12 ff.
Verfgbare Ausgabe: Auraicept na n-Eces I The Scholar s Primer, hrsg. und bers,
von G. Calder, Edinburgh 1917.
Mglicherweise ist die dunkle Sprache der Dichter' (berla forttide na filed) in
Zusammenhang zu bringen mit einer Reihe von analogen Erscheinungen wie dem ,dunklen
Stil* (trobar clus) der provenzalischen Poesie seit Marcabru oder den sogenannten ge
heimen Namen" (guhyam nama) im Rgveda (V, 3, 3 u. .).
Z. 13021304: it e eoie gne in berla tobaidi .i. berla Fene 7 fasaige na filed 7 berla
etarsgarta 7 berla forttide na filed triasa n-agaillit cach dib a chele 7 iarmberla [...]"
Das Wort ist von Rudolf Thurneysen mit altind. an-ukta- Ungesagtes", Unaus
sprechliches" in Verbindung gebracht worden (Auraicept na n-eces", Zeitschrift fiir
Celtische Philologie Bd. 17/1928, S. 277303, hier: S. 290). Es ist somit nicht
ausgeschlossen, da es sich um einen alten indoeuropischen Begriff aus der Sphre der
Poetik und der Grammatik handelt.
Vgl. T. N. Dave, The Institution of Bards in Western India", Eastern Anthropology
Bd. 4/1951, H. 3 - ^ , S. 166171; A. M. Shah/R. C. Schraff, The VahTvanc Brots of
Gujarat. A Caste of Genealogists and Mythographers", Journal of American Folklore Bd.
71/1958, S. 246276; J.-L. Chambard, La Pothi du Jag ou le registre secret d'un genealogiste du village en Inde Centrale", L'Homme Bd. 3/1963, H. 1, S. 585; A. C. Mayer,
Caste and Kinship in Central India. A Village and Its Region, Berkeley/Los Angeles 1966,
S. 194 ff., u. a. Eine hnliche Technik ist auch in einer Reihe anderer genealogischer Tradi
tionen bekannt. Ausfhrlicher dazu siehe Vf., O kosmologiceskich istoenikach ranneistoriceskich opisanij" (ber die kosmologischen Ursprnge frhgeschichtlicher Beschrei
bungen"), Trudypo znakovym sistemam H. 6 (1973), S. 106150, hier: S. 129 ff.
Dem Dichter ist die Fhigkeit eigen, mit der Vorstellungskraft in die Vergangenheit,
in die Zeit des Ursprungs vorzudringen, zugleich mit der Funktion, das zu sehen und sich
einzuprgen, was, im Vergangenen wie im Gegenwrtigen und im Zuknftigen, fr andere
unsichtbar und unzugnglich ist. Fr Homer ist der Priester-Seher Kalchas der, der wute,
was ist und was sein wird und was zuvor gewesen": -ra T evxa, -ca T eaajxeva, rcpo x'
iovxa (Mas 1, V. 70), und Hesiod gebraucht dieselbe Formel fr die Musen, die Tchter der
,Gttin Gedenken' (Mnemosyne) (Theogonie, V. 38; vgl. auch V. 32); vgl. J.-P. Vemant,
Mythe et pensee chez les grecs. Etudes de psychologie historique, Paris 1966 C 1965), S.
53 ff. Der Dichter als Trger des vergttlichten Gedchtnisses ist der Bewahrer der
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Tradition des ganzen Kollektivs. Dem Gedenken als Quelle des Lebens, der Unsterb
lichkeit (ic0avocTO<; nr\yr\) steht das Vergessen gegenber, das im toten Wasser der Lethe
verkrpert ist, welches das Gedchtnis und das Bewutsein auslscht und an das Reich der
Toten angrenzt. Das Gedchtnis ist vornehmlich in jenen poetischen Texten verkrpert, die
ber die Geschehnisse im Zusammenhang mit der Schpfung, dem Erstereignis,
berichten Texte, die nur in besonderen Situationen vorgetragen werden drfen.
La difference evidemment incalculable entre un phonisme alliierant et un
phonisme portant sur n'importe quelles syllabes, est que, tant que nous restons lies
Tinitiale, il peut sembler que c'est le rythme du vers qui est en cause, et qui, en cherchant
se marquer davantage, provoque des debuts de mots semblables, sous un principe qui
n'implique en rien, de la part du poete, l ' a n a l y s e d u m o t . [...] j ' a f f i r m e e n
e f f e t [...] q u e l e p o e t e s e l i v r a i t , e t a v a i t p o u r o r d i n a i r e m e t i e r
d e s e l i v r e r l ' a n a l y s e p h o n i q u e d e s m o t s: que c'est cette science de la
forme vocale des mots qui faisait probablement, des les plus anciens temps indoeuropeens, la superiorite, la qualite particuliere, du Kavis des Hindous, du Vtes des
Latins, etc. (Nach: Starobinski, Les Mots sous les mots, S. 35 f.; Sperrungen von mir) t
Interessanterweise benutzen die indischen Poetiken den von Udbhata eingefhrten Begriff
vrtti (Ton ) fr die Alliteration. Daneben wurde eine Alliterationenklassifikation
herausgearbeitet, die eine grndliche Lautanalyse voraussetzte; vgl. nandavardhana,
Dhvanylokal, 16; 111,33.
In dieses Spiel knnen sogar Elemente miteinbezogen werden, die sich nur durch
mehr oder weniger komplizierte linguistische Operationen isolieren lassen, z. B. die
Wurzeln. Darauf basieren die von Gntert beschriebenen altindischen , Wurzelreime gras- :
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bhas- : ghas- : vas- aufessen , auffressen ; skand- : spand- : syand- flieen , laufen ;
kram-: gam-: dram- gehen , laufen ; chid-: bhid- spalten ; rabh-: grabh- ergreifen ;
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mand-: nand- sich freuen ; pinv-: dhinv- fett werden ; nud-: lud-: ksud- stoen ; bar: bhar- tragen ; sru : pru- : plu- flieen ; ks- : bhs- glnzen ; sphur- : bhur- schau
dern , sich schlagen ; skabh- : stabh- sttzen usw. (ber Reimwortbildungen im
Arischen und Altgriechischen [Indogermanische Bibliothek. Dritte Abteilung. 1], Heidel
berg 1914, S. 13 ff.).
Das Verb entrebrescar (von bresca Wabe ) scheint selbst als Resultat einer Konta
mination mit einer Reihe von Wortstmmen der gemeinsamen Bedeutung brechen ,
krmeln , bersten entstanden zu sein; vgl. sptlat. brisare, *brisiare zerstckeln ,
altprovenzal. brizar brechen , reien , neuprovenzal. bresar, brizo Stck , Krmel
(Bruchstck ), altfr. entrebriser entzweireien usw. Siehe M. B. Mejlach, Jazyk
trubadurov (Die Sprache der Trobadors ), Moskva 1975, S. 67 und S. 149 f., Anm. 54.
Vgl. L. Renou, L'Ambigui'te du vocabulaire du Rgveda", Journal asiatique
Bd. 231/1939, S. 161235; dazu T. Ja. Elizarenkova, Drevnejsij pamjatnik indijskoj
kurtury (Das lteste Denkmal der indischen Kultur ), in: Rigveda. Izbrannye gimny
(Der Rgveda. Ausgewhlte Hymnen ), Moskva 1972, S. 64 ff.
Vgl. das Konzept der motz romputz ' bei Peire d'Alvemhe (2, V. 33) oder den
Begriff der frachura" (Bruch", Verletzung"), besonders bei Marcabru (37, V. 11 f.).
Tatschlich ist der Bereich, der von diesen Operationen bestimmt ist, noch grer.
Hierhin gehren nicht nur die Arbeit des Linguisten, Exegeten und Hermeneutikers,
sondern auch die verschiedensten chiffrierten Sprachen (z. B. zwischen Mdchen, die das
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,intentionale Sprache Sandhbhsa (tib. bdem par dgohso te bsad pa ni, chin. fang pin
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shuo), die vor allem im Hevajra-Tantra benutzt wird. Eine Reihe von Implikationen (z. B.
padma Lotos z> bhaga Vulva , vajra Donnerkeil u. . ZD lihga Phallus , bala Kraft
z> mamsa Fleisch usw.) ergeben neue A u f t e i l u n g e n des semantischen Raumes der
Sprache. Ausfuhrlicher dazu: A. Bharati, The Tantric Tradition, London 1965, S. 164
184; M. Eliade, Le Yoga. Immortalite et liberte, Paris 1954, S. 251 ff. und S. 394 f. (Le
Langage intentionner ); deutsch: Yoga. Unsterblichkeit und Freiheit, Zrich 1960, S. 258
263 und S. 424 (Intentionale Sprache ).
Je ne suis pas /ce/ celui que je suis. Non sum qui sum , sagt Valery (in: P. V.,
Cahiers, hrsg. von J. Robinson, 2 Bde. [Bibliotheque de la Pleiade. 242. 254], Paris 1973
1974, Bd. 1,S. 128).
Vgl. Rudrata, Kvylamkra II, 1417, und nandavardhana, Dhvanyloka II,
2326; III, 37 u. .; vgl. P. V. Kane, History of Sanskrit Poetics. Delhi/Patna/Varanasi
1971 ('1923), S. 384387 (The Vakrokti Theory ).
Vgl. R. V. de Smet, Language and Philosophy in India' , Atti del XII Congresso
Internationale di Filosofia, 12 Bde., Firenze 19581961, Bd. 10, S. 4754.
Vgl. dazu auch D. Ward, On the Poets and Poetry of the Indo-Europeans , Journal
oflndo-European Studies Bd. 1/1973, S. 127144.
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,Gewi', sprach Narzi weiter. Die Naturen von deiner Art die mit den starken
und zarten Sinnen, die Beseelten, die Trumer, Dichter, Liebenden, sind uns
anderen, uns Geistmenschen, beinahe immer berlegen. Eure Herkunft ist eine
mtterliche. Ihr lebet im Vollen, euch ist die Kraft der Liebe und des Erlebenknnens gegeben. Wir Geistigen, obwohl wir euch andere hufig zu leiten und zu
regieren scheinen, leben nicht im Vollen, wir leben in der Drre. Euch gehrt die
Flle des Lebens, euch der Saft der Frchte, euch der Garten der Liebe, das
schne Land der Kunst. Eure Heimat ist die Erde, unsere die Idee. Eure Gefahr ist
das Ertrinken in der Sinnenwelt, unsere das Ersticken im luftleeren Raum. Du bist
Knstler, ich bin Denker. ' (Narzi und Goldmund [1930], in: H. H., Gesammelte
Schriften, 1 Bde., Frankfurt a. M. 1968, Bd. 5, S. 9322, hier: S. 51)
4 4
8 2
Nach einer andern Variante wird der jngste Sohn in eine Pflanze verwandelt, aus
der ein berauschendes oder halluzinogenes Getrnk Wein, Bier, Sorna u. . hergestellt
wird, so etwa im Dionysos-Mythos. Die Idee der Verwandlung (oder einer ganzen Serie
von Verwandlungen), die in der Mythologie weit verbreitet ist, ist natrlich auf die eine
oder andere Weise mit dem frhliterarischen (und erst recht mit dem folkloristischen)
Genus der Metamorphosen verbunden. Apuleius beginnt seinen Roman Der goldene Esel
mit den charakteristischen Worten: At ego tibi sermone isto Milesio varias fabulas
c o n s e r a m [...], figuras fortunasque hominum in alias imagines c o n v e r s a s e t i n s e
rursum mutuo nexu refectas ut mireris." (I, 1; Sperrungen von mir) Hier findet sich auch
bereits ein Hinweis auf die Entsprechung zwischen dem Genus der Metamorphosen und
dem Wechsel von einer , Sprache zur anderen (Iam haec equidem ipsa vocis immutatio
desultoriae scientiae stilo quem accessimus respondet." Ebd.). Mit anderen Worten: Das
Genus der Metamorphosen beschreibt dasselbe Zerteilen und Zusammenfgen der Formen,
wie es auch im Grundmythos gegeben ist, jedoch in zeitlicher Aufeinanderfolge. Unter
einem etwas anderen Aspekt schreibt hierzu Hesse:
4
Die Tuschung beruht auf einer einfachen bertragung. Als Krper ist jeder
Mensch eins, als Seele nie. Auch in der Dichtung, selbst in der raffiniertesten,
wird herkmmlicherweise stets mit scheinbar ganzen, scheinbar einheitlichen
Personen operiert. An der bisherigen Dichtung schtzen die Fachleute, die Kenner
am hchsten das Drama, und mit Recht, denn es bietet (oder bte) die grte
Mglichkeit zur Darstellung des Ichs als einer Vielheit [...] wir irren, wenn wir
auf unsre groen Dramatiker die herrlichen, uns aber nicht eingeborenen, sondern
blo aufgeschwatzten Schnheitsbegriffe der Antike anwenden, welche, berall
vom sichtbaren Leibe ausgehend, recht eigentlich die Fiktion vom Ich, von der
Person, erfunden hat. In den Dichtungen des alten Indien ist dieser Begriff ganz
unbekannt, die Helden der indischen Epen sind nicht Personen, sondern Perso
nenknuel, Inkarnationsreihen." (Der Steppenwolf [1927], Gesammelte Schriften,
Bd. 4, S. 188415, hier: S. 244 ff.)
8 3
Vgl. die Zergliederung des Osiris, dessen Teile auf verschiedene Orte verstreut und
von Isis gesammelt werden (siehe auch solche bekannten Darstellungen wie die des Osiris
in den Zweigen einer ihn berwuchernden Weinrebe oder die des Opferpriesters, der die
Sprlinge, die aus Osiris herauswachsen, begiet), sowie das Motiv der Zerstckelung des
Dionysos Zaypeu; und seiner Neugeburt. Es drngt sich eine Parallele auf zwischen dem
Zergliedern und Zusammensetzen des Alls, des Gottes und des Dichters einerseits und den
selben Operationen bei der Komposition des poetischen Textes andererseits. Die Hinwen
dung zum Bildfeld des Pflanzenwachstums ist berhaupt sehr charakteristisch fr die
archaischen Vorstellungen vom Text, so etwa das mit Samen beste Feld als Modell des
Buches (d. h. eines literarischen Textes) mit den Entsprechungen im einzelnen: Furche
Zeile, Buchstabe Samen, Sen Schreiben, Einbringen der Ernte Lesen und
Verstehen. Die Ernte tritt mithin als Bild der geistigen Resultate des Textverstehens auf.
Diese Bildlichkeit ist natrlich mit dem entsprechenden Motiv des Grundmythos
verbunden, wie etwa die in der alten didaktischen Literatur besonders zahlreichen Rtsel
beispiele zeigen, so z. B. einer der frhesten italienischen Texte vom Ende des 8. oder
Anfang des 9. Jahrhunderts, der sogenannte Indovinello veronese:
Boves se pareba
alba pratalia araba
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El Desdichado,M'.
12.
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lis, 2 Bde., Oxford 1926, Bd. 1, S. 1125, hier: S. 14; Sperrung von mir.
hnlich Novalis, Das allgemeine Brouillon (17971798), Fragment Nr. 737, in:
N., Schriften, hrsg. von P. Kluckhohn und R. Samuel, 4 Bde., Stuttgart 19601975, Bd. 3,
S. 205478, hier: S. 411: Mit jedem Zuge der Vollendung springt das Werk vom Meister
ab in mehr als Raumfemen und so sieht mit dem letzten Zuge der Meister sein vorgeb
liches Werk durch eine Gedankenkluft von sich getrennt deren Weite er selbst kaum
fat und ber die nur die Einbildungskraft, wie der Schatten des Riesen Intelligenz, zu
setzen vermag. In dem Augenblicke, als es ganz Sein werden sollte, ward es mehr als er,
sein Schpfer er zum unwissenden Organ und Eigentum einer hohem Macht. D e r
Knstler gehrt dem Werke, und nicht das Werk dem Knstler."
(Sperrung von mir.) Diese Idee ist in weit strkerem Mae noch fr zeitgenssische
91
Denker charakteristisch. Hat Heidegger nicht eben dies im Auge, wenn er schreibt: Gerade
in der groen Kunst [...] bleibt der Knstler gegenber dem Werk etwas Gleichgltiges,
fast wie ein im Schaffen sich selbst vernichtender Durchgang fr. den Hervorgang d e s
Werkes." (Holzwege, S. 26) Und hnlich Valery: L'ceuvre dure en tant qu'elle est capable
de paraitre tout autre que son auteur Tavait faite." (Litterature [1929], in: (Euvres, Bd. 2,
S. 546570, hier: S. 561)
Brief an Max Brod vom 5. Juli 1922, in: F. K., Gesammelte Werke, hrsg. von
M. Brod, Frankfurt a. M. 1950 ff, Briefe 19021924 (1958), S. 384 f.
9 2
93
Kozlinaja Pesn' (,JDas Ziegenlied"), Leningrad 1928. Vgl. auch G. Seferis, Cavafy
and Eliot A Comparison" (zuerst 1946), in: G. S., On the Greek Style. Selected Essays in
Poetry and Hellenism, Boston/Toronto 1966, S. 119161, hier: S. 141: There are two
ways in which we can examine the personal life of an artist: one is by means of anecdotes,
surprises, jokes, medical reports; the other is by humbly trying to see h o w t h e p o e t
i n c o r p o r a t e s h i s p e r i s h a b l e l i f e i n h i s w o r k [...] I prefer the second,
and this is why I say that Cavafy, apart from his poetry, has no great interest." (Sperrung
von mir) hnlich Boris L. Pasternak, Doktor livago, 2 Bde., Paris 1959, Bd. 1, S. 107:
Ono [iskusstvo] neotstupno razmySljaet o s m e r t i i neotstupno tvorit etim zizn'." (Sie
[die Kunst] denkt unablssig ber den T o d nach und schafft dadurch unablssig das Leben.")
Vgl. den saturnischen Vers, der die Geheimnisse des Anagrammatisierens
umschliet, sowie die mythische Figur des Saturn-Kronos, der seine sieben Kinder auffrit,
und ebenso Sturnia regna als Bezeichnung fr das Reich des Todes.
'
Vgl. Vf., Moaat ,Muzy . Soobrazenija ob imeni i predystorii obraza (k ocenke
frakijskogo vklada)" (Moaoci ,die Musen . berlegungen zum Namen und zur
Vorgeschichte des Bildes [zur Einschtzung des thrakischen Beitrags] ), in: S. B. Bemstejn
9 6
9 7
44
grammatika
(Slavjanskoe i balkanskoe
jazykoznanie), Moskva 1977, S. 2886; ders., Avest. Orita, Oraetaona, dr.-ind. Trita i dr.
i ich indoevropejskie istoki" (Awest. Orita, Oraetaona, altind. Trita u. a. und ihre
indoeuropischen Ursprnge"), erscheint in Annali della Facolt di lingue e letterature
straniere di Ca' Foscari; ders. O strukture Carja Edipa Sofokla" (ber die Struktur des
Knig dipus des Sophokles ), in: S. B. BernStejn u. a. (Hrsg.), Karpato-vostocnoslavjanskie paralleli. Struktura balkanskogo teksta (Slavjanskoe i balkanskoe jazykoznanie), Mo
skva 1977, S. 214258.
Solche Mrchen gehren letztlich nach der Typologie von Antti Aarne zu den
Mrchen des Typs 301 (The Types of the Folktale. A Classification and Bibliography, hrsg.
von S. Thompson [Folklore Fellows Communications. 184], Helsinki 1961, S. 9093).
Ivan-durak ist gewhnlich der jngste Bruder. Er tut nichts, er kann hufig nicht einmal den
Status quo erhalten: Er unterlt etwas, dafr wollen seine Brder ihn bestrafen. Dennoch
begleitet der Erfolg gerade den Narren er heiratet die Zarentochter, erwirbt Reichtum
und schlielich sogar die Herrschaft ihm allein fllt die Funktion des Mehrers des
44
9 8
Reiches und des Heerfhrers zu. Die Rekonstruktion des Mrchenmythos lt den Schlu
zu, da Ivan-durak eine Primrfunktion verkrpert: die magisch-juridische, die streng
genommen nicht mit der Tat, sondern mit dem W o r t (und dem Gedanken) verbunden ist.
Tatschlich ist Ivan-durak der einzige der Brder, der s p r i c h t und darber hinaus auch
die Zukunft voraussagt und ausdeutet, was seinen Brdern unverstndlich ist, obwohl diese
Vorhersagen und Ausdeutungen der Erwartung zuwiderlaufen. Ivan-durak g i b t R t s e l
a u f u n d l s t s i e, d. h. er tut dasselbe wie der Opferpriester im Hauptritual. Wenn
man bercksichtigt, da Ivan-durak mit einem Moment der Krise verbunden ist, die mit
einer F e i e r endet, da femer ein besonderes Motiv ihn (als ,Protomenschen ) mit dem
B a u m verbindet, in dessen Zweigen er das Ro weidet, so erweist sich zweifellos eine
Schicht von Beziehungen, die den jngsten Bruder aus dem russischen Mrchen mit dem
ersten Opferpriester im Ritual verbindet; Ivan-durak wird als D i c h t e r gezeichnet: Sein
Gesang wird betont und seine Fhigkeit, auf dem wundersamen Rohrpfeifchen oder auf der
von selbst spielenden Harfe (gusli-samogudy) zu spielen (Afanas'ev, Nr. 238, in: V. Ja.
Propp [Hrsg.], Narodnye Russkie skazki A. N. Afanas'eva [Die russischen Volksmrchen
von A. N. Afanas'ev"], 3 Bde., Moskva 1957, Bd. 3, S. 5860); manchmal tritt er als
Trger einer besonderen deformierten Sprache auf, mit ihm werden ,Unsinn*, Ungereimt
heiten , unerhrte Dinge assoziiert.
Vgl. kelt. *anamon- Seele , altir. animm, com. eneff zu *an- atmen , ent
sprechend den oben, Anm. 20, angefhrten Ableitungen aus ie. *yet-: *yot-. Die Lehre von
der poetischen Inspiration ist in den verschiedensten indoeuropischen Traditionen zu
finden; so z. B. in altind. vipra- (von vip- zittern"), als eine Bezeichnung des Dichters, in
der platonischen Lehre von der Besessenheit und der Raserei (xaxoxajx^
*al | i a v i a ,
Phaidros 245 A 2) sowie in altind. dhi als Bezeichnung der besonderen poetischen
Intuition, des Hellsehens (mit altgriechischen Analogien, vgl. J. Gonda, The Vision of the
Vedic Poets [Utrecht. Rijksuniversiteit. Disputationes rheno-trajectinae. 8], The Hague
1963). Einige Details dieser Lehre (z. B. in Piatons Phaidros) weisen weitgehende
Verbindungen mit zeitgenssischen Theorien auf; vgl. W. N. Ince, The Poetic Theory of
Paul Valery. Inspiration and Technique, Leicester 1961.
<
Siehe W. Meid, Dichtung, Rechtspflege und Medizin im alten Irland. Zur Struktur der
altirischen Gesellschaft , in: Antiquitates Indogermanicae, S. 2134; ders., Dichter und Dicht
kunst im alten Irland (Innsbrucker Beitrge zur Sprachwissenschaft. 2), Innsbruck 1971; vgl.
auerdem R. Thurneysen, Studies in Early Irish Law, Dublin 1936; O. J. Bergin, Bardic Poetry" (1912), in: D. Greene/F. Kelly (Hrsg.), Irish Bardic Poetry, Dublin 1970, S. 322, u. a.
Ir. drui Druide neben dritth Narr (im Plural fallen beide Worte zusammen)
verweist wiederum auf das Thema des Mrchennarren als Dichter.
Vgl. innerhalb der am weitesten verbreiteten achtsilbigen Padas die Zahl sieben
als die Hchstzahl der miteinander verbindbaren Padas, der sogenannten Sakvari neben der
Mahpankti (6 Padas), der Pahkti (5 Padas), der Anustubh (4 Padas), der Gyatri (3 Padas).
Bekannt ist die Vergttlichung der poetischen Metren, ihre Verbindung mit mythologischen
Motiven und mit entsprechenden Personen. Und schlielich gehen einige vedische Metren
(z. B. Tristubh und Jagati) auf den alten indoeuropischen Bestand zurck; dazu siehe
Meillet, Origines indo-europeennes des metres grecs; M. L. West, Indo-European Metre",
Glotta Bd. 51/1973, S. 161187, u. a. Vgl. Ivanov, Ocerki, S. 253; C. Watkins, IndoEuropean Metrics and Archaic Irish Verse , Celtica Bd. 6/1963, S. 194249.
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Auer den schon erwhnten Arbeiten von Rdiger Schmitt (und einer Reihe Mos
kauer Untersuchungen) vgl. auch eher kritische Untersuchungen wie H. H. Schaeder, Auf
den Spuren der indogermanischen Dichtung", Die Weltliteratur Bd. 18/1943, S. 8285;
V. Pisani, Lingua poetica indoeuropea", Archivio Glottologico Italiano Bd. 51/1966, S. 105
122, auch in: V. P., Lingue e culture, Brescia 1969, S. 347365; H. Humbach, Indoger
manische Dichtersprache?", Mnchener Studien zur Sprachwissenschaft Bd. 21/1967, S. 2 1
31; F. Albano Leoni, Quelques observations sur la Indogermanische
Dichtersprache",
Studio Linguistica Bd. 22/1968, S. 124128; W. Wst, Zum Problem einer idg. Dichter- v
sprche", in: Studio classica et orientalia
Antonino Pagliaro
105
106
107
108
setzung in Atharvaveda
X, 2, Aitareya-Upanisad
usw.
Vom Typ: Es gab weder [...] noch [...]", vgl. Rgveda X, 129.
Etwa Rgveda X, 121 u. ., wozu vgl. Rigveda. Izbrannye gimny, S. 399 ff. (dort
auch Literaturangaben zu dieser Frage).
In Zusammenhang mit der anagrammatischen Struktur hnlicher Texte vgl. Saussures Bemerkung im zweiten Cahier de notes preliminaires: La raison p e u t a v o i r
e t e dans l'idee religieuse qu'une invocation, une priere, un hymne, n'avait d'effet qu'
condition de meler les syllabes du nom divin au texte. (Et dans cette hypothese Thymne
fiineraire lui-meme au point de vue de ses anagrammes est dej une extension de ce qui
etait entre dans la poesie par la religion.) La raison p e u t a v o i r e t e non religieuse, et
purement poetique: du meme ordre que celle qui preside ailleurs aux rimes, aux assonances,
109
110
1 , 1
etc." (Zitiert bei Starobinski, Les Mots sous les mots, S. 60)
112
Saussure ging davon aus, da derartige Texte ursprnglich aus einer kurzen Folge
von Versen (48) bestehen und entweder magische Formeln, Gebete, Grablegungsverse
(des vers funeraires") oder Chorverse (des vers choregiques") darstellen konnten (ebd.).
Alle diese Arten der ltesten indoeuropischen Poesie lassen auf die eine oder andere Weise
eine Verbindung mit dem Ritual erkennen. Saussure war geneigt, den Anagrammatismus
des sich spter herausbildenden Epos als fortgesetzte Befolgung des schon anerkannten
Gesetzes der Poesie (la loi reconnue de la poesie") zu interpretieren.
Vgl. Rgveda X, 85: ber Srya u. a.
Untersuchungen zur Wortkunde und Auslegung des Rigveda (Hallische Monogra
phien. 7), Halle 1949, S. 55: Das Rtsel vom Baum.
Siehe oben, S. 335 ff., zur Verbindung von Makro- und Mikrokosmos. Vgl.
1 1 3
114
1 , 5
117
118
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121
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Die Frequenz nach Versen: V. 1: 6mal, V. 2: 5mal, V. 35: jeweils 4mal (hier in
der Mitte liegt gerade das Maximum der inhaltlichen Anspielungen auf den Namen Vc),
V. 6: 7mal, V. 7: 7mal, V. 8: llmal (durch Steigerung besonders hervorgehobenes Ende).
Die Distribution von am \ am ist nicht so charakteristisch, insbesondere auch deshalb nicht,
weil diese Verbindung stndig als Flexionsmorphem (Akk. Sing.) oder sogar nur als Teil
eines Flexionsmorphems auftritt.
Vgl. die Erklrung in den Kommentaren von Sayana, nach der Vc die Tochter des
groen Rsi Ambhma ist. Es ist mglich, da mbhrni auch von solchen Sequenzen wie
...m bhry...,am (bi)bharmy u. . modelliert wird.
127
1 2 8
Literatur.
129
Bd. 40/1933,
131
Mercure de France H. 350 (1964), S. 243262; ders., Les Mots sous les mots. Textes
inedits des cahiers d'anagrammes de Ferdinand de Saussure", in: To Honor Roman
Jakobson. Essays on the Occasion of His Seventieth Birthday, 3 Bde. (Janua linguarum. Series maior. 3133), The Hague/Paris 1967, Bd. 3, S. 19061917; ders., Le Texte dans le
texte. Extraits inedits des Cahiers d'anagrammes de Ferdinand de Saussure", Tel Quel
H. 37 (1969), S. 333; ders., Le Nom cache. Textes inedits, extraits des cahiers,
d'anagrammes de Ferdinand de Saussure", in: E. Castelli (Hrsg.), L 'Analyse du langage
theologique. Le Nom de Dieu, Paris 1969, S. 5570; ders., La Puissance d'Aphrodite et
le mensonge des coulisses. Ferdinand de Saussure lecteur de Lucrece", Change H. 6
(1970), S. 91118; G. Nava, Lettres de Ferdinand de Saussure Giovanni Pascoli",
Cahiers Ferdinand de Saussure Bd. 24/1968, S. 7381; R. Jakobson, La Premiere Lettre
de Ferdinand de Saussure Antoine Meillet sur les anagrammes", L'Homme Bd. 11/1971,
H. 2, S. 1524; ders., Questions de poetique, Paris 1973; P. Wunderli, Ferdinand de
Saussure: , 1 Cahier lire preliminairement ", Zeitschrift fr franzsische Sprache und
e r
Literatur
Anagramme.
Linguistik und Literatur (Konzepte der Sprach- und Literaturwissenschaft. 14), Tbingen
1972; Ivanov, Ocerki, S. 251 ff.
1 3 2
Starobinski, Les Mots sous les mots, S. 3638; vgl. Ivanov, Ocerki, S. 255 f.
133
135
136
rtvijam
rsibhir,
htram
137
In diesem Sinne sind die erffnenden Epitheta der Hymne interessant, die Agni als
Opferpriester bezeichnen.
Vgl. Sri Aurobindo, Hymns to the Mystic Fire. Hymns to Agni from the Rig Veda
Translated in Their Esoteric Sense, Pondicherry 1952 (' 1946).
1 8
1 3 9
(jnatm).
Vgl. ein hnliches Variationsspiel mit dem Ganzheitsbegriff -visva- ganz", alle"
in der Hymne an den Schpfer aller Dinge Visvakarman (X, 81) oder die Verwendung
von satam hundert" und sarvam ganz" (unverletzbar") in der Hymne X, 161 oder von
dhruva hart", dauerhaft , in der Hymne X, 173 (Beschwrung bei der Thronbesteigung
des Knigs), jeweils als Schlsselwrter mit magischer Funktion.
* Vgl. auch die Hymnen III, 61 oder IV, 52 u. a.
Diese Hymne wird brigens, wie auch das ganze dritte Mandala, dem Snger
Visvmitra (All-Mitra") zugeschrieben. Leider kann hier nicht ausfhrlicher auf das
Thema der (zumindest partiellen) Korrelationen der Namen des Sngers und der Gottheit
140
44
,4
142
nutanair,
eingegangen werden. Besonders interessant sind die Lautrtsel, deren Lsunger, die
Tradition von Generation zu Generation bewahrt. Vgl. den Refrain der Agni gewidmeten
Hymne X, 21: vi vo mde ... vivaksase im Rausch will ich euch kundtun", in dem der
Name des Autors der Hymne verborgen isr: Vimada (vi... mde ...). Die Zahl solcher Bei
spiele liee sich vermehren.
Diese beiden Gesichtspunkte werden schon mit den zwei ersten Worten der Hymne
eingefhrt: Mitr jnn ... Mitra die Menschen [Akk. PI.]..." Vgl. im letzten Vers der
143
Hymne: mitr devesv ... jnya ... akah (V. 9). Mit der Unterscheidung und Verbindung
dieser beiden Gesichtspunkte hngt auch das Spiel mit den beiden Bedeutungen des Wortes
mitra- (Mitra" und Freund") zusammen, das in dieser Hymne entwickelt wird.
Diese Verbindungen setzen sich fort, vgl. V. 2: pr rt, vr, V. 3: pr usw.
In diesem Zusammenhang ist die berhmte Hymne X, 71 (Jnna Erkenntnis") zu
erwhnen, als deren Autor Brhaspti gilt, der in Vers 1 wirklich angesprochen wird. Die
Hymne selbst ist der Entstehung der geheiligten Rede (Vc) und ihren Schpfern, den alten
Sngern, den Hymnenverfassem gewidmet. Vgl. zum hier behandelten Motiv der
Zergliederung und der Zerstreuung die Verse 14:
144
145
als ein Thema verfolgt, was der Lautform der Hymne eine hnlichkeit mit polyphoner
Musik verleiht. Vgl. S. Sani, Studi suiralliterazione nel Rgveda", Studi e saggi linguistici
Bd. 12/1972, S. 193226.
Weitere Beispiele:punnh ... pavitraih reinigend durch Reinigungen" (III, 1, 5);
1 4 7
susrmano ... srmani im Schutz des Wohlschtzenden" (III, 15, 1); sunirmth
nirmathitah sunidha nihitah ... devan devayate durch Reiben herausgerieben ... durch Ein-'
setzen eingesetzt ... den Gttern fr den Gottverehrenden" (III, 29, 12); avatu tye wo
Gte auf Gte sein wird!" (VI, 9, 7); viskabhnnta skmbhanena sttzten durch eine Sttze"
(III, 31, 12); sm sravanti samsravah ... rasino rsh es flieen zusammen die Zusam
menflsse ... die Sfte des Saftigen" (IX, 113, 5); dabdhso dipsanto die, die unbetrt
sind, whrend sie zu betren suchen" (II, 27, 3); sresfho ... sriya ... tavstamas tavsm
an Herrlichkeit der Herrlichste ... der Strkste der Starken" (II, 33, 3); vjy si vqfinena
nach Siegeskraft beim Rennen bist du ein Renner" (X, 56, 3). Eine Vielzahl solcher Ety
mologien findet sich auch in sptvedischen Texten (Brhmanas, Upanischaden, Stras usw.).
Vom Typ juhvajuhomi ich opfere mit der Zunge (als Lffel)" (II, 27, 1).
Eine besondere Blte erreichte dieser Etymologisierungstyp in den Upanischaden.
148
1 4 9
Vgl. z. B. Brhadranyaka-Upanisad
I, 2, 1; 2, 5; 2, 7; 3, 22; 5, 17; II, 2, 4; 3, 1; V, 2, 1; 2,
2; 3, 1; 5, 3; 7, 1; 14, 4; VI, 4, 20; Chndogya-Upanisad I, 11, 5; 11, 7; II, 2, 1; 9, 4; III, 12,
1; VI, 8, 3; VIII, 3, 5 u. .; Aitareya-Upanisad I, 3, 10; 3, 14; KausTtaki-Upanisad I, 3 usw.
151
1 5 2
udgitha:
ud-
-gf-
prna (Atem)
dyaus (Himmel)
ditya (Sonne)
Smaveda
vc (Rede)
antariksa (Luftraum)
Vyu (Wind)
Yajurveda
-tha
anna (Speise)
prthivt(Erde)
Agni (Feuer)
Rgveda
Vgl. Chndogya-Upanisad I, 3, wozu P. Deussen, Sechzig Upanishad's des Veda. Aus dem v
3
Sanskrit bersetzt und mit Einleitungen und Anmerkungen versehen, Leipzig 1921
('1897), S. 71.
Die Beispiele, die sich auf den Namen Agni beziehen, sind in den anagram
matischen Aufzeichnungen Saussures notiert.
Vgl. die bekannte Tatsache des Variationsspiels mit der morphologischen Struktur
des Namens Savitar (Nomen agentis auf -tar vom Verb s- in Bewegung versetzen",
erregen" u. .) mit Hilfe verschiedener Formen des Verbs s-, das mit verschiedenen
Prfixen und in verschiedenen Tempora benutzt wird, etwa V, 82, 3: s hi... suvati savita;
1 5 3
1 5 4
prsuva;
bhadrm ... a suva; V. 6: savith save u. a. Eine interessante Besonderheit all dieser
Nominal- und Verbalbildungen von der Wurzel s- besteht darin, da sie nur in dem einen
Kontext mit dem Namen Savitar benutzt werden. Beim Verb s- in Verbindung mit den
Prfixen oder par weisen die Prfixe auf die Gerichtetheit der Handlung hin, die
Bedeutung ist aber ausschlielich durch den betreffenden Kontext bestimmt, und nicht
durch die lexikalische Bedeutung von s-. Mit anderen Worten: die eigentlich poetischen*
Implikationen erweisen sich in diesem Fall strker als die lexikalische Invariante.
Vgl. J. Gonda, The Character of the Indo-European Moods. With Special Regard to
Greek and Sanskrit, Wiesbaden 1956; T. Ja. Elizarenkova, K voprosu o lingvisticeskom
aspekte perevoda Rigvedy" (Zur Frage des linguistischen Aspekts der bersetzung des
Rgveda ), in: Istorija i kul'tura Drevnej Indii, Moskva 1963, S. 111113.
156
Vgl. z. B. die Hymne II, 6 an Agni, wo in acht Versen nur eine Indikativform
auftritt: iyase (V. 7), whrend persnliche Verbformen in jedem Vers vorkommen
(Imperativ, Optativ, einige morphologisch nicht vllig klare Formen wie Primrendungen
vom Aoriststamm mit modaler Bedeutung). Ein anderes Beispiel, II, 19, zeigt, wie das
Vorhandensein einer benachbarten Augmentform oder einer augmentlosen Form mit
Primrendungen den Schlssel zur Bestimmung der temporalen Bedeutung des Injunktivs
liefert (V. 3 cd. 4 a b):
ajanayat suryam v i d d ga
aktunahnmvaynni s d h a t "
er erzeugte die Sonne, fand die Khe; er regelte die Reihenfolge
der Tage durch die Nacht"
so apratfni mnave purunfndro d s a d dsuse h n t i vrtram"
viele [Feinde], denen keiner gewachsen ist, opfert [Indra] dem
opferwilligen Menschen, er erschlgt den Vrtra."
Die (faktische) Ausschaltung des Tempus in hnlichen Kontexten wird durch die Aktua
lisierung der Verbindung des Agens mit der Handlung kompensiert. Vgl. K. Hoffmann, Der
Injunktiv im Veda. Eine synchronische Funktionsuntersuchung (Indogermanische Biblio
thek. 3. Reihe), Heidelberg 1967 (zum Injunktiv als Form des Erwhnens: Memorativ");
L. Renou, Les Formes dites d'injonctif dans le Rgveda", in: Etrennes de linguistique
offenes par quelques amis Emile Benveniste, Paris 1928, S. 6380.
The Vision ofthe Vedic Poets.
157
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devyniu^ ik astuoniu^
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devynias
is vienos
devynis tukstancius.
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viens dux, divi dux, tris dux... devini dux. Tp. 432 ( ); .: Gang
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XV
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.:
ut fan demo marge an that ben,
fan themo bene an that flesg,
ut fan themo flesge an thia hud,
ut fan thera hud an thesa strata!
Drohtin, uuerthe so!
Pro nessia
42
(. :
ochvatny
vesiel
A. Melichercik,
do hlavy,
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do udov, z udov
do nohu,
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Ochvat
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. . (. ).
IV.
.
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za\aju zobentiq;
es uzkdpu
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cert trejdevinos
sit trejdeviqos
gabalos!
gabalos!
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A V . II, 3 1 , 1 ' ,
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A V . V, 2 3 , 2 ' , ,
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AV. V , 2 3 , 13
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43
44
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*reudho-),
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AV. II, 30, 1
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AV. VI, 102, 2.
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. , A V . VI, 130, 12, 4
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); VI, 9, 1; III,
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A V . IV, 4, (, )
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kdmasyesuhsusamnata \
pracinapaksa vyosd taya vidhyami tva hrdi \ \
AV. Ill, 25, 3
52
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A V . VI, 9, 1 ' ,
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isuh kamasyaya bhima taya vidhydmi tva hrdi || 1
adhiparnam kamacalyam isum...
.. .kamo vidhyatu tva hrdi \\ 2
...taya vidhyami tva hrdi \\
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54
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ilatar
[ka-a-sa]
ze-e-an-ta
1 2 [ ^ U J R pdr-ku-nu-e-i[r
se-ir ku-ir-zi
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nu-us-sa-[an]
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U Z U
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the 12 parts of his/her body [and have reestablished (??)] the generative faculty.
5 5
And liv[er (and) heart, cooked, she cuts thereupon; either b e e r ) ' ; . IV, 30:
U Z U
N I G . GIG
i-lu-li
ki-e-iz
U Z U
S A . . . : me-ma-i
\ pa-ap-ra-an-na-az
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II, 910
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parisasvaje
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(. A V . VI, 102, 2); parivrkta
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rsabhasya
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A V . VII, 113, 2
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58
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.
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ecu
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5 9
AV. IV, 4, 2
'Up, the dawn; up, too, the sun; up, these words of mine; |
up, be Prajapati stirring, the bull, with vigorous energy*.
.. .adydsya brahmanaspate dhanur iva tdnaydpasah
aham tanomi te paso adhijydm iva dhanvani \
kramasvarca iva rohitamanavaglayata
sada \\
\\
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(Tunnawi II, 4648), . }}a}}}}aliya-,
fja^iawant- .
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te-
pu... 1,43,46 [The "old wo]man" brings there... an eagle wing; bone, a small quan
tity. . ( ,
), . II, 4 (pit-tar), III, 12
(pit-tar) .
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66
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) . . (. R V . X,
85, , , ) .
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. : , , , ,
1
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. .).
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. 138
Kunga vards sacija uz man: ej, un ar izgaju. Atraduos liela lauka, kur daudz kaulu
guleja slfersi. Vins man prasija: vaj redzi? Saki
siem kauliem: dzikslina
pie
dzikslinas,
kaulins
pie kaulina,
aptinaties ar jaunu adu... (Varda) kaulini
puosaties, dzikslinas versaiies katrs mates dzemdeta klepi ' :
, . , .
: ? : , ,
... () , , ,
, '.
(Nuo skaudejimo /lauzimo/), .: J. Balys. Vilniaus krasto lietuviq tautosaka,
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7
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. . .: . ., . 5556.
12
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147, 148; ... , , , ,
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, 1890), . 152; ... , , , ,
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. , 1874) 41; , , ,
, , , ! . 59 .
. AV. II, 33, 17, yaksma , ,
, , , , , , . . (
40 ), . II, 33, 6: asthibhyas te majjabhyah snavabhyo... yaksmam...
vi vrhami te ' '
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( yaksmam : panibhyam ahgulibhyo naklebhyo ' , ,
') . 96 (. 29), . .
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-, I, 7: , , ,
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17
18
19
2 0
21
22
2 3
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sche Monatsschrift, 34, 1953, . 153 .: . Schlerat. . . (3. Sose gelimida sin),
. 142 .; W. Betz II Festschrift fur A. Bach, 1956; Hommages a G. Dumezil. 1960 .
. : so sollen sie gotterbegunstigt sein.
limen . . (, Wiener
Genesis 377 .). . , - 15-
limen . (con-)glutinare.
( ), ,
. . . Meita sez jura, tin sarkanu dzijas kamolu: asins stav miera...
Tp. 38: Trfs sarkanas jumpravas dambe (muri) asinu dambi. Tp. 258 ( .
259); Sarkano jumprava del un lec... Tp. 260; Trisdeviijas jumpravas brien pa asiriu
juru: jo brien, jo saus... Tp. 263; Sarkana jumprava brien pa juru... Tp. 264;
Sveta Marija ( 270), liela Mara, Marina . . . : ...
,
. . 145; ... . ,
...
. . 146; ... ,
... ,
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. 147; ...
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... . 143; ... , ,
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... . 149 (. 139142, 144, 149 .,
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, , , , ,
, . . 150 (. 78); , . , ; , *
, . . 124 (. 74);
, , -; -
, ; , ,
. ,
, , ,
... . 149 (. 78) . ,
: Stabat arbor in medio mari, et ibi
pendebat simla intestinarum humanarum. Tres virgines circumibant, duae alligabant, una
revolvebat. De medicamentis; Tu virgines in media mari mensam marmoream positam
habebant, duae torquebant et una retorquebat. . .
1- (. . . , 1-
. . , . VII. ., 1941, . 155175) :
2 5
2 6
2 7
2 9
3 0
: , . ? .
? . ...
. . 198, . :
; :
... . 97; .. ....
. . 207;
, ,
. . 241 (. 98);
, . . 2 6 ; ... ...
...
.
74: ... ...
. . 87 .: .
. Zaklendm vas, pakostnice, ruzovnice, kostnice do les a hlubokeho,
do dubu
vysokeho, do dreva stojateho i lezateho... Erben. . ., . 53 . bory,
lasy ( ).
.: , , ,
, . . 94; ... , ,
, , , . . 49 (. 18) .
3 1
3 2
,
. . ,
. 150 ( , ... ,
) . .: . . . ., . 473 .
3 3
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... . ., . 162;
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... , . ., . 108 ( ); ,
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... , ;
,
...
. . ., 17, 4 , 1908, 76; , ,
...
( . . ). . 100 ( ); .. .
, , ... .
. VI, . 315; . . 10 9 8 ... 1
. 2.
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8687, Helsinki, 1929.
, . 124, 131, 143, 144: nei devyni, nei astuoni... nei
vienos . (. , . 44); : nei vienas,
nei du... nei devyni. , 145, . 146, 147, 148. Tauta ir 2odis, IV, c. 504
(= Lietuviii tautosaka, t. 8. 9310) .
. :
3 4
3 5
. . 205; vins dzina tris vagas un dabuja tris tdrpus. Tp. 12,
: ...Da zog er drei Furch, da fleng er drei Wurm (E.Meier.
Deutsche Sagen, Sitten und Gebrauche aus Schwaben, II. Stuttgart, 1852, c. 520); Petrus
Wurmer...
(A. Peter. Volkstumliches aus osterreichische Schlesien, I. Tropau, c. 234); Der Herr Gott
Christus ging in den Acker, er ackerte drei Wurmer...
(J. A. E. Kohler.
Volksbrauch,
Aberglauben, Sagen und andre alte Uberlieferungen im Voigtlande. Lpz., 1867, c. 405);
Gott vater jahrt gen acker. Er ackert fein wacker, er ackert wiirme heraus...
(J. Grimm.
(. 72) :
...
: ... .
, AV. V, 23, 9.
3 6
.: .
. 2 0 2 ; .: . . .
, , , . ., 1880, . 372 .
: hato raja krmTnam utaisam
sthapatir hatah \ hato hatamata krmir hatabhrata
, ; , , ,
' : sarvesam krmTnam survdsdm ...
Mythol. , CXL, 34; Ich beschwure dich Wurm und Wurmet und
1
Wurmung.
F. Schdnwerth. Aus der Oberpfalz. Sitten und Sagen. Augsburg, 1869, c. 250).
3 7
3 8
, ,
, Adj. & Pref. + Adj.; . .:
Kvietkine,
pakvietkine,
Auksine, padauksine,
Sidabrine,
pasidabrine,
Miedine, pamiedine,
Gelezine, pagelezine,
Skraiduoline,
paskraiduoline.
Vaikinga, pavaikinga,
Pykta, papykta,
lemine,pazemine,
...
Akele, padakele,
Raguoce, padraguoce,
Brizgauodege,
pabrizgauodege,
Skrieduoline,
paskrieduoline...
Mans., 38
. ,
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rudais,
me In a is,
baltais,
sarkanais,
pelekais...
Tp. 3 8 3 ' , : , , , ,
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4 0
, ()* ( ).
. : Christus der herr fdhrt zum acker, ackert drei beet, spannt er
ab blutwurm,
brandwurm,
fleischwurm
(A. Kuhn, c. 143): dreierlei wiirmer:
erstens den fleischwurm,
zweitens den beinwurm,
drittens den
markwurm
( ); ...Der erst, der war der Neidwurm,
\ Der zweit, der war der
Giftwurm,\
Der dritt, der war der Haarwurm...
(Meier. . ., , . 520); Der erste ist der
Streitwurm,
\ Der andere der Geitwurm,
\ Der dritte der Haarwurm.
\
Streitwurm,
Geitwurm
und Haarwurm
\ Fahren aus diesem
Fleisch
wurm!
( ) . .: ...Vins dzina tris vagas un dabuja
tris tdrpus. Tas pirmais bija akmena tarps, tas otrais bija ta laika tarps, tas tresais bija
4 2
4 4
. : Likes jis (Perkunas) ir devyni vaikai. TD, 3, 1937, 385; Devyni Perkunai
yra. TD, 3, 1937, 383, 386; Kiti sako esq devyni Perkunai; astuoni vyrai, devinta
merga. TD, 3, 1937, 382; Perkunas gyvena gausioj seimoj... TD, 3, 1937, 387;
Perkunas turi didel{ seimynq... TD, 3, 1937, 396; Perkunas turi zmonq, vaikus, brolius
4 5
.). . .
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: .
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, . ( 9
9 ), .: . . .
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, , ,
,
(. , , , . .)
(
9 > 9 ). ,
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(, ).
, , .
4 6
4 7
3339, . frim cata tft sahdsrany agnim trincdc ca deva ndva casaparyan.
RV III, 9, 9;
, (
)' [.: vidma te agne
tredha trayani... RV X, 45, 2 ' (), '].
(.: RV VII, 87, 4; IX, 70,
1; IX, 86, 21; X, 64, 8; X. 75, 1) , 99
90 9 (.: RV, I 32, 14; I, 53, 9; I, 54, 6; I, 84, 13; I, 191, 13; IV, 26, 3; IV, 48, 4;
VIII, 93, 2; IX, 61, 1; X, 39, 10; X, 98, 10; X; 104, 8), 90 (RV I, 80, 8),
, , .
. AV. 1, 25, 1 ( ): , .
. : , . .
5; ... , ...
. 2;
77 , 77 , ,
77 -... , ,
... . , 4; ... , ,
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... . . 1892, III, 150;
: , .
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-
,
. - -
. . . . 1907, XLI, 37;
: , , .
... ... . , 6, . . . :
. . . . ., . 205 .
, .: ,
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, . . 23, :
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... . 10. ,
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.: . . . ., . 231 .
4 9
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U . G I //
. , 1968, . 284 .
. ( ) :
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... , : ,
, (! . ) ,
;
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. . 15 .
, . ,
. . spleen :
/.
(an) thesa strala nessia, Pfeil [
(in) diz tulii, die Tulle
des Pfeils, . R. Kienast. Ausgewahlte althochdeutsche Sprachdenkmaler. 1948, c. 117],
. : G. Eis. . ., . 10 . . - (. . . 89; ).
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SAL
5 1
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5 3
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5 4
5 5
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XII . . .).
. , ( )
. ., .
. VI, 101,23,
5 8
5 9
6 0
vasyacvatarasyajasya petvasya ca \
atha rsabhasyaye vdjds tan asmin dhehi tanuvacin.
AV. IV, 4, 8
'Of the horse, of the mule, of the he-goat and of the ram |
also of the bull what vigors there are-then do thou put in him, self-controller'
6 1
. (
) , sthirebhir dngaih. RV II, 33, 9 ' ';
- : , ,
! {prd jayemahi rudraprajabhih.
RV II, 33, 1); . :
, , , ,
(RVVII, 46, 3). (RV VII, 36, 5), .
. ilatar.
.: nam-ma-za-kdn GUD u-sa-an-ta-ri-in SI e-ip-zi me-ma-i | UTU BE-LI-IA
ka-a-as ma-aft-fra-an GUD-ws u-sa-an-ta-ri-is \ na-as-kdn u-sa-an-ta-ri ha-H-ia an-da nuza-kdn ha-a-li(-it) | GUD.NITA-/7 DUB. A B - i 7 su-un-ni-es-ki-iz-zi Jca-a-sa \ EN SISKUR
QA-TA-MA u-sa-an-da-ri-is e-es-du nu-za-kdn -ir. Tunnawi IV, 711 '
6 2
: . . . ' ( . ). .:, ,
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6 3
6 4
6 5
6 6
6 7
1969
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99, 1), - , , ,
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te sumite indra purvtdyaiir
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(Chantraine
I, 107).
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(a-vadhd-), VII. 82. 10 (a-vadhrd-) (,
).
( ) Vadhryasvd- (Vadhri-asvd-)
Vadhryasva- (Vadhriasva-),
, ' ' ,
, . R V VI, 6 1 , 1; X, 69, 1, 4 5 , 910.
Vadhri a-vadhrd . a-vadhr .-. <3c-peGX-, .-. *n-ve-dhlo-l-dhro-.
, ,
i.
aeGXo<; .
19
20
.-. *-: *- ,
. . (Festschrift
Risen, 158 ff), pan-, ' ' , '
- ' , ' ' (. . Oberlies. HS 105, 1992, . 16
17, . Mayrhofer.
E W A i . Lief. 12, S. 81),
.-. TCOVOS , , . pan-
.
.-. 6<;
- ,
, , ,
, xafioccos (: ), ,
, .-. *' . I, 557, .
*k'ema-to-.
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xafiocTos . rcovos & oarcava, ,
*; & &oc7rava,
- , .
Sarcava .
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. ( ,
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: Le skr. dapayati 'partager', dont le p entre dans un systeme gram
matical Sanskrit, pourrait etre apparente. Chantraine 252)
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dapana-, -, -, -,
, , ,
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Xuxpov (...) xajxaxtov (Isthm. 8, 1:
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' (Varro), latrina : lavo ' ' , ' ' , ' ' ; '
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*lou9-tr-o-
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77) ' ' , ' ' .-. lavitra'' (. ) , , , . sambhdrana-, . '' ( ), ''
, .-. ^ (: - ',
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-
(., : bhara
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VII, 2 5 , 2 (, ) (. IV, 17, 11).
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, ,
, , , .
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(uncoc, . i-qo : . dsva-)\
(. <; , . >$, , [
aUxo<; 9peve<;] . dsum dsvam. I, 117, 9; VII, 7 1 , 5; X,
107,
10 .; dsvdsva,
dsu-asva-
V, 58, 1;
dsvdsvatamdh. V, 4 1 , 4 . ,
.-. * us & 'uos. ,
, , ,
, .-. *ar-/*f- (. ), rdtha-
21
r-dtha-
22
(: *ar-atha-) .
(*ar-m~:
*ar-ath-)
, , (. .: rdtham
dsubhih.
IX, 15, 1 .,
(. teuyvOfii ;
apu-aai 6' Spfiaxa; ,
, , ; . . ydd
yunjathe
vfsanam asvina
rdtham
.-. *iey-g-
(*k tur-)
& *ek'yos
(*ar-m-,
*ar-ath-\
.
( ), . .-. .
. -, .-. * 1-,
* 1
.
,
.
,
(
) , ,
.
spardh-lsprdh-lspurdh(: sprdhd '', '
-'), .:
indras
ca visno ydd
dpasprdhetham
tredha
(xatpo?, flu-)
.
, ,
. ,
, ,
(fxeXixoeaaav 8 a v) ,
(eaXov), (wra-cov),
(01, 1. 97100).
vixa , , ,
, . .
(Inconnue. Voir Frisk s. u. et Pokorny 764
qui fait entrer dans la meme famille vtxrj et vetxo<;, ce qui n ' e s t
vraisemb l a b l e ni pour la forme ni pour le sens Chantrainel'55),
.
,
vi-jayd- jiti ( ji- ' ' ) ,
, ,
, , -.
, ,
NIXT), -
: -5,
. '', , ,
, . Hesiod. Theog. 383 .
, , , -
, , , , VIXT).
,
, , vixaco (
: ji- ' ' > vi-jayd-, jiti-), ,
.
, . ji- ' ' .-. *g?ei-,
, ,
, .-. pia ' ', ' ' ,
' ' , ' ' ; ' ' , ' ' (.-. *^iyed -),
<; ' ' (: f3iaco
' ' , ' ' ,
). ,
ji- ,
.
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, ,
, ,
. , VIXTJ,
, . .-. veTxo<; ( \
, , ; , , . . (. vetxeco, -euo
'', '' . . ) , ,
, , , ,
. , ,
, , , , .
.
, ,
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25
(.
(...) ()
(),
()),
, ,
*n'iva),
.-. neowol,
neol, nihol
*niwol)
, , . neivoti
' ' , ' ' , neivyti (LK2 VIII, 630), . nievdt
'';
'', '' (. . ' n i e d e r d r u c k e n ' ):
nieva, nievs ( M E II, 751752) . nievd, naivd, (LK2 VIII, 5 1 3 ,
[,
,
,
2 1 , 1986, 230;
, , ,
) . . nica,
nicin,
niciba,
nicigs,
nicigams,
. * ., . nika
' ' , ' ' (. niktin), . M E II, 7 4 5 7 5 7 ,
.-. VIXTJ, .
.
, *neik-/
*nik~
,
- .-. VIXT). .-. *nfka
(Trautmann B S W , 198199), , .-.
vtxT] , , , . - ' ', ' ' , .
riicina- ' ' , ' ', mca-vayas '
', mcina-bara' ' (: , niac, ni& -), , ,
,
, , , -, -
-.
27
28
.
,
( ,
, ;
-); - .
, -
. (sraj-: sraj- ' ' , '')
: IV, 38, 6 (,
: ,
[prathamdh],
[ ] [srenibhT
rdthdnam],
[ ] [srdjam] (...)); V, 53, 4; VIII, 47, 15; 56, 3 = X,
1025, 3. ,
(orecpavos) , .
, ,
.-. *stebh- (: *stobh-:
*stembh-) ' ', '',
'' . . (. <[1 '', ' ' ) .
stabh-lstambh
, ,
. , , , .
( ) .
,
, , ,
<, , , ,
, , ,
, . ,
figura etymologica * & *<r^ocvov,
.-. *stebh- (Vb.) & *stebh-an-om
(. sg.),
, , ,
- .
, , ,
, -, , -,
.-. <; .-.
stambhana- , , -
. , ()
stambha- (. stamba-), , , 29
, ( !) ,
.-. ar<pavo<; .
,
- aeGXov, ,
aeGXov
, ,
aeGXov . vayati, -te. , ,
, -,
: 8ta-Ti6T)u.t ( -'&, 8ia-vu.a>
.) fcGXtov . . vy () dhah (RV IV, 6, 11)
.: ,
.
, ,
,
(. < *xXef <; sravas, .-. *k4eu-os).
,
.
, , <; .
( , )
.
( )
. ,
, .
.
Adj. & .:
& : (.) <; a^Gtxov . sravas
dksitam
( .-. *k4eu-os & *n-db i-to-m
[ *g hd*\);
& : <; a-prjpaTov (. 8$ aYTJpaov) sravas
ajdram ( .-. *k'leu-os & *n-g er-om
[*n-g' -to-m])',
(, , ) & : u i y a 8 (.
Nom. . EupuxXfji;, * & *8<^*<; . .) mdhi sravas
(urugaydm sravas, . * & *srdvas, , , urusrdvas), .-. *meg'(h)-, *ueru- & *kleu-os\
b
() : * & ?86? (
arceipovoc 86?av. Pyth. 2, 64), *arcetpov & *xXeo<; (. . arceipwv, . ;, arceipovor <; [ir\ e'xovxa. Hesych.) *apari (a-pari) & srdvas
*an-antdm & *srdvas ' ' (
.-. *n-per-j-om
&
*k'leu-os).
Vb. & .:
/ (, , ) & : . <; -(0){1 & xpw dhatte (...)
srdvah (RV I, 40, 4, . I, 7 3 , 7; 9 1 , 18 .), .-. *k'leu-os &
dhe- (*dheH-\ . . Nom. . *Sb-de-slavb, *SlavQ & de(ja)ti\
( * ) & : <; & eupiaxco (med.),
& eupeaGat, xXeo<; & eXeaOai ( ), . 86?av eupetv (Pyth. 2,
64) srdvo vivide ( .-. *k4eu-os &
*- *k4eu-os
& *ui(n)d-
< *yeid-:
*uoid-:
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a-mo-te-wo PY 421, 809 nom. . a-mo-ke-re-[we
PY Nn 831: Harmoklewes,
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. . , . . . ., 1986. . 107108. ,
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J. P. Vernant. Parole et signes muets // J.-P. etal Vernant. Divination et rationalite. Paris,
1974. 925, dhvani,
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Leipzig, 1980]. . , : \ 8
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. paurva-, paoirya-,
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1037789030641.
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