LA MIRADA DEL LEON

Por el
Venerable KHEUCHEN PALDEN SHERAB RINPOCHE
Venerable KHENPO TSEWAMG ISOUYAL RINPOCHE

TRADUCIDO DEL TIBETANO POR

SARA HARDING
EDITADO POR JOAN KAYE

El cortejo es el ms excelente cortejo:

El inimaginable cortejo de la Familia de los 5 Buddhas el cortejo que es creado fuera
de la Natural apariencia de la Gran Sabidura que es espontneamente presente.
El tiempo es el ms excelente tiempo: n el tiempo de los 3 tiempos dividido dentro
de muchas categoras por el pensamiento dualstico, sino el tiempo de la
primordialmente pura extensin del cuarto tiempo de transferencia y Clara luz en igualdad
En aqul tiempo la gran penetrante y no impedida irradiacin de la Conciencia
Intrnseca, la cual es libre de todos los signos de elaboraciones , la profunda y brillante
Sabidura no dual perspectiva de los victoriosos , proclaman totalmente el mas
Supremo pinculo de todos los vehculos: LA CLARA LUZ DE TOTAL PLENITUD.
Aquello que est siendo mencionado o narrado eternamente, en el inimaginable
E impensable tiempo, que no es el tiempo de los 3 tiempos, difundido en el

RECONOCIMIENTO

LA MIRADA DEL LEON

LA CLARA LUZ DE LA GRAN PLENITUD
POR EL VENERABLE KHENCHEN PALDEN SHERAB RINPOCHE
TRADUCIDO POR SARA HARDING
Libre en el fundamento bsico DHARMAKAYA
La existencia Fenomenal es originalmente BUDDHA
Libre en si mismo-SAMBOGAKAYAespontneamente presente, sin esfuerzo es el DHARMA
Libre como surge NIRMANAKAYAInostrudo EL GRAN SANGHA
La Sabidura sucedindose naturalmente TRIKAYA-Soberano objeto de Refugio
El Maestro es el ms excelente Maestro:
BUDDHA SHAKJAMUNI BHAGAVAN SHRI
DHARMAKAYA SAMANTABHADRA
El lugar es el mas excelente lugar .
Akanistha Dharmadhatu, la tierra pura sin tamao o direccin.
The la Enseanza es la ms excelente enseanza: el GRAN CANTO de la insuprimible
Vibracin ( nada ) de los 64.000 TANTRAS de la NATURAL GRAN PLENITUD,
La toda penetrable enseanza la cual est libre de elaboraciones de todos los conceptos
Que caracterizan los discursivos dualsticos nombres, palabras y sonidos.
Mundo humano es como sigue:
LA DIFUSION DE LA CLARA LUZ DE LA GRAN PLENITUD
EN NUESTRO MUNDO
Alrededor de unos 50 aos despus del ms excelente Maestro Buddha
Shakyamuni demostr pasar5 dentro de la trascendencia, apareci en la
tierra occidental de Uddyana ( Uddiyama ) La Suprema emanacin , el
consciente Sostenedor de la Enseanza GARAB DORJE
Despus de obtener el supremo empadronamiento de la completa y

Y Gran Energa Consciente Intrnseca en el linaje de la

Intencin iluminada de los Victoriosos Buddhas , que est totalmente
empoderada como la iluminada intencin del soberano DHARMAKAYA
SAMANTABADRA, El abri la puerta de los Sagrados Tesoros, el Secreto Tesoro de
los 64000 Tantras de la Gran Plenitud. Este lleg a ser el 1er legado del carruaje de
la Gran Plenitud. A travs de muy secretos Medios, El imparti la Esencia combinada
( tsangs sprugs ) de palabrasSignificados, e instrucciones Esotricas de la
Naturaleza al Gran Pandit Maestro Manjushrimitra protegido del Seor Manjushri, y
ste fue el legado.
El Gran Pandit Maestro Manjushrimitra imparti totalmente la Esencia de la palabra y
el significado de la instruccin del Linaje Esotrico de la Gran Plenitud, en un nico
Linaje al Gran Maestro Shri Singha protegido del Seor Avalokitesvara, y ste fue su
legado.
Entonces Amitabha, Seor de la Tierra Pura Occidental de Sukhavati, y elmismo
Buddha Shakyamuni, a fin de girar la Rueda del Darma del Mantra Secreto
Vajrayana,se manifest a quin el milagroso nacimiento del gran Maestro Sostenedor
de la conciencia, el segundo Buddha Padmasambhava . A EL y a LOS 500 Grandes
Pandits de la India, el principal de entre ellas fue Vimalamitra e Jnana Sutra,
Maestro del inmaculado cuerpo de Luz, entonces fueron dados el Legado de los
Tantras, Transmisiones e instrucciones Esotricas de la Clara Luz de la Gran
Plenitud.
LA DIFUSION DE LA GRAN PLENITUD ENEL TIBET
As fue como el Gran Misterio de la Clara Luz de la Gran Plenitud se difundi con
rapidez en el nevoso Tibet . Generalmente, el amanecer de la primera difusin en el
Tibet del Budhadarma las enseanzas internas fue durante el tiempo del 28 Rey
Tibetano, Lhatotoriquien fue una emanacin del Bodhisattva Samantabadra.
El Sagrado Dharma comenz en LHA, que es la larga escala del Rey Totori. Con
una perspectiva de amplio rango entonces el 32 reinado del Gran Rey Dharma,
Songtsen Gampo, una emanacin del Bodhisattva Avalokitesvara, construy los
grandes Templos 1) los principales fueron en Lhasa y Traduk, como tambin 108
templos para domesticar la tierra. El tambin introdujo el sistema de letras en
Tibetano y tradujo los Sutras y Tantras de Avalokitesvara . Desde Nepal y tradujo los
Sutras y Tantras de Avalokitesvara. Desde Nepal
China El import dos
excepcionales y sublimes estatuas de nuestro Maestro.
El Seor Buddha, en sntesis, Sougtsen Gampo la gran tradicin
Dharma al Tibet.

del Sagrado

Cinco sucesiones despus, en el 37 Reino, el Gran Rey del Dharma Trisong

Deutsn, una emanacin del Bodhisattva, Mahasatva Manjustiri invit al gran Abad
Sahantirakshita, el regente de Shakyamuni el ms estudiado de los Sabios de la
gloriosa Universidad Nalanda y una Emanacin del Bodhisttva Vajrapani, Seor de
los Misterios e invit a quien lleg a ser el Sostenedor de la vida inmortal a travs de
adquirir el gran empadronamiento de la Energa de la Conciencia Intrnseca
internamente, y fue quien aqu en estos 3 Reinos de existencia pulveriz e hizo

cenizas a la hueste de Fuerzas arrogantes obstructivas del engao que se adhieren

a la nocin de un yo con su Vajra ( Cetro ) de la Conciencia Vacuidad; el segundo
Budha el nacido en el Lago Vajra ( Diamante ) . Todas las fuerzas oscuras del Tibet,
tanto humanas como no humanas, quienes se adhieren ala nocin de un Yo fueron
eliminadas y ni un casco de pezua de ellos permaneci, as que bendecidos fue la
Tierra de las Nieves.
El espontneamente glorioso Templo del Gran Samy con
arquitectnicos ; en la estructura externa e interna fue construido.

diseos

El Abad Shantiratshita y el Maestro VPadmasambava lo consagraron, permitiendo

que los Seres de Sabidura entraran en l.
El Gran Rey del Dharma, Trison Deutsen, perfeccion totalmente los Sistemas
Stricos y Mntricos los cuales
contienen los 9 sucesivos vehculos del
Budhadarma. El invit Panddits de la India, Singala Sri Lauka, Islam Kache Drusha,
2 CHINA, Y Liyul Cotan cada uno ms asombroso que el otro. La palabra del Budha
Sakyamuni fue hallada como siendo impecable.
El precioso Budhadarma en su perfecta entereza: El fundamento del Camino el
cuales el Shravakayana, el principal acercamiento al camino al camino el cual es el
Sutra Mahayana, y el camino directo el cual es el Mantra Secreto del Mahayana,
especialmente el camino directo del Gran Misterio mediante el cual uno puede llegar
a iluminarse en un cuerpo en una sola vida, la Sagrada Enseanza de la Gran
Plenitud, fueron traducidos al Tibetano, revisado y verificado . Por el significado de
aquellas enseanzas, la visin profunda del escuchar de las palabras elimin las
malas interpretaciones relacionadas con el significado, y la visin profunda de la
meditacin estableci una verdadera experiencia.
Los aspectos del escuchar, la contemplacin y la meditacin en el Tibet fueron no
igualadas inimitables, sobrepasando an el noble pas de la India y las Enseanzas
completas de los Victoriosos, se difundieron a lo largo y ancho de este pas por
ejemplo: de los Sabios asociados con el gran Dharma establecido en el Templo
Samye, hubo 108 grandes traductores quienes revisaron y editaron y los 1008
aprendices de traduccin.
Ejemplo de los practicantes realizados fueron los 80 grandes Sidhas de Yerpa, los 25
practicantes de Padmasambhava, los 35 Realizados ( rtogs ldanpa ) ( sngagspa ) de
Sheltrak, las 27grandes yoginis altamente dotadas y nobles seoras Siddhis ( majos)
Las 25 yoginis y otras. Todas las montaas y valles de la nevada tierra del Tibet lleg
a llenarse con eruditos y? realizados practicantes.
Entonces, al mismo tiempo pinculo de los vehculos, la clara Luz de la Gran
Plenitud fue traducido, revisado y verificado. Al mismo tiempo las mujeres y los
hombres quienes fueron todos practicantes eruditos y realizados de la Gran Plenitud.
Adems, hubo 3 caminos de la Sagrada enseanza de la Gran Plenitud, que se
difundieron desde India al Tibet: desde Padmasambhava, el segundo Budha, desde
Vimalamitra el principal de los 500 grandes Panditas, y desde Vairocana el jefe de
los Traductores. Estos tres solos diseminaron la Gran Plenitud.

El linaje de esta sagrada enseanza de la Clara Luz de la Plenitud.

Dharmakaya Samantabadra, el sexto de la Familia de los Budhas, el Gran Vajradara,
el Glorioso Vajrasatva, el sostenedor de la Conciencia Garab Dorje, el Maestro
Manjushrimitra, entonces desde el sostenedor de la conciencia Sri Singha al gran
Pndit Vilamitra, el gran Traductor Vairocana, Dakini Yeshe Tsogyal, Niangben, Sany
Yeshe, Nupchen Sangye hasta Aroyeshe Jungne, desde Rongzon Chocky Zangpo, y
asi sucesivamente, hasta el sostenedor de la conciencia Kumaraya, el Omnisciente
Longchen Rabjam, Omnisciente Jigme Lingpa, Dza Trama Drupchen, Dza Patrul
Rinpoche y Jamgn Mapam Rinpoche. Este es un linaje.
Otra vez este fue transmitido a travs del Omnisciente Jigme Lingpa a Dza Trama
Drupchen, Jamyang Khyentse Wangpo, Jamgon MAPAM Rinpoc he, Khenhen
Kunzang Palden , Katok Hhenpo Ngakchung, entonces Kewang Akshu o Tenziu
Drakpa, hasta el humilde Nyingma Khenpo, Palden Serab.
An, otra vez, esta huella desde Mapam Rinpoche a Jamgon Kongtrul, Rinpoche
Pema Osal Sngak Lingpa a Jamgn Mapam y entonces a Jedrung Rinpoche
Jampa Junne al Seordel Regugio Dudjom Jigdral Yeshe Dorje, entonces al Nyingma
Khenpo Palden Sherab y Khenpo Turku Tsewang Dngyal. Esta spera cuenta de la
transmisin del linaje es presentada como una inspiracin por confianza.
LA REALIZACION DEL GRAN SOL DZGCHEN,
Pueda rpidamente surgir en mi mismo y otros igual a mi.
Puedan todos tener confianza en la
Auspiciosa interdependencia de la
Causa y efecto de las acciones.
Puedan todos los seres vivientes ser
nutridos por las radiantes Luces de
alegra y Felicidad del Nirvana.
En la septentrional Nueva Cork en la Costa Oriental de Amrica en el Glorioso
Padma Samye Ling donde cada quin est regocijndose en el festival de Verano,
Yo, el Nyingma Khenpo, Palden Serab, escribi esto en Agosto 24 de 1996.

INTRODUCCION
LA CLARA LUZ DE LA GRAN PLENITUD
Por Joan Kaye
El Dzogchen es la suprema esencia de la Enseanza del Budha Shakyamuni. En
Snscrito es llamado Atiyoga o Mahasandhi. De los 9 yogas este noveno es el ms
alto yoga, el vehculo que es completo. Dzogchen ( rdzogschen ) es la palabra
tibetana que significa total perfeccin.
NO AGARRARSE
El Dzogchen al comienzo puede parecer difcil de apoderarse de l, pero esto es
debido a que no es AGARRABLE en la misma forma que se hace con un concepto
Intelectual. Uno no lo puede asir porque la conciencia es una inmediata y directa
experiencia.
Relajada y espontneamente abierta nuestra conciencia es fluida y ovni-abarcante .
Esta es una experiencia completamente diferente de la que se tiene de un
concepto. Asir es apego, y a la mente le gusta adherirse a los pensamientos. Todos
los pensamientos son dualsticos por su verdadera naturaleza. Por ejemplo si yo
digo esto es bueno yo infiero que alguna otra cosa no es buena y en esta forma
los conceptos son dualsticos en su verdadera naturaleza.
EL ASPECTO VACIO DE LA MENTE
Desde que la mente gobierna nuestra experiencia, esto llega a ser importante
conocer las cualidades de nuestra mente.
La mente es una gran vacuidad. Una cualidad de la mente es que es igual a la de un
espejo, ste refleja y revela igual que la Luz, sta destella y se irradia en todas las
direcciones.
La Naturaleza de la mente es claridad, brillantez y conciencia luminosa.
fundamento de nuestra mente es que ya est naturalmente iluminada.

El

RIGPA
Cuando la mente revela su brillantez y claridad, la energa de la conciencia surge.
Esto es Rigpa. Relajndonos en este juego de Energa consciente, nuestra
compasin se ensancha o ampla y nuestra compasin naturalmente crece. La
conciencia es pura y total presencia, es llamada Rigpa. Rigpa es una palabra

especial en Dzogchen . Esto implica un dinmico y relajado despertar dentro de

nosotros irradindose dentro y fuera una energa sabia e inteligente.
EL ATIYOGA o Dzogchen es el ms alto yoga porque nada le est faltando.
La conciencia es la base de todas nuestras reflexiones.
La autonacida conciencia est naturalmente presente, y sta base interna est
dentro de nosotros, es presencia pura unificadora
precediendo todas
las
dualidades.
LA CONCIENCIA RIGPA es completa, sin esfuerzo y surge espontneamente . Es
incesante e ilimitada. Ni es material, su naturaleza es totalmente transparente.
LA CONCIENCIA TRANSPARENTE ( ZANGTHAL LE ) Penetra directamente con
una total claridad no impedida por formas o conceptos..La experiencia directa es
transparente de esta manera .
LA TRANSPARENCIA DE LA MENTE Es percepcin directa, es inmediatez como su
natural estado, es unitiva, intuitiva y no dual. Esta conciencia despierta es Rigpa.
EL PROPSITO DE LA PRACTICA
Hay un inmensurable beneficio en la realizacin de nuestra verdadera naturaleza.
La fatiga no existente porque nuestra interna y no nacida espontaneidad es
incesante alegra y bienestar. . Tales cualidades supremas hacen del Dzogchen la
CLARA Luz de la Gran Plenitud.
LA PRACTICA DE LA VISION, MEDITACION Y CONDUCTA
LA VISION
Esta visin es llamada abajo nada ( OG-MIN ) Porque esta surge ms all .
Parcialidad, Atiyoga es la cumbre.
La Gran ecuaniddad es imparcial
El sentimiento es alegra directa. Ms all de los confines de sujeto y objeto, esta es
la visin Dzogchen, abajo nada, es muy vasta. Nada le est faltando. El gran
Maestro Gur Pdmasambhava llam a esto Un despliegue completo de la
sabidura ( shesrab ) penetrante y los medios hbiles ( thabs ) 1 Una culminacin de
la experiencia ordinaria y una perfeccin de la conciencia.
Esto no necesita verse como remoto, difcil y ms all de nuestra capacidad
inmediata. Nuestra visin es lo que vemos, y experimentamos. Esto no es Arcano.
Esta es la verdadera fuente de nuestro verdadero ser.
Apreciando lo precioso de la vida le hallamos significado a ser humanos. Esto es
bsicamente importante para nosotros y es autoliberador .
La autoliberacin es liberacin primordial. Las enseanzas dicen que la prctica es
reconocer la conciencia pura como liberacin primordial, comprender esto y
mantenerlo.

La introduccin a tal comprensin a travs de un linaje iluminado, es un gran regalo .

La habilidad para mantenerlo es un increble tesoro , es una joya que concede todos
los deseo. Una madurada y continua visin nos da la Firmeza y el coraje de la
Mirada del Len. Padmasambhava dijo que cuando un palo es lanzado a un len, el
len mira fijamente a la fuente, el lanzador.
La mirada un perro sigue el palo o el objeto. Similarmente nuestra fuente de
experiencia es nuestra propia mente. El palo es nicamente el fenmeno. Nosotros
necesitamos mirar nuestra mente, La Fuente de la Emocin. Una emocin igual a la
ira representa el palo, la fuente que lanza aquella emocin es nuestra propia mente.
Esta mente es la que proyecta. Es la mente la que proyecta. Una mente clara y sabia
experimenta algo mas lejos, luminoso y transparente.
Una mente sabia y clara experimenta alguna cosa a lo lejos ms luminoso y
transparente. La conducta es comportamiento y cuidar de los dems. Tal relacin
dinmica tanto interna como externa purifica nuestra visin. El Dzogchen gira
nuestra mirada interna hacia la fuente de la experiencia, la cual es la mente. Nuestra
propia directa e irrefutable experiencia es certidumbre con sabidura . Los
Budhistas tambin llaman esto orgullo Vajra.
El orgullo Vajra no es mente egosta, sino una indestructible visin diamantina y
luminosa con sabidura ( Vajra ) La mente prstina es nuestra mirada del len.
Esta es la VISION DZOGCHEN.
LA VISION COMO MEDITACION
Patrul Rinpoche en la Enseanza especial de los Sabios y Glorioso Soberano,
diferencia entre las palabras, namtog ( rnam rtog ) y yeshe ( ye Shes ) .El
pensamiento discursivo es namtog. La sabidura prstina es yeshe. Namtog
significa Ideas preconcebidas.
CONSTRUCCIONES MENTALES Y ENTENDIMIENTO CONCEPTUAL DIVIDIDO
ENTRE SUJETO Y OBJETO
Su tendencia es dividir artificialmente la realidad a travs de rotular. La palabra
Snscrita es vikalpa.
YESHE ( Snscrito Jnana ) M significa exaltada, Sabidura Primordial. Esta es
unitiva, autntica, genuina, espiritual, siempre fresca, prstina, alerta, total. Yeshe
implica iluminacin interna, Gnosis, comprensin en la cumbre de la experiencia, en
sntesis un intuitivo y verdadero conocimiento. Esta distincin es bsica en Dzogchen
y en esta enseanza del corazn llamada la Mirada del Len. Yeshe seala la
visin ilimitada.
Nuestra experiencia refleja nuestra visin. La visin es muy importante. La
Meditacin y la subsiguiente conducta depende de nuestra visin. Nuestra conducta
es el flujo de la experiencia directa. Una profunda visin no est ms all de nuestra

habilidad. Un reconocimiento directo, una certidumbre nacida de una experiencia

directa es la meditacin.
Su principal sostn es coraje y confianza. El Dzogchen llama a este reconocimiento
un estado del encuentro de la Clara Luz Madre y la Clara Luz Hijo . Esta es la
unin de la Sabidura y de los medios hbiles, sherab y tab. El estado de la Clara
Luz Madre es el bsico fundamento de la conciencia Vaca y Luminosa.
La Madre antecede al hijo. El estado de clara luz hijo es introducida a travs de la
conciencia . El estado de clara luz Madre es nuestro aspecto de sabidura. La clara
luz hijo es nuestro aspecto de medios hbiles. La realizacin como clara luz madre e
hijo es la unin de la Sabidura y los medios hbiles.
Sabidura SERAB Y MEDIOS HBILES THAB son los despliegues de la Gran
Plenitud. La realidad absoluta es la sabidura de la Vacuidad.
La realidad relativa de la BONDAD INFINITA, COMPASIN Y FELICIDAD es
convergente con la realidad absoluta de la Vacuidad y es la unin de SABIDURIA Y
COMPASION. Esta es la visin. Padmasambhava dijo: que la gran no-meditacin es
la MEDITACION. La directa introduccin , el reconocimiento, y el mantenimiento es
la conducta Dzogchen.
La conciencia auto-nacida como nuestra naturaleza bsica es alborotada
constantemente por las conceptualizaciones mundanas y por una mente salvaje y
no amaestrada.
El pensamiento mundano es muy limitado por el ego. EL EGO ES APEGO. Este
aspecto o superficial de nuestra mente est lleno de dualidades y parcialidades
mientras que la vasta mente es completamente luminosa. La visin mundana y los
muchos pensamientos de la mente relativa construyen reglas, juicios y conceptos
constantemente y este proceso de ordenamiento y prioridades crean lmites, los
cuales bloquean el acceso dentro de un estado de realidad verdadera. Nosotros
limitamos lo ilimitado.
Si reposamos la mente en la gran ecuanimidad no alborotada por los pensamientos,
aquella surgir naturalmente, aparecer desde el interior una claridad y paz. Esta es
espontneamente gozosa y tranquila.
La visin Dzogchen de la totalidad dinmica es vasta y abierta como el Cielo. Este
proceso no est limitado al hombre y la mujer, rico o pobre, joven o viejo. LA
ESPACIOSIDAD es imparcial e ilimitada. Uno permanece en el bienestar ( Lhod ), y
en un estado de serenidad ( Phyam ) el estado de LA GRAN ECUANIMIDAD.
El punto decisivo es la realizacin del despertar primordial aqu y ahora. Nosotros
creamos aceptacin y rechazo en nuestra propia mente.
Los conceptos mundanos engaan , ellos igual que el hilo de seda atrapando al
gusano de seda. Las dualidades nos atrapan en esta misma forma y nos mantienen
lejos de una directa experiencia y una totalidad dinmica.

La inminente visin Dzogchen de la vasta totalidad remueven las ataduras de los

pensamientos conceptuales.
Desde el nacimiento hasta el presente, nuestros juicios auto-creados de bueno y de
malo son continuos un concepto sigue al otro.
Nos hundimos en un ocano de esperanza y miedo. Estas ilusiones alborotan
nuestro estado de Realidad natural y verdadero y nos mantienen lejos de la Gran
Felicidad. Igual que la picazn de un leproso, continuamente rascndose. El
movimiento de los pensamientos temporales impiden el rompimiento de los mismos.
Nuestras emociones nos mantienen tropezando hacia delante y luchando sobre las
mismas. Nunca realizamos la vigilia o desvelo ( yeshe ). An en nuestros sueos los
patrones habituales luchan con el fenmeno del da . La lucha perturba la natural
base de la mente. Como nos adherimos a nuestros engaos, la confusin y mas
problemas emocionales surgirn.
Los argumentos y las tendencias suicidas, autodestructivas de todas clases son
segujdas lo cual produce an ms adherencia.
Los individuos y las Naciones exciben similar conducta.
Nosotros podemos practicar la atencin alerta.
Cada uno de nosotros encontramos nuestro camino verdadero y natural. Podemos
obtener ayuda de otros. Sin embargo, es nuestra experiencia directa y de primera
mano, la que cuenta.
A fin de desarrollar certeza sabia como una experiencia personal, debemos
comprender la visin vasta del Dzogchen respecto de la naturaleza verdadera de la
mente. Seguidamente en la meditacin experimentamos esto directamente. En esta
forma nuestra conducta sigue sabiamente . Todos los grandes seres realizados tales
como el Budha Shakyamuni y Gur Padma Sambhava en un continuo linaje hasta el
momento presente, dieron la misma enseanza. Muchos estudiantes obtuvieron la
Iluminacin tambin.
Este linaje es llamado la Montaa de Oro y es ininterrumpido.
Sin embargo, sin nuestra propia participacin directa, el linaje y la enseanza no son
suficientes. Nosotros debemos aplicar las realizaciones dadas por Samantabhadra,
Vajrasattva, Garab Dorje, Guru Padmasambhava, Yeshe Tsogyal Longchenpa, Patrul
Rinpoche, y nuestros Maestros presentes directamente, despus de que recibamos
la Enseanza. Esto propduce un resujltado o fruto.
El Dzogchen es libre de todos los sistemas tradicionales y Dogmas. Este es libre de
la visin mundana. Es espontneo y directo. Este auto-libera. Es la ltima visin
puramente natural.
Una total transparencia de la mente (zang thal le ) es una visin abierta la cual es
inefable, ( bjod du med ).

LA MEDITACION
Despus de escuchar la enseanza, nuestro proceso es primero intuir la V I S I O N,
decidir concluyentemente (kho thag bcad ) practicarla y entonces mantenerla
(Khyong ba ), esto no requiere gran estudio ni mucho dinero, o una exploracin o
bsqueda externa.
El conocimiento espontneo es su propia recompensa, y los descubrimientos son
internos. Desde el tiempo sin comienzo hasta ahora, nuestro enfoque primario ha
sido la observacin externa del fenmeno.
Conscientes ahora en el estado de presencia pura decimos. Desde ahora, yo
observar la mente .
De los aspectos del ser, cuerpo, voz y mente, la mente es el controlador y el factor
principal . Por tanto, nos preguntamos, Qu es esta conciencia? Donde y como
est mi mente siendo llevada por la corriente?
Nosotros nos damos cuenta, cuando buscamos cuidadosamente que todos
nuestros sentimientos y emociones son dependientes de nuestra mente. Por
ejemplo, cuando somos felices, nuestra mente se siente relajada y confortable.
Conocemos esta experiencia directamente como felicidad. Cuando nuestra mente
est tensionada e incmoda sufrimos y sentimos malestar, incomodidad, penalidad.
Felicidad y sufrimiento son creados y reflejados desde un estado mental. Si la mente
acepta, nos sentimos cmodos. Si la mente rechaza, entonces luchamos y
experimentamos dificultades. La mente crea ambas cosas: comodidad e
incomodidad y malestar.
Distinciones tales como suciedad y limpieza ambas son creadas en la mente a travs
del juicio. Si la mente juzga algo como siendo sucio, llamamos a esto suciedad, si la
mente considera algo limpio tendremos un concepto de limpieza. Por lo tanto, todo
es creado por nuestra propia mente. La mentes el creador. Las percepciones y los
conceptos surgen desde este engaoso estado. La mente constantemente crea todo
el fenmeno desde una complicada serie de criterios, perteneciendo a cada persona.
Budha Shakyamuni en sus enseanzas ms altas llam juntos a todos los
bodhisattvas y los sostenedores del linaje y les dijo: Este Universo entero no es
sino mente
Nuestra experiencia propia y un cuidadoso examen prueba esto, a travs de una
lgica y personal investigacin.
Todo es mente. La mente crea, analiza y contina adhirindose a lo que piensa. Las
reflexiones continan este patrn. Cuando la mente cambia de direccin las
percepciones cambian. Budha dijo que todo es reflejado desde esta mente. No es
necesario tomar la palabra del Budha. La lgica de nuestra propia experiencia nos
ayuda a darnos cuenta que todo lo que experimentamos es la reflexin de nuestra
propia mente.
Hay 3 comprensiones respecto de la mente: la primera comprensin es que todo es
mente, la 2 comprensin es conocer como amansar o domar la tumultosa mente y

reconocer su naturaleza innata vaca. Ningn mayor esfuerzo es requerido, no

debemos castigarnos nosotros mismos. , por lo contrario, relajar la mente, mirarnos
internamente, desde que lamente est en cada uno de nosotros, debemos tener
contacto directo con ella.
3, entender y descubrir la esencia de la mente. Mirarnos internamente y
preguntarnos De donde est viniendo la mente?. Cul es la fuente de nuestra
mente? Donde est la mente ahora?
Podemos continuar hacindonos esta pregunta relacionada a formas tales como En
qu parte del cuerpo est la mente?
La mente tiene forma triangular, cuadrada o circular etc? Tiene color o tamao?
Meditando sobre la localizacin de la mente no podemos encontrar un lugar
especfico. En su estado natural, la mente justamente se disuelve. No tiene ni
tamao ni forma.
Desde estas 3 experiencias directas e internas, uno encuentra que la mente est
basada en una vacuidad natural desde el tiempo sin comienzo. No hay lugar no
hay lugar a donde vaya la mente . La mente est siempre en su verdadero y
natural estado, no teniendo a ninguna parte a donde ir. Cuando miramos el Yo o
el aquel todo lo que hallamos es vacuidades lamente. Esta realizacin es la gran
vacuidad, o el gran estado de ecuanimidad.
Budha en snscrito, la raz de palabra, Budha significa despierto. Esto describe una
experiencia, un proceso dinmico. La palabra tibetana es Sangya, ( sangs rgyas )lo
cual tambin puede significar Ido desplegado .igual que disiparse la oscuridad y
yendo a un amanecer hacia una luz total , desplegndose un proceso de potencial
pureza, una luz pura de despertamiento.
La naturaleza de la mente es vacuidad. Pero esta no es una realidad. El aspecto de
la mente es vacuidad, pero esta no es una realidad. El aspecto de la mente es
claridad. Investigando la materia y su estado de energa bsica, encontramos que
nada slidamente existe, aunque el aspecto de la mente ( sems nyid )2 es atencin,
vaco y claridad rig, stong, gsal. La claridad es el aspecto lumin0so de la mente igual
que la brillante luz solar. El estado natural de la mente ( Sems nyid ) de acuerdo al
Dzogchen es conciencia clara auto-nacida y sabidura. Esta es puramente presente.
Por supuesto, en nuestra externa realidad relativa, nosotros vemos muchas cosas,
tales como una casa, montaa, ro u ocano.
Ellos existen materialmente, an de acuerdo al Dzogchen estas son reflexiones de
nuestra propia mente. Se dice que estos fuertes patrones habituales de percibir la
realidad relativa como siendo substancial se desarrollaron sobre muchas vidas. El
fenmeno aparece slido ante nosotros, pero toda la exhibicin de las apariencias y
el fenmeno finalmente depende de nuestros sentidos y conciencia.
Las apariencias son realmente nuestros patrones conceptuales en la realidad
relati8va. Por ejemplo en el sueo podemos tener sueos. Nuestros sueos parecen
reales mientras ellos aparecen. Podemos ver una casa o una montaa. Nosotros
creemos en la realidad vista en el sueo mientras estamos durmiendo o soando .

Somos felices cuando buenos sueos suceden, infelices cuando ocurren malos
sueos. Similarmente, nuestros pensamientos en el estado de vigilia y las
percepciones son justamente como insubstanciales.
Como purificamos nuestros patrones habituales y removemos nuestra ignorancia, la
sabidura primordial es revelada. Percibimos la vacuidad del fenmeno. Entonces
comprendemos la realidad relativa. Todo est cambiando y vemos diferentemente.
Los seres realizados no perciben las cosas en la misma forma en que nosotros lo
hacemos. Ellos comprenden lo que nosotros vemos, pero desde su visin del ltimo
estado no es completamente el mismo. La de ellos es la emanacin de la visin
primordial.
En atiyoga, la Clara Luz de la total perfeccin, sta prctica es sin esfuerzo, sin
ningn trabajo fuerte. No fuerce una mente rgida. Permtale a la mente que se
relaje espontneamente. Si tu mente viaja, permanezca separado desde una
conciencia pura. Conciencia, rigpa es la vacuidad luminosa de la mente en si
misma. Esta es la VISION. Mantenga aqul estado. Este estado contiene la
meditacin , la conducta y el fruto.
EL COMPORTAMIENTO
Desde que todas las cosas son la manifestacin y la exhibicin de la Sabidura
Primordial, es importante mantener la mente en su estado natural. La visin del
Dzogchen es abierta e ilimitada. Por lo tanto, no es un asunto de seguir cierto
dogma. Contine manteniendo una vasta ecuanimidad y permanezca alerta de esta
realidad; sta comprende ambas, la prctica y la conducta. Este es el punto vital.
Contine la prctica da y noche, todo el tiempo. Esta prctica es el comportamiento
hay tcnicas que le asisten a usted, pero la meta es mantener la naturaleza pura. La
experiencia Dzogchen, es nunca estar separado, en ningn momento, en cualquier
situacin de la conciencia Primordial. Mezcle todo momento con la conciencia.
Tomemos una situacin prctica, tal como la IRA , por ejemplo cuando la ira surge,
no la suprima sino que le mire directamente como su naturaleza surge. La ira no es
slida. Esta es ardiente o fra, esta agarra y arrebata la presa.
Nuestro enfoque es muy intenso y estrechamente claro. Si mira la naturaleza de la
ira en s misma, adems de sus contenidos ( tales como el hizo esto, o porqu yo
hice aquello ) usted ver que su naturaleza es impermanente. Esta viene y va, tiene
sus causas y condiciones pero bsicamente surge desde el estado de ecuanimidad
vaco. Mirando directamente en su cara, se disuelve. La ira puede surgir
nuevamente, pero la mente retorna a su estado natural primordial . No siga la IRA.
Seguirla es engaarse. El mismo principio sostiene verdaderamente para el apego,
los celos, la avaricia y otras emociones que oscurecen nuestra felicidad, Sabidura,
vacuidad y compasin.
Por su puesto nosotros tenemos muchos pensamientos, desde la visin de la Clara
Luz de la total Perfeccin, los pensamientos son buenos, los pensamientos son la
emanacin., manifestacin y despliegue de la conciencia. Mantngase alerta.
Justamente, no siga ni se adhiera a los pensamientos, lo cual es engao. En el
momento en que un pensamiento surja, 3 librelo en su propio estado. Aunque la ira

fue utilizada como un ejemplo, la felicidad es igualmente un buen ejemplo.

Pregntese a usted mismo, de donde salta esta felicidad? Como usted se relaja, la
felicidad tambin se calma dentro de su verdadero y natural estado. Si el sufrimiento
surge, pregntese donde est mi sufrimiento? En la conciencia relajada el
sufrimiento tambin se calmar en su estado natural y verdadero de la mente. Cada
actividad del pensamiento depende de y se refleja en su primordial estado. Regrese
a la fuente.
Mantenga la conciencia igual que la mirada firme del len, entonces est usted
practicando la Gran Plenitud de la Clara Luz de la total Perfeccin. En resumen, la
naturaleza inherente de la mente es claridad, vacuidad luminosa, desde el tiempo
sin comienzo. Esta es incesante y no nacida, todo surge y se manifiesta desde esta
fuente, la base de la vacuidad.
Depender de conceptos y pensamientos solamente, es la parcialidad de nuestra
mente relativa. La relativa puesta del sol es nicamente una parte del ms largo
todo. . Mezcle la gran ecuanimidad y la vastedad dentro de la conciencia.
Permanezca siempre presente siendo nuestra verdadera naturaleza.
En la verdad natural, el apego y la retensin no son existentes, todos los grandes
seres realizados nos dicen que todo es libre, igual, abierto y vasto, como igual al
ilimitado cielo.
Medite y practique en esta comprensin mirando internamente y observando su
mente. Entonces mantenga esto. No bloquee los pensamientos, mejor dicho librelos
en aqul preciso instante en el tiempo igual que escribiendo una carta en el agua,
igual que en el nudo de una serpiente , igual que un ladrn entrando en casa vaca.
Primero es importante comprender el profundo y an sublime significado de esta
visin. Cmodamente hacia esto, con esfuerzo alegre.- Pocas personas ganan la
realizacin inmediatamente, muchas personas necesitan continuidad y prctica.
La visin Dzogchen de la Gran Plenitud, La Clara Luz de la total Perfeccin, es la
ms alta enseanza del Budha
Shakyamuni.
Esta
requiere penetracin.
Mantngase relajado. No est distrado.
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1 Nota a pi de Imprenta
Pagina 5
El Paisaje del Tibet fue dicho que revelaba la forma de un inmenso demonio
femenino acostado. A fin de amansarlo y ganar control sobre la tierra, fueron
construidos 4 templos extremadamente amansadores por el Rey Songsten
Gampo, sobre sus hombros y caderas ellos estn situados sobre el lado izquierdo de
Traduk ( gyon ru khrabrug ) sobre el lado derecho est Tsangdram (gyas ru gtsang

gram ) encima katsal ( dbu ru bka tsal ) y al fondo Drumpagyang (ru lag grum pa
rgyang ) correspondiendo a las reas llamadas BAR, U, Tsang y Ru.
A PIE DE IMPRENTA
PAGINA 7
2 Brusha, un pas al Noroccidente del Tibet.
PIE DE IMPRENTA
Pagina 18. ver pag 89
Patrul Rinpoche; y pag 145
Khenpo Palden Comentarios sobre el PHAT la slaba que est en este texto

NOTA PIE DE IMPRENTA

Correspondiendo a la pagina (35)
2 Sems-nyid literalmente mente, o totalidad de la mente .
3 Correponde a la pag 40
4 Vea tambin raugdrol ( auto-liberacin )Car drol, ye drol y Shar drol en el
comentario de Palden Khenpo y Khenpo Tsewang,

Capitulo 1

LINAJE DZOGCHEN

Khenpo Tsewang y Yo, Khenpo Palden, explicaremos la historia y el significado

especial de dzogchen o el linaje Atiyoga.
Es muy importante y conveniente entender este profundo linaje antes de practicar el
profundo DZOGCHEN. Uno necesita ambas cosas: las perfectas instrucciones
medulares y las bendiciones del Linaje. Al mismo tiempo el estudiante debe estar
listo. Las 5 apropiadas comprensiones del Linaje son: Lugar, tiempo, Maestro,
enseanza y estudiante.
El lugar de la Enseanza es Akanistha. Esta palabra snscrita significa ms all del
estado de dualidad. La palabra tibetana, og min, significa abajo nada .
El tiempo de la Enseanza est ms all de los 3 tiempos: pasado, presente y
futuro. Este est ms all del tiempo corriente. Esta enseanza gira incansablemente
en el reino puro de Dharrmadhatu y est siempre presente.
Este nunca finalizar, desaparecer o decrecer. El Dzogchen siendo el estado
primordial, permanecer por siempre.
El Maestro es elBuddha Samantabhadra, EL Buddha, del Dharmakaya, El Linaje
incluye a Garab Dorje, Guru Padmasambhava, Vimalamitra, Vairochana y muchos
otros.
GARAB DORJE
La enseanza vino a ste mundo humano a travs de Garab Dorje, quien fue el
primer Maestro humano en recibir los totales empadronamientos del Dzogchen y las
instrucciones. Garab Dorje, tranqujilamente revela autntica enseanza a quienes
estn conectados con la prctica hoy en da . De acuerdo al linaje, el primer Maestro
es el Buddha Samantabhadra, seguido por Vajradhara, Vajrasattv, y de ah entonces
Garab Dorje en el reino humano. En esta forma la historia del linaje es rastreada
desde el primer maestro.
Garab Dorje ( Snscrito: Prahevajra ) naci en Oddiyana alrededor de 50 aos
despus del Mahaparanirvana del Budda histrico. Su madre fue una princesa y
monja, as que no tuvo padre.Porque hubo extraos eventos relacionados con suj
nacimiento, l adquiri mucha atencin. El tuvo muchos nombres, uno de ellos fue
Yipe Dorje, significando, el indestructible sonriente. Otro, es Zombie Sukhasiddhi

(Ro-lans bde-ba dngos-grub ), significando el que muri pero que lleg a ser igual
a un Zombi; no un miserable Zombi; sino una emanacin o Turku ( sprul-sku ). Otro
de sus nombres es el feliz Dios del foso de Cenizas ( Ro-Langs thal-mdog ) porque
su madre, estando apenada, lo lanz a las cenizas.
Cuando el era joven le pidi a su madre que el quera conversar con Vajrasattva,
pero su madre le dijo que Vajrasattva estaba en la tierra pura, y que no poda hablar
con l. Vajrasattva, sin embargo hab con l Le dio grandes enseanzas y Garab
Dorje lleg a ser un gran sabio. El recibi y transcribi los 640.000 tantras Dzogchen
del mismo Vajrasattva. Tres Dakinis le ayudaron en la transcripcin de las
enseanzas. As fue como llegaron a este mundo humano. El nombre, del Victorioso
el que toca el tambor de la victoria, le fue dado este nombre. De acuerdo a una
historia, l medit en una montaa durante 35 aos. Este ser iluminado tuvo la
habilidad y pericia para ensear el camino de la meditacin Dzogchen .
Garab Dorje pas las enseanzas a Manjushirimitra, fue un renombrado y realizado
maestro en la Universidad Monstica de Nalanda . El tuvo visones de Garab Dorje.
Durante una meditacin Manjjushri apareci ante l y le dijo noble hijo, quiere
iluminarte en esta vida, vaya a Oddiyana en la parte occidentalde esta tierra yver o
encontrar al nirvanakaya buddha, Garab Dorje. Manjushrimitra sigu estas
direcciones. El tuvo muchas dificultades. Cuando a l lo preguntaba, muchas
personas no conocan a Garab Dorje. Finalmente el super muchas penalidades y
encontr a Garab Dorje en una isla en mitad del ocano. Los textos Dzogchen
hablan que las dificultades que encontr en el camino se deban a sus propias
obscuraciones. Finalmente el purific sus patrones habituales.
Entonces manjushrimitra, clamando y anhelando solicit a Garab Dorje. En el centro
del cielo un campo de luz apareci y Garab Dorje le extendi su mano derecha a l.
Su forma corporal apareci y le dio estas 3 palabras de enseanza y que l ahora le
est dando a usted, llamado el legado final de Garab Dorje.
Entonces Garab Dorje se transform en un cuerpo de arco iris y desapareci entre
el espacio y entr al mahaparanirvana. Las enseanzas completas se vertieron
dentro del Chacra coronario de manjushrimitra y penetr su mente. El practic
fervientemente y lleg a ser un gran realizado. Estas 3 palabrs que golpean el punto
decisivo de la enseanza las cuales nosotros daremos a usted, tambin fueron
dadas a Patrul Rinpoche por Garab Dorje. El comentario de Patrul Rinpoche est
lleno de detalles. Dess hay tambin los 3 testimonios de este legado.
LOS 3 MAESTROS
GURU PADMASAMBHAVA, VIMALAMITRA Y VAIROCHANA
Gur Padmasambhava, Vilamitra y Vairocha , Guru Padmasambhava, Vilamitra y
Vairocha son los 3 fundadores renombrados del Dzogchen. Vairocha fue tibetano.
Todas las enseanzas Dzogchen que llegaron al Tibet procedieron de estos 3
Maestros. En el Tibet no se encuentran Maestros Dzogchen antes de estos tres.

GURU PADMASAMBHAVA
Guru Padmasambhava naci alrededor de 8 aos despus del Mahaparinirvana del
Buddha Shakyamuni. Cuando l lleg al Tibet en el siglo octavo, dijo en sus
enseanzas Yo estuve en la India tres mil aos y entonces vine al Tibet Dos aos
tibetanos cuenta ao aqu . En el Tibet el Creciente y el Menguante de la Luna
constan de 2 meses; Seis meses tibetanos son un ao . El permaneci en el Tibet
55 aos. El dej el Tibet con su propio cuerpo en la trascendental sabidura del
Cuerpo del Arco Iris. El est ms all del nacimiento y la muerte, y est viviendo
como el buddha de la Montaa Gloriosa del Cobre. Hay una oracin popular en el
Tibet, acerca de esto. Nosotros personalmente conocemos que El es un buddha
viviente y que ha regresado al Tibet, muchas veces. El ha guiado no solamente a los
practicantes Nyingmapa, sino tambin grandes Maestros de otras escuelas. Una y
otra vez, directa e indirectamente ha guiado grandes adeptos de todas las escuelas
a travs de sueos y visiones y los ha guiado hacia la iluminacin. Sus
autobiografas atestiguan que Guru Padmasambhava es activo y es un buddha
viviente. Este gran adepto de Urgyen, conocido como Padmasambhava o Pema
Jungne fue muy amable con los tibetanos.
Cuando el Guru Padmasambhava vino al Tibet en el siglo 8, el dio estas
particulares enseanzas a unos selectos practicantes. Despus el Rey Trisong
Deutsen invit al gran Maestro Vimalamitra al Tibet, y ms enseanzas Dzochen
fueron dadas. Vairochana fue llamado a ir a la India para reunir ms enseanzas
dadas por Padmasambhava, Vimalamitra y el Rey Trisong Deutsen. Vairocha y su
amigo, Tsengon Lekdrup ( gtsan sngon lesgs grub ) recobraron mas enseanzas
Dzogchen en la India, desde el Cuerpo de Sabidura de Srisingha y otros vivientes
Maestros. Ellos regresaron al Tibet y repartieron estas enseanzas con el Rey
Trisong Deutsen y muchos ms estudiantes tibetanos. Como resultado el Dzogchen
comenz a florecer en el Tibet. Al comienzo EL Guru Padmasambhava ense a
pocos estudiantes muy calladamente y secretamente. El no dio enseanzas en el
Palacio ni en la capital. El escogi una Ermita situada en el pico de una montaa.
Aquellos estudiantes recibieron las enseanzas, practicaron y alcanzaron la
iluminacin dentro de su sencilla vida. Entonces el Guru Padmasambhava y el
Maestro Vimalamitra dieron las enseanzas Dzogchen a muchas otras personas,
tales como las 80 Mahasiddhas en la regin de Yerpa, los 27 grandes Yoginis y las 7
de la regin de Tsong en el Tibet Central. Ellos fueron primeramente instruidos por
Padasambhava. Todos obtuvieron la trascendental sabidura del Cuerpo del Arco Iris,
particularmente los 80 Mahasiddhas de la regin de Yerpa obtuvieron el Cuerpo del
Arco Iris al mismo tiempo.
VIMALAMITRA
El gran Maestro Vimalamitra obtuvo la gran transferencia de la sabidura del
Cuerpo del Arco Iris. Despus de permanecer en el Tibet alrededor de 12 aos , l se
fue para la montaa en China, llamada la Montaa de los 5 picos ( ri wo rtse Lnga).
Antes de irse, le prometi al Rey Trisong Deutsen, regresar cada 100 aos para
refinar y clarificar las enseanzas Dzogchen. Como lo prometi, muchas
emanaciones de Vimalamitra regresaban cada siglo.Otros tambin vieron su Cuerpo
de sabidura y recibieron instrucciones y enseanzas. Vimalamitra no ha muerto o
desaparecido nunca y est viviendo como un buddha y un gran Siddha viviente. Sus

enseanzas son conocidas como Vima Nyingtik ( bi ma snying tig ). Tres linajes se
fusionaron, y ahora hay un solo linaje.
VAIROCHANA
Vairochana fue un famoso maestro y rey de los traductores. El tambin alcanz la
iluminacin en la trascendental sabidura del Cuerpo del Arco Iris en su vida. El dio
enseanzas Dzogchen en diferentes reas en el Tibet, an viajando lejos dentro del
Tibet Oriental. Tambin permaneci unos pocos aos en el Tibet Central.Estos 3
Maestros vijaron alrededor del mundo dando muchas enseanzas. Las enseanzas
del Guru Padmasambhava tuvieron dos linajes diferentes. Ellos existen en el
presente, el linaje Kama y el linaje Terma. Las enseanzas de Vairochana se
fusionaron dentro del cannico o Kama ( bkama ) y descubri los tesoros del
dharma o Terma (gter ma ) Linaje. Ellos son particularmente famosos en el Longde
sde ), en la seccin del Dzogchen.
Uno de los famosos estudiantes de Vairochana en la seccin Longde fue Panggen
Sangye Gonpo. El tambin fue llamado Pang Mipam Gonpo como fue mencionado
por los seguidores de Dorge Dampa. Todos los siguiente maestros alcanzaron el
Cuerpo de Arco Iris, uno despus del otro por 7 generaciones. El Discpulo de Pangen Sangye, fue Ngenlam Jangchub Gyeltsen, un monje de Uru. El solicit
instrucciones de Pang MAPAM Rompo quien le dijo que meditara a cambio de ir al
hogar. El lo hizo fielmente. Su cuerpo desapareci sin una huella a la edad de 172
aos. Su discpulo fue Zadar Rinchen-yik de los altos de Dokam . Entonces el se
sent en meditacin. El solicit enseanzas de Ngenlam Jaugchub Gyeltsen. A la
edad de 144 aos su cuerpo desapareci. Cuando Khugyur Sel weihok procedente
de Yarlung Cho tena 57 aos de edad, recibi enseanzas de Zadar Rinchen-yik. Su
cuerpo desapareci sin dejar huellas cuando tena 117 aos. Estos 3 Maestros
realizados desaparecieron en la Caverna Wasenge en sus Cuerpos de Arco Iris.
Jangchub fue el discpulo siguiente. El tuvo el poder de transformar los 4 elementos,
su cuerpo tambin desapareci. Su discpulo fue Nyang Sherab Jungne quien vivi
en el bosque de Chimpu. Su cuerpo desapareci en el cielo. Igual a un arco iris. Su
discpulo fue el maestro Bagom, el meditador de Ba. El fue una persona comn de
gran realizacin quien dej su cuerpo impreso en una roca . Cuando tuvo 98 aos l
desapareci. En el sitio de cremacin la gente vio una bola de Luz en el cielo. Su
discpulo fue Dzeng Dharma bodhi las instrucciones esotricas del Puente Vajra.
Estas enseanzas secretas proceden de un linaje no interrumpido, comprendindole
uno obtiene instantneamente la iluminacin. El puente Vajra pertenece a las
enseanzas Longde, o clase espacial, las enseanzas de la Gran Plenitud. Esta
practica le permite a uno obtener el cuerpo de Luz en una sola vida. Dzeng Dharma
bodhi recibi muchas otras enseanzas tambin. Los poderes de Dzeng fueron
grandiosos, y ense a muchos hombres y mujeres quienes obtuvieron la liberacin.
El tvo la visin del maestro Bagom y comprendi la naturaleza del espacio y las
apariencias. A travs de esta comprensin de que todas las apariencias son iguales
a un sueo, el desarroll la certidumbre de la no-meditacin. Cuando tuvo 117 aos,
pas a otra dimensin. Desde entonces el linaje oral del Puente Vajra ha proliferado.
Estops seres realizados son conocidos como las siete cadenas del Vajra las
cuales comenzaron con Vairochana y la clase espacial de la Gran Plenitud.

Las enseanzas Dzogchen son frescas hoy en da, tal como fueron en la poca del
Guru Padmasambhava. La gente ha practicado desde entonces hasta ahora.
Actualmente muchos practicantes no han obtenido la trascendental sabidura del
cuerpo del Arco Iris, pero el cuerpo del Arco Iris definitivamente ha ocurrido en este
siglo. A finales del siglo 19 seis o siete practicantes llegaron a realizarse obtuvieron
el estado del cuerpo del Arco Iris. Recientemente en India, un practicante fallecido
fundi o disolvi su cuerpo al tamao de dos pies. Nosotros escuchamos esta
versin. Estos son signos y resultados de la prctica Dzogchen. El Dzogchen
ensea un estado no-dualstico de nuestra propia naturaleza primordial, sin nada que
aceptar o rechazar, aquello es puro desde el principio en la naturaleza de un cuerpo
de Luz.
Esta es una breve historia del linaje Dzogchen, sus Maestros, y como llegaron las
enseanzas al Tibet.

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CAPITULO 2
PRACTICAS PRELIMINARES
Todos los aspectos del Dharma estn incluidos en la enseanza ms alta del Buddha
Shakyamuni, el Dzogchen. Ahora, nosotros disertaremos sobre las prcticas
preliminares del Dzogchen.
Usted puede sentir que el Dzogchen puede ser realizado simplemente leyendo libros
sobre el Dzogchen. Como usted ahora se da cuenta, el Dzogchen no es similar a
otras enseanzas, porque no estn basadas nicamente en una apreciacin
intelectual. Esta requiere una experiencia directa. El Dzogchen, la Clara Luz de la
Gran Plenitud es una realizacin espiritual y no una comprensin intelectual. Las
bendiciones del linaje, la devocin y el anhelo le llevan a su propia iluminacin. Los
Maestros antiguos utilizaron varias metforas para este proceso, tales como plantar
una buena semilla, buen suelo,
suficiente agua y buenas condiciones de
crecimiento. Sin embargo, una buena semilla no produce buen resultado. Otro
Maestro utiliz la leche de un len de la nieve como un ejemplo. No solamente es
necesario un tiesto de oro, para conservar la leche del len de la nieve, sino que se
necesita lavar bien y debe estar muy limpio. La enseanza Dzogchen es igual a la
leche del len de la nieve. Nosotros limpiamos el tiesto de oro muy bien para recibir
esta leche.
PRACTICAS DE LAS DOS ACUMULACIONES
Las prcticas de las dos acumulaciones son el mrito y la sabidura. El futuro
Buddha Maitreya, en su famosa enseanza ( mdo Sde rqyam; Skt. Alankara ),
explic que la primera realizacin llamada un Bhumi en Snscrito, puede ser
alcanzado por el practicante a travs del mrito y la Sabidura. Hay dos resultados, el
resultado dharmakaya y el resultado rupakaya. Esta es la sabidura, la cual realiza
claramente el absoluto significado de la naturaleza de la Vacuidad y la sabidura del
relativo significado de la naturaleza de la compasin.
La Sabidura, como el absoluto significado de la Realidad, est ms all de cualquier
actividad del cuerpo, la voz, solamente y es adquirida a travs de mantener la mente
en el absoluto estado de la trascendental sabidura, la Prajnaparamita.
La prctica en la realidad relativa, como la verdad de la compasin, es adquirida a
travs de actividades benficas tales como la generosidad, la auto-disciplina, la
tolerancia y la paciencia, el esfuerzo alegre, la concentracin y la sabidura. Estas
son las seis paramitas o perfecciones. Est dicho, que nicamente este mtodo lleva
a cabo la realizacin Dzogchen, cualquier otro mtodo, es simplemente engaarse a
si mismo. A travs de la devocin y el perfecto compromiso del Samaya, la
realizacin definitivamente llegar, aunque usted no est realizado hoy, usted
obtendr la realizacin maana. Si no obtuviste la realizacin ayer, la obtendr hoy.
Aunque no espere la iluminacin, esta llegar de todas formas. Este es el primer
punto.
El segundo punto es reconocer que hay tcnicas que pueden ser aplicadas. El
Dzogchen tiene dos tcnicas especiales, Kadag trecho ( kadag Khregs Chad ) y

togal ( thod rgal ) como sus principales prcticas. No suponga que sea innecesario
hacer cualquier cosa. Ud puede haber escuchado que no hay meditacin y tampoco
visualizacin , talvez justamente debiera comer y beber. Pero por favor, recuerde que
la absoluta visin es nicamente un lado de la moneda de oro Dzogchen. El
absoluto es puro desde el principio, y desde este aspecto puro, las cosas materiales
no existen. Esto es afirmado, no solamente en dzogchen. El sutra del corazn del
Mahayana tambin dice; no hay forma, no hay ojo, no hay odo. Este no es un
estado en blanco. El nivel absoluto es espontneo ( Lhungrub ) y reside
naturalmente. La tcni8ca aplicada es cortar a travsde la rigidez Kadag trecho. En
esta prctica del pensamiento discursivo es cortado.
El Dzogchen se aplica en la realidad relativa tambin. La mente lumino9sa inherente
surge en el desarrollo de la visin. Esta tcnica es llamada pasando sobre la cima
togal. Las prcticas del togal son prcticas de luz.
LOS 4 PENSAMIENTOS Y EL NGONDRO ( sngon gro )
El Dzogchen fue primero enseado en el Tibet a pequeos grupos, llamado linajes
sencillos por Garab Dorje y otros seres realizados. El Guru Padmasambhava
primero ense a 9 estudiantes del corazn, cuando l lleg al Tibet. Despus El
ense a 25 estudiantes. Ellos estaban muy familiarizados con los bsicos
principios, tales como los 4 pensamientos de renunciacin. Estos 4 pensamientos
de renunciacin estn conectados con las 4 nobles verdades del Budismo y ellos
comenzaron la prctica preliminar. Ellos son: Una comprensin de la impermanencia,
el precioso nacimiento humano, la inestabilidad de las causas y condiciones,( karma)
y la comprensin de que en el mundo relativo, la catica naturaleza del samsara est
llena de sufrimiento. Con estas 4 reflexiones se le da vuelta a la mente y acepta la
tarea de practicar directamente sobre nuestra propia mente para la auto-liberacin y
por el beneficio de otros. Uno entonces comienza la prctica del ngondro.
El Ngondro es una prctica preliminar. Est realmente compuesta de varias prcticas
las cuales forman un completo y directo entrenamiento. El camino del Bodhisattva
comienza con el Re4fugio y la generacin del Bodhicitta,la mente de la iluminacin.
La prctica es la compasin a travs de tcnicas de las 6 perfecciones por el amor
de todos los seres sintientes. Entonces comienza la prctica del mandala, la cual
produce atencin, visualizacin y una mente unipuntualizada. La prctica de del
Vajrasattva es una purificacin de nuestra oscuridad y es la encarnacin de todas
las familias Bdicas. Entonces se hace el Gur Yoga, visualizando un estado de
creacin y un estado de cumplimiento o disolviendo la prctica.El esttado de
cumplimiento (rdzogs rim ) tiene dos partes: el estado del cumplimiento con objeto, y
el estado del cumplimiento sin objeto.
El estado con objeto revela la real existencia de las condiciones Vajra que existen en
nuestro cuerpo como los canales, vientos y el Tigl, o la esencia Bindu. El estado de
cumplimiento sin objeto sigue., debido a que el ngondro condensa las prcticas de
creacin y cumplimiento, uno puede experimentar la comprensin perfecta. La
prctica final del ngondro son la transferencia de conciencia y la dedicacin del
mrito. Estas prcticas sostienen la comprensin del Dzogchen. Ellas son
realmente el fundamento que lo llevan a unu a alcanzar la flor del Dzogchen.

Despus que finalizamos el ngondro, comenzamos el Dzogchen en si mismo, el

cual est dividido, algunas veces en dos o tres partes. La primera parte es el
comienzo o la prctica preparatoria. Esto es seguido por el cuerpo principal del
Dzogchen.
KHORDE RUSHAN (Khordas ru shan )
El mayor inters en el Dzogchen surgi despus del siglo 17, y algunos maestros
comenzaron a ensear a grupos ms grandes alrededor de 20 y 30 estudiantes al
mismo tiempo. En nfasis permaneci siendo el mismo; receptividad a las
enseanzas, y an sigue siendo la llave para la realizacin. Despus de los 4
pensamientos de la renunciacin y la prctica del Ngondro, nosotros comenzamos el
Khor de rushan, una prctica preparatoria que es especfica en el Dzogchen. La
prctica khor de rushan analiza, separa y distingue el Samsara del Nirvana,
nosotros tambin aprendemos a reconocer la diferencia entre la realidad absoluta y
la realidad relativa.
El Kor de rushan est dividido entre la prctica externa y la interna. Despus de
estas dos prcticas preliminares de Khor de rushan son complementadas, el
Dzogchen comienza. Yodar una breve enseanza sobre khor de rushan y entonces
comenzamos nuestra principal enseanza Dzogchen llamada La Mirada del Len ,
la cual est basada en el famoso Tsig Sum Nedek ( tshig gsum don gyi gnad du
brdeg ) Nosotros iremos paso por paso.
Hoy en da nosotros experimentamos el tiempo como corto debido a que estamos
muy ocupados, pero nosotros continuamos siguiendo los antiguos maestros. Aunque
el tiempo es corto sin embargo nuestro tiempo de retiro y prctica es el mismo.
Los retiros en el Dzogchen eran muy largos en los tiempos antiguos. Un retiro de 3
aos es muy significativo y la meditacin podra seguir a una enseanza. Debido a
que el tiempo es corto y estamos tan ocupados no podemos hacer un retiro de 3
aos. Este es el hecho. Este es un pas y un tiempo muy ocupado, as que en un
pas muy ocupado y en un tiempo tan corto, nosotros tratamos de hacer en una
semana lo que se hace en 3 aos de retiro. An un pequeo nio tiene los
inherentes rasgos o caractersticas del crecimiento. No pensemos que este es un
pequeo retiro o prctica. Este es nuestro tiempo especial para explorar nuestra
propia comprensin de la naturaleza de nuestra sabidura primordial. Una enseanza
es una enseanza, lo cual significa que despus de recibir informacin e
instrucciones, usted entonces practica y aplica las palabras y significado en su
corazn. Yo dar la enseanza y nosotros practicaremos juntos. Entonces
practicaremos privadamente, esto es realmente muy importante. El Dzogchen no
hace distinciones entre meditacin y post-meditacin. Ambos son un estado igual, el
estado de meditacin. La visin es esencial y debe ser comprendida, siempre
permanecemos en la energa de tu conciencia, en su natural realidad no importa
donde estemos.
Comenzamos con prcticas de proteccin. Meditamos en el Buddha Shakyamuni,
el buddha de nuestro tiempo. Hay 12 Buddhas Dzogchen . En los tiempos antiguos
eran llamados Los renombrados . Uno de aquellos maestros es el Buddha
Shakyamuni. El es tambin el Buddha de los 3 tiempos; pasado, presente y futuro.

El Buddha Shakyamuni es el gran sostenedor del conocimiento hinayana, mahayana

y Dzogchen, el Ser iluminado quien revel todas estas tcnicas.
Muchas, muchas personas de acuerdo a su capacidad han alcanzado la iluminacin
a travs de sus bendiciones y enseanzas.
Comenzamos con prcticas de proteccin. Cantando la oracin de la splica.
Entonces meditamos y practicamos sobre Buddha Shakyamuni. Esto es seguido por
el sutra del corazn. Visualice al Buddha, sentado en frente de nosotros sobre un
loto con el sol y la luna. El emana mucha luz de su centro del corazn. Luces de
sabidura de muchos colores lo cubren a usted, la luz aparece en el cielo, como este
llega a travs del universo, este dispersa las oscuridades de todos los seres
sintientes, no existirn ms obstculos, y entramos en un estado pura calma y paz.
Manteniendo aqul pensamiento y la presencia del Buddha Shakyamuni, cantamos
el mantra. Enseguida hacemos una corta meditacin y 3 ejercicios de respiracin y
purificacin. Los 3 ejercicios de purificacin limpian las 3 emociones de ignorancia,
apego e ira Hacer el ejercicio de respiracin y purificacin, la oracin de las 7
ramas, el mantra guru Padmasambhava y el del Buddha, este Sadhana como una
preparacin y purificacin para la prctica Dzogchen.
Ahora discutiremos el khor de rushan. Khor de rushanes una palabra tibetana la cual
speramente traducida significa analizando o investigando la naturaleza de Samsara
y el Nirvana, as que podemos descubrir sus respectivas realidades. Esta es una
tcnica especial Dzogchen. Est dividido en Khor de rushan externo, khor de rushan
interno y khor de rushan secreto.
KOR DE RUSHAN EXTERNO
SAMSARA
Comenzamos observando el mundo externo. No cambie ninguna de sus
percepciones, justamente observe el Samsara. No cambie nada. Mire todo
enteramente tal como es. Normalmente nosotros pensamos:Yo s El Conoce Yo
he escuchado esto Yo he experimentado aquello etc. Nosotros nos contamos
muchas historias a nosotros mismos. Sin embargo, mire cuidadosamente, que
conoce realmente? Usted puede conocer algunos aspectos del trabajo, o si tiene
buena suerte, tendr algn conocimiento. Talvez conozcamos este pas, nuestro
centro, y talvez unos pocos sujetos. Pero an hay muchas ms cosas que conocer.
Nuestro conocimiento gira alrededor de un cinco por ciento del total que es un ciento
por ciento.
Porqu no lo conocemos? De acuerdo al punto budista, nosotros necesitamos
reconocer el samsara y los seres de los 6 reinos. Hay al menos 5 mundos ms para
explorar adems de nuestro mundo, el mundo del reino del deseo. No podemos decir
simplemente que no existen porque no los conocemos. Nuestra propia ignorancia no
es una razn para ignorar esta visin panormica.
Cada uno de los 6 reinos tiene una visin diferente, una perspectiva diferente y una
comprensin diferente de la Realidad. Ellos no son enteramente lo mismo que
nuestro reino humano. Cada reino tiene su propia visin y su propia experiencia,

aunque miremos el mismo objeto o vivamos en el mismo lugar. Tambin es cierto

que estas visiones estn siempre cambiando. Ellas no son permanentes. An en
nuestra propia vida, nuestras visiones y experiencias cambian, as que los 6 reinos
definitivamente tienen diferentes visiones los cuales cambian tambin. Entonces
tambin nosotros, no estamos nicamente en el reino de los seres humanos todo el
tiempo, nosotros emigramos dentro de los diferentes reinos. Nuestras experiencias
entonces son muy diferentes. As que la visin y las experiencias siempre esta
cambiando. Porqu? Porque todas las visiones y las experiencias son un reflejo de
nuestra propia mente. Esto no es externo, sino que es el fenmeno interno de la
mente el que experimentamos.
El estado Khor de rushan nos informa acerca de nuestras reacciones sobre las
experiencias de los 6 reinos diferentes. Piense acerca de ello. Imagnese
ntimamente aquellos diferentes reinos, y entonces brevemente reconozca como la
mente acta en cada lugar.
El reino del infierno tiene mucho calor y problemas de fro, de hecho el reino del
infierno experimenta un ardiente y llameante calor, y un fro helado. Sintamos esto.
En el fro a 100 grados bajo cero, como reaccionara usted? Tambin imagine el
calor sofocante talvez a ms de 110 grados?. Esto no es tan malo. Nosotros hemos
estado en la India, y esto no es tan malo. Qu experimentamos a 300 o 500
grados? Qu sentiramos o experimentaramos Cunto no sufriramos!
Los seres del reino de los espritus hambrientos sufren una insaciable sed y hambre.
Ellos tienen bocas pequeas y grandes estmagos. Nunca estn llenos. No importa
cuanto se les d, esto no les parece suficiente. Experimente este sentimiento de
insatisfaccin.
En el reino animal los seres son cazados y tambin son cazadores, son predadores y
son presa, sufren dificultades, no lo pueden articular, ni tampoco pueden
suficientemente comunicar sus sentimientos. Cul podra ser aquella experiencia?
En el reino humano hay dificultades de nacimiento, enfermedad, vejez y muerte.
Mucho sufrimiento es sentido en cada uno de estos estados. Piense como
reaccionara en aquellos 4 sufrimientos
Los asuras en el reino de los semidioses pelean, y constantemente disputan.
Cuando nosotros peleamos y disputamos como reaccionaremos con los seres, las
cosas y los eventos?
El sufrimiento en el reino de los dioses es muy intenso cuando sus poderosos juegos
fracasan, y ocurren cambios. Todo parece bello por un rato, pero finalmente las
cosas cambian debido a la impermanencia. El ego se sobresalta y se aparta y se
siente aplastado. All es difcil transferir el poder y el prestigio a otros, y las
inevitables cadas ocurren con su inherente sufrimiento y prdidas.
La idea completa, la esencia de esta enseanza es que en todos estos estados son
desagradables e inaceptables, todo esto es lo que llamamos sufrimiento. Ahora
examine este sufrimiento. Donde est este sufrimiento? Donde existe? Esto es
realmente importante.

NIRVANA
Vam0s del Samsara hacia el Nirvqana. Nosotros ahora estamos en el Nirvana.
Tenemos autonoma y auto-gobernanancia en nuestros propios estados mentales.
Usted est en la energa de su conciencia, auto-liberado. Cada situacin es clara y
perfecta. Este reino en el cual usted ahora existe es un estado de gran felicidad,
dicha, y alegra. Piense nuevamente donde realmente existe? donde la alegra y la
felicidad residen? Observe la naturaleza y cualidad de la alegra y felicidad.
El sufrimiento del samsara y la felicidad experimentada en el nirvana son
manifestadas y reflejadas de nuestra mente. Pero donde est esta mente? Cul es
la naturaleza de la mente? La base de la mente es el estado primordial, natural no
impedido.
Desde este punto de vista en la energa Rigpa, todas aquellas nociones son
inherentemente no existentes y no moran inherentemente en ninguna parte. Ambos:
el sufrimiento y la felicidad igualmente se auto-liberan dentro de nuestro propio
estado natural de la mente. No hay un absoluto arriba o abajo. Etc. Porque ambos
son el despliegue de la sabidura en si misma. Desde la intensidad de la sabidura de
rigpa, el sufrimiento y la felicidad son experiencias de un estado de sueo, el cual
tambin no tienen existencia slida.
Esta comprensin de la prctica preliminar del Dzogchen es conocida como el
externo khor de rushan. En el Tibet estas prcticas son tradicionalmente hechas por
unos pocos das o talvez unos pocos meses. Un practicante usualmente viaja a otros
lugares y hace un pequeo ofrecimiento a las deidades locales. Cada persona tiene
diferentes experiencias, diferentes ejercicios, diferentes cantos, y observa la
reaccin de su mente a travs de practicar por pocos das o pocos meses.
EL KHOR DE RUSHAN INTERNO
LAS TRES SILABAS: OM, AH, HUNG
Ahora disentiremos brevemente la prctica interna del khor de rushan. Nosotros
ahora miramos internamente nuestro Vajra o cuerpo sutil con sus sistemas naturales
inherentes y funciones dentro de nuestro cuerpo.
El Vajrayana y Dzogchen ensea que hay muchos canales y patrones energticos
dentro del cuerpo. Hay canales, vientos y la esencia bindu o esfera. Los chakras son
las uniones que estn repartidas en estos canales. Modelados y estructurados como
ruedas y son llamados Chakras en el Yoga.
Nosotros fijamos la atencin particularmente en 3 chakras; en la cabeza, llamado el
chacra coronario, el chacra de la garganta o el de la voz y el chacra del corazn. En
el centro del chacra de la corona visualizamos
la slaba blanca, OM.
Verdaderamente la formacin del canal inherentemente hace la slaba OM.
Esto no es algo que nosotros queramos hacer aparecer, esto no es imaginacin, esto
existe naturalmente, esta slaba es blanca y brilla intensamente, es muy brillante,
una pequea slaba brillante.

En el chacra de la voz est la slaba AH la cual es roja, tambin es pequea, muy

brillante, destellando la slaba roja AH. En el centro del corazn la slaba HUNG es
azul, pequea, pero resplandece intensamente. Estas slabas moran naturalmente.
LAS 6 SILABAS SEMILLA
Los 6 reinos tienen las 6 slabas semilla. Ellas existen naturalmente y son la causa
de los 6 reinos del samsara formados como el existente sistema chacra. En el chacra
de la corona hay un pequea roma slaba AH. Este es como un cascarn de huevo
de color blanco. En la garganta hay una roma slaba amarilla SU. La slaba NRI es
verde en el chacra del corazn. La slaba TRI en el chacra del ombligo es azul. En el
chacra secreto est l slaba PRI, la cual es rosada. En la planta de los pies hay dos
DU y DU, oscuras slabas. Estas son las 6 slabas de los 6 reinos.
La primera slaba AH es la slaba del reino de los dioses, la segunda slaba SU en
la garganta, es el reino de los asuras, la tercera slaba nri, en el chacra del corazn
es el reino humano, la cuarta slaba TRI en el chacra del ombligo, es el reino
animal, la quinta slaba pri, en el centro secreto es la de los espritus hambrientos, la
6 slaba, du y du en las plantas de los pies, es la slaba del reino del infierno.
LA PRACTICA DE LAS TRES SILABAS
La primera de las tres slabas OM, AH, HUNG, resplandece con poderosa luz
emanando los tres colores de la luz blanca, roja clara, y azul clara. Ellas juntas
queman la primera slaba del reino de los dioses AH. Entonces juntas, queman la
slaba su, del reino de los asuras; entonces la nri ene. Chacra del corazn. Todas
juntas las tres bajan al centro del ombligo, bajan al centro secreto y hacia las plantas
de los pies y queman todas estas slabas de los 6 reinos. No solamente las slabas
son las que queman sino tambin son las 3 slabas las que consumen
completamente todos los karmas, y los residuos krmicos durante esta meditacin.
Esta enseanza es importante. Haga una pequea prctica sobre las 3 slabas OM,
AH, HUNG, visualice y meditativamente invoque el poder de las 3 slabas OM,AH,
HUNG, con las luces blanca, roja y azul. Medite sobre las 6 slabas comenzando
desde la cabeza hacia abajo, hasta la planta de los pies: AH, su, nyi, tri, pri, du y du.
Entonces medite en las 3 slabas, consumirn todos los residuos krmicos.
En la historia del budismo tibetano , hay una historia que durante el Guru
Padmasambhava , cinco traductores fueron enviados a la India a adquirir ms
enseanzas sobre Yangdag o los Herukas. Uno de los 9 estudiantes ms queridos
de Padmasambhava, Ngakpa Gelong fue con los 4 o 5 monjes pidiendo ms
enseanzas de Yandgdag al maestro Humkara. Ellos lo encontraron meditando
debajo de una cueva subterrnea. Entonces Humkara dijo en son de burla Los
demonios tibetanos estn aqu y comenz a cantar Hung. El cant hung muchas
veces y todos los 5 monjes cayeron al piso inconscientes. De los 5 monjes que se
desmayaron, Ngakpa Gelong fue el primero en recobrarse. Nosotros no somos
demonios tibetanos le dijo. Nosotros fuimos enviados para adquirir tcnicas
especiales y enseanzas necesarias para iluminarse en una sola vida. Por favor,
dme estas enseanzas. Yo tengo cartas enviadas por el rey como tambin
ofrecimientos de oro para darle a usted. Esta historia ilustra el poder del Hung.

En los tiempos antiguos muchos meditadores utilizaron el Hung como meditacin.

En el siglo 12 un famoso maestro Kagyu, Gotsangpa ( rgod tshan-pa ) fue enviado a
la parte nor-occidental de la India llamada Oddiyana. All encontr un Lama quien
haba permanecido por 12 aos en una cueva. Muy respetuosamente el monje se
inclin y solicit enseanzas. El maestro permaneci silencioso. El se sent
silenciosamente cerca de la cueva y escuch al maestro cantando continuamente el
Hung. La historia dice que Gotsangpa recibi una grande realizacin permaneciendo
cerca de la cueva. Aunque no recibi ninguna otra enseanza de este maestro, l
adquiri la enseanza del Hung.
EL KHOR DE RUSHAN SECRETO
EL MUDRA DE LA LLAMEANTE VAJRA AZULO: EL ESTADO VAJRA AZUL
En este khor de rushan secreto, entonces nosotros purificamos la nocin de la fisica
calidad dentro del estado vajra azul. Todas las apariencias sensoriales del cuerpo y
la mente son transformadas dentro del estado del vajra azul. LAS 5 SABIDURIAS
estn en el estado del cuerpo Vajra. La tcnica de la visualizacin ms el mudra del
cuerpo es un vajra de 5 puntas ,visualice llamas azules. Sostenga el gesto del
cuerpo Vjra, con las manos juntas sobre el chacra de la coronilla, las piernas
cruzadas en el flor de loto. El propsito es retornar al estado original a travs de
reversar la nocin del cuerpo de ilusin. Hay 4 resaltados. Esto purifica , cura las
enfermedades, acta como una proteccin . Esta es la prctica del cuerpo Vajra.
El estado de la voz utiliza el mantra Hung. Nosotros purificamos el sonido dentro del
estado Hung. Esto es llamado: purificando el sonido o la voz dentro del Hung. El
sonido HA o Hung es un sonido natural inherente. Este es un sonido primordial. No
importa el lenguaje que hablemos, cuando nosotros sentimos excitacin o algo
diferente a nuestra normal experiencia, el sonido profundo o la slaba HA o Hung
emerge al mismo tiempo.
El sonido HA o Hung no es otro que el Rigpa. Visualcese como un Vajra llameante.
En el centro de su corazn est el nudo Vajra azul que contiene el mantra hung azul
. Site su conciencia sobre el Hung azul, todo se fusiona dentro del vajra de 5 puntas
y este destella brillos de luz, nuestro cuerpo llega al estado del vajra azul a travs del
mantra Hung. Este es el estado la voz vajra.
El estado de la mente Vajra utiliza el mantra Hung. La mente Vajra est dividida
dentro del sello interno y externo. El sello externo de la mente Vajra une la slaba
HUNG, la voz, la percepcin, el sonido y la mente idnticamente
e
inseparablemente.
Para realizar este sello de las percepciones dentro de un inseparable estado, recite
el mantra Hung. Este se multiplica y refleja externamente, multiplicndose en espiral
desde el centro del corazn. El Vajra azul se irradia hasta todo el Universo en el
Hung. Debido a que la percepcin y la mente son idnticas, todo en el Universo llega
a transformarse en Hung desde el primer momento. Este es el sello externo.
Para el sello interno del estado de la mente Vjra, medite en la slaba Hung dentro de
la cual hay cientos de millones de Hung ,como tomos hay en el Universo. Nuestro

cuerpo es un largo Hung azul , mientras que al mismo tiempo millones de Hung se
irradian desde dentro de aquel Hung . En nuestro cuerpo hay canales, vientos y el
elemento esencial ( Tigle ) tambin como los 7 elementos componen nuestros
cuerpos. EL SONIDO Hung y la mente no son otros que el Rigpa. El mudra del
llameante Vajra azul es la meditacin, nosotros somos el Hung azul. Recite el
mantra, visualcelo comenzando en el centro del corazn. En el centro del Vjra
medite que el Hung est compuesto de millones de Hungs.
El Dzogchen es una prctica que encarna las 3 joyas del Buddha, dharma y Sangha.
Este es el estado Kayak trecho, y las 3 races del Guru , Deva y Dakini. Esto es muy
pleno y completa todas las prcticas. Esta es mi enseanza. Nosotros pararemos
aqu. Igual a la construccin de una casa, nosotros hemos echado las propias
bases.

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PARTE SEGUNDA

CAPITULO TERCERO

LAS TRES PALABRAS QUE GOLPPEAN EL

PUNTO DECISIVO

La instruccin medular de Garab Dorje de los tres puntos decisivos.

El tiempo fue en el siglo 8, el lugar fue el Tibet, y Garab Dorje fue el primer Maestro
humano del Dzogchen.
Instruccin directamente a nuestra propia naturaleza es el primer punto. Decisivo.
Decidir directamente sobre una cosa, es el segundo punto decisivo.
Tener confianza directamente en la liberacin es el tercer punto decisivo.

CAPITULO 4

LA ENSEANZA ESPECIAL DEL SABIO Y

SOBERANO GLORIOSO
Y SU COMENTARIO POR PATRUL RINPOCHE
Traducido por Sarah Harding

Homenaje al Guru
La visin es Longchen Rabjam, infinita vasta expansin
LaMeditacin es Khyentse Odzer , rayos de luz, de conocimiento y amor
La actividad es Gyalwai Nyugu, descendiente de los Victoriosos.

CAPITULO 4

LA ENSEANZA ESPECIAL DEL

SABIO Y GLORIOSO SOBERANO
Y SU COMENTARIO POR PATRUL RINPOCHE
Traducido por Sarah Harding

Homenaje al Guru
La Visin es Longchen Rabjam, infinita
Vasta Expansin
La Meditacin es Kyentse Odzer, Rayos de
Luz de conocimiento y amor
La actividad es Gyalwai Nyugu, descendiente
De los Victoriosos
Quien practica en esta forma seguramente llegar a ser Buddha en una sola Vida
sino, qu mente feliz ah La La.
La Visin es Longchen Rajam:
Las 3 palabras que golpean el punto crucial del significado.
Primero, descanse su mente cmodamente.
No proyecta, no concentre: no pensamientos
Morando en un estado de serenidad, cmodmente
Sbitamente un grito de la mente, haciendo pedazos PHAT.
Violento, agudo y cortoAsombroso
No hay nada una total apertura
En aquella apertura hay una absoluta transparencia.
Total transparencia, la cual es inefable
Identifique esto como conciencia Dharmakaya
Instruccin directamente a nuestra propia naturaleza,
Este es el primer punto decisivo.
Entonces, si la mente es activa o quieta,

Iracunda, apasionada, feliz o triste,

Todas las veces y situaciones
Identificando esto como reconocimiento Dharmakaya
Deje que la ya conocida madre e hijo clara luz que se encuentren
Descanse en el estado de inefable conciencia
Una y otra vez y otra vez rompa la quietud, felicidad, claridad, y actividad mental
Sbitamente lance la letra de los medios y penetracin
No9 hay distincin entre la Meditacin sentado y la pos-meditacin
No hay divisin de las sesiones de meditacin e interrupciones
More continuamente en aqul estado no dividido
Sin embargo, hasta que la estabilidad es obtenida,
Interrumpa la conmocin y acaricie la meditacin
Divida la Meditacin en sesiones
A todo momento y en todas las situaciones
Mantenga las subidas y bajadas del nico dharmakaya
Decida que no hay otra cosa que aquella
Decida directamente sobre una cosa que es el segundo punto decisivo
A toda hora, la pasin, la agresin, la alegra, la tristeza
Y cada pensamiento incidental
Siendo reconocido, y no deja huellas
Identifique el dharmakaya en lo que es liberado:
Igual que dibujar en el agua,
Est continuamente naturalmente surgiendo,
Y naturalmente liberndose
Cualquier cosa que surja se nutre, completamente
En la conciencia vaca
Cualquier cosa que se mueve es la expresin del
Soberano Dharmakaya
Ninguna huella, innatamente pura, - ah La La.
La manera de surgir es la misma como antes,
Distinguiendo el punto decisivo, es la manera de la liberacin.
Sin esto, la meditacin es un camino de engao,
Con ello, el estado de la no meditacin Dharmakaya
Tener confianza directamente en la liberacin
Es el tercer punto crucial o decisivo
Con esta visin de los 3 puntos decisivos
La Meditacin interrelacionada de conocimiento y amor
Y el apego de las actividades del bodhisattva,
An si los budhas de los 3 tiempos lo confieren,
Para ellos no habra mejor instruccin que esta
El buscador de tesoros del Dharmakaya, la energa de la conciencia,
Lleve hacia delante este tesoro de la expansin de la perspicacia.
Esto no es igual a los extractos de la tierra y las piedras
Es el ltimo testamento de Garab Dorje.
Este es el extracto del corazn de los 3 linajes
El corazn de los discpulos es confiado y sellado.
El profundo significado, palabras del corazn.
Palabras del corazn, el significado decisivo.

No deje que el significado decisivote marchite

No deje que las instrucciones desaparezcan.
Esta es la enseanza especial del sabio y glorioso soberano.
EL COMENTARIO DE PATRUL RINPOCHE
Homenaje al gracioso gur Raiz.
El incomparable y compasivo.
Aqu hay una explicacin de cmo practicar stos pequeos decisivos puntos de la
Visin, Meditacin, y Actividad.
Primero que todo, desde que el guru es la esencia unificada de todas las Joyas,
pagando homenaje justamente al guru, el homenaje es pagado a cada fuente de
Refugio. Por lo tanto el texto dice:
Homenaje al Guru
Entonces, el significado del principal sujeto es como sigue. Si usted practica con
comprensin de toda la raz y el linaje de los gurus son inseparables de su propia
mente, entonces todos los aspectos de la visin, meditacin y actividad son
explicadas, aplicando el significado de los nombres de los gurs, raz y linaje.
Primero, la visin es la comprensin de la dimensin de la Realidad libre de
elaboracin, la vasta expansin de la naturaleza Bdhica1 la extensin llena de las
infinitas apariencias de la existencia cclica y
la trascendencia, todos son
consumados en la igualdad de aquella Realidad.
Por tanto este dice:
La Vision es Logchen Rabjam, infinita, vasta, expansiva.
En tal caso, una visin de naturaleza no elaborada, el conocimiento o inteligencia es
establecida a travs de una penetracin superior. Adems aquella Vacuidad < vista
con perspicacia> nunca est vista sin los medios de morar 2 encalma del gran amor
y compasin.
Deseando as en equilibrio con una atencin no dividida, la relacin de vacuidad y
compasin es la Meditacin.
NOTA A PIE DE IMPRENTA
EN LA PAGINA 95
1 bde bzin gshegs pai snying po, snscrito: sugatagarb ha
Literalmente la Matriz o esencia semilla de aquello que llega o va hacia la felicidad
se refiere a la idea de la cualidad intrnseca despierta de la verdadera naturaleza de

los seres pero que no est actualizada Naturaleza Bdhica ha sido una comn
traduccin no literal.
PAGINA 96
2 Zhi gnas, Snscrito Samatha Morar en Calma es la prctica budhista que brinda
a la mente descansos en un estado tranquilo. En la secuencia normal de la prctica ,
permite observar su naturaleza la cual es la penetracin superior ( Lhag mthong,
skt. Vipasana) ms literalmente Las seis cruces o travesas al otro lado son :
generosidad, moral, disciplina, paciencia, perseverancia, estabilidad meditativa y
visin penetrante.
Por lo tanto:
La Meditacin es Khyentse Odzer,
Rayos de luz del conocimiento y amor
Dotado con esta clase de Visin y Meditacin, la actividad es la prctica altruista de
las 6 perfecciones, la cual es mantenida en las formas de los bodhisattvas,
descendientes de los Victoriosos.
Por lo tanto:
La actividad es Gyalwai Nyugu,
Descendiente de los victoriosos
A fin de indicar que un individuo, quien practica la Visin, Meditacin y Actividad en
esta forma es verdaderamente afortunado, esto dice:
Quien practica en esta forma,
Alguien que es capaz de permanecer en retiros solitarios, y abandona los asuntos
del mundo, y de esta vida, practicando con atencin no unificada, no dividida ,
llegar en esta vida a ser liberado directamente en la base de la pureza primordial.
Por lo tanto:
Seguramente llegar a ser un Budha
En una sola vida.
Pero si no, an si usted justamente gira su mente en la direccin de la visin,
Meditacin y Actividad, usted sabr como aplicar las circunstancias difciles de esta
vida en el camino espiritual. Sin dar nacimiento a excesivas esperanzas y temores a
los asuntos de esta vida, usted pasar de una existencia feliz a la prxima.
Por lo tanto:
Si no, que mente feliz ah la la
En la explicacin secuencial de tal visin benfica, meditacin y actividad, la
intencin de comenzar con la explicacin de la forma de practicar la visin es
indicada as:

La Visin es Longchen Rabjam:

El significado es que esta instruccin, las 3 palabras que golpean el punto
decisivo de la prctica, corta las fuerzas del engao de la vida. Por lo tanto:
Las 3 palabras que golpean el punto decisivo del significado
Primero es el mtodo de la introduccin de la visin, la cual no ha sido revelada.
Generalmente hablando hay muchos sistemas, tales como una aproximacin
dialctica en la cual la visin es establecida a travs de escrituras y razonamiento, y
la comn aproximacin del mantra secreto donde se ilustra la sabidura del tercer
empoderamiento que introduce la absoluta sabidura del cuarto empoderamiento:
En esta ocasin, sin embargo de acuerdo con la tradicin de los sabios de la
prctica del linaje esta es la introduccin en el punto de desaparicin de la mente.
Cuando las ondas de los pensamientos engaosos entran rodando, el molesto
pensamiento discursivo que persigue sus objetos oscurece la propia naturaleza de
la mente. An si fuera introducida esta no sera revelad. Por lo tanto, a fin de permitir
que los pensamientos intrusos se aclaren:
Primero, descanse su mente con tranquilidad
Sin embargo, este verdadero descanso en nuestra mente no inventada, es una
sabidura radiante,
una aproximacin inventada no realizar la verdadera
naturaleza. Por lo tanto, para indicar aquella convergente prstina sabidura no
inventada, se dice:
No proyecte, no concentre, no pensamientos
Cuando usted , es an un principiante, aunque pueda mantener el natural estado de
la mente descansando en si misma, es imposible resistir, ser agarrado por las
experiencias, tales como: felicidad, claridad, no pensamiento, los cuales son un
aspecto de aquel reposo o morar. Por lo tanto:
Morando en un estado de serenidad
Liberndose usted mismo de la trampa del apego a esta clase de experiencias,
expngase completamente a la verdadera naturaleza de la absoluta transferencia y
desnuda conciencia:
Sbitamente grite, haciendo astillas el PHAT.
Desde que es vitalmente importante separar el flujo de pensamientos y destruir la
meditacin fabricada, el sonido de PHAT necesita ser violento, agudo y corto.
Violento agudo y corto
En todo momento, libre de inquietudes, tales como sta es la mente, la liberacin
es manifiesta. As:

No hay nada, - solo una total apertura.

Dentro del Dharmakaya, libre de todos los intereses, el aspecto de la conciencia de
aquella completa transparencia mora justamente como la prstina sabidura ms all
de la mente.
En aquella apertura, hay una absoluta transparencia.
Esta clase de absoluta transparencia tambin trasciende los extremos como
surgimiento y cesamiento o existiendo y no existiendo. Esto es decisivo,
inefable, sabidura prstina inherente, ms all de los esfuerzos de la voz y la mente.
Absoluta transparencia la cual es inefable
El significado decisivo es aquella conciencia inherente en la base del Dharmakaya,
es la absoluta visin primordialmente pura y libre de elaboracin del camino del
yogui. Por lo tanto, tan largo como esta cosa no es reconocida, no importa cuanta
prctica de meditacin, usted no adquirir el pasado de una mente inventada, visin
y meditacin. Y desde que es tan lejana la aproximacin de la Gran Plenitud Natural
como encuentra la tierra del cielo, esta carece del significado de la incesante clara
luz de la no meditacin. Por tanto, el reconocimiento de esta cosa, es de primaria
importancia. As:
Identifique < esto como > la conciencia dharmakaya
Este es el significado de la primera palabra de las 3 palabras que golpean el punto
decisivo. Si esto no es revelado por la visin, entonces no habr nada que sostener
por la meditacin. As lo primero de todo, es que lo ms importante, es que la visin
se revelada. Adems desde que la inherente sabidura prstina es introducida, est
en uno mismo, no hay que buscarla en ninguna parte. Esto no es algo que surja en
su propio ser, que no haya estado antes.
Por lo tanto:
La introduccin directamente a nuestra propia naturaleza,
este es primer punto decisivo.
Entonces, por la explicacin ampliada sobre como practicar la meditacin:
Desde que descansando en el estado, la meditacin del flujo del ro, ocurre a todo
momento y en todas las situaciones, sin inhibir o animando la quietud o la actividad,
mantenga la verdadera naturaleza del Dharmakaya, cuando la mente est quieta y la
auto expresin de la prstina sabidura cuando esta es activa.
Entonces, si la mente es activa o quieta
Cualquier cosa que surja desde la energa del pensamiento discursivo, as sean
emociones aflictivas, tales como ira y pasin las pertenecen a la verdad de la causa,
o a las sensaciones del sentimiento, tales como felicidad y tristeza, aquello
pertenece a la verdad del sufrimiento, si usted comprende que la naturaleza
intrnseca de aquellos pensamientos discursivos es la realidad en si misma,
entonces ellos son justamente subidas y bajadas 4 del Dharmakaya.

Ira, o pasin, felicidad o tristeza

Pero aquello no es suficiente. En general aunque esto ha sido revelado por la visin ,
si no es mantenido con meditacin y usted se desliza dentro de la comn
proliferacin del engao, usted estar atado al ciclo de la existencia por el mismo
viejo proceso del pensamiento. Una vez que su ser est aislado del Dharma, usted
no llegar a ser diferente a una persona comn. Por lo tanto, usted nunca debe
estar sin el gran inherente descanso en la no meditacin.
En todo tiempo y situaciones
As que este no es un mtodo donde usted aplique un diferente y especfico remedio
para superar cada diferente emocin o pensamiento que ocurra cuando la mente
est quieta, activa, o cualquiera otra situacin. Mejor dicho el remedio sencillo y
suficiente es liberar todos los pensamientos y emociones que estn contenidas en la
identificacin.
Pi de imprenta de la l04
4. De acuerdo a Khenchen Palden Sherab Rinpoche ( yo lanas ) es una
coloquial expresin del Oriente del Tibet. ( Khams ) Yo, significa caer o ser
cargado hacia abajo, mientras que Lanas significa subir, o estar en lo alto. Su
ejemplo es aquel de una alforja que debe levantarse cuando est recargado
ms hacia un lado para equilibrarlo. Otro ejemplo de esta idea son las ondas
sobre el ocano : no importa cuanto suban o se hundan de todas maneras es
un solo ocano de aquella visin la cual ya est introducida.
Identifique esto como el reconocimiento
Dharmakaya
Cualquier cosa, pensamientos discursivos y emociones aflictivas son en si mismo
ninguna otra cosa que la sabidura prstina de Dharmakaya . Desde que la
naturaleza de aquellos pensamientos es la verdadera y radiante base del
dharmakaya, si usted reconoce aquello,, es llamada la clara luz madre que mora en
la bsica base. Cuando usted reconoce la visin de la clara luz de la conciencia
INTRINSECA ya ha sido introducido por el guru y esto es llamado la clara luz del
camino de la prctica. Cuando usted permanecen la verdadera naturaleza de la
indivisible unin de estas dos, la clara luz de la base del camino es llamado el
encuentro de la clara luz madre y el la clara luz hijo
Dejemos ya la conciencia Madre e hijo
Clara luz en su encuentro
De esta forma, permaneciendo atento en la constante visin de la clara luz
reconocida en uno mismo, repose dentro de aqul estado. Esto es de suprema
importancia, ni inhibir, ni entregarse, no rechazar ni aceptar, los pensamientos y
emociones que surjan como su expresin.
Por lo tanto:

Repose en el estado de inefable conciencia

Como principiante, cuando usted mantenga este estado por largo periodo, las
experiencias de felicidad, claridad y no pensamiento sellarn la verdadera cara de su
bsica naturaleza. Pero si usted desnuda la piel de las experiencias del desnudo
rostro de la conciencia, esto engrandecer la claridad de la sabidura. Como es
dicho:
La meditacin del yogui se perfecciona
a travs del rompimiento;
La fuerza de la catstrofe se perfecciona
A travs de su cada
A pie de Imprenta de la pagina 107
5. En las tres copias disponibles del Tibetano, la pronunciacin, fue siro proyeccin
aunque ver su raz que corresponde ha sido mas pasivo de acuerdo a la forma de
este verbo phro actividad mental.
Khenchen Palden Sherab y Khenpo Tswwang sienten que debera leerse como
phro. Por lo tanto ha sido cambiado, de acuerdo a esto.
En la misma forma:
Una y otra vez, desbarate la inmovilidad, felicidad,
Claridad, y la actividad mental
Cmo causa usted este rompimiento? Cuando las experiencias de inmovilidad,
felicidad y claridad ocurran y los sentimientos como alegra, deleite, y agradables
sensaciones surjan, usted debe arruinar esta cscara de apego a la experiencia,
haciendo aicos con un violento PHAT, cayendo igual a un rayo. PHAT es la
combinacin de PHA la letra de medios hbiles de recoleccin de ( mritos y
sabidura ) y la T la letra de la visin interna, la cual corta ( a travs de la
oscuridad ).
Sbitamente lance la letra de los medios
de la visin penetrante
En esta forma, continuamente conectado con esta decisiva experiencia meditativa,
mantngase todo el tiempo y situaciones la transparencia de la inefable conciencia
intrnseca, donde no habr distincin entre la meditacin sentado y la postmeditacin.
Ninguna divisin de Meditacin en sesiones,
y rompimientos o suspensiones de la misma
En esta gran meditacin de la no-meditacin, el yoga de la inherente , an
desvelada, la cual fluye igual a la corriente de un ro, no hay la inclinacin de un

cabello, de algo en que meditar y an no hay un momento de distraccin. Este es el

significado del dicho:
No experimentando la meditacin, no experimentando la salida o
partida de la meditacin.
Este no es el significado de la salida de la no-meditacin. 6
More continuamente en ese estado
no dividido
NOTA A PIE DEIMPRENTA
DE LA PAGINA 108
6. Esta observain es atribuda al guru del Dzogchen ZHIVVA en la Clara
Elucidacin de la Verddera Naturaleza ( gnas lugs gsal ston ), en el
comentario de Patrul Rinpoche sobre las enseanzas de Aroyeshe Jungne,
donde es explicado con gran detalle.
Si usted llega a convertirse en un recipiente adecuado de nica aproximacin de la
natural plenitud total , y es un tipo de persona en quien al escuchar las enseanzas
y la liberacin ocurre simultneamente, entonces las apariencias y la mente llegan a
ser la gran liberacin en la bsica tierra, y todo surge como las subidas y las
bajadas del Dharmakaya. Por lo tanto, no hay nada para meditar y no hay nomeditacin. Sin embargo, por otra parte los individuos meno9s afortunados quienes
estn dominados por el pensamiento discursivo y deben seguir un camino gradual
necesitan meditar hasta que la estabilidad haya sido adquirida.
Sin embargo, hasta que la estabilidad
haya sido adquirida
Como para aquella meditacin, cuando todas las causas de la estabilidad 7
meditativa estn presentes entonces las experiencias ocurrirn.
De otra forma, no importa cunto tiempo la meditacin sea prolongada en medio de
la conmocin y distracciones, las experiencias de la meditacin no surgirn:
NOTA A PIE DE IMPRENTA
PAGINA 109
7 Gsam gtan gyi rgya tshogs. De acuerdo a Khenchen Palden Sherab, las
causas de la estabilidad meditativa son primariamente las tres clases de
soledad ( dban pa gsum ): la soledad fsica, desde la conmocin, la soledad
verbal de la conversacin, y la soledad mental desde el pensamiento
discursivo. Por lo tanto:
Arroje la conmocin, y acaricie
la meditacin.
Aunque en esta meditacin no hay diferencia entre la meditacin sentado, y la
post-meditacin, si usted no ha adquirido en la meditacin sentado, su propia
base, entonces no puede integrar la visin interna, de la experiencia meditativa

con la experiencia de la post- meditacin. An si se esfuerza por cambiar el giro,

de la corriente de las actividades diarias, por el camino espiritual, usted se desva
dentro la prdida de la disposicin natural en la proliferacin general Por lo
tanto:
Divida la meditacin en sesiones
Dividiendo la prctica en sesiones, en esta forma usted podra an tener una
clase de experiencia, en la que puede sostener la esencia en el estado de
meditacin. Pero si no sabe como integrar esto, con las actividades en la postmeditacin y entonces mantener aqul estado continuamente, el remedio ser
trabajar bajo todas las circunstancias. Si una incidencia del pensamiento
discursivo prevalece, habr conseguido la ruta usual.
NOTA A PIE DE IMPRENTA CORRESPONDIENTE A LA PAGINA 111
8 Chad Chad Yad Yud, otro coloquialismo, de acuerdo a Khenchen Palden
Sherab. Chad Chad indica clase de cortar a travs, o aclaracin, y yad yud
significa inmediatamente sin dilacin o retraso, igual que penetrar a travs de
la maleza de la hierba. As que es muy importante mantener la transparente
alerta en la post-meditacin.
En todo momento y en todas las situaciones
En aquel momento, no hay necesidad de buscar otro tipo de meditacin
subjetiva. En el estado de meditacin imbuido con esta visin dharmakaya,
vagamente no tendr en cuenta todas las actividades y pensamientos, no se
inhibir, ni se abandonar en ellos, y mantendr con una inconfundible
inmediatez 8.
Mantenga las subidas y las bajadas
en el nico dharmakaya
Esta clase de prctica mantendr la inseparabilidad de morar en la calma y una
superior penetracin , el yoga de la bsica naturaleza libre de elaboracin, sin
inventar, la verdadera naturaleza de la realidad ste es el corazn de todas las
prcticas del mantra secreto de los trantras Vajrayana.
Esta es la absoluta sabidura del cuarto empoderamiento. Esta es la enseanza
especial la cual es la joya que cumple todos los deseos de la prctica de los
linajes y esta es la perfecta intencin de todos los grandes maestros y de sus
linajes de las viejas y nuevas tradiciones de la India y el Tibet. As que crea en
ellos e intgrelos en su mente.
Si usted no puede parar de babear otras instrucciones esotricas, usted ser
igual al buscador de elefantes quien deja el elefante en la casa, a fin de buscarlo
en la selva: teniendo que soltar usted mismo la trampa de las fabricaciones
mentales, no habr oportunidad para la liberacin, usted necista decidirse en su
prctica.

Decida definitivamente que no hay

otra prctica como aquella
NOTA A PIE DE IMPRENTA DE LA PAGINA 113
9 Los reinos superiores aqu se refiere a la existencia en la cual es el resultado
de varios niveles de la estabilidad meditativa ( bsam gtan ) o estados de
trance. No parte de los 6 reinos de la existencia cclica incluido el reino del
deseo (dod khams ), ( gzugs med khams ), los cuales son considerados
obstculos para el despertar total.
En esta forma, decidiendo definitivamente que el completo despertar inherente en el
dharmakaya es el Buddha que nunca ha experimentado engao y manteniendo
aquella continuidad es la segunda secreta palabra de vital importancia. Por lo tanto:
Decida directamente sobre una cosa,
Es el segundo punto definitivo
Ahora si usted carece de la confianza en el proceso de liberacin en aquellos
momentos y solamente practica una meditacin relajante de quietud mental, usted
no ir ms all de la desviacin dentro de los reinos superiores 9.
Si no trabajamos bajo las condiciones difciles de la pasin y la agresin no
cortaremos el flujo de las formaciones krmicas. Una confianza mental decisiva no
ser entonces ganada. Esto es extremadamente importante. Adems si surge una
intensa pasin hacia los objetos deseables, o intensa agresin hacia los objetos
indeseables, si usted siente gozo sobre las condiciones favorables placer, etc. Etc. O
pesar sobre las condiciones desfavorables, la enfermedad et. Etc. No importa lo que
ocurra, en aqul momento la expresin de la conciencia intrnseca es evocad as,
que es importante identificar la sabidura prstina de la tierra de la liberacin.
En cualquier momento de pasin,
Agresin, gozo y pesar
Adems si carece del punto vital de la prctica, que es la liberacin sobre el
surgimiento entonces cualquier proceso mental y una corriente sumergida de
pensamientos discursivos pude ocurrir, y acumular causas krmicas de la
existencia cclica. A s con cada pensamiento intruso o sutil, es de vital importancia
mantener la liberacin sobre el surgimiento el cual no deja un rastro o huella, igual
que dibujar sobre el agua,
Siendo reconocido,
no deja huella
Si los pensamientos no son purificados en la natural liberacin, el reconocimiento de
aquellos pensamientos solamente, no cortar la continuidad del karma engaoso.
As, que con el reconocimiento usted debe mirar desnudamente a su propia
naturaleza, identifique la sabidura prstina encontrada y reljese dentro de aqul
estado. Este punto vital de la verdadera pureza de los pensamientos los cuales no
dejan huella , es muy importante; as:

Identifique el Dharmakaya
En lo que es liberado
Por ejemplo, igual que dibujar en el agua, ahora usted dibuja, y esto es destruido: el
dibujo y la desaparicin ocurren al mismo tiempo. En aquella forma, el surgimiento
de pensamientos y su liberacin ocurre al mismo tiempo. Esto es continuamente, y
naturalmente surgiendo y naturalmente liberndose .
Igual que dibujar sobre el agua
Por lo tanto, sin bloquear lo que surja, djelo que surja, todo es puro en su
naturaleza bsica. Esta verdadera aplicacin al camino espiritual o ser obtenido
como el punto decisivo de la prctica.
Esto es continuamente
naturalmente surgiendo, naturalmente liberado
As cultivando los pensamientos como la expresin de Dharmakaya , cualquier
pensamiento que surja tambin surgir el cultivo de la conciencia intrnseca. As, sin
embargo , con los 5 pensamientos molestos, venenosos, habr mucha ms claridad
poderosa de la conciencia liberada.
Cualquier cosa que surja, ntrala
Con una completa conciencia vaca
Cualquier pensamiento que se mueva, por muchos que sean, todos ellos surgen
como la auto-expresin de la transparente naturaleza de la conciencia intrnseca.
Mantenga esto, sin aceptar ni rechazar. Esto es liberado desde el momento que
surge. No est ms all de las subidas y bajadas del dharmakaya, desde su
comienzo.
Cualquier cosa que surja es la expresin
Del soberano Darmakaya
La actividad mental discursiva y las formas engaosas de la ignorancia son puras en
la expresin del Dharmakaya, el despertar de la conciencia intrnseca, entonces
cualquier pensamiento se mueve dentro de la expansin de la ininterrumpida clara
luz que es vaca en su propia naturaleza verdadera, por lo tanto:
Ninguna huella, innatamente pura ah la la
Cuando se acostumbra a esta clase de aplicacin del camino espiritual despus de
un largo tiempo, los pensamientos surgirn como meditacin y la ( quietud ) mental
y la frontera entre la quietud mental y el movimiento colapsar, as que la quietud no
ser afectada.
La manera de surgir es igual o
Idntica como antes;

En aqul momento, la manera como la energa surge como pensamiento de alegra

y tristeza, esperanza y temor no es diferente que aquella de las personas
ordinarias. Sin embargo, esto no es igual que la obsesin de las personas ordinarias
con su inhibicin o i8ndulgencia a este proceso que entonces les causa a ellos una
acumulacin de formaciones krmicas, y llegarn a estar bajo el poder de la pasin
y la agresin.. Para un yogui, esto ocurre como liberacin desde el momento que
surge. Primero el pensamiento es liberado a travs de ser reconocido, igual que
encontrarse con un viejo amigo. Entonces el pensamiento es liberado por si mismo.
igual que como se desenreda el nudo de una serpiente. Finalmente los
pensamientos son liberados ni siendo benficos ni dainos, igual que un ladrn
entrando a una casa vaca. Un yogui tiene estos puntos decisivos en la manera de
la liberacin.
Distinguiendo el punto decisivo
Es la manera de la liberacin
Aquello es por lo cual est dicho:
Conociendo la meditacin, pero no la liberacin.
Qu es la diferencia de la estabilidad meditativa de los Dioses? La meditacin sin
este punto decisivo en la manera de la liberacin es nicamente la estabilidad
meditativa de la quietud menta. Aquellos quienes tienen confianza en este riesgo que
los desva hacia los reinos altos de la meditacin estabilizada. Aquellos quienes
creen que es suficiente reconocer la quietud y el movimiento los cuales no son
diferentes en su pensamiento engaoso de la personas ordinarias y para aquellos
quienes aplican o las designaciones hechas por la mente tales como vacuidad y
Dharmakaya lo inherente e inadecuado de su remedio ser expuesto entonces
como fallas para mantenerse bajo difciles circunstancias que ellos encontrarn:
Sin esto, la meditacin es un
camino de engao
Si usted llama a esto liberacin sobre el surgimiento liberacin natural liberacin
desnuda o cualquiera otra, la manera de la liberacin en la cual los pensamientos
son purificados , naturalmente liberados. Sin dejar huella, demuestran el mismo
punto decisivo de la liberacin natural. Esta es la extraordinaria y especial
enseanza de la Natural gran plenitud. Con esto, cualquiera de las emociones
aflictivas y pensamientos que surjan, evoque el Dharmakaya. Entonces los
pensamientos engaosos son purificados como sabidura, y las condiciones
adversas surgirn como aliadas, las emociones aflictivas son hechas dentro del
camino, y la existencia cclica es purificada en su propio lugar sin ser rechazado.
Aquella es la liberacin de la esclavitud de la existencia y paz10; la experiencia
transcendental en el estado de no accin libre de esfuerzo y logro.
Con esto, el estado de no-meditacin
Dharmakaya
Sin esta confianza total en la manera de la liberacin, no importa que encumbrando
sea la visin o que profunda sea la meditacin y usted presume tener en su ser; esto
no beneficiar su mente, ni trabajar como un remedio, para las emociones aflictivas.
Por lo tanto, este no es el autntico camino espiritual.

PAGINA 120
NOTA A PIE DE IMPRENTA
10. Z h iba paz es otra palabra para la transcendencia ( mya ngan las das pa ;
Snscrito nirvana ) enfatizando el aspecto de cesacin y usualmente indica una meta
inferior, cuando es hallada en la literatura mahayana.
Si usted tiene este punto decisivo de surgimiento natural, y naturalmente liberado .
Si usted tiene este punto decisivo de surgimiento natural, y naturalmente liberado
a un sin una manchita de conviccin en una elevada visin o atencin a la
meditacin profunda, es imposible que usted no estuviera liberado de los lazos del
apego dualstico en su ser. Justamente as, es imposible encontrar tierra y piedras
cuando usted va a la tierra de oro, an cuando las busque. Cualquier quietud,
movimiento, y el pensamiento ocurra, este surgir como meditacin, as que an
cuando fuera a buscar la identificacin caracterstica del engao, usted no lo
encontrar. Esto solo es la pauta para distinguir si su prctica es acertada o no.
Tener confianza directamente en la
Liberacin es el tercer punto decisivo
Estos 3 puntos
vitales son el inequvoco principio esencial que integra
decisivamente la visin, la meditacin, la actividad, y la realizacin de la total plenitud
natural, en el estado de la transparente conciencia intrnseca. Por lo tanto, es
ciertamente una instruccin esotrica sobre la meditacin y la actividad. Sin
embargo, esto no coincide con las religiones generales y su terminologa en los
textos tradicionales; donde el conocimiento de los objetos de la mente racional, debe
ser medido y entonces verificado por las escrituras, el razonamiento y las pruebas.
Cuando usted realiza cabalmente el despertar en s mismo, aquella es la visin de la
ciencia intrnseca. Desde que muchas visiones y meditaciones tienen el mismo
sabor, no hay contradiccin en la explicacin de estos tres puntos decisivos como la
prctica de la visin.
Con esta visin de los 3
Puntos vitales
Esta clase de prctica es el inequvoco punto decisivo del primordialmente puro
camino de la Gran Plenitud, el verdadero pinculo de los 9 vehculos. Justamente
como un Rey no puede posiblemente llegar sin su corte, los caminos de todos los
otros vehculos llegan a ser apoyos o asistentes de este punto vital. No solamente
aquello, cuando tu encuentras tu propio rostro en la lmpara del auto-surgimiento
penetrante de la conciencia primordialmente pura, su expresin resplandece hacia
adelante como la visin i8nterna, que surge de la meditacin y la expansin del
conocimiento aumenta igual que un ro enverado.
La disposicin natural de la vacuidad surge como gran compasin y usted entra
dentro de un amor imparcial y compasivo. Desde que esta es la Realidad en s
misma.

La meditacin del conocimiento

Interrelacionado con el amor
Cuando realizas este punto vital de los caminos unificados de vacuidad y compasin,
las actividades prolficas de los Bodhisatvas, consistiendo en el camino de las 6
perfecciones, surgen como su auto-expresin igual que el sol y sus rayos. Esta clase
de actividad est relacionada con la recoleccin de mritos as que cualquier cosa
que haga llega ser benfica para otros y apoya la autntica visin, que no se desva
de la bienaventuranza y paz.
Y el apoyo de las actividades
Generales de los Bodhisattvas
Esta clase de visin, meditacin y actividad es la esencia de la intencin de todos los
budhas que han venido, que estn presentes ahora, y estarn presentes en el
futuro. Por lo tanto:
Igual si los Budhas de los 3 tiempos
Confirieron
Esta es la soberana cima de todos los caminos, el punto vital del corazn Vajra de la
ms ntima esencia, la selecta realizacin, No hay nada mejor que esto.
Ellos no tendran mejor
Instruccin que esta
La materia subjetiva de esta instruccin, el real significado es la mdula de las
instrucciones esotricas del linaje. An en el medio que aquello expresa, estas pocas
palabras del verso, deben surgir desde la energa intrnseca de la conciencia.
El buscador del tesoro del Dharmakaya
La energa de la conciencia
Aunque yo no he experimentado la visin profunda desde la meditacin de los
significados contenidos aqu en este lugar, yo he cortado exitosamente a travs,
todas las malas interpretaciones con el surgimiento penetrante de escuchar la
infalible transmisin oral de un genuino guru, verificado a travs de una
contemplacin profunda, y as compuse esto, por lo tanto:
Llevado hacia delante este tesoro desde
La expansin de la visin penetrante
Esto no es igual a los mundanos tesoros, que nicamente alivian la pobreza
temporalmente.
Esto no es igual a los extractos de
Tierra y piedra
Estos 3 puntos vitales de la visin son llamados las 3 palabras que golpean el punto
vital. El Nirvanakaya Garab Dorje apareci en medio de un orbe celestial de luz

como El estaba pasando al Nirvana,y leg al gran Maestro Manjushrimitra. Esta es

una autntica instruccin esotrica inseparable de su Iluminacin, as:
Este es el ltimo testamento
de Garab Dorje.
Adhirindose al significado vital de esta instruccin, el omnisciente Dharma Rey
( Longchenpa ), en su propia vida y cuerpo realiz la mente de la pureza primordial,
el agotamiento de todo el fenmeno y obtuvo el verdadero cuerpo de Budeidad. El
entonces manifest el cuerpo de sabidura al sostenedor de conciencia Jigme Lingpa
y otorgoles bendiciones en la forma del linaje simblico de los sostenedores de la
conciencia.
Jigme Lingpa a la vez imparti a nuestro guru raz como un linaje aural, y otorgole
introduccin sobre la cual l directamente encontr la Realidad y yo escuch esta
instruccin del seor protector de los seres mientras l vivi as:
Este es el extracto del corazn de los 3 linajes. 11
NOTA A PIE DE IMPRENTA
DE LA PAGINA 127
11. Estos son los 3 linajes o el primero de los seis linajes, de la tradicin Nyingma
oral ( bkama ) y el tesoro ( gterma) de estas enseanzas: Ellos generalmente son
llamados el linaje de la mente de los conquistadores ( rgyal bai dgongs pai
Brg yud pa )
El linaje simblico de los sostenedores de la conciencia ( rig dzin brdai brg yud pa )
Uno podra resentirse con la enseanza de esta clase de instruccin esotrica, la
que es igual a la esencia refinada del oro, o de la gota vital del corazn a las
personas que no practican estas enseanzas . Pero para aquellos individuos que
sostienen las instrucciones como lo ms querido de su vida, quienes practican su
significado vital para obtener la Budeidad en una sola vida, a ellos , uno no sentira
remordimiento ensearles. Por lo tanto:
A los discpulos del corazn,
estas enseanzas son confiadas
y selladas. El significado profundo
de las palabras del corazn.
Palabras del corazn, el significado vital
no deje que el significado vital se desvanezca
no deje que las instrucciones desaparezcan
Esto completa por ahora un pequeo comentario del texto raz sobre la enseanza
especial del Sabio y Glorioso Soberano.
Virtud! Virtud. Virtud!
1996 Sara Harding

CAPITULO 5

CORTANDO DIRECTAMENTE A TRAVS

Y SALTANDO SOBRE
Bodhicita
Amor y compasin son enfatizados en los 9 yogas, pero alcanzan su mayor
expresin en el atiyoga o Dzgchen.
El Hinayana es el primer giro de la rueda. Esta prctica enfatiza el fin del sufrimiento
a travs de la s enseanzas de las 4 nobles verdades. Estas son la verdad del
sufrimiento, la verdad respecto al origen del sufrimiento, y la verdad de ser
Cesacin .cesacin del sufrimiento y la verdad del camino. Este es el primer giro de
la rueda del Dharma explicado por el Budha. Su cumplimiento son los 4
pensamientos inconmesurables, algunas veces llamados los 4 ilimitados que
corresponden a la alegra, ecuanimidad, compasin, amor y amabilidad. A travs del
movimiento dinmico dentro de estos cuatro ilimitaos estados de la mente, el
sufrimiento en uno mismo es purificado.
Medios hbiles
El segundo giro de la Rueda es el de las enseanzas Mahayana sobre vacuidad a
travs del Mahayoga, la Prajnaparamita y las 6 perfecciones. La Bodhicita es
obtenida a travs de la vacuidad y la compasin.
Los medios hbiles y la Sabidura van de la mano, todos los 9 yanas tienen muchos
medios hbiles y tcnicas. En el Mahayana y el Vajrayana, la bodicitta es la prctica
de la mente de la iluminacin para nuestra propia felicidad y la todos los seres
sintientes. Siendo capaces de ayudarnos, y ayudar a los otros es indispensable para
el desarrollo y prctica de la espiritualidad. Especficamente, los medios hbiles son
la prctica de las 6 perfecciones, o las 6 paramitas.
En escala ascendiente, ellas son la perfeccin de la generosidad, autodisciplina,
paciencia, esfuerzo alegre, concentracin y sabidura trascendental. Con esta
prctica llegando a estar o permanecer concentrado, no dispersndose y no
desvanecindose, nosotros seremos capaces de mantener esta vasta visin por
periodos ms largos. Nosotros viajamos entre las dudas pasadas, hasta llegar a una
sabidura certera , la Prajnaparamita la profunda sabidura que conoce el aspecto
vaco de too el fenmeno . La Prajnaparamita es la ms alta de las perfecciones.
Hay un corto sutra de la perfeccin de la sabidura, el sutra del corazn el cual es
muy famoso. Hay tcnicas ms extensas tales como el sutra largo de la perfeccin
de la sabidura, pero todas ellas son la Prajnaparamita. Los medios hbiles, thab,
saidura, y sherab estn en unin.

En resumen, la esencia de las 6 perfecciones son compasin y el amor bondadoso

basado en la vacuidad, la verdadera naturaleza de la Realidad. Esta es la prctica
del corazn de la Prajnaparamita.
LA DIRECTA INTRODUCCION A TRAVS DE CORTAR A FONDO
El tercer giro de la rueda del Vajrayana y el Dzogchen del Buddha Shakyamuni,
como hemos descrito aqu, es el Bodhicitta, la mente de la Iluminacin de la
introduccin directa a travs de cortar a fondo, Kadac trecho, y saltando sobre
lundrub togal.
El punto vital cuando comenzamos el atiyoga es generar la mente de Iluminacin.
Esto es, como usted sabe es llamado bodhicitta. Sus cualidades son: el gran amor y
la compasin por todos los seres sintientes. Desde que esta visin del Dzochen es
extensa, nuestra motivacin es tambin vasta y espaciosa, as que comenzamos
generando amor y compasin hacia las personas relacionadas con nosotros en
nuestra vida diaria. Esto incluye las deidades e conos que nosotros mentalmente
veneramos compasivamente subyugamos nuestros demonios u obstculos que nos
auto-sabotean nuestro crecimiento y bienestar. Entonces generamos amor y
compasin por nuestros padres en esta vida. Nosotros expandimos el mandala e
irradiamos bueas meditaciones y pensamientos positivos hacia nuestros padres,
ampliando nuestro campo extensivo, enviamos energa positiva hacia nuestros
amigos, como nuestras ddivas aumentan, ganamos habilidad para motivar amor y
compasin hacia nuestros enemigos
La idea bsica es generar gran amor y compasin a todos aquellos conectados con
nosotros en este tiempo y espacio. Nuestras aspiraciones se reflejan en la
declaracin Pueda toda experiencia una auto-existente conciencia sabia primordial,
no diferente al Buddha primordial Samantabhadra expresando aquella actitud y
pensamiento es conocido como bodhicitta.
La visin Dzogchen tiene un profundo y sutil significado, y es muy importante
comprenderlo. Nuestra conciencia es la fuente de todo, y la fuente de la conciencia
primordial es llamada Rigpa. Comnmente Rigpa significa inteligencia, pero el
significado en Dzogchen es especial. Todo surge de la capacidad y el poder de sta
energa. La energa intensa es llamada rigpa tsal. Esta tiene una directa e inmediata
cualidad dinmica. Esta introduce directamente. El Dzogchen es completo,
sumisin es la clara luz de la gran plenitud. Como mente iluminada, sus cualidades
son amor, compasin y conciencia pura.
El Dzogchen introduce la naturaleza de la mente directamente, una mente alerta es
un sabio y glorioso soberano. Su mirada segura es igual a la mirada del len, con
guru Padmasambhava explic, cuando usted le lanza un palo a un perro el perro
persigue el palo., cuando usted le lana un palo a un len, el len lo mirar a usted.
Similarmente, una mente funcionando ms all del revoltijo de las emociones
discursivas, desarrollar una firme y alerta mirada interna penetrando la confusin
de los pensamientos. Tome por ejemplo la IRA, esta es completamente fcil de
identificar la credencial de su ira. Este es completamente otro que reconoce la
naturaleza de la ira como un veneno en si mismo, y espontneamente auto-libera su
apego a esta mente emocional. Podemos aplicar el mismo proceso a todas nuestras

oscuridades negativas tales como el apego y la ignorancia. La ira, el apego y la

ignorancia son los 3 bsicos venenos . Los 5 bsicos venenos incluyen los celos y la
avaricia.
La conciencia es fundamental para nuestro bienestar, la conciencia gobierna nuestra
conducta y forma nuestro carcter y visin. La dinmica intensidad de la conciencia
vara y puede ser entrenada. El entrenamiento en los medios hbiles en el budismo y
las tcnicas del Dzogchen son importantes. Los medios hbiles en el Dzochen
entrena la conciencia en nuestra vida diaria, los medios hbiles, thab, y la sabidura
profunda son las dos alas de la conciencia.
Los medios hbiles trabajan a travs de nuestra conducta en nuestra realidad
relativa. La sabidura prstina primordial mora como la conciencia en la Realidad
Absoluta.
El Dzogchen es el pinculo y el ms secreto de todas las enseanzas del
Budha. Este no es un secreto porque sea alguna conspiracin. El secreto reposa en
su sutil naturaleza y profunda visin un campo inherente dentro de nosotros llamado
la clara luz de la gran plenitud. Este pinculo trasciende directamente la realidad
estrecha, porque su dinmica energa es alta, amplia y profunda. La creatividad
interna se expande por el espacio y genera conciencia de una experiencia ms
amplia. La vacuidad del Dharmakaya y el cambio reside ene. Tiempo y espacio de
todas las cosas. Una persona alerta de este despliegue del Dharmakaya a travs de
una directa introduccin a la visin, no tendr ya ms un miope, estrecho y parcial
punto de vista. Rigpa subraya, impresiona y sella sobre nosotros la importancia de
la percepcin pura y directa. Recuerde, nosotros no estamos tratando de hacer lo
impuro, puro, sino que ms bien invocamos lo que es .
La sabidura igual que un espejo refleja y revela una imagen, un espejo no est
juzgando subjetivamente el objeto presente.
Este refleja, este ve lo que es la conciencia rigpa tambin ve lo lo que es . La
conceptualizacin juzga. Un concepto es objetivo estructuralmente, esttico y
dualstico por naturaleza, pero antes del advenimiento de un concepto la visin es
prstina. Una relajada atencin es antecedente a ponerle membretes. Nosotros
vemos como es . La mente espaciosa es relajada, naturalmente transparente,
zangthalle abierta, pura, todo lo que manifiesta se mueve o funciona, y ejecuta,
sucede dentro, y desde este estado del dharmakaya.
LAS 3 PALABRAS QUE GOLPEAN EL PUNTO VITAL
Nuestras enseanzas estn basadas sobre el texto corazn llamado TSIG Sum
Nedek ( tsig gsum don
Gyi gnad dubrdeg )
Esto fue enseado primero en nuestro mundo por Garab Dorje. Generalmente, esto
significa sealar las 3 declaraciones vitales capaces de penetrar el corazn de la
conciencia. Esto es realizado a travs de dos prcticas Dzogchen llamado la
directa introduccin a travs de cortar completamente Kadad Treckcho y saltar
espontneamente sobre Lhundrubtogal.

La historia del Dzogchen distingue 640.000 diferentes enseanzas. Manjushrimitra

las organiz dentro de 3 categoras: la seccin de la mente externa, semde, la
seccin del espacio interno, longde, y las instrucciones medulares secretas,
mengagde, aunque todas ellas son completame4nte las mismas, cada categora
tiene diferentes tcnicas , y aspectos, todas las 3 secciones son muy extensas. No
tenemos suficiente tiempo para hacer de ellas una comprensin completa y talvez
tampoco tengamos suficiente sabidura para derivar de ellas una comprensin.
A travs de la amabilidad de los grandes adeptos, estas 3 secciones estn ms
resumidas para nosotros y divididas dentro de dos grupos: Kayak trecho y Lhundrub
togal . Para los seres perezosos no hacen ningn esfuerzol pueden alcanzar la
iluminacin a travs de la prctica Lhundul togal. Nuestra enseanza condensa
estas dos prcticas bsicas. Ambas prcticas son muy importantes. El linaje
generalmente lo practic Kayak trecho primero y Lhundrub togal despus, este orden
fue invertido en el siglo once, pero los maestros posteriores realizados ensearon
que el kodak trecho debera ensearse primero.
KAKAC TRECHO
Yo ahora explicar Kodak trecho. Trecho es una palabra tibetana que generalmente
significa cortar completamente en este mismo momento Qu est haciendo
cortado? Todas las dualidades y conceptos son cortados, todos los caprichos se
liberan dentro de la conciencia primordial, ahora, inmediatamente. Aquello es en
este preciso momento la auto-liberacin a travs de la conciencia Rigpa es la
prctica de kodak trecho. cortando completamente es la metfora, los conceptos,
porque ellos estn basados en la dualidad, no son perseguidos, liberndolos
naturalmente dentro de la naturaleza primordial ahora, abrirse paso directamente
dentro de la conciencia presente, por medio de cortar directamente la dualidad es
kodak trecho. La auto-liberacin no es un artefacto externo, esto no es un anlisis
intelectual, tal como decir aqul rbol es vaco; esta tierra es vaca, kodak, la
primera palabra significa puro.
En vez de un examen externo, mantenga una habilidad interna que significa cortar
completamente. Esta tcnica es autoliberante . La auto-liberacin retorna todos los
conceptos a su fuente natural. Esta es la tcnica especial de trecho. Rigp0a es
conciencia natural. Normalmente nuestra mente revolotea alrededor, y funciona a
travs de conceptos superficiales y juicios. Nuestras mundanales interacciones
producen muchos pensamientos superficiales. Decimos yo estoy bien l est bien
ella est bien el no est bien etc. Estos conceptos como enjuiciamientos son
creados por nuestra mente, pero la mente es si misma reposa dentro de un estado
primordial, en la tierra de Rigpa.
Qu es la mente? La mente es la energa que se despliega de la conciencia, esta
energa tiene una carga expresiva llamada, tsal . Las palabras en el Dogchen son
muy especficas, por ejemplo, hay una importante y clara distincin entre mente,
sem y conciencia, Rigpa . La mente sem, est siempre muy limitada, dijo el
maestro Jampal Shin. La conciencia presente pura , Rigpa es completamente
penetrante, la mente bdica es toda penetrante, la mente sem es limitada y
particularizada. Mirando hacia adelante, no podemos mirar hacia atrs.

Los sentimientos, percepciones, sensaciones, son ejemplos de nuestras limitaciones.

Nosotros tenemos esperanzas, agarramos.. La energa de la mente superficial tsal
no penetra ms all de nuestro punto de vista superficial, pero la mente budica,
Rigpa es totalmente penetrante, como total conciencia y presencia, no tiene lmites.
Esta distincin entre la conciencia penetrante y la s limitaciones de la mente
conceptual es extremadamente importante. La prctica especial de cortar
completamente, trecho, es la tcnica para la introduccin directa de la conciencia.
Como la prctica se
perfecciona, los patrones auto-correctivos, emergen
naturalmente, creando oportunidades para clarificar los patrones habituales. Actos
repetitivos de generosidad y amabilidad crean ms apertura. El resultado es liberar
los patrones habituales, bagchag, los cuales mejoran la visin, meditacin y la
conducta. Esto es directamente experimentado y sentido en el cuerpo, la mente y el
corazn .Nosotros sentimos confianza y ganamos confianza y valenta.
LHUNDRUB TOGAL
Dentro de nuestra propia mente hay una conciencia luminosa, no impedida o
clarificada. El directo reconocimiento es como el directo reconocimiento de un nio
con su madre y que se lanza en su regazo. Esta fuente de nuestra conciencia
espaciosa precede la dualidad del samsara y el nirvana. Nuestro aspecto claridad es
togal, ( thod-rgal ) Togal clar9idad luminosa por ejemplo, cuando alguien pregunta,
donde est su mente, usted no tiene ninguna respuesta a tal pregunta, usted llega a
estar temporalmente mudo o torpe, sin identificacin, explicacin o categorizacin
en su propia mente . Usted responde yo no s donde est , aunque no tenga una
respuesta en la exoperiencia de aqul momento, usted est alcanzando el corazn
de la mente, algo que el concepto mundano no puede explicar. Este conocimiento es
inefable, Jod me (brjod med ). La mente funciona claramente, todo est sucediendo ,
aquella claridad de la mente es togal, el aspecto vaco de la mente. En resumen, la
meditacin Dogchen mantiene un estado natural, que no rechazan tampoco se ata o
adhiere, el reconoc9miento estable y la conciencia es la meditacin, permaneciendo
naturalmente, libre de rechazo o aceptacin. Contine en aquel estado meditativo y
todos los engaos se trasmutarn y transformarn dentro de la no dualidad de rigpa,
nosotros utilizamos la metfora, cien ros fluyen por debajo de un puente
Esta breve enseanza de trecho y togal nos prepara el comentario de Patrul
Rinpoche, La enseanza especial del sabio y glorioso soberano y el Corazn de la
Enseanza. Dzogchen de Garab Dorje, llamada, las 3 palabras que golpean el
punto vital. Patrul Rinpoche, fue un gran Ser realizado y sabio que vivi a finales del
siglo 19 y comienzos del siglo 20 en el Tibet Oriental. El fue un gran ermitao, quien
alcanz la iluminacin dentro de su vida.

CAPITULO 6
LA MIRADA DEL LEON
EL COMENTARIO DE
KHENCHEN PALDEN SHERAB RINPOCHE
Y KHENPO TSEWANG DONGYAL RINPOCHE
Ahora, yo leer la Enseanza especial del Sabio, Glorioso Soberano, por el maestro
Patrul Rinpoche. Este es un comentario sobre las tres palabras que golpean el
punto vital, de Garab Dorje, penetrando el significado esencial de Rigpa o el estado
de Realizacin. Nosotros: Khenchen Palden y Khenpo Tsewang, explicaremos las
enseanzas del Maestro Patrul Rinpoche.
Homenaje al guru
La visin es Longchen Rabjam, infinita y vasta expansin.
La meditacin es Khyentse Odzer, rayos de Luz del conocimiento y el mor.
La Actividad es Gyalwai Nyugu, descendiente de los Victoriosos.
Si uno practica en esta forma
Seguramente llegar a ser un Buddha en una sola vida.
Si no, que mente feliz- ah la la
La visin es Longchen Rabjam:
Las 3 palabras que golpean el punto decisivo del significado.
Primero, descance su propia mente con facilidad.
No proyecte, no se concentre: no pensamientos.
Morando en un estado de igualdad y facilidad,
Sbitamente grite haciendo pedazos a la mente, PHAT.
Violento, agudo y breveAsombroso
No hay nada, - una total apertura
En aquella apertura hay una completa y total transparencia
La completa transparencia es inefable
Identifquelo como la conciencia Dharmakaya
La introduccin directa a nuestra propia naturaleza, es el primer punto decisivo
Entonces, si la mente est activa o quieta,
Iracunda o apasionada, feliz o triste;
En todo momento y succiones,
Identificando este reconocimiento dharmakaya,
Permita que los ya conocidos madre e hijo se encuentren.
Descanse en el estado de la inefable conciencia
Una y otra vez rompa la quietud, felicidad, claridad y la actividad mental
Sbitamente, lance, arroje la letra de los medios y la visin penetrante
No distinga entre la meditacin sentado y la post-meditacin.
No divida las sesiones de meditacin y suspensiones.
More continuamente en aquel estado i8ndividido
Sin embargo hasta que la estabilidad se obtenida,
Entregue la conmocin, y acaricie la meditacin.

Divida la meditacin en sesiones

En todo momento y en todas las situaciones,
Mantenga las subidas y las bajadas del nico dharmakaya.
Decida que no hay otra cosa como aquello
Decida directamente sobre una cosa, es el segundo punto decisivo
En aquel momento la pasin, agresin, alegra y tristeza
Y todo pensamiento incidental,
Estar siendo reconocido, no dejando huella.
Identifique el dharmakaya en lo que es liberado:
Igual que dibujar en el agua,
Este est continuamente surgiendo, y naturalmente liberndose
Cualquier cosa que surja se nutre completamente de la conciencia vaca,
Cualquier cosa que se mueva es la expresin
Del soberano dharmakaya
Ninguna huella; innatamente pura ah la la
La manera de surgir es la misma como antes;
La distincin del punto decisivo es la forma de liberacin
Sin esto, la meditacin ser un camino de engao,
Con esto, el estado del no meditado dharmakaya
Tener confianza directamente en la liberacin es el tercer punto decisivo.
Con esta visin de los tres puntos decisivos,
La meditacin est interrelacionada como conocimiento y amor,
Y el apoyo de las actividades generales del bodhisattva,
An si los budas de los tres tiempos lo confirieron,
Ellos no tendrn mejor instruccin que sta.
El buscador de tesoros del dharmakaya,
La energa de la conciencia,
Llevar hacia delante este tesoro desde la expansin penetrante
Esto es igual a los extractos de la tierra y las piedras.
Este es el ltimo testamento de Garab Dorje
Este es el extracto corazn de los 3 Linajes
Para el corazn de los discpulos esto es confiado y sellado
Profundo significado; palabras del corazn.
Palabras del corazn ; el significado decisivo .
No deje que el significado decisivo se marchite
No deje que las instrucciones desaparezcan
Esta es la enseanza especial del Sabio y Glorioso Soberano.

LA PRIMERA PALABRA
QUE GOLPEA EL PUNTO DECISIVO
INTRODUCCION DIRECTAMENTE A NUESTRA PROPIA NATURALEZA

Comentario del Maestro Patrul Rinpoche

Homenaje al gracioso guru Raz, el incomparable compasivo
Aqu hay una explicacin de cmo practicar estos pocos puntos de la visin,
meditacin y actividad.
Primero que todo, desde que el guru es la esencia unificada de todas las Joyas,
pagando homenaje justamente al guru, el homenaje es pagado a cada fuente de
Refugio. Por consiguiente el texto dice:
Homenaje al guru
Bla ma La phyag tshal lo
El Comentario de Khenchen Palden y Kenpo Tsewang
El Homenaje
La enseanza comienza pagando homenaje al Lama. Esto puede ser comprendido
de dos diferentes maneras. Generalmente, uno expresa homenaje a todos los Lamas
y segundo el Maestro Patrul Rinpoche expresa respeto a la amabilidad de su propio
guru Raz.
Porqu comenzamos ofreciendo homenaje al Lama?
Esta es una de las tcnicas especiales del Vajrayana. Nosotros ofrecemos
homenaje al Lama con gracia y gratitud. En este caso, el Lama es considerado an
ms bondadoso que el Buddha. Aunque la realizacin del Buddha puede ser ms
grande es el Lama quien nos est dando la enseanza y guiando en nuestro
camino..
A travs de su percepcin pura el Lama encarna las 3 kayas y las 3 Joyas.
El cuerpo del Lama encarna el sangha
El habla del Lama encarna el dharma
La mente del Lama representa al Buddha,
As tenemos las 3 Joyas.
Las dos slabas Lama es una tibetana Guru es en snscrito. Hay dos pequeos
signif8icados. En este caso, Lama significa el elevado. La significa ms elevado; m
a es el que posee. As, que esto significa yo ofrezco homenaje al ms elevado
Quin est ofreciendo homenaje al Lama? Aqu es el Maestro Patrul Rinpoch, como
tambin nosotros quienes estamos estudiando, escuchando, y comprendiendo. As
todos nosotros participamos en este homenaje . Tambin los Lamas son nuestros
propios maestros raz, como tambin los lamas del antiguo Linaje Raz..
Hay 3 linajes en la escuela Nyinmapa:
Los Lamas del linaje: mente a mente

Los Lamas del linaje de la transmisin simblica y los Lamas del Linaje de la
transmisin oral. Nosotros estamos ofreciendo homenaje a todos ellos
indirectamente ya nuestro propio Maestro raz, directamente.
El Lama es tambin otra forma de comprender todos los seres realizados. De
acuerdo al Vajrayana las 3 races, el guru, deva y Dakini, estn dentro de aqul
Lama. El Lama es la encarnacin de todos ellos, y no estamos dejando a nadie por
fuera, todos estn incluidos. Este es el significado del homenaje al Lama , mantenga
su claridad y mantenga conciencia con los Lamas. Esta es una forma de practicar
Dogchen perfectamente.
Comentario del Maestro Patrul Rinpoche
Entonces, el significado del principal sujeto es como sigue: Si practicas con
comprensin de que todo el linaje de los gurus son inseparable de tu propia mente,
entonces todos los aspectos de visin, meditacin y actividad son explicados,
mediante la aplicacin del significado de los nombres del linaje de los gurus raz.
Primero, la visin es la comprensin de la dimensin de la realidad libre de
elaboracin, la vasta expansin de la naturaleza bdica, la total extensin de las
apariencias infinitas del ciclo de existencia y la transcendencia estn todas
consumadas en la igualdad de aquella realidad.
Por lo tanto se dice:
La Visin es Longchen Rabjam, infinita y vasta expansin.
(( ta ba Klong chen rab byams yin)
El Comentario de Khenchen Palden y Khenpo Tswang
La Visin
El Maestro Patrul Rinpoche, comienza con la visin y seala a su Maestro de
meditacin, Longchenpa. El ofrece homenaje a su Maestro de meditacin y dice La
Visin es Long chen rab jam Long chen rabjam, es el nombre completo de
Longchenpa, en tibetano.
Longchen Rabjam fue el Lama raz de Patrul Rinpoche, o guru y as el ofrece
homenaje a su Maestro. Pero obviamente, hay algo ms. Longchen rab jam encarna
el significado de su nombre. El es la encarnacin de la Visin la Tawa. Esto es
importante.
El est reflejando y revelando su nombre, igual que un espejo.
Long (Klong ) significa vasto y espacioso igual a lo primordial que es la naturaleza de
la Realidad, el Dharmadhatu. Chen significa grande. Trab es lo ltimo. Jam (byams )
significa completo, perneado. Las dos slabas rab jams juntas significan infinito.
Aqul estado del Ser es vasto y espacioso, el gran infinito es la Visin. Tawa (Lta ba
) significa visin u objeto, un enfoque mental o algo visto con el ojo. Aqu la visin no
es solamente confiar en objetos externos vistos por el ojo.

Hay un enfoque interno de Rigpa dela Clara Sabidura.

Hay muchas enseanzas con muchos detalles sobre la visin.
Las enseanzas dividen la di visin en dos formas;
La visin l mentalmente analizada (yid dpyad ) y la visin de la verdadera naturaleza
( chos nyid ). Aunque algunas enseanzas Dzogchen discuten mentalmente las
visiones analizadas, la mayora de las enseanzas, igual que esta , enfatizan la
visin de la verdadera naturaleza.
La visin entonces es Long Chen rab jam, inmensurablemente expansiva y
espaciosa. Una meditacin interpenetrante y conectada con todo es tambin nuestra
visin . La conducta refleja nuestra visin y meditacin, nuestra conducta es su
expresin y su fruto. Una espaciosa totalidad en la naturaleza verdadera, chos sku
en tibetano; dharmakaya en snscrito, es la visin. El Rigpa mora dentro de la
conciencia primordial como nuestra conciencia y experiencia. La mente natural
innata como pura conciencia es rigpa, cuya energa es pura y total presencia,
cuando despertamos la conciencia pura vasta e infinitamente espaciosa,
completando todo dentro de su permanencia. El Dzogchen , la Clara Luz de la total
perfeccin es la cima, el atiyoga.
Samsara y nirvana, sufrimiento y transcendencia todos existen dentro de l. Esta
esencia de la visin y la meditacin es reconocible en experiencia inmediata. Los
conceptos y palabras son de segunda mano, una vez removidos del inefable
suceder. Este es el significado del Maestro Longchempa. Todas nuestras
experiencias tanto de samsara y nirvana estn tambin dentro de esta completa
vastedad, Long chenrab jams, la verdadera naturaleza del dharmdhatu. Esta visin
necesita ser conocida directamente y comprendida.
Ahora hablaremos de la persona, el Gran Omnisciente Maestro Longchempa.
Longchempa vivi en el siglo 14 y fue uno de los grandes adeptos en el Budismo y el
Dzogchen y sus respectivos linajes.
El organiz las enseanzas en dos formas, prctica y filosfica. La comprensin
prctica es llamada Nying Thig Ya Zhi ( Snying thig ya bis ) y l las resumi en
cuatro clases de enseanzas Nying Thig. Dentro de los trabajos Filosficos estn los
inigualables siete tesoros. Estos escritos demuestran la directa realizacin, con
comprensin filosfica muy clara, escrita bellamente en estilo potico, su erudicin
nunca es pedntica. Esta fue escrita de una fuente inagotable de su realizacin para
nuestro beneficio.
Las biografas dicen qsue Lonchempo obtuvo las visiones de las 3 races, y del linaje
de los maestros. Esto es comn para los seres realizados que tienen estas visiones
Lonchenpo fue renombrada emanacin de Garab Dorje, el primer maestro humano
del Dzogchen y muchos lo han llamado Garab Nyipa, la segunda emanacin de
Garab Dorje.
Comentario del Maestro Patrul Rinpoche
En tal visin de una naturaleza no elaborada, el aspecto del conocimiento o
inteligencia es establecida a travs de una v i s i n s u p e r i o r. Adems aquella

Vacuidad (vista con visin penetrante ) nunca est sin los medios de morar en calma
del gran amor y compasin. Descansando as en equilibrio con atencin no dividida,
la relacin de vacuidad y compasin es la meditacin. Por lo tanto:
La Meditacin es Khyentse Odzer,
Rayos de Luz del Conocimiento y Amor.
Sgom pa mkhyen brtsei od zer yin.
El comentario de Khenchen Palden y Khenpo Tsewang.
La Meditacin
Khyentse Odzer fue llamado Jigmed Lingpa y Dzogchen RAMJAM Dorje. En el
tiempo ha habido muchos Khyentses; el primer Khyentse v i v i en el siglo noveno,
y hay un reciente famoso Maestro Nyingmapa tibetano llamado Dilgo Khyentse
Rinpoche. Desde Jigme Lingpa fue llamado Khyentse, muchos otros tomaron . Ellos
son conocidos como emanaciones de Jigme Lingpa.
Jigme Lingpa v i v i en el siglo 18, trescientos aos despus de Longchenpo.
Durante sus tres aos de retiro, l vivi a Longchenpo tres veces y recibi iniciacin,
bendiciones del linaje, transmisin y lleg a iluminarse. Entonces Jigme Lingpa
revel uchas enseanzas terna. El las nombr despus quien lleg a ser su maestro
raz.
Aunque 300 aos lo separaron de ellos, el cuerpo de sabidura de Longchenpo lo
llam Jigme Lingpa. El linaje de Jigmed Lingpa y el ciclo de enseanzas es llamado
Long Chen Nying Linaje.
Patrul RINPOCHE ENSEGUIDA HABLA SOBRE MEDITACIN O Gompa y se refiere
a su Lama, Khyentse Odzer, el dice: Khyentse Odzer es la Me d i t a c i o n . Otra vez
se refiere al significado del nombre de su Lama. Khyen significa conociendo y
conocimiento. Tswa ( br tse ba ) significa A M O R , Odzer es la luz iluminante y
radiante. El significado de la meditacin, tambin como el nombre del guru es
Rayos de Luz del conocimiento y amor Esto es importante.
Rayo de Luz del conocimiento y amor es la M e d i t a c i o n.
La V i s i o n de Patrul Rinpoche reside como meditacin de rayos de Luz del
conocimiento y el amor. La plenitud del Dharmakaya ( chos Sku ) es la verdadera
naturaleza de la claridad Iluminante. Contine practicando esta visin. Aquello es
meditacin. Mantenga la visin. Aquella es la perfecta meditacin.
Hay muchas enseanzas sobre meditacin. El Dzogchen divide la meditacin en dos
categoras: meditacin con visualizacin, y meditacin sin visualizacin. Algunas
veces esto es referido como meditacin sin objeto. La meditacin sin objeto es sin
distraccin e incesable.
La visin y la meditacin no pueden ser separadas. La clara comprensin es vasta,
vaca y espontneamente espaciosa. Siendo total y completa, todo est dentro de su
perfeccin. Samsara y nirvana estn dentro de si. Esto es importante.

La habilidad para cortar a travs completamente hacia la pureza, Kayak Trecho, es

la primera prctica de los medios hbiles en el Dzogchen. Kayak Trekcho es primera
prctica de los medios hbiles en el Dzogchen. Kayak trekcho es u aspecto de
Vacuidad. Recuerde la naturaleza vaca de la mente no es ni blanca ni oscura,
porque nuestra visin se irradia externamente desde Rigpa, esta manifiesta
espontneamente cualidades inherentes naturales de sabidura y compasin, como
este estado.
Trekcho unifica vacuidad y conciencia.
El segundo proceso del Dzogchen como medios hbiles es el aspecto de claridad
de Togal. Togal es la sabidura clara y luminosa primordial. La sabidura en este
contexto tiene un significado especfico.
La Sabidura es una directa v i s i o n en un estado de penetracin, Lhak thong
( Lhag mthong ) en Tibetano, Vipassana en Snscrito.
Cortando completamente a travs del estado de la mente tranquila ( zhi-gnas ) su
natural espontaneidad exhibe gran ecuanimidad y una especial visin. El flujo natural
de la Gran ecuanimidad son las cualidades de la compasin y el amor amable. Una
simple explicacin de togal es la unin de la vacuidad y las apariencias.
En el Dzogchen , la Clara Luz de la total plenitud, togal, no es diferente de trekcho.
Trecho no es diferente de togal. Ambos unifican inseparablemente dentro un estado
natural.
Cortando directamente a travs y saltando sobre; en la conciencia rigpa es fluida y
de un solo gusto o sabor, pero si usted pregunta simplemente sobre que medita?
Medita sobre su propia realidad, su propiamente, en su vacuidad, y claridad a un
solo tiempo. Esto es llamadol la unin en la meditacin del estado de trekcho y
togal. Esta es la prctica del corazn de la total perfeccin. Esto hace una perfecta y
significativa meditacin. El trekcho y togal son el corazn de la enseanza
Dzogchen la Clara Luz de la total plenitud. As que el maestro Patrul Rinpoche dice
que la meditacin son los rayos de luz del conocimiento y el A M O R. ( sgom pa
mkhen brtseo dzeryin )
Comentario de Patrul Rinpoche
Dotado con esta clase de visin y meditacin, la actividad es la altrustico-prctica
de las 6 perfecciones la cual est mantenindose con los caminos de los
bodhisattvas, los herederos de los victoriosos. Por lo tanto:
La actividad es Gyalwai Nyugu,
Heredero de los Victoriosos
Spyod pa rgyal bai muy gu yin
Comentario de Khenchen Palden y Kenpo Tsewang
La Conducta
maestro Gyalwai Nyugu sigui a Ligme Lingpa. El v i v i en el siglo 18 y fue
llamado algunas veces Khyentse Odzer. El fue el maestro raz de Patrul Rinpoch.
Su apodo que le aplicaron en su aldea fue Zatama Drupchen. Zatama es el nombre
de una gran montaa en el oriente delTibet, donde el permaneci por largo tiempo.

Las personas comenzaron a llamarlo un mhasiddha o El Gran Zatama, pero su

nombre real fue Gyalwai Nyugu. Patrul Rinpoche dice Longchenpa Rabjam es la
visin, Khyentse Odser es La Meditacin y Gyalguay Nyugu es la conducta.
Despus de la visin y la meditacin, el siguiente tpico de Patrul Rinpoche es la
conducta, diciendo que la actividad o la conducta es Gyalwai Nyugu, heredero de los
Victoriosos ( spyod pa rgyal bai muy gu yin ).
La actividad es la conducta de un Bodhisattva una persona que escoge el Camino
bhdico de la mente iluminada. La conducta o actividad es llamado chopa, ( spyod
pa ) Gyalwai Nyugu es el maestro raz de Patrul Rinpoche, pero Gyalwai Nyugu es
tambin un nombre dado al bodhisattva. Aunque los bodhisattvas tienen nombres,
generalmente todos los bodhisattvas son llamados Gyalwai Nyyugu Gyalwai
significa Los Victoriosos Nyugu es un retoo de una semilla.
La conducta de todos los Victoriosos, los bodhisattvas, es igual a un vibrante retoo
surgiendo de una buena semilla. Esto proviene de una buena visin y una perfecta
meditacin, la unin de claridad y compasin. Esta es la unin de trecho, las dos
primeras tcnicas de meditacin DZogchen y actividad post-meditativa. La conducta
del bodhisattva son los medios hbiles de las seis perfecciones. Las 6 perfecciones
tambin son llamadas las 6 paramitas cortando directamente a travs del
pensamiento, , trekcho, este el camino de todos los bodhisattvas .
Cualquiera que se nuestra capacidad y auto-desarrollo, nuestro objetivo es beneficiar
a todos los seres sintientes. Un sutil punto de referencia concierne a la conducta. , la
conducta sigue a la meditacin y a la visin, aunque nosotros enfatizamos otra vez,
que ellos realmente son inseparables. Igualmente como un asistente ayuda, la
prctica sobre las 6 perfecciones contina mejorando nuestra visin y nuestra
meditacin. Hay muchas, y muchas enseanzas respecto de la conducta.
Un mtodo divide la conducta en dos estados, un proceso de desarrollo gradual
ascendiente como en las escuelas hinayana.
Otro mtodo es realizado espontneamente en la auto-liberacin en cualquier cosa
que surja. Esta utiliza rigpa como la prctica. La conducta emanado de una visin y
una meditacin de la totalidad, permanece muy relajada y abierta. Este es un paso
profundo y gigante, permitiendo que cualquier cosa que surja se auto-libere
naturalmente.
Guru Rinpoche o Guru Padmasambhava dijo que la visin, la meditacin y la
conducta interpenetran y manifiestan como su experiencia. El dijo La visin debe
ser vasta como el espacio, la conducta engrandecida y exacta. Aunque usted,
tenga la ms alta realizacin, vasta como el cielo, su conducta nunca debe simular
su visin. Si su conducta llega a ser tan expansiva como su visin, arrogante lo har
a usted muy loco y lo arrojar dentro del samsara . Grande visin, vasta como el
Cielo, Una conducta prudente, mira el paso por donde va caminando
Cual e su opuesto? Sin embargo, si su visin llega a ser tan tmida como su
conducta, usted ser regimentado y estrechamente enfocado, y se extraviar como
Li Viajara por una profunda selva Amaznica. No hallar su camino y caer dentro
del apego.

As que el Gur Padmasambhava dijo: No pierdas tu visin en tu conducta, ni

tampoco pierdas tu conducta en tu visin. De otra manera, usted saltar de un lado
del samsara a otro lado del samsara ( Lta ba yin pa spyod pa min bdag ).
Una ilimitada visin hacia el cielo en una vasta y espaciosa mirada del len. Una
conducta ligada a la tierra, cuidadosa y preciosa. Otro maestro Dzogchen dijo:
conducta tmida, y una visin valiente .
De otra manera, los nidos de lazos nos enredarn y nos atarn dentro de una gran
confusin.
Comentario de Patrul Rinpoche
A fin de indicar que un individuo quien practica la visin, meditacin y la actividad en
esta forma es verdaderamente afortunado, esto dice:
Quien practica en esta forma,
De Itar nyams su len pa la
Alguien que sea capaz de permanecer en un retiro solitario y que abandone los
negocios de esta vida, practicando con plena atencin, llegar a ser liberado
directamente sobre la base de la pureza primordial. Por lo tanto:
Seguramente llegar a ser un budha
En una sola vida
Tshe gcig sangs rgyas lat hang med
Comentario de Khenchen Palden y
Khenpo Tswang
Brevemente, esto explica la visin, meditacin y la conducta de Patrul Rinpoche
como la forma apropiada de practicar. El dice: de Ltar nyam su len pa la. Quien
practica de esta forma seguramente obtendr la budeidad en una sola vida. Si no,
que mente feliz ah la la!! .
La forma entonces, para practicar es unir su visin, meditacin y conducta, entonces
todo se mezcla con el Lama desde la perspectiva Dzogchen. Unificarlas y practicar.
Como hemos dicho, todos los Lamas, incluyendo su propio Lama Raz, no es otra
cosa que su propia conciencia primordial, toda la conciencia primaria est dentro de
usted.
Claridad lcida y mantenimiento de Rigpa con los lamas es la perfecta prctica de la
gran plenitud.
Comentario de Patrul Rinpoche
Pero si an no, an si usted precisamente dirige su mente en la direccin de tal
visin, meditacin y actividad, usted sabr como aplicarla en circunstancias difciles
de esta vida en el camino espiritual. Sin dar nacimiento a excesivas esperanzas y
temores sobre los asuntos de esta vida, usted proceder desde una existencia a la
prxima. Por lo tanto:
Si no, que mente feliz Ah la la
Min kyang blo bde ha la la

Comentario de Khenchen Palden t Khenpo Tsewang

Aquellos afortunados, conectados con este linaje, aquellos quienes comprenden
estas tcnicas, unen la visin, la meditacin, y la conducta. Aqu no hay duda, de
alcanzar la iluminacin, cuando usted contine manteniendo estas tres prcticas.
Generalmente esto significa que aqul estudiante afortunado puede obtener la
iluminacin en una vida. Indirectamente, tambin nos indica que necesitamos
esfuerzo alegre a travs de un entusiasmo y diligencia.
Si no alcanzas la Iluminacin y no puedes practicar vigentemente, an, algn inters
y alguna prctica brindar enormes resultados. Los obstculos pueden ser
superados llevndolos dentro del camino. Tu no sers atrapado en la red de
esperanza y temor (re-dog ). Eventualmente tu podrs morir confortablemente y
confiadamente y alcanzars la Iluminacin en la prxima vida. En cualquier caso,
conectndose con esta prctica, grandes beneficios ocurrirn. Esto es bello, la Gran
a la la . Si alcanzas la iluminacin en esta vida, tus ests maravilloso. An si no, tu
estars an maravilloso.
Comentario del Maestro Patrul Rinpoche
En la explicacin secuencial de la benfica visin, meditacin y actividad, la intencin
para comenzar con la explicacin ampliada de la forma de practicar la v i s i n ,
meditacin y actividad, la intencin para comenzar con la explicacin ampliada de la
forma de practicar la visin es indicada por :
La visin es Longchen Rabjam:
Lta ba klong chen rab byams ni
Comentario DE Khenchen Palden y Khenpo Tsewang.
Hemos dado una breve descripcin de estos 3 maestros, Maestro Longchenpa,
Maestro Khyentse Ozder y el Maestro Gyalwai Nyugu como fue descrito por el
Maestro Patrul Rinpoche y su texto. Ellos son parte del linaje Longchen y Nying thig.
Lonchen Rabjam es la visin, Khyentse Odzer es la meditacin y Gyalwai Nyugu es
la conducta.
Ahora dor un poco ms en lo concerniente a este significado vital, para ayudar a
entender las enseanzas del Maestro Patrul Rinpoche. ElDzogchen es muy directo y
claro, enfoque de la pura y presente conciencia.
La Sabidura primordial auto-nacida es una directa y aguda exhibicin sin
intermediarios. La conciencia Rigpa es directa experiencia. Su esencia ( ngo bo ) es
vacuidad, su naturaleza (rang bzhin) es lucidez, su base (Gzhi) es vibracin. Esta
energa expresa ondas espirituales de sincera compasin,( thugs rje). La autoliberacin a travs de la conciencia, despierta todos los aspectos, apariencias y
manifestaciones. Esta intensidad dinmica es conciencia Rigpa. Generalmente rigpa
significa inteligencia, pero la definicin en el Dzogchen es ms rigurosa y especfica.
No estamos tratando de hacer que no lo sea. En el estado de rigpa, todo es visto
claramente como una exhibicin y manifestacin de la primordial mente.

La enseanza corazn de Garab Dorje es llamada: las 3 palabras que golpean el

punto vital, thing gsum don gyi gnad du brdeg en Tibetano. Tsig es palabra, sum es 3
nad significa punto vital, dek es golpear las 3 palabras que golpean el punto vital, , la
esencia de la iluminacin . Desde estos 3 mandamientos golpeamos el punto vital,
el engao ser desarraigado. Las 3 declaraciones son importantes. Hemos explicado
que la visin, la meditacin y la actividad estn vitalmente elaboradas, primero a
travs de los nombres, de los gurus raz , de Patrul Rinpoche , y segundo a travs de
la comprensin del significado del Dzogchen a travs de las sutiles palabras y
significados, las instucciones indicadas, nos dirigen o conducen hacia las 3 vitales
declaraciones como la seall. La revelacin directa dentro de nuestra naturaleza es
el primer punto vital. La decisin directa es el segundo punto vital, la confianza
directa en la liberacin es el tercer punto vital.
Usted puede maravillarse que cualquiera de ellas son similares a la enseanza del
Mahayana, en cualquier forma las enseanzas del Buddha son similares , pero en el
especfico nivel de enseanza hay una diferencia muy grande. Un Maestro
Dzogchen Rongzom Chokyi Zangpo, dijo que aunque las explicaciones de otros
vehculos parecen muy detalladas y especficas, bajo un examen cuidadoso ellas
son muy duras y burdas explicaciones. Puede pensar que la explicacin Dzogchen
es vaga al principio, pero verdaderamente stas son extremadamente profundas y
muy detalladas y agudas.
Comentario de Maestro Patrul Rinpoche
El significado es que esta instruccin, las 3 palabras que golpean el punto vital de la
prctica, corta la fuerza del engao de la vida.
3 palabras que golpean
el punto vital del significado
tshig gsum don gyi gnad du brdeg
Primero est, el mtodo de la instruccin de la visin, que no ha sido revelada.
Generalmente hablando, hay
muchos sistemas tales como la aproximacin
dialctica en la cual la visin es establecida a travs de escrituras y razonamiento y
las comunes aproximaciones del mantra secreto donde la sabidura del tercer
empoderamiento introduce la sabidura absoluta del cuarto empoderamiento. De esta
forma, sin embargo, de acuerdo a la
Tradicin de los sabios y santos del linaje de la prctica, esta es la introduccin en el
punto de fuga de la mente.
Cuando las ondas de los pensamientos engaosos entran rodando, en el molesto
pensamiento discursivo, que persigue sus objetos, obscurecen la propia naturaleza
de nuestra mente. An, si furamos introducidos, esto no sera revelado. Por lo
tanto, a fin de permitir al pensamiento intruso y discursivo se aclaren:
Primero, descanse su mente suavemente
Dang po rang sems Chad de bzhag

Sin embargo, este verdadero descanso en nuestra propia mente no inventada, es

sabidura radiante, mientras que una aproximacin inventada, no realizar la
naturaleza verdadera. Por lo tanto, indicar que una sabidura prstina no inventada
est en uno mismo, esto dice:
No proyecte, no concentre, no pensamientos
Mi sros mi bsdu ruamrtrg med
Comentario de Khenchen Palden y Khenpo Tsewang
Dang po significa primero. Rang sem, es nuestra propia mente, lhod significa, soltar
los brazos , relajarse sin fuerza. Lhod, implica suavidad, dulzura, no permanecer
demasiado tenso, estando suavemente, no empujando con rudeza. Bzhag significa
lugar, el Maestro Patrul Rinpoche, est diiendo aqu:
Relaja tu mente, en su estado natural
El Dzogchen es el estado que no es impedido y claro, su naturaleza es pura
presencia de la conciencia, la cual es enormemente completa, Rigpa. Esta es la
mirada del Len de la clara Luz de la Gran Plenitud. Sin construir pensamientos la
mente en aqul estado es desnuda y clara y sin engao. Esta es la naturaleza de
Rigpa.
La meditacin como hemos dicho, puede ser estar dividida en formas; construida y
no construida. La meditacin construida se relaciona a un concepto. La meditacin
no construida est ms all de los conceptos. La palabra tibetana cho (bcos)
significa construida, o preparada. En este caso la meditacin es no construida . La
palabra tibetana, tro ( seros) significa propagarse, reflejar, irradiar pensamiento. Mi
significa no. No persiga activamente sus pesamientos, dejndolos que se irradien y
lleguen a ser ms expansivos, de tal forma que construir conceptos en los 3 tiempos,
as el texto est diciendo, no irradie pensamientos del pasado, presente o futuro, por
medio de expandir su pensamiento presente en diferentes direcciones, tales como
negocioso concepciones futuras etc.
No debemos atrapar o bloquear la mente, ni aqu ni all. La palabra tibetana es mi du,
tambin es incorrecto, caer en : yo tengo muchos pensamientos y concepciones yo
debo tratar de pararlos, yo debo atrapar el pensamiento y encerrarlo bajo llave
dentro de una mente rgida Mi du significa precisamente no hacer tal cosa.
La conciencia certera surge de su directa experiencia. Decida esto confiadamente y
valientemente, decida instantneamente, en una completa certidumbre de
conciencia. La meditacin no elaborada, libre de dudas, es la perfecta meditacin.
Este estado es el fresco y desnudo dharmakaya, no hay extensin substraccin, no
acumulacin, no pensamientos, ningn movimiento, ni construccin mental, ni
nuevos pensamientos desarrollndose, ni tampoco construccin, mantenga la mente
en forma natural. Esto es llamado meditacin no construida, esta es la verdadera
pura y perfecta meditacin. , esto es conocido como meditacin rigpa o meditacin
Dharmakaya, es el estado natural de la mente descansando en si misma.

Comentario de Patrul Rinpoche

Cuando tu eres an un principiante aunque puedas mantener el estado natural de la
mente descansando en si misma, es imposible resistir a ser cogidos por las
experiencias tales como: felicidad, claridad y no pensamiento, aquellos son aspectos
del morar en la mente. Por lo tanto:
Permaneciendo en un estado de serenidad,
Tranquila y cmoda
Ngang la phyam gnas lhod dei ngang
Comentario de Khenchen Palden y Khenpo Tsewang
La Sabidura primordial (rigpa rang by ung ye shes)
Significa Sabidura auto-nacida. El estado de Sabidura iluminada es llamado
zampar dentar chenpo gi yeshe, este no ha nacido e incesante. Este es auto-nacido
e incesante. Este es auto-nacido en que est auto-surgiendo naturalmente y autoliberndose. En el sutra o mahayana, esta es la Sabidura que conoce cada aspecto
profundamente y claramente; en otras palabras, la mente bdica, la sabidura autonacida es la sabidura bdica. La sabidura de la Iluminacin est libre de
obscuridades. El proceso dinmico del Dzogchen lo introduce a la mente bdica en
su integridad.
En el presente, la superficie de nuestra mente est llena de conceptos mundanos.
Continuamente est empuando y pegndose. Los apegos manifiestan las
dualidades del sujeto / objeto, alto / bajo etc. Estas fabricaciones y actitudes
mentales, desde el punto de vista Dzogchen son llamados namshe (rnam shes). La
conciencia de sujeto y objeto, no estamos sealando aqu, de que no hayan buenos
pensamientos, algunos pensamientos son buenos; otros no. Nosotros no estamos
haciendo distinciones concernientes a conceptos particulares, estamos diciendo que
en cualquiera que nos enfoquemos, cualquiera que pensemos, tan pronto como nos
apeguemos y adhiramos las distinciones permanecen. Este es el estado de
conceptualizacin.
La base, el fundmento del Dzogchen es no impedido. La mente no impedida es
transparente,ang thalle.Zang thalle significa no impedida y totalmente
transparente. La mente no impedida y totalmente transparente es e el Gran estado
de Vacuidad . La Prajnaparamita, esta es totalmente transparente y abierta. Dentro
de la transparencia abierta y total de rigpa, los conceptos se auto-liberan totalmente,
igual a una gota de agua cayendo en el ocano.