12- UMA RUPTURA METODOLOGICA: prioridade dada experincia pessoal

do campo
Este captulo trata da abordagem antropolgica de base, a que todo pesquisador
considera hoje como incontornvel, que diz respeito observao direta dos comportamentos
sociais a partir de uma relao humana (Laplantine), que surgiu para desconstruir a
antropologia especulativa que at ento predominava com caractersticas propriamente
filosficas, j que em sua metodologia no predominava a vivncia e a interao entre o
observador e o grupo estudado. Essa antropologia de base ento prioriza a experincia adquirida
na pesquisa em campo e nessa primeira conjuntura englobava apenas os grupos sociais de
maiores ostentaes. Ainda nesse contexto, compreendemos que importante articular sobre
alguns pontos que receberam destaque neste capitulo. So eles: a etnografia, a etnologia e a
antropologia. Na sequncia eles se caracterizam da seguinte forma:
A etnografia: antes a experincia de uma imerso total, consistindo em uma
verdadeira aculturao invertida, na qual, longe de compreender uma sociedade
apenas em suas manifestaes "exteriores" (Durkheim). a coleta direta, e a
mais minuciosa possvel, dos fenmenos que observamos, por uma
impregnao duradoura e contnua e um processo que se realiza por
aproximaes sucessivas;
A etnologia: consiste em um primeiro nvel de abstrao: analisando os
materiais colhidos, fazer aparecer lgica especfica da sociedade que se
estuda;
A antropologia: consiste em um segundo nvel de inteligibilidade: construir
modelos que permitam comparar as sociedades entre si....

13- UMA INVERSO TEMTICA: o estudo do infinitamente pequeno e do

cotidiano
A historia e a sociologia clssica do uma prioridade quase sistemtica a sociedade global, bem
como as formas de atividades institudas. Nessas condies a vida cotidiana dos homens tornase uma espcie de resduo irrisrio, a no ser em se tratando da vida dos grandes homens. A
abordagem etnolgica consiste precisamente em dar uma ateno toda especial a esses materiais
individuais que foram durante muito tempo considerados indignos de uma atividade to nobre
quanto a atividade cientifica.
Aps a ruptura metodolgica que deu prioridade a experincia pessoal do campo, surgiu uma
inverso na temtica do estudo antropolgico. Pois este que estudava temas globais, passou a
voltar o olhar para os pequenos grupos do cotidiano, para os micros sociedades.
Esta inverso temtica que visa o mais simples (que parece por muitas vezes irrelevante),
corriqueiro, comum e muitas vezes por ser to banal passa-se despercebido aos olhos do
observador, influenciou grande parte das inovaes ocorridas nas cincias humanas e com
nfase na histria, que por sua vez tornou-se uma histria antropolgica. Essa mudana se deu
porque o mtodo de campo, e de estudo do micro desconstruiu tabus e consequentemente
ofereceu abertura para as demais reas.

14- UMA EXIGNCIA: o estudo da totalidade

Uma das caractersticas da abordagem antropolgica que se esfora em levar tudo em conta,
isto , de estar atenta para que nada lhe tenha escapado. a razo pela qual toda abordagem que
consistir em isolar experimentalmente objetos no cabe no modo de conhecimento prprio da

antropologia, pois o que esta pretende estudar o prprio contexto no qual se situam esses
objetos, a rede densa das interaes que estas constituem com a totalidade social em
movimento.
No campo, tudo deve ser observado, anotado, vivido, mesmo que no diga respeito diretamente
ao assunto que pretendemos estudar. A especializao cientifica mais problemtica para o
antroplogo do que para qualquer outro pesquisador em cincias humanas. O antroplogo no
pode, de fato, se tornar um especialista, isto , um perito de tal ou tal rea particular sem correr
o risco de abolir o que a base da prpria especificidade de sua pratica. O parcelamento
disciplinar comporta, de fato, no horizonte cientifico contemporneo, um risco essencial: o de
um desmantelamento do homem em produtor, consumidor, cidado, parente... A antropologia
me parece ser o antidoto no filosfico de uma concepo tayloriana da pesquisa, que consiste
em: 1) cumprir sempre a mesma tarefa, ser o especialista de uma nica rea;
2) tentar, de uma maneira pragmtica, modicar, ou at transformar os fenmenos que se estuda.
A preocupao que tem a antropologia de dar conta, a partir de um fenmeno concreto singular,
do multidimensionamento de seus aspectos e da totalidade complexa est relacionada
abordagem menos diretiva e programtica da prpria prtica etnogrfica, comparada a outros
modos de coleta de informaes: trata-se, de fato, para ns, alm de todos os questionrios, por
mais aperfeioados que sejam de fazer surgir um questionamento mtuo. Tal preocupao diz
respeito tambm, mais uma vez, natureza das sociedades nas quais se desenvolveu nossa
disciplina: conjuntos relativamente homogneos, nos quais as atividades so pouco
especializadas, e que se do uma ideologia mestra dando conta da totalidade social.
Este captulo diz respeito a uma das caractersticas da antropologia que exige mais cuidado: o
estudo da totalidade. Isso porque como j foi colocado acima o estudo antropolgico, aps a
inverso temtica, passou a olhar para o corriqueiro, e este trs consigo a responsabilidade de
no deixar passar nada despercebido. Ento, se o antroplogo estuda a totalidade, ele deve
elaborar um estudo por completo, visando todas as perspectivas. Essa abordagem do conjunto,
explica o que escreveu Mauss em 1960: o homem indivisvel e o estudo do concreto o
estudo do completo. Em detrimento disto esta, nas palavras de Laplantine, o parcelamento
disciplinar que surge representando um risco para os estudos antropolgicos contemporneos
por fragmentar estudos que em sua essncia precisam ser completos e por isso muitos dos
antroplogos recusam-se a seguir uma especializao (porque esta limita e torna o estudo
antropolgico carente).

15- UMA ABORDAGEM: a anlise comparativa

Est ligada problemtica maior de nossa disciplina que a da diferena, implicando uma
descentralizao radical em relao sociedade de que faz parte o observador, isto , uma
ruptura com qualquer forma, dissimulada ou deliberada, de etnocentrismo. Temos de reconhecer
que a maioria dos etnlogos de hoje no de antroplogos. Suas pesquisas tratam de uma
cultura particular, ou at de um segmento, de um aspecto desta cultura, na melhor das hipteses
de algumas variedades de culturas, mas quase nunca do estudo dos processos de variabilidade
da cultura. A abordagem comparativa uma das mais ambiciosas e exigentes que h, mas, no
a primeira abordagem do antroplogo. Este deve passar pelo caminho lento e trabalhoso que
conduz da coleta e impregnao etnogrfica compreenso da lgica prpria da sociedade
estudada (etnologia). Em seguida apenas, poder interrogar-se sobre a lgica das variaes da
cultura (antropologia). Vale dizer que o pesquisador deve ter uma prudncia considervel. Antes
de serem confrontados uns aos outros, os materiais recolhidos devem ser meticulosamente
criticados. Se a antropologia contempornea to comparativa quanto no passado, no deve
mais nada abordagem do comparatismo dos primeiros etnlogos. No utiliza mais os mesmos
mtodos e no tem mais o mesmo objeto. O que se compara hoje so costumes,
comportamentos, intuies, no mais isolados de seus contextos, e sim fazendo parte destes; so
sistemas de relao.

Nesse caminho progressivo que a antropologia percorreu muito se foi alterado. Depois dos
aspectos j mencionados aqui, vamos articular sobre a anlise comparativa, esta que possui
extremo valor para a antropologia, isso porque essa abordagem nos faz enxergar que na relao
com o outro, descobrimos que ele e, suas tendncias podem tambm estar dentro do meu
contexto e no apenas do outro lado, e com isso percebemos no familiar o extico e assim viceversa.
Alm disso, a anlise comparativa tem a misso de desconstruir preconceitos, - muitos deles
oriundos do etnocentrismo, este que um dos grandes problemas enfrentados pela antropologia
isso porque observar costumes, hbitos, tendncias, etc., de outras sociedades nos faz entender
particularidades da nossa sociedade. Laplantine, com objetivo de defender essa abordagem
comparativa, cita o exemplo de Malinowski, que passou toda sua vida estudando uma nica
sociedade, a dos Trobriandeses, e por este mnguo seus estudos. Embora seja to primordial esta
analise, Laplantine nos salienta que ela no pode ser a primeira ao do antroplogo em
exerccio, este precisa primeiro coletar os dados, compreender a lgica da sociedade, entre
outras coisas, para depois de forma criteriosa confrontar com outros estudos.

16- AS CONDIES
ANTROPOLGICO

DE

PRODUO

SOCIAL

DO

DISCURSO

A antropologia nunca existe em estado puro. Seria ingnuo, sobretudo da parte de um

antroplogo, isola-la de seu prprio contexto. Seria paradoxal, sobretudo para uma prtica da
qual um dos objetivos situar os comportamentos dos que ela estuda em uma cultura, classe
social, Estado, nao, ou momento da histria deixar de aplicar a si prprio o mesmo
tratamento. A antropologia o estudo do social em condies histricas e culturais
determinadas. A prpria observao nunca efetuada em qualquer momento e por qualquer
pessoa. A distncia ou participao etnogrfica maior ou menor est eminentemente ligada ao
contexto social no qual se exerce a prtica em questo, que necessariamente a de um
pesquisador pertencendo a uma poca e a uma sociedade.
Nessa temtica articula-se que sempre h um contexto onde a pesquisa possvel. Para elucidar
esse pensamento Laplantine expe um trecho escrito por Lvi-Strauss, se a sociedade est na
antropologia, a antropologia por sua vez est na sociedade(1973). Nestas condies a
antropologia, segundo Laplantine,no existe em um estado puro e por isso no se pode isolla no seu prprio contexto. E, essa antropologia de viso laplantiniana defende que nosso
pertencer e nossa implicao social, esto longe de serem um obstculo ao conhecimento
cientfico, podem pelo contrario, a meu ver, ser considerados como instrumento. Permitem
colocar as questes que no se colocavam em outra poca, variar as perspectivas, estudar
objetos novos.

17- O OBSERVADOR, PARTE INTEGRANTE DO OBJETO DE ESTUDO

Quando o antroplogo pretende uma neutralidade absoluta, pensa ter recolhido fatos
"objetivos", elimina dos resultados de sua pesquisa tudo o que contribuiu na sua realizao e
apaga cuidadosamente as marcas de sua implicao pessoal no objeto de seu estudo, que ele
corre o maior risco de afastar-se do tipo de objetividade e do modo de conhecimento especifico
de sua disciplina. Se for possvel, e at necessrio, distinguir aquele que observa daquele que
observado, parece-me, em compensao, impensvel dissocia-los. Alm disso, se o etngrafo
perturba determinada situao, e at cria uma situao nova, devido a sua presena, por sua
vez eminentemente perturbado por essa situao. Nunca somos testemunhas objetivas
observando objetos, e sim sujeitos observando outros sujeitos. Convm aqui interrogar-se sobre
as razes que levam a reprimir a subjetividade do pesquisador, como se esta no fosse parte da
pesquisa. Por que esses relatrios annimos, redigidos por "credores", e que ignoram a relao

dos materiais colhidos com a pessoa do coletor j que, se ele tiver talento, pode sempre escrever
suas confisses? Como possvel que tudo o que faz a originalidade da situao etnolgica.
Laplantine se preocupa com a exigncia do estudo da totalidade e est se da, como j foi
colocado, a partir da interao de todos os aspectos que possam ser encontrados em um grupo
observado. Sendo que este contexto foca a questo do observador que deve ser parte integrante
de um objeto de estudo, isso porque se o observador omitir, qualquer evidncia pode interferir
na veracidade de seu estudo. O observador, no deve em hiptese alguma ignorar pequenos
fatos para buscar uma objetividade que se afasta da essncia antropolgica, mas sim,
caracterizar-se como ator social buscando com isso se aproximar ao mximo da cultura, da
arte, do modo de pensar, agir, etc., dos observados.