PROBLEMA SFINTEI EUHARISTII N

BISERICA DIN CORINT

Ctlin Varga

Contextul istoric
Corintul (Korinthos) este unul dintre cele mai importante orae ale Greciei antice,
spturile arheologice identificnd pe ruinele lui, urme de aezminte omeneti nc
din perioada neolitic i micenian (atunci denumirea sa era de Ephyra)1, devenind
mai apoi centrul ligii aheene i mare centru comercial2. Faima oraului atrage dup
sine emigrani din toate prile Imperiului Roman, astfel c, n timpul prezenei
Sfntului Apostol Pavel la Corint, aici se gsea o populaie pestri: ceteni romani,
btinai greci i emigrani din toate prile3. Aflat mai apoi la Efes (1 Corinteni 16:
8), motivat i de cei ai Chloiei4 ( 1: 11), care-l anunase pe apostol
despre problemele aprute n Biseric, scrie aceast epistol5 undeva ntre anii 54-576
1
Constantin Preda, Enciclopedia Arheologiei i a Istoriei vechi a Romniei, vol. I, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1994, p. 353. Studiile arheologice au confirmat importana comercial a drumului pavat numit
diolkos construit aprox. n 625-585 .Hr. i care traversa istmul prin cel mai ngust punct pe o lungime de
6 kilometri. A se vedea Anthony C.Thiselton, The First Epistle to the Corinthians. A Commentary on the
Greek Text, coll. The New International Greek Testament Commentary, (I.Howard Marshall, W.Ward
Gasque, eds.), William B.Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2000, p. 1.
2
Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 105.
3
David E.Garland, 1 Corinthians, Baker Book House Co., Grand Rapids, Michigan, 2003, p. 3.
4
Chloe era o femeie bogat, care deinea i sclavi, ns de unde era de provenien, unde locuia,
dac era cretin sau nu, din pcate nu putem ti cu siguran. Cert este c-n casa ei, Sfntul Pavel convertise la cretinism pe civa dintre cei care acum vin s-l ntiineze despre scandalurile () i dezbinrile () survenite n urma plecrii lui. Vezi Gordon D.Fee, The First Epistle to the Corinthians,
coll. The New International Commentary on the New Testament, (F.F. Bruce, ed.), William B. Eerdmans
Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1987, p. 54.
5
Dac paternitatea unor cri ale Noului Testament, este lsat sub semnul ndoielii de ctre
scepticismul criticii textuale, numindu-le pseudoepigrafe, epistola 1 Corinteni este autentic n cel
mai adevrat sens paulin al cuvntului, mrturie nsoit i de unele ecouri patristice (Sf. Clement
Romanul, Sf. Policarp al Smirnei, Sf. Ignatie Teoforul, Sf. Ioan Gur de Aur, etc.). A se vedea Heiko
Krimmer, Epistolele ctre corinteni, trad. de Dorina Schinteie, Editura Lumina Lumii, Sibiu, 2007,
p. 9; Vasile Gheorghiu, Introducere n Sfintele Cri ale Testamentului Nou, Tipografia Mitropolitul
Silvestru, Editura Autorului, Cernui, 1929, pp. 425-426.
6
Raymond F.Collins, First Corinthians, coll. Sacra Pagina Series, (Daniel J.Harrington, ed.),
vol 7, The Liturgical Press, Collegeville, Minnesota, 1999, p. 24. Dei ali cercettori biblici sunt

Problema Sfintei Euharistii n Biserica din Corint

65

avnd drept scop soluionarea crizei i aplanarea conflictelor. ns pe lng epistolele

trimise, Pavel dublndu-i interesul vizavi de problemele din Corint, l trimite pe
Timotei n misiune (1 Corinteni 4: 17), acesta primind sarcina precis de-a aplana
conflictele7, ns din pcate nu tim prea multe despre activitatea acestuia, apostolul
fiind rezervat n a ne oferi prea multe detalii.
Printre conflictele ivite se numr i problema Cinei Domnului, cu abuzurile
ce nsoeau cinarea n Biseric, derulate pe fondul diviziunilor sociale dintre
bogaii i sracii din Corint8. Biserica i ncetenise obiceiul Cinei Domnului,
ns modul n care se desfura, l-a determinat pe Sfntul Pavel s nege c
aceast mas a comunitii, mai poate fi numit sub genericul Cina Domnului
(1 Corinteni 11: 20). Dat fiind faptul c, ntlnirile liturgice se derulau n casele
celor nstrii, fiindc doar ei puteau s le gzduiasc, precednd sinaxa9
de alt prere, calculnd timpii necesari cltoriei prin Efes de la Ierusalim, apoi ntoarcerea n
Antiohia, respectiv cltoria prin Galatia i sosirea la Efes unde staioneaz mai bine de doi ani,
ofer urmtoarele concluzii: unii au datat-o ntre anii 53-54, alii vorbesc despre primvara lui 54
sau 55-56, ali bibliti consider c apostolul a sosit la Corint n toamna anului 52 rmnnd aici
pn n 54, i de aceea ntreaga cronologie trebuie ntrziat cu 2 ani. A se vedea J.D. Douglas,
Dictionar biblic, Editura Cartea Cretin, Oradea, 1995, p. 266; Anthony C.Thiselton, The First
Epistle to the Corinthians. A Commentary on the Greek Text, p. 31; Stephen Barton, 1 Corinthians,
in vol. Eerdmans Commentary on the Bible, (James D.G. Dunn, John W.Rogerson, eds.), William
B.Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 2003, p. 1315; Heiko Krimmer,
Epistolele ctre corinteni, p. 9; Liviu Galaction Munteanu, Viaa Sfntului Apostol Pavel, ediia a
II-a, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2004, p. 101; Udo Schnelle, Einleitung in das Neue Testament,
Vandenhoeck&Ruprecht, Gttingen, 2005, p. 75; Philipp Bachmann, Der erste Brief des Paulus
an die Korinther, coll. Kommentar zum Neuen Testament, (herausgegeben von Theodor Zahn),
band VII, A. Deichertsche Verlagsbuchhandlung, Leipzig, 1910, pp. 13-17.
7
Kirsopp Lake, The Earlier Epistles of St. Paul. Their Motive and Origin, Leiden, 1911, p. 134.
8
De fapt, aceast practic emfatic i are rdcinile ei istorice, la banchetele aristocratice
Greco-Romane, invitaii erau aezai n funcie de nlimea lor social, cei mai sraci ocupnd
locurile cele mai periferice, unde erau servii cu mncare de cea mai proast calitate. Dat fiind
situaia de la Corint, casele celor bogai erau destul de ncptoare, acestea reuind s adune un
efectiv de aproximativ 30-50 de credincioi, dup calculele specialitilor, ns de locurile din fa
i de agapa generoas, se bucurau doar cei privilegiai. Vezi Craig S.Keener, 1-2 Corinthians,
coll. The New Cambridge Bible Commentary, (Ben Witherington, ed.), Cambridge University Press,
Cambridge, 2005, pp. 96-97.
9
Grecescul din 11: 18, este un termen tehnic ce trimite ctre o dimensiune liturgic,
iar prezena lui face din context, anunarea sinaxei euharistice, bineneles succedat de frngerea
pinii. A se vedea Mircea Basarab, Biserica n dialog. Studii biblice, Editura Limes, Cluj-Napoca,
2009, p. 100: Prin aciunea descris de acest verb i sintagma din care face parte ia natere Biserica
(1 Corinteni 11: 18; 14: 23). Scopul adunrii l constituie celebrarea dumnezeietii Euharistii, asa
cum reiese acest lucru din v. 33: cnd v adunai ca s mncai, iar ca hran i natur a mncrii
este anunat Cina Domnului. Caracterul eclesiologic i euharistic al contextului versetelor 18-34
este astzi n afara oricrei ndoieli. Evoluia ulterioar a Liturghiei, va separa Euharistia de osp,
accentul cznd doar pe ritul paharului ca mprtire cu Sngele lui Hristos i pe cel al pinii frnte
ca mprtire cu Trupul lui Hristos, ambele rituri fiind plasate naintea agapei; mrturii atestate de
Sfntul Iustin Martirul. A se vedea Ioan I.Ic jr, Canonul Ortodoxiei, vol. 1: Canonul Apostolic al
Primelor Secole, Editura Deisis/Stavropoleos, Sibiu, 2008, pp. 287-288.

66

Altarul Banatului

Euharistica10, ele se transformau n adevrate ospee11 (ns aceasta doar pentru

unii dintre ei), cei bogai perpetund astfel practicile lumii seculare, pctuind
prin mbuibarea lor fa de fraii i surorile lor mai srace. Un lucru este clar,
acest exces din partea celor luxuriani, articulat de sentimentele de invidie ale
celor sraci (1 Corinteni 12: 15), l fac pe Sfntul Pavel s defineasc lucrurile
acestea drept incompatibile cu natura scopului mesei, compromind atmosfera
de srbtoare pascal12, i de asemenea evenimentul koinoniei (11: 20-22). Se
pare c aceti cretini din Corint au uitat c aparin pe lng aceast lume
material, i lumii spirituale n care Hristos Se manifest deplin, de aceea
Sfntul Pavel i cheam s priveasc lucrurile nevzute (2 Corinteni 4: 18)
iar nchinarea lor s evadeze n transcendent, regsindu-se nnoit n iubirea
lui Hristos13. De fapt, unii cercettori sunt de acord asupra faptului c diviziunile sociale din Biseric dar i atitudinea duplicitar promovat de un grup
restrns influent, cu privire la cei inferiori i sraci dintre cretini, predetermin
redactarea acestei epistole14. Acest motiv alturi de altele cteva (dezbinrile
i partidele create; cstoria i fecioria; permisiunea de a mnca din crnurile
jertfite idolilor, conduita femeii n timpul serviciului divin, i altele) fac obiectul
i scopul redactrii acestui corpus de 16 capitole15.
10
H.J. Klauck, Herrenmahl und Hellenistischer Kult: Eine religionsgeschichtliche Untersuchung
zum ersten Korintherbrief, Aschendorff Verlag, Mnster, 1982, p. 295.
11
n textul de la 11: 21 ntlnim verbul (a lua nainte, premeditat), construind
cu acest prefix - autorul pare s trimit ctre o aciune anticipat n timp, cum este cazul lui
Marcu 14: 8. ns n afar de acest sens de-a mnca naintea altora, se ridic un semn de ntrebare
dac nu cumva este vorba de-o form intensificat a verbului care nseamn a devora, a
mnca cu poft pe sturate. Vezi Barbara Friberg, Timothy Friberg, Neva F.Miller, Analytical
Lexicon of the Greek New Testament, Baker Books, Grand Rapids, Michigan, 2000, nota 23105;
Barclay M.Newman, A Concise Greek-English Dictionary of the New Testament, Deutsche
Bibelgesellschaft Stuttgart, 1993, nota 5108; J.H.Moulton, G.Milligan, Vocabulary of the Greek
Testament, Hodder and Stoughton, London, 1930, p. 542; Henry George Liddell, Robert Scott, A
Greek-English Lexicon, 9th edition, Clarendon Press, Oxford, 1996, p. 1488. Cercettorul german
W. Radl spune c nelesul de a consuma al verbului este prea puin susinut, altfel Sfntul Pavel
ar fi criticat chiar i adunarea la mas privind-o ca pe-o sincop n calea comuniunii freti, o vin
naintea Domnului. A se vedea W. Radl, prolamban vorwegnehmen, in Exegetisches
Wrterbuch zum Neuen Testament, (herausgegeben von Horst Balz und Gerhard Schneider), band
III, Verlag W.Kohlhammer, Stuttgart, Berlin, 1992, p. 380-381.
12
Daniel G. Reid, Dicionarul Noului Testament. Un compendiu de nvtura biblic contemporan ntr-un singur volum, Editura Casa Crii, Oradea, 2008, p. 165.
13
John Short, Clarence T.Craig, The First Epistle to the Corinthians, in vol. The Interpreters
Bible, vol. X, Parthenon Press, Nashville, Tennessee, 1953, p. 133.
14
John Muddiman, John Barton, The Oxford Bible Commentary. The Pauline Epistles, Oxford
University Press, 2001, p. 92.
15
Raymond E.Brown, Joseph A.Fitzmyer, Roland E.Murphy, O. Carm, Introducere i Comentariu
la Sfnta Scriptur, vol. I, trad. de Dumitru Groan, Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu, 2005, p.
1067; Ioan Vasile Botiza, Introducere n studiul Sfintei Scripturi, Galaxia Gutenberg, Trgu-Lpu,
2005, pp. 639-640; Heinrich Ernst Ferdinand Guericke, Gesammtgeschichte des Neuen Testaments.
Oder Neutestamentliche Isagogik, Adolph Winter, Leipzig, 1854, p. 314.

Problema Sfintei Euharistii n Biserica din Corint

67

n concluzie, problema adevrat a corintenilor era modul superficial de-a

nelege i-a se raporta la Sfnta Euharistie, vduvind-o de dimensiunea ei
spiritual hristologic, de aceea i abuzurile survenite16, coroborate cu mbolnvirea celor mai muli, ba chiar cu moartea unora, dup cum vom observa n
cele imediat urmtoare.
Cina Domnului i Wirkungsgeschichte17 - O scurt incursiune n Tradiia
Rsritean
Noul Testament transmite patru pericope n care ne este prezentat instituirea
Cinei (Matei 26: 26-29; Marcu 14: 22-25; Luca 22: 19-20; 1 Corinteni 11:
23-25), dup cum se observ, la sinoptici aceste relatri mbrac un contur
biografic, n timp ce n contextul paulin, cuvintele de instituire ale Cinei sunt
aduse pe fondul mustrrii comunitii din Corint, n ncercarea de-a corecta
derapajele ivite. Teologul Heitmller afirma la nceputul secolului XX c
aceste relatri ale instituirii Cinei, n forma n care le avem astzi, nu trebuie
nelese ca relatri ale instituirii primei Cine, ci mai degrab ca nite oglindiri
ale modului n care Cina Domnului a fost neleas n timpurile i n cercurile
unde a fost pentru prima dat aternut n manuscrise18. ns pentru a ne decide
cu privire la aceast problematizare, s aruncm o scurt privire restrospectiv
la ceea ce-a nsemnat textul paulin n tradiia Bisericii celei Una.
Warren W.Wiersbe, The Wiersbe Bible Commentary: New Testament, David C.Cook, Colorado
Springs, 2007, p. 483; Craig S.Keener, The IVP Bible Background Commentary. New Testament,
(ediie electronic), Intervarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1993, p. 557; Donald Guthrie, New
Testament Introduction, Intervarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1990, pp. 310-311; Hermann
L.Strack, Paul Billerbeck, Der Briefe des Neuen Testaments und die Offenbarung Johannis, coll.
Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch, (von Hermann L.Strack, Paul
Billerbeck), dritter band, C.H. Becksche Verlagsbuchhandlung, Mnchen, 1926, pp. 443-444.
17
Wirkungsgeschichte vine de la gr. Wirkung (efect, consecin) + Geschichte (istorie, naraiune)
iar ntregul concept poate fi privit drept ca o analiz istoric a influenelor i efectelor textului asupra
gndirii Bisericii, el cunoate amploare odat cu jumtatea secolului XX i se dezvolt cu precdere
n studiile literare, cnd critica acord o deosebit atenie relaiei dintre cititor i text. Totodat
subliniaz i faptul c nu exist adevr fr urmri istorice, fiindc textele scripturistice nu au doar
un trecut i un prezent, ci arboreaz i o dimensiune a viitorului. A se vedea Moises Mayordomo,
Wirkungsgeschichte als Erinnerung an die Zukunft der Texte (Hinfhrung), in vol. Die prgende
Kraft der Texte Hermeneutik und Wirkungsgeschichte des Neuen Testaments, (Ein Symposium
zu Ehren von Ulrich Luz, hrsg. Moises Mayordomo), Verlag Katholisches Bibelwerk GmbH,
Stuttgart, 2005, p. 11; Mark Knight, Wirkungsgeschichte, Reception History, Reception Theory,
in Journal for the Study of the New Testament, vol. 33, nr. 2/2010, pp. 137-146.
18
Wilhelm Heitmller, Taufe und Abendmahl im Urchristentum, in Religionsgeschichtliche
Volksbher fr die deutsche christliche Gegenwart, (herausgegeben von Friedrich Michael Schiele),
1 Reihe, Heft 22 und 23, Verlag von J.C.B. Mohr, Tbingen, 1911, p. 41.
16

68

Altarul Banatului

Autorul textului Herma Pstorul (sec. I-II) probabil se inspir din problema ospeelor cretinilor din Corint, ce precedau sinaxa euharistic, atunci
cnd spune n (Vedenia III, 17) urmtoarele: C unii, de prea mult mncare,
au adus asupra trupului lor boal i-i vatm corpul; iar alii care nu au ce
mnca, i vatm trupul, pentru c n-au destul hran i-i stric trupul lor19.
n lucrarea Didahia celor 12 Apostoli (sec. I-II) Euharistia este neleas, n
capitolele 9-10, drept o cin a iubirii i-a comuniunii: Iar n ceea ce privete
Euharistia (euharista) s dm mulumire (euharistsate) mai nti buturii: i
mulumim (euharistumen) ie Tatl nostru, pentru vinul sfnt al lui David...
Iar cu privire la pinea frnt, mulumim (euharistumen) ie Tatl nostru
pentru via i pentru cunoatere; dei unii cercettori se ndoiesc c aici ar
putea fi vorba despre Euharistie20. Sfntul Ignatie Teoforul (sec. II) le scria
efesenilor despre Trupul Mntuitorului, pe care-L nfia drept medicament
al nemuririi: ... pentru ca voi s v supunei cu mintea nemprit episcopului
i preoimii, frngnd o pine, care este leacul nemuririi i doctorie pentru a
nu muri, ci a tri venic n Iisus Hristos21. Vedem cum deja, pentru Ignatie,
mesajul paulin euharistic destinat iniial corintenilor, comport o nou dimensiune, una dinspre moarte spre via, i aceasta datorit unei nelegeri duhovniceti a tainei Cinei Domnului. Nu putem ti cu siguran, dac Sfntul Ignatie
avea n gnd contextul nostru cnd se adresa efesenilor, ns nuanele izbitoare
ne fac s credem aceasta. Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, cel mai reprezentativ dintre toi apologeii secolului II22, afirma n Apologia a II-a ctre
Antoninum, aprnd cretinismul, urmtoarele: ... Mntuitorul nostru Iisus
Hristos S-a ntrupat lund trup i snge pentru mntuirea noastr, de aceea noi
credem c euharistia este nsi Trupul i Sngele Domnului nostru ntrupat.23
Pe ntreg fundalul discursului euharistic paulin din (1 Corinteni 11) se poate
observa sublinierea caracterului de jertf a Sfintei mprtanii, ns descrierea
cea mai plastic vine abia n secolul IV prin gura Sfntului Vasile cel Mare,
care n anaforala sa liturgic amintea despre Sfnta mprtanie ca fiind jertf
19
Herma Pstorul, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, (PSB 1), trad. de Pr. Dumitru Fecioru,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 240.
20
Joseph Ysebaert, The Eucharist as a Love-Meal (Agape) in Didache 9-10, and its Development
in the Pauline and in the Syrian Tradition, in vol. The Apostolic Age in Patristic Thought, (A.
Hilhorst, ed.), Brill, Leiden, Boston, 2004, p. 15; Andrew F. Gregory, Christopher M. Tuckett,
Trajectories through the New Testament and the Apostolic Father, Oxford University Press, Oxford,
2005, p. 155.
21
Ignatie Teoforul, Ignatie ctre Efeseni, n vol. Scrierile Prinilor Apostolici, (PSB 1),
trad. de Pr. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1979, p. 164.
22
Constantin Voicu, Patrologie, vol. I, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009,
p. 137.
23
John Duffey, The Sentiments of the Primitive Fathers and Doctors of the Church on the
Holy Eucharist, in The Catholic Layman, vol. 3, nr. 28/1854, p. 51.

Problema Sfintei Euharistii n Biserica din Corint

69

duhovniceasc i fr de snge prenchipuind mielul pascal al Vechiului

Testament. Tot ntr-o rugciune euharistic, probabil gndindu-se la mprtirea cu nevrednicie a celor din Corint, implora ajutorul Sfntului Duh pentru
a se uni cu Hristos prin Euharistie, fr de osnd ns: ... D-mi pn la
suflarea cea mai de pe urm, fr de osnd s primesc prticica Sfintelor Tale
Taine spre mprtirea cu Duhul Sfnt, ca merinde pentru viaa de veci25.
Sfntul Grigorie de Nyssa, nelegnd i el caracterul sacrificial al Cinei
Domnului, i probabil lund nvtur dreapt de pe urma comportamentului
duplicitar al celor dojenii de Sfntul Pavel, spunea: De aceea, privind ctre
Cel ce S-a adus pe Sine dar i jertf lui Dumnezeu, devenind Pate, ne vom
nfia i noi nine lui Dumnezeu ca jertf vie, sfnt i bineplcut, fcnd
din viaa noastr un cult de continu adorare lui Dumnezeu26. Sfntul Ioan
Gur de Aur comentnd n sec. IV textul nostru studiat, se ntreba cum poate
fi aceast mas a binecuvntrii un motiv de judecat pentru unii. i rspunde
tot el: Nu prin propria ei natur, ci prin voina celui care se apropie, astfel
c, taina devine mobil al judecii pentru cel care se mprtete cu
nevrednicie27. Vedem c totui, dei au trecut aproape trei secole de la data
redactrii textului paulin, mesajul nu i pierde din for, problema vredniciei
rmnnd n picioare, iar influena textului respir tot mai viu n Biseric.
Sfntul Dionisie Areopagitul, scria n (sec. V-VI) n lucrarea sa Despre ierarhia
bisericeasc capitolul I28, despre Sfnta Euharistie ca fiind capul tuturor riturilor celebrate, svrind n chip sacru adunarea celui iniiat cu Hristos, desvrind comuniunea lui cu Dumnezeu. De fapt ceea ce spune Dionisie, este o
reinterpretare a ceea ce afirma Pavel n (1 Corinteni 10: 16-17)29. Iar cuviosul
24

24
De fapt ideea caracterului sacrificial al Sfintei Euharistii, circula n Biseric cu mult timp
naintea Sfntului Vasile cel Mare, spre exemplu n spaiul Anaforalelor Alexandrine, exista papirusul
Strasbourg datnd din anul 254, mrturisind urmtoarele: prin Care mulumindu-i ie
mpreun cu El i cu Duhul Sfnt i aducem jertfa aceasta cuvnttoare, aceast adorare fr de
snge, pe care i-o aduc toate neamurile de la rsritul i pn la apusul soarelui. A se vedea Ioan
I.Ic jr, Canonul Ortodoxiei, vol. 1, p. 877.
25
Mircea Nicoveanu, Teologia Sfntului Vasile cel Mare n Rugciunile Euharistice, n vol.
Sfntul Vasile cel Mare. nchinare la 1630 de ani, (Studia Basiliana I), ediia a II-a, (Emilian Popescu,
Adrian Marinescu, eds.), Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, pp. 645-647.
26
Grigorie de Nyssa, Despre desvrire, ctre monahul Olimpiu, n vol. Sfntul Grigorie
de Nyssa. Scrieri Exegetice, Dogmatico-Polemice i Morale, (PSB 30), trad. de Pr.prof.dr. Teodor
Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1998,
p. 462; James A. Brooks, The New Testament Text of Gregory of Nyssa, in coll. Society of Biblical
Literature. The New Testament in the Greek Fathers, (Gordon Fee, ed.), vol. 2, Scholars Press,
Atlanta, Georgia, 1991, p. 185.
27
John Chrysostom, Homilies on First Corinthians, in vol Nicene and Post-Nicene Fathers
of the Christian Church, vol. XII, (Philip Schaff, ed.), T.&T. Clark, Edinburgh, 1848, p. 164.
28
Dionisie Areopagitul, De ecclesiastica hierarchia, I, P.G. 3, coll. 369-372.
29
, ;
, ; ,

70

Altarul Banatului

Teodor Studitul (sec. IX) ntr-o celebr catehez a sa30, comentnd textul nostru
(1 Corinteni 11: 28-29), mustra cu blndee ns, moravurile celor din obte
de-a se nghesui la celelalte Taine, ns neglijnd Liturghia i implicit mprtirea. Dar adaug la sfrit c nu-i mustr pentru nepsarea lor, precum o
face Sfntul Pavel la adresa corintenilor, ci i ndeamn spre trezvie i spre
contientizarea Euharistiei ca fiind Pinea care ne umple de Via. Ca s rmnem pe acest filon, a mai aduga mrturia Sfntului Simeon Noul Teolog31
(sec. X-XI) care vorbete despre o mprtire continu cu lacrimi i cu strpungerea inimii de fiorul pocinei, i care nu este de fapt dect inima mesajului
Sfntului Pavel, el corectnd problemele ce nsoeau fondul derulrii Cinei
Domnului, printr-un ndemn la pocin (D ).
Cuviosul Grigorie Sinaitul n (sec. XIV) spunea despre sfntul potir (poterion) c este beia extatic a Duhului spre contemplare, sau c el este paharul
ndumnezeirii, a lepdrii minilor fireti32. Arhiepiscopul Simeon al
Tesalonicului (sec. XV) completndu-l pe Grigorie subliniind msura ndumnezeitoare a Sfintei Euharistii, spunea: ... iar scopul Su era ca noi s ne
mprtim de ndumnezeirea (theoseos) Lui, a fcut-o n acest mod preadumnezeiesc i mai presus de cuvnt/raiune, amestecndu-Se pe Sine nsui
n cele cu care ne hrnim i adpm, fiind pretutindeni i prefcnd cu putere
dumnezeiasc ntruct e atotputernic pinea i paharul n Trupul i Sngele
Lui. Prin acestea Se frmnt i Se amestec cu noi...33.
Sfntul Nicodim Aghioritul citndu-l pe Sfntul Nicola Cabasila (sec. XIV),
scria n anul 1800 n lucrarea sa Exerciii duhovniceti, c Sfnta Euharistie
este cu mult mai mult dect putem noi nelege, mprtirea cu Hristos este
icoana ntregii economii a ntruprii i cuprinde n sine att naterea Domnului
ct i Rstignirea, nvierea, nlarea dar i cea de-a doua venire; Euharistia
poart chiar prefigurarea fericirii noastre viitoare cnd ne vom uni n mod
, : Paharul binecuvntrii, pe care-l binecuvntm,
nu este, oare, mprtirea cu sngele lui Hristos? Pinea pe care o frngem nu este, oare, mprtirea
cu Trupul lui Hristos? C o pine, un trup, suntem cei muli; cci toi ne mprtim dintr-o pine.
30
Teodor Studitul, Despre pomenirea morii i faptul de a nu fi cu nepsare fa de mprtirea
Sfintelor Taine, n vol. mprtirea continu cu Sfintele Taine. Dosarul unei controverse - mrturiile
Tradiiei, (diac. Ioan I.Ic jr., ed.), Editura Deisis, Sibiu, 2006, p. 400.
31
Simeon Noul Teolog, mprtire continu cu lacrimi i strpungerea inimii, n vol.
mprtirea continu cu Sfintele Taine. Dosarul unei controverse - mrturiile Tradiiei, (diac. Ioan
I.Ic jr., ed.), Editura Deisis, Sibiu, 2006, pp. 403-425.
32
Grigorie Sinaitul, Despre ierarhii, monahism i Liturghie, n vol. De la Dionisie Areopagitul
la Simeon al Tesalonicului integrala comentariilor liturgice bizantine, (diac. Ioan I.Ic jr., ed.),
Editura Deisis, Sibiu, 2011, p. 332.
33
Simeon al Tesalonicului, Tlcuire privitoare la templul sfnt i mistagogia (Liturghia)
dumnezeiasc, n vol. De la Dionisie Areopagitul la Simeon al Tesalonicului integrala comentariilor liturgice bizantine, (diac. Ioan I.Ic jr., ed.), Editura Deisis, Sibiu, 2011, pp. 368-369.

Problema Sfintei Euharistii n Biserica din Corint

71

deplin cu Dumnezeu . Arhimandritul Sofronie Saharov, unul din marii asceti

ai (sec. XX), vorbind despre marea tain a Euharistiei, spunea c Pinea cea
vzut, fr a-i schimba fenomenologic substana cea vizibil, devine fiinial
o alt realitate, una duhovniceasc, iar noi primim Trupul i Sngele lui
Dumnezeu nu ca trup omenesc sau snge omenesc, ci sub forma Pinii i a
Vinului. Privind Pinea, noi de fapt contemplm Trupul lui Dumnezeu nsui35.
n concluzie, tradiia Bisericii a pstrat cu sfinenie nvtura revelat a
Sfntului Pavel (1 Corinteni 11: 23) potrivit creia pinea i vinul euharistic
sunt doar o anticamer a unei alte realiti, una hristocentric, de care ne putem
mprti cu vrednicie numai n comuniune cu Hristos i cu semenii notri.
Mai mult dect att, sfnta tain a Euharistiei, cuprinde i o dimensiune eshatologic i recapitulativ prin nsi unirea noastr n mod real cu Hristos:
Trupul i Sngele Lui devenind, nu simbolic, trupul i sngele nostru, iar trupul
i sngele Bisericii devenind Trupul i Sngele Lui (Efeseni 1: 22-23) prin
aceasta dovedindu-se constituia teandric a Bisericii. Privit sub aceast
optic, afirmaia lui Heitmller care pune sub semnul ndoielii realitatea sacramental a Euharistiei, nu poate fi altceva dect o sincer elucubraie, un rod
al tradiiei neoprotestante cu scepticismul ei caracteristic.
34

Teologia i contextualizarea mesajului paulin

Punctul central al corpusului 11: 17-34 este legat de sentimentul vinoviei
fa de Cina Domnului, amendarea lui (nevrednicie) din v. 27 ca luare
de poziie, coroborat cu ideea de culpabilitate din v. 29, fac din mrturia apostolului un cuvnt cu greutate, fie c (vinovat) ntlnete genitivul
persoanei, fie c se refer la obiectul aciunii, spune Klauck36. Apropierea de
mprtanie trebuie s fie precedat de curenia contiinei, fiindc nu ne este
iertat a ne atinge de aceste Sfinte Taine avnd n noi pofte necuviincioase, adic
pofte trupeti i alte pcate de cpetenie, iar mai important, credinciosul nu
trebuie s stea cu nepsare i obrznicie n faa lui Hristos Cel euharistic37.
Fiindc tot datorit unei astfel de mpotriviri pleac i greeala lui Iuda
Iscarioteanul, nevrednicia lui fiind dozat i de dorina trdrii nvtorului
su, urmrile mprtirii lui cu maxim nevrednicie din Trupul i Sngele
34
Nicodim Aghioritul, Deprinderi duhovniceti, trad. de pr. N. Donos, Editura Episcopiei
Ortodoxe Alba Iulia, 1995, p. 208.
35
Sofronie Saharov, Cuvntri Duhovniceti, vol. 1, trad. de ierom. Rafail Noica, Editura Accent
Print, Suceava, 2013, pp. 187-188.
36
Hans-Josef Klauck, Herrenmahl und Hellenistischer Kult. Eine religionsgeschichtliche
Untersuchung zum ersten Korintherbrief, coll. Neutestamentliche Abhandlungen, (herausgegeben
von Joachim Gnilka), band 15, Aschendorffsche Buchdruckerei, Mnster, Westfalen, 1982, p. 324.
37
Ioan Hrisostom, Comentariile sau Tlcuirea Epistolei nti ctre Corintheni, trad. de
Constantin Fgean, Editura Sofia, Bucureti, 2005, pp. 291-292.

72

Altarul Banatului

Domnului, fiind soldate cu moartea. De aceea am putea spune c el practic

este primul nefericit i primul vinovat care-a atras asupra sa judecata lui
Dumnezeu, fcndu-se prin aceasta un typos38 a ceea ce se va ntmpla la
Corint, i prin aceasta, a tuturor celor care prin nepsarea lor, mprtindu-se
cu nevrednicie, njosesc Trupul i Sngele Domnului, darul nostru cel mai de
pre. El este printele tuturor celor mori din punct de vedere spiritual, i care,
ca i cum aceasta nu ar fi ndeajuns, mai au i obrznicia s se apropie de
Sfntul Potir, nemaiinnd seam de interdicia duhovnicului, de starea lor
nepotrivit, ntr-un cuvnt, nemaiinnd seama nici de Mntuitorul Iisus
Hristos. Teologia mesajului paulin este evident: cel ce vine spre mprtire,
trebuie s se apropie cu maxim reveren i team de Trupul ce urmeaz a fi
consumat, ne spune i Sfntul Ambrozie39, pentru c n cazul celor din Corint,
amintete Pavel (11: 17), ntlnirile lor erau mai mult distructive dect constructive40. Cine mnnc Trupul euharistic cu vrednicie, trece dincolo de
moarte, ea nemaiputndu-i devora viaa41, ns n cazul iscarioteanului, n loc
s nving el moartea consumnd pinea vieii (Ioan 6: 48), moartea l
mnnc pe el (Ioan 13: 27)42 datorit nevredniciei sale. i aceasta, spune
Olivier Clment, pentru c sngele nostru necurat unindu-se cu Sngele cel
sfnt, poate cauza moartea43. Despre aceast tain a unirii vorbete i Nellas44
interpretndu-l pe Sfntul Nicolae Cabasila, ns mutnd accentul pe ideea
Euharistiei ca prefigurare a evenimentului viitor al recapitulrii noastre n
Hristos. Tocmai datorit acestei intenii a lui Hristos de-a ne replmdi n
38
Vasile Mihoc, Sensul tipic al Vechiului Testament dup 1 Corinteni 10, 1-11, n Mitropolia
Ardealului, nr. 4-6, 1976, p. 274; Idem, Tipologia ca metod de interpretare cretin a Vechiului
Testament, n Altarul Banatului, nr. 7-9, 1997, p. 31.
39
Gerald Bray, 1-2Corinthians, col. Ancient Christian Commentary on Scripture, (Thomas
C.Oden, ed.), vol. VII, InterVarsity Press, Downers Grove, Illinois, 1999, p. 115.
40
Bradley B.Blue, The House Church at Corinth and the Lords Supper: Famine, Food Supply
and the Present Distress, in Criswell Theological Review, vol. 5, nr. 2/1991, p. 226.
41
Andr Scrima, Timpul Rugului Aprins, Editura Humanitas, Bucuresti, 2012, p. 115.
42
nainte de aceasta, Domnul i dduse deja cinstea cea mai mare lui Iuda de a-i spla picioarele,
iar prin chemarea la mprtire, Iisus l chem pentru ultima oar pe iscariotean de partea milostivirii
dumnezeieti; ns acesta, mistuit de cea mai neagr decizie, refuz categoric s ias din sine, din
egocentrismul caracteristic, nchizndu-i inima n faa chemrii divine, i fcndu-se astfel omul
satanei. Idem, Comentariu integral la Evanghelia dup Ioan, trad. de Monica Broteanu i Anca
Manolescu, Editura Humanitas, Bucureti, 2008, pp. 185-186.
43
Olivier Clment, Trupul morii i al slavei. Scurt introducere la o teopoetic a trupului,
trad. de Eugenia Vlad, Editura Christiana, Bucureti, 1996, p. 34.
44
Panayotis Nellas, Hristos, Dreptatea lui Dumnezeu i ndreptarea noastr pentru o soteriologie ortodox, trad. de prof. Ioan Ic sr., Editura Deisis, Sibiu, 2012, p. 151: n celebrarea
Tainelor, Hristos i face proprii simurile noastre, se amestec i contopete n mod deplin i real
cu toate funciile noastre psihosomatice. Iar n aceast amestecare natural i sub nrurirea foarte
eficient a Trupului Su nviat, nnoiete, replmdete, i preschimb toate funciile noastre psihosomatice n funcii ale propriului Su Trup.

Problema Sfintei Euharistii n Biserica din Corint

73

structura noastr ontologic prin consumarea Trupului i Sngelui Su, survin

pedepsele de ordin paliativ pentru cei care, din ignoran se mprtesc cu
nepsare, n baza unui climax stereotipic.
Cercetrile arat c Sfntul Pavel este dominat de dou tendine diferite n
alctuirea acestui material: pe de o parte de latura social a problemelor din
Biseric45 (vv. 20-22; 33-34), iar pe de alt parte de dimensiunea sacramental
(23-32)46. Pentru c o mas n centrul istoriei i nvluit n pacea unui amurg
oriental, spune Ion Buga47, hrana obinuit era un pretext care conducea spre
un Dincolo, gesturi obinuite devenind simboluri i ritual, ntr-o discreie
sacramental. Pentru c spune Sfntul Ciprian, preotul este imitatorul lui
Hristos, cel ce imit ceea ce Hristos a svrit n seara Cinei de Tain, oferind
celor prezeni n mod tainic pe nsui Iisus Hristos48. Sfntul Pavel nu putea
s se gndeasc la altceva cnd scrie acestea, dect la nvtura Tradiiei i
la descoperirea direct din partea lui Hristos (11: 23), eclesiologia paulin
fiind de fapt o extensie a nvturii Bisericii, a kerigmei apostolice, modelat
de realitile practice ale Bisericii49. C Sfntul Pavel ofer o dimensiune
sacramental Cinei Domnului, vedem i din reacia sa mpotriva celor bogai
i nevrednici, care prin faptele lor ofenseaz Trupul ( v. 29) lui Hristos50,
iar cu ocazia aceasta spulbernd i eventualele confuzii prin care unii confundau
Euharistia cu o simpl mas51. C nu este doar o simpl mas, ne-o spune i
Sfntul Iustin, subliniind faptul c, acestea nu le consumm ca pe-o mncare
i-o butur comun, ci n modul n care am nvat de la Hristos, hrana euharistic vine de la El datorit unui cuvnt de rugciune, hrnind sngele i trupul
nostru, fiindc Iisus Trup S-a fcut52.
45
De menionat aici faptul c, acest conflict nu se consum ntre persoana Sfntului Pavel i
credincioii din Corint, ci el este obiectul disputelor doar a celor din Biseric, Pavel intervenind
doar pentru a calma spiritele ncinse. Vezi Luise Schottroff, Holiness and Justice: Exegetical
Comments on 1 Corinthians 11: 17-34, in Journal for the Study of the New Testament, vol. 79,
January 2001, p. 52.
46
Suzanne Watts Henderson, If Anyone Hungers...: An Integrated Reading of 1 Cor. 11: 17-34,
in New Testament Studies, vol. 48, nr. 2/2002, p. 197.
47
Ion Buga, Teologia Cinei de Tain, Editura Sfntul Gheorghe-Vechi, Bucureti, 1998, p. 9.
48
Robert M.Adamson, The Christian Doctrine of the Lords Supper, T.&T. Clark, Edinburgh,
1905, p. 37.
49
James D.G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle, William B.Eerdmans Publishing
Company, Grand Rapids, Michigan, 1998, pp. 600-601; Ernest Renan, Saint Paul, translated by
Ingersoll Lockwood, G.W. Carleton Publisher, Paris, 1899, pp. 145-153.
50
Gnther Bornkamm, Pablo de Tarso, trad. Mario Sala y Jos M.Vigil, Ediciones Sigueme,
Salamanca, 1978, pp. 116-117.
51
Arthur Darby Nock, Sfntul Pavel, trad. de Ctlina Gaidu, Editura Herald, Bucureti, 2011,
p. 160.
52
Charles Munier, Justin, Apologie pour les chrtiens, coll. Sources Chrtiennes, vol. 507,
Les ditions du Cerf, Paris, 2006, p. 162-163.

74

Altarul Banatului

Sfntul Pavel, avnd n minte dimensiunea fpturii celei noi, i a omului

duhovnicesc ntru care locuiete Hristos (Coloseni 1: 27; Romani 8: 10; 2
Corinteni 13: 5), i ndeamn pe acetia, care erau nc trupeti n manifestrile
lor, s se cerceteze pe ei nii, lsndu-L astfel pe Hristos, s fie principiul
formativ al existenei lor53. Aceasta printr-un contrast evident: artndu-le ct
de serios este Dumnezeu cu privire la Sfnta Euharistie, n primul rnd El
protejeaz masa de cei care se apropie ntr-un mod neadecvat, n al doilea
rnd, Hristos va orchestra nsui disciplina dac va fi nevoie, iar nu n ultimul
rnd, se accentueaz existena acelei practici corporatiste, evideniat prin
comuniunea iubirii din jurul Sfintei Euharistii54.
Expresia (mnnc i bea fr a
discerne Trupul55) din v. 29, restaureaz sensul de vinovie, punctnd adevrata
problem a corintenilor: ignorana i indiferena fa de Sfnta Euharistie i
implicit de caracterul ei sacrificial. Exegeti ca Lietzmann i Kmmel56 vd n
schimb textul sub o lentil diferit: ei resping perspectiva unei diferenieri clare
ntre mncarea fireasc i cea sacramental, referindu-se strict la comunitate; de
aceea, vd n expresia (fr a discerne Trupul) faptul
c aceti corinteni, au uitat ce semnific tocmai datorit comportamentului
lor neglijent i duplicitar. Aceast perspectiv poate fi luat de bun augur, ns
la o atent problematizare, observm c ea nu este complet, ndemnul apostolului este elocvent: corintenii trebuiau mai nti s diferenieze pinea i vinul
de la ospee, de pinea i vinul euharistic, pe care din pcate, le consumau cu
nevrednicie. Iar aceasta tocmai datorit lipsei acestui exerciiu, de aceea nu este
Nicolae Mladin, Hristos viaa noastr. Asceza i mistica paulin, ediia a II-a, Editura
Deisis, Sibiu, 2012, pp. 64-65.
54
J.Ayodeji Adewuya, Revisiting 1 Corinthians 11: 27-34: Pauls Discussion of the Lords
Supper and African Meals, in Journal for the Study of the New Testament, vol. 30, September 2007,
p. 101.
55
Unii cercettori, pe lng sensul prim al termenului (Trupul lui Hristos), vd i o imagine a
comunitii Bisericii, acest subliniind i-o dimensiune social. Aadar, cel ce pctuiete fa
de Trupul euharistic, pctuiete i fa de comunitatea din care face parte. Vezi Victor Gunel, Le
Corps et le Corps du Christ dans la Premire ptre aux Corinthiens, coll. Lectio Divina, vol. 114,
Les ditions du Cerf, Paris, 1983, p. 94. Fr ndoial c experiena de pe drumul Damascului i-a
oferit Sfntului Pavel o viziune nou: Biserica este o instituie teandric, ea este trupul lui Hristos,
iar acest trup se arat de asemenea n taina pinii i a vinului (10: 16-17), tocmai de aceea pctuind
fa de fratele tu, pctuieti de fapt fa de Biseric, ns lucrurile nu se opresc aici, pctuind
fa de Biseric, n realitate pctuieti fa de Hristos. Iar n cazul corintenilor, cei care pctuiesc
fa de trupul i sngele Domnului, sunt bogaii, dispreuindu-i pe fraii lor cei situai pe-o scar
mai modest n ierarhia social. Vezi David K.Lowery, I Corinthians, vol. 2, in The Bible Knowledge
Commentary: An Exposition of the scriptures, (J.F. Walvoord, R.B. Zuck, eds.), Victor Books,
Wheaton, Illinois, 1983, p. 532.
56
H.Lietzmann, W.G. Kmmel, An die Korinther, 4th edition, in coll. Handbuch zum Neuen
Testament, band 9, (herausgegeben von Hans Lietzmann), Mohr Siebeck Verlag, Tbingen, 1949,
p. 186.
53

Problema Sfintei Euharistii n Biserica din Corint

75

la ntmplare introdus pericopa (11: 23-27) de ctre Sfntul Pavel n discursul

su. n sensul acesta, ei trebuie s recunoasc ceea ce difereniaz de fapt hrana
obinuit de cea euharistic, urmrind unicitatea lui Hristos, Care Se difereniaz
de toi ceilali, prin faptul c Se druiete ca jertf de mpcare; participarea la
Cina Domnului prin identificarea fiecruia n parte cu Moartea i nvierea Sa,
susine Thiselton57, va produce transfigurarea corintenilor dup modelul Hristos,
aceasta fiind de fapt cea de-a doua int a Sfntului Pavel.
Aceti ignorani atrgeau prin comportamentul lor, judecata58 lui Dumnezeu
asupra ntregii comuniti, fapt concretizat prin boli, neputine i chiar moarte59.
ns repetnd aceleai idei n vv. 31-32, Sfntul Pavel reuete s imprime o
turnur pozitiv conceptului de crma: dac ar fi fost puin mai ateni, ar fi
evitat aceast judecat a lui Dumnezeu (neputina i moartea), n orice caz,
judecata aceasta temporal trebuie acceptat ca o msur pedagogic60, care
s-ar putea s-i crue la judecata final (v. 32)61. Ceea ce ar trebui neles prin
acest i determin pe specialiti s ofere urmtoarele
rspunsuri: construcia paulin ne ndeamn s distingem Trupul Domnului
de pinea obinuit62; prin aceast recunoatere a Trupului lui Hristos, prezena
Sa mistic revine n intimitatea Bisericii63; n lumina vv. 24-27, ndemnul se
refer la constatarea vredniciei n ordine pentru a lua Trupul i Sngele
57
Anthony C.Thiselton, The First Epistle to the Corinthians. A Commentary on the Greek
Text, p. 894.
58
Acest n concepia cretin primar, era mai mereu amintit cu privire la cei ce practicau
imoralitatea, lcomia, sau alte vicii similare (Evrei 13: 4). ns, pstrnd obiectul ndejdii, autorii
Noului Testament, cnd vorbesc despre pedeaps, aduc n scen i rsplata ce-i ateapt pe cei drepi,
ce va fi oferit de Hristos nsui, pentru c acei ce-L iubesc pe El i-i slujesc cu vrednicie, vor fi
rspltii prin faptul c-i vor vedea slava. Vezi M.A. Seifrid, Judgment, in Dictionary of the Later
New Testament & Its Developments, (Ralph P.Martin, Peter H.Davids, eds.), InterVarsity Press,
Downers Grove, Illinois, 1997, p. 623; Leo G.Perdue, The Blackwell Companion to the Hebrew
Bible, Blackwell Publishers, Oxford, 2001, p. 243; Henri Cazelles, A Propos de quelques textes
difficiles relatifs la justice de Dieu dans lAncien Testament, in Revue biblique(RB), no.2, Paris,
1951, p. 169.
59
C.K. Barrett, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, Harper&Row, New York,
1968, p. 275.
60
Richard A.Horsley, 1 Corinthians, coll. Abingdon New Testament Commentaries, (Victor
Paul Furnish, ed.), Abingdon Press, Nashville, 1998, pp. 162-163.
61
Aceast idee este una constant n gndirea Sfntului Pavel, spre exemplu n problema
incestuosului (5: 1-5) l las pe desfrnat prad chinurilor satanei, n vederea dobndirii mntuirii
prin suferin. A se vedea mai multe n Charles Hodge, An Exposition of the First Epistle to the
Corinthians, Robert Carter&Brothers, New York, 1874, pp. 80-86.
62
J.Weiss, Der Erste Korintherbrief, Vandenhoeck&Ruprecht, Gttingen, 1977, p. 291.
63
J.Kremer, Der erste Brief an die Korinther bersetzt und erklrt, coll. Regensburger Neues
Testament, (herausgegeben von Alfred Wikenhauser und Otto Kuss), Verlag Friedrich Pustet,
Regensburgh, 1997, p. 253.

76

Altarul Banatului

Domnului cu destoinicie64. Aceasta din urm pare a fi cea mai potrivit din
punct de vedere contextual.
Din acest context, deducem urmtoarele: pentru a lua Cina Domnului cu
vrednicie, respectiv ntru sntatea i mntuirea sufletului, toi cretinii,
att cei bogai ct i cei sraci, trebuie s fie una ntru Hristos, ndeobte
binecuvntai, i nu n ultimul rnd, s adopte un comportament corespunztor
chemrii lor de fii ai lui Dumnezeu.65
Prin construcia Sfntul Pavel arat deznodmntul dureros al
aciunilor duplicitare i iresponsabile: (bolnavi); (neputincioi) i (au murit), despre aceast ultim consecin, Schneider66
spune c este doar o metafor paulin pentru a descrie letargia unora, ea nu
trebuie nicidecum neleas cu sensul de moarte fizic. Alii ns, refcnd sinapsele necesare cu v. 29, concluzioneaz c aici este vorba despre infirmiti fizice
i chiar moarte trupeasc67; perspectiv creia tindem s-i oferim credit.
Prin urmare, Sfnta Euharistie poate deveni o posibil cauz a bolilor i
slbiciunilor noastre, pentru unii ea poate genera chiar moartea, atta timp ct
ne apropiem cu nesimire i fr spovedanie de Sfntul Potir. Neglijnd asprul
proces de contiin impus, lund Trupul i Sngele Domnului lipsii fiind de
vrednicia pe care doar printele duhovnic o poate constata la modul cel mai
obiectiv, nu facem altceva dect s ntindem i noi spre Sfntul Potir (Matei
26: 23), bucata trupului nostru mucat de patimi, lsnd ua deschis astfel,
stpnirii diavolului (Ioan 13: 27), care va ti s ne suspende cu o legtur de
frnghie, deasupra gheenei.
Concluzii
Dezordinea despre care textul paulin ne vorbete, este generat de atitudinea
celor nstrii, care plini de emfaz i nesocotea pe cei mai puini bogai dintre ei,
cinnd mncruri alese, cu mult timp naintea sosirii acestora n Biseric, i care
dup ce se mbuibau de carne i vin, se apropiau cu nevrednicie de Sfnta Euharistie.
Problema principal a acestora era nepsarea i ignorana fa de Trupul i
Sngele Domnului, pe care le considerau o hran obinuit, prozaic, atrgnd
prin gestul acesta judecata lui Dumnezeu peste ntreaga comunitate.
Anthony C.Thiselton, The First Epistle to the Corinthians. A Commentary on the Greek
Text, p. 893; C.K. Barrett, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians, p. 275.
65
D.E. Garland, 1 Corinthians, Baker Academic, Grand Rapids, Michigan, 2003, p. 551.
66
S.Schneider, Glaubensmngel in Korinth. Eine neue Deutung der Schwachen, Kranken,
Schlafenden in 1 Kor. 11: 30, in Filologia Neotestamentaria, vol 9, 1996, pp. 16-19.
67
E.B. Allo, Saint Paul. Premire ptre aux Corinthiens, coll. Etudes Bibliques, Paris, 1934,
p. 283.
64

Problema Sfintei Euharistii n Biserica din Corint

77

n aceste condiii, Sfntul Pavel le poruncete s-i fac un aspru proces

de contiin, i numai dup ce osnda forului interior se stinge, s se
mprteasc, cci altfel, consumnd Trupul i Sngele Domnului Iisus Hristos
cu nevrednicie, se vor mbolnvi, vor ajunge neputincioi, iar muli dintre ei
i vor grbi moartea.
Teologia Cinei Domnului ce transpare din problema dezbtut de marele
apostol n ansamblul ei, se nscrie pe linia unor patru mari direcii: Cina Domnului
este o mas de pomenire, n amintirea patimilor i a morii lui Iisus68, porunc
clar dat de Mntuitorul n seara Cinei de Tain (Luca 22: 19; 1 Corinteni 11:
23-26); Cina Domnului este noul legmnt ce face referire la Sngele Domnului
vrsat pe Cruce, context n care Hristos este gazda mesei asigurnd comuniunea
n chipul Pinii i a Vinului; Cina Domnului este cuvntul de mulumire adus
de credincioii Bisericii Capului ei Hristos (Efeseni 1: 22-23) pentru c mulumirea ctigat prin Jertfa de la Golgota ct i comuniunea legmntului ncheiat cu Dumnezeu, se afl n Sfnta Euharistie; nu n ultimul rnd, Cina Domnului
este o mas festiv, celebrarea Euharistiei se deruleaz n cadrele oferite de
Sfnta Liturghie, care actualizeaz masa de pomenire, a legmntului, a dragostei,
a comuniunii, a mulumirii i a ndejdii eshatologice.
Opernd cu toate aceste date, nu ne vom grbi niciodat spre Sfntul Potir
ct timp inima ne osndete, fiindc de vrednicia noastr atrn att sntatea
ct i viaa noastr, dar nu numai a noastr, ci a ntregii comuniti
mrturisitoare.

Jakob J.Petuchowski, Do this in Remembrance of Me (I Cor. 11: 24), in Journal of Biblical

Literature, vol. 76, nr. 4, december 1957, pp. 294-295.
68