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No puede haber renacer

Charlas Advaita - Nisargadatta Maharaj
Conversaciones con Sri Nisargadatta Maharaj
En una ocasin, un visitante bastante joven, que llevaba la tnica ocre
tradicional que indicaba su pertenencia a cierta secta hinduista, con el fuego
del fanatismo en los ojos, manifest su consternacin ante el hecho de que
Maharaj no aceptara la teora del renacer (reencarnacin), que es la base
misma de la filosofa hind.
Maharaj: Esta afirmacin ma de que el renacer es absurdo no es nada. Si
sigues viniendo aqu, te vas a asustar todava ms. Yo no enseo ninguna
filosofa, ninguna religin, y no me sirvo de los textos tradicionales como
base de mis charlas. Slo hablo a partir de mi experiencia directa desde que
mi gur me abri los ojos, los ojos espirituales. No pretendo herir los
sentimientos de nadie. Por tanto, recuerdo constantemente a las personas
que son libres de marcharse si no les gusta lo que oyen. Lo que deben
escuchar de m es la verdad directa tal como la he experimentado yo, no como a la gente le gusta orla. Me temo
que no estoy dispuesto a halagar las ideas preconcebidas de las personas.
Este planteamiento desconcert por completo al joven, y al mismo tiempo le fascin; y manifest entonces con
humildad su deseo de seguir escuchando a Maharaj.
Maharaj: Has reflexionado alguna vez de verdad sobre la naturaleza esencial del hombre? Olvdate de lo que
has ledo, de lo que te han dicho. Has pensado t alguna vez, de manera independiente, sobre esta cuestin?
De manera independiente, repito... pensando en silencio, a fondo, profundamente, como si fueras el nico ser
sensible del mundo y no tuvieras a nadie que te guiara; o que te descaminara! Cules son los elementos
esenciales de eso que consideras "t"? El cuerpo, evidentemente. Pero ese cuerpo que ahora est en su
plenitud, sano y fuerte, fue una vez una mera gota o mota de sustancia qumica cuando tuvo lugar la concepcin
en el vientre de tu madre. Pinsalo. Hiciste "t" algo para ser concebido de este modo? Quisiste "t" ser
concebido? Te consultaron "a ti"? Adems, y esto es importante, qu era lo que estaba "latente", en esa
pequea mota de materia que fue concebida, que la hizo desarrollarse hasta convertirse en un nio completo,
con sangre, carne, mdula, huesos, primero en el vientre de tu madre y despus en este mundo, hasta ahora,
que ests sentado ante m hablando de filosofa?
El cuerpo, durante su desarrollo, ha asumido diversas imgenes que t has concebido como "t" en diversas
etapas; pero ninguna de estas imgenes ha permanecido contigo de manera constante; y, sin embargo, existe
algo que s ha permanecido sin cambio alguno. No se trata de tu sentido de estar vivo y presente, de la
consciencia que da sentido y energa al aparato psicosomtico que se conoce como "cuerpo"? A esta
consciencia se le atribuyen diversos nombres: cualidad de ser, Yo-soy-dad, Yo, atman, etctera, y tambin otros
como maya, Dios, Amor, etctera. El mundo slo existe para ti si est presente esta consciencia. Si no eres
consciente, como sucede en el sueo profundo, acaso puede existir el mundo para ti?
Y bien, tienes alguna idea de qu es lo que te hace pensar instintivamente en ti como un "t": este compuesto
de cuerpo fsico, fuerza vital (prana), que es el principio activo, y la consciencia, que capacita a los sentidos
fsicos para que conozcan las cosas? Lo que pareces ser es el cuerpo exterior; lo que eres, es la consciencia .
Volvamos a tus dudas sobre el renacer. Lo que "nace", el cuerpo objetivo, "morir" a su debido tiempo; despus
se disolver, es decir, quedar aniquilado irrevocablemente, la fuerza vital dejar el cuerpo y se mezclar con el

aire exterior. La parte objetiva de lo que fue una vez un cuerpo sensible quedar destruida para jams volver a
renacer como el mismo cuerpo. Y la consciencia no es un objeto, no es una "cosa" en absoluto... por tanto, la
consciencia, como algo no objetivo, no puede "nacer", no puede "morir", y, desde luego, no puede "renacer".
Acaso no son indiscutibles estos hechos? Son hechos sobre el ser sensible manifestado fenomnicamente. La
manifestacin de los fenmenos tiene lugar como un proceso del funcionamiento del nomeno , en el que las
formas se crean y las formas se destruyen. Quin nace? Y quin muere? Y quin ha de renacer?
Siendo esto as, podras preguntar cmo surge el concepto del karma, de la causalidad y el renacer. La
respuesta es que, en lugar de aceptarse un fenmeno como manifestacin de lo inmanifestado (y, por tanto,
como aspecto del nomeno no fenomnico), tiene lugar una identificacin errnea con una pseudoidentidad y se
crea un fantasma con una supuesta existencia autnoma. Se supone que este fantasma tiene libre albedro y
libertad de accin. Es este fantasma el que se supone que nace, vive, sufre y muere. Y, en este proceso, es este
fantasma el que queda sujeto al proceso de causalidad llamado karma, el que acepta la supuesta "esclavitud" Y
"renacer" y el que busca una "liberacin" imaginada.
En otras palabras, sobre el proceso natural de la manifestacin de los fenmenos se superpone un yo-fantasma
con una supuesta existencia autnoma, independiente; y este yo-fantasma carga con el concepto de los efectos
resultantes de los actos volitivos imaginados... es decir, del karma, de la esclavitud y de la liberacin!
Comprendes ahora por qu rebato la teora del renacer?