Eneagrama Agustiniano

APUNTES PARA UN ENEAGRAMA
AGUSTINIANO
Herminio de la Red Vega, OSA
La personalidad de San Agustn es tan singular y nica, como complejos y polifacticos sus perfiles. En l se conjuga el ardor de la gentica
africana con la sutileza intelectual y cultural grecorromana. Vital por
temperamento y proclive a saborear con fruicin cuanto las circunstancias le ofrecan, proyecta una peculiar dialctica en todo su proceso
existencial. Bien formado e ilustrado por sus estudios ms tempranos
en Tagaste y en Madaura (365-371), y por sus lecturas filosfico-literarias de juventud o los estudios de especializacin como retrico en
Cartago, consigue una cosmovisin intelectual pagana en distensin
con los grmenes cristianos, en l nunca agostados, y que desde nio le
inculc su madre, Santa Mnica. Diestro en el ejercicio de la docencia,
por su profesin de literato-cientfico, no deja ser un autodidacta
eclctico de identidad afrorromana (371-383).
Inmigrante en Roma y en Miln con ansias de triunfar y de integrarse en el mundo occidental, no renuncia nunca a su africanidad (383385). Inquieto buscador del amor y de la verdad por todos los caminos
del saber, de las artes y de las religiones, discierne con mirada introspectiva y contrasta sus pesquisas dialogando en la amistad. Desde que
encuentra a San Ambrosio, la mente de Agustn evoluciona de una lgica pura a la psicologa concreta, pasa del razonamiento abstracto a una
Herminio de la Red Vega es agustino, licenciado en Teologa Dogmtica, en Filosofa y en Filologa Hispnica.
RELIGIN Y CULTURA, L (2004), 869-908

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APUNTES PARA UN ENEAGRAMA AGUSTINIANO
dialctica histrica y se interesa, ms que por las esencias, por las

existencias mismas (385-387).
Plantado en la coyuntura de los siglos IV-V, contempla el sucederse
de la historia y vislumbra e intuye el declinar del primer gran podero
de Europa; debate y filosofa honradamente sobre el ser perdurable y
transitorio, y afronta sin tregua las cuestiones ms radicales de la persona humana con sus proclividades ticas, estticas y eviternales.
Agustn toma como punto de partida el conocimiento de s mismo, para
abordar los problemas de la verdad y de la felicidad, as como las cuestiones de la libertad y del mal, y analiza los impulsos del amor, del
orden y la paz. El corazn inquieto de Agustn busca empatizar con
Dios, y cmo esclarecer lo relativo al tiempo, a la providencia divina y
a la eternidad (387-391).
Su magisterio antropolgico e introspectivo inspira a fenomenlogos
y psiclogos; la configuracin que disea de la sociedad, por ejemplo,
en su obra magna la Ciudad de Dios (426), interesa por igual a filsofos, juristas, telogos e historiadores. Los socilogos ven en San Agustn al reanimador de la humanidad cansada; los moralistas a un magnfico referente de los autnticos valores, y los escritores admiran el
genio de su estilo clido, preciso y rotundo, de frases bellas y giros sorprendentes. Siendo afn a los filsofos, se muestra un gran comunicador, sin que el catequista vaya a la zaga del polemista y del telogo, y
sin que el retrico y el poeta desmerezcan cuando se considera la palabra y la msica entraable en sus discursos de estilo que agrada, instruye, conmueve y contagia (430).
En torno a San Agustn abundan tantas aproximaciones, que se
impone la modestia en cualquier ensayo nuevo. Su fecunda y genial
bibliografa ha inspirado inagotables perspectivas 1, y su biografa
SCIACCA, M. F., San Agustn, Luis Miracles, Barelona 1955; MORROU, H. I., Sant
Augustin et la fin de la culture antique, Boccard, Paris 19584; FLREZ, R., Las dos dimensiones del hombre agustiniano, Religin y Cultura, Madrid 1958; BOYER, CH.,
SantAgostino filosofo, Ptron, Bologna, 19644; PEGUEROLES, J. (I), El pensamiento filosfico de San Agustn, Labor, Barcelona 1972, ampliada en San Agustn. Un platonismo
cristiano, PPU, Barcelona 1985; PRZYWARA, E., San Agustn. Perfil humano y religioso,
Cristiandad, Madrid 1984; LANGA, P., San Agustn y la cultura, Revista Agustiniana,
Madrid 1998; ALESANCO REINARES, T., Filosofa de San Agustn. Sntesis de su pensamiento, Augustinus, Madrid 2003.
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HERMINIO DE LA RED VEGA
peculiar es tan de carne y hueso, como sugerente a lo divino 2. Al respecto subrayamos, en estos apuntes para un eneagrama agustiniano,
que la palabra eneagrama procede del griego y hace referencia a una
figura circular con nueve puntos en su circunferencia; e igualmente
precisamos que la afinidad con la teora de la filosofa suf, respecto a
los procedimientos ascticos y aspectos creativos en sus nueve expresiones diferentes, es casi mera analoga nominal. Menos asumimos, en
cuanto al eneagrama, las perspectivas de la psicologa transpersonal o
la espiritualidad relativista del New Age. Incluso, ante los entusiasmos
que ha despertado el eneagrama en algunos ambientes catlicos, mostramos serios reparos 3.
Sin embargo, San Agustn, ms conocido por filsofos y telogos que
por el gran pblico, ofrece desde su cosmovisin biogrfica mltiples caudales. Su biografa est impregnada de tantas circunstancialidades histricas que, aun poniendo entre parntesis connotaciones de su santidad,
induce a contemplar a la persona que realiz un proceso existencial con
estrategia perdurable y enteramente actual, modlica y paradigmtica.
Al arriesgar estos apuntes en clave organicista estamos ms persuadidos de su funcionalidad que seguros de lograrlo. La autobiografa de
Aurelio Agustn, tanto desde una mirada retrospectiva como en prospectiva, describe una fenomenologa vlida para ayer, hoy y maana.
Una biografa en proceso dialctico en espiral, que conjuga interioridad, conversin y trascendencia; y que, en sntesis apretada, pudiera
delinearse desde las tradas eneagramticas del siguiente esquema:
INTERIORIDAD
Soliloquio
Inquietud Bsqueda
Dilogo
Amistad
Oracin
CONVERSIN
TRASCENDENCIA Compromiso Amor
Evangelizacin
CAPNAGA, V., Agustn de Hipona, BAC, Madrid 1974; NOS MURO, L., San Agustn
de Hipona, Paulinas, Madrid 1986; HAMMAN, A. G., La vida cotidiana en frica del norte en tiempos de San Agustn, CETA-FAE-OALA, Madrid 1989; LVAREZ TURIENZO, A.,
Regio media salutis. Imagen del hombre y su puesto en la creacin. San Agustn, PUPS,
Salamanca 1988; CAMPELO, M. M.., San Agustn: un maestro de espiritualidad, Estudio
Agustiniano, Valladolid 1995; BROWUN, P., Agustn, Acento, Madrid 2000.
3 RISO, R., Personality Types, Using the Enneagram for Self-Discovery, Houghton Mifflin, Boston 1987; PALMER, H., The Enneagram, Harper ad Row, San Francisco 1988;
MELENDO, M., En tu centro: el eneagrama, Sal Terrae, Santander 1993; OLEARY, P. H.,
El eneagrama: Un camino hacia el autodescubrimiento, Narcea, Madrid 1995; ZUERCHER, S., La espiritualidad del eneagrama. De la compulsin a la contemplacin, Narcea,
Madrid 1996.
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Estimo que, desde esa perspectiva, puede dibujarse y configurarse

la dinmica de la vida de Aurelio Agustn. Una trayectoria que, a nuestro parecer, muestra en la busca de la Verdad su peculiaridad ms significativa y carismtica. Y acaso ayude a evocar, en los no iniciados y
para cuantos sus libros no resultan familiares, algunas de las grandes
intuiciones y principios del mensaje agustiniano.
San Agustn es uno de los grandes maestros de sentencias. Sus principios y definiciones de esencias han sido luz y regocijo de las edades.
Y aunque en la traduccin pierdan muchos de sus encantos estilsticos,
una sola frase suya nos puebla de sabrosas sugerencias.
Agustn instruye, ensea e ilumina conmoviendo y contagiando. En
el taller de sus aforismos confluyen la imaginacin, la reflexin, la
memoria y la cordialidad. Desde la primera mitad del siglo V hasta la
actualidad, abundan los autores que han espigado definiciones y mximas, frases, sentencias, aforismos, apotegmas y toda una literatura
paremiolgica agustiniana 4. Quiz fuera suficiente con intentar una
nueva muestra. Pero en el sentido enunciado, alienta memorar su biografa para acercarse a su bibliografa integrada, aunque tan slo sea
de manera fragmentaria y aforstica.
1. INTERIORIDAD
La Interioridad es la dimensin antropolgica fundamental e incitativa
que, desde la introspeccin y el soliloquio, invita a vivir con inquietud
la multivocidad circunstancial, mientras busca con tensin incontenida, entre las persecuciones del mundo y los consuelos de Dios, la verdad
de la vida y la vida en la verdad.
Ayer, como hoy y siempre, el concete a ti mismo, ya de patrimonio
universal, es obertura de toda sinfona gnoseolgica y cordial. Conocerse a s mismo es punto de partida para apreciar a los otros y a las
cosas justamente. A quien se ignora le cuesta valorarse; y el que no se
Cf. PRSPERO DE AQUITANIA, Sentencias tomadas de Agustn, BAC, Madrid 2002, pp.
784-901; TISSOT, A., Saint Augustin, maitre de vie spirituelle, Le Puy 1960; RUBIO, F.,
Habla Agustn. Mil pensamientos para revivir, Buen Consejo, Real Monasterio del Escorial 1968; CAPNAGA, V., Pensamientos de San Agustn, BAC, Madrid 1978; RUBIO, P., A
modo de refranero agustiniano, Monte Casino, Valladolid 1983; ROTELLE, J. E., Un Pensamiento Diario de Agustn de Hipona, San Pablo, Venezuela 1999.
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aprecia, con dificultad acierta a amar debidamente a los dems. El

conocimiento engendra aprecio, y la ignorancia desentendimiento.
Hoy andamos convulsos y contagiados de velocidad y de precipitaciones. El sosiego y la reflexin son bienes escasos. Padecemos el mal
endmico de la prisa. Contemplar el fulgor de las estrellas o escuchar el
canto reconfortante de la naturaleza, son lujos y ejercicios en desuso.
Recrearse en el dilogo peripattico cuenta con pocos seguidores, y las
aulas del pensamiento estn casi vacas. Reposar sin fastidio, disfrutar
del sabroso arte de esperar sentado, parece anacrnico y un contrasentido. El silencio de la soledad sonora hiere y se evita. Leer, estudiar y
meditar con detenimiento son deportes de los antiguos sabios griegos y
romanos, o de los monjes medievales. Nos fustiga tal oleada de vehemencia csmica y colectiva que, con frecuencia, degenera en furia, en
entusiasmo frentico y hasta en ira no siempre contenida. Falta serenidad para discernir lo real y lo virtual, lo conveniente y lo necesario, lo
sustantivo y lo meramente artificioso. La vida resulta apresurada y estresante. Intentamos ir a tantos sitios que ni disfrutamos de los lugares por
donde pasamos ni los contemplamos cuando llegamos. Los tiempos se
suceden y se superponen los das tan cargados de apremios y urgencias
que no hay serenidad para saborearlos. Predomina la informacin sobre
los anlisis ponderados y la propaganda fabrica, difunde y acosa con tantos reclamos, ofertas tentadoras y espejismos que nos arrastra y nos desborda con sus incitaciones a la codicia voraz y compulsiva, sobrepasando los umbrales de la asimilacin y de la actitud sapiencial. Los sucesos
y notificaciones que difunden son tan estremecedores y tan horripilantes
que apenas hay lugar para la reaccin. Abunda una sofstica de discursos escpticos y nihilistas que provoca actitudes estoicas y estrategias o
huidas hacia ninguna parte. Se vagabundea con sofoco y febril precipitacin por los mercados de la aldea global, y se accede a consumir la vida
y las cosas con la voracidad de lo funcional e inmediato
Aceptemos que el corazn anda disperso, falto de interioridad e
inquieto en bsquedas volubles. Reconozcamos que, desde esas perspectivas y circunstancialidades, conviene volver a la recomendacin
sapiencial de los antiguos: se t mismo. Y apuntemos que, para tal fin,
resulta sugerente el proceso dialctico de la interioridad agustiniana
con sus jornadas clsicas: recogimiento en soliloquio, discernimiento
entre inquietudes y bsqueda contemplativa. Tarea que reclama serenidad, sinceridad y valenta. Una dinmica tan necesaria como recon873
fortante, tan fructfera como indispensable para retornar a la esencia

del espritu, para viajar y reconocerse en profundidad, y para rescatar
nuestra identidad ms autntica en todas sus reverberaciones.
La interioridad enfila hacia la realidad fundante y frontal, revelando
analogas y a vueltas con el Ser y los dems seres, ya como parbola, ya
como paradoja. Sin interioridad no son posibles referencias ni relaciones autnticamente teolgicas, ecolgicas o antropolgicas.
La interioridad agustiniana camina por los paisajes de la introspeccin en soliloquio, por donde afloran las nociones eternas de las cosas
y se reactivan los vestigios metafsicos divinos; los paisajes en los que
surge la inquietud del corazn que experimenta insatisfecho el fragmento relativo y se ordenan los valores en su justa jerarqua, los paisajes en donde se busca el original del que procede la persona y al que
tiende como a fin, nostalgiando paz en plenitud y lo absoluto.
A modo de refranero
Poco importa cunto tienes * Lo que importa es qu tal eres (Ser 23, 3).
Lo que yo soy de verdad * lo soy en mi intimidad (Con 10, 3).
S de mi mismo tan poco * que no s ni lo que ignoro (Con 11, 25).
Para no andar por las ramas * ten raz profunda y sana (Ena 79, 2).
No vas a Dios caminando * sino amando (Car 155, 13).
1.1. Soliloquio
Cuando la interioridad acta soplando sobre las propias ascuas, se inaugura un soliloquio que va ms all de la fonologa. En el soliloquio reverberan evocaciones y grmenes de realidades insospechadas. En el soliloquio vibra lo entraable de la persona como en una guitarra. El soliloquio
autntico y sincero es susurro, meloda y grito, mtodo para descubrir las
cosas y ordenar valores o estimaciones en armoniosa jerarqua. Por el soliloquio la persona reactiva la aventura de la consciencia atenta y se torna
receptiva, discernidora, dinmica y trascendida. A travs del soliloquio
los vestigios metafsicos divinos subyacentes se desvelan multvocos; y
cuando acompaa la sensibilidad y la nobleza, es posible or la voz de la
verdad entreverada: unas veces como fragmento, otras como sugerencia y
siempre como incitacin inacabada.
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El ritmo agitado de la vida, el ruido, el vrtigo y el torbellino de preocupaciones e intereses enrarecen y dificultan la paz interior. Pero
tcita o explcitamente se reclaman experiencias de interioridad. Las
drogas y el xtasis provocado, por ejemplo, son evasiones para ahogar
el vaco que se siente; son ansias disfrazadas de fondear en las entraas interiores. Junto a la libertad en fuga, la desercin y el escapismo
examinarse y juzgarse a solas y sin testigos, en clima de recogimiento,
de silencio y de reflexin, de autocrtica y en libertad favorece para
conquistar clarificaciones y sinceridad, respecto al bien y el mal, que
se manifiestan en las propias tendencias y realizaciones abrazadas con
responsable libertad.
El soliloquio, la introspeccin del propio corazn, es el mbito de
los grandes interrogantes: Qu soy yo, cul es mi naturaleza, hacia
dnde camino? Unas cuestiones tan ineludibles como universales, y
que persisten sin tregua, desde los primeros escritos, en todas las reflexiones agustinianas, tanto filosficas como teolgicas. El tanteo de la
interioridad agustiniana comienza escuchando la voz de la conciencia
e invita a conseguir autoconciencia de la realidad primera y de la verdad radical, para fundamentar de manera inmediata un conocimiento,
una persuasin y una visin que irradia luz y claridad en el espritu. La
interioridad agustiniana orienta a recibir la vida humana como regalo
misterioso y a experimentarla con estremecedora responsabilidad y
con agradecimiento reconocido.
El soliloquio trascendido, que difiere del monlogo por el lirismo
germinal que lo provoca y por la sinceridad que lo fecunda, aproxima
de manera afectuosa y transparente a cuanto se conoce, se obra y espera; a cuanto se es y se anhela. Es como una chispa que incendia hogueras en el propio hogar. Pero los desasosiegos que produce no son desesperantes; porque en l se toca a Dios, y Dios jams acosa sin sentido ni
defrauda aun en la inquietud imprevisible.
Habla San Agustn
Hasta cundo dars vueltas en torno a la creacin? Vuelve a ti, considrate, examnate a ti mismo (Ser 52, 17).
Utilizamos la edicin biblinge Obras de San Agustn , BAC, Madrid. Con frecuencia modificamos la traduccin. Las siglas que adoptamos en las citas responden a
los ttulos abreviados con los que suelen denominarse las obras de San Agustn. Lo
especificamos a continuacin: AO = Del alma y su origen; Con = Las Confesiones;
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Aqu estoy, Seor, trabajando en m mismo. Me he convertido en un terreno spero que me hace sudar a raudales (Con 10, 16, 25).
Cuntas riquezas atesora la persona humana en su interior! Pero de qu
le sirven si no se sondea, investiga y examina? (Ena 76, 9).
Me dirig a m mismo y me pregunt: T quin eres? Y me contest: Una
persona humana (Con 10, 6, 9).
T, Seor, que eres siempre el mismo: conzcame a m, conzcate a Ti. He
aqu mi plegaria (Sol 2, 1, 1).
Qu soy yo? Cul es mi naturaleza? Mi vida es variable, multiforme y
llena de tensiones (Con 10, 17, 26).
Seor, T nos hiciste a tu imagen y semejanza, como lo reconocen quienes
se conocen. yeme, escchame, atindeme segn tu estilo (Sol 1, 1, 4).
La naturaleza ntegra de la persona humana comprende espritu, alma y
cuerpo (AO 4, 2, 3).
Estoy equipado de un cuerpo y de un alma; el uno exterior, la otra interior
(Con 10, 6, 9).
Nuestro Dios hizo el cuerpo y el espritu; de uno y otro es el creador, de
ambos el recreador (Ser 82, 13).
No desprecies el cuerpo. Es heno, pero ser transformado en oro. Quien
fue poderoso para convertir el agua en vino, tambin puede transformar
el heno en oro y hacer de la carne un ngel (Ser 45, 10).
En qu comportamientos del alma se realiza la clasificacin de estos
pesos de amores tan variopintos y contrapuestos?... Grande abismo es la
persona humana, Seor (Con 4, 14, 22).
El reconocimiento de la propia ignorancia es la primera prueba de la inteligencia (Ser 301, 3).
CA = Contra los acadmicos; CDi = La Ciudad de Dios; CPa = Contra las cartas de
Parmeniano; DRu = La catequesis a principiantes ; CIg = De las costumbres de la
Iglesia catlica; OTC = Sobre 83 cuestiones diferentes; DCR = Sobre la doctrina cristiana; Car = Epstolas; TESJ = Tratados sobre el Evangelio de San Juan; Ena =
Enarraciones sobre los Salmos; LAi = Del libre albedro; Ma = Del maestro; NGr =
Sobre la naturaleza y la gracia; Ord = Sobre el orden; Reg = Regla; Ser = Sermones; Sol = Soliloquios; TCa = Tratado de la Carta a los Glatas; Tri = Sobre la Santsima Trinidad; VR = Sobre la verdadera religin.
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De tu corazn slo puedes huir a tu corazn. Pero adnde podrs huir

de ti mismo? (Ena 45, 3).
Entra en ti mismo. Examnate, jzgate. Demuestra categora para no
engaarte a ti mismo (Ser 13, 7).
Dejemos algo para el silencio. Retorna al interior y aprtate de todo estrpito. Vuelve al apacible retiro de la conciencia y escucha la voz de la verdad para que puedas entenderla (Ser 52, 22).
La voz de la verdad no calla nunca. No grita con los labios, pero susurra
en el corazn. Aplica el odo (Ena 57, 2).
Advertido de que volviese a m mismo, entr en lo ntimo de mi corazn.
T fuisteis mi gua. Pude hacerlo porque t me ayudaste (Con 7, 10, 16).
Conocerse a uno mismo de verdad no es otra cosa que or de Dios lo que
l piensa de nosotros (Con 10, 3, 3).
Tal vez el silencio fuera el nico homenaje digno del entendimiento a lo
Inefable; pues si algo puede expresarse con palabras, ya no es inefable
(Ser 117, 7).
1.2. Inquietud
Del silencio donde a Dios se toca surge la inquietud en la persona que
experimenta insatisfecha el fragmento relativo de cuanto es y le rodea,
al tiempo que nostalgia la plenitud y lo absoluto. A vueltas en soliloquio, y contemplando el misterio de las cosas, ve, mira, valora y vive la
multivocidad circunstancial. La vida se torna fe interrogativa entre las
memorias que Dios alienta y las brumas del presente que sumergen en
la niebla. Las sugerencias y llamadas que percibe las siente y resuenan
en el alma como apremios y reclamos, como misteriosa invitacin iluminada por una verdad siempre presentida e inapresable, como sorbo provisional e itinerante sin que sacie nunca por entero. Ah se alumbra la
vocacin de cada cual y con libertad debate y discierne preferencias
decidiendo entre posibilidades para optar entre disyunciones y caminos
hacia metas e ideales, en conformidad con las aspiraciones personales.
La vida ofrece tantas disyunciones y veredas, a la vez que presenta
tal cmulo de dificultades y horizontes, que, administrarla con libertad
consciente y responsable, requiere lucidez ante la pasin de amores
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que enciende afectos con frecuencia muy enfrentados. El ser humano

es inquietud. Oscila entre movimientos e interrelaciones encontrados.
Frustraciones y esperanzas, carne y espritu, oscuridad y luz, duda y fe,
orgullo y vergenza, autosuficiencia y depresiones son algunos de los
rasgos del dibujo que esboza San Agustn. Entre lo fugaz y la nada
siente el clamor de la plenitud, de lo eterno y perdurable. La persona
humana peregrina en tensin siempre creciente. Pero la esperanza de
lograr el fruto cierto de la paz en orden y equilibrio es su alimento ms
preciado.
En desasosiego y con inquietud esperanzada vive la interioridad
agustiniana la realidad convulsa y las nostalgias de paz, orden y amor.
Por eso exige esfuerzos de clarificacin y muchos anlisis que libere de
adherencias, de calcomanas y posibles deformaciones de lo autntico y
verdadero encubierto en los fenmenos. En el propio corazn creado
fulgura y se enciende el fuego de Dios creador. Volando sobre las cosas
y tras ellas aparece la Verdad siempre antigua y siempre nueva. A impulso y ritmo del amor se llega a la felicidad, a la verdad y belleza eterna
de Dios. Dios, para San Agustn, est lejos; pero tambin muy cerca. La
malicia o la inconsciencia no le reconoce ni le aprecia. Por autosuficiencia se prescinde de Dios cuando est ms cerca que uno mismo.
Pero el amor de Dios sigue siempre en oferta, y crea, recrea y mantiene
en la existencia, como milagro patente creacional y perdurable.
Habla San Agustn
Vuelve a ti mismo, pero no te quedes en ti mismo. Regresa, primero, a ti
mismo desde lo que est fuera de ti. Y dirgete, luego, al que te hizo (Ser
330, 3).
Nos has hecho, Seor, para Ti; y nuestro corazn est inquieto, hasta que
descanse en Ti (Con 1, 1, 1).
Quizs, porque condesciendes con todas las exigencias de la carne, no
mantienes lucha alguna (Ser 30, 4).
Dios no manda cosas imposibles. Al mandar, te amonesta que hagas lo
que puedas y que pidas lo que no puedes (NGr 43, 50).
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Observe cada uno su corazn y examnese sin adulacin ni fciles complacencias. La mayor tontera es tratar de halagarse y engaarse uno a s
mismo (Ena 85, 7-8).
Haz de tu corazn una audiencia y constityete juez de ti mismo. Que tu
memoria sea el fiscal; tu conciencia, el testigo, y el temor de Dios, la sancin. Confiesa all tus faltas con toda honestidad y, tras declararte culpable, cumple la sentencia con lgrimas de dolor y penitencia (Ser 351, 7).
El hombre puede librarse de todo, menos de su conciencia (Ena 30, 2, 18).
El corazn humano es un campo de batalla. En l uno solo lucha contra
una turbamulta de enemigos. Tienta la avaricia, tienta la lujuria, tienta la
gula, tienta la misma alegra del mundo; todas las cosas tientan. Difcil
que no hiera alguna. Dnde habr, pues, seguridad en esta vida? nicamente en la esperanza de las promesas divinas (Ena 99, 11).
Lucha por la libertad, mas procura no ser vencido y caer de nuevo en la
servidumbre. El combate es spero y penoso; pero tambin ser igualmente grande la alegra del triunfo (Ser 152,3).
Dios consuela en la prosperidad y amonesta en la adversidad (Car 210, 1).
El que presume de sus propias fuerzas es derrotado antes del combate
(Ser 174, 2).
La paciencia de Dios invita a los malos a penitencia, y las pruebas de Dios
conducen a los buenos a la paciencia. La misericordia de Dios ama y
favorece a los buenos, y corrige a los malos con severidad (CDi 1, 8, 1).
Todas las cosas que nos suceden en esta vida son avisos y estmulos para
nuestra correccin (Ser 22, 3).
La lucha es llevadera, si la acometes con decisin; es spera, si la rehsas
con miedo (Ser 143, 4).
Tenga hambre y sed mi peregrinacin, para quedar satisfecho cuando llegue el momento de estar junto a la fuente (Ser 158, 7).
Bendigamos a Dios, que mezcla las amarguras con la dulzura de la vida
temporal; no sea que cegados con placeres temporales olvidemos las delicias perdurables (Ena 138, 15).
T dices: vivimos tiempos difciles de opresin y preocupantes. Vive
correctamente y cambiars los tiempos. Los tiempos nunca hicieron mal a
nadie (Ser 311, 8).
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Cada edad, desde la infancia hasta la vejez, tiene en cada persona humana su propia hermosura (OTC 83, q. 44).
Somos caminantes, siempre en movimiento, y debemos ir hacia delante
Contina el camino, contina hacia delante, busca la meta. No te pares a
medio camino, no vuelvas atrs ni te desves (Ser 169, 18).
Imita a la pequea hormiga; s una hormiga de Dios. Escucha la palabra
de Dios y escndela en tu corazn. Recoge mucho alimento durante los
das alegres de tus veranos espirituales. Sers capaz de soportar los das
difciles de la tentacin durante los inviernos de tu alma (Ser 38, 6).
1.3. Bsqueda
La inquietud origina preguntas, despierta y dinamiza bsquedas y respuestas. La busca supone ver, mirar y valorar. Pero lo discernido slo
satisface cuando provoca la opcin mantenida con actitud contemplativa. Y quiz deba sugerirse que la esttica, la tica y la contemplacin
se vertebran y conjugan. Toda bsqueda arranca del conocer, asciende
al entender y se sumerge en los mbitos del pensar. Ver los fenmenos
a nivel de sensibilidad, circunscritos al espacio y al tiempo, es informacin tan necesaria como superficial. Incluso entender cuanto acaece y establecer relaciones categoriales a fuer de hiptesis, leyes o axiomas ms o menos congruentes, tampoco plenifica; pues no pasan de lo
anecdtico, de la informacin apenas contrastada o de la cientfica.
Slo la bsqueda y la pesquisa que introduce en los mbitos de la
razn y del pensar; solamente la aproximacin a la entraa de las
cosas, a los ltimos porqus de los entramados satisface a la persona
humana. Y es as como surgen las cuestiones en torno a Dios, al mundo y a nosotros mismos marcando aspiraciones, ideales, horizontes
trascendidos y trascendentales. Son enunciaciones y preguntas que
aproximan al epicentro del ser, de Dios y de cuanto nos rodea.
Y surgen de manera inaplazable cuando se aplica el odo a la caja
de la interioridad y se escuchan las resonancias en los contextos en los
que, inevitablemente, libramos nuestros soliloquios, inquietudes y
bsquedas. Cierto es que nuestros entornos invitan poco al recogimiento; que el soliloquio resulta dificultoso y que las bsquedas suelen desplazarse a lo tangencial y retrico. Pero cabe preguntarse si es posible
vivir sin reflexin profunda, navegar sin un epicentro bien fundado y
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brujulear por las autopistas de la informacin sin criterios discernidos,

sin bagajes conquistados con serenidad sapiencial. Alguien ha dicho
que la humanidad subsistir, si se potencia la actitud contemplativa en
un mundo robotizado.
En nuestros das cunde la apata, la indiferencia o la autosuficiencia. Entre nieblas vaporosas y sentimientos indefinidos proliferan
escpticos, agnsticos y posmodernos. La cita con Dios se aplaza y se
recibe con insensibilidad e indiferencia. Las nostalgias se amortiguan
con la arrogante venia del respeto. Se mitifican las sospechas en nombre del progreso, de la ciencia y del propio poder voluntarioso. Los
valores sacrosantos del pasado se reducen a patologas que alienan,
que infantilizan, que roban seoro a las personas mantenindolas en
la tropa de anticuarios.
Pero entre tantas huelgas y ayunos de Dios, el hambre de lo divino
aumenta y las personas no desisten de buscar en Dios la fuente y
manantial que sacie su sed de una vez por todas. Resurgen dinmicas
y rumores de ngeles. Hay latidos que reaniman e intentan recobrar a
la mente y al corazn en medio de las multivocidades y tensiones de la
vida. Y hay quienes aplican el odo interior donde susurran sugerencias oportunas y discernimientos ponderados, y conquistan iluminaciones y respuestas renovadas.
Surge una metafsica y una teologa donde la manifestacin del
espritu y la voz del Verbo o de la Palabra divina resuena, se escucha
en el fondo de la conciencia e incita a contemplar los valores del ser,
del tener y del amor en su justa medida, orientacin y sentido trascendido. La interioridad trascendida agustiniana, con Dios siempre a la
vista, orienta el mtodo y la meta de las bsquedas constantes para
reencontrarnos con nosotros mismos en Dios, y a los otros, a la cultura,
al ambiente y a la naturaleza creada por su Creador.
Habla San Agustn
Queremos ser felices. Y consista la felicidad ya en el hallazgo de la verdad, ya en la diligente investigacin de la misma, es necesario dejar a un
lado todas las dems cosas y dedicarnos a buscarla si pretendemos ser
dichosos (CA 1, 9, 25).
La verdad inconmutable no podrs decir que es propia y exclusivamente
tuya, o ma, o de cualquier otro. La verdad es una luz, privada y pblica
881
al mismo tiempo. Se ofrece y est al alcance de quienes la buscan (LAi 2,

12, 33).
Hay que buscar la verdad con empeo para que su encuentro produzca
mayor satisfaccin. Y hay que disfrutarla sin hasto para seguir buscando
con afn siempre nuevo (Tri 15, 2, 2).
Conforme progresa la persona interior, de tal modo se transforma, se
renueva y mejora que toda ella vuelve a su integridad (VR 41, 77).
No es lo mismo tener ojos que mirar, ni mirar que ver. El alma necesita tres
cosas: tener ojos, mirar, ver. No es lo mismo or que escuchar, ni escuchar
que entender (Sol 1, 6, 12).
Ama, busca, consigue, abraza y guarda no tal o cual escuela de sabidura, sino la sabidura sin aditivos, por s misma y en s misma (Con 3, 4, 8).
En la bsqueda de la verdad, el primer paso es la humildad. El segundo,
la humildad. El tercero, la humildad. Y el ltimo, la humildad. Y cuantas
veces me preguntes, otras tantas te dir lo mismo (Car 118, 3, 22).
Apetecemos las cumbres. Para ser grandes aceptemos lo pequeo. Observad el rbol: crece hacia abajo para crecer luego hacia arriba. Primero
clava su raz en la humildad de la tierra, para lanzar luego al cielo su
picota (Ser 117, 17).
Si quieres ser grande, comienza por ser humilde Cuanto ms alto se
planifica un edificio, tanto ms profundos han de ser los cimientos. Antes
de subir los edificios los cimientos bajan; de forma que la grandeza se
hace pequea, y la pequeez grande (Ser 69, 2).
No tratemos de parar en el camino, o de volvernos atrs, o de desviarnos de
la ruta. El que se para, no avanza. El que aora el pasado, vuelve la espalda a la meta. El que se desva, pierde la esperanza de llegar. Es mejor un
cojo en el camino, que un buen corredor fuera de l (Ser 169, 18).
No hagamos como la serpiente obstinada que se tapa los odos con la
cola. Que nada del pasado nos impida escuchar el presente, ni las cosas
presentes nos impidan pensar las futuras. Movmonos con decisin hacia
el porvenir (Ena 66, 10).
No seas indolente para escudriar el ser de Dios, buscndole ya en su
Escritura, ya en la criatura (Tri, 2, 1).
882
Da vueltas por los cielos hasta llegar a la tierra; nada dejes de observar,
por todas partes las cosas te gritan y aclaman al Creador (Ena 26, 2, 12).
El amor del alma estudiosa y la mente ansiosa de saber lo que ignora no
ama la cosa ignorada, sino la conocida. En razn de lo que ya conoce, el
alma tiene curiosidad y deseo de seguir conociendo (Tri 10, 1, 3).
Estabas, Seor, delante de m; pero yo haba huido de m mismo, y no me
encontraba: cunto menos a Ti! (Con 5, 2, 2).
Es muy difcil a la persona atrapada por los negocios de las cosas que se
tome a s misma en serio (Or 2, 11, 30).
Debemos buscar a Dios y orar en esa cmara secreta del alma que se llama el hombre interior (Ma 1, 1, 2).
Dios satisface al que le busca en la medida de su capacidad; y da al que
le encuentra ms capacidad para que tenga que seguir buscndole (TESJ
63, 1).
Las gentes viajan para admirar las crestas de los montes, el oleaje proceloso de los mares, el fcil y copioso curso de los ros, las revoluciones y los
giros de los astros. Y, sin embargo, pasan de largo delante de s mismos.
No hacen turismo interior (Con 10, 8, 15).
Es preferible el deseo de conocer la verdad que la necia presuncin del
que toma lo desconocido como cosa sabida. Busca, como buscan los que
han de encontrar. Encuentra, como encuentran los que han de seguir buscando. Cuando se cree haber llegado, entonces se empieza (Tri 9, 1, 1).
2. CONVERSIN
La segunda dimensin de la biografa agustiniana es asctica y de conversin. Una dinmica que reconduce el rumbo por donde la interioridad
presiente y que emplaza en el dilogo amistoso oracional. Es tarea y
transformacin en camino. Una hoja de ruta que lleva siempre hacia tierra extranjera: Sal de tu tierra y de tu familia (Gn 12,24); sal de tu situacin e ideologas, sal de tus espiritualidades y proyctate hacia donde te
mostrar. Y no maana, sino ahora. La conversin es ms asuncin que
ascensin; ms don e invitacin que esfuerzo propio, y ms proceso sin
trmino que cambio definitivo. La conversin exige renacer de nuevo,
como Jess dijo a Nicodemo; liberarse de cuanto se tiene, a ejemplo de
los discpulos de Jess; bajar de rboles e dolos, como lo realiz
883
Zaqueo; descabalgarse de fundamentalismos, como lo hizo Pablo, y

aceptar nuevos proyectos existenciales, como lo efectu Agustn.
La conversin es pasar del egosmo al amor, es buscar el tesoro
escondido (Mt 13,44), y optar por el camino verdadero para que la vida
resulte un xito. Sin dar vuelco a la vida, y sin decidirse a nacer a una
vida enteramente nueva, no hay conversin posible. El pan y el vino o
se trasustancializan, trashistorizan y trasfinalizan, o el milagro y smbolo eucarstico carecen de realidad evocadora relevante. Los regateos
de Zaqueo dar, Seor, la mitad de mis bienes a los pobres es un inicio de la conversin, pero resulta insuficiente. No valen las componendas salomnicas: la mitad para ti, y la otra mitad para m; una vela a
Dios y otra al diablo. La conversin a medias y cicatera, dar la mitad
de la vida ni satisface ni plenifica. La excelencia de la virtud cristiana
difiere del trmino medio aristotlico. La asctica evanglica no recala
a mitad de camino Sed perfectos como el Padre celestial; igual que
una tica de mnimos, tanto la secular como la secularista, resulta alicorta e insatisfactoria si no proyecta hacia la tica de mximos.
Entre amores dispersos, sin norte ni sentido de la vida, hay cansancio vital, hasto, desamparo y soledad profunda. Dubitativos y atormentados como Hamlet; vidos de placeres, encadenados y desesperanzados como Fausto, y aventureros esteparios como Don Quijote a lo que
salga y hacia ninguna parte, renacen con nueva actualidad. Los desvaros, el positivismo y la ausencia de cordialidad convierten casi en cursilera revindicar fe, esperanza y sensatez. Pero el Dios al que se mata,
se niega, ignora o menosprecia contina citando al ser humano e
irrumpe en su vida para llenarle de sentido. Una cita y un encuentro
cuya iniciativa parte siempre del Dios Padre que invita, espera y sugiere, arrastrando y conmoviendo con ternura y con misericordia paciente.
Restaurar y ennoblecer la vida, humanizar los sentimientos y rescatar la tica, la esttica y la moral suena a msica de ngeles pintados. No obstante, conviene volver, sin ironas ni gestos despectivos, a
romper la noche oscura y remontar el vuelo sin otra luz ni gua que la
que en el corazn arda. Dios llama desde los hechos cotidianos, desde el xito o en el dolor. Y cita a un cambio de mente y corazn
mediante el ejercicio de la introspeccin y la tarea mantenida que
explora el mundo de los amores y opta por el centro de los intereses
sustantivos. Un proceso permanente a abandonar los dolos creados y
volver al Creador manteniendo con una insobornable pasin por la
884
verdad y la fidelidad a Dios. Una conversin gradual que cambie la

conducta, purifique actitudes y retorne de los bienes, verdades y
amores al Bien, a la Verdad y al Amor. Retorno al interior del corazn
con el propsito radical de remontarse hasta las cimas del amor primero; superacin de tempestades sensoriales, de dudas y engreimientos fantasiosos para aceptar la fe que enciende ansias de Dios.
Una conversin experimentada en las circunstancias del ambiente,
como lo describe la bsqueda intelectual y el retorno cordial de la
odisea espiritual agustiniana. Una conversin vivida en dilogo amistoso en oracin con Dios mismo: Aclrame, Seor, si es primero invocarte o alabarte. Qu es antes: conocerte o invocarte. Mas quin
podr invocarte si no te conoce? Porque no conocindote fcilmente
podr invocar una cosa en vez de otra (Con 1,1,1).
Ninguna conversin es un grito en el vaco, ni perdura si le falta discernimiento caluroso y decidido. La conversin es terico-prctica,
cambio de ideas y obrar en consecuencia. La persona agustiniana
lucha entre dos abismos: el de su pecado y el del amor de Dios. El
alma, desasosegada, siente que Dios est a la vista y lo busca insistentemente. Dios sobrepasa; pero en Jess cada uno lo halla a su medida.
A Dios se le busca con el corazn y el alma le acepta en la conversin
y el sentimiento. La lrica de la conversin vibra en la entraa personal
y se hace reclamo y canto mediante el dilogo, la amistad y la oracin.
Sin ecuanimidad, serenidad y afecto es imposible el dilogo; sin empata y transparencia no nace ni se consolida la amistad; y la oracin es
ms sugerencia y clamor que discurso, ms vibracin y anhelo del
corazn que rezo puntual y pedigeo. En el dilogo amistoso y orante
con Dios encuentra la persona humana la fuente de la felicidad, el
impulso para la accin y la esperanza de lo eterno.
En la biografa agustiniana, la tica civil de la ciudad de los hombres
se ilumina con la moral sugerida y aceptada por los constructores de la
Ciudad de Dios. Los discpulos de Jess captaron bien la utopa de la
conversin al dejarlo todo, como estrategia de un seguimiento coherente.
Convertirse en verdad supone optar por Dios y amarlo ms que a las
redes y a las barcas. Convertirse supone bajar de muchos rboles y caballos en los que se cabalga a lomos del orgullo, o en los que se enreda la
curiosidad. Convertirse supone renacer a una vida enteramente nueva,
dejar que el Espritu se cierna sobre el caos personal, para que, al soplo
de su Palabra, surjan actitudes y comportamientos inspirados que infla885
men la voluntad. Convertirse supone acoger el mensaje de Jess y obrar

conforme a sus indicaciones para hacer posible que el agua se convierta
en vino como aconteci en las bodas de Can. Convertirse supone humildad frente a autosuficiencia, dejarse ayudar y prestar colaboracin, orar
qu hacer y dejarse orar para saber cmo proceder.
En la biografa agustiniana subyace la trada onto-teo-lgica (ser,
Dios y pensamiento) que articula mente y corazn generando paz armonizada en el amor bien ordenado. Y no en solitario, sino en solidaridad.
No maaneado, sino con puntualidad decidida. No por los mbitos y
recintos solispticos e individualistas, sino por los paisajes de los dilogos, de la amistad y de la oracin compartida. Y no con clculos
mediocres ni especulaciones dubitantes, sino con la generosidad entregada y sin reservas al amor en el Amor.
A modo de refranero
Por si maana no puedes * hoy de vida cambiar debes (Ser 82, 12).
No te olvides, Seor, * del que de Ti se olvid! (Con 13, 1,1).
Sea como fuere la muerte * de haber nacido es la suerte (Ser 77, 14).
Dame, Seor, lo que pides * y pdeme lo que quieras (Con 10, 29).
Tu Dios, contigo, no es ms mas t, sin l, eres menos * Te rehaces, si te
acercas, te deshaces, si vas lejos (TESJ 11, 5).
2.1. Dilogo
La biografa de toda persona humana es dialgica. Quien se mantiene
irrelato se suicida. La alteridad es consustancial al ser humano. El juego del t, del yo y el nosotros, tanto biolgica, psquica como sociolgicamente se desenvuelve en el mapa horizontal del dilogo. Pero el dilogo no es mera charla distendida, ni monlogo entrecortado ni cofrontacin dialctica. El dilogo es conversacin, ejercicio de or y escuchar, de dar y recibir, de transparencia y autenticidad, de sinceridad
menesterosa y de generosidad compartida. El dilogo es intercambio
vital en la humildad y en la pobreza. El primer dilogo fracas por
soberbia, y quien en el dilogo se cree superior, en poco se enriquece y
delata autosuficiencia repelente.
886
Si el Gnesis describe la autosuficiencia como causa de cuantos

males padece la humanidad, restaurar dilogos ser legtimo recurso
para rescatar la dignidad primera. Un dilogo horizontal y vertical. Un
dilogo distendido entre lo que es y lo que se anhela, entre los reclamos de la carne y del espritu. Un dilogo en movimiento pendular
entre el Creador y la persona humana, su imagen malograda por causa
del pecado, y que busca restaurar sus mitades antagnicas para hermanarlas a imagen del Creador. Pero las personas humanas no son islas.
Tampoco mero producto de la colectividad. La persona peregrina debe
cuestionarse en soledad solidaria. Est llamada a vivir y convivir. Crece cuando conjuga y armoniza lo comunitario con lo personal. Se agosta cuando no funciona a manera de vasos comunicantes. No la soberbia, sino la humildad; no la autosuficiencia, sino la indigencia y el
compartir riquezas materiales y espirituales es lo que engrandece y
regenera a los humanos. La comunicacin de bienes, el intercambio de
hallazgos y el apasionado entusiasmo por buscar la verdad, contemplarla, aceptarla y difundirla es tarea individual y compartida que enriquece sin perjudicar a nadie.
La verdad une. El egosmo separa y divide. La soberbia sobreestima
cuanto se posee, se dice y propone. La autosuficiencia descalifica y
menosprecia las opiniones de los dems. Secuestra y tergiversa la verdad. Jess se neg a salvar a los dems contra su voluntad. Renunci a
utilizar la fuerza para obligar a aceptar a Dios. Aprender a escuchar al
otro sin obligarle a pensar del mismo modo, respetar y compartir las
diferencias; permitir que los dems nos cambien y tratar que ellos
mejoren a la vez que rectificamos. Dialogar dispone a transformarse.
En el dilogo agustiniano la comunicacin no es piramidal, sino en
esfera. Todos dan y reciben, ensean y aprenden. Las ideas no se asumen desde la verticalidad; se intercambian visiones y expresiones
reconfortantes en clima familiar. Buscar la verdad y compartirla, como
patrimonio de todos sin monopoliozarla nadie, quiz sea el rasgo ms
genuino y singular del carisma agustiniano. Amar y convivir en unidad
de corazones hacia Dios, acaso sea la versin que mejor resume la
bibliografa y autobiografa de San Agustn.
Habla San Agustn
Si eres un cabezota, ten cuidado; puedes acabar en el precipicio. Una
cabeza hinchada desequilibra todo el cuerpo (Ser 266, 8).
887
La verdad no es ma ni tuya, sino patrimonio de todos (Ena 75, 17).

La verdad no es ma, ni del otro, ni del de ms all; sino de todos nosotros
a quienes llamas pblicamente a participar de ella, amonestndonos a no
pretender aprisionarla en exclusividad para no vernos privados de ella
(Con 12, 25, 34).
Una es la verdad que ilustra a las almas santas; pero como son muchas las
almas, puede decirse que en ellas hay muchas verdades, como de una
misma cara aparecen muchas imgenes en los espejos (TESJ 120, 3).
La verdad no es ma ni tuya, para que pueda ser tuya y ma (Ena 103, 2, 11).
Poned ms empeo en ir de acuerdo que en reprocharos los unos a los
otros. Porque, como el vinagre corroe el vaso si dura en l, as la clera
corroe el corazn si dura hasta el da siguiente (Car 210, 2).
Si estoy en el cuerpo de Cristo, en la Iglesia hablo todas las lenguas y
estoy en las lenguas de todos; mi idioma es el griego, el sirio, el hebreo, el
de todas las naciones, porque estoy en unin con todas las naciones (Ena
147, 19).
El amor cohesiona; la cohesin produce la unidad, la unidad mantiene el
amor y el amor conduce a la transparencia (Ena 30, 2, 1).
Un coro lo forman unos cantores en armona. Si la voz de cada uno de
ellos no se fusiona con las de los otros, todo el coro se hace ofensivo para
la audiencia y el concierto se malogra (Ena 149, 7).
La verdad es comn para todos. Y quiz se halla en medio para que, en
torno suyo, estn todos los que la aman. Lo que es comn se halla en
medio; es decir, dista igualmente de todos y de todos est igualmente cerca (Ena 75, 17).
Si preguntas qu es lo que agrada a los sentidos, comprobars que lo que
produce placer es la armona, mientras que lo inarmnico produce dolor.
Y si quieres reconocer cul es la verdadera armona, no huyas fuera; porque en tu interior reside la verdad. Incluso si te encuentras mudable, trascindete; mas no olvides que al salir de ti traspasas los lindes racionales.
Dirgete, pues, adonde se enciende la misma luz de la razn. As logrars
el centro al que tienden los pensadores y tambin la armona que supera
a toda dialctica racional. Mrala como la armona superior posible y vive
en conformidad con ella (VR 39, 72).
Da de lo que tienes, para que merezcas recibir lo que no tienes (Ena 38, 5).
888
Si se buscan la sabidura y la verdad como se debe, no se retiran ni se

esconden a sus amantes (CIg 1, 17, 31).
Por amor se pide, por amor se busca, por amor se llama, por amor se descubre y por amor, en fin, se permanece en aquello que se ha descubierto
(CIg 1, 17, 31).
Slo conquista la verdad. La victoria de la verdad es el amor (Ser 358, 1).
Cuidado con la palabrera. No hay smbolo ms expresivo de la vaciedad
que el continuo canto de las ranas (Ena 77, 27).
Si levantas la voz, haya amor interiormente. Si exhortas, si acaricias, si
corriges, si te muestras duro: ama y haz lo que quieras (Ser 163B, 3).
Algunos estudian las leyes no para ser justos, sino para ser doctos; saben
cmo se debe vivir, pero no tienen nimo de vivir bien (Ena 118, 1, 2).
Toda persona es prjimo prxima de la persona. Y no debe pensarse en
diferencias marginales, donde la naturaleza es comn Para amar al
prjimo como a s mismo se debe primeramente, amando a Dios, amarse
a s mismo (Ena 118, 8, 2).
Unmonos a nuestros oyentes con amor de hermano, con amor de padre, y
hasta con amor de madre. En espritu solidario se ensea y se aprende, se
fomenta la amistad con amor y las cosas viejas resultan nuevas (DCR 12, 17).
2.2. Amistad
El dilogo contrasta verdades y errores, y conjuga luces y sombras en
el discernimiento distendido de la amistad. Se ignora cmo nace la
amistad, pero se sabe que crece en el concierto del compartir. Tiene
etapas, pero es autntica y de buena ley si no abandona en las dificultades ni condesciende con la frivolidad. La amistad es semilla, camino
y abrazo. Requiere cuidados y atenciones para que crezca y fructifique.
La amistad transforma la coexistencia en convivencia, el silencio en
sinfona discursiva y el dilogo en comunicacin concorde. La amistad
cincela y aquilata generosidades y amores, es solidaria, fiel y leal.
Sentenciaron los antiguos: la amistad es el don ms preciado de los
dioses. Leemos en la Biblia: quien encuentra un amigo, encuentra un
tesoro (Eclo. 6,14). Alguien escribi de manera casi insuperable: la
amistad es el vino de la vida. Tener en la vida fortuna y distinciones
889
sociales sin amigos es como una fiesta con msica en solitario. Dijo
Dios: No es bueno que el ser humano est solo (Gn. 2,18). Y pensar que
los amigos se compran y se coleccionan, es confundir el oro con la
bisutera y la baratija mercantil.
Cuando falta a la persona la amistad, el pentagrama de la vida se
emborrona, el danzar en los quehaceres se torna insulso, y aun en
medio de la popularidad tumultuosa golpea la soledad. En la amistad
las personas cobran rostro y nombre. Es en la amistad en donde cada
cual adquiere colorido: porque la persona amiga ms que aceptar al
otro como es lo ama por lo que es con todas sus virtudes y defectos,
logros y potencialidades.
En la biografa agustiniana la amistad proporciona aire, tono y
msica a la vida.
El verdadero amigo acoge y reconforta, s; pero el amigo no engaa,
ni aprisiona, ni edulcora en exceso. El verdadero amigo no silencia los
defectos, aunque acierta a estar prximo en los xitos, y logra, an en
los fracasos, estimular con la palabra y el gesto oportunos para ayudar
a mantenerse en actitud de superacin constante. La amistad es dulce
vnculo que une simpatas y afectos en cuanto a la voluntad y la accin
sobre las cosas divinas y humanas. Facilita conocimiento de Dios y del
alma en amistosa concordia: Nadie tiene amor ms grande que el que
da la vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos. No os he llamado
ya siervos, pues el siervo no sabe lo que hace el amo. A vosotros os he llamado amigos, porque os comuniqu todas las cosas que escuch a mi
Padre (Jn 15, 12-15).
Habla San Agustn
La amistad armoniza opiniones en las cosas humanas y divinas con benevolencia y amor (Car 258, 1).
La verdadera amistad no nace de las ventajas calculadas, sino en el amor
enteramente desinteresado. Nadie es amigo de una persona si no es primero de la misma verdad; y si tal amistad no es gratuita, no existe en
modo alguno (Car 155, 1, 2).
No todo el que perdona es amigo, ni todo el que atormenta es enemigo.
Preferibles son las heridas del amigo que los besos del enemigo. Mejor es
amar con severidad que engaar con suavidad (Car 93, 4).
890
Dime quines son tus amigos y te dir quin eres. El semejante se adhiere
al semejante y se aparta de su disimilitud (Ser 15, 2).
mese al amigo por s mismo y gratuitamente, no por otros motivos (Ser
385, 4).
En tanto eres amigo de tus amigos, en cuanto eres enemigo de sus defectos (Car 151, 12).
Dulce es la amistad entre las personas cuando las une el lazo del amor,
porque conjuga muchos afectos (Con 2, 5, 10).
Muchos presumieron de amigos ms poderosos que ellos. Cuando cayeron aquellos de quienes presumieron, arrastraron consigo a los que confiaron en ellos (Ena 131, 25).
Feliz el que te ama a ti, Seor; y ama al amigo en ti, y al mismo enemigo
por ti (Con 2, 9, 14).
Tanto mayor debe ser mi libertad cuanto lo es mi amistad; porque tanto
ms amigo ser cuanto ms fiel (Car 155, 11).
Son ms tiles los enemigos que nos increpan que los amigos que temen
entristecernos (Car 73, 4).
Quien debiendo por oficio corregir no lo hace, es culpable no del pecado
ajeno, sino del suyo propio. La negligencia en asunto tan importante es
una falta grave (CPa 3, 1, 2).
Entre los bienes que son apetecibles por s mismos estn el bienestar y la
amistad (Car 130,14).
Amas al amigo en la medida en que odias lo que le perjudica (Ser 49, 6).
En toda clase de vida, lugar y tiempo se tengan amigos o se procure tenerlos (Ord 2, 8, 25).
La amistad es el afecto que se tiene a la persona que se ama por sus buenas calidades, y de la que se recibe tambin correspondencia (DTC 39).
Quien colecciona amistades circunstanciales pierde las perdurables (Con
4, 9, 14).
Mucho ayudan los buenos amigos para lo bueno; y los malos, para lo
malo (Ser 87, 12).
891
Al que llam amigo mo mientras fue rico y dej de hacerlo cuando se

empobreci; no fui amigo de l, sino del oro (Ser 49, 1).
Una comunidad es un grupo de amigos unidos por la armona y la comunin de las cosas que buscan y mana en santa compaa (TESJ 32, 7).
2.3. Oracin
Dilogo con Dios en amistad es la oracin. Si la tragedia de la humanidad comenz rechazando el encuentro, el dilogo y la amistad con
Dios, toda la historia de la salvacin, es una misiva reiterada para reanudar el dilogo interrumpido. El resto fiel a Yahv adquiere rostro y
encarnacin al aceptar Mara el dilogo con Dios y cuando lo actualiza
de manera inquebrantable Jess de Nazaret.
Se habla de ratos de oracin. La oracin que no hilvana toda la vida
tiene bastante de charlatanera y mercadeo. Optar por Dios resulta
incmodo. Decir s a Dios en momentos de emocin, cuesta poco. Perseverar con todas las consecuencias expone a lo imprevisible, dispone
para la resurreccin que est precedida de la muerte, y an muerte de
cruz: porque si el grano de trigo no cae en tierra y muere, no produce
fruto (Jn 12, 24).
La oracin como la conversin es tarea y proceso serio y nada fcil
que, como aconteci a Jess, puede producir sudor de sangre. No hay
oracin, dilogo, encuentro autntico con Dios si no se produce una
conversin, una transformacin interior y exterior, una purificacin de
actitudes y comportamientos. Resulta imposible que una persona se
encuentre con Dios sin quedar transfigurada, aunque ella lo ignore. Al
bajar Moiss del Sina no saba que su piel era radiante por haberle
hablado Dios; pero Aarn y los hijos de Israel captaron cmo irradiaba
su cara. Cuando Jess dialog con Dios en el Tabor, su rostro brill
como el sol y sus vestidos se volvieron blancos y todo l se transfigur.
Desde entonces todos los contemplativos han subido a tabores para
sumergirse en la luz de la oracin e intentar transfigurarse. Pero la oracin proyecta hacia la vida. Ni Moiss qued en el Sina, ni Jess en el
Tabor tras el coloquio con el Padre. La transfiguracin que se logra en
la oracin no es para el reposo ni para plantar tienda. Hay que ofrecerla a quien espera para comprobar lo sucedido, para compulsar la conversin, para verificar la oracin.
892
La oracin no es traer a Dios al terreno propio, sino decidirse a

entrar en su rbita, asumir sus proyectos, ponerse confiadamente en
sus manos. Quien ora a Dios, ms que decir cuento contigo, Seor;
dice: Seor, que puedas contar conmigo. La nica oracin que no se
escucha siempre no es la de la persona humana a Dios, sino la que
Dios hace a la persona. Y mientras no haya una disponibilidad resuelta para escuchar, buscar y aceptar la voluntad de Dios la oracin no
comienza. La oracin es un dilogo existencial. Un dilogo en el que
Dios lleva la iniciativa y en donde la convocacin precede a la invocacin. Un dilogo y una oracin en los que ms que hablar a Dios,
expresndole deseos y pedirle cosas, se recibe lo que l ofrece.
Ante los avances y descubrimientos, mirar con asombro renovado la
belleza de la naturaleza y de la vida. En la vorgine de los ruidos y
superficialidades, conquistar espacios de recogimiento y de silencios
fecundos. Entre la desgana y sinsentido, frente a la eficacia tcnicocientfica y ante las convulsiones y tantas autosuficiencias, urge y
resulta necesario clamar: Seor, ensanos a orar. Orar la vida y dejarse orar, sensibiliza e ilumina. La oracin conforma y transforma la vida
en una oracin. Si decae la oracin, pierde fuerza la vida, no logra plenitud, y cuanto se emprende y rodea se torna trepidante convulsin.
Desde la biografa agustiniana la amistad tiene poco que ver con la
intil o demaggica complacencia, y mucho con la actitud orante. Una
actitud que incida en el proceso de conversin por el dilogo amistoso
en oracin. Para el orante toda su vida es una oracin, y la oracin es su
vida. Vivir la vida en la rbita de Dios, es descubrir su huella en toda
la creacin y su presencia en el que pasa al lado. Dios sugiere y propone sin imponerse ni anular. Su voz resuena en la intimidad. El Espritu
gime en el corazn con suspiros inenarrables y fortalece para optar por
los caminos del mensaje de Jess el Cristo. La oracin es el s en Jesucristo. Es la expresin de la vida por la fe. Orad sin desfallecer, apremiaba el Cristo. Orad sin cesar, insisti el Apstol. El orante oye y
escucha a Dios. Llama al Padre, pide que le perdone las ofensas cometidas y muestra disposicin sincera de perdonar. El orante se deja orar
por Dios que interpela de muchas formas y de diversas maneras, y siempre sensibiliza y proyecta la aspiracin hacia Dios de por vida. El orante acepta lo que Dios le pide y lo efecta con fidelidad, con esperanza
y resolucin decidida con amor, por amor y en el amor. El que vive la
893
vida en onda de oracin fomenta actitudes receptivas, de escucha y de

solidaridad.
Habla San Agustn
La oracin es una conversacin con Dios. Cuando lees la Biblia, te habla
Dios; cuando oras, hablas t con Dios (Ena 85, 7).
Orar es amar en la alabanza, y alabar en el amor (Ena 147, 3).
Ora bien, quien vive bien (Ord 2, 19, 51).
Hay una oracin interior que no cesa nunca: es el deseo. No interrumpas
tu deseo y no interrumpirs tu oracin. Mantn vivo tu deseo. Tu deseo
mantenido es tu oracin continua. Slo calla quien deja de amar. El fro
del amor es el silencio del corazn, y el fuego del amor, el clamor del
corazn. Si tu amor est siempre encendido, siempre clamas. Si clamas
siempre, siempre deseas. Y si deseas siempre, siempre oras (Ena 37, 14).
Vive de manera que tu vida sea una oracin. Canta a Dios con la boca,
salmodia con las obras. No te contentes con recitar salmos e himnos. Pon
en tus manos el salterio de las buenas obras (Ena 91, 3).
Vive bien, quien ora bien (Ena 85, 7).
Para arruinar la salud, te sobra tu esfuerzo. Para recuperarla, necesitas la
ayuda del mdico (Ser 156, 2).
Dios quiere dar, pero slo da al que pide y quiere recibir. Quien no pide,
tampoco quiere recibir (Ena 102, 10).
Oh amor, que siempre ardes y nunca te extingues! Caridad, Dios mo,
encindeme! Mandas la continencia, no? Pues da lo que mandas y manda lo que quieras (Con 10, 29, 40).
Dos cosas hay que evitar en la oracin: pedir lo que no debemos y pedir
a quien no debemos (Ser 56, 2).
Clama a Dios en tu corazn. All te oye. Y, si pecas donde sus ojos te
miran, clama donde sus odos te escuchan (Ser 161, 7).
Cuando pides a Dios dinero, posicin social o ventajas materiales, no
invocas a Dios para que purifique tus deseos, sino para hacerle comparsa
tus ambiciones (Ena 85, 8).
894
Si en la oracin pides la muerte de los malos, te conviertes en malo por

desear un homicidio Quien dice a Dios: Mata al malo; l podr responder: a cul de los dos? (Ser 90, 9).
Alabad al Seor como un coro a una sola voz. Armonizad vuestras voces
con el amor fraterno. Si falta el amor a las voces, no habr msica, sino
ruido (Ena 149, 7).
Lo que digas en la oracin, dilo de corazn. La oracin tiene siempre efecto cuando se hace con afecto (Ser 56, 5).
Una oracin sin fe es una frmula vaca. Es prdida de tiempo pedir algo en
lo que no se cree. La fe es el manantial; la oracin el arroyuelo. Cmo
correr el arroyo si est seca la fuente? Cuanto ms mana la fuente, ms
corre el arroyo; ms firme est la fe (Ser 115, 1).
Los vanos pensamientos impiden con frecuencia la oracin, pues apenas
permiten elevar el corazn a Dios (Ena 85, 7).
Tras escuchar la Palabra de Dios, djala anidar en tu alma. No la obligues
a escapar de ti. No te contentes con tenerla contigo. Aydala a crecer y a
dar fruto en ti (Ser 343, 1).
No dejes de vivir bien, y alabars siempre al Seor. Dejas de alabar a
Dios cuando te apartas de su justicia y de lo que a l le agrada. Si no te
apartas de la rectitud, aunque calle la lengua grita tu vida; y el odo de
Dios est atento a tu corazn (Ena 148, 2).
El Seor, al ensearnos a orar, redujo mucho las palabras para que no
creysemos que con las muchas palabras bamos a informarle a l. Cuando ores, lo que necesitas es fervor, no demasiados discursos (Ser 56, 4).
3. TRASCENDENCIA
La tercera dimensin agustiniana es la trascendencia y origina y dinamiza el compromiso con amor evangelizador. De las interiorizaciones
antropolgicas y las conversiones ascticas deviene, en la biografa
agustiniana, la esttica trascendental-contemplativa.
La persona agustiniana intuye la meta en el punto partida. Pero
siendo teleolgica es tambin eudemonista. Sus pasos transitan por
donde la luz de la razn se enciende y por donde el amor atrae y se
difunde. Vive de remembranzas, e intenta caminar y superar desni895
mos. El mal ontolgico no existe, y el fsico es consecuencia del moral

causado por la voluntad desorientada. La paz es el fin supremo al que
tiende todo el cosmos, y tambin la persona humana. Dios creador
penetra, rige y mueve todo. Con su providencia divina gobierna los
acontecimientos prsperos y adversos de la historia. Cada poca y cada
momento se conectan y preparan los siguientes. La concepcin cclica
del tiempo, con sus eternas rotaciones, se rechaza como falsa e inhumana. La historia no vuelve sobre s misma. Es camino con sentido,
con direccin y significacin. A travs de tres etapas espera del Salvador-Encarnacin y tiempo de la Iglesia-Juicio final y venida del
Seor se instaura el Reino de Cristo inaugurando la eternidad a la que
todo est orientado. El origen de las cosas y la trayectoria de las pocas
son como notas, momentos, acordes con sus mordientes y disonancias
puntuales que preparan y anuncian el acorde final perfecto. Desde esa
concepcin musical del tiempo, cuanto sucede son variaciones de la
meloda querida por Dios.
En La Ciudad de Dios San Agustn distingue dos grandes grupos:
los que siguen sus propias apetencias y los que viven conforme a la
voluntad de Dios. Unos y otros estn entremezclados dando origen a
dos ciudades: La ciudad terrena, que construyen los que aman sus propios intereses, desprecian los planes divinos y fijan la felicidad nicamente en las cosas convirtindolas en su fin; y son como Can y los
ngeles rebeldes, son los que constituyen la Babilonia, que significa
confusin. La Ciudad de Dios, que la integran los que aman a Dios,
aceptan los planes divinos, se adhieren a la voluntad de Dios y utilizan
las cosas como medios para alcanzar el fin que es Dios; son como Abel,
los santos, son los que construyen la futura Jerusaln, que significa
visin de paz. La lucha entre estas dos ciudades describe el sentido
profundo de la historia.
Hay pesimistas y superficiales que ven la vida humana como un
caos o una serie de acontecimientos sin horizonte ni sentido, o como
notas desarticuladas en el pentagrama de la humanidad histrica. Los
das y las oportunidades se consumen como en un bacanal sin maana.
Se ignoran las estrellas y languidecen los candores de la vida. No as el
creyente que la vislumbra y la contempla, entre gemidos y dolores de
parto, con rumbo, trayectoria y en avance progresivo. No as el contemplativo cristiano; pues desde la clave que da nombre a cada nota de
la partitura existencial se mantiene en sintona y fidelidad con la domi896
nante, gustando los arpegios y las sorprendentes variaciones en espera

del acorde perfecto del Cristo Total. Quedarse en el detalle de lo inmediato es como percibir un rasgo del mosaico, escuchar una nota suelta
de la meloda u or una palabra aislada del discurso. Y dejarse impresionar por lo oscuro y los contrapuntos tergiversa el cosmos en mostrenco enigma. Los fragmentos nunca satisfacen, igual que los puntos
sin acordes y las palabras inconexas. La persona humana aspira siempre a perspectivas y horizontes de plenitud y perdurables. Tambin
rehuye tanto las estridencias como las visiones maniqueas. Y cuando
se confunden medios y metas se padece la desventura de absolutizar lo
relativo. Pero cuando en la soledad sonora se distingue el centro de la
periferia, se captan rumores y nostalgias trascendentes. En los paisajes
interiores de la persona humana, junto con la inquietud, brota una
constelacin de valores palpitantes. Los intuye y los acoge el corazn
antes que la mente. Primero los siente el corazn, los purifica y dinamiza. En el corazn se contemplan y se viven de manera sorprendente
y ascendente. Una ascensin no espacial, sino afectiva; ms sugerida
que impuesta, y aceptada por amor y rubricada con la sangre del compromiso fiel de la propia existencia.
Cierto que la filosofa y la teologa han padecido, durante casi 70
aos, desganas metafsicas. Pero tambin es cierto, como premonitoriamente anunciaron otros, que se est volviendo a redescubrir que el
pensar las experiencias de la vida es tan imprescindible como sentir y
buscar motivaciones. Y que el sentido prctico sin inteligencia arrastra
al cinismo de las decisiones ms irresponsables.
En la biografa agustiniana Ser y yo aparecen siempre juntos. Y dentro
del yo, en la realidad profunda e ntima, aflora y se manifiesta Dios atrayendo y moviendo la voluntad. Pero a la persona agustiniana, biogrficamente, le importa ms la actitud que lo que logra; ms la voluntad que el
hecho, ms lo esperado que lo posedo. Por eso es pobre en espritu, fiel y
obediente en las urgencias. Desde la razn y la fe su vida se cohesiona:
pensar y confiar, mente y corazn buscan la Verdad por amor. Una Verdad
que est siempre adelante. Y tambin sabe y comprueba que los caminos
estn sembrados de dolos arrumbados. Por eso ante las preguntas ms
comunes la persona que se inspira en la biografa agustiniana busca sin
quedarse en las respuestas retricas de cualquier Fausto. Por eso, admitiendo la informacin, la erudicin y la autoridad, ratifica con Platn que
897
la experiencia, como tal, es enemiga del verdadero saber, y que el destino

hay que pensarlo y sentirlo, intuirlo, conquistarlo y hasta compartirlo.
No obstante, experimenta al mismo tiempo que, cuando ordena sus
amores, la paz y la felicidad afloran y la trayectoria se contempla inequvocamente lineal, progresiva y optimista. Ve las cosas y las mira y, sin
quedarse en la superficialidad de las mismas, descubre valores con querencia admirativa y trascendida. Lo exterior remite al interior, en donde
lo superior ilumina hasta tornar la imagen en eficiente sacramento. Es en
el sacramento del corazn inquieto abismo, misterio y signo donde se
manifiesta como incitacin constante y como tierra pregustada el camino
verdadero para que todo el proyecto existencial resulte un xito con los
mnimos riesgos de fracaso. A eso se compromete la persona agustiniana
con amor y lo proclama de manera existencial.
A modo de refranero
Si el dolor es compartido * es dolor disminuido (Car 99, 2).
El amor como la hoguera *cuanto ms arde, ms quema (Ena 131, 2, 5).
La esperanza de llegar * nimos da para andar (Ser 158, 8).
Si te sabes peregrino * pon tu vista en el destino (Ena 122, 2).
El amor se debe a todos aunque no a todos igual * En correspondencia
a unos en condescendencia a ms (Car 130, 6, 13).
3.1. Compromiso
El espiritualismo desencarnado y el secularismo rastrero deforman y
empobrecen a la persona humana. Adn y Eva no hirieron a Dios; se
apualaron a ellos mismos al perder contacto con su fuente de vida.
Tampoco es humano ni cristiano hablar de las cosas del espritu y mostrarse insensible ante los problemas temporales. Siendo diferentes los
valores espirituales y los temporales, unos y otros son interdependientes; ambos se compenetran y estn llamados a reconciliarse. Para que
florezca el servicio solidario, generoso y sacrificado; para comprometerse con espontaneidad y para que el compromiso soporte las contrariedades y perdure, ha de estar la interioridad personal sosegada y bien
clarificada. Sin paz y armona interiores el compromiso es turbio y
endeble. Cuanto ms profunda se hace la vivencia de Dios como Padre,
898
ms palmaria es la vivencia fraternal entre los humanos. Cuanto ms

autntica es la solidaridad entre las personas, ms se esclarece la
vivencia de Dios Padre. Y cuanto ms contemplamos el estilo de Jess,
ms purificamos nuestra idea de Dios, mejor nos acercamos a todos los
humanos como hijos del Padre comn y mejor comprendemos tambin
a la persona humana en todas sus posibilidades.
Slo entonces surge el compromiso. Un compromiso puntual y concreto, de abajo arriba, encarnado en el quehacer diario y a pie de obra,
aunque apuntando hacia lo alto. Apropiarse revelaciones del Horeb,
enterrar talentos, ocultar lmparas bajo el celemn, plantar tiendas
prefabricadas emulando transfiguraciones en tabores cmodos, son
sutilezas tan intiles como reprobables.
Lo recibido no es para la autocomplacencia narcisista. Las virtudes
no son moneda de curso restringido ni para la especulacin calculada,
sino para el intercambio, la ayuda mutua y el convivir concorde; para
fomentar la paz y difundir el amor bien ordenado entre cuantos se comprometen sin mentira a construir la Ciudad de Dios.
Habla San Agustn
Haz lo que debes hacer. Y hazlo bien. sta es la norma para alcanzar la
perfeccin (Ena 34, 2, 16).
El que oye la Palabra de Dios y no la pone en prctica se parece al enfermo que come, pero no digiere. No asimila el jugo nutritivo, padece nuseas y, como consecuencia, vomita el alimento (Ser 28, 2).
No gritemos invocando ni enmudezcamos obrando (Ser 88, 12).
Dios no mira tu poder, sino tu querer. Conoce tus deseos, aunque hayas
fracasado en el intento. Dios contabiliza en tu favor lo que trataste de
hacer sin conseguirlo, como si lo hubieras hecho de verdad (Ser 18, 5).
La hermosura que del viejecito encorvado atrae es la de su santidad. Su
figura, vacilante y frgil con la cachavita, no la envidia nadie. Sin embargo,
le aman todos por lo que siente con los ojos del corazn (Ena 32, 2, 6).
Sea la vejez humilde como la infancia, y la niez sabia como la ancianidad. La sabidura no es soberbia, ni la humildad ignorancia. Conviene
una sabidura humilde y una humildad sabia (Ena 112, 2).
899
Son rectos de corazn, los que rectifican su voluntad de acuerdo con la de

Dios, sin maquinar curvar la de Dios a la suya. Si quieres tener un corazn recto haz lo que Dios quiere; no pretendas que Dios haga lo que t
quieres. No sentencies sobre lo que Dios hizo, enmendndole la plana;
deja que sea Dios el que modele y corrija el rumbo de tu propia voluntad
(Ena 124, 2).
Tu alma ya no te pertenece por completo. Pertenece tambin a tus hermanos. Pero sus almas tambin te pertenecen a ti. Tu alma y sus almas son un
alma sola: el alma de Cristo (Car 243, 4).
Manda y ordena, Seor, lo que gustes. Pero limpia mis odos para or tu
voz. Sana y abre mis ojos para ver tus signos. Aparta de m toda ignorancia para que reconozca tus caminos. Dime a dnde debo dirigir la
mirada para verte a Ti, y as poder cumplir tus mandatos (Sol 1, 1, 5-6).
Slo tengo voluntad; s que lo caduco y transitorio debe superarse para ir
tras lo seguro y eterno. Ensamelo, mustramelo, dame la fuerza para el
viaje, Seor. Por tu bondad, aumenta en m la fe, la esperanza y el amor
(Sol 1, 1, 5).
Prometed y cumplid lo prometido En ti est lo que debes prometer y
cumplir. Saca del arca del corazn el incienso de la alabanza. Ofrece de
la despensa de la conciencia el sacrificio de la fe, y enciende con el fuego
del amor lo que ofrezcas (Ena 55, 19).
Observad vuestras reglas con agrado, como enamorados de la belleza
espiritual, exhalando en vuestra convivencia el buen olor de Cristo; no
como siervos bajo el peso de la ley, sino como personas libres ayudados
por la gracia (Reg 8, 44).
Es ley de justicia devolver lo que se ha recibido. Y como Dios nos ha dado
lo que somos, debemos devolverle todo nuestro ser (LAi 3, 15, 42).
Corrijamos razonablemente, consolemos con palabras y ofrezcamos el
ejemplo de vivir bien (Ena 50, 1).
Cuando nosotros hacemos la voluntad de Dios, se hace la voluntad de
Dios en nosotros (Ser 58, 4).
El que no cumple sus promesas es un perjuro (Car 126, 13).
Tu conciencia est ante Dios; pero tu conducta, tambin ante tu hermano
(Ser 47, 11).
900
Haz lo que puedas. Dios no te pide ms (Ser 128, 12).

Dios te cre sin ti, pero no te justificar sin ti (Ser 169, 13).
Dios no reprende al que no puede hacer lo que quiere, sino al que no
quiere hacer lo que puede (Ser 54, 2).
3.2. Amor
El amor es vida generosa e irradia bondad y comprensin. Slo Dios es
Amor. Todo amor verdadero es don y participacin de Dios Amor. Todo
amor fluye de Dios y con referencia a l se ordenan los amores que tienen las personas. Imposible definir con palabras el misterio, la fuerza y
el motor del vivir humano del amor. Pero se expresa por un acto de la
voluntad e implica intencin y accin, eleccin y decisin. El amor no
es ciego ni indiscriminado. Tiene fuente, cauce, caudal y meta. Y tambin ritmo y proceso. Y quiz proceda incidir en que el amor se ejercita en la propia mismidad. Nadie ama sin amarse. El ro sin agua es
mero simulacro. Pero aunque el amor se colme a s mismo, llena a la
persona en lugar de vaciarla y genera el placer de amar. No obstante, el
sentimiento de amar a todo el mundo slo se hace realidad cuando se
concreta, cuando se da a la caza alcance. Elegir a quines hemos de
amar es harto difcil. Requiere autodisciplina y evitar romanticismos.
Los sentimientos amorosos pueden ser ilimitados, pero la capacidad de
amar es tan limitada como la atencin. La ley ms sublime brota del
amor y al amor encarna y remite. San Agustn encuentra en el amor a
Dios el espejo para amarse a s mismo, a los dems y a la creacin. Se
ama lo que nos hace felices, y somos felices al amar y sentirnos amados. El amor bien ordenado produce paz, felicidad, libera e interrelaciona. Memorable es la consigna de inspiracin agustiniana: En lo
esencial, unidad; en lo cuestionable, libertad; y en todas las cosas, caridad.
Por todo, el lenguaje comn y propio en la biografa agustiniana es
el Amor. Quien no ama carece de horizontes. Quien no se siente amado
la soledad le desvitaliza. Los psiclogos afirman que el suicidio lo realiza tan slo quien llega al convencimiento de que nadie le querr
jams.
Toda vida brota del amor que lo lleva en sus races y es lo que la
expande y fructifica. El amor es la fuerza motriz de la humanidad. l es
901
su origen; y de l vive, en l se mueve y hacia l tiende. Cada persona

es lo que ama. Su peso, valencia y estatura depende de su amor. El
amor potencia, interrelaciona y estimula. El amor convierte al mundo
en paraso que est siempre en oferta. El amor es Dios, y dioses hace a
los que lo acogen, lo encarnan y lo difunden.
El amor anima la voluntad a extender los lmites del propio yo con
el fin de impulsar el desarrollo individual o ajeno. Por eso es ms
voluntad que sentimiento; libre pero disciplinado, y tan egosta como
altruista. Cuanto ms se ama, ms profundo se hace y ms se alimenta
el amor a s mismo: pues dando es como se recibe.
Pero al igual que quien no se valora ni respeta tampoco aprende a
respetar ni a valorar a los dems, as ocurre en el amor. Quien de verdad ama, aparte patologas narcisistas, es porque en su interioridad ha
experimentado el don del amor que enriquece y evoluciona expandiendo los contornos. No obstante, toda relacin amorosa y verdadera es
una relacin disciplinada. El sentimiento amoroso requiere disciplina.
Es cuestionable poder amar a todo el mundo. Como sentimiento vaporoso, s; como voluntad productiva y frtil, no. El amor verdadero hacia
unos pocos, los prximos, es lo preceptuado, y cuanto est al alcance
de la persona humana. En el amor, como en la evangelizacin, hay que
comenzar por los hijos de la casa de Israel.
Intentar amar a todo el mundo por igual alimenta utopas desencarnadas y fraudulentas que con nadie comprometen. Hay que elegir a
quienes amar verdaderamente. La eleccin no es nada fcil, ya que
puede recaer sobre quienes se niegan a beneficiarse del amor, lo que
conlleva malgastar energas y sembrar en tierra rida.
Habla San Agustn
El cumplimiento de todas nuestras obras es el amor. ste es nuestro fin;
para eso corremos, hacia esta meta tendemos; cuando lleguemos encontraremos nuestro descanso (TESJ 10, 4).
Dejar de amar es morir (Ena 54 ,9).
La verdadera felicidad no consiste en poseer lo que se ama, sino en amar

lo que debe ser amado (Ena 26, 2, 7).
902
El amor es como la andadura del espritu. Tus pies son tu amor. Ten dos
pies; no seas cojo. Cules son estos dos pies? Los dos preceptos del amor:
el amor de Dios y el amor del prjimo (Ena 33, 2, 10).
Pon amor en las cosas, y las cosas tendrn sentido. Retrales el amor y se
tornarn insulsas (Ser 138, 2).
En el mundo hay dos amores que edifican dos ciudades. El amor a Dios
edifica la ciudad de Jerusaln, y el amor al mundo la de Babilonia. Pregntese cada persona qu es lo que ama, y sabr a qu ciudad pertenece
(Ena 64, 2).
Los buenos y los malos amores hacen buenas o malas las costumbres (Car
155, 4, 13).
El amor es como la mano del alma. Si tiene asida una cosa, no puede
coger otra distinta. Por eso, quien ama el siglo, no puede amar a Dios.
Tiene ocupada la mano (Ser 125, 7).
De uno que ama se enciende otro amante (Con 4, 14, 21).
Sin amor, el rico es pobre; pero con amor, el pobre es rico (Ser 350, 3).
Las personas humanas son lo que son sus amores (Ser 96, 1).
El amor es una llama inquieta. No puede estar parada (Ena 31, 2, 5).
Pon en orden tu amor (Ser 299 E, 5).
Todo lo que dijeres con nimo herido es movimiento de quien castiga, no
amor de quien corrige. Ama, y di lo que quieras (TCa 57, 6, 1).
Mi amor es mi peso. Por l soy llevado adondequiera que voy (Con 13, 9, 10).
La virtud en esta vida no es otra cosa que amar aquello que debe ser amado.
Elegirlo es prudencia; sujetarse a l a pesar de las dificultades es fortaleza; la
templanza conlleva resistir la seduccin, y la justicia no dejar que se camufle
so capa de orgullo (Car 155, 4, 13).
Quieres saber cmo es tu amor? Averigua hacia dnde te conduce (Ena
121, 1).
El amor de Dios es lo primero que hay que recomendar; pero el amor al
prjimo es lo primero que hay que practicar (TESJ 17, 8).
No pienses en Dios como algo inmenso y disperso por todos los lugares ni
te lo imagines como un venerable anciano. No pienses en nada de eso.
903
Pero si persistes en saber algo de Dios, piensa en esto: Dios es amor.

Cmo es la cara del amor? Cmo es su cuerpo y estatura, sus pies y
manos? Nadie puede decirlo. Pero es verdad que tiene pies: son los que
caminan hacia la Iglesia. Tiene manos: son las que se extienden hacia el
pobre. Tiene ojos: son los que ven al necesitado. Tiene odos: son los que
oyen al Seor (TESJ 17, 8).
El amor es dulce y saludable vnculo de las mentes El amor fortalece en
la adversidad y templa en la prosperidad. El amor reconforta en las pruebas duras y satisface en las obras buenas. El amor es garanta en la tentacin, generosidad en la hospitalidad, alegre entre hermanos y paciente
con todos El amor es el alma de las Escrituras, la fuerza de las profecas, la salvacin de los sacramentos, el fundamento de la ciencia, el fruto
de la fe, la riqueza de los pobres y la vida de los que mueren (Ser 350, 3).
3.3. Evangelizacin
El amor bien discernido orienta la evangelizacin. Y si para amar hay
que ser amado y expresarse con amor, para evangelizar hay que aceptar
ser previamente evangelizado. La evangelizacin, como el amor, trasciende la inmanencia de la fe individual legitimando el grito de S.
Pablo: Ay de m si no evangelizare! Al evangelizador agustino nada de
lo humano le es extrao e indiferente. El prjimo se le aproxima tanto
que se le revela hermano: con l calla, habla y conversa; con l se convierte en recproco proceso, y, en los silencios compartidos, vislumbra
las comunes resonancias. En el dilogo se explicitan e intercambian
las verdades, se aceptan y descubren las luces y exigencias de los
otros, y la fe proyecta ms all de las palabras sin las obras.
Dar razn de la propia fe, esperanza y amor (I Petr 3,15). Anunciar y
testificar en positivo un futuro mejor, pues los que siembran con lgrimas cosechan entre cantares (Sal 125,5). Alentar en el trabajo y en los
sufrimientos, porque Dios nos acompaa y contamos con quien ha vencido al mundo (Jn 16,32-33). Recuperar el entusiasmo y el agradecimiento en las peripecias de la vida entre afanosas reflexiones e inquietudes y bsquedas constantes es tarea anhelante que integra y vincula
con Dios, con la humanidad y la creacin. Optar por convertirse
mediante el dilogo, la amistad y la oracin recupera la unidad, armona y coherencia de uno mismo. Compartir y difundirlo en solidaridad
904
iluminaciones y experiencias transforma convivencias y ampla perspectivas y horizontes. Y anunciar la trascendencia que remedia contraposiciones y fronteras divisorias entre las personas compromete por
amor en la autenticidad y la verdad, y la libertad se aquilata en amor,
se proyecta de manera trascendida y se conquista la plenitud cabal.
El estmulo del corazn pasa a ser sal, pan y sangre, y se transforma
en signo, en smbolo y en milagro de los hechos. El mensaje tan slo
comunica y es creble cuando acompaa a lo anunciado la accin concreta, puntual e histrica. Por eso el evangelizador agustiniano, manteniendo que el mejor discurso es la parbola de la propia vida, ms que
imponer, sugiere; en lugar de acosar, ofrece y, pacientemente, espera.
El evangelizador agustiniano es poco partidario de frmulas y pedagogas muy regladas. Ms bien, con talante de misionero que ama, se
incultura y comunica con grandes mrgenes de libertad y confa que el
maestro interior suscite el guio y la oportuna referencia, o el argumento persuasivo que haga germinar, crecer y producir la adhesin de
la persona por la fuerza misma del mensaje. Por eso el evangelizador
agustiniano huye de anunciarse a s mismo, opta por la actitud de escucha y, en la interioridad orante, reflexiva y vivencial, redescubre lo que
tiene que anunciar. Pero lo hace dialogando sus hallazgos con quienes
convive y comparte un idntico propsito apostlico, y con ellos se
hace responsable del evangelio que proclama y tambin del que silencia. Por eso su proclamacin no es discrecional, sino en sintona con la
Iglesia a la que sirve, de la que recibe ilustracin y cuyas directrices
obedece comulgando en la misma fe, practicando el mismo culto y
teniendo el mismo amor del pueblo fiel a quien sirve entre advientos y
cuaresmas en su caminar hacia el Cristo de la Pascua.
Habla San Agustn
El verdadero honor de la persona humana radica en ser imagen y semejanza de Dios, y slo el que la imprimi puede custodiarla (Tri 12, 11, 16).
El caminar en Cristo debemos de aprenderlo; no tanto por sus palabras,
como por su ejemplo (Ser 157, 2).
Persona humana soy, y nada de lo humano puede serme indiferente (Car
155, 14).
Toda persona humana que anuncia la Palabra es voz del Verbo (Ser 288, 4).
905
Entiende lo que oyes: No llevis bolsa. No seis sabios para vosotros

solos. En ti debe haber una fuente, nunca un depsito. S una personafuente, no una persona-talega (Ser 101, 6).
Nadie logra elevar a otro a su propio nivel si no desciende un tanto al
lugar en que el otro est (Car 11, 4).
Que la verdad brille; que la verdad agrade; que la verdad conmueva
(DCR 4, 28, 61).
Ensear a los ignorantes es un servicio necesario; ensearles agradando
es una remuneracin placentera; ganarlos a la verdad es la mayor de las
victorias (DCR 4, 12, 27).
Considrate feliz no por mandar con autoridad, sino por servir con amor
(Reg 7, 44).
Tenemos un solo maestro. Y, bajo l, somos todos condiscpulos. El Maestro comn mora y habla desde dentro (Ser 134, 1).
Hay un solo Maestro cuya escuela est en la tierra y cuya ctedra est en
el cielo (Ser 292, 1).
Si no eres capaz de hablar sabiamente, procura, al menos, que tu vida sirva de leccin. Haz que tu forma de vivir sea un elocuente discurso (DCR 4,
29, 61).
Cada cual tiene un don y una funcin especfica, pero la misma vida. Lo que
es el alma para el organismo corporal, lo es el Espritu Santo respecto del
Cuerpo de Cristo, La Iglesia Un miembro integrado en el Cuerpo, vive.
Amputado del Cuerpo, muere (Ser 267, 4).
Se evangeliza Cristo a s mismo, se evangeliza tambin en sus miembros
actuales para atraer a los dems, para que se acerquen los que todava
no son sus miembros y se unan a aquellos que predican su Evangelio y se
hagan un solo Cuerpo bajo una sola Cabeza, con un mismo espritu y una
sola vida (Ena 74, 4).
En medio de los paganos hay hijos de la Iglesia, y dentro de la Iglesia hay
falsos cristianos (CDi 1, 35, ttulo).
No hay en el gnero humano una sola persona a la que no se deba el
amor de caridad, el amor del Espritu (Car 130, 13).
El Verbo de Dios baa a toda persona humana con su roco (Ser 4, 31).
906
Como corresponde a los obispos el hablar en la Iglesia, as corresponde a

los padres el actuar en casa para responder de aquellos que los estn
sometidos. Dios ama la disciplina. Y es perversa la despreocupacin y la
negligencia que da largas a los pecados de los hijos (Ena 50, 24).
Que las cosas pasadas no impidan escuchar las cosas presentes ni stas
nos enreden para no pensar en las futuras. Proyectmonos sobre las cosas
que tenemos delante sin nostalgia de las pasadas Que se renueve nuestra juventud como la del guila (Ena 66, 10).
Mranos, Seor, protector nuestro, y mira el rostro de tu Cristo. Qu significa mirar el rostro de tu Cristo? Haz que todos conozcan tu Cristo. Mira
el rostro de tu Cristo: sea conocido por todos tu Cristo (Ena 83, 13).
Terminamos estos apuntes a modo de eneagrama, reivindicando la

biografa agustiniana como paradigma de interioridad trascendida.
Porque vibra con inquietud en soliloquios y busca la verdad entreverada entre las cosas. Porque en conversin dialoga con la prosa de la vida
y se hace lrica; y en la amistad de los encuentros ora, comunica y
siembra paz que genera belleza y armona. Y porque compromete en
las urgencias del amor, y sugiere cmo cantar e iluminar con estrellas y
aleluyas de evangelio.
907

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APUNTES PARA UN ENEAGRAMA

RELIGIN Y CULTURA, L (2004), 869-908

APUNTES PARA UN ENEAGRAMA AGUSTINIANO

dialctica histrica y se interesa, ms que por las esencias, por las

HERMINIO DE LA RED VEGA

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Estimo que, desde esa perspectiva, puede dibujarse y configurarse

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aprecia, con dificultad acierta a amar debidamente a los dems. El

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fortante, tan fructfera como indispensable para retornar a la esencia

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De tu corazn slo puedes huir a tu corazn. Pero adnde podrs huir

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que enciende afectos con frecuencia muy enfrentados. El ser humano

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brujulear por las autopistas de la informacin sin criterios discernidos,

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al mismo tiempo. Se ofrece y est al alcance de quienes la buscan (LAi 2,

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Zaqueo; descabalgarse de fundamentalismos, como lo hizo Pablo, y

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verdad y la fidelidad a Dios. Una conversin gradual que cambie la

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men la voluntad. Convertirse supone acoger el mensaje de Jess y obrar

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Si el Gnesis describe la autosuficiencia como causa de cuantos

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La verdad no es ma ni tuya, sino patrimonio de todos (Ena 75, 17).

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Si se buscan la sabidura y la verdad como se debe, no se retiran ni se

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Al que llam amigo mo mientras fue rico y dej de hacerlo cuando se

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La oracin no es traer a Dios al terreno propio, sino decidirse a

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vida en onda de oracin fomenta actitudes receptivas, de escucha y de

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Si en la oracin pides la muerte de los malos, te conviertes en malo por

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mos. El mal ontolgico no existe, y el fsico es consecuencia del moral

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nante, gustando los arpegios y las sorprendentes variaciones en espera

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la experiencia, como tal, es enemiga del verdadero saber, y que el destino

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ms palmaria es la vivencia fraternal entre los humanos. Cuanto ms

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Son rectos de corazn, los que rectifican su voluntad de acuerdo con la de

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Haz lo que puedas. Dios no te pide ms (Ser 128, 12).

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su origen; y de l vive, en l se mueve y hacia l tiende. Cada persona

Dejar de amar es morir (Ena 54 ,9).

La verdadera felicidad no consiste en poseer lo que se ama, sino en amar