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Explicao de Textos Difceis da Bblia

EXPLICAO
DE TEXTOS DIFCEIS
DA BBLIA
Pedro Apolinrio
Professor de Grego e Crtica Textual no
Seminrio Adventista Latino-Americano de Teologia
4 EDIO (Corrigida) 1990

EDITORA UNIVERSITRIA ADVENTISTA


INSTITUTO ADVENTISTA DE ENSINO
Tel. (011) 511-4011
Estrada de Itapecerica (Km 23) 22-901
Santo Amaro So Paulo

Explicao de Textos Difceis da Bblia

O Valor do Estudo da Bblia


"O vigor de nossa vida espiritual est na proporo exata do lugar que a Bblia ocupa em
nossa vida e em nossos pensamentos." George Mller.
"Por que no tendes exaltado a Palavra de Deus acima de toda produo humana? No basta
porventura manter-se achegado ao Autor de toda a verdade?" E. G. White.
"A Bblia o mais poderoso instrumento que o pregador pode ter; com ela falo to
confiantemente mais sofisticada ou mais degradada ou mais incrdula das pessoas. O alimentar-se
da Palavra de Deus realmente faz o pregador." H. M. S. Richards.
"Livro de minha alma aqui o tenho: a Bblia. No o encerro na biblioteca entre os de estudo.
Conservo-o sempre cabeceira, mo. dele que tiro o po para a minha fome de consolo, dele
que tiro a luz nas trevas das minhas agonias." Coelho Neto.

NDICE
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
1. Por que Estudar Hebraico e Grego? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
2. Justificao, Santificao e Glorificao . . . . . . . . . . . . . . . . . . 09
3. F e Obras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
4. Lei e Graa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
5. A Lei e o Evangelho Segundo Lutero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
6. A Predestinao Bblica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
7. Batismo com gua, Fogo e com o Esprito Santo . . . . . . . . . . . 41
8. O Vinho na Bblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
9. Duas Embaraantes Passagens Relacionadas com Vinho . . . . .53
10.A Palavra Inferno e a Bblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
11.O Arrependimento de Deus e do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
12.Pedro e a Pedra Mat. 16:15-19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 62
13.Camelo Pelo Fundo de uma Agulha? Mat. 19:24 . . . . . . . . ... 68
14.Duas Problemticas Declaraes em Marcos 7:15 e 19 . . . . . .. 72
15.A Discutvel Terminao do Evangelho de Marcos . . . . . . . ... 77
16.Uma Melhor Traduo de Romanos 1:17 . . . . . . . . . . . . . . . .... 79
17."Seja Entregue a Satans" I Cor. 5:5 . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 81
18.Batismo Pelos Mortos I Cor. 15:29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..... 84
19.Partir e Estar Com Cristo Filip. 1:23 . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... 87
20.Pregar aos Espritos em Priso I Ped. 3:19 . . . . . . . . . . . . . ... . 90
21.Qual o Descanso de Hebreus 4:9? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . 93
22.Estudo Exegtico de Lucas 16:16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . 97
23."Hoje Estars Comigo no Paraso" Luc. 23:43 . . . . . . . . . . . 100
24.Dia do Senhor Apoc. 1:10 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

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25.Qual a Melhor Traduo de Apoc. 22:14? . . . . . . . . . . . . . . . . 106


26.O que Crem os Adventistas Sobre a Parusia . . . . . . . . . . . . . 109
27.Denominao para o Domingo no Novo Testamento Grego .... 113
28.Trs Dias e Trs Noites na Sepultura Mat. 12:40 . . . . . . . . 116
29.Jesus Filho de Deus e Filho do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . 119
30.Uma Contradio Explicada pelo Grego Atos 9:7; 22:9 . . . 125
31.A Doxologia do Pai Nosso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
32.As Trs Testemunhas Celestiais de I Joo 5:7-8 . . . . . . . . . . . 130
33.Qual o Significado de Hilastrion em Rom. 3:25? . . . . . . . . . 133
34.Paracleto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 136
35.Estudo das Palavras Antema e Maranata I Cor. 16:22 . . . .137
36.sculo Santo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
37.Novo em Grego e Novo em Portugus . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
38.A Ira de Deus e a Ira do Homem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
39.Alma e Esprito . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153
40.O Amor A Maior das Virtudes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
41.Glossolalia ou Dom de Lnguas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
42.A Hermenutica e a Teologia da Libertao . . . . . . . . . . . . . . 173
Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180

APNDICE
Da apostila:
Anlise Textos Bblicos de Difcil Interpretao,
volume I, de Pedro Apolinrio
1. O Problema da Dor e do Sofrimento Humano . . . . . . . . . . . . . . 183
2. O Estudo de Trs Palavras Sagradas (Sel, Aleluia, Amm) . . . 188

Explicao de Textos Difceis da Bblia

PREFCIO
Mais um livro! Exclamar algum.
Haver necessidade para este trabalho?
Sim, h e muita, mas prefiro que voc mesmo d a resposta aps a sua leitura.
Quero fazer minhas as palavras introdutrias do livro Princpios de Interpretao Bblica de
Louis Berkhof:
"Em nossos dias a maior parte da confuso no terreno religioso e na aplicao dos princpios
bblicos tem suas razes na m interpretao da Palavra de Deus. Isto verdade at mesmo nos
crculos que aceitam firmemente a infalibilidade das Escrituras Sagradas''.
Se um nome apropriado pudesse ser dado ao presente trabalho creio que o melhor seria
Tentativas para Explicar Passagens Difceis da Bblia. Por que tentativas? Porque se todo o
estudante, em qualquer ramo do saber, sente sua limitao diante da vasta imensido do saber,
muito mais o pesquisador da Bblia sente a sua pequenez para exaurir da Fonte Sagrada do Saber
todas as riquezas espirituais da Revelao Divina.
Estas pginas foram escritas com a esperana de que elas possam ajudar a compreender
passagens bblicas que sempre preocuparam os que manuseiam a Palavra de Deus. Se elas ajudarem
a solucionar inquietaes doutrinarias, estou satisfeito, porque como bem declarou Louis Courier:
"Qualquer produo do nosso esprito, uma vez que possa tornar-se til, est por si mesma
justificada".
Se este objetivo no for alcanado, ao menos estou satisfeito, porque lutei com esta finalidade.
Esta apenas uma abertura do caminho, porque com a ajuda divina almejamos prosseguir at
alcanar resultados mais positivos. Sei tambm que precisaria de mais tempo investigando e
refletindo sobre alguns dos temas expostos, mas se fosse esperar pela completa realizao de tudo
quem se animaria a escrever?
Palavras apresentadas na edio do primeiro volume em 1980. Em 198l apareceu o segundo
volume. Sendo que ambos se esgotaram, achei melhor fundi-los em um s, para isto retirando
alguns captulos e acrescentando outros. Sugestes foram feitas para que apresentasse as apostilas
em formato de livros, e por julg-las vantajosas foram aceitas.
Ao compulsar este trabalho, o prezado leitor perceber que alguns assuntos so difceis, por
requererem seleo de muito material existente. Procurei, na preparao dos diversos captulos, dar
especial ateno as nossas fontes de informao, como o SDABC, Ministrio Adventista, escritos do
Esprito de Profecia, Dicionrios e Comentrios Gregos, bem como estudos de autores
conservadores afinados com as doutrinas das Escrituras Sagradas.
No estudo de textos difceis lembremo-nos sempre da seguinte declarao.
"Algumas passagens da Escritura nunca sero perfeitamente compreendidas at que, na vida
futura, Cristo as explique. H mistrios a serem elucidados, declaraes que a mente humana no
pode harmonizar." Obreiros Evanglicos, pg. 312.
Agradeo a Deus porque esta pesquisa foi til para mim e almejo que o seja tambm a todos
os que desejam entender melhor os escritos divinos.
Pedro Apolinrio

Explicao de Textos Difceis da Bblia

POR QUE ESTUDAR HEBRAICO E GREGO?


Para que me serviro estas matrias no trabalho futuro?
Estou me preparando para pregar a Palavra e no ensinar grego e hebraico.
Grego e hebraico so esquecidos e nenhum valor apresentam na vida prtica.
Estudo estas matrias apenas para ser aprovado e no para us-las no ministrio.
Estas declaraes e outras idnticas so ouvidas freqentemente de estudantes de Teologia e
at mesmo de pastores de experincia.
O assunto extenso, mas as idias seguintes so suficientes para mostrar o valor destas
matrias:
O grego e o hebraico no tero nenhum valor para aqueles que se contentam em permanecer
na superfcie, para os que se satisfazem com a opinio dos outros a respeito de certos problemas
bblicos. Nenhum valor ter o estudo do original para os que se satisfazem com alimento de
segunda mo, para os que se contentam em cavar na areia.
H grande recompensa fsica, mental e espiritual quando procuramos por ns mesmos, e
auxiliados pelo Esprito Santo descobrimos a Verdade nas Escrituras para transmiti-la Igreja.
O conhecimento das peculiaridades das lnguas bblicas nos possibilitam uma ligao mais
direta com a fonte da Verdade.
Ellen G. White nos diz que os ensinos bblicos, pela simplicidade de expresso, so acessveis
at mesmo aos iletrados, mas ressalta a necessidade de cavar mais fundo atravs do diligente estudo
com meditao e orao, para um rendimento mental e espiritual mais proveitoso. Ao Ministro de
Deus convm descer mais fundo no estudo da Bblia, pois esta a orientao divina por intermdio
de Sua serva.
"Que o ministro jovem lute com os difceis problemas que se encontram na Palavra
de Deus, e seu intelecto todo se despertar. medida que estuda diligentemente, as
grandes verdades que se acham nas Escrituras, ser habilitado a pregar sermes que
encerrem uma mensagem direta, definida, e ajudaro os ouvintes a escolherem o
caminho certo."
"O ministro que se arrisca a ensinar a verdade possuindo apenas leves noes da
palavra de Deus, ofende o Esprito Santo." 1
"Penetrai alm da superfcie; os mais preciosos tesouros do pensamento aguardam
o hbil e diligente estudante."2
Sem dvida alguma o original nos ajudar a compreender melhor muitas mensagens bblicas.
Por que tantas pessoas temem estudar o hebraico e o grego?
Generalizou-se na mente dos estudantes que estas lnguas so muito difceis. Entretanto a
prtica nos mostrar que elas no so mais difceis do que o portugus, ingls ou alemo. O
hebraico, no incio mais difcil, por ser totalmente diferente da nossa lngua, mas a sua gramtica
bastante simples em sua estrutura.
O grego apresenta a vantagem de que 85% do alfabeto quase o mesmo do portugus. Muitos
smbolos gregos so usados na matemtica, mas no h nenhum smbolo hebraico que nos seja
familiar. A principal dificuldade com o grego est em seu complexo sistema verbal.
As lnguas bblicas requerem dedicao e constncia no seu aprendizado. John Know estudou
grego aps os 50 anos. Alexander Maclaren tornou-se um dos mais competentes pregadores
modernos, e uma das razes apresentadas para este sucesso, dizem os que o conheceram, foi o seu
profundo conhecimento do grego e do hebraico. O conhecimento de uma faceta da vida de Erasmo
deveria servir de estimulo aos nossos estudantes de teologia. Escrevendo a um amigo, enquanto
estudava por conta prpria na Universidade de Paris, declarou: "Tenho-me dedicado inteiramente de
corpo e alma ao estudo de grego, e assim que conseguir algum dinheiro, comprarei livros de grego e
depois roupas." Por isso tornou-se um dos maiores eruditos da lngua grega no tempo da Reforma.
Suas palavras no prefcio do Novo Testamento Grego, por ele editado em 1516, so significativas:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

"Estas pginas sagradas sintetizam a imagem viva de Seu Esprito. Elas vos daro o
prprio Cristo, conversando, curando, morrendo, ressuscitando, o Cristo completo em
uma palavra; elas daro Cristo a vs numa intimidade to especial que Ele seria menos
visvel se estivesse em p diante dos vossos olhos."
Hoje um dos debates mais comuns nas Faculdades de Teologia se o estudo do hebraico e
grego deve ser opcional para os estudantes. Os estudantes so estimulados a escolherem matrias
mais fceis e at ao seu ver mais importantes. lamentvel que as Faculdades de Teologia estejam
seguindo a orientao de deixar opcional uma das lnguas bblicas ou ambas.
lamentvel tambm que escolas do segundo grau e cursos superiores tirassem o latim e o
grego de seus currculos, em decorrncia do progresso cientfico e do utilitarismo da nossa poca.
Se no possvel ser um eficiente professor de portugus desconhecendo a lngua latina,
muito menos algum poder ser um eficiente pregador se desconhecer as lnguas originais, em que a
Palavra de Deus foi escrita.
A utilidade da lngua grega jamais ser suficientemente exaltada; a ela devemos uma grande
divida de nossa formao cultural. incontestvel que o grego o mais perfeito veculo na
transmisso de idias.
H estudantes de teologia que apresentam as seguintes perguntas:
1) Por que continuar a exigir o estudo do grego numa poca quando h tantas tradues?
2) No h muitas outras matrias mais prticas no currculo do que o estudo de lnguas
bblicas?
3) Pode um estudante em dois anos de hebraico ou grego adquirir um preparo que o
qualifique a usar satisfatoriamente o original?
4) Por que h tantos obreiros eficientes sem conhecer nada de lnguas bblicas, enquanto
outros versados nestes estudos no alcanaram resultados consagradores?
Extensas respostas poderiam ser dadas a cada uma destas inquiries. Tentemos algumas:
1) No h nada a objetar quanto s vrias tradues da Bblia, pois, podemos obter muito
auxlio comparando diferentes tradues, mas o sentido exato s obtido indo ao original. Os
estudiosos tm chegado concluso que as tradues existentes so, muitas vezes, falhas em
transmitir a exata nuana de significado do que foi escrito primitivamente, Existem boas tradues
em portugus, mas quem depende apenas delas nunca poder falar com autoridade em assuntos
referentes ao texto. Ele est sempre na dependncia do que os outros tm dito e jamais poder fugir
da condio de inferioridade quando lhe perguntam sobre o significado original de alguma palavra.
A seguinte verdade no deve ser olvidada: os herticos e falsos mestres sempre foram prontos
a adotar uma traduo que estivesse em harmonia com suas idias preconcebidas.
2) pergunta: no h outras matrias mais prticas no currculo? responderemos com outras
interrogaes que nos levam a reflexionar.
O que se entende por matrias prticas?
H alguma coisa mais prtica do que a compreenso exata da Palavra de Deus?
Que subsdio mais valioso para uma pregao expositiva do que um adequado conhecimento
do original?
possvel preparar um bom sermo sobre o inferno, o estado do homem na morte, vinho na
Bblia, o arrependimento etc., sem conhecimento do hebraico e grego?
3) Quanto ao terceiro quesito apenas isto: ir depender muito do estudante, do seu interesse
pela matria e sua dedicao ao estudo.
4) A quarta alegao no invalida nosso ponto de vista de que com o conhecimento das
lnguas bblicas estes obreiros ter-se-iam tornado pregadores mais eficientes. O verdadeiro sucesso
na obra de Deus no se deve ao fato de ter ou no conhecimento de grego, mas orao, ao estudo
da Bblia, fidelidade no cumprimento dos deveres, sua tenacidade no trabalho, s bnos
divinas.

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A seguinte verdade no deve ser desprezada: o sucesso de alguns sem conhecimentos


acadmicos no se deve a essa deficincia, mas a despeito dela. Os exemplos citados de Moody e
Spurgeon no invalidam nossa tese.
O dicionarista Thayer disse:
"A depreciao um tanto indiscriminada do estudo das lnguas mortas, na
atualidade, no ocorre sem danosa influncia sobre os que se esto preparando Para ser
expositores da Palavra Divina."
O Pregador e Suas Ferramentas
O homem civilizado se projetou de modo extraordinrio graas ao sbio uso de ferramentas.
Quanto mais o homem progride mais ele sente necessidade de melhorar as ferramentas. E a
eficincia depender da habilidade no manuseio da ferramenta adequada, O pregador moderno em
seu escritrio de estudos um homem com suas ferramentas. Se ele no tiver ferramentas certas
sobre sua mesa no poder produzir resultados rpidos, muito menos o trabalho de projeo que se
espera de um mensageiro de Deus. Nenhum pregador pode estar satisfeito a no ser com o melhor
que dele se espera. Geralmente pode aquilatar-se a qualidade do trabalho de um pregador
observando os livros que ele tem em sua biblioteca.
Seria muito til que entre seus livros se encontrassem o Velho Testamento em hebraico e o
Novo em grego. Para o Velho Testamento o Dicionrio de Gesenius e The Analytical Hebrew and
Chaldee Lexicon so valiosos. Dentre os bons dicionrios gregos destacam-se Thayer, Arndt and
Gingrich, mas para efeitos prticas o "The Analytical Greek Lexicon" suficiente, Das gramticas
hebraicas "A Practical Grammar for Classical Hebrew" est entre as mais didticas. As trs
melhores para o grego no consenso dos estudiosos so a de Robertson, Blass e de Moulton.
Exemplos Comprobatrios do Valor do Grego
O pregador foi comissionado por Deus para pregar a palavra
(II Tim. 4: 2). O ministro
cristo no foi incumbido de pregar as opinies prevalecentes na filosofia, ou as mutveis hipteses
da cincia, nem repousa sobre ele o dever de pregar o mais puro tipo de tica que conhece para
tornar os homens melhores, mas para ser um eficiente pregador da Palavra de Deus ele precisa
conhecer as lnguas em que ela foi escrita primitivamente.
Das palavras estudadas por Kenneth Wuest destaquemos estas:
1) "E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa
mente. . ." Rom. 12: 2.
"Conformeis" em grego "suschematizo" e "transformai" "metamorfoomai".
Suschematizo precedido da forte negativa "m" significa: "Parai de assumir uma expresso exterior
que no vem de dentro de vs e que no representa o que sois, mas posta de fora e moldada de
acordo com este sculo." O grego fornece as seguintes idias: santos que esto usando uma
mscara, moldando-se de acordo com este sculo, pondo sobre si uma cobertura opaca que oculta a
presena interior do Senhor Jesus e impede que o Esprito Santo manifeste a sua beleza na vida.
Essas idias emergem do verbo conformar-se, mas isto do texto grego.
O pregador toma a palavra "transformar" e encontra "metamorfoomai". O verbo simples
significa "dar expresso exterior ao ntimo de algum, sendo que essa expresso provm desse
ntimo e o representa." A preposio "meta" indica mudana. Ele traduz: "Mudai vossa expresso
exterior (daquela que veio de vossa natureza totalmente depravada quando no estveis salvos) por
aquela que vem do vosso intimo (como salvos que estais). Esta traduo traz novas e ricas idias:
santos transfigurados, a vida exterior deve encontrar a sua fonte na natureza divina, a vida deve ser
a expresso exterior de uma natureza interior, no um disfarce nos trajes do mundo. Apenas o grego
pode guiar-nos a essas idias.

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2) Uma curiosa palavra grega o verbo estudar de II Tim. 2:15: "Estuda para mostrar-te
aprovado diante de Deus." Estudar, hoje se refere ao esforo para aprender, especialmente pelo ler e
pensar. Fala de escola, livros, professores, e aplicao da mente na aquisio de conhecimento.
A palavra grega no tem essa conotao de acordo com o "Vocabulary of the Greek
Testament de Moulton and Milligan". Sua real significao seria: apressa-te, s impetuoso, usa de
diligncia, faze um esforo para conseguir o teu melhor, implicando em todas as reas do servio e
da vida crist.
O rico sistema verbal grego com seus aspectos, tempos, modos e vozes apresenta verdades
intraduzveis para lnguas modernas, como Joo 15:7 ilustra. O verbo "meno" significa permanecer,
estar, habitar, abrigar. A famosa concordncia "Englishman's Greek Concordance" nos informa que
na Bblia este verbo quando usado com pessoas implica em amizade, companheirismo, como nas
passagens de Luc. 1:56; 19:5. Uma boa traduo para S. Joo 15:7 seria: Se voc mantiver uma viva
comunho comigo e as minhas palavras forem recebidas por voc, ento haver um
companheirismo constante, momento a momento, com o Senhor.
Os exemplos poderiam ser multiplicados, como prova do riqussimo material existente
disposio dos estudantes de grego.

Concluso
Sem algum conhecimento de hebraico e grego o Pastor no est altura de entender os
comentrios crticos sobre as Escrituras; no poder ajudar os que lhe pedem auxlio em problemas
de traduo; no pode estar seguro se sua citao bblica est apresentando o correto sentido
primitivo e muito menos poder ser um fiel intrprete da palavra de Deus.
Referncias:
1. Obreiros Evanglicos, pg. 95
2. Mensagens aos Jovens, pg. 262.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

JUSTIFICAO, SANTIFICAO E GLORIFICAO


Importncia do assunto:
Este tema tem que ver com a salvao, e nada to essencial na Bblia quanto a nossa
redeno. Justificao, santificao e glorificao so trs processos na salvao do ser humano.
"A mensagem presente, a justificao pela f a mensagem de Deus... No h um
em cem, que compreenda a verdade bblica sobre este tema, to necessrio para o nosso
bem-estar presente e eterno."1
"Isso, porm, eu sei que nossas igrejas esto perecendo por falta de ensino sobre o
assunto da justia pela f em Cristo e verdades semelhantes."2
"A mensagem da justificao pela f: a mensagem de Deus, a mensagem da
verdade, a mensagem que Deus ordenou fosse dada ao mundo, a mensagem que leva as
credenciais do cu a mensagem do terceiro anjo em linhas distintas e claras." 3
"Muitos que professam crer na mensagem do terceiro anjo, perderam de vista a
justificao pela f."4
"O tema central da Bblia, o tema em redor do qual giram todos os outros no Livro,
o plano da redeno, a restaurao da imagem de Deus, na alma humana, o empenho de
cada livro e passagem da Bblia o desdobramento deste maravilhoso tema." 5
"A justificao pela f, em seu mais amplo sentido, abrange todas as verdades vitais,
fundamentais do evangelho, a comear pela situao moral do homem ao ser criado e
implicaes: seguem-se vinte e duas verdades embutidas na justificao pela f." 6
A doutrina da justificao pela f em Cristo, de capital importncia para a nossa salvao tem
sido neutralizada por Satans. Ela foi escondida durante sculos pelas tradies romanas, mas
graas aos reformadores, destacando-se entre eles a figura mpar de Lutero, ela foi revelada
novamente.

A Igreja Adventista e a Justificao pela F


Nossa igreja, nos seus primrdios, correu o risco de entrar por sendas legalistas, mas damos
graas a Deus, porque Ele nos mostrou o caminho seguro neste assunto. Este importante tema,
estudado com interesse e entusiasmo pelos pastores Jones e Waggoner, foi apresentado em 1888, na
Assemblia da Associao Geral de Minepolis. Ele foi bem recebido pelo Presidente da
Associao Geral e por Ellen G, White. Uma intensa e constante campanha foi encetada para que
este ensino merecesse um lugar de destaque em nossos arraiais; contribuindo muito para a
divulgao destas idias pregaes e artigos da mensageira deste movimento.
Alguns leigos e mesmo obreiros como Uriah Smith, a princpio rejeitaram a doutrina da
justificao pela f, temendo que estava havendo uma volta ao esprito das igrejas protestantes de
onde havamos sado.
Muitos adventistas, naqueles idos, e ainda hoje, apegados ao insidioso legalismo que ainda
viceja em nossos arraiais, no podem ou no querem compreender esta maravilhosa verdade, crendo
que uma doutrina antibblica, logo espria, caracterstica do protestantismo.
Diante destas afirmativas a nica concluso segura esta: como igreja precisamos
compreender melhor este assunto, pregando mais sermes para que nosso povo o compreenda com
clareza e objetividade.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

10

O que Justificao?
Para Vincent, Word Studies in the New Testament, vol. III, pg. XI: "Justificao pela f
envolve unio pessoal com Cristo e conseqente morte para o pecado e ressurreio moral para
novidade de vida."
" a obra de Deus ao lanar a glria do homem por terra, e fazer pelo homem o que no lhe
possvel fazer em seu prprio poder."7
"A justificao um ato da livre graa de Deus, mediante a qual Ele perdoa todos os nossos
pecados e nos aceita como justos aos seus olhos, baseado somente na retido de Crio, a ns
imputada, e recebida exclusivamente pela f."8
"Ser justificado independentemente das obras ser justificado sem contar com qualquer coisa
que merea tal justificao." Hodge.
" a imputao divina da justia de Cristo ao nosso nome individual."9
Justificao uma parte do processo completo da salvao.
"A justificao um ato declarativo de Deus. Este ato de declarar o homem justificado no
como o ato de Deus regenerando o homem. Na regenerao efetua Deus uma mudana radical no
homem, mas na justificao Ele declara, apenas, que no pode mais conden-lo e o restaura Sua
graa. Deus no faz o homem justo por declar-lo justificado. Uma das maiores glrias do
evangelho esta doutrina, que Deus, o justssimo entre todos, pode justificar o injusto sem praticar
injustia."10
Caminho a Cristo explica o que justificao da seguinte maneira:
"Se vos entregardes a Ele e O aceitardes como vosso Salvador, sereis, por pecaminosa que
tenha sido a vossa vida, considerados justos por Sua causa. O carter de Cristo substituir o vosso
carter e sereis aceitos diante de Deus exatamente como se no houvsseis pecado."
Em outras palavras, assim poderia ser explicada: aceitando a Cristo como nosso Salvador
pessoal, Deus nos liberta de toda a culpa, cobre-nos com o manto da justia de Cristo, em lugar dos
farrapos da nossa justia, vendo Deus em ns a perfeita e imaculada justia de Seu Filho.
Justificar, segundo o pensamento da Reforma do sculo XVI, significa considerar justo e
nunca tornar justo como defendia o catolicismo. A igreja catlica no considera a justificao como
uma imputao legal da parte de Deus, mas sim tornar-nos ou fazer-nos justos.
Da leitura de Romanos 8:33 e 34 se conclui que justificar e condenar apresentam significao
contrria. Se condenar declarar algum culpado, justificar declarar justo e no tornar ou fazer
justo.
O livro F e Obras, pg. 94, de Ellen G. White confirma este conceito ao declarar:
"Justificao o contrrio de condenao."
De modo geral, os comentaristas defendem que justificao um ato exclusivamente judicial.
Josu de Oliveira no livro O Aspecto Jurdico da Justificao insiste muito nesta tecla: "Justificao
no um ato de graa, mas sim de justia. Na pgina 16 escreveu: "Justificao luz da Bblia
um vocbulo judicirio, por mostrar nossa relao para com as sagradas leis do cdigo divino luz
das quais os crentes so julgados."
O conhecido professor Hans K. LaRondelle esposa a mesma idia ao declarar sobre a
justificao:
"Justificao a divina atribuio ou imputao da justia de Cristo, a crdito, perante Deus,
do crente arrependido (Rom. 4:4-8). Trata-se de uma transao judicial de Cristo como mediador
celeste, pela qual somos feitos retos para com Deus e temos acesso ao corao do Pai (Rom. 5:1-2)
sendo, como resultado imediato que o amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito
Santo que nos foi outorgado (Rom. 5:51. Desse modo, sem qualquer mrito de nossa parte
recebemos o Esprito Santo pela f em Cristo (Gl. 3:2, 5), e pode apropriadamente ser dito que
somos justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e no Esprito do nosso Deus (1 Cor. 6:11)" 11
Hans Joachim Iwand declara: "Assim a justificao do homem diante de Deus tem sempre
carter 'forense', isto , desenrola-se diante do frum de Deus que julga justamente."12
Mrio Veloso diverge deste conceito ao afirmar:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

11

"A justificao pela f, conseqentemente no um simples ato forense ou justificao


objetiva. Em verdade a justificao pela f um ato pelo qual Deus declara justo o homem injusto e
pecador (II Cor. 5:21), porm, a reconciliao implica necessariamente uma transformao das
relaes existentes entre o homem inimigo e Deus. Esta transformao subjetiva descrita pela paz
que o homem inimigo recebe para tornar-se amigo de Deus no ato da justificao. Em sua atitude
inimiga o homem perdeu sua verdadeira relao com Deus e dirige-se para a morte. No h nada
que ele possa fazer para sair desta situao. Somente a justia de Cristo pode transform-lo porque
esta ' um princpio que transforma o carter e rege a conduta'. Mediante a justificao Deus perdoa
ao homem. O perdo de Deus no meramente um ato judicial pelo qual Ele nos livra da
condenao. no somente perdo pelo pecado, mas livramento do pecado. o trasbordamento de
amor redentor que transforma o corao."13
Processa-se a justificao no momento em que o homem aceita a Cristo como seu Salvador
pessoa1.
Paulo e a Justificao Pela F
O nascimento de Cristo foi o fato mais significativo que j aconteceu neste mundo. O Criador
dos cus e da Terra, que habita na luz inacessvel, torna-se um membro da famlia humana. Este ser
ilimitado e onipotente nasceu de uma mulher, cresceu em humildade lar campesino, viajou como
um pregador itinerante, morreu em ignomnia e vergonha, ressurgiu da sepultura e ascendeu ao cu.
Os doze apstolos foram escolhidos como testemunhas oculares destas coisas.
Depois da ascenso, Cristo escolheu um outro homem atravs de quem o Esprito Santo
mostraria a real significao daqueles histricos eventos que os doze apstolos testemunharam.
em Paulo que o Evangelho, dado aos filhos de Israel em tipos, sombras e promessas
totalmente revelado (Col. 1:26; Efs. 3:5; Rom. 16: 25-26; 1 Pe. 1:10-12; Heb. 1:2).
O tema do evangelho de Paulo era Cristo e Ele crucificado para a justificao de pecadores (I
Cor. 2:2; Gl. 1:4). Naturalmente os outros apstolos tambm enfatizaram a salvao de pecadores
atravs de Jesus, mas Paulo mostra como o evangelho uma revelao da justia de Deus ( Rom.
1:16-17).
Uma das grandes questes que perturbaram os comentaristas bblicos foi esta: Como poderia
um Deus justo justificar pecadores sem cometer injustia? Como ser misericordioso com os
transgressores da lei de Deus e consistente com os reclamos da justia divina?
Dentre as acusaes feitas por Satans, esta parecia ser a mais destacada: Deus no poderia
ser ao mesmo tempo justo e misericordioso para com o pecador. O pecado aparentemente colocara a
Deus diante do seguinte dilema:
1) Se usasse apenas a Sua justia, o homem deveria morrer, pois o salrio do pecado a
morte. Mas o amor de Deus havia provido um meio pelo qual o Filho de Deus, tornar-se-ia o
substituto do homem.
2) Sendo Deus misericordioso, podia perdoar aos pecadores sem levar em conta Suas leis e
Sua justia, mas esta no a justificao que Deus nos proporciona.
Como podia Deus aplicar o castigo sendo misericordioso e perdoar ao pecador sendo justo?
Se Deus matasse o homem, Satans o acusaria de tirano.
Se lhe perdoasse, Deus seria mentiroso.
A soluo para este impasse Deus apresentou na cruz, sendo ao mesmo tempo justo e
misericordioso. Desde que o pecador devia morrer para que se cumprisse a justia, Cristo morreu
em seu lugar, e pela sua morte oferece ao transgressor da lei tambm a Sua misericrdia. A justia e
a misericrdia de Deus foram harmonizadas na cruz como declara Paulo em Rom. 3:25 e 26, ao
declarar que Ele ao mesmo tempo justo e justificador daquele que tem f em Jesus.
No Apndice da Bblia Vida Nova, pg. 341, lemos:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

12

"Uma vez que do ponto de vista de Deus, no h nem sequer um justo (Rom. 3:10), como
pode um Deus justo justificar o injusto? Rom. 8:33. Que o perdoe, compreende-se; mas atribuir-lhe
justia (que esse injusto no tem), declar-lo justo e ainda manter Deus Sua prpria justia, como o
poder?
Paulo nos ensina que graas obra de Cristo, o veredito final pode ser reconhecido por
antecipao; que os homens reconciliados com Deus podem ter desde j a certeza do
pronunciamento final de justos. Mas sobre que base? Pelo fato de ter Cristo morrido por ns. . .
justificados pelo seu sangue (Rom. 5: 9). base do sacrifcio de Cristo, de Sua vida entregue, Deus
pode atribuir justia a quem no a possui em si. Mas de que maneira? Graciosamente por Sua graa,
responde Paulo. (Rom. 3:24). Esta ddiva preciosa oferecida a todos, porm recebida somente
pelos que depositam confiana em Cristo. (Rom. 3:22; 4:16; Col. 2: 16)."
O que Deus pede, de ns para sermos justificados? De acordo com Paulo, em Gl. 2:16,
preciso que tenhamos f. Desta declarao jamais se deve concluir que a f a nossa salvadora.
Ellen G. White diz claramente: "A f no nossa salvadora. Cristo o nosso Salvador."
F a mo que se estende e se apega s promessas de Deus. Nenhum mrito existe na f.
A Bblia de Jerusalm traz o seguinte comentrio a Rom. 1:16:
"A f um ato pelo qual o homem se entrega a Deus, que ao mesmo tempo verdade e
bondade, como a fonte nica da salvao."
Para Paulo f significa confiana em Cristo. "F um dom divino que nos permite crer
naquilo que no vemos. l Cor. 12:9; Heb. 11:1 e 3."
A doutrina da justificao pela f, resumidamente explicada em Fil. 3:9 e amplamente
expressa nas Epstolas aos Glatas e aos Romanos.
O livro de Glatas apresenta rigorosamente a salvao pela graa mediante a f em Cristo,
com nfase na justificao pela f.
Os estudiosos tm encontrado na carta aos Romanos os trs aspectos da salvao :
a) Justificao - Rom. 3: 21 a 5: 21.
b) Santificao - Rom. - capitulo 6, 7 e 8.
c) Glorificao - Rom. 12 a 16.
No curso de Doutrina da Salvao do Dr. Hans K. LaRondelle, janeiro de 1983, ele salientou
que a expresso "pela f", aparece 25 vezes nos primeiros 4 captulos de Romanos e apenas 2 vezes
"viver". Em Romanos 5 a 8 as expresses se invertem, pois "pela f" aparece 2 vezes, e "viver",
25 vezes. Em Romanos 1 a 4 existe uma concentrao no aspecto da f - justificao; enquanto nos
captulos 5 a 8, a nfase est na maneira de viver, isto , a santificao.
O estudioso Matthew Arnold condensou a doutrina paulina da justificao pela f em
Romanos da seguinte maneira:
"O primeiro captulo se refere aos gentios, e seu comentrio : Vs no tendes
justia. O segundo captulo se refere aos judeus, e seu contedo : Vs no tendes mais
justia do que eles, embora assim penseis. O terceiro capitulo apresenta a f em Cristo
como a nica fonte de justia para todos os seres humanos. O quarto captulo d idia
da justificao pela f o respaldo do Velho Testamento e da histria de Abrao. O captulo
quinto insiste nas causas pelas quais devemos estar agradecidos e gozosos pelo dom da
justificao mediante a f em Cristo; ademais, um a histria de Ado como uma
ilustrao. O captulo seis coloca esta importantssima pergunta: 'Em que consiste esta f
em Cristo, qual eu, Paulo me refiro?' E responde a esta pergunta. O captulo sete ilustra
e explica sua resposta. Mas o captulo oito, at o verso 28, amplia e completa a pergunta.
O restante do captulo oito expressa o sentido de segurana e gratido que a soluo do
assunto colocado pode proporcionar. Os captulos nove, dez e onze apoiam a tese do
captulo dois to difcil para um judeu, to fcil para ns segundo a qual a justia no
se obtm por meio da lei judaica; finalmente fala com esperana e gozo de um resultado
final das coisas que ho de ser favorveis para Israel."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

13

A Justificao e a Lei
As Epstolas aos Glatas e Romanos provam que o crente salvo pela f, naquilo que Cristo
fez por ele, e no por sua dedicao na prtica de boas obras, ou por sua diligncia na observncia
aos preceitos da lei (Gl. 2:16, Rom. 3:28).
Se confrontarmos Romanos 3:28, onde diz que o homem justificado pela f, independente
das obras da lei, com Fil. 2:12 onde Paulo afirma: desenvolvei a vossa salvao com temor e
tremor, parece haver contradio entre estas duas passagens. Como possvel dizer em Romanos
que o homem justificado independentemente das obras da lei e em Filipenses afirmar que temos
de operar a nossa salvao? Nenhuma contradio pode haver nestas duas declaraes do mesmo
apstolo.
Paulo diz taxativamente que ningum pode tornar-se justo diante de Deus por seu prprio
esforo. Ningum pode apresentar-se perante Deus pensando ser aceito por ter praticado obras
meritrias. A razo para isto apresentada em muitas passagens bblicas, como exemplo Ecles. 7:20
e Rom. 3:23.
A pessoa que aceitou a Cristo como seu Salvador revelar sua converso no viver e no agir.
Depois de crer, deve seguir um viver correto praticando as obras. Esta declarao de Lutero jamais
deve ser esquecida: "No nos tornamos justos praticando coisas justas, mas praticamos coisas justas
sendo justos." Com esta frase ele cortou o n grdio da filosofia aristotlica, tambm aceita pela
igreja catlica que assim poderia ser expressa: praticando as virtudes o homem se torna justo diante
de Deus.
A crena adventista quanto observncia da lei e da prtica de obras est bem
consubstanciada no seguinte pargrafo:
"As obras da lei no podem expiar pecados passados. A justificao no pode ser adquirida.
Ela s pode ser recebida pela f no sacrifcio expiatrio de Cristo. Logo, neste sentido, as obras da
lei nada tm a ver com a justificao. Ser justificado sem obras significa ser justificado sem que
haja qualquer mrito de nossa parte na justificao."14
Na melhor biografia que j foi escrita sobre Cristo lemos:
"Uma religio legal nunca poder conduzir almas a Cristo; pois destituda de amor e de
Cristo. . . . Nossas prprias obras jamais podero comprar a salvao." 15
Lutero e a Justificao Pela F
"Lutero buscou alvio para o corao opresso, na renncia e no afastamento do mundo, como
monge, mas no o encontrou. Em 1500 encetou viagem a Roma, como delegado, esperando l
encontrar alvio do peso que o esmagava. Ao enxergar de longe a cidade, exclamou: 'Santa Roma,
eu te sado!' Ficou, porm, decepcionado e chocado com a impiedade que l encontrou. Ps-se
afinal a subir de joelhos a escada de Pilatos, apinhada de gente supersticiosa. Arrastou-se de degrau
em degrau, repetindo a cada degrau suas oraes at que uma voz de trovo lhe pareceu bradar
dentro de si: 'O justo vive pela f!' Ergueu-se imediatamente, viu a loucura de sua esperana de
alvio mediante obras de merecimento. Uma nova vida seguiu-se a essa nova luz. Sete anos depois
pregou ele suas teses na porta da igreja de Wittenberg e iniciou a Reforma."16
Comeou a ler intensamente a Bblia e na carta aos Glatas encontrou o ensino da justificao
pela f. Esta epstola de Paulo causou profunda impresso em sua vida, escrevendo o notvel
Comentrio aos Glatas, onde apresenta o pensamento central do cristianismo, a justificao do
pecador exclusivamente por causa dos mritos de Cristo.
Outros estudiosos afirmam que ele descobriu a doutrina da justificao pela f na epstola aos
Romanos. Este pormenor no tem muita importncia quando sabemos que Romanos foi uma
expando de Glatas, pois as duas cartas so bastante semelhantes quanto ao seu tema e contedo.
Lutero em seu prefcio Epstola aos Romanos escreveu:
"Esta epstola a verdadeira obra prima do Novo Testamento, contm o mais puro evangelho,
e digna e credora no somente que o cristo a aprenda de cor, palavra por palavra, seno que a

Explicao de Textos Difceis da Bblia

14

trate como o po cotidiano da alma, porque impossvel que seja lida ou estudada demasiadamente,
pois quanto mais algum a maneja, mais preciosa chega a ser, e mais doce o seu sabor."
Todas as confisses de f protestantes so unnimes em mostrar o que justificao, como
ilustra o Artigo IV da Confisso de Ausburgo:
Sobre a Justificao
"Isto ensinamos: que no somos justificados diante de Deus em virtude de nossos mritos e
obras, seno que somos justificados gratuitamente, na virtude de Cristo, pela f, crendo que Cristo
morreu para expiar nossos pecados e por Seu intermdio recebemos o perdo dos pecados."
O Conclio de Trento teve como escopo principal combater a reforma, mas o debate nmero
um do conclio, foi justamente a questo da justificao pela f.
Diferena Entre Perdo e Justificao
"Justificao, por exemplo, mais do que perdo. Ambas so doutrinas referentes salvao
e intimamente relacionadas entre si. Entretanto, no so a mesma coisa.
" luz da Bblia, o pecador perdoado por Deus, sem, todavia, ser considerado justo. Remitir
as penas de uma lei a favor de um ru uma coisa. Declarar que esse ru inocente e justo, em face
da lei, coisa diferente.
"O perdo cancela a culpa, e as penalidades do pecado. A Justificao declara que as
exigncias da lei esto plenamente satisfeitas, e que o acusado Justo.
"Perdo ato soberano da livre graa de Deus. Justificao ato judicial, resultante do
acrdo de um Tribunal infalvel, no qual os crentes so julgados e so encontrados sem culpa. Por
isto, Deus os proclama Justos.
"Perdo, luz da Bblia e da razo, ato negativo. Justificao ato essencialmente positivo.
Enquanto o perdo pe de lado a culpa, a Justificao declara a justia.
"Pelo perdo, o pecador se despe dos andrajos vis dos seus pecados e das suas imundcies.
Enquanto que a Justificao o adorna com as vestes talares da justia de Cristo a ele imputada."17
O comentarista Lange afirma:
"Os versos 7 e 8 de Rom. 4 provam claramente que o perdo dos pecados faz parte da
justificao; mas isso apenas como seu lado negativo, o que est inseparavelmente vinculado ao seu
lado positivo, a saber, a imputao e a aplicao da justia de Cristo, o que contm o grmen e o
poder da santificao."
Justificao pela F no Velho Testamento
Muitos erram ao pensar que a justificao pela f seja ensinada apenas depois de Cristo,
quando na realidade ela ensinada com o mesmo vigor nos dois testamentos.
A lembrana das seguintes passagens confirma nossa assertiva:
1) Deut. 32:4: Tudo o que Deus faz e , s justia.
2) Isa. 11:4: Ele julgar com justia.
3) Sal. 72: 2: Livra-me por tua justia.
4) Jer. 23: 6: O Senhor ser chamado: Justia Nossa.
5) Em Isa. 53 se encontra a justificao do mpio atravs do sofrimento do Messias.
Os personagens do Velho Testamento no foram salvos por obedecerem ou praticarem boas
obras, mas atravs de Cristo, como nos diz Paulo, citando o exemplo de Abrao em Romanos 4:2-3.
No apenas em Romanos esta verdade apresentada, pois em Glatas 3:8, 11, 24 ele trata do
fundo histrica da justificao no Antigo Testamento. Paulo faz bem claro em seus escritos que a
justificao pela f no uma novidade excntrica por ele inventada. Ela foi apresentada a Abrao
quando Deus predisse que em sua semente todas as naes da terra seriam abenoadas. Gn. 12:1-3.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

15

O exemplo mais significativo de justificao pela f do Velho Testamento o de Abrao,


como nos indica Gn. 15:6: "Ele creu no Senhor, e isso lhe foi imputado para justia."
Abrao citado por Paulo (Rom. 4:3; Gl. 3:6) como contestao ao falso ensinamento da
justificado pelas obras. Ser de bom alvitre tambm frisar que este mesmo personagem bblico
apresentado por Tiago em oposio queles que negam o lugar das obras na vida do cristo.
Benefcios da Justificao
Paulo apresenta alguns destes benefcios:
a) Rom. 5:1 Temos paz com Deus.
b) Rom. 5: 2 Abre-se o caminho para nosso acesso a Deus.
c) Rom. 5: 3 e 4 D-nos a esperana de uma vida melhor.
d) Efs. 2:10 A justificao nos leva a produzir boas obras.
e) Temos alegria e felicidade na vida.
f) Proporciona-nos a esperana de uma vida futura.
Qual a Minha Parte na Justificao?
Parcialmente a resposta a esta pergunta j foi apresentada, mas podemos acrescentar:
Preciso crer em Cristo. Crer confiar em tudo o que Ele faz e est fazendo por ns.
"O que significa crer em Cristo? Significa sentir necessidade dEle; crer que Ele pode e quer
salv-lo agora mesmo; e lanar-se sem reservas sobre Sua misericrdia, confiando unicamente nEle
para a salvao."18
Pastor Morris Venden, autor do livro Righteousness by Faith and the Three Angels Messages,
escreveu:
"Se gostareis de ter toda a mensagem da salvao unicamente pela f em Cristo, podeis
sintetiz-la em dois versculos: S. Joo 15:5, que declara: 'Sem mim nada podeis fazer.' Quanto?
'Nada!' isso mesmo e nada mais!' A outra passagem Fil. 4:13: "Tudo posso naquele que me
fortalece.' Quanto? 'Tudo'. to simples assim. O menor menino ou menina pode compreend-lo.
Sem Cristo, nada posso fazer. Com Ele, tudo possa fazer. Portanto a nica coisa que posso realizar
ir ter com Cristo. Isso tudo que posso fazer para ser salvo.''19
Consciente de que nada posso fazer vou a Cristo, e a promessa bblica esta : ". . . e o que
vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora." S. Joo 6:37.
Paulo, em suas epstolas emprega 154 vezes a expresso "estar em Cristo".
Santificao
O que santificao? Aps sermos justificados, o Senhor trabalhar em ns e por ns, na obra
de preparar-nos para o Cu, isto santificao.
A santificao pode ser comparada a uma escada com muitos degraus que levam da terra ao
Cu. Mas s existe uma escada assim, e precisamos descobrir onde ela comea antes de tentar subir.
Os caminhos que a ela conduzem so: O chamado de Deus, o arrependimento, a converso, a
justificao, a regenerao ou novo nascimento. Cumpre a ns trilharmos estes caminhos.
A palavra santificao apresenta uma gama muito variada de significados. Relacionada com
os pertences do culto do santurio "pr parte para uso santo", "tornado livre do pecado",
"purificado". Em nosso contexto, a palavra empregada no processo pelo qual, depois da
justificao, o cristo deve desenvolver um carter que o qualifique para o cu.
"A santificao comea por ocasio da converso, e continua atravs de toda a vida do crente.
o gradual desenvolvimento de um carter semelhante a Cristo, produzido pela submisso do
crente graa de Deus. Abrange todo o momento da vida, e de importncia progressiva. Significa
perfeito amor, obedincia e perfeita conformidade vontade de Deus."20

Explicao de Textos Difceis da Bblia

16

Os que se convertem a Cristo so por Ele santificados, isto , separados para Deus, e por isso
denominados santos. Atos 9:32; Rom. 1:7.
A santificao um processo de desenvolvimento espiritual, auxiliado pelo Esprito Santo,
para que o homem possa prestar verdadeiro culto (servio) ao Pai. Rom. 12:1.
Segundo a Bblia, o propsito da santificao que o velho homem deixe de viver e Cristo
viva nele.
Justificados pela f, declarados justos perante Deus, ou libertos da culpa de nossos pecados no
passado, estamos preparados para a santificao ou para vencer o pecado em Cristo. Justificao a
obra de Cristo por ns, enquanto santificao a obra de Cristo em ns. Disse algum que:
"Converso dar o primeiro lugar para Deus em nossa vida, enquanto santificao permitir que
Ele continue sendo o primeiro em nossa vida."
A justificao deve trazer como conseqncia a santificao, tendo a Cristo como o orientador
em nossa vida. Gl. 2: 20; Efs. 3:14-19.
A aceitao de Cristo significa pautar a nossa vida pela Sua Palavra. Heb. 12:14.
A Sua Santa lei deve ser o nosso padro de procedimento e de justia.
Um carter formado semelhana de Cristo o alvo a ser atingido. Efs. 4:13.
"Santidade constante acordo com Deus. No seremos ns aquilo que Cristo to grandemente
deseja que sejamos cristos em atos e em verdade para que o mundo possa ver em nossa vida
uma revelao do poder salvador da verdade? Este mundo nossa escola preparatria e enquanto
aqui estivermos enfrentaremos provas e dificuldades. Mas estamos seguros enquanto nos apegarmos
quele que deu Sua vida como uma oferta por ns..."21
Paulo em suas epstolas deu muita nfase santificao como atestam os seguintes passos:
a) Rom. 8:1-11. Estes versos revelam que a justificao pela f e a operao do Esprito
resultam em uma vida de santidade.
b) II Cor. 5:17. "E assim, se algum est em Cristo, nova criatura: as cousas antigas j
passaram; eis que se fizeram novas."
c) I Cor. 1:30. "Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou da parte de Deus
sabedoria, e justia, e santificao, e redeno."
d) Col. 2:6. "Ora, como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele."
e) I Tess. 4:3. "Pois esta a vontade de Deus, a vossa santificao."
Pedro faz apelo idntico: "Porque escrito est: Sede santos, porque eu sou Santo." I Ped.1:16.
Diferena Entre Justificao e Santificao
Na prpria igreja adventista no tem havido uniformidade na distino entre justificao e
santificao, pois um de nossos lderes, na Austrlia, cr que justificao no inclui santificao; do
outro lado, os americanos defendem que justificao pela f inclui santificao.
Ellen G. White advertiu-nos para que no tentssemos "definir minuciosamente os delicados
pontos de distines entre justificao e santificao" onde a inspirao silencia."22
Barclay explica a diferena entre justificao e santificao nos seguintes termos:
"Por meio de Jesus mudou-se nosso 'status quo' em relao a Deus. Pecadores que ramos
fomos postos na devida relao para com Deus. Mas isto no basta. No s tinha que ser mudada
nossa relao, mas tambm nosso estado. O pecador salvo no pode continuar pecador; tem de
tornar-se homem reto. . . Aquele que mudou nossa relao para com Deus pode tambm mudar
nossa estado. Comea Ele pondo os pecadores na devida relao com Deus, mesmo quando ainda
so pecadores; prossegue Ele, por Sua graa, a habilitar esses pecadores a cessar seu pecado e
tornarem-se homens bons. Existem nomes tcnicos para esses fatos. A mudana do nosso 'status
quo' justificao; aqui onde comea todo o processa da salvao. A mudana de nossa estado
santificao; aqui onde continua o processa de salvao e jamais termina, at que O vejamos face
a face e sejamos semelhantes a Ele."23
A seguinte frase de Ellen G. White oportuna para diferenar justificao e santificao:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

17

" imputada a justia pela qual somos justificados; aquela pela qual somos santificados,
comunicada."24
Hans K. LaRondelle afirma:
"Existem dois erros que ameaam nossa compreenso da relao bblica entre a justificao e
a santificao. Um deles a separao das duas, o qual ilegitimamente vai alm da distino que
Paulo fez das mesmas. O outro a identificao total das duas de tal maneira que uma delas
absorvida pela outra."25
Paulo em Col. 2:6 nos apresenta a diferena entre estes dois processos de salvao: "Ora,
como recebestes a Cristo Jesus, o Senhor, assim andai nele." Receber o Senhor Jesus Cristo
justificao. Andar nele (permanecer nele) santificado.
Morris Venden afirma:
"A justificao pela f constitui o fundamento da salvao, e a santificao pela f representa
as paredes erguidas sobre esse fundamento."26
Poderamos acrescentar ser a glorificao o privilgio de habitar nesse edifcio para sempre.
O pensamento seguinte digno de nota:
"Se algum escritor quisesse interpretar as passagens da Escritura que se referem justificao
pela f como se elas nos desobrigassem com respeito santidade, tal interpretao deveria ser
rejeitada, porque contrria ao esprito do evangelho."27
Seis meios usados para a Santificao dos Crentes:
a) Deus. I Tes. 5:23. "O mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e o vosso esprito,
alma e corpo, sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de Nosso Senhor
Jesus Cristo."
b) Jesus Cristo. l Cor. 1:30. "Mas vs sois dele, em Cristo Jesus, o qual se nos tornou da
parte da Deus sabedoria, e justia, e santificao, e redeno."
c) O Esprito Santo. l Ped. 1:2. "Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao
do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo: Graa e paz vos
sejam multiplicadas."
d) A Palavra. S. Joo 17:17. "Santifica-os na verdade; a tua palavra a verdade."
e) Provas. Tiago 1:2-4.
f) A Igreja. Efs. 4:11-13.
Ellen G. White e a Santificao
No livro A Santificao ela nos apresenta preciosas gemas sobre este assunto, de onde quero
destacar apenas dois excertos:
"A santificao bblica no consiste em forte emoo. Eis onde muitos so levados ao erro.
Fazem dos sentimentos o seu critrio, Quando se sentem elevados ou felizes, julgam-se
santificados. Sentimentos de felicidade ou ausncia de gozo no evidncia de que a pessoa esteja
ou no santificada. No existe tal coisa como seja santificao instantnea. A verdadeira
santificao obra diria, continuando por tanto tempo quanto dure a vida." Pg. 10.
"A santificao uma obra diria. Que ningum se engane a si mesmo com a crena de que
Deus lhe perdoar e o abenoar, enquanto est pisando um de Seus mandamentos. A prtica
voluntria de um pecado conhecido silencia a testemunhadora voz do Esprito e separa de Deus a
alma. Quaisquer que sejam os xtases do sentimento religioso, Jesus no pode habitar no corao
que desrespeita a lei divina. Deus apenas honrar queles que O honram." Pgs. 102-103.
"A santificao um processo pelo qual o crente se torna realmente santo e justo." A. B.
Langston.
Deus espera que seus filhos, pelo processo da santificao, alcancem o alvo que Ele tinha em
vista quando lhe ofereceu o perdo e o regenerou.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

18

Glorificao
o ato final no processo da salvao. Paulo nos ensinou que ela viria em ltimo lugar. Rom.
8:30.
a recompensa dos que foram justificados e santificados por Cristo. Rom. 8:19-23; 1 Tes.
4:16-17; II Ped. 3:13.
A glorificao ser aps a segunda vinda de Cristo.
As promessas relativas a este evento so muitas nas Escrituras, como nos revelam as seguintes
passagens:
a) Isa. 62:11.
". . . Eis que vem o teu Salvador; vem com Ele a Sua recompensa, e diante dele o seu
galardo."
b) I Tes. 4:17 ltima parte:
". . . e assim estaremos para sempre com o Senhor"
d) II Tim. 4:8.
"J agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto juiz, me dar naquele dia,
e no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda."
d) Apoc. 22:14.
"Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras, para que lhes assista o direito
rvore da vida, e entrem na cidade pelas portas."
Os telogos falam da salvao em trs tempos como indicam os verbos no original grego:
Passado Justificao. Fui salvo. o que Cristo fez por ns. Tito 3:5.
Presente Santificao. Sou salvo. o que Cristo est fazendo por ns. I Cor. 1:18.
Futuro Glorificao. Serei salvo. o que Cristo far por ns. Rom. 5:9.
O seguinte quadro apresenta uma sntese e cotejo das trs facetas da salvao:
Justificao salvao de nossos pecados passados.
Santificao salvao de nossos pecados presentes.
Glorificao seremos salvos de um mundo de pecado,
Justificao limpa os registros de nossa vida.
Santificao conserva os registros limpos.
Glorificao no h mais lembrana desses registros,
Justificao liberta-nos da penalidade ou culpa do pecado.
Santificao liberta-nos do poder do pecado.
Glorificao liberta-nos da presena do pecado.
Justificao entregamo-nos a Cristo.
Santificao seguimos o caminho com Cristo.
Glorificao estaremos com Cristo.
Justificao nosso ttulo para o cu.
Santificao nossa idoneidade para o cu.
Glorificao o privilgio de estar no cu.
Justificao um ato de graa.
Santificao o crescimento na graa.
Glorificao o desfrute da graa.
Justificao momentnea.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

19

Santificao prolonga-se por toda a vida.


Glorificao estende-se por toda a eternidade.
Justificao um processo pontilhar.
Santificao um processo linear.
Glorificao um processo imensurvel.
A composio seguinte intitulada: Lugar da santificao, apesar de repetitiva em alguns de
seus conceitos til para diferenar Justificao, Santificao e Glorificao.
A Justificao o ponto de partida.
A Santificao o caminho a percorrer.
A Glorificao a meta a que se tem de chegar.
A Justificao a lavagem das vestes.
A Santificao andar com as vestes brancas.
A Glorificao entrar nas bodas do palcio real.
A Justificao nos faz sair do poo do pecado.
A Santificao nos guarda de cair novamente nele.
A Glorificao far desaparecer o poo.
A Justificao a justia divina imputada ao pecador.
A Santificao a santidade divina comunicada ao crente.
A Glorificao a glria divina partilhada com o santo.
A Justificao o ladro na cruz.
A Santificao Enoque andando com Deus.
A Glorificao assentar-se mesa com Abrao, Isaque e Jac.
A Justificao Cristo na cruz do Calvrio.
A Santificao Cristo no trono da graa.
A Glorificao Cristo em Sua 2 vinda em glria e majestade.
A Justificao ocorreu quando estvamos no mundo (passado).
A Santificao ocorre enquanto andamos pelo caminho que conduz ao cu (Presente).
A Glorificao ocorrer quando chegarmos ao cu (futuro).
A Justificao : "Eis que j ests so".
A Santificao : "Vai-te e no peques mais".
A Glorificao : "No haver lembrana das coisas passadas".
A Justificao obra de um momento.
A Santificao obra de toda a vida terrestre.
A Glorificao obra da eternidade.
A Justificao fazer o barco afundado flutuar.
A Santificao a viagem de barco at o porto desejado.
A Glorificao a chegada ao porto da salvao.
"Por isso que Deus nos escolheu desde o princpio para a salvao pela santificao do
Esprito e f na verdade." II Tess. 2:13.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

20

Referncias:
1. Ellen G. White, Review and Herald, 3-9-1889.
2. ____________, Obreiros Evanglicos, pg. 301.
3. ____________, Review and Herald, 28.5-1954.
4. ____________, Testemunhos Seletos, vol. II, pg. 366.
5. ____________, Educao, pgs. 125-126.
6. ____________, Christ Our Righteousness, pg. 607. A.G. Daniels. Ver Revista Adventista,
maro de 1966, pg. 6.
7. Ellen G. White, Testemunhos para Ministros, pg. 456.
8. Catecismo de Westminster.
9. Justificao, Santificao e Glorificao, p. 27, Hans K. LaRondelle.
10. Esboo de Teologia Sistemtica de A.B. Langston, pg. 285.
11. Doutrina da Salvao, pg. 56, Hans K. LaRondelle.
12. A Justia da F, pg. 69.
13. O Homem Uma Pessoa Vivente, pg. 188.
14. SDABC, vol. 6, pg. 509.
15. O Desejado de Todas as Naes, pg. 280.
16. 6.000 Illustrations, pg. 400.
17. O Aspecto Jurdico da Justificao, pgs. 17 e 18 Josu A. de Oliveira.
18. Teologia Sistemtica de Strong, pg. 840.
19. Meditaes Matinais, 11-2-1981.
20. Introduo da Lio da Escola Sabatina de 8 de agosto de 1959.
21. Manuscrito 61, 2-7-1903. Citado em Meditaes Matinais de 2-7-1983.
22. Comentrio sobre Romanos 3:24-28 do SDABC.
23. The Letter to the Romans, pgs. 75 e 76.
24. Mensagens aos Jovens, pg. 35.
25. Doutrina da Salvao, pg. 20.
26. Meditaes Matinais 11-2-1981.
27. Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, pg. 153 Joseph Angus.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

21

F E OBRAS
Para boa compreenso de qualquer assunto necessrio definir palavras para ter noes
exatas do seu significado.
Que f?
Dentre tantas definies coligidas estas se avultam por sua expressividade:
"A f um ato pelo qual o homem se entrega a Deus." Bblia de Jerusalm, pg. 1472.
Conservando a idia anterior, mas usando outras palavras: a completa entrega da nossa vida
aos cuidados de Deus.
"F a reao do homem diante de uma ao de Deus." Meditaes Matinais 6-5-1981.
Em Romanos 12:3 Paulo nos lembra que a f constitui um dom concedido a cada pessoa.
Sua definio real segundo o sentido que Jesus lhe deu : confiana.
Assim a definiu Ellen G. White: "A f a confiana em Deus, ou seja a crena de que ele nos
ama e conhece perfeitamente o que para o nosso bem." Educao, pg. 253.
"F salvadora uma transao, mediante a qual, os que recebem a Cristo se ligam em
concerto com Deus." Obreiros Evanglicos, pg. 261.
a atitude de completa confiana em Cristo, de dependncia exclusiva dele e ainda o
abandono pelo homem de toda a confiana em seus prprios esforos para obter a salvao.
O Novo Dicionrio da Bblia, editado em portugus por R, P. Shedd, vol. II, pg. 609, explica
o que f: "F significa lanar-se sem reservas nas mos misericordiosas de Deus."
F significa apegar-se s promessas de Deus em Cristo, dependendo inteiramente da obra
terminada de Cristo referente salvao.
F implica em completa dependncia de Deus e plena obedincia ao Senhor. F o ato de
entrarmos numa relao de concerto com Deus.
Cristo deu f um valor importante na salvao, como nos mostram as passagens de Mat.
15:28 e Luc. 7:50.
F no Velho Testamento
A palavra encontrada apenas duas vezes. Deut. 32: 20 e Habacuque 2:4 (hebraico
e).
Seria seu exguo emprego o desprestgio da f, no Velho Testamento? No. Embora a palavra
seja pouco freqente, a idia de f salientada por vocbulos que transmitem o mesmo sentido, tais
como: crer, confiar, esperar, que ocorrem em abundncia.
Mesmo nestas duas passagens, os comentaristas acham que os termos hebraicos mais
significam lealdade, perseverana, fidelidade, do que f.
era confiana em Deus (YHWH). Para Paulo, f (pistis) confiana em Cristo.
F em o Novo Testamento
No Novo Testamento, a f altamente preeminente, porque agora Cristo se tornou muito mais
real.
O substantivo pistis (f) aparece 243 vezes; o verbo pisteo (exercer f, crer, confiar) se
encontra 241 vezes, enquanto o adjetivo pistos = fiel, ocorre 67 vezes.
Salvao e Boas Obras
Boas obras podem ser definidas assim: obedincia s leis de Deus, prestar-lhe adorao, levar
uma vida santa, praticar a caridade, visando granjear mritos para a salvao. Nas palavras de Paulo
seriam as "obras da lei".

Explicao de Textos Difceis da Bblia

22

Biblicamente, ou de acordo com Tiago, a pessoa justificada diante de Deus deve pr em ao


a sua f, realizando boas obras. Teologicamente ns as chamaramos obras da f, da graa ou do
amor.
A salvao no o fruto das boas obras. Por mais significativas que sejam nossas boas obras
elas no podem desfazer os nossos pecados, porm, ao aceitar a Cristo desejamos fazer o bem.
Ellen G. White comentando Rom. 3:20 e 21 disse:
"Que ningum assuma a restrita e mesquinha posio de que qualquer das obras do homem
possa ajudar de alguma maneira a saldar a dvida de sua transgresso. Este um engano fatal.
"Entende-se este assunto to vagamente que milhares e milhares de pessoas que pretendem
ser filhos de Deus so filhos de Satans, devido a confiarem em suas prprias obras. Deus exigiu
boas obras, a lei as reclama, mas como o homem se colocou em pecado, onde suas boas obras eram
destitudas de valor, somente a justia de Deus pode valer.
"Tudo o que o homem pode fazer, concernente sua prpria salvao, aceitar o convite:
Quem quiser tome de graa da gua da vida." The SDA Bible Commentary, vol. 6, pg, 1071.
O homem sempre comete um erro em religio quando transforma meios em fins. Jejum,
orao, ir igreja, guardar o sbado, praticar boas obras no so fins, mas meios que nos ajudam na
vida espiritual.
Se nossas obras nos garantissem a salvao privaramos a Cristo de ser nosso Medianeiro,
nosso Salvador.
Qual a Posio Adventista Sobre F e Obras?
"Dentre as nossas crenas fundamentais com os cristos conservadores e os credos
protestantes histricos, cremos:
"Que a salvao por meio de Cristo pela graa somente, pela f em seu sangue. Que o
homem justificado pela f." Questions on Doctrine, pg. 22.
Nossa crena est fundamentada em Rom, 3: 28. "Conclumos, pois, que o homem
justificado pela f, independentemente das obras da lei." O verso 27 de Rom, 3 torna claro, que se o
homem fosse justificado pelas obras, ele teria razes para se vangloriar, mas sendo justificado
porque Jesus o objeto de sua f, ento todo o crdito pertence a Deus,
E. G. White, com muita propriedade, nos ensina que toda a glria pertence a Deus, ao definir
justificao da seguinte maneira: " a obra de Deus ao lanar a glria do homem no p e fazer pelo
homem aquilo que ele por si mesmo no pode fazer." Testemunhos para Ministros, pg. 456.
"Ser justificado sem obras significa ser justificado sem que haja qualquer mrito de nossa
parte na justificao." SDABC, vol. 6, pg. 509.
A mensageira deste movimento muito escreveu sabre a relao entre f e obras, Eis uma de
suas declaraes:
"As obras jamais nos salvaro; o mrito de Cristo que tem eficcia. Por meio da f nele,
Cristo torna todos os nossos imperfeitos esforos aceitveis a Deus. A f que devemos ter no a f
inoperante; a f salvadora a que opera por amor e purifica a alma," Signs of the Times, 16-61890.
Se a pessoa no salva por meio de obras, muitos concluem ento que no h necessidade de
praticar boas obras. necessrio fazer bem claro a diferena entre fazer obras visando alcanar a
salvao e praticar obras porque a pessoa foi salva.. . No primeiro caso boas obras so causa ou
meio de salvao; no segundo, as boas obras so o resultado, os frutos daquele que nasceu de novo.
Lutero e as Boas Obras
Lutero foi um homem extraordinrio, levantado por Deus para combater as trevas espirituais, que
se alastravam pelo mundo em conseqncia de ensinos no sancionados pelas Escrituras. Entre estes
falsos ensinos se encontrava a importncia que a Igreja Catlica deu s obras no plano da salvao.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

23

Sentencia ela: O Homem salvo pela f e pelas obras. Para ela as obras esto em p de igualdade com
o sacrifcio de Cristo na cruz do Calvrio. A igreja fez uma grande confuso de "meios" e "fins". Se as
obras salvassem, os homens teriam do que se gloriar e por seu intermdio alcanariam o cu. Jesus
Cristo o nico caminho para o cu. As obras nunca foram meios de salvao.
O Pai da Reforma combateu tenazmente o ensino catlico, mas como homem sujeito a falhas
e imperfeies foi a outro extremo anulando totalmente as obras.
Ensinava ele: exaltemos a f e a f somente. Nada de obras, nem para a salvao (aqui ele estava
bem certo), nem para o salvo (nesta afirmao ele estava errado, porque contrria ao ensino bblico).
Ele descobrira pelo estudo de Romanos e Efsios que a justificao independente das obras
(Romanos 3:21 a 31; Efsios 2:8 e 9).
Lutero, no compreendendo bem que as boas obras so o efeito e no a causa da nossa
salvao, no soube harmonizar Paulo com Tiago.
Escudado em Paulo, que o grande telogo do Novo Testamento, concluiu que a salvao era
independente das obras, como declara ele em Rom. 3:24 e Efs. 2:8-9; por isso no podia aceitar o
que Tiago afirmava no captulo 2 verso 24.
Chegou a ser impiedoso para com Tiago, chamando a sua carta de Epstola de Palha,
afirmando ainda que daria seu barrete de doutor a quem pudesse harmonizar Paulo e Tiago.
bom saber que somos salvos:
a) Pela graa a fonte. Rom. 3:24; Efs. 2:8.
b) Pelo sangue o meio. Rom. 5:9.
c) Pela f o mtodo. Rom. 5:1.
d) Pelas obras so os frutos, as evidncias. Tiago 2:24.
O Crente e as Obras
O crente no pratica boas obras para ser salvo, porm est salvo pela f em Cristo, por isso as
pratica.
Enas Tognini no livro O Cristo e as Obras, pgina 20, nos apresenta esta importante verdade:
"Em Efsios 2:8, Paulo, pelo Esprito Santo diz: 'Pela graa sois salvos mediante a f. . .'
Nesta maravilhosa escritura temos as duas partes envolvidas no plano da salvao: Deus e o
homem. Da parte de Deus a Graa. Graa favor de Deus, presente de Deus. A Mo de Deus est
estendida para o homem com o presente eterno, que Jesus. O Salvador lhe oferecido
inteiramente de graa, isto , sem dinheiro e sem preo. A parte do homem a F. O homem
estende a sua mo e recebe de Deus o presente que Jesus. E nesse ato de Deus dar e o homem
receber, consumou-se a salvao."
A parte do homem apenas dizer: "Sim, eu aceito o sacrifcio que Cristo fez por mim, eu
creio." Isto f.
As boas obras so condenadas quando praticadas visando salvao, porm, so necessrias e
aceitas por Deus como resultado da salvao que Cristo nos oferece gratuitamente.
As Escrituras aconselham a prtica das boas obras quando realizadas com o Esprito de Cristo
obras da f, da graa ou do amor.
Os textos bblicos exaltadores das boas obras so abundantes:
a) Salmo 90:17 "Confirma sobre ns as obras das nossas mos,"
b) Prov. 10:16 "A obra do justo conduz vida."
c) Ecles. 12: 14 "Porque Deus h de trazer a juzo todas as obras at as que esto
escondidas, quer sejam boas, quer sejam ms,"
As seguintes passagens de Paulo so a comprovao mxima de que ele esperava que os
crentes praticassem boas obras como frutos da salvao.

Explicao de Textos Difceis da Bblia


a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)

24

Tito 2:7 "Torna-te, pessoalmente, padro de boas obras."


Col. 1:10 ". . . frutificando em toda a boa obra."
I Tim. 6:18 "Que pratiquem o bem, sejam ricos de boas obras."
Efs. 2:10 "Pois somos feitura dele, criados em Cristo para as boas obras."
Atos 9:36 "Tabita era notvel pelas boas obras que fazia."
Apoc. 2:10 "Conheo as tuas obras."
Mat. 21:18-20. A condenao da figueira que no produzia frutos a prova mxima do
desejo de Cristo que Seus filhos produzam boas obras.

"Devemos ter receio de uma religio em que as pessoas simplesmente se assentam, esperam e
no fazem nada." Meditaes Matinais, 14.7.1981.
A f e as obras so coisas excelentes, mas cada uma no lugar que a Bblia lhe destina no plano
da salvao.
Aps a Associao Geral de Minepolis (1888), declarou E. G. White que as pessoas estavam
em "grande perigo de adotar conceitos errneos sobre a f e as obras." (Ms. 23, 1891), em virtude
do estudo da Justificao pela F, que muitos aceitaram, outros assumiram posio neutra, mas
alguns a rejeitaram. Visando orientar a Igreja ela escreveu artigos e proferiu sermes
esclarecedores. Dezoito deles esto reunidos no opsculo: F e Obras.
Paulo e Tiago se Harmonizam
Os crticos da Palavra de Deus chegam a afirmar que a Bblia entra em contradio consigo
mesmo, no tocante f e s obras. Parece haver contradio entre Paulo e Tiago neste sentido se
compararmos Rom. 3, 4 e Gl. 3 com Tiago 2. O estudo cuidadosa dos escritos dos dois nos
comprova que no h nenhuma incoerncia entre ambos luz dos princpios exegticos. Uma
anlise serena nos leva concluso de que h perfeita harmonia entre os dois.
Os passos seguintes nos ajudaro a equacionar o problema enfrentado por Lutero e por muitos
estudiosas da Bblia.
1) Fazer um confronto entre as passagens aparentemente conflitantes, isto , coloc-las uma
ao lado da outra: Rom. 3:20-31; Gl, 3: 6-14 e Tiago 2: 14-26.
2) A leitura atenta dessas pores, especialmente no Novo Testamento Vim suficiente para
esclarecer o sentido.
3) O estudo do contexto das epstolas valiosa para ampliar a nossa compreendo.
Tiago se dirige a Judeus (1:1) "s doze tribos que se encontram na Disperso". Eram cristos
ou crentes em Cristo. No captulo 2 ele os chama 4 vezes de irmos (versos 1, 5, 14 e15). Se eram
crentes j tinham a Cristo no corao, Sendo crentes no iam fazer obras para alcanar a salvao,
apenas deviam pratic-las para provar que eram crentes. Eles afirmavam ter f, mas Tiago a chama
de "morta", porque no a evidenciavam nas obras.
Paulo escreveu aos Glatas, porque os membros das igrejas da Galcia, influenciados por mestres
judaizantes pensavam que adquiririam a salvao cumprindo as obras e mincias do judasmo (Gl.
2:16; 3:1-6). Paulo torna claro que ningum poderia ser salvo por suas aes ou pela guarda da lei.
Em Romanos 3:28 ele diz: "somos salvos pela f em Cristo, e no pelas obras boas que
fazemos" (Novo Testamento Vivo).
Tiago 2:24 "Assim vocs vem que a pessoa aprovada por Deus por meio de suas aes, e
portanto, que um homem salvo pelo que faz, como pelo que cr". (Novo Testamento Vivo).
Onde Paulo diz "f", Tiago afirma "obras". So contraditrios? No. Paulo est escrevendo
para judeus que queriam alcanar a salvao guardando preceitos da lei, fazendo as boas obras.
A pessoa salva do pecado somente por Cristo. "Nada que v alm de Cristo" (Gl. 1:9). Para
o cu s h um caminho, Cristo (Joo 14:6); a salvao s possvel por Ele (Atos 4:12); Ele o
nico mediador (I Tim. 2: 5).
"A vida de Cristo que est no convertido ter que manifestar-se em obras, no para viver, mas
porque est vivo, no para se salvar, mas porque est salvo. Paulo nunca combateu obras para o

Explicao de Textos Difceis da Bblia

25

salvo, pelo contrrio, estimulou-as repetidamente. Paulo condenou, e isso sim, obras como meio de
salvao." O Cristo e as Obras, de Enas Tognini, p. 55.
Paulo e Tiago estavam no mesmo palco, de costas um para o outro, cada um tratando com
problemas especficos.
Paulo combatia o legalismo (o uso indevido da lei, o esforo para obter mritos atravs de
obras). Tiago enfrentava o problema do intelectualismo, pessoas que tinham uma f na mente.
Defendiam que a f, sem as obras, suficiente. Tiago diz a estes que eles no tinham f, porque no
a revelavam em obras de amor. Tiago no acredita em f e obras, mas em f que opera.
Paulo condena as obras da lei e Tiago defende as obras da f, do amor ou da graa.
Se o contexto indica que eles esto falando de obras diferentes, a hermenutica nos instrui que
diferente deve ser a sua explicao.
Tognini no mesmo livro e mesma pgina j citados conclui:
"Se uma pessoa diz que cr em Jesus, prove isso realizando algo. Paulo atenta para a causa da
salvao, Tiago para os efeitos da mesma salvao; Paulo fala em f, Tiago em obras, ambos,
porm, se referem mesma salvao; f que produz obras e obras que provam a f."
O que mais intrigava a Lutero era que Paulo e Tiago defendiam suas posies aparentemente
contraditrias com o mesmo exemplo bblico, o de Abrao. Paulo afirma que o Patriarca foi
justificado pela f, sem qualquer obra de lei; enquanto Tiago diz que Abrao foi justificado por
obras, quando estava disposto a oferecer o seu filho ao Senhor. Paulo olha para o ato da salvao, o
momento em que o Senhor entrou e possuiu o corao do Patriarca; Tiago, porm, contempla o
efeito dessa f, que se manifestou no oferecimento de Isaque no monte Mori.
Enas Tognini conclui de maneira feliz suas ponderaes ao dizer:
"Paulo contempla a causa da salvao, que a f em Cristo e Tiago o efeito da mesma
salvao que so as obras. Paulo no combateu as obras, nem Tiago a f. Cada uma delas legtima
em seu devido lugar."
Em Gnesis 15 Abrao foi justificado pela f (Paulo cita o verso 61, mas em Gnesis 22, Deus
justificou Abrao por suas obras, mas obras de f. F em ao o que Tiago nos apresenta no capitulo
2 de seu livro, ilustrando-a com a experincia de Abrao relatada. o captulo do sacrifcio.
Concluses
"Que ningum diga que vossas obras nada tm que ver com vossa categoria e posio diante
de Deus. No juzo, a sentena pronunciada ser de acordo com o que tenha sido feito ou deixado de
fazer." Mensagens Escolhidas, livro 1, pg, 381.
Como igreja jamais depreciemos as boas obras, porque "a justia de Cristo consiste em aes
corretas e boas obras provenientes de motivos puros e altrustas." Testimonies, vol., 3, pg. 528.
errado pensar em Paulo enaltecendo a f e apoucando as obras e julgar que Tiago exalta as
obras e minimiza a f.
Paulo condena as obras para a salvao, mas a exemplo de Tiago conclama os crentes, que
aceitaram a Cristo, para as praticarem.
F e obras longe de serem princpios contraditrios, quando biblicamente compreendidas,
ambas so processos de salvao, apenas dois lados de uma grande verdade que o Esprito Santo
nos ajuda a harmonizar.
Nota
Dentre as fontes consultadas para este captulo, as mais expressivas foram:
O Cristo e as Obras, de Enas Tognini.
F e Obras de E. G. White.
Justificao, Santificao e Glorificao de Hans LaRondelle.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

26

LEI E GRAA
Introduo
Infelizmente, membros de Igrejas Evanglicas e at estudantes de Teologia de certas
faculdades crem firmemente que a lei se ope graa.
Anote estas declaraes:
"Pondo o assunto em seu devido lugar, somente quando a lei feita um meio de salvao,
entra ela em choque com os princpios da graa. A lei destina-se a revelar o pecado; a graa destinase a salvar do pecado. Nenhum conflito pode existir entre ambas."1
Os dispensacionalistas, contrariando o ensino bblico, tm defendido duas pocas distintas:
dispensao da lei Velho Testamento e dispensao da graa Novo Testa mento.
A finalidade deste estudo harmonizar a lei com a graa, colocando cada uma em seu devido
lugar.
Comentrios Gerais
I. Que Lei?
Na Bblia, a palavra empregada com mltiplos significados.
a) Designa o Pentateuco. Luc. 24:44.
b) A lei dada a Moiss no Monte Sinai. Rom. 5:13; Gl. 3:17,19.
c) empregada no sentido de expresso da vontade de Deus e do Seu carter justo e santo.
Rom. 3:20; 7:12; I Tim. 1:8; Tiago 1:25.
Em outras palavras: a expresso do carter de Deus em termos humanos.
Como igreja cremos nesta trplice finalidade da lei.
1) Ela nos mostra o pecado ou convence-nos de que somos pecadores. "Pela lei vem o pleno
conhecimento do pecado." Rom. 3: 20.
2) Guia o pecador a Cristo. Efs. 4:24-25.
3) Ser a norma do juzo. Tiago 2:12.
As leis so as normas estabelecidas por Deus para que por elas pautemos a nossa vida.
II. O que Graa?
a) Favor imerecido. Ddiva a que se no faz jus.
b) uma qualidade intrnseca de Deus, que brota do Seu amor por ns, levando-o a fazer
tudo em nosso favor a fim de que possamos ser salvos.
c) a fonte de nossa salvao. "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem
de vs, dom de Deus." Efs. 2:8.
d) "Graa a mo de Deus que se estende em direo a Terra. F a mo do homem que se
ergue para pegar a mo de Deus." Dicionrio Adventista.
e) a aceitao do homem por parte de Deus.
"A graa divina, eis o grande elemento do poder salvador; sem ela, todo o esforo humano
intil." CPPE, pg. 487.
f) Elemento divino que nos d poder para obedecer lei de Deus.
"Sem a graa de Cristo impossvel dar um passo em obedincia lei de Deus." Selected
Messages, vol. 1, pg. 372.
g) "A graa uma qualidade que d ao homem a fora de executar as exigncias de Deus."
Lutero.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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Os Adventistas e a Lei
Como igreja j fomos acusados de crermos na justificao pela obedincia lei.
uma realidade inegvel, que antes de 1888 nossos pregadores encareciam muito a lei de
Deus, mas aps a Conferncia Geral de Minepolis graas atuao segura de Ellen G. White e os
estudos dos pastores Waggoner e Jones passamos a encarecer a Justificao pela F.
A acusao de crermos que somos salvos pela guarda dos mandamentos infundada.
Ningum poder provar atravs de nossas sermes e de nossa literatura esta idia antibblica.
A rica bibliografia adventista confirma que jamais atribumos lei uma funo salvadora.
Nossa posio quanto aos Dez Mandamentos esta: So grandes preceitos morais, imutveis,
obrigatrios a todos os homens, em todas as pocas. xo. 20:1-17.
Aceitamos a declarao do eminente telogo batista, Strong, em sua Teologia Sistemtica,
pg. 538:
"A lei de Deus , por conseguinte, simplesmente uma expresso da natureza divina, em forma
de reivindicaes morais."
No pargrafo oitavo, das Crenas Fundamentais dos Adventistas do Stimo Dia se encontra:
"O homem justificado, no pela obedincia da lei, mas pela graa que h em Cristo Jesus.
Aceitando a Cristo, ele reconciliado com Deus, justificando por seu sangue quanto aos pecados
cometidos no passado e salvos do poder do pecado pela permanncia de Sua vida nele."
A seguinte declarao de Santo Agostinho oportuna: "Pela lei tememos a Deus, pela graa
confiamos nele."
O Legalismo e a Guarda dos Mandamentos
Nos dias de Paulo havia trs erros concernentes lei e graa, erros esses que tm perdurado
at os nossos dias. Esses erros so:
1) O Legalismo o ensino que somos salvos pelas obras, observando cerimnias e
preceitos da lei. O livro de Romanos refuta esse erro.
2) O Antinomianismo. Ensina que se somos salvos pela graa, no faz diferena alguma
como vivemos e nos conduzimos.
A epstola de Tiago uma resposta a este erro doutrinrio.
3) O galacianismo. o ensino que somos salvos pela graa, mas, aps isto, somos guardados
pela lei. Em outras palavras: Somos salvos pela f e obras. Paulo guiado pelo Esprito Santo
escreveu a carta aos Glatas combatendo esta heresia. Ver Novo Testamento Interpretado, de Russel
Norman Champlin, 4 vol. pg. 435.
Deploravelmente, h muita gente entre ns no sabendo distinguir o legalismo da guarda dos
mandamentos. Legalismo no guardar a lei, obedecer a Deus, mas guardar a letra da lei para obter
mritos diante de Deus. Legalismo o mau uso da lei.
A obedincia necessria, mas depender de nossa obedincia para a salvao totalmente
contrria ao esprito do evangelho.
Os judeus afirmavam que Jesus no interpretou bem a lei, quando sabemos que Ele o
verdadeiro intrprete da lei.
Nossa atitude para com a lei deve ser a que Cristo teve, como est relatada na profecia
messinica de Isaas 42:21 "Foi do agrado do Senhor, por amor de sua prpria justia,
engrandecer a lei e faz-la gloriosa."
Hal Lindsey na obra Satan is Alive and Well on Planet Earth, pg. 163, escreveu:
"Se procurarmos ser justificados como crentes pela obedincia a qualquer lei, negamos o
poder de Cristo em nossa vida. Isto o que Paulo afirma em Gl. 5:1-5.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

28

"Obedincia o resultado de um relacionamento espiritual com Cristo e no o meio para


alcanar esse relacionamento."
Ellen G. White escreveu:
"H dois perigos contra os quais os filhos de Deus particularmente aqueles s que s h
pouco aceitaram Sua graa devem, especialmente, evitar. O primeiro. . . o de considerar as
prprias obras, confiando em qualquer coisa que se possa fazer, a fim de se colocar em harmonia
com a vontade de Deus. Aquele que procura se tornar santo por suas prprias obras, guardando a
lei, tenta o impossvel. Tudo que o homem possa fazer sem Cristo est poludo de egosmo e
pecado. . . .
"O erro oposto e no menos perigoso o de que a crena em Cristo isenta o homem de
guardar a lei de Deus, considerando que somente pela f que nos tornamos participantes da graa
de Cristo e que as obras nada tm que ver com nossa redeno." Caminho a Cristo, pgs. 59-60.
O Bispo Hopkins ensinou:
"Pregar a justificao pela lei, como um concerto, legalismo e torna sem efeito a morte e os
mritos de Jesus Cristo. Mas pregar a obedincia lei como regra, evanglico."
Paulo e a Lei
H algumas expresses paulinas que so mal compreendidas porque no so explicadas de
acordo com uma exegese correta.
Paulo escrevendo a Timteo (I Tim. 1:8) exps a sua concepo sobre a lei. "Sabemos,
porm, que a lei boa se algum dela se utiliza de modo legitimo." A traduo da The New English
Bible transmite bem a idia do original: "A lei uma excelente coisa, contanto que a consideremos
como lei".
I. "Morrer para a Lei"
Em Rom. 7:4-6 ele declara que morremos para a lei e fomos dela libertados.
Em Glatas 2:19 afirma: "Porque eu, mediante a prpria lei, morri para a lei, a fim de viver
para Deus. .."
O contexto e outros princpios exegticos nos informam que as expresses: "morrer para a lei"
e "ser libertados da lei" significam o seguinte: O lao que nos ligava lei como caminho para ser
aceito por Deus tem que ser quebrado.
Notem a declarao do comentarista Stamm: "A morte para, a lei significa deixar de obedecer
lei como meio que nos assegura a boa vontade divina."
Morrer para a lei, jamais quis significar que no temos mais a obrigao de guardar a lei, mas
sim morrer para a lei como meio de justificao.
"Quem procura alcanar o cu por suas prprias obras, guardando a lei, tenta uma
impossibilidade." Mensagens Escolhidas, livro 1, pg. 364.
Os fariseus ensinavam que a "" encerra os elementos da vida dos judeus; todos quantos
lhe obedecessem viveriam, e aqueles que lhe fossem desobedientes morreriam. (Ver Deut. 30:1120).
Com a expresso "morrer para a lei" Paulo fazia referncias ao rompimento da crena que a
guarda da lei era o caminho para nossa aceitao perante Deus.
II. "No estais debaixo da lei"
Muitos evanglicos citam a expresso de Paulo: "no estamos debaixo da lei" (Rom. 6: 14-15;
Gl. 5:18), querendo significar que a lei moral foi abolida.
Os adventistas ensinam que "debaixo da lei' significa "debaixo da condenao da lei". No
estar debaixo da lei no quer dizer estar desobrigado de cumpri-la, mas sim no ser culpado de sua

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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transgresso. A nica maneira de no estarmos debaixo da lei cumpri-la. Se transgredimos uma


lei, incorremos em multa, priso, ou qualquer punio enfim.
A lei nos informa o que devemos fazer, a graa nos lembra que devemos aceitar a Cristo,
porque Ele nos capacita a cumprir as exigncias da lei. A graa divina no erradica a lei dando ao
homem licena para pecar. Isto amplamente expresso em Romanos 6-8.
O que Paulo fez foi condenar terminantemente crenas errneas dos judeus como as
seguintes: a lei para ele era equivalente ao plano divino para a salvao do mundo; o homem era
aceito por Deus guardando os seus mandamentos.
III. "Sem lei se manifestou a justia de Deus" Rom. 3:21.
Com esta declarao Paulo tinha em mente a justia independente das obras da lei, dos
mritos humanos.
IV. "O Sbado findou na cruz"
O Sr. Walter Martin, no livro The Truth About Seventh Day Adventism afirma que o sbado
como lei se cumpriu, no sendo mais obrigatrio aos cristos. Na pgina 161 ele afirma: "Em mais
de um lugar, o Novo Testamento comenta desfavoravelmente sobre a prtica de qualquer tipo de
observncia legalista de dias", acrescentando mais adiante que "o apstolo Paulo ensinou que o
sbado, assim como a lei se cumpriu na cruz e no era obrigatrio aos cristos."
Em defesa de suas afirmaes cita textos do Novo Testamento, sendo o primeiro deles Col.
2:13-17. A explicao para este texto bblico se encontra em nossa apostila: Leia e Compreenda
Melhor a Bblia.
Poucos versos do prprio Paulo so suficientes para provar que ele jamais foi contra a lei.
Rom. 3:31 "Anulamos, pois, a lei, pela f? No, de maneira nenhuma, antes confirmamos a
lei."
Rom. 7:12 "Por conseguinte, a lei santa; e o mandamento, santo e justo e bom."
A. R. Vidler, em seu livro Natural Law, pg. 25, escreveu:
"A lei de utilidade aos crentes como um padro de obedincia a Deus, na vida de f, por
meio da qual os frutos do Esprito possam surgir."
Aparente Contradio de Paulo
"O objetivo da Epstola aos Romanos, comparado com o da Epistola aos Glatas, explica uma
aparente contradio entre as duas cartas: Numa, permitida a observncia dos dias (Rom. 14:5);
noutra, proibida (Gl. 4:10-11). A permisso a favor dos judeus convertidos, que tinham
escrpulos de conscincia com respeito a pr de parte certos preceitos da Lei em que tinham sido
educados. A proibio para os gentios convertidos, aos quais os judaizantes ensinavam que s
podiam ser salvos praticando o ritual judaico. Essa observncia, com o fim de salvao, devia ser,
portanto, condenada."2
Se aqueles que crem que Paulo se ope lei moral em Glatas (4: 9-11) atentassem para o
contexto desta carta jamais chegariam a esta concluso. O contexto de Glatas claro em informarnos que Paulo a escreveu porque membros das igrejas da Galcia, influenciados por mestres
judaizantes pensavam que poderiam ser salvos cumprindo as obras e mincias do judasmo (Gl.
2:16; 3:1-6). Paulo insiste que ningum pode ser salvo por suas prprias aes, desde que a salvao
dom gratuito de Deus.
The Interpreter's Bible, vol. X, pgs. 429-443, na Introduo ao Livro de Glatas, "salienta
que Paulo queria livrar os crentes do conceito errado de que eles poderiam ser salvos observando a
lei mosaica; esclarecendo-os tambm de que no deveriam guardar a lei dos Dez Mandamentos
visando conquistar mritos diante de Deus para sua salvao."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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Paulo d nfase a esta verdade fundamental: j lhes mostrei que ensinamentos da lei, visando
dirigir a ateno dos homens para a vinda de Cristo, e tendo este cumprido Sua misso, no
deveriam mais ser observados na dispensao crist.
Antes de concluir so teis ainda mais alguns pensamentos esclarecedores:
"Sob o Evangelho ficamos libertos do jugo da lei cerimonial e da maldio da lei moral. . . A
lei moral no foi seno para a localizao da ferida, e a lei cerimonial serviu como sombra
precursora do remdio: Cristo, porm, o fim de ambas."3
"A graa no importa em liberdade para pecar, mas numa mudana de senhores, e uma nova
obedincia e servio. A graa no anula a santa lei de Deus, mas unicamente a falsa relao do
homem para com ela."4
"A graa no elimina a obedincia, mas antes torna-a imperiosa (Rom. 1:5 e 6:17)5
Paulo prev esta objeo doutrina da salvao pela graa por meio de nossa f em Cristo. Se
a salvao " parte da lei", ento a lei intil. A resposta de Paulo esta: A funo da lei no
livrar do pecado, mas revelar o pecado.
Definindo a relao entre a lei e a graa disse Agostinho:
"A Lei dada para que a Graa possa ser exigida; a Graa concedida para que a Lei possa
ser cumprida."
Strong diz com convico:
"A graa, contudo, no deve ser entendida como se ab-rogasse a lei, mas sim como
reafirmando-a e estabelecendo-a (Rom. 3:21)."
Para a nossa salvao devemos aceitar a graa de Deus, e pelo nosso viver devemos exaltar a
Sua Santa Lei.
Referncias:
1. Our Hope Ray C. Stedman. Citado no Ministrio Adventista, julho/agosto, 1962, pg. 20.
2. Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, Joseph Angus, pg. 150.
3. Comentrios das Escrituras de Mateus Henry (autor presbiteriano).
4. Word Studies in the New Testament, vol. III, pg. XI. Vincent.
5. Comentrio de Russell Norman Champlin sobre Efs. 2:8 em O Novo Testamento
Interpretado Versculo por Versculo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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A LEI E O EVANGELHO SEGUNDO LUTERO


Palavra de Deus = lei e evangelho
Se perguntarmos a Lutero o que ele entende por palavra de Deus, ele nos responde que a
Palavra de Deus lei e evangelho. Quem no fizer essa distino no poder explicar corretamente
a Escritura. Ambas as coisas devem permanecer, a lei e o evangelho, mas cada qual deve
permanecer em seu devido lugar.
Para Lutero a graa uma qualidade que d ao homem a fora para executar as exigncias de
Deus, as quais no pode cumprir em sua prpria capacidade.
Cristo seria ento aquela ddiva de Deus, que coloca o homem em condies de realmente
realizar seus alvos inatos, morais e bons, no por fora prpria, mas pela fora de Deus. Evangelho
presente da graa de Deus entre ns. Onde se ensina 'deveis crer em Cristo' a se executa em
verdade a obra da lei. Pois justamente o sentido da lei, que com ela Deus quer tornar claro ao
homem: 'tu precisas de Cristo'. A lei exige a obrigatoriedade de termos o amor e Jesus Cristo, mas o
evangelho nos oferece ambos e os traz.
Essa clara frase de Lutero, escrita com referncia a Romanos 7:7, ser durante toda a sua vida
por ele defendida e explanada. Ambos, a lei e o evangelho, tm o mesmo contedo; l ele exigido,
aqui ele presenteado. L dito: 'tu tens que ter Cristo e seu esprito' e em toda a parte, onde isso
o contedo da Palavra de Deus, h lei, quer sejamos colocados diante desse postulado no Antigo
ou no Novo Testamento, quer nas palavras dos profetas ou do prprio Jesus.
Antinomianismo
Lutero no foi um antinomiano, porque sua doutrina exatamente como a paulina no abroga a lei, mas ao contrrio a ensina nova e positivamente. sabido que Lutero combateu a disputa
antinomiana com mxima veemncia. Abordamos neste ponto a questo do antinomianismo em si,
a qual at hoje constitui um, seno o problema interno do protestantismo. Todo o combate moderno
contra o Antigo Testamento tem a sua raiz.
Lutero divisa o grande perigo de que em suas prprias fileiras seja desconsiderado o
mandamento mximo de sua teologia, a saber, a correlao e o inter-relacionamento de lei e
evangelho, a fim de que em aparente radicalidade, a qual em verdade no passa de cegueira e
incompreenso, entrar em vigor exclusivamente o evangelho, exclusivamente a graa,
exclusivamente a cruz.
Lutero luta em favor do "e": lei e evangelho. Propugna para que no se invertam ambas as
grandezas ou, pior ainda, se exclua totalmente a lei. Pois por certo verdade que a lei s
compreensvel a partir do evangelho. A seqncia, portanto deve ser lei e evangelho.
Motivos Prticos para a Pregao da Lei
Temos visto acima que Lutero rejeita a graa como postulado, porque todas as exigncias
esto determinadas na lei. Pois pela lei Deus mostra aos homens que temos necessidade de Cristo e
de sua graa. Lutero citou toda uma srie de argumentos em favor da lei, dos quais queremos anotar
os mais importantes. Em primeiro lugar, Lutero concede que todos os homens tm por natureza um
saber a respeito do bem e do mal, mas diz que esse saber est obscurecido, sendo por isso
necessrio auxiliar o homem, atravs do mandamento e da palavra de Deus, verdadeira clareza e
ao conhecimento da vontade divina. A lei no diz nada de novo ao homem; ao contrrio, aborda-o
sempre naquilo que j sabe, ou seja, no que bom e no que o Senhor dele exige.
Lutero d nfase que a lei deve ser pregada tanto aos descrentes como aos crentes. Aos
descrentes para que se convertam mudando assim sua maneira de viver, Aos crentes pelo fato de
que ainda carregam consigo vestgios do pecado. Eles ainda no so piedosos, santos e bons, mas

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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esto se tornando. Enquanto vivermos, estamos em formao. Por isso, tambm para ns a lei
necessria. A disciplina externa e interna de nossa vida ainda sua obra. Declara ele que a lei,
coloca freios em nossas inclinaes e desejos. Somente anjos no tm mais necessidade da lei, mas
homens de carne e sangue e nem mesmo os cristos esto disso excludos precisam, enquanto
viverem, da lei.
Por que ainda lei, se se concede que a lei no necessria para a justificao? No implica
isso mesmo a frase to destacada por Lutero que o homem se torna justo sem as obras da lei,
somente pela f? Vemos, portanto, como devemos perguntar adiante e ir mais a fundo, se queremos
compreender no somente sua imprescindibilidade prtica, mas sua determinao e necessidade
divinas. Por que ela necessria a partir de Deus?
Perguntamos: h realmente uma revelao de Deus na lei, assim como tambm h a sua
revelao no evangelho, ou no se encontra aquilo que chamamos de lei numa linha s com o que
chamamos de ordem poltica, social e natural da vida, no sentido de que cada povo e cada estado
tm sua ordem? H, alm disso, ainda a lei divina, uma lei que Sua lei, estabelecida por Deus,
dada a partir do cu? Justamente isso Lutero defende, justamente isso afirma contra os
antinomianos, que querem rebaixar a lei ao nvel de ordem poltica. De fato, um mandamento do
cu, isto , no humano, no terreno, como o do imperador. Lutero assume o que Paulo diz, a saber:
a lei santa, divina e boa; tambm a designa de espiritual, querendo assim descrever sua natureza,
Por isso pela f tampouco suspensa ou ab-rogada a lei; ao contrrio, a partir da plenamente
colocada em vigor, pois somente a f cumpre a lei, presenteando o homem com um novo corao e
um novo esprito, que compreende a lei, que nela ama e adora a vontade do Pai."
Assim Lutero pode contrapor as mais agudas teses queles que desejam suprimir a lei da
revelao de Deus. de opinio que esses "fanticos", sob a alegao de construir tudo sobre o
sacramento e o exemplo de Jesus Cristo, em verdade acabam assim suprimindo Cristo. "Pois se a lei
ab-rogada, ento no se pode mais saber quem Cristo, o que ele fez, j que cumpriu a lei por
ns. Pois se quero compreender corretamente o cumprimento da lei, isto , Cristo, ento
necessrio saber o que a lei e seu cumprimento. Isso, no entanto, no pode ser ensinado, a no ser
que se diga que a lei no est cumprida em ns, sendo ns portanto devedores do pecado e da
morte. Se isto ensinado, ento aprendemos que todos somos devedores da lei e filhos da ira. Por
isso, a doutrina da lei necessria na igreja e tem que ser mantida por princpio, porque sem ela
Cristo no pode ser mantido. Em suma: suprimir a lei e manter o pecado e a morte, isso significaria
praticamente esconder a doena do pecado e da morte, para a destruio dos homens. Se morte e
pecado foram subjugados (como Cristo o fez), ento a lei poderia muito bem ser aniquilada, mas ao
contrrio confirmada como est escrito em Romanos 3.
Lutero conclui suas asseveraes sabre o valor da lei sintetizando: "Ambas as doutrinas, da lei
e do evangelho, devem ser mantidas na igreja."
Nota: Estes pensamentos foram retirados do livro A Justia da F, pgs. 29-37, de Hans
Joachin Iwand, uma Exposio conforme a doutrina de Lutero. Editora Sinodal, 1977.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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A PREDESTINAO BBLICA
COMO HARMONIZAR A LIBERDADE HUMANA COM A DOUTRINA DA
PREDESTINAO?
Antes do estudo do tema da Predestinao necessrio e muito til o conhecimento de
algumas idias calvinistas e da contestao que Armnio e seus seguidores lhes fizeram.
Vamos transcrev-las do livro dos adventistas Questions on Doctrine, pg. 402 e seguintes,
tambm traduzidas no Ministrio Adventista, janeiro/fevereiro, 1970, pgs. 19-21.
Cinco pontos da Predestinao Calvinista
Em 1537, na obra Instruction in Faith (Paulo T. Fuhrmann, 1949, pg. 36), Joo Calvino
declarou:
"Ora, a semente da Palavra de Deus s se enraza e produz frutos nas pessoas que
o Senhor, por Sua eleio eterna, predestinou para serem filhos e herdeiros do reino
celestial. Para todos os outros (que pelo mesmo conselho de Deus foram rejeitados antes
da fundao do mundo) a clara e evidente pregao da verdade s pode ser um cheiro de
morte para morte."
Em 1610 foram apresentados aos Estados Gerais da Holanda os famosos cinco pontos
essenciais na teologia calvinista, expostos da seguinte maneira:
1. - Que Deus (como alguns asseveraram), por um decreto eterno e irrevogvel, ordenou
alguns dentre os homens (a quem Ele no considerava criados; muito menos cados) para a vida
eterna; e alguns (que eram por grande diferena a maior parte) para a perdio eterna, sem qualquer
considerao a sua obedincia ou desobedincia, a fim de manifestar tanto a Sua justia como a Sua
misericrdia; de tal modo que as pessoas por Ele destinadas salvao devem forosa e
inevitavelmente ser salvas, e as demais devem forosa e inevitavelmente ser condenadas.
2.- Que Deus (como outros ensinaram) considerou a humanidade no s como criada, mas
tambm como cada em Ado, e, conseqentemente, sujeita maldio; tendo Ele determinado
livrar alguns dessa queda e destruio e salv-los como exemplos de Sua misericrdia; e deixar
outros, at mesmo filhos do concerto, sob a maldio, como exemplos de Sua justia, sem qualquer
considerao a crena ou descrena. Com essa finalidade, Deus usou tambm certos meios pelos
quais os eleitos fossem necessariamente salvos e os rprobos fossem necessariamente condenados.
3. - Que, por conseguinte, Jesus Cristo, o Salvador do mundo, no morreu por todos os
homens, mas somente pelos que foram eleitos de acordo com a primeira ou a segunda forma.
4. - Que, portanto, o Esprito de Deus e Cristo atuaram nos eleitos com fora irresistvel a fim
de compeli-los crena e salvao, mas que aos rprobos no foi dada necessria e suficiente
graa.
5. - "Que aqueles que uma vez obtiveram verdadeira f jamais poderiam perd-la por
completo ou terminantemente". A. W. Harrison, The Beginnings of Arminianism (1926), pgs. 149 e
150.
Esse ponto de vista, porm, no se originou com Calvino. Mil anos antes, de acordo com G. F.
Wiggers, Agostinho expressou a mesma idia:
"Agostinho introduziu no sistema eclesistico diversas idias inteiramente novas. . . . Entre
elas encontravam-se a graa irresistvel, absoluta predestinao e a limitao aos eleitos da redeno
por meio de Cristo". An Historical Presentation of Augustinism and Pelagianism, pg. 368.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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Refutao Elaborada Pelo Arminianismo


Em oposio e esses pontos de vista, Armnio e seus colaboradores elaboraram uma refutao
que apresenta cinco argumentos contrrios. Mais tarde eles se tornaram a sntese do que se conhecia
por arminianismo. Eram os seguintes:
1. - Que Deus, por meio de um decreto eterno e imutvel em Cristo, antes de existir o mundo,
determinou eleger para a vida eterna dentre a cada e pecaminosa raa humana os que por
intermdio de Sua graa crem em Jesus Cristo e perseveram na f e na obedincia; e, pelo
contrrio, resolveu rejeitar os impenitentes e descrentes, para condenao eterna (S. Joo 3:36).
2. - Que, em conseqncia disto, Cristo, o Salvador do mundo, morreu por todos os homens,
de modo que obteve, pela morte na cruz, reconciliao e perdo do pecado para todos os homens;
de tal forma, porm, que s os fiis a desfrutaram em realidade (S. Joo 3:16;1 S. Joo 2:2).
3. - Que o homem no podia obter f salvadora por si mesmo ou em virtude de seu prprio
livre arbtrio, mas precisava da graa de Deus por meio de Cristo para renovar-se em pensamento e
vontade (S. Joo 15:5).
4. - Que essa graa constitui a causa do incio, do desenvolvimento e da concluso da
salvao do homem; de maneira que ningum poderia crer ou perseverar na f sem essa graa
cooperante, e, conseqentemente, que todas as boas obras devem ser atribudas graa de Deus em
Cristo, Todavia, quanto sua maneira de operar, essa graa no irresistvel (Atos 7:51).
5. - Que os verdadeiros crentes possuam suficiente poder, mediante a graa divina, para
batalhar contra Satans, o pecado, o mundo, sua prpria carne, e alcanar a vitria sobre eles; mas,
para que pela negligncia no apostatassem da verdadeira f, perdessem a felicidade de uma boa
conscincia e fossem privados dessa graa, deveriam investig-la mais cabalmente em
conformidade com a Escritura Sagrada, antes de comear a ensin-la." Harrison, op. cit., pgs.
150 e 151.
Essa controvrsia, que foi ativada por Armnio em 1603, atingiu o ponto culminante no
Snodo de Dort, em 1618 e 1619, e teve amplas conseqncias. Os seus efeitos se fizeram sentir
no somente na igreja holandesa, mas as divises alem, sua, escocesa, inglesa e francesa, da
igreja crist, tambm participaram dessa controvrsia ou se dividiram por sua causa. Desde ento, o
arminianismo se tornou o termo usado para exprimir conceitos teolgicos contrrios ao calvinismo.
Entretanto, os seguidores de Armnio foram mais alm em suas declaraes do que o seu prprio
mestre. Com efeito, ele ficaria surpreso e at indignado se pudesse ler as interpretaes teolgicas
de alguns que tm sido classificados como arminianos. E o mesmo se pode dizer no tocante aos
adeptos de Calvino. Parece at que o calvinismo atual sofreu maiores modificaes que o
arminianismo.
A Igreja Adventista do Stimo Dia no calvinista nem totalmente arminiana em sua
teologia. Reconhecendo os mritos de ambos esses sistemas, procuramos assimilar o que nos parece
ser o claro ensino da Palavra de Deus. Embora creiamos que Joo Calvino foi um dos maiores
reformadores protestantes, no adotamos a idia de que algumas pessoas "so predestinadas para a
morte eterna sem qualquer demrito de sua parte, simplesmente por causa da soberana vontade de
Deus" (Calvino, Institutes, Livro 3, cap. 23, 21). Ou que os homens "no so todos criados com o
mesmo destino; mas a vida eterna preordenada para alguns, e, para outros, a condenao eterna"
(Idem, Livro 3, cap. 21, 5).
Pelo contrrio, cremos que a salvao acessvel a todo e qualquer membro da raa humana,
pois "Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unignito, para que todo o que nEle
cr no perea, mas tenha a vida eterna." (S. Joo 3: 16). Exultamos com o apstolo Paulo porque
"antes da fundao do mundo" (Efs. 1:4) Deus resolveu suprir a necessidade do homem, se ele
pecasse. Esse "eterno propsito" abrangia a encarnao de Deus em Cristo, a vida sem pecado e a
morte expiatria de Cristo, Sua ressurreio dentre os mortos e o Seu ministrio sacerdotal no Cu,
o qual culminar nos grandiosos aspectos do julgamento.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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Cremos que nosso ensino a respeito do assumo do julgamento est inteiramente de acordo
com a Bblia e a concluso lgica e inevitvel de nosso conceito acerca do livre arbtrio. Temos a
convico de que, como indivduos, cada um de ns responsvel perante Deus. Declara o apstolo
Paulo: "Todos compareceremos perante o tribunal de Deus. Como est escrito: Por Minha vida, diz
o Senhor, diante de Mim se dobrar toco joelho, e toca lngua dar louvores a Deus. Assim, pois,
cada um de ns dar contas de si mesmo a Deus." Rom. 14:10-12.
Livre Arbtrio e Predestinao
Afirma a Bblia que h livre arbtrio, liberdade de escolha e ao mesmo tempo predestinao?
Que a palavra de Deus declara que o homem livre para escolher ningum duvida, mas se ela
tambm fala em predestinao, necessrio saber a que predestinao se refere.
A Bblia no se contradiz, no pode apresentar doutrinas antagnicas, portanto no pode
ensinar o livre arbtrio e a predestinao calvinista.
Que livre arbtrio?
Livre arbtrio um princpio escriturstico que declara que o homem livre para tomar
decises, para decidir a questo do seu destino.
Que predestinao?
Predestinao pode ser definida no sentido geral e no sentido bblico.
No consenso do povo crer que Deus traou um plano para a nossa vida e devemos segui-lo
sem o direito da escolha. Em outras palavras somos autmatos, desempenhando um papel
previamente estabelecido por Deus.
Calvino, ampliando idias j antes defendidas por Santo Agostinho, afirmou que desde a
antigidade Deus estabeleceu dois decretos: Um selecionando um grupo para a salvao ou vida
eterna e um outro decreto selecionando aqueles que sero destrudos. O prprio Calvino qualificouo como terrvel decreto de Deus.
Estaria este ensino em harmonia com as doutrinas bblicas? De modo nenhum. Porque a dupla
predestinao ensina que se no fomos arbitrariamente escolhidos para a salvao, no h
esperana, mesmo que almejemos ardentemente esta graa. A Bblia no diz isto.
Predestinao bblica, seria o decreto de Deus que possibilita a salvao a todos os que
aceitarem a Cristo.
Os adventistas no temos pregado e escrito o suficiente sobre este magno assunto. Creio ser
nosso dever compreend-lo melhor e exp-lo com clareza aos outros, embora reconhecendo, que ele
complexo, e em alguns aspectos transcende a nossa limitada compreenso.
Disse Russel Norman Champlin em O Novo Testamento Interpretado Versculo por
Versculo: "As questes relativas predestinao e eleio no podem ser explicadas por
raciocnio humanos."
Concordamos Elas so explicadas pelo raciocnio divino, isto , pela Palavra de Deus.
"A doutrina da predestinao de uns para o bem e a felicidade e de outros para a mal e a
infelicidade, parece ter nascido da necessidade de alguns telogos de conciliarem a misericrdia
com a Justia Divina. Deus justo com os que predestina ao mal e misericordioso com os que
predestina para a salvao. As passagens de Isaas 1:27 e Rom. 3:25 negam que a misericrdia e a
justia sejam atributos divinos distintos; Deus no metade misericrdia e metade justia, mas
inteiramente misericrdia e inteiramente justia." Hans K. LaRondelle, Apostila Predestinao
Bblica.
Em que passagens e fatos bblicos se baseiam os defensores da predestinao divina para a
perdio?
As passagens mais enfticas para eles so:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

36

Prov. 16:4; Rom. 9:18; 8:29 e 30; Efs. 1:5,11. Leitores apressados da Bblia, deslocando, s
vezes, estas passagens do seu contexto, concluram, que Deus arbitrariamente predestinou algumas
pessoas para serem salvas e outras para se perderem.
Dentre os fatos mais citados estes se destacam:
a) O endurecimento do corao de Fara.
b) Judas predestinado para trair a Jesus.
c) A declarao de Rom. 9:13: "Amei a Jac, porm me aborreci de Esa.
A palavra predestinao no aparece na Bblia, mas o verbo predestinar, em grego prooridzo,
empregado quatro vezes, isto , em Rom. 8:29 e 30; Efs 1:5 e 11. (Alguns manuscritos o trazem
tambm em Atos 4:28 e 1 Cor. 2:7). A palavra formada de (pr), antes e o verbo
(horidzo) definir, limitar. Este verbo usado em portugus na palavra horizonte, como crculo
limitante do campo da nossa observao. Prooridzo pode ser traduzido por demarcar de antemo,
ser determinado anteriormente.
A Hermenutica e a Predestinao
Trs teis princpios hermenuticos ou interpretativos nos ajudaro a compreender o problema
da predestinao.
1) a regra urea da interpretao, chamada por Orgenes de "Analogia da F". O texto deve
ser interpretado atravs do conjunto das Escrituras e nunca atravs de passagens isoladas. No
podemos basear uma doutrina numa s passagem.
2) Para compreender bem uma passagem precisa consultar as passagens paralelas. So
aquelas que tratam do mesmo assunto.
3) Observar bem o contexto. Ver o que vem antes e depois para saber de que autor est
tratando.
Ilustremos com exemplos bblicos estes princpios, visando elucidar o assunto que estamos
apresentando.
1) Prov. 16:4 "O Senhor fez todas as coisas para determinados fins, e at o perverso para o
dia da calamidade."
Ecles. 7:29 "Deus fez o homem reto, mas ele se meteu em muitas astcias."
Deus de modo algum o originador do mal, mas os que se tornam malvados por sua livre
vontade, Deus os destruir.
2) O segundo princpio pode ser ilustrado com Rom. 9:18 que declara: "Logo, tem ele
misericrdia de quem quer, e tambm endurece a quem lhe apraz."
Colocando ao lado as passagens paralelas de Sal.18:25 e 26 e
Isa. 55:7 sabemos com quem
Deus quer ser misericordioso e com quem age com dureza. Estas passagens nos afianam que com
os benignos Ele benigno, mas destruir os perversos e impenitentes.
xodo 4:21 e 7:3 afirmam que Deus endureceu o corao de Fara. Estas passagens so
citadas pelos defensores da predestinao. Temos aqui um idiomatismo hebraico, ou seja o verbo
usado no para expressar a execuo de algo, mas a permisso para fazer isso. Confira xo. 5:22
" Senhor, por que afligiste a este povo?" (isto , toleraste que fosse afligido).
Ademais as passagens paralelas de xodo 7:13, 22 e 8:32 nos mostram que foi Fara que
endureceu o seu prprio corao.
3) O contexto das passagens de Romanos e Efsios que falam da predestinao claro em
nos mostrar que todos fomos predestinados para a salvao. Paulo nos diz que Deus atravs de
Cristo nos predestinou para que fssemos seus filhos por adoo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

37

Os gentios ficaram admirados por serem atingidos pelo evangelho. Eles perguntavam: Por que
s agora lhes fora revelado este privilgio? Paulo lhes diz claramente que eles j tinham sido
destinados ou predestinados para serem participantes do evangelho.
Deus tem um propsito para este mundo e para cada pessoa individualmente. Este propsito
que todos cheguem ao conhecimento da verdade e se salvem. "Deus no deseja que algum se
perca" II Ped. 3: 9.
Alguns afirmam: estava predestinado que Judas trairia a Cristo, por isso ele no era livre para
escolher.
A Bblia no diz que estava predestinado que Judas o trairia. Embora a morte de Cristo fosse
pr-ordenada, Pilatos e Judas no precisariam ter sido instrumentos dessa morte, eles eram livres
para aceit-lo ou colaborarem na sua condenao,
O Esprito de Profecia declara:
"O Salvador lia o corao de Judas; sabia as profundezas de iniqidade a que, se o
no livrasse a graa de Deus, havia ele de imergir. ... Abrisse ele o corao a Cristo, e a
graa divina baniria o demnio do egosmo, e mesmo Judas se poderia tornar um sdito
do reino de Deus." O Desejado de Todas as Naes, pg, 294.
Outra passagem muito citada pelos calvinistas para a dupla predestinao Rom. 9:13
"Amei a Jac, porm me aborreci de Esa." Afirmam: Antes do nascimento, um predestinado para
a Salvao e outro para a condenao. Esta uma concluso simplista e antibblica.
Devemos atentar para estes dois pontos:
1) Esta citao de Paulo foi tirada de Malaquias 1: 2-3, escrita mais ou menos 1.000 anos
depois que eles viveram, portanto no uma profecia, mas sim fato histrico.
2) Malaquias no est falando de Esa e Jac como duas pessoas, mas de dois povos
distintos: israelitas e edomitas. Jac est representando o povo do concerto e Esa os incrdulos e
inimigos de Deus. O aborrecimento de Deus por Esa ou melhor pelos seus descendentes foi
aps um milnio de pacincia.
Paulo declara que Jac foi escolhido para uma funo, para representar um papel de destaque
na histria do povo de Deus. Rom. 9:11-12.
Os versos 34 e 41 de Mat. 25 contradizem frontalmente a dupla predestinao de Calvino.
Verso 34 "Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai,
possui por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo." Isto sugere
predestinao para a Salvao.
Verso 41 - ". . . Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e
seus anjos." Se houvesse a dupla predestinao a afirmativa de Cristo seria preparado para vs
desde a fundao do mundo. O fogo foi preparado para o diabo e seus anjos, no para o homem.
Outra declarao importante de Paulo, que precisa ser bem compreendida a de Rom. 9:22 e
23.
O verso 22 fala dos vasos de ira preparados para a perdio, mas que Deus os suportou com
muita longanimidade.
No verso 23 h o relato dos vasos da glria preparados previamente, O comentrio do Plpito
em ingls chama-nos a ateno para uma palavra muito importante ao interpretar estes versos, isto
, previamente.
A Bblia nos prova de maneira inequvoca que os vasos da ira no foram feitos por Deus para
a destruio. Basta ler as passagens paralelas de Romanos 2:4 e 5 onde Paulo nos fala que Deus
trabalha para a Salvao do homem, mas o prprio homem endurece o seu corao para o dia da ira.
Em Ado todos so predestinados para a perdio. I Cor. 15:22.
Em Cristo todos so predestinados para a salvao. S. Joo 1:12.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

38

Provas Bblicas Contra a Predestinao Calvinista


Dentre as mltiplas citaes escritursticas, que contradizem o ensino satnico de Deus haver
predestinado pessoas para a perdio, as 10 seguintes devem ser destacadas, por sua objetividade e
clareza mpar:
1) 1 Tim. 2:4 "O qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno
conhecimento da verdade." O relato de Paulo aqui no admite divagaes. Sua declarao nos leva
a afirmar: ningum foi designado para a perdio.
2) II Ped. 3:9 ". . . no querendo que nenhum perea, seno que todos cheguem ao
arrependimento."
impossvel, harmonizar Deus no deseja que algum se perca, com a idia de Ele escolher
pessoas para serem destrudas.
3) Apoc. 22:17 ". . . quem quiser receba de graa a gua da vida."
Todos tm a oportunidade, graas a Deus. Aqui entra em cena a vontade pessoal. Querer um
verbo que indica vontade, portanto a pessoa escolhe; no aparece a imposio.
Maravilhoso o livre arbtrio concedido por Deus.
4) So Joo 3:16 ". . . todo aquele que nele cr. . ." Deus decretou que todos os que
aceitarem a Cristo se salvem. No decretou que todos devem aceitar a Salvao que Ele oferece.
Deus no fora a vontade de ningum.
5) Ezeq. 18:32 "Porque no tenho prazer na morte de ningum, diz o Senhor Deus, Portanto
convertei-vos e vivei."
Deus tem prazer na salvao, nunca na perdio.
6) Mat. 7:21 - "Nem todo o que me diz : Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas
aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus."
Muitos no sero salvos, porque no aceitam as condies da salvao.
7) Jer. 21:8 ". . . Eis que ponho diante de vs o caminho da vida e o caminho da morte."
Para que dois caminhos se a sorte de cada um j est traada antes?
8) Apoc. 2:10 ". . . S fiel at a morte e dar-te-ei a coroa da vida."
Vejam que a salvao tambm depende de ns. Depende da nossa perseverana. Heb. 3:14.
9) Atos 17:30 ". . . agora, porm notifica aos homens que todos em toda parte se
arrependam."
O convite a todos para que se arrependam seria um escrnio ao nome de Deus se os homens
no se pudessem arrepender. Paulo declara em Tito 2:11 que "a graa de Deus se manifestou
salvadora a todos os homens."
10) I Tes. 5:9 "Porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanar a salvao
mediante nosso Senhor Jesus Cristo."
Esta declarao muito significativa e seria suficiente para desmoronar o frgil edifcio dos
calvinistas.
Aps a leitura destas passagens a nossa concluso s pode ser esta: Deus no predestinou que
pessoa alguma se perca.
Eleio e Vocao
Intimamente relacionadas com a predestinao se encontram a eleio e a vocao.
Vocao o chamado.
Eleio a escolha.
A Bblia est repleta de exemplos, de que a eleio, tanto de um povo, como de indivduos
para o servio, para o desempenho de um papel no plano da salvao, para ser uma bno aos
outros e no simplesmente como um privilgio. Veja Gn. 12:2.
Israel foi eleito como um povo para um especial servio. Deut. 4: 37; 7:6-8.
Exemplos bblicos de pessoas eleitas para a execuo de um trabalho especial:

Explicao de Textos Difceis da Bblia


a)
b)
c)
d)
e)

39

Moiss xodo 3.
Os Sacerdotes Deut. 18:5.
Os reis I Sam. 10:24.
Os profetas Jer. 1:5.
Os apstolos S. Joo 6:70

Trs verdades no podem ser olvidadas quanto eleio:


1) A eleio de Deus inclui todo o mundo. PP 207, 208; DTN 615; I Tim. 2: 4, 6; II Cor.
5:14-15.
Deus no elegeu ou predestinou apenas aqueles que eram dignos de Sua graa. Mas elegeu o
indigno, Ele elegeu o inquo, Ele elegeu os seus inimigos. Rom. 5: 6.
2) Deus nos escolhe para o servio na base do carter e no em bases pessoais. Ns nos
elegemos, quando pelo poder de Cristo atingimos o padro que ele estabelece. PP 208; SDABC,
Vol. VI1, pg. 944.
3) A escolha de uma pessoa, no significa a rejeio de outras. A escolha de Israel no
significou a rejeio dos gentios. Ao escolher Israel Deus desejava que por seu intermdio outras
naes pudessem ser participantes de sua graa.
Berkouwer, em seu notvel livro, Divine Election, escrito com a finalidade principal de
combater a dupla predestinao calvinista, nos informa que aprendeu nas Escrituras que o termo
bblico para eleio no implica necessariamente na rejeio de outros.
H um duplo propsito na eleio:
a) Para a salvao dos eleitos Rom. 11:7-11; II Tes. 2:13.
b) Para a glria de Deus Efs. 1:6, 12, 14,
Ilustrao
A historieta de um velho preto, membro leigo, de parcos conhecimentos teolgicos, nos
informa da nossa parte no problema da salvao: "Bem, h uma eleio onde Deus est votando a
nosso favor e o diabo votando para a nossa perdio, do lado em que pusermos o nosso voto esse
ganhar a eleio."
Comentando esta declarao o famoso evangelista Wilbur Chapman declarou: "Tenho feito
um curso de teologia, sou graduado num seminrio teolgico, mas nunca ouvi uma explicao to
boa como esta".
Por que Condenamos a Predestinao Calvinista?
Alm das provas bblicas j apresentadas podem ainda ser adicionadas:
a) A debilidade da doutrina da predestinao consiste em que ela destri o livre arbtrio, que
uma doutrina fundamental ensinada na Bblia.
b) Atos 10:34 e 35 afirma que Deus no faz acepo de pessoas. Se predestinasse alguns
para se salvarem e outros para se perderem estaria fazendo acepo de pessoas.
c) Se em Cristo h plena possibilidade de salvao para todos, cai por terra a doutrina
gnstica e calvinista da redeno limitada.
d) Ellen G. White faz bem claro em Conflito dos Sculos pg, 279 - Que a doutrina calvinista
do duplo decreto divino havia conduzido muitos rejeio virtual da lei de Deus.
e) Na conhecida Conferncia Geral de Minepolis, em 1888 este assunto foi discutido e por
orientao divina chegou-se concluso seguinte: a predestinao calvinista no
defensvel pela Bblia, deve ser rejeitada, desde que o homem livre para escolher.
f) Deus decretou que todos os que aceitarem a Cristo se salvem. No decretou que todos
devem aceitar a salvao que ele oferece.
g) Podemos fazer a escolha Segundo a nossa vontade. I Ped.1:2

Explicao de Textos Difceis da Bblia

40

"Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito para a obedincia.


. ."
h) A salvao nossa em Cristo. preciso aceitar a Jesus Cristo para receber a salvao. I
Joo 5:11.
Os que esto com Ele so chamados os escolhidos, os fiis. Apoc. 17: 14.

Concluso
Os adventistas cremos:
"Que o homem livre para escolher ou rejeitar o oferecimento da salvao por meio de
Cristo; no cremos que Deus tenha predestinado que alguns homens sejam salvos e outros perdidos"
Questions on Doctrine, pg. 23.
Compreendida em seu sentido positivo e bblico a predestinao algo sublime,
confortadora para cada cristo, mas em seu sentido negativo, antibblico, calvinista pode levar ao
fracasso na carreira crist.
Passagens bblicas que falam de predestinao nos afirmam que fomos predestinados para a
Salvao, por meio de Jesus Cristo. Rendamos sempre louvores a Ele por este sublime privilgio,
que nos oferecido graciosa mente.
Nota
Dentre as fontes consultadas a mais valiosa foi a Apostila Herana Teolgica Protestante,
Predestinao Bblica do Prof. LaRondelle.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

41

BATISMO COM GUA, COM FOGO E COM ESPRITO SANTO


(Batismo de Joo e Batismo de Jesus)
De acordo com Mateus 3:11 h trs tipos de batismo:
"Eu vos batizo com gua, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim mais
poderosa do que eu, cujas sandlias no sou digno de levar. Ele vos batizar com o Esprito Santo e
com fogo."
Que Batismo?
Para os adventistas o batismo no um sacramento no sentido em que o aceita a Igreja
Catlica.
Que sacramento?
O Catecismo Romano, pg. 209, 3, letra D, referindo-se aos sacramentos afirma:
"Deus os instituiu com a virtude, no s de simbolizar, mas tambm de produzir alguma coisa.
. . So sinais de instituio divina, e no de inveno humana, que possuem tambm a virtude de
produzir os santos efeitos que simbolizam. Assim cremos com f inabalvel!"
Para os telogos catlicos romanos o batismo uma abluo que lava o corpo e purifica a
alma da mancha do pecado. Esta declarao no se harmoniza com afirmaes bblicas que nos
esclarecem que o sangue de Cristo que nos limpa de todo o pecado. I Ped. 3:21; I Joo 1:7.
Como igreja cremos ser o batismo no um sacramento, mas um compromisso de lealdade
como escreveu Ellen G. White na carta 129, do ano de 1903: "Ao se submeterem os cristos ao
solene rito do batismo, Ele registra o voto feito por eles de Lhe serem fiis, Esse voto o seu
compromisso de lealdade."
O batismo um requisito importante no plano da salvao por simbolizar a morte,
sepultamento e ressurreio de Cristo.
a porta de entrada para a igreja.
o processo pelo qual nos tornamos membros da famlia de Deus.
O batismo um ato de f, por isso como igreja no aceitamos o batismo infantil.
Nos escritos de Paulo o sinal da comunho espiritual que deve existir entre o crente e Cristo.
O batismo um testemunho pblico de que o batizando aceitou a Cristo como Seu Salvador
pessoal.
um sinal externo do verdadeiro arrependimento do pecado e a manifestao de um desejo
ntimo de ser purificado.
Pode ainda ser definido, como uma manifestao de f, do crente, na morte propiciatria de
Cristo.
"Simboliza o batismo solenssima renncia do mundo. Os que ao iniciar a carreira crist so
batizados em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo, declaram publicamente que renunciaram
o servio de Satans, e se tornaram membros da famlia real, filhos do Celeste Rei."
Evangelismo, pg, 307.
O batismo em o Novo Testamento o sinal externo de que a pessoa aceitou o plano divino
para sua salvao, assim como a circunciso o era entre Deus e os israelitas do Velho Testamento.
Em outras palavras, o rito da circunciso foi substitudo na Era Crist pelo batismo, como nos
informa Paulo em Col. 2:11 e 12.
Modos Diferentes de Batizar
H trs maneiras diferentes de batizar: por imerso, asperso e afuso.
Imerso o ato de imergir, mergulhar, fazer penetrar, afundar, banhar.
Asperso o ato de aspergir, respingar, borrifar, orvalhar.
Afuso quer dizer derramamento.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

42

Encontra-se na Bblia justificao para qualquer um dos trs processos?


Se o batismo uma comemorao da morte, sepultamento e ressurreio de Cristo (Rom. 6:3;
Col. 2:12), apenas uma maneira pode representar com fidelidade esses aspectos da vida de nosso
Salvador. A maneira bblica de batizar foi apenas por imerso, Confirmam este processo o batismo
de Cristo e o da igreja primitiva.
A Bblia de Jerusalm (traduo catlica) traz a seguinte nota para Rom. 6:3:
"O 'banho' por imerso na gua (sentido etimolgico de batizar) sepulta o pecador na morte de
Cristo (Col. 2:12), de onde sai com ele pela ressurreio (Rom. 8:22), como nova criatura (II Cor.
5:17), homem novo (Efs. 2:15) . . ."
Atos 8:36 e 38, so passagens muito evidentes, na indicao do batismo por imerso. Se
apenas um pouco de gua suficiente no batismo por asperso, no haveria necessidade de Filipe e
o eunuco procurarem um lugar de gua abundante. No verso 38 lemos: "ambos desceram gua".
H tradues que trazem desceram para dentro da gua. Que esta traduo melhor confirma-se
pelo verso 39, que diz "saram da gua". Para sair da gua necessrio primeiro nela entrar.
O comentrio que Mathew Henry, faz deste verso, um exemplo frisante para comprovar
aonde pode chegar a influncia de idias preconcebidas: "desceram gua, porquanto no tinham
em sua posse qualquer vaso conveniente (pois estavam de viagem), com que tirar a gua; e por isso
tiveram de descer mesma. No que se tivessem despido, e tivessem entrado nus na gua, mas,
estando descalos, de conformidade com o costume, desceram talvez at aos tornozelos ou o meio
da canela, e Filipe o aspergiu."
Seguem-se alguns pensamentos muito teis sabre o batismo, apresentados por Colin Brown:
"A despeito de asseveraes ao contrrio parece que 'baptizo', tanto em contextos judaicos
como nos cristos, normalmente significa 'imergir', e que, mesmo quando veio a ser um termo
tcnico para o batismo, o pensamento de imerso permanece."
"O batismo de Joo. Joo administrava um 'batismo de arrependimento para remisso de
pecados (Mar. 1:4), antecipando o batismo no Esprito e em fogo que o Messias exerceria (Mat.
3:10)."
"O batismo em Cristo batismo para a igreja, porque estar em Cristo ser membro do corpo
de Cristo (Gl. 3:27 e segs.; I Cor. 12:13).
"O batismo em Cristo para uma vida segundo o padro da morte de Cristo para o pecado e
Sua ressurreio para a retido.
"Sendo que o batismo significa a unio com Cristo (Gl. 3:27), tudo quanto Cristo tem
operado em prol do homem nos Seus atos de redeno, e tudo quanto Ele outorga a ele em virtude
dos mesmos, associado com o batismo nos escritos apostlicos."1
A Igreja Adventista administra o batismo por imerso escudada nas seguintes premissas:
1) O verbo batizar no original grego baptizo, significa imergir, mergulhar, submergir,
como nos confirma a prpria histria profana.
2) A narrao dos batismos apresentados em o Novo Testamento so evidncia de que as
pessoas eram imersas.
Confiramos:
a) Mat. 3:6. Muitas pessoas eram batizadas por Joo no rio Jordo.
b) Mat. 3:16. Batizado Jesus saiu logo da gua.
O apstolo Joo (3:23) afirma: "Ora, Joo estava tambm batizando em Enom, perto
de Salim, porque havia ali muitas guas."
c) A referncia ao batismo do eunuco etope Atos 8:38 e 39.
d) O simbolismo paulino de Rom. 6:4 uma confirmao evidente de que para ele batismo
significa imerso.
Para o Professor Jorge E. Rice batismo :
1) A porta de entrada na igreja.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

43

Os que ouviram o sermo pentecostal de Pedro perguntaram: "Que faremos irmos?


Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo."
Atos 2:37 e 38.
Lucas diz ainda mais: "Acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia, os que iam sendo salvos." Atos
2:47.
2) Porta de entrada para comunho e relacionamento ntimos com Cristo.
Ele nos chama a ateno para a preposio grega 'eis' e no 'en' usada por Paulo para denotar
o objetivo buscado e alcanado pelo batismo. Rom. 6:3 e 4. A preposio 'eis' indica reciprocidade e
no repouso.
3) A porta de entrada no Concerto.
Sendo a circunciso o sinal entre Deus e Seu povo no Velho Testamento, o batismo representa
a circunciso espiritual do corao, e uma relao salvfica com Jesus. Afirmao baseada em Col.
2:11, 12."2
O Significado do Batismo
1) "O significado central do Batismo a participao na morte e ressurreio de Cristo. O
Batismo com o qual o prprio Jesus foi batizado, segundo Marcos 10:38, fornece-nos a chave para o
entendimento comum deste tema. Jesus comeou por solidarizar-se com os pecadores, no seu
batismo no rio Jordo, e prosseguiu a sua carreira terrena nos caminhos do Servo Sofredor, atravs
da sua paixo, morte e ressurreio. O Esprito que desceu sobre Jesus no batismo, desce tambm
sobre a Igreja e une o Seu povo com Ele na Sua morte e ressurreio, no batismo e atravs da ao
batismal. O nosso batismo une-nos com Cristo que tomou sobre si mesmo os nossos pecados e os
de todo o mundo, para que esses pecados pudessem ser perdoados e apagados, abrindo-nos as portas
para uma vida renovada.
2) No Batismo, administrado com gua e em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, para
remisso de pecados, somos batizados por um Esprito em um corpo. Em nosso Batismo, o Esprito
do Pentecostes une-nos ao corpo de Cristo que a Sua Igreja, e recebido por aqueles que crem
em Jesus Cristo. Administrado em obedincia ordem de Nosso Senhor, sinal e selo do nosso
discipulado. Este batismo nico, que nos coloca em comunidade com Cristo e uns com os outros,
pe fim a toda segregao humana baseada, por exemplo, em diferenas de raa ou de classe." 3
Diferena do Batismo com gua, com Fogo
e com o Esprito Santo
A mensagem de Joo Batista, declarando que Cristo batizava com o Esprito Santo e com
fogo, assim como ele batizava com gua, tem ensejado muita discusso e at acalorados debates
entre os cristos.
O batismo com gua um smbolo da operao feita pelo Esprito Santo de acordo com Tito
3:5 e I Joo 5:6, 8.
Quando se d o Batismo no Esprito Santo?
Trs idias diferentes tm sido apresentadas:
1) Quando cremos;
2) Quando somos batizados nas guas;
3) Quando Deus julgar necessrio.
Elemer Hasse discute as trs, mostrando pela Bblia, as possibilidades e impossibilidades de
cada uma delas.
De suas declaraes, a mais importante esta:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

44

"Jesus recebeu o Esprito Santo logo aps o batismo no Jordo (Mar. 1:10-12; Luc. 4:1, 18);
os crentes de Cesaria e o apstolo Paulo, antes (Atos 10:44-48; 9:17-18); os discpulos, os irmos
de Samaria (Atos 8:12-17) e os de feso (Atos 19:4-6) receberam o batismo do Consolador depois
do batismo nas guas (os discpulos, anos depois)" 4

Leia atentamente a seguinte declarao:


"O batismo no Esprito ou a converso, precede de modo ideal a batismo na gua."
Este uma demonstrao externa da mudana que ocorreu no corao, O verdadeiro crente
nascido do Esprito (S. Joo 3:5, 6); o Esprito o Instrumento selador (Efs. 1:13, 14); e o Esprito
dado a ele com penhor ou garantia e uma permanente lembrana de que ele pertence a Deus (II
Cor. 5:5)."5
Os pentecostais usam as passagens de Atos 2:1-13; 8:4-12; 9:1-18; 10:1-48; 19:1-7 e outras
como provas de que o batismo do Esprito Santo uma experincia posterior ao batismo da gua.
Ver comentrios esclarecedores sobre estes textos na Apostila Movimento Carismtico do Dr.
Wilson Endruveit, pgs. 20 c e d.
As divergncias maiores esto no "quando" o crente recebe o batismo do Esprito Santo, tendo
como ponto de referncia o batismo da gua.
Ivan Carlo Zanella estudou o assunto nestes trs tpicos:
A O Batismo do Esprito Santo junto com o Batismo da gua
Esses so os que identificam o batismo do Esprito Santo no momento do batismo na gua.
Dizem que se o crente tem sido batizado com gua em nome da Trindade, ento pode ser
considerado filho de Deus, herdeiro do reino dos Cus e "equipado" com o Esprito Santo.
Esta a posio sustentada pela Igreja Catlica.
Os catlicos, bem como os pentecostais, crem numa plenitude, posterior ao batismo da gua,
do Esprito Santo qual denominam de Sacramento da Confirmao.
B O Batismo do Esprito Santo, depois do Batismo da gua
Dizem que o batismo do Esprito Santo vem aps um crescente progresso na vida crist.
Os que assim crem, endossam que o batismo do Esprito Santo subseqente converso.
Vem depois da converso e do batismo da gua.
So inclinados a tomar a converso do crente como um 1 estgio e a subseqente plenitude
do Esprito Santo, o qual normalmente acompanhado pelo falar lnguas como um 2 estgio. Os
pentecostais chamam a este 2 estgio de Pentecostalismo ou Neopentecostalismo, e tido como um
indispensvel passo para o poder espiritual e completa vida crist.
C O Batismo do Esprito Santo antes do Batismo da gua
Esses crem que quando um homem se arrepende e cr em Cristo, quando sua vida colocada
aos ps de Jesus, e aceita o Esprito de Cristo ressuscitado em sua personalidade, batizado com o
Esprito Santo.
A aceitao deste ponto de vista coloca o batismo da gua depois do batismo do Esprito
Santo ou o batismo do Esprito Santo por ocasio da converso.
Posio Adventista do 7 Dia ou do Novo Testamento
Batismo um testemunho pblico de que o batizando aceitou a Cristo como seu Salvador
pessoal. Em casos normais o batismo com o Esprito Santo precede o batismo cristo com gua.
a) Atos 1:8

Explicao de Textos Difceis da Bblia

45

O poder do batismo no Esprito primeiro e acima de tudo um poder que nos une a Cristo. A
grandeza do batismo no Esprito Santo consiste no no fato de levar o homem alm de Cristo, mas
exatamente de o levar a Cristo. Ser batizado no Esprito significa tornar-se de Cristo. Em outras
palavras: O batismo com o Esprito Santo o sinal da ligao espiritual entre o crente e Cristo.
b) Atos10:44-48
O dom do Esprito aqui a converso e no uma experincia posterior converso. O batismo
nas guas e o batismo no Esprito pertenciam juntos de tal maneira que formavam "um batismo" da
Igreja.
c) Mar. 1:10
A conexo de gua com o dom do Esprito Santo foi iniciada pelo prprio batismo de Jesus.
d) I Cor. 12:13
A expresso descreve o ato soberano de Deus, pelo qual todos os cristos so incorporados,
no corpo de Cristo, por ocasio de sua converso. Paulo identifica o batismo no Esprito com a
converso ou regenerao.
O batismo na gua o smbolo de nossa unio vital e essencial com Cristo, em sua morte e
ressurreio ns morremos para o pecado e ressuscitamos para urna nova vida. O batismo na gua
o sinal simblico do batismo do Esprito Santo, ou a unio espiritual que deve existir entre o
crente e Cristo.
Russel Norman Champlin, comentando Rom. 6: 3, que assim reza: "Ou, porventura, ignorais
que todos os que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na sua morte?", disse entre
outras coisas o seguinte:
"O batismo em gua simboliza a regenerao, embora de forma alguma seja agente dessa
realizao espiritual. A gua apenas smbolo da operao feita pelo Esprito Santo. (Ver Tito3:5 e
I Joo 5:6-8)...
"O batismo em gua um ato de obedincia, o qual visa, especificamente, mostrar ao mundo
que o batizando assumiu uma nova lealdade."
Billy Graham afirma:
"J que o batismo com o Esprito Santo ocorre no momento da regenerao, a Bblia nunca
diz que devemos procurar por ele. Estou convencido que muitas coisas que alguns telogos e
pregadores adicionaram ao batismo com o Esprito Santo na verdade pertencem plenitude do
Esprito. A finalidade do batismo com o Esprito Santo fazer o novo cristo adentrar no corpo de
Cristo. No h intervalo de tempo entre a regenerao e o batismo com o Esprito.
"No momento em que recebemos a Jesus Cristo como Senhor e Salvador, recebemos tambm
o Esprito Santo."6
A gua representa a purificao de nossos pecados efetuada atravs do Esprito Santo.
O Esprito Santo convence o homem do pecado de rejeitar a Cristo; da justia da obra
redentora de Cristo; do juzo por Satans ter sido derrotado por Cristo na cruz.
Muito se tem discutido sobre o significado da gua e idias divergentes tm sido apresentadas,
mas creio que melhor seja esta: o nascimento da gua foi empregado metonimicamente por Cristo
para significar o lavar dos pecados, ou a purificao espiritual, sem a qual ningum pode ver a
Deus. Ezequiel 36:25 confirma esta exegese.
Batismo com Fogo
Dos muitos comentrios existentes sabre o significado do batismo com fogo de Mat. 3:11
limitemo-nos a estes trs:
I. "1) Alguns acham que aqui temos dois batismos, um do Esprito e outro de fogo, e que este
ltimo fala de juzo, provavelmente at do inferno. Assim interpretaram Orgenes e outros pais da
igreja, Neander, Meyer, de Velte, Lange, e outros modernos. 2) Outros acham que o fogo, neste

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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caso, significa o fogo que destruir o mundo no ltimo dia. 3) Outros relacionam esse fogo com o
purgatrio. Essas interpretaes falham ao considerar que o 'fogo' do verso 11 e o fogo do verso 12
no falam do mesmo ministrio de Cristo. O ministrio do Esprito seria com 'fogo', assim como o
ministrio de Joo foi com 'gua'. verdade tambm que Cristo julgar (verso 12), e que o fogo
smbolo de juzo. . . 4) A interpretao mais aceita de que o fogo do verso 11 indica o carter do
batismo do Esprito. ... Os hinos de falam de batismo de fogo, tais como um rio em chamas
que engolfaria os 'lanados fora'; e alguns bons intrpretes reputam esse batismo de fogo como algo
que se refere ao juzo." O Novo Testamento Interpretado, Versculo por Versculo, vol. 1, pgs.
288-289.
II. "O fogo e a gua so dois grandes agentes naturais de purificao, e apropriado que
ambos sejam empregados para representar a regenerao do corao. Semelhantemente, so os dois
agentes pelos quais Deus purificou, ou purificar a Terra do pecado e dos pecadores (II Ped. 3:5-7).
Se os homens se apegarem persistentemente ao pecado, tero de afinal ser com ele consumidos.
Quanto melhor, ento, permitir que o Esprito Santo faa a obra purificadora agora, enquanto ainda
h graa! O pecador ser, ou purificado do pecado, ou com ele destrudo. Disse Paulo: 'O fogo
provar qual seja a obra de cada um." SDABC, vol. V, pg. 300.
III. "O fogo, instrumento de purificao menos material e mais eficaz do que a gua,
simboliza j no Antigo Testamento a interveno soberana de Deus e do seu Esprito, que purifica
as conscincias." Nota da Bblia de Jerusalm sobre Mateus 3:11.
O Selo
Nos pases do Oriente o selo era muito usado em documentos oficiais, como uma garantia de
que esses documentos no seriam violados.
A Bblia nos diz que o crente aps ser regenerado, justificado e batizado com o Esprito Santo
ele selado. Efs. 1:13; 4:30.
Paulo parece ter em mente duas coisas quando fala de sermos selados com o Esprito Santo.
Uma segurana, a outra propriedade. O vocbulo selo no grego quer dizer confirmar ou
imprimir. Quando o Esprito Santo nos sela ou pe em ns sua marca, ns estamos seguros em
Cristo.7
O Professor Elemer Hasse discute o problema do selamento do Esprito Santo nos seguintes
termos:
"E que sinal d Deus para sabermos se estamos ou no selados? Deus no deixou nenhum
sinal. O importante que Jeov o saiba. No h perigo de que na Sua vinda Ele o ignore. 'o
fundamento de Deus fica firme, tendo este selo: o Senhor conhece os que so seus (II Tim. 2:19).
"Ademais, todos os que buscam emoes e sinais para a confirmao e certeza de sua f,
mostram que no tm certeza da salvao e aceitao por Cristo. Tm dvidas a respeito de sua
experincia com Jesus.
"A verdadeira f no busca sinais: 'os judeus pedem sinal' (I Cor. 1:22); 'Se no virdes sinais e
milagres no crereis (Joo 4:48); 'Que sinal, pois, fazes Tu, para que o vejamos e creiamos em Ti?
Que fazes Tu?' (Joo 6: 30). Mas ns 'andamos por f, e no por vista' (II Cor. 5: 7)." 8
O selo a certeza ou a confirmao de que pertencemos a Cristo. Pode tambm ser chamado
de selo de propriedade, confirmado pelo Esprito Santo. A pessoa que aceita a Cristo pela f
imediatamente selada por Deus como Seu filho ou filha.
Quero concluir esta parte com o seguinte comentrio de II Cor.1:22.
"Paulo usa aqui a figura do penhor (garantia) para ilustrar o dom do Esprito Santo aos crentes
como uma espcie de primeiro pagamento, a certeza de plena herana no futuro (ver Efs. 1:13-14;
Rom. 8:16). privilgio do cristo receber definitiva convico de sua aceitao da parte de Deus,
como Seu filho adotado, quando da converso, e ret-lo pelo resto da vida."9

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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Batismo de Joo e Batismo de Jesus


O batismo de Joo tinha que ver com o arrependimento, enquanto o batismo de Jesus inclui o
arrependimento, mas tambm o ato de unir-se a Cristo em sua morte e ressurreio; isto o que
deduzimos das declaraes de Paulo em Atos 19:3-5.
A Revista Adventista, atravs de sua "Caixa de Perguntas" apresentou as seguintes respostas
inquirio que encima este subttulo:
1) "Joo fora enviado para preparar o caminho do Senhor, pregando energicamente a
mensagem do arrependimento e era natural que ele oferecesse uma cerimnia de lavagem dos
pecados aos que atendiam a essa mensagem. Quando as pessoas se dirigiam, arrependidas, a Joo,
confessando seus pecados ele as levava ao rio Jordo, e l as batizava imergindo-as nas guas. Isto
significava tambm que testemunhavam publicamente a deciso de aceitar a orientao de Joo, que
era conduzi-las a Cristo. Atos 19:4. Era, portanto, distinto do batismo cristo, ordenado por Jesus
em Mat. 28: 19. . .
"Que o batismo de Joo no era suficiente confirma-se pelo fato de S. Paulo ter rebatizado
alguns que vieram a ele em feso, os quais haviam sido batizados por Joo. Atos 19:5." 10
2) "O batismo de Joo era um chamado ao arrependimento, mas no um meio de transmitir
graa espiritual. Assim o batismo com o qual Cristo batizava os crentes era batismo muito maior do
que o de Joo."11
De tudo o que os comentaristas apresentam, para diferenar o batismo de Joo do batismo de
Cristo, parece ser o essencial e, isto bblico, o batismo de Joo tinha um significado simblico, e
ele o chama da gua para contrap-lo ao de Cristo, que chamado do Esprito Santo e do fogo.
No encontramos evidncias em o Novo Testamento de que aqueles que foram batizados por
Joo, tornando-se discpulos de Cristo eram obrigados a um segundo batismo. O batismo de Joo
era aceito como batismo cristo. Este grupo rebatizado, mencionado em Atos 19:5 supe-se que no
havia experimentado a verdadeira converso.
bom saber que os anabatistas (a palavra significa rebatizados) se apegavam a esta passagem
(Atos 19:5) como prova de que pessoas anteriormente batizadas convertendo-se a sua seita,
deveriam batizar-se de novo.
Pesquisando sabre o batismo na Bblia, concluiremos que no tempo de Joo Batista, o
verdadeiro significado do batismo no era bem compreendido. Depois dos escritos paulinos,
especialmente Rom. 6, houve melhor conscincia de sua profunda significao.
Concluso
Esta concluso no bem uma concluso, mas um adendo que refora e esclarece certos
aspectos j apresentados neste estudo.
"Consideramos ser o batismo uma das ordenanas da igreja crist e um memorial apropriado
da morte, sepultamento e ressurreio de Cristo.
"Como hbito cerimonial, o batismo antecede a era crist. O fato de o batismo por imerso
haver sido um dos requisitos que os proslitos eram obrigados a cumprir, evidencia que os judeus o
praticavam.
"Para o judeu familiarizado com o sistema mosaico, as 'vrias ablues' (Heb. 9:10) indicadas
nas ordenanas tinham significao espiritual.
"Em sua orao Davi implorou a Deus Lava-me. Sal. 51:7.
"Batismo significa mudana de proprietrio.
"Batizado em Cristo, significa tomar-se propriedade de Cristo.
"O batismo significa a renncia de todos os liames da velha vida de pecado as coisas velhas
j passaram, eis que tudo se fez novo. II Cor. 5:17.
Batismo significa ligao vital com Cristo. O batismo significa f em Cristo: 'Quem crer e for
batizado. ..' Mar. 16:16.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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O batismo significa arrependimento: 'Arrependei-vos e cada um de vs. . . ' 'Arrependei-vos


porque chegado o reino dos cus'."12

Referncias:
1. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, vol. l, pgs. 260-264.
2. O Ministrio Adventista, setembro/outubro de 19B3, pgs. 16 e 17.
3. Um s Batismo, Uma s Eucaristia e Um s Ministrio, Documento da Comisso de
"F e Ordem", do Conselho Mundial de Igreja, pgs. 16 e 17.
4. Luz Sobre o Fenmeno Pentecostal, pg. 36.
5. Nota da Lio da Escala Sabatina do dia 5 de Novembro de1978.
6. O Esprito Santo, Billy Graham, pg. 70.
7. Ver Billy Graham Opsculo citado, pgs. 72 e 73.
8. Luz Sobre o Fenmeno Pentecostal, pgs. 26 e 27.
9. Seventh-day Adventist Bible Commentary, vol. VI, pg. 833.
10. Revista Adventista, janeiro de 1974, pgs. 30 e 31.
11. Idem, janeiro de 1961, pg. 37.
12. O Ministrio Adventista, novembro e dezembro de 1962, pg. 11.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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O VINHO NA BBLIA
Introduo
A finalidade deste estudo pesquisar no Livro Santo para saber o que ele tem a nos dizer
sobre o uso do vinho.
Se a Bblia no se pode contradizer em seus ensinos, como iremos harmonizar declaraes
aparentemente contraditrias como estas: o uso da vinho uma maldio, o uso do vinho uma
bno. Essa aparente contradio escriturstica levou os editores de O Novo Dicionrio da Bblia a
afirmarem: "Esses dois aspectos do vinho, seu emprego e seu abuso, seus benefcios e sua aceitao
aos olhos de Deus e sua maldio esto entrelaados na trama do Antigo Testamento de tal modo
que o vinho pode alegrar o corao do homem (Sal. 104:15) ou pode fazer a mente errar (Isa. 28:7).
O vinho pode ser associado ao regozijo (Ecl. 10:19) ou ira (Isa. 5:11); pode ser usado para
descobrir as vergonhas de No (Gn. 9:21) ou, nas mos de Melquisedeque pode ser usado para
honrar a Abrao (Gn. 14:18)."
Se estas duas possibilidades antagnicas provm do vinho fcil concluir que a Bblia
apresenta duas espcies distintas de vinho. A primeira espcie seria o vinho no fermentado, o puro
suco de uva que pode ser uma bno. A outra espcie o vinho fermentado, intoxicante, causador
de muitos problemas sociais como discrdia, misria, destruio da vida, por isso vrios escritores
bblicos o condenaram com veemncia.
O que diz a Bblia? O que dizem os exegetas e os comentaristas sobre este problema?
O Vinho no Velho Testamento
Trs vocbulos distintos so empregados no Antigo Testamento para designar trs espcies de
vinho.
1) Gn. 9:21.
o mais usado, porque aparece nada menos de 140 vezes. Esta palavra empregada
indistintamente sem considerar se o vinho fermentado ou no.
2) O segundo vocbulo Tirsh, empregado 38 vezes. Ao contrrio da palavra anterior, esta
indica que o vinho no fermentado! Algumas vezes traduzido como vinho novo ou "mosto".
Deut. 12:17.
3) a terceira palavra usada. Tem a conotao negativa, normalmente traduzida por
bebida forte. Os escritores do Velho Testamento a empregam 23 vezes. Prov. 31:6 "Dai bebida
forte () aos que perecem, e vinho () aos amargurados de esprito."
Seria interessante saber que na Septuaginta (traduo do hebraico para o grego, feita por
setenta sbios judeus) a palavra "oinos" foi empregada para traduzir as hebraicas e Tirsh,
mas nunca para ou bebida forte.
O Seventh-day Adventist Bible Dictionary, pg, 1.150 declara com muita propriedade:
"Aro e seus filhos, os sacerdotes, foram estritamente proibidos de beber vinho ou bebida
forte ao entrarem no tabernculo para ministrar diante do Senhor (Lev. 10:9). Os nazireus eram
igualmente proibidos de unir vinho enquanto estivessem debaixo do voto (Nm. 6:3, 20; confira
Juzes 13:4-7). Os recabitas viveram um exemplo digno de nota de abstinncia permanente do
vinho, aderindo estritamente ao mandamento de seu ancestral, Jonadabe, para abster-se dele (Jer.
35:2, 5, 8, 14). O livro de Provrbios est repleto de advertncias contra indulgncia com o vinho e
bebida forte (veja captulos 20:1; 21:17; 23:30, 31; 31:4 etc.). O vinho zomba daqueles que o usam
(cap. 20:1), e os recompensa com ais, dores, lutas e feridas sem causa (cap. 23:29, 30). 'No seu fim
morder como uma serpente, e picar como um basilisco' (v. 32). O profeta Isaas declarou: 'Ai dos
que do heris para beber vinho, e valentes para misturar bebida (Isa. 5:22). Daniel e seus
compatriotas deram um digno exemplo pela recusa de beber o vinho do rei (Dan. 1:5, 8, 10-16). Ao
jejuar posteriormente, Daniel absteve-se de carne e vinho (cap. 10:3)."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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No possvel terminar esta parte do comentrio, sem enfatizar mais uma vez: existem no
Velho Testamento as mais variadas advertncias dos grandes perigos advindos do uso do vinho e
bebidas fortes. Dentre estas advertncias as que mais se agigantam so as apresentadas por Salomo
no livro de Provrbios (20:1; 20, 21 e 30).
Vinho em O Novo Testamento
As referncias ao vinho nesta segunda parte da Bblia so mais escassas do que as encontradas
no Velho Testamento.
Os escritores do Novo Testamento tambm empregaram trs vocbulos gregos, que podem ser
traduzidos para a nossa lngua por vinho: - oinos; sikera; glukos. Destas
trs a mais usada oinos (aparece 36 vezes), tendo o mesmo sentido de no hebraico, e que na
Septuaginta, como j vimos traduz tambm o hebraico Tirsh. A palavra sikera aparece apenas uma
vez em Luc. 1:15 "Joo Batista no bebia vinho (oinos) nem bebida forte (sikera)." De modo
idntico o vocbulo glukos s foi usado uma vez em Atos 2:13. Outros zombando diziam: "Esto
cheios de mosto (glukos)."
O principal problema no estudo do vinho este: embora a 1ngua grega seja especialista em
empregar palavras distintas para idias diferentes, ela no possui uma palavra para vinho com
lcool e outra para vinho sem lcool. O Novo Testamento emprega oinos tanto para o vinho
fermentado como no fermentado.
O Vinho Usado por Jesus na ltima Ceia
Podemos afirmar com certeza que o vinho usado por Jesus nesta ocasio no era fermentado.
Esta afirmao conclusiva da Bblia pelo seguinte:
Na cerimnia da pscoa no devia haver fermento em nenhum compartimento da casa, desde
que este o smbolo do pecado. Se os pes asmos no continham fermento como o prprio nome
indica, fcil concluir que o vinho tambm no podia conter fermento. A leitura das seguintes
passagens nos levam a esta concluso: Gn. 19:3; xodo 13:6-7; Lev. 23:5-8; Luc. 22:1. Tanto o
vinho da ceia como o das bodas em Can da Galilia no era fermentado, porque Jesus jamais
aceitaria partilhar daquilo que to fortemente condenado na Bblia. Todas as igrejas crists
tradicionais conservam o costume de usar o vinho sem fermento para simbolizar o sangue de Cristo,
oferecido por ns na cruz, para remisso de nossos pecados.
Estudo de Duas Passagens
I. I Tim. 3: 8. "No inclinados a muito vinho."
Embora este conselho de Paulo seja difcil de ser explicado, se pensarmos bem sobre ele, e se
o pesquisarmos em fontes sadias, concluiremos o seguinte:
O termo grego usado oinos, empregado em O Novo Testamento, como j vimos, para o
vinho fermentado e no fermentado. Se Paulo aqui se refere ao vinho fermentado, ele est em
contradio com suas prprias declaraes quanto ao cuidado do corpo (I Cor. 6:19 e 10: 31) e em
oposio orientao geral da Bblia no tocante a bebidas intoxicantes (Prov. 20:1; 23:29-32; Joo
2:9). Como bem pondera o Comentrio Adventista, se sua referncia era ao uso do suco de uva no
havia necessidade desta advertncia.
Neste conselho Paulo adverte aqueles que exercem liderana dentro da comunidade crist
para no incorrerem neste vcio, porque este os incapacitaria para o correto desempenho de sua
tarefa.
Estas e outras passagens correlatas seriam bem compreendidas quando se pondera no
seguinte: Deus deseja o nosso afastamento das bebidas com lcool, mas o ser humano, muitas
vezes, se afasta desta orientao, da a constante advertncia dos mensageiros de Deus para que os
seus filhos o evitem.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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II. A Problemtica Passagem de I Tim. 5:23.


Os defensores da abstinncia total tm se preocupado muito com esta passagem. Se o verso de
I Tim. 5:23 for analisado no seu contexto ele jamais dever ser usado para liberar o uso do vinho
fermentado.
The Interpreter's Bible, vol. XI, pg. 445 comentando este verso declara:
"Sendo que na ocasio o vinho era considerado como til na medicina indicado na cura de
uma variedade de doenas, a prtica da abstinncia total significa renncia ao vinho no apenas
como uma bebida, mas tambm como um remdio. Esta prtica prejudicial, diz o autor: Tendo
Timteo um estmago fraco ou por causa de suas freqentes enfermidades, ele no devia hesitar em
usar um pouco de vinho."
"O verso ilustra muito bem o senso comum, o ponto de vista moderado do autor. Ele no
defende nenhum vinho como prazer. A religio demasiado sria para isto. Mas quando ela chega a
recusar remdio, ele traa-lhe um limite.''
O SDABC apresenta sobre esta passagem os seguintes esclarecimentos:
"Alguns comentaristas crem que Paulo aqui defende o uso moderado de vinho fermentado
para propsito medicinais. Chamam a ateno para o fato de que aquele vinho assim tem sido usado
atravs dos sculos. Outros sustentam que Paulo se refere ao suco de uvas no fermentado,
arrazoando que ele no daria conselho inconsistente com o resto das Escrituras, que advertem
contra o uso de bebidas intoxicantes (veja Prov. 20: 1; 23: 29-32)." vol. VII, pg. 314.
O estudo da passagem de 1 Tim. 5: 23 nos leva concluso de que neste caso Paulo est
tratando de um caso isolado e especial um problema de doena. Em suas demais epstolas ele
sempre defendeu total abstinncia do vinho, como nos comprovam Rom. 14:21 ". . . bom no
beber vinho..." Efsios 5:18 "... No vos embriagueis com vinho. . ."
No justo algum apoiar-se nesta passagem para defender o uso do vinho com lcool.
Do excelente folheto "Vinho", de autoria de Walter G. Borchers, destacamos estas judiciosas
palavras concernentes a este verso:
"Os que querem beber vinho que contm lcool, no obstante a proibio bblica, no seu
desespero lanam mo, por ltimo, de um s texto (eu diria dois, sendo o outro I Tim. 3:8), a saber,
I Tim. 5:23. Mas, vamos ao texto. Descobriremos logo que o jovem pregador Timteo, que
conhecia as Sagradas Escrituras desde a sua infncia, era um consciencioso e rigoroso abstmio;
tambm, que ele tinha a infelicidade de no andar bem de sade, tendo estmago fraco e sofrendo
freqentes indisposies; e que S. Paulo lhe aconselhou o uso de um pouco de vinho, como
remdio, por causa dessas suas enfermidades.
"Se olhssemos para o texto pelo prisma dos apologistas do vinho, diramos: parece que S,
Paulo, como algumas pessoas de hoje, que no acompanham a cincia moderna, pensava que o uso
de 'um pouco de vinho', como remdio, embora fermentado, talvez fizesse bem.
"Notemos, porm, que o termo 'oinos', usado neste texto, sendo empregado, s vezes, no
sentido de vinho doce, no diz com clareza se era vinho novo e doce ou fermentado, o que Timteo
devia usar; mas mesmo que fosse vinho fermentado, existe muita diferena entre o uso de um
pouco, no caso de doena, e o beber vinho fermentado de preferncia ao novo e doce, sob uma
infinidade de pretextos fteis, desprezando assim a Palavra de Deus, que, no Velho Testamento,
probe, em 134 textos diferentes, o uso do vinho fermentado, e, no Novo Testamento, coloca na
categoria de libertinos, idlatras, maldizentes, adlteros, ladres e assassinos, os bebedores de vinho
dessa qualidade (I Cor. 6:9 e 10; Gl. 5:19-21; etc., etc.), deixando bem claro que os bbados no
herdaro o reino de Deus." pgs. 9 e 10.
Quais Seriam as Razes Fundamentais Indicadas pela Palavra de Deus para que Seus Filhos
se Abstenham de Bebidas Alcolicas?
Uma resposta segura e abalizada se encontra no artigo O Consumo de Vinho do Ponto de
Vista Bblico de L. E. Froom, de onde extramos os seguintes passos:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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"Transportando agora todos os tipos e figuras, que alguns poderiam minimizar, passamos
plena admoestao de Deus sobre o cuidado e a proteo que devemos dedicar ao nosso corpo, e
razo relativa disso. Descobrimos que de nosso corpo declarado ser o 'templo de Deus' trs vezes
e a habitao do Esprito Santo. No devemos contaminar este templo com bebidas e alimentos
proibidos, mas conserv-lo santo, para no sermos destrudos quando todos os maus forem
exterminados. Paulo enuncia isto em 1 Corntios: 'No sabeis vs que sois santurio de Deus e que
o Esprito de Deus habita em vs? Se algum destruir o santurio de Deus, Deus o destruir'. I Cor.
3:16, 17.
"No sexto captulo declara que somos 'templos do Esprito Santo', o qual no tem qualquer
parentesco com o lcool e a embriaguez. Devemos glorificar a Deus com este corpo que redimido
em virtude do sangue de Cristo: o nosso corpo deve ser cuidado como lugar de habitao de Deus. I
Cor. 6:19, 20.
"Enfim, o apstolo Paulo repete a admoestao divina afirmando que ns somos o templo de
Deus vivente, no qual Ele faz morada. Por isso devemos ser separados como o eram os nazireus da
antigidade. No devemos tocar aquilo que impuro, mas antes purificar-nos de toda imundcia e
aperfeioarmo-nos na santidade. Agora e para sempre devemos ser possesso divina, pois o que
Deus espera de ns Ver II Cor. 6:16-17." O Atalaia, Maio de 1977 pgs. 6 e 7.
A sbia orientao divina consiste em advertir-nos, seriamente, para os perigos e as nefastas
conseqncias das bebidas. Os apreciadores de vinho no deviam ingeri-lo, justificando este desejo
com exemplos bblicos. Em vez de assim faz-lo deviam meditar bem que esta fraqueza poder
lev-los embriaguez, que est arrolada na Bblia entre as obras da carne, que nos excluem do reino
dos cus. (Gl. 5:21; I Cor. 6:10).
As Escrituras o condenam com veemncia em muitas passagens, como os versculos 29 e 35
do captulo 23 de Provrbios, por conseguinte, tocas as bebidas alcolicas, logo ningum deve
ingeri-las escudado na Palavra de Deus.
Concluso
Diante da exposio feita a nica concluso a que devemos chegar deve ser esta:
A sbia lio aos sacerdotes no santurio: o edificante exemplo dos nazireus; as ponderadas
advertncias de Salomo; e a orientao divina no caso de Joo Batista; as oportunas exortaes do
apstolo Paulo com respeito a ser o nosso corpo o templo do Esprito Santo; a moral elevada que
deve ser seguida na vida dos verdadeiros cristos, tudo nos leva a afirmar: a abstinncia do vinho ou
de qualquer bebida alcolica o caminho seguro e o ideal proposto por Deus para os seus filhos em
todas as idades e atravs de todas as pocas.
Conquanto o uso do lcool como bebida no seja condenado per si na Bblia, os princpios de
sade esboados nas pginas sagradas e os horrveis exemplos, tais como os de Nabal, do
autenticidade ao conselho dado por Ellen G. White de que "a nica atitude segura no tocar, no
provar, no manusear". A Cincia do Bom Viver, pg, 335.
Ela acrescenta que "a total abstinncia a nica plataforma sobre que o povo de Deus pode
conscienciosamente firmar-se." Testimonies, vol. 7, pg. 75. Comentrio da Lio da Escola
Sabatina, 21-5-1983, pg. 120.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

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DUAS EMBARAANTES PASSAGENS RELACIONADAS COM O VINHO


"Esse dinheiro d-lo-s por tudo o que deseja a tua alma, por vacas, ou ovelhas, ou vinho, ou
bebida forte, ou qualquer cousa que te pedir a tua alma; come-o ali perante o Senhor teu Deus, e te
alegrars, tu e tua casa." Deut. 14:26.
"Dai bebida forte aos que perecem, e vinho aos amargurados de esprito." Prov. 31:6.
Limitar-nos-emos ao que diz o Comentrio Adventista e a uma ligeira aluso de Ado Clark.
O que escreveram os telogos e comentaristas adventistas sobre Deut. 14:26.
"Bebida forte. O vinho e a bebida forte aqui mencionados eram ambos fermentados. Em
tempos passados Deus freqentemente tolerava a grosseira ignorncia responsvel por prticas que
Ele nunca pde aprovar. Mas finalmente veio o tempo quando, em cada ponto, Deus ordenou a
todos os homens que se arrependessem (Atos 17:30). Ento aqueles que persistissem em suas
prticas, a despeito do conselho e advertncia no mais teriam uma desculpa para seu pecado (Joo
15:22). 'Se eu no viera, nem lhes houvera falado, pecado no teriam; mas agora no tm desculpa
do seu pecado.' No seu procedimento anterior eles no tinham pecado e Deus no os considerava
totalmente responsveis, embora suas obras estivessem afastadas do ideal. Sua longanimidade
extensiva a todo aquele que no sabe o que est fazendo (Luc. 23:34). Como Paulo que perseguia a
Igreja ignorantemente na incredulidade eles podem obter misericrdia."
Depois de falar que Deus suportou a escravatura e a poligamia, coisas contrrias aos
princpios divinos, o SDABC assim conclui:
"Assim foi com o 'vinho' e 'bebida forte'. A ningum era estritamente proibido beber, exceto
os engajados em deveres religiosas e talvez tambm na administrao da justia (Lev. 10:9; Prov.
31:4). Os males do 'vinho' e da 'bebida forte' foram claramente indicados, o povo aconselhado a
abster-se deles (Prov. 20:1; 23:29 a 33), e uma maldio pronunciada sobre aqueles que induzissem
outros a abusar da bebida (Hab. 2:15). Mas Paulo coloca diante de ns o ideal declarando: 'Portanto,
quer comais, quer bebais, ou faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus.' (I Cor.
10:31), e informa que Deus destruir aqueles que desonram seus corpos (I Cor. 3:16-17). Coisas
intoxicantes destroem o templo de Deus e seu uso no pode ser considerado um meio de O
glorificar (I Cor. 6:19-20; 10:31). Paulo abandonou o uso de cada coisa prejudicial ao seu corpo (I
Cor. 9:27). No h desculpa hoje para o argumento de que no h nada intrinsecamente errado no
uso de bebidas intoxicantes, baseando-se no fato de que uma vez Deus as permitiu. Como j foi
notado, Ele tambm permitiu uma vez a escravatura e a poligamia. A Bblia adverte que os bbados
no herdaro o reino de Deus (I Cor. 6:10)."
Sobre Prov. 31:6 este mesmo Comentrio tece as seguintes consideraes:
"Pronto para perecer. Sem o conhecimento de narcticos possudo pelos mdicos hoje, os
antigos tinham freqentemente apenas vrias misturas de bebidas intoxicantes e preparaes de
ervas narcticas com as quais insensibilizavam as dores de doenas fatais. queles que eram
crucificados, no tempo de Cristo, ofereciam-lhes uma mistura de vinagre e fel. Nosso Senhor
recusou beber aquela mistura. Ele desejava uma mente clara para resistir tentao de Satans e
conservar forte Sua f em Deus."
Ado Clark apresenta esta mesma idia sobre Provrbios 31:6, apenas usando vocabulrio
diferente:
"Dai bebida forte para aquele que est morrendo. J temos visto que bebidas embriagantes
eram misericordiosamente dadas aos criminosos condenados, para torn-los menos sensveis s
torturas que enfrentariam na morte. Isto o que foi oferecido a nosso Senhor, mas Ele recusou."
Do matutino paulista "O Estado de So Paulo" de 22-1-1984, retirei a seguinte nota:
"A Histria nos cientifica que no tempo de Napoleo a pobreza da farmcia no oferecia
muitas possibilidades de aliviar os sofrimentos dos feridos. No lhes era oferecida seno uma
esponja embebida em suco de pio para sugar."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

54

A PALAVRA INFERNO E A BIBLIA


Introduo
Dois grandes mistrios tm preocupado o homem atravs dos sculos:
1) A origem do ser humano.
2) O que acontece ao homem aps a morte.
A explicao para estes dois problemas se encontra na revelada Palavra de Deus e no em
cogitaes filosficas dos homens.
O profeta Isaas declara (8:20): " lei e ao testemunho: se eles no falarem segundo esta
palavra porque no tm iluminao." (Traduo Trinitariana).
Ensina a Bblia que os mpios no ficaro sem castigo Prov. 11:21. Porm, este castigo, que
no sentido escatolgico bblico chamado a ira de Deus sempre justo e temperara com
misericrdia: Salmo101:1; 118:1-4.
Muitas pessoas tm duvidado da existncia de Deus, quando ouvem o ensino errneo de que a
Bblia ensina que Deus criou um lugar de tortura eterna para castigo dos maus.
Queremos com esta pesquisa esclarecer nossos estudantes para estes dois aspectos:
1) Quais as palavras hebraicas e gregas que foram impropriamente traduzidas por inferno.
2) Que significavam no original e as dificuldades em bem traduzi-las.
Comentrios Gerais
A doutrina de um inferno para tormento eterno de origem pag, foi aceita pela igreja
dominante, nos sculos escuros da Idade Mdia, para intimidar os pagos a aceitar as crenas
catlicas.
O que levou o jovem Lutero para dentro do convento, a fim de tornar-se sacerdote foi o medo
do inferno. Pensava ele que aderindo s crenas e prticas da Igreja Catlica Romana, encontraria o
nico meio de escapar morte eterna.
Na mitologia greco-romana o inferno era o reino de Pluto.
A idia de um lugar debaixo da Terra para tormento dos maus nasceu da mitologia romana
(basta ler a Eneida de Virglio para nos cientificarmos desta realidade), da a origem da palavra
inferno do latim inferi, inferior, que vai para baixo.
Esta palavra normalmente foi usada pelos tradutores para expressar o sentido do termo
hebraico "" e dos gregos "Hades", "Geena" e "Trtaro".
Sheol

Hades
usada apenas 10 vezes no Novo Testamento, Mat. 11:23; 16:18; Luc. 16:23; Atos 2:27, 31;
Apoc. 1:18; 6:8; 20:13, 14 (I Cor. 15:55).

Explicao de Textos Difceis da Bblia

55

Sobre o emprego desta palavra em 1 Cor. 15:56, Edilson Valiente numa Monografia sobre a
palavra Hades, pg, 27 (1978), declarou:
"A passagem de Paulo de 1 Cor. 15:56 apresenta um problema de crtica textual. Na leitura
feita na Septuaginta, encontramos tambm neste verso a palavra hades, no vocativo. As tradues
mais antigas da Bblia, antes das descobertas do sculo XIX para c, traziam a palavra 'inferno'
como sendo a traduo de hades.
"Com estudos feitos na rea da crtica textual, valendo-se das importantssimas descobertas de
Tishendorf, verificou-se que a palavra usada no era hades, mas a palavra yanate (morte). Este
estudo foi baseado nos mais fidedignos MSS descobertos at hoje.
"Com tudo isto ficou claro que Paulo no usou nem uma vez o termo hades em seus escritos,
provavelmente para no confundir com os conceitos deturpados do hades que existiam em sua
poca. Outra razo dada por Edwards, dizendo que Paulo, escrevendo em grego, procurava fugir
do mau agouro que acompanhava a palavra e causava terror ao povo; cita Plato para reafirmar sua
idia: 'O povo em geral usa a palavra Pluto como eufemismo de hades, com seus temores de levlos para as partes errneas do invisvel'. certo, tambm que Paulo no usou nenhuma vez a
expresso Pluto, mas subentendendo o conceitualismo bblico, em Rom. 10:7 usa o termo abismo."
O Edilson concluiu suas ponderaes declarando:
Alm de todas estas razes, Nichol, em seu Answers to Objections diz:
"Ns conclumos que tambm em I Cor. 15:55, onde a palavra sepultura uma traduo de
hades, e descreve que sobre o tal os justos sero finalmente vitoriosos na ressurreio.
Incidentemente, 1 Cor. 15:55 uma citao do Velho Testamento (Osias 13:14), onde
encontramos a palavra

usada no Velho Testamento, 61 vezes ela foi traduzida por hades.


Origem da Palavra Hades
Provm do prefixo alfa grego com a idia de negao, privao e do verbo idein =
ver, significando ento: o que no visto, lugar de onde no se v, por isso sinnimo de sepultura,
habitao dos mortos. Os dicionrios e comentrios confirmam este significado.
1) Arndt and Gingrich: "Hades (originalmente nome prprio, nome do deus do subterrneo) o
subterrneo, como lugar da morte."
2) Liddell and Scott : "Hades o no mundo, lugar de descanso dos mortos."
3) Vincent: " o lugar em que todos os que partem desta vida descem, sem referncia a seu
carter moral."
4) Moulton and Milligan, The Vocabulary of the Greek Testament : "Hades o submundo, a
sepultura."
Os gregos dividiam o Hades em duas partes, (posteriormente falavam at em quatro) o
Elysium a habitao dos vitoriosos e o Trtarus a habitao dos mpios.
O Pseudo-epgrafe de Enoque divide o Hades em quatro partes distintas:
1) Ocupada pelos santos mrtires.
2) Lugar onde se encontravam os justos em geral.
3) mpios que no foram suficientemente punidos na vida.
4) Dos pecadores que sofreram uma morte violenta.
Esta idia de divises e subdivises do hades totalmente pag sem nenhum apoio bblico.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

56

Hades traz-nos tambm a idia no apenas de um local, mas como um estado intermedirio
entre a morte e a ressurreio.
e Hades significam a condio dos mortos.
Geena

,
judeus
apostatados continuaram com esta prtica nefanda e abominvel, como nos relata
II Crnicas
28:3. "Tambm queimou incenso e queimou a seus prprios filhos no fogo,
segundo as abominaes dos gentios que o Senhor lanara fora de diante dos filhos de Israel."
Esta uma referncia ao mpio rei Acaz, como tambm nos mostra II Reis 16:3.
"Porque andou no caminho dos reis de Israel, e at queimou a seu filho como sacrifcio. . ."
Que esta prtica existia fora dos arraiais dos israelitas evidente da leitura de alguns textos
bblicos como Lev. 18:21 e Deut. 18:10, onde Deus adverte os seus filhos a no dedicarem seus
descendentes
Manasss, neto do rei Acaz, restaurou esta prtica execrvel
II Crn. 33:1; Jer. 32:35.
Alguns anos mais tarde, o bom rei Josias exterminou os sacrifcios humanos, derribando
totalmente as elevaes do vale de ou o como est relatado em II Reis 23:10.
Em conseqncias destas transgresses Deus advertiu o seu povo de que o Vale de se
tornaria um dia "o vale da matana" por causa dos cadveres deste povo: Jer. 7:32, 33; 19:6, confira
Isa. 30:33.
Terminados os sacrifcios humanos, este local ficou reservado para depsito do lixo
proveniente da cidade de Jerusalm. Juntamente com o lixo vinham cadveres de mendigos
encontrados mortos na rua ou de criminosos e ladres mortos quando cometiam o delito. Estes
corpos, s vezes, eram atirados onde no havia fogo, aparecendo os vermes que lhes devoravam as
entranhas num espetculo dantesco e aterrador. a este quadro que Isaas se refere no captulo 66,
verso 24.
Por estas circunstncias, este vale se tornou desprezvel e amaldioado pelos judeus e smbolo
do terror, da abominao e do asco e mencionado por Jesus com estas caractersticas. Ser atirado
Geena aps a morte, era sinnimo de desprezo ao morto, abandonado pelos familiares, no
merecendo ao menos uma cova rasa, estando condenado destruio eterna do fogo.
O vale de era um crematrio das sujidades da cidade de Jerusalm. O fogo ardia
constantemente neste sitio e com o objetivo de avivar as chamas e tornar mais eficaz a sua fora
lanavam ali enxofre. Devido a estas circunstncias, Jesus com muita propriedade usou este vale
para ilustrar o que seria no fim do mundo a destruio dos mpios, sendo queimados na geena
universal.
Os rabis mais primitivos baseiam a idia de ser a Geena um tipo do fogo do ltimo dia da
passagem bblica de Isaas 31:9.
Trtaro
A palavra grega "trtaro" ocorre somente uma vez no Novo Testamento. Encontra-se em II
Pedro 2:4 e diz o seguinte:
"Ora, se Deus no poupou a anjos quando pecaram, antes precipitando-os no inferno (trtaro
no original) os entregou a abismos de trevas, reservando-os para juzo."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

57

A palavra trtaro, usada por Pedro se assemelha muito palavra "Tartarus", usada na
mitologia grega, com nome de um escuro abismo ou priso; porm, a palavra trtaro, parece referirse melhor a um ato do que a um lugar. A queda dos anjos que pecaram foi do posto de honra e
dignidade desonra e condenao; portanto a idia parece ser: Deus no poupou aos anjos que
pecaram, mas os rebaixou e os entregou a cadeias de trevas. No existe nenhuma idia de fogo ou
tormento nesta palavra, ela simplesmente declara que estes anjos esto reservados para um
julgamento futuro.
Concluso
Os problemas relacionados com a palavra inferno se desfazem como bolhas de sabo, quando
conhecemos bem o significado etimolgico dos termos , hades, geena e trtaro, que jamais
poderiam ser traduzidos pela nossa palavra inferno por ter uma conotao totalmente diferente do
que expresso por aqueles vocbulos.
A palavra inferno foi usada pelos tradutores por influncias pags e por preconceitos
enraizados na mente de muitos, mas totalmente estranhos ao texto sagrado.
De acordo com a Bblia todos os que morrem, quer sejam bons, quer sejam maus descem
sepultura, ao lugar do esquecimento e ali esperam at o dia da ressurreio quando ento recebero
a recompensa. Apoc. 22:14.
Muitas das tradues modernas da Bblia, mais fiis aos originais hebraico e grego, preferem
manter estas palavras transliteradas, por expressarem melhor o que elas significam.
As palavras em hebraico e hades em grego eram usadas para sepultura, no trazendo
nenhum sentido de sofrimento e castigo eterno.
Geena apenas figurativamente foi usada por Jesus como um smbolo das chamas destruidoras
dos ltimos dias por causa do envolvimento da palavra nos acontecimentos anteriormente descritos.

O ARREPENDIMENTO DE DEUS E DO HOMEM

Explicao de Textos Difceis da Bblia

58

Introduo
O leitor da Bblia ao chegar a passagens como Gnesis 6:6;
I Samuel 15:11 e Jonas
3:10 que declaram que Deus se arrependeu e posteriormente confront-las com Nmeros 23:19; I
Samuel 15:29; Salmo 110:4 e Hebreus 6:17 que afirmam ser impossvel que Deus se arrependa,
pensar que existe grande contradio na Palavra de Deus quanto ao arrependimento divino.
Com a finalidade de dissipar dvidas sobre a veracidade da palavra inspirada e para que
declaraes aparentemente conflitantes sejam esclarecidas esta monografia foi preparada. Para que
este objetivo seja alcanado necessrio pesquisar diretamente nas lnguas originais em que o
Velho e o Novo Testamento foram escritos, porque estas nos fornecem elementos convincentes.
O Que Arrependimento?
Afirmou Billy Graham que se o vocbulo arrependimento pudesse ser descrito com uma
palavra, ele usaria o vocbulo renncia. E esta renncia seria o pecado.
O primeiro sermo pregado por Jesus foi: "Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos
cus."
Devemos a salvao unicamente graa de Deus, mas a fim de que o sacrifcio de Cristo na
cruz do Calvrio se torne eficaz ao crente, preciso que ele se arrependa do pecado e aceite a Cristo
atravs da f.
O arrependimento mencionado 70 vezes no Novo Testamento. Jesus disse: ". . . se, porm
no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis."
Que significaria a palavra arrependimento para Jesus?
Qualquer um de nossos dicionrios a definir como "sentir tristeza, ou lamentar." Porm, a
palavra no original hebraico e grego tem uma conotao muito mais ampla por significar mais do
que lamentar e sentir tristeza pelo pecado.
Arrependimento na Bblia significa "mudar ou voltar-se". A Palavra indica que deve haver
uma completa mudana no indivduo.
Pedro mostrou com seu arrependimento que estava disposto a transformar sua vida, a seguir
uma nova direo. De outro lado, Judas entristeceu-se, sentiu remorso, mas no se arrependeu.
De acordo com o Dicionrio da Lngua Portuguesa de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira,
"arrependimento sinnimo de compuno, contrio. Insatisfao causada por violao da lei ou
de conduta moral e que resulta na livre aceitao do castigo e na disposio de evitar futuras
violaes."
Como um termo teolgico o ato de abandonar o pecado, aceitando a graciosa ddiva da
salvao de Deus, entrando para o companheirismo com Ele.
Arrependimento evanglico tem sido definido como mudana de pensamento, que leva a novo
modo de agir. Em outras palavras, a revolta consciente e definitiva do homem contra seu prprio
pecado.
Arrependimento significa tornar-se outra pessoa. "Se no vos converterdes e no vos
tornardes como crianas, de medo algum entrareis no reino dos cus". Mateus18:3.
Russell Norman Champlin assim define arrependimento:
1) " um ato divino que transforma o homem, mas que depende de reao positiva do
homem, uma vez inspirada pela f."
2) " o comeo do processo da santificao."1
"Consiste de uma revoluo naquilo que mais determinativo na personalidade humana,
sendo o reflexo, na conscincia, da radical mudana operada pelo Esprito Santo por ocasio da
regenerao."2
Arrependimento no Velho Testamento

Explicao de Textos Difceis da Bblia

59

No hebraico so encontrados dois vocbulos para expressar a idia de arrependimento.


1. . o arrependimento de Deus e corresponde ao grego metamlomai. As
seguintes passagens bblicas confirmam a sua existncia. Gnesis 6: 6 e 7; xodo 32: 14; Jonas 3:9
e10.
Deus imutvel em seu ser, na sua perfeio e em seus propsitos. O arrependimento divino
no traz mudana do seu ser, do seu carter, mas apenas mudana em sua maneira de tratar com os
homens. O arrependimento de Deus uma referncia alterao que se realiza na sua relao para
com o homem. O exemplo dos ninivitas nos ajuda a compreender o arrependimento de Deus. A
cidade no foi destruda porque o povo se arrependeu de suas ms obras. Deus mudou o seu
tratamento devido mudana operada no povo. O arrependimento de Deus () foi uma
conseqncia do arrependimento do povo ().
Na International Standard Bible Encyclopaedia, vol. IV, pg. 2.558 se encontra a seguinte
explicao:
"A palavra hebraica um termo onomatopaico, que significa dificuldade em respirar,
como gemer, suspirar, e tambm lamentar, magoar-se, compadecer-se e, quando a emoo
produzida pelo desejo do bem dos outros, chega a significar compaixo e simpatia; quando, porm,
se refere ao prprio carter e atos, significa lastimar, arrepender-se. A fim de adaptar a linguagem
nossa compreenso, Deus representado como algum que se arrepende, quando retarda as
penalidades que tem de aplicar ou quando o mal a sobrevir desviado por ter havido uma reforma
genuna (Gnesis 6:6; Jonas 3:10)."
II. arrependimento do homem.
Este vocbulo hebraico corresponde ao grego metanoo.
A palavra significa girar, voltar ou retornar, e aplicada quando a pessoa deixa o pecado e se
volta para Deus de todo o corao.
Se pecado etimologicamente significa falhar em atingir o alvo, desviar-se do caminho certo;
arrepender-se retornar ao caminho correto ou total retorno da pessoa a Deus.
Arrependimento em o Novo Testamento
Assim como h no hebraico duas palavras, uma para expressar o arrependimento divino e
outra o humano, existem tambm em grego duas diferentes palavras para transmitir estes dois tipos
de arrependimento.
I. O verbo usado em grego para o arrependimento de Deus metamlomai.
Metamlomai pode ser traduzido por pesar, sentir tristeza, remorso, mudana de sentimento.
Ter cuidado ou preocupao por algum ou alguma coisa. Etimologicamente significa mudar uma
preocupao por outra.
Possuindo Deus carter e atributos imutveis Ele perfeito, logo no pode mudar nem para
melhor nem para pior. No entanto, a imutabilidade divina no consiste em agir sempre da mesma
maneira. H casos e circunstncias que podem ser alterados.
Strong nos esclarece sobre a imutabilidade de Deus:
"Deus, embora imutvel, no imvel. Se Ele, coerentemente, segue um curso de ao
segundo a justia, Sua atitude precisa ser adaptada toda mudana moral nos homens. A imutvel
santidade de Deus requer que Ele trate os mpios diferentemente dos justos.
"Quando os justos se tornam mpios, seu tratamento a respeito destes deve mudar. O sol no
volvel ou parcial porque derrete a cera, enquanto endurece o barro; a mudana no est no sol, mas
nos objetos sabre os quais brilha. A mudana no tratamento de Deus para com os homens descrita
antropomorficamente como se ocorressem mudanas no prprio Deus." 3
II. metanoo o verbo usado em grego para o arrependimento do homem.
Dicionrios e comentrios nos informam que significa:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

60

a) Uma mudana de mente, de pensamento


b) Literalmente significa pensar diferentemente.
c) Teologicamente a palavra inclui no somente mudana da mente, mas uma nova direo
da vontade, propsito e atitudes.
O verbo metanoo usado em o Novo Testamento 32 vezes.
O arrependimento inclui trs aspectos:
1) O aspecto intelectual, ou seja, o reconhecimento, pelo homem, do erro de sua vida, sua
culpa diante de Deus, sua incapacidade para, em suas prprias foras agradar a Deus. Sendo o
homem um ser intelectual, Deus somente se agrada em ser adorado por meio de um processa
racional.
2) O aspecto emocional tristeza pelo seu pecado como uma ofensa contra um Deus santo e
justo. Os sentimentos no so equivalentes ao arrependimento, mas podem conduzir a um
verdadeiro arrependimento, porque o verdadeiro arrependimento no pode provir de um corao
frio ou indiferente.
3) O aspecto da vontade ou volitivo mudana de propsito, resoluo ntima contra o
pecado e disposio para buscar de Deus o perdo, purificao e poder. Este o mais importante
dos elementos, pois Deus pode apelar pessoa para se converter, cham-la ao arrependimento, mas
como Deus dotou o homem com o livre arbtrio, somente este pode ou no aceitar o perdo divino;
somente o prprio homem pode escolher arrepender-se ou no.
Apesar das ponderaes anteriores, o arrependimento, no mais profundo sentido est alm das
foras ou do poder humano. Ellen G. White declara: "O arrependimento, bem como o perdo, so
dons de Deus por meio de Cristo."4
importante compreender (como insiste Morris Venden, o autor de Meditaes Matinais,
1981, nos dias 22 a 31 de maio) esta verdade fundamental. No podemos primeiro arrepender-nos
para depois ir a Cristo. Devemos ir a Ele como estamos e Ele ir transformar a nossa vida.
Paulo em Romanos 2:4 nos asseverou com muita objetividade que a bondade de Deus que
nos conduz ao arrependimento.
O arrependimento um passo decisivo na vida do cristo, desde que a Bblia no-lo apresenta
como uma das condies para a salvao. As seguintes citaes bblicas corroboram para esta
afirmao:
Mat. 3:1 e 2 "Naqueles dias apareceu Joo Batista, pregando no deserto da Judia, e dizia:
Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus."
Mat. 4:17 "Da por diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque est
prximo o reino dos cus."
Luc. 13:3 "... Se, porm, no vos arrependerdes, todos igualmente perecereis."
A Pena abalizada de Ellen G. White confirma a ntida distino entre o arrependimento divino
e humano.
"O arrependimento de Deus no como o do homem. 'Aquele que a Fora de Israel no
mente nem se arrepende; porquanto no um homem para que se arrependa.' I Samuel 15:22. O
arrependimento de Deus implica uma mudana de circunstncias e relaes. O homem pode mudar
sua relao para com Deus, conformando-se com as condies sob as quais pode ser levado ao
favor divino; ou pode pela sua prpria ao, colocar-se fora da condio favorvel, mas o Senhor
o mesmo, ontem, hoje e eternamente. Heb. 13:8."5
"O arrependimento quando referente a Deus significa uma mudana de atitude, ou um voltar
atrs. Nesse sentido que a expresso usada em I Sam. 18:8. Deus no modifica seu propsito,
porm o homem, sendo um agente moral livre, pode modificar a realizao do propsito divino. O
relato de Jonas sobre a destruio de Nnive nos mostra que houve uma mudana de atitude com
relao a Deus, e Ele tambm mudou Seu procedimento, isto , arrependeu-se do mal de que lhes
ameaara."6

Explicao de Textos Difceis da Bblia

61

Dois Exemplos Distintos de Arrependimento Encontrados na Bblia


1) O arrependimento de Pedro.
Aps a negao do Mestre, quando o olhar compassivo e perdoador de Cristo lhe penetrou na
alma, ele se rendeu influncia benfazeja do amor. Lucas 22:62 afirma que ele chorou
amargamente. Esta a tristeza que opera o arrependimento que conduz salvao II Cor. 7:9-10.
O arrependimento de Pedro foi o metanoo que modificou toda a sua vida. Ele estava triste por
causa do seu pecado. Sua trgica queda por ocasio do julgamento de Cristo, seguida de seu
arrependimento e subseqente reabilitao, aparece como sendo o ponto de converso de sua vida e
carter. Da por diante, e com uma nica exceo (Gl. 2:11-13), ele nos apresentado como nobre
apstolo, com dignidade, coragem, prudncia e firmeza de propsito.
2) O arrependimento de Judas.
Em Mateus 27:3 se encontra o verbo metamlomai, que em algumas tradues aparece
traduzido por arrepender-se, mas o seu arrependimento foi somente no sentido de tristeza ou
remorso pelo seu pecado, e no no sentido de mudana de vida, de abandono do pecado. Essa
tristeza segundo o mundo a que opera a morte (II Cor. 7:10).
Judas no sentiu profundo pesar por haver trado a Cristo, mas tristeza por perceber que seus
planos falharam.
O verbo metamlomai foi usado porque o seu arrependimento foi apenas mera tristeza,
desespero, sem nenhuma mudana da mente (metanoo).
Cristo sabia que o traidor no se arrependera verdadeiramente.
A pena inspirada confirma esta declarao:
"At dar esse passa Judas no passara os limites da possibilidade de arrependimento. Mas
quando saiu da presena de seu Senhor e de seus condiscpulos, fora tomada a deciso final.
Ultrapassara os termos."7
Concluso
A idia principal na afirmao de que Deus se arrependeu, nada tem a ver com falhas e
pecados como acontece com o homem, mas apenas a sua mgoa com o mau procedimento humano
e o seu desejo de sustar o curso do mal.
Rendamos sempre graas a Deus porque no seu infinito amor ele se entristece com o nosso
pecado e muda o seu tratamento, quando nos arrependemos de nossas obras ms.
Deus imutvel, mas a mutabilidade humana faz com que ele mude o seu trato para conosco.
Referncias
1. O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, vol. III, pg. 68.
2. O Novo Dicionrio da Bblia, vol. 1, pg. 141.
3. A Teologia Sistemtica de Strong, pg. 124.
4. Testemunhos Seletos, de Ellen G. White, vol. II, pg. 94.
5. Patriarcas e Profetas, de Ellen G. White, pg. 630.
6. SDA Bible Dictionary
7. O Desejado de Todas as Naes, de Ellen G. White, pgs. 654 e 655.

PEDRO E A PEDRA
ESTUDO EXEGTICO DE S. MATEUS 16:15-19

Explicao de Textos Difceis da Bblia

62

So Mateus 16:18 tem sido considerado como o texto mais controvertido do Novo
Testamento. Nenhum outro tem suscitado tantos problemas e levantado tantos debates.
A Igreja Catlica Romana tem pregado atravs dos sculos, que Cristo nomeou So Pedro
chefe dos Apstolos, primaz de seus colegas, superior hierrquico da ordem clerical, papa da
Cristandade.
Se perguntarmos: Mas, onde esto no Novo Testamento os ttulos dessa nomeao e dessa
transmisso hereditria, trs passagens sero citadas:
1) So Mateus 16:18-19.
2) So Lucas 12:31, 32.
3) So Joo 21:15-17.
Dos trs passos citados o nico importante para a defesa catlica o de Mateus 16:18, 19.
Apelando ainda para a tradio, a igreja de Roma pretende provar estas quatro coisas:
1) Pedro a pedra fundamental do texto de Mateus.
2) Pedro foi o superior hierrquico dos Apstolos.
3) Pedro estabeleceu em Roma a sede de seu episcopado.
4) Ele instituiu os bispos de Roma seus herdeiros.
Os lderes catlicos romanos chamam de "Primado de Pedro" esta distino e primazia sobre
os demais apstolos.
A dificuldade exegtica de Mat. 16:18, 19 encontra-se na interpretao correta de duas
metforas pedra e chaves.
Quem a pedra? O que so as chaves?
Identificao da Pedra
A leitura atenta do contexto til para uma melhor compreenso do assunto.
Jesus caminhando para Cesaria de Filipe pergunta aos discpulos: "Quem diz o povo ser o
Filho do homem?" Mat. 16:13.
Aps vrias respostas interroga diretamente os discpulos: "Mas vs quem dizeis que eu
sou?". A resposta de Pedro imediata e firme: "Tu s o Cristo, e Filho do Deus vivo". Mat. 16:1516.
A Igreja Catlica Romana ensina que como recompensa a esta confisso. . .
1) Cristo lhe mudou o nome, indicando a posio que ocuparia da por diante.
2) Edificou a Sua Igreja sobre Pedro.
Cristo no mudou o nome neste momento, mas apenas confirmou o sobrenome que lhe
atribura no dia do seu chamado. S. Joo 1:41, 42; S. Lucas 6:14.
Trs principais e diferentes interpretaes tm sido dadas para identificar a pedra sobre quem Cristo
edificou a Sua Igreja:
1) A pedra Cristo.
2) A pedra sobre a qual a igreja est edificada Pedro.
3) A pedra a confisso que Pedro fizera sobre Cristo.
Pais da Igreja, Telogos e Comentaristas tm lutado com mais ou menos ardor em defesa de
cada uma destas alternativas. Antes de discutirmos sobre quem a Igreja foi construda seria bom
lembrar estes princpios hermenuticos:
Deixe a Bblia interpretar a prpria Bblia, pois como disse Irineu: "Se h passagens obscuras,
estas se explicam pelas que so mais claras, de tal sorte que a Escritura se explica pela prpria
Escritura"
Orgenes apresenta mais ou menos a mesma idia atravs das seguintes palavras: o texto deve
ser interpretado atravs do conjunto das Escrituras e nunca atravs de textos isolados.
A Pedra Cristo

Explicao de Textos Difceis da Bblia

63

Telogos protestantes sempre foram ardorosps defensores da Igreja construda sabre Cristo.
Jernimo, Agostinho e Ambrsio aplicam a pedra tanto a Pedro como a Cristo. Eis as palavras
que aparecem no fim do Evangelho de S. Mateus, traduo da Bblia do Padre Antnio Pereira de
Figueiredo, edio de 1857, de Lisboa, pg. 95:
"Santo Agostinho no tratado CXXIV sobre S. Joo entende por esta pedra no a Pedro, mas a
Cristo, em quanto confessado Deus por Pedro, como se Cristo dissera: Tu s Pedro, denominado
assim da pedra, que confessaste, que sou eu, sobre a qual edificarei a minha igreja".
Estas palavras do maior telogo catlica romano por serem muito claras dispensam
comentrios.
do nosso conhecimento que o termo "pedra ou rocha" foi usado no Velho Testamento para
Deus. Salmo 18:2 "O Senhor a minha rocha"; Deut. 32: 4 "Eis a Rocha! Suas obras so
perfeitas."
O Messias descrito em Isaas 28:16 como "uma pedra, pedra j provada, pedra preciosa,
angular, solidamente assentada".
O Novo Testamento apresenta a Cristo como o fundamento da igreja: 1 Cor. 10:4; Atos 4:12;
Rom. 9:33; 1 Cor. 3:11; Efs. 2:20; I Pedro 2:4, 5; Mat. 21:42-44.
A estrutura da f crist tem resistido, e ir resistir at o fim, porque construda sobre um
alicerce firme o prprio Jesus Cristo.
Argumento Baseado na Diferena Entre Ptros e Ptra
O Folheto N 44, da Srie V.A. pontifica: "O Evangelho de S. Mateus foi escrito
originalmente em aramaico".
H uma forte corrente baseada em algumas citaes de Pais da Igreja, como uma de Irineu,
apresentada por Eusbio (Histria da Igreja, vol. 8) que diz:
"Mateus escreveu seu Evangelho entre hebreus, em sua prpria linguagem, enquanto Pedro e
Paulo estavam pregando e fundando a igreja em Roma, sendo depois traduzido para o grego".
Na base desta citao e de outras congneres alguns concluem que o Evangelho de Mateus foi
primitivamente escrito em aramaico. Se escreveu em aramaico a distino entre Ptros e Ptra no
podia existir.
Outros ainda acrescentam: Cristo falava o aramaico, no o grego, no fazendo tambm esta
distino. Se Cristo no a fez por falar em aramaico, por que Mateus ao relat-las em grego no
poderia fazer inspirado pelo Espirito Santo?
Suposies de alguns Pais da Igreja, reforadas por um ou outro telogo moderno, no nos
devem levar concluso definitiva de Mateus ter sido escrito em aramaico.
prefervel ficar com as declaraes do Comentrio Adventista, vol. V, pg. 272:
1) O texto grego de Mateus no revela as caractersticas de uma obra traduzida.
2) A uniformidade de linguagem e estilo nos conduzem distinta impresso de que o livro foi
escrito em grego.
Dicionrios e Comentrios nos comprovam que Pedro, em grego "Ptros" significa um
fragmento de pedra, pedra movedia, lasca da rocha; enquanto pedra, no grego "Ptra" significa
rocha, massa slida de pedra.
Alguns comentaristas asseveram que o Esprito Santo orientou o apstolo, ao redigir esta
passagem para empregar duas palavras, em grego, para evitar a idia de que Pedro fosse a pedra.
Desta sucinta explicao se conclui que Ptros no um smbolo apropriado para um
fundamento, um edifcio, mas que Ptros rocha um smbolo muito prprio para o fundamento
estvel e permanente da Igreja.
Na Ilada, VI1, 270, Ajax est atirando uma Pedra (Ptros) em Heitor, mas na Odissia, IX,
243, h o relato de uma Pedra (Ptra) colocada na Porta de uma caverna, inamovvel pelo seu
tamanho descomunal.
Afirmam alguns que esta distino do Grego Clssico no mais existira na (Koin) do Novo
Testamento, porque o povo comum destri sutis distines gramaticais.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

64

Moulton afirma que em Mateus 16:18 Cristo usou a forma Ptros, masculina, para Pedro,
porque no era prprio aplicara um homem um nome feminino.
A Igreja Construda Sobre Pedro
Esta tese sustentada pela maioria dos comentadores catlicos.
Vincent, comentando Mateus 16:18 defende a idia de que a Igreja foi construda sabre Pedro,
desde que Cristo nesta passagem aparece no como a fundao, mas como o arquiteto.
Outros apresentam o seguinte argumento: a conjuno coordenativa "e", em grego "kai" liga
oraes que tm o mesmo valor, por isso se Cristo visasse estabelecer um contraste entre ele e
Pedro teria empregado a conjuno "all" = mas. Este argumento no seguro porque "kai" tem em
grego tambm o significado de "mas". Ver Arndt and Gingrich, pgina 393 e Robertson, pgina
1181.
A igreja catlica se baseia num texto isolado sem levar em considerao o consenso de todo o
ensino bblico a respeito, isto , sem considerar os dois princpios hermenuticos (de 1rineu e
Orgenes) j citados anteriormente.
Cotejando vrios textos das Escrituras chega-se concluso iniludvel de que a Bblia ensina
que Cristo a Pedra e no Pedro.
O prprio Pedro, atravs de suas enfticas declaraes, se encarregou de dirimir todas as
dvidas neste sentido. I S. Pedro 2:4-8.
Paulo, outro grande baluarte do cristianismo, apresenta em seus escritos declaraes
insofismveis de que Cristo a Pedra. I Cor. 3:10-11; 10:4; Efs. 2:19-22.
Provas Bblicas de que Pedro no foi Escolhido como Lder da Igreja, ou Superior
Hierrquico dos Apstolos
a) Mateus 23:8 e 10 nos ensina que Cristo no queria que nenhum deles fosse mestre ou guia,
porque esta uma prerrogativa divina.
b) Lucas nos relata (9:46; 22:24-30), que por duas vezes se levantou entre os discpulos, o
problema de quem entre eles tinha a primazia. Tal problema jamais se levantaria se Cristo tivesse
estabelecido a Pedro como superior a eles.
c) Se Cristo tivesse indicado a Pedro como o lder da Igreja, como o Papa, ele seria infalvel
em suas decises, portanto jamais lhe aconteceria o que Lucas nos relata no seu evangelho captulo
22:54-60.
d) Sendo Pedro o dirigente seria a pessoa que enviaria outros, mas Lucas nos informa em Atos
8:14 que Pedro e Joo foram enviados pelos apstolos.
e) Se fosse o superior hierrquico dos apstolos a argio que eles fizeram e a defesa de
Pedro seriam inoportunas e desarrazoadas, conforme o relato de Atos 11:1-18.
f) O primeiro conclio da igreja no foi convocado e dirigido por Pedro mas por Tiago. O
contexto apresentado pelo Dr. Lucas (Atos 15:13, 19) sugere que Tiago era o presidente.
g) Em Atos 15:22-29 h o relato de que a epstola enviada a Antioquia foi dirigida em nome
dos apstolos, dos presbteros, e da igreja e no por Pedro.
h) Se Pedro fosse o lder, Paulo no poderia escrever o que se encontra em Glatas 2:11-14,
pois seria faltar tica hierrquica. A afirmao de Paulo no verso 11 bastante taxativa para
desmoronar todo o falso edifcio que o papado tem construdo na base de Mateus 16:18 sobre o
primado de Pedro.
i) 1 Corntios 12:28. Se Pedro fosse o Papa, na enumerao dos ofcios da Igreja, Paulo no se
esqueceria deste to preeminente o Vigrio de Cristo.
j) Paulo afirma em Glatas 2:9 que Tiago, Cefas (Pedro) e Joo eram considerados como
colunas. Note-se que Tiago est em primeiro lugar.
No SDABC, Vol. V pg. 431 se encontram estas oportunas palavras:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

65

"Talvez a melhor evidncia. de que Cristo no apontou a Pedro como a 'pedra' sobre a qual
edificaria Sua igreja seja o fato de que nenhum dos que ouviram esta afirmao de Cristo, nem o
prprio Pedro assim entendeu Suas palavras, nem durante o tempo em que Cristo esteve na Terra
nem posteriormente. Houvesse Cristo feito a Pedro chefe entre os discpulos, depois disto eles no
se veriam envolvidos em discusses sobre qual deles seria considerado o maior."
Pedro Estabeleceu em Roma a Sede de Seu Episcopado. Esteve Pedro em Roma?
Eduardo Carlos Pereira no livro O Problema Religioso na Amrica Latina, pgs. 276 a 278,
procura provar, que afirmaes da igreja catlica, quanto estada de Pedro em Roma so
destitudas de valor por lhe faltarem base comprovatria.
A Igreja Catlica declara que Pedro estabeleceu em Roma a sede do seu governo no ano 42 e
que aps ter governado a Igreja por 25 anos, ai faleceu mrtir com Paulo, no ano 67, durante o
reinado de Nero.
As principais ponderaes de Eduardo Carlos Pereira so estas:
1) Se Pedro estivesse em Roma a Epstola aos Romanos, escrita em 58, seria desnecessria,
porque haveria quem os exortasse e doutrinasse.
2) A Igreja Catlica cita vagas afirmaes de Clemente, Papias e Hierpolis para concluir que
Pedro esteve em Roma, como lder da igreja todos aqueles anos. Mas como harmonizar estas
declaraes com o fato do Novo Testamento que se iniciou depois de 42 AD e foi concludo no
final do sculo silenciar totalmente sobre a notvel investidura de Pedro como a cabea da Igreja?
3) Cita do renomado historiador eclesistico P. Schaff, do livro History of the Church, Vol. 1,
pgina 250 esta afirmao:
"A tradio romana de 20 ou 25 anos de episcopado de S. Pedro em Roma sem contestao
um erro cronolgico colossal".
4) Eusbio, Histria Eclesistica, livro III, C. 2, provavelmente baseado em Irineu, declara
que Lino foi considerado o primeiro bispo de Roma. Irineu afirma que Pedro e Paulo ordenaram
primeiro bispo a Lino, cujo nome aparece em II Tim. 4:21.
Historiadores Catlicos defendem ardorosamente a estada de Pedro em Roma, enquanto os
protestantes negam a afirmao anterior.
No h nenhuma prova bblica para afirmar ou negar estas opinies divergentes.
O Esprito de Profecia declara sobre esta pendncia:
"Na providncia de Deus foi permitido a Pedro encerrar seu ministrio em Roma, onde sua
priso foi ordenada pelo imperador Nero, aproximadamente ao tempo da ltima priso de Paulo".
Atos dos Apstolos, pg, 537.
A Igreja Construda Sobre a Confisso de Pedro
Crisstomo (350-407 AD) afirmou que a igreja foi construda sabre a confisso de Pedro.
Outros Pais da Igreja e reformadores como Lutero, Huss, Zwnglio e Melanchton defendem a
mesma idia.
Os fatos parecem indicar que esta no a melhor interpretao, desde que a Igreja
construda no sobre confisses, mas sobre os que fazem a confisso, isto , sobre seres vivos:
Cristo, os Apstolos e os que aceitam a Cristo como Seu Salvador. As passagens de Efsios 2:20 e 1
Pedro 2: 4-8 confirmam as declaraes anteriores.
Que Significam as Chaves?
Se as chaves so usadas para abrir e fechar, a figura indica que as chaves do Reino dos Cus,
servem para abrir e fechar o Reino dos Cus.
O abrir e fechar expresso no texto por ligar e desligar ou desatar.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

66

As chaves, que abrem e fecham a Casa de Deus, ligam os homens Igreja, ou dela os
desligam, so os princpios dos Evangelhos, as condies da Salvao, aceitas ou rejeitadas pelos
homens. Pedro abriu, com a chave da Palavra de Deus, as portas do Reino dos Cus a trs mil
pessoas que se converteram, Atos 2:14-41. Este privilgio no foi apenas concedido a Pedro, mas a
todos os discpulos. So Mateus 18:18.
Autoridades acatadssimas na literatura bblica nos ensinam que entre os rabinos "ligar e
desligar" eram sinnimos de "proibir e permitir'. Esses doutores da lei se arrogavam o direito de
possuir a "chave da cincia" para declarar o que era ilcito, segundo a lei de Moiss. As passagens
de Mateus 23:14 e Lucas 11:52 nos esclarecem a este respeito.
Quando uma pessoa completava satisfatoriamente um curso de estudos com um rabi judeu,
era costume receber ela uma chave, significando que se havia tornado bem versada na doutrina e
que estava agora habilitada para abrir os segredos das coisas de Deus. As palavras de Cristo se
referem a este costume.
"As chaves simbolizam a autoridade que Jesus confiou a Sua igreja para agir em Seu nome.
Especificamente elas indicam as Escrituras onde Deus expe o plano da salvao. A autoridade no
baseada numa escritura de igreja como tal, mas nas Escrituras". Lio da Escola Sabatina, 10-181.
Algumas declaraes bblicas nos levam a concluir que a igreja de Deus na Terra se acha
investida de grande autoridade, mas esta autoridade tem sido mal interpretada pela Igreja Catlica
em alguns aspectos, como no problema de perdoar pecados.
Comentando S. Joo 20: 23, diz o douto exegeta Dr. Ado Clarke o seguinte:
" certo que Deus unicamente pode perdoar pecados; e seria no somente blasfmia, mas
tambm crasso absurdo, dizer que qualquer criatura pudesse perdoar a culpa de uma transgresso
cometida contra o Criador. Os apstolos receberam do Senhor a doutrina da reconciliao e a
doutrina da condenao. Os que em conseqncia de Sua pregao cressem no Filho de Deus,
tinham perdoados os seus pecados; e os que no cressem, permaneciam na condenao."
Russell Norman Champlin em O Novo Testamento Interpretado enfatiza a mesma idia
comentada acima ao analisar Mat.16:19:
"O perdo de pecados no pertence ao indivduo, em si mesmo, mas Cristo outorga essa
autoridade queles que pregam a Palavra de Deus, porquanto a aceitao ou rejeio dessa
mensagem que determina o 'perdo' ou ausncia de perdo dos pecados, O homem no perdoa
nem se recusa a perdoar, mas a sua ao, uma vez dirigida por Deus, est revestida dessa
autoridade".
As declaraes de Ellen G, White no livro O Desejado de Todas as Naes, pgs. 413 e 414,
so bem claras neste sentido:
" 'As chaves do reino dos cus' so as palavras de Cristo. Todas as palavras da Santa Escritura
so dEle e se acham aqui includas. Estas palavras tm poder para abrir e fechar os cus. Declaram
as condies sob que os homens do recebidos ou rejeitados".
Este pensamento do livro Mensagens Escolhidas, vol. II, pg. 396 jamais deve ser esquecido:
"Devemos lembrar que a igreja, enfraquecida e defeituosa como seja, o nico objeto na
Terra a que Cristo concede Sua suprema considerao. Ele vela constantemente com solicitude por
ela, e fortalece-a por Seu Esprito Santo."
Teodoro Beza, a notvel figura da Crtica Textual e propugnador da difuso do texto bblico
declarou:
"A igreja uma bigorna que j desgastou muitos martelos."
"As Portas do Inferno No Prevalecero Contra Ela." Que Significa Esta Afirmao?
A interpretao mais comum que os poderes do mal nunca podero prevalecer contra a
Igreja de Cristo. Outros comentaristas defendem que uma melhor interpretao, de acordo com o
significado da palavra original Hades impropriamente traduzida por inferno, pois significa a

Explicao de Textos Difceis da Bblia

67

habitao dos mortos, a sepultura; ser que a morte que no pde vencer a Cristo, tambm no
poder vencer os que O aceitarem como seu Salvador pessoal.
O SDABC analisando Mat. 16:18 afirma: "O triunfo de Cristo sobre a morte e a sepultura a
verdade central do cristianismo".
"O ltimo inimigo que ser vencido a morte".
Ser til ainda o conhecimento do que afirmou Rui Barbosa em sua destacada obra O Papa
e o Conclio. (Obra traduzida de Janus, mas a introduo de Rui, exatamente a metade do livro, 330
pginas, por sua profundidade faz com que ela seja sempre atribuda ao nclito brasileiro), pg. 412:
"Tudo isso explica-se, porm, logo que examinarmos de perto, mediante os Padres, a
significao das bem conhecidas palavras de Cristo a S. Pedro. No as aplica aos bispos de Roma
como sucessores de S. Pedro nenhum dos Padres que trataram exegeticamente, nessa poca, os
tpicos do Evangelho relativos ao poder transmitido a Pedro (Mat. 16: 18; Joo 21:18). Que de
Padres no se ocuparam com esses tpicas! Entretanto, nenhum daqueles cujos comentrios
possumos ainda, Orgenes, Crisstomo, Hilrio, Agostinho, Cirilo, Teodoreto, nem dos outros
cujas explicaes se acham agrupadas nas Catenas, nenhum desses exprimiu, por uma slaba sequer,
a idia de que se refira ao primaz de Roma a conseqncia da misso incumbida e das promessas
dirigidas a Pedro. Nenhum deles interpretou a pedra, ou a base onde o Cristo quer edificar a sua
igreja, como atributo especialmente cometido a Pedro, e, por morte deste, hereditrio. Aquilo para
eles significava o prprio Cristo, ou a f notria de Pedro em Cristo; porque nos seus escritos
freqente confundirem-se essas duas idias. Por outro lado, entendiam-se que Pedro era to
fundamento da igreja quanto os demais apstolos, isto , pensavam que os apstolos todos juntos
formavam as doze pedras fundamentais da igreja."
Aps tecer consideraes sobre a impossibilidade de Pedro ter sido o primeiro papa em Roma,
Russel Norman Champlin conclui, ao comentar Mat. 16:18:
"Finalmente, podemos afirmar que essas doutrinas, como a do papado, a da extrema primazia
de Pedro, s aparecem no dogma posterior da histria eclesistica, e no se aliceram nas prprias
Escrituras nem em qualquer precedente da igreja primitiva. No havia primazia do bispo de Roma
sobre o bispo de Jerusalm, de Cesaria ou de qualquer outra localidade, A primazia do bispo de
Roma foi desenvolvimento muito posterior".
certamente confortador crer que a igreja no esteja fundada sobre um homem frgil e
vacilante como Pedro, que no momento em que o Mestre mais dele carecia o negou. Embora
admiremos a Pedro e nos alegremos por sua nobre confisso, agradeamos a Deus por Sua Igreja
estar fundada sobre o "Prncipe da Paz", a "Rocha Poderosa", o "Fundamento Indestrutvel" o
"Nome Maravilhoso" o "Deus Forte" isto , Cristo Jesus.
Nota
Este trabalho pesquisado em vrias fontes, recebeu a melhor orientao das seguintes obras:
1. O Problema Religioso na Amrica Latina de Eduardo Carlos Pereira e
2. O Comentrio Adventista.

CAMELO PELO FUNDO DE UMA AGULHA?


S. Mateus 19:24
Muitos concluem: Os ricos no podero entrar no reino do Cu, desde que um camelo jamais
passar pelo fundo de uma agulha.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

68

Comentrios Gerais
A palavra camelo usada seis vezes no Novo Testamento:
1. Trs vezes relatando uma ilustrao de Cristo. S. Mat. 19:24; S. Mar. 10:25 e S. Luc. 18:25.
2. Duas vezes com referncia s vestes de Joo Batista. S. Mat. 3:4 e S. Mar. 1:6.
3. Uma crtica de Cristo aos escribas e fariseus que coavam um mosquito e engoliam um camelo. S.
Mat. 23:24.
Uma leitura rpida da passagem tem levado muitos seguinte concluso: Os ricos nunca podero
entrar no reino dos Cus, desde que um camelo jamais passar pelo fundo de uma agulha.
Vejamos primeiro o estudo do contexto porque ele nos ajudar na boa compreenso do texto.
Um moo rico aproximou-se de Cristo dirigindo-Lhe a pergunta: "Mestre, que farei de bom, para
alcanar a vida eterna?" S. Mat. 19:16.
Jesus o informa da necessidade de guardar os mandamentos. A resposta do jovem foi incontinente:
"Tudo isso tenho observado; que me falta ainda?"
Preso aos bens materiais, a sua maneira de guardar os mandamentos, no se coadunava com as
diretrizes divinas. Diante desta realidade foi que Cristo lhe exps a necessidade de guardar os
mandamentos no de maneira fria, ritualstica e farisaica, mas sim de modo consentneo com o
desprendimento celeste.
O jovem rico, embora houvesse guardado os mandamentos literalmente, a sua atitude egosta no se
harmonizava com o que Deus espera de ns, guardara na letra, mas no no esprito, por isso de maneira
franca e sincera Cristo lhe apresentou o que lhe faltava desprender-se completamente das posses
terrestres. O pedido do Mestre lhe pareceu exigente demais para ser cumprido, portanto o dilogo foi
encerrado.
Cristo espera que Seus filhos no vejam as possesses com o nica objetivo de trazer-lhes
comodidade e conforto, mas como um privilgio outorgado por Deus para converter-se numa bno aos
mais carentes.
Os judeus tinham noes erradas sobre os ricos e os pobres, Inclinavam-se a pensar que a
prosperidade era a prova mxima do favor divino e um smbolo das bnos de Deus; iam mesmo alm
em suas conjeturas, pois criam que era mais fcil a salvao para os ricos do que para os pobres. Cristo
teve que desarraigar estas concluses erradas, por isso O vemos antes deste incidente com o moo citar a
parbola do Rico e Lzaro, onde o rico vai para a perdio e o pobre para a salvao. Longe de ns a
concluso simplista de que os ricos vo se perder, e de outro lado os pobres se salvaro. O ensinamento
bblico de acordo com esta passagem este: mais difcil para um rico ser salvo do que para um pobre.
As riquezas podem ser perigosas para aqueles que as possuem.
O Comentrio Adventista tem para o verso 23 a seguinte observao:
" difcil para um homem rico obter o reino dos Cus, no porque ele rico mas por causa da sua
atitude para com as riquezas."
O contexto de S. Mateus 19:24 no apresenta a impossibilidade da salvao para os ricos, mas
apenas as maiores dificuldades que eles tero de vencer, basta ler os versos 23 e 26.
Os trs maiores perigos das riquezas, de acordo com William Barclay, ao comentar S. Mateus 19:24
so estes:
1) As posses numerosas fomentam uma falsa independncia.
Quem tem bens materiais inclinado a pensar que pode vencer qualquer situao inesperada. O
dinheiro leva a pessoa a pensar que pode comprar o caminho da felicidade, bem como aquele que o livrar
da dor. Pensa ainda que pode afastar todas as dificuldades sem Deus.
2) As riquezas prendem as pessoas a este mundo.
"Porque onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao." S. Mat. 6:21.
Se tudo o que o homem deseja pertence a este mundo, se todos os seus interesses esto centralizados
aqui, nunca pensa em ir ao mundo do alm. Apegado demasiadamente Terra possvel esquecer que h
um Cu.
3) As riquezas tendem a fazer a pessoa egosta.
Por mais que possua natural ao homem desejar um pouco mais. O suficiente sempre um pouco
mais do que se tem. A pessoa que chegou a desfrutar do luxo e da comodidade sempre tende a temer viver

Explicao de Textos Difceis da Bblia

69

sem eles. A vida se converte em uma luta cansativa para reter o que se possui. O resultado que quando o
homem enriquece, em lugar de sentir o impulso de dar, s experimenta o desejo de prender-se s coisas. O
seu instinto o leva a possuir mais e mais, em busca da segurana, que cr, as coisas lhe possam dar.
O perigo das riquezas que estas levam o homem a esquecer que perde o que retm e ganha aquilo
que d aos outros.
Trs Interpretaes Para S. Mat. 19: 24
1) Houve uma substituio da palavra grega kmilos corda, para kmelos o animal. O fundo
da agulha considerar-se-ia literalmente.
2) A palavra camelo deve ser considerada literalmente, mas o fundo da agulha era uma pequena
porta ao lado da porta principal de Jerusalm, pela qual um camelo passaria, aps tirar-lhe a carga e,
mesmo assim ajoelhado e aos empurres.
3) Tanto o camelo quanto o fundo da agulha so considerados literalmente.
1) A Substituio por uma Palavra Semelhante:
Jlio Nogueira em seu livro A Linguagem Usual e a Composio pg. 350, sem citar nenhuma
fonte, nem autoridade declara: "Tem-se visto em S. Mateus 19:24 um engano de traduo do texto grego,
feita por S. Jernimo: Em vez de kmilos, corda grossa, cabo, ele tomou a palavra kmelos, camelo."
O que aconteceu foi o inverso, pois Robertson, na pg. 192, da sua memorvel gramtica afirma:
"Alguns poucas manuscritos cursivos substituem kmelos por kmilos, mas isto evidentemente um erro,
um mero esforo para solucionar uma dificuldade do texto."
R. C. H. Lenski, na obra The Interpretation of St. Mathew's Gospel, pg. 755, confirma:
"Antes do quinto sculo kmelos no foi mudado para kmilos."
O renomado comentarista Henry Alford na obra An Exegetical and Critical Commentary, vol. l,
pg. 197 acrescenta:
"Nenhuma alterao para kmilos necessria ou admissvel. Esta palavra, com o significado de
corda ou cabo, parece ter sido inventada para escapar da dificuldade encontrada aqui."
O Dicionrio Enciclopdico da Bblia da Editora Vozes de Petrpolis corrobora as declaraes
anteriores:
"Sem muito fundamento autores mais recentes quiseram ler kmilos, corda grossa, em vez de
kmelos, alegando que no Talmud se encontram expresses anlogas e que no tempo bizantino essas duas
palavras pronunciavam-se da mesma maneira.
A Crtica Textual nos esclarece que algum copista, sculos depois de Cristo fez a substituio para
kmilos. Este fato apareceu em apenas alguns manuscritos cursivos, isto , minsculos.
A prova de que Cristo usou a palavra camelo, ns a temos no fato de que assim aparece nos
primitivos manuscritos e nas primeiras tradues da Bblia, como a Menftica, Latina e Peshita.
2) A Explicao da Porta Estreita Chamada Fundo de Agulha
Aquino apresenta um comentrio sobre Anselmo, observe a data (1033-1109 AD) declarando que
este autor afirma que em Jerusalm havia certa porta, chamada "fundo de agulha" pela qual um camelo s
passava se entrasse de joelhos, depois de lhe ser retirada toda a carga.
Existem muitas outras vagas citaes, mais ou menos idnticas seguinte:
Lorde Nugent, ouviu falar, faz muitos anos em Hebrom de uma entrada estreita para os que
passavam a p, ao lado da porta grande e que se denominava "o fundo de uma agulha".
Talvez um dos livros que mais contribuiu, para que esta idia se generalizasse foi Memrias de um
Reprter dos Tempos de Cristo do Padre Carlos M. de Heredia, onde ele faz meno a esta porta estreita
chamada "fundo de uma agulha". Devemos notar bem que o prprio autor nos adverte no Prlogo, que sua
obra uma novela.
O comentarista Lenski, no mesmo livro e pgina j citados, prossegue:
"No sculo quinze foi tentado o oposto, o fundo de agulha foi aumentado pela referncia a um
pequeno portal, que era usado por viajores a p ao entrarem em uma cidade murada, pelo qual um camelo
poderia passar ajoelhado, depois de removida a sua carga. Isto mudou o impossvel para o possvel e
tornou-se atrativo porque sugeria que, como o camelo tinha de deixar sua carga e arrastar-se sobre seus

Explicao de Textos Difceis da Bblia

70

joelhos assim o homem rico teria que desprender-se de suas riquezas ou de seu amor por elas e humilharse sobre seus joelhos. Mas como em S. Mateus 23: 24 Jesus tinha em mente um mosquito e um camelo
reais, assim aqui camelo e fundo de agulha so reais."
O livro Jias do Novo Testamento Grego, de Kenneth S. Wuest, pg. 25 diz:
"Alguns tm imaginado que o buraco da agulha referido fosse uma portinhola, no muro de
Jerusalm, atravs do qual pudesse finalmente passar um camelo, depois de muitos puxes e empurres.
"O grego de S. Mateus 19:24 e de S. Marcos 10:25 fala de uma agulha usada com linha, enquanto
que o de S. Lucas 18:25 usa o termo mdico que indica uma agulha usada nas operaes cirrgicas.
evidente que ali no considerada nenhuma portinhola, mas sim, o pequeno orifcio de uma agulha de
costura."
A palavra grega usada por Mateus (19:24) "rhafis" = agulha de costura; enquanto Lucas por ser
mdico empregou "belone" = agulha cirrgica.
Note bem a afirmao seguinte, encontrada na obra: A New Testament Commentary, G. C. Howley.
Consulting Editors F. F. Bruce e H. L. Ellison:
"A interpretao popular em certos crculos de que o fundo de uma agulha uma pequena porta
dentro do porto de uma cidade sem fundamento."
Dentre os mais considerados estudiosos do Novo Testamento Grego se acha Vincent; este autor
aps comentar o verso 24 de S. Mateus 19, sintetiza enfaticamente:
"A aluso no deve ser explicada como se referindo a uma porta estreita chamada o fundo de uma
agulha."
Segundo o comentarista Broadus, esta explicao nada mais do que uma conjetura sugerida da
seguinte observao alegrica de Jernimo:
"Assim como os camelos de Midi e Ef (Isa. 60:6), vindos com ddivas, torcidos e apertados
entravam pelas portas de Jerusalm, assim os ricos podem entrar pela porta estreita despojando-se de sua
carga de pecados e de toda a deformidade corporal."
O preeminente estudioso F. F. Bruce, conceituado entre ns por suas notveis obras, no livro
Answers to Questions, pgs. 55 e 56, respondeu da seguinte maneira um de seus inquiridores. Eis a
pergunta e a resposta dada:
"Tem-se afirmado recentemente que a passagem que menciona um camelo passando pelo fundo de
uma agulha (S. Mar. 10:25) tem sido mal traduzido devido a uma confuso entre as palavras gregas
kmelos ('camelo') e kmilos ('corda'), e que nosso Senhor realmente falou de uma corda passando pelo
fundo de uma agulha. isto assim?
"Em S. Marcos 10:25 a evidncia textual parece ser unnime em favor de kmelos ('camelo'). No
tocante s duas analogias sinticas, um punhado de minsculos e a Verso Armnia atestam kmilos
('corda') em S. Mat. 19:24, bem como o fazem um mais recente uncial e uns poucos minsculos em S.
Luc. 18:25. Em todos os trs lugares a evidncia esmagadora em favor de 'camelo', e isto reconhecido
pela maioria das tradues. Eu penso que no momento a nica verso inglesa que d a traduo de 'corda'
The Book of Books, publicada em 1938. Os poucas escribas ou editoras que substituram 'camelo' por
'corda' podem ter sido inconscientemente influenciados pelo desejo de fazer a entrada de um rico no reino
de Deus levemente menos difcil do que nosso Senhor disse que era.
"O mesmo pode ser dito da idia de que Suas palavras se referem a uma pequena passagem
subterrnea em um grande porto, atravs da qual um camelo poderia comprimir-se quando as entradas
principais estivessem fechadas, por cujo motivo sua carga deveria ser primeiramente removida. Nosso
Senhor Se referia aos embaraos na impossibilidade da entrada de um rico no reino. Se vssemos um
camelo entrando pelo fundo de uma agulha, diramos ser isto um milagre; e igualmente um milagre um
homem rico ser salvo. Esta no minha interpretao, a clara afirmao de nosso Senhor: 'Para os
homens impossvel, mas no para Deus; porque para Deus todas as coisas so possveis' (S. Mar. 10:27).
Uma observao adicional: em comparao com as condies da Palestina nos dias de nossa Senhor,
muitos de ns que gozamos os padres do viver comum atravs de nossa 'opulenta saciedade' ocidental,
hoje seramos classificados como 'ricos'."
3) A nica Explicao Defensvel:
"Tanto o camelo, como o fundo da agulha devem ser compreendidos literalmente. . . no
necessrio sugerir que camelo poderia significar uma carda, ou que o fundo de agulha era um nome, s
vezes, dado a um pequeno porto lateral para passageiros a p. Nenhum expositor antigo adota este

Explicao de Textos Difceis da Bblia

71

mtodo de explanao, mas toma o fundo de agulha em sentido literal, como podemos crer que Cristo
fez."
Estas declaraes foram feitas por Alfred Plummer na obra An Exegetical Commentary on the
Gospel of Mathew, pg. 269.
Outro comentarista apreciado, especialmente por suas idias conservadoras, William Hendriksen.
Em New Testament Commentary (Mathew), pgs. 727 e 728, ele nos afirma:
"Para explicar o que Jesus quer dizer intil e injustificado tentar mudar camelo para cabo veja S.
Mat. 23:24, onde um camelo real deve ter sido empregado ou definir o fundo de agulha como o porto
estreito no muro de uma cidade, atravs do qual um camelo pode passar apenas de joelhos e depois de ter
sido removida sua carga."
Os comentaristas nos informam que Jesus Se valeu de uma ilustrao, que j existia em forma de
provrbio no seu tempo, como prova o Talmud. Em Babilnia, nesta mesma poca, havia uma frase
idntica, apenas com a seguinte variante: " mais fcil um elefante passar pelo fundo de uma agulha."
Os exemplos poderiam ser multiplicados, como os do The Interpreter's Bible, The Anchor Bible e
muitos outros, porque nesta mesma tecla insistem os exegetas e comentaristas, mas para trmino de nossas
consideraes, apenas mais um relato: o do Comentrio Adventista sobre S. Mateus 19:24.
Fundo de Uma Agulha
"A explicao que o fundo de uma agulha, se refere a uma porta menor aberta no painel
de uma grande porta da cidade pela qual os homens podiam passar quando a grande porta
estava fechada para o trfego principal, originou-se nos sculos depois dos dias de Cristo. No
h portanto nenhum fundamento para tal explicao, embora ela possa parecer plausvel, Jesus
est tratando com impossibilidades (v. 26) e no h nenhum apoio para se defender uma
explicao pela qual se possa traduzir como possvel o que Jesus especificamente salientou
como impossvel."
Ser que h necessidade de aduzir mais exemplos comprobatrios, para a eliminao completa de
explicaes no aliceradas em bases seguras?
Concluso
Das trs explicaes existentes apenas uma defensvel para os telogos adventistas, bem como
para todos os eruditos das demais organizaes religiosas.
Cristo estava usado uma hiprbole, figura que se caracteriza pelo exagero, com o objetivo de
despertar a ateno dos ouvintes, para melhor fixar o fato na memria.
A informao de uma porta estreita se espalhou pelo mundo por influncia de suposies e de
relatos no fidedignos.
Jamais devemos usar explicaes populares vulgarizadas, porque no so sancionadas pelos
grandes estudiosas da Bblia.

O seguinte princpio exegtico no deve ser esquecido por ns.


O pregador deve ser bastante cuidadoso para no tirar do texto o que seu autor nunca
tencionou dizer.
O contexto nos mostra que os impossveis para os homens, tornam-se possveis para Deus.

DUAS PROBLEMTICAS DECLARAES EM MARCOS 7:15 e 19


Introduo
Marcos 7:15 "Nada h fora do homem que, entrando nele o possa contaminar; mas o que sai
do homem o que o contamina."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

72

Marcos 7:19 "Porque no lhe entra no corao, mas no ventre, e sai para lugar escuso? E
assim considerou ele puros todos os alimentos."
O objetivo deste trabalho esclarecer certas afirmaes bblicas, que por serem mal
interpretadas, so usadas em defesa de ensinamentos no sancionados pelas Escrituras Sagradas.
Para uma boa compreenso deste assunto trs princpios hermenuticos devem ser
relembrados:
1) A Bblia deve ser seu prprio intrprete.
2) O contexto quase sempre ajuda a explicar o texto.
3) Colocar os fatos narrados em sua moldura histrica.
Para chegarmos ao exato sentido do que Cristo quis dizer com a frase: "Nada h fora do
homem que, entrando nele, o possa contaminar;" e a declarao de Marcos "e assim considerou
ele puros todos os alimentos", precisamos analisar outras passagens bblicas, que nos esclarecero
sobre o exato significado destas afirmativas. As duas mais significativas seriam:
a) A experincia de Pedro em Atos 10;
b) Os esclarecimentos paulinos em Romanos 14.
Estaria Cristo com esta declarao anulando ensinamentos do Velho Testamento? A
classificao dos animais em limpos e imundos agora deixaria de existir?
Peamos a Deus que nos esclarea a mente, para entendermos com clareza os sbios
ensinamentos da Sua Palavra.
Comentrios Gerais
I. A Experincia de Pedro com Cornlio.
Lucas nos relata a experincia com certa pessoa de destacada posio social, da cidade de
Cesaria, chamada Cornlio. So salientados os predicados que ornavam seu carter: piedosa e
temente a Deus com toda a sua casa, dava muitas esmolas aos necessitados e de continuo orava a
Deus. Apesar destes atributos, ele necessitava da orientao divina, para melhor compreender o seu
plano para conosco. Foi esta a razo que ao estar orando um anjo lhe indicou que devia chamar a
Pedro para lhe dar nova orientao.
Cristo, conhecendo que Pedro no estava preparado para este mister, deu-lhe a viso do
terrao, na hora sexta (para ns ao meio-dia). Sendo a hora da refeio ele estava com fome e ao
estar esta sendo preparada, ele viu o cu aberto, do qual descia algo como um grande lenol, repleto
de animais prprios e imprprios para a alimentao, Neste nterim, ele ouve aquelas tradicionais
palavras: "Levanta-te, Pedro; mata e come" (Atos 10:13). Mas ele replicou com deciso e firmeza:
"De modo nenhum, Senhor, porque jamais comi coisa alguma comum e imunda." (10:14). A voz
treplica: "Ao que Deus purificou no consideres comum." (10:15).
O relato sem levar em considerao o contexto, e a interpretao atravs do conjunto das
Escrituras, pode significar que no h alimentos imundos, j que Deus a todos purificou, porm,
todos sabemos, que atravs desta viso, Deus queria ensinar a Pedro a no fazer distino entre
pessoas. Terminada a viso, ao Pedro estar reflexionando sobre seu exato significado, aproximamse os mensageiros de Cornlio com o inusitado convite pana que fosse a sua casa. Iluminado pelo
Esprito Santo ele compreendeu o exato significado da viso.
Esta experincia de Pedro nos cientfica de que ele teria recusado seguir queles gentios, se a
viso no lhe tivesse sido dada. A viso nos mostra ainda, que Deus se utiliza de processos os mais
variados, para nos ensinar suas preciosas lies.
A finalidade primordial da viso foi ensinar-lhe que no deveria considerar a nenhum homem
comum ou imundo, pois todos so dignos de receber a salvao, Nada neste relato tem a ver com a
classificao bblica de animais prprios e imprprios para nossa alimentao.
II. O Problema de Conscincia de Romanos 14.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

73

Romanos 14 aparece na Traduo Revista e Atualizada no Brasil com o ttulo: "A Tolerncia
para com os Fracos na F". Aqueles que se opem aos adventistas julgam encontrar em Romanos
14 poderosa escora para derribar a distino bblica entre animais limpos e imundos e a observncia
do stimo dia.
O renomado estudioso W. Rand em seu Dicionario de la Santa Biblia, pg. 560 afirma:
"Segundo se depreende da prpria epstola, o motivo que teve Paulo para escrev-la foram as
desinteligncias que surgiam entre os conversos judeus e os conversos gentios, no somente em
Roma, mas em todas as partes. O judeu, quanto aos seus privilgios, sentia-se superior ao gentio, o
qual por sua vez, no reconhecia tal superioridade, e se sentia desgostoso quando tal se lhe
afirmava."
Conforme o terceiro princpio hermenutico anteriormente citado seria bom destacar:
Com a expanso do cristianismo pela sia Menor e Europa, o evangelho foi aceito por
gentios e judeus. Os judeus, mesmo aps a sua aceitao do cristianismo, conservavam resqucios
da tradio judaica e princpios da lei cerimonial.
O Comentrio Adventista diz:
"De fato, os primeiros cristos no foram solicitados a deixarem repentinamente de
comparecer s festas judaicas anuais ou repudiarem de imediato, todos os ritos cerimoniais. . . O
prprio Paulo, aps sua converso, esteve em muitas festas, e conquanto ensinasse que a
circunciso nada era, circuncidou a Timteo, e concordou em fazer um voto de acordo com
estipulaes do Antigo Cdigo."
Alm da inoportunidade destas festas e cerimnias dos judeus, o que mais agravava este estado
de coisas, era o fato dos judaizantes quererem impor aos gentios estas observncias. Os gentios no as
aceitavam, com isso os judeus se irritavam, tornando o ambiente carregado e comprometedor para a
causa do evangelho. Dentre estas pendncias, destacava-se a carne sacrificada aos dolos pelos
pagos. Aps seu oferecimento a Jpiter, Mercrio, Diana e a outros deuses mitolgicos esta carne
(bovina) era vendida, a preo mdico, aos aougueiros, que a colocavam com as outras carnes que
vendiam. Os judaizantes eram totalmente contrrios compra de carne no aougue, pelo fato de no
saberem se ela tinha ou no sido oferecida aos dolos. Os cristos gentios no eram to escrupulosos e
criam que o oferecimento da carne aos dolos no a contaminava.
O SDABC tecendo consideraes sobre Romanos 14:1, acentua:
"Dbil na f Isto , aquele que tinha limitada compreenso dos princpios da justia, ansioso
por salvar-se e disposto a fazer tudo quanto cria que dele se exigia. Contudo na imaturidade de sua
experincia crist e provavelmente em decorrncia de sua crena e educao anteriores, ele
procurava assegurar salvao pela observncia de certos preceitos e regulamentos, que na realidade
no se exigiam dele. Para ele tais preceitos assumiam a maior importncia. Julgava-os
absolutamente necessrios salvao, e ficava escandalizado e confuso, ao ver outros cristos ao
seu redor, sem dvida mais amadurecidos e experientes, que no partilhavam destes escrpulos."
Com respeito s carnes sacrificadas aos dolos, quem as julgasse imundas, no as deveria
comer, embora no devesse julgar aquele que assim o fizesse.
I Cor. 8 trata do mesmo assunto e a sua leitura nos mais elucidativa sobre este problema. O
ponto capital, tanto em Rom. 14 e
I Cor. 8 concluir que no havia mal nenhum em comer carne
sacrificada aos dolos, mas se isto escandalizasse os irmos fracos era melhor evitar.
Paulo no visa com estes relatos, determinar que espcie de alimento deve ser ingerido pelos
cristos, como uma exegese errada poderia mostrar. O fulcro da questo nada tem a ver com regime
alimentar como todos os comentaristas reconhecem, mas simplesmente um problema de
conscincia. Em outras palavras, recomenda que aquele que fraco na f no deve ser desprezado
pelos demais membros da igreja, mas sim tratado com o mesmo amor cristo.
O exegeta Charles R. Erdman em seu Comentrio de Romanos, pg. 153 se expressa desta
maneira:
"Aquele que dbil na f, que no aprende o pleno sentido da salvao pela graa,
que pensa que observar certas regras ou preceitos quanto ao alimento ou a ritos

Explicao de Textos Difceis da Bblia

74

religiosas o far mais aceitvel diante de Deus, deve ser recebido na Igreja, contudo, no
se deve com ele discutir a respeito desses escrpulos por ele afagados. Uma pessoa
pode admitir que comer ou abster-se de certos alimentos sadios matria de indiferena
moral; outra pode crer que agradar mais a Deus se apenas se alimentar de legumes."
Paulo orienta a igreja para o extermnio de partidos, a fim de que a igreja no se dividisse e os
dois grupos pudessem viver num esprito de tolerncia e harmonia.
Estudo do Contexto de Marcos 7:15 e 19
O evangelista comea o captulo sete nos informando, que um grupo de fariseus e escribas se
aproximou de Cristo para o interrogarem, porque os seus discpulos no seguiam preceitos
estabelecidos pela tradio humana.
O Talmud est repleto de regras e regrinhas orientadoras de como o povo judeu devia
comportar-se em todas as circunstncias da vida.
Os discpulos e Seu Mestre orientavam-se por princpios elevados, porque advindos da
palavra de Deus, e no por regulamentos humanos, que naquele tempo eram conhecidos como "Lei
Oral" e "Tradio dos Ancios". Este comportamento dspar fez com que surgissem conflitos entre
eles. Por exemplo, uma destas divergncias era quanto a lavar as mos, no por medidas higinicas,
mas como rito cerimonial.
Como bem nos esclarece o comentaristas William Barclay em El Nuevo Testamento, vol. 3,
pg. 179:
"Esta era a religio para os fariseus e escribas. Rituais, cerimnias, regras e regulamentaes
como estas era o que se considerava a essncia do servio de Deus. A religio tica est imersa sob
uma massa de tabus, regras e regulamentaes."
A resposta de Cristo um terrvel libelo aos ensinamentos dos homens:
"Respondeu-lhes: Bem profetizou Isaas, a respeito de vs, hipcritas, como est escrito: Este
povo honra-me com os lbios, mas o seu corao est longe de mim, E em vo me adoram,
ensinando doutrinas que so preceitos de homens. Negligenciando o mandamento de Deus, guardais
a tradio dos homens." Mar. 7:6-8.
A Verdadeira Contaminao
Ao ventilar este ponto negativo, totalmente farisaico, Jesus chamou a multido para junto de
Si e disse: "Ouvi-me, todos vs, e compreendei." Mar. 7:14.
Cristo lhes ensina o que na realidade contaminava o homem. Atravs de uma linguagem
figurada procurou mostrar-lhes que o verdadeiro objetivo da religio, consistia em libertar o
cristianismo do legalismo. Apresentou-lhes o fato de que o corao a fonte de toda a
contaminao. "Nada h, fora do homem, que entrando nele, o possa contaminar, mas o
que sai dele, isso que contamina o homem." Mar. 7:15.
No h nenhuma preocupao, neste relato, em apresentar provas de que este alimento
limpo ou impuro, mas apresentar ao povo a necessidade de abandonar doutrinas, que so preceitos
dos homens, e seguirem a religio pura ensinada por Cristo.
O Comentrio Expositivo do Evangelho Segundo Marcos de J. C. Ryle, pg. 69, consigna:
"A pureza moral no depende de lavar ou deixar de lavar, de manusear ou deixar de
manusear, de comer ou deixar de comer como queriam e ensinavam os escribas e fariseus."
Jesus queria adverti-los de que no valeria nada fazerem tremendos esforos se ho tivessem o
verdadeiro Deus. O resultado de lavar as mos seria intil, como o prprio Cristo disse, se o corao
estivesse inundado de lascvia, de prostituio, furtos, homicdios, adultrios, avareza, malcia,
dolo, inveja, soberba e loucura. Mar. 7:21-22.
Purificando Todos os Alimentos

Explicao de Textos Difceis da Bblia

75

Ao Deus estabelecer o homem na Terra, indicou-lhes precisamente qual deveria ser sua
alimentao. O registro divino nos ensina que o homem devia comer os produtos do campo e das
rvores, ou seja: gros, nozes e frutas.
Gnesis 1:29, declara: "E disse Deus ainda: Eis que vos tenho dado todas as ervas que do
semente e se acham na superfcie de toda a terra, e todas as rvores em que h fruto que d semente;
isso vos ser para mantimento."
Aps o dilvio, pela escassez destes alimentos, permitiu-se ao homem a alimentao crnea;
porm, a Bblia bastante clara na distino entre animais prprios para a alimentao e imprprios
para este mister, de conformidade com Levtico 11. Neste captulo notaremos uma classificao de
alimentos aprovados por Deus, isto , alimentos puros, e tambm uma srie de alimentos
considerados imundos. Esta classificao divina, transmitida a Moiss, para que por seu
intermdio o povo de Israel a praticasse e posteriormente todos os que pautassem a sua vida pelos
princpios da Palavra de Deus. Como Adventistas do Stimo Dia, ou israelitas modernos, cremos
que esta classificao perdura, basta para isto aceitarmos o propsito divino ao fazer esta distino e
considerarmos a Bblia como um todo inspirada por Deus.
O contexto geral do captulo sete de Marcos nos mostra que Jesus no est interessado em
falar se esta ou aquela comida pura ou imunda, mas em ensinar ao povo judeu e a ns como igreja
crist que o essencial aceitarmos a Bblia e no o que dizem os homens em suas doutrinas erradas.
O SDABC corrobora as afirmaes anteriores ao declarar sobre Marcos 7:15 o seguinte: "Foi
sempre, e exclusivamente contra preceitos de homens (v. 7) que Jesus protestou em aguda distino
do mandamento de Deus (v. 8), como se apresenta nas Escrituras. Aplicar os versos 15-23 ao caso
de alimentos puros e impuros ignorar completamente o contexto. Tivesse Jesus nessa ocasio
eliminado a distino entre as carnes limpas e imundas e seria bvio que Pedro no teria,
posteriormente, respondido como respondeu idia de comer alimentos impuros."
"E Assim Considerou Ele Puros Todos os Alimentos"
Esta declarao de Marcos tem sido problemtica para copistas, telogos, exegetas e
comentaristas:
Alguns tm declarado que esta afirmao do verso 19, em grego: kayarizon panta ta
brwmata catharidzon panta ta bromata no se encontrava no original de muitos manuscritos,
sendo portanto um acrscimo posterior.
O renomado exegeta Bruce M. Metzger, com sua autoridade inquestionvel, no livro A
Textual Commentary on the Greek New Testament pg. 95 ao tecer consideraes sabre este verso
declara: o pesa esmagador dos manuscritos nos convencem de que esta afirmao foi escrita por
Marcos. Diante da dificuldade do verbo purificar, muitos copistas tentaram correes e melhorias.
Metzger conclui: Muitos eruditos modernos, seguindo a interpretao sugerida por Orgenes e
Crisstomo consideram o verbo catharidzo, ligado gramaticalmente com "leguei" do verso 18
tomando assim o comentrio do evangelista com as implicaes das palavras de Jesus concernentes
s leis dietticas judaicas.
Esta mesma idia esposada pelo livro Consultoria Doutrinria da Casa Publicadora
Brasileira, pgs. 130 a 132, das quais destacamos:
"Nalgumas Bblias a declarao final do versculo 19, parece fazer da instruo de Cristo,
com o sentido de que o processo da digesto e eliminao tem o efeito de 'purificar todos os
alimentos'. O texto grego, porm, torna evidente que estas palavras no so de Cristo, mas sim de
Marcos, e constituem seu comentrio sobre o que Cristo queria dizer. Por conseguinte necessrio
interpretar esta expresso sob o aspecto das palavras 'Ento lhes disse', do versculo 18. Destarte a
ltima frase do versculo 19 rezaria assim:'(Ento lhes disse isto), purificando todos os alimentos' ou
'considerando puros todos os alimentos' a saber, sem levar em considerao se a pessoa que comia
realizara ou no a abluo cerimonial preceituada, Era essa a questo em debate (verso 2).
"Em segundo lugar, convm notar que a palavra grega bromata, traduzida por alimentos,
significa simplesmente 'o que se come', e inclui todas as espcies de alimentos; jamais distingue a

Explicao de Textos Difceis da Bblia

76

carne dos animais de outras espcies de alimentos. Restringir as palavras 'considerou puros todos os
alimentos' aos alimentos crneos e inferir que Cristo aboliu a distino entre as carnes limpas e
imundas usadas como alimento (ver Lev. 11), desconhecer completamente o sentido do texto grego.
"Percebe-se, pois, que o versculo 19 no foi acrescentado, mas que a expresso final deste
versculo no foi usada por Cristo, e sim, por Marcos, para indicar que a cerimnia de lavar as mos
vrias vezes antes de comer no por limpeza, mas por formalidade nada tinha que ver com a
salvao. Isto, no entanto, no quer dizer que se deva comer com as mos sujas, ou que se possam
usar todas e quaisquer carnes de animais, mesmo dos que foram proibidos em Lev. 11."
Outra autoridade, no menos destacada, Marvin R. Vincent, em Word Studies in the New
Testament, vol. l, pg. 201, afirma sobre Marcos 7:19:
"Cristo estava enfatizando a verdade de que toda contaminao vem de dentro. Isto era em
face das distines rabnicas entre alimentos limpos e imundos. Cristo declara que a impureza
levtica, como o comer sem lavar as mos, de pouca importncia quando comparada com a
impureza moral. Pedro ainda sob a influncia dos antigos conceitos, no consegue entender a
declarao e pede uma explicao (Mat. 15:15), que Cristo d nos versos 18-20. As palavras
'purificando todos os alimentos', no so de Cristo, mas do evangelho, explicando o significado das
palavras de Cristo; a Verso Revisada do Novo Testamento, portanto, traduz corretamente 'isto ele
disse (em itlico), tornando limpos todos os alimentos.'
"Esta era a interpretao de Crisstomo, que diz em sua homlia sobre Mateus: 'Porm, Marcos
diz que ele disse estas coisas tornando puros todos os alimentos.' Canon Farrar refere-se a uma
passagem citada de Gregrio Taumaturgo: 'E o Salvador, que purifica todos os alimentos diz' . . ."
Concluso
Nada melhor do que concluir este trabalho, com as oportunas palavras de J. C. Ryle, em seu
Comentrio Expositiva do Evangelho Segundo Marcos, ao tecer consideraes sobre o captulo sete
de Marcos:
"Devemos pedir diariamente o ensino do Esprito Santo, se quisermos adiantar-nos no
conhecimento das coisas divinas. Sem o Esprito Santo a inteligncia mais robusta e o raciocnio
mais vigoroso pouco nos faro adiantar. Na leitura da Bblia e na ateno que prestamos pregao
da Palavra, tudo depende do esprito com que lemos e ouvimos.

A DISCUTVEL TERMINAO DO EVANGELHO DE MARCOS


Sendo que a genuinidade dos versos 9 a 20, do captulo 16 de Marcos, tem sido
constantemente questionada pela crtica textual, necessrio que os estudantes da Bblia estejam
bem enfronhados deste problema.
Alguns estudiosos declaram enfaticamente que Marcos no escreveu os versos 9 a 20 do
captulo 16, para isso apresentando duas razes principais:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

77

1) As evidncias textuais mais antigas no justificam estes versos, pois eles no se encontram
nos dois mais antigos manuscritos unciais do 4 sculo, ou sejam os manuscritos Alef ou Sinatico e
o do Vaticano, Verses antigas latinas, siracas, etopes e armnias tambm no apresentam esta
parte.
2) Existem ntidas diferenas de estilo, vocabulrio e de doutrina nestes versos com as outras
partes do livro de Marcos.
Quanto ao argumento do estilo, os comentaristas nos chamam a ateno para frases peculiares
destes versos, no condizentes com a maneira de Marcos escrever. Outro curiosa aspecto estilstico
que nos relembram este: nos primeiros oito versos, do captulo, seis deles comeam com a
conjuno kai, isto , e, enquanto nos doze finais questionveis, apenas um deles se inicia com esta
partcula. Com respeito ao vocabulrio aparecem palavras, como por exemplo: porenomai, ekeinos
e theomai no encontrveis no resto do evangelho. A maior objeo a estes versculos, so
encontradas nas declaraes seguintes: "pegaro em serpentes; e, se alguma coisa mortfera
beberem, no lhes far mal" (verso 18).
Alguns comentaristas declaram: difcil acreditar que Jesus fizesse tais promessas, porque o
veneno mata tanto o crente como o incrdulo e que Marcos lhe atribusse tal declarao. Jesus
quando esteve aqui na Terra nunca se isentou, nem aos seus discpulos das conseqncias dos seus
atos. Um dos ensinos fundamentais do Cristianismo este: os cristos tm que tomar o "seu lugar
no mundo", submetendo-se s condies de vida, no isentas de perigos naturais, neste mundo to
repleto de injustias.
Certos comentaristas tm sugerido o seguinte: a ltima folha do evangelho, muito cedo foi
danificada, perdendo-se assim o fecho do livro. Para que este no terminasse de maneira incompleta
e abrupta algum copista acrescentou esta terminao. evidente que as primeiras e as ltimas
pginas de um manuscrito estavam mais expostas a se estragarem, especialmente se o rolo ou
cdice fosse de papiro.
Seria bom sabermos que os manuscritos, quanto a este problema, podem ser agrupados em
quatro classes:
1) Os que finalizam com o verso 8 do captulo 16.
2) Os chamados de terminao longa, isto , at o verso 20.
3) Aqueles que apresentam uma concluso curta, ou seja uma sntese da longa.
4) Finalmente outros que trazem as duas terminaes.
Vejamos o que nos dizem os estudiosos sobre este problema.
a) The Interpreter Dictionary of the Bible, vol. III, pgs. 275 e 276 ao tratar da terminao de
Marcos pondera: "Embora se encontre na maioria dos manuscritos gregos, ela omitida nos unciais
Alef e Vaticano e nos manuscritos das verses gergicas, etipicas e armnias. Tanto Eusbio
quanto Jernimo, reconhecem que estes versos no so autnticos, em virtude da sua ausncia em
quase todos os manuscritos gregos conhecidos por eles."
Este dicionrio acrescenta que h quatro possveis sugestes para solucionar este problema:
1) Que Marcos por uma ou outra razo no pde concluir o seu evangelho.
2) Que a concluso foi perdida ou destruda por alguma desgraa.
3) Que a concluso foi deliberadamente suprimida.
4) Que Marcos intencionalmente concluiu o seu evangelho no verso 8.
b) O Novo Comentrio da Bblia de Davidson, apresenta uma hiptese que no aparece em
outros comentrios e a seguinte:
"O Evangelho de Marcos talvez tenha perdido a sua popularidade em conseqncia do
aparecimento dos evangelhos de Mateus e Lucas. Sendo assim ele foi colocado de lado por algum
tempo. Mais tarde, quando a igreja de Roma teve interesse em preservar seus documentos, ela
encontrou apenas um exemplar do evangelho de Marcos, mutilado em seu final. Este se tornou o
original de todos os exemplares futuros, e a este foi acrescentada a concluso atual, que bastante
diferente das outras partes escritas pelo apstolo."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

78

c) Lenski um dos poucas comentaristas que argumenta em favor da concluso longa. Para
ele, talvez, a explicao mais aceitvel que a concluso do evangelho original se perdeu antes que
cpias suficientes fossem dele tiradas. Para enfrentar esta realidade outros tentaram uma concluso
substitutiva, sendo a mais afortunada destas a que hoje comumente conhecemos.
d) Barclay com suas peculiaridades comentarsticas afirma que no precisamos entender tudo
literalmente. No precisamos crer que o cristo precise ter o poder de levantar vboras e beber
lquidos venenosos sem correr perigo. A linguagem do verso 18 apenas quer indicar que o
cristianismo transmite ao cristo um poder para enfrentar as vicissitudes da vida que outros no tm,
nem podem ter.
e) SDA Bible Commentary, vol. 5, pgs. 656 e 659 relata:
"Podem-se citar importantes evidncias textuais para a omisso dos versos 9-20, concluindo o
evangelho de S. Marcos com o verso 8. Os comentaristas que favorecem em omisso apontam para
numerosas diferenas no estilo literrio, idiomatismo e fraseologia entre esses versculos e a parte
anterior do Evangelho. Alguns manuscritos trazem o resumo: 'Mas relataram resumidamente a
Pedro e aos que com ele estavam tudo que lhes fora dito. E depois disto, Jesus mesmo enviou por
meio deles, do Oriente ao Ocidente, a sagrada e imperecvel proclamao da salvao eterna'. Como
um todo, porm, a evidncia textual favorece o texto como se encontra nos versos 9-20."

UMA MELHOR TRADUO DE ROM. 1:17b


A traduo de Almeida Edio Revista e Corrigida apresenta: "Mas o justo viver da f";
enquanto na Revista e Atualizada no Brasil aparece "O justo viver por f".
Estudos recentes, feitos por ilustres exegetas, baseados na Teologia Paulina e em
consideraes especficas sobre a epstola aos Romanos tm sugerido que uma melhor traduo
seria: O justificado pela f, viver.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

79

Em grego encontramos: o pistewv o d dkaios ek pisteos


dzsetai.
O problema com o texto grego o seguinte: ele pode ser lido de duas maneiras:
1) O justo / viver pela f.
2) O justo pela f / viver, ou o que for justificado pela f, viver,
Em outras palavras: a expresso ek pisteos (pela f) pode ligar-se ao verbo dzesetai (viver)
ou com o dikaios (o justo) apresentando em cada caso um sentido diferente.
bastante conhecido o fato de que os primitivos manuscritos no possuam pontuao
alguma, e ao ser esta colocada a passagem poderia ser lida com sentido bem diferente ao ser
alterada a sua pontuao. Esta afirmao pode ser comprovada com estes exemplos e com muitos
outros que poderiam ser alistados.
Ressuscitou, no est aqui.
Ressuscitou? no, est aqui.
A voz daquele que clama no deserto: preparai o caminho do Senhor.
A voz daquele que clama: no deserto preparai o caminho do Senhor.
Em verdade te digo: hoje estars comigo no paraso.
Em verdade te digo hoje: estars comigo no paraso.
Em ltima anlise, o problema de Rom. 1:17 segunda parte, tambm um problema de
pontuao como facilmente deduzvel.
Sabemos que a citao de Rom. 1:17 tirada de Habacuque 2:4, mas que aparece na
Septuaginta da seguinte maneira:
pistewv o d dkaios ek pisteos mou dzsetai O justo
pela minha f viver.
A teologia de Paulo nos afiana de que o homem justificado pela f o nico que possui vida.
Ele insiste na tecla de que a lei no pode dar vida, porque esta vem unicamente de Cristo, recebida
atravs da f, O grande tema da epstola aos Romanos pode ser sintetizado nesta frase: O pecado
conduz morte; a justificao conduz vida (Rom. 5:17, 21; 8:10).
Os escritores do Velho Testamento criam que a justificao vinha atravs da observncia da
lei: Lev. 18:5; Hab. 2:4, mas Paulo nos ensinou que a justificao vem atravs da f em Cristo. A lei
s poderia doar vida se o homem pudesse por si mesmo cumprir todos os seus requisitos, porm,
isto no possvel.
O estudioso Anders Nygren em seu Commentary on Romans, pgina 86, afirma que a nfase
na primeira parte da epstola aos Romanos est na palavra f, atravs da qual vem a justificao.
Nos primeiros 4 captulos pistis ou o verbo pisteuo aparecem pelo menos 25 vezes, enquanto vida
dzo, usada 2 vezes. Em oposio nos 4 captulos seguintes pistis (f) usada 2 vezes e dzo
25. Assim sendo nos primeiros quatro captulos predomina a justificao pela f, mas nos captulos
cinco a oito Paulo enfatiza a vida vitoriosa em Cristo ou a santificao.
Estudiosos sustentam que Paulo ao citar Habacuque, ele no queria dizer "viver pela f", mas
"ser justificado pela f" ou sendo "justificao pela f" a condio necessria para alcanar vida.
Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, pg. 270 diz:
"Se o homem, antes da f, um homem cado no poder da morte, o homem sob a f o
homem que recebe vida. A passagem paralela de Rom. 5:1 dikaiwyentev ek pistewv
dikaiothentes ek psteos justificados pela f, nos confirma que esta ser uma melhor traduo em
Rom. 1:17.
Estudiosos profundos dos problemas exegticos e de traduo, como Lange, Beza, Meyer e
Dr. Benedito de Paula Bittencourt ligam "pisteos" com "dikaios" dando-lhe a seguinte traduo: "O
homem que justificado pela f viver."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

80

A prova de que estas afirmaes so procedentes se encontra nas abalizadas tradues:


Nygren, Beza, RSV, NEB, O Novo Testamento na Linguagem de Hoje.

"SEJA ENTREGUE A SATANS"


Comentrio Exegtico de I Cor. 5:5
Introduo
A traduo Revista e Atualizada no Brasil apresenta:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

81

"Entregue a Satans para a destruio da carne, a fim de que o esprito seja salvo no dia do
Senhor."
Sendo este um dos textos mais citados pelos nossos oponentes, crentes na imortalidade da
alma, como prova da dicotomia que fazem entre corpo e alma, ele necessita de uma anlise detida,
para se chegar concluso exata do que Paulo queria dizer.
Os que ensinam doutrinas no defensveis pela Bblia, se valem de versos difceis de serem
explicados para nos confundirem e rejeitarem as mensagens que pregamos. No nos devemos
impressionar com as artimanhas dos inimigos da verdade, por mais especiosas que sejam, porque
temos a verdade e esta no teme nem ataques nem confrontos.
Comentrios Gerais
Em nenhum Dicionrio ou Comentrio Bblico, encontramos uma explicao defendendo a
extravagante idia, do corpo ser destrudo em conseqncia do pecado e a alma ser salva para o
reino de Deus.
Para uma impressiva compreenso desta passagem devemos conhecer bem o contexto, porque
este nos ajuda a entender o motivo da declarao paulina.
No primeiro verso do captulo cinco lemos:
"Geralmente se ouve que h entre vs imoralidade e imoralidade tal, como nem mesmo entre
os gentios, isto , haver quem se atreva a possuir a mulher de seu prprio pai."
O relato do apstolo nos d a entender que ele ouvira esta desagradvel histria,
provavelmente, atravs dos escravos da casa de Cloe (ver I Cor. 1:11). Conclumos, quedas notcias
indignas que ouvira, relatando o procedimento reprovvel de alguns membros da igreja de Corinto,
o caso mais escabroso era um pecado de incesto. Certa pessoa mantinha relaes sexuais com a
mulher de seu pai, evidentemente sua madrasta.
O vocbulo grego traduzido por imoralidade "pornia", que significa prostituio, falta de
castidade, fornicao. Em grego a palavra designava qualquer relao sexual proibida. A palavra
"pornogrfica" muito usada, entre ns, para designar gravuras ou literatura obscenas nos indica
porque ela apropriada para as mulheres decadas. Paulo usando "pornia" e no "moicheia"
adultrio, talvez indique, que o pai daquele homem j houvesse falecido. No havendo nenhuma
censura, por parte do autor da epstola mulher, tem levado os comentaristas a conclurem que ela
no era crist.
A surpresa do apstolo, de acordo com o verso dois, que esta pessoa, apesar de seu pecado
ser pblico e vexatrio para a incipiente comunidade crist, ela continuasse desfrutando da
comunho da igreja. Ele censura duramente os membros da igreja, por sua complacncia, em face
deste notrio escndalo. Baseado em sua autoridade apostlica, mesmo ausente (estava em feso
como nos indica o captulo 16 verso 8), sugeriu a sua sentena o afastamento do faltoso ou a sua
excomunho da igreja.
O torneio frsico para indicar esta disciplina "seja entregue a satans para destruio da
carne" tem trazido alguma perplexidade aos comentaristas, porque ele parece destoar com a
harmonia que existe entre as doutrinas bblicas.
Para a boa compreenso desta sentena necessrio atentar para os seguintes itens:
1) No original no se encontra a palavra corpo (soma), mas carne (sarks). Esta palavra grega
tem vrios significados, entre eles o de natureza ou tendncia carnal. Por isso a traduo inglesa
Authorized Version apresenta com propriedade I Cor. 5:5 assim: "Entregue ao domnio de Satans
o homem que assim pecou, para a destruio de suas cobias carnais; a fim de que seu esprito se
possa salvar no dia do senhor Jesus."
2) Nosso prdromo em crtica textual bblica, o exegeta Arnaldo Christianini escreveu:
"O pensamento paulino era que o autor de to infame pecado fosse imediatamente excludo da
comunho da igreja, entregue sua prpria sorte, sofresse fora da proteo de Deus, sob o domnio
do prncipe das trevas, e viesse a cair em si, a arrepender-se e, finalmente, a ser recuperado na f e
salvar-se por ocasio da vinda de Jesus."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

82

Para comprovar suas afirmaes ele cita alguns autores, que aqui transcrevemos:
Humberto Rohden: "Na qualidade de representante de Jesus cristo, excluiu S. Paulo da
comunidade eclesistica o pecador impenitente e escandaloso, entregando-o ao reino de Satans,
isto , ao mundo dominado pelo prncipe das trevas, para que este castigo o faa cair em si
(arrepender-se)."
P.. Matos Soares: "Seja o tal entregue a satans, seja separado da comunho da igreja, para a
morte da carne, isto , para ser atormentado no seu corpo por Satans por meio de doenas,
causadas pelos seus prprios vcios, de modo que, assim castigado, se venha a voltar para o bem, e
sua alma seja salva."
Do autor batista A. B. Rudd em seu Comentrio s Epstolas aos Corntios:
"Esta passagem no difcil de entender. Paulo j tinha juzo formado sobre o caso, e d
instrues concretas igreja. Sem entrar em todos os pormenores destas instrues, resume-as
como segue: 'O autor de tal ato incestuoso no digno de ser membro de vossa igreja; portanto, em
nome de nosso Senhor Jesus e com sua autoridade, separai-o formalmente da comunho e,
deixando-o assim no mundo cujo prncipe Satans, ficar sujeito influncia dele, que pode
infligir-lhe no corpo molstias que resultam logicamente dessa espcie de pecado. Este castigo
servir para despertar o arrependimento no transgressor e importar assim em sua salvao."
A obra Exposio da Primeira Epstola aos Corntios, pgs. 51 e 52, do presbiteriano Charles
R. Erdman, nos declara:
"A falta era gravssima. o ofensor vivia maritalmente com a prpria madrasta. . . Paulo, como
se presente estivera na congregao, descreve o ato solene da disciplina como j estando a realizarse: 'considerai-me, pois, presente no vosso meio, a sentenciar, em nome de Cristo e com a vossa
aquiescncia, a excomunho do autor da infmia, bem como a sua entrega a Satans, para que lhe
imponha sofrimentos capazes de quebrar a fora de sua cobia pecaminosa, e assim venha a sentir
arrependimento, seja restaurado condio anterior, e se salve no dia do Senhor!. . .
"O que mais importa, porm, observar que o sofrimento, qualquer que fosse sua natureza e
procedncia, teve como escopo reconduzir o culpado ao arrependimento, como uma advertncia de
que o alvo supremo de qualquer ao disciplinar na igreja a reabilitao dos ofensores."
Christianini conclui suas asseveraes desta parte declarando:
"No indica no texto que o corpo perece e a alma se salve. Dizem as Escrituras que Deus
lanar na geena tanto o corpo como a alma. A salvao, como a perdio, abrange o homem
integral." Revista Adventista, Julho de 1958, pg. 37.
Confirmando, que os comentaristas, apenas com palavras diferentes, insistem na mesma tecla,
eis o que se encontra em The Interpreter's Bible, vol. 10, pg. 62, ao comentar I Cor. 5:5:
"Na verdade, o apstolo entrega o homem a Satans, tendo em vista a destruio de sua
natureza carnal. Isto tambm tinha seus precedentes: Paulo fruto do seu tempo. Com a histria de
J e muitos outros exemplos em mente, ele partilhava da crena geralmente aceita, de que os
poderes sobrenaturais do mal, esto sempre a postos para tentar e destruir os fiis. Assim como J
foi provado, testado e tentado muito mais atormentariam eles os que fossem desligados da
comunho da igreja. As conseqncias poderiam tomar vrias formas, tais como enfermidade e
sofrimento e at mesmo a morte. Tais idias eram comuns naqueles tempos e no so desconhecidas
da mitologia grega. Elas ainda exerciam uma poderosa influncia na mentalidade judaica (Lucas
13:1-5). Paulo e a comunidade judaica partilhavam dessas opinies.
"Portanto, invocando sua autoridade apostlica, e no sagrado nome do senhor Jesus ele
entrega o homem a Satans, para que atravs do sofrimento seu esprito pudesse ser salvo no Dia do
Juzo. A porta no cerrada para sempre. Tendo lugar uma mudana de corao, a restaurao pode
ocorrer. Contudo a disciplina essencial. Os grandes padres da moralidade crist devem ser
mantidos. Por todos os meios, que a disciplina seja em primeiro lugar persuasiva em seu mtodo de
lidar com aqueles que se tm desviado. Que a fraternidade, a amizade e a assistncia crist faam o
mximo possvel."
Este estudo estaria incompleto se no acrescentssemos aqui o que diz o Comentrio
Adventista (SDABC) sobre o texto de I Cor. 5:5:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

83

"Seja entregue a Satans. s existem dois reinos espirituais neste mundo: o de Deus e o de
Satans. Se algum deixa o reino de Deus, naturalmente passar a participar do reino de Satans
(ver S. Joo 12:31; 16:11; II Cor. 4:4). Aquele pecador ousado e arrogante se havia, por seu prprio
procedimento pecaminoso, se afastado do reino de Deus, e isso deviam os irmos da igreja
reconhecer, expulsando-o da igreja. Comparar com 1 Tim.1:20.
"Para destruio da carne. As Escrituras chamam as prticas imorais de "obras da carne".
(Gl 5:19; Col. 3:5). Os cristos so admoestados a no viverem segundo a carne (Rom. 8:13), A
"destruio da carne" pode, pois, ser compreendida como uma mortificao dos desejos carnais. A
idia do sofrimento fsico, que Satans muitas vezes inflige, pode tambm estar includa no sentido.
Paulo denominou a sua prpria enfermidade de "mensageiro de Satans". (II Cor. 12:7). Satans o
autor das doenas e sofrimento. Portanto a pessoa mpia, o autor do incesto, devia ser deixado,
sofrendo as conseqncias do seu procedimento indigno.
"O esprito. Por ocasio da ressurreio os homens recebero novos corpos. O corpo que
agora temos voltar ao p (Gn. 3:19).
"Seja salvo. A finalidade da sentena aqui descrita correcional. Isto era verdade tambm no
caso de Himeneu e Alexandre, que Paulo 'entregou a Satans' para que aprendessem a no
blasfemar (I Tim. 1:20). A disciplina da igreja destina-se a despertar o transgressor, levando-o a
reconhecer sua situao perigosa e revelar-lhe a necessidade de arrependimento e contrio. Uma
vez corrigido e humilhado pela disciplina, pode o pecador retornar a uma vida de virtude e f. O
alvo da punio da igreja no deve nunca ser a vingana, mas recobr-lo da runa. O membro
excludo devia ser alvo de profunda simpatia por parte da igreja, e ingentes esforos deveriam ser
feitos para conseguir sua restaurao espiritual (ver S. Mateus18:17; Rom. 15:1; Gl. 6:1-2; Heb.
12:13)."
Um ponto final poderia ser colocado neste comentrio, pois creio que a declarao de Paulo
est bem clara, mas atendendo tambm queles que gostam de multiplicar exemplos
comprobatrios, vamos transcrever o de M. C. Wilcox, do livro Questions and Answers, pg. 179:
" certo que a igreja de Deus, se ela est na situao em que deve estar, lugar sagrado,
seguro, abenoado; mas uma pessoa como a descrita em nosso texto perdeu todos os direitos
igreja, e o Senhor queria que ele no continuasse sob a proteo da igreja, e experimentasse o que
significava ficar fora e lutar sozinho contra Satans. Isso devia a igreja fazer a fim de levar o
pecador ao arrependimento, e assim pudesse ser salvo no salvo em sua carne concupiscente, mas
salvo em sua vida espiritual. A julgar pela segunda epstola, parece claro que o homem se
arrepende, e Paulo pede igreja que o receba, para que no seja devorado de demasiada tristeza. II
Cor. 2:6-11."
Da expresso "a fim de que o esprito seja salvo no dia do Senhor", o vocbulo esprito
merece esta referncia:
Os dicionrios gregos que mais se notabilizam, como os de Liddell e Scott, Arndt e Gingrich,
apresentam para a palavra "pneuma" alm dos sentidos comuns de sopro, ar, respirao, vento,
vida, etc., o de ser vivente, pessoa.

BATISMO PELOS MORTOS


I Corntios 15:29
A explicao deste verso das mais difceis do Novo Testamento, porque os expositores
ficam quase sempre no terreno das hipteses.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

84

Uma distintiva doutrina dos Mrmons est baseada em I Cor. 15:29. Afirmam eles: "Sendo
que o batismo essencial pata a salvao e que muitos morreram antes da restaurao da igreja por
Joseph Smith, essencial que os vivos sejam batizados pelos mortos que faleceram sem o
conhecimento do Evangelho. Esse batismo por imerso, realizado pelo morto creditado em seu
registro como se fosse realizado por ele mesmo".
Os estudiosos tm apresentado muitas explicaes tentando solucionar o que Paulo quis dizer
nesta passagem, chegando os comentaristas a afirmarem que nenhuma passagem do Novo
Testamento tem produzido tantas interpretaes.
Para que haja real compreendo do problema necessrio que a anlise seja firmada nas
doutrinas bblicas, sem a qual alguns tm chegado a concluses absurdas.
Antes da exegese do texto muito til saber:
a) quem o pronunciou;
b) sob que circunstncias ele foi escrito;
c) com que objetivo, Paulo escreveu a primeira carta aos corntios em feso, cerca de 59
AD, perto do fim de seu ministrio nesse lugar Atos 20:31; I Cor. 16:8.
Corinto era uma cidade rica, populosa e muito imoral, situada ao sul da Grcia. Durante 18
meses, Paulo ali esteve estabelecendo uma grande igreja. Depois de partir desta cidade, surgiram
mltiplos problemas e a finalidade da carta era ajud-los na sua soluo. O assunto geral da epstola
o modo correto do bom procedimento cristo. Dentro deste objetivo se encontra o tema do
captulo 15, onde ele apresenta de modo leal e franco a verdade da ressurreio.
Uma leitura atenta de todo o captulo 15, ou o contexto desta intrigante passagem para
exegetas e comentaristas, muito til para a sua exata compreenso. Observe especialmente os
versos 1 a 6, 12 a 16, 32.
Embora estas afirmaes sejam teis para nossa anlise, admitamos com Vincent: "Nenhuma
das explicaes propostas est livre de contestao."
O SDABC afirma: dois pontos importantes devem ser considerados para uma boa
compreenso da passagem:
1) Paulo est ainda falando da ressurreio e qualquer soluo deve estar intimamente ligada
com o tema do captulo 15.
2) Uma razovel interpretao deve conformar-se com a correta traduo da frase grega:
"HUPER TON NECRON" (pelos mortos), e geralmente aceito que huper (pelo) aqui
significa "em favor de".
O original, muitas vezes, nos ajuda na resoluo do problema. No grego se encontra:
baptizomenoi uper twn nekrwn BAPTIZOMENDI HUPER TON NECRON.
Desta frase a palavra que nos interessa mais a preposio hiper. Ela rege o genitivo e o
acusativo, estando aqui regendo o genitivo. Neste caso a traduo ser: por, em favor de, por causa
de.
Das explicaes visando solucionar o problema as principais, incluindo as do SDA Bible
Commentary, so as seguintes:
1) As tradues bblicas mais comuns para o portugus so a Edio Revista e Corrigida e a
Revista e Atualizada no Brasil. Embora ambas tenham o mesmo autor, o Padre Joo Ferreira de
Almeida, o leitor notar que os comentaristas apresentam pontos de vista diferentes baseados nas
duas tradues. A Revista e Atualizada apresenta: "por causa dos mortos e a Edio Revista e
corrigida afirma: "pelos mortos'.
"Por causa dos mortos", isto , como resultado do testemunho que deram enquanto vivos, ou
ao morrerem. Mesmo que esta exegese seja vlida, aqueles que se batizavam por causa do
testemunho daqueles que j haviam morrido, eles prprios no acreditavam na ressurreio do
corpo. Assim sendo, o apstolo aqui condena este vo procedimento.
2) Uma segunda corrente afirma que crentes vivos eram batizados em lugar de crentes
mortos, porque estes, por alguma razo no puderam ser batizados. possvel que alguns desses

Explicao de Textos Difceis da Bblia

85

crentes tivessem falecido repentinamente, devido a alguma praga ou outra ocorrncia funesta, no
tendo assim a oportunidade de se batizarem.
3) O Comentrio de Adam Clarke sobre esta passagem mais ou menos o seguinte:
Depois de afirmar que o verso mais difcil do Novo Testamento e apresentar vrias
interpretaes ele enfatiza esta: Paulo emprega a palavra batismo como sinnimo de dores, de
sofrimento, que os apstolos estavam sofrendo pelo fato de pregarem o evangelho, com a esperana
de ressuscitarem um dia, semelhana de Cristo, para herdarem a vida eterna. A palavra batismo
neste verso usada no mesmo sentido de Mar. 10:39 e Luc. 12:50.
4) De acordo com The Pulpit Commentary batismo, nesta passagem o batismo do Esprito
Santo, referindo-se portanto converso da alma pelo Esprito de Deus.
Em outras palavras, devemos compreender a expresso batismo pelos mortos como uma
referncia queles que das trevas pags foram convertidos pelo evangelho e admitidos na igreja, a
fim de ocuparem o lugar de crentes que pelo martrio ou qualquer outra razo tinham morrido,
Assim o batismo ou a converso compensava as perdas causadas pela morte.
5) Ainda uma outra sucinta idia defendida com ardor por vrios estudiosos que a palavra
"mortos" neste passo se refere a Cristo, sendo usado o plural pelo singular (sindoque) significando
por causa do morto, isto , Cristo. No original est mortos, e difcil vermos como Cristo poderia
representar uma "categoria" inteira de pessoas. Alm disso Cristo no est morto mas bem vivo
como a passagem ensina.
6) uma explicao sugerida por aqueles que defendem a tese de que no havendo
pontuao no original, ao colocarem esses sinais, houve uma distoro naquilo que Paulo realmente
desejou dizer.
O Dr. W. E. Vine apresenta a seguinte soluo: "Lembrados de que o original foi escrito sem
pontuao, podemos pr o sinal de interrogao depois da palavra "batizados" e ento o versculo
adquire sentido de acordo com a doutrina da Escritura. Assim ler-se-: "Que faro os que so
batizados? para os mortos. Se os mortos no ressuscitam, por que se batizam por causa deles?"
Vejamos agora a interpretao sugerida pelos estudiosos adventistas, de conformidade com o
SDABC ao comentarem I Cor. 15:29.
"Paulo neste verso retorna sua linha principal de raciocnio concernente ressurreio. Esta
uma das difceis passagens nos escritos de Paulo para a qual nenhuma explicao inteiramente
satisfatria tem sido encontrada. Os estudiosos tm apresentado 36 interpretaes procurando
solucionar os problemas deste verso. (Estas 36 diferentes explicaes apareceram em Junho de
1890, em Newbery House Magazine, apresentadas por J. W. Horsley. Nota de P.A.).
Trs interpretaes so sugeridas:
1) A passagem deveria ser traduzida: "O que ento faro os que so batizados? (so eles
batizados) por causa dos mortos? Se os mortos no ressuscitam, por que ento eles so batizados?
Por que ento nos expormos sempre ao perigo por eles?" No entanto, esta traduo, embora
possvel, no explica satisfatoriamente a frase 'em favor dos mortos'.
2) Paulo est se referindo aqui a um costume hertico, onde cristos vivos eram batizados em
favor dos mortos; portanto, parentes ou amigos no batizados, poderiam ser salvos por procurao.
Pais da igreja fazem vrias referncias a uma tal prtica citando o costume dos herticos
marcionistas.
Tertuliano se refere ao festival pago: Kalendae Februare onde os adoradores se submetiam a
uma purificao, ou lavagem em favor dos mortos (Contra Marcion Verso 10). Marcion floresceu
aproximadamente na metade do segundo sculo A.D.
Este segundo ponto de vista exige a admisso de que a prtica data de dias anteriores a Paulo.
A objeo que se levanta que o apstolo seria inconsistente em citar uma prtica hertica ou pag
para sustentar uma doutrina crist fundamental. Mas Paulo, sem endossar a prtica poderia dizer em
essncia: Se os prprios pagos e herticos tm a esperana da ressurreio, quanto mais ns

Explicao de Textos Difceis da Bblia

86

deveramos alimentar esta sublime esperana. Jesus usou a histria do Rico e Lzaro como
elemento para uma parbola, embora no endossasse sua aplicao literal.
3) possvel interpretar o verso 29, em termos de seu contexto (versos 12-32) como uma
outra prova da ressurreio: I A expresso se refere ao argumento dos versos 12-28 e poderia ser
parafraseada, 'mas se no h ressurreio. . .' II A palavra "batizado" usada figuradamente para
perigo ou morte como em Mat. 20:22 e em Luc. 12:50. III Aqueles que so batizados "refere-se
aos apstolos, constantemente enfrentando a morte, quando eles proclamavam a esperana da
ressurreio (I Cor. 4:9-13; conf. Rom. 8:36; II Cor. 4:8-12). IV Os mortos do verso 29 so os
cristos mortos dos versos 12-18, e potencialmente todos os cristos vivos, que, de acordo com
alguns em Corinto no tinham esperana alm da morte (verso 29 poderia ser parafraseado assim:
"Mas se no h ressurreio, o que devem fazer os mensageiros do evangelho, se eles
continuamente enfrentam a morte em favor dos homens que so destinados a perecer na morte?
Seria tolice (v. 17) para eles, enfrentar a morte pelos outros, "se os mortos no ressuscitam"
(versos 16, 32). Portanto, a coragem dos apstolos, mesmo em face da morte, uma excelente
evidncia de sua f na ressurreio. Que no possvel que os cristos fossem batizados
vicariamente em favor de parentes e amigos mortos como alguns ensinam, comprovado pelas
Escrituras que declaram que um homem deve crer pessoalmente em Cristo, e confessar seus
pecados a fim de beneficiar-se com o batismo, e assim ser salvo (Atos 2:38; 8:36-37; conforme
Ezeq. 18:20-24; Joo 3:16; I Joo 1:9). Mesmo o mais justo dos homens pode livrar apenas a sua
prpria alma (Ezeq. 14:14, 16). A morte determina o fecho da experincia humana (veja Sal. 49:79; Ecl. 9:5, 6, 10; Isa: 38:18, 19; Luc. 16:26; Heb. 9:27, 28)".
Concluso
O livro Consultoria Doutrinria da Casa Publicadora Brasileira, pg, 246 comentando esta
passagem conclui:
"Uma das solues mais razoveis do texto em lide o que o apstolo S. Paulo, ao debater a
doutrina da ressurreio, cita um costume pago ou hertico de sua poca, se bem que no o
aprova''.
Finalizo com a sinttica explicao apresentada a este versculo em A Bblia Vida Nova: "H
umas quarenta interpretaes. Seria uma prtica sem fundamento bblico que Paulo aproveita para
mostrar a incoerncia dos seus oponentes em Corinto".

PARTIR E ESTAR COM CRISTO


Filip. 1:23
Para uma boa compreenso desta passagem to problemtica para muitos, til estud-la no
seu contexto e em tradues diferentes.
Os versos 21 a 23 do primeiro captulo de Filipenses rezam assim na Edio Revista e
Atualizada no Brasil, de Joo Ferreira de Almeida.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

87

"Porquanto, para mim o viver cristo, e o morrer lucro. Entretanto, se o viver na carne traz
fruto para o meu trabalho, j no sei o que hei de escolher. Ora, de um e outro lado estou
constrangido, tendo o desejo de partir e estar com cristo, o que incomparavelmente melhor."
Fil. 1:23 aparece assim em diferentes tradues.
"Estou cercado dos dois lados, pois quero muito deixar esta vida e estar com Cristo, o que
bem melhor." O Novo Testamento na Linguagem de Hoje.
"s vezes quero viver e outras vezes no quero, pois estou ansioso para ir e ficar com cristo.
Como seria muito mais feliz para mim do que estar aqui! O Novo Testamento Vivo.
"Sinto-me num dilema: o meu desejo partir e estar com cristo, pois isso me muito melhor,
mas o permanecer na carne mais necessrio por vossa causa." Fil. 1:23-24 A Bblia de
Jerusalm.
Satans, com seu acendrado esprito de rebelio, tentou muitas vezes exterminar as Escrituras
Sagradas; porm, vendo que seus esforos foram infrutferos, passou a usar de outros processos
ardilosos, como este: torcer o sentido das palavras ou das idias da Bblia para que se ajustem aos
seus enganos. Um exemplo bem frisante deste mtodo se encontra no processo interpretativo de Fil.
1: 23.
O argumento mais pondervel dos que crem na imortalidade da alma, dizerem que a Bblia
esposa esta idia, citando entre outras passagens esta de Paulo, onde afirmam eles, o apstolo
declara que para ele o morrer lucro, porque assim estaria imediatamente com Cristo, gozando das
delcias eternas.
O Comentario del Nuevo Testamento de Louis Bonnet e Alfredo Schroeder, vol. 3 diz a este
respeito: "Para estar com Cristo, prova evidente de que Paulo esperava esta felicidade
imediatamente depois de sua morte."
O pensamento paulino neste sentido bastante claro e as passagens de I Cor. 15; I Tess. 4:1618; II Tim. 4:8; Rom. 8:23 no deixam dvidas de que ele no cria numa recompensa incorprea e
imediatamente aps a morte.
princpio fundamental da exegese, que a Bblia no se contradiz, e que um texto deve ser
explicado atravs do conjunto das Escrituras e no isoladamente. Logo, sendo Filipenses 1:23 uma
passagem controvertida, ela tem de harmonizar-se com outras passagens paulinas e com a doutrina
geral da Bblia concernente ao estado do homem na morte.
H muitas outras passagens bblicas, que comprovam a crena de Paulo quanto ao estado do
homem na morte, e de que a recompensa s ser uma realidade quando Jesus voltar. S. Joo 14:1-3;
Atos 2:34; Heb. 11:39; Apoc. 14:13; Ecl. 3:18-21; 9:5-6.
Walter R. Martin, no livro The Truth About Seventh Day Adventism, apresenta Filipenses
1:21-23 como contestao doutrina adventista da imortalidade condicional e da destruio dos
mpios, afirmando que a Bblia ensina a existncia consciente depois da morte, e o tormento eterno
dos incrdulos.
Em artigo inserto no Ministrio Adventista, Maio/Junho de 1965, pg. 9, o Pastor D. E.
Mansell refutou as idias apresentadas pelo nosso oponente. Parte delas sero transcritas para este
trabalho:
"Chegamos agora a Fil. 1:21-23. Novamente o Sr. Martin afirma o que devia ter provado, isto
, que Paulo 'desejava partir de seu corpo e desfrutar espiritualmente a presena de seu Senhor'
(pg. 124). Nosso amigo pode pensar que Paulo almejava sair de seu corpo e ir a presena de Cristo
como uma entidade espiritual, mas como ele compreende bem 'a Bblia no diz assim' (Pg. 122).
"No por obstinao que os adventistas insistem que 'a Bblia no diz assim', mas pela
simples razo de que esta passagem das Escrituras nada declara sobre deixar o corpo e desfrutar
espiritualmente a presena do Senhor. Alm disso, cremos haver slidas razes, no contexto, para
assumirmos esta posio, a despeito das afirmaes do Sr. Martin.
" curioso que embora o Sr. Martin d grande nfase construo gramatical de Fil. 1 23, que
alega ser 'gramaticalmente devastadora para a posio dos adventistas do stimo dia', passa por alto
o contexto e a exegese da passagem sob considerao. Ora, nem por um momento admitimos que a
construo gramatical da frase 'partir e estar com cristo, o que incomparavelmente melhor', seja

Explicao de Textos Difceis da Bblia

88

devastadora para a nossa posio. Pelo contrrio, cremos ser ela devastadora para a posio do Sr.
Martin, pelo simples motivo de que a passagem no diz coisa alguma sobre partir do corpo e
desfrutar espiritualmente a presena do Senhor, o que, alis, o Sr. Martin procura provar.
"Ademais ele desconsidera significativamente certas pores do contexto em que esta frase
encontrada. Na frase precedente o apstolo Paulo declara estar 'em aperto' 'de ambos os lados'. O
contexto torna bem claro que por esses dois lados Paulo quer indicar a 'vida' e a 'morte'. Portanto, o
aperto em que ele se encontrava era escolher entre a vida e a morte (versos 21 e 22). Ora, segundo a
opinio de Walter Martin, o crente 'nunca pode experimentar perda de comunho do
companheirismo como entidade espiritual, embora seu corpo possa morrer' (pg. 121).
Conseqentemente, de acordo com essa teoria, quer Paulo vivesse ou, morresse, a 'comunho de
companheirismo permaneceria inalterada'. O Sr. Martin insinua que como Paulo desfrutava
comunho com Cristo na vida, continuaria a goz-la depois da morte, encontrava-se num dilema.
Esta concluso seria lgica, no fora o fato de Paulo desejar algo 'que incomparavelmente melhor'
(verso 23). Melhor do que o qu? Obviamente muito melhor do que a vida ou a morte. Que era isto?
Paulo diz que era partir e estar com Cristo (verso 23). Sendo que partir para estar com cristo
melhor do que a vida ou a morte, evidente que a morte no conduziria 'presena de seu Senhor'
(Pg, 124), como afirma o Sr. Martin.
"Os Adventistas do stimo Dia crem que Paulo est se referindo a trasladao, isto , ser
lavado corporeamente para o cu sem provar a morte, como Enoque (Heb. 11:5), Elias (II Reis
2:11) e como suceder com os santos que estiverem vivos por ocasio do segundo Advento (I Tess.
4:17). Isto seria de fato 'incomparavelmente melhor' do que a presente vida ou a morte.
Transportaria Paulo da anual condio mortal para a condio final, sem que passasse pela morte."
Vincent, aps mencionar a expresso "estar com cristo" de Fil. 1:23, leva-nos a comparar este
texto com I Tes. 4:14-17, onde Paulo coloca o estar com Cristo para o tempo da ressurreio, por
ocasio da Segunda Vinda de Cristo.
Outra explicao:
Os adventistas cremos que as duas afirmaes "partir e estar com Cristo" no pressupem
dois acontecimentos imediatos ou em seqncia.
Haver base bblica para esta crena?
Sim, e os dois seguintes exemplos confirmam nossa assertiva:
1) Em Isaas 61:1-2 h uma profecia da obra que Cristo efetuaria em seu primeiro advento.
Em S. Lucas 4:17-19 se encontra o relato de que cristo leu esta passagem, acrescentando, no verso
21: "Hoje se cumpriu esta escritura em vossos ouvidos". Atentando para o relato de Isaas, veremos
que Cristo no leu toda a profecia, embora seja uma declarao aparentemente ligada; Ele concluiu
com a frase: "e anunciar o ano aceitvel do senhor". A frase seguinte diz: "e o dia da vingana de
nosso Deus". Ele no leu esta parte, porque no devia cumprir-se naquela poca, embora estivesse
unida na mesma frase. Toda a era crist devia passar antes de vir o dia da vingana do nosso Deus.
2) Pedro em sua segunda carta, cap. 3: 3-13 relata a segunda vinda de Cristo e a destruio da
Terra pelo fogo. Se lermos Apoc. 20 sabemos que haver entre os dois acontecimentos um intervalo
de mil anos.
Concluso
Se Pedro podia colocar na mesma sentena (II Ped. 3:10) dois extraordinrios acontecimentos
separados por 1.000 anos e Isaas fez o mesmo (Isa. 61:2) com dois destacados eventos separados
por mais de mil e novecentos anos, por que estranhar que Paulo seguisse a mesma orientao de
unir numa s sentena (Fil. 1:23) o triste fato da morte como glorioso acontecimento de estar com
Cristo por ocasio do seu segundo advento?
O Comentrio Adventista ao analisar Fil. 1:23 assim se expressa:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

89

"Estar com Cristo. Paulo no est aqui apresentando uma exposio doutrinaria do que
acontece na morte. Est explicando o seu 'desejo', que deixar a presente existncia; com seus
problemas, e estar com Cristo sem referir-se a um lapso de tempo que possa ocorrer entre os dois
eventos, com toda a fora de sua ardente natureza ansiava viver com Aquele a quem ele fielmente
servira, sua esperana se centraliza num companheirismo pessoal com Jesus por toda a vida futura.
Os cristos primitivos de todas as pocas tiveram este mesmo desejo, sem necessariamente
esperarem ser imediatamente introduzidos presena do Salvador, quando seus olhos se fechassem
na morte.
"As palavras de Paulo aqui devem ser consideradas em conexo com suas outras afirmaes,
onde ele claramente se refere morte como um sono (I Cor, 15:51; I Tes. 4:13-15). Desde que no
h conscincia na morte, nem conscincia do perodo de tempo, a manh da ressurreio parecer
como acontecendo logo aps a morte".
Paulo jamais esperava, com a morte, receber imediatamente o galardo, pois ele mesmo disse:
"O tempo da minha partida chegado. . . a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor, reto
juiz, me dar naquele dia". II Tim. 4:6 e 8.
A pergunta natural que nos vem a mente esta. Quando ser aquele dia? O prprio Paulo nos
responde ser no dia da vinda de Cristo "a todos os que amarem a sua vinda". (verso 8).
Outras explicaes congneres se encontram em Questions on Doctrine, pgs. 527 e 528 ou
no Ministrio Adventista, setembro - outubro de 1973, pg. 23.

PREGAR AOS ESPRITOS EM PRISO


I Pedro 3:19
Introduo
Os catlicos, e at protestantes afirmam que enquanto Cristo esteve morto, passou este tempo
pregando aos espritos em priso. Justificam esta crena baseados em I Pedro 3:18-20.
Estaria esta crena em harmonia com o ensino geral das Escrituras Sagradas?

Explicao de Textos Difceis da Bblia

90

De modo nenhum, porque afirmar que entre a crucifixo e a ressurreio, Jesus foi a algum
lugar, ou desceu ao Hades, selecionou os espritos dos antediluvianos, dos dias de No, e lhes
pregou, concedendo-lhes segunda oportunidade, seria crer que a Bblia advoga esta segunda
oportunidade e tambm o estado de conscincia na morte; da existncia de algum lugar, como seja o
purgatrio, onde esto os espritos desencarnados, doutrinas estas estranhas ao Livro Sagrado.
A resposta s perguntas que se seguem nos ajudar a equacionar o problema de conformidade
com "um assim diz o Senhor":
1) Quem eram os espritos que estavam em priso?
2) Que espcie de espritos eram? Vivos ou mortos?
3) Quem lhes pregou?
4) Quando lhes foi pregado?
5) Pode a verdade ser ensinada aos mortos?
6) Defende a Bblia a crena numa segunda oportunidade aps a morte?
7) Qual a priso mencionada em 1 Pedro 3: 19?
8) ser que houve algum problema com copistas ou de traduo, tornando a passagem
obscura?

Comentrios Gerais
1) Quem eram os espritos que estavam em priso?
A Bblia usa esprito como sinnimo de pessoa, o ser humano vivente. Em I Cor. 16:18
"Porque trouxeram refrigrio ao meu esprito, isto , a mim, a minha pessoa." Gl. 6:18. "A graa
de nosso Senhor Jesus cristo seja irmos, com o vosso esprito." Vosso esprito, quer dizer
convosco, a vossa pessoa.
A primeira parte do verso 20 de I Pedro 3 parece identific-los com as pessoas que viviam na
Terra. Eram seres humanos reais, como as "oito almas" que se salvaram na arca.
2) Eram estes espritos vivos ou mortos?
O termo esprito s usado na Bblia com referncia aos vivos. Paulo em Heb. 12:22 e 23 d
as boas vindas aos novos membros que ingressaram na igreja "espritos dos justos aperfeioados".
O apstolo faz referncias a pessoas viventes.
Em Nm. 27:15-16, relata que Moiss, no trmino da vida, roga que um lder, dentre os vivos
o substitua. O texto fala dos "espritos de toda a carne", isto , seres vivos e no mortos.
Adam Clarke, vol. VI, pg. 862, comentando esta passagem conclui pela impossibilidade de
se tratar de "espritos desencarnados", pois diz que a frase "os espritos dos juros aperfeioados"
(Heb. 12:23) certamente se refere a homens justos, e homens que se acham ainda na igreja
militante; e o Pai dos Espritos (Heb. 12:9) tem referncia a homens ainda no corpo; e o "Deus dos
Espritos de toda a carne" (Nm. 27:161 significa homens, no em estado desencarnado".
3) Quem lhes pregou?
O Dr. Joo Pearson, em sua Exposio do Credo, obra clssica da Igreja Anglicana, observa:
" certo, pois, que Cristo pregou quelas pessoas que nos tempos de No foram desobedientes, em
todo o tempo em que a longanimidade de Deus esperava e, conseqentemente, enquanto era
oferecido o arrependimento. E igualmente certo que Ele nunca lhes pregou depois de haverem
morrido". Este eminente telogo, crente na imortalidade da alma, afirma que esta passagem no
ensina tal doutrina.
As palavras "no qual" do verso 19 podem tanto referir-se ao Esprito Santo como a Cristo. O
Comentrio Bblico Adventista, bem identificado, entre ns, pelas siglas SDABC, apresenta trs
explicaes para a expresso "no qual".
a) "No qual" refere-se ao termo anterior "Esprito" e o verso 19, significa que Cristo pregou
aos antediluvianos, pelo Esprito Santo, atravs do ministrio de No.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

91

b) "No qual" refere-se ao termo anterior para a verso preferida, "esprito" que a referncia a
Cristo, em seu estado preexistente, um estado que, como a sua glorificada natureza na psressurreio, pode ser descrito como no "esprito". Compare a expresso: "Deus esprito" Joo
4:24. A pregao de cristo foi para os antediluvianos, "enquanto se preparava a arca", portanto
durante o seu estado preexistente.
c) "No qual" refere-se ao verso 18 como um todo, e o verso 19 significa que em virtude da sua
ainda futura morte vicria e ressurreio no "esprito" Cristo foi e pregou "aos antediluvianos
atravs do ministrio de No. Foi em virtude do fato, de que Jesus foi "morto na carne, mas
vivificado no esprito" (verso 18), que Ele primitivamente pregou a salvao atravs de No e
"foram salvos atravs da gua", aqueles que a aceitaram. Semelhantemente "por meio da
ressurreio de Jesus Cristo" que o batismo agora tambm nos salva" (verso 21).
"A primeira destas explicaes aceita se a expresso "no qual" se refere ao Esprito. A
segunda e a terceira esto mais de acordo com a construo grega (dos versos 18 e 19), com o
contexto imediato e com as passagens paralelas de outras partes do Novo Testamento".
4) Quando lhes foi pregado?
No verso 21 h a expresso "noutro tempo", que claramente se identifica com o tempo em que
"a longanimidade de Deus aguardava nos dias de No". O tempo era os dias de No, os 120 anos
durante os quais Deus procurou libert-los da priso do pecado.
5) Pode a verdade ser ensinada aos mortos?
O ensino das Escrituras sobre o estado do homem na morte no admite tergiversaes. Elas
claramente nos afirmam que no h conscincia na morte. Basta ler: Salmo 146:4; Ecles. 9:5, 6, 10;
Mat. 10: 28; Joo 11:11; I Tes. 4:13.
Isaas 38:18 e 19 nos afiana que no h nenhuma esperana dos mortos aceitarem a salvao.
6) Defende a Bblia a crena numa segunda oportunidade aps a morte?
Os ensinamentos bblicos so muito evidentes em nos mostrarem que h apenas uma
oportunidade para a salvao, isto , nesta vida.
A leitura de apenas algumas passagens, como II Cor. 6:1-2; Heb. 3:7-8; 6:4-6; 9:27; Rom. 2:6
elucida bem o assunto.
A doutrina da segunda oportunidade antibblica, portanto no deve ser aceita.
7) Qual a priso mencionara em 1 Ped. 3:16-20?
No salmo 142:7 Davi suplicou que Deus tirasse a sua alma da priso.
Prov. 5:22 nos afirma que a priso que traz a alma prisioneira a priso do pecado.
Isaas 42:6-7 nos informa que o trabalho de Cristo, quando viesse Terra seria "tirar da priso
os presos". O mesmo profeta messinico no captulo 61:1 profetizou a libertao dos cativos do
pecado, por Cristo. Lucas 4:18 afirma que Cristo em sua cidade natal, aplicou as palavras de Isaas
ao Seu ministrio. O Esprito do Senhor me ungiu para proclamar libertao s almas presas pelo
pecado.
Os seres a quem Jesus pregou "espritos em priso" eram pessoas presentes e bem vivas.
Que os antediluvianos estiveram bem presos na priso do pecado facilmente deduzvel da
leitura de Gn. 6:5-13.
8) Seria possvel um erro de traduo ou omisso de alguma palavra por copistas?
A traduo de Moffatt para o ingls diferente, pois reza assim: "Cristo foi morto na carne,
porm volveu vida no Esprito. Tambm no Esprito Enoque foi e pregou aos espritos em priso,
que haviam desobedecido no tempo quando a pacincia de Deus aguardou, enquanto era construda
a arca, nos dias de No."
Por que Moffatt introduz na sua traduo a palavra Enoque, que no aparece em nenhum
manuscrito grego?
Ao considerar qualquer trecho em grego, os eruditos, freqentemente, utilizam um processo,
que se chama emenda. Este processo consiste no seguinte: s vezes, os estudiosos crem haver
encontrado algo incorreto no texto como se encontra, porque algum escriba, parece haver copiado
erroneamente, tornando o texto sem sentido. Portanto sugerem que determinada palavra deveria ser

Explicao de Textos Difceis da Bblia

92

trocada, ou agregada alguma outra, mesmo que essa palavra no aparea em nenhum manuscrito
grego.
No que se refere a esta passagem, Rendel Harris sugeriu, que ao copiar o manuscrito de Pedro
se omitiu a palavra Enoque e que deveria ser reincorporada. Ele diz que entre as palavras "kai" e
"toi" se havia omitido a palavra Enoque.
A razo que ele apresenta para isto a seguinte: Como a cpia dos manuscritos se fazia por
ditado, os escribas estavam expostos a omitir palavras que aparecendo em sucesso tivessem um
som semelhante en ho kai Enoque.
uma sugesto interessante e engenhosa, mas que no devemos aceitar por falta de
evidncias comprobatrias.
Segue-se uma explicao para esta passagem dada por Artur S. Maxwell, aparecida na Revista
Adventista, setembro de 1962, pg. 8:
"Na primeira epstola de S. Pedro ocorre esta estranha afirmativa: I Ped. 3:18-20.
Naturalmente, somos levados a indagar: Quem eram os espritos em priso? Como podia Cristo lhes
pregar e quando? No haver aqui algum erro? No. Se compararmos esta passagem com a histria
do dilvio, em Gnesis 6, tudo se torna claro. As palavras "no qual" referem-se ao Esprito Santo, e
foi por esse Esprito que Cristo pregou aos 'espritos em priso', que no versculo 20 so definidos
como pessoas que 'noutro tempo foram desobedientes'. Esse 'noutro tempo' claramente
identificado como o tempo em que 'a longanimidade de Deus aguardava nos dias de No.' Assim, o
tempo eram os dias de No, o lugar era o mundo antediluviano, e o meio pelo qual Cristo contendia
como homem era seu santo Esprito fato claramente expresso em Gnesis 6:3. O ministrio de
No, ministrio presidido e motivado pelo Esprito, durou 120 anos tempo durante o qual Deus
procurou libertar o povo da priso do pecado e salv-lo na arca. A maior parte recusou o convite,
salvando-se 'atravs da gua', apenas 'oito pessoas'."
Concluses
Sintetizando as idias aqui apresentadas conclumos com o sumrio feito por Mary E. Walsh,
em seu estudo bblico sobre esta problemtica passagem.
1. "Esprito" verificamos referir-se a seres vivos, e no a pessoas mortas.
2. "Prisioneiro" pessoa presa aos seus maus hbitos. Est na priso do pecado.
3. Cristo, enquanto esteve na Terra pregou, na sinagoga de Nazar a almas aprisionadas. Sua
mensagem visava libert-las do pecado. Tanto Cristo quanto as pessoas a quem Ele
pregava, estavam vivos.
4. Ao ler com ateno I S. Pedro 3:18, verificamos que o Esprito Santo que ressuscitou dos
mortos a Cristo, foi o meio usado por Cristo para advertir o povo do tempo de No, de que
estava iminente o dilvio e se preparassem para entrar na arca. No obstante, eles
rejeitaram a mensagem, e somente No e sua famlia foram salvos.
No h, pois, nestes passos, insinuao alguma de que enquanto esteve na sepultura, Cristo
haja pregado. Essa doutrina ensinada pela Igreja catlica, sem apoio nas Escrituras". O
Ministrio Adventista, Maro/Abril, 1963, pg. 23.

QUAL O DESCANSO DE HEBREUS 4:9?


Durante anos temos ouvido de pregadores e lido de estudiosos, argumentos baseados em
sabbatismov sabbatisms de Heb. 4:9 em defesa da continuidade da guarda do sbado no Novo
Testamento.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

93

Pesquisando este assunto com mais profundidade, concluiremos que este texto no deve ser
usado, como prova de que o repouso sabtico permaneceu inaltervel aps a morte de Cristo.
Embora o tema ventilado nesta passagem no seja o dia santificado, ele nos traz uma profunda
mensagem referente ao sbado do stimo dia.
Para uma boa compreenso deste problema, preciso estudar os captulos 3 e 4 da carta aos
Hebreus, ou o contexto deste verso. Pela leitura se conclui que o autor da carta mostra como o povo
judeu, do tempo de Moiss e Josu, no conseguiu entrar no repouso de Deus por causa da sua
incredulidade.
Quando Deus tirou a Israel do Egito Ele disse a Moiss: "A minha presena ir contigo, e eu
te darei descanso". xo. 33:14.
Para Moiss e Israel estas novas eram muito agradveis aps um perodo de lutas e agitaes
no Egito.
As promessas de descanso eram condicionais:
"Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a minha voz, e guardardes a minha aliana, ento
sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos. . .". Israel, muito interessado em entrar
na Terra prometida, sempre se lembrava das promessas, mas se esquecia de cumprir as condies.
Sabemos que por sua incredulidade quase todos morreram no deserto, sem desfrutarem da Terra
prometida.
Foi a este mesmo descanso que Jeremias se referiu quando disse: "Ponde-vos margem no
caminho e vede, perguntai pelas veredas antigas, qual o bom caminho; andai por ele e achareis
descanso para as vossas almas.. . ." Jer. 6:16.
O livro de Hebreus tem como centro a obra de Cristo para salvar a humanidade. Os captulos
3 e 4 constituem um apelo para que o povo no falhasse em entrar no repouso divino, como havia
acontecido aos filhos de Israel durante as vagueaes pelo deserto.
O descanso aqui mencionado a libertao das tribulaes, tragdias, angstias e dores aps a
segunda vinda de Cristo. Este descanso seria uma maneira diferente de falar da salvao que Deus
nos oferece.
Norman Russell Champlin em O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, Vol.
59, pg. 513, assim se expressou sobre o descanso de Hebreus 3 e 4:
"A fim de que se aplique bem a passagem do A.T., em considerao, o termo chave descanso
deve assumir um sentido diferente daquele que foi obviamente empregado no caso da gerao do
deserto. Ali a palavra indicava uma vida pacfica e estabelecida em Cana, a Terra prometida.
Portanto, esse termo tinha um sentido essencialmente fsico. Para os judeus cristos, porm, era
necessrio dar-lhe um significado espiritual, equivalente ao entrar nas bnos do mundo espiritual.
Todavia, essa modificao no foi feita pelo prprio autor sagrado. Primeiramente, isso faz parte
inerente do prprio A.T., pois, apesar de que Israel buscava um descanso terreno, por outro lado
sempre houve o ensino de seu paralelo celeste, o bem-estar espiritual, embora os pensamentos sobre
o outro mundo no tenham sido definidos do mesmo modo como o no cristianismo, sculos mais
tarde".
Uma pergunta natural que vem nossa mente esta: Em que tempo o cristo entra para este
repouso? Quando aceita a Cristo ou apenas aps a sua segunda vinda?
O estudo do contexto, especialmente das palavras resta (katakeipo), hoje (semeron) e entrar
(eiserkomai) nos do a idia de que o repouso est nossa disposio no presente. Este descanso
pode ser parcialmente desfrutado agora, mediante a lealdade a Cristo, mas a apropriao plena deste
descanso s ser possvel no futuro, na Nova Terra.
O livro Consultoria Doutrinria da Casa Publicadora, pg. 161, declara: "Quando o homem
angustiado e perdido abandona seus prprios esforos e lutas, suas prprias obras, sua justia
prpria e seus pecados, e se rende inteiramente a Deus atravs de Cristo e de sua justia imaculada,
ele entra no princpio desse repouso, e esse repouso se completar, quando o homem entrar na Terra
renovada por ocasio da segunda vinda de Cristo".
Uma outra pergunta que nos ajuda a reflexionar a seguinte: Como se entra para este
repouso? A resposta se encontra no captulo 4 verso 3. Este o repouso no qual entraro os crentes

Explicao de Textos Difceis da Bblia

94

e do qual fala Jesus em Mat. 11:28 e 29. Vinde a mim. Porque ns, os que cremos, entramos neste
descanso. Crer ter f, obedecer, ter confiana em Deus.
Esta oportunidade no estar para sempre nossa disposio, por isso Heb. 3:13, 15, nos
mostra que ela deve ser aproveitada hoje. Este privilgio est disposio de todo aquele que aceita
a Cristo como seu Salvador pessoal.
Atravs de Hebreus 3 e 4 Paulo usa 9 vezes o termo repouso katapausis, como o alvo a ser
atingido, mas em Heb. 4:9 surge uma palavra diferente para repouso sabbatisms, que
apropriadamente pode ser traduzida por "descanso sabtico".
"A palavra usada como 'repouso' aqui diferente da que tem sido empregada em toda a
primeira parte do comentrio (katapausis) . . . A palavra significa 'o repouso de um sbado', e
fornece um importante elo de ligao no argumento, indicando o fato de que 'o repouso' que o autor
tem em vista o repouso de Deus, uma concepo muito mais alta de repouso, do que qualquer
espcie de descanso que Cana pudesse tipificar de modo adequado. O sbado, que em II Macabeus
15:1 chamado o 'dia de repouso', tipo mais aproximado do cu do que Cana." Farrar,
Cambudge, Greek Testament, Epistle to the Hebrews, pg. 88.
Os estudiosos so unnimes em declarar que o termo "sabbatisms" foi criado pelo autor de
hebreus, j que em nenhum documento ou inscrio esta palavra foi encontrada.
Qual a razo do emprego desta nova palavra?
Tudo indica que o apstolo est unindo a mais profunda experincia de repouso, qual Deus
convida seu povo, com o smbolo da f que o prprio Deus instituiu, o sbado. Em outras palavras,
sendo katapausis o smbolo do repouso de Deus em Cristo, ele nos relembra o repouso do sbado
como cessao das nossas obras, assim como Deus cessou das Suas no stimo dia da Criao.
Como bem asseverou Russel Norman Champlin em O Novo Testamento Interpretado, ao
explicar Hebreus 4:9: O autor sagrado criou um vocbulo, que fala ao mesmo tempo, de "descanso"
e de "sbado". E foi assim que ele obteve dois resultados:
1) Ele distinguiu esse descanso restante de qualquer outro descanso.
2) Ele o identifica com o prprio descanso de Deus, o qual no quarto versculo, visto como
algo que ocorreu no stimo dia, quando toda a obra da criao se completara".
Aps citar Heb. 4:9, 11 Ellen White diz:
"O repouso aqui mencionado o repouso da graa, que se obtm seguindo o preceito:
Trabalhai diligentemente. . . . Aqueles que no esto dispostos a prestar ao Senhor um fiel, zeloso e
amorvel servio no acharo repouso espiritual nesta vida nem na vida porvir. Apenas de um
diligente trabalho provm a paz e o gozo no Esprito Santo felicidade sobre a Terra e glria no
alm". The SDA Bible Commentary, comentrios de Ellen G. White sobre Heb. 4:9, 11.
O pastor Jerry N. Page em artigo no Ministry, junho 1978, pg. 13, com muita propriedade
assim se expressou sobre o repouso de Heb. 4:9:
"Embora o sbado seja mencionado apenas incidentemente em um contexto que enfatiza a
disponibilidade do repouso da salvao para o homem, o repouso de Deus, no stimo dia da semana
da Criao, revela que o sbado um smbolo, uma amostra do repouso da graa. Da mesma
forma que o homem comunga com Deus pela f e desse modo obtm o repouso, assim aconteceu no
domnio do tempo, de modo que esta comunho encontra sua suprema expresso na simblica
ddiva divina do sbado. Quando nosso autor introduz o conceito do repouso divino, no por
coincidncia que ele faz um trocadilho pela introduo da palavra sabbatisms. A relao entre o
repouso divino como experincia e o sbado como seu smbolo de maneira conveniente explicada
por E. J. Waggoner: 'O repouso no den era repouso sabtico. O sbado um pedao do den que
nos resta, at que o den seja novamente restaurado; aquele que guarda o sbado como Deus o fez,
como Deus o concedeu para ser guardado, goza do repouso que o Senhor Jesus Cristo tem no cu.
Mas como pode algum guard-lo? pela f!"1

Explicao de Textos Difceis da Bblia

95

O sbado como um smbolo da realidade do repouso espiritual tem implicaes com a futura,
bem como com a passada e a presente salvao. O sbado um elo especial com a consumao do
prometido repouso de Deus. . . O sbado, como smbolo daquele repouso eterno , num sentido
especial, o sinal entre Deus e seu verdadeiro povo do concerto (Ezeq. 20: 12). Ele o antegozo do
eterno repouso e comunho vindoura com Aquele que o fundamento de nossa confiana e nosso
Criador, Jesus Cristo. O sbado um smbolo do profundo repouso de Deus no qual entramos
agora, enquanto aguardamos a experincia ainda mais completa da qual partilharemos se
conservarmos firmes nossa confiana e esperana at o fim.
Concluiremos com as palavras de Vincent em Word Studies in the New Testament, Vol. IV,
pg. 420:
"A salvao crist, aps ter sido exposta como a autoridade (de Cristo) sobre o mundo
vindouro, como o livramento do temor da morte, agora apresentada como a participao no
descanso de Deus. O propsito dos versculos primeiro a dcimo primeiro do quarto captulo (de
Hebreus) consiste em confirmar a esperana desse descanso, advertindo contra a possibilidade de
perd-lo. O descanso de Deus foi proclamado aos nossos antepassados; mas no entraram no
mesmo devido sua incredulidade. Tal descanso tambm nos foi proclamado. E podemos falhar
como aqueles falharam, e devido mesma razo".
Do livro Reposo Divino para la Inquietud Humana, de Samuel Bacchiocchi, no captulo "O
Sbado Mensagem de Redeno", pgs. 127-132, retirei os seguintes pensamentos esparsos por
serem os mais expressivos:
Neste captulo vamos ver de que maneira o sbado tem sido utilizado na Bblia por Deus, para
dar a seu povo um vislumbre de sua salvao presente e futura.
"Anteriormente vimos, como a bno e santificao do sbado so a expresso do desejo
divino de transmitir aos homens vida abundante por meio de sua presena.
"Quando o pecado arruinou as perspectivas de uma vida feliz na presena de Deus, o sbado
se converteu no smbolo do empenho divino para restabelecer essas relaes rompidas aps a
queda.
"Havendo identificado em Heb. 4:4 a promessa que Deus fez de um repouso para seu povo
com o descanso do sbado, o autor se sente livre para substituir no versculo 9 a expresso comum
para 'descanso' katapausis, pelo termo mais especfico de 'repouso sabtico' sabbatisms. Que
este vocbulo se refere explicitamente observncia do stimo dia, est provado pelo significado
que este termo tem nos escritos de Plutarco, Justino Mrtir e Epifnio, entre outros. Ademais, o
verbo afim sabbatizo 'repousar' empregado vrias vezes na Septuaginta referindo-se claramente
observncia do sbado (conf. xo. 16:30; Lev. 23:32; II Crn. 36:21). Estes fatores advogam
decisivamente em favor da interpretao de 'sabbatisms repouso sabtico', como uma referncia
ao descanso do povo de Deus (4:7) no stimo dia. De outro lado, aquele 'repouso de Deus' que os
israelitas encontraram ao chegar terra prometida atualiza-se no sbado, 'de maneira que resta um
repouso sagrado para o povo de Deus' (4:9). Porm, por outro lado, esse descanso tem adquirido
uma nova dimenso com a vinda de Cristo (4:3, 7).
"Para o autor de Hebreus, como disse Gerhard von Rad, a finalidade ltima da criao e a
finalidade ltima da redeno se identificam na realizao dos objetivos, que Deus havia
simbolizado no descanso do sbado.
"O conceito de 'repouso sabtico , como explica ,
'significa na mentalidade bblica felicidade e tranqilidade, paz e harmonia.' A paz e o repouso do
sbado, como aspiraes polticas, permaneceram geralmente sem ser cumpridas, e se converteram
em smbolos da era messinica, chamara 'o fim dos tempos ou 'o mundo por vir.' Teodoro
Friedman observa que 'duas das trs passagens nas quais Isaas menciona o sbado esto
relacionadas com o tempo do fim (Isa. 56:4, 6; 58;13, 14; 66:22, 24) . . . No uma mera
coincidncia que Isaas empregue as palavras 'alegria' () e 'honra' () tanto em suas
descries do sbado como nas do dia da restaurao final (58:13 'considera este dia como dia de

Explicao de Textos Difceis da Bblia

96

alegria. . . e digno de honra' conf. 66:10). A razo clara: a alegria e o gozo que caracterizaram
aquele dia esto ao nosso alcance, aqui e agora, no sbado.'
"A literatura rabnica e apocalptica tardia proporciona exemplos mais especficos do sbado
concebido como uma antecipao do mundo por vir.
"O tema do sbado, como sinal de liberao, aparece em diferentes formas no Antigo
Testamento e na literatura judaica posterior. Sua condio de dia de descanso, faz que o sbado seja
a primeira vez um smbolo e um agente de liberao fsica e espiritual particularmente eficaz. O
fato de que o sbado proporcione liberdade da opresso do trabalho o converte na mais afetiva
expresso da redeno divina. Da a razo do sbado aparecer freqentemente associado com o
tema da salvao."
Referncia:
1. Studies in the Book of Hebrews, de Ellet Joseph Waggoner, Boletim da Associao Geral,
1897, pg. 301.

ESTUDO EXEGTICO DE LUCAS 16:16


Introduo
As mensagens bblicas so divinas, j que as idias ou pensamentos foram inspirados por
Deus, sob a orientao do Espirito Santo; porm, o modo de se expressar ou as palavras escolhidas

Explicao de Textos Difceis da Bblia

97

so dos homens. Assim sendo evidente que o profeta e outros escritores sagrados se serviram de
suas habilidades e dos elementos de cultura da sua poca. Como os costumes so alterados e as
culturas ultrapassadas, torna-se difcil a compreenso de textos bblicos escritos em contextos
histricos milenares. Acrescido a este h o problema das cpias e tradues que contribui, s vezes,
para que o texto sagrado no transmita exatamente a idia do original. Aps estas afirmaes fcil
concluir que, muitas vezes, necessrio grande esforo e a orientao divina para que o pesquisador
chegue a concluses corretas concernentes ao que o mensageiro de Deus queria transmitir.
No Novo Testamento, um dos textos que tem sido tema para muitas discusses Lucas 16:16,
que aparece na traduo de Almeida Revista e corrigida:
"A lei e os profetas duraram at Joo; desde ento anunciado o reino de Deus, e todo o
homem emprega fora para entrar nele."
O profcuo ministrio de Cristo, visando salvar o homem, encontrou os mais variados
obstculos. Uma leitura atenta dos Evangelhos nos revelar que seus maiores inimigos e os mais
acrrimos questionadores no foram os ignorantes, mas os mestres de ento os saduceus e
fariseus.
O contexto da passagem de Lucas 16:16 nos indica, que Cristo usou este verso num dilogo
com os fariseus, que estavam ridicularizando ou minimizando as sublimes caractersticas
messinicas de Jesus. Foi para estes fariseus que Cristo declarou:
"A lei e os profetas vigoraram at Joo" em outras palavras, eles ouviram a declarao do
Mestre do cumprimento da lei e dos profetas em Joo.
Esta frase pronunciada h quase dois mil anos, retirada do seu contexto, tem sido usada por
alguns comentaristas, como uma das principais provas bblicas, da abolio dos 10 mandamentos
com Cristo.
A finalidade primordial desta anlise exegtica esclarecer e orientar os sinceros estudantes
das Escrituras, de que nada existe neste texto, que possa ser usado como prova da anulao da
eterna, santa e imutvel lei de Deus.
Comentrios sobre o Texto
Para uma carreta interpretao de qualquer texto, o primeiro passo ir ao original, neste caso
ao grego, para ver como l se encontra.
Lucas o escreveu assim:
o nomov kai oi profhtai ewv iwannou.
Ho nmos kai hoi profetai ews Ioanu.
Sua traduo literal ser: A lei e os profetas at Joo.
Como ponto de partida para a boa compreendo deste verso, necessrio saber que as palavras
duraram, vigoraram ou existiram, que aparecem em algumas verses no se encontram no
original. Um destes sinnimos foi introduzido como um acrscimo ou recurso usado pelo tradutor
para complementao do sentido. Observe bem que na traduo de Almeida Revista e Corrigida
"duraram" aparece em itlico, como prova de que no se encontra no grego.
Os trs mais relevantes princpios hermenuticos devem ser aplicados neste estudo para
sabermos o que Cristo quis declarar. (Veja estes princpios no captulo Predestinao Bblica).
Para uma adequada compreenso do seu sentido a passagem paralela de Mateus 11:13 deve
ser colocada ao lado desta, porque diz a mesma coisa, mas com muito mais clareza:
"Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo".
Mateus nos esclarece que Lucas jamais pretendeu declarar que a lei e os profetas terminaram
nos dias de Joo, mas simplesmente afirma que eles profetizaram at aquele tempo a respeito de
Cristo.
A Bblia est repleta de provas de que a lei e os profetas continuaram depois de Joo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

98

1) A Lei
Como poderia o Senhor estar afirmando em Lucas 16:16 que a lei se tornara perempta ou fora
suprimida quando no verso seguinte declara alto e bom som: "E mais fcil passar o cu e a terra,
do que cair um til sequer da lei".
Mateus nos informa da lealdade de Cristo lei: "No cuideis que vim destruir a lei e os
profetas". Mateus 5:17.
Na sua palestra com o jovem rico, nosso Senhor o advertiu: ". . . se queres, porm, entrar na
vida, guarda os mandamentos".
2) Os Profetas
A Bblia fala de muitos profetas nos tempos apostlicos.
Atos2:17-18 "... e profetizaro".
Atos 19: 6 ". . . e . . . profetizavam".
Atos 21:7-9 "Filipe tinha quatro filhas donzelas, que profetizavam".
l Cor. 14:29 "Tratando-se de profetas, falem apenas dois ou trs, e os outros julguem".
Os antinomistas so incoerentes em suas afirmaes, porque ao declararem que a lei de Deus
foi abolida depois de Joo, afirmam:
a) A Lei parou com Joo Batista, o precursor de Cristo.
b) A Lei vigorou at a 1 vinda de Cristo.
c) A Lei de Deus findou na cruz.
Vemos aqui o ilogismo cronolgico de trs abolies da Lei.
O estudo do contexto muito til para melhor compreenso do assunto, pois este nos indica
que nem Mateus nem Lucas est discutindo os Dez Mandamentos. Pelo contexto sabemos que
muitos dos judeus eram descrentes da misso e do carter de Cristo e do Seu precursor. Afirmavam
sua crena em Moiss e em todos os profetas. Cristo procurou insistentemente provar-lhes que Ele
era Aquele de quem os profetas falavam e que o reino de Deus lhes estava sendo pregado atravs de
Joo Batista.
Qual o Real significado da Frase: "A Lei e os Profetas At Joo"?
"A lei e os profetas". Isto , os escritos cannicos do VT (vide Mat. 5:17; 7:12; 22:40; Luc.
24:27, 44; Atos 13:15; 28:23; vide Luc. 24:44).
"At Joo". Isto , Joo Batista. "At" a pregao do "reino de Deus" por Joo os sagrados
escritos do VT constituam a orientao primria do homem para a salvao (veja Rom. 3:1, 2). A
palavra "at" (gr. mechri) de maneira nenhuma implica como alguns expoentes superficiais da
Escritura querem nos fazer crer que "a lei e os profetas", as Escrituras do VT, de algum modo
perderam seu valor ou fora quando Joo comeou a pregar. O que Jesus quer dizer aqui que at o
ministrio de Joo "a lei e os profetas" eram tudo o que os homens tinham. Veio o evangelho, no
para substituir ou anular o que Moiss e os profetas tinham escrito, mas antes suplementar, reforar,
confirmar aqueles escritos (veja s. Mat. 5:17-19). O evangelho no toma o lugar do VT, mas
adicionado a ele. Este claramente o sentido em que mechri (tambm traduzido "para") usado em
tais passagens da Escritura como Mat. 28:15 e Rom. 5:14.
Atravs do NT no h nenhum exemplo em que o VT de algum modo depreciado. Pelo
contrrio, nas Escrituras do VT que os crentes do NT encontravam a mais forte confirmao de
sua f; de fato, o VT era a nica Bblia que a primeira gerao da igreja do NT possua (veja Joo
5:39). Eles no o desprezavam, como fazem alguns hoje que se intitulam cristos, mas honravam e
estimavam-no. De fato, nesta mesma ocasio Jesus estabeleceu os escritos do VT como suficientes
para conduzir os homens ao cu (veja Luc. 16:29-31). Aqueles que ensinam que as Escrituras do
VT so sem valor ou autoridade para os cristos, ensinam o contrrio do que Cristo ensinou. Paulo
afirmou que seus ensinos incluam "nada mais alm daquilo que os profetas e Moiss disseram que
viria". (Atos 26:22). Em seu ensino Paulo se referia constantemente "lei de Moiss" e aos
"profetas" (veja Atos 28: 23).

Explicao de Textos Difceis da Bblia

99

No sermo da Montanha Jesus deixou claro que Seus ensinos de modo algum punham de lado
os do VT. Ele declarou enfaticamente que no veio tirar das Escrituras do VT o menor "jota" ou
"til" (veja Mat. 5: 18). Quando Ele declarou "mas Eu vos digo" (veja v. 22), o contraste que Ele
delineou entre os ensinos do VT e Seus ensinos, no tinha em vista diminuir o valor ou importncia
dos primeiros, mas antes libert-los dos estreitos conceitos dos judeus de Seus dias e amplificar e
fortalec-los.
Desde aquele tempo. Desde a proclamao do reino de Deus por Joo Batista, luz adicional
tem estado a brilhar sobre o caminho da salvao, e os fariseus no tinham qualquer escusa para
serem "cobiosos" (veja v. 14). Tinha havido luz suficiente para eles no VT (veja vs. 29 a 31), mas
eles tinham rejeitado aquela luz (Joo 5:45-47); agora eles tomavam a mesma atitude em relao
luz em acrscimo que brilhava atravs da vida e ensinos de Jesus (veja Joo 1:4; 14:6)."
Estas explicaes se encontram no SDABC, Vol. V, pgs. 828-829.
Concluso
De conformidade com os ensinos de Cristo, a analogia das Escrituras, a comparao de
passagens paralelas, e o contexto do verso, a nica concluso a que se chega :
Uma melhor traduo da passagem seria: A lei e os profetas foram pregados at Joo.
luz do que nos ensina claramente a Palavra de Deus, e apoiados no testemunho de
abalizados comentaristas podemos concluir, sem nenhuma dvida, que a lei de Deus permanece
como disse Barclay: "inalterada e inaltervel".
A Lei dos Dez Mandamentos representa o carter de Deus, portanto to eterna quanto Ele
prprio.
A afirmao de que o Velho Testamento foi proscrito juntamente com os profetas, no
encontra base nos ensinamentos de Cristo nem nas declaraes dos escritores do Novo Testamento.
Veja Atos 26:22; 28:23.

"HOJE ESTARS COMIGO NO PARAI$O"


Lucas 23:43
Os defensores da idia, de que as pessoas recebem a recompensa logo aps haverem expirado,
citam, quase sempre, as palavras de Cristo na cruz ao ladro arrependido.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

100

Em Lucas 23 :42 o ladro roga a Jesus o seguinte: "Senhor, lembra-te de mim, quando vieres
no Teu reino".
O verso 43 traz a resposta de Cristo: "Em verdade te digo hoje, que sers comigo no Paraso".
Traduo Trinitria.
Para a nossa melhor compreenso, apresentaremos o texto em grego, como se encontra no
Cdice Vaticano, cpia da Bblia em grego do 4 sculo, estando entre as duas mais antigas
existentes.

Em portugus seria assim:


EMVERDADETEDlGOHOJEESTARASCOMIGONOPARAISO.
Em letras minsculas gregas, com as palavras separadas, aparece assim no Novo Testamento
Grego:

kai eipen auto, Amen soi lego, semeron met'emu ese


en to paradeiso.
A cpia do Cdice Vaticano nos comprova, que nos Manuscritos primitivos unciais no havia
separao das palavras e nenhum sinal de pontuao.
A conhecida e muito til obra Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia do autor batista
Joseph Angus, traduzida para o portugus por J. Santos Figueiredo no Volume 1, pg. 38 nos
informa o seguinte a respeito da pontuao na Bblia:
"No oitavo sculo foram introduzidos outros sinais de pontuao. No nono foram introduzidos
o ponto de interrogao e a vrgula".
O livro Arte de Pontuar de Alexandre Passos, pgina 22 nos afirma que estudando a histria
da pontuao atravs dos sculos, vemos que no V ou VI sculos os textos dos Evangelhos no
apresentam nem ponto nem vrgula. Afirma ainda, este mesmo autor, que a separao das palavras
na Bblia torna-se mais freqente no VII sculo.
A ausncia de pontuao deixa os tradutores na possibilidade de colocarem a pontuao de
acordo com suas idias preestabelecidas.
evidente, que a mudana de pontuao, pode alterar totalmente o significado de uma frase,
como nos comprovam as afirmaes de
Rui Barbosa na Rplica, vol. II, pg. 195:
"Bem que saiba o nosso tempo quanto bastar, para falsificar uma escritura. Bastar mudar
um nome? Bastar mudar uma cifra? Digo que muito menos nos basta. No necessrio para
falsificar uma escritura mudar nomes, nem palavras, nem cifras, nem ainda letras, basta mudar um
ponto ou uma vrgula.
"Ressuscitou; no est aqui. Com estas palavras diz o evangelista que Cristo ressuscitou, e
com as mesmas se mudar a pontuao, pode dizer um herege que Cristo no ressuscitou.
Ressuscitou? No; est aqui. De maneira que com trocar pontos e vrgulas, com as mesmas
palavras se diz que Cristo ressuscitou: e de f; e com as mesmas se diz que Cristo no ressuscitou:
e de heresia. Vede quo arriscado ofcio o de uma pena na mo. Ofcio que, com mudar um
ponto, ou uma vrgula, de heresia pode fazer f, e de f pode fazer heresia".
Apresentaremos a seguir algumas declaraes do Comentrio Adventista ao explicar Lucas
23:43:
"Como originalmente escrito, o grego estava sem pontuao, e o advrbio semeron 'hoje',
est colocado entre duas sentenas que literalmente afirmam: 'em verdade a ti te digo' e 'comigo
estars no paraso'. O uso grego permitia que aparecesse um advrbio em qualquer lugar numa
sentena onde o orador ou escritor o desejasse colocar. Unicamente beseado na construo grega da
sentena em considerao impossvel determinar se o advrbio 'hoje' modifica 'digo' ou 'estars'.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

101

Existe qualquer uma das duas possibilidades. A questo : Quis Jesus dizer, literalmente,
'Verdadeiramente eu te digo hoje', ou 'Hoje estars comigo no paraso'? A nica maneira de
conhecer o que Cristo queria indicar descobrir respostas escritursticas para algumas outras
questes, tais como:
1) Foi Jesus ao paraso no dia de Sua crucifixo?
2) O que ensinou Jesus concernente ao tempo em que os homens teriam a recompensa no
paraso?
1) Foi Jesus ao Paraso no dia da Sua crucifixo?
Sabemos que Jesus no foi ao Paraso no dia da crucifixo, pois ele mesmo declarou a Maria
Madalena, trs dias aps a morte: "No me detenhas; porque ainda no subi para meu Pai.. . " Joo
20:17.
Se Jesus no esteve no Paraso naquele dia, evidente que o ladro tambm l no esteve.
Uma leitura atenta de S. Joo 19:31-33 nos cientfica que o ladro no morreu naquela sextafeira:
"Ento os judeus, para que no sbado no ficassem os corpos na cruz, visto como era a
preparao, pois era grande o dia daquele sbado, rogaram a Pilatos que se lhes quebrassem as
pernas, e fossem tirados. Os soldados foram e quebraram as pernas ao primeiro e ao outro que cem
ele tinha sido crucificado: chegando-se, porm, a Jesus, como vissem que j estava morto, no lhe
quebraram as pernas.
O estudioso J. B. Howell, em seu Comentrio a So Mateus, pg. 500 declara:
"O crucificado permanecia pendurado na cruz at que, exausto pela dor, pelo
enfraquecimento, pela fome e a sede, sobreviesse a morte. Duravam os padecimentos geralmente
trs dias, e, s vezes, sete.
2) O que ensinou Jesus concernente ao tempo em que os homens teriam a recompensa?
A Bblia est repleta de claros exemplos mostrando que o galardo dos justos ser apenas
aps a volta de Jesus.
Dentre as muitas passagens destaquemos estas quatro:
a) Apoc. 22:12 "Eis que venho sem demora, e comigo est o galardo que tenho para
retribuir a cada um segundo as suas obras."
b) S. Mat. 16:27 "Porque o Filho do homem h de vir na glria de seu Pai, com os seus
anjos e ento retribuir a cada um conforme as suas obras."
c) I Pedro 5:4 "Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar, recebereis a imarcescvel
coroa da glria."
d) II Tim. 4: 8 "J agora a coroa da justia me est guardada, a qual o Senhor reto juiz, me
dar naquele dia; e no somente a mim, mas tambm a todos quantos amam a sua vinda."
H vrias tradues da Bblia que traduzem Lucas 23:42 da seguinte maneira: "Lembra-te de
mim quando vieres no teu reino." Assim o verte: a Trinitria, Matos Soares, a King James Version
e outras. Esta traduo est bem de acordo cem o original grego, pois o verbo que aparece
erkomai, que tanto pode ser traduzido por ir ou vir.
Arnaldo Christianini estudou bem este assunto em Subtilezas do Erro, pginas 221 a 224 e
dele transcrevemos as seguintes afirmaes:
"E no Apndice N 173, o famoso Oxford Companion Bible, esclarece: A interpretao deste
versculo depende inteiramente da pontuao, a qual se baseia toda na autoridade humana, pois os
manuscritos gregos no tinham pontuao alguma at o nono sculo, e mesmo nessa poca somente
um bento no meio das linhas' separando cada palavra. . . . A orao do malfeitor referia-se tambm
quela vinda e quele Reino, e no a alguma coisa que acontecesse no dia em que aquelas palavras
foram ditas."
E conclui no final do mesmo Apndice:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

102

"E Jesus lhes disse: 'Na verdade te digo hoje' ou neste dia quando, prestes a morrerem, este
homem manifestou to grande f no Reino vindouro do Messias, no qual s6 ser Rei quando ocorrer
a ressurreio agora, sob to solenes circunstncias, te digo: sers comigo no Paraso".
"E a expresso "hoje" ligada ao verbo no redundante, mas enftica. encontradia na
Bblia. Leiam-se, por exemplo, Deut. 30:19; Zac. 9:12; Atos 20:26, e outros passas.
"A concluso fatal que S. Lucas 23:43 um falso pilar em que se ergue a teoria da
imortalidade inata no homem e seu imediato galardo post mortem".
Subtilezas do Erro menciona ainda vrias tradues que vertem Lucas 23:43 da seguinte
maneira:
"E Jesus lhe disse: na verdade te digo hoje: estars comigo no Paraso."

DIA DO SENHOR
Apoc. 1:10
"Eu fui arrebatado em esprito no dia do Senhor, e ouvi detrs de mim uma grande voz, como
de trombeta."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

103

A expresso grega Kuriak hemera dia do Senhor, no deixa dvida alguma de que o
profeta se refere a um dia de propriedade do Senhor, desde que a vocbulo kuriak adjetivo
possessivo que est determinando o substantivo hemera dia, como posse. Em outras palavras,
Joo faz aluso a um dia semanal que, antes da viso, ele considerava como "dia do Senhor"
propriedade do Senhor.
Esta expresso aparece apenas uma vez na Bblia. Em I Cor. 11:20 encontramos uma frase
mais ou menos semelhante a esta, referindo-se Ceia do Senhor kuriakn
deipnon.
A que dia est se referindo o apstolo com esta afirmao?
Cinco posicionamentos so apresentados:
1) Abrangendo toda a dispensao crist e no qualquer particular dia de vinte e quatro horas.
2) Uma segunda classe sustenta que se refere ao dia do Juzo.
3) uma referncia ao dia do imperador.
4) Um grupo mais numeroso, por bvias razes, defende ardorosamente que uma referncia
ao dia de domingo.
5) Ainda outra classe mantm o principio, que Kuriak hemera significa o stimo dia, o
sbado do Senhor.
O Dia da Dispensao Crist
H ponderveis razes para se rejeitar esta interpretao, considerando-se os seguintes
fatores:
Segundo o contexto da passagem (Apoc. 1:9-10). Sabemos o lugar da viso ilha de Patmos;
o motivo de estar ali por causa da palavra do Senhor; sua condio em viso no esprito, e o
tempo especifico do recebimento da viso no dia do Senhor. Estas circunstncias nos cientificam
de que o dia em que foi dada a viso tem uma existncia real e no simblica ou mstica. Os que
defendem que significa toda a dispensao crist lhe atribuem um significado simblica que no
admissvel.
Dia do Juzo
Embora Joo tivesse tido uma viso sobre o dia do juzo, no poderia ter sido neste dia,
porque este ainda estava no futuro.
Esta interpretao no pode ser aceita quando sabemos:
1) Vincent em Word Studies in the New Testament, vol. II, pg. 425, comentando Apoc. 1:10,
assim se expressa:
"Dia do juzo expresso no Novo Testamento por he hemera tu
kuriu II Tes. 2: 2; ou hemera kuriu II Ped. 3:10; ou ainda
hemera christu o dia de Cristo Fil. 2:16".
2) O SDABC comentando esta mesma passagem afirma:
"O contexto nos indica que a expresso 'dia do Senhor' se refere ao tempo em que Joo teve a
viso e no ao seu contedo".
3) A palavra traduzida por em , e, quando se refere a tempo, definida por Robertson
nos seguintes termos: "tempo em que, um ponto ou perodo definido em, durante o qual alguma
coisa se realizou". Nunca significa acerca de, sobre. Assim sendo os que defendem que Joo estava
se referindo ao dia do juzo, esto em contradio com a linguagem usada, querendo que a
preposio en (em) signifique acerca, sobre, em vez de en (em), e talvez o pior ainda que fazem

Explicao de Textos Difceis da Bblia

104

Joo afirmar uma estranha falsidade, ao declarar que teve uma viso na ilha de Patmos, h
aproximadamente dezenove sculos, no dia do juzo, que ainda hoje se encontra no futuro.
Dia do Imperador
A Histria nos confirma que no Imprio Romano o Imperador era freqentemente chamado
de Krios Senhor, conseqentemente todas as coisas pertencentes ao Imperador eram
denominadas de Kuriaks = do Senhor.
Isbon T. Beckwith, no livro The Apocalypse of John, pg, 435 nos diz que o primeiro dia do
ms era chamado na sia Menor "Dia do Imperador".
Embora houvesse o "Dia do Imperador" e a expresso "Kuriaks" para designar as coisas
pertencentes ao imperador, seria difcil concluirmos que Joo se estivesse referindo a um dia
imperial, quando atentamos para o fato de que ele fora perseguido e estava exilado, na ilha de
Patmos, por negar-se a prestar culto ao imperador.
O Comentrio Adventista pondera muito apropriadamente, ao explicar Apoc. 1:10.
"Parece mais provvel que Joo tenha escolhido a expresso "Kuriak Hemera", para
designar o dia do sbado, como uma penetrante maneira de proclamar o seguinte fato: Como o
imperador tinha um dia devotado a sua honra, assim o Senhor de Joo, por cuja causa ele agora
sofria, tambm tem o seu dia".
Dia do Domingo
Este ponto de vista defendido pela maioria dos comentaristas catlicos e protestantes,
interessados em justificar pela Bblia que o domingo o dia do Senhor.
Ser que h provas bblicas para fazer tal afirmao?
A resposta a esta pergunta apenas pode ser uma forte negao nem uma prova bblica jamais
foi encontrada neste sentido.
A histria eclesistica nos confirma que os pais da igreja fizeram longo uso da expresso
"Kuriak hemera" para o primeiro dia da semana. Por esta razo muitos estudiosos argumentaram,
que Kuriak hemera, em Apoc. 1:10, tambm se refere ao domingo e que Joo no apenas recebeu
sua viso naquele dia, mas tambm o reconheceu como o "dia do Senhor" pelo fato de naquele dia o
Senhor haver ressuscitado dos mortos.
Esta argumentao no subsiste quando se pondera o seguinte, de acordo com o SDABC, vol.
VI1, pg. 735:
"Existem razes tanto negativas como positivas para a rejeio desta interpretao. A primeira
o reconhecimento do princpio do mtodo histrico que declara que uma aluso deve ser
interpretada somente em termos da evidncia que lhe antecede no ponto de vista do tempo, ou que
lhe seja contempornea e no por dados histricos dum perodo posterior. Este princpio tem um
aspecto importante no problema do significado da expresso 'dia do Senhor' como aparece na
presente passagem. Embora este termo ocorra freqentemente nos Pais da Igreja cem a significao
de domingo, a primeira evidncia conclusiva de tal uso no aparece seno na ltima parte do
segundo sculo, no apcrifo Evangelho Segundo Pedro (9-12; ANF. Vol. 9, pg. 8), onde o dia da
ressurreio de Cristo denominado 'dia do Senhor'. Desde que este documento foi escrito pelo
menos trs quartos de sculos ap6s Joo ter escrito o Apocalipse, ele no pode ser apresentado
como prova de que a frase 'dia do Senhor' no tempo de Joo se refere ao domingo".
O domingo ou primeiro dia da semana designado no grego neotestamentrio pelas
expresses mia ton sabbaton Mar. 16:2; Luc. 24:1; S. Joo 20:1, 19; Atos
20:7; I Cor. 16:2 e prote sabbatu Marcos 16: 9.
Arnaldo B. Christianini em Subtilezas do Erro, minuciosa anlise histrica e exegtica do
livro O Sabatismo Luz da Palavra de Deus de Ricardo Pitrowiski, inseriu um captulo "O Dia
do Senhor", do qual destacamos estes pensamentos:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

105

". . . o fato de um profeta ter viso em determinado dia, no significa que tal dia deve ser
guardado. A santidade de um dia repousa em base mais slida, fundamenta-se num claro e
insofismvel 'assim diz o Senhor'.
"A afirmao de que 'dia do Senhor' nessa passagem se refira indiscutivelmente ao primeiro
dia da semana baseada em presuno sem nenhum valor probante. O fato de em fins do segundo
sculo da era crist surgirem escritos aludindo ao primeiro dia da semana como sendo 'dia do
Senhor', no autoriza a dogmatizar que Joo tambm se referia ao domingo".
O Sbado O Dia do Senhor
Tendo analisado as quatro posies anteriores, nossa ateno se fixar na declarao de que o
sbado o "dia do Senhor". Aps os seis dias da Criao, Deus reservou o stimo dia para Si,
colocando sobre ele a Sua bno e reclamando-o como Seu santo dia. Gn. 2:2-3.
A Bblia est repleta de declaraes convincentes de que o sbado o dia do Senhor,
destacando-se entre estas por sua clareza mpar as seguintes:
a) xodo 16:23 "Amanh repouso, o santo sbado do Senhor."
b) xodo 20:8-11 "O stimo dia o sbado do Senhor teu Deus. ... porque em seis dias fez
o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo o que neles h, e ao stimo dia descansou: por isso
abenoou o Senhor o dia do sbado e o santificou."
c) Isaas 58:13 ". . . mas se chamares ao sbado deleitoso e santo dia do Senhor digno de
honra. . ."
d) Mat. 12:8 "Porque o Filho do homem Senhor do sbado."
"Cristo se apresenta como Senhor do sbado. Desde que o Senhor dos homens, Ele
tambm Senhor sobre o que foi feito para os homens o sbado Marcos 2:28.
"Assim, quando a frase 'Dia do Senhor' interpretada de acordo com as evidncias anteriores
e contemporneas dos dias de Joo, torna-se evidente que no h referncia a nenhum outro dia a
no ser o sbado ou o stimo dia da semana''. SDABC, Vol. VI1, pg. 736.
Em concluso so oportunas ainda as asseveraes do livro j citado de Arnaldo B.
Christianini, pgs. 177-178:
"Temos fundadas razes para crer que S. Joo se referia ao sbado. Porque, consoante a
Bblia, o nico 'dia do Senhor' que nela se menciona o sbado. . .
"O discpulo amado conhecia muito bem as palavras do Declogo (xodo 20:10) bem como
as de Isaas (Isa. 58:13). vista disso, no precisamos ter dvida quanto ao dia a que ele quis
referir-se quando no Apocalipse escreveu: 'fui arrebatado em esprito no dia do Senhor'."
uma verdade acaciana entre os comentaristas, que em nenhum lugar da Bblia, se encontra
uma afirmao que identifique o primeiro dia da semana como o dia do Senhor.

QUAL A MELHOR TRADUO DE APOC. 22:14?


Introduo
No existe nenhum autgrafo do livro de Apocalipse, bem como dos demais livros da Bblia.
O que temos so cpias de cpias e estas, como nos informa a Histria do Texto Bblico, por vrios

Explicao de Textos Difceis da Bblia

106

fatores, sofreram o risco dos erros dos copistas. Por exemplo alguns copistas tinham o hbito de
colocar notas marginais ou ao p da pgina acrescentando algo ao que estava copiando ou
explicando-o. Um escriba posterior achando idias vlidas nestas notas e consentneas com a
doutrina bblica, ele as introduzia no texto. Crem os estudiosos que foi isto o que aconteceu com a
doxologia do Pai Nosso, com as trs testemunhas celestiais de I Joo 5:7-8, e com o anjo que
agitava as guas em So Joo 5:4.
A incluso de algumas palavras ou at frases, em um ou outro manuscrito do texto sagrado,
no alterou nenhuma de suas doutrinas, nem deu origem a nenhuma doutrina nova e ainda mais, os
textos envolvidos com problemas de Crtica Textual nada tm a ver cem a doutrina da salvao ou
da justificao pela f.
A finalidade deste captulo esclarecer os problemas de Apoc. 22: 14, porque h nele
implicaes tanto doutrinaria como de Crtica Textual.
O Texto no Original e sua traduo:
a ) No Grego:
v vv
makarioi hoi plinontes
tas
stolas
auton
vvv
makarioi hoi piountes
tas entolas autou.
b) Sua Traduo.
Em algumas tradues como a de Figueiredo, Ferreira de Almeida, Bblia de Jerusalm, New
English Bible, Novo Testamento na Linguagem de Hoje, Novo Testamento Vivo e estrangeiras
como: Alford, Goodspeed, Spender, Moulton, Fenton, Weymouth, Moffatt, Wyclif, Knox
encontramos:
"Bem-aventurados aqueles que lavam as suas vestiduras. . ."; enquanto que as tradues: The
Holy Bible, King James Version, La Sacra Biblia, Giovani Diodati (Italiana), a traduo siraca e
outras consignam:
"Bem-aventurados aqueles que guardam os seus mandamentos..."
Comentrios Sobre o Texto
No nos foi possvel precisar a data em que o problema surgiu, entretanto quase todos os
estudiosos do assunto tm chegado a um denominador comum quanto divergncia no texto; esta
apareceu em conseqncia do equvoco dos copistas. A grande semelhana entre os dois textos no
original (pois h apenas seis letras diferentes) fez com que os escribas substitussem um pelo outro.
A diferena entre as palavras "vestes" e "mandamentos" no grego uma questo de letras iniciais.
Vestes no acusativo plural stolas e mandamentos entolas sendo a diferena de um "s" e de "en"
nas respectivas palavras. Por isso muitos admitem que esta pequena diferena foi a causa da troca
de algum copista.
Qual era o texto original?
A Crtica Textual no tem condies de dar uma resposta definitiva a esta pergunta. Os
adventistas citvamos, em tempos passados, Apocalipse 22:14 como uma prova eloqente da
observncia dos mandamentos como fator de nossa salvao, mas em virtude de ser uma passagem
contraditria, hoje no o fazemos com tanta veemncia.
A seguir se encontram solues propostas pela critica Textual e por renomados exegetas e
comentaristas.
O Comentrio Adventista, vol. VII, pg, 897, sobre este verso declara:
"Importante evidncia textual pode ser citada para a variante 'que lavam as suas vestiduras'.
Poucos manuscritos consignam 'que lavaram suas vestiduras'. Dos unciais primitivos, somente o
Sinatico e o Alexandrino contm esta seo do Apocalipse, e ambos inserem 'que lavam as suas
vestiduras'. A maior parte dos manuscritos minsculos apresenta que guardam os seus

Explicao de Textos Difceis da Bblia

107

mandamentos'. As tradues antigas acham-se divididas entre as duas formas, bem como as citaes
patrsticas. As duas frases so muito semelhantes em grego, e fcil concluir-se como um escriba
pde ter confundido uma frase pela outra, embora seja impossvel saber-se qual seria a verso
original.
"A seguinte transliterao mostrar a semelhana:
, 'que guardam os seus mandamentos'.
, 'que lavam suas vestes'
"Como um fato autntico ambas as verses se adaptam ao contexto e esto em harmonia cem
os ensinamentos de Joo noutros lugares. Sobre o assunto de guardar os mandamentos, Ver Apoc.
17:17; 14:12; confira Joo 14:15, 21; 15:10; 1 Joo 2:3-6. Sobre o assunto de lavar as vestiduras
veja Apoc. 7:14, onde descrita uma multido de santos como tendo lavado suas vestes e tornado
brancas no sangue do cordeiro. O nosso ttulo ao cu a justia de Cristo imputada: nossa
adaptao para o cu, a justia de Cristo comunicada, representada pelas vestiduras lavadas. A
evidncia exterior da justia de Cristo comunicada perfeita obedincia aos mandamentos de Deus.
Por isso as duas idias de vestiduras lavadas e obedincia aos mandamentos de Deus esto
intimamente relacionadas.
" luz dos problemas de traduo aqui discutidos, pareceria mais sbio construir os
fundamentos da doutrina da obedincia aos mandamentos de Deus, sobre outras passagens das
Escrituras que tratam da obedincia, sobre as quais nenhum problema de evidncia textual tenha
surgido. H muitas delas.
"Para um estudo mais completo deste problema veja Problems in Bible Translation, pgs. 257
262."
O Comentrio Exegtico y Explicativo de la Biblia de Roberto Jamieson, A. R. Fausset e
David Brown da Casa Bautista de Publicaciones assim se expressa sobre Apoc. 22:14:
" 'Guardam os seus mandamentos', assim aparece na traduo Siraca, na Cptica e nos
escritos de Cipriano, porm, os cdices Alexandrino e Alef ou Sinatico e a Vulgata trazem 'Bemaventurados os que lavam suas vestes' isto , no sangue do cordeiro Apoc. 7: 14. Este ensino tira o
pretexto da salvao pelas obras. A nossa verso mais compatvel com a salvao pela graa, pois
que o mandamento evanglico maior e primeiro, dado por Deus crer em Jesus Cristo. Assim nosso
poder (em grego privilgio ou autoridade legal exousia) sobre a rvore da vida, no se deve a
nossas obras, mas aquilo que Jesus fez por ns. O direito ou privilgio, est baseado no em nossos
mritos, mas na graa de Deus". II Vol. pg. 831.
Conforme o New Testament of our Lord and Savior Jesus, With Commentary and Critical
Notes, by Adam Clarke Published by Lane & Scott (New York) 1950, temos a seguinte
declarao:
"Para que eles tenham direito rvore da vida, precisam ser obedientes aos mandamentos de
Deus. Todavia, sem a graa, no h obedincia, sem a obedincia no h acesso rvore da vida.
Atravs da graa de Cristo ns recebemos o bem".
Concluso
Creio serem oportunas e muito adequadas as palavras de C.W. Irwin, inseridas em O
Ministrio Adventista, maio e junho de 1954, pg. 20, como fecho destas consideraes:
"Os escritores do Novo Testamento tm a tendncia de dar mais nfase ao princpio da justia
pela f do que justia pelas obras da lei, do que resultou a traduo: 'Bem-aventurados aqueles que
lavaram as suas vestiduras'. . . etc. Isto parece estar mais em conformidade com o esprito do Novo
Testamento, e , sem dvida, a traduo dum original grego correto.
"De maneira nenhuma pode essa verso ser usada como argumento contra a validade e
perpetuidade da lei de Deus, concretizada nos Dez Mandamentos. simplesmente uma confirmao
de que o escritor inspirado, nesse passo, no se referia aos Dez Mandamentos, mas enunciava um
princpio de concerto novo de justia pela f.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

108

"Tanto no Velho como no Novo Testamento a expresso "vestir" refere-se ao carter. Em


Zacarias, os trapos imundos representam a pobreza espiritual, pelo que, a mudana das vestes ou
vestes brancas, um smbolo da pureza de carter, atingida apenas por meio da f na graa
salvadora de Jesus Cristo. Deste ponto de vista, o passo esclarecedor e belo."
Nota
Este livro citado, publicao adventista da Review and Herald, bastante til para obreiros e
mesmo leigos estudiosos.

O QUE CREM OS ADVENTISTAS SOBRE A PARUSIA OU A SEGUNDA VINDA


DE CRISTO
A suprema esperana de todos os cristos, atravs dos sculos, tem sido o cumprimento da
promessa de Cristo de regressar a este mundo para por fim ao domnio de Satans. Esta esperana
se encontra alicerada nas infalveis promessas encontradas nas Escrituras Sagradas.
"Uma das verdades mais solenes, e no obstante mais gloriosas, reveladas na Escritura
Sagrada, a da segunda vinda de Cristo, para completar a grande obra da redeno".
"A doutrina do segundo advento verdadeiramente, a nota tnica das Sagradas Escrituras."1

Explicao de Textos Difceis da Bblia

109

Apesar das irrefutveis provas bblicas, que apresentam a maneira da sua segunda vinda,
interpretaes errneas tm surgido para explicar este evento glorioso.
Uma srie de debates tem surgido em torno da palavra grega "parusia". Diante desta
realidade, necessrio estud-la e compar-la cem outras palavras usadas na Bblia, para designar a
"Vinda de cristo" a fim de compreendermos melhor o assunto.
A Bblia nos apresenta insofismveis provas de como ser o regresso de cristo Terra. Atos
1:10-11; 3:20-21; Fil. 3:20; Tito 2:13; Heb. 9:27.
Termos usados para o regresso de Cristo.
A Volta de Cristo chamada com muita propriedade de "Segunda Vinda", mas nas Escrituras
vrias palavras so usadas para designar este acontecimento, sendo as principais estas:
1) Apocalipsis
uma transliterao da palavra grega, cuja traduo seria revelao de algo que no se v.
O Novo Dicionrio da Bblia, referindo-se a esta palavra afirma:
"Sua volta ser tambm um Apocalipsis, um desvendamento ou descoberta, quando o poder e
a glria, que agora j Lhe pertencem, em virtude de Sua exaltao e presena celestial (Fil. 2:9;
Efs. 1:20-23; Heb. 1:3; 2:9) sero desvendados diante do mundo (I Ped. 1:13).
2) Epiphania
Esta palavra designava no grego clssico o aparecimento de uma divindade que se encontrava
escondida.
Este vocbulo traduzido em portugus por apario ou manifestao, refere-se vinda de
Cristo, como se Ele sasse de um lugar escondido, para nos trazer as ricas bnos da salvao. (II
Tess. 2:8; I Tim. 6:14; Tito 2:13).
3) Faneroo
O excelente dicionrio de Arndt and Gingrich traduz este verbo assim:
a) Revelar, fazer conhecido, mostrar: I Cor. 4:5; Tito 1:3.
b) Tornar visvel ou conhecido, ser revelado: Mar. 4:22; Joo 3:21; Rom. 16: 26; Efs. 5:13.
c) Aparecer, revelar-se. Aparece em quatro passagens com referncia segunda vinda de
Cristo: Col. 3:4; I Ped. 5:4; 1 Joo 2 :28; 3:2.
4) Parusia
Das quatro apresentadas a mais conhecida e mais importante para descrever a segunda vinda
de Cristo, por isso requer de ns um estudo mais minucioso.
Que Parusia?
Palavra grega proveniente do verbo grego "pareimi" que significa estar presente. A palavra
parusia usada 24 vezes no Novo Testamento. Catorze vezes nas Epstolas Paulinas, quatro em
Mateus, duas em Tiago, trs em II Pedro e uma em 1 Joo.
Todos os comentrios e dicionaristas so unnimes em afirmar que o termo grego significa,
presena, chegada, vinda, volta e que usado duas vezes para presena (II Cor. 10:10; Fil. 2:12) e
22 vezes para a vinda de Cristo (Mat. 24: 3, 27, 37; I Cor. 1:8 etc. etc.)
O alentado Dicionrio do Novo Testamento de Tayer ao estudar a palavra "parusia" afirma:
"No Novo Testamento acha-se, especialmente, relacionada com o Advento, isto , a futura
volta visvel de Jesus, procedente do cu, o Messias, que vir para ressuscitar os mortos, decidir o
ltimo julgamento e estabelecer de maneira aparente e gloriosa, o Reino de Deus".
Apesar desta uniformidade, quanto sua significao, idias antibblicas tm surgido em sua
interpretao. Dentre estas as duas mais conhecidas so:
I. A dos Dispensacionalistas ou do Arrebatamento Secreto
Suas idias sobre a segunda vinda de Cristo so pregadas insistentemente e aceitas por bom
nmero de pessoas.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

110

Crem numa futura dupla vinda de Cristo separada por um perodo de sete anos. Afirmam:
"A primeira destas a parusia ou simplesmente 'a vinda' quando se dar o rapto dos santos,
tambm chamado rapto secreto".3
Esta vinda ser secreta e apenas conhecida pelo desperecimento dos eleitos. Ensinam ainda,
que neste evento Cristo no descer Terra, mas permanecer nas alturas sem ser visto pelos
homens. Este acontecimento denomina-se a "vinda para seus santos', 1 Tes. 4:15-16 e ser seguido
por um intervalo de sete anos. Durante este perodo sucedero algumas coisas, assim descritas por
eles:
". . . Esta ser seguida de um intervalo de sete anos, durante os quais o mundo ser
evangelizado, Mat. 24: 24; Israel convertido, Rom. 11:26; a grande tribulao ocorrer, Mat. 24:2122 e o anticristo ou o homem do pecado ser revelado, II Tess. 2:8-10".4
Esta doutrina no autorizada pelas Sagradas Escrituras, porque contm uma srie de
implicaes sem apoio bblico.
Por exemplo: A Bblia nos afirma que a segunda vinda de Cristo ser um s evento. Ser
visvel como nos confirmam Atos 1:11; Heb. 9: 27; Apoc. 1:7.
II. A das "Testemunhas de Jeov"
Defendem com bastante insistncia o extravagante ensino de que Cristo j voltou Terra.
Esta heresia teve origem cem Carlos Russell, fundador do movimento. Seu ensino tem sofrido
algumas mudanas, vindo harmonizar datas dspares. Carlos Russell dizia que Cristo tinha vindo no
ano de 1874. Seus seguidores afirmam hoje que esta vinda de Cristo se deu em 1914, e para
contornarem esta discrepncia do a seguinte explicao:
Com a segunda presena de Cristo em 1874 se iniciou a idade evanglica, que durou por um
perodo de 40 anos, isto , at 1914.
Ensinam as Testemunhas de Jeov que Cristo j est aqui e que sua vinda se processou de
forma visvel e que s pode ser visto pelos olhos espirituais.
Em que passagens se baseiam para negarem a segunda vinda de nosso Senhor de forma
visvel e corp6rea e defenderem a presena invisvel de Cristo? Evidentemente, em nenhum texto
bblico se encontra esta idia, que foi arquitetada, em 1871, na mente do fundador da seita
Russell.
Estabeleceram suas concluses baseadas em premissas falsas, isto , interpretando mal Mat.
23:39 e S. Joo 14:19.
Afirmam em Make Sure of All Things, pg. 321: "O retorno de Cristo ser invisvel, porque
Ele testificou que o homem no poderia v-lo, outra vez, em forma humana".
As afirmativas de Cristo no servem de fundamento para as suas excntricas concluses,
porque violaram dois princpios fundamentais da hermenutica:
1) Ao fazer a exegese da Bblia, o intrprete deve ter em vista o contexto.
2) Esqueceram-se da Regra urea da Interpretao, chamada por Orgenes de Analogia da
F. O texto deve ser interpretado atravs do conjunto das Escrituras e nunca atravs de passagens
isoladas.
O principal problema relacionado com vinda visvel ou invisvel uma conseqncia da
traduo da palavra grega parusia, que deveria ser traduzida, como j vimos, apenas duas vezes por
presena, mas eles sempre a traduzem desta maneira. Para atingirem seus objetivos fizeram sua
prpria traduo da Bblia, a chamada Novo Mundo.
Parusia pode, conforme o contexto, ser traduzida por presena, mas na maioria dos casos
traduzi-la assim, seria uma violao do sentido - Mat. 24:3, 27, 37, 39; I Cor. 15:23.
O ensino russelita apresenta algumas contradies como as seguintes:
1) A Bblia ensina que com a vinda de Cristo terminariam os males da humanidade. Como
explicar que milhes de pessoas morreram, desde esse ano, por meio de guerras, terremotos e
pestilncias?

Explicao de Textos Difceis da Bblia

111

2) humanamente impossvel harmonizar que Cristo tenha vindo em 1914, com suas
prprias palavras em S. Mateus 24:30, 36.
3) Se com a presena de Cristo os males aumentaram, as Testemunhas de Jeov precisam
confessar que Cristo no um bom governante. A Bblia ensina exatamente o contrrio.
4) Os perversos sero destrudos com a sua vinda. II Tess. 2:8.
Foram eles destrudos em 1874 ou em 1914?
5) Cristo ensinou que a Ceia deveria ser comemorada at que Ele voltasse. I Cor. 11:26. Se
Ele j voltou, as Testemunhas de Jeov no deveriam mais comemor-la.
Para uma boa compreenso da segunda vinda de Cristo, mister saber, o que a Bblia de
maneira clara e precisa nos ensina.
A maioria dos cristos, inclusive os adventistas, crem no tocante Segunda Vinda de Cristo,
apenas na veracidade do Testemunho Bblico. Vrias passagens nos esclarecem como ser este
glorioso acontecimento, base da acalentada esperana crist.
Henry H. Halley disse:
" melhor no dogmatizar acerca de certos eventos relacionados com Sua Segunda Vinda.
Porm, se a linguagem um veculo do pensamento, certamente se requer muita explicao e
interpretao para retirar das palavras de Jesus algo que no signifique o que Ele conceituava sobre
Sua Segunda Vinda, apresentado como um evento histrico, bem definido, no qual, Ele, pessoal e
literalmente (embora no em seu corpo de carne, seno em seu corpo glorificado) aparecer para
reunir a si mesmo em eterna glria aqueles que foram redimidos por seu sangue."5
O ensino da Bblia, quanto maneira da vinda de Cristo, poderia ser sintetizado nos seguintes
tpicos:
1) Ser um regresso fsico.
Que o regresso de Nosso Senhor ser fsico, deduz-se claramente de passagens bblicas, tais
como: Atos 1:11; Heb. 9:27 e Apoc. 1:7, Jesus voltar Terra em corpo, no no corpo corrompido
pela degradao ocasionada pelo pecado, mas no corpo renovado e glorioso, Jesus estava deixando
os discpulos em pessoa e assim mesmo, em pessoa, promete voltar.
2) Ser uma vinda repentina.
A Bblia nos ensina que esta vinda ser repentina, inesperada, tomando a muitos de surpresa,
Mat. 24:37 a 44; 25:1-12; Mar. 13:33-37; I Tes. 5:2, 3; Apoc. 3:3; 16:15.
Embora haja muitos sinais estes no nos autorizam a marcar ano, ms ou dia para este evento,
Os sinais so advertncias para nossa preparao, porque no sabemos o dia nem a hora em que
Cristo deve voltar.
3) Ser uma vinda gloriosa
Sua segunda vinda, embora pessoal, fsica e visvel, ser bem diferente da primeira. No vir
no corpo de sua humilhao, mas no corpo glorificado e cem vestes reais. Vir como Rei dos Reis e
Senhor dos Senhores.
4) Sua vinda ser universalmente visvel e at audvel. Mat. 24:26-31; Apoc. 1: 7.
Concluses
Depois de estudar como ser a Segunda Vinda de Cristo, conforme a Bblia, conclumos:
A idia Dispensacionalista, embora bem arquitetada por seus defensores, baseia-se em
argumentos humanos. A autoridade suprema em assuntos religiosos a Bblia no os aprova,
portanto no podem ser aceitos. As idias russelitas partem de vrias premissas falsas luz da
Bblia, comeando pela traduo errada da palavra grega parusia. Sendo a Bblia a norma do
pesquisador sincero, concluses que ela no aprova devem ser colocadas de lado.
Apesar da exuberante luz encontrada nas Escrituras Sagradas h grupos, como os dois j
citados, e pessoas isoladas que no aceitam os seus ensinos sobre a maneira da Segunda Vinda de
Cristo. Quo terrvel ser para estes o glorioso aparecimento nos ares de Cristo em Sua glria, na

Explicao de Textos Difceis da Bblia

112

glria de Seu Pai e na glria de mirades de santos anjos, Ttricas so as palavras bblicas que
descrevem a sua angstia. Apoc, 6:15-17.
Dia glorioso e feliz para os remidos justos e para os que morreram com a f e a esperana
postas em Jesus Cristo.
As palavras de Jesus em S. Mateus 24:23 seriam excelente advertncia aos que divergem de
um "assim diz o Senhor", para no acreditarem em ensinos no alicerados nas Escrituras Sagradas.
Demos graas a Deus, prezado leitor, pela segura palavra inspirada, que nos cientfica de que
a Segunda Vinda de Cristo ser visvel fisicamente e que todos tero a sublime oportunidade de vlo em glria e majestade. A Bblia confirma: "Todo olho o ver."
Eu almejo v-lo. No aspira voc a idntico privilgio?
Referncias:
1. O Conflito dos Sculos, Ellen G. White, pg. 323.
2. Novo Dicionrio da Bblia, pg. 512.
3. Teologia Sistemtica, L. Berkhof, pg. 832.
4. Idem, pg. 833.
5. Ibidem, pg. 935.

DENOMINAO PARA O DOMINGO NO NOVO TESTAMENTO


GREGO
Afirmam alguns estudiosos que ele denominado o "Primeiro dos Sbados", ou o "Principal
dos Sbados" de acordo com o original grego.
Se atentarmos para o grego e o modo dos judeus denominarem os dias da semana, veremos
que tais afirmaes so insustentveis.
A expresso "primeiro dia da semana" usada oito vezes no Novo Testamento e foi traduzida
da frase grega:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

113

mi ton sabbton ou de outras com pequenas variaes e em Marcos


16:9 de:
prote sabbtu.
A expresso mais geral, para o primeiro dia da semana, formada em grego de dois
elementos:
1) A palavra mi, numeral grego, na sua forma feminina.
2) Da palavra grega sbbaton, nome neutro, que significa sbado.
Se a palavra mi feminina, percebe-se logo, que no pode referir-se ao vocbulo
"sbbaton" que neutro. "Mi" sendo o numeral feminino precisa concordar cem outra palavra
feminina e esta "hemera", dia em grego, que est subentendida, levando-nos a concluir que a
traduo correta e fiel da expresso original grega deve ser: "O primeiro dia da semana."
Todos os conhecedores do grego concordam ser esta uma boa traduo, porque os dicionrios
gregos confirmam que a palavra "sbbaton" tambm significa semana. Isto confirmado pelos
dicionrios e por aqueles que nos dias dos apstolos falavam o grego.
I. The Analytical Greek Lexicon
Sbbaton propriamente cessao do trabalho, descanso; o sbado judaico, usado tanto no
singular como no plural Mat. 12:2, 5, 8; Luc. 4:16; uma semana, singular e plural Mat. 28:1;
Mar. 16:9.
A Greek English Lexicon of the New Testament. . . . Arndt and Gingrich.
a) Verbete sbbaton o stimo dia da semana no calendrio judaico, marcado pelo
descanso do trabalho e por especiais cerimnias religiosas.
b) Semana no singular dis tou sabbton, dois dias em uma semana - Luc. 18:12.
Prote sabbton no primeiro dia da semana (domingo) - Mar. 16:9.
No plural (he) mi (ton) sabbton (isto hemera) o primeiro dia da semana - Mat. 28:1.
II. O evangelista Lucas (18:12) citando as palavras do fariseu, declara: Jejuo duas vezes na
semana. Em grego est:
nesteuo dis tu sbbatu; que numa traduo literal seria: Jejuo
duas vezes no sbado. No h necessidade de muita acuidade mental, para concluir que o homem
no poderia estar afirmando, que jejuava duas vezes durante um nico sbado. Com facilidade
conclumos que ele queria dizer que jejuava duas vezes durante a semana, ou no perodo marcado
por dois sbados sucessivos.
Os judeus designavam os dias da semana usando a expresso "primeiro", "segundo",
"terceiro", etc. dos sbados, subentendendo-se evidentemente a palavra dia, que em grego do
gnero feminino. Em outras palavras, os judeus denominavam o domingo como o primeiro dia
depois do sbado.
Este processo, encontrado no Novo Testamento, comprovado com exemplos de escritores
gregos e latinos dos primeiros sculos, Embora numerosos, os seguintes so suficientes para nosso
esclarecimento:
a) Didach, ou Ensino dos Apstolos (cerda de 150 A.D.) livro 5, captulo 19.
b) Constituio dos Santos Apstolos (cerca de 390 A.D.).
c) Sobre o Jejum, de Tertuliano (cerca de 225 A.D.) captulo14.
d) Narrao sobre o Salmo 80, de Agostinho (cerca de 420 A.D.), pargrafo segundo.
No apenas os textos neotestamentrios usam a expresso mi sabbton, para o primeiro
dia da semana, j que esta denominao se conserva at hoje nas Igrejas da Sria e Etipia.
Conclumos portanto que a expresso "mi sabbton" foi corretamente traduzida para o
portugus por primeiro dia da semana.
Em segundo lugar, no resta dvida alguma, sobre o fato de que a Bblia no faz meno
especial de qualquer espcie, ao primeiro dia da semana como querem defender os guardadores do
domingo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

114

O Dr. Anbal Pereira Reis, em seu livro A Guarda do Sbado, pgs. 140-141, com bastante
sagacidade e astcia tenta provar, atravs de sofismas baseados em Marcos 16:2 e 9 que o domingo
o principal dia da semana.
Nestes dois versos temos a expresso: primeiro dia da semana, com a seguinte diferena em grego:
Mar. 16:2 mi ton sabbton.
Mar. 16: 9 prote sabbtu.
No grego no primeiro verso est o numeral cardinal e sbado no genitivo plural, enquanto no
segundo se encontra o numeral ordinal e sbado no genitivo singular, ou duas expresses diferentes
para expressar a mesma coisa. Os escritores gregos podiam tanto usar o numeral cardinal quanto o
ordinal, na mesma acepo, como nos comprovam os exemplos de Mar. 16:2 e 9.
Pelo fato de primeiro, significar tambm principal, Dr. Anbal defende que nesta passagem
tem este significado, deduzindo que a traduo correta de Marcos 16:9 deve ser: "E tendo
ressuscitado na manh do principal dia da semana", para ele o domingo.
Que autoridades e passagens bblicas ele cita para comprovar sua estranha concluso?
Evidentemente nenhuma, desde que estas reflexes foram arquitetadas em suas lucubraes, mas
no esto escudadas em princpios exegticos e nas declaraes das Santas Escrituras.
Concluir da expresso "primeiro dia da semana" o significado de principal dia da semana,
interessado em defender pela Bblia a valorizao do domingo, com desprestgio do sbado muita
ousadia no campo da exegese bblica.
O que mais nos admira e se torna mais grave que no prlogo do seu livro declarou: "Minha
posio no tocante ao cumprimento do sbado est absoluta e indubitavelmente enraizada na Bblia,
a Infalvel Palavra de Deus".
inacreditvel chegar a tais desmandos diante desta afirmao.
O professor de Teologia Moral no Instituto Filosfico Teolgico de Petrpolis, Dr. Frei
Antnio Mosser afirma, na pgina 477 da Revista Eclesistica Brasileira: "O que Jesus fez no foi
abolir o sbado. Nem podia faz-lo, pois na compreenso dos judeus o sbado foi institudo pelo
prprio Deus. O que Jesus fez foi libertar os homens do jugo em que o sbado tinha sido
transformado pelo empobrecimento da teologia rabnica. Ele liberta o homem da letra do sbado".
Na pgina 485 o mesmo autor afirma:
"Est historicamente comprovado que o repouso dominical foi introduzido pelo Decreto de
Constantino, em 321. O Decreto dizia mais ou menos o seguinte: "Que todos os juzes e habitantes
das cidades descansem no venervel dia do sol".
Eusbio, bispo de Cesaria, contemporneo de Constantino, o Grande, no tardou em declarar
o seguinte:
"Tudo o que era de obrigao no dia de sbado, ns o transferimos para o dia do Senhor, que
propriamente (o dia) mais nosso, como o mais elevado que em categoria e mais digno de honra
do que o sbado judaico". Eusbio, De Vita Constantin, Livro III, cap. 33, pg. 413.
Note bem a sua declarao Ns. Prova evidente e insofismvel de que no havia nenhuma
autoridade para tal mudana conferida por Cristo ou pelos apstolos.
Apesar do decreto de Constantino, o sbado continuava a ser observado at que um golpe
mais decisivo o veio a atingir.
A. D. Prynne em sua Histria dos Conclios, Vol. l, pargrafo 39 assim se expressa:
"O sbado do stimo dia foi observado por Cristo, pelos ap6stolos e pelos primeiros cristos
at que o Conclio de Laodicia a certos respeitos como que aboliu a sua observncia."
"O Conclio de Laodicia, em 364, resolveu em primeiro lugar a observncia do Ceia do
Senhor e em seguida proibiu sob antema a observncia do sbado judaico".

Explicao de Textos Difceis da Bblia

115

COMO HARMONIZAR AS 36 HORAS, MAIS OU MENOS, QUE CRISTO


ESTEVE NA SEPULTURA, COM SUA DECLARAO EM MAT. 12:40?
S. Mateus 12:40 tem sido, muitas vezes, citado como prova de contradio, no texto sagrado,
por pessoas interessadas em desprestigiar a veracidade da Bblia.
Baseados ainda nesta passagem h outro grupo defendendo a tese de que Jesus teria morrido
na quarta-feira.
Para que haja uma explicao cabal do problema preciso estudar a passagem relacionando-a
com passagens paralelas e compreender bem o que estas palavras significavam para os ouvintes
contemporneos.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

116

Tomando as palavras de Mat. 12:40 ao p da letra, poder algum afirmar que Cristo esteve
na sepultura 72 horas, mas relacionando-as com outras declaraes bblicas, ver-se- que esta no
a realidade. Lucas, claramente, demonstra que Jesus foi sepultado no final do dia da preparao e
ressuscitou no primeiro dia da semana, ainda de madrugada.
Jesus esteve na sepultura, como nos relatam os evangelhos, no seguinte perodo de tempo:
a) parte da sexta-feira
b) todo o dia de sbado
c) parte do domingo.
No apenas a ndole das lnguas hebraica, grega e latina podia usar uma parte para expressar a
totalidade, porque esta peculiaridade existe tambm em nossa lngua. Qualquer estudante de
portugus sabe muito bem, que no captulo da linguagem figurada, ele encontra a sindoque, figura
que toma o singular pelo plural, o plural pelo singular, a parte pelo todo, etc.
Observe nossas expresses:
Ele tem duas mil cabeas de gado.
O rapaz pediu a mo da moa (hoje pouco usada).
Ser interessante a colocao do versculo no seu contexto.
Os escribas e fariseus pediram-lhe um sinal. Mat. 12:38. Era costume deles assim proceder
com os que se proclamavam mensageiros de Deus. I Cor. 1:22. Queriam um sinal, porque no
aceitaram os milagres relatados anteriormente, como realizados pelo poder divino.
Pelo comportamento empedernido e apstata, demonstrado, no tinham o direito de pedir
sinal e se Cristo lho desse, no aceitariam. Nenhum outro sinal lhes seria dado a no ser o sinal do
profeta Jonas.
Qual o significado do sinal do profeta Jonas?
O Comentrio Adventista ao explicar este verso defende que o sinal prefigurava tanto a
pregao como a ressurreio de Jesus. Assim como Jonas escapara da morte para pregar aos
ninivitas a mensagem de arrependimento e salvao, do mesmo modo Cristo atravs de Sua
ressurreio levaria a todos que o aceitassem a salvao.
Barclay defende que o sinal de Jonas simbolizava apenas a pregao de Jesus. Ver William
Barclay El Nuevo Testamento, Vol. II, pginas 56-58.
O Desejado de Todas as Naes, pg. 406 declara:
" Hipcritas, disse Jesus, sabeis diferenar a face do cu estudando o cu, podiam
predizer o tempo e no conheceis os sinais dos tempos? (Mat. 16:3) palavras de Cristo,
proferidas com o poder do Esprito Santo que os convencia do pecado, eram o sinal dado por Deus
para salvao deles. E sinais vindos diretamente do Cu foram, concedidos para atestar a misso de
Cristo. . . . E suspirando profundamente em Seu esprito, disse: Por que pede esta gerao um
sinal? Nenhum sinal lhe ser dado, seno o sinal do profeta Jonas. Mat. 16:4. Como Jonas
estivera trs dias e trs noites no ventre da baleia, havia Cristo de estar o mesmo tempo no seio da
terra. E como a pregao de Jonas fora o sinal para os ninivitas, assim o era a de Cristo para Sua
gerao."
Os versos seguintes de Mat. 12:40 parecem comprovar que Jesus se referia tanto Sua
pregao quanto ressurreio.
Trs Dias e Trs Noites
Em seu anseio de harmonizar declaraes bblicas, aparentemente conflitantes, comentaristas
tm aventurado as mais variadas solues. Por exemplo, The Interpreter's Bible, Vol. VII, pg. 403,
defende que o verso 40 no foi pronunciado por Jesus, mas acrescentado por Mateus para explicar
melhor o sinal do verso 39. Conclui assim citando a passagem paralela de Luc. 11:29-32.
Outros, como W. G. Seroggie, no livro Guide to the Gospel, apresentam a estapafrdia
soluo de que Cristo foi crucificado na quarta-feira. O texto bblico est repleto de claras aluses

Explicao de Textos Difceis da Bblia

117

confirmativas de que este evento ocorreu na sexta-feira (Mar. 15:42-43; Luc. 23:46, 54; Joo 19:14,
42).
A soluo se encontra no seguinte:
Se todos hoje, compreendessem bem o mtodo da contagem do tempo dos dias de Jesus este
problema nunca teria surgido. A expresso "trs dias e trs noites" tinha para os judeus, que viviam
no Oriente, uma conotao diferente, do que tem para ns hoje, que vivemos no mundo ocidental. A
maneira de contar o tempo, chamada "contagem inclusiva" inclua o dia (ou ano) inicial, bem como
o dia (ou ano) final, sem considerar quo pequena fosse a frao do dia iniciante ou finiciante.
H exemplos deste processo nos escritos sagrados e profanos:
I. Sagrados
1) 1 Samuel 30:12 e 13 declara. . . "pois havia trs dias e trs noites que no comia po nem
bebia gua". Ento lhe perguntou Davi: "De quem s tu, e de onde vens?" Respondeu o moo
egpcio: "Sou servo de um amalequita e meu senhor me deixou aqui h trs dias." Note bem as
expresses diferentes para o mesmo perodo de tempo.
2) Outro exemplo concludente se encontra em Ester 4:16 e 5:1 ". . . e jejuai por mim e no
comais nem bebais por trs dias, nem de noite nem de dia. . . Ao terceiro dia Ester se aprontou. . ."
claro que o perodo de trs dias no havia chegado ao fim quando ela se apresentou perante o rei,
se fosse diferente, estaria: no quarto dia.
3) As crianas em Israel eram circuncidadas ao terem 8 dias (Gn. 17:12), porm, a
circunciso ocorreria no oitavo dia devido a contagem inclusiva (Lev. 12:3; Luc. 1:59).
Os exemplos bblicos poderiam ser multiplicados, mas estes so suficientes para nos
elucidarem sobre Mateus 12: 40.
II. Profanos
A Enciclopdia Judaica Universal no item "dia", assim se expressa: "Nas prticas
religiosas, a parte de um dia freqentemente contada como um dia completo. Tal o caso dos sete
dias de luto, se o funeral ocorre tarde: a curta poro restante do dia contada como um dia
completo. Na contagem da data da circunciso no oitavo dia aps o nascimento, mesmo, uns poucos
minutos do dia restante aps o nascimento so considerados como um dia completo".
Era comum no Egito, Grcia e Roma a "contagem inclusiva" como nos atestam seus
documentos. Por exemplo, os gregos chamavam a Olimpada, que se realizava de quatro em quatro
anos de pentaeteris (perodo de cinco anos) por contarem o ano inicial e o final.
O SDABC, Vol. II, pg. 136 confirma as declaraes anteriores:
"A maneira de contar o tempo empregada na Bblia a chamada contagem inclusiva, que
considera tanto a primeira como a ltima unidade de tempo includas dentro do perodo. Este
sistema era tambm usado por outras naes como se pode ver atravs de documentos. Uma
inscrio egpcia que registra a morte de uma sacerdotisa no quarto dia do 129 ms, relata que o
sucessor dela chegou no 12 dia, quando se passaram 12 dias. evidente que, pela nossa maneira de
contar diramos que os doze dias, passados a partir do 4 dia, chegariam data de 16".
Broadus e outros pesquisadores citam uma frase do Talmude de Jerusalm que nos til: "um
dia e uma noite juntos formam um e qualquer parte deste perodo contada como um todo. O
termo hebraico , corresponde ao grego nicthmeron, que significa, noite e dia, como est
empregado em II Cor. 11:25. No foi este o vocbulo empregado por Mateus, talvez em virtude de
estar fazendo uma citao do Velho Testamento (Jonas 1:17).
Seria de bom alvitre frisar que "trs dias e trs noites" s aparece em Mal. 12:40, porque nas
passagens paralelas so usadas estas outras expresses equivalentes: trs dias, depois de trs dias, ao
terceiro dia. Cristo o fez por estar citando o Velho Testamento (Jonas 1:17), mas deve ficar bem
claro, que est usando em hebrasmo, ou a contagem inclusivo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

118

Textos que mencionam este mesmo perodo de tempo.


Em trs dias
Depois de trs dias
No terceiro dia
Mat. 26:61; 27:40
Mat. 27:63
Mat. 16:21; 17:23; 27:64
Mar. 14:58
Mar. 8:31
Luc. 9:22; 24:21, 46
Joo 2:19
Para uma compreenso mais ampla do problema seria til consultar o Comentrio Adventista,
Vol. l, pg. 82, e Vol. II, pgs. 135-137.
Concluso
A passagem de Mat. 12:40 no deve ser citada por nenhum incrdulo como prova de
contradio nas Santas Escrituras.
Nenhuma dificuldade existe para harmoniz-la com o perodo em que Cristo esteve na
sepultura, se for considerada a cultura hebraica e o contexto histrico da poca.
Se o problema, aparentemente existe, este dirimido, quando se considera a contagem
diferente dos orientais.
Vale ainda ressaltar, mais importante do que o tempo da estada de Cristo na tumba, foi a sua
morte vicria, que nos propicia a salvao. Demos sempre graas a Deus pelo sublime sacrifcio de
Cristo por ns.

JESUS FILHO DE DEUS E FILHO DO HOMEM


A Bblia pode ser lida com vrias finalidades.
Alguns a lem com o objetivo de descobrir contradies, para assim refutar suas verdades.
Outros a lem como sendo a palavra de Deus, a revelao da vontade divina, aceitando que se
Seu autor infinitamente sbio e imutvel, tudo o que ela nos revela est certo e visa a nossa
salvao.
Deus, em Seu infinito amor humanidade, ensinou as mesmas verdades de maneiras
diferentes, para que ns, limitados, pudssemos entend-las adequadamente.
Vrios vocbulos bblicos, que identificam a Jesus nos seus diversos aspectos como um Ser
divino e em Sua relao para com o homem, tm sido usados por pessoas no orientadas pelo

Explicao de Textos Difceis da Bblia

119

Esprito Santo, como prova de que Ele dependente de Deus, subordinado a Ele, como se fosse
possvel separar estes dois seres como distintos e tendo objetivos diferentes.
Quando a Bblia chama a Jesus "o primognito da criao de Deus" e "o princpio da criao
de Deus", querem consider-lo como a primeira coisa criada por Deus. Quando a Bblia O chama "o
Unignito Filho de Deus", vem nestas palavras defesa para a sua idia de que Cristo o nico
gerado para ser Seu Filho.
Outros vocbulos empregados na Bblia tm sido usados com a finalidade de apoucar a pessoa
de Cristo colocando-O abaixo de Deus.
A palavra Filho, estudada nesta pesquisa, tambm uma das muitas que so mal
interpretadas. Se Jesus era Filho de Deus, ento no h dvida que Ele inferior ao Pai, Ele procede
do Pai, portanto no igual a Deus.
Para a boa compreenso do assunto que estamos estudando necessrio primeiro analisar o
verdadeiro sentido da palavra "Filho" na Bblia.
No Velho Testamento a palavra Filho o mais comum termo de relao; ali ela aparece cerca
de 4.850 vezes. A palavra hebraica para filho () tambm usada como um termo de associao,
como para jovens, estudantes ou ouvintes, para quem aquele que fala permanece como pai, ou
expressa o fato de que aquele que fala para um subordinado o considera como filho.
Em geral entre os hebreus, o termo "filho" indicava semelhana a seu pai ou o direito de
participao naquilo de que algum considerado filho.
Mat. 8:12 "Ao passo que os filhos do reino sero lanados para fora, nas trevas; ali haver
choro e ranger de dentes."
Ainda mais, bom saber que faz parte do gnio da lngua hebraica, substituir o adjetivo por
um substantivo e que os autores do Novo Testamento conservaram esta particularidade de estilo.
Assim compreenderemos bem que as expresses "filhos da paz, filhos da desobedincia, filhos da
luz", corresponderiam a pessoas pacificas, desobedientes e iluminadas, sendo uso dos hebreus
chamar filho de um vicio ou de uma virtude a quem tivesse aquele vicio ou esta virtude. Em Efsios
2:3 a expresso "filhos da ira" significa aqueles que pela sua maldade esto expostos ira divina
contra o pecado.
O livro The Christology of the New Testament de Oscar Cullmann, pg. 138, declara o
seguinte:
"O aramaico bar (filho) muito freqentemente usado em um sentido figurado. Para
'mentiroso' o idiomatismo hebraico 'filho da mentira'; pecadores so 'filhos do pecado'; um homem
rico 'filho da riqueza'."
A palavra hebraica para filho (; aramaico bar) tem sentido muito mais amplo do que nas
lnguas modernas como nos diz o Dicionrio Enciclopdico da Bblia, Editora Vozes Ltda., pg.
577.
As pesquisas feitas nos revelam ser um termo de mltiplos significados no Velho Testamento,
sendo os mais comuns:
1) Um neto II Reis 9:20. Je era filho de Josaf e neto de Ninsi.
2) Uma bondosa maneira de um senhor idoso dirigir-se a um jovem amigo, estudante ou
companheiro. l Sam. 26:17, 21 e 25.
3) Possuidor de uma qualidade, como filho da paz. Luc. 10:6.
4) Seguidor da f, como em filhos de Deus. Gn. 6:2.
5) Seres celestiais, criados por Deus, evidentemente anjos. J1: 6.
6) Produto do nascimento espiritual, ou adoo; cristos tornam-se filhos e filhas de Deus
atravs da f. Rom. 8:14, 15 e 23.
7) Um descendente. Por isso Jesus chamado Filho de Davi.
8) Pertencente a determinada classe os filhos dos profetas. l Reis 20:35; Ams 7:14.
Uma vez que o termo apresenta to amplos significados na Bblia, preciso atentar bem para
o contexto e para os princpios hermenuticos, ao ser ele usado com referncia a Cristo, para no o
considerarmos literalmente, podendo chegar a interpretaes errneas. Por esta amplitude de

Explicao de Textos Difceis da Bblia

120

significados para os hebreus, no podemos limitar o seu significado relao de genitor como
comum na lngua portuguesa.
Que significam as expresses Filho de Deus e Filho do homem em relao a Jesus Cristo?
Filho de Deus
A nica passagem do Velho Testamento onde o termo encontrado em Dan. 3:25, quando o
rei Nabucodonosor viu um semelhante ao Filho de Deus (como est na Septuaginta) na fornalha
ardente. Outras vezes encontrado o termo filho, mas aplicado aos homens como filhos de Deus, o
que aconteceu com Davi.
Nos Evangelhos Sinticos Jesus nunca chama a si mesmo "Filho de Deus", mas em Joo isso
acontece seis vezes.
O uso da expresso "Filho de Deus" aparece 11 vezes em Mateus; 7 vezes em Marcos; 9
vezes em Lucas; 2 vezes em Atos; 17 vezes nos escritos de Joo e 18 vezes nos de Paulo. Um total
de 64 vezes em o NT.
"Sem dvida alguma, a comunidade primitiva ao designar a Jesus como Filho de Deus queria
com ela expressar sua crena na efetiva divindade de Jesus". Enciclapedia de la Biblia.
H evidncias bblicas de que expressavam tal crena em uma frmula de profisso de f,
como em Rom. 1:3 e 4.
Jesus foi chamado por Deus como Seu Filho, o que ocorreu por ocasio do Seu batismo e no
Monte da Transfigurao. Filho de Deus nestas passagens sugere no somente o Messias, mas
tambm o Senhor de II Corntios 3:7 a 4:6 em cujas faces a glria de Deus brilhou, no
temporariamente, como na face de Moiss, mas permanentemente. Joo 17:5 "e agora, glorificaMe, Pai, contigo mesmo, com a glria que Eu tive junto de ti, antes que houvesse mundo".
Marcos usa o ttulo Filho de Deus como sua designao favorita para Jesus, o que pode ser
notado logo no seu primeiro verso. Marcos 1:1 "Princpio do evangelho de Jesus Cristo, Filho de
Deus."
Em contraste com Marcos (1:10-11), que pode ser entendido como ensinando que Jesus se
tornou Filho de Deus por ocasio de Seu batismo, Lucas diz que Ele o Filho de Deus logo no Seu
Nascimento, mesmo considerando que sua investidura com a dignidade messinica possa ocorrer
mais tarde.
A doutrina das Escrituras, universalmente aceita pela igreja crist, inclui os seguintes
aspectos:
1) Cristo o Filho eterno como o Pai o Pai Eterno. Tanto Cristo como os apstolos falam
de seu estado preexistente.
2) O Filho no mais completo sentido participante da mesma natureza que o Pai. Possui os
mesmos atributos, realiza as mesmas obras e reclama honra igual ao Pai.
Aplicado a Jesus Cristo um ttulo que reala Sua divindade; enquanto o ttulo "Filho do
Homem" reala a Sua humanidade.
Como "Filho de Deus" Cristo est ligado ao Cu e participa desde a eternidade na natureza
divina, como "Filho do homem" est ligado humanidade, participando da natureza humana.
A prova mxima de que o ttulo "Filho de Deus" indicava a natureza divina de Cristo ns a
temos nos relatos seguintes:
Jesus ao declarar-se "Filho de Deus" gerou dio nos judeus, que protestaram por Ele ter-se
feito igual a Deus (Joo 5:18) e alm disso ainda disse ser Ele o prprio Deus (Joo 10:33) o que era
considerado uma blasfmia para os judeus, pois consideravam a Jesus apenas como homem comum.
Quando Jesus estava perante o Sindrio, o Sumo Sacerdote disse: "Eu te conjuro pelo Deus
vivo que nos digas se tu s o Cristo o Filho de Deus. Respondeu-lhes Jesus: Eu o sou." Este seu
testemunho em se declarar o Filho de Deus levou os judeus a conden-Lo e crucific-Lo. Mat.
26:63-66; Luc. 22:67-71.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

121

Em Luc. 1:35 o anjo declara a verdadeira divindade de Jesus, todavia ele une aquela
divindade verdadeira humanidade. "O Ente santo que h de nascer, ser chamado Filho de Deus."
Desta declarao se deduz que o anjo no deu o nome Filho de Deus para a natureza divina de
Jesus, mas para a pessoa santa, que estava para nascer da virgem, pelo poder do Esprito Santo. A
natureza divina no tem comeo. Era Deus manifestado em carne I Tim. 3:16; era o "Logos" que
estando desde a eternidade com Deus, fez-Se carne e habitou entre ns S. Joo 1:14. Eternidade
aquilo que no teve comeo, nem permanece em nenhuma referncia a tempo.
O apstolo Paulo nos afiana que o prprio Deus se manifestou em Cristo Col. 2: 9; sendo
esta a mesma nfase do quarto evangelho.
O evangelho de Marcos apresenta uma dupla Cristologia Jesus Cristo ao mesmo tempo o
Filho de Deus e Filho do homem. A expresso "Filho de Deus" apresenta-O como participante da
divina essncia; ao passo que "Filho do homem" mostra a sua identificao com o homem, o
verdadeiro representante do homem, identificando-se com o homem em todos os seus problemas,
menos quanto ao pecado.
Pelo ensino do Novo Testamento conclumos o seguinte: para que Cristo conduzisse os
homens a uma verdadeira e plena comunho com Deus foi necessrio que Ele fosse ao mesmo
tempo verdadeiro homem e verdadeiro Deus.
Pelo exposto at aqui, conclui-se que esta expresso designa a natureza divina e exaltada do
Salvador dos homens.
Filho do Homem
Esta expresso usada 94 vezes no Novo Testamento, sendo empregada por Mateus, 32
vezes; Marcos, 14; Lucas, 26; Joo 12; Atos, 7; Heb. 1; e Apocalipse, 2; sempre pelo prprio Cristo,
exceto em so Joo 12:34, Atos 7:56, Heb. 2:6 e Apoc. 1:13; 14:14.
Outras fontes mencionam 83 vezes referindo-se a Cristo.
Qual o seu exato significado? Em parte j foi explicado ao tratarmos da expresso "Filho de
Deus".
"Um termo para homem, ser humano; uma figura apocalptica, no Novo Testamento, um
ttulo para Jesus". The Interpreter's Dictionary of the Bible.
uma expresso hebraica que significa uma posio humilde ou ausncia de privilgios
especiais.
"O contexto em que o termo filho usado em Joo 1:51 (depois de 1:45); 3:13 (depois das
objees de Nicodemos) e 6:27, 33 (em relao com a recusa dos judeus de crerem em Jesus
(parece indicar que para Joo, exatamente como os sinticos, Jesus quis com esse termo acentuar
propositadamente a sua natureza humana. Isso confirmado por Joo 5: 27, onde o motivo por que
Jesus constitudo Juiz do mundo que ele Filho (sem artigo, indicando-se
portanto a natureza humana em geral, o que chama mais a ateno porque no contexto imediato
trata-se de Jesus como Filho de Deus; juzo foi confiado ao Filho de Deus humanado, a fim de que
os homens fossem julgados por algum que pode compreender a sua fraqueza (confira Heb. 4:15)".
Dicionrio Enciclopdico da Bblia, Editora Vozes Ltda. Petrpolis, 1971, pg. 588.
Nos evangelhos sinticos esta expresso com referncia a Jesus divide-se em trs classes:
1) Aparece num grupo de passagens com referncia vida de Jesus aqui na terra. Mar. 2:10 e
26; Luc. 19:10.
2) Neste grupo se refere aos sofrimentos e morte de Jesus. Mar. 8:31; 9:31; 14:21.
3) Nesta classe a frase tem referncia segunda vinda de Cristo. Mat. 24:30; 25:31.
Pelo cotejo dos trs grupos de passagens, vemos que a expresso usada por Cristo em
conexo com Sua misso, Sua morte e Sua ressurreio e ainda com Seu segundo advento.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

122

Qual a Idia de Jesus Quando Empregava a Frase em Questo?


Cremos que para Jesus o ttulo era messinico, indicando Aquele de quem os profetas tanto
falaram e por quem o povo tanto esperava. Esta expresso era usada por Jesus para preparar o povo
para a revelao clara de que Ele era o Messias.
"Ele no usava o ttulo Messias para evitar complicaes polticas, j que os israelitas
esperavam um Messias poltico e dominador." The Interpreter's Dictionary of the Bible, vol.4,
pg.413.
O ttulo designa-O como o Cristo encarnado e leva-nos para os milagres pelos quais a criatura
e o Criador estavam unidos na pessoa divina humano, divindade sendo identificada com a
humanidade, a fim de que a humanidade pudesse se transferir de novo na imagem divina.
Quando usada por Nosso Senhor, era sem dvida reminiscncia de Daniel 7:13-14, onde o
Filho do homem recebe o seu domnio eterno.
O ttulo Filho do homem assegura-nos que o Filho de Deus, na verdade, veio viver na Terra
como um homem entre os homens a fim de que Ele pudesse morrer por ns. "Porque o Filho do
homem tambm no veio para ser servido, mas para servir e dar Sua vida em resgate de muitos"
Mar. 10:45.
Concluso
Para a nossa mente ocidental os termos "Pai" e "Filho", sugerem por um lado a idia de
origem e superioridade, e por outro lado, a idia de dependncia e subordinao. Numa linguagem
teolgica, porm, eles so usados no sentido oriental ou semtico de igualdade com respeito
natureza (mesma natureza). Quando as Escrituras chamam a Jesus Cristo como o Filho de Deus,
elas querem afirmar a verdadeira divindade de Cristo. Quando O denominam Filho do homem
querem realar a Sua humanidade.
Esta idia bastante clara nos conceitos emitidos pelos telogos adventistas, como nos
comprovam estas duas destacadas obras.
1) "O ttulo acentua a realidade de Sua natureza humana, assim como o ttulo semelhante,
'Filho de Deus' confirma sua divindade." Seventh-Day Adventist Bible Dictionary, by Siegfried H.
Horne.
2) "O termo 'Filho de Deus' d nfase identidade de Cristo com Deus, Sua natureza divina,
e Sua ntima e pessoal relao com o Pai. O termo 'Filho do Homem' d nfase a Sua identidade
com o homem, Sua natureza humana, e Sua ntima e pessoal relao com a humanidade."
Problems in Bible Translation, publicao da Review and Herald, pg. 243.
Apesar destas declaraes to evidentes, antes de concluir preciso acrescentar o seguinte:
"Tradicionalmente o ttulo, Filho do homem, tem sido empregado para designar a humildade
de Cristo para distinguir de Sua natureza divina. Certamente esta significao est envolvida, mas
uma muito mais profunda significao emerge de um mais atento exame de seu uso." "Com esta
expresso Cristo reivindica sua natureza divina." The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the
Bible, vol. V, pg. 485.
A obra The Christology of the New Testament de Oscar Cullman na pgina 162, nos informa:
"A Teologia clssica sempre contrastou Filho do Homem e Filho de Deus. Do ponto de vista
do dogma posterior "verdadeiro Deus verdadeiro homem", entendeu-se a designao "Filho do
Homem" apenas como uma expresso da "natureza humana" de Jesus em contraste com sua
"natureza divina". Nessa poca os telogos no estavam familiarizados com as especulaes
judaicas sobre a figura do Filho do Homem, e no levaram em considerao o fato de que por meio
desse prprio termo Jesus falou de seu divino carter celestial."
Com efeito h passagens na Bblia onde a expresso "Filho do Homem" usada, que mais
parecem indicar a sua divindade do que a humanidade.
Os exemplos mais frisantes parecem ser estes:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

123

a) Mateus 24:30. "Ento aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; todos os povos se


lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu com poder e muita
glria."
b) Mateus 25:31. "Quando vier o Filho do Homem na sua majestade e todos os anjos com ele,
ento se assentar no trono de sua glria."
c) S. Joo 3:13. "Ora, ningum subiu ao cu, seno aquele que de l desceu, a saber, o Filho
do Homem."
d) Lucas 5:24. "Mas, para que saibais que o Filho do homem tem sobre a terra autoridade
para perdoar pecados - disse ao paraltico: Levanta-te, toma o teu leito, e vai para casa."
O Esprito de Profecia parece confirmar que o ttulo "Filho do homem" designava tambm a
divindade de Cristo.
"Deus adotou a natureza humana na pessoa de Seu Filho, levando a mesma ao mais alto cu.
o 'Filho do homem' que partilha do trono do Universo. o 'Filho do homem', cujo nome ser
'Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai da Eternidade, Prncipe da Paz'." O Desejado de Todas
as Naes, pg. 25.
As idias seguintes do comentrio de E.G. White sobre S. Joo 1:1, no SDABC, vol. 5, pgs.
1126-1130 so oportunas sobre este assunto:
I. Natureza divina humana
"Ele era Deus enquanto estava na Terra, mas despojou-se da forma de Deus, e em seu lugar
tomou a forma e o estilo de um homem.
"Ele velou a Sua divindade com as vestes da humanidade, mas no se apartou da Sua
divindade. Um Salvador divino-humano, Ele veio para estar na testa da raa cada, para partilhar da
sua experincia desde a meninice at a varonilidade.
"As duas expresses 'humano' e 'divino' estavam em Cristo, intimamente e inseparavelmente
unidas e no entanto elas tinham uma individualidade distinta.
"Cristo no nos deu a impresso que tomou a natureza humana; em verdade Ele a tomou".
II. Cuidado ao tratar com a natureza humana de Cristo
"Seja cuidadoso, excessivamente cuidadoso ao demorar-se sobre a natureza humana de Cristo.
No O apresente diante do povo como um homem com propenso para o pecado. Ele o segundo
Ado. O primeiro Ado foi criado um ser puro e sem pecado, sem uma ndoa de pecado sobre si,
ele era a imagem de Deus. Ele podia cair, e ele caiu pela transgresso. Por causa do pecado sua
posteridade nasceu com propenses inerentes da desobedincia. Mas Jesus Cristo foi o Unignito
Filho de Deus. Ele tomou sobre si a natureza humana, e foi tentado em todos os pontos como a
natureza humana tentada. Ele podia ter pecado, podia ter cado, mas em nenhum momento houve
nEle uma propenso m."
"Quando Cristo foi crucificado, foi Sua natureza humana que morreu. A divindade no
morreu, isso teria sido impossvel." SDABC, vol. V. pg. 1113.

Nota: Este captulo recebeu orientao especialmente das seguintes fontes:


El Nuevo Testamento Comentado William Barclay.
Bible Commentary Beacon Commentary and Critical Notes de Adam Clarke.
Enciclopedia de la Biblia.
O Novo Dicionrio da Bblia.
Seventh-Day Adventist Bible Commentary e Dictionary.
The Interpreter's Bible.
The Interpreter's Dictionary of the Bible.
Teologia Bblica de A. B. Langston.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

124

The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible.


Dicionrio Enciclopdico da Bblia.

UMA CONTRADIO EXPLICADA PELO GREGO


H duas passagens em Atos, que muitas vezes so citadas pelos catadores de contradies na
Bblia, para provarem que o texto bblico no merece confiana.
Seguem-se as passagens da Almeida Edio Revista e Corrigida.
"E os vares, que iam com ele, pararam espantados, ouvindo a voz, mas no vendo ningum."
Atos 9:7.
"E os que estavam comigo viram, em verdade, a luz, e se atemorizaram muito; mas no
ouviram a voz daquele que falava comigo." Atos 22:9.
Os revisores dessa edio no atentaram bem para o original, por isso aparece o problema,
pois no primeiro caso diz que ouviram a voz e no segundo que no a ouviram. Posteriormente, os
responsveis pela Edio Revista e Atualizada no Brasil, mais bem orientados quanto tcnica de
traduo fizeram com que a incoerncia, em parte desaparecesse, pois as passagens rezam assim:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

125

"Os seus companheiros de viagem, pararam emudecidos, ouvindo a voz, no vendo, contudo,
ningum." Atos 9:7.
"Os que estavam comigo, viram a luz, sem contudo perceber o sentido da voz de quem falava
comigo." Atos 22:9.
Sem me demorar com comentrios de muitos eruditos, quero apenas apresentar o que
escreveu Kenneth S. Wuest no livro Jias do Novo Testamento Grego, pgs. 36 e 37 com a mesma
epgrafe que iniciamos este trabalho e depois a apresentao do Comentrio Adventista.
"Lucas, que escreveu o livro de Atos, registrou para ns, sob a inspirao do Esprito Santo, a
experincia de Paulo na estrada para Damasco, conforme a ouviu relatada pelos lbios do prprio
Paulo (Atos 9). Lucas tambm registra o discurso de Paulo em sua defesa perante os judeus (Atos
22), conforme a ouviu da parte do apstolo. Em 9:7 feito a declarao que os homens que estavam
em companhia de Paulo ouviram a voz de Algum que falava com ele, enquanto em 22:9 lemos que
os mesmos no ouviram essa voz. Nesse caso temos uma incoerncia na traduo em portugus.
"Ora, cremos num texto bblico infalivelmente inspirado. Afirmamos a inspirao verbal dos
manuscritos originais hebraicos e gregos e em nossos dias o criticismo textual tem dado a
possibilidade de que os manuscritos que possumos, no caso do Novo Testamento, do um texto
correto de 999 palavras entre cada 1.000. No cremos na inspirao verbal de quaisquer tradues.
Portanto, o texto grego nosso ltimo tribunal de apelo.
"No grego de Atos 9:7, a palavra traduzida como "voz", est no caso genitivo, enquanto que
em 22:9, est no acusativo. A regra gramatical nesse particular estabelece que na primeira vez a voz
foi ouvida apenas como um som. O sentido das palavras no foi compreendido. Os homens que
estavam com Paulo ouviram o som, mas no entenderam as palavras que nosso Senhor dirigiu a
Paulo. Mas, na segunda vez, a regra diz que no apenas a voz foi ouvida, mas as prprias palavras
no foram compreendidas. Assim os homens que estavam com Paulo no ouviram a voz de modo a
entender as palavras.
"A incoerncia no realmente uma contradio no texto grego. O crente confia na Bblia.
ela a prpria Palavra de Deus, dada por revelao e registrada por inspirao."
O SDABC apresenta sobre Atos 9:7 o seguinte:
"Ouviram uma voz. primeira vista esta declarao parece contradizer o que est declarado
no cap. 22:9, onde Paulo declara que seus companheiros no ouviram a voz. Contudo, um
cuidadoso estudo dos dois relatos nos ajuda a explicar esta aparente discrepncia. O verbo
ouvir, pode referir-se ou faculdade dos ouvidos de ouvirem o som (veja Mat. 11:15; 13:15) ou
faculdade da mente de compreender o que ouve (veja Mar. 4:33; I Cor. 14:2). Na presente passagem
(Atos 9:7) a palavra traduzida por voz est no caso genitivo. Em grego isto indica que os
companheiros de Paulo somente ouviram o som da voz, mas no compreenderam o que foi dito. No
captulo 22:9, a palavra traduzida por 'voz' () est no caso acusativo, e este com a negativa
'no' significa que eles no ouviram a voz bastante distintamente, para compreender o que foi dito
(confira cap. 9:4), onde est relatado que Saulo compreendeu, Lucas usa o acusativo para dizer que
ele ouviu a voz."
Do livro Glatas de Merril C. Tenney, pg. 86 retirei esta ltima declarao:
"A aparente discrepncia nos relatos entre Atos 9:7 que diz que 'seus companheiros de
viagem, pararam emudecidos, ouvindo a voz' e Atos 22:9, que diz 'viram a luz, sem contudo
perceber o sentido da voz' pode ser explicada pela suposio que ouviram um som que
reconheceram ser uma voz, mas que para eles parecia inarticulada. Mas perfeitamente prprio
apelar para a distino nos casos, na aparente contradio entre (Atos
9:7) e (22:9). Ver A. T. Robertson, A Grammar of the Greek New
Testament, pg. 506."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

126

A DOXOLOGIA DO PAI NOSSO


Denomina-se Doxologia do Pai Nosso a parte final da Orao do Senhor, ou sejam as
palavras: "pois teu o reino, o poder e a glria para sempre, Amm."
Esta doxologia tem sido questionada pelos eruditos da Crtica Textual, mas como estamos
acostumados a us-la e diante da sua beleza e solenidade, parece ser quase temeridade ventilar este
problema. Mas sendo ele real, precisamos tratar dele realisticamente. O Pastor Christianini a ele se
referiu, em artigo no Ministrio Adventista, Maio-Junho de 1972, pginas 16 e 17; posteriormente,
pela mesma revista, Janeiro-Fevereiro de 75; o Professor Acio Cairus do nosso colgio irmo da
Argentina, tocou na mesma tecla, reconhecendo que ela no foi ensinada por Cristo, mas talvez por
predileo pessoal, insiste que estas palavras no devem ser retiradas.
Apresentarei o problema, porque todas as pessoas esclarecidas devem conhec-lo
evidentemente, deixando a cada um o direito de seguir a orientao que melhor lhe convier.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

127

Sempre me lembro do incidente passado na sala onde Cristo foi julgado, com um grupo de
turistas e a freira que nos orientava. Depois de interessante e til palestra relembrando episdios do
julgamento de Cristo, ela pediu que todos juntos cantssemos um hino catlico, que ns
desconhecamos. Pastor Vyhmeister, lder do grupo, atalhou incontinente, sugerindo que todos
recitssemos a Orao do Senhor, o que foi feito sob a liderana da freira. Chegando expresso
livra-nos do mal, ela silenciou, enquanto todos prosseguimos na doxologia. Sem dvida ela estava
mais certa do que ns.
Para melhor compreenso deste estudo, so necessrias algumas rpidas noes de Crtica
Textual, como classificao dos manuscritos, seu agrupamento em famlias e o que uma variante.
I. Classificao de Manuscritos
medida que novos manuscritos iam sendo descobertos, os estudiosos sentiram a
necessidade de classific-los, visando facilitar seu estudo e referncias posteriores.
A primeira classificao foi feita por Johann Jacob Wettestein, na introduo de uma edio
crtica do Novo Testamento Grego, publicado em 1751-1752. Ele classificou os manuscritos unciais
conhecidos, pelas letras do alfabeto latino e os minsculos pelos nmeros arbicos 1, 2, 3, 4, 5 etc.
Os papiros ainda no eram conhecidos no seu tempo. Posteriormente, Tischendorf e Von Soden,
prosseguiram neste processo classificatrio, mas estes estudos foram colocados de lado,
especialmente o de Von Soden devido complexidade do seu processo. A classificao aceita hoje,
mundialmente, a de Gaspar Ren Gregory, que nada mais do que a ampliao do processo
comeado por Wettestein.
Tischendorf introduzira as letras do alfabeto grego para os unciais, desde que as letras do
alfabeto latino j no eram suficientes para os manuscritos conhecidos no seu tempo.
Em 1900, em virtude do nmero de manuscritos unciais, haver superado as letras dos
alfabetos grego e latino, Gregory sugeriu que os unciais fossem designados por nmeros arbicos,
precedidos de um zero, para no haver confuso com os minsculos.
O nico manuscrito classificado com letra do alfabeto hebraico foi o sinatico, que recebeu a
letra alef, isto para destac-lo dos demais, a pedido de Tischendorf.
Os papiros foram classificados com a letra P seguida de um nmero P1 , P2 , P3 , P4, P5, P6 .
..
Dos manuscritos unciais os mais conhecidos so estes:
alef ou 01
A alexandrino ou 02
B vaticano ou 03
C efraimita ou 04
O nmero aproximado dos manuscritos existentes mais ou menos o seguinte: Unciais 250,
minsculos 2.700, papiros 80, lecionrios 2.000.
II. Famlias de Manuscritos
Os manuscritos so classificados em famlias, levando-se em considerao as semelhanas ou
diferenas que apresentam. A finalidade desta classificao foi descobrir os manuscritos mais
antigos, porque mais se deveriam assemelhar aos originais. So quatro as principais famlias de
manuscritos:
a) Bizantina com sede em Antioquia;
b) Ocidental com sede em Roma;
c) Alexandrina cem sede em Alexandria;
d) Cesareense cem sede em Cesaria.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

128

III. Variante
a maneira diferente da mesma passagem se apresentar nos manuscritos. Expressando-nos de
outra maneira: Quando os manuscritos que contm a Bblia em seu idioma original diferem entre si
em algum pormenor, o modo diferente de cada manuscrito chama-se "variante". A finalidade
principal da Crtica Textual concluir qual seja a melhor variante, indubitavelmente a que tem mais
probabilidade de ser a original e autntica.
O Novo Testamento Grego, normalmente, traz uma folha com o Aparato Crtico, conjunto de
sinais indicando as mudanas que copistas, algumas vezes intencionalmente, porm, muitas outras
despercebidamente introduziram no texto que estavam copiando. papel primordial da Crtica
Textual detectar estas variantes, escoimando o texto das omisses, mudanas ou acrscimos que por
acaso tenham aparecido.
Aps esta digresso pelo reino da Crtica Textual, faamos alguns comentrios sobre o
trmino do Pai Nosso.
Quase todas as Bblias evanglicas registram estas palavras finais, enquanto as Bblias
catlicas jamais perfilharam este caminho. Modernamente h a tendncia de elimin-la nas
Sociedades 8blicas, como podemos notar na American Standard Version (1901), na The New
English Bible (1970), e em O Novo Testamento Vivo. A Almeida Revista e Atualizada no Brasil e o
Novo Testamento na Linguagem de Hoje a colocam entre colchetes, como indicao de que esta
parte no se encontra no texto grego que serviu de base para a traduo.
A Crtica Textual, depois de um estudo detalhado e consciencioso, concluiu que ela apenas se
encontra nos seis seguintes manuscritos unciais: K, L, W, delta, teta, e Pi. Os peritos nesta matria
esto bem cientes de que estes manuscritos, dos 252 existentes, no esto entre os mais
significativos. Dos 2.700 manuscritos cursivos, apenas 19 apresentam a doxologia. Poucas das
inmeras verses antigas, como a siraca, copta, latinas, etope, armnia, egpcia, gtica a
consignam. Diante desta realidade os entendidos da Crtica Textual da Bblia aconselham os
tradutores a suprimirem definitivamente a doxologia,
O Comentrio Adventista segue orientao idntica ao declarar:
"Esta clusula apresenta a doxologia do Pai Nosso. Importante evidncia textual pare ser
citada em favor da sua omisso. No consta da verso de S. Lucas desta orao (S. Luc. 11:4).
Contudo, o sentimento que ela expressa escriturstico, em estilo paralelo com I Crn. 29:11-13."
Como Surgiu a Doxologia?
Algum copista, conhecedor de outras oraes que continham esta terminao, e crendo que o
Pai Nosso estava incompleto, achou por bem acrescent-la, na pgina que estava copiando. Outros
copistas, observando que a doxologia dava realce e beleza orao, seguiram a mesma trilha,
fazendo assim com que ela fosse proliferando em vrios textos gregos, at chegar ao Novo
Testamento Grego de Erasmo e ao famoso Textus Receptus. Os manuscritos usados por Erasmo,
segundo os estudiosos foram 13, pertencentes famlia bizantina, que continha a doxologia. Os
manuscritos cesareenses tambm a trazem, mas ela no se encontra nas outras duas famlias.
Os comentaristas tm chegado concluso de que a Orao de Davi de 1 Crn. 29:10-19,
onde h uma doxologia deve ter influenciado algum copista a colocar uma idntica na orao de
Cristo. Note bem as palavras dos versos 11 a 13:
"Tua, Senhor, a grandeza, o poder, a honra, a vitria e a majestade; porque teu tudo quanto
h nos cus e na terra; teu, Senhor, o reino, e tu te exaltaste por chefe sobre todos. Riquezas e
glria vm de ti, tu dominas sobre tudo, na tua mo h fora e poder; contigo est o engrandecer e a
tudo dar fora. Agora, pois, nosso Deus, graas te damos, e louvamos o teu glorioso nome."
Uma outra semelhante doxologia, apenas mais reduzida, encontrada em II Tim. 4:18,
rezando assim: "A ele glria pelos sculos dos sculos. Amm."
Para concluir este comentrio, quero acrescentar as palavras do Professor Acio Cairus:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

129

"Toda evidncia textual a favor da doxologia pode, pois, reduzir-se a estas duas famlias:
cesareense e antioquiense. Por exemplo, a mui autorizada verso Peshitto (siraca) tomada
tambm de manuscritos antioquienses. O interessante que estas duas famlias 'mancam da mesma
perna': suas variantes tm a tendncia de serem expresses mais polidas e literalmente mais
elegantes que as de outros manuscritos. Como a doxologia um agregado que d mais polimento e
elegncia ao Pai Nosso, o testemunho antioquiense e cesareense suspeito. Por outro lado, os
manuscritos ocidentais tm a tendncia para variantes longas e intercalaes, pelo que o seu silncio
aqui resulta em testemunho contra, bastante forte.
"Outra evidncia externa confirma as primeiras impresses: a Didaqu, espcie de manual
eclesistico do segundo sculo prescreve belas liturgias para todas as ocasies, com doxologia
muito semelhante a de que nos ocupamos. Quando cita o Pai Nosso, f-lo com esta doxologia, e a
rea de influncia da Didaqu foi justamente a cesta oriental do Mediterrneo (incluindo-se
Cesaria e Antioquia). Daria a impresso de que as palavras com que finaliza o Pai Nosso em nossa
Bblia se originaram cem esta liturgia e foram includas involuntariamente (pela fora do constante
ouvir) pelos copistas cesareenses e antioquienses nas Escrituras.
"Conquanto as evidncias aqui apresentadas no sejam a rigor definitivas, ilustram muito bem
princpios que convm conhecer. De qualquer modo, no h porque interromper o costume de usar
estas formosas palavras quando oramos. O comentrio ou utilizao que delas faz a Sra. White, s
garantem a sanidade e veracidade declarativas no a origem ou canonicidade, a menos que
queiramos canonizar tambm os escritos pagos que Paulo cita, para exemplo. Mas nos do razes
de sobra para utilizar a formosa doxologia sem a qual, para os que estamos habituados a ouvi-la, o
Pai Nosso perderia algo de sua sonoridade." O Ministrio, Janeiro-Fevereiro de 1975, pginas 13
e 16.

AS TRS TESTEMUNHAS DE I JOO 5:7-8


COMMA JOANINA
I. Definio
Os comentaristas catlicos, apreciadores da terminologia latina, denominaram de Comma
Johanneum o inciso ou interpolao, que aparece em 1 Joo 5:7-8, mas que a Crtica Textual,
atravs de notveis comentaristas e insignes exegetas tm provado que no so de autoria da
apstolo Joo.
Estas palavras acrescidas ao texto sagrado so tambm denominadas de "as trs testemunhas
celestiais."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

130

II. O Texto
I Joo 5:7 e 8 aparece assim no original:
7.

"Hoti treis eisin hoi martirountes,


"to pneuma ki to hidor kaito haima, kai hoi treis eis heneisin."
Sua traduo literal seria:
"Porque trs so os que testificam: o esprito, a gua e o sangue e os trs para um so."
Algumas tradues da Bblia trazem um acrscimo a este texto, que tem sido denominado
"as trs testemunhas celestiais", por aparecer da seguinte maneira: "no cu: o Pai, a Palavra e
Esprito Santo; e estes trs so um. E trs so os que testificam na terra."
Por isso a Almeida antiga rezava assim: "Porque trs so os que testificam (no cu o Pai, a
Palavra e o Esprito Santo; e estes trs so um. E trs so os que testificam na terra) o esprito, e a
gua e o sangue; e estes trs concordam num".
Tradues modernas fiis ao original no consignam as palavras, que aparecem entre
parnteses na citao acima.
"Pois h trs que do testemunho: o Esprito, a gua e o sangue, e os trs so unnimes num
s propsito." Almeida Edio Revista e Atualizada no Brasil.
"H trs testemunhas: o Esprito, a gua e o sangue. E os trs esto de pleno acordo." A
Bblia na Linguagem de Hoje.
A Bblia de Jerusalm assim traduz:
"Porque trs so os que testemunham: o Esprito, a gua e o sangue e os trs tendem ao
mesmo fim." com as seguintes notas explicativas:
O texto dos vv. 7-8 est acrescido na Vulgata de um inciso ausente nos antigos manuscritos
gregos, nas antigas verses e nos melhores manuscritos da Vulgata, e que parece ser uma glosa
marginal introduzida posteriormente no texto.
Os trs testemunhos convergem. O sangue e a gua se unem ao Esprito (I Joo 2:20, 27; Joo
3:5; 4:1) para testemunhar (conf. Joo 3: 11) em favor da misso do Filho que d a vida (I Joo
5:11; Joo 3:15).
III. O Problema
Embora a passagem tenha suscitado polmicas e sugerido longas discusses, aqui se encontra
o essencial para nossa orientao.
O SDABC, Vol. 7, pg. 675 tem o seguinte comentrio sobre este problema:
"A evidncia textual atesta a omisso da passagem 'no cu, o Pai, o Verbo, e o Esprito Santo:
e estes trs so um. E trs so os que do testemunhos na terra. . .' A passagem tal como aparece na
KJV no se encontra em nenhum manuscrito grego anterior aos sculos XV e XVI, As palavras
controvertidas acharam seu caminho para a KJV atravs do texto grego de Erasmo. Diz-se que
Erasmo se ofereceu para incluir as palavras duvidosas em seu Testamento Grego se lhe mostrassem
um manuscrito que as contivesse. Uma biblioteca em Dublin produziu tal manuscrito (conhecido
como 34) e Erasmo incluiu a passagem em seu texto. Cr-se agora que as edies posteriores da
Vulgata adquiriram a passagem por erro de um copista, que inseriu um comentrio exegtico
marginal, no texto bblico que estava copiando. As palavras em questo tm sido amplamente
usadas em defesa da doutrina da Trindade, mas em virtude de tal evidncia esmagadora contra sua
autenticidade, elas no devem ser usadas com este objetivo."
Bruce Metzger em seu livro The Text of the New Testament, pgs. 101 e102 nos esclarece
mais:
"Erasmo ao publicar o Novo Testamento Grego, em 1516, foi criticado pelos defensores do
Cardeal Ximenes, por no haver colocado estas palavras no seu trabalho. Erasmo replicou que no
tinha achado qualquer manuscrito grego contendo estas palavras, E descuidadamente prometeu que

Explicao de Textos Difceis da Bblia

131

inseriria a Comma Joanina, como era chamada, em futuras edies se um nico manuscrito grego
pudesse ser achado que a contivesse. Esta cpia lhe foi apresentada. Segundo os estudiosos, parece
que este manuscrito grego foi escrito, em 1520, por um frade franciscano chamado Froy, que tirou
estas palavras da Vulgata Latina. Erasmo cumpriu a promessa e colocou estas palavras em sua
terceira edio (1522), mas em longa nota ao p da pgina explicou sua suspeita de que o
manuscrito tinha sido preparado para o confundir".
Como Sabemos Que Estas Palavras No Foram Escritas por Joo?
Alm dos pensamentos j apresentados pode-se acrescentar:
1) A passagem no se encontra em nenhum manuscrito grego dos primeiros sculos.
Apenas aparece em 4 manuscritos gregos posteriores e da seguinte maneira:
a) O manuscrito 61, que hoje se encontra na biblioteca de Dublin, o mesmo apresentado a
Erasmo e que tem causado tantos dissabores aos estudiosos do Texto Bblico.
b) Um manuscrito do sculo XII, N 88, est em Npoles, com a passagem escrita na margem.
c) O de nmero 629, dos sculos XV ou XVI, pertencente biblioteca do Vaticano.
d) Um manuscrito do sculo XI de nmero 635, cuja passagem se encontra registrada na
margem.
A passagem tambm no aparece em Manuscritos da Vulgata Latina antes do ano 800 A.D.
2) Ela no foi traduzida para as verses ambas da Bblia, como nos atestam a siraca, a
armnia, capta, rabe, etope e outras.
3) No foi citada pelos Pais da Igreja.
Esta uma prova concludente de que no se achava nas Escrituras. Se eles a conhecessem,
sem dvida, a teriam usado profusamente para condenar o arianismo vicejante naqueles idos.
4) Pelo princpio da Crtica textual, denominado Probabilidade Intrnseca conclui-se que
foi uma introduo indevida, por quebrar o fluxo do pensamento do apstolo Joo.
5) Consultando o ndex dos escritos de Ellen G, White no encontramos nenhum lugar em
que tenha citado esta passagem.
Concluso
Embora esta declarao sobre as "trs testemunhas celestiais" esteja em plena harmonia cem a
teologia bblica sobre a Trindade, ela no deve ser usada para prov-la, pelas razes que acabam de
ser expostas.
Os comentaristas so unnimes em afirmar que Joo no escreveu a passagem em apreo, mas
que teve sua origem na anotao ou nota marginal que um copista fizera no texto que estava
copiando. Um outro copista achando-as inspiradoras e oportunas ele as introduziu num manuscrito
posterior.
Nada melhor para condenar e concluir este estudo do que as sintticos palavras de Vincent ao
comentar I Joo 5:7-8:
"Estas palavras so rejeitadas pelo veredito geral de autoridade da Crtica Textual".
Nota
O peridico "O Pregador Adventista", Janeiro-Fevereiro de 1949, pg. 22, trouxe a seguinte
informao sobre A Comma Joanina:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

132

"Cipriano Bispo de Cartago (que morreu em 258) escreveu as palavras na margem do


versculo, como simples anotao sua. Mais tarde foram acrescentadas aos manuscritos posteriores
da Vulgata de S. Jernimo".

QUAL O SIGNIFICADO DE HILASTRION EM ROM. 3:25?


A palavra hilastrion muito importante por ser a chave para a compreenso da obra
expiatria de Cristo.
Alm de Romanos 3:25 usada em apenas mais um texto do Novo Testamento, isto , Heb.
9:5, onde empregada para denominar o propiciatrio do santurio hebraico. Neste passo o termo
est empregado com propriedade, desde que hilastrion usada na Septuaginta como traduo do
hebraico propiciatrio. De acordo com xodo 25:17-22 devia ser posto sobre a arca do
concerto um lmina de ouro puro. De cima deste Deus falaria com Moiss
(v. 22). Sobre esta pea de ouro era espargido no Dia da Expiao ou kippurim o sangue dos
sacrifcios.
Lutero traduziu por "gnadenstuhl", correspondente ao ingls "mercy seat", que
seria para ns "lugar de misericrdia", Tyndale traduziu hilastrion como lugar de expiao.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

133

Para os Setenta, hilastrion no era apenas uma cobertura para a arca, mas indicava mais o
meio e o lugar de expiao.
O propiciatrio era o local da expiao, pois ali Deus se encontrava com os homens para
remisso do pecado. De modo idntico, por meio de Cristo o grande mediador entre Deus e os
homens h uma mediao com Deus. Paulo nos afiana que atravs dele que temos acesso a
Deus (Efs. 2:18).
Os dois problemas fundamentais com o termo hilastrion de Rom. 3:25 seriam estes:
1) O que significa exatamente esta palavra em grego?
2) Que termo em nossa lngua o traduziria com mais propriedade?
um adjetivo neutro substantivado, usado por Paulo como meio expiatrio.
Os dicionrios so omissos na apresentao do significado etimolgico da palavra, apenas
definindo-a como: aquilo que expia ou propicia, um meio de expiao, ddiva para conseguir
expiao. Etimologicamente expiar tirar, enquanto propiciar cobrir, por isso as duas palavras
podem ser empregadas adequadamente para o sacrifcio de Cristo em favor do homem.
No h em nossa lngua nenhuma palavra que transmita toda a significao original. Tem sido
traduzido por: propiciatrio, propiciao, expiao, sacrifcio propiciador, sacrifcio expiatrio. Seja
qual for o seu significado, o certo que a palavra indica algo que expia pecados. Ela nos revela a
"apolitrosis", ou a redeno do pecador e com isso a revelao da justia divina.
O comentrio seguinte do Professor assistente na Andrews, Edward W. H. Wick, no livro
Let Me Assure You, pg. 23 satisfaz as nossas dvidas quanto a um aspecto da melhor traduo:
"A idia de propiciao (assim traduzida na K.J.V,) uma idia pag. Ela expressa idia de
que Deus est irado e portanto deve ser aplacado. Isto propiciao e eis porque a palavra no
realmente crist. Deus iniciou o plano da salvao, a expiao. Ele no necessita ser persuadido a
perdoar o pecado do homem atravs de qualquer sacrifcio que este possa oferecer. Deus mesmo
agiu em Jesus Cristo, de sorte que no Deus que precisa ser apaziguado com referncia ao pecado
por um sacrifcio, de modo semelhante quele oferecido s divindades pags. Deus no precisa ser
aplacado."
Os pargrafos seguintes da publicao The Bible Translator, outubro de 1953, pgs. 160-161
nos so teis para melhor compreenso de hilastrion:
" particularmente importante compreender as palavras do Novo Testamento para expiao,
sacrifcio, perdo, propiciao e reconciliao, no em seu sentido grego pago, mas no sentido em
que foram usadas na Septuaginta para traduzir as correspondentes palavras hebraicas. Tomemos por
exemplo o verbo hilaskomai (propiciar) e palavras cognatas. No uso grego pago hilaskomai
denota o apaziguamento da ira de um caprichoso poder, oferecendo-lhe um dom ou aturando-lhe a
vingana ou a adoo de qualquer outro expediente. Mas na Septuaginta ele usado como o
equivalente do notvel termo hebraico , a palavra usada no Velho Testamento para designar o
cancelamento do pecado, por um gracioso e justo Deus do concerto, quando o penitente adorador
reconhecia o seu delito. Outras palavras derivadas da mesma raiz no Velho Testamento hebraico,
que pertencem ao mesmo contexto do = propiciatrio, o lugar onde o pecado apagado;
= expiao (como em , o dia da expiao) e = resgate. Na
Septuaginta traduzida por hilaskomai ou sua forma intensiva exilaskomai (traduzida por
purgar, purificar, reconciliar, fazer expiao); por hilastrion; por hilasmos ou
o intensivo exilasmos. Deste modo estas palavras gregas tomam o significado de suas equivalentes
hebraicas ao invs do significado que tinham no paganismo grego; e transmitem o sentido de
realizar um ato por meio do qual removida a culpa ou contaminao".
Todas estas palavras se relacionam com a palavra hebraica bsica "", que significa
cobrir ou ocultar, sendo uma cobertura para o pecado. Em outras palavras, seria a eliminao do
pecado que est impedindo a comunicao entre o homem e Deus. Muitos eruditos no concordam
com a idia de cobrir ou ocultar o pecado, porm, deve-se ter em mente que a palavra est
empregada no sentido figurado de perdoar, esquecer, expiar, purificar.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

134

Talvez ningum, com mais propriedade do que Vincent, captou as idias Vtero e
Neotestamentrias do verdadeiro significado da expiao. Atente bem para suas judiciosas palavras
ao comentar Rom. 3:25 :
"Assim como a superfcie de ouro cobria as tbuas da lei, assim tambm Jesus Cristo est por
sobre a lei, vindicando-a como santa, justa e boa, e assim, igualmente, vindicando as reivindicaes
divinas que nos exigem obedincia e santidade. E assim como o sangue era anualmente aspergido
sobre a tampa de ouro, pelo sumo sacerdote, assim tambm Cristo exigido 'em seu sangue' no
vertido para aplacar a ira de Deus, para satisfazer a justia de Deus ou para compensar pela
desobedincia humana, mas sim, como a mais elevada expresso do amor divino pelo homem,
tendo participado, junto com a humanidade, at a morte a fim de que pudesse haver reconciliao
do homem com Deus, mediante a f e a rendio a Deus".
"No Velho Testamento a idia de sacrifcio como uma propiciao retrocede ante o carter
pessoal que est por trs do sacrifcio, e que unicamente d-lhe virtude. Veja 1 Sam. 15:22; Sal.
40:6-10; 50:8-14; 51:16-17; Isa. 1:11-18; Jer. 7:21-23; Ams 5:21-24; Miq. 6:6-8. O Novo
Testamento enfatiza o retrocesso, colocando a nfase sobre o efeito purificador e vitalizante do
sacrifcio de Cristo, Veja Joo 1:29; Col. 1:20-22; Heb. 9:14; 10:19-21; I Pedro 2:24; 1 Joo1:7;
4:10-13".
"O verdadeiro significado do oferecimento de Cristo concentra-se, portanto, no sobre a
justia divina, mas sobre o carter humano; no sobre a remisso da penalidade atravs de uma
transformao moral; no sobre a satisfao da justia divina, mas sobre o ato de trazer o homem
alienado em harmonia cem Deus". Word Studies in the New Testament, Vol. III, pgs. 43-45.
Em seguida so encontradas as declaraes dos estudiosos adventistas sobre esta importante
palavra:
"Esta a interpretao aceita e defendida pela maioria dos eruditos da Bblia."
"Em Rom. 3:25, hilastrion usada em conexo com Cristo. A traduo dos versos 24 e 25 :
'Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus, ao qual
Deus props para hilastrion pela f no seu sangue.' Como deve ser isto traduzido? A forma da
palavra requer lugar. Uma pessoa, Jesus Cristo, deve ser includa. Est envolvido um sacrifcio,
como demonstrado pela referncia ao sangue de Cristo. Sua morte significativa. Se o sacrifcio
deve ser enfatizado, algum pode dizer: oferta de propiciao, Se a Pessoa enfatizada ento
Propiciador uma melhor sugesto. Se o ato da Pessoa como um sacrifcio bsico, ento
propiciao o termo adequado. Se o lugar mais importante, propiciatrio mais conveniente".
"To certo como a tampa da arca do concerto era o lugar, e, tpica e espiritualmente, o meio
de expiao dos pecados humanos por Deus, assim Cristo simultaneamente a Pessoa, o Meio e o
Lugar da expiao. Isto expresso no hilastrion de Rom. 3:25. A traduo de Revised Standard
Version 'como uma expiao" aceita como vlida pelos estudiosos". The Problems in Bible
Translation, pgs. 215 e 216.
Alguns estudiosos afirmam que Cristo no pode ser apresentado como propiciatrio, alegando
razes que no so conclusivas.
Outros crem que Cristo um smbolo do propiciatrio pelo seguinte:
1) O termo est em conformidade com a tipologia do Velho Testamento, onde Cristo aparece
como a nossa pscoa.
2) Paulo faz uso da palavra hilastrion no sentido mais geral de sacrifcio em propiciao
oferecido a Deus para anular os pecados e os seus daninhos efeitos.
3) Nesta interpretao frisa-se uma excelente idia contrastante; o propiciatrio jazia oculto
entre cortinas; em centraste Deus props "" (expor publicamente para que todos vejam)
a Cristo, em seu carter, como o verdadeiro propiciatrio que faz intercesso entre ns e Deus.
Como o propiciatrio era o lugar onde o perdo, a expiao era efetuada, assim o lugar cristo
de expiao a cruz. Jesus significa para o mundo o que o propiciatrio significava para o povo de
Israel. Em Cristo a expiao foi realizada no Calvrio, justamente como no Dia da Expiao, a
expiao era efetuada no lugar santssimo. Na cruz Deus demonstra Sua misericrdia, e isto torna o
lugar de expiao o lugar onde os pecados so perdoados.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

135

Na Septuaginta a palavra empregada como "meio de expiao", sendo este meio Cristo,
aparecendo o homem como o necessitante e Deus como o agente.
Hilastrion tem o significado bsico de propiciar, C. H. Dodd diz que hilastrion expiao.
As citaes que se seguem do Esprito de Profecia so relevantes, oportunas e esclarecedoras
deste tema to sublime a obra expiatria de Cristo.
"Visto que a lei divina to sagrada como o prprio Deus, unicamente um ser igual a Deus
poderia fazer expiao por sua transgresso. Ningum a no ser Cristo, poderia redimir da maldio
da lei o homem decado, e lev-lo novamente harmonia com o Cu. Cristo tomaria sobre Si a
culpa e a ignomnia do pecado pecado to ofensivo para um Deus santo que deveria separar entre
Si o Pai e o Filho. Cristo atingiria as profundidades da misria para libertar a raa que fora
arruinada". Patriarcas e Profetas, pg. 63.
"Cristo se deu a Si mesmo como sacrifcio expiatrio, para a salvao de um mundo perdido".
Testimonies, Vol. 8, pg.
"Cristo plantou a Cruz entre o Cu e a Terra, e quando o Pai contemplou o Sacrifcio de Seu
Filho, curvou-Se ante ele em reconhecimento de sua perfeio, ' o suficiente disse Ele, a expiao
est completa'." Review and Herald, 24 de setembro de 1901.
Concluso
Quero terminar e sumariar cem o que declarou Edward W. H. Wick no livro j citado, pg.
24:
"A fim de descobrir o que Paulo quer dizer em Romanos ao afirmar que Jesus a propiciao,
devemos ir a outro lugar no Novo Testamento onde a palavra empregada, e este em Hebreus, na
descrio do santurio. Ali a palavra usada para a tampa da arca, o lugar entre os querubins. Ali o
sangue era aspergido no Dia da Expiao. Em outras palavras, havia o lugar onde a expiao era
feita em prol dos israelitas. Assim, de acordo com Romanos, se Jesus nosso hilastrion, Ele o
lugar onde, ou o meio pelo qual nossa expiao feita.
"Expiao significa o perdo dos pecados, o cancelamento dos mesmos. Assim Jesus o meio
da expiao, a maneira pela qual os pecados so cobertos. Propiciao significa o desvio da ira, a
expiao significa o apagamento do pecado. O sacrifcio o meio pelo qual a expiao feita. O
sacrifcio de Jesus a maneira pela qual os pecados so perdoados".

PARACLETO v
Este vocbulo que usado no Novo Testamento 5 vezes, aparece apenas nos escritos joaninos
(4 vezes no evangelho 14:16, 26; 15: 26; 16: 7; e uma vez na primeira epstola 2:1). A forma
verbal paraclein e o substantivo parclesis so freqentes nos escritos neotestamentrios, porm,
no so usados por Joo.
Paracleto no aparece na Septuaginta, A palavra formada da preposio par = ao
lado de, junto a; e do verbo kaleo = chamar; significando portanto chamado para o lado
de, algum chamado para ajudar ao lado de outrem.
Os gnsticos usavam esta palavra com o sentido de assistente ou ajudante. No grego clssico
paracleto usada com o sentido de advogado, algum que pleiteia a causa de outrem, sentido este

Explicao de Textos Difceis da Bblia

136

que passou ao grego helenista, nos escritos de Josefo, Filo e tambm para os papiros dos tempos
apostlicos. No incio a palavra apenas designava um advogado, mas o seu sentido se ampliou,
indicando idias de consolo e conselho. O verbo paracleo, to comum na Septuaginta, ocorre com
freqncia, para indicar o auxlio que Deus concede, aos seus filhos, a fim de ajud-los em todas as
suas necessidades.
Paracleto usado no Novo Testamento tanto para o Esprito Santo quanto para cristo. O
Esprito Santo no se limita ao papel de um advogado, pois Cristo declara que ele nos guiar a toda
a verdade, convencer o mundo do pecado, havendo de operar a nossa transformao para que nos
qualifiquemos para o cu.
Para Arthur John Gossip a obra do Esprito Santo a seguinte: "O Esprito que ele 'Deus' nos
envia, um Esprito poderoso, que insta conosco de forma intensa. Ele impele, ele reaviva, ele
revigora, ele infunde novo nimo e nova coragem aos descorooados e, repondo na ordem as
fileiras dispersas, permite-nos tirar a vitria da prpria derrota".
Qual a Melhor Palavra em Portugus Para Traduzir o Paracletos Grego?
A Almeida Revista e Atualizada traduz por Consolador. A traduo inglesa R.S.V. traz
Conselheiro. Goodspeed preferiu cham-lo de Ajudador. A New English Bible o identifica como
Advogado nas cinco referncias onde aparece, concordando com a maioria das tradues quanto a I
Joo 2:1, que se refere a Cristo e no ao Esprito Santo. Destas quatro tradues crem os eruditos
que a melhor Ajudador, por ser mais abarcante, no que concordamos. Veja o Novo Testamento
Interpretado de Russell Champlin, 11 Vol. pg. 534.
Parte do trabalho de intercesso de Cristo consiste em proteger seu povo das tentaes e
acusaes de Satans, como nos diz Paulo em Rom. 8: 33 e 34. Satans o acusador dos irmos.
Apoc. 12: 10. Acusar no obra de Cristo. Paulo nos indica em Romanos que quando Satans acusa
o pecador arrependido, Cristo diante de Deus intercede em seu favor. Para aqueles que reclamam os
mritos de Cristo, no h condenao. Cristo veio destruir as obras do diabo (Heb. 2:14-15). Ele
derrotou a Satans na cruz (Joo 12: 31-32). Ele continua a mesma obra de refutar as acusaes do
adversrio.
A menos que o povo de Deus tenha ao seu lado Algum mais poderoso, apto a afastar as
acusaes do inimigo ele poder cair presa de seus estratagemas e ceder aos seus ataques.
Apenas seremos vitoriosos sobre o prncipe das trevas se tivermos ao nosso lado o Paracleto
Divino fortalecendo-nos e amparando-nos das ciladas do inimigo.

ESTUDO DAS PALAVRAS ANTEMA E MARANATA


Antema
A palavra na sua origem grega formada da preposio an em cima, sobre e de uma forma
do verbo tithemi pr, colocar.
Em grego este termo indicava uma oferta votiva para o sacrifcio, ou que era colocada em
cima do altar. Olhando para o seu significado atual de excomunho, condenao, maldio,
reprovao enrgica, repreenso solene, fcil concluir que ela sofreu profunda transformao
semntica. Jlio Nogueira diz que a palavra antema depois passou a significar o que o Esprito do
Mal pe de lado, isto , coisa maldita.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

137

Temos em grego duas palavras para antema, isto , e , uma com psilon e
a outra com eta. Crem alguns, serem ambas a mesma palavra com grafia diferente; como as
variantes portuguesas coisa e cousa; flecha e frecha. No grego bblico as duas formas apresentam
diferena de significao, pois significa dedicado em um mau sentida e , num
sentido positivo. Um confronto entre as passagens de Atos 23:14; Rom. 9:3; I Cor. 12:3; Gl. 1:8
com Luc. 21:5 nos convencero desta realidade. Nas quatro primeiras encontramos antema com e
breve e na ltima com e longo.
Na Septuaginta (traduo do hebraico para o grego do Velho Testamento) encontramos a
palavra antema traduzindo a hebraica hrem, cem a idia de coisa dedicada, devotada, mas tambm
amaldioada como nos confirmam as passagens de Lev. 27:28; Nm. 21: 3 e Deut. 7:26.
O Dicionrio de Arndt and Gingrich apresenta o mesmo significado para estas duas formas.
Maranata
Esta expresso merece de nossa parte um detido estudo, porque ela est relacionada com uma
das nossas crenas fundamentais, a Segunda Vinda de Cristo, como revelamos no prprio nome que
identifica a nossa igreja Adventistas do Stimo Dia.
Desde os tempos mais remotos, esta palavra teve seu ingresso na liturgia da igreja.
Antes do seu estudo seria bom lembrar, que embora aparea no mesmo verso ao lado de
antema, no deve ser unida com ela como se fosse uma s frase. A expresso "Maranata"
constitui-se num perodo aps antema.
Maranata aparece apenas uma vez na Bblia, empregada por Paulo em I Corntios 16:22. A
Edio Revista e Atualizada no Brasil de Joo Ferreira de Almeida nos apresenta este verso cem a
seguinte redao :
"Se algum no ama ao Senhor, seja antema. Maranata."
O Novo Testamento Vivo, tendo como finalidade principal transmitir a mensagem do original
numa linguagem mais compreensiva, apresenta as duas palavras no transliteradas, mas com o seu
significado em portugus, isto :
"Se algum no ama o Senhor, essa pessoa maldita. Senhor Jesus, vem! "
A Bblia na Linguagem de Hoje, com o mesmo escopo, de que aqueles que lem as Sagradas
Escrituras a entendam, traz a segunda palavra no original, porm apresentando a sua traduo:
"Quem no amar o Senhor, que seja amaldioado! Maranata' Venha, nosso Senhor!"
O vocbulo Maranata no de origem grega nem hebraica, mas aramaica. Os estudiosos no
nos sabem informar a razo de Paulo a haver empregado. Sabemos que esta carta foi escrita pelo
secretrio Sstenes (I Cor. 1:1), porm, como era o costume de Paulo, o fecho de suas epstolas era
do prprio punho (16:21). O apstolo conhecendo muitas lnguas (I Cor. 14:18), era tambm bom
conhecedor do aramaico e por alguma predileo por esta palavra, ele a empregou. Talvez
possamos conjeturar que fosse uma expresso muito vulgarizada em seu tempo.
Conforme os comentaristas do Dicionrio Enciclopdico da Bblia, o fato de Paulo haver
escrito em grego para cristos de lngua grega, usando esta frmula aramaica, explica-se
provavelmente pela suposio de que tal frmula proveniente de uma comunidade de lngua
aramaica (provavelmente na Palestina), fazendo parte, talvez, de um hino ou de um formulrio
litrgico, ficou conhecida e usada em todas as comunidades crists, assim como amm e aba.
"Esta frmula uma profisso de f em Jesus como Senhor e na sua volta." Dicionrio
Enciclopdico da Bblia, Verbete Maranata, pgs. 937-938.
Qual o Significado de Maranata?
Dentre as alternativas propostas estas so as que mais se destacam:
1) De conformidade com o comentarista Buxtrof, a palavra em pocas bem afastadas de ns
era usada em uma frmula judaica de excomunho.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

138

"O vocbulo maranata encontrado em antemas judaicos, de acordo cem um epitfio do V


sculo proveniente de Salmis, Se algum sepultar aqui outro cadver, ao lado de ns dois preste
conta a Deus, e seja antema maranata." Dicionrio Enciclopdico da Bblia, pg. 938.
2) Um grupo de estudiosos opina, com certa insistncia, que este vocbulo foi usado no incio
da era Crist como senha para os primitivos seguidores de Cristo. Esta explicao, embora
plausvel, no nos comprovada por autoridades insuspeitas.
3) Consoante alguns etimologistas a palavra ser decomposta da seguinte maneira: Mar =
Senhor; an = nosso e ath = veio. Os trs elementos constitutivos significam: O nosso Senhor veio.
Arnaldo Christianini nos informa o seguinte: Houve mesmo um escritor que, a respeito desta
frase fez a seguinte observao: Os judeus que esperavam a vinda do Messias, diziam
freqentemente: Marn! Marn! (Senhor nosso! Senhor nosso!). E os cristos lhes respondiam:
Marn-ath (O nosso Senhor j veio). Revista Adventista, junho de 1958, pg. 12.
4) Outros estudiosos insistem que o sentido da frase no passado, mas sim futuro, desde
que a lngua hebraica apresenta a seguinte caracterstica, embora o verbo no esteja no futuro ele
indica um futuro proftico. Os crentes primitivos eram animados diante das lutas e adversidades
com a expresso encorajadora Marn-ath = O nosso Senhor vir.
5) Nesta classe se encontram aqueles que explicam a expresso Marn-ath, como sendo
optativa, ou expressando um desejo; assim a traduziram: "O nosso Senhor, vem". Ela nos transmite
o mesmo desejo expresso pelo apstolo Joo em Apoc. 22:20 : "Ora vem, Senhor Jesus."
6) A frase expressaria um apelo ou chamado para que os pecadores aceitassem a Cristo: Vem
ao Senhor Jesus.
7) O vocbulo tem um sentido de advertncia, diante da proximidade do retorno de Cristo:
Nosso Senhor est vindo.
8) De acordo com o pesquisador Hommel "Marnata" significaria "Nosso Senhor o sinal"
ou "Nosso Senhor e " (Primeira e ltima letras do alfabeto hebraico; confira Apoc. 21:6).
Esta explicao no teve muita acolhida.
Concluso
Como acabamos de expor, difcil apresentar com preciso o exato significado desta palavra
aramaica, mas procurando captar o consenso geral dos estudiosos, podemos declarar que se trata de
uma orao, particularmente usada por Paulo em suas saudaes crists como o mais sublime e
exultante testemunho da acariciada esperana na vinda do Senhor Jesus. (Fil. 4:5; Judas 5; Apoc.
1:7; 7:11).

SCULO SANTO
v (Filema Hguios)
Inmeras vezes a Casa Publicadora Brasileira recebe cartas, consultando por que os
adventistas no praticamos o sculo santo, como recomendado por Paulo e Pedro em suas epstolas.
Definio: sculo o termo erudito, derivado do latim osculum correspondente a nossa forma
popular beijo.
do conhecimento de todos, que o beijo era no passado e ainda continua sendo na presente,
em alguns pases do Oriente, a maneira mais afetiva de cumprimentar. Presidentes e demais

Explicao de Textos Difceis da Bblia

139

autoridades que visitam pases, como a Rssia, so saudados desta maneira, como nos mostram os
meios de comunicao.
Vejamos o uso do beijo em vrias circunstncias no Antigo Testamento:
a) Indicativo de profunda afeio. Gn. 27:26-27; 31:28; 50:1; I Sam. 20:41.
b) Sinal de reconciliao. Gn. 45:15.
c) Manifestao de despedida. l Reis 19:20; Rute 1:9, 14.
d) Smbolo de homenagem. l Sam. 10:1.
e) Um ato de adorao religiosa. Os. 13:2.
f) Smbolo de traio. II Sam. 20:9.
Neste sentido, um dos mais famosos beijos mencionados na Bblia, foi o de Judas, dado em
Jesus. Mat. 26:48; Mar. 14: 44; Luc. 22:47.
As passagens citadas nos indicam que o beijo era usado como smbolo de afetividade, amor,
rito religioso, aproximao e traio entre os homens.
Em o Novo Testamento de modo idntico o beijo era indicativo de amizade ou afeio, como
nos indicam os seguintes passos:
a) A mulher adltera beijando os ps de Cristo. Luc. 7:38.
b) O pai do filho prdigo beijando-o pelo seu regresso ao lar. Luc. 15:20.
c) A despedida de Paulo da Igreja de feso. Atos 20:37.
O problema com este assunto surge com o denominado "sculo santo", uma expresso de
afeto comunitrio e mencionado cinco vezes em o Novo Testamento, nas seguintes passagens:
Rom. 16:16; I Cor. 16: 20; II Cor. 13:12; I Tes. 5:16 e I Ped. 5:14. Nesta ltima passagem
chamado sculo de amor. Este beijo era uma expresso de amor cristo e de acordo com os
comentaristas provavelmente se restringia a pessoas do mesmo sexo. O vocbulo santo muito
elucidativo para ns, porque mostra que esta saudao devia ser considerada em seu verdadeiro
carter puro e elevado.
Desta recomendao dos apstolos no se deve inferir, como alguns tm feito, que o sculo
fosse obrigatrio por ocasio da Ceia do Senhor.
A descrio feita sobre este tema por Russel Norman Champlin, em O Novo Testamento
Interpretado, vol. III, pg, 880 muito esclarecedora, por essa razo pedimos vnia para transcrever
os seguintes pargrafos:
"Seria mesmo de esperar que esse costume fosse preservado na igreja crist, como expresso
de amizade e de afeto mtuo. Nos primeiros tempos do cristianismo, o sculo santo era
simplesmente uma parte das saudaes, quando os crentes se reuniam em seus cultos pblicos.
Porm, no demorou muito para que fosse transferido para a prpria liturgia, primeiramente como
um sinal de despedida, aps a orao final, que encerrava cada reunio, mas, finalmente, como parte
do rito da Ceia do Senhor. Justino Mrtir (M. Apol. I, op. 65), relata-nos como o sculo santo era
usado nas despedidas e quando da celebrao da Ceia do Senhor, e como o sculo santo fazia parte
dos cultos religiosos dos cristos. Justino Mrtir viveu mais ou menos em torno de 150 d.C., o que
nos permite observar que essa prtica do 'sculo santo', pelo menos em alguns segmentos da igreja
crist, havia perdurado por sculo e tanto. A prtica do sculo santo, como parte integrante da
liturgia crist, mencionada nas Constituies Apostlicas *sc. III d.C.), o que significa que houve
lugares onde essa prtica sobreviveu por nada menos de trs sculos, Na Igreja Ortodoxa Grega,
que representa uma boa parcela da cristandade atual, essa prtica tem sido preservada at hoje,
sendo praticada quando das festividades religiosas.
"Vrios autores defendem, com boas razes, a tese de que o sculo santo, entre os crentes
primitivos, no se limitava, a ser praticado entre 'mulheres cem mulheres' e 'homens com homens'.
Os costumes orientais, entretanto, indicam que o sculo santo era aplicado ou na testa ou na mo, na
palma ou nas costas da mo, e nunca nos lbios. Tertuliano (150 d.C.), tambm o denominava de
'sculo da paz', e Clemente de Alexandria denominava-o de 'sculo mstico' (sculo III d.C.).
"Alm do seu emprego durante as festividades religiosas, conforme se verifica entre a Igreja
Ortodoxa Grega at hoje, vrios grupos cristos menores tm preservado essa prtica de uma

Explicao de Textos Difceis da Bblia

140

maneira ou de outra, tal como sucede entre os chamados dunkers (irmos Batistas Alemes). Alguns
eruditos bblicos insistem que essa prtica obrigatria, como uma ordem e uma prtica apostlica.
Outros insistem que se tratava meramente de uma prtica prpria dos tempos apostlicos, que
expressava amizade e afeio mtua, crendo que essa afeio mtua, por haver sido preservada na
igreja crist, tornou desnecessria a continuao do smbolo antigo, pois, em nossas culturas
modernas, o aperto de mos e o abrao teriam o mesmo simbolismo que tinham o sculo no
oriente.
"Em algumas culturas, como nos Estados Unidos da Amrica do Norte, seria reputado como
algo inteiramente imprprio um homem oscular a outro homem, quanto mais uma mulher que no
fosse a sua esposa ou sua irm carnal, dentro da comunidade evanglica ou da sociedade em geral.
Na ndia, os homens costumam andar de mos dadas, como tambm sucede entre as mulheres, sem
dar qualquer idia de homossexualidade. Na Amrica do Norte e tambm no Brasil, por exemplo,
um homem andar de mos dadas com outro seria considerado como algo fora do lugar, dando a
entender alguma inteno sexual pervertida. Da mesma maneira o sculo considerado como uma
aberrao, sobretudo quando praticado entre homens. Por essa razo que alguns grupos
evanglicos tm achado ser melhor, em algumas culturas, evitar essa forma de demonstrao de
afeto, reduzindo o sculo ao mero aperto de mos." (Grifos meus).
O que se segue uma parte da resposta dada a um consulente da Revista Adventista sobre o
assunto que est sendo ventilado:
"A Reforma protestante (do Sculo XVI) no considerou o sculo santo como ordenana
evanglica, tendo-o como mero costume oriental, Comentadores como Clarke dizem que, na igreja
primitiva, os cristos no se beijavam apenas nas reunies pblicas, mas tambm em seus encontros
ocasionais nas ruas e nos lares. Diz ainda este ltimo comentarista que, crescendo o nmero de
adeptos, a prtica se foi tornando mais e mais difcil, a ponto de ser afrouxada e quase abandonada.
"A Igreja Adventista do Stimo Dia oficialmente no exige que, no ritualismo da Ceia, se
pratique o sculo santo, como o fazem alguns ramos pentecostalistas. Apenas mantm o sentido da
cordialidade crist. Aps o lava-ps os adventistas se abraam mutuamente, e mutuamente apertamse as mos, como ocorre tambm nos lares, nos limites do santo sbado. Cumprimentos, abraos e
palavras cordiais repassadas de animao crist conservam o sentido do antigo sculo santo.
"H, no entanto, alguns irmos que fazem questo de oscular, e crem que o sculo santo
uma ordenana que ainda deve ser observada, e citam em abono de sua atitude, os seguintes trechos
do Esprito de Profecia:
" 'Foi ento que a sinagoga de Satans conheceu que Deus nos havia amado a ns, que
lavvamos os ps uns aos outros e saudvamos os irmos com sculo santo '. Vida e Ensinos, pg.
58.
" 'A santa saudao mencionada no evangelho de Jesus Cristo pelo apstolo Paulo deve ser
considerada no seu verdadeiro carter. Trata-se de um sculo santo. Deve ser considerada como um
sinal de amizade para cristos amigos quando partem, e quando se encontram de novo aps semanas
ou meses de separao. Em I Tes. 5:26, Paulo diz: 'Saudai a todos os irmos com sculo santo'. No
mesmo captulo ele diz: 'Abstende-vos de toda a aparncia de mal'. Pode no haver aparncia de
mal quando o sculo santo dado no tempo e em lugar prprio'. Primeiros Escritos, pg. 127.
"Nada se deve opor a um adventista sincero que plenamente convicto em matria do sculo, o
pratique crendo que assim cumpre melhor o sentido da amizade e cordialidade crists. Nada pode
marear a limpidez e a pureza da inteno. Argumentam alguns que hoje, dada a mar montante de
homossexualidade que avassala nosso mundo agonizante, tal prtica no deve ser incrementada.
No aceitamos isto. A Bblia diz que 'tudo puro para os que so puros', e num ambiente de pessoas
de corao afinado com o cu, cremos mesmo que esta prtica altamente salutar, embora, como
dissemos, oficialmente nossa igreja no considera o assunto." Revista Adventista, dezembro de
1975, pgs. 30 e 31.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

141

NOVO EM GREGO E NOVO EM PORTUGUS


Para o nosso vocbulo "novo" o grego nos apresenta dois vocbulos com nuances de
significao, ou sejam "v" nos e "v" kains.
Os dicionrios nos apresentam a seguinte distino entre as duas palavras:
Nos seria traduzida em portugus por novo, jovem, recente, jovial, novo no sentido de
tempo, recm-formado, etc.
Kains o novo na espcie, no carter, no modelo, renovado, melhorado, de maior excelncia,
no novo no tempo, mas novo na forma ou qualidade, melhor que o velho, A distino pode ser
notada com mais propriedade com a resposta seguinte pergunta. Qual seria a diferena entre adquirir
um livro novo nos e outro novo kains? A resposta seria: para o ato de adquirir um livro recm

Explicao de Textos Difceis da Bblia

142

impresso, o grego usa nos, e para o fato de adquirir um livro conservado, kains, O exemplo poderia
ser ampliado para um carro nos e o carro kains, um terno nos e outro kains.
Para a nossa lngua com suas limitaes vocabulares, em relao ao grego, isto quase
inexplicvel.
A International Standard Bible Encyclopedia, vol. 4, pg, 2.140, falando sobre a diferena
entre nos e kains, explica que kains, denota novo com respeito qualidade; e nos com respeito
ao tempo, aquele que tem recentemente vindo existncia. A nova tumba kainn nemeon (Mat.
27:60), na qual Jesus foi colocado, no tinha sido feita recentemente, mas uma na qual nenhum
morto tinha sido colocado.
A ntida distino entre estes dois adjetivos em grego nos til no campo da exegese para
melhor compreenso dos seguintes temas:
I. Novo Mandamento
As passagens de So Joo 13:34; I Joo 2:7 e 8 e II Joo 5, tm sido mal interpretadas pelos
protestantes e por outros opositores dos Dez Mandamentos, por afirmarem que Cristo dando um
novo mandamento, automaticamente estava anulando a lei que foi dada no Monte Sinai. A lngua
grega no autoriza tal interpretao, desde que nestes versos o adjetivo kains no significa novo
no tempo, recente, mas novo na forma ou qualidade.
O SDA Bible Commentary, vol. 5, pgs. 1031, 1032, tecendo consideraes sobre Joo 13:34
nos notifica:
"O mandamento do amor no era em si mesmo novo. Ele pertencia s instrues dadas pelo
Senhor, atravs de Moiss Lev. 19: 18. O mandamento era novo no sentido de que uma
demonstrao tinha sido dada do amor e que os discpulos agora eram convidados a imitar. Pela sua
revelao do carter do Pai, Jesus abriu ao homem um novo conceito do amor de Deus. O novo
mandamento aos homens, era para que perseverassem no mesmo relacionamento, de uns para com
os outros, que Jesus tinha cultivado com eles e a humanidade em geral, Onde o velho mandamento
ordenou aos homens que amassem seus vizinhos como a eles mesmos, o novo estimula a amar
como Jesus tinha amado. O novo era de fato mais difcil que o velho, mas a graa para o seu
cumprimento seria abundantemente provida."
II. Novas Lnguas
A diferena entre estes dois adjetivos nos muito til na problemtica questo do dom de
lnguas.
Nas discutidas declaraes de Marcos 16, questionadas pela Crtica Textual, predito que os
crentes falariam novas lnguas (glossais lalessousin kainais, 16:17). O emprego do vocbulo
kains e no o sinnimo nos esclarecedor neste assunto. Conforme j explicado anteriormente,
kains se refere ao novo primariamente em referncia qualidade, ao novo no usado, enquanto
nos se refere ao recente.
Roberto Cromacki, em Movimento Moderno de Lnguas, pg.72, afirma:
" admitido por todos que o fenmeno de falar lnguas no ocorreu no Velho Testamento, nem
no perodo dos evangelhos acontecendo somente pela primeira vez no dia de Pentecostes. Portanto, se
o falar lnguas tivesse envolvido lnguas desconhecidas, nunca antes faladas, ento Cristo teria usado
nos (novo em referncia ao tempo). Mas, visto que ele empregou kains, tem que se referir a lnguas
estrangeiras, que eram novas quele que as falasse, porm, que j existiam antes."
Estas novas lnguas de Marcos 16:17 so as mesmas encontradas em Atos 2:4, com a
denominao de outras lnguas. O pronome empregado para outras heterai, isto ,
diferentes das que eles estavam acostumados a falar.
III. A Nova Terra

Explicao de Textos Difceis da Bblia

143

Em Apoc. 21:1 lemos: "Vi novo cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra
passaram, e o mar j no existe."
confortador saber que a Nova Terra (kain) vista por Joo esta nossa Terra, renovada pelo
poder de Deus. Sabemos tambm que o pecado obliterou o plano divino para esta Terra, mas graas
ao plano da salvao esta abenoada Terra, que nos viu nascer, depois de purificada pelas chamas
destruidoras ser o lar ednico dos salvos.
Assim como esta terra ser renovada (kain), a nossa vida tambm precisa ser renovada pelo
poder de Deus. Devemos submeter-nos justia de Cristo, para que esta renovao seja completa.
"E assim, se algum est em Cristo, nova Criatura: as coisas antigas j passaram; eis que se
fizeram novas." II Cor. 5:17.
Quando o revelador descreveu o novo cu e a Nova Terra nesta passagem ele usou a palavra
grega "kains" que quer dizer nova em qualidade, contrastando cem nos que significa nova em tempo.
O Comentrio Adventista, vol. 7, pg, 889, consigna:
"Joo estava, provavelmente, ressaltando o fato de que os novos cus e a nova Terra sero
criados dos elementos purificados dos velhos, e assim sero novos em qualidade, e sero diferentes.
Os novos cus e a nova Terra sero ento uma recriao, uma nova feitura dos elementos
existentes."
IV. Novo Concerto
A expresso Novo Concerto, em grego "diateke kaine" usada em Heb. 8:8 significa restaurar
ou renovar. um novo renovado, melhorado, de maior excelncia.
Nem sempre a diferena entre kains e nos bem ntida, como na referncia a novo homem,
que aparece na Bblia: kains ntropos e nos ntropos.
E. W. Bullinger no precioso A Critical Lexicon and Concordance, pg. 523, estabelece para
este caso a seguinte distino:
"Quando as duas palavras so usadas para a mesma coisa, h sempre esta diferena: assim o
kains ntropos, o novo homem, aquele que difere do anterior; o nos aquele que renovado
segundo a imagem daquele que o criou." Em Efsios 2:15 "aboliu na sua carne a lei dos
mandamentos na forma de ordenanas, para que dos dois criasse em si mesmo um novo homem,
fazendo a paz"; encontra-se o kains ntropos. Em Colossenses 3: 10 "e vos revestistes do novo
homem que se refaz para o pleno conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou", aparece
nos ntropos.
Concluso
Creio que o estudo destas duas palavras proveitoso para a explicao de passagens bblicas,
a fim de que os torcedores da verdade, no empreguem declaraes como "novo mandamento" e
"novas lnguas" para apoiarem ensinamentos no defensveis pelas Sagradas Escrituras.
A IRA DE DEUS E A IRA DO HOMEM
Introduo
Este um dos assuntos mais difceis de ser explicado dentro das Escrituras, porque estas
condenam a ira e de outro lado apresentam tantas referncias ira de Deus. Este estudo tencio na
esclarecer os estudantes da Bblia sobre a necessidade de fazer ntida distino entre ira humana
(que tambm pare sofrer dupla distino) e o real significado da expresso ira de Deus.
Sobre a importncia do tema basta mencionar estes aspectos:
1) O Theological Dictionary of the New Testament de Kittel dedica 62 pginas ao estudo da
palavra ira:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

144

2) H uma compreenso totalmente errada, de modo geral no mundo e mesmo entre ns com
respeito expresso "ira de Deus".
Faz pouco tempo obtive da Biblioteca Evanglica de So Paulo uma brochura, que um
sermo intitulado "Pecadores nas Mos de um Deus Irado" de autoria de Jonathan Edwards, um
destacado telogo e erudito dos Estados Unidos no sculo XVIII.
Suas ponderaes sobre a ira divina so verdadeiramente absurdas. Para termos uma idia
precisa do que ele pregou basta este trecho:
" pecador, considera o temvel perigo em que te achas! E sobre uma grande fornalha de ira,
um abismo hiante e sem fundo, cheio do fogo da ira, que s seguro na mo daquele Deus, cuja ira
provocada e despertada contra ti, tanto quanto contra muitos dos condenados do inferno.. ."
O sermo todo neste mesmo diapaso, mostrando uma distoro total do carter de Deus.
Comentrios Gerais
Definio de Ira
"Mgoa ou paixo que a injria desperta na pessoa injuriada; raiva, clera. Desejo de
vingana." Laudelino Freire.
No consenso comum esta palavra significa fria, raiva, clera, com um desordenado desejo de
vingana. Esta seria a ira humana, por isso condenada na Bblia.
Ira do Homem
De acordo cem o Dicionrio Enciclopdico da Bblia (Editora Vozes Limitada, Petrpolis) a
ira do homem geralmente reprovada na Escritura; quanto ao Velho Testamento sobretudo, nos
escritos de Salomo. O motivo parece ser mais utilitrio desde que a ira nos causa prejuzo.
Prov. 15:18 "O homem iracundo suscita contendas, mas o longnimo apazigua a luta."
Prov. 18:19 "Homem de grande ira tem de sofrer o dano."
O Novo Testamento tambm condena a ira, basta ler:
Mat. 5: 22 "Quem se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento."
Efsios 4:31 "Longe de vs toda a amargura, e clera e ira..."
Pode-se ler ainda: Gl. 5:20; Ecles. 7:9; J 5:2, Sal. 37:8; Prov.14:17.
A ira est classificada pela Igreja Catlica entre os sete pecados capitais; sendo os outros seis:
orgulho, avareza, luxria, gula, inveja, preguia. Destes sete h dois que merecem, no uso corrente
da linguagem, uma exceo muito honrosa, o orgulho e a ira. Falamos habitualmente em santo
orgulho (a justa soberba) como em santa ira (o dio bem fundado). Quando nos orgulhamos de atos
que merecem o nosso respeito e representam verdadeiros paradigmas de nossa conduta, o orgulho
deixa de ser pecado para se transformar em virtude. o santo orgulho. Quando odiamos a injustia,
o erro, o pecado e discernimos, com isso, o bem do mal, o certo do errado, a virtude do
relaxamento, esse dio se transfigura e se redime. a santa ira. Desta santa ira o prprio Jesus nos
deu o exemplo, como se v na sua maneira de falar sobre os fariseus e no seu comportamento no
templo. Estas atitudes esto relatadas em Marcos 3:5 e Mat. 21:12.
Em Marcos 3:5 no grego se encontra: olhando-os ao redor, cem ira orgu.
No seria a esta ira que se refere a Palavra Divina, quando preceitua: "Irai-vos e no pequeis"
(Efs. 4:26?
A Palavra Ira no Original
No Velho Testamento a palavra ira a traduo de vrias palavras do original hebraico,
enquanto no Novo Testamento ira a traduo de trs palavras gregas:
orgu; v thims; v parorguisms:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

145

1) orgu, a mais usada no Novo Testamento, por aparecer 385 vezes.


ira com desejo de vingana. a ira pensara, mais calma, mais firmada na vontade e na
razo, orgu usada para a ira do homem:
Efs. 4:31; Col. 3:8; I Tim. 2: 8; Tiago 1:19, 20; para a ira de Cristo contra os fariseus,
relatada em Marcos 3:5; mas tambm para o julgamento final de Deus: Mateus 3:7; Luc. 3:7; Rom.
1:18; 2:5, 8; 3:5; 12:10; Efsios 2:3; 5:6; Col. 3:6; I Tess. 1:10; 5:9.
2) v thims, empregada apenas18 vezes, 10 das quais se acham no Apocalipse. a
paixo irascvel, ira a ferver, ira como algo em ebulio.
W. E. Vine Expository Dictionary of the New Testament Words, pg. 55 assim a distingue de
orgu "thims expressa mais o sentimento interno, orgu a emoo ativa."
Vincent afirma: "Tanto orgu como thims so unidos no Novo Testamento para ira ou
clera, e sem qualquer distino comumente observada. Orgu denota um mais profundo e mais
permanente sentimento, um hbito mental estabelecido, enquanto que thims uma agitao mais
turbulenta, embora temporria. Ambas as palavras so usadas na frase ira de Deus, que comumente
denota uma manifestao distinta do juzo divino (Rom. 1: 18; 3: 5; 9: 22; 12: 19)." Word Studies
in the New Testament, vol. II, pg. 110.
De acordo com The Interpreter's Dictionary of the Bible, vol. I, pg. 135, a distino a ser
feita esta:
"Se h qualquer distino entre estas duas palavras no Novo Testamento em relao emoo
humana, parece que thims denota melhor a paixo irrefletida da ira (por ex. Luc. 4:28); orgu, a
indignao moral mais relativamente considerada (Tiago1:19).
Nota: H autores que afirmam que nenhuma distino rode ser feita entre estas duas palavras.
3) v parorguisms.
Nesta palavra se encontra uma reforada forma de orgu. Ela aparece apenas uma vez no
Novo Testamento em Efs. 4:26, com o sentido de ira provocada.
O verbo cognato parorguidzo, irritar, excitar ira usado duas vezes: Rom.
10:19 e Efs. 6:4.
Vine ao explicar parorguisms de Efs. 4: 26 afirma:
"O verbo precedente, orguidzo; neste verso faz supor uma ocasio justa para o sentimento.
Isto confirmado pelo fato de que uma citao do Salmo 4:4 (Septuaginta), onde a palavra
hebraica significa tremer com forte emoo." Expository Dictionary of the New Testament Words,
pg. 56.
Ira de Deus
Uma pesquisa na Bblia nos leva concluso de que a ira humana e a ira de Deus so
totalmente distintas.
Freqentemente o princpio da ira de Deus apresentado em termos antropomrficos. Veja
apndice.
Russel Norman Champlin, em seu comentrio sobre Romanos 1:18 pondera:
"A ira de Deus no indica alguma forma de emoo humana, que perturbe o equilbrio
emocional das pessoas e as torne desejosas de ferir s outras, em forma de aes maldosamente
planejadas, conforme a ira humana geralmente obriga as suas vitimas a fazerem. A ira de Deus
ordinariamente aludida em termos escatolgicos, referindo-se ao julgamento que haver no futuro
dia do Senhor."
" a justa indignao de Deus quando do julgamento contra o pecado." Idem, comentrio de
Rom. 5:9.
F. F. Bruce no livro: Romanos Introduo e Comentrio, pg. 69 ao analisar Rom. 1:18 nos
esclarece:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

146

"Se se pensa que a palavra ira no muito apropriada para usar-se com relao a Deus,
provavelmente porque a ira como a conhecemos na vida humana, constantemente envolve paixo
egocntrica, pecaminosa. Com Deus no assim. Sua 'ira' a reao da santidade divina face
impiedade e rebelio. Paulo decerto concordaria com Isaas ao descrever esta ira de Deus, como 'sua
obra estranha' (Isaas 28:21) qual Ele a aplica lentamente e com relutncia. ...
"A idia de que Deus ira no mais antropoptica do que o pensamento de que Deus
amor. A razo pelo qual a idia da ira divina est sempre sujeita a mal-entendidos que a ira entre
os homens eticamente errada. E contudo, mesmo entre os homens no falamos da ira justa?"
H dois extremos que devem ser evitados ao tratar-se da ira de Deus. O primeiro pertence
queles que O apresentam cheio de amor e longanimidade e como um Pai amoroso no ir destruir
os seus filhos, portanto no acreditam na severidade ou na ira de Deus. No extremo oposto se
encontram os que apresentam a Deus como um ser vingativo e irado que far os homens queimarem
para sempre. Muitos sacrifcios tm sido feitos para aplacar esta ira.
No h nenhuma discrepncia nos versos que apresentam a Deus cheio de bondade e amor
com aqueles que revelam sua ira contra o pecado e os pecadores que acintosamente o rejeitam. O
amor requer julgamento. A severidade divina sempre manifestao do amor.
Como bem se expressou Arthur John Gossip:
"Mas no Novo Testamento os homens no ouvem qualquer choque entre a ira divina e a
longanimidade divina: pelo contrrio, ficam certos tanto da bondade como da severidade de Deus;
certos de que a sua severidade faz parte da Sua bondade, e que, se essa severidade estivesse ausente,
ele no seria bom, porquanto os alicerces morais do mundo se desequilibrariam e entrariam em
colapso."
Do cotejo de vrias passagens bblicas os estudiosos tm chegado concluso de que h uma
dupla necessidade da ira de Deus, que neste caso seria sinnimo de sua justia:
1) Para que haja manuteno das leis divinas que pedem justia.
2) Para extermnio do pecado e dos pecadores impenitentes que se opuseram misericrdia
divina.
A Bblia nos apresenta a ira de Deus desviada aps confisso do pecado e arrependimento.
Salmo 106:43-45; Jer. 3:12, 13; 31:18-20; Luc. 15:18-20.
A ira de Deus justa. Salmo 58: 10, 11; Rom. 6:2, 8; Apoc. 16:6, 7.
De acordo com Rom. 2:4 e 5 a ira de Deus significa o juzo de Deus.
Ela usada contra:
a) Os mpios Isa. 13:9; Rom. 1:18; Efs. 5:6.
b) A apostasia Heb. 10:26-27.
c) A idolatria Deut. 29:27-28; Jos. 26:16; Jer. 44:3.
d) Aqueles que se opem ao evangelho. Salmo 2:2, 3, 5; I Tess. 2:16.
Ela temperada com misericrdia no caso dos santos. Salmo 30: 5; Isa. 26:20; Jer. 30:11.
Ela deve conduzir-nos ao arrependimento. Isa. 42: 24-25; Jer. 4:8.
O livro Essays in Honor of Edward Heppenstall The Stature of Christ apresenta como
captulo final: "An Interpretation of the Wrath of God", de Morris D. Lewis, trabalho honesto, bem
fundamentado e que expressa de maneira feliz a crena adventista sobre este empolgante tema. Para
que se tenha melhor compreenso do problema aqui se encontram traduzidos das primeiras 8
pginas, das 22 de sua pesquisa, alguns trechos mais significativos:
"As centenas de textos bblicos que descrevem a ira como uma caracterstica de Deus criam
um problema. O amor na personalidade da Divindade parece estar em conflito com as muitas
referncias s demonstraes de clera, furor e ira de Deus. Uma referncia tpica aquela de
Jeremias retratando a exasperao divina por causa da pecaminosidade dos habitantes de Jerusalm.
"Assim diz o Senhor, o Deus de Israel: . . . eu planejarei contra vs com mo estendida, e com
brao forte, e com ira, e com indignao e com grande furor. E ferirei os habitantes desta cidade,
assim os homens como os animais: de grande pestilncia morrero. (Jer. 21:4-6).

Explicao de Textos Difceis da Bblia

147

"A maioria dos telogos modernos hoje crem que em adio caracterstica divina de amor,
a personalidade da Divindade, s vezes, se inflama ante a rebelio do homem e exibe clera e ira
para testificar contra a odiosidade do pecado. Alguns escritores tendem ao raciocnio de que a ira de
Deus justificvel porque expressa somente aps incessante agravamento dos pecadores. Outros
enfatizam que a ira de Deus apenas confirma sua santa averso ao pecado."
"Seja qual for o arrazoamento para justificar a caracterstica de clera e ira na natureza da
Divindade, a argumentao destituda de fundamento escriturstico. Os Escritos da Inspirao
como registrados por Isaas testificam da declarao do prprio Deus: "No h indignao em
mim": (Isa. 27: 4). O mesmo escritor tambm confirmou a atitude divina no verso nove do captulo
54:9 ". . . assim jurei que no me irarei mais contra ti, nem te repreenderei." A palavra hebraica
mais freqentemente usada para provocao a mesma palavra usada muitas vezes para ira. Ficar
zangado e ser provocado e mostrar ira so expresses muito semelhantes e intimamente
relacionadas. Mas de Cristo, a escritora de O Desejado de Todas as Naes disse: "Sua calma
resposta proveio de um corao imaculado, paciente e brando, que no se irritava." 1 Cristo nunca
foi agitado por pecadores a ponto de revidar com uma atitude excitada. "O qual, quando o
injuriavam, no injuriava, e quando padecia no ameaava" (I Ped. 2:23). Cristo nunca foi
provocado clera ou ira, e ele expressava o carter de Deus o Pai.
"Que Deus soberano indisputvel. Como o termo ira de Deus est relacionado com a
soberania da Divindade, liga-se primeiramente com a operao da lei. Quer em funo da natureza,
quer em funo do relacionamento moral do homem, a mesma posio predominante de Deus
permanece.
Disse o salmista, falando de Deus: "Tu firmaste a terra, e firme permanece. Conforme o que
ordenaste, tudo se mantm at hoje; porque todas as coisas te obedecem." Sal. 119:90, 91. Em outra
referncia o escritor depois de exaltar o poder criador de Deus em estabelecer o sol, a lua, as
estrelas e as guas, concluiu: "Louvem o nome do Senhor, pois mandou, e logo foram criados. E os
confirmou para sempre, e lhes deu uma lei que no ultrapassaro. (Sal. 148:5, 6).
So estas apenas umas poucas das muitas referncias em que Deus retratado como
constantemente controlando a natureza pela lei natural. Neste contexto a operao da natureza
declarada Sua serva.
Os processos da natureza que do vida, alimento, beleza e prazer so os servos de Deus. Eles
executam Seu mando. Esses mesmos processos podem tornar a ser uma tempestade ou uma praga
para destruir o homem e a natureza. As funes destrutivas da natureza podem muito bem ser
chamadas a ira ou a clera de Deus.
"O Senhor um Deus zeloso e que toma vingana, o Senhor toma vingana e cheio de furor:
o Senhor toma vingana centra os seus adversrios, e guarda a ira contra os seus inimigos. O Senhor
tardio em irar-se, mas grande em fora, e ao culpado no tem por inocente; o Senhor tem o seu
caminho na tormenta, e na tempestade, e as nuvens so o p dos seus ps" (Naum 1:2-3).
O Senhor tem o Seu caminho nas tempestades; elas, tambm, so Suas servas. Tempestades
de tal violncia podem destruir os mpios" (Jer. 23:19-20). Quer as operaes da natureza sejam
tranqilas e serenas, quer sejam violentas e destruidoras, ambas as funes so mencionadas como
sendo a mo de Deus.
A Palavra Inspirada fornece uma compreenso mais profunda e atribui as funes naturais de
destruio aos poderes do mal. Disse Isaas: "Eis que o Senhor mandar um homem valente e
poderoso; como uma queda de saraiva, uma tormenta de destruio, e como uma tempestade de
impetuosas guas que transbordam, violentamente e derribar por terra" (Isa. 28:2).
O valente e poderoso a fora satnica. Em outra referncia em Isaas o profeta observou o
poder de Deus como a fora que cria o destruidor. ". . . tambm criei o assolador para destruir". (Isa.
54:16). O artigo com a palavra assolador indica uma pessoa especfica. A mesma palavra aqui
empregada ocorre em xo. 12:23, e nesta referncia traduzida por destruidor e tem tambm
consigo o artigo. Satans o poderoso como uma tempestade destruidora fazendo devastao em a
natureza.
Ellen White faz as mesmas observaes:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

148

"Assim foi que Lcifer, o portador de luz, aquele que participava da glria de Deus, que
servia junto ao Seu trono, tornou-se, pela transgresso, Satans, o adversrio de Deus e dos seres
santos, e destruidor daqueles a quem o Cu confiou a sua guia e guarda."2
"Satans tambm opera por meio dos elementos a fim de recolher sua colheita de almas
desprevenidas. Estudou os segredos dos laboratrios da Natureza, e emprega todo o seu poder para
dirigir os elementos tanto quanto o permite Deus. . . . nos violentos furaces e terrveis saraivadas,
nas tempestades, inundaes, ciclones, ressacas e terremotos, em toda parte e sob milhares de
formas, Satans est exercendo o seu poder."3
Para o observador casual a fria da tempestade parece ser a demonstrao direta do poder
divino. Isto no totalmente verdade. O princpio bblico de soberania atribui a Um que comanda
todos os atos feitos sob Sua autoridade.
Isto se verifica claramente no trato de Davi com o amalequita que pretendia ter matado Saul.
Em uma referncia (II Sam. 1:15), dito que Davi chamou um de seus jovens para lanar-se sobre o
amalequita e mat-lo, e em outro relato (II Sam. 4:10), Davi disse que lanou mo do homem e o
matou. Aqui no h nenhuma contradio. O que foi feito por aqueles que estavam sob o comando
de Davi dito ter sido feito pelo prprio Davi. Este mesmo princpio verdade na descrio do
profeta da soberania de Deus sobre todas as foras da natureza. A fria da tempestade declarada
ser a ira de Deus, quando em realidade a ira Satans usando os elementos da tempestade quando
Deus permite.
Como pode ser dito que Deus trouxe a tempestade e ao mesmo tempo declarar que Ele no
estava nas funes destrutivas da natureza? Quando as impetuosas exibies da natureza ocorreram
no vento, terremoto e fogo, foi dito ao profeta Elias que Deus no estava nelas. (I Reis 19:11, 12). A
declarao acima de O Grande Conflito torna claro que tempestades e calamidades da natureza so
a obra do diabo, no de Deus. Satans usa as leis de Deus para destruir. As leis so de Deus. O
propsito de destruir o intento de Satans. A destruio a obra do poder maligno, at onde Deus
o permite.
Enfermidade, sofrimento e morte so obra de um poder antagnico. Satans o destruidor,
Deus o Restaurador.4 Onde quer que a Bblia fale de Deus como estando a causar destruio
atravs dos elementos da natureza, a destruio ocorre apenas por Sua soberana permisso e atravs
da operao de Suas leis.
"Nada ocorre na Terra ou no Cu sem o conhecimento do Criador. Nada pode acontecer sem
Sua permisso."5
A obra de destruio no mundo natural a obra de Satans; dito ser de Deus apenas no
sentido de Sua soberania.
Para entender a ira, muito importante ver a relao ntima entre a lei natural e a lei moral.
"Os homens podiam aprender do desconhecido pelo conhecido; coisas celestiais foram
reveladas pelas terrenas; . . . As coisas naturais eram o veculo para as espirituais; cenas da Natureza
e da experincia diria de Seus ouvintes eram relacionadas com as verdades das Escrituras
Sagradas."6
Todo o esquema do ensino bblico est baseado na ntima relao das leis natural e moral.
Paulo concluiu: "No erreis; Deus no se deixa escarnecer; porque tudo o que o homem semear,
isso tambm ceifar. Porque o que semeia na sua carne, na carne ceifar a corrupo; mas o que
semeia no Esprito, do Esprito ceifar a vida eterna" (Gl. 6:7, 8).
Cristo repetiu o mesmo princpio bsico de ensino quando Se referiu Sua morte como um
gro de trigo cado no solo. (Joo 12:24, 25).
mais evidente perceber a lei fsica na operao de cada simples funo do corpo humano.
menos aparente, mas certamente como concreto, concluir que a operao da evoluo e inteligncia
humanas est em conexo com a lei moral.
Como supremo Soberano do Universo, Deus ordenou leis para o governo no s de todos os
seres vivos, mas de todas as operaes da Natureza. Todas as coisas, quer grandes quer pequenas,
animadas ou inanimadas, acham-se sujeitas a leis fixas, que no podem ser desrespeitadas. No h
excees a esta regra; pois coisa alguma feita pela mo divina, foi esquecida pela mente divina. Mas

Explicao de Textos Difceis da Bblia

149

se bem que tudo em a Natureza seja governada pela lei natural, o homem, to-s, como ser
inteligente, capaz de compreender seus reclamos, responsvel lei moral. 7
Cada funo, seja fsica ou mental, est operando por lei. bastante ntima a influncia de
uma sobre a outra, e o princpio funcional tambm ntimo. A autora White, tendo citado Sal. 19:16, disse: "O salmista relaciona a lei de Deus no mundo natural com as leis dadas s Suas inteligentes
criaturas.8 Assim, a mesma funo operacional de vida e destruio na lei natural seria encontrada
tambm na lei moral.
Os dez mandamentos so a regra bsica para a vida e a morte; amor e dio. O segundo
mandamento estabelece este duplo conceito.
". . . Porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a maldade dos pais nos filhos
at terceira gerao daqueles que me aborrecem. E fao misericrdia em milhares aos que me
amam e guardam os meus mandamentos" (xo. 20:5, 6).
A lei diz que Deus visitar suas iniqidades sobre aqueles que odeiam e a Sua misericrdia
sobre aqueles que amam. Um princpio muito importante e distinto formulado aqui que envolve a
natureza da ira e a fonte de sua origem. Deus a fonte de misericrdia sobre aqueles que amam,
mas iniqidade e ira vm sobre o homem tendo o prprio homem como fonte.
A palavra para visitar no texto acima a mesma palavra usada para mandamento no texto
seguinte: "As obras das suas mos so verdade e juzo; fiis todos os seus mandamentos." (Sal.
11:7). O princpio da visitao uma lei. Quando o Senhor visitar os pecadores, Ele visitar os seus
pecados sobre eles. (xo. 32:34). Esta funo da lei moral precisamente a mesma que a lei da
natureza; o que semeado, o mesmo ceifado. Se algum semeia na carne, colher na carne. O
profeta Jeremias falando dos falsos profetas disse que o Senhor visitaria sobre eles a maldade de
suas aes. (Jer. 23:2). No mesmo captulo o profeta explicou o processo mais detalhadamente.
"Portanto, o caminho deles ser como lugares escorregadios na escurido; sero empurrados e
cairo nele; porque trarei sobre eles calamidade, o ano mesmo em que os castigarei, diz o
SENHOR" (Jer. 23:12).
O Senhor visitaria os caminhos escorregadios sobre eles, e eles cairiam em trevas. Assim, o
dia da visitao um dia de recompensa. (Os. 9:7). O dia da visitao o dia em que os pecados
que o pecador semeou tornar-se-o uma ceifa. A visitao dos pecados sobre os pecadores funciona
parte da interveno direta de Deus. Visitar a iniqidade dos pais sobre os filhos retribuir o mal
dos pecadores sobre si mesmos. Este processo chamado a ira de Deus.
"E aos que so fiis em Seu servio, promete-se a misericrdia, no meramente terceira e
quarta gerao, como ameaada a ira contra os que O aborrecem, mas a milhares de geraes." 9
Na citao acima a autora cita o comentrio do segundo mandamento e iguala o termo "visita
a maldade dos pais sobre os filhos" com ira. Deste modo, o processo de visitao como uma
operao de lei traz ira sobre aqueles que odeiam. Paulo faz a mesma declarao em Rom. 4:15 ".
. . a lei opera a ira".
A lei moral como a lei natural opera em um sentido duplo, para a vida e para a morte. Paulo
salientou distintamente a operao da lei do pecado como outra lei e a denominou a lei do pecado e
da morte.
"Mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz
prisioneiro da lei do pecado que est nos meus membros." "causou-me a morte" (Rom. 7:23, 13).
"Porque a lei do Esprito da vida, em Cristo Jesus, te livrou da lei do pecado e da morte."
(Rom. 8:2).
A palavra outra est enfatizando outra em qualidade de preferncia a outra em nmero. (A
palavra outra de Rom. 7:23 em grego v hteros e no los, por ser los outro da mesma
qualidade e hteros outro de natureza diferente. Nota do autor do livro.)
Deus fala de ambos os grupos, aqueles que so governados por Sua lei de amor. Falando de
Israel, o Senhor disse que eles eram Seus servos (Lev. 25:55) Tambm, a maioria dos mpios so
chamados Seus servos. Assim o Senhor falou de Nabucodonosor quando ele primeiro veio contra
Jud. Sua soberania inquestionvel no domnio do pecado e da justia. A operao da vontade

Explicao de Textos Difceis da Bblia

150

do homem; a operao da lei Sua. Como declarou Davi que a ao de seu oficial subordinado era
sua prpria, assim Deus fala do caminho dos pecadores como Sua prpria realizao.
"Eu sou o SENHOR, que fao todas as coisas, que sozinho estendi os cus e sozinho espraiei
a terra; que desfao os sinais dos profetizadores de mentiras e enlouqueo os adivinhos; que fao
tornar atrs os sbios, cujo saber converto em loucuras" (Isa. 44:24, 25).
O Senhor conduz os tortuosos e aqueles que obram a maldade (Sal. 125:5). O Senhor conduz
os mentirosos, os adivinhadores, os sbios, e os tortuosos pela funo de Sua lei do pecado em suas
vidas. Os poderosos da Terra so a vara da indignao de Sua ira.
"Ai da Assria, cetro da minha ira! A vara em sua mo o instrumento do meu furor." (Isa.
10:5).
"O orgulho assrio, conquanto usado por Deus por algum tempo como a vara de Sua ira, para
punir as naes, no deveria sempre prevalecer.10
A ira no era uma expresso pessoal da Divindade. Os assrios, como servos de Deus da lei do
pecado, estavam sob Seu soberano controle. A palavra hebraica para ira neste contexto a mesma
usada em muitos lugares.
Deus usou Sisaque como Sua ira.
". . . Humilharam-se, no os destruirei; antes, em breve lhes darei socorro, para que o meu
furor no se derrame sobre Jerusalm, por intermdio de Sisaque." (II Crn. 12:7)
No havia nenhuma expresso de ira da parte de Deus neste exemplo. O Egito, como os
outros poderosos da Terra, era o servo de Deus. "Eu dei ordens aos meus consagrados, sim, chamei
os meus valentes para executarem a minha ira, os que com exultao se orgulham." (Isa. 13:3).
Deus usa a ira dos homens para controlar os homens. Assim disse o profeta: "To certo como eu
vivo, diz o SENHOR Deus, com mo poderosa, com brao estendido e derramado furor, hei de
reinar sobre vs" (Ezeq. 20:33).
A operao da lei do pecado (ira de Deus) a relao de homens maus contra os homens
maus. Desta forma, Deus governa em sociedade com a ira dos homens maus para com homens
maus.
"Quando pais ou governadores negligenciam o dever de punir a iniqidade, Deus mesmo
tomar o caso em Suas mos. Seu poder restringidor ser em certa medida removido dos agentes do
mal, de tal forma que uma sucesso de circunstncias se levantaro, as quais puniro o pecado com
pecado."11
Assim, vemos na Bblia e no Esprito de Profecia que Deus no um Deus de ira. Ele um
Deus que tem soberano controle de tudo, mesmo dos mpios. As expresses nas Escrituras que
parecem indicar Deus com raiva e ira so, na realidade, a verificao de Seu soberano controle.
A lei moral do Deus de amor funciona pelo desejo e inteno da divindade; a lei do pecado e
da morte, que a ira de Deus, funciona pela permisso de Deus. um idiomatismo da semntica
bblica para atribuir a Deus aquilo que em Sua providncia Ele permite que ocorra. "Deus domina
sobre tudo" (Sal. 103:19). Isto inclui tambm os mpios. (II Crn. 20:6). O trato de Deus para com
os mpios o da permisso. Do contrrio, a Bblia parece contradizer-se.
"Pois, ainda que entristea a algum, usar de compaixo segundo a grandeza das suas
misericrdias; porque no aflige nem entristece de bom grado os filhos dos homens" (Lam. 3:32,
33).
No primeiro versculo acima, declarado que Deus causa aflio e no seguinte dito que Ele
no aflige ou entristece. Jeremias disse que o Senhor afligiu Jerusalm. (Lam. 1:12) e J disse que o
Todo-Poderoso no aflige (J 37:23). A verdade encontrada da avaliao das citaes de
Lamentaes. O Senhor no aflige de Seu corao; isto quer dizer, no Sua inteno segundo Sua
santidade. O Senhor permite que a aflio ocorra.
"Ns lemos que Deus tentou a Abrao, que Ele tentou aos filhos de Israel. Isto significa que
Ele permitiu que ocorressem circunstncias para testar sua f, e conduzi-los a olhar para Ele para
obter auxilio."12
Desta forma, o Esprito de Profecia e a Bblia concordam na semntica da permisso divina. O
que dito do que Deus faz no reino do pecado feito somente pela Sua permisso. Um bom

Explicao de Textos Difceis da Bblia

151

exemplo disto encontrado em Isaas: "Eu formo a luz, e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu,
o Senhor, fao todas estas coisas" (Isa. 45:7).
Sob esta luz, Jeremias disse: "Acaso no procede do Altssimo assim o mal como o bem?"
(Lam. 3:38). O mal no procede do corao de Deus. A divindade somente permite que o mal
ocorra.
Tais contradies aparentes so numerosas na Bblia. As declaraes da ira de Deus so
somente uma delas. H um princpio muito definido e padronizado revelado em uma longa
conseqncia de causa e efeito do pecado. O eminente sbio hebreu Mainmonides mostrou todos os
eventos humanos como uma fila de domins, tendo efeito contingente sobre os eventos bem
sucedidos. Sejam eles bons ou maus, Deus foi a primeira grande causa. Ento, citou ele o
idiomatismo dos profetas hebreus que cancela os eventos intermedirios e conecta o primeiro ao
ltimo como se no houvesse entre eles registro intermitente. Ao invs de um caso sem
envolvimento com o mal ou a ira, parecia como se Deus fosse o real causador.
"Satans procura esconder dos homens a ao divina no mundo fsico a fim de conservar
fora das vistas a incansvel operao da primeira grande causa."13
"Os homens tm geralmente atribudo a Deus tais caractersticas de raiva, ira,
tentao, maldade, enviando fogo e oprimindo o corao dos homens, quando na
realidade tais termos so usados para estabelecer Deus como a primeira causa e, por
conseguinte, o soberano da terra. tempo de as dissimulaes de Satans serem
expostas. Assim fazendo, Satans removido de seu alto e cobiado lugar e sujeito a
uma linha de ao permitida por Deus. Satans pode exercer sua autoridade usurpada
somente como Deus permite."14
"Seus sofrimentos so muitas vezes representados como sendo castigo a eles
infligido por decreto direto da parte de Deus. assim que o grande enganador procura
esconder sua prpria obra. Pela obstinada rejeio do amor e misericrdia divina, os
judeus fizeram com que a proteo de Deus fosse deles retirada, e permitiu-se a Satans
dirigi-los segundo a sua vontade."15
Quantas vezes a ira que veio a Israel foi interpretada como vinda de Deus. Assim, Satans
oculta sua obra, atribuindo-a a Deus. Ele tem alistado muitos telogos ao seu lado para ajud-lo
nesta fraude.
"Satans exerce domnio sobre todos os que Deus no guarda especialmente.
Ajudar e far prosperar alguns, a fim de favorecer os seus prprios intuitos; trar
calamidade sobre outros, e levar os homens a crer que Deus que os aflige." 16
Aps outros exemplos, confirmaes e elucidaes para ilustrar as maneiras distintas de agir
de Deus e Satans, Morris D. Lewis conclui suas ponderaes declarando:
Embora a ira do homem opere pela lei de Deus, pela mesma lei o amor de Deus opera a ira do
homem. Deus no um Deus de ira, mas um Deus de amor.
Concluso
Quando a Bblia fala da ira de Deus ela nos deseja ensinar que Ele justo e tem averso ao
pecado.
Ira de Deus uma expresso bblica que significa o castigo dos mpios no Juzo Final.
Ira de Deus outra expresso para a justia divina.

Apndice
Os judeus apresentavam a divindade com reaes humanas antropomrficas.
A palavra antropomorfismo significa em grego v antropos, homens e
morf, forma. Seria atribuir a Deus formas e qualidades humanas. A Bblia fala da boca, lbios,

Explicao de Textos Difceis da Bblia

152

mos, olhos, etc. de Deus. Atribui ainda Divindade as paixes e sentimentos experimentados pelos
homens, por isso fala em clera, alegria e vingana de Deus.
Referncias
1. O Desejado de Todas as Naes, pg. 700.
2. Patriarcas e Profetas, pg. 40.
3. O Grande Conflito, pgs. 589-590.
4. O Ministrio da Cura, pg. 11.
5. Minha Vida Hoje, pg. 291.
6. Parbolas de Jesus, pg. 17.
7. Mensagens Escolhidas, vol. I, pg. 216.
8. SDABC, vol. III, pg. 1114.
9. Idem, pg. 306.
10. Profetas e Reis, pg. 349.
11. Profetas e Reis, pg. 728.
12. SDABC, vol. I, pg. 1094.
13. Patriarcas e Profetas, pg. 509.
14. Desire of Ages, pg. 130.
15. O Grande Conflito, pg. 35.
16. O Grande Conflito, pg. 589.

ALMA E ESPRITO
interessante, antes do estudo destas duas palavras, saber que existem duas doutrinas
relacionadas com este tema.
1) Conhecida cem o nome de tricotomia (diviso em trs partes) segundo a qual o homem
constitudo de corpo, esprito e alma.
2) Chamada de dicotomia (diviso em duas partes) por defender que o homem formado de
duas partes: corpo, sendo a alma e o esprito uma s coisa, isto , a parte imaterial do homem.
I. Origem, traduo, vezes usadas e definies
1) O que alma?
O melhor ir ao original hebraico no VT e ao grego no NT para nossa melhor compreenso.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

153

A palavra hebraica para alma "". o substantivo derivado do verbo


, que usado somente trs vezes no Velho Testamento (xo. 23:12; 31:17; II Sam. 16:14)
cada vez significando para reviver a si mesmo, ou tomar alento.
De acordo com o livro Questions on Doctrine, pg. 512 ela usada 75 vezes no Velho
Testamento. conforme citao de E. W. Bullinger em A Critical Lexicon and Concordance, pg.
721, este termo usado no Velho Testamento 752 vezes, E. W. Bullinger nos informa ainda que ela
traduzida de 44 maneiras diferentes, sendo agrupadas em 4 classes distintas com finalidades
didticas. Estas classes so:
a)
b)
c)
d)

Criatura
Pessoas
Vida e Vidas
Desejos

Outros estudiosos falam em 754 vezes. Esta divergncia no nos deve preocupar porque ela
resultante de manuscritos diferentes em que se basearam os pesquisadores.
De acordo com alguns exegetas "" traduzida 473 vezes por alma; 118, por vida; 29
em lugar de pessoa; 15 vezes por corpo;
5 vezes por morte; 4 vezes por vontade e ainda por
apetite, lascvia, etc.
O melhor dicionrio hebraico, o de Gesenius assim define a palavra : "Flego, o
esprito vital, o mesmo que o grego e o latim anima, mediante o qual vive o corpo, a saber, o
princpio de vida manifestado no flego".
Hastings One Volume Dictionary of the Bible, declara:
"A alma usada no Velho Testamento para qualquer ser animado, quer humano quer animal,
ao passo que esprito o princpio universal que comunica vida proveniente do Criador".
Vincent Word Studies in the New Testament, vol. II, pg, 400 assim define alma:
" o princpio de individualidade, a sede das impresses pessoais. . . a sede dos sentimentos,
desejos, afeies e averses".
Buck, em seu Dicionrio Teolgico afirma sobre alma:
"Aquela substncia ou princpio vital, imaterial e ativa no homem, mediante o qual se exerce
a percepo, a memria, a razo e a vontade".
Quando "" se refere a seres humanos, ela deve com propriedade ser traduzida por
pessoa.
Confira:
a) Gn. 14:21 ". . . D-me a mim as almas e a fazenda toma para ti."
b) Gn. 46:18 ". . . e que deu a Jac estas dezesseis almas (isto pessoas).
c) Levtico 4:2 "Quando uma alma pecar por ignorncia (isto , pessoa)".

A Palavra Alma em Grego


Em grega a palavra para alma psiqu, que ocorre 105 vezes no Novo Testamento,
sendo traduzida da seguinte maneira:
alma 58 vezes
vida 40 vezes
mente 3 vezes
voc 1 vez
nos 1 vez
cordialmente 1 vez
Em artigo inserto na Revista Adventista, junho de 1952, pg. 25, de Emery Gohen, encontramse os seguintes conceitos sobre o significado da palavra alma:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

154

"Esta palavra significa: vida, criatura vivente, alma, etc. As Escrituras registram que a alma
come, tem fome, pode ser batida, pegada, tocada, trabalha, tem preguia, etc. etc.
a) Alma em sentido de vida Gn. 35:18; Mat. 10:28.
b) Alma, criatura vivente Gn. 2:7; Atos 2:41.
c) A alma come, jejua, engorda Luc. 12:19; Sal. 69:10; Prov. 11: 25.
d) A alma trabalha e pode tambm ter preguia Isa. 53:11; Prov. 13:4.
e) Josu matou almas espada - Jos. 10:30, 35 e 39.
f) A alma de Jesus (a pessoa) esteve no inferno (sepulcro), mas ressuscitou) Sal. 16:10.
"Presentemente no existe alma imortal, pois s Deus possui a imortalidade' (I Tim. 6:16). Se
o homem tivesse em si inerentemente uma imortalidade, no teria havido necessidade de Cristo vir
morrer para trazer-nos o que j tnhamos. Agora todos somos mortais (Isa. 51:12).
"Aceitando o Evangelho alcanaremos a imortalidade no dia de Cristo e da ressurreio (II
Tim. 1:10; I Cor. 15:52-54; Filip 3:20-21). A doutrina que muitos pregam de uma alma pessoal
consciente e concreta alm tmulo, puramente pag e diablica (ver Gn. 3:4; Apoc. 12:9).
"No dia do juzo, com a volta de Jesus, Ele chamar dos sepulcros todos os homens, para
recompens-los conforme suas obras (ver Joo 5:28 e 29; S. Mat. 16:27; S. Lucas 14:14)".
A definio a mesma da palavra hebraica "".
O SDABC Vol. VIII pginas 1036-1037 diz o seguinte a respeito da palavra psiqu: "flego,
vida, princpio de vida, criatura viva, pessoa, as afeies, os sentimentos. .. O uso desta palavra em
grego, no N.T. similar a no V.T. Esta usada tanto para a vida animal, como para a vida
humana".
2) O que esprito?
O Theological Dictionary of the New Testament, conhecido, entre ns como de Kittel, por ser
este o nome do editor, sempre com sua prolixidade cansativa dedica ao estudo desta palavra 119
pginas. (Vol. VI, 333 a 451). Ele a define como sendo:
a) Vento
b) Respirao
c) Vida
d) O Princpio que d vida fsica
e) O poder Criativo de Deus.
W. E. Vine conforme seu Expository Dictionary of the New Testament Words: "Esprito o
princpio de vida dado ao homem por Deus."
Esta definio bem bblica de acordo com Gn. 2:7 e a declarao de So Joo 6:63, onde
pneuma aparece como o principio de vida.
O SDABC Dictionary assim define esprito: "respirao, vento, elemento vital, mente". pg.
1040.
Lutero disse: "O pneuma a parte mais elevada e nobre do homem, pois o capacita para
captar as coisas incompreensveis, invisveis e eternas, em suma, a morada em que a f na Palavra
de Deus se sente em casa."
O esprito foi tambm definido como o ponto de contato entre Deus e o homem.
Diferena Entre Esprito e Alma
Esprito o princpio de vida geral. Alma individual, pessoal.
A International Standard Bible Encyclopedia faz a seguinte distino: "O esprito pneuma
o sopro do flego de Deus na criatura, o princpio de vida proveniente de Deus. A alma psiqu
a possesso individual do homem, o que distingue um homem de outro e da natureza inanimada".
O Pregador Adventista. Setembro-Dezembro de1948, na pgina 23 assim especifica uma da
outra:
"A alma (psiqu) o homem, a ser vivo e consciente; a fora sensitiva, a vida mesma".

Explicao de Textos Difceis da Bblia

155

"O esprito (pneuma) a vida em ao, seu elemento agente, sua fora pensativa, seu
carter".
Pneuma corresponde ao hebraico , que usada no Velho Testamento 377 vezes, sendo
quase sempre traduzido por esprito, vento ou respirao.
traduzida da seguinte maneira:
a) Sopro 33 vezes Ezeq. 37:5
b) Vento (respirao) 117 vezes Gn. 8:1
c) Esprito 76 vezes Juzes 15:19
d) Vida 25 vezes Sal. 146:4
e) Flego 9 vezes Ezeq. 11:5
f) Esprito de Deus 94 vezes Isa. 63:10
g) Sede das emoes 3 vezes I Sam. 1:15.
Esprito (pneuma) mais usada no Novo Testamento do que a palavra alma (psiqu), pois ali
se encontra 220 vezes; sendo na lngua inglesa traduzida por 16 palavras diferentes.
Pelas afirmaes anteriores conclumos que as palavras "" (755) e "" (377) no
hebraico e "psiqu" (105) e "pneuma" (220), no grego, ocorrem cerca de 1.460 vezes no texto
original.
II. Comentrios sobre estas palavras
importante enfatizar que se a Bblia declara que tanto "" como "psiqu" podem
morrer, como declaram as passagens de Ezeq. 18: 4; Apoc. 16:3 e Atos 3:23. H aqui a prova
mxima de que estes vocbulos no indicam que a pessoa possa ter uma existncia consciente e
independente aps a morte.
A palavra usada em Gn. 2:7 tambm empregada para designar a condio do
animal em Gn. 1:20, 21, 24; 2:19.
A afirmao de Gn. 2:7 importante para ns: "Ento formou o Senhor Deus ao homem do
p da terra (isto o corpo), e lhe soprou nas narinas, o flego de vida (chamado esprito), e o
homem passou a ser alma vivente." A combinao do sopro (flego) e do corpo resultou em uma
alma vivente. Aqui no existe a declarao que foi dada ao homem uma alma vivente, mas que ele
se tornou uma alma vivente.
O que precisa ser bem frisado desta declarao que a pessoa uma alma, e no que a pessoa
tem uma alma.
Ponderar algum: Mas h muitas expresses na Bblia, como "minha alma", "tua alma", "sua
alma", "a alma deles", que parecem indicar que a pessoa tem uma alma. Estas expresses, na
maioria dos casos, so usadas para substituir os pronomes pessoais correspondentes. Seriam
peculiaridades ou substituies literrias, como em portugus, minha alma = me, tua alma = te, a
alma deles = eles ou lhes.
No Salmo 7:2 temos esta confirmao: "Para que ele no arrebate a minha alma como leo..."
significa: Para que ele no me arrebate como leo...
Outros exemplos bblicos da palavra alma usada como pronomes pessoais ns os temos em
Mat. 11:29 ". . . e achareis descanso para vossas almas" (isto , para vs); II Cor. 12:15 "Eu de
boa vontade me gastarei e ainda me deixarei gastar em prol das vossas almas." evidente que aqui
significa em favor de vs.
Joo comumente emprega a palavra alma (psiqu) para designar o princpio da vida natural
(Joo 10:11, 15; 13:37; 15:13; 1 Joo 3:16; Apoc. 8:9; 12:11; 16:3). Em todas as passagens,
excetuando-se a ltima a palavra psiqu est traduzida por vida na traduo de Almeida
Edio Revista e Atualizada no Brasil. Em Apoc. 16:3 foi traduzida por ser vivente. H dois
excelentes exemplos bblicos, um de Joo e outro de Lucas onde a palavra original psiqu foi
adequadamente traduzida por vida: Joo 10:11 "Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a vida
pelas ovelhas." Atos 20:24 "Porm, em nada considero a vida preciosa para mim mesmo..."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

156

Freqentemente a Bblia usa alma em nosso sentido de corao, como acontece nas passagens
de Luc. 1:46; 2:35, S. Joo 10:24 e Atos 14:2.
The Interpreter's Dictionary of the Bible ao estudar a palavra alma nos informa que este
vocbulo freqentemente est impregnado da filosofia platnica e de idias gnsticas. Afirma ainda
que no Velho Testamento nunca significa a alma imortal, mas essencialmente o princpio de vida,
o ser vivo.
Se voc quiser compreender melhor como todos os sistemas religiosos anticristos criam na
imortalidade da alma e assim influenciaram o mundo cristo, leia, se possvel, o artigo "A idia da
Imortalidade em Tempos Remotos", de Arnaldo B. Christianini, escrito no Ministrio Adventista,
Novembro-Dzembro, 1962, pgs. 23 a 24.
O SDAB Dictionary consigna na pgina 1.037:
"A idia de que 'alma' pode ter existncia sensvel separada do corpo ou que ela possui uma
essncia imortal totalmente estranha Bblia".
Podemos afirmar seguramente que o estudo dos vocbulos alma e esprito revela que nem
uma vez trazem em si a mais remota idia de eternidade.
Valter R. Martin no livro The Truth About Seventh Day Adventism, pg. 130 concorda
plenamente cem a crena adventista ao declarar: "O estudo minucioso de todos os adjetivos usados
nas Escrituras para qualificar a palavra 'esprito' da maneira como aplicada ao homem, indica que
nenhum deles deixa transparecer a mnima idia de imortalidade".
Onde quer que a Bblia empregue a palavra "alma", nunca se refere a alguma coisa que vive
parte do homem.
Pneuma e os Escritos Paulinos
A palavra pneuma (esprito) apresenta uma grande gama de significados como pode ser
comprovado pelos escritos paulinos.
Merecem destaque estes:
a) Hlito ou sopro de Deus II Tes. 2:8.
b) A alma humana tomada pela pessoa em geral I Cor. 16:18.
c) A alma como intelectiva ou a conscincia I Cor. 2:11.
d) Anjos e demnios Heb. 1:14; Efs. 2:2; I Tim. 4:1.
e) Aplica-se como apelativo a Cristo II Cor. 3:17.
f) A divina natureza de Cristo Rom. 1:4.
g) A terceira pessoa da Trindade Rom. 8:9-11 ; I Cor. 2:8-12.
Interessante notar que o apstolo Paulo emprega apenas 12 vezes a palavra psiqu, que
deveriam ter os seguintes significados de acordo com o original:
a) Seis vezes como o significado de vida Rom.11:3; 16:4; I Cor. 15:45; II Cor. 1:23; Fil.
2:30; I Tes. 2:8.
b) Trs indicam desejo Efs. 6:6; Fil. 1:27; Col. 3:23.
c) Uma vez indica emoo I Tes. 5:23.
d) Dois exemplos so pessoais Rom. 2:9; 13:1.
A palavra pneuma, que aparece 220 vezes em o Novo Testamento, como j foi afirmado,
usado 91 vezes para denominar o Esprito Santo.
Explicao de Algumas Passagens
H duas passagens bblicas, onde quase sempre psiqu traduzida por alma, porm no
deveria s-lo:
a) S. Luc. 12:19 "Ento, direi minha alma: Tens em depsito muitos bens para muitos
anos; descansa, come e bebe, e regala-te."
Neste texto, psiqu est empregada no sentido de pessoa, isto , uma pessoa falando
consigo mesmo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

157

b) S. Luc. 12: 20. Neste verso lemos: "Louco, esta noite te pediro a tua alma. . ."
Entende-se que a pessoa iria morrer, logo psiqu deveria ser traduzida por vida. A prova
que nos versos 22 e 23 psique foi traduzida por vida.
c) Comentrios sobre Mateus 10:28 "No temais os que matam o corpo e no podem matar
a alma: temei antes aquele que pare fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo."
O contexto desta passagem muito nos ajuda em Sua exegese.
Jesus est admoestando os discpulos para enfrentarem as perseguies que viriam, com o
risco de tirar-lhes a prpria vida. Os versos 23, 25 e 26 nos do esta idia. A admoestao de Cristo
culmina com as palavras: "No temais os que matam o corpo, mas no podem matar a alma."
Esta declarao de Cristo queria dizer o seguinte: Eles no deveriam temer os perseguidores
que poderiam no mximo tirar-lhes a vida terrestre; mas no podiam evitar a ressurreio para a
vida eterna. Temei antes aquele que pode fazer perecer na geena tanto a alma como o corpo. Em
outras palavras, com este verso Jesus nos quis ensinar que os homens aqui podero terminar com a
nossa vida, mas quem tem a vida nas Suas mos Deus que pode terminar com toda a possibilidade
da existncia no dia do juzo final.
O temor deveria ser no sentido de a pessoa no estar preparada para a morte, pois isto
significaria a perda da vida eterna.
Este texto, como se encontra nesta traduo, que no boa, por traduzir geena por inferno e
psiqu por alma, contradiz o conceito dos imortalistas, pois se a alma pode perecer ela no
imortal.
A traduo carreta deste verso seria: "No temais os que matam o corpo, mas no podem
matar a vida eterna, temei antes, aquele que pode fazer perecer na geena tanto corpo como a vida
eterna.
d) O "Esprito" que volta para Deus de Ecles. 12:7.
Aqui est a descrio bblica do que acontece ao homem quando ele morre. Mas o que esse
esprito que retorna a Deus? Uma passagem do Novo Testamento nos elucida. Tiago 2:26
"Porque, assim como o corpo sem esprito morto, assim tambm a f sem obras morta."
Tiago nos diz que o esprito que mantm o corpo vivo. H tradues bblicas que trazem em
vez de esprito flego ou sopro de vida, como aparece na traduo bblica dos monges beneditinos
(Editora Ave Maria).
"Antes que a poeira retorne terra para se tornar o que era; e antes que o sopro de vida retorne
a Deus que o deu".
O livro Consultoria Doutrinria da Casa Publicadora Brasileira, pgs. 93-94 assim explica
este verso:
"Esse flego, dado por Deus a todos os homens, bons e maus, e aos animais recolhido por
Deus. Por ocasio da morte, Deus recolhe o flego da criatura, para reintegr-lo no ar, a fim de que
na ressurreio Ele proceda de novo como na criao: far assoprar o flego do ar para as narinas
dos ressuscitados. Lemos em Ezeq. 37:9 e 10: 'Assim diz o Senhor Deus: Vem dos quatro ventos,
esprito, e assopra sobre estes mortos, para que vivam. . . E o esprito (ou flego) entrou neles e
viveram e se puseram em p, um exrcito sobremodo numeroso'. Tal ocorrer na ressurreio final.
O homem no tem poder para reter seu flego. Cristo e Estvo, ao expirarem, pediram a Deus que
lhes recebesse o flego".
As duas palavras, flego e esprito, so usadas na Bblia uma em lugar da outra.
e) Gn. 35:18 "Ao sair-lhe a alma (porque morreu), deu-lhe o nome de Benoni; mas seu pai
lhe chamou Benjamim."
Esta passagem tem sido muito citada pelos defensores da idia de que a alma tem existncia
separada do corpo.
A palavra usada neste texto tem o significado de vida, por isso a frase deveria ser
traduzida: "como sua vida estava saindo".
As Palavra Imortal e Imortalidade na Bblia

Explicao de Textos Difceis da Bblia

158

Conforme SDA Bible Commentary, pg. 502 so estas as referncias:


I. "A palavra imortal usada duas vezes na Bblia, referindo-se a Deus.
a) I Tim. 1:17 "Assim, ao Rei eterno, imortal.. ."
b) Rom. 1:23 "e mudaram a glria do Deus incorruptvel. .." A Revised Standard Version
traduz por imortal.
II.
sagrado:
a)
b)
c)
d)

Imortalidade grego athanasia que nunca morre, ocorre apenas 5 vezes no texto

I Tim. 6:16 "o nico que possui imortalidade" = Deus.


Rom. 2:7 O cristo descrito como buscando a imortalidade.
II Tim. 1:10 Cristo nos trouxe a imortalidade.
I Cor. 15:53 Com a segunda vinda de Cristo os justos ressuscitados recebero a
imortalidade.
e) I Cor. 15:54 "O corpo mortal se revestir da imortalidade".

Se a Bblia no ensina que o homem imortal como apareceu esta crena? Se nos reportarmos
ao captulo 3 de Gnesis encontraremos cabal resposta para esta indagao. O diabo atravs da
serpente disse mulher: " certo que no morrereis". Gn. 3:4.
Satans continua ensinando atravs dos sculos, de maneira insidiosa e constante, que o
homem no morre. Este ensino originado com o diabo continua tendo extraordinrio sucesso, desde
que aceito por quase toda a humanidade, porm ele se ope aos claros ensinos das Santas
Escrituras, que declaram que o homem que poderia ter vivido para sempre se no pecasse, caiu sob
a condenao da morte por ter pecado, tornando-se no momento em que pecou portanto mortal (J
4:17; Rom. 6:12; 8:11; I Cor. 15:53-54; II Cor. 4:11).
A advertncia de Pedro (I Pedro 5:8) para os seus dias, continua muito vlida para ns hoje.
Concluso
Embora a Bblia nada ensina sobre uma alma ou esprito consciente que sobrevive aps a
morte do corpo, ela fala muito sobre a vida aps a morte. Nenhuma distino feita entre a maneira
da morte do justo ou do mpio. Assim como morre um morre o outro. Mas h uma diferena cardeal
com relao ao futuro dos justos e dos mpios mortos. Todos permanecem no p at o tempo da
ressurreio. Ento vivero novamente para enfrentar as conseqncias de suas escolhas durante o
tempo de vida. Joo 5:28, 29; 1Tes. 4:16, 17. Os que aceitaram a oferta de Cristo de vida eterna e
imortalidade a recebero por ocasio da vinda do Senhor. Os que rejeitaram esta oferta no podem
receber vida de nenhuma outra fonte. (Joo 1:4; 3:16; 17:2; I Joo 5:12).
O que verdadeiro para o homicida mencionado em I Joo 3:15 verdadeiro para qualquer
pecador que no aceite a Cristo como Seu Salvador.
'Aquele que tem o Filho tem a vida'. l Joo 3:15. Literalmente a expresso diz: 'tem a vida', e
se refere 'vida eterna' de I Joo 5:11. Esta vida comea com o novo nascimento do cristo (Joo
3:7), e continua pela eternidade. I Joo 3: 14; 5:11, 12; S. Joo 1:4; 5:24; 10:28; 12:25. Aquele que
vitorioso em Cristo nunca perde este dom. Morte, dissoluo fsica, e sono inconsciente at a
ressurreio no elimina o dom da vida por Cristo. Para os mortos que dormem no h conscincia
do lapso de tempo entre a morte e a ressurreio.
O conceito da imortalidade da alma, esta sobrevivendo aps a morte do homem, como um
esprito sensvel e inteligente, com uma existncia separada do corpo, penetrou durante o perodo
intertestamentrio, atravs da influncia da filosofia grega, sobre o pensamento judeu. Durante os
trs primeiros sculos DC, a teologia crist adotou a idia da mesma origem, especialmente de
Plato. Segundo o historiador grego, Herdoto, os gregos tomaram emprestado este conceito dos
egpcios. O conceito popular base para vrias doutrinas tal como a idia de que aps a morte o
homem vai para o cu, purgatrio ou inferno, e que os perversos vo ser queimados eternamente.
As Escrituras ensinam que somente Deus imortal, ou tem a imortalidade (I Tim. 6:16), que o

Explicao de Textos Difceis da Bblia

159

homem pode alcanar a imortalidade somente por Cristo ( S. Joo 3:16; II Tim. 1:10), que o homem
recebe esta ddiva quando aceita a Cristo (I Joo 5:10-12) e que esta imortalidade ser concedida
aos salvos simultaneamente na ressurreio e na segunda vinda de Cristo (Rom. 2:7, 8; I Cor.
15:20-26, 21-54).
Se cremos no que a Bblia ensina quanto a este assunto, precisamos aceitar:
1) Que haver uma ressurreio I Cor. 15; I Tess. 4:13-17.
2) Que se processar um julgamento final Atos 17:31.
Haveria necessidade da ressurreio se ao morrer a pessoa j recebesse a sua recompensa?
Qual a necessidade do julgamento se a pessoa j se encontra no Paraso gozando das bnos
de Deus?

O AMOR A MAIOR DAS VIRTUDES


QUATRO VERBOS PARA AMAR EM GREGO
O grego, sendo uma das mais ricas lnguas do mundo, tem o poder inigualvel de expressar
sutis diferenas de significado por palavras distintas. Freqentemente o grego apresenta vrias
palavras para expressar mudanas de significados, enquanto ns o fazemos mediante um s
vocbulo. Em portugus todas as cambiantes do rico sentimento do amor so expressas por uma
palavra, enquanto o grego o faz atravs de quatro formas distintas. So elas:
1) O verbo agapao e o substantivo gape.
2) O verbo fileo e o substantivo filia
3) O verbo stergo e o substantivo storge.
4) O verbo erao e o substantivo v eros.
Distino Entre Estas Quatro Formas

Explicao de Textos Difceis da Bblia

160

1) Agapao considerar com reverncia, admirar por algum bem, amar de modo mais elevado.
No grego clssico significava saudar afetuosamente. Sua grande diferena com fileo a seguinte:
agapao no tem nada do calor e da afetividade que caracteriza o fileo.
2) Fileo olhar para algum com afetuosa considerao, ter afeio, amizade, gostar de;
podendo at ser traduzido por acariciar, beijar. Pode ser usado para o amor entre o marido e a
esposa. No Novo Testamento fileo usado para expressar o amor de pai e me e de filho e de filha
(Mat. 10:37). usado para o amor de Jesus por Lzaro (Joo 11:3, 36) e uma vez usado para o
amor de Jesus pelo discpulo amado (S. Joo 20: 2).
3) Stergo um verbo que est mais relacionado com afeio familiar. Seria traduzido com
propriedade para o portugus por amar com ternura, suportar.
Pode ser usado para o amor de um povo por seu governo, mas o seu uso mais normal
descrever o amor entre cnjuges, e entre pais e filhos. Plato escreveu: "Um filho ama (stergein) e
amado por aqueles que o geraram".
Este verbo no aparece no Novo Testamento, mas apenas em um adjetivo cognato
v filstorgos Rom. 12:10, traduzido na Almeida Revista e Atualizada no Brasil por
"amor fraternal". Paulo o usa como indicao de que a comunidade crist no uma sociedade, mas
uma famlia.
4) Erao usado principalmente para o amor entre os sexos, Tanto em grego como os
derivados em portugus (erotismo, ertico) nos evidenciam que este verbo adquiriu uma conotao
pejorativa. A nossa palavra amante expressa esta idia decadente do vocbulo.
Tambm no usado no Novo Testamento, porm, aparece duas vezes na Septuaginta em
Ester 2:17 e Prov. 4: 6.
Sendo que erao expressava o lado negativo do amor, isto , a palavra desprezvel, e que
stergo estava ligado mais com afeio familiar, elas tinham que ser colocadas de lado, por no
expressarem os vastssimos conceitos do amor cristo.
Das afirmaes anteriores, conclumos que as duas que se sobressaem e merecem nosso
especial interesse so: agapao e fileo, sendo Joo o escritor bblico que mais constantemente usa
estas duas palavras.
Agapao
O verbo agapao e o substantivo gape so as duas palavras mais comuns
no Novo Testamento. Agapao e fileo corresponderia s palavras latinas diligo e amo usadas na
Vulgata.
As seguintes declaraes de William Barclay, em New Testament Words, pgs. 20-23 ao
comentar gape so importantes:
"A grande razo por que o pensamento cristo se fixou em gape que esta palavra exige o
exerccio do homem todo. O amor cristo no deve apenas se estender aos nossos mais prximos e
mais queridos, nossa parentela, nossos amigos e aqueles que nos amam; o amor cristo deve
estender-se comunidade crist, ao prximo, ao inimigo, a todo o mundo".
"gape tem a ver com a mente: no simplesmente uma emoo que surge espontaneamente
em nosso corao; um princpio pelo qual vivemos deliberadamente. gape tem a ver
supremamente com a vontade. uma conquista, uma vitria, uma realizao. Ningum jamais
amou naturalmente os seus inimigos. Amar os inimigos uma conquista de todas as nossas
inclinaes naturais e emoes".
"Este gape, este amor cristo, no meramente uma experincia emocional que nos vem
espontaneamente e no procurada, um princpio mental deliberado, uma deliberada conquista e
aquisio da vontade. de fato o poder para amar o no amvel, amar as pessoas de quem no
gostamos. O cristianismo no nos pede que amemos nossos inimigos e os homens em geral da
mesma maneira como amamos nossos mais prximos e mais queridos e aqueles que esto

Explicao de Textos Difceis da Bblia

161

intimamente ligados a ns; isto seria ao mesmo tempo impossvel e errado. Mas requer que
tenhamos sempre certa atitude mental a todos os homens, no importa quem sejam."
"Qual ento o significado deste gape?"
"A passagem principal para a interpretao do significado de gape Mat. 5:43-48. Ali
estamos sob a obrigao de amar os nossos inimigos. Por qu? A fim de que sejamos semelhantes a
Deus. E qual a ao tpica de Deus que citada? Deus envia sua chuva sobre os justos e injustos e
sobre os maus e os bons, o que eqivale a dizer no importa a que um homem semelhante, Deus
nada procura seno seu mais elevado bem."
"Quer o homem seja um santo, quer seja um pecador, o nico desejo de Deus o maior bem
daquele homem, Ora, isto o que significa gape. gape o esprito que diz: 'No importa o que
qualquer homem faz a mim, eu nunca procurarei o seu mal; eu nunca procurarei vingana; eu
sempre procurarei apenas o seu mais elevado bem'."
"O gape cristo impossvel para qualquer um, exceto para um homem cristo".
"O grande presidente dos Estados Unidos, Abrao Lincoln, soube muito bem praticar este
gape cristo, Ele foi acusado de tratar seus oponentes com demasiada cortesia e amabilidade,
quando era seu dever destrui-los. Sua resposta foi interrogativa: No destruo meus inimigos quando
fao deles meus amigos?"
Fileo
Este verbo usado 25 vezes no Novo Testamento, 22 das quais significando amar e 3 com o
significado de beijar.
H um fascinante calor nesta palavra, Ela significa olhar para algum com afetuosa
considerao. Esta palavra tem em si todo o calor da verdadeira afeio e do verdadeiro amor.
Umas poucas vezes fileo usado para expressar o amor do Pai pelo Filho Joo 5:20; para o
amor de Deus pelo homem (Joo 16:27); para a devoo que o homem deve prestar a Jesus (I Cor.
16:22); mas as ocorrncias de fileo no Novo Testamento so comparativamente poucas, quando
comparadas a agapao que usado quase seis vezes mais.
Kenneth S. Wuest, no livro Jias do Novo Testamento Grego, da Imprensa Batista Regular,
pginas 57 e 60 tentou mostrar as diferenas entre as formas agapao e fileo, Destacam-se de suas
afirmaes:
"Agapao termo grego que significa um amor despertado pelo senso de valor do objeto
amado, e que leva o indivduo a prezar tal objetivo. Origina-se na percepo da preciosidade do
objeto".
"A qualidade desse amor determinada pelo carter daquele que ama, mas tambm pelo
carter do objeto amado".
"Fileo o amor que consiste ao ardor aceso no corao pela percepo de algo que no objeto
amado lhe confere prazer. a reao do esprito humano quilo que o atrai por ser-lhe agradvel".
"Quando usados no bom sentido, ambos so legtimos, mas o primeiro representa o amor mais
nobre".
Apesar destas afirmaes e de outras anteriores h estudiosos que tentam provar que no h
nenhuma diferena entre estes dois vocbulos, aludindo muitas provas em que aparecem como
sinnimos; porm esta afirmao no deve ser levada muito a srio desde que os fatos comprovam
que na maioria dos casos elas so empregadas para expressar sentimentos distintos.
O SDABC, apresenta os textos de Joo 14:23 e 16:27 para mostrar que as duas expresses
podem ser usadas como sinnimos perfeitos, Apesar desta declarao h muitas fontes que mostram
distino de significado entre as duas palavras, bastando citar:
a) E. W. Bullinger A Critical Lexicon and Concordance, pgs. 467-470.
b) Vincent New Testament Words, em muitos passos, como este; "Deve notar-se a diferena
entre agapao e fileo no grego clssico ou profano e no grego bblico.
No grego clssico agapao uma palavra mais fria do que fileo e menos ntima. No Novo

Explicao de Textos Difceis da Bblia

162

Testamento est livre de qualquer frieza e mais profunda em seu significado que fileo,
apesar desta ltima ter uma conotao mais humana."
Moulton afirma: "Se que devem ser diferenciadas, uma se refere ao amor reverencial e a
outra ao amor de companheirismo.
Que Amor?
J falamos muito sobre o amor, mas ainda no o definimos.
Todas as definies conseguidas so limitadas e ineficazes para expressar este atributo divino.
Os seguintes pensamentos (eu chamaria de tentativas para defini-lo) so teis para ampliarem
nossa compreenso deste profundo sentimento.
"O amor o caminho mais curto de reconduo a Deus".
"Amor uma gota celeste colocada no clice da vida para lhe corrigir o amargor".
No dizer de Leibnitz: "O amor aquela qualidade que encontra sua felicidade no bem alheio".
Para Guerra Junqueira "O amor uma escada sublime que prende o ser humano ao doce olhar
de Jesus".
De acordo com Ellen G. White: "O amor uma planta de origem divina que deve ser
cultivada entre ns".
Goethe assim se expressou: "O amor consegue em um momento o que o trabalho dificilmente
pode conseguirem uma era".
O escritor Patrcio Ramiz Galvo numa sntese significativa declarou: "Nada no mundo vive e
prospera seno sombra do amor".
Diante destas afirmaes fcil concluir que o amor inegavelmente a maior de todas as
virtudes, a virtude caracterstica da f crist. Alis, nem h necessidade de concluirmos, porque
isto Paulo j nos declarou enfaticamente em I Corntios 13.
O amor superior f e esperana, pois como bem salientou o estudioso de palavras gregas
De Wett "O amor a maior dessas virtudes, porque contm em si mesmo a raiz das duas outras
virtudes: cremos em algum a quem amamos, e esperamos somente naquilo que amamos".
O amor deveria governar as aes de toda a famlia de Deus. (Ver Joo 13:35 e 14:21).
"Deus amor (1 Joo 4: 16) e o amor a imagem de Deus estampada na alma; onde o amor
se encontra, a alma est bem moldada, e o corao est preparado para toda a boa obra". Mathew
Henry.
O amor virtude e fora, pois:
a) Aperfeioa a pessoa diante de Deus. Mat. 5:48.
b) O amor impele as pessoas a fazerem as obras do Senhor.
II Cor. 5:14 "Porque o amor de Cristo nos constrange."
c) Faz com que o indivduo mantenha um bom relacionamento com o prximo S. Joo 13:
35.
d) Afasta a contenda e dissenes entre os crentes. Mat. 24:12.
Pense bem nestas 10 significativas frases:
1) A palavra mais elevada Deus.
2) A mais veloz tempo.
3) A mais doce lar.
4) A mais forte retido.
5) A mais rastejada hipocrisia.
6) A mais comprida eternidade.
7) A palavra mais querida me.
8) A mais triste nunca.
9) A mais negra pecado.
10) A mais significativa e mais terna amor.
Embora Joo seja conhecido como o discpulo do amor, Paulo foi o apstolo que melhor nos
apresentou as caractersticas do amor cristo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

163

Dentre muitas outras destaquemos estas dez :


1) O amor generoso II Cor. 8:24.
2) O amor longnimo Efs. 4:2.
3) O amor prtico, resultando em ao Heb. 6:10.
4) O amor resulta em perdo e restaurao II Cor. 2: 8.
5) O amor sincero Rom. 12: 9;11Cor. 6: 6; 8: 8.
6) O amor inocente, no prejudica a ningum Rom. 13:10.
7) O amor salvador e santificador II Tes. 2:13.
8) O amor controla e ama a verdade II Tes. 2:10.
9) O amor o poder motivador da f. Gl. 5:6.
10) O amor o aperfeioamento da vida crist Col. 3:14.
Em todas estas citaes bblicas a palavra usada no original gape. Evidentemente a vida
crist deve ser edificada sobre o slido pilar do amor.
O Dilogo do Amor Entre Cristo e Pedro Relatado em S. Joo 21:15-17
O Mestre pergunta ao discpulo acerca do relacionamento entre ambos. Por trs vezes Cristo
perguntou a Pedro se ele o amava, recebendo sempre a mesma resposta. Nas primeiras duas
perguntas Cristo usou o verbo agapao, porm Pedro respondeu com o verbo fileo. Na terceira
interpelao Cristo mudou para fileo e a resposta do discpulo continuou sendo idntica s duas
primeiras.
A que concluses chegaremos pelo uso dos verbos agapao e fileo em Joo 21:15-17?
"Apesar das duas palavras tambm serem usadas quanto ao amor de Deus aos homens (Joo
14:21, agapao) (Joo 20:2, fileo), a distino entre as duas permanece e elas nunca so usadas
indiscriminadamente na mesma passagem".
As idias dos comentaristas podem ser apresentadas nestas trs proposies:
1) Pedro teria considerado o termo agapao no seu contexto secular muito frio para definir a
verdadeira paixo pessoal que nutria pelo Seu compreensivo Mestre ressuscitado.
2) Pedro usa a palavra menos exaltada como que para indicar a conscincia de sua prpria
fraqueza. Ainda assim ele confirma seu grande afeto pelo Mestre, desta vez sem qualquer
comparao com seus condiscpulos (Alford, Vincent).
3) Nosso Senhor usa a mais nobre palavra da linguagem grega e depois muda o vocbulo
preferido por Pedro; porm, assegura-lhe que o futuro martrio deste demonstrar-lhe-ia que o amor
ao Mestre no baseado apenas no deleite, mas na apreenso mais ampla da preciosidade das coisas
eternas.
Como comprovao de que os autores divergem, quanto s palavras serem sinnimas ou
diferentes no significado, vamos concluir com a resposta dada por Bruce, a um de seus consulentes,
sobre o texto de S. Joo 21:15-17.
Pergunta: O uso das palavras para "amor' em Joo 21:15-17 geralmente explicado
afirmando-se que fileo denota afeio natural e agapao um amor mais elevado. Freench, entretanto,
parece apresentar uma interpretao diferente, explicando fileo como um amor pessoal e
desarrazoado, e agapao como o amor de um raciocnio mais conexo. Como o senhor comentaria
isto?
Resposta:
"Se algum comentarista base de qualquer uma dessas diferenciaes no uso joanino dos dois
verbos para amor puder mostrar satisfatoriamente qual a diferena entre os dois em Joo 3:35 e
5:20, estarei preparado para considerar se h uma diferena entre os dois em S. Joo 21:15-17.
Ambas as passagens, Joo 3:35 e 5:20, afirmam que "o Pai ama o Filho"; mas o verbo na passagem
anterior agapao e nesta ltima fileo. o amor do Pai pelo Filho em uma passagem afeio
natural e na outra um amor mais elevado? Ou ele em um lugar um amor pessoal e desarrazoado e
na outra um amor de raciocnio mais conexo? Penso que no. Outra vez, nas referncias ao

Explicao de Textos Difceis da Bblia

164

discpulo "a quem Jesus amava", agapao usado de modo permutvel no grego helenstico. Na
Septuaginta, em Gn. 37:3, agapao usado na afirmao de que "Israel amava a Jos mais do que a
todos os seus filhos", porm no verso seguinte, onde nos dito que "seus irmos vendo que seu pai
o amava mais do que a todos os seus irmos", o verbo empregado fileo. Entretanto um e o mesmo
verbo usado em ambas as passagens no texto hebraico. Conseqentemente, eu no estou
convencido por aquelas interpretaes que vem mais significado na mudana de verbo em Joo 21:
15-17." Answers to Questions, de F. F. Bruce, pg. 73.

GLOSSOLALIA OU DOM DE LNGUAS


Introduo
O presente trabalho tem como objetivo estudar o abarcante e controvertido tema do dom de
lnguas; tendo como finalidade principal traar uma linha divisria entre o verdadeiro e o falso,
porque sabemos muito bem que para todo movimento genuno e inspirado por Deus, Satans
apresenta uma contrafao.
A Bblia nos fornece a orientao segura para distinguir o veraz do ilusrio, portanto s ela
determinar a distino entre a verdadeira teopnustica e a inspirada pelo
inimigo da Palavra de Deus.
Sendo que atravs da histria da Igreja nenhum dom espiritual tem ocasionado tanta
controvrsia como o dom de lnguas, ele precisa ser bem conhecido por ns.
Em nossos dias o moderno movimento de lnguas tem despertado grande interesse no mundo
religioso. Basta citar que apenas nos Estados Unidos, as estatsticas nos cientificam de que 2.000
pastores das igrejas filiadas ao Conselho Nacional das Igrejas falam em lnguas. De outro lado,

Explicao de Textos Difceis da Bblia

165

calculam os estudiosos, que tambm nos Estados Unidos, o nmero de catlicos que falam 1nguas
atinge 100.000.
O escritor Robert G. Gromacki, autor do livro Movimento Moderno de Lnguas fez a seguinte
declarao:
"Os dons carismticos esto se agigantando no somente entre professos pentecostais, mas
tambm entre religies tidas como ortodoxas e muito mais rgidas quanto a maneira de pensar. Hoje
em dia, protestantes, catlicos e espritas esto em comum acordo, que para solucionar os grandes
problemas existentes nas igrejas concernentes ao relacionamento de irmo para irmo, a soluo
uma s: apoderar-se de dons extraordinrios como cura, profecia, e falar em lnguas. Isto vai ser o
cimento que vai unir mais e mais os crentes em gera1.''
Espero que este estudo ajude a iluminar a senda da verdade, clareando um pouco mais o
caminho dos que procuram palmilh-lo com segurana.
Definies e Explicaes
A palavra , de acordo com seus elementos constitutivos, significa: Glossa = lngua
lalia = o ato de falar (do verbo lalo), significando assim falar lnguas.
Joo F. Soren, assim define:
"O dom de lnguas um milagre divino em que, no exerccio da vontade e sabedoria divinas,
o Esprito Santo concede a alguns crentes o poder de falarem em idiomas que no aprenderam pelos
processos naturais, e isto para o fim de testemunharem eles de Jesus Cristo perante os que no
crem."
Elemer Hasse o define com bastante preciso:
"Dom de lnguas a divina capacitao de se poder exprimir numa lngua estrangeira."
Em outras palavras: Dom de lnguas a possibilidade que o Esprito Santo concede ao crente
para falar um idioma totalmente desconhecido para ele.
Os comentaristas de um modo geral afirmam: Esse dom consistia de poderes milagrosos
conferidos aos apstolos para pregar o Evangelho a todas as naes nas suas respectivas lnguas.
bom saber que este dom no necessrio para a salvao da pessoa, mas uma concesso
dada por Deus para levar a salvao a outros.
O Interpreter's Dictionary of the Bible, vol. 4, pg. 671 declara que a foi um
notvel fenmeno do cristianismo primitivo, mas logo a seguir acrescenta que este fenmeno no
estava circunscrito ao cristianismo, desde que era encontrado em muitas das religies do mundo
antigo.
No livro A Doutrina do Esprito Santo, pg. 51, Joo F. Soren afirma: "O fenmeno
glossollico universal no sentido que aparece nas mais variadas circunstncias, tempos e lugares.
Encontramo-lo em o Velho Testamento. Descobrimo-lo nas religies pags e tnicas. Reponta em
seitas neopags e em diversos ramos e grupos do cristianismo primitivo, medieval e hodierno.
Constatamo-lo ainda em manifestaes psicopticas e psiconeurticas, sem qualquer influncia
religiosa."
Se os dons so concedidos por Deus para edificao da igreja (I Cor. 14:12, 26), ele pode
conceder o privilgio de falar lnguas para testificar a seu favor, desde que isto se torne necessrio.
Comentrios Gerais
O Batismo com o Esprito Santo e o Falar Lnguas
Indica a Bblia que toda a pessoa batizada com o Esprito Santo falaria lnguas? Os
pentecostais declaram de maneira enftica que os cristos que recebem o Esprito Santo precisam
falar lnguas.
Eis suas declaraes:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

166

"Um cristo que no foi batizado com o Esprito Santo, tendo como prova disso o falar em
lnguas, um fracalho espiritual, comparado com aquilo que poderia ser caso fosse batizado com o
Esprito Santo, de acordo com Atos 2:4."
dogma entre as igrejas pentecostais, que o batismo no Esprito Santo sempre vem
acompanhado das 1nguas.
A Constituio das Assemblias de Deus afirma:
"O batismo no Esprito Santo testemunhado pelo sinal fsico inicial do falar em outras
lnguas, segundo o Esprito de Deus lhes concede."
Esta afirmao seria defensvel pela Bblia? De modo nenhum, pois uma pesquisa bblica nos
informa que de dezoito notveis relatos do batismo com o Esprito Santo, catorze no apresentam
nenhuma referncia a lnguas.
Na Igreja Apostlica h muitas evidncias da manifestao do Esprito Santo na vida e na
obra dos crentes sem o aparecimento do dom de 1nguas.
Os seguintes exemplos so concludentes:
1) Os sete diconos foram homens cheios do Esprito Santo, mas no h nenhuma meno de
que tivessem falado lnguas.
2) Os samaritanos ao crerem na Palavra de Deus receberam o Esprito Santo, porm, no
foram agraciados com o dom de lnguas.
O pastor luterano Larry Christenson estudando os relatos sobre o batismo, no livro de Atos,
pergunta:
"Significar isso que todo aquele que recebe o Esprito Santo fala em lnguas e que se
algum no falou em lnguas no recebeu realmente o Esprito Santo?" Sua resposta : "No creio
que se possa tirar essa concluso fixa das Escrituras." Revista Trinity, vol. III. N l).
Que Significa ser Batizado com o Esprito Santo?
O Esprito Santo descrito como vindo aos crentes antes do batismo (Atos 10:44-48),
seguindo-se ao batismo (Atos19:5, 6) e algum tempo indeterminado aps o batismo (Atos 8:12-17).
Se a palavra batismo significa "imergir", o batismo pelo Esprito Santo indica que somos
imersos pelo Esprito Santo em Cristo. Esta idia confirmada pela descrio paulina de Tito 3:5-7.
Ela mais evidente na linguagem do Novo Testamento Vivo "Ento Ele nos salvou no porque
fssemos suficientemente bons para sermos salvos, mas por causa da sua bondade e compaixo
quando lavou os nossos pecados e nos deu a nova alegria de sermos a morada do Esprito Santo.
Que Ele derramou sobre ns com maravilhosa abundncia e tudo por causa daquilo que Jesus
Cristo nosso Salvador fez, a fim de que Ele nos pudesse declarar justos aos olhos de Deus."
Requisitos para Receber o Esprito Santo
A Bblia nos apresenta quatro requisitos essenciais para o recebimento do Esprito Santo:
1) F.
"E todos ns, como cristos, podemos ter o Esprito Santo prometido por meio desta
f." Glatas 3:14.
2) Arrependimento.
"Cada um de vocs deve abandonar o pecado, voltar-se para Deus e ser batizado
no nome de Jesus Cristo para o perdo dos seus pecados: ento vocs tambm
recebero o Esprito Santo, que ser dado a vocs." Atos 2:38.
3) Obedincia.
"Ns somos testemunhas destes fatos, e bem assim o Esprito Santo, que Deus
outorgou aos que lhe obedecem." Atos 5:32.
Se obedecer a Deus guardar os seus mandamentos, conclui-se que quem vive em consciente
violao de qualquer um dos Dez Mandamentos no poder esperar receber o Esprito Santo.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

167

4) Orao. "E se gente pecadora como vocs d aos filhos o que eles precisam, no
percebem que o Pai celeste far pelo menos tanto assim, e dar o Esprito Santo queles
que O pedirem?" Luc. 11:13.
O Dom de Lnguas no Novo Testamento
H cinco passagens do Novo Testamento mencionado o dom de lnguas. Uma em Marcos,
trs em Atos e uma em I Corntios.
Ei-las em ordem cronolgica :
I. Marcos 16:17 "Estes sinais ho de acompanhar aqueles que crem: em meu nome
expeliro demnios; falaro novas lnguas."
Este dom mencionado por Cristo em forma de uma promessa, que lhes possibilitava pregar
o evangelho na linguagem daqueles que iam ouvir as boas novas de salvao.
O adjetivo "novas" no quer dizer lnguas inexistentes, como defendem alguns, mas lnguas
estrangeiras que eles falariam sem as terem aprendido.
interessante saber que h em grego duas palavras para novo nos e kains. Nos novo
no sentido de tempo, recente e kains novo na forma ou qualidade. Cristo aqui usou kains
porque se referia ao novo no usado. [Ver Novo em Grego e Novo em Portugus, p. 286]
Roberto Gromacki no livro j anteriormente citado, pgina 72 afirma: "Se o falar lnguas
tivesse envolvido lnguas desconhecidas nunca antes faladas, ento Cristo teria usado nos (novo
em referncia ao tempo). Mas, visto que ele empregou kains, tem que se referir a lnguas
estrangeiras, que eram novas quele que as falasse, porm, que j existiam antes".
Eram idiomas novos para aqueles que os falariam. A denominao de novas indicava o
contraste com as lnguas por eles faladas.
Autntica a Terminao de Marcos?
A Crtica Textual muito tem discutido sobre a autenticidade da concluso do evangelho de
Marcos (16:9-20). Os dois melhores e mais antigos manuscritos completos da Bblia, o Sinatico e o
Vaticano, no a contm. Nenhum manuscrito grego do quinto sculo tem os versos 9 a 20 do cap.
16. Embora os manuscritos posteriores tragam estes verses, temos que concordar com as
declaraes do Dr. A. T. Robertson, grande erudito grego e autor de uma das melhores gramticas
para o Novo Testamento: "Assim, os fatos so mui complicados, porm eles argumentam
fortemente contra a genuinidade dos vs. 9 a 20 de Marcos 16." Word Pictures in the New
Testament, pg. 402.
Nota: Veja neste Livro o ponto: A Discutvel Terminao do Evangelho de Marcos.
O Desejado de Todas as Naes, pg. 821 declara o seguinte:
"Um novo dom foi ento prometido. Deviam pregar entre outras naes e recebiam poder de
falar em outras lnguas, Os apstolos e seus cooperadores eram homens iletrados, todavia mediante
o derramamento do Esprito, no dia de Pentecostes, sua linguagem, fosse no prprio idioma, ou no
estrangeiro, tornou-se pura, simples e correta, tanto nas palavras como na pronncia."
II. Atos 2:1-13
Este relato circunstanciado do dia de Pentecostes (transliterao da palavra grega pentekostes
cinqenta, qinquagsimo dia aps a ressurreio de Cristo) o mais significativo de toda a
Bblia, onde nos informa que os apstolos foram milagrosamente capacitados para falarem em
vrias lnguas a fim de que os presentes os ouvissem falar em seus respectivos idiomas.
O falar lnguas de Atos 2 era um sinal de que o dom do Esprito Santo tinha sido dado aos
apstolos por Cristo, conforme sua promessa.
De maneira nenhuma pode-se defender que estas lnguas eram celestiais, extticas,
desconhecidas, ininteligveis, espirituais. Por que? Porque esta idia no est contida na Bblia. O
relato divino este: "No so, porventura, galileus todos esses que a esto falando? E como os

Explicao de Textos Difceis da Bblia

168

ouvimos falar, cada um em nossa prpria lngua materna?" Lucas apresenta a seguir a relao de
dezesseis regies lingsticas, cujos habitantes ouviam os apstolos falarem nas lnguas de sua
procedncia.
O milagre de Pentecostes consistiu no seguinte: Deus concedeu aos discpulos a faculdade de
falarem nas lnguas maternas representadas pelas diversas nacionalidades mencionadas em Atos
2:9-10. Este milagre era uma evidncia de que o Esprito Santo viera, e um sinal para os judeus de
que Jesus era verdadeiramente o Messias e ainda de que a mensagem apostlica era verdadeira.
O livro Atos dos Apstolos, pgs. 39 e 40 confirma as afirmaes feitas:
"O Esprito Santo, assumindo a forma de lnguas de fogo, repousou sobre a
assemblia. Isto era um emblema do dom ento outorgado aos discpulos, o qual os
capacitava a falar com fluncia lnguas com as quais no tinham nunca entrado em
contato. . . . Esta diversidade de lnguas teria sido um grande embarao proclamao do
evangelho; Deus, portanto, de maneira miraculosa, supriu a deficincia dos apstolos. O
Esprito Santo fez por eles o que no teriam podido fazer por si mesmos em toda uma
existncia. Agora podiam proclamar as verdades do evangelho em toda a parte, falando
cem perfeio a lngua daqueles por quem trabalhavam. Este miraculoso dom era para o
mundo uma forte evidncia de que o trabalho deles levava o sinete do cu."
Quase todos os comentaristas, atravs dos sculos concordam que os discpulos, nesta
ocasio, falaram as lnguas das naes representadas em Jerusalm. Alguns estudiosos declaram
firmemente, que este milagre de pregar numa lngua, que a pessoa antes no conhecia, nunca mais
se repetiu na Histria da Igreja. Gromacki faz isto claro em Movimento Moderno de Lnguas,
primeiro captulo.
III. Atos 10:46
"Pois os ouviam falando em lnguas e engrandecendo a Deus."
Temos aqui o relato do episdio acontecido, em Cesaria, na casa de Cornlio. Do relato de
Lucas se conclui que as lnguas aqui mencionadas no eram ininteligveis, pois Pedro e os
companheiros "os ouviam engrandecendo a Deus".
A diferena entre este relato e o de Atos 2 parece ser a seguinte: No Pentecostes o falar em
lnguas foi o meio usado por Deus para anunciar o evangelho aos judeus que vieram a Jerusalm.
Na casa de Cornlio o falar lnguas foi um "sinal" para que os circunstantes cressem que Deus no
faz acepo de pessoas. Atos 10 :34-35; 11:17.
IV. Atos 19:1-6
Alguns vares de feso, sobre os quais Paulo impusera as mos "falavam lnguas e
profetizavam".
Pelo fato da discrio no entrar em pormenores, faltam-nos elementos para concluses mais
definidas.
E. G. White nos informa que estes homens "receberam tambm o batismo do Esprito Santo,
que os capacitou a falar as lnguas de outras naes e a profetizar." Atos dos Apstolos, pg. 283.
V. I Corntios 12 a 14
Nestes captulos no h o relato descritivo do dom de lnguas. O pastor batista Joo F. Soren,
no artigo "O Dom de Lnguas Luz do Novo Testamento" declara enfaticamente: "No h
evidncia segura de que tenha havido em Corinto, luz da exposio do Apstolo Paulo em 1 Cor.
12, 14, a manifestao do dom carismtico de lnguas, ou seja a capacitao concedida pelo Esprito
Santo para que os crentes ali falassem idiomas que nunca estudaram ou aprenderam normalmente,
maneira do que se verificou no dia de Pentecostes. . .
"Os corntios competiam em torneios poliglticos na igreja, falando publicamente em idiomas
estrangeiros ou ento tartamudeando em xtase nervosa, para impressionar os ouvintes. No tinham
eles o dom carismtico de lnguas. Isso era algo muito diferente do que ocorrera no Pentecostes. Ao
invs de darem um sinal convincente do poder do evangelho para a salvao de todo aquele que cr,

Explicao de Textos Difceis da Bblia

169

o sinal que davam eles para os incrdulos era outro. A confuso, a balbrdia era tal que, para os
incrdulos, a casa de Deus mais dava a impresso de ser uma casa de dementes. I Cor. 14:23."
J. Reis Pereira, em artigo colocado no livro A Doutrina do Esprito Santo, pg. 77 nos
esclarece:
"As lnguas de I Corntios eram sons ininteligveis. Davam a aparncia de uma lngua, mas
ningum poderia compreend-la. Para interpret-la seria necessrio um outro dom, o dom de
interpretao. Tais so as lnguas faladas em assemblias pentecostais de nossos dias, o dom que
prova o batismo no Esprito Santo, segundo os pentecostais. Tais so as lnguas faladas em igrejas
de outras denominaes, at mesmo batistas, em nossos dias, ao que nos informam. . .
"Lnguas ininteligveis, extra-humanas, sons incompreensveis, necessitando de um intrprete
tais seriam as lnguas da Igreja de Corinto, segundo a interpretao que estamos considerando."
Estudiosos competentes das Escrituras tm chegado seguinte concluso:
O falar lnguas na Igreja de Corinto era um afastamento ou abuso do dom recebido pelos 120
cristos no Pentecostes.
Pelo relato de Paulo sabemos que algumas poucas palavras compreensivas tinham muito mais
valor do que centenas em uma lngua desconhecida. "Dou graas ao meu Deus, porque falo mais
lnguas do que vs todos. Todavia eu antes quero falar na igreja cinco palavras na minha prpria
inteligncia, para que possa instruir os outros, do que dez mil palavras em lngua desconhecida." (I
Cor. 14:18 e 19). Em outros escritos paulinos, referentes aos dons do Esprito, no h nenhuma
referncia ao to decantado dom de lnguas. Ver Romanos 12 e Efsios 4.
Em Nota Adicional sobre I Cor. 14 o SDA Bible Commentary declara entre outras coisas o
seguinte:
"Que a lngua falada sob a influncia do dom em Atos 2 era uma lngua estrangeira, que
poderia ser facilmente compreendida por um estrangeiro daquela lngua.
"A manifestao de I Corntios era diferente daquela do dia de Pentecostes, porque a lngua
no era uma lngua falada por homens, e por este motivo nenhum homem poderia entend-la, a
menos que estivesse presente um intrprete, que possusse o dom do Esprito para compreender a
lngua. (I Cor. 12:10).
"Aps enumerar uma lista de caractersticas que devem ser notadas na descrio paulina de I
Cor. 14, acrescenta:
"Esta lista de caractersticas do dom torna claro que o apstolo no est tratando de um dom
falsificado. Ele enumerou "lnguas" entre os genunos dons do Esprito (cap. 12:8-10), e em
nenhuma parte sugere que a manifestao descrita no cap. 14 no de Deus. Pelo contrrio, louva-a
(cap. 14: 4, 17), alega que ele falava em lnguas mais do que os Corntios (v. 18), desejava que
todos possussem o dom, e recomenda os crentes a no proibirem o seu exerccio (v. 39). Seu
objetivo atravs da discusso mostrar o seu devido lugar e funo e advertir contra o seu abuso."
Outras partes desta Nota Adicional que merecem destaque so estas:
"Seja qual for a opinio adotada, uma coisa certa, que a manifestao do dom no
Pentecostes e os propsitos para os quais ele foi dado (Atos 2) diferiam em muitos aspectos do dom
manifestado em Corinto. O dom em Corinto servia para edificar o orador, no os outros (I Cor.
14:4). Paulo no encorajou seu uso em pblico a no ser que um intrprete estivesse presente
(versos 19, 28)."
"Por causa de certas obscuridades em relao maneira precisa pela qual o dom se
manifestou antigamente, Satans tem achado fcil falsificar o dom. Exclamaes
incoerentes eram bem conhecidas e largamente encontradas dentro do culto pago.
Tambm em tempos posteriores, sob o disfarce de cristianismo, vrias manifestaes das
chamadas lnguas tm aparecido de tempos em tempos. Contudo, quando estas
manifestaes so comparadas com especificaes escritursticas do dom de lnguas,
elas so achadas ser algo muito em desacordo com o dom antigamente comunicado pelo
Esprito. Essas manifestaes portanto devem ser rejeitadas como esprias. Entretanto, a
presena do dom falsificado no nos deve levar a tratar levianamente o dom genuno. A

Explicao de Textos Difceis da Bblia

170

manifestao correta do dom a que Paulo se refere em I Cor. 14 realizou uma funo
proveitosa. verdade que dela abusaram, mas Paulo tentou corrigir os abusos e indicar a
operao do dom em seu devido lugar e funo."
O principal desacordo com os pentecostais comeou quando os lderes religiosos concluram
que o falar em lnguas, os gritos de jbilo, as lgrimas, o rolar pelo cho no passa de um
emocionalismo que destri a verdadeira adorao.
Origem do Pentecostalismo Moderno
John L. Sherrill no livro Eles Falam em Outras Lnguas, pg. 53, afirma que o falar lnguas
nos tempos modernos surgiu nos Estados Unidos com o jovem ministro metodista chamado Chales
F. Parham. Na vspera do ano novo de 1900 ele colocou as mos sobre a cabea da senhorita
Ozman, e orando, dos lbios da moa saam slabas em voz baixa, que nenhum deles podia
entender. Os pentecostais consideram essa data como muito importante na sua histria, desde que
para eles foi a primeira vez, desde os dias da igreja primitiva, que algum falou em lnguas.
Diferenas Entre o Dom de Atos 2 e o Falar Lnguas dos Pentecostais Modernos
J vimos que as lnguas de Atos 2 foram de natureza sobrenatural, isto , os apstolos pelo
poder do Esprito Santo falaram lnguas estrangeiras que no haviam aprendido antes.
Se o movimento pentecostal ou neopentecostal uma volta ao padro bblico, ento o
movimento carismtico hodierno deve ser idntico ao dos apstolos. Se as lnguas de Atos 2 eram
1nguas conhecidas, as de hoje tambm o devem ser.
Vejamos se os fatos confirmam esta realidade. Uma anlise imparcial e conscienciosa nos
indica que as "lnguas" destes movimentos modernos no se assemelham a nenhuma lngua
conhecida. Tal declarao se baseia nos seguintes itens:
1) A ausncia de qualquer estrutura lingstica.
2) O uso excessivo de uma ou duas vogais apenas.
3) Os sons e os vocbulos so totalmente desconhecidos.
William J. Samarin, professor de antropologia e lnguas da Universidade de Toronto, em seu
livro Tongues of Men and Angels, pg. 227, afirma:
"Na construo, bem como na funo, as lnguas so fundamentalmente diferentes das
1nguas existentes."
Esta sua afirmao foi feita, depois de pesquisas baseadas no estudo de lnguas diferentes,
faladas nas reunies pentecostais na Europa e Amrica do Norte.
Outra declarao bastante conclusiva pertence ao Dr. William Welmers, professor de lnguas
africanas da Universidade da Califrnia,
"Eu devo declarar sem reservas que as gravaes que examinei no se assemelham
estruturalmente a uma lngua. No h mais do que sons de vogais contrastantes, e poucos sons
peculiares de consoantes; estes combinam para formar bem poucos conjuntos de slabas que se
repetem muitas vezes em ordem variada." Letter to the Editor Christianity Today, 8 de novembro
de 1963.
Explicaes para o Moderno Movimento de Lnguas
Dentre as mltiplas explicaes existentes estas se destacam por sua preeminncia:
1) Ao diablica.
Sabemos que antes do verdadeiro derramamento do esprito, Satans ir introduzi r uma
contrafao.
"Nas igrejas que puder colocar sob seu poder sedutor, far parecer que a bno especial de
Deus foi derramada; manifestar-se- o que ser considerado como grande interesse religioso.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

171

Multides exultaro de que Deus esteja operando maravilhosamente por elas, quando a obra de
outro esprito." O Grande Conflito, pg. 464.
2) Fraude.
Os estudiosos destes movimentos afirmam ser comuns o engano, a simulao na prtica deste
dom, bem como com os dons de curar, profetizar e outros. H muitos que fingem estar falando uma
lngua estranha quando na realidade existe apenas exibicionismo.
3) Hipnose.
Esta a explicao mais comum, do ponto de vista psiquitrico e psicolgico, para a maioria
dos casos de pessoas que falam "lnguas".
4) Catarse psquica.
Ira Jay Martim explica o fenmeno das lnguas como uma catarse psquica.
Para esta classe, quando a pessoa aceita a Cristo, ela tem paz, confiana em Deus, fica livre do
pecado, enfim seria uma purificao ou catarse. Este estado produz em muitos grande prazer,
expressando estes sentimentos por cnticos, testemunhos e falar 1nguas.
5) Orgulho espiritual.
Considerado como o clmax da experincia espiritual o fenmeno de lnguas, quando obtido
facilmente, produz a exaltao prpria. Este falar lnguas leva a pessoa a se orgulhar.
Gromacki, na obra j citada, no captulo "A Natureza do Movimento Moderno de
Glossolalia", estudando as fontes que podem determinar a experincia glossollica moderna, cita
estas: divina, satnica, psicolgica e artificial.
"Eu tenho sido instruda que quando algum pretende exibir estas manifestaes peculiares
(falar em lnguas, danar, gritar, pular, etc.), isto uma evidncia decisiva que no obra de Deus."
Manuscrito 115, 1908.
Concluso
Atravs do estudo feito conclumos que nenhum dom espiritual tem ocasionado tanta
controvrsia na Igreja como o dom de lnguas.
A histria nos confirma que o fenmeno glossollico no pertence exclusivamente Bblia,
desde que foi achado mesmo entre religies pags.
Na realidade aprendemos, que a verdadeira natureza da glossolalia bblica consistia de lnguas
estrangeiras faladas por crentes, que nunca as haviam aprendido e que este dom era controlado pelo
Esprito Santo.
A glossolalia moderna em sons desconhecidos no tem nenhuma base nas Escrituras
Sagradas.
Os estudiosos da moderna glossolalia crem que estes fenmenos muitas vezes so explicados
pela psicologia e como o resultado da contrafao diablica do verdadeiro dom escriturstico.
Uma anlise das passagens bblicas onde houve tais manifestaes nos fornece a orientao
segura para a glossolalia.
Esta pode ser assim sintetizada:
1) O objetivo deste dom nos dias apostlicos era evangelstico e no para servir de sinal ou
confirmao dos crentes.
2) Pelo estudo feito o dom relatado em Atos 2 referia-se a uma lngua existente, que a pessoa
passava a falar com fluncia pelo poder do Esprito Santo.
3) No h nenhum indcio de que fosse uma lngua ininteligvel e exttica.
4) A finalidade principal deste dom era a edificao dos crentes e o desenvolvi mento da
causa de Deus.
Objetivvamos com o presente trabalho clarificar um pouco mais este tema, ajudando a sanar
dvidas em assunto to controvertido. Esperamos que se este objetivo no foi totalmente atingido,
ao menos ele o tenha sido em parte.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

172

Nota
Na elaborao deste tema valemo-nos de Dicionrios, Comentrios, artigos de revistas,
estudos esparsos e de alguns livros, destacando-se entre estes por nos fornecerem os melhores
subsdios os trs seguintes:
1) Movimento Moderno de Lnguas de Robert G. Gromacki;
2) Luz Sobre o Fenmeno Pentecostal de Elemer Hasse;
3) A Doutrina do Esprito Santo do Parecer da Comisso dos Treze.
Quem se interessar por uma viso mais ampla do assunto, deveria l-los.

A HERMENUTICA E A TEOLOGIA DA LIBERTAO


Tentativa de um leigo para mostrar o outro lado da Teologia da Libertao
O Que Hermenutica?
Hermenutica a cincia da interpretao de textos, de acordo com as regras e princpios,
cientificamente formulados.
Schleirmacher explica hermenutica como sendo: "a doutrina da arte de compreender."
Louis Berkhof a define como "a cincia que nos ensina os princpios, as leis e os mtodos de
interpretao."
O objetivo da interpretao bblica apresentar a revelao de Deus numa linguagem que seja
compreensiva ao homem moderno.
Roberto M. Grant definiu a tarefa da interpretao de qualquer registro do pensamento humano
como sendo a exposio do que o autor quer dizer em termos de nossas prprias formas de
pensamento.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

173

A hermenutica estabelece princpios, mtodos e regras necessrias para elucidar palavras ou


frases, cujo sentido no esteja bem claro. A hermenutica teolgica procura traduzir, interpretar e fazer
compreensiva a mensagem da Bblia na situao contempornea.
Os Telogos da Libertao e a Hermenutica
Os telogos da Teologia da Libertao tm interpretado a Bblia de maneira peculiar e distinta do
que Cristo nos quis ensinar. Para comprovar esta afirmao basta notar algumas das asseveraes
seguintes:
"A teologia da libertao seria a contnua mudana de nossa interpretao da Bblia em funo
das contnuas mudanas de nossa realidade presente, tanto individual quanto social. Hermenutica quer
dizer interpretao. O carter circular dessa interpretao significa que cada realidade nova obriga a
interpretar de novo a revelao de Deus, a mudar, com ela, a realidade e, da, voltar a interpretar. . . e
assim sucessivamente." Juan Lus Segundo. Libertao da Teologia, pg. 10.
Na pgina 12 o mesmo autor diz: "Nossa nova hermenutica o modo de interpretar a fonte de
nossa f, que a Escritura, com os elementos nossa disposio."
As duas declaraes seguintes de William R. Le Roy, pronunciadas no 10 Congresso Mundial
do Conclio Internacional das Igrejas, em 22 de junho de 1979, so a confirmao mxima de uma
interpretao bblica totalmente alheia orientao divina:
"A mensagem da Teologia da Libertao muito simples. Salvao significa libertao poltica.
a libertao de qualquer forma de opresso (definida por eles) que possa impedir o homem da
verdadeira e completa humanizao. O pecado e a culpa so basicamente problemas sociais em sua
definio e origem."
"A esperana da teologia da libertao um reino a ser concretizado dentro do processo histrico
pelo esforo humano."
Quero fazer minhas as palavras do Pastor Karl McIntere, Presidente do Conclio Internacional de
Igrejas Crists:
"O reino de Deus espiritual e cabe Igreja repudiar o marxismo e pregar o Evangelho, em sua
forma nica e autntica, sem procurar nova interpretao da Bblia de acordo cem as convenincias do
momento".
Leonardo Boff e Clodovis Boff, figuras exponenciais desta teologia, no livro Da Libertao,
pg. 17 e seguintes apresentam os seguintes conceitos interpretativos:
"A Mediao Hermenutica (julgar).
"A hermenutica a cincia e a tcnica da interpretao mediante a qual nos habilitamos a
compreender o sentido original de textos (ou realidade) no mais compreensveis imediatamente pelos
homens de hoje. Referimo-nos aqui s Escrituras Crists e aos textos maiores de nossa f, conservados
na Tradio. Entre ns e a Bblia h uma distncia de mais de 2.000 anos; a mentalidade mudou e as
palavras ganharam novos sentidos. Como captar a Palavra de Deus, que a luz para nossa ao, se esta
Palavra vem encarnada naquela mentalidade e naquelas palavras? Como se depreende, precisamos
construir uma ponte, isto , interpretar. Da falarmos em mediao hermenutica.
"Mediante a mediao hermenutica elaboramos os critrios teolgicos com os quais vamos ler o
texto scio-analtico (a realidade). S assim a realidade social com suas contradies apropriada
teologicamente e vira uma pgina religiosa. O que Deus nos tem a dizer com os problemas sociais
captados adequadamente pela racionalidade cientfica? Este o desafio; aqui no basta a razo, entra a
f.
"Mediante a f, a Escritura e . . . identificamos na realidade, presena ou ausncia de Deus,
resposta ao Seu desgnio salvfico ou negao dele. Onde a anlise social diz pobreza estrutural, a f
vai dizer pecado estrutural; onde a anlise diz acumulao privada da riqueza, a f vai dizer pecado de
egosmo, e assim por diante."
O que a Teologia da Libertao?

Explicao de Textos Difceis da Bblia

174

sempre difcil definir, porque definir limitar.


Procuraremos defini-la com idias de alguns dos seus mais ardorosos defensores:
"A teologia da libertao sinal de um novo Momento da Histria da Igreja na Amrica Latina,
portanto uma teologia especificamente 'latino-americana'. Esta teologia acentua uma das tarefas mais
importantes e urgentes: a reflexo teolgica sobre o sentido do compromisso da Igreja e dos cristos
com a justia, com a libertao dos povos.
"Teologia da libertao uma maneira nova de fazer teologia. Seria uma 'teologia das realidades'
em que vivem os cristos.
"A teologia latino-americana da libertao elaborada num contexto cristo de pobreza, de
dependncia, de subdesenvolvimento. Sua preocupao bsica a justia, a libertao dos oprimidos.
"A teologia da libertao assume nossa realidade social como ponto de partida de sua reflexo
teolgica com uma profunda conscincia da explorao, injustia, misria, dependncia e aspiraes
frustradas que marcam esta sociedade." Segundo Galilea, Teologia da Libertao, pgs. 11-17.
Os telogos da libertao declaram que se o termo no est na Bblia, a realidade nela se
encontra; citando como exemplos caractersticos os seguintes:
a) Esa iria libertar-se de Jac. (Gn. 27:40).
b) Os filhos de Israel sendo libertos da opresso egpcia.
c) As referncias dos salmos libertao. (Salmos 105:43; 135:24).
d) Cristo libertando-nos da escravido do pecado. (Isa. 61:1; Joo 8:36; Rom. 7:6; Gl. 5:1).
"A Teologia da Libertao no se apresenta como discurso abstrato, mas como experincia
vivida. . . Sua expresso teolgica acha em G. Gutierrez o melhor de seus tericos. O contedo da
Teologia da Libertao? o mesmo que o da Teologia catlica de sempre (a divindade de cristo, a
redeno pelo mistrio pascoal da cruz, os sacramentos, o pecado, a f...); somente a apresentao
assumiu um aspecto mais evanglico, mais eficaz e mais latino-americano." Hubert Lepargneur,
Teologia da Libertao, pg. 123.
"No fundamento da teologia da libertao se encontra uma mstica: o encontro com o Senhor no
pobre que hoje toda uma classe de marginalizados e explorados de nossa sociedade, caracterizada por
um capitalismo dependente, associado e concludente. Uma teologia qualquer que seja que no
possua em sua base uma experincia espiritual sem flego a tagarelice religiosa. Parte-se da realidade
miservel como a descrevem os bispos em Puebla, 'como o mais devastador e humilhante flagelo que
a situao de desumana pobreza em que vivem milhes de latino-americanos, vtimas de salrio de
fome, de desemprego e subemprego, da desnutrio, da mortalidade infantil, da falta de moradia
adequada, dos problemas de sade e de instabilidade no trabalho (N 29). Quem no se apercebe desta
realidade escandalosa no pode entender o discurso da teologia da libertao.
"Dizem os bispos em Puebla: ' luz da f, vemos a distncia crescente entre ricos e pobres como
um escndalo e uma contradio com o ser cristo. O luxo de uma minoria constitui um insulto
misria das grandes massas. Esta situao contrria ao desgnio do Criador e honra a ele devida'.
(N 28). (grifo nosso).
" 'Ao analisarmos mais a fundo tal situao descobrimos que essa pobreza no uma etapa
transitria e sim produto de situaes e estruturas econmicas, sociais e polticas, que do origem a
este estado de Misria' (N 30).
"O interesse principal da teologia da libertao criar uma ao da Igreja que ajude,
efetivamente, os pobres." Leonardo Boff e Clodovis Boff Da Libertao, pgs. 11 a 13.
Este mesmo livro afirma na pg. 31:
"Insistimos que h uma nica teologia da libertao, vale dizer, um igual ponto de partida
(realidade social miservel) e uma mesma meta, a libertao dos oprimidos."
Outro estudioso desta teologia nos apresenta nova faceta desta problemtica da seguinte maneira:
"A Teologia da Libertao pedia emprestado ao marxismo o seu conceito de praxis, na qual se
uniriam intimamente teoria e prtica.
"A Teologia da Libertao responde ainda ao conceito marxista de ideologia 'conjunto de
representaes (mitos, crenas, idias, teorias) que pretendem ser independentes da base material

Explicao de Textos Difceis da Bblia

175

econmica, ou que consideram como a realidade que determina esta base." Hubert Lepargneur,
Teologia da Libertao, pg. 43.
Vemos assim que este tipo de teologia visa precipuamente libertar e emancipar socialmente os
oprimidos.
Estes conceitos e outros que poderiam ser alinhados nos do uma idia bastante real deste
movimento teolgico.
Como Nasceu a Teologia da Libertao?
No Conclio Mundial das Igrejas que se reuniu em Genebra, em 1966, houve violentos ataques
ao capitalismo e ao mundo livre. Alguns oradores deste conclave, tais como Richard Shaull,
advogaram o uso da violncia fsica para obteno da justia social e a necessidade radical de
transformao das estruturas sociais.
Estas afirmaes esto de acordo com as declaraes de lderes da igreja catlica nos nossos
dias, tais como:
D. Quirino Schmitz, bispo de Tefilo Otoni, declarou:
"Quando as famlias pobres esto cada vez mais pobres e os ricos afirmam que est tudo bem, o
povo deve usar meios agressivos de reivindicar seus direitos."
Pouco antes, o prelado sublinhara que So Toms de Aquino fala nas perspectivas de conflitos
civis armados, como estratgia para o restabelecimento da justia e liberdade.
Em recente palestra, feita em Porto Alegre, por ocasio do encerramento do seminrio da Frente
Agrria Gacha, D. Ivo Lorscheiter, bispo de Santa Maria e presidente da CNBB, diante de
trabalhadores rurais, teve a coragem de afirmar:
"Em casos extremos, a nica soluo para a conquista de mudanas sociais a luta armada, e a
Igreja deve aceitar esta situao como inevitvel."
Estas afirmaes dos dois bispos apareceram na Folha de S. Paulo de 21 de julho de 1981, como
parte de um artigo de Plnio Correia de Oliveira, professor da Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo.
Conforme Hugo Assmann, em seu livro Teologia desde la Praxis de la Libertacin, esta teologia
comea depois de Medellin, porque este movimento se apresenta explicitamente como uma forma
latino-americana de teologia poltica.
O enfoque primordial da teologia da libertao medellstica seria este: Ns no somos chamados
a proclamar o evangelho para os descrentes, mas na Amrica Latina o principal desafio libertar o
homem da sua situao social oprimida pelas classes dominantes.
Hugo Lepargneur, no livro Teologia da Libertao, primeiro captulo, assim o inicia:
A Teologia da Libertao de que tratamos nas pginas seguintes suficientemente conhecida na
Amrica Latina para dispensar longa apresentao. Tudo parece ter comeado com a reunio de
representantes dos Episcopados Latino-Americanos, que se deu em Medellin (Colmbia) no segundo
semestre de 1968. Tratava-se de incentivar e coordenar a renovao ps-conciliar da Amrica Latina,
repercutindo os temas do Conclio Vaticano II e adaptando-os s condies peculiares destes pases
cristos. Sem muita previso daquilo que iria acontecer, a tnica dos textos elaborados foi posta sobre a
libertao integral dos povos do continente, tudo quanto era empecilho para seu desabrochar humano e
cristo . . . A conscientizao processou-se em certos meios com notvel fervor e desenvolveu o tema.
Desde ento a palavra Libertao obteve grande sucesso. A partir dos vrios documentos de CELAM
(Medellin, 1968), assim como das experincias de comunidades de base em vrias regies, os
elementos mais dinmicos do cristianismo latino-americano esboaram o que vem a se chamar
'Teologia da Libertao', ou 'Teologias da Libertao', para quem percebeu as variantes entre diversas
correntes." Pg. 9.
Lderes da Teologia da Libertao

Explicao de Textos Difceis da Bblia

176

Os pregadores destas idias, embora no sejam muitos em nmero, fazem um grande trabalho
por serem muito combativos.
Em sua maioria so sacerdotes e socilogos catlicos-romanos, tais como Juan Luis Segundo, do
Uruguai; Gustavo Gutierrez, do Peru; Camilo Torres, da Colmbia; Paulo Freire, D. Hlder Cmara e
Hugo Assmann, do Brasil; e Jos Porfrio Miranda, do Mxico.
Os cinco mais influentes lderes protestantes deste movimento so: Jos Bonino, da Argentina;
Fals-Borda, da Colmbia; Emlio Castro, do Uruguai; Rubem Alves e Richard Shaull, do Brasil.
Shaull, missionrio presbiteriano no Brasil, hoje se encontra no Seminrio de Princeton.
Ensinos dos Telogos da Libertao
I. A Teologia da Libertao e o Socialismo ou Comunismo.
Os telogos da libertao esto convencidos de que o socialismo a pr-condio necessria
para a construo de uma sociedade justa e humana.
A defesa de Bonino, de idias extremadas, nos causa estupefao. Proclama a necessidade do
dilogo com os comunistas como a nica soluo vivel para os problemas sociais da Amrica Latina.
Atente bem para esta declarao:
"A inclinao comum da solidariedade humana os une (isto , cristos e marxistas) em sua
oposio desumana e opressiva organizao da sociedade e vida humana." Christian and Marxists,
Jos Miguez Bonino, pg. 119.
Como bem declarou William R. Le Roy: "A falcia e a hipocrisia da declarao acima pode ser
facilmente percebida por qualquer cristo com discernimento."
Os sacerdotes reunidos em Itaici, no dia 3 de fevereiro de 1981, no Encontro Regional de F e
Poltica, ouviram um de seus membros falar longamente sobre os caminhos que levaram sua igreja a
afastar-se de vrios aspectos do capitalismo at rejeit-lo totalmente, fazendo clara opo pelo
socialismo.
To penetrante este ensino em todo o mundo, que violncia e guerrilha esto sendo apoiadas e
propagadas por clrigos, estudantes e leigos dentro da igreja.
Algum poder pensar: Isto exagero de quem est redigindo, mas no o , prezado leitor, pois,
basta ler jornais e revistas e ouvir os informativos para nos conscientizarmos desta realidade.
Jarbas Passarinho, ento presidente do Senado, com seu descortino poltico, em artigo inserto na
Folha de S. Paulo, do dia 23/0601981 com o ttulo "O Pecado Venial de Pedro", numa linguagem
franca tornou esta realidade bastante convincente. Em entrevista a este mesmo jornal, em 30 de agosto
de 1981, declarou entre outras coisas o seguinte:
"Vrias Comunidades Eclesiais de Base, estimuladas por uma parcela da Igreja progressista que
fez uma opo pelo socialismo, esto tentando invadir terras em rias conflituosas do Pas e com isso
criando um estado de esprito que pode resultar num banho de sangue."
Segundo o senador, ao optar pela luta ao lado dos pobres, a Igreja se deixaria envolver pela
doutrina marxista. Para ele a ao pastoral operria, de um lado, e a ao pastoral da terra, de outro,
mostram hoje nitidamente a existncia de um autntico partido socialista dentro do Brasil. Ele segue
afirmando que mesmo depois do Conclio Vaticano II no se dizia que o capitalismo era
intrinsecamente mau, porque o socialismo daquela ocasio era interpretado como o socialismo da
Unio das Repblicas Socialistas Soviticas e seus satlites, era mau porque era tirnico, enquanto o
capitalismo poderia proporcionar a democracia. Agora depois de Medellin e de Puebla as coisas
mudam bastante e uma parcela pondervel da Igreja progressista fez uma opo pelo pobres ou pelo
socialismo.
Em notvel discurso no Senado, no dia 9/9/81, o ento senador Jarbas Passarinho voltou a insistir
em suas denncias anteriores, declarando mais: "Quando algumas Comunidades Eclesiais de Base
incitam invaso de propriedades privadas, praticam a luta de classes ... e ensejam um conflito
sangrento potencial de extrema gravidade, fazem-me temer pelo futuro."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

177

A invaso de terras a que estamos assistindo, nestes dias, com o apoio ostensivo de uma parcela
da Igreja e com a influncia marcante dos comunistas nos deixa preocupados, porque prevemos que
seu desenlace no ser muito alvissareiro.
A Igreja deveria impedir com toda a tenacidade, que essa falsa doutrina conhecida como
Teologia da Libertao serva de instrumento da revoluo marxista. Pastores protestantes, padres e
bispos esto tentando usar a Palavra de Deus para conseguir uma nova sociedade, um novo sistema
social, um "Reino de Deus" precedido pela revoluo comunista. A Igreja catlica at j foi
cognominada por um lder do governo (Jlio Martins) de Igreja vermelha, porque tentou implantar no
Brasil o absurdo de uma aliana entre Cristo e Marx. A teologia da libertao nada mais do que
marxismo usando terminologia crist. A Bblia torcida e reinterpretada para apoiar a revoluo e a
matana e tambm para poder destruir as estruturas sociais existentes. A origem desta doutrina foi
Moscou.
A prova mxima da decisiva influncia comunista nesta teologia, ns a temos no livro
Libertao da Teologia de Juan Luis Segundo, pg. 17 e seguintes. Atente apenas para esta declarao:
"Tampouco o modo de conceber e formular os problemas da sociedade ser o mesmo que foi
antes de Marx. Aceite-se ou no tudo o que Marx disse, conceba-se desta ou daquela maneira seu
pensamento social atual que no seja, numa ou noutra medida 'marxistas', quer dizer, profundamente
devedor a Marx. Neste sentido, a teologia da libertao da Amrica Latina certamente marxista."
Ele declara seu temor, de que esta ltima frase seja citada fora do seu contexto, eu a estou
citando porque creio que ela se encaixa muito bem no contexto do meu assunto.

II. Os Telogos da Libertao e seu Envolvimento Poltico.


Neste subtpico muito poderamos escrever sobre a distino entre as coisas do estado e as
coisas de Deus. Se prprio ou no a igreja se envolver em questes polticas? A fim de no nos
estendermos demais, limitar-nos-emos a transcrever um pargrafo da "Carta aos Irmos" produzida no
Encontro de Bispos em ltaici, nos dias 20 a 24 de abril de 1981:
"Uma outra maneira de fazer ao poltica atravs dos partidos polticos. No devemos ter
medo de entrar na poltica, pois do contrrio, seremos derrubados e enganados pelos politiqueiros
espertos e gananciosos. Jesus disse que a gente deve ser simples como a pomba e esperto como a
serpente. Por isso devemos discutir entre ns os programas e a prtica dos partidos polticos, descobrir
quais os interesses que eles defendem, qual a mudana de sociedade que eles propem. Tudo isto
devemos fazer com muita seriedade, para poder descobrir quem so os lobos que chegam at ns
vestidos de ovelhas, e quais so os partidos que realmente vm do povo e defendem os interesses e os
direitos do povo trabalhador."
III. A Teologia da Libertao e os Pobres.
O padre Segundo Galilea, em Teologia da Libertao, pg. 17, assim se expressou:
"Dizamos que o original da teologia da libertao que ela parte da realidade eclesial latinoamericana. Por isso mesmo, seu enfoque diferente do de outras teologias elaboradas na Europa e nos
Estados Unidos.
"Estas escolas teolgicas partem de contextos cristos de opulncia, de expanso cultural, a partir
de mundos 'desenvolvidos'. Sua preocupao bsica a secularizao, a perda de f num mundo
cientfico e ilustrado. O interlocutor desta teologia o 'no crente'.
"A teologia latino-americana da libertao elaborada num contexto cristo de pobreza, de
dependncia, de subdesenvolvimento. Sua preocupao bsica a justia, a libertao dos oprimidos.
Seu interlocutor no primariamente o no-crente (o povo latino-americano mantm uma forte
religiosidade), mas sim o 'no-homem', aquele que a marginalizao e a misria mantm numa situao
subumana."

Explicao de Textos Difceis da Bblia

178

Este autor, no mesmo livro, na parte intitulada "A Dimenso Salvadora do Servio ao Pobre,
declara:
" uma das questes mais significativas da teologia da libertao, que reflexiona a partir de um
continente de pobres. A intuio fundamental que no cristianismo o essencial o sentido do pobre,
uma opo pelos pobres, o servio da libertao dos pobres. Isto constitui um critrio decisivo para
Jesus em ordem salvao.
"Este tema muito rico. Vou formul-lo, em seus termos essenciais, no esquema de sntese a que
me propus.
"Na vida crist, o sentido do pobre to capital, que inseparvel do prprio sentido de Deus.
Isto ensinamento permanente dos profetas, para os quais o culto a Deus vo sem justia e o amor ao
pobre, e a verdadeira converso d-se no servio ao irmo, particularmente o oprimido e o necessitado
(cf. Isa. 1:10-17; 58:6-7; etc.).
"Parece intil insistir como na Nova Lei, o Evangelho de Jesus, este sentido do pobre, como
encontro salvador com Deus, ficou reforado e foi levado a novas dimenses. So bem-aventurados
(Luc. 6:20); a eles dirige-se principalmente a Boa Nova (Luc. 4:18; 7:22). H uma presena
privilegiada do Senhor nos pobres, nos sofredores e nos oprimidos: 'Em verdade eu vos digo: Todas as
vezes que fizestes isto (dar de beber, comer, visitar o enfermo e o preso, vestir o despido, etc.) a um
desses meus irmo mais pequeninos, a mim mesmo o fizestes' (Mat. 25:40).
"Nesta mesma parbola do juzo final, o servio libertador (ainda material) do pobre o caminho
da salvao, e a falta de sentido do pobre, como irmo necessitado, o caminho da perdio (cf. Mat.
25:31 ...).
"Para Jesus o cumprimento da lei da salvao se resume no amor a Deus e no amor ao irmo (cf.
Mat. 22:37-40) e este amor ao irmo, em seu ensinamento, verifica-se na misericrdia com o irmo
necessitado, o pobre." Pgs. 50-51.
A teologia da libertao coloca muita nfase na chamada "Igreja dos Pobres"; isto , "Igreja com
e a partir dos pobres. Ensinam que os pobres so os recipientes privilegiados do Evangelho. Esta
afirmativa destoa com os ensinamentos bblicos, como a declarao de que Deus no faz acepo de
pessoas. O relato bblico nos informa que no apenas os humildes pastores celebraram o nascimento de
Cristo, mas tambm os sbios e ricos com seus dispendiosos presentes. As pginas sagradas esto
repletas de exemplos de ricos que levaram vidas coerentes com os ensinamentos divinos. Deus chama
iletrados e cultos para o seu ministrio como nos atestam as escolhas de Pedro e Paulo.
Sendo a situao dos pobres precria em vrias partes do mundo, como sentimos na Amrica
Latina, no ser o papel da Igreja combater esta situao para que haja mais igualdade entre os seres
humanos?
Sim, a preocupao com o pobre de origem divina, mas o transform-lo em guerrilheiro para
promov-lo na sociedade contrrio aos ensinos bblicos. Jamais olvidemos que a misso precpua da
igreja espiritual. Jesus tornou isto bem claro ao afirmar: "o meu reino no deste mundo".
IV. Seu Conceito de Pecado.
Pecado de acordo com a teologia a transgresso da lei de Deus, mas a teologia da libertao cr
ou defende que a opresso dos ricos sobre os pobres pecado, isto , uma ofensa a Deus. O Padre
Clodovis Boff na Revista Eclesistica Brasileira N 37, dezembro de 1977 enfocou este mesmo tema
com o substancioso artigo "O Pecado Social".
"O ponto de referncia para a converso j no mais o corao pecador que est em rebeldia
contra um Deus santo; mas agora o ponto focal para a converso refere-se quilo que externo, como
as estruturas sociais. Conclumos que para eles pecado sinnimo de opresso social e injustia de
qualquer espcie, logo a libertao do pecado s possvel pela derrota daquelas estruturas sociais
opressivas."
Notem bem a declarao de Hubert Lepargneur, no livro Teologia da Libertao, pg. 10: "O
pecado que mobiliza as mais sonoras denncias no mais o pecado pessoal do fiel, mas o pecado

Explicao de Textos Difceis da Bblia

179

coletivo das estruturas ou o pecado annimo dos poderes nacionais, estrangeiros ou 'internacionais',
que corrompem a ordem social por egosmo e ganncia, sede de poder e imperialismo."
Como igreja cremos que h injustias sociais, e que os cristos tm uma responsabilidade social
(Mateus 22:39), mas no podemos aceitar os mtodos de conseguirem justia social defendidos por
seus lderes, como j vimos anteriormente. Nossa posio como igreja diante da Teologia da
Libertao est bem expressa no artigo "Reforma ou Redeno" do Pastor Enoch de Oliveira,
publicado na Revista Adventista, dezembro de 1983, pgs. 11 a 13.
Concluso
O desejo de que houvesse em nosso mundo justia social com extermnio da misria louvvel,
mas a maneira apresentada para atingir esse desiderato pelos Telogos da Libertao errada, porque
se ope aos princpios do Evangelho ensinados por Cristo.
Nada mais oportuno do que concluir com um pargrafo da Declarao Sobre a Teologia da
Libertao do 10 Congresso Mundial de Igrejas Crists:
"Portanto, ns declaramos que a 'teologia da libertao', como defendida e ensinada hoje sob a
anlise marxista, embora vestida de terminologia religiosa, satnica em sua origem; poltica em seu
propsito; horizontal em seus interesses; decepcionante em suas promessas; desumana e opressiva em
sua tica social; tirnica em sua natureza; destrutiva em seu conceito de liberdade e de direitos
humanos; anti-sobrenatural em suas pressuposies religiosas; antropocntrica, porque salienta a
capacidade do homem para emancipar-se, e assim nega a depravao total; Antibblica no seu esforo
para unir ou sintetizar dois sistemas de crena radicalmente opostos (o natural versus o sobrenatural),
antisocial na sua filosofia, pois escraviza o homem e aumenta seus problemas sociais; e, desesperada
em sua mensagem, pois abandona o homem nos seus pecados, no seu estado de rebelio e de egosmo
ignora a Cruz e o Sangue de Cristo, e destina o homem ao inferno e separao do amor de Deus. . . ."
Relator: William R. Le Roy.
Nota
Para a apresentao deste trabalho consultei muitos livros, revistas populares e religiosas, como a
Revista Eclesistica Brasileira; e vrios artigos de jornais. Dentre os livros destacam-se como mais
significativos os seguintes: Libertao da Teologia de Juan Luis Segundo; Teologia da Libertao de
Segundo Galilea; Frontiers of Theology in Latin America, editado por Rosino Gibellini; Teologia da
Libertao de Hubert Lepargneur; Teologia do Poltico e Suas Mediaes de Clodovis Boff; Da
Libertao de Leonardo Boff e Clodovis Boff.
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Pedro Apolinrio

O PROBLEMA DA DOR E DO SOFRIMENTO HUMANO


As seguintes perguntas nos devem levar reflexo e a preparar o esprito para melhor
compreenso deste tema.
a) a dor um bem ou um mal?
b) Por que pessoas boas sofrem grandes males, enquanto maus e perversos, muitas vezes,
esto livres de infortnios?
c) O que nos ensina uma melhor lio: a dor, o sofrimento; ou a segurana, a prosperidade?
d) Por que Salomo diz em Ecles. 7:2 que melhor ir casa onde h morte, tristeza do que
casa onde h festa, alegria?
e) Se Deus amor e bondade por que permite Ele o sofrimento em nosso mundo?
f) Sabemos dar uma resposta bblica satisfatria para o problema da dor e do sofrimento?
Pregao uma mensagem divina para uma necessidade humana. Creio sinceramente que h
grande necessidade de compreender bem o problema da dor e do sofrimento entre ns.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

183

Existem pelo menos quatro idias apresentando razes para o sofrimento:


1) a Vontade de Deus.
2) A pessoa est recebendo o castigo, por causa do seu pecado.
3) Sofremos porque Deus nos est disciplinando.
4) O sofrimento causado por Satans e pelo desobedincia ou ignorncia do homem.
Estas quatro explicaes so apresentadas na Bblia, especificamente no livro de J, mas trs
so respostas humanas, portanto erradas, enquanto a quarta de origem divina, logo correta.
Queremos estud-las para que todos tenhamos boa compreenso deste problema que nos
preocupa e a todos atinge.
A finalidade do livro de J apresentar uma soluo correta para o problema da dor e do
sofrimento.
a dor um bem ou um mal?
Dor advertncia do perigo, dor a guarda da vida.
Zeno, filsofo grego, do III sculo AC. foi o criador do estoicismo. O estoicismo a doutrina
que v no sofrimento um benefcio para o homem. O lema da escola era: Dor tu s uma bno para
ns. Os esticos sofrem sem se queixarem.
1) a vontade de Deus
Muitos afirmam que as tragdias e os dissabores da vida manifestam a vontade divina.
O poeta Magalhes Muniz expressa esta mesma idia nestes dois versos:
O sofrimento lmpada sagrada,
Que a mo de Deus acende em nossa vida.
Esta a idia dos muulmanos. Devem aceitar o sofrimento como a vontade de Deus.
Islamismo significa submisso vontade divina.
Esta afirmao totalmente antibblica.
Poder Deus desejar que seres humanos criados sua imagem sofram enfermidades e
desgraas?
O prprio J, a exemplo de tantos hoje, pela estreiteza da mente era incapaz de compreender
os planos divinos.
J 30:6 "Sabei agora que Deus que me oprimiu."
J 30:11 "Porque Deus afrouxou a corda do meu arco, e me oprimiu..."
J 30:19 "Deus, tu me lanaste na lama..."
Este raciocnio humano, mais do que humano diablico, jamais endossado na Bblia.
Deus no foi o causador do sofrimento de J foi Satans com o objetivo de que o paciente
J visse a Deus, como um tirano e dele se afastasse.
No tem ele conseguido este objetivo com muitas pessoas em nosso mundo?
Certo professor duma grande Universidade nos Estados Unidos foi atropelado por um carro,
que o atirou ao cho, fraturando-lhe a perna. Depois de restabelecido ao assistir a um servio
religioso disse: "No creio mais num Deus pessoal. Se houvesse Deus, Ele me teria advertido para
eu tomar cuidado com o perigo do carro que se aproximava e me teria salvo dessa desgraa."
2) Com o sofrimento Deus est castigando a pessoa.
O livro de J nos parece contraditrio, conflitante em algumas de suas afirmaes. Fique bem
claro que Deus no est aprovando afirmaes de J e muito menos os conceitos errados dos seus
amigos.
Os trs amigos de J Elifaz, Bildade e Zofar argumentavam que Deus o estava castigando
por causa dos seus pecados.
Elifaz declara em J 4:7 "Lembra-te: acaso j pereceu algum inocente? E onde foram os
retos destrudos?"

Explicao de Textos Difceis da Bblia

184

No captulo 5, verso 6 ele mais enftico "Porque a aflio no vem do p, e no da terra


que brota o enfado."
Bildade com suas catilinrias J 8: 4, 10-13 prossegue afirmando que Deus o est
castigando porque ele um pecador.
Como afirmar isto se o prprio Deus havia declarado em J 1:1, 8 que ele era um homem
ntegro, reto, temente a Deus e que se desviava do mal.
"Permitiu que a aflio sobreviesse a J, mas no o abandonou. . . . Deus sempre tem provado
o Seu povo na fornalha da aflio. no calor da fornalha que a escria se separa do verdadeiro ouro
do carter cristo." Patriarcas e Profetas pgs. 129.
No captulo 11 Zofar acusa J de iniquidade.
Quem est certo? Deus ou os homens?
Raciocnios humanos no se devem opor aos ensinamentos divinos. Os amigos de J eram
pessoas boas e sinceras, mas com noes erradas a respeito do carter de Deus.
Se passarmos ao Novo Testamento veremos que os discpulos tambm pensavam da mesma
maneira. Encontrando o cego de nascimento perguntaram a Jesus: "Quem pecou, este ou seus pais,
para que nascesse cego? A resposta de Cristo enftica e elucidativa: "Nem ele pecou nem seus
pais; mas foi assim para que se manifestem nele as obras de Deus". Joo 9:1-3.
Calamidades e desastres no significam castigo por pecados pessoais. Bons e maus se acham
juntos na Terra e as tragdias sobrevm a uns e a outros.
Como harmonizar esta declarao com as afirmativas bblicas de que Deus cuida de seus
filhos, que os anjos so seres ministradores enviados a nosso favor?
Aps a triste tragdia que atingiu o Pastor Jos Monteiro, o Pastor _Enoch de Oliveira faz
mais ou menos a seguinte declarao perante a Mesa Administrativa do IAE: "Est havendo poucos
desastres diante da maneira ousada e imprudente de nossos pastores dirigirem seus automveis".
Deus no vai intervir quando ns infringimos as leis do trnsito. Ele no vai operar um
milagre, quando algum cansado e vencido pelo sono, continua dirigindo o seu carro como muitos
tm feito e como eu tambm j fiz. Da mesma maneira que Ele no pode intervir, ajudar-nos ao
sermos desrespeitadores das leis da sade, transgressores de leis criadas por Ele. Mas quantas vezes
o povo de Deus no tem sido livrado da morte e dos sofrimentos que Satans provoca como mundo.
Trs vezes Cristo faz referncias a Satans como Prncipe deste mundo: Joo 12:31; 14:30;
16:11.
3) Sofremos porque Deus nos est disciplinando.
No est esta idia bastante arraigada em nosso meio?
O quarto acusador de J, o jovem Eli parece ser o pai deste argumento. Isto est bem
confirmado no captulo 33:19 e 29. H muitos Elis em nossos dias, bem intencionados, mas
totalmente equivocados quanto ao modo de Deus agir com o homem.
Muitos admitem que Deus em Sua infinita sabedoria e bondade submete o homem a uma
tortura cruel para purific-lo.
Algum afirmou: "O sofrimento a escada da purificao".
Em um Estudo Bblico estampada na Revista Adventista do ms de Abril de 1952 pg. 11, h
esta afirmao: "Deus nos purifica mediante a aflio. Isa. 48:10; J 23:10."
Se fosse assim no deveramos abrandar o sofrimento, porque seria contrrio aos planos
divinos. Sabemos que uma obra divina o aliviar a dor. Se a perfeio fosse adquirida pelo
sofrimento teramos a salvao pelas obras. As penitncias teriam a aprovao divina. A salvao s
obtida pela graa de Cristo mediante a influncia do Esprito Santo no corao.
Note bem: Se Deus usasse a dor, o sofrimento para nossa disciplina haveria uma incoerncia
com a teologia bblica que ensina algo diferente. I Cor. 3:16-17. Ainda mais o apstolo Joo, em
sua terceira carta, verso 2 declara: "Desejo que tenhas sade".

Explicao de Textos Difceis da Bblia

185

H uma ntima relao entre a sade do corpo e da alma. A condio fsica afeta a condio
da alma, portanto o sofrimento no pode purificar a alma. Lendo o livro Temperana,
especialmente, o captulo Fumo, notaremos a ntida relao entre a sade do corpo e da alma.
Mas no diz a Bblia que Deus corrige, admoesta, disciplina os seus filhos?
Apoc. 3:19 "Eu repreendo e castigo a quantos amo."
Heb. 12:6 "Porque o Senhor corrige a quem ama, e aoita todo filho a quem recebe."
Sempre que Deus tomou medidas disciplinares com os homens, quando a sua maldade era
extrema como no Dilvio e em Sodoma e Gomorra, antes de faz-lo enviou mensageiros apelando
para que as pessoas se arrependessem. J o fez e o far novamente no futuro, mas Isaas 28:21 nos
diz que esta obra uma obra estranha personalidade divina.
Algum estar raciocinando assim: "Se as idias dos amigos de J esto relatadas na Bblia,
ento elas so certas."
A resposta a esta afirmao est em J 42:7 e 8. Deus repreendeu os amigos de J por hav-lo
acusado injustamente, por haverem atribudo o sofrimento do patriarca ira divina.
Atravs de perguntas que levassem J a raciocinar corretamente Deus o convence que tanto
ele, quanto seus amigos, no compreendiam corretamente o trato de Deus com o homem. Nos
captulos 38 e 39 encontramos mais de 40 destas perguntas. Estas interroga6es, em ltima anlise,
visavam mostrar a J e a ns que Deus o Criador e Mantenedor de tudo.
J havia lutado com um crocodilo e o havia vencido e domesticado. J 41:8. Se Deus se
deleitava em cuidar de um animal perigoso e para ns at repulsivo como o crocodilo, quanto mais
no cuidaria do homem criado Sua imagem e semelhana? Deus no se esquecera de J, sofrera
com ele. Como pois afirmar que Ele era o autor do castigo?
Estar Deus alheio, indiferente s nossas dores e sofrimentos? A Bblia est repleta de
afirmaes que mostram a identificao divina com os que sofrem. Os exemplos so muitos, mas
estes trs so bastante enfticos:
1) Salmo 9:9 "O Senhor tambm alto refgio para o oprimido, refgio nas horas de
tribulao.
2) Salmo 41:3. O Senhor nos assiste no leito da enfermidade.
3) II Cor. 1:4. ele que nos conforta em toda a nossa tribulao.
4) Qual a explicao bblica, divina para a dor e a sofrimento?
A dor surgiu como conseqncia de um desvio das ordens divinas da parte dos nossos
primeiros pais.
Prov. 26:2 ltima parte afirma: "Assim a maldio sem causa no se cumpre."
A dor e sofrimento no podiam ser criados por Deus, pois so intrusos na criao divina. O
culpado por estes males em nosso mundo Satans, e o homem que desobedeceu ordem divina
que preceituava "mas do fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: Dele no
comereis, nem tocareis nele, para que no morrais."
Deus dotando o homem do livre arbtrio, da liberdade, responsabilizou-o pelos seus atos.
Apesar de avisado o homem contrariou os desgnios divinos.
Como algum escreveu muito judiciosamente:
Deus fez o bem o homem escolheu o mal.
Deus fez o homem justo, o homem procurou a impiedade.
Deus o fez feliz ele procurou a desgraa e a misria.
Em essncia as Escrituras nos relatam o seguinte:
1) O homem foi criado perfeito e colocado por Deus num mundo ideal.
A criao original descrita como muito boa (Gn. 1:31), harmoniosa e ordenada, isenta de
sofrimento.
2) A condio de felicidade era obedincia vontade divina.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

186

3) Desobedecendo lei divina o homem acarretou sobre si: sofrimento, misria e morte.
"A histria de J mostrara que o sofrimento infligido por Satans, mas Deus predomina
sobre ele, para fins misericordiosos." O Desejado de Todas as Naes, pg. 471.
A sentena divina foi bem explcita "Com dor ters filhos. Maldita a terra por causa de ti,
com dor comers dela todos os dias da tua vida."
A dor apareceu devido desobedincia dos nossos primeiros pais.
O poeta patrcio Francisco Otaviano tornou clara a realidade de que todo o ser humano deve
sofrer, pois em sua poesia Iluso da Vida disse:
Quem passou pela vida em branca nuvem,
e em plcido repouso adormeceu;
quem no sentiu o frio da desgraa;
quem passou pela vida e no sofreu,
foi espectro de homem, no foi homem;
s passou ela vida, no viveu.
Annie Johnson Flint escreveu um lindo poema que diz:
Deus no prometeu cus sempre azuis,
veredas semeadas de flores por toda a vida;
no prometeu sol sem chuva,
nem alegrias sem tristeza ou paz sem dor;
mas Deus prometeu foras para o dia,
luz para o caminho, graas para as tribulaes,
auxlio de cima, compaixo inaltervel e imorredouro amor.
O profeta Daniel, no foi guardado de ir para a cova dos lees; porm o anjo do Senhor
esteve, com ele ali.
Jos era justo, mas foi da mesma maneira para a priso. As Escrituras dizem: "O Senhor,
porm estava com Jos". Gn. 39:21.
Se tivermos de enfrentar dores e tribulaes devemos estar confiantes que o Senhor estar
conosco.
Heb. 13:6 "Assim, afirmemos confiantemente: O Senhor meu auxlio, no temerei; que me
poder fazer o homem?"
Deus tolera o sofrimento e pode ser at que por meio de aflies, dores e tribulaes esteja
nos ensinando algumas lies, que de outro modo no aprenderamos, mas jamais olvidemos que
em todas nossas angstias Ele angustiado. Isa. 63:9.
"Paulo tinha um sofrimento corporal, tinha m vista. Pensava ele que por meio da orao
fervorosa a dificuldade fosse removida. Mas o Senhor tinha o Seu prprio propsito, e disse a
Paulo: No fales mais deste assunto. Minha graa suficiente. Eu te capacitarei para suportares a
enfermidade". Comentrios de E. G. White, SDABC, Vol. VI, p. 1117.
O sofrimento corporal foi permitido para que ele no se exaltasse. II Cor. 12:7.
Foi Joo Batista o culpado pelo seu sofrimento da priso, pelo desfecho trgico de sua
existncia? Por que Deus permitiu que isto acontecesse quase inexplicvel por argumentos
humanos.
H algumas passagens na Bblia que no podemos compreender muito bem.
Salmos 116:15 "Preciosa aos olhos do Senhor a morte dos seus santos."
Isa. 57:1 ". . . pois o justo levado antes que venha o mal."
O que nos ensina uma melhor lio: o sofrimento, o luto ou segurana e a prosperidade?
H uma resposta na Bblia para esta indagao.
Ela se encontra em Eclesiastes 7:2 e 3 "Melhor ir casa onde h luto do que ir casa onde
h banquete, pois naquela se v o fim de todos os homens; e os vivos que o tomem em considerao.
Melhor a mgoa do que o riso, porque com a tristeza do rosto se faz melhor o corao."
Segundo a Bblia os discpulos de Cristo recebem de Deus a fora para suportar os
sofrimentos, mas em nenhum lugar ensina um comportamento estico.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

187

A obra de Cristo consiste em livrar o homem do sofrimento, da corrupo e da morte (Rom.


8:21; I Cor. 15:26), bem como do pecado (Mat. 1:21).
Qual deve ser a nossa atitude para com a dor e sofrimento?
A resposta se encontra em I Pedro 4:16, 19.
Devemos aceitar a dor e o sofrimento com esprito cristo. Eles nos devem levar a confiar
mais em Deus.
As aflies aceitas com esprito cristo suavizam as asperezas da vida, controlam as ambies
humanas, removem o egosmo e o orgulho.
Os sofrimentos nos ensinam a pacincia e enriquecem a nossa experincia.
Goethe escreveu: "Se tua dor te incomoda faze dela um poema".
interessante notar que muitas das mais belas pginas literrias, dos mais belos e sublimes
hinos, das mais eloqentes composies musicais foram inspirados em momentos de profunda
tristeza. Foi a dor diante da morte do filho que levou Fagundes Varela a nos brindar com o Cntico
no Calvrio, uma das mais sublimes pginas da literatura brasileira.
Beethoven, Mozart e Haendel acometidos por cruis sofrimentos compuseram msicas de
imorredoura beleza.
Concluso
Diante da dor e do sofrimento os esticos suportam, os epicuristas procuram o prazer como
compensao; os budistas e os hindus, sem esperanas se retiram desiludidos; os maometanos se
submetem, pois crem ser a vontade de Deus. Mas ns firmados na palavra do Senhor os colocamos
em seu devido lugar, e at podemos nos alegrar porque eles nos aproximam mais de Deus.
Graas a Deus pela declarao de O Grande Conflito, pg. 676:
"A dor no pode existir na atmosfera do Cu. Ali no mais haver lgrimas, cortejos fnebres,
manifestaes de pesar. 'No haver mais morte, nem pranto, nem clamor, porque j as primeiras
coisas so passadas.' Apoc. 21:4. 'E morador nenhum dir: Enfermo estou; porque o povo que
habitar nela ser absolvido da sua iniqidade.' Isa. 33:24."
Se no incio da Bblia h o relato da entrada da dor e do sofrimento, no seu final h promessas
de um novo cu e uma Nova Terra, onde tudo isto estar no passado.
Demos Graas a Deus pela orientao segura da sua Palavra, porque esperamos uma Terra
onde poderemos viver felizes, sem temor, decepes e sofrimentos.
Pedro Apolinrio
Anlise Textos Bblicos de Difcil Interpretao, vol. I, pp. 78-85.

O ESTUDO DE TRS PALAVRAS SAGRADAS


As trs palavras so de origem hebraica e muito significativas porque so dirigidas a Deus
Sel, Aleluia e Amm.
Elas quase sempre se encontram transliteradas e no traduzidas, isto , mantidas com a mesma
pronncia que tm no original. Elas sero estudadas na sua etimologia e em seu sentido atual.
1) Sel
Em breve esta palavra tornar-se- desconhecida pelas novas geraes, levando-se em
considerao, que a nossa Sociedade Bblica j decidiu que no dever aparecer mais em novas
publicaes da Bblia.
At hoje sua etimologia, mas especialmente seu real significado so incertos para os
estudiosos. Os comentaristas apresentam as seguintes sugestes para o seu significado:

Explicao de Textos Difceis da Bblia

188

a) Um sinal litrgico (salal = elevar), talvez para que fossem eleva das a voz ou as mos em
atitude de orao.
b) Deriva-se de uma raiz aramaica sl = prostrar-se. Seria um sinal indicativo para que nesse
ponto o adorador se prostrasse.
c) Uma orientao musical dada aos cantores ou orquestra para "elevar", isto , cantar ou
tocar mais forte, ou um acompanhamento mais alto. Esta explicao a mais generalizada
e mais aceita por todos.
d) O original hebraico selah significa "descanso de um suspender ou erguer", podendo
significar o suspender de uma balana para pesar.
e) Na Septuaginta, ou a traduo dos setenta, do hebraico para o grego, selah foi traduzida
por diapsalma diapsalma, que significa intervalo, interldio, mudana de tom.
O Dicionrio Enciclopdico da Bblia, Editora Vozes afirma ao estudar esta palavra:
"Duvida-se, porm, se os prprios tradutores da verso dos LXX conhecessem bem o sentido de
selah".
f) Em outras tradues gregas como a de quila, selah foi traduzida por ai, sempre;
enquanto Teodocio traduz por es tlos = no fim; parecendo indicar uma
bno litrgica semelhante a Amm e Aleluia.
g) Sel uma pausa para que o nosso pensamento seja elevado a Deus. um suspiro pausado
de alegria, quando algum que amamos chega inesperadamente a nossa frente ou a nossa
casa. Seria uma espcie de interjeio de alegria ou satisfao.
h) Sela o expressar harmonioso de todas as fibras de um corao que ansiasse pelo auxlio
de Deus e de repente sentisse a doce serenidade da presena divina, como se conclui do
Salmo 67:1.
A palavra usada 74 vezes, sendo 71 nos Salmos e trs vezes no livro de Habacuque 3:3, 9,
13.
No Salmo 143:6 est: "A ti levanto as mos; a minha alma anseia por ti, como terra sedenta
Selah". A palavra aqui significa fazer uma pausa e elevar a alma e no simplesmente a voz.
C.H. Spurgeon em seu livro Tesouro de Davi, comentando este versculo afirma:
"Minha alma qual terra sedenta tem sede de ti". Como a terra ressequida e rachada pela seca,
abrindo a boca em splicas silenciosas, o salmista tambm sentia a alma quebrantada pela saudade.
Tinha sede do Senhor. Sel."
Habacuque, o professor hebreu, avaliando as calamidades que vieram sobre seu pais e os
subsequentes castigos que adviriam aos caldeus, argumentou com Deus com todo o entusiasmo e
impetuosidade de seu esprito, culminando com sua sublime e potica prece, na qual aparece trs
vezes a palavra "Sel".
2) Aleluia
A palavra hebraica "" composta da forma imperativa do verbo "" louvar, e
do substantivo "Jav" ou Jeov". Por tanto o significado lgico da palavra em hebraico e mantido
em Portugus - louvai a Jeov ou a Deus.
A palavra pode ser estudada no Velho e Novo Testamentos.
a) No Velho Testamento, onde muito mais usada, especialmente no livro de Salmos,
havendo alguns at conhecidos pelo nome de "aleluiticos", ou do "Grande ", pelo fato da
palavra ser muito freqente (104-109).
Em 15 Salmos a expresso aleluia aparece tanto no incio no fim (Sal. 106, 113, 135; 146150); em outros apenas no incio (Sal. 112); e ainda em alguns, somente no fim (Sal. 104, 105; 115117).
A nota tnica dos Salmos era esta: louvai a Deus, desde que Davi e outros autores dos Salmos
viam em todas as circunstncias vida, favorveis ou desfavorveis motivos para louvar a Deus.
b) No Novo Testamento

Explicao de Textos Difceis da Bblia

189

Nesta parte da Bblia ela aparece apenas 4vezes em Apoc. 19, versos 1, 3, 4 e 6. Nestes versos
ela indica o canto de jbilo dos Salvos no Cu, pelo privilgio da salvao.
Esta palavra na realidade, a mais sinttica de todas as doxologias conhecidas.
3) Amm
uma palavra mais rica de significados no original. Vem do verbo hebraico amn, que
significa: amparar, suportar, confiar, ser verdadeiro, o que permanece firme, verdico, seguro,
eterno.
Sendo uma palavra to rica em significaes ela usada:
a) Para confirmao de um compromisso que se toma, como pode ser visto em I Reis 1:36 e
Jer. 11: 5; ou para a pessoa declarar que aceita a maldio ou castigo caso no cumpra o
compromisso. Um exemplo frisante se encontra em Deut. 27:15-26, onde os doze
versculos culminam com um enftico "amm".
b) Como frmula de apoio a um desejo ou uma esperana, a exemplo da orao de Davi. I
Crn. 16:36.
c) Como um ttulo para Cristo em Apoc. 3:14. Esta a nica vez no Novo Testamento que
Amm usada como um nome prprio. Ele aqui chamado o Deus do Amm, porque
ele a autenticao e a segurana pessoais da verdade de Deus entre os homens.
Os comentaristas vem nesta expresso uma influncia de Isaas 65:16 que chama a Deus,
como o Deus que dir Amm. Nesta passagem de Isaas Deus chamado duas vezes de Eloim
Amm = Deus do Amm, cuja expresso tambm pode ser traduzida como o Deus da verdade, isto
, o Deus que garante o que promete com a verdade de suas palavras.
A identificao de Deus que diz Amm, em Isaas 65:15, com Cristo, o Amm de Apoc. 3:14
uma prova irrecusvel da divindade do nosso Salvador.
Cristo ao declarar-se como o Amm, deseja transmitir-nos a idia de que Ele a verdade de
Deus aos homens, e que podemos crer em suas promessas. Ele a segurana e o testemunho fiel e
veraz da revelao divina.
Os salmos se dividem em 5 livros terminados assim:
a) O primeiro em 41:13 (Amm e amm!)
b) O segundo em 72:19 (Amm e amm!)
c) O terceiro em 89:52 (Amm e amm!)
d) O quarto em 106:48 (Amm! Aleluia!)
e) O quinto evidentemente em 150:6 (Aleluia!)
Os trs primeiros livros terminam com um duplo amm; o quarto, com amm e aleluia;
enquanto o quinto, apenas com a palavra aleluia.
No final dos quatro primeiros livros o amm termina uma doxologia. O salmista o usa como o
reconhecimento de que as declaraes feitas so seguras e vlidas.
Na liturgia do povo judeu a palavra era empregada no sentido de que quem a proferia cria na
mensagem e aceitava o que estava sendo exposto.
Os filhos de Israel usavam amm no final da orao como uma palavra que resumia a prece,
indicando que eles a aprovavam e a tornavam sua.
Sempre pensamos no amm como uma palavra usada para concluir uma frase ou orao, mas
na Bblia, muitas vezes, ela usada no incio de uma frase para indicar que o que se segue
importante. Se o seu uso indica a importncia da declarao seguinte, a sua repetio no incio da
sentena denota que o que ser dito muito importante e solene. Por isso Jesus comeou muitas das
suas afirmaes desta maneira, sendo relatadas 25 no evangelho de Joo. Elas so traduzidas por:
verdadeiramente; em verdade, em verdade ou outras expresses eqivalentes. Confira S. Joo 1:51;
3:3.
Os evangelhos sinticos empregam a expresso "amm" 49 vezes, sendo 30 em Mateus, 13
em Marcos e 6 em Lucas. Joo no evangelho a usa sempre repetida 25 vezes. Nos demais livros
neotestamentrios ela empregada 70 vezes.

Explicao de Textos Difceis da Bblia

190

Nossos pastores deviam ensinar seus membros a usarem o amm com propriedade, com
contrio e com o verdadeiro esprito de adorao.
O amm pode ser pronunciado no momento imprprio, como aconteceu em determinada
igreja, onde algum orava mais ou menos assim:
"Graas te damos pela vida. D-nos fora para vencer o mal. Tu sabes Senhor que o diabo
est irado contra ns". Neste momento algum (pode ser at muito sincero) proferiu um eloqente
amm, mas totalmente inadequado.
Observando a nossa igreja constatamos que bons costumes desaparecem, enquanto costumes
reprovveis surgem e proliferam. Dentre os salutares costumes esquecidos, em algumas igrejas,
encontra-se o de no pronunciar o amm durante a orao e no seu final.
Bom seria que em nossas igrejas ao o pregador fazer um apelo para a vida de santificao, ou
no final de uma orao os crentes respondessem com um sincero amm, querendo assim dizer:
Fao minhas as palavras do pastor, aceito o que ele disse.
Em concluso a estas trs palavras sagradas declaramos:
Se realmente, algum pudesse alcanar a inteira significao de um profundo e reverente
"Amm", de um glorioso "Aleluia" e de um ansioso esprito de "Sel", os cus e a terra ressoariam
com glria Amm.
Pedro Apolinrio
Anlise Textos Bblicos de Difcil Interpretao, vol. I, pgs. 27-29.