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Alberto Flores Galindo

Movimientos
campesinos en el
Per:

Balance y esquema

Fuente del Texto: Alberto Flores

Galindo, Movimientos campesinos en el Per:

Balance y esquema. "Cuaderno Rural" nm. 18;
Taller de Investigacin Rural, Programa de
Ciencias Sociales, Pontifcia Universidad
Catlica del Per: Lima, s.f. [1977?].
Esta Edicin: Marxists Internet Archive, agosto
de 2012.

Podemos

partir en esta comunicacin de dos

evidencias: a) el campesinado, a pesar de la explotacin
terrateniente, ha tenido un papel activo en la historia
peruana, expresin del cual son las diferentes formas de
protesta social rurales: bandolerismo, motines,
sublevaciones, invasiones, sindicalismo...; b) la historia
de las luchas campesinas no es una historia reciente,
ms bien se trata de una prolongada y larga lucha, que
se remonta a los inicios de la conquista y la invasin
europea[1].
Sobre estos acontecimientos y sobre esta larga
historia se ha venido sumando una bibliografa
abundante en los ltimos aos. Intentaremos hacer un
breve recuento de esta produccin intelectual. Para ello
tomaremos como base una cierta periodificacin de las
luchas campesinas, rescatando las contribuciones e
interpretaciones ms importantss. Quede claro entonces
que no se trata de un simple catlogo, ni de una
enumeracin imparcial. Forzosamente nuestros juicios
estarn mezclados con las contribuciones de los
diversos autores que se han ocupado del tema.
En una segunda parte de la exposicin haremos
algunas anotaciones metodolgicas para el estudio de
los movimientos campesinos.
Finalmente la tercera parte estar compuesta per una
bibliografa seleccionada de los estudios recientes sobre
movimientos campesinos en el Per.[*]

I.
LOS MOVIMIENTOS CAMPESINOS

En la historia peruana podemos distinguir tres

grandes ciclos de luchas campesinas: el siglo XVI, en
los inicios de la conquista espaola, especialmente el
decenio 1560-70; el siglo XVIII, a partir de 1720
cuando se generan una serie de movimientos que
culminan en el sur andino y en 1780 con la revolucin
frustrada de Tpac Amaru; finalmente el siglo XX, al
interior del cual podramos distinguir tres fases: en los
inicios de este siglo, rebeliones generadas contra la
expansion del sistema de haciendas, principalmente en
los departamentos de Cuzco y Puno; luego entre 1945 y
1965, en la sierra sur y en la sierra central emergen las
invasiones campesinas y el fenmeno nuevo del
sindicalismo agrario; por ltimo debemos mencionar a
los movimientos campesinos que comienzan a
formularse en el nuevo contexto definido por la
aplicacin de la actual ley de Reforma Agraria[2]. Estos
ltimos movimientos han sido escasamente estudiados.
Entre los pocos estudios podemos mecionar el trabajo
conjunto de Julio Alfaro y Teresa Or, la tesis de Juan
Granda y los estudios de Aracelio Castillo y Rodrigo
Snchez. En nuestra exposicin nos limitaremos, por
esta escasez de estudios, al perodo anterior a la
Reforma Agraria (1969).

1. En los inicios: siglo XVI

Sabemos bastante bien como la conquista no fue un
acontecimiento tan relampagueante ni efectivo como lo
presentaba la historia tradicional, sino que por el
contrario fue seguido por una prolongada lucha
imperial, de la cual un testimonio es resistencia incaica
en Vilcabamba.

Pero un fenmeno ms importante tal vez sea la

resistencia popular andina a la invasin. Cuando la
conquista apareca consolidada se produce un
movimiento de carcter nativista, de salvacin y
redencin, de resistencia y rebelda ante los efectos
desestructurantes de la invasin europea, transcurre en
el decenio de 1560-70; tiene como centro, al parecer, a
Huamanga pero se extiende hasta Lima, el Cuzco y La
Paz. El movimiento encuentra su sustento ideolgico en
la invocacin a las divinidades populares, no as en el
culto oficial del imperio: se habla de la resurreccin de
las huacas (divinidades locales). Paralelamente se
produce en los participantes un rechazo total de todo lo
hispnico: sus ropas, sus caballos, sus hombres y,
naturalmente, su religin, como seala Lus Millones.
Este movimiento es conocido con el nombre de Taki
Onqoy. No se tiene en claro el significado de esta
denominacin. Se debate todava sobre el caracter
mismo del movimiento. Tom Zuidema plantea la
existencia de un milenarismo andino. Recientemente
Nathan Wachtel ofrece una interpretacin similar al
afirmar que el Taki Onqoy es una revolucin fundada
sobre una representacin cclica de los tiempos. Pero
uno de los historiadores que ms ha contribudo a
conocer documentalmente el fenmeno (Millones) se
limita a calificarlo de revitalista mgico y observa esa
especial combinacin entre el uso de algunos nombres
de santos y la tensin mesinica perceptible al ms
somero exmen. Franklin Pease, por su parte,
cuestiona que se pueda hablar de milenarismo, en la
medida en que la concepcin del milenio no est
probada que existiese en el mundo andino.[3]
Milenarista o mesianico, el Taki Onqoy fue un
novimiento definidamente popular. Cuestiona de hecho
la supuesta rpida aculturacin de las masa indgenas.
Conviene tambin sealar que como lo han observado
Jorge Basadre y Pablo Macera en sus Conversaciones,

la conquista traer consigo, por oposicin a los

espaoles: Una identificacion tnica de los indios entre
s, una de cuyas primeras expresiones sera el Taki
Onqoy. De entonces en adelante, de muchas maneras la
sociedad colonial aparecer claramente dividida en dos
Repblicas, como decan los hombres de la epoca, la de
indios y la de espaoles. Un problema importante,
siguiendo estas reflexiones, sera tratar de esclarecer
qu elementos de continuidad y permanencia hay entre
este movimiento y los que se producirn posteriormente
en los Andes.
De hecho, parece que los efectos de Taqui Onqoy se
prolongan en el siglo siguiente, los espaoles se
esforzaron por ex tirpar las idolatras sin nucho xito.
[4]

2. La gran rebelin: el siglo XVIII

En el siglo XVIII, despus de la cada de la poblacin
indgena durante el S. XVI y la estagnacin del siglo
XVII, se inicia un prolongado proceso de recuperacin
del campesinado-indgena. La crisis del sistema de
haciendas, las reformas en la administracin colonial
(nuevas cargas tributarias), el crecimiento de la
poblacin, los malestares cclicos de las economas
agrarias, todo un conjunto de fenmenos que expresan y
agudizan contradicciones en el orden colonial,
generarn una prolongada serie de rebeliones
campesinas.
El caso ms estudiado es el de Tpac Amaru. Pero,
para los historiadores tradicionales se trata de un
personaje excepcional y de un movimiento que
persegua simplemente reformas en el orden colonial.
No es exactamente as. Tenemos ya en claro que antes
de Tpac Amaru se producen, a lo largo de todo el

Virreynato peruano, un con junto de levantamientos.

Valcarcel haba sealado algunos en un estudio bastante
antiguo
sobre
las Rebeliones
Indgenas.
Las
investigaciones de Waldemar Espinoza sobre
Cajamarca, Karen Spalding, sobre Huarochir, Lorenzo
Huertas sobre Ayacucho, aadieron ms evidencias.
Recientemente Scarlett OPhelan ha logrado
determinar y estudiar ms de cien movimientos entre
1720 y 1790. A los mencionados debemos aadir los
estudios de Kapsoli sobre los levantamientos de
esclavos en las haciendas San Jos y San Jacinto, la
tesis iniciada por Victoria Espinoza sobre palenques de
negros en la costa central.
A grandes rasgos podemos distinguir tres grandes
tipos sucesivos de movimientos:
a) Los motines: protesta sumamente espontnea de
muy corta permanencia, de escasa organizacin,
localizada, somo seala Scarlett 0Phelan, en algn
centro laboral (obraje, mina, hacienda), sumamente
violenta, dirigida contra los smbolos de la explotacin
colonial como en los cases de los atentados contra los
corregidores o los asaltos a las aduanas(Arequipa,
1780.)
b) Sublevaciones: esta forma de protesta social
implica un rechazo consciente y total al ordenamiento
colonial, con un fuerte contenido tradicional. El caso
ms claro es Juan Santos Atahualpa y los indgenas que
se retiran al Gran Pajonal; otro caso est dado por los
negros rebeldes que se retiran a lugares apartados e
inaccesibles donde forman especies de repblicas
independientes, que se conocan con el nornbre de
palenques. Un ejemplo sera el de Huachipa. Se pueden
aadir las sublevaciones de Huarochir en 1750 y 1783.
c) Revoluciones: el nico caso de movimiento
revolucionario es el iniciado en el Cuzco por Tpac

Amaru, continuado en Puno por Cristbal Tpac Amaru

y culminado en el Alto Per por Tpac Catari. Un
movimiento organizado que originalmente pretenda
agrupar a indios, criollos, mestizos y negros en contra
del orden colonial y que posteriormente se transform
en una accin decidida contra los mecanismos de
explotacin del campesinado, es decir, a la postre
tambin contra los criollos e incluso los indios ricos.
Empezando
cono
un
intento
de revolucion
politica dirigida contra los chapetones, termin como
una revolucin social contra el sistema tributario, el
sistema de haciendas, la minera y los obrajes, y
encabezada por los indios y los campesinos del sur del
Per. Algunos hombres de ese entonces, los criollos y
espaoles, acertaron cuando, no sin cierto temor, la
llamaron la gran rebellion.
La revolucin de Tpac Amaru aparece como un
movimiento sumamente complejo: de un lado la
culiminacin de todo un ciclo de rebeliones campesinas
y de otro lado el primer intento por formar un ejrcito
campesino en el Per.
Por eso es importante intentar rescatar el contenido
popular de este acontecimianto y de la figura de Tpac
Amaru. Es dentro de esta perspectiva que se ubica el
trabajo pionero de John Rowe sobre el nacionalismo
inka y, aunque con discrepancias, los trabajos recientes
emprendidos por Jan Szeminki y por quien escribe estas
lneas.
De hecho, la revolucim de Tpac Amaru aparece
claramente diferente de la independencia criolla. Ms
que ayudar a la independencia, termin generando
temor a las masas indgenas entre los criollos, como lo
ha sealado Pablo Macera y despus Heraclio Bonilla.
Ambos han retomado planteamientos de Jos Carlos
Maritegui.

La Repblica significar una nueva acometida contra

el munco indgena. Los motnes se producen
reiteradamente en los Andes, especialrnente a mediados
de siglo,
Posteriormente, con la Guerra del Pacfico y detrs de
la resistencia de Cceres en la sierra, la rebelin
campesina se generalizar en la Sierra Central, como lo
ha mostrado recientemente Henry Favre y antes Julio C.
Guerrero.

3. Los nuevos movimientos campesinos:

siglo XX[5]
Los movimientos campesinos contemporneos se van
a dar en un contexto definido por los inicios del
desarrollo del capitalismo en el campo. Primero va a ser
la expansin del sistema de haciendas entre fines del
siglo XIX y principios del actual y despus va a ser la
crisis del sistema de haciendas tradicional.

a) Sublevaciones y bandolerismo (1910-1925)

La expansin del sistema de haciendas tradicional se
produce especialmente en el sur peruano, en los
departamentos de Puno y Cuzco. La expansin de las
haciendas se realiza a costa de las comunidades y los
pequeos
propietarios
campesinos:
despojo,
endeudamiento, procesos legales. Estamos ante el
inicio del capitalismo agrario. La respuesta campesina
es el levantamiento.
Se trata de movimientos localizados, que no abarcan
una regin en su conjunto, ni a todos los campesinos de
esa region, protagonizados por comuneros y dirigidos
contra los hacendados, los comerciantes o las

autoridades locales. No se plantean a escala nacional.

No consiguen apoyo efectivo de otros sectores sociales,
aunque estas rebeliones estarn en el trasfondo del
moviniento intelectual de provincias conocido con el
nombre de indigenismo. Un ejemplo es Tocroyoc en
1921 estudiado por Jean Piel; otro caso son los
conflictos en Lauramarca estudiados por Wilson
Retegui o los movimientos que ocurren durante el
oncenio, objeto de una tesis escrita por Wilfredo
Kapsoli y el mismo Retegui. En la Universidad de San
Marcos, Flores Marn y Rolando Pachas han publicado
una cronologa nacional de estos conflictos que
comprende desde 1900 hesta 1920.
Tal vez el punto culminante pero en cierta manera
excepcional- de estas sublevaciones est dado por
Rumi-Maqui, nombre empleado por un mayor del
ejrcito, Teodomiro Gutirrez C., quien intent formar
un ejrcito campesino en Azngaro. Rumi Maqui, segn
informaciones proporcionadas por Manuel Vassallo,
lleg a convocar a indios de Puno, Cuzco, Abancay e
incluso Ayacucho. Al parecer tambin tena contactos en
Bolivia. Testimonios de sus propsitos podran estar
dados por algunos smbolos quo lleg a emplear: un
sello, una bandera... Form un estado mayor. A
diferencia de las otras sublevaciones fue un movimiento
organizado. De Rumi-Maqui se han ocupado Mauro
Paredes y Agustn Barcelli, entre otros autores.[6]
E1 case de Rumi-Maqui servir de apoyo a quienes
posteriormente comenzaron a pensar en nacionalidades
quechua y aymara, como el grupo Resurgimiento del
Cuzco, los indigenistas en el estilo de Luis E. Valcrcel
de Tempestad en los Andes y sotre todo, los comunistas
peruanos en la dcada del 30, cuando lanzan a la
presidencia del Per, en las elecciones de 1931, al
campesino puneo Quispe Quispe.

Junto con las sublevaciones renace un fenmeno

tradicional en los Andes: el bandolerismo. El
bandolerisna se encuentra presente desde los tiempos de
la independencia a travs de las montoneras. Se
prolonga con la inestabilicad poltica y los
levantamientcs de la Repblica. Es una de las formas
ms primitivas de protesta y social.
El bandolerismo social, es decir, el bandido que ataca
al rico en defensa del pobre, se generalize en la sierra
peruana. En el perodo que nos interesa se da
especialmente en la sierra norte, en Cajamrca. En el sur,
el fenmeno especifcamente debe denominarse
abigeato, y fue uno de los problemas mayores que
tuvieron
que
enfrentar
los
hacendados.
Estebandolerismo social ha sido poco estudiado. Eric
Hobsbawm se ocupa reiteradamente del Per en su
libro Bandits. Anibal Quijano, en una tipificacin de los
movimientos campesinos llam la atencin sobre el
fenneno. En la literatura, Ciro Alegra inmortaliz el
tipo ideal a travs de la figura del fiero Vsquez.
Pero, para evitar el romanticism, al lado del bandolero
social es preciso mencionar a la violencia
indiscriminada, contra ricos y pobres, ejercida por
algunos bandidos y abigeos, y tambin a los gamonales
que movilizaban a sus indios contra otro gamonal,
contra los mismos indios o contra las autoridades, como
un hacendado de Cajamarca que en la poca de Legua
se levant contra el intento de hacer una carretera en su
localidad.
Bandolerismo y sublevaciones, estas formas de
protesta social no cuestionaban, conviene reiterarlo, al
sistema en su conjunto. Geogrfica y socialmente
estaban aisladas. Se trat de protestas primitivas,
testimonios de la vida y la rebelda popular, pero de
muy limitada efectividad. Eran expresiones prepolticas, empleando un concepto de Eric Hobsbawm.

Sin embargo todas estas manifestaciones campesinas

repercutieron en el desarrollo de las posiciones
indigenistas y en el debate sobre el indio de la dcada
del 20. Se generaron algunos intentos de organizacin
del campesinado, en los que incluso tiene participacin
Jos Carlos Maritegui.

b) Invasiones y Sindicatos
Entre 1945 y 1965 se intensifica el desarrollo del ca
pitalismo en el campo y la presencia del imperdalismo.
El sistema de hacienda tradicional entra en crisis.
A diferencia de la fase anterior, la fase que se inicia
en 1945 y termina en 1965, se va a caracterizar1 por su
generalizacin a escala regional y nacional, su alto nivel
organizativo y su repercusin en la poltica nacional, es
decir, en la crisis del Estado Oligrquico.
otra diferencia notoria es la definida participacin de
los colonos de haciendas. Fenmenos en cierta forma
anunciados por Jos Mara Arguedas en su novela Los
Rios Profnndos, que adquiere concretizacin cuando
desde 1945 comienzan a aparecer los primeros
sindicatos en las haciendas del valle del Mantaro. La
sindicalizacin campesina se intensifica en la dcada
del 50, especialmente en el Cuzco, teniendo como
centro los valles de La Convencin y Lares.
Junto con los sindicatos comienzan a aparecer otras
formas de organizacin, como las asambleas
campesinas. El moment culminante de este proceso
estar dado por las invasines de hacienaas. Pero el
trmino es impropio, se trata ms bien, como lo dicen
los mismo protagonistas, de recuperaciones. La figura
se invierte. La hacienda deja de estar a la acometida,
despojando a los campesinos, como haba ocurrido
desde el siglo XVI; ahora son los campesinos los que

atacan a la hacienda: los colonos desde el interior

formando sindicatos; los comuneros, como la
comunidad de Rancas en Cerro de Pasco, desde afuera
invadiendo. El momento ms agudo del proceso est
dado entre agosto de 1963 y agosto de 1964. Es
entonces cuando, siguiendo al informe del CIDA
(Comisin Interamericana del Desarrollo Agrcola), los
conflictos se encuentran generalizados a escala
nacional.
La lucha no es solo por la tierra, como han sealado
errneamente muchos autores. Los campesinos exigen
adems mejores salarios, cambios en las relaciones
serviles, educacin y escuela. Pero, al lado de todo esto,
quieren mantener beneficios del mundo campesino,
como lo ejemplifica la defensa que los pastores hacen
de su ganado huaccha (Martnez Alier). Hay que
aadir que en los mtines campesinos se recogen
reivindicaciones mayores, como por ejemplo la
expulsin de la International Petroleum e incluso la
nacionalizacin del canal de Panam. Esto ltimo lo
observ Hugo Neira en ese apasionante reportaje
titulado Cuzco: Tierra o muerte. Indica que los
campesinos tienen contactos con obreros del sur
(ferroviarios, cervecera), con los estudiantes y con
algunos intelectuales. Pero a pesar de lo anterior, el
movimiento campesino no logra articular cabalmente
con el movimiento obrero, que recin comenzaba a
liberarse del pesado lastre aprista, ni tampoco con las
nuevas agrupaciones polticas que emergen a conjuro de
la revolucin cubana, como el MIR o el ELN.
De esta manera cuando el movimento guerrillero
estalle, el movimiento campesino habr iniciado una
fase de declive. Tendr apoyo individual del campesino,
tanto en el centro como en el sur, pero no el apoyo
masivo que necesitaba.

Importa sealar, que a pesar del limitado xito de las

invasiones y del sindicalimo, estos fenmenos sealan
claramente el paso de las luchas pre-polticas,
espontneas y primitivas, a las luchas polticas. Desde
otra perspectiva el paso de lo indio a lo campesino.
En funcin de lo anterior conviene tener en cuenta la
aparicin y el desarrollo de organizaciones nacionales
como la Central de Campesinos del Per (C.C.P.).
Tambin hay que mencionar la accin de organizaciones
polticas en el campo, iniciada desde 1930,
especialmente entre los yanaconas da la costa, y sobre la
cual pueden dar testimonios las luchas en el valle de
Chancay estudiadas por Jos Meja.[7]
Sobre estos hechos que acabamos de resear la
bibliografa es abundante y polmica. Abundan las
interpretaciones divergentes. Uno de los muchos temas
discutibles es la capacterizacin del sector campesino
que dirigio el levantamiento. En el caso de la
Convencin algunos hablan simplemente de
campesinos, otros atribuyen la direccin a los
intelectuales troskistas, finalmente hay quienes piensan
en campesinos ricos e incluso de kulaks. Pero
resultan validas estas distinciones? Se puede hablar
efectivamente de un campesinado rico en el valle de
La Convencin de entonces? Habra sido tan fuerte el
preceso de diferenciacin campesina? Como estas
preguntas hay muchas otras pendientes sobre diversos
temas.
Carecemos todava de un estudio de conjunto sobre el
perodo 1945-65: un estudio que busque insertar a las
luchas campesinas con la coyuntura dentro de la que
transcurren. Esto significa proponer una investigacin.
De ninguna manera restar mritos a los estudios de
Fioravanti, Hobsbawm, Martnez Alier, Neira, Kapsoli,
Villanueva

En todo caso resulta evidente que estas luchas

campesinas contribuyeron decididamente a la crisis del
estado oligrquico y, en contra de una cierta ideologa
official, muestran que el campesinado ha tenido un
papel activo en la historia peruana.
En la rpida resea histrica realizada en las pginas
precedentes se han sugerido problemas. De todos ellos
quisieramoS rescatar uno, que se ha dado desde el siglo
XVI (desde la invasin espaola) hasta la actualidad: la
definicin de campesino en los Andes.
Hay un largo debate sobre qu es un campesino.
Quien se ocupe de los movimientos campesinos en el
Per debe atender a este debate pero, adicionalmente,
debe tartar de esclarecer qu es especficamente un
campesino al interior del mundo andino.
En nuestra exposicin inicialmente hemos estado
refiriendonos ms a los indios que a campesinos. La
conquista cre al indio, al presentar frente a las diversas
etnias que componan el imperio, una opresin externa
que por negacin termin unificndolas. Sobre la
situacin de clase acab dominando el aspecto etnico.
Los movimientos campesinos del S. XVI e incluso
del siglo XVIII aparecen como movimientos de
oposicin indgena al orden colonial.
Pero ya en el mismo siglo XVIII se comienza a
anunciar el cambio, a travs del movimiento dirigido
por Tpac Amaru. En el siglo XX la situacion aparecer
con mayor claridad. Las reivindicaciones campesinas
(la tierra, por ejemplo) sern ms fuertes que las
reivindicaciones nativas. Los campesinos, como clase,
tendrn relaciones con otras clases o sectores de clase
aliados, expresin de lo cual sern los nuevos medios de
luoha, como el sindicato y las invasions.
Lo anterior no significa que el elemento indio haya de
saparecido. Aunque ya no como dominante, persiste.

Mejor que nosotros lo expresa Hugo Blanco cuando

afirma que:
"el problema del indio es el problema de la tierra,
como lo dijo Maritegui. Es cierto: porque as lo
entendemos, hemos luchado inclusive con las armas en
la mano bajo el lema de 'tierra o muerte'.
Pero no es simplemente econmica la opresin. Como
consecuencia de la opresin econmica, se nos aplasta
en muchas formas a los indios de todos nuestros pases.
Se aplasta nuestra cultura, nuestro quechua, nuestro
ayimara, nuestro guaran, nuestro yarav, nuestros
gustos estticos. Somos los escupidos como dice el
tayta.
Del siglo XVI al siglo XX. De las luchas nativistas a
las luchas propiamente campesinas. De las oposiciones
tnicas a las oposiciones de clase. El hilo que unifica
este largo recorrido histrico, la continuidad en estas
luchas campesinas, est dada por el paso de lo indio a lo
campesino. Esta es la tesis central que hemos querido
desarrollar en las pginas precedentes, ms que
desarrollarla, plantearla. Podra ser tal vez un elemento
fructfero en las futuras investigaciones sobre el tema.
Conviene sealar que es gracias a las investigaciones
recientes que hemos podido proponer esta imgen de
conjunto sobre los movimientos campesinos.

II.
ANOTACIONES METODOLOGICAS

Queremos presentar, en esta segunda parte, algunas

anotaciones metodolgicas, que tal vez contribuyan a
mejorar nuestros futures trabajos, (Estas anotaciones
resultan de una experiencia de investigacin personal en
torno al levantamiento de Tpac Amaru).

1. El movimiento campesino: Un
acontecimiento
El ttulo seala algo evidente: el movimiento
campesino es un hecho, una prctica de clase, un
fenmeno de muy corta duracin (das, meses,
excepcionalmente aos).
Aparentemente frente al acontecimiento slo queda la
descripcin, pero esta descripcin puede tener un cierto
nivel de anlisis si obedece a una gua o intenta
responder a determinadas preguntas.
Ante un movirniento campesino, lo primero que
interesa saber es quienes lo hacen: la ccmposicin social
del movimiento. Trminos corao "campesinos",
"indios", "pueblo", son notoriamente abstractos. Se debe
determinar qu se entiende por ellos y cul es su
contenido especifico en el acontecimiento que se est
estudiando. Por ejemplo, preguntarse por la
participacin de los comuneros, de los parcelarios, de
los colonos o de otros sectores no campesinos como
estudiantes, obreros, mineros. Se trata, como dice
George Rude, de darle rostro a la multitud rebelde.
Luego interesa saber si el movimiento est
organizado o no. En el primer caso, habra que
distinguir entre los dirigentes y las masas que los
siguen, y determinar sus relaciones (contradicciones
internas).

Al lado de la organizacin, el otro elemento

importante es conocer la ideologa que conscientemente
o inconscientemente, explcitamente o no, sustenta al
movimiento o no. Proponemos en otras palabras, saber
cules son los objetivos, contra qu y por qu se lucha y
conocer tambin la mentalidad que cohesiona a los
participantes.
Es todo lo anterior lo que nos permitir saber si
estamos ante un movimiento tradicional, un movimiento
prepoltico, o un movimiento modeeno y poltico.
Pero en el anlisis del acontecimiento no se agota el
estudio de un movimiento campesino. Un motn, un
levantamiento, una sublevacin, son producto de las
contradicciones de un determinado ordenamiento social
y pueden a su vez, ser un signo y un sendero adecuado
para el studio de estas contradicciones. El
acontecimiento, como dice Pierre Vilar, ilumina la
estructura.

2. Estructura y coyuntura
A partir de ese acontecimiento lmite que es un
levantamiento campesino, el investigador puede
introducirse al estudio de la coyuntura (del momento en
la lucha de clases) que lo ha generado. A su vez, la
comprensin de la estructura (de la formacin social) al
interior de la cual se ha producido el acontecimiento.
Con una sublevacin, ms aum con una revolucin o
con un ciclo de sublevaciones, salen a flote, se muestran
a nivel de las apariencias, las contradicciones y las
tensiones de una sociedad. El acontecimiento termina
dando las pistas para el estudio de la estructura.
Pero es preciso tener en cuenta que los movimientos
sociales tambin actan sobre las estructuras y las

coyunturas, y pueden llegar a constituir una fuerza

responsable de todos los cambios polticos y sociales en
el orden establecido como afirm el historiador
Boris Porchner. No hay que olvidar las consecuencias,
los efectos de los movimientos campesinos.
No se trata de asimilar los movimientos campesinos
andinos a los que han sucedido en otros contextos y
tampoco se trata de hacer rpidas tipificaciones. Como
sugeramos lneas atrs uno de los problemas capitales
pendientes es saber qu se entiende especficamente por
campesino en el context andino y cules son los
elementos peculiars de sus luchas.
En esta misma direccin ayudar no descuidar los
factores ideolgicos. Hemos tratado de resaltarlos en la
parte I. Pero no en todos los estudios realizados se ha
hecho lo mismo. Una concepcin errada del marxismo
lleva a la omisin de los factores "superestructurales.
Pero sta no era la concepcin, por ejemplo, de un
Federico Engels en ese hermoso libro titulado Las
guerras campesinas en Alemania.

3. Las Fuentes
Un plan como el que proponemos exige de studios
slidamente documentados. Estamos demasiado
acostumbrados al ensayo. Pero comprender
cabalrnente un movimiento campesino obliga a la
consulta de variados testimonies.
Lo usual ha sido utilizar algunas fuentes impresas:
viajeros, informes de prefectos, peridicos. No se niega
la utilidad que puedan tener, pero no son suficientes.
En cuanto a las fuentes manuscritas lamentablemente
se encuentran un poco dispersas, algunas se han
perdido, otras corren ese riesgo. En una enumeracin

sumaria podra sealar, por ejemplo, a los testimonios

de los propios hacendados (sus libros de
correspondencia) conservados en el Archivo del Fuero
Agrario; a la documentacin judicial guardada en
elArchivo General de la Nacin, que ha venido siendo
utilizada por OPhelan y por la Sra. Wilma Derpich; a
los documentos de las comunidades indgenas ahora
dispersas en las reparticiones del SINAMOS; a los
testimonies de algunas instituciones vinculadas al
campesinado como, por ejemplo, el Patronato de la
Raza indgena, sobre el cual trabajaron Kapsoli y
Retegui; de ms dificil acceso son los papeles de las
prefecturas y subprefecturas provincials.
A todo lo anterior se deben sumar los testimonios
orales, imprescindibles para los perodos ms recientes.
Han sido utilizados muy escasamente. Entre los pocos
autores que han hecho uso de ellos podramos
mencionar a Aracelio Castillo y a Jean Piel. Los
testimonios orales resultan fundamentales no slo por la
ausencia de otras fuentes, sino adems porque gran
parte de la historia campesina ha transcurrido al margen
de la escritura (el llamado problema de
"analfabetismo"). En este sentido, como lo ha sealado
reiteradamente Pablo Macera, la historia peruana deber
agenciarse para encontrar y desarrollar nuevas tcnicas
de acopio y crtica de los testimonios orales. Los
historiadores tendrn que habituarse en el futuro al
trabajo de campo, a la entrevista, a la observacin
participante, a toda una serie de estilos que no son
aparentemente propios de su oficio.
Todo lo dicho sebre los testimonios orales se justifica
adems porque resulta un camino adecuado para que el
investigador intente percibir la problematica desde la
ptica de los propios campesinos. Ellos tienen mucho
que decir sobre la historia que han hecho.

__________________________
[*] La bibliografia ha sido suprimida de esta edicin.
(Nota de marxists.org)

[1]Est pendiente, como lo ha sealado John Murra,

el estudio de las sublevaciones campesinas en la
sociedad incaica.
[2] Hemos sealado los momentos de mayor
intensidad en las luchas campesinas. No son los nicos.
Lamentablemente los SS. XVII y XIX son poco
conocidos.
Como criterios centrales en la periodificacin hemos
atendido a los propsitos y a la composicin del
movimiento. Lamentablemente hemos tenido que dejar
a un lado otros aspectos por la brevedad del texto y por
el inters de pensar el tema en trminos de una larga
duracion.
[3] Las referencias bibliogrficas aparecen en la
tercera parte.
[4] Ver por ejemplo el estudio de W. Espinoza sobre
el movimiento de Yanahuanca en 1596: En el siglo
XVII el primer movimiento nativista se produjo en
Songo, entre 1622-1626. Cada treinta aos ms o
menos, se vinieron repitiendo hasta 1656-1660, el cual
ocurri en el valle de Huancamayo, hoy Mantaro.
[5] El profesor Kapsoli plantea una periodificacin
diferente en un estudio de prxima publicacin.
[6] En la dcada del 20 se produce un intento similar
en Huancan.

[7] Sobre la costa norte, especficamente sobre el

Valle de Jequetepeque, va la comunicacin de Manuel
Burga. De hecho estamos dejando a un lado el
comportamiento del proletariado agrcola.