حق الطبيعي والاعلان العالمي لحقوق الانسان

‫*‬
‫اﳊـﻖ اﻟﻄﺒﻴـﻌﻲ واﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬

‫ذ‪ .‬ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﻠـﻮي‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ ﻳﺘﻢ‬ ‫اﳊﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺪاﻟـﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دﻓﻊ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘـﺎم‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻘﺘﺼﺮا‬ ‫ﻋﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﻪ ﺻﺮاﻋﺎ أزﻟﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋﻦ اﻟﻀﺮر‪ .‬إﻻ أن ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻛﺎن‬ ‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷﱈ واﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﺗﺒﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺣﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وأﺳﺮﺗﻪ وﻣﺴﻜﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺒﺎدئ ﺳﻤﻴﺖ "ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻲ اﻧﺘﺸﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ وﺣﺸﺘﻪ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺼﺪرا ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﺎﻧـﻮن‪.‬‬ ‫وﺣﻴﺮﺗﻪ أﻣﺎم ﺟﺒﺮوت اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺎﻷﺳﺎس إﻟﻰ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‬
‫ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻆ "اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن" »أن ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺒﺸﺮ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﺳﺎﻫﻢ ﺑﺤﻆ واﻓﺮ ﻓﻲ ﲡﺎوز‬
‫ﺗﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻈﻤﺔ وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺘﺤﺪة ﺑﲔ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وأن‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻷزﻣﺎن واﻟﻌﺼﻮر ﳊﻮاﺟﺰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺗﺨﻀﻊ ﻛﺎﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻘﻮة ﻋﻠﻴﺎ‬ ‫ﺑﺒﻨﺎء اﳋﻼﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻳﺤﺼﻦ ﻣﻮاﻗﻌﻪ وﻳﺪاﻓﻊ‬
‫ﲢﺮﻛﻬﺎ وﲢﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻤﻮا ﻫﺬه اﻟﻘﻮة "ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ"‪ ،‬وﺳﻤﻮا‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮه وﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻻ ﻣﻜﺎﻧﺎ وﻻ زﻣﺎﻧﺎ‬ ‫ورﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮم وﻧﻮع أول‬
‫"ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوا ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ "وﺣﻲ‬ ‫ﺧﻠﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ" وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ أن اﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫"اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ" ﲟﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻗﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺛﻮاﺑﺖ ﺧﺎﻟﺪة ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ اﻟﺘﻐﻴﻴـﺮ«‪.‬‬ ‫ﻛﻞ أﺟﻨﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺸﻴﺮة ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﺪوا ﻳﺴﺘﺒﺎح دﻣﻪ‪ .‬وإذا ﻣﺎ‬
‫وﻣﻴﺰ "اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻮن" ﺑﲔ "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‬ ‫وﻗﻊ اﻋﺘﺪاء ﻣﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻓﺮاد "اﻟﻌﺸﻴﺮة"‪ ،‬ﻫﺒﺖ‬
‫و"اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﻧﻲ" ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﲔ "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‬ ‫ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻦ ﺑﻜﺮة أﺑﻴﻬﺎ ﻟﺘﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﺄر‪ ،‬وﺗﺘﻀﺎﻣﻦ ﻓﻲ‬
‫و"ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺸﻌﻮب" ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬وذﻟﻚ رﻏﻢ اﻗﺘﺒﺎﺳﻬﻢ‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ إذا ﻛﺎن اﻻﻋﺘﺪاء واﻗﻌﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد اﳌﻨﺘﻤﲔ‬
‫ﻟﻔﻜﺮة "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻬـﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﻧﻲ" اﻟﺬي ﻳﻨﻈﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة ﻫﺬه اﳉﻤﺎﻋﺎت ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﺑﻄﺎﺑﻊ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﲔ أﻓﺮاد ا‪‬ﺘﻤﻊ اﻟﺮوﻣـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻤﺪ‬ ‫واﻟﺘﻌﺪي واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ‪ ،‬واﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘـﻮة‪.‬‬
‫ﺟﺬوره ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴـﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻋﺮﻓﺖ اﳉﻤﺎﻋﺎت ﺗﻄﻮرا ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﺑﺘﺠﺎوز "ﻋﻬﺪ‬
‫أﻣﺎ "اﻷﺟﺎﻧﺐ" ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﳌﺴﻤﻰ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺮاﻋﻲ"‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮار "اﻟﻌﺸﻴﺮة" ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫"ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﺸﻌﻮب"‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺸﺄ إﺛﺮ اﻟﻬﺠﺮة اﳌﻜﺜﻔﺔ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬وﺗﻮﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻋﻦ اﲢﺎدﻫﺎ ﻫﺬا ﻛﻴﺎن ﻋﺮف‬
‫"روﻣﺎ" ﻣﻦ اﻟﺸﺮق ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻌﺪد اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗﺸﻌﺒﻬﺎ ﺑﲔ‬ ‫"ﺑﺎﻟﻘﺒﻴﻠﺔ" اﻟﺘﻲ ﺣﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﺤﻞ‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﲔ‪ .‬وﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻤﺪ‬ ‫اﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻰ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫أﺻﻮﻟﻪ ﻣﻦ "ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ" ﻟﻴﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬ ‫وﺑﺘﻄﻮر "اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ" ﻇﻬﺮت ﻃﺒﻘﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﺮوﻣﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﳊﺎﻛﻢ وﻫﻮ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﻲ ذات اﻟﻮﻗﺖ‬
‫وأﻧﺸﺌﺖ "وﻇﻴﻔﺔ ﺑﺮﻳﺘﻮر اﻷﺟﺎﻧﺐ" ﻟﻴﺘﻮﻟﻰ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﳌﻨﺎزﻋﺎت ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻘﻴﻪ‪"-‬ﲟﺴﺎﻋﺪة اﻟﻜﻬﻨﺔ"‪-‬‬
‫اﳌﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﲔ‪.‬‬ ‫"اﳊﻜﻢ اﻹﻻﻫﻲ" ﻟﺪى ﻓﺼﻠﻪ ﻓﻲ اﳌﻨﺎزﻋﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺑﲔ‬
‫وﳌﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﺮوﻣﺎن واﻹﻏﺮﻳﻖ أﻛﺜﺮ ﻣﺘﺎﻧﺔ‬ ‫اﻷﻓـﺮاد‪ .‬ﺛﻢ ﲢﻮﻟﺖ ﻫﺬه "اﻷﺣﻜﺎم اﻹﻻﻫﻴﺔ" إﻟﻰ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‬
‫ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﺮ اﳉﻤﻬﻮري‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮ ﻓﻘﻬﺎء وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺮوﻣﺎن‬ ‫وأﻋﺮاف ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎﻋﺪة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫"ﺑﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوه ﻣﺜﻼ أﻋﻠﻰ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫وﺣﻞ "اﻟﻔﻘﻬﺎء" ﻣﺤﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫ﻳﺴﻴﺮ "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ" ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﻪ وﻳﺘﻘﻴﺪ ﲟﺒﺎدﺋﻪ‪ .‬وﻓﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻛﺘﻤﺎل ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﻟﺪى اﻟﺸﻌـﻮب‪.‬‬
‫* ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺨﻠﻴﺪ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﺎدﺳﺔ و اﳋﻤﺴﲔ ﻟﻺﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ "اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ" وإﺛﺮ زوال اﻹﻗﻄﺎع‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف "ﺷﻴﺸﺮون" اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ‬
‫ﻇﻬﺮت "ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳﻨﻲ" اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﻧﺸﺄة اﻟﺪول‬ ‫اﻟﺪﻋﺎة ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪:‬‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺿﻌﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻇﻬﻮر‬ ‫"ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺴﺘﻮﺣﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫"ﻣﺒﺪأ ﺳﻴﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ داﺧﻠﻴﺎ وﺧﺎرﺟﻴﺎ"‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻘﻮش ﻓﻲ اﻷﻓﺌﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎءت "اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺠﺮت ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺘﻐﻴﺮ وﻻ ﻳﺘﺒﺪل‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ وﻓﻲ روﻣﺎ‪،‬‬
‫"اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‪ ،‬ﻟﺘﻌﻠﻦ ﻣﺎ ﺳﻤﺘﻪ "ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺮﳌﺎن وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳋﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ"‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﻓﺮد أن ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ وإﻻ ﺗﻌﺮض ﻟﺴﻮء اﻟﻌﻘﺎب"‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ارﺗﻘﻰ اﻟﻔﻘﻪ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺴﻤﻮ‪ ،‬وﺻﻴﻐﺖ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﲡﺎوزه إﻟﻰ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺣﲔ‬ ‫اﳌﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﺘﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺒﺎدئ "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﺧﻄﺖ اﻟﺜﻼث ﻋﺸﺮة ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة اﳌﺘﺤﺪة ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ إﺑﺎن‬ ‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ"‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺒﺎدئ ﻣﺎ ﻳﺰال ﺳﺎري اﳌﻔﻌﻮل ﻟﺪى‬
‫ﺣﺮب اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﺧﻄﻮﺗﻬﺎ اﻟﺸﻬﻴﺮة ﺑﺈذاﻋﺔ وﺛﻴﻘﺔ إﻋﻼن‬ ‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﱈ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﺎﺳﺘﻠﻬﺎم روح اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺪل‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻋﺎم ‪ ،1776‬واﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ‪" :‬اﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧـﻮن‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻨﺎس ﻳﻮﻟﺪون ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ‪،‬‬ ‫وﻇﻠﺖ "ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ "اﻟﻘﺮون‬
‫وأن اﳋﺎﻟﻖ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﺒﺎح‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﳊﻴﺎة واﳊﺮﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻄﻰ"‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ اﺻﻄﺒﻐﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫وﻧﺸﺪان اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬وأن اﳊﻜﻮﻣﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻗﺪ أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫اﻟﺪﻳـﻦ اﳌﺴﻴـﺤﻲ‪ ،‬ﻓﺤﲔ أﺻﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ دﻳﻨﺎ رﺳﻤﻴﺎ‬
‫ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق وﺿﻤﺎﻧﻬﺎ"‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺮار ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر "ﺗﻴﻮدور" ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮرت ﻓﻜﺮة "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ" ﻣﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﰎ اﻻﻋﺘﺮاف ﻣﻦ ﻃﺮف اﻷﺑﺎﻃﺮة "ﺑﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ إﻟﻰ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﺑﺘﺒﻨﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ" و"ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻜﻨﺴﻲ"‪ ،‬و"ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص اﶈﺎﻛﻢ‬
‫اﶈﺪﺛﲔ ﻷﻓﻜﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ" اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﻀﺎﺗﻬﺎ ‪)-‬وﻫﻢ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ(‪-‬‬
‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﺳﻮى اﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺸﺘﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﻮﻟﻮن إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫واﻷﺻﻮل اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء "ﺟﻮﺳﺮان" و"ﺟﻴﻨﻲ"‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﳌﻨﺎزﻋﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺘﺮاﺿﻲ‬
‫و"ﺑﻼﻧﻴﻮل" ﻓﻲ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﶈﺪﺛﲔ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‬ ‫اﻷﻃﺮاف‪.‬‬
‫"ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‪.‬‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف "ﺗﻮﻣﺎس اﻻﻛﻮﻳﻨﻲ" ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻘﻴﻪ "ﺑﻼﻧﻴﻮل" ‪:‬‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬
‫"إن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺒﺎدئ ﻣﺤﺼﻮرة‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﷲ‪ .‬وﻗﺴﻢ ﻫﺬا‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬوق‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻘﻮاﻧﲔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻟﻬﻲ اﻷزﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮع أن ﻳﺮاﻋﻴﻬﺎ وﻳﻠﺘﺰم ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﻳﺤﻜﻢ‬ ‫واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وﻫﻮ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ أواﻣﺮه‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﳕﺪﺣﻪ أو ﻧﺬﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻻ ﳕﻮذج اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﻠﻴﺎ‬ ‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﻋﺮف اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺪورﻫﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮع اﻟﺘﻲ إن ﺣﺎد وﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻦ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻇﺎﳌﺎ‪.‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوه "ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺒﺎدئ أوﺣﻲ ﺑﻬﺎ‬
‫وﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ اﻟﻌﺪد‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ إن ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ"‪ .‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻬﺬا‬
‫اﳌﺸﺮع أن ﻳﻀﻤﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﺣﺮﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬وأن ﻳﺤﻤﻲ ﺣﺮﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺼﺪرا وﺣﻴﺪا ﻫﻮ "اﻟﺪﻳﻦ" وﻟﻴﺲ "اﻟﻌﻘـﻞ"‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ وﺣﺮﻳﺔ اﳌﺎل‪ ،‬وأن ﳝﻨﻊ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ اﳌﺴﺎس ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‬ ‫وﻛﺎن ﻟﻠﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲟﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻷدﺑﻲ‪ ،‬وأن ﻳﻌﺘﺮف ﻟﻠﺰوﺟﲔ واﻷﻗﺎرب ﺑﺤﻘﻮق‬ ‫ﻟﺸﺆون اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ أﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﲔ ﻛﻞ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫ﻣﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮن ﺟﺪ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن وﺿﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻲ آﻣﻨﺖ ﺑﺪﻋﻮة "ﻣﺤﻤﺪ" "ﺻﻠﻌﻢ"‪ ،‬وأﺣﺪث ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫ﻧﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻔﺬﻧﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‪.‬‬ ‫اﳋﻠﻘﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻧﻘﻼﺑﺎ ﺑﺎﻟﻎ اﻷﺛﺮ ﻓﻲ‬
‫وﻳﺮى اﻟﻔﻘﻴﻪ "ﺟﻴﻨﻲ" ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ أن "اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ا‪‬ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ أداء‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺘﻴﺪ ﻻ ﻳﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﺻﺎﻣﺪا رﻏﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎدات‬ ‫اﳊﻘﻮق‪ ،‬وإﻧﺼﺎف اﻟﻨﺎس ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ .‬ووﺿﻊ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻦ إﳝﺎن اﻟﻨﺎس‬ ‫أﺻﻼ واﺣﺪا ﺟﺎﻣﻌﺎ وﺿﺎﺑﻄﺎ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ وﺣﺪودﻫﺎ وﻗﻴﻮدﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺑﺎﳌﺒﺎدئ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﳋﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻓﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﲟﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس وﻣﺎدام ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻹﳝﺎن واﻟﺘﻌﻠﻖ واﳊﻨﲔ‬ ‫إﻃﻼق اﳊﺮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺼﺎدم ﻣﻊ اﳊﻖ‪ ،‬أو اﳋﻴﺮ‪ ،‬أو‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬وﻣﺎدام اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻷرض‬ ‫اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺎ دام ﻟﻢ ﻳﻘﻊ‬
‫وﻋﻘﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ"‪.‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﺼﺎدم‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈن ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﻨﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﳑﺜﻠﻴﻬﺎ ا‪‬ﺘﻤﻌﲔ‬ ‫وﺑﻈﻬﻮر اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻣﺤﺖ أﻟﻔﺎظ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺆﲤﺮ "ﺳﺎن ﻓﺮﻧﺴﻴﺴﻜﻮ"‪ ،‬واﳌﺰودﻳﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼﺣﻴﺎت‬ ‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺑﻬﺪف ﲢﻮﻳﻞ ا‪‬ﺘﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﳌﻌﺘﺮف ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻴﻔﺎﺋﻬﺎ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻊ "ﺑﺮوﻟﻴﺘﺎرﻳﺎ"‪ ،‬وﻃﻌﻦ ﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ اﻹﻋﻼن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‬
‫ﻗﺪ أﻗﺮت ﻣﻴﺜﺎق اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة ﻫﺬا‪ ،‬وأﻧﺸﺄت ﲟﻮﺟﺐ ﻫﺬا‬ ‫ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ودﻋﺎه ‪" :‬ﻫﺬا اﳉﺪول اﻟﻄﻨﺎن ﳊﻘﻮق‬
‫اﻟﺼﻚ ﻣﻨﻈﻤﺔ دوﻟﻴﺔ ﲢﻤﻞ "اﺳﻢ اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة"‪.‬‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن"‪ ،‬ﻣﻨﻜﺮا ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺪواه ﻣﺎدام أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﺣﻘﻮق‬
‫وﻓﻀﻼ ﻋﻤﺎ ورد ﺑﺎﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻧﺼﻮص أﺧﺮى ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ وأوﻗﺎﺗﻪ وأوﺿﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪا أن ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﻳﺼﻮن ﺣﻘﻮق‬
‫ﻫﺬا اﳌﻴﺜﺎق ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﻰ اﻟﻔﺮد‪) :‬اﳌـﻮاد ‪ 1‬و ‪ 13‬و ‪55‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ وﺣﺪه اﻟﺸﺮﻋﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﳌﺮﺗﻘﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫و ‪ 62‬و ‪.(76‬‬
‫وﻳﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أن ﻣﻴﺜﺎق اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة اﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻔﺮد‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫﺪاﻓﻪ‬
‫وﻣﺆﻳﺪات ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺄﻣﲔ ﺣﻘﻮﻗﻪ وأﻟﻒ ﻟﻬﺬه اﻟﻐﺎﻳﺔ ﳉﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺿﻤﻨﺖ اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻟﻔـﺮد واﻟﻘﺎﻧـﻮن اﻟﺪوﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻋﺎﳌﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻪ اﻷﺳﺮة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫اﳊﻘﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‪.‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺮﻛﺰت ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫واﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﺒﻠﻮرة اﳊﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬
‫اﳊﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺎن‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﻫﻜﺬا ذﻫﺐ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ‪" :‬ﻃﺎﳌﺎ‬
‫أن اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ أﻓﺮاد‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺪف اﳊﻘﻮق ﻣﻦ داﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 10‬دﺟﻨﺒﺮ ‪ 1948‬ﺻﺪر اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق‬ ‫أو دوﻟﻴﺔ ﻫﻮ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ اﳊﻘﻮق اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻧﺮﻣﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ دﻳﺒﺎﺟﺔ وﺛﻼﺛﲔ ﻓﺼﻼ‪.‬‬ ‫ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻓﻲ اﳊﻘﻮق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻧﺮﻣﻲ إﻟﻰ‬
‫وﻧﻈﺮا ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺪﻳﺒﺎﺟﺔ وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﲟﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‬ ‫ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ‪،‬‬
‫ﻧﻨﺸﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫أي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺮس ﻣﻴﺜﺎق اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة ﻫﺬا اﳌﺒﺪأ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮد‬
‫اﻟﺪﻳﺒﺎﺟـﺔ‪" :‬أﻣﺎ وأن اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ورد ﺑﺪﻳﺒﺎﺟﺔ اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻴﺎن أﻋﻀﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬وﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻢ‬
‫"ﻧﺤﻦ ﺷﻌﻮب اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﻌﺎزﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫اﳌﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ اﻧﺘﺰاع ﻟﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ أﺳﺎس اﳊﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﺷﻌﻮب اﻷﺟﻴﺎل اﳌﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺎرﺛﺔ اﳊﺮب اﻟﺘﻲ اﺟﺘﺎﺣﺖ‬
‫واﻟﻌﺪل واﻟﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺂﻻم ﻻ ﺗﻮﺻﻒ ﻣﺮﺗﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺣﻴﺎة ﺟﻴﻞ‬
‫‪ n‬وإن ﲡﺎﻫﻞ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﺣﺘﻘﺎرﻫﺎ ﻗﺪ أﻓﻀﻴﺎ إﻟﻰ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫أﻋﻤﺎل ﻫﻤﺠﻴﺔ اﺳﺘﺄﺛﺮت ﺿﻤﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن اﻧﺒﺜﺎق ﻋﺎﻟﻢ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺗﺄﻛﻴﺪ إﳝﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺮء ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﻘﻮل واﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﳋﻮف‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ وﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻮز ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺴﺎواة ﺣﻘﻮق اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﻷﱈ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬
‫‪ n‬وإن ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺼﻐﻴﺮة‪.‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﺠﺄ اﳌﺮء ﻣﻀﻄﺮا ﻓﻲ آﺧﺮ أﻣﺮه إﻟﻰ دﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ‬
‫وﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد اﻟﺸﺮوط اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺼﻴﺎﻧﺔ اﻟﻌﺪل وﺣﺮﻣﺔ‬
‫واﻟﻄﻐﻴﺎن ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﻫﺪات‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺼﺎدر‬
‫‪ n‬وإن ﻣﻦ اﳉﻮﻫﺮي ﺗﻌﺰﻳﺰ ﳕﻮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻮدﻳﺔ ﺑﲔ اﻷﱈ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪوﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ n‬وإن ﺷﻌﻮب اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة ﻗﺪ ﺟﺎﻫﺮت ﻓﻲ اﳌﻴﺜﺎق ﻣﺮة‬
‫وﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺮوط أﺣﺴﻦ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺈﳝﺎﻧﻬﺎ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻜﺮاﻣﺔ ﺷﺨﺺ‬
‫ﻟﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺣﺮﻳﺔ أوﺳﻊ‪ ،‬واﻟﻌﺎزﻣﲔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﻗﺪره‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي ﺑﲔ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﺟﻞ وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪،‬‬
‫اﻷﻫﺪاف ‪:‬‬
‫وأﻋﻠﻨﺖ ﻋﺰﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﺮﻗﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رﻓﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ ﳑﺎرﺳﺔ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻴﺶ اﻟﻔﺮد ﻣﻊ أﺧﻴﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﳊﻴﺎة ﲢﺖ ﻇﻞ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺔ أوﺳﻊ ﻣﺪى‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﻠﻢ وﺣﺴﻦ ﺟﻮار‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻗﻮاﻧﺎ ﳊﻔﻆ اﻟﺴﻠﻢ‬
‫‪ n‬وإن اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻬﺪا‬
‫واﻷﻣﻦ اﻟﺪوﻟﻴﲔ‪...‬‬
‫ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻷﱈ اﳌﺘﺤﺪة اﻻﺣﺘﺮام اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺄن‬
‫ﻗﺮرﻧﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺟﻬﻮدﻧﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬه اﻷﻫﺪاف‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻠﺤﺮﻳﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ إﻋﻼﻧﺎت اﳊﻘﻮق ﳒﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ‬ ‫‪ n‬وإن اﻟﻔﻬﻢ اﳌﺸﺘﺮك ﻟﻬﺬه اﳊﻘﻮق واﳊﺮﻳﺎت ذو أﻫﻤﻴﺔ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ دﺳﺘﻮر ‪1791-7-3‬‬ ‫ﻋﻈﻤﻰ ﻟﻺﻳﻔﺎء ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ إﻳﻔﺎء ﺗﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺿﻤﺎﻧﺎت اﳊﻘﻮق‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺗﻨﺎدي ﺑﻬﺬا اﻹﻋﻼن ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ "أﻧﺪري ﻫﻮرﻳﻮ"‪ :‬إن‬ ‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻠﺸﻌﻮب واﻷﱈ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺸﺘﺮك‪،‬‬
‫ﺿﻤﺎﻧﺎت اﳊﻘﻮق ﺗﺒﺪو‪ ،‬أو ﲢﺎول أن ﺗﺒﺪو ﻛﻘﻮاﻋﺪ وﺿﻌﻴﺔ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد وﺟﻤﻴﻊ ﻫﻴﺌﺎت ا‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫وﻣﻠﺰﻣﺔ ذات ﻗﻴﻤﺔ إﻛﺮاﻫﻴﺔ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮع‪،‬‬ ‫اﻹﻋﻼن داﺋﻤﺎ ﻧﺼﺐ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ﻷن ﻳﻌﺰزوا ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻷﺧﺺ اﳌﺸﺮع اﻟﻌﺎدي‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﻳﺆﻣﻨﻮا‪ ،‬ﺑﺘﺪاﺑﻴﺮ ﺗﺪرﻳﺠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫اﺣﺘﺮام ﻫﺬه اﳊﻘﻮق واﳊﻤﺎﻳﺎت‪،‬‬
‫دﺳﺘﻮر ‪ 1791‬ﻋﻠﻰ » أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﻄﺎﻗﲔ اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺪوﻟﻲ‪ ،‬اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﺗﺴﻦ أي ﻗﺎﻧﻮن ﳝﻜﻦ أن ﳝﺲ أو ﻳﻌﻴﻖ ﳑﺎرﺳﺔ اﳊﻘﻮق‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎﳌﻲ ﻓﻌﺎل‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺷﻌﻮب اﻟﺪول اﻷﻋﻀﺎء‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻌﻨﻮان )ﺿﻤﺎﻧﺎت اﳊﻘﻮق(‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺷﻌﻮب اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﺗﻬﺎ"‪.‬‬
‫واﳌﻀﻤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺪﺳﺘﻮر«‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎءت اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫وﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮت ﺿﻤﺎﻧﺎت اﳊﻘﻮق ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ وﻓﻲ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﻳﺔ‬ ‫‪ -1‬اﳊﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‪ :‬وﻣﻨﻬﺎ اﳊﻖ‬
‫اﻷروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋﻘﺐ ﺣﺮب ‪.1918-1914‬‬ ‫ﻓﻲ اﳊﻴﺎة واﳊﺮﻳﺔ واﻷﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻮس دون أي ﲤﻴﻴﺰ وﺗﺄﻣﲔ‬
‫وﻳﺒﺪو ﺑﻌﺪ إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬أن اﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﺑﺬﻟﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﶈﺎﻛﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ )اﻟﻔﺼﻮل ‪ 1‬و ‪ 2‬و‪ 3‬و‪ 6‬و‪ 7‬و‪ 8‬و‪ 9‬و‪ 10‬و ‪11‬‬
‫أﺟﻞ إﺿﻔﺎء ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻮق واﳊﺮﻳﺎت‬ ‫و‪.(12‬‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﺿﻤﺎﻧﺎت اﳊﻘﻮق أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺗﺘﺄﺗﻰ ﻋﻦ‬ ‫‪ -2‬اﳊﻘﻮق اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻔﺮد ﺑﺎ‪‬ﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ‪:‬‬
‫اﻹﻋﻼﻧﺎت ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻖ اﳉﻨﺴﻴﺔ واﻟﺰواج وﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ )اﻟﻔﺼﻼن ‪16‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ دﺳﺘﻮر ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻌﺎم ‪ :1946‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫و‪.(17‬‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻟﻌﺎم ‪ 1946‬وﺑﻌﺪه دﺳﺘﻮر ‪)1958‬اﻟﻔﻘﺮة‬ ‫‪ -3‬اﳊﻘﻮق اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳊﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬وﻣﻨﻬﺎ اﳊﺮﻳﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ( ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻟﻀﻤﻴﺮ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﺮأي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‬
‫» ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻨﻴﺔ ﲤﺴﻜﻪ ﺑﺤﻘﻮق‬ ‫اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺎواة ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪ ،‬وﺣﻖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن وﲟﺒﺎدئ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺈﻋﻼن ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻨﺰاﻫﺔ واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪ ،1789‬وأﻛﺪت وأﻛﻤﻠﺖ ﲟﻘﺪﻣﺔ دﺳﺘﻮر ‪.«1946‬‬ ‫)اﻟﻔﺼﻮل ‪ 18‬و‪ 19‬و‪ 20‬و‪.(21‬‬
‫ووردت ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﳌﺴﺘﻨﺪ إﺷﺎرة ﺿﻤﻨﻴﺔ إﻟﻰ‬ ‫‪ -4‬اﳊﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬وﻣﻨﻬﺎ اﳊﻖ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳊﻘﻮق اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‬
‫»ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺸﺮي‪ ،‬دون ﲤﻴﻴﺰ ﻓﻲ اﻟﻌﺮق أو ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ أو‬ ‫ا‪‬ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻞ اﻟﺪورﻳﺔ )اﻟﻔﺼﻮل ‪ 22‬و‪23‬‬
‫ﻓﻲ اﳌﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﳝﻠﻚ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﻣﻘﺪﺳﺔ«‪.‬‬ ‫و‪ 24‬و‪.(26‬‬
‫وﻧﻠﻤﺲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻲ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺟﺎء‬ ‫إدﻣﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴـﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫إدﻣـﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴـﺎن ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺎﺗـﻴـﺮ ‪:‬‬
‫» ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺼﻮرة ﻋﻠﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻜﺘﺴﻲ‬
‫وﺣﺮﻳﺎت اﻹﻧﺴﺎن واﳌﻮاﻃﻦ اﳌﻜﺮﺳﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﳊﻘﻮق ﻟﺴﻨﺔ‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ ﻗﺼﻮى ﻓﻲ اﳌﻴﺪان اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻄﻮر ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ‬
‫‪ ،1789‬وﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاﻧﲔ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺪوﻟﻲ‪ .‬وأﺧﺬت اﻟﺪول ﺗﻌﻤﻞ ﺟﺎﻫﺪة ﻓﻲ‬
‫اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ«‪.‬‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ إدﻣﺎج ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﻓﻲ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻬﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ وﻛﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ ذﻟﻚ "اﻷﺳﺘﺎذ ﻫﻮرﻳﻮ" ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻣﻴﻼد إﻋﻼﻧﺎت اﳊﻘﻮق ﻓﻲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ إﺛﺮ اﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺎﳊﺮﻳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أو اﳊﻘﻮق ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫وﻛﺎن أول إﻋﻼن اﻗﺘﺮع ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ "إﻋﻼن وﻻﻳﺔ ﻓﺮﺟﻴﻨﻴﺎ"‬
‫واﻟﻨﻘﺎﺑﻲ اﳌﻜﺮﺳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻓﻲ ‪ 12‬ﻳﻮﻧﻴﻪ ‪ ،1776‬واﻧﺘﻘﻠﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ إﻋﻼن اﳊﻘﻮق إﻟﻰ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو ﻓﻲ ﻇﻞ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دوﻣﺎ‬ ‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺖ ﻛﻞ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﺜﻮرﻳﺔ ﺑﺈﻋﻼﻧﺎت اﳊﻘﻮق‪،‬‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬه اﳊﺮﻳﺎت واﳊﻘﻮق‪:‬‬ ‫وﻳﻌﺘﺒﺮ دﺳﺘﻮر ‪ 1789‬أﺷﻬﺮ ﻫﺬه اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ‪ :‬اﳌﻜﺮﺳﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﺑﻘﺎﻧﻮن ‪-8-29‬‬ ‫وﻋﻘﺐ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻮﺟﺖ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻷورﺑﻴﺔ‬
‫‪1881‬؛‬ ‫اﳉﺪﻳﺪة ﺑﺈﻋﻼﻧﺎت اﳊﻘﻮق ﻛﺪﺳﺘﻮر "وﳝﺎر" ﺳﻨﺔ ‪،1919‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻏﻠﺐ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت إﻟﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪.1945‬‬
‫‪4‬‬
‫وﺣﺮﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺑﺠﻤﻴﻊ أرﺟﺎء اﳌﻤﻠﻜﺔ«‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﻤﻊ‪ :‬اﳌﻘﺮرة ﻓﻲ ﻗﺎﻧﻮن ‪1881-6-30‬؛‬
‫وﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫‪ -‬اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ‪ :‬اﳌﻜﺮﺳﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮن ‪1884-5-21‬؛‬
‫ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 13‬ﻣﻦ ﺻﻚ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫‪ -‬ﺣﺮﻳﺔ اﳉﻤﻌﻴﺎت‪ :‬اﳌﻘﺮرة ﺑﻘﺎﻧﻮن ‪1881-8-29‬؛‬
‫ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳊﺮف‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺣﺮﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪات واﻷدﻳﺎن‪ :‬اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺟﺪﻳﺪة‪-‬‬
‫» ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬واﺧﺘﻴﺎر ﻣﺤﻞ داﺧﻞ‬ ‫)ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ(‪ -‬ﲟﻮﺟﺐ ﻗﺎﻧﻮن ‪.1905‬‬
‫ﺣﺪود ﻛﻞ دوﻟﺔ«‬ ‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﳝﻜﻦ أن ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫• ب اﳊﻖ ﻓﻲ اﻷﻣﺎن‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن اﻻﲡﺎﻫﺎت اﳊﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮن‬
‫وﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﳊﻖ ﻓﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﺑﺪون ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬ ‫واﳌﻮﺟﻮدة ﻓﻲ إﻋﻼﻧﺎت اﳊﻘﻮق اﳌﺮﻓﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﳌﻨﺸﻮرة‬
‫وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪‬ﺎل وﲟﻮﺟﺐ‬ ‫إﺛﺮ اﳊﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻛﺮﺳﺖ اﳊﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫دﺳﺎﺗﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻛﺴﺖ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﺻﺒﻐﺔ اﻟﺘﺰاﻣﺎت ﺗﺘﻌﻬﺪ‬
‫» ﻻ ﻳﻠﻘﻰ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﻻ ﻳﻌﺘﻘﻞ وﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺘﻘﺪﳝﻬﺎ ﻟﻸﻓﺮاد‪.‬‬
‫إﻻ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال وﺣﺴﺐ اﻹﺟﺮاءات اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫‪ -2‬أن اﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﺪﺳﺎﺗﻴﺮ اﳌﺬﻛﻮرة‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن«‪.‬‬ ‫اﻧﻌﻜﺴﺖ ﺑﺸﻜﻞ إﻳﺠﺎﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫وﳝﻜﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﻨﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﳌﻌﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ؟‬
‫» ﻻﻳﺠﻮز اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن أو ﺣﺠﺰه أو ﻧﻔﻴﻪ‬ ‫وﻣﺎﻫﻲ ﻣﻈﺎﻫﺮ إدﻣﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﻫﺬه‬
‫ﺗﻌﺴﻔﺎ«‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت؟‬
‫• ج اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ واﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬

‫وﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﳊﺮﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﲟﻮﺟﺐ‬ ‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﳌﺒﺎدئ اﳊﺮﻳﺎت‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮاد‬
‫»ﺣﻖ اﳌﻠﻜﻴﺔ وﺣﻖ اﳌﺒﺎدرة اﳋﺎﺻﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎن« ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‬
‫أن ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﻣﺪاﻫﻤﺎ وﳑﺎرﺳﺘﻬﻤﺎ إذا دﻋﺖ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺿﺮورة‬ ‫ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﺒﺎدئ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺒﻼد‪.‬‬ ‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫وﻻ ﳝﻜﻦ ﻧﺰع اﳌﻠﻜﻴﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال وﺣﺴﺐ اﻹﺟﺮاءات‬ ‫‪ -1‬اﳊﺮﻳﺎت اﻷوﻟﻴﺔ أو اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬ ‫‪ -2‬ﺣﺮﻳﺎت اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫وﲟﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﻨﻈﻴﺮه اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق‬ ‫إن اﳊﺮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﺘﻀﺢ وﺣﺪة اﳌﻔﻬﻮم واﻟﻬﺪف ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻨﺼﲔ‪ ،‬إذ‬ ‫اﳌﻐﺮﺑﻲ واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ روﺣﻪ ﻫﻲ‪" :‬اﻟﺘﻘﻴﺪ اﻹرادي ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم‬
‫ﺗﺆﻛﺪ اﳌﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﳊﺮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ‪ ،‬وﻫﺬه اﳊﺮﻳﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫» ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﲟﻔﺮده أو ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﻏﻴﺮه«‪.‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﳊﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﻔﻬﻮم‬
‫» ﻻﻳﺠﻮز ﲡﺮﻳﺪ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﻪ ﺗﻌﺴﻔﺎ«‪.‬‬ ‫ﺗﻮازي اﻟﺴﻴﺎدة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ"‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳊﺮﻳﺎت اﻟﻮاردة‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻣﺠﻤﻮع اﳊﺮﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ "اﳊﺮﻳﺎت‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ‪ :‬اﳊﺮﻳﺎت اﻷوﻟﻴﺔ أو‬
‫اﻷوﻟﻴﺔ واﻟﻀﺮورﻳﺔ ذات اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ"‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﳊﺮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳊﺮﻳﺎت ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫اﳊﺮﻳﺎت اﻷوﻟﻴﺔ أو اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫• أ‪ .‬ﺣﺮﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ و اﻟﻌﺒﺎدة‪:‬‬
‫• أ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪:‬‬
‫رﻏﻢ أن اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳﻼم ﻫﻮ دﻳﻦ‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﳑﺎرﺳﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺿﻤﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﳌﻌﺘﻘﺪ واﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وذﻟﻚ ﲟﻮﺟﺐ‬
‫ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﲟﻮﺟﺐ‬
‫»اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﺣﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﳑﺎرﺳﺔ ﺷﺆوﻧﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ«‪.‬‬
‫» ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺠﻮل‪،‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﺘﻮﻓﺮ اﻟﻴﻬﻮد اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻬﻢ‬
‫‪5‬‬
‫ِـﻴﻊ" ﻳﺆدون ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻧﻔﺲ اﳊﻖ‪ ،‬وﻋﺒﺮت ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻳﺸﻜﻠﻮن أﻗﻠﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ "ﺑ َ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺣﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢ اﳋﺎﺻﺔ وأﻋﻴﺎدﻫﻢ "ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ"‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫• د‪ .‬ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ ﺟﻤﻌﻴﺎت‪:‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻤﺎرﺳﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻓﺮون ﺑﺪورﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻨﺎﺋﺲ ﻳﺆدون ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪:‬‬ ‫وﲟﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻨﺺ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﺑﻨﻈﻴﺮه اﻟﻮارد ﺑﺎﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫»ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ أﻳﺔ‬ ‫ﺗﺘﻀﺢ وﺣﺪة اﳌﻔﻬﻮم واﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻧﻘﺎﺑﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ‪ .‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن‬ ‫ﻓﺎﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻹﻋﻼن ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن‪:‬‬
‫»ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻟﻀﻤﻴﺮ ﻳﻮﺿﻊ ﺣﺪ ﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻫﺬه اﳊﺮﻳﺎت إﻻ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن«‪.‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺎدة اﻟﻌﺸﺮون ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﳊﻖ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ دﻳﺎﻧﺘﻪ أو ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺣﺮﻳﺔ اﻹﻋﺮاب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳌﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ ،‬ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن اﳊﻖ ﻓﻲ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﳉﻤﻌﻴﺎت‬ ‫وﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺮا أو ﻣﻊ اﳉﻤﺎﻋﺔ«‪.‬‬
‫واﳉﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز إرﻏﺎم أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻀﻤﺎم‬
‫إﻟﻰ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺎ«‪.‬‬ ‫• ب‪ .‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫• ﻫـ‪ .‬ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺮاﺳﻼت واﳌﺴﻜﻦ‪:‬‬ ‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﻔﺼﻼن اﻟﻌﺎﺷﺮ واﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ‬ ‫»اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻐﻞ ﺣﻖ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء«‪.‬‬
‫وﻳﻌﻨﻰ اﳌﻐﺮب ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻠﻖ اﺳﻢ ﺿﻤﺎن ﻫﺬه اﳊﺮﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﰎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫»اﳌﻨﺰل ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺣﺮﻣﺘﻪ وﻻ ﺗﻔﺘﻴﺶ وﻻ ﲢﻘﻴﻖ إﻻ‬ ‫وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﺸﻘﻴﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮي‬
‫ﻃﺒﻖ اﻟﺸﺮوط واﻹﺟﺮاءات اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻻ‬ ‫واﳉﺎﻣﻌﻲ‪.‬‬
‫وﲟﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻈﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﺗﻨﺘﻬﻚ ﺳﺮﻳﺔ اﳌﺮاﺳﻼت«‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﳌﺒﺪأ اﻟﺬي أﻛﺪه اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﲟﻮﺟﺐ اﳌﺎدة‬ ‫ﺑﺎﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻀﺢ وﺣﺪة اﻟﻬﺪف‬
‫واﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬إذ ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﻌﺸﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﻻ ﻳﻌﺮض أﺣﺪ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺗﻌﺴﻔﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻﺔ أو‬ ‫ﻣﺎﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫»ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن أﺳﺮﺗﻪ أو ﻣﺴﻜﻨﻪ أو ﻣﺮاﺳﻼﺗﻪ‪ ...‬وﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﻪ اﻷوﻟﻰ واﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺑﺎ‪‬ﺎن‪ ،‬ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺧﻞ أو ﺗﻠﻚ اﳊﻤﻼت«‬
‫وأن ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻜﻔﺎءة«‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﻐﺮب اﻟﺬي ﺗﺘﻮﻓﺮ وزارة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮﻓﺔ‬
‫أﺿﺨﻢ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﳝﺎرس ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻲ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ :‬اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫واﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻴﻪ ﺑﺎ‪‬ﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﻓﺮ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺢ دراﺳﻴﺔ ﺗﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﳌﻌﺎﻳﻴﺮ ‪:‬ﻋﺮﱠف اﻷﺳﺘﺎذ "ﻫﻮرﻳﻮ" اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﺗﺴﻤﻰ اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﳌﻐﺮب أﺻﺒﺢ ﻳﺘﻮﻓﺮ وﻣﻨﺬ أﻣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻛﺰ ﻓﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬أي اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﺘﻮﻟﻲ‬
‫وﻣﻌﺎﻫﺪ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﻨﻲ واﻟﺘﻘﻨﻲ واﳌﻬﻨﻲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬
‫واﳊﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻷﻃﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺤﻖ اﻻﻗﺘﺮاع ﻓﻲ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬واﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺷﻴﺢ‪ ،‬وﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ واﻻﺷﺘﺮاك‬ ‫• ج‪ .‬ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺿﻤﻨﻬﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ‪.‬‬
‫واﳊﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫»ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺮأي وﺣﺮﻳﺔ اﳊﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻓﻜﺮة اﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻔﺘﻬﺎ اﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﻫﺬه أن ﲤﻨﺢ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺷﻜﺎﻟﻪ ‪.« ...‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا ﺳﻦ ﳑﺎرﺳﺘﻬﺎ"‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرا ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬
‫‪6‬‬
‫• ﻫـ ‪ .‬اﳊﻖ اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ‪:‬‬ ‫ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﺣﻖ اﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ‬ ‫• أ ‪ .‬اﳌﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪:‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫» ﻳﻀﻤﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪:‬‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬وﺣﺮﻳﺔ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ أﻳﺔ‬ ‫» ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻐﺎرﺑﺔ ﺳﻮاء أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن«‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﳌﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺬات ﻫﻮ اﻟﺬي أﻛﺪﺗﻪ اﳌﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻧﻘﺎﺑﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ«‪.‬‬
‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ‪:‬‬
‫• و‪ .‬اﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬ ‫»ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.« ...‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫» اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻐﻞ ﺣﻖ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء«‪.‬‬ ‫• ب ‪ .‬اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﺘﻮﻟﻲ اﳌﻨﺎﺻﺐ‪:‬‬
‫وﻳﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﰎ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﺒﺪإ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪:‬‬ ‫ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ‪:‬‬
‫» ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ اﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﺮﻳﺔ اﺧﺘﻴﺎره‬ ‫»ﳝﻜﻦ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮاﻃﻨﲔ أن ﻳﺘﻘﻠﺪوا اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ واﳌﻨﺎﺻﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﺸﺮوط اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺸﺮوط ﻋﺎدﻟﺔ ﻣﺮﺿﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻟﻨﻴﻠﻬﺎ«‪.‬‬
‫• ز‪ .‬ﺣﻖ اﻹﺿﺮاب‪:‬‬ ‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﳌﺒﺪأ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬ ‫اﳌﺎدة اﳊﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء‬
‫ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫»ﺣﻖ اﻹﺿﺮاب ﻣﻀﻤﻮن«‪ .‬وﺳﻴﺒﲔ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻨﻈﻴﻤﻲ‬ ‫» ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ ﻧﻔﺲ اﳊﻖ اﻟﺬي ﻟﻐﻴﺮه ﻓﻲ ﺗﻘﻠﺪ‬
‫اﻟﺸﺮوط واﻻﺟﺮاءات اﻟﺘﻲ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﳑﺎرﺳﺔ ﻫﺬا اﳊﻖ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد«‪.‬‬
‫ﻫﺬاوﻟﻘﺪ ﻧﺺاﻟﺪﺳﺘﻮراﳌﻐﺮﺑﻲﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔإﻟﻰذﻟﻚ ﻋﻠﻰﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﳊﻘﻮق اﻷﺧﺮى اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪:‬‬ ‫• ج‪ .‬اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﻖ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪ ) :‬اﻟﻔﺼﻞ ‪(16‬؛‬ ‫ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﳊﺮف‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﻖ ﲢﻤﻞ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪:‬‬ ‫»اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳊﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ«‪.‬‬
‫)اﻟﻔﺼﻞ ‪(17‬؛‬ ‫وﻗﺪ أﻛﺪت اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق‬
‫‪ -‬اﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﻀﺎء ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻫﺬا اﳊﻖ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻳﺔ؛‬ ‫»ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻜﺎﻓﺔ اﳊﻘﻮق واﳊﺮﻳﺎت اﻟﻮاردة‬
‫‪ -‬اﳊﻖ ﻓﻲ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن دون ﲤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮ‪ ،‬أو‬
‫اﳉﻤﺎﻋﺎت اﶈﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻮن‪ ،‬أو اﳉﻨﺲ‪.« ...‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ أن اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﺎدة إﻻ اﳌﺒﺎدئ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻳﺘﺮك ﻟﻠﺴﻠﻄﺘﲔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ واﻟﺘﻨﻔﻴﺪﻳﺔ أﻣﺮ‬ ‫• د ‪ .‬ﺣﻖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪:‬‬
‫ﺳﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﳌﺮاﺳﻴﻢ اﻟﺘﻜﻤﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻈﺎﻫﺮ إدﻣﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬ ‫»ﻟﻜﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ذﻛﺮا ﻛﺎن أو أﻧﺜﻰ اﳊﻖ ﻓﻲ أن ﻳﻜﻮن‬
‫اﳌﻐﺮﺑﻲ‬ ‫ﻧﺎﺧﺒﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬وﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ اﳌﺪﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻷرﺑﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋﻠﻰ أن‬ ‫و ﲟﻘﺎرﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ﺑﻨﻈﻴﺮه ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻲ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﺘﻀﺢ وﺣﺪة اﳌﻔﻬﻮم واﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة‬
‫ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻋﺪة ﺣﺪدﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳊﺼﺮ وﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ‪:‬‬ ‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﳌﺎدة اﳊﺎدﻳﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﳊﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﳉﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷول‬ ‫»ﻟﻜﻞ ﻓﺮد اﳊﻖ ﻓﻲ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ إدارة اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪.‬‬ ‫ﻟﺒﻼده إﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﳑﺜﻠﲔ ﻳﺨﺘﺎرون اﺧﺘﻴﺎرا‬
‫ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻣﺎ ﺻﺪر ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻛﻈﻬﺎﺋﺮ‬ ‫ﺣﺮا«‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺣﺪدت إﻃﺎر اﳊﻘﻮق اﳌﺬﻛﻮرة‪ ،‬واﳉﺮاﺋﻢ واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬
‫وﻫﻜﺬا ﰎ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺤﻜﻤﻴﺔ‬ ‫اﳉﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﳊﻘﻮق واﳌﺴﻄﺮة اﳌﺪﻧﻴﺔ واﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺎﺳﺔ ﺑﺎﳊﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺮﺗﻜﺒﻲ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت واﳌﺮاﺳﻴﻢ واﻟﻈﻬﺎﺋﺮ‬
‫ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻣﺸﺪدة ﻗﺮرﻫﺎ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 255‬ق ج‪.‬‬ ‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ‪ :‬ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳊﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﰎ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻧﺘﺰاع‬ ‫واﳉﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وإدﻣﺎج ﻫﺬه اﳊﻘﻮق ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت ﲢﺖ اﻟﻀﻐﻂ واﻹﻛﺮاه ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﺳﻴﺠﺖ ﻫﺬه‬ ‫ﱠ‬ ‫وﳝﻜﻦ إﻳﺠﺎز اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﳌﺬﻛﻮرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﺻﺮاﻣﺔ وذﻟﻚ ﲟﻘﺘﻀﻰ‬ ‫اﳊﻘﻮق ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ‪ 231‬ق ج‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺟﺮم اﻧﺘﻬﺎك ﺣﺮﻣﺔ اﳌﺴﻜﻦ ﻧﺺ اﻟﻔﺼﻞ‬ ‫• أ‪ .‬ﻓﻲ ﻗﺎﻧـﻮن اﳌﺴﻄﺮة اﳉﻨﺎﺋﻴـﺔ ‪:‬‬
‫‪ 230‬ق ج ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻫﺬه اﳉﺮﳝﺔ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ‬ ‫ﺣﺪد ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‬
‫اﳊﺒﺲ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ وﻏﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﲔ إﻟﻰ‬ ‫واﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﺳﻴﺮ اﻟﺪﻋﻮى اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻀﻤﺎن ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ درﻫﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ﺻﻮﻧﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ أن ﺗﻬﺪر‪ ،‬وﻟﺸﺨﺼﻪ‬
‫ﻣﻦ أن ﳝﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻌﺴﻔﻲ‪.‬‬
‫• ج‪ .‬إدﻣﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫واﻋﺘﺒﺎرا ﳌﺎ أﺛﺎره وﻣﺎ زال ﻳﺜﻴﺮه ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺿﻊ ﲢﺖ‬
‫‪:‬ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺼﺮ إدﻣﺎج ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫اﳊﺮاﺳﺔ ﻣﻦ ﺟﺪل وﺗﺨﻮﻓﺎت‪ ،‬أﺻﺪر ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ‪-‬ﲟﺒﺎدرة‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﲔ اﻟﺴﺎﻟﻔﻲ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻤﻞ ﻋﺪة ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺗﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ا‪‬ﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن– ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ ﲢﺖ رﻗﻢ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ 1991-67-90‬ﻳﻌﺪل ﲟﻘﺘﻀﺎه اﻟﻔﺼﻞَ اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺴﺘﲔ ﻣﻦ‬
‫ﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻨﻄﺎق ﰎ ﺳﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ )اﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ ‪ ،(1959‬ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺺ‬
‫ﺑﺤﻖ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﳌﻬﻨﻴﺔ إﺛﺮ ﺣﺼﻮل اﳌﻐﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﻦ ﻣﺪة اﻟﻮﺿﻊ ﲢﺖ اﳊﺮاﺳﺔ اﶈﺪدة ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل ‪68‬‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ‪ .‬واﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺑﲔ‬ ‫و‪ 82‬و‪ .169‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎل اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ أﻛﺪ‬
‫اﳊﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ اﻷﺟﺮاء ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻻﻋﺘﻘﺎل اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻼﺣﻴﺔ واﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎر اﳌﻐﺮب ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺗﺪﺑﻴﺮ اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺪإ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﺒﺮاءة ﻫﻲ‬
‫اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺧﺘﻄﻪ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫اﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ اﳌﺎدة ‪ 22‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺲ اﻟﺼﻨﺪوق‬ ‫وﻗﺪ ﻋﻤﺪ اﳌﺸﺮع ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫‪.1961‬‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬ ‫ﻟﻠﻀﻤﺎن‬ ‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫اﻟﻨﻮاب اﳌﻮﻣﺈ إﻟﻴﻪ أﻋﻼه إﻟﻰ إدﺧﺎل ﺗﻌﺪﻳﻼت ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد‬ ‫ﺷﺮوط وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ ﻣﺴﻄﺮة اﻻﻋﺘﻘﺎل اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻐﻞ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖ‬ ‫ﻣﻊ إﺣﺎﻃﺔ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪة ﺿﻤﺎﻧﺎت‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺣﻖ اﳌﺘﻬﻢ‬
‫اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻰ اﶈﺎﻛﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺆازرة ﻣﺤﺎم‪.‬‬
‫ا‪‬ﻮﻟﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻠﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﺘﺒﲔ ﳑﺎ ذﻛﺮ أن اﳌﺸﺮع أﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت‬
‫وﲡﺪر اﳌﻼﺣﻈﺔ إﻟﻰ أن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺒﺎدئ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬ ‫اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ أﺻﻼ ﻟﻠﻤﺘﻬﻤﲔ ﺿﻤﺎﻧﺎت أﺧﺮى إﺿﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﰎ إدﻣﺎﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻓﻲ‬ ‫اﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﳌﻮاد ‪ 5‬و‪ 8‬و‪ 9‬و‪ 10‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬ ‫اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬واﳌﻮاد ‪ 2‬و‪ 7‬و‪ 10‬و‪ 14‬ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫أ‪ -‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ؛‬ ‫اﳌﺼﺎدق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳉﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﱈ اﳌﺘﺤﺪة‬
‫ب‪ -‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؛‬ ‫ﲟﻮﺟﺐ ﻗﺮارﻫﺎ رﻗﻢ )‪ 2200‬أ( ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.1966-12-16‬‬
‫ج‪ -‬ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺄﺳﻴﺲ اﳉﻤﻌﻴﺎت؛‬ ‫وﻗﺪ ﻛﺮس ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﺒﺪأ‬
‫د‪ -‬ﻗﺎﻧﻮن اﳉﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ اﳌﻨﺰل وﺻﻴﺎﻧﺔ واﺣﺘﺮام ﺣﻖ اﳌﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬واﳊﻖ ﻓﻲ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﺧﻼل ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺪﻋﻮى اﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫دور اﳉﻤﻌﻴﺎت اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق‬
‫• ب‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﻨﺎﺋﻲ اﳌﻐﺮﺑﻲ ‪:‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺟﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﻨﺎﺋﻲ اﳌﻐﺮﺑﻲ ﺑﺪوره ﻣﺆﻛﺪا ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎدئ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﺷﺮﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ إﻃﺎر ﺗﻮﻓﻴﺮ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت‬
‫ﻧﺸﻄﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ ﻋﺪة ﺟﻤﻌﻴﺎت‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮق اﻷﻓﺮاد إﺳﻮة ﺑﺎﻹﻋﻼن‬
‫وﻣﻨﻈﻤﺎت وﻃﻨﻴﺔ ﺣﺼﺮت اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫‪8‬‬
‫ﺻﺎدر ﻋﻦ أي إدارة أو ﻫﻴﺌﺔ ﻋﻬﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﲟﻤﺎرﺳﺔ ﺻﻼﺣﻴﺎت‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻘﻮم ﻫﺬه اﳉﻤﻌﻴﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳌﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ ﺑﺼﻔﺔ رﺳﻤﻴﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺣﺮص اﳌﺸﺮع ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺢ ا‪‬ﺎل أﻣﺎم اﳌﺆﺳﺴﺔ‬ ‫وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪة أﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺪر ﻋﺪة ﻧﺸﺮات وﻣﺠﻼت ﺗﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ أداء دورﻫﺎ ﻛﺎﻣﻼ‪ ،‬وﺿﻤﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺘﻬﺎ‬ ‫ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﳌﻐﺮب واﻟﻨﻬﻮض ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﲡﺮدﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻌﻬﺎ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء إﺣﺪاث ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺘﻲ‬ ‫ا‪‬ﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن واﶈﺎﻛﻢ اﻹدارﻳﺔ‬
‫اﺗﺨﺬﻫﺎ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﻧﺼﺮه اﷲ‪" ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫ودﻳﻮان اﳌﻈﺎﻟﻢ‬
‫ﻣﺼﺎﳊﺔ اﳌﻮاﻃﻦ ﻣﻊ اﻹدارة‪ ،‬ووﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﺸﻌﻮره ﺑﻌﺪم‬
‫ﺗﻮاﺻﻠﻬﺎ ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﳊﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺮوﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﻖ اﳌﺮﻓﻖ‬ ‫أﻧﺸﺊ ا‪‬ﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﲟﺒﺎدرة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬وإﻋﻄﺎء ﺷﺤﻨﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﳌﻔﻬﻮم اﳌﻮاﻃﻨﺔ"‪.‬‬ ‫)‪(1‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ اﳊﺴﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻠﻬﺎم ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬ ‫وﻗﺪ ﲤﺜﻠﺖ أﻧﺸﻄﺔ ﻫﺬا ا‪‬ﻠﺲ ﻓﻲ رﻓﻌﻪ ﻟﻌﺪة ﻣﺬﻛﺮات‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﳉﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻹﺣﺎﻃﺔ ﺟﻼﻟﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻮﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ‬
‫ﺗﺘﻮﺧﻰ اﻟﺴﻌﻲ "ﻹﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻐﺮﺑﻴﺔ"‪،‬‬ ‫ا‪‬ﻠﺲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫"ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺜﻠﻰ ﻟﻠﺘﺮاث اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬ ‫وﲟﺒﺎدرة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻘﻮق‬
‫اﳌﺸﺘﺮك‪ ،‬واﻹﻓﺎدة ﳑﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت ﳑﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﰎ إﻗﺮار ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 90.41‬ﻣﻦ ﻃﺮف‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮة"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﳋﻄﺎب اﳌﻠﻜﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﺬي أﻟﻘﻲ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﲢﺪث ﲟﻮﺟﺒﻪ ﻣﺤﺎﻛﻢ إدارﻳﺔ‪.‬‬
‫ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺨﻠﻴﺪ ذﻛﺮى اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪ 9‬دﺟﻨﺒﺮ ‪.2001‬‬ ‫وﲡﺴﻴﺪا ﻟﻺرادة اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻃﻴﺪ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﻟﻠﻤﻐﺮب‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺎل إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ واﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬وﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﺣﻘﻮق وﺣﺮﻳﺎت اﻷﻓﺮاد واﳉﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬ﰎ إﺣﺪاث ﻣﺆﺳﺴﺔ دﻳﻮان‬
‫اﳌﻈﺎﻟﻢ ﲟﻮﺟﺐ اﻟﻈﻬﻴﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ رﻗﻢ ‪ 1.01.298‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬
‫‪ 9‬دﺟﻨﺒﺮ ‪.2001‬‬
‫وﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻀﺎﻣﲔ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻈﻬﻴﺮ اﳌﺬﻛﻮر ﳝﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻹﺣﺪاث ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫وﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻌﺰﻳﺰ اﻷﺟﻬﺰة اﳌﻜﻠﻔﺔ ﺑﺮﻓﻊ اﳌﻈﺎﻟﻢ وﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫اﳊﺮﻳﺎت؛‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ أﺳﻼف ﺟﻼﻟﺔ‬
‫اﳌﻠﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮا دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﺣﺪاث ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺑﺠﺎﻧﺒﻬﻢ‬
‫ﺗﺘﻮﻟﻰ إﻃﻼﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻠﺤﻖ رﻋﺎﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻟﻢ‬
‫وإﺻﻼح ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺆوﻟﲔ اﻹدارﻳﲔ ﻣﻦ‬
‫أﺧﻄﺎء وﺗﻌﺴﻔﺎت؛‬
‫‪ -‬إﻋﻄﺎء ﺑﻌﺪ آﺧﺮ ﻣﻠﻤﻮس ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ اﳌﻮاﻃﻦ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ‬
‫ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﺳﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻹﻧﺼﺎف؛‬
‫‪ -‬اﳊﺮص ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﺆﺳﺴﺔ أداة ﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫ﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﺑﲔ اﳌﻮاﻃﻦ واﻹدارة‪ ،‬ووﺳﻴﻠﺔ ﻣﺮﻧﺔ‬
‫وﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺔ وﻣﺒﺴﻄﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﻈﻠﻤﺎت وﺷﻜﺎﻳﺎت‬
‫اﳌﻮاﻃﻨﲔ‪ ،‬وﻣﻼذا آﻣﻨﺎ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ أي‬
‫ﻗﺮار أو ﻋﻤﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬أو ﻣﺸﻮب ﺑﻌﺪم اﻹﻧﺼﺎف‬
‫)‪(1‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 10‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ 2001‬ﺻﺪر ﻇﻬﻴﺮ ﺷﺮﻳﻒ ﲢﺖ ﻋﺪد ‪ 1-00-350‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ ا‪‬ﻠﺲ اﻻﺳﺘﺸﺎري ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻌﻴﺎ‬
‫ﻹﻋﺎدة ﻫﻴﻜﻠﺘﻪ وﺗﻮﺳﻴﻊ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻪ وﻋﻘﻠﻨﺔ ﻃﺮق ﻋﻤﻠﻪ‪ ،‬وﺗﺄﻫﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ اﳊﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪...‬‬
‫‪9‬‬

حق الطبيعي والاعلان العالمي لحقوق الانسان

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

حق الطبيعي والاعلان العالمي لحقوق الانسان

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

‫*‬

‫اﳊـﻖ اﻟﻄﺒﻴـﻌﻲ واﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬

‫* ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺨﻠﻴﺪ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﺎدﺳﺔ و اﳋﻤﺴﲔ ﻟﻺﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫• ج اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ‪:‬‬ ‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮﺑﻲ واﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﳊﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‬

You might also like