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EL MEDICO
DIVINO [1]
KARL KERNYI
sextopiso
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I
Tooosl,," derechosreservad,,",
Ninguna parte de ellU publicacin puede III!' reproducida,
TiTULO ORlOINAL
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NDICE
Prlogo
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Tabla cronolgica
"9
Asclepio en Roma
31
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111
Notas
1 "7
147
1. EL
MDICO DIVINO
PRLOGO
Este libro invita a pasear por los lugares mitolgicos del culto
al dios sanador, del dios de los mdicos griegos, de Asclepio.
Es una forma de promover la discusin sobre un modo deter
minado de considerar la investigacin mitolgicay abarcar con
ella los estudios sobreAsclepio, sin nimo de querer imponerla
como la nica posible, pero s como aqulla que hoy en da pue
de importarle al mdico interesado en la psicologa, as como
a los estudiosos de la Antigedad. Otras obras, concebidas al
mismo tiempo y en el mismo mbito de los estudios que aqu
se presentan. no sustentan este modo de proceder. No obstan
te, para evitar que el lector experimente cierto desconcierto en
el caso de enfrentarse a resultados contradictorios en algn
punto esencial, tambin nos ocuparemos de ellas.
Las obras a las que me renero son recopilaciones sobre la
materia dignas de ser tenidas en cuenta: una se renere a las
fuentes literarias y a las inscripciones, y la otra a un conjunto de
importantes monumentos de culto. Son dos tomos de Emma 1.
Edelstein y Ludwig Edelstein, AscLepius: Collection and lnter
pretation ofTestimonies, Baltimore, 1 945, y el libro de Ulrich
Hausmann,KunstundHeiligtum. Potsdam, 1948. Amhas parten
de una conviccin muy extendida en el rea de estos estudios, del
convencimiento basado en la suposicin de que la leyenda y la
tradicin histrica del culto de Asclepio ya haban sido expli
cadas, en lo esencial y de un modo ms o menos deftnitivo,
hacia finales del siglo XIX. Con ello tambin quedan aclara
dos sus inicios, pues, el que ms tarde sera conocido como el
dios de los mdicos. en la niada slo es mencionado como
tantos otros como un rey combatiente, padre de dos hroes
del arte de curar, Macan y Podalirio, y nicamente se le cita
tratos ms profundos.
Doy las gracias a la CibaAktiengesellschaft, de Basilea, de
que el libro reaparezca con sus imgenes originales, asi como
por la propia reaparicin, a la Wissenschaftlichen Buchgesell
schaft, de Darmstad.
Ascona, Suiza; Casa del Sol, 9 de septiembre de 1956.
Las observaciones histrico-religiosas, que aqu se publican
con el ttulo EL mdico divino, estn estrechamente relaciona
das con la historia de la medicina. Las transmisiones referidas
a Asclepio -en las que los mdicos griegos veneraban a su pa
dre original-, y aquellas sobre Apolo, su propio padre, sobre
Quirn, su profesor, y sobre su hijo Macan, todo cuanto sabe
mos de ellos, de sus familiares mdicos-dioses y de los hroes
de la mitologa, todo lo que sabemos a travs de los monumen
tos de culto, pertenece a un rea que linda con la investigacin
mitolgica, la arqueologa, la psicologa de la religin y la psico
loga de la medicina, que, en cierto modo, nos facilita el intento
TABLA CRONOLGICA
ASCLEPIO EN ROMA
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Una epifana muy poco griega para un dios que, por lo dems,
es un hermoso dios griego. Pero precisamente por eso, es al
mismo tiempo una ocasin nica de observar el rasgo carac
terstico de la religin asclepiana, que la separa del mundo
olmpico de los dioses homricos. Ctnico sera la expre
sin antigua y. desde otro punto de vista, numinoso sera
la denominacin moderna. Denominaciones que abarcaran
distintos aspectos de un mismo fenmeno, aunque siempre
con una nica percepcin, mientras que aqu podran coinci
dirvarias al mismo tiempo. Un escritor ingls, D. H. Lawrence.
precisa lo esencial, cuando renrindose al smbolo de la ser
piente dice1s que alcanza tal hondura que un leve rozamiento
en la hierba puede incluso llevar al hombre ms rgido y mo
derno hasta los estratos ms profundos, aqullos que estn
ms apartados de sus dominios. En el culto deAsclepio lo ms
profundo y recndito del hombre se eleva hacia las superncies
ureas, marnleasy marmreas de los templos griegos. Y es pre
cisamente ste. el culto que alcanza tamaas profundidades, el
que ahora llega a Roma. El dios de la serpiente elige el camino
del puerto de Epidauro y embarca por s mismo en el navo de
los romanos -as es como se nos explica-o
El viaje se realiz con el viento a favor hasta llegar a An
tium. No es slo Ovidio el que narra cmo la serpiente aban
don all el barco para descansar en un templo, tambin lo
hace Valerius Maximus. Segn Ovidio el santuario perteneca
a Apolo, mientras Valerius Maximus ya se lo adjudicaba a As
clepio. Sin embargo, el segundo relata que la serpiente per
maneci tres largos das colgada de una palmera en el atrio
del templo. A travs de este rbol. an forastero en Italia, nos
sentimos trasladados a una atmsfera apolnea. Nos recuerda
38
47
2.
Lo, rutos modernos del antiguo reborde. en forma de barco. de la isla Tiberina.
4. El Apolo de Belvedere.
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5'
10.
1 Templo de Asclepio,
11.
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20.
Aselepio en la ngura de un
joven caminante.
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21.
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s. Cimientos en forma de laberinto deun Tolo (edificacin circular) del santuario de Epidauro.
63
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9'
hgura de Higia.
F'Iorencia.
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41. Relieve cultual de la ciudad de Thyrealis (Peloponcso): una imagen de la familia deAsclepio.
..
. Sufri Hera
. Sufri Hades
en su robusto hombro
clavado estaba el dardo,
yen su alma hallbase abatido.
Ms a l Pen, encima de la herida,
esparciendo remedios
106
no
'"
53. Teluforo.
NOTAS
PRLOGO
1.
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EL MDICO DIVINO
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57.
5001 f1Ef1Uf1Eaa . . .
(<<Fr uns allein ist Sonne und mildes Licht. . . ).
58. Hippol. Ref. V 8; verf. en jung/Kernyi. Introducci6n a la
esencia de la mitologa. Hildesheim 1980. pg. oS ss.
59. La IXppTO<; ){opa. en, Eur. He!. 1307; fr. 63; Karkinos
en: Diod. Sic. V 5 1; verf. enjung/Kernyi. Introducci6n . . .
Hildesheim 1980. pg. 167.
60. Literatura en: M. P. Nilsson. Gesch. d.griech. Rel. J, Mnich
1941, 60 ss.; Verf. en jung/Kernyi, Introducci6n . . , Hil
desheim. pg. OO: la palabra Mysteria signincageneral
mente la fIesta de la ocultacin: K. Kernyi, Humanistische
Seelenforsehung. Sluttgarl 1996. pgs. 4'-53.
61. jung/Kernyi.lntroduccin
Hildesheim, pgs. 166-176;
.
...
'51-'57'
6,.
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95.
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11.
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1'4.
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16.
17.
128.
"9
Ibdem u.
Las inscripciones en Kutsch (nota 103), 48-5.
Pauso III 6, 10.
Comp. supra nota 7.
En Preller/Rohert (nota 7) JI 3, 1138 ss.
Apolod. III 104; Diod. IV 33.
En la ciudad de Cornide, cuyo nombre es mencionado
ms arriba, nota 39 con el signincado de corneja, Pauso
1V34,7'
Fr. 7 Kinkel; VII Allen; Pauso III ,6,9,
Sehol. BT Eust.Ad Hom. n. 1XS1S
Parecido al culto generoso de las almas prehomricas,
del que Rohde (nota 106), I-UO, no modincanada en este
punto de W. F. Otto, Die Manen. Berln 193.
Esta interpretacin es probable por la mencin que debemos hacer a continuacin de dos hijos de Macan.
Pauso II 38, 6.
Paus IV3, 10; 30, 3.
U. V. Wilamowitz-Moellendorff (nota 36), pg. 45.
Asse escribe su nombre en las vasijas pintadas, la forma
de escribir que se puede encontrar en textos literarios,
es Cheiron, comp. U. V. Wilamowitz-Moellendorff. Neue
Jahrbeher 33, 1914, '4'.
Hom. n. II 7'9-733.
Hom. n. IV 19 ss.
Comp. Hom. It. XI 830-83; las fuentes de las plantas en
Stahlin, Da.s hellenische ThessaUen, Stuttgart 194, 43, 7;
lo botnico en Murr (nota 79) 3 ss.
K. Kernyi. La, religin antigua. Stuttgart 1995. pg. 109.
Comp. en esta serie parte IV, Prometeo.
Hom. n. v. 39,-394'
TA B" 'Hp, (m lV xpaTEpO<; mfi<; 'A<jmpwvo<;
BElTEpOV xaTt aCov 'iOTWl TplyAWXlvl
EAxEl; TTE xai lV "VXEOTOV AEv IxAyo<;.
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4S.
46.
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Berln,Antikensammlung. De Propyiaen-Kunstgeschichte,
tomo , Berln 1931.
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