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MELLO
VERDADE
SOBRE
AS
PROFECIAS
DO
APOCALIPSE
SO PAULO
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AO LEITOR
Desde que conheci o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, o
livro do Apocalipse interessou-me particularmente. Tive de pronto o
ardente anelo de desbravar-lhe o contedo e conhecer o seu simbolismo.
Mas, foi somente em 1932, quando me dediquei ao acurado estudo do
Apocalipse, que se descerrou diante de mim o vu que me vedava a
verdade sbre os emblemas profticos de to sublime livro. Em, 1937,
decidi escrever uma dissertao especial sbre as suas grandes profecias.
Desde ento, dediquei-me, com diligncia, a pesquisar tda fonte de
histria universal de vulto, sbre o cumprimento inolvidvel de suas
vrias cadeias de simblicas profecias. Maravilhei-me sobremaneira ao
observar que o historiador, sem nenhuma ligao com o livro do
Apocalipse, pudesse comprovar, com fatos histricos inexorveis, a
exatido dste livro proftico mesmo em seus mais diminutos detalhes. E,
agora, aps vrios anos de ingente labor, sinto-me feliz em poder entregar
ao pblico ste comentrio, na esperana de que possa satisfazer ao mais
exigente pesquisador das profecias e tornar-se um dos meios eficazes de
conduzir os homens pelo caminho da justia e do bem.
Ao interpretar as profecias do Apocalipse, como o fiz, no
empreguei idias ou mtodos humanos. Se assim o tivesse feito, no teria
sido leal revelao e ao Revelador, pois nenhuma profecia da Escritura
de particular interpretao. No seria prudente empregar moldes
humanos ao apreciar a revelao de Deus. Ao empreender e concluir a
interpretao, fi-lo consciente de ter seguido o verdadeiro rumo e de em
ponto algum me ter orientado por meu prprio conceito ou pelo de
qualquer outro ser humano. Se houvesse dado s profecias do Apocalipse
outro carter interpretativo, teria sido desleal verdadeira lgica de
interpretao e ao prprio testemunho da histria, e incorreria
infalivelmente no desagrado do Autor do maravilhoso livro.
Se porventura o leitor duvidar da interpretao de uma determinada
profecia ou de uma inteira cadeia proftica das vrias que o livro contm ou
mesmo discordar de tda a interpretao que dei ao livro do Apocalipse,
aconselho-o a no tomar uma medida repulsiva em definitivo, mas a considerar
com sabedoria a interpretao dada, comparar o testemunho da histria citado e
examinar acuradamente o seu ponto de vista oponente para certificar-se se le
se harmoniza ou no com a profecia e com seu comprovante histrico. Outrossim,
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PREFCIO
INTRODUO AO APOCALIPSE
O Apocalipse a obra prima das revelaes profticas das
Sagradas Escrituras, a culminncia da divina inspirao e a histria
simblica da dispensao crist.
De todos os livros da Bblia nenhum outro to solenemente
introduzido; nenhum outro estampa inicialmente e to visivelmente a sua
origem divina; nenhum outro comea com uma to graciosa e definida
promessa de bnos para o que o l, para os que o ouvem e para os que
cumprem as coisas que nle esto escritas. E, ao encerrar-se a sua
mensagem, adverte o seu Autor que se no tire dle nem nle se
acrescente coisa alguma, sob pena de castigo fatal. E portanto um livro da
mais alta importncia, no obstante ser considerado por muitos como
suprfluo. vista de seu Autor, porm, ste livro da mais alta valia.
O futuro do mundo acha-se amplamente delineado no Apocalipse.
Todos os problemas mundiais, diante dos quais se desespera o homem,
encontram nle a sua soluo. O desfcho do drama dos sculos entre a
verdade e o rro, entre a luz e as trevas, entre o bem e o mal est
plenamente assentado neste grande livro. Suas profecias so o calendrio
da providncia pelo qual entendemos estar a civilizao vivendo seus
derradeiros dias e o imprio do mal exalando seus ltimos alentos. Vemos,
pois, no Apocalipse, a consumao do plano de Deus de restaurao do
mundo, o climax das relaes de Deus com o homem cado em pecado e o
cumprimento de tdas as promessas do evangelho.
O QUE H DE MAIS SUBLIME NO APOCALIPSE
O Velho Testamento revela Cristo em profecias definidas; os
quatro evangelhos O revelam em Sua vida terrena, Seu ministrio,
sofrimentos, morte, ressurreio e asceno; os Atos dos Apstolos e
as Epstolas revelam os triunfos da igreja sob o ministrio de Seu
Esprito; e o Apocalipse encerra um panorama de Sua glria, da
concretizao de Sua vitria sbre os Seus inimigos e da Sua
entronizao no trono do mundo como soberano absoluto. Assim o
livro para o cristo um estmulo de f, um tnico nas provas da vida
e uma segurana da salvao em Jesus Cristo. Ao estudarem-no os
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que se refere aos ltimos dias. O anjo ordenou: tu, porm, Daniel, fecha
estas palavras, e sela o livro at ao tempo do fim1) Se as vises de
Daniel fssem entendidas, o povo podia ter entendido melhor as vises de
Joo. No verdadeiro tempo, porm, Deus moveu seus servos escolhidos,
que, com evidncia e no poder do Esprito Santo, abriram as profecias e
mostraram a harmonia das vises de Daniel e Joo e outra pores da
Bblia.2)
Assim como o Velho Testamento a porta de entrada para o Novo,
o livro de Daniel , sem contestao, o prtico ou principal passagem
condutora ao livro do Apocalipse.
Isaac Newton, em Observaes sbre as Profecias de Daniel e o
Apocalipse de So Joo, diz: O Apocalipse de So Joo escrito no
mesmo estilo e linguagem das profecias de Daniel, e tem a mesma relao
para elas que les tm um para o outro, de sorte que o todo dles junto faz
somente uma profecia completa.3)
Uma aproximao verdadeira ou visvel, paralela, existe entre o
livro de Daniel e o Apocalipse. Se ambos os seus autores tivessem vivido
no mesmo tempo, dir-se-ia, com razo, ter havido entre les prvio acrdo
ao escreverem suas composies. Entretanto, apesar de jamais se
conhecerem e ter mediado entre les um perodo de mais de meio milnio
de separao, pode ser dito, sem nenhum engano, que suas obras so
acentuado complemento uma da outra. De princpio a fim, opresses
polticas e religiosas e grandes profecias compreendem os temas destas
duas sagradas dissertaes, em lances simblicos irrecusvelmente
admirveis. Nelas, ainda, e bem no incio, apresentam-se os dois autores
sacros fruindo em cativeiro o cruciante amargor de tais opresses.
E notvel encontrar essa franqueza nos relatos de Daniel e do
Apocalipse. Ambos os livros apresentam aos seus leitores interessados:
1. Seus autores em pleno exlio, recepcionando por divina
inspirao o contedo de suas obras.
2. Delineaes sbre o andamento futuro de governos temporais,
eclesisticos e eclesistico-temporais, por entre os sculos futuros.
3. Duas Babilnias, uma natural e capital do mundo antigo, nas
paragens da Mesopotmia, s margens do caudaloso Eufrates, e outra
universal e espiritual existente.
4. O juzo divino investigativo em solene andamento no templo de
Deus, no cu dos cus, onde cada indivduo infalivelmente comparecer.
5. O dio de guerras devotadas ao povo de Deus por governos civis
e eclesisticos em tda a histria da civilizao, mormente nos obscuros
sculos medievais.
6. Um personagem eclesistico a proferir arrogantes palavras de
blasfmias contra Deus, Seu nome, Seu templo e habitantes do cu.
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INTRODUO
Em todos os sculos da histria teve Deus os Seus verdadeiros
representantes entre os homens. Em nome do Todo-Poderoso conservaram
eles bem alto o estandarte da s verdade e testificaram, corajosamente, do
direito divino. Alguns dstes baluartes da justia destacaram-se mais do
que outros, em face da poca em que foram despertados por Deus para
desempenharem uma funo saliente. Nos relatrios que dizem respeito
aurora do mundo lemos especialmente de Enoque, contemporneo de
Ado, a erguer a sua voz em clamor contra a impiedade e a anunciar o
juzo vindouro sbre tda a m obra. Mais tarde levanta-se No, outro
destemido embaixador de Deus, pregoeiro da justia, anunciando uma
mensagem decisiva contra a crescente onda da maldade humana,
precursora dum dilvio de guas. Abrao, o amigo de Deus, o vulto
mais proeminente da escala das testemunhas de Deus, depois do dilvio
at Cristo. Seus imediatos descendentes, Isaac e Jac, seguiram-no
destemidamente, fazendo refulgir com firmeza a divina luz da justia
celestial diante duma civilizao desequilibrada. Jos, no Egito, e Daniel,
em Babilnia, foram outros brilhantes porta-estandartes da verdade de
Deus. A histria do Velho Testamento est repleta de outros dignos
mensageiros do Altssimo, que, com denodado zlo e rara devoo,
desempenharam o papel que lhes coube no divino plano de Deus.
Tambm a histria do Novo Testamento est ornada de eminentes
homens, embora humildes e simples, que, como os da antiga dispensao,
levantaram destemerosamente a voz para testemunhar do Criador e de
Seu Filho Jesus Cristo. To eloqente foi o testemunho que deram, que
por le preferiram antes morrer que alter-lo.
JOO, O AMADO DISCPULO
Um dos mais notveis e destacados luminares que brilharam na
era apostlica em exaltao de Deus e do Salvador, foi S. Joo, o
cognominado discpulo amado.1) Seu pai era humilde pescador do mar
da Galilia; e, sua me Salom, parece ter sido ntima de Maria, me de
Jesus.
Joo foi um dos primeiros apstolos a serem atrados pelo
humilde Nazareno. 2) Sbre todos os seus companheiros, Joo, o
discpulo amado, rendeu-se influncia daquela vida maravilhosa. 3)
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ntimos companheiros de Cristo. Com stes dois foi escolhido pelo Senhor
para testemunhar a ressurreio da filha de Jairo1), a transfigurao no
monte2) e a aflio do Salvador no Getsmane.3) A evidncia de sua
mudana total de vida e de seu incondicional amor ao seu Mestre,
deparamos, no s em sua vida futura, mas ao reclinar-se no peito de
Jesus, na ocasio da ceia.4) Neste incidente vemos que Joo foi o discpulo
que mais perto de Jesus esteve e o que mais sentiu sse divino amor,
razo por que regara seus escritos dsse santo amor. Transformado,
nunca mais pensou Joo em posies de honras mundanas;5) jamais
pensou em fazer descer fogo do cu sbre quem quer que fsse.6)
JOO NO ABANDONA JESUS
Nos momentos mais graves da vida de Jesus da casa de Caifs
ao Calvrio Joo no abandonou a Jesus.
Os sacerdotes reconheceram Joo como discpulo de Jesus, e
deram-lhe entrada na sala, esperando que, ao testemunhar a humilhao
de seu guia, o desprezasse. Joo falou em favor de Pedro, conseguindo
entrada para le tambm.
O discpulo Joo, entrando na sala do julgamento, no buscou
ocultar ser seguidor de Jesus. No se misturou com o rude grupo que
injuriava o Mestre. No foi interrogado; pois no assumiu um falso
carter, tornando-se assim objeto de suspeita. Procurou um canto
retirado, ao abrigo dos olhares da multido, mas o mais prximo possvel
de Jesus. Ali podia ver e ouvir tudo que ocorresse no julgamento de seu
Senhor.7)
No Calvrio, enquanto o olhar de Jesus vagueava pela multido
que O cercava, uma figura lhe prendeu a ateno. Ao p da cruz se achava
Sua me, apoiada pelo discpulo amado. Ela no podia suportar
permanecer longe de seu filho; e Joo, sabendo que o fim se aproximava,
trouxe-a para perto da cruz. Na hora de Sua morte, Cristo lembrou-Se de
Sua Me. Olhando-lhe o rosto abatido pela dor, disse, dirigindo-Se a ela:
Mulher, eis a o teu filho; e depois, a Joo: Eis a tua me. Joo entendeu
as Palavras de Cristo, e aceitou o encargo. Levou imediatamente Maria
para sua casa, e daquela hora em diante dela cuidou ternamente. O
piedoso, amorvel Salvador! por entre tda a sua dor fsica e mental
angstia, teve solcito cuidado por Sua me! No possua dinheiro com que
lhe provesse o conforto; achava-Se, porm, entronizado na alma de Joo, e
entregou-lhe Sua me como precioso legado. Assim providenciou para ela
aquilo de que mais necessitava a terna simpatia de algum que a
amava, porque ela amava a Jesus. E, acolhendo-a como santo legado,
estava Joo recebendo grande bno. Ela lhe era uma contnua
recordao de seu querido Mestre.8)
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deve andar como le andou. 1) Ensinou que o cristo deve ser puro de
corao e de vida. Nunca deve estar satisfeito com uma profisso v.
Assim como Deus santo em Sua esfera, o homem cado, por meio da
f em Cristo deve ser santo na sua.2)
Como escritor sacro, nenhum outro apstolo igualou Joo.
Escreveu o evangelho que relata a vida de Jesus, trs epstolas e a
Revelao do Apocalipse. Seus escritos esto permeados,
abundantemente, do amor de Deus e de seu Mestre, tendentes a
levarem os cristos a viverem na atmosfera divina e celestial.
Para dizermos tudo de Joo, como crente e como ministro do
evangelho de Cristo, basta-nos referirmos ao seguinte testemunho de
Paulo sbre le: E conhecendo Tiago, Cefas e Joo, que eram
considerados como as colunas,...3) Vemos que Joo no era um cristo
vacilante e um pregador indolente, mas, com os outros citados pelo
apstolo um baluarte inabalvel na igreja e no ministrio
evanglico.
JOO PERSEGUIDO
Mais de meio sculo havia passado desde a organizao da
igreja crist. Durante sse tempo se havia manifestado uma oposio
constante mensagem evanglica. Seus inimigos no haviam recuado
em seus esforos, e finalmente lograram a cooperao do imperador
romano em sua luta contra os cristos.
Durante a terrvel perseguio que se seguiu, o apstolo Joo
fz muito para confirmar e fortalecer a f dos crentes. Deu um
testemunho que seus adversrios no puderam contradizer, e que
ajudou a seus irmos a enfrentar com valor e lealdade as provas que
lhes sobrevieram. Quando a f dos cristos parecia vacilar ante a
terrvel oposio que deviam suportar, o ancio e provado servo de
Jesus lhes repetia com poder e eloquncia a histria do Salvador
crucificado e ressuscitado. Susteve firmemente sua f, e de seus lbios
brotou sempre a mesma mensagem alentadora: O que era desde o
princpio, o que ouvimos, o que vimos com os nosso olhos, o que temos
contemplado, e as nossas mos tocaram da palavra da vida... O que
vimos e ouvimos, isso vos anunciamos. 4)
Joo viveu at ser muito ancio. Foi testemunha da
destruio de Jerusalm e da runa do majestoso templo. Como ltimo
sobrevivente dos discpulos que estiveram intimamente relacionados
com o Salvador, sua mensagem tinha grande influncia quando
revelava que Jesus era o Messias, o Redentor do mundo. Ningum
podia duvidar de sua sinceridade, e mediante seus ensinos muitos
foram induzidos a sair da incredulidade.
Os governantes judeus estavam cheios de amargo dio contra
Joo por sua imutvel fidelidade causa de Cristo. Declararam que
seus esforos contra os cristos no teriam nenhum resultado
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CAPTULO I
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E, ainda: Que quer dizer ser servo de Deus? O trmo servo j indica
quem so e o que quer dizer ser servo de Deus. O servo de Deus , pois,
aqule que O serve, que se deixa orientar por Sua expressa vontade. Os
servos de Deus, mencionados nesta profecia, so os componentes de Sua
igreja na terra, ou, melhor dito, a igreja que fiel e zelosa na observncia
dos Seus mandamentos e do evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, Seu
Filho. A estes servos ou a esta igreja, fra enviado o Apocalipse bem como
tda a mensagem das Sagradas Escrituras.
igreja de Deus, portanto, foi revelado o Apocalipse no comeo da
histria da era crist. Desde a era apostlica at ao fim, a verdadeira
igreja de Deus tem estado a par dos acontecimentos futuros da histria
secular e de sua prpria histria, atravs da grande revelao. Aqui nos
dada a razo por que os mpios e mesmo a grande massa do cristianismo
no podem entender o simbolismo do Apocalipse. Para entend-lo,
imprescindvel ser servo de Deus, sdito de Sua igreja, e les no o so e
por tal motivo concebem ser o Apocalipse um livro esquisito, impenetrvel,
cujo significado, dizem, est ainda num futuro remoto. Os servos de
Deus, porm, no encontram dificuldade nos smbolos do Apocalipse. O
Esprito Santo de Deus lhes tem revelado sublimemente as lies
profticas encerradas em seus emblemas.
O ANJO DO SENHOR
No h dvida de que a expresso e pelo Seu anjo trata de
um anjo especial que sempre comissionado pelo Senhor no que concerne
a revelaes de carter sumamente importante. E neste sentido no somos
deixados a tatear na incerteza, mas temos, nas prprias Sagradas
Escrituras, uma definio deveras clara. Sabendo que as profecias de
Daniel esto relacionadas intimamente com as do Apocalipse,
perguntamos ento: Quem era o anjo que assistia Daniel em suas vises?
Numa das vises concedidas ao velho profeta de Babilnia, uma grande
voz fz-se ouvir transmitindo a seguinte ordem: Gabriel, d a entender a
ste a viso.1) Nos captulos oito, onze e doze do livro de Daniel, Gabriel
o anjo que o Senhor comissionara para dar-lhe a entender vises que o
profeta no podia entender. Foi Gabriel o anjo que fra enviado pelo
Senhor a comunicar a Zacarias o nascimento de Joo Batista, em cuja
ocasio definira-se o anjo, dizendo: Eu sou Gabriel, que assisto diante de
Deus.2) Dste modo Gabriel o anjo do Senhor enviado para assistir a S.
Joo em suas vises do Apocalipse.
Maravilhosos so os degraus por meio dos quais chegou s
mos da Igreja crist a mensagem do Apocalipse. Primeiramente Deus,
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a eterna Fonte do saber; depois Seu Filho Jesus Cristo, por Quem le,
unicamente, se comunica com o pecador; a seguir o anjo Gabriel por Jesus
incumbido de transmitir a revelao a Joo, e ste, por sua vez, Igreja do
seu Senhor. Alegremo-nos por stes sublimes passos pelos quais
recebemos a preciosa mensagem do ltimo livro das Escrituras Sagradas,
que mais no do que um lenitivo, conforto e bssola para os verdadeiros
cristos nestes turbulentos dias finais da histria da civilizao humana.
O PORTADOR HUMANO DO APOCALIPSE
VERSO 2 O qual testificou da Palavra de Deus, e do
testemunho de Jesus Cristo, e de tudo o que tem visto.
ste segundo versculo contm um eloqente elogio ao apstolo
amado. Queira Deus despertar em ns o senso de nossa responsabilidade
crist e da alta investidura com que fomos investidos para a santa
comisso evanglica mundial, para que tambm ns, como S. Joo,
sejamos alvos do eloqente elogio celestial. Trs razes so apresentadas
segundo as quais o apstolo foi escolhido como veculo do Apocalipse
igreja do Senhor Jesus:
1. O qual testificou da palavra de Deus: A palavra de Deus
testificada por Joo so as Escrituras Sagradas do Velho e do Novo
Testamento. O seu testificar foi em viver e pregar a palavra de Deus tal
como em verdade ela o , sem alter-la no mnimo sequer. Da afirmarmos
que S. Joo foi um verdadeiro cristo e um verdadeiro ministro do
evangelho. Todo o verdadeiro cristo e todo o verdadeiro ministro do
evangelho testificar, como S. Joo, na vida e na pregao, da palavra de
Deus tal como ela se encontra nos dois Testamentos, sem aceitar
nenhuma doutrina que no subsista prova da palavra de Deus.
Aproximadamente por setenta anos Joo viveu e pregou a pura palavra
de Deus O santo evangelho inspirado sendo uma das razes
especiais por que foi le escolhido portador humano do Apocalipse para a
Igreja de Deus, e tambm por que fz le jus ao ttulo de discpulo do
amor. Que o exemplo de S. Joo leve a todo o sincero ministro do
evangelho a viver e a pregar nica e exclusivamente a palavra de Deus e
ser tambm embaixador amado do Senhor Jesus hoje, como fra le
outrora.
2. E do testemunho de Jesus Cristo: Conforme o Apocalipse
define, o testemunho de Jesus o Esprito de Profecia. Nos captulos doze e
dezenove versculos dezessete e dez respectivamente, encontramos uma completa
exposio sbre o assunto. Aqui, porm, por antecipao, urge dizer que o
testemunho de Jesus ou o Esprito de Profecia a inspirao de Jesus, por Seu
Esprito, o Esprito Santo, a um instrumento humano, por isso mesmo chamado
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oferecida por Deus ao que ler, ouvir e praticar o contedo do notvel livro,
tem sua razo de ser na proximidade do tempo final da histria do mundo.
Creiamos, pois, na gloriosa mensagem dste livro, vivamo-la, e seremos
ento dos bem-aventurados celestiais.
A SAUDAO DA TRINDADE IGREJA DE DEUS
VERSOS 4-8 Joo, s sete igrejas que esto na sia: Graa e
paz seja convosco da parte dAqule que , e que era, e que h de vir, e da
dos sete espritos que esto diante do Seu trono; da parte de Jesus Cristo,
que a fiel testemunha, o primognito dos mortos e o prncipe dos reis da
terra. quele que nos ama, e em seu sangue nos lavou dos nossos pecados, e
nos fz reis e sacerdotes para Deus e seu Pai; a le a glria e poder para
todo o sempre. Amm. Eis que vem com as nuvens, e todo o olho o ver, at
os mesmos que O traspassaram; e tdas as tribos da terra se lamentaro
sbre Ele. Sim. Amm. Eu sou o Alfa e o mega, o princpio e o fim, diz o
Senhor, que , e que era, e que h de vir, o Todo-Poderoso.
AS SETE IGREJAS DA SIA
primeira vista, parece-nos que a saudao da trindade, atravs
do profeta, d a entender que na sia s havia sete igrejas crists, ao
tempo de S. Joo, e que unicamente a elas fra dedicada a mensagem
contida no Apocalipse. Alm das sete igrejas, mencionadas no "versculo
onze, porm, havia, mesmo na sia Menor, onde se encontravam as sete
citadas, outras algumas das quais mais importantes que algumas
delas. Por exemplo: Havia alm das sete referidas, as igrejas da
Galcia, s quais Paulo enviara uma de suas cartas; a igreja de Colosso
que tambm recebera uma preciosa carta de Paulo; a igreja de Mileto que,
a julgar pelo encontro de Paulo ali com os ancios de feso, era um
importante centro do cristianismo; havia ainda a igreja de Troas, onde
Paulo estivera sete dias com os irmos dali;1) outras igrejas ainda havia
na sia Menor, fundadas pelo apstolo Paulo: As de Perge, Icnio, Listra,
Derbe, Antioquia da Pisdia e outras. S. Pedro fala de fiis eleitos no
Ponto, na Capadcia, na Bitnia, onde infalivelmente eram constitudos
em igrejas. Alm destas havia na sia outras igrejas mais importantes
que as sete citadas no Apocalipse e que quaisquer outras j mencionadas.
Por exemplo, as igrejas de Antioquia da Sria e de Jerusalm
sobrepujavam a tdas as demais. Entretanto, todo o livro do Apocalipse
dedicado s sete igrejas, como dissemos, mencionadas no versculo onze,
cujos "nomes so os seguintes: feso, Smirna, Prgamo, Tiatira, Sardo,
Filadlfia e Laodicia.
Se o Apocalipse uma mensagem de Deus s para estas sete
igrejas, no deveriam existir outras e estas sete deveriam existir at
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cingido pelos peitos com um cinto de ouro. E a Sua cabea e cabelos eram
brancos como a l branca, como a neve, e os Seus olhos como chama de
fogo; e os seus ps, semelhante a lato reluzente, como se tivessem sido
refinados numa fornalha, e a sua voz como a voz de muitas guas. E Ele
tinha na Sua destra sete estrlas e da sua bca saa uma aguda espada de
dois fios; e o seu rosto era como o sol, quando na sua fra resplandece.
O FILHO DO HOMEM
Joo no tinha nenhuma dvida ao referir-se primeira pessoa
que aparece nas cenas do Apocalipse como o Filho do Homem. Ao
contempl-Lo sabia que, embora um tanto diferente dos dias em que
andou na terra, era, indubitvelmente, o seu amado Mestre. Muitas vezes
ouvira Jesus referir-se Sua pessoa como "Filho do Homem. ste ttulo
do Salvador um dos que mais O identificam com a famlia humana.
Quo glorioso sabermos que Ele possui uma parte nossa para que ns
possamos possuir uma parte dle a Sua divina pureza.
NO MEIO DOS SETE CASTIAIS
A viso dos sete castiais constitui uma cena no lugar santo do
santurio celestial. No lugar santo do santurio israelita, a igreja crist
futura era representada no castial com sete braos nos quais ardiam sete
luzes. O Velho Testamento d-nos uma fascinante descrio dste castial
de ouro puro, que convm apreciar detidamente.1 )
No meio dos sete castiais de ouro Joo viu o Filho do
Homem, como figura central da primeira viso. A posio de Jesus
nesta cena, demonstra que Ele no tem estado alheio Sua igreja
em tempo algum, mas que com ela tem convivido at ao presente.
Sua presena tem acompanhado Sua igreja militante, o que motivo
de regozijo e confiana para ela. le est em constante
comunicao com seu povo. Conhece sua real condio. Observa sua
ordem, sua piedade e sua devoo. Ainda que o Sumo-sacerdote e
Mediador no santurio celestial, Se representa como andando daqui
para l no meio de suas igrejas na terra. Com incansvel desvlo e
constante vigilncia, observa para ver se a luz de alguns de seus
sentinelas arde dbilmente ou se se apaga. Se o castial fsse
deixado ao mero cuidado humano, a vacilante chama languideceria
e morreria; porm, le o verdadeiro sentinela na casa do Senhor, o
verdadeiro guardio nas cortes do templo. Seu constante cuidado e
sustedora graa so a fonte da vida e da luz. 2 ) Assim tda a igreja
deve ter presente que nada se furta a Seu olhar de perscru-
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tador, pelo que a cada momento deve estar cnscia do seu compromisso
perante le assumido, sob pena de ser chamada a contas.
JESUS NOSSO SUMO-SACERDOTE
Ao deparar Jesus no meio dos sete castiais, evidencia-nos o
profeta que le, ao subir ao cu, iniciou o seu ministrio no lugar santo do
santurio, ou primeiro compartimento.
Como oficiante no santurio celestial, Jesus visto nesta viso
com uma s veste sacerdotal, branca, que reune as vestes do sacerdote
comum nos dias teis e a do sumo-sacerdote, no dia da expiao, no lugar
santssimo, isto , vestido at aos ps com um vestido comprido, e cingido
pelo peito com um cinto de ouro.1 ) Como o sumo-sacerdote punha de
parte suas suntuosas vestes pontificais, e oficiava no vesturio de linho
branco do sacerdote comum, assim Cristo tomou a forma de servo, e
ofereceu sacrifcio, sendo le mesmo o sacerdote e a vtima.2 )
At 1844 realizara Jesus, no lugar santo, o ofcio dirio do
sacerdote comum; e de 1844 at agora, o ofcio anual do sumo-sacerdote,
no lugar santssimo. A igreja crist verdadeira, pois, tem um santurio e
um sacerdcio, cujo nico sacerdote e Sumo-sacerdote bem como vtima
sacrifical, o prprio Salvador. Sbre o santurio veja-se ainda o captulo
onze versculos um e dois.
A MAJESTADE SUPREMA DE JESUS
Joo havia visto muitas vzes a Jesus em Sua humilhao.
Diriamente O via como um homem pobre e humildemente trajado, no
tendo onde reclinar a cabea nem onde encontrar uma refeio a tempo e
segura. Via-O ofendido pelos de Sua nao e desprezado pelos homens.
le havia visto a seu Mestre no Getsmane com o rosto marcado com o
suor do sangue de Sua agonia; Seu parecer era to desfigurado, mais do
que o de outro qualquer, e a Sua figura mais do que a dos outros filhos dos
homens.3 ) le O viu nas mos dos soldados romanos, vestido com um
velho manto purpreo e coroado de espinhos. Havia-O visto pendurado na
cruz do Calvrio, o objeto de cruel escrneo e abuso. Agora a Joo
permitido, uma vez mais, contemplar a seu Senhor. Mas quo diferente
a Sua aparncia! No mais um homem de tristezas, desprezado e
humilhado pelos homens.4 )
A cabeleira de Jesus agora semelhante do Pai, 5) no pela
idade, pois o Eterno no conta tempo algum, mas pelo resplendor da
glria celestial. Os olhos do Salvador, porm, eram como chama de
fogo. Daniel contemplou-O nesta Sua majestade e descreve que os
Seus olhos eram como tochas de fogo. 6 ) Nada e ningum pode
furtar-se a Seus olhos penetrantes; antes tudo, em tda a Sua
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CAPTULO II
AS SETE IGREJAS
INTRODUO
A narrativa deste segundo captulo, bem como a do terceiro,
uma continuao da primeira viso do Apocalipse contida nos
versculos dez a vinte do captulo primeiro. No versculo onze do
captulo precedente, o Senhor Jesus ordena ao profeta escrever
num livro o que via e enviar s sete igrejas. Agora, neste
segundo captulo e no seguinte, o prprio Senhor dita ao profeta
as cartas que devia escrever a cada uma das sete igrejas, cartas
constantes de elogios, censuras, exortaes, advertncias e
promessas. deveras notvel como na introduo de cada carta,
o Senhor Jesus se apresenta como Algum que determinou
interferir no estado da igreja, quer para dar certeza de Seu
eficaz auxlio sob quaisquer circunstncias da igreja, quer para
demonstrar Seu desagrado pelo desvio dela de Sua sagrada
misso por le mesmo traada.
ste segundo captulo trata de apenas quatro das sete
igrejas feso, Smirna, Prgamo e Tiatira. As demais trs so
consideradas no captulo seguinte.
A IGREJA DE FESO
VERSOS 1-7 Escreve ao anjo da igreja que est em feso: Isto
diz Aqule que tem na Sua destra as sete estrlas, que anda no meio dos
sete castiais de ouro: Eu sei as tuas obras, e o teu trabalho, e a tua
pacincia, e que no podes sofrer os maus; e puseste prova os que dizem
ser apstolos e o no so, e tu os achaste mentirosos. E sofreste, e tem
pacincia; e trabalhaste pelo Meu nome, e no te cansaste. Tenho, porm,
contra ti que deixaste a tua primeira caridade. Lembra-te pois donde
caiste, e arrepende-te, e pratica as primeiras obras; quando no,
brevemente a ti virei, e tirarei do seu lugar o teu castial, se no te
arrependeres. Tens, porm, isto: que aborreces as obras dos nicolaitas, as
quais Eu tambm aborreo. Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz
s igrejas: Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida, que est no
meio do paraso de Deus.
A CIDADE DE FESO
A cidade de feso estava situada na costa ocidental da sia
Menor, na embocadura do rio Caistre, a poucos quilmetros do mar
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seita dos nicolaitas era que ao menos uma vez ao ano prestasse culto de
adorao ao imperador. Em resumo, impurezas morais e espirituais,
ligadas ao culto, constituam as prticas deletrias dos nicolaitas. Alm
disso negavam a divindade de Cristo como fazia o gnosticismo do segundo
sculo.
A verdadeira origem dos nicolaitas no perfeitamente definida
na histria. Dizem alguns que o fundador da seita foi Nicolau, proslito de
Antioquia, eleito um dos sete diconos da igreja apostlica. Esta verso,
porm, carece de fundamento verdico. Entretanto, que les tinham muita
semelhana aos gnsticos evidente de idias e crenas dstes que
professavam. Mas, o que notvel nesta carta igreja de feso, que
Cristo no s se disps a exaltar as suas boas obras e o seu excelente
trabalho, como suas atitudes em aborrecer as ms obras de falsos cristos.
ste deve ser o alvo e a vida de todo o crente verdadeiro. Praticar as boas
obras e aborrecer as ms.
"QUEM TEM OUVIDOS OUA O QUE O ESPIRITO DIZ S IGREJAS"
Em primeiro lugar, nesta carta, como em tdas as demais, dada
muita nfase voz do Esprito Santo. O Esprito de Deus j falou muito
aos homens atravs de todos os sculos da histria do mundo. le sempre
est falando aos ouvidos da conscincia e entristece-se quando no
ouvida a Sua voz. Diz o profeta Isaas: E os teus ouvidos ouviro a
palavra do que est por detrs de ti, dizendo: ste o caminho, andai
nle, sem vos desviardes nem para a direita nem para a esquerda.1) A
frase: Quem tem ouvidos oua o que o Esprito diz s igrejas, tem
importante significao em tdas as cartas s igrejas. Alis, deveria a
igreja ouvir com solenidade e acatao, no s os louvores e elogios como
tambm as repreenses e advertncias, e procurar pr em ordem o que aos
olhos perscrutadores de Deus no podia merecer a Sua aprovao.
UMA GLORIOSA PROMESSA AO VENCEDOR
Ao vencedor, no s da igreja de feso, mas de todos os tempos,
feita uma gloriosa promessa especial. Vencer, portanto, deve ser o alvo de
todo o sincero cristo. Mas, vencer o que? O que h para vencer na batalha
da vida? A resposta simples e clara: Dois mundos devem ser
conquistados na grande batalha mundo interior e o mundo exterior.
Quem no fr vitorioso neste? dois setores, no ser vencedor, no far jus
sublime promessa infalvel. Todavia, para vencer e no ser vencido,
imprescindvel lutar, lutar denodadamente pela causa da verdade, do
bem, do direito; pela causa do evangelho de Deus e de Cristo. Sem que o
crente vena no haver vitria nem recompensa para le. O vito-
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igreja. Das numerosas que existem, damos abaixo trs apenas, para
trmos uma idia da f invencvel daqueles fiis soldados da cruz.
Nos dias do frreo imprio romano, o imperador Dcio, que
lanara forte perseguio contra os cristos, soube da notcia de que os
seus gladiadores, quarenta ao todo, haviam aceitado a f crist, e que
abertamente professavam sua converso contribuindo para que outras
pessoas aceitassem a mesma f. O irado imperador, deu ordens,
imediatamente, para que os quarenta homens fssem transportados para
uma regio deserta ao norte da Armnia, para um lago gelado onde
deveriam ser abandonados, sem comida, sem roupa sem abrigo.
Abandonados para morrerem em sofrimentos atrozes.
Quando a cruel mensagem foi notificada aos gladiadores, les
disseram: No negaremos a Jesus, nosso Salvador! Escoltados por um
forte grupo de soldados, foram transportados para o lugar de suplcio, e
naquela regio deserta, perto dum lago congelado, l entre neves eternas,
foram abandonados para morrerem de frio e fome.
No agasalho da tenda, o capito da guarda pde ouvir, naquela
primeira noite, trazido pelo vento cortante daquela regio frigidssima,
um canto estranho de linda melodia:
Quarenta gladiadores,
Por Jesus Cristo lutando;
Pedindo dle vitria,
A coroa reclamando.
Voltando-se impressionado para os guardas ao seu redor, ste
comandante falou: A devoo dsses homens para com seu Chefe
estupenda. Digo-vos que sei da dedicao dos soldados romanos para com
o imperador e para com Roma. Tenho tomado parte em no poucas
batalhas onde se defendeu o Imprio. Nunca, porm, do peito do mais
bravo soldado de Roma vi sair manifestao mais positiva e sincera de
devoo, do que a que ouo do peito exposto ao rigor do glo, dstes que l
fora esto ...
Justamente quando acabava de proferir estas palavras, a cortina
da tenda se abriu e um desgraado gladiador arrastando-se arroxeado de
frio e quase a expirar, num ltimo esforo, atira-se aos ps do comandante
e em palavras quase inaudveis, fala: Eu renego a Jesus; eu me retrato;
deixe-me viver.
Na frialdade do ar da noite ouvia-se o canto impressivo de vozes
enfraquecidas ...
Trinta e nove gladiadores
Por Jesus cristo lutando;
Pedindo dle vitria,
A coroa reclamando.
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Cristo.1) S. Pedro diz que a coroa ser dada ao fiel cristo quando
aparecer o Sumo Pastor.2) E Jesus assegura que a recompensa vir aos
mortos pela ressurreio.3) Sejamos, pois, fiis at morte e tambm ns,
com os mrtires de Smirna e todos os justos, receberemos a coroa da
vida no Segundo Advento de Jesus Cristo.
"QUEM TEM OUVIDOS, OUA O QUE O ESPRITO DIZ S
IGREJAS"
Novamente a voz do Esprito fala igreja. Seria muita ousadia
deixar de atender a voz do Esprito Santo em Suas admoestaes,
conselhos e promessas. Constitui grave perigo menosprezar a Sua voz
amorvel que todo o bem deseja ao pecador. Leitor, se at aqui no temos
dado ateno divina voz, demos daqui em diante, para no sermos
decepcionados, afinal, com amarga e irremedivel decepo. Vejamos esta
mesma advertncia na carta igreja de feso.
"O QUE VENCER NO RECEBER O DANO DA SEGUNDA MORTE"
Aqui temos pela primeira vez no Apocalipse a meno da segunda
morte. S o cristo vencedor no passar pela experincia de morrer
segunda vez. A primeira morte no nos estranha. E ela resultante da
negligncia imposta pelo pecado s leis naturais; morte que , alis,
semeada de inmeras maneiras no mundo. Esta primeira morte leva o seu
morto ao sepulcro com todo o aparato dispensado por seus semelhantes
vivos, cujas homenagens pstumas continuam indefinidamente.
Mas, o que a segunda morte? E o salrio do pecado ou o
resultado da persistncia do pecador em pecar voluntariamente?4) E o
resultado da culpa do pecador em pecar contra Deus.5) Todos os mpios
sero ressuscitados para a segunda morte ou condenao.6) Milhes de
milhes de vivos esto a caminho da segunda morte. Num terrvel dilvio
de fogo ter lugar a segunda morte, mil anos aps a Segunda Vinda de
Cristo.7)
O dano da segunda morte, de que nos fala o texto, o extermnio
total. Todos os mpios tornar-se-o em cinza.8) Mas possvel escapar da
segunda morte. Foram feitas provises por Deus e Seu Filho para dela
escaparmos. Cristo livra desta morte a quem O quiser abraa-Lo e serviLo sincera e fielmente como seu Salvador pessoal.9) stes sero os
vencedores que sero por Jesus preservados de to grande morte. Aos fiis
crentes da igreja de Smirna garantiu Jesus a ressurreio e a vitria sbre
a segunda morte. A ns faz-nos le as mesmas promessas se nos
devotarmos em servi-Lo com inteiro corao e verdadeiro amor divino.
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A IGREJA DE PRGAMO
VERSOS 12-17 E ao anjo da igreja que est em Prgamo
escreve: Isto diz Aqule que tem a espada aguda de dois fios: Eu sei as tuas
obras, e onde habitas, que onde est o trono de Satans; e retns o meu
nome, e no negaste a minha f, ainda nos dias de Antipas, minha fiel
testemunha, o qual foi morto entre vs, onde Satans habita. Mas umas
poucas de coisas tenho contra ti: porque tens l os que seguem a doutrina
de Balao, o qual ensinava Balac a lanar tropeos diante dos filhos de
Israel, para que comessem dos sacrifcios da idolatria, e se prostitussem.
Assim tens tambm os que seguem a doutrina dos nicolaitas: o que Eu
aborreo. Arrepende-te, pois, quando no em breve virei a ti, e contra les
batalharei com a espada da minha bca. Quem tem ouvidos, oua o que o
Esprito diz s igrejas: Ao que vencer darei eu a comer do man escondido,
e dar-lhe-ei uma pedra branca, e na pedra um novo nome escrito, o qual
ningum conhece seno aqule que o recebe.
A CIDADE DE PRGAMO
Prgamo foi em tempos remotos uma importante cidade da Msia,
sia Menor, a 80 quilmetros ao norte de Smirna. Foi fundada em 1150 A.
C. pelos gregos Aelios. Prgamo foi capital do reino do mesmo nome,
fundado em 282 A. C. Os romanos, em suas conquistas, apoderaram-se da
cidade e fizeram-na capital da sia Menor e sede de um tribunal. O
procnsul que ali governava fra investido do smbolo de autoridade: a
larga espada de dois fios. Prgamo era bem edificada e contavam-se nela
muitas palcios, um grande teatro e lindos parques.
Prgamo era o quartel general de Satans, na sia Menor.
Quando os persas conquistaram os babilnios, estabeleceram liberdade a
seus habitantes. Mas os sacerdotes, mais tarde, revoltaram-se e saram da
cidade de Babilnia. Posteriormente fugiram para Prgamo e
estabeleceram ali o seu quartel general. Prgamo, portanto, tornou-se
assento do satnico sistema dos mistrios de Babilnia. Esta falsa religio
foi edificada com a pretenso de estabelecer uma ponte entre o cu e a
terra. O monarca governante tornou-se o lder do sistema. Seu ttulo,
Pontfice Mximo, significativo. Pont significa uma ponte e
mximus significa grande. Em outras palavras, isto significa o
Edificador da Grande Ponte. Nisto vemos uma semelhana com a trre de
Babel, cujo propsito era alcanar o cu por esforos humanos.
Quando o rei de Prgamo entregou seu reino aos romanos,
todo ste culto foi transferido para Roma, que desde ento tem sido
o quartel general dste falso sistema de culto. O ttulo, as chaves e
as investiduras, tudo foi absorvido pelo cristianismo apstata. Pr-
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A IGREJA DE TIATIRA
VERSOS 18-29 E ao anjo da igreja de Tiatira escreve: Isto diz
o Filho de Deus, que tem seus olhos como chamas: de fogo, e os ps
semelhantes ao lato reluzente: Eu conheo as tuas obras, e a tua caridade,
e o teu servio, e a tua f, e a tua pacincia, que as tuas ltimas obras so
mais do que as primeiras. Mas tenho contra ti que toleras Jezabel, mulher
que se diz profetisa, ensinar e enganar os meus servos, paira que se
prostituam e comam dos sacrifcios da idolatria. E dei-lhe tempo para que
se arrependesse da sua prostituio; e no se arrependeu. Eis que a porei
numa cama, e sbre os que adulteram com ela vir grande tribulao, se
no se arrependerem das suas obras. E ferirei de morte a seus filhos, e
tdas as igrejas sabero que Eu sou Aqule que sonda os rins e os coraes.
E darei a cada um de vs, segundo as vossas obras. Mas eu vos digo a vs,
e aos restantes que esto em Tiatira, a todos quantos no tm esta
doutrina, e no conheceram, como dizem, as profundezas de Satans, que
outra carga vos no porei. Mas o que tendes retende-o at que Eu venha. E
ao que vencer, e guardar at ao fim as Minhas obras, eu lhe darei poder
sbre as naes, e com vara de ferro s reger: e sero quebradas como
vasos de oleiro; como tambm recebi de Meu Pai. E dar-lhe-ei a estrla da
manh. Que tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.
A CIDADE DE TIATIRA
Tiatira, cidade da Ldia, sia Menor, estava situada na estrada
que ligava Prgamo a Srdis, acrca de 43 quilmetros desta ltima. Era
conhecida por Pelpia, Semramis e Euipia, quando Seleuco Nicator,
colonizando-a com elementos gregos, deu-lhe o nome de Tiatira, no ano
280 A. C. Sb os romanos tornou-se florescente pela indstria, afirmando
as inscries terem ali existido inmeras associaes operrias. Tornou-se
uma cidade manufatureira. Suas indstrias principais eram a
manufatura de instrumentos de lato e bronze e a tinturaria de tecidos,
especialmente vermelho e prpura. Os sagrados anais lembram uma
piedosa mulher chamada Ldia, daquela cidade que, por ocasio da
chegada de Paulo a Filipos, na Macednia, ali estava vendendo prpura
de Tiatira, a qual aceitou o evangelho e foi batizada.1) Em Tiatira imperou
a idolatria. Sua principal divindade era Apolo, o deus sol, adorado num
grande templo no qual havia um altar dedicado a uma divindade
feminina, ou grande sacerdotisa de Apolo. Alguns crem que no tempo
em que Joo escreveu esta carta havia uma mulher na igreja que
confundia como uma profetisa e dominava a igreja. Havia ainda outra
superstio de uma natureza extremamente curiosa, que parecia
sido trazida para ali por alguns judeus corruptos das tribos
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CAPTULO III
AS SETE IGREJAS
INTRODUO
O captulo trs conclui a primeira viso do Apocalipse. Com
le chegamos ao fim da histria proftica interna da igreja
crist. Os quatro primeiros perodos simbolizados pelas igrejas
de feso, Smirna, Prgamo e Tiatira, cobriram um total de
quinze sculos, desde a era apostlica ao advento da Reforma.
Os trs restantes perodos, contidos no captulo agora em
considerao, ligados aos smbolos das igrejas de Sardo,
Filadlfia e Laodicia, cobriram j mais de quatro sculos, desde
os primrdios da Reforma at nossos dias.
Pelos fins do primeiro perodo e durante o segundo e o
terceiro, a igreja viveu seus trgicos dias ao deixar, pouco a
pouco, esmaecer-se a gloriosa tocha que recebera das mos dos
apstolos de Cristo. No quarto perodo, sob a suserania e
oposio do papado, a luz quase estve oculta, limitando-se s
montanhas alpinas, com a igreja do deserto, do captulo doze.
Porm, do quinto perodo em diante, a luz comea a recobrar a
sua fra primitiva em tda a parte, at que, no stimo perodo,
atinge a sua perfeio e grandeza apostlicas, ainda que a igreja
no tenha alcanado a experincia para a qual fra chamada por
Deus.
A IGREJA DE SARDO
VERSOS 1-6 E ao anjo da igreja que est em Sardo escreve:
Isto diz o que tem, os, sete Espritos de Deus, e as sete estrlas: Eu sei as
tuas obras, que tens nome de que vives, e ests morto. S vigilante, e
confirma os restantes, que estavam para morrer; porque no achei as tuas
obras perfeitas diante de Deus. Lembra-te pois do que tens recebido e
ouvido, e guarda-o, e arrepende-te. E, se no vigiares, virei sbre ti como
um ladro, e no sabers a que hora sbre ti virei. Mas tambm tem em
Sardo algumas pessoas que no contaminaram seus vestidos, e comigo
andaro de branco; porquanto so dignas disso. O que vencer ser vestido
de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da
vida; e confessarei o seu nome diante de Meu Pai e diante dos seus anjos.
Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas.
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A CIDADE DE SARDO
Sardo era uma cidade da sia Menor, situada no sop setentrional
do monte Tmulos, a 75 quilmetros do mar Egeu, edificada sbre uma
rocha desmoronvel a 1500 ps de altura. As quase perpendiculares
muralhas da elevao em que fra construda fazia-a parecer
inexpugnvel. Havia smente uma estrada que parecia ser facilmente
guardada. Sbre confidncia, contudo, durante o reinado de Cresso, levou
captura da cidade de Sardo por Ciro, 549 A. C. Um dos seus soldados
escalou a rocha numa escura noite quando os guardas no estavam
vigiando. Entrando na cidade, le abriu as portas aos persas. A mesma
coisa foi repetida nos dias de Antoco o Grande, 219.
A data de sua fundao desconhecida. Sua origem como cidade
importante e capital do reino histrico da Ldia deve remontar ao IX
sculo antes de Cristo, crendo-se que foi edificada pelos reis ldios da
dinastia dos Sandonidas. Os dias ureos de Sardo foram atingidos sob a
realeza de Cresso, o rei do ouro em seu tempo. ste monarca dotou-a
duma magnificncia rara. A riqueza acumulada em Sardo pode-se julgar
pelos imensos regalos de Cresso a inmeros templos do paganismo no pas
e no exterior. No perodo romano, porm, Sardo foi de pouca influncia.
A cidade de Sardo, embora famosa por suas riquezas e seus
monarcas, teve uma histria fsica e poltica acidentada. Foi tomada
grande nmero de vzes por exrcitos inimigos. Dario Histaspes
incendiou-a para punir uma revolta; levantada das runas, prosperou sob
os sucessores de Alexandre. Antoco da Sria a tomou e a incendiou pela
segunda vez. Sob Tibrio sofreu um terremoto tendo-a Csar erguido das
runas. Tamerlo destruiu Sardo em 1402. stes foram alguns dos muitos
reveses que sofreu a cidade at que sua decadncia se acentuou e
feneceram sua glria e sua fama. Hoje subsistem apenas runas da
pujana de Sardo de outrora incluso da trplice muralha que a defendia.
A glria de Sardo est tda no passado. Dana a descreve como um
exemplo de aristocracia aniquilada. A descrio de Emerson impressiva:
Havia mais variedade e vvida lembrana associadas com o
espetculo de Sardo, do que podia, possivelmente, atrair algum outro
pequeno lugar na terra; mas tudo estava mesclado com um sentimento de
desgsto na pequenez da glria humana... tudo, tudo se tinha dissipado!
Havia diante de mim os templos de uma religio morta, as tumbas de
monarcas esquecidos, e a palavra que ondulava nos sales de banquete
dos reis; enquanto o sentimento de desolao era dolorosamente
aumentado pelo calmo e suave firmamento acima de mim, que, em seu
imarcessvel esplendor, brilhava to puramente agora como quando
irradiou sbre os ureos sonhos de Cresso.1)
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que ler essa epstola, para ver nossa prpria semelhana... Temos o nome
de uma igreja reformada em pureza, a qual protesta contra os erros do
papado, na doutrina e na prtica, mas, no nos achamos ns mortos
quanto f e s boas obras?1)
Tem-se apoderado dos protestantes em geral, uma espcie de
torpor e de negligncia quanto s coisas de Deus, s grandes verdades
fundamentais do evangelho e s nossas prprias almas; temos
ultimamente nos tomado de amores pelos dogmas papais, ou, pelo menos,
cessado de odi-los... stes indcios revelam os tempos. Mostram que o
estado srdio da igreja vai se aproximando de sua concluso. A luz de
nosso castial est a extinguir-se e a Amrica parece ser a feliz terra onde
Deus a firmar, principalmente, no prximo estado da igreja.2)
Quo elevada fra a posio primitiva de Sardo, nos comeos de
seu perodo, perante o mundo! Que maravilhosa obra realizaram os
primeiros reformadores na restaurao da verdade morta pela igreja de
Roma. Lutero disse: Em nome de Deus hei de ir contra os lees, e
esmagar debaixo de meus ps os drages e as vboras. Isto comear
durante a minha vida e se concluir depois de minha morte.3) Mas a luz
que lhe fra entregue por aqueles servos de Deus, no foi por ela
aumentada nem seguida, antes abandonada. Desaparecidos aqules
baluartes, desenvolveu-se na igreja o orgulho e a popularidade a ponto de
a vida espiritual desaparecer. A linha de demarcao entre a igreja da
Reforma e o mundo deixou de existir. E, para apressar a sua desgraa, a
igreja protestante uniu-se ao Estado. Esta unio profana com os poderes
polticos foi o principal fator de sua decadncia espiritual. Amparado no
brao secular, o Protestantismo de Sardo enfrentou com a espada do ao a
igreja de Roma que lhe declarara guerra aberta, e rios de sangue
ensangentaram o solo europeu.
Parece-nos inacreditvel que a igreja que ergueu a tocha
flamejante do evangelho de Cristo nos escuros sculos; que deu a Bblia ao
povo na sua lngua verncula; que empreendeu a fundao de importantes
sociedades bblicas e de tratados e fundou as primeiras misses que se
destinavam evangelizao dos pagos seja considerada morta pelo
Grande Mdico que no teve dvidas em dar-lhe o atestado de bito. A
igreja que acusa ainda hoje a de Roma por suas falsas doutrinas e seu
estado de corrupo da f, no est perante Deus em melhor situao.
Est morto o protesto que os prncipes protestantes apresentaram na
dieta de Espira, em 19 de abril de 1529, donde procede o nome
protestante, e que constitui a essncia do Protestantismo. Notemos
abaixo o famoso protesto agora morto:
Resolvemos, com a graa de Deus, manter a pura e exclusiva
pregao de Sua santa palavra, tal como ela est contida nos livros
bblicos do Velho e do Novo Testamentos, sem acrescentar alguma
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Tiatira foi dito: Mas, o que tendes retende-o at que Eu venha. A Sardo
foi admoestado: E, se no vigiares, virei sbre ti como um ladro,
demonstrando maior aproximao do grande acontecimento. Mas, igreja
de Filadlfia, j no tratou Jesus da Sua Segunda Vinda como uma
esperana seno como uma realidade prxima. E, agora, caro leitor, se
quisesse Jesus anunciar-nos a Sua Segunda Vinda, dir-nos-ia
simplesmente: Eis, que estou s portas. Importa que nos preparemos
com urgncia para O saudarmos com alegria e esperana.
"GUARDA O QUE TENS PARA QUE NINGUM TOME A TUA
COROA"
Como h uma coroa reservada a cada cristo fiel da igreja de
Filadlfia, h tambm uma para todo o verdadeiro cristo de todos os
tempos. S. Paulo que esperava a sua, a descreve como coroa de justia
incorruptvel;1) S. Pedro, que tambm esperava a sua di que ser da
glria incorruptvel;2) e S. Tiago que ser a coroa da vida.3) Nada e
ningum no mundo deve influenciar na vida do cristo a ponto de le
perder a sua gloriosa coroa prometida. Mas, para que os cristos de
Filadlfia no perdessem a gloriosa coroa, foram admoestados a
guardarem o que tinham e guardarem bem. les tinham uma preciosa
verdade para viverem e a comunicarem ao mundo.
UMA GLORIOSA PROMESSA AO VENCEDOR
Aqui temos a mais linda promessa do Salvador Sua igreja.
Seriam feitos, os vencedores, colunas vivas no templo de Deus, com
trs gloriosas inscries: O nome de Deus, o nome da Nova
Jerusalm e o novo nome de Jesus. O templo de Deus nesta
referncia no representa o santurio celestial, mas a prpria igreja
viva, redimida. Isto confirmado por S. Paulo, que disse: Porque
vs sois o templo do Deus vivente, como Deus disse: Nles habitarei,
e entre les andarei; e Eu serei o Seu Deus e les sero o Meu
povo 4 ) A promessa de ser uma futura coluna no templo da igreja
significa que o vencedor receber um lugar de honra permanente na
igreja e ao mesmo tempo de segurana para ela como um edifcio
celestial vivo. le jamais, como sublime coluna, ser removido, ou
seja, jamais haver possibilidade de cair ou perder-se na eternidade.
Como dito no prprio livro do Apocalipse, 5 ) o nome de Deus e o
novo nome de Jesus sero escritos nas testas dos vencedores, como
colunas vivas de honra. Disto evidente que pertencero pelos
sculos eternos a Deus, que os amou e planejou a sua redeno, e a
Jesus que os redimiu por Seu precioso sangue e por cuja remisso
ho de receber a vida eterna. O nome da cidade de Deus, a Nova
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A CIDADE DE LAODICIA
Laodicia era uma antiga e principal cidade da Frgia Pacatiana,
sia Menor, situada no vale do Meander, na confluncia dos rios Lico e
Halis, na encruzilhada de duas estradas principais que atravessavam a
sia. Por isso era a cidade da riqueza com grandes mercados, grandes
casas de cmbio, e grandes intersses manufatureiros. A cidade era
tradicionalmente denominada Cidade de Banqueiros e Finanas. Por
causa de suas riquezas, seus cidados eram orgulhosos, arrogantes, e
satisfeitos consigo mesmos. Perto da cidade havia um bom nmero de
fontes de gua mineral fria, quente e morna. Acreditavam que as guas
possuam propriedades curativas. E, conquanto fssem agradveis para
banho, as guas mornas eram de sabor desagradvel e produziam
nauseas. Os banhos mornos e fontes minerais atraam muitos visitantes
da Europa e da sia.
Laodicia chamava-se originalmente Dispolis, cidade de Zeus,
depois Roas. Antoco II Teus, rei da Sria (260-247 A. C.), ampliou e
engrandeceu a cidade mudando seu nome para Laodicia, em honra de
sua espsa Laodice.
Laodicia era um importante centro industrial e comercial, sendo
seus principais produtos os tecidos e tapetes finos, macios e prtos, que
fabricava de l natural de uma espcie de ovelhas pretas. Os mais
afamados de todos eram os vestidos sem costura, prtos, vestidos quase
excessivamente pelos laodicenses como uma evidncia de sua riqueza. Em
Laodicia havia tambm uma escola de medicina, cujos mdicos
preparavam o clebre P Frgio para a cura da oftalmia ou afeco
inflamatria dos olhos e seus anexos. A cidade de Laodicia sofreu graves
reveses na sua histria. Um terremoto a destruiu no ano 65 A. D., sendo
reedificada por seus habitantes sem o auxlio do govrno romano. Em
1255 os turcos apoderaram-se dela e em 1402 Tamerlo e arrazou
totalmente. A antiga cidade hoje um monto de runas histricas de sua
passada grandeza. O local de suas tranqilas runas agora chamado
pelos turcos Eski Hissar o Velho Castelo.
A IGREJA DE LAODICIA
Na cidade de Laodicia existiu, nos dias da mensagem do
Apocalipse, uma igreja crist fundada provvelmente por S. Paulo. Na
carta dste apstolo aos colossenses, a igreja de Laodicia mencionada
quatro vzes, pelas quais notamos que os cristos laodicenses constituiam
uma fervorosa, prspera e florescente igreja. Mas, a carta apocalptica
dirigida igreja de Laodicia no tem que ver com aquela igreja, antes
assinala a stima e ltima etapa da igreja crist que, tendo seu incio em
1844, ir at ao fim ou at Segunda Vinda de Cristo em poder e glria.
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haja sido criado por Deus. Jesus no foi criado, mas gerado pelo Pai como
atestam vrios textos escritursticos.1) Se le fsse criado por Deus, no
seria mais do que um simples homem comum. Porm, Sua vida e Seu
manifesto poder sobrenaturais so testemunhos inequvocos de que le foi
conhecido na terra como Super-homem. Se Cristo fsse criado, Deus no o
chamaria de Deus.2) Se Jesus apenas tivesse sido criado, S. Joo no teria
escrito dle o que encontramos no seu evangelho, captulo primeiro,
versculos um a trs. Jesus jamais seria o Amm e a Testemunha Fiel e
Verdadeira da igreja de Laodicia, se houvesse sido simplesmente criado.
No seria le o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim, o primeiro e o ltimo,
se to smente Deus O tivesse criado. O vocbulo grego ARCHE,
traduzido por princpio no nosso texto, traduzido diferentemente em
vrios outros textos, como indicativo de que tem outras aplicaes. Alguns
textos traduzem por principado3), magistrado4), poder5), imprio6),
etc. Assim sendo, nosso texto apresenta Cristo no como o princpio da
criao de Deus, no sentido de um ser criado, mas como o Magistrado,
ou o poder, ou o imprio da criao de Deus, ou, mais propriamente, como
o Agente ou a causa da criao de Deus. Isto confirma inmeros textos
bblicos que O apresentam como Criador, como por exemplo o de S. Paulo,
que reza: Porque nle foram criadas tdas as coisas que h nos cus e na
terra... tudo foi criado por le e para le.7)
"EU SEI AS TUAS QBRAS, QUE NEM S FRIO NEM QUENTE"
Tristemente faz a Testemunha Fiel e Verdadeira ressoar Sua
voz na mais grave denncia como jamais fizera contra a Sua igreja em
tda a sua histria. Uma condio de indolncia, de torpor, de letargia
espiritual, o que lhe lanado em rosto numa acusao sem precedentes
em nenhum outros dos perodos anteriores da vida da igreja desde o
apostlico.
A mensagem de Laodicia se aplica ao povo de Deus que professa
crer na verdade presente. A maior parte est constituda por mornos
professos, que tm um nome porm nenhum zlo. Encontram-se
ajudando o inimigo para debilitar e desalentar aqueles a quem Deus est
empregando para fortalecer a obra. O trmo morno aplica-se a esta classe
de pessoas. Professam amar a verdade, mas so deficientes na devoo e
fervor cristos. No se atrevem a abandonar de todo a verdade e correr o
risco dos incrdulos; porm no esto dispostos a deixar morrer o eu e
seguir de perto os princpios da f. No so nem frios nem quentes;
ocupam uma posio neutra, e ao mesmo tempo se lisonjeiam de que no
lhes falta nada. A Testemunha fiel aborrece esta mornido. Abomina a
indiferena desta classe de pessoas. Como a gua morna, Lhe causam
nuseas. No so nem despreocupados nem egoisticamente obs-
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do pobre animal. Como foi que isso aconteceu? perguntou ela. Com grande
surpresa ouviu esta resposta do pastor:
Minha senhora, fui eu quem partiu a perna da ovelha.
Vendo a pena que se manifestou no rosto da visitante o pastor
continuou: Minha senhora, esta ovelha era a mais teimosa de todo o
rebanho. Nunca obedecia minha voz. Nunca seguia o trilho por onde eu
conduzia o rebanho. Fugia e, s vzes, chegava beira de penhascos
perigosos e de abismos profundos. E no s em desobediente, tambm
desviava, constantemente, as outras ovelhas do rebanho. Tive j
experincia com outras ovelhas desta mesma espcie, de sorte que lhe
parti a perna. A primeira vez que lhe levei pasto tentou morder-me.
Deixei-a durante dois dias; depois voltei para ao p dela e ento no s
comeu o pasto como tambm me lambeu as mos e mostrou-se
perfeitamente humilde e mesmo afetuosa.
E agora vou-lhe dizer uma coisa: Quando esta ovelha estiver
curada, o que ser em breve, ser a ovelha exemplar do rebanho.
Nenhuma outra ovelha ouvir a minha voz to depressa. Nenhuma outra
me seguir to de perto. Em vez de desviar as suas companheiras ser um
exemplo e guia para as caprichosas, guiando-as ao mesmo tempo que
segue no caminho da obedincia minha voz. Sim, esta ovelha rebelde
ser completamente transformada. Pelos sofrimentos ter aprendido a
obedincia1)
E assim com o Senhor de Laodicia. O cinzel de Seu amor tende
a preparar seus componentes para tornarem-se uma bno na igreja. O
aplo de Deus aos laodicenses para que sejam zelosos e se arrependam.
Filho Meu, no rejeites a correo do Senhor, nem te enojes da Sua
repreenso. Porque o Senhor repreende aquele a quem ama, assim como o
pai ao filho a quem quer bem. As repreenses da correo so o caminho
da vida.2) Eis que bem-aventurado o homem a quem Deus castiga; no
desprezes, pois, o castigo do Todo-poderoso.3)
Mas no fcil aos jatanciosos ricos de Laodicia se
arrependerem. E mais fcil passar um camelo pelo fundo de uma agulha
do que entrar um rico no reino de Deus. Fica entretanto com les a
advertncia e o aplo do amante Salvador, para que se arrependam e se
emendem e com todo o zlo e fervor O amem e O sirvam para se salvarem.
Mas, se no atenderem a amorosa voz para se arrependerem, eis o
resultado: O homem que muitas vzes repreendido endurece a cerviz,
ser quebrantado de repente sem que haja cura.4)
O propsito da mensagem igreja de Laodicia no conden-la
mas salv-la. Seu objetivo levantar o povo de Deus, descobrir-lhes suas
apostasias, e despertar zeloso arrependimento, para que les possam ser
favorecidos com a presena de Jesus, e preparados para o alto clamor do
terceiro anjo.5)
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CAPTULO IV
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que deu o Seu Filho unignito, para que todo aqule que nle cr no
perea, mas tenha a vida eterna. le testifica perante o universo que
Deus nunca abandonar Seu povo na luta com o mal. Enquanto
durar o prprio trono de Deus, para ns uma garantia de fra e
proteo.1)
Assim como o arco nas nuvens resulta da unio da luz solar e da
chuva, o arco acima do trono de Deus representa a unio de Sua
misericrdia e justia.2) E a juno da justia com a misericrdia e desta
com aquela que torna a salvao abundante e completa. A justia de Deus
representada por Sua lei, que eleva Seu trono, e a Sua misericrdia pelo
arco-ris que circunda Seu trono. Da o carter do Rei do universo
representado nestas duas grandes virtudes: Justia e misericrdia.
O arco-ris rodeia o trono como uma segurana de que Deus
verdadeiro, que nle no h mudana nem sombra de variao. Temos
pecado contra le, e somos indignos de Seu favor; contudo, le mesmo ps
em nossos lbios a mais maravilhosa das splicas: No nos rejeites por
amor de Teu nome; nem abatas o trono da Tua glria: lembra-Te, e no
anules o Teu concrto conosco3) Quando viemos a le confessando nossa
indignidade e pecado, le se tem comprometido a atender nosso clamor. A
honra de Seu trono est empenhada no cumprimento da salvao que nos
tem dado.4) Pela f olhemos sbre o arco-ris em trno do trono, a nuvem
de pecados confessados atrs dle. O arco-ris da promessa uma
segurana a tda alma humilde, contrita e crente, de que sua vida uma
com Cristo, e de que Cristo um com Deus. A ira de Deus no cair sbre
a alma que procura refgio nle. Deus mesmo declarou: Quando Eu vir o
sangue, passarei sbre vs. O arco estar na nuvem; e Eu olharei a le,
para que Me lembre do concrto eterno5)
Em vrias partes das Sagradas Escrituras referido que Jesus, ao
vir segunda vez terra, vir nas nuvens do cu. E porque h de vir le
nas nuvens? Simplesmente para que a nuvem reflita o arco-ris da sua
incomensurvel graa. Os que O esperam vero o arco-ris celeste e
alegrar-se-o com indizvel alegria. Sim, por certo ser ouvida pelo povo
de Deus uma voz clara e melodiosa, dizendo: Olhai para cima; e,
levantando os olhos para o cu, contemplam o arco da promessa.6)
Glorioso dia ser aqule que o fiel povo de Deus.
OS VINTE E QUATRO ANCIOS
VERSO 4 E ao redor do trono havia vinte e quatro tronos; e vi
assentados sbre os tronos vinte e quatro ancios vestidos de vestidos
brancos; e tinham, sbre suas cabeas coroas de ouro.
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guie nesta vida, embora haja lutas e contratempos a enfrentar. Sem Sua
direo pereceremos infalivelmente.
AS QUATRO CRIATURAS VIVENTES
VERSOS 6-8 E havia diante do trono um como mar de vidro,
semelhante ao cristal. E no meio do trono, e ao redor do trono, quatro
animais cheios de olhos, por diante e por detrs. E o primeiro animal era
semelhante a um leo, e o segundo animal semelhante a um bezerro, e
tinha o terceiro animal o rosto como de homem e o quarto animal era
semelhante a uma guia voando. E os quatro animais tinham, cada um de
per si, seis asas, e ao redor, e por dentro, estavam cheios de olhos; e no
descansavam nem de dia nem de noite, dizendo: Santo, Santo, Santo o
Senhor Deus, o Todo-poderoso, que era e que , e que h de vir.
O MAR DE CRISTAL
ste mar, referido tambm no captulo quinze, onde no futuro
estaro os inmeros vitoriosos sbre os poderes do mal, deve ser um vasto
espao diante do trono de Deus; to maravilhoso le que o profeta
comparou ao transparente e custoso cristal. Conceda-nos Deus a Sua
graa, para que um dia possamos estar sbre le, contempl-lo e avali-lo
de viva vista.
AS QUATRO CRIATURAS VIVENTES
Sbre quatro criaturas viventes repousa o trono de Deus, pelo que
elas assim esto no meio e ao redor do trono, com seus rostos voltados
para as suas bordas. Ezequiel diz que as quatro criaturas viventes so
anjos querubins.1) As caractersticas dstes querubins so emblemas do
carter do trono de Deus ou do Seu govrno universal. A vigilncia do Seu
govrno sbre Seus ilimitados domnios, manifesta plenamente pelo
nmero incomum de olhos ao redor e por dentro que tm os quatro
querubins. E isto demonstrao de que o govrno de Deus, sbre milhes
de milhes de mundos habitados, no est acfalo no abandono, mas sob
vigilncia e cuidado perfeito do Todo-poderoso.
O que mais se salienta nas quatro criaturas ou querubins so as
semelhanas que aparentam ter. A viso de Ezequiel d-nos detalhes que
S. Joo no nos d destas criaturas-querubins. O profeta do Velho
Testamento diz que cada uma tinha quatro rostos: rostos de homem, de
leo, de boi, e de guia, e que tinham tambm a aparncia de ardentes
brasas de fogo, como a de labaredas. O movimento das asas das quatro
criaturas era como o rudo de grandes guas, como a voz do Todopoderoso, o rudo de tumulto como o rudo de um exrcito.
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CAPTULO V
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abrir o livro e desatar os seus sete selos. E olhei, e eis que estava no meio do
trono e dos quatro animais viventes e entre os ancios um Cordeiro, como
havendo sido morto, e tinha sete pontas e sete olhos, que so os sete
Espritos de Deus enviados a tda a terra. E veio e tomou o livro da destra
do que estava assentado no trono.
O CONSLO DE UM DOS ANCIOS
O profeta estava banhado em lgrimas. Pois le mesmo diz que
chorava muito, porque ningum se apresentava para abrir o livro. Mas o
seu pranto era o pranto dos bem-aventurados que so consolados com
indizvel consolo.1)
Um dos vinte e quatro ancios, que havia sido remido da terra e
que tinha em seu corao a causa e a igreja de Deus no mundo, teve a
alegria de enxugar as lgrimas do amado do Senhor. No chores, foi a
frase inicial consoladora do ancio, expressiva de profunda ternura de
quem compartilhava da aflio de um ente querido da famlia da terra
qual tambm pertencia.
No chores, dir-te-ei quem abrir o livro e remover os seus
selos. Foi a providncia de Deus que designou aquele ancio, dentre os
circunstantes, para cientificar o profeta Quem e porque s le abriria o
livro e removeria seus selos revelando seus mistrios.
O LEO DE JUD E A RAIZ DE DAVI
Aqui temos um dos ttulos do Salvador: Leo da tribo de Jud.
Por que Jesus chamado Leo? No ignoramos que o leo o rei dos
animais, o mais poderoso dles e de todos o nico invencvel. Eis uma
perfeita figura de Cristo. Psto que tambm tenha a natureza humana,
ningum O igualou em fra e poder. le triunfou e triunfar sbre tdas
as foras do mal numa vitria total e esmagadora. le , pois, o Leo
invencvel em Quem podemos confiar seguros de que a Seu lado
triunfaremos infalivelmente.
Jesus o Leo da tribo de Jud porque le procedeu desta tribo
judia que se tornou afinal a tribo lder do povo de Deus, alis, a primeira
na ordem do Israel de Deus como vemos no Apocalipse. Mas le tambm
denominado: Raiz de Davi. Ora a raiz quem sustenta a planta,
sabemos. E aqui vemos em Cristo o sustentculo de Davi em sua posio
como monarca de Israel. E notvel que o reino de Davi era o reino de
Cristo mesmo sbre Israel,2) um emblema do futuro reino de Cristo.3) E,
ainda, o prprio Davi era uma figura proftica de Cristo.4)
"QUE VENCEU"
Estas palavras lembram uma espetacular vitria ganha num
tremendo conflito. E quem ignora que Cristo triunfou heroicamente
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bem unidos, ombro a ombro, e suas armas brilham como fogo. Ento
desistimos de mat-lo. Mas, agora, diga-me, Tuan, quem so aqueles
guardas? O senhor nunca os viu?
No, nunca os vi.
E sua mulher, nunca os viu?
No, minha mulher nunca os viu.
Todavia todos ns os vimos; como isso?
Entrei, ento, e trouxe uma Bblia, e abrindo-a diante dle, disse:
Veja aqui; ste livro a palavra de nosso grande Deus, onde le
promete guardar-nos e defender-nos, e ns cremos firmemente nessa
palavra; portanto, no precisamos ver os guardas. Mas os senhores no
creem, e assim o grande Deus tem de mostrar-lhes os guardas, para que
aprendam a crer.1)
Durante a Segunda Guerra Mundial deu-se talvez o caso mais
surpreendente da proteo de um anjo de Deus. Um pastor nativo da
Igreja Adventista do Stimo Dia, do Arquiplago da Melansia, das Ilhas
Salomo, recebe, da direo da denominao, a alta incumbncia da
direo de todo o trabalho naquelas ilhas do oceano Pacfico, ao terem de
se retirarem os missionrios estrangeiros.
Entretanto, Kata Ragoso, o pastor nativo que agora encarava com
seriedade seus deveres materiais e espirituais, que sbre seus ombros
pesavam, foi levado, em virtude dos mesmos deveres, a entrar logo em
conflito com certo oficial japons que lhe ordenara fazer algo contrrio
conscincia. No sendo atendida a intimao, foi o chefe nativo recolhido
ao crcere. Agravou-se a situao. O inimigo avanava. O oficial ficara
furioso porque Ragoso persistia em se recusar a assumir certa atitude que
supunha conseguir facilmente de um humilde nativo. Afinal foi o prso
amarrado e impiedosamente aoitado. O militar pretendia, agora que o
prisioneiro se esvaa em sangue, uma absoluta submisso. Ao ouvir mais
uma intimao, olhando ao militar bem nos olhos, Kata Ragoso respondeu
calma e resolutamente que sentia muito, porm a conscincia crist no
lhe permitia obedecer.
Irado, o oficial saca do revlver e fere o prso na cabea, espancao cruelmente e prostra-o inconsciente. S mesmo a interveno de outro
oficial evitou que a violncia prosseguisse at a morte do inocente.
Recobrados os sentidos foi novamente a vtima intimada a cumprir as
ordens. Como a resposta continuasse em negativa inflexvel, o oficial,
ardendo em clera, decidiu que Ragoso fsse finalmente fuzilado.
Formou-se o peloto que executaria a sentena. Calmo e
despreocupado l estava um homem de porte corts, olhar claro e suave,
esprito abnegado e carter nobre. Foi a vtima amarrada ao poste de
execuo. Era notvel em Kata Ragoso um semblante que irradiava
serenidade. Seus lbios se moviam ligeiramente. Ali estava a
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orao, nica arma que o cristo de hoje trocara pelas outras do canibal de
ontem.
De fuzis apontados para o corao do condenado, os soldados
aguardavam apenas a clssica contagem um, dois, trs para darem
aos gatilhos. Houve silncio e a ordem comeou: Um! Dois Tr ...
Entretanto, a palavra fatal o trs no pde ser pronunciada.
Engastalhou misteriosamente na garganta do oficial. Sua confuso era
visvel e os comandados, desviando agora a vista da mira, voltaram a
olhar para a bca do superior, buscando ouvir o complemento da ordem. E
embaraado comeou nervosamente: Um! Dois! Tr...
A lngua tornara a trair-lhe a vontade, recusando pronunciar a
curta palavra suficiente para eliminar uma vida. Algo misterioso estava
ocorrendo. Kata Ragoso, firme como uma esttua, aguardava a morte. Ela
no chegava porque os tiros no eram disparados; estes no eram
disparados porque faltava uma palavra; esta no era articulada porque o
comandante era incapaz de pronunci-la! Um mistrio que no podiam
explicar.
Ento atnito, quase em desespro, fazendo um esforo ingente
para gritar, o oficial recomeou: Um! Dois!...
Agora havia ocorrido algo diferente: perdeu completamente a
fala. O espanto apossou-se das testemunhas do fuzilamento e dos
comandados. As armas foram baixadas e todos ficaram perplexos. O
superior perdera a fala e deixou o local. Ficou mudo um dia e meio. Ragoso
foi levado de novo para a priso.
Os nativos cristos, das Ilhas Salomo, convocaram uma reunio
em que tratariam do caso de Ragoso. Decidiram que certa noite, quando a
lua comeasse a iluminar as montanhas, todos homens, mulheres e
crianas na mesma hora, deveriam orar pedindo a interferncia do cu
em favor do amado chefe, injustamente condenado morte, injustamente
prso. E no tempo aprazado, quando a lua lanava seus poticos raios de
luz sbre os elevados montes daquela regio, um vulto desconhecido
comeou a se mover no cenrio da noite, levando um molho de chaves.
Ningum o conhecia. Era alto e imponente. Caminhou calmamente para o
presdio sem ser impedido. Abriu a porta da priso e depois chamou em
voz alta: RAGOSO!
O prisioneiro atende e vai ao encontro do desconhecido. Saram
juntos. O crcere foi fechado e o misterioso personagem pega de Kata
Ragoso pelo brao e o conduz a salvo a uma praia distante. Ao chegarem
perto da gua, parou e disse haver uma canoa no longe dali, que o chefe
nativo poderia usar para regressar em paz ao lar.
Com efeito, l estava um excelente barco e seus remos.
Entretanto, voltando-se Ragoso para apertar a mo e dizer algumas
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CAPTULO VI
O PRIMEIRO SLO
VERSOS 1-2 E, havendo o Cordeiro aberto um dos selos, olhei, e
ouvi um dos quatro animais, que dizia como em voz de trovo: Vem, e v. E
olhei, e eis um cavalo branco: e o que estava assentado sbre le tinha um
arco; e foi-lhe dada uma coroa, e saiu vitorioso e para vencer.
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UM CAVALO BRANCO
Nos dias da inspirao do Apocalipse, o cavalo era simblico da
fra e o meio mais rpido de comunicao.1) Sua fora combinada com
sua rapidez simbolizava aquela forma de vitalidade e poder que sustm,
opera e conduz avante, a despeito dos obstculos.
Nos antigos exrcitos a cavalaria era a arma principal de guerra e
a mais temvel de tdas, tipificando a fra e a coragem no conflito.
As Escrituras Sagradas do importncia capital ao cavalo como
emblema representativo daqueles que realizam a obra de evangelizao do
mundo, isto , a igreja de Deus.2) Assim, os quatro cavalos e suas
diferentes cres, como apresentados nos quatro primeiros selos,
representam as quatro primeiras fases da igreja crist em sua fra e
carter como entidade religiosa evangelizadora do mundo.
Um cavalo branco o primeiro da srie, a aparecer. A cr branca
naqueles dias, era emblema de vitria e triunfo entre os romanos. Nas
comemoraes triunfais, o general honrado e seu estado maior eram
vestidos de branco e conduzidos em carros tirados por cavalos
exclusivamente brancos. A mesma figura aplicada na profecia que alude
segunda vinda triunfal de Cristo, que O apresenta vindo terra vestido
de branco e cavalgando um cavalo branco, seguido de Seus anjos tambm
vestidos de branco e em cavalos brancos.3)
Sem dvida alguma, o primeiro cavalo de cr branca uma vvida
figura dos triunfos da igreja apstolica em sua campanha evangelizadora
do imprio romano, desde o ano 34 ao ano 100 A. D. A cr do cavalo
imperativa da pureza da f e da mensagem naqueles comeos da igreja
crist. Os primitivos cristos eram em geral puros no viver cristo e na
anunciao do evangelho sem mescla de erros e supersties. Na vida e no
trabalho do Senhor estavam em plena harmonia com a incomparvel cr.
A despeito dos esforos do inimigo de todo o bem em perverter a f e
manchar a igreja, foi le sempre repelido, desbaratado e desmascarado. Os
apstolos mantiveram a igreja na sua altura devida, isenta de
contaminao doutrinria e dos pecados do sculo. Valorosos ministros do
evangelho foram les no desempenho da gloriosa comisso de evangelizar
o mundo e guardar a igreja de Deus de sua maldade.
O INVISVEL GINETE
O Ginete que cavalgava o cavalo branco era simblico de
Cristo. Somente le o guia de Sua igreja. Jamais as Escrituras
Sagradas indicaram outro Chefe de Seu povo alm dle mesmo. le
designado como cabea diretriz da igreja4) e prometeu estar com ela
at ao fim para gui-la e instrui-la. 5 ) Por meio de Seu Esprito
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O SEGUNDO SLO
VERSOS 3-4 E, havendo aberto o segundo slo, ouvi o segundo
animal, dizendo: Vem e v. E saiu outro cavalo, vermelho; e ao que estava
assentado sbre le foi dado que tirasse a paz da terra, e que se matassem
uns aos outros; e foi-lhe dada uma grande espada.
A VOZ DA SEGUNDA CRIATURA VIVENTE
Ao convidar a segunda criatura vivente ao profeta para
contemplar as cenas do segundo slo, parece ter havido um programa prorganizado para a ocasio da abertura pelo menos dos quatro primeiros
selos.
UM CAVALO VERMELHO
O primeiro slo revelou a igreja de Cristo em sua pureza virginal,
simbolizada num cavalo branco. Mas, o novo smbolo apresenta a igreja
em estado de corrupo. A cr vermelha, em se tratando da vida
espiritual, emblema de pecado: Ainda que os vossos pecados sejam
vermelhos como o carmezim...1) O pecado s manifesto coletivamente
pela igreja, quando corrompidos ou abandonados os princpios ou os
alicerces da f do evangelho. E foi isto o que mudou a condio da igreja
crist. Os sagrados princpios da pura f do imaculado evangelho, foram
corrompidos pela aceitao, por parte da igreja, de ensinos errneos, de
idias e tradies humanas. A igreja abandonou a sua primitiva beleza
espiritual, renunciou a simplicidade evanglica, incorporou doutrinas
errneas e eliminou quase tdas as verdadeiras doutrinas da f crist
original. Este perodo do segundo slo, de corrupo dos princpios bsicos
da igreja, estendeu-se desde o ano 100 ao ano 313 A. D.
FALSOS ENSINOS ENTRAM NA IGREJA
Enquanto ainda viviam os apstolos de Cristo, j o mistrio da
injustia operava. Todavia les enfrentaram com denodo a onda mals
que tentava corromper a f e a doutrina. Na frase de S. Paulo a ancios da
igreja, no seu tempo, de que surgiriam entre les homens que falariam
coisas perversas, vemos os falsos ensinos que seriam introduzidos na
igreja.2) Aos glatas advertiu S. Paulo contra um falso evangelho da pena
de homens que procuravam transtornar o evangelho de Cristo.3) Aos
corntios adverte ainda dos falsos apstolos que eram obreiros
fraudulentos, transfigurando-se em apstolos de Cristo.4) Zelos fanticos
sem entendimento estavam tambm se manifestando. O teor das cartas
dos apstolos s igrejas evidncia clara de que les estavam detendo
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quatro animais, que dizia: Uma medida de trigo por um dinheiro, e trs
medidas de cevada por um dinheiro: e no danifiques o azeite e o vinho.
A VOZ DA TERCEIRA CRIATURA VIVENTE
Joo mais uma vez convidado para deparar o novo smbolo
representativo da igreja. Por certo estava le ansioso e aflito por ver a
nova cena, esperando uma modificao proftica do aspecto da igreja
crist. Mas, teve le uma amarga decepo. Sua esperana quanto ao
futuro da igreja desfez-se ante seus olhos espectantes. Jamais pensara
que a igreja pura, fervorosa e missionria que le e os demais apstolos
deixaram no mundo, iria transformar-se to desastrosamente como a
deparara nas cenas daquele estranho livro selado.
UM CAVALO PRTO
Em oposio belssima cr branca do primeiro cavalo, emblema
glorioso da igreja em pureza de f, eis agora um cavalo prto,
representando a igreja no quarto, quinto e parte do sexto sculo. A cr
preta encerra um terrvel smbolo. O prto figura de luto, pranto, dor,
fome, e, em se tratando de espiritualidade, designa rro, trevas e
apostasia da f e dos princpios da moral crist. Tal foi a condio da
igreja nos sculos j mencionados. A despeito, porm, da luta interna e dos
assaltos das perseguies do paganismo, no segundo, terceiro e parte do
quarto sculo, a igreja no estava ainda de todo corrompida, pois a cr do
cavalo no era preta, mas vermelha. Mas as polmicas e as rivalidades
internas dstes sculos, que haviam dado lugar a muitas heresias,
abriram por fim a porta para confirmar estas e estabelecer uma avalanche
de erros, tais, que a apostasia lavrou e carcomeu a vida espiritual da
igreja, enegrecendo-a fatalmente. Referindo-se a esta etapa do terceiro
slo e do cavalo prto, que mediou desde o edito de tolerncia de
Constantino, em 313, at ao estabelecimento do papado, em 538, diz
Mosheim o seguinte:
Aquelas vs fices, que uma inclinao filosofia platnica e
s opinies populares haviam feito adotar pela grande maioria dos
doutores cristos antes do tempo de Constantino, foram agora
confirmadas, ampliadas e ornadas de diversas maneiras. Da nasceram
aquela venerao extravagante pelos santos mortos, e aquelas
absurdas noes de certo fogo destinado a purificar as almas
desencarnadas, que agora prevaleciam e que deixavam por tda parte
indcios pblicos. Da tambm o celibato dos sacerdotes, o culto das
imagens e relquias que, com o transcurso do tempo quase destruiu a
religio crist, ou pelo menos eclipsou seu lustre e corrompeu sua
prpria essncia da maneira mais deplorvel. Um squito enorme de
diferentes supersties foi substituindo gradualmente a verdadeira
religio e piedade. Esta odiosa revoluo deveu-se a uma variedade de causas.
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vindade. Por isso temos resolvido conceder aos cristos e a todos os outros
a liberdade de cada um seguir a religio em que cr, a fim de que a
Divindade que est no cu, qualquer que ela seja, d paz e prosperidade a
ns e a todos os nossos sditos.
Parece-nos ser sistema muito bom e racional no negar a nenhum
dos nossos sditos, quer seja cristo ou de outro culto, o direito de seguir a
religio que melhor entender. Assim a Divindade Suprema, que cada um
de ns livremente adora, poder conceder seu favor e benevolncia
costumados. E ainda necessrio que Vossa Senhoria saiba que ns
suprimimos tdas as restries contidas no edito precedente, o que j
tnhamos enviado, relativamente aos cristos, e que a partir desta data,
ns lhes permitimos a observncia de sua religio, sem que de modo
algum possam ser molestados ou inquietados.
Queremos que nossa resoluo seja conhecida com tda a
segurana possvel, para que no ignoreis que ns concedemos aos cristos
a liberdade mais completa e absoluta para praticarem seu culto. Isto que
ns concedemos aos cristos dever V. S. compreender que tambm
concedemos aos outros, de tal modo que todos podem seguir o culto que
quiserem, como convm tranqilidade do nosso tempo, a fim de que no
se lese a honra ou a religio de quem quer que seja.
No referente aos cristos ordenamos que os lugares, onde
costumavam reunir-se, lhes sejam restitudos, sem obrigao de pagarem
ao fisco qualquer importncia. Todos aqules que haviam recebido terras
ou dons, devem, quanto antes, devolver tudo isso aos cristos. Se constar
haver outros que tenham comprado, seja-nos isso comunicado para
providenciarmos. Tdas estas coisas devem imediatamente ser
consignadas comunidade dos cristos. Podem les ter os lugares
restitudos e possuir coletivamente muitos outros bens, devendo contar
com nossa benevolncia.
Em tdas estas coisas se portar V. S., a fim de que as vantagens dos
cristos sejam j postas em prtica por esta lei e se favorea assim a
tranqilidade pblica. Por j trmos experimentado o favor divino, manifesto
em coisas graves, determinamos isto para bem estar do imprio. E para que a
nossa benevolncia no seja por mais tempo ignorada, trate V. Excia. de fazer
publicar em todos os lugares, para que tdas as pessoas a possam conhecer.1)
ste edito do ano 313 foi desastroso para a religio crist.
Psto que com le cessassem as perseguies e deixasse de correr
sangue cristo; que os bens confiscados aos cristos fssem a les
devolvidos; que os sacerdotes cristos fssem cumulados de distines
e a igreja de honrarias; que em bem da religio crist mandasse o
imperador levantar grande nmero de templos e de magnficas
catedrais em muitas cidades como Jerusalm, Constantinopla e Roma,
contudo a igreja crist jazia beira do abismo, pois o novo imperador
a tomara como instrumento de sua poltica e le prprio a diri-
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vtimas torna claro que les sero vingados com ampla vingana sbre
seus assassinos.
Uma das vtimas de Roma, Leonardo Schoener, que foi decapitado
em Rottemburg, Bavria, a 14 de janeiro de 1528, escreveu a seguinte
orao, achada em seus papis na cela de sua priso: Estamos dispersos
como ovelhas sem pastor. Fomos compelidos a abandonar casa e lar.
Somos como corvos noturnos que habitam nas rochas. Nossas moradas
esto nas cavernas e rochedos escarpados ... No s os homens mas
tambm mulheres e donzelas tm dado testemunho verdade que Jesus
Cristo a verdade, e o nico Caminho para a eterna vida. O mundo ainda
rola, e no descansa: le delira como se estivesse louco. les inventaram
mentiras contra ns. No cessam seus fogos e homicdios. O Senhor, at
quando estars em silncio? At quando no julgars o sangue dos Teus
santos? Suba le ante Teu trono. Quo precioso a Teus olhos o sangue
dos Teus piedosos santos. Portanto temos conforto em tda a nossa
necessidade, um refgio em Ti s, e em ningum alm de Ti; mas nenhum
conforto, nem repouso, nem paz nesta terra. Mas aqule que espera em Ti
jamais ser confundido. O Senhor, no h nenhum pesar to grande,
capaz de separar-nos de Ti.1
ste importante testemunho de uma dos milhes de vtimas do
despotismo e intolerncia de Roma-papal, elucida eloqentemente o
clamor proftico dos mrtires. Ainda em vida, sabendo que a levariam ao
suplcio, pede vingana do sangue dos escolhidos do Senhor, contra seus
carrascos. No, no; as almas por Joo vistas sob o altar, clamando
vingana, no estavam no cu, mas sob o altar, sob seus sepulcros, a terra,
debaixo da qual ainda permanecem.
E FORAM DADAS A CADA UM COMPRIDAS VESTES BRANCAS"
Os mrtires baixaram s suas sepulturas do modo mais
ignominioso. Seus inimigos falsearam os motivos de suas vidas;
mancharam a reputao e infamaram os nomes dles; e de vergonha e
oprbrio foram cobertas suas tumbas, como se contivessem o p dos mais
vis e desprezveis sres humanos. A igreja que os perseguiu e os matou, e
que moldava ento os sentimentos das principais naes da terra, no
poupou esforos para fazer de suas vtimas um objeto de aborrecimento
para todos.
Mas, a Reforma Luterana instalada no sculo dezesseis, alis em
1517, e que ganhou terreno mais e mais, tirou a mscara de Roma e
descobriu seus crimes e sua corrupo. Naes ilustres olharam Roma
como um poder corrompido e corruptor, cuja reputao foi baixando
precipitadamente. Por fim foram plenamente expostas tdas as corrupes
e abominaes romanas, destacando-se o gigantesco sistema da iniqidade
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o derramamento final dos Juzos de Deus. Mas foram livres, pois lavaram
os seus vestidos, e os branquearam no sangue do Cordeiro. Viram a terra
devastada pela fome e pestilncia, o sol com poder para abrasar os homens
com grandes calores, e les prprios suportaram o sofrimento, a fome e a
sde.1)
A est a grande razo pela qual os 144.000 tero privilgios
especiais. Depois de atravessarem o terrvel tempo de angstia vitoriosos,
faro jus aos privilgios que lhes esto reservados em promessas. Veja-se
tambm o captulo quatorze versculos um a cinco e captulo quinze
versculos dois a quatro.
UMA INCONTVEL MULTIDO
VERSOS 9-17 Depois destas coisas olhei, e eis aqui uma
multido, a qual ningum podia contar, de tdas as naes, e tribos, e
povos, e lnguas, que estavam diante do trono, e perante o Cordeiro,
trajando vestidos brancos e com palmas nas suas mos: E clamavam com
grande voz, dizendo: Salvao ao nosso Deus, que est assentado no trono,
e ao Cordeiro. E todos os anjos estavam ao redor do trono, e dos ancios, e
dos quatro animais: e prostraram-se diante do trono sbre seus rostos, e
adoraram a Deus, dizendo: Amm. Louvor e glria, e sabedoria, e ao de
graas, e honra, e poder, e fra ao nosso Deus, para todo o sempre. Amm.
E um dos ancios me falou, dizendo: Estes que esto vestidos de vestidos
brancos, quem so, e donde vieram? E eu disse-lhe: Senhor, tu sabes. E le
disse-me: Estes so os que vieram de grande tribulao. e lavaram os seus
vestidos e os branquearam no sangue do Cordeiro. Por isso esto diante do
trono de Deus, e o servem de dia e de noite no Seu templo; e aqule que est
assentado sbre o trono os cobrir com a sua sombra. Nunca mais tero
fome, nunca mais tero sde; nem sol nem calma alguma cair sbre les.
Porque o Cordeiro que est no meio do trono os apascentar, e lhes servir
de guia para as fontes das guas da vida; e Deus limpar de seus olhos
tda a lgrima.
DE TDAS AS NACIONALIDADES DA TERRA
Depois de ver a obra do assinalamento do povo de Deus dstes
ltimos dias, o profeta em seguida contempla todos os santos salvos, uma
inumervel multido de tdas as naes, e tribos, e povos e lnguas, de
todos os sculos da histria do mundo. Esta grandiosa reunio de todos os
santos, diante do trono de Deus e perante o Cordeiro, tomar lugar
imediatamente ao vir Jesus busc-los para a glria eterna. Todos trajaro
uma vestimenta nica as vestes brancas simblicas da justia do
Salvador. Ostentaro palmas em suas mos como emblemas da grande
vitria alcanada sob o poder de Jesus.
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cobrir com a sua sombra. ste sublime privilgio de estar junto de Deus
e O servirem dia e noite, e outros mais, levam-nos a crer que a morada dos
144.000 ser sempre com Deus e com Jesus, na santa cidade, a Nova
Jerusalm. O versculo quatro do captulo quatorze parece fortalecer
firmemente ste pensamento.
Nunca mais tero fome, nunca mais tero sde; nem sol nem
calma alguma cair sbre les. Isto denota que por certo tempo e
conjuntamente, sofrero fome, sde e sero fatigados pelo calor do sol.
Nesta circunstncia, como j apreciamos, vemos o tempo de angstia e das
sete pragas por onde ho de passar antes de serem libertados e gozarem
seus privilgios.
E a resposta do santo ancio ao amado profeta, sbre os 144.000,
assim termina: Porque o Cordeiro que est no meio do trono os
apascentar, e lhes servir de guia para as fontes das guas da vida; e
Deus limpar de seus olhos tda a lgrima. Esta gloriosa promessa,
secundada pelas palavras do versculo quatro do captulo quatorze,
evidencia incontestvelmente, que os 144.000 gozaro da eterna e estreita
amizade de Jesus e de Sua constante companhia, tal como no caso do
pastor em relao a seu rebanho. H quase 3.000 anos referira-se Davi a
esta amvel e desvelada companhia do Bom Pastor, dizendo: les se
fartaro da gordura da tua casa, e os fars beber da corrente das tuas
delcias.1) E para completar o eterno gzo, suas lgrimas sero
enxugadas, pelo que suas lutas, pezares e sofrimentos estaro enterrados
para sempre no passado.
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A PRIMEIRA TROMBETA
VERSO 7 E tocou o primeiro anjo a trombeta, e formou-se uma
chuva de pedras e de fogo, misturados com sangue, que caiu sbre a terra,
e foi abrasada a tra parte da terra, e foi queimada a tra parte das
rvores, e queimada tda a herva verde.1)
OS EFEITOS DO TOQUE DA PRIMEIRA TROMBETA
A chuva de pedras e de fogo, misturados com sangue, so
emblemas blicos de destruio. Um dos inspirados profetas d-nos uma
figura disto mesmo: Eis que o Senhor mandar um homem valente e
poderoso; como uma queda de saraiva, uma tormenta de destruio.2) No
resta dvida de que um homem valente e poderoso, invadiria
repentinamente a tra parte da terra com os seus comandados, como se
casse do alto semelhante a uma chuva de pedras ou de saraiva, e
causaria destruio e copioso derramamento de sangue.
Naqueles dias quando o profeta de Patmos recebeu a revelao do
Apocalipse, somente trs partes da terra eram conhecidas: A Europa,
tendo Roma por capital; o Oriente ou sia, tendo Constantinopla por
metrpole; e a frica, tendo Cartago por cidade lder. E esta era tambm a
trplice diviso do imprio romano naqueles dias. E por ste fato que as
primeiras trombetas apontam realmente acontecimentos polticos ligados
queles antigos tempos, quando persistia a trplice diviso do mundo, no
sendo conhecidas a Amrica e a Oceania, que completam hoje as cinco
partes ou cinco continentes do mundo.
ALARICO E SEUS VISIGODOS
Naqueles antigos tempos, quando a terra conhecida compreendia
as trs divises citadas, tomaram lugar as grandes invases contra o
imprio romano. Consultando as pginas da histria de ento, verificamos
que a Europa romana ou o Ocidente foi a primeira vtima duma avalanche
de guerreiros vindos dalm das fronteiras do Reno e do Danbio. As
quatro primeiras trombetas tratam dos quatro primeiros ataques de vulto
sbre o Ocidente romano, que redundaram na derrocada e esfacelamento
de Roma Ocidental ou Europia.
Com aluso primeira trombeta ou primeira fulminante
investida contra Roma Ocidental, no h historiador que no diga que
Alarico, com seus visigodos, foi o primeiro terrvel inimigo de Roma a
feri-la, sriamente, abalando sua gigantesca estrutura. Trouxe le do
norte, a regio da saraiva, uma terrvel tempestade que
harmonizando-se com a profecia, demonstrou-se um juzo inexorvel e
extremamente sanguinrio sbre os cruis senhores do mundo. A
pena do historiador confirma, que s no temvel Alarico e suas hos-
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baixo dos muros de Roma. Depois de prolongado stio, penetrou ali (24 de
agosto), por traio de alguns escravos, passando por debaixo dos arcos
triunfais que sete anos antes tinham sido levantados para celebrar a
completa destruio da sua raa. Deste modo a cidade dos Csares, depois
de haver pelo espao de mil cento e sessenta e trs anos saqueado o
mundo, achou-se entregue como prsa ao furor dos brbaros. Contudo
Alarico mandou que se poupasse o sangue e fossem respeitadas as igrejas
de S. Pedro e S. Paulo.
O saque nem poupou os primores artsticos nem as roupas menos
luxuosas dos particulares. No longo squito de carros que acompanhava o
exrcito godo, acumulavam-se o ouro, as jias e as pedras preciosas,
atiradas para ali em monte com mesas de prata, tapetes e tnicas de sda.
O ignaro camartelo dos brbaros deitou por terra vasos magnficos,
esttuas admirveis, porque todo o seu afinco estava em descobrir
tesouros, que supunha enterrados. As chamas fizeram desabar muitos
palcios, e foram degolados muitos homens e mais ainda reduzidos
escravido, deduzidos os que puderam ser resgatados pelo afeto dos
parentes ou pela caridade religiosa. No faltaram virgens nem nobres
matronas que tivessem de recorrer ao suicdio para escapar desonra.1)
Ao cabo de seis dias, os godos evacuaram a cidade e dirigiram-se
pela Via pia para a Itlia meridional, saqueando e submetendo um pas
que lhe oferecia quanto pode seduzir um conquistador, sem apresentar
nada do que pode infundir-lhe receio. Numerosos italianos se haviam
refugiado nas terras mais distantes, uns nas ilhas ou na frica, outros no
Egito, em Constantinopla, em Betlem, e os que tinham conseguido
subtrair alguma coisa assolao socorriam os outros. Alguns destes
exilados foram acolhidos por Crisstomo, que os consolou; condoendo-se de
tantas misrias, julgava ver o cumprimento das profecias e pensava que o
fim do mundo estava prximo, pois que sucumbia Babilnia, a grande
prostituta do Apocalipse.
O acampamento dos godos estava apinhado de cidados e
matronas ilustres, agora escravos e miservel ludbrio da sorte, que se
viam obrigados a servir o vinho das terras que j lhes no pertenciam
grosseira gente do norte. Refestelados sombra dos pltanos e loureiros
dos jardins de Ccero e de Lculo, os brbaros desfrutavam as delcias do
formoso cu da Itlia, prontos para novos combates e novas carnificinas.
Chegado ao estreito de Messina, Alarico lanou a vista para a
Siclia, que devia servir-lhe de degrau para alcanar a frica;
sobreveio, porm, uma borrasca, que dispersou o primeiro comboio e
desgostou os godos de um elemento a que no estavam habituados;
depois, a morte de Alarico (412) desviou-os completamente do
pensamento de ir mais longe. Para darem sepultura ao heri,
desviaram o curso do Bruxncio, que banha os muros de Cosentia, abriram
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uma cova no leito do rio e depositaram nela Alarico com ricos despojos; em
seguida restituiram o rio s suas ribas, tendo prviamente morto os
escravos que haviam empregado naquele trabalho, para que ningum
soubesse onde repousava o homem que fra o terror de Roma.1)
Depois de Alarico, decresceu o poder dos visigodos com os seus
sucessores, at que se acantonaram na pennsula Ibrica, ou Espanha,
onde formam ainda, at hoje, o seu reino ou seu domnio, os espanhis.
CUMPRIMENTO DA PROFECIA
A pena do historiador encarregou-se de revelar-nos os episdios
que cumpriram plenamente a profecia. Alarico foi na verdade o homem
guiado, como le mesmo confessara, para cumprir cada requisito da
primeira trombeta. Caindo sbre Roma Ocidental qual repentina chuva de
saraiva destruidora, derramou sangue de multides principalmente nos
Blcs e na Itlia e incendiou numerosas cidades por onde efetuou sua
marcha. Cludio, um poeta romano daqueles tempos, diz o seguinte,
descrevendo as devastaes de Alarico:
Aonde quer que as levem as frias, as dispersas hostes
precipitam-se atravs de sombrios caminhos, e labirintos desconhecidos
como uma chuva de saraiva, ou um spro pestilencial.2) ste mesmo
poeta lamentou patticamente a sorte das rvores na conflagrao de
todo o pas, o que demonstra extraordinrio cumprimento da profecia
neste pormenor.3) Deste modo temos em Alarico e sua hoste visigoda
vida de rapina, a saraiva, o sangue e o fogo como salientados pelo
profeta, numa devastao aterradora e quase incrvel, desde os Blcs, at
ao sul da Itlia. De Alarico chegou a dizer um historiador: Recorreu o
pas como um anjo exterminador, encarregado da tarefa de arruinar o
antigo imprio romano.
Mas a invaso de Alarico do Imprio de Roma Ocidental foi a
chave que abriu as fronteiras romanas a novas e tambm terrveis
invases de outras hordas brbaras assoladoras.
A SEGUNDA TROMBETA
VERSOS 8-9 E o segundo anjo tocou a trombeta; e foi lanada
no mar uma coisa como um grande monte ardendo em fogo, e tornou-se em
sangue a tra parte do mar. E morreu a tra parte das criaturas que
tinham vida no mar; e perdeu-se a tra parte das nus.
OS VNDALOS DE GENSERICO NA PROFECIA
O toque e os efeitos da segunda trombeta, por circunscrever a
tra parte do mar, aponta a uma das trs partes em que, como j
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Os romanos velavam ainda com maior solicitude sbre ste pas que
precia um jardim semeado de povoados e de quintas elegantes. Os
artigos principais de exportao, alm dos cereais, eram o azeite e a lenha
que consumiam em grandes quantidades os banhos e termas pblicas da
Itlia.1)
GENSERICO REI DOS VNDALOS
O rei Genserico, cujo nome significa ganso bravo, conforme o
costume dos antigos de compararem os heris com animais valentes e
arrojados uma das figuras mais imponentes da poca da irrupo dos
povos brbaros to rica em heris. Tem-se feito um paralelo entre le e o
sbio rei dos godos, Teodorico o Grande; mas o vndalo estava para o godo
como a noite sangrenta para o dia benfico. A seu nome liga-se a suspeita
de fratricdio. Era de baixa estatura e coxeava por ter cado de um cavalo;
homem pouco comunicativo, duro para suportar tda espcie de fadiga,
iracundo, ambicioso e muito hbil em semear entre os homens a discrdia,
fato que recorda o deus supremo dos germanos, Odin ou Wodan, e mais
pronto a atuar que outros a decidirem-se. Com manha e traio, faltando
sua palavra, se apoderou de Cartago, capital do seu reino ocupada pelos
romanos; arrazou as muralhas de outras cidades para evitar futuros
movimentos de resistncia; e despojou os habitantes de suas terras at
que le e os seus vndalos satisfizeram a fome de propriedade territorial
sem entrar numa diviso ordenada. Os proprietrios da regio que no
fugiram a tempo foram assassinados, ou expulsos e perseguidos,
cruelmente pela sua f catlica porque o novo amo era ariano; afogou em
torrentes de sangue os motins e as sedies dos seus; e saqueou tdas as
costas, povoaes e ilhas do Mediterrneo onde pde chegar. A bordo das
suas terrveis embarcaes no designava rumo algum ao piloto que
esperava as suas ordens, porque dizia que o vento e as ondas os levariam
para aqules a quem Deus larga de Sua mo, segundo conta a tradio.
Esta mesma expresso pe as lendas na bca de seu terrvel competidor
na Europa, o aoite de Deus, tila o huno. Como tila, foi Genserico
aoite da humanidade, terror dos povos, e qual tempestade desencadeada
em vez de conservar e de criar no fz mais que destruir, no s os seus
vizinhos mas tambm o seu prprio povo, e todos os povos onde chegou a
sua ao ou que a sua influncia alcanou. Teodorico foi um rei de paz;
Genserico um rei destruidor, espantoso, o rei do terror.2)
A tomada de Cartago efetuou-se, como se pode supor,
vandlicamente. Os brbaros, destruiram os teatros, o templo da
Memria, a via ou rua da Deusa Celeste; mataram grande nmero de
habitantes e outros foram repartidos como escravos; muitos fugiram e
se expatriaram; o dinheiro e objetos de valor tiveram que ser
entregues aos vencedores, que saquearam e destruiram as igre-
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proa do seu navio para conter a abordagem: quando se viu perdido, subiu
gvea do mastro maior e dali se lanou com a sua pesada armadura ao
mar, respondendo a Genzo enquanto se afundava que jamais se renderia
a perros. Basilisco fugiu com os restos da esquadra para Constantinopla
onde lhe valeram o sagrado asilo que encontrou na baslica de Santa Sofia
e a influncia da imperatriz para se livrar do castigo. Herclio viu-se
obrigado a reembarcar; e tendo sido Marcelino assassinado na ilha da
Sardenha em agosto de 468, recuperaram os vndalos tambm esta parte
do imprio.
ste gigantesco esforo custara aos romanos a metade do seu
exrcito; por isso foi que Genserico pde mais do que nunca satisfazer os
seus instintos de vingana e de saque, correndo e devastando costas e
ilhas dos dois imprios sem receio de encontrar em nenhuma parte
resistncia.1)
O CUMPRIMENTO DA PROFECIA
Depois da extensa narrativa sobre a segunda trombeta, deparamola em perfeita harmonia com os fatos histricos. Uma guerra naval deu
inexorvel cumprimento ao requisito da inspirao. Todos os detalhes da
revelao foram plenamente cumpridos. A batalha predita deu-se
exatamente numa das trs partes do mar Mediterrneo ento conhecido e
navegado, o que equivale a dizer que no foi uma batalha naval geral,
mas, segundo reza o texto, uma batalha localizada. To grande foi o
derramamento de sangue que o profeta diz que a tra parte do mar
tomou-se em sangue, ou que foi manchada de sangue a tra parte do
Mediterrneo, tendo perecido a tra parte dos marinheiros, que na
verdade eram as criaturas que tinham vida no mar. Tambm foi
perdida a tra parte das naus na desesperada batalha, o que quer dizer
que crca de 500 navios foram alvos das impetuosas chamas. Mas, o que
mais se salienta, do qual mais evidente cumprimento divisamos na
histria daquela refrega naval, o grande monte ardendo em fogo.
Mesmo deixando de lado os registos do historiador, que nos falam duma
tremenda catstrofe, podemos ter uma idia do enorme incndio naval de
500 navios, ativado por combustvel altamente inflamvel e pelo vento
poente. Em fim, a tragdia que cumpriu a profecia inspira-nos confiana
plena nas Sagradas Escrituras, mrmente em tdas as suas infalveis
profecias.
A TERCEIRA TROMBETA
VERSOS 10-11 E o terceiro anjo tocou a sua trombeta, e caiu
do cu uma grande estrla, ardendo como uma tocha, e caiu sobre a tra
parte dos rios, e sobre as fontes das guas. E o nome da estrla era Absinto,
e a tra parte das guas tornou-se em absinto, e muitos homens morreram
das guas, porque se tornaram amargas.
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que fra o potente poder dos antigos Csares vitoriosos. Em Roma jazia
ainda um imperador fantoche e sem prestgio algum diante do poder
barbrico arrogante e ameaador. Que restava mais, se no o golpe de
misericrdia no cadver agonizante do imprio do Ocidente?
A TRA PARTE DO SOL, DA LUA E DAS ESTRLAS DO IMPRIO
A propsito da figura apresentada nesta profecia, alusiva ao sol,
lua e s estrlas, encontra-se uma outra no Velho Testamento referente aos
mesmos astros, que abre caminho para entendermos o que em Roma era
emblema do sol, da lua e das estrlas, cuja tra parte perderia a sua luz.
Trata-se dum sonho inspirado de Jos, filho do velho patriarca
Jac. Como Jos mesmo relatou seu sonho, aqui o temos: Eis que ainda
sonhei um sonho; e eis que o sol, e a lua, e onze estrlas se inclinavam a
mim.1 ) E notemos como entendeu o sonho seu pai: E contando-o a seu
pai e a seus irmos, repreendeu-o seu pai, e disse: Que sonho ste que
sonhaste? Porventura viremos, eu e tua me, e teus irmos, a inclinar-nos
perante ti em terra?.2 ) Assim, no sonho de Jos, o sol representava o pai,
a lua sua me e as estrlas seus irmos. Dste modo havia no lar de Jos
sol, lua e estrlas a brilhar no firmamento da famlia. Para ns ste sonho
to interessante quo maravilhoso, tendo tido o seu fiel cumprimento.
O mesmo que na casa de Jos, dava-se quanto ao govrno romano.
Nle havia um sol, que era a pessoa do imperador; havia tambm nle
uma lua, ou a insgnia imediatamente inferior, que era o consulado; e
ainda havia estrlas que designavam as insgnias inferiores lua do
consulado, que eram as senatoriais. Em outras palavras, o trono, o
consulado e o Senado, eram o sol, a lua e as estrlas do govrno imperial
romano. Como era na casa de Jos assim era no firmamento do domnio
mundial de Roma. Que Roma era considerada um grande luminar nos
dias de sua supremacia mundial, confirma Jernimo ao expressar a
consternao do Oriente pelo saque da capital do imprio assaltada pelos
visigodos de Alarico, em 410. Assim expressou-se Jernimo: Quando a
brilhante luz de todo o mundo foi apagada, ou, antes, quando o Imprio
Romano foi decapitado, e, para falar mais corretamente, o mundo todo
pereceu numa cidade, eu fiquei mudo e humilhei-me a mim mesmo.3)
Disse ainda mais Jernimo: Clarissimum Terrarum Lumem extinctum
est (o glorioso sol do mundo extinguiu-se).4 )
Entretanto, como reza a previso do profeta, todos os luminares
imperiais sol, lua e estrlas ou, melhor dito, todo o poder de
Roma, iria apagar-se ou ser extinto em sua tra parte pelos efei-
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CAPTULO IX
O MAOMETANISMO NA PROFECIA
INTRODUO
No captulo anterior apreciamos a queda de RomaOcidental pelos acontecimentos ligados s quatro primeiras
trombetas. Agora, no nono captulo, apreciaremos a queda de
Roma-Oriental ou do que restava ainda daquela dominao que
foi um gravssimo pesadelo para o mundo por muitos sculos.
rabes e turcos so os aoites dos dois primeiros ais ou
das quinta e sexta trombetas, numa guerra chamada santa de
estrangulamento do poder bizantino opressor. Trs principais
fatos asseveram, sem contestao, representarem estas duas
trombetas os rabes e os turcos: 1) Os smbolos nelas contidos
que somente a stes povos podem ser aplicados; 2) o testemunho
histrico que no deixa quaisquer dvidas de que o islamismo,
atravs destas duas naes, cumpriu precisamente a profecia; 3)
a apresentao proftico-matmatica referente ao tempo de
supremacia dstes dois poderes maometanos.
Os rabes enfraqueceriam o imprio, causando dano a todos
quantos recusassem reconhecer o profeta da Arbia e seus
ensinos; os turcos, porm, atormentariam e matariam a tra
parte dos homens numa investida de conquista do poder dos
bizantinos infiis ao Isl. Mas, a parte mais gloriosa desta
profecia, reside no fato de que, ao tempo dos terrveis sucessos
destas duas trombetas, haveria um povo com o sinal de Deus
nas suas testas, pelo que, reza a revelao, seria protegido pela
providncia.
A QUINTA TROMBETA
VERSO 1 E o quinto anjo tocou a sua trombeta, e vi uma
estrla que do cu caiu na terra; e foi-lhe dada a chave do poo do abismo.
UMA ESTRLA CAI SBRE A TERRA
Na sequncia das sete trombetas encontramos duas estrlas
que caem. A primeira, tila, como vimos no toque da terceira
trombeta, caiu sobre a regio dos rios e fontes do imprio do Ocidente,
sendo assim prevista a limitao das consequncias de sua queda.
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Mas, esta outra estrla que nos apresentada na quinta trombeta, caiu na
terra, o que indica que as consequncias de sua queda seriam de carter
ilimitado, isto , mundial.
Mas, quem representa esta nova estrla da profecia? Ora, como no
caso de tila, ela deve aludir indubitavelmente a um personagem que
procuraria impor-se ao mundo pretendendo ser alguma coisa. J
salientamos que a quinta e a sexta trombetas apontam ao poder
maometano e, segundo a sequncia da revelao concernente a estas
trombetas, a estrla a primeira coisa que aparece em relao a ste poder,
o que inquestionvelmente designa o fundador do maometanismo. E em
realidade o nome de dito poder indica por si s o seu fundador Maomet.
Tda a descrio que seguir desde ste primeiro texto at ao final,
evidente comprovao de que Maomet a estrla salientada nesta profecia.
MAOMET ANTES DAS PRETENSES DE PROFETA
Maomet nasceu no ano 570 e seu nome significa exalado. Filho
de Abdallah e de Amina, pertencentes tribo dos Coraichitas que tinha a
seu cargo a custdia do templo de Kaaba, ficou rfo de pai aos dois meses
de idade e de me aos seis anos. A meninice e juventude de Maomet so
descritas permeadas de lendas muulmanas que, embora inverosmeis,
claro, inspiraram um fanatismo cego a seus seguidores, a ponto de
estarem sempre prontos a matar e a morrer em defesa do profeta e de
seus ensinos.
Entretanto, merc dos cuidados dos parentes Maomet fz-se
homem, afinal, casando-se aos 25 anos com uma viva rica, Cadicha, j
quarentona, a servio de quem estivera por algum tempo. Porm, no se
contentou Maomet somente com Cadicha. No decorrer de sua vida
realizou ainda quatorze unies conjugais. Entre as suas espsas e
concubinas figuravam uma crist (copta do Egito), uma judia e uma
criana de sete anos, Aixa (mais tarde favorita e que era filha de Abu
Becre o sucessor do profeta.1) Teve tambm onze concubinas.2)
MAOMET PRETENDE RECEBER VISES
O matrimnio contrado com Cadicha fz de Maomet um dos mais
ricos habitantes de Meca. Renunciando, porm, algum tempo depois suas
operaes comerciais, fixou tda a sua ateno no espetculo moral que
ofereciam seus compatriotas e no remdio que le cria mais eficaz para
ergu-lo a um plano mais elevado.
ste remdio era o plano de uma nova religio, que consumiu
quinze anos at que amadurecesse a seu contento. Mas, para
cimentar o novo credo que pretendia fsse aceito por seus
compatriotas e pelo mundo todo, procurou dar cunho de revelao aos dog-
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mas da nova seita de sua inveno. Aos 40 anos, depois de j ter meditado
15 em seu projeto, alis em 610, pretendeu ter chegado o momento de pr
em prtica o que pretendia. Comeou por participar o aparecimento do
anjo Gabriel a le, na solido do monte Hira, o qual viera comunicar-lhe a
elevada misso para a qual fra escolhido como profeta. Verdadeiras
lendas absurdas envolvem a pretenso de Maomet como profeta escolhido
e inspirado de Deus, que so demasiado ridculas para serem inseridas
nesta obra.
Depois de participar a nova a Cadicha, poucas pessoas, inclusive
Abu-Becre, ficaram a par da sua pretensa investidura. Durante trs anos
comunicou-a secretamente; afinal declarou que Deus lhe ordenara que a
proclamasse ao gnero humano. Todavia as lendas maometanas que
cercam Maomet do uma idia do triste fundamento do maometanismo.
Em tdas as suas fantsticas vises lendrias, crem orgulhosamente os
fanticos muulmanos.
MAOMET REPELIDO DE MECA
As classes de Meca no receberam com bom grado, a princpio, as
doutrinas de Maomet. Quando em 622 se encontravam em Meca muitos
peregrinos fiis ao profeta, desencadeou-se ento a perseguio. Por
ordem de Maomet e em segrdo, seus seguidores abandonaram a cidade
com destino a Medina e outras partes. Maomet ficou em Meca at que
todos os seus partidrios dela se retirassem. Uma assemblia, entretanto,
resolveu dar cabo dle antes que tambm deixasse a cidade. Mas le,
acompanhado de Abu-Becre, fugiu para Medina, onde foi recebido de
braos abertos, e cuja cidade foi chamada cidade do profeta.
A fuga de Maomet, de Meca, em 16 de julho do ano 622, a Hegira,
determina o incio da era maometana, observada por todos os seguidores
do profeta. Esta fuga, porm, a contra gosto do fugitivo, despertou-lhe dio
de vingana contra Meca e seus perseguidores.
MAOMET VITORIOSO NA ARBIA
Estabelecido e apoiado firmemente em Medina, comeou Maomet
a sua guerra contra Meca, a cidade sagrada do pas. Disse que a chave do
paraso a espada, que uma gota de sangue derramada pela causa de
Deus, uma noite passada sob as armas a cu aberto, tm mais
merecimento do que dois meses de jejum e de orao. Os pecados do que
morre em combate so-lhe perdoados, e as suas feridas exalam um
perfume de mbar, etc..1) Quando avanou sbre Meca para tomar
vingana, esta capitulou, moralmente, aceitando uma paz humilhante
imposta pelo profeta.
Maomet aproveitou-se do tratado com os coraishitas para
visitar Meca como peregrino. Muitos dos seus adversrios creram nle.
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pre o mesmo smbolo dos danos e dos tormentos causados aos povos
submetidos, seja no que aludia propriedade e riqueza saqueadas, seja no
que dizia respeito aos domnios poltico-religiosos-imperial-cristoambicionados. Sobre os cinco meses de tormento veja-se o versculo dez.
UM EXRCITO DE CAVALARIA
VERSO 7 E o parecer dos gafanhotos era semelhante ao de
cavalos aparelhados para a guerra; e sobre as suas cabeas, havia umas
como coroas semelhante ao ouro; e os seus rostos eram como rostos de
homens.
Cada vez convence-nos mais e mais a profecia no tratar ela de
gafanhotos naturais. No smbolo de gafanhotos semelhantes a cavalos
aparelhados para a guerra, deparamos a numerosa cavalaria rabe a
avanar, tribo aps tribo, em sucessivas vagas, para o Oriente e para o
Ocidente. A Arbia no s era terra de gafanhotos como de cavalos. O
cavalo rabe tomou a dianteira em todo o mundo, e desde a infncia
ambientam-se seus ginetes com cavalos velozes e fogosos, estando sempre
prontos para a batalha.
Sbre suas cabeas tinham os guerreiros do profeta umas como
coroas semelhantes ao ouro. O texto no diz que eram coroas, mas
umas como coroas ou alguma coisa na cabea parecida com coroa. Era o
turbante amarelo usado por eles, como coroas, eram seu adrno e
motivo de jatncia. A rica prsa mantinha-os abundantemente providos
dles e os renovavam com frequncia. Tomar o turbante significa
proverbialmente fazer-se muulmano. Alm disso, os rabes distinguiamse antigamente pelas mitras que usavam.1)
Os rostos de homem designam os rabes. Psto que naqueles
antigos dias brbaros, suceptveis de cultura, a grande firmeza de
propsito fz dles um povo civilizado e culto e lhes deu um lugar
preeminente entre as naes, dos quais elas muito aprenderam.
CABELOS DE MULHERES E DENTES DE LEES
VERSO 8 E tinham cabelos como cabelos de mulheres, os seus
dentes eram como de lees.
Semelhantes s mulheres, no cortavam os cabelos os
antigos rabes. O cabelo comprido era para les um especial adrno
e entre les era costume no cort-los. Assim Plnio,
contemporneo de S. Joo ao fim do primeiro sculo, fala dos rabes
como usando turbante, tendo cabelos longos e no cortados, bigode
no lbio superior, ou barba; sse venervel sinal de varonilidade,
segundo chama Gibbon, em linguagem rabe. Assim os descreve Solino no
terceiro sculo; assim Amiano Marcelino no quarto; assim o fazem Clau-
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vrei de tda culpa em sua condenao. Psto que tenha sido duas vzes
desapontado, escreveu ste homem de Deus, ainda no estou abatido nem
desanimado... Minha esperana na vinda de Cristo to firme como
sempre. Fiz apenas aquilo que, depois de anos de solene considerao,
compreendi ser meu dever sagrado fazer. Se errei, foi do lado da caridade,
do amor para com os meus semelhantes e da convico do dever para com
Deus. Uma coisa sei: nada preguei que no cresse, e Deus foi comigo; Seu
poder se manifestou na obra, e muito benefcio foi feito. Muitos milhares,
segundo a aparncia humana, foram levados a estudar as Escrituras pela
pregao da profecia acrca do tempo; e por sse meio, mediante a f e
asperso do sangue de Cristo, foram reconciliados com Deus. Nunca
solicitei a aprovao dos orgulhosos, nem desfaleci quando o mundo se
mostrava hostil. No comprarei hoje o seu favor, to pouco irei alm do
dever, para no lhes despertar o dio. Jamais lhes implorarei minha vida,
nem to pouco vacilarei, espero, em perd-la, se Deus em Sua bondosa
providncia assim o determina1)
O grande rro do movimento consistiu em no compreenderem
seus dirigentes a natureza do acontecimento que tomaria lugar no fim do
perodo proftico das 2300 tardes e manhs ou anos, findo na primavera,
isto , em outubro de 1844. Porm, o versculo onze do captulo dez e os
dois primeiros do captulo onze, elucidam-nos com afinco sobre o
verdadeiro acontecimento daquele memorvel ano e abrem-nos o caminho
para encontrarmos o verdadeiro povo de Deus da presente gerao,
representado nas virgens prudentes da parbola que entraram com o
Espso para as bodas.
"IMPORTA QUE PROFETIZES OUTRA VEZ"
VERSO 11 E le disse-me: Importa que profetizes outra vez a
muitos povos, e naes e lnguas e reis.
S. Joo aqui ainda o representante daqueles que sofreram a
amarga decepo em 1844. Por seu intermdio lhes enviada a
mensagem contida neste undcimo versculo. E deveras notvel como a
profecia indica neste texto um novo movimento mundial constitudo de
elementos dentre os que sofreram a amargura de no contemplarem o
Salvador vindo em 1844 para remi-los. Importa que profetizes outra
vez. Outra vez deviam levantar o clamor mundial da segunda vinda de
Cristo, sem no entanto assinalarem uma nova data para o Seu
aparecimento. Foi esta uma das razes porque sofreram a amarga decepo:
No considerarem o captulo dez do Apocalipse, especialmente o versculo
onze que estabelece a prossecuo da mensagem da segunda vinda de Cristo
num novo movimento ainda de maiores propores. E tambm no levaram
em conta o captulo quatorze em que o terceiro anjo devia seguir
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incenso, nico altar ali. Foi ste o verdadeiro acontecimento de 1844, que
no entenderam Guilherme Miller e os seus colaboradores.
Cristo aparecera, no terra, como esperavam, mas, conforme
fra prefigurado tipicamente, ao lugar santssimo do templo de Deus no
cu. E le, representado pelo profeta Daniel, como estando a vir, nesse
tempo, ao Ancio de dias: Eu estava olhando nas minhas vises da noite,
e eis que vinha nas nuvens do cu um como o Filho do homem; e dirigiuSe no terra, mas ao Ancio de dias, e O fizeram chegar at le.1)
Esta vinda tambm predita pelo profeta Malaquias: De repente vir ao
Seu templo o Senhor, a quem vs buscais, o Anjo do concrto, a quem vs
desejais; eis que vem, diz o Senhor dos exrcitos.2) A vinda do Senhor ao
Seu templo foi sbita, inesperada, para Seu povo. No O buscaram ali.
Esperavam que viesse terra, como labareda de fogo, tomando vingana
dos que no conhecem a Deus e dos que no obedecem ao evangelho.3)4)
Na parbola das dez virgens, os crentes que em 1844 estavam
preparados e firmes na mensagem e que estudaram a questo da
purificao do santurio e compreenderam-na, entraram com o Senhor
para as bodas, acompanhando-o ao santssimo do santurio. ste povo do
novo movimento mundial mais pormenorizadamente descrito nas
profecias do captulo quatorze.
O povo de Deus neste grande dia da expiao ou purificao do
santurio, que se iniciou em 1844, deve orar e orar muito. Pois h incenso
no altar para receber suas oraes e incenso no incensrio para
intercesso por les. Suas oraes vo ao altar que se acha ligado ao
incensrio que est nas mos de Cristo, o Intercessor. E quo sublime
entendermos que nossas oraes, ao chegarem ao altar, ligam-se
imediatamente com o incensrio do Intercessor.
"E OS QUE NLE ADORAM"
A ordenana do anjo inclui tambm medir os que adoram no
templo de Deus. Esta ordem no mais nem menos do que medir o
carter moral e espiritual de seus adoradores pelas leis moral e cerimonial
do templo celestial. Medi-los tambm pela luz do castial que ali h, para
ver se andam na luz e so uma luz; medi-los pela mesa dos pes, para
certificar se se alimentam do verdadeiro po da vida; medi-los pelo altar
do incenso, para avaliar a vida de orao dles aqui na terra; medi-los
pela arca do concrto, para ver se vivem na terra segundo a lei moral.
Medi-los, sim, pelo santurio, para constatar se no mundo vivem em plena
concordncia terica e prtica com aquele sublime templo. Medi-los,
sobretudo, pelo carter do seu Intercessor, ao qual suplicam perdo e
foras.
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dia equivalente a um ano, so 1260 anos. Nisto podemos ver que as naes
europias, no perodo de 1260 anos, coagidas pelo papado, pisariam a
Igreja de Cristo no prprio trio do santurio, onde o Senhor oficia como
seu Sumo-sacerdote. E foi sob a coao dos senhores da tiara que as
naes pisaram cruelmente a Igreja do Senhor Jesus, como prova
evidentemente a prpria histria.
AS DUAS TESTEMUNHAS
VERSO 3 E darei poder s minhas duas testemunhas, e
profetizaro por mil duzentos e sessenta dias, vestidas de saco.
Pelo teor da profecia estas duas testemunhas de Deus no podem
ser pessoas nem instituies. Durante 1260 dias ou anos profticos, como
vimos, as duas testemunhas teriam o poder de Deus para profetizar, o que
j nos revela serem dois profetas, como mesmo testifica o versculo dez.
Tambm no podem referir-se a profetas reais. Pois nenhum homem viveu
1260 anos, As vestes de saco durante 1260 anos, indicam a humilhao a
que foram submetidas naquele grande perodo de supremacia temporal do
papado, acertadamente chamado Idade Escura. E por que fra le
chamado Idade Escura? Ora, onde h escurido, h, sem dvida, ausncia
de luz. No havia falta, bem de ver, da luz natural resultante do sol ou
de algum combustvel. Havia falta, sim, duma outra luz que, faltando ou
sendo removida, chegam as trevas, tambm no naturais, com seu cortejo
de consequncais desastrosas.
Naqueles dias escuros da Idade Mdia, conta-nos a histria, foram
sem limites as pretenses do papado. Foi o papismo que escureceu aqules
sculos medievais com suas pretenses temporais e espirituais. Em outros
termos, ste poder, com suas pretenses despticas, relegou a luz do
evangelho de Deus, trazendo trevas espirituais espssas sbre o mundo e
a cristandade, aceitas do paganismo de que sucessor. Agora
compreendemos que as duas testemunhas que no perodo papal foram
humilhadas por ste poder, eram o Velho e o Novo Testamentos. As
Escrituras Sagradas foram proibidas pelos papas aos leigos e, os poucos
exemplares existentes aqui e ali, eram compostos numa lngua, o latim,
que para aquela diversidade de povos com mltiplos idiomas, que
constituiram a Europa, era uma lngua morta. Na verdade as duas
testemunhas, Velho e Novo Testamentos, alis a Bblia Sagrada, foram
humilhadas no referido perodo escuro do papado, e por ste mesmo poder.
Notemos o que diz o historiador Eugnio Lawrence concernente
a esta obra papal: Comeou ento uma notvel contenda entre a igreja
romana e a Bblia, entre os impressores e os papas. Durante muitos
sculos as Escrituras haviam estado ocultas num idioma mor-
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nhas, que fogo, fogo devorador. Nos dias do profeta Elias um incidente
houve que bem ilustra o poder de fogo das duas testemunhas ou os dois
Testamentos que so a prpria palavra de Deus. Consultemos aqule
incidente nos textos aqui citados e teremos uma idia do que significa
opr-se s duas testemunhas de Deus.1) Na bca de Elias, o profeta, a
palavra de Deus, a mesma das duas testemunhas, tornou-se um fogo para
vindicar a Sua honra. Ao profeta Jeremias dissera o Todo-poderoso: Eis
que converterei as minhas palavras na tua bca em fogo, e a ste povo em
lenha, e les sero consumidos.2) Ao mesmo profeta dissera o Senhor
Deus: No a minha palavra como um fogo, diz o Senhor, e como um
martelo que esmiua a penha.3)
Assim o poder das duas testemunhas. Todos os seus inimigos e
todos os que lhe fizerem mal causando-lhes dano e pervertendo seus
ensinos, sero consumidos com fogo que sair de suas bcas. Morte a seus
adversrios a sentena inexorvel.
O TREMENDO PODER DAS DUAS TESTEMUNHAS
VERSO 6 Estes tm poder para fechar o cu, para que no
chova, nos dias da sua profecia; e tm poder sbre as guas para convertlas em sangue, e para ferir a terra com tda a sorte de pragas, tdas
quantas vzes quiserem.
O poder das duas testemunhas no tem limite. Neste versculo
vemos o seu poder para fechar o cu para que no chova. Nos dias de Elias
e por intermdio dste profeta foi isto confirmado de modo assombroso.
Dissera o profeta ao apstata rei Acab: Vive o Senhor, Deus de Israel,
perante cuja face estou, que nestes anos nem orvalho nem chuva haver,
seno segundo a minha palavra.4) E deveras trs anos e seis meses, no
choveu sbre a terra.5) As calamidades resultantes desta terrvel estiagem
no podem ser descritas em palavras humanas.6) A palavra de Elias era a
Palavra de Deus que a mesma das duas testemunhas. E podemos afirmar,
pelos incidentes descritos nos textos sagrados, que opr-se s duas
testemunhas de Deus um verdadeiro suicdio.
O poder das duas testemunhas ou dos dois profetas, manifesta-se
igualmente em converter as guas em sangue e ferir a terra com tda a
sorte de pragas. No passado o Nilo, no Egito, pela palavra de Deus na bca
de Moiss, que a mesma das duas testemunhas do Apocalipse, foi
convertido em sangue, e tambm mais nove calamidades sobrevieram ao
Egito; e, no futuro, a mesma palavra revelada a S. Joo, converter tdas
as guas do mundo tambm em sangue e feri-lo- com pragas as mais
severas. Assim vemos que blasfemar, ofender, perseguir ou corromper as
duas testemunhas, significa expr-se a perigo fatal ou perecer
seguramente.
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mente a sua posio para poder acreditar no carter irrevogvel das suas
medidas,
O deputado Fabre dEglantine apressou-se a ocorrer a esta
necessidade, relatando conveno, em nome da Comisso organizadora
do novo calendrio, a 24 de outubro de 1793, um trabalho que continha o
projeto psto em vigor a partir de 24 de novembro.1)
Foi, portanto, a 24 de outubro de 1793, que o jacobinismo
anunciou ao pblico, em um projeto, a resoluo de subverter tudo que
restava de mais nobre da religio crist, e isto atravs dum novo
calendrio inteiramente atesta que punha de lado todo o fundamento que
o cristianismo tinha na Bblia ou nos dois profetas citados. Desde 24 de
outubro de 1793, e durante trs e meio anos, a Bblia ou os dois profetas
Velho e Novo Testamentos estariam mortos, ressuscitando aps ste
perodo de tempo. Com uma simples operao matemtica concordaremos
que os trs anos e meio findaram em abril de 1797. Algo importante
deveria ter ocorrido neste ms e neste ano, para que os dois profetas
pudessem tornar vida; alis, apenas a queda dos jacobinos poderia
trazer vida stes dois profetas mortos. Foi esta, realmente, a ocorrncia
de abril de 1797? Vejamos o que diz o historiador:
As novas eleies de abril de 1797 foram uma esmagadora
derrota para o diretrio e para os antigos partidos. Dos oitenta e quatro
departamentos da Frana, sessenta e seis, nas assemblias primrias,
escolheram os seus eleitores entre indivduos no republicanos e s dez se
conservaram fiis aos jacobinos. A capital no s abandonou
completamente os jacobinos, mas tomou ela mesma a direo da contra
revoluo. Na escolha dos eleitores e na eleio dos deputados de Paris
foram postos de parte no s todos os republicanos, mas mesmo os
constitucionais, que se tinham evidenciado nas primeiras fases da
revoluo. O esprito predominante do novo tro de deputados tendia a
fazer ressurgir a monarquia, mas gradualmente, com o auxlio da
constituio em vigor e sem recorrer de forma alguma a uma nova
revoluo. A abolio dos decretos de perseguio aos sacerdotes e
emigrados e o restabelecimento da paz com a Europa eram os pontos
capitais do programa da nova maioria do Conselho dos quinhentos.2)
A profecia teve o seu cumprimento plenamente assegurado e
indiscutvel. O jacobinismo que matou os dois profetas e com ste ato
todos os altos valores do cristianismo, foi esmagadoramente derrotado em
tda a Frana, principalmente, em Paris, onde cometera o miserando
crime contra as duas testemunhas de Deus. Assim os trs dias e meio
profticos ou trs e meio anos, ajustaram-se perfeitamente no perodo de
supremacia dos jacobinos, e a revelao cumpriu-se notvelmente.
A Bblia foi novamente aceita e a religio crist restaurada
imediatamente na Frana. O Conselho dos Quinhentos apresentou a
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reviso das leis relativas ao culto religioso, que consistia umas quantas
propostas, que aboliam por igual as restries republicanas ao culto papal,
e as restries papais ao protestante. Ditas propostas eram estas:
1. Que todos os cidados podiam comprar ou alugar edifcios para
o livre exerccio religioso.
2. Que tdas as congregaes podiam unir-se ao toque de sinos.
3. Que nenhuma prova nem promessa de nenhuma classe que no
se exigisse a outros cidados fsse exigida aos ministros daquelas
congregaes.
4. Que qualquer pessoa que intentasse impedir ou de qualquer
maneira interromper o culto pblico fsse multada at em 500 libras, e
no menos de 50; e que se a interrupo procedesse de autoridades
constitudas, as tais autoridades fossem multadas em uma soma dupla.
5. Que seja livre para todos os cidados a entrada s assemblias
com propsito de culto religioso.
6. Que tdas as demais leis concernentes ao culto religioso sejam
abolidas.1)
Estavam novamente restaurados os dois profetas, e a religio
crist na Frana, depois de os seus matadores, os jacobinos, serem
derrotados no poder em abril de 1797. A restaurao, porm, no deu ao
papado, como rezavam as leis de Luiz XIV, a primazia de culto. Ao
protestantismo foi concedido igualdade de direitos religiosos nos decretos
do novo regime.
O TRIUNFO DOS DOIS PROFETAS RESSUSCITADOS
VERSO 12 E ouviram uma grande vos do cu, que lhes dizia:
Subi c. E subiram ao cu em uma nuvem: e os seus inimigos os viram.
A expresso da poderosa voz do cu concitando os dois profetas a
subirem at l inconteste evidncia da exaltao e glorificao das
Escrituras Sagradas depois dos trs e meio dias em que jazeram mortas
nas ruas da grande cidade de Paris. A frase e subiram ao cu em uma
nuvem emblema de elevao celestial, pois ningum mais do que
Deus poderia elevar ao sumo a Bblia, a Sua palavra, liberta da
humilhao francesa.
COMO OS DOIS PROFETAS SUBIRAM AO CU
Na verdade os dois profetas no subiram literalmente ao cu.
A exaltao e glorificao da Bblia depois daqueles trs e meio anos,
uma designao emblemtica de sua vasta difuso no s na
prpria Frana como no mundo inteiro. Movidos pelo poder de Deus
levantaram-se homens para darem cumprimento ao desgnio da
profecia inspirada. Em 1804 fundou-se a Sociedade Bblica Bri-
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tnica e Estrangeira que, ano aps ano, ampliou as suas edies, lendo j
alcanado a tiragem de muitos milhes de exemplares anualmente. Em
1816 surgiu a Sociedade Bblica Americana, que, em seu grande esforo,
est seguindo de perto a Britnica na produo e difuso de Bblias no
mundo.
Alm das duas sociedades bblicas citadas, outram foram
fundadas na Europa. Em 1812 fundaram-se a sociedade russa e a de
Stuttgart, em 1813 a de Dresden, em 1814 a de Berlim, em 1817 a de
Hamburgo.
Tambm vrias sociedades de tratados foram fundadas com o
objetivo de difundir as doutrinas da Bblia em todo o glbo. J em 1687
nasceu em Londres a primeira delas; surgiram depois a de Eisleben, em
1811; a de Hamburgo, em 1820; a de Paris, em 1822; a de Nova York, em
1825; a de Stuttgard, em 1833; a de Basilia, em 1834; a de Berlim, em
1845; etc.. No s dste modo e pelas sociedades Bblicas foram as
sagradas Escrituras e suas verdades espalhadas pelo mundo inteiro, mas
tambm por meio das misses modernas at aos confins da terra. Vrias
sociedades missionrias foram fundadas: A de Londres, em 1795; a da
Esccia, em 1796; a da Holanda, em 1797; a anglicana, em 1799; a grande
Sociedade Americana, em 1810; a de Berlim, em 1823; a de Paris, em
1824; a de Renana e a de Basilia, em 1829; a Norte Alemanha, em 1836;
etc.. Hoje, grande o nmero de sociedades missionrias e numerosos os
bravos heris que desde William Carrey tm levado o estandarte da f e
da Bblia s mais remotas regies da terra.
Desde que as duas testemunhas tornaram vida, tm elas sido
honradas como nunca antes. Antes de 1804, a Bblia havia sido impressa
em cincoenta lnguas. Hoje, porm, sua mensagem pode ser lida em mais
de 1120 idiomas diferentes. Verdadeiramente os dois profetas, o Velho e o
Novo Testamentos, subiram ao cu numa exaltao inquestionavelmente
celestial. Assim, a Bblia, depois de Jesus, a mais valiosa bno que
Deus haja concedido ao homem nesta vida.
Os inimigos e perseguidores da Bblia viram a sua exaltao e
temeram. O incrdulo Voltaire, jactanciosamente, disse certa vez: Estou
cansado de ouvir dizer que doze homens estabeleceram a religio crist.
Eu provarei que basta um homem para suprimi-la. Faz mais de um sculo
que morreu. Milhes tm aderido guerra contra a Escritura Sagrada.
Mas to longe est de ser destruda que, onde havia cem no tempo de
Voltaire, h hoje dez mil, ou antes, cem mil exemplares do livro de Deus.
Nas palavras de um primitivo reformador, relativas igreja crist, a
Bblia uma bigorna que tem gasto muitos martelos. Disse o Senhor:
Toda a ferramenta preparada contra ti, no prosperar: e tda a lngua
que se levantar contra ti em juzo, tu a condenars.1)
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meiros a se disporem a morrer para que Seu nome pudesse viver como
esperana de milhes. Todos os apstolos foram mrtires. Segundo a
tradio, Pedro foi crucificado de cabea para baixo, em Roma; Andr foi
crucificado numa cruz em forma de X, na Grcia; Tiago, irmo de Joo,
foi morto espada, em Jerusalm, por Herodes Agripa; Joo, salvo por um
milagre, dum caldeiro de leo fervente, morreu de morte natural; Felipe
foi aoitado e crucificado, na Frigia; Bartolomeu foi esfolado e depois
crucificado de cabea para baixo; Tom foi atravessado por uma lana, na
ndia; Mateus foi martirizado na Etipia; Tiago, filho de Alfeu, foi
lapidado em Jerusalm; Tadeu foi crucificado em Edessa; Simo Cananita
foi crucificado na Bretanha; e Matias foi apedrejado em Jerusalm. Mas
todos so considerados estrlas pela inspirao.
A MULHER ESTAVA GRVIDA
VERSO 2 E estava grvida, e com dores de parto, e gritava com
nsias de dar luz.
Que a mulher a igreja crist do novo pacto temos demonstrado
sobejamente. Que ste novo pacto, porm, j fra feito anteriormente com
os velhos patriarcas, com os profetas e com os verdadeiros israelitas,
tambm no h dvida. stes sinceros e reais crentes que formavam a
igreja do Novo Concrto antes da era crist. A ela foram feitas as
promessas messinicas, desde Ado. Dela deveria surgir o prometido
Filho de Deus. E como anelavam aqules fiis servos de Deus o
aparecimento do Messias, dizem-nos com clareza as mensagens dos
profetas do Velho Testamento. Isto confirmou Jesus a Seus discpulos
quando lhes dissera: E, voltando-Se para os discpulos disse-lhes em
particular: Bem-aventurados os olhos que vem o que vs vdes; pois vos
digo que muitos profetas e reis desejaram ver o que vs vdes, e no o
viram; e ouvir o que ouvis, e no o ouviram.1 ) Aqui, revela-nos o prprio
Senhor Jesus a nsia da mulher ou da igreja, em dar luz. Quantas
splicas subiram ao cu rogando a vinda do Messias, s Deus sabe.
Quantos cnticos profticos expressivos do mesmo desejo ascenderam ao
cu, dizem bem claramente os salmos de Davi.
Durante 4.000 anos a igreja anelou ver e ouvir o Messias, que era
a nsia da mulher por dar luz. Mas os bem-aventurados, dissera Jesus,
eram os seus discpulos que, no s O viam e O ouviam, como O
reconheciam verdadeiramente Aquele de Quem Moiss escreveu na lei, e
os profetas.2 ) Sim, afinal a mulher deu luz um filho. E Jesus nasceu
entre Seu povo, Sua igreja, como O tendo ela dado luz. Tudo isto testifica
de que a mulher desta profecia no a virgem Maria como alguns
ensinam, a no ser que tda esta revelao esteja em franca contradio
consigo mesma.
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ndia, sentou-se para ensinar religio aos seus alunos. E de que lhes
falou? Falou-lhes, porventura de Guatama, que plantou os alicerces do
Budismo? No. Falou-lhe de Confcio, o fundador da doutrina chinesa?
No. Falou-lhes de Maomet, profeta de centenas de milhes na ndia e em
todo o mundo? No. O grande sbio declinou dessas figuras, para contar a
seus discpulos a histria de Jesus Sua pureza, Sua bondade, Sua
pacincia, Seu amor. Falou-lhes do Seu sermo na montanha, Seu servio
entre os famintos e nus, os doentes e mortos. Isto, disse le, religio
pura e incontaminada. Mas, continuou, enquanto eu vos apresento os
ensinos e a vida de Jesus, como a religio mais pura, desejo fazer-vos
compreender que h uma grande diferena entre Jesus, o Cristo, e o
Cristianismo. Nem todos os que se chamam pelo nome de Jesus so de
Jesus. Naes que se ufanam de ser consideradas crists, em suas aes
negam a religio de Cristo; povos que se dizem cristos, muitas vzes em
sua vida difamam a Jesus. Admiram a Jesus mas no praticam o
Cristianismo.1)
Falou Gandhi a verdade sobre o cristianismo de nosso sculo?
Sim; asseverou que os cristos no praticam o cristianismo como vivido e
ensinado por Cristo. Foi uma grave porm verdadeira denncia de um
homem pago, grandemente admirado no mundo. Admiram a Jesus mas
no praticam o cristianismo! Terrvel, sim, terrvel denncia. Outros
testemunhos idnticos poderiam ser aqui inseridos. Mas o de Gandhi j
nos deixa perplexos; basta.
Na verdade no podemos entender o cristianismo atual. O mundo
nunca viu tantos templos cristos; nunca tantas datas tidas como crists,
foram comemoradas; nunca tanta literatura crist fora editada. At
mesmo o vvido Drama da Paixo encenado e filmado. Todavia nunca
foi o cristianismo to desprovido de poder e espiritualidade como no
presente tempo.
PODEMOS VIVER HOJE O CRISTIANISMO REAL?
H plausvel diferena entre a religio crist verdadeira e a
religio crist modernizada. O apstolo So Paulo mostrou que a religio
no consiste de ritos e cerimnias, credos e teorias. Paulo ensinou que
religio uma energia prtica e salvadora, um princpio inteiramente de
Deus, uma experincia pessoal de poder transformador de Deus sobre a
alma.2) A religio do evangelho Cristo na vida; um princpio vivo e
ativo. E a graa de Cristo revelada no carter, demonstrada em boas
obras.3) A religio no meramente uma emoo, um sentimento. E um
princpio que est entrelaado com todos os deveres dirios e transaes
da vida.4) A religio no consiste meramente num sistema de doutrinas
scas, mas na f prtica que santifica a vida e corrige a conduta do
indivduo no crculo da famlia e na igreja.5)
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cu. Foi ento que houve batalha no cu: Miguel e os Seus anjos
batalhavam contra o drago, e batalhava o drago e os seus anjos.
Miguel, que significa: Semelhante a Deus, Cristo, o que pode ser
comprovado por vrios textos das Escrituras.1) Mas os amotinados no
prevaleceram. Foram expulsos do cu e precipitados na terra: E foi
precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamado o Diabo e
Satans,... le foi precipitado na terra e seus anjos foram lanados com
le.
SATANS ENGANA TODO O MUNDO
E le o autor de toda a perverso que h no mundo. Suas
primeiras vtimas foram os nossos primitivos pais no jardim do den. Flos crer que, obedecendo antes a le do que a Deus, seriam mais felizes. E
o resultado de ter o casal dado ouvidos antes s suas insinuaes do que a
Deus, tem o mundo visto por crca j de 6000 anos. le perverte os
coraes e transtorna os indivduos, as sociedades, as corporaes, as
naes, etc.: joga uns contra os outros e faz crer que todos tm razo.
Mantm a todos empenhados numa terrvel batalha sangrenta. dio,
orgulho,
latrocnios,
vingana,
guerras,
crimes,
imoralidades,
perversidade, desonestidade a sua ordem do dia ininterrupta atravs
dos sculos, de milnios. Todo o mundo, diz S. Joo, est no maligno.2)
Satans o verdadeiro autor de todo o sofrimento e da morte.3)
Jesus adverte-nos contra os enganos de Satans: Acautelai-vos,
diz le que ningum vos engane.4) E o pior engano o engano religioso.
Deus e Seu Filho tm na terra uma nica igreja. Satans criou centenas
de credos com dogmas anti-evanglicos e ps nles o nome de Deus e de
Cristo, para confundir os homens e evitar que encontrem a verdadeira
igreja crist. Seus mais perigosos agentes so assim descritos: Porque
tais falsos apstolos so obreiros fraudulentos, transfigurando-se em
apstolos de Cristo. E no maravilha, porque o prprio Satans se
transfigura em anjo de luz. No muito pois que os seus ministros se
transfigurem em ministros da justia: ao fim dos quais ser conforme as
suas obras.5)
Ao atormentar Satans a humanidade com toda a sorte de males,
o faz, no porque a odeie, mas porque ela pertence a Deus e a Jesus.
Assim, nela, le vinga-se da derrota que lhe infligiram o Pai e o Filho e
tambm do futuro castigo que seguramente lhe sobrevir.
POR QUE DEUS NO EVITOU QUE SATANS PECASSE?
Eis uma interrogao que preocupa a muitos. Crem que Deus
poderia ter evitado o pecado de Satans e bem assim a propaga-
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o do mal. Na verdade Deus tinha poder para fazer isto. Mas, evitar que
os Seus cometam o que desejam contrrio ao Seu carter como Deus. le
no pode trazer os Seus filhos em sujeio de modo a control-los como
simples autmatos. Como Seus filhos poderiam am-Lo com sinceridade e
serem-Lhe leais se os trouxesse em sujeio?
Para que todos os filhos de Deus pudessem am-Lo e apreciar Seu
amor, deu-lhes Deus capacidade para decidirem seu prprio destino se
querem ou no servi-Lo e am-Lo. Deus s aceita um culto de amor e no
um culto por coao. O perigo jaz em fazerem os Seus filhos mau uso do
dom do livre arbtrio com o que os dotara.
POR QUE DEUS NO DESTRUIU SATANS IMEDIATAMENTE AO
PECAR?
Esta outra interrogao que deixa a muitos em perplexidade.
Acham que se Deus assim agisse, teria evitado que os outros anjos
pecassem e que o mundo fosse infeliz. Mas Deus no pensa como o homem
pensa. Quais seriam as consequncias se Deus destrusse Satans
imediatamente no seu pecado? O universo inteiro no tinha entendido
ainda os planos de Satans. Se destrudo logo, os anjos e o universo
desconfiariam de Deus e pensariam que Satans tinha razo e por isso
Deus o destrura. Deus seria olhado por Seus filhos como um tirano e por
eles servido pelo temor.
Assim achou Deus melhor deixar o caso de Satans amadurecer.
As obras dele deveriam ser manifestas em toda a sua realidade. O
universo deveria entender o verdadeiro carter de sua rebelio. Deus,
sendo amor e justia, assim deveria agir, como o fez. E na verdade o
universo j compreendeu tudo. Dissera Jesus uma vez: E Eu, quando for
levantado da terra, todos atrairei a Mim.1) Ao morrer Jesus na cruz, todo
o universo entendeu perfeitamente o carter de Satans e suas obras.
Deus esperou mais de 4000 anos at que suas obras amadurecessem. A
morte de Jesus revelou Deus como justo e Satans como assassino. Sua
sentena de morte foi lavrada pela morte de Jesus, e o dia vir em que ela
ser executada.
O ACUSADOR FOI DERRIBADO
VERSOS 10-12 E ouvi uma grande voz do cu, que dizia:
Agora chegada est a salvao, e a fora, e o reino de nosso Deus, e
o poder de seu Cristo; porque j o acusador de nossos irmos
derribado, o qual diante de nosso Deus os acusava de dia e de
noite. E eles o venceram pelo sangue do Cordeiro e pela palavra de
Seu testemunho; e no amaram as suas vidas, at morte. Pelo
que alegrai-vos, cus, e vs que nles habitais. Ai dos que habi-
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tam na terra e no mar; porque o diabo desceu a vs, e tem grande ira,
sabendo que j tem pouco tempo.
stes versculos cumpriram-se inteiramente na crucificao de
Jesus. Ao expirar o Senhor, vitorioso sbre Satans, ste viu que estava
desmascarado. Sua administrao foi exposta perante os anjos no cados
e o universo celestial. Revelara-se um homicida. Derramando o sangue do
Filho de Deus, desarraigou-se Satans das simpatias dos seres celestiais.
Da em diante sua obra seria restrita. Qualquer que fsse a atitude que
tomasse, no mais podia esperar os anjos ao virem das cortes celestiais,
nem perante les acusar os irmos de Cristo de terem vestes de trevas e
contaminao de pecado. Estavam rotos os derradeiros laos de simpatia
entre Satans e o mundo celestial.1)
At morte de Cristo, Satans ainda ia s vezes ao cu.2) Como
vimos acima, sua inteno era acusar os filhos de Deus que haviam aceito
a salvao em Jesus. Aos santos anjos, ali no cu, acusou Abrao, Jac, J,
Josu, Moiss e o povo de Deus em geral.3) A morte de Cristo, porm,
fechou para le o cu e ali no mais pde acusar os servos de Deus. Foi
ento derribado segunda vez, como acusador. Pelo sangue do Cordeiro
vertido na cruz, e pela palavra do Seu testemunho, o povo de Deus tem
assegurada a vitria contra Satans.
Ao ser derribado o acusador e no lhe ser mais permitido galgar as
cortes celestiais para acusar os servos de Deus, os habitantes dos cus
regozijaram-se indizivelmente. No mais veriam o indesejvel pizar os
trios sagrados para depor contra aqueles pelos quais o Filho de Deus
dera Sua vida na cruz. O inimigo estava definitivamente subjugado.
justia de Deus no trato com o rebelde tinha sido reconhecida. A salvao
estava assegurada ao gnero humano. E o reino de Deus, e o poder do
Seu Cristo, estabelecer-se-iam na terra. Mas, ai dos que habitam na
terra e no mar. Por que? Porque o Diabo desceu a vs, e tem grande ira,
sabendo que j tem pouco tempo. Avaliemos bem a declarao do cu:
Porque o Diabo desceu a vs... stes vs so os habitantes da terra e
do mar de que fala o texto. Sua ira vibrada contra eles como uma
vingana contra o Filho de Deus.
Terrveis so as cenas que provocam esta exclamao da voz
celestial. A ira de Satans aumenta medida em que o tempo se abrevia,
e sua obra de engano e destruio atingir o auge no tempo de angstia.
Terrveis cenas de carter sobrenatural logo se manifestaro
nos cus, como indcio do poder dos demnios, operadores de
prodgios. Os espritos diablicos sairo aos reis da terra e ao mundo
inteiro, para segur-los no engano, e for-los a se unirem a Satans
em sua ltima luta contra o govrno do cu. Mediante stes agen-
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OS MANDAMENTOS DE DEUS
Os mandamentos de Deus referidos so os contidos na lei do
Declogo, a lei conhecida dos dez mandamentos. Esta lei a carta magna
do governo universal de Deus. Seus preceitos expressam o carter de
Deus, Seu legislador. Deus deseja que Seus filhos, atravs da obedincia
sincera de Sua lei, desenvolvam o Seu prprio carter de Pai de amor e
justia. E foi o Senhor Deus mesmo Quem escrevera em tbuas de pedra,
com Seu prprio punho, esta grande lei para Seus filhos. E a razo por que
Deus mesmo preferiu escrever Sua lei, jaz no fato de ela ser uma parte da
revelao demasiado sagrada e importante para ser escrita pela mo do
homem. Aquilo que a expresso de Seu carter s le mesmo poderia
escrever. Nisto jaz a importncia da lei de Deus.
Deus tem leis fsicas e sbias para regular tdas as Suas variadas
obras em todo o Seu universo nos trs reinos da natureza mineral,
vegetal e animal. Mas, para regular as relaes morais e espirituais do
homem para com Deus e do homem para com seus semelhantes, tem le a
lei do Declogo, os dez mandamentos. Os quatro primeiros preceitos pem
o homem em harmonia com Deus e os seis ltimos com o seu
semelhante.1 )
Mas os homens estragaram o mundo de Deus fazendo-se
legisladores em vez de aceitarem a lei do Declogo para viverem felizes e
em paz uns com os outros. S Deus, que conhece a natureza e necessidade
do homem, pode dar-lhe leis perfeitas que regulem sua vida, trazendo-lhe
paz e bem estar completos. E isto le fz por Sua divina lei. Esta uma lei
para tdas as raas e culturas humanas. A urgente necessidade do mundo
hoje um retorno lei de Deus, os dez mandamentos. E a igreja desta
profecia foi por Deus apontada para restaurar na terra a observncia do
Declogo como nica salvaguarda da paz e felicidade mundiais. E haver
pronta obedincia lei de Deus quando o corao estiver cheio de amor
para com le. Vejam-se os captulos onze versculos dezenove e quatorze
versculo doze.
O TESTEMUNHO DE JESUS-CRISTO
No captulo dezenove versculo dez se nos diz que o
Testemunho de Jesus o Esprito de Profecia, que por sua vez o
Dom de Profecia. Em outras palavras, as trs designaes so uma e a
mesma coisa: A manifestao de Jesus Sua igreja atravs dum
agente humano, da mesma igreja, que lhe fala inspirado pelo Esprito
de Cristo, o Esprito Santo. Convm ao leitor ler no captulo dezenove
versculo dez tudo quanto sbre ste assunto ali esplanado.
Devemos ter tanto prazer no Testemunho de Jesus Cristo, manifesto
por intermdio de um mensageiro Seu especial, hoje, como tiveram
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CAPTULO XIII
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A BSTA DO APOCALIPSE
TREZE
1. O drago ou Roma-pag deulhe o seu poder.
2. Os dez chifres ou a Europa sob
seu controle.
3. Seu poder concentrado num
homem.
4. Uma bca para proferir
grandes coisas.
5. Abriu a sua bca em blasfmia
contra Deus.
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6. Fazia guerra aos santos e os
vencia.
7. Supremacia por um tempo,
dois tempos e metade de um
tempo ou 1260 dias ou anos.
8. Mais firme que os dez
chifres ou reinos europeus.
6. Foi-lhe
permitido
fazer
guerra aos santos e venc-los.
7. Supremacia por quarenta e
dois meses ou 1260 dias
profticos ou 1260 anos.
8. Deu-se-lhe poder sbre tda a
tribo, e lngua, e nao.
O PODER DA BSTA
A bsta no exerce prpriamente o seu poder. Em primeiro plano
informa a revelao que o drago lhe deu o seu prprio poder. Assim, o
poder que ela exerce o poder do drago. Isto mesmo escrevera S. Paulo
antes de S. Joo sbre a bsta: Aquele cuja vinda segundo a eficcia de
Satans...1 ) Em segundo plano, o drago deu-lhe o seu poder atravs de
Roma-pag. No devemos olvidar que o Imprio Romano foi, nos seus
dias, um dos mais gigantescos sistemas poltico-religiosos conhecidos no
mundo. O paganismo era a sua religio oficial, a prpria vida do Imprio e
a sua fora como poder conquistador das naes. Porm, a transferncia
das sete cabeas e dos dez chifres do drago simblico de Roma-pag
bsta simblica de Roma-papal, evidncia de que houve uma mudana
no carter do Imprio ainda que sua essncia sobrevivesse.
Vimos j que o Imprio Romano, em virtude da
invencibilidade do cristianismo, abjurou o paganismo e tornou-se um
Imprio Cristo, alis, formalmente cristo. Os imperadores, desde
Constantino at o ltimo deles, no s abraaram o cristianismopapal-romano como promoveram o seu avano dentro das fronteiras
do Imprio. E. depois da queda de Roma-Imperial cristianizada, os
dez reinos, considerados na profecia como romanos pelo fato de
serem parte integrante do quarto animal de Daniel sete
representativo de Roma-pag e terem dividido esta entre si, tambm
abraaram o cristianismo papal. Em virtude de tudo isto, somos
forados a concordar que, em verdade, houve uma mudana no
carter do Imprio Romano, e que esta mudana foi religiosa: Assim,
sendo que o drago era representativo da primeira fase de Roma a
pag e por isso mesmo no podia representar a segunda fase de
Roma a papal no mesmo emblema de drago, a revelao
proveu um outro emblema de Roma, alis, a bsta semelhante a um
leopardo. Todavia o poder encerrado no smbolo da bsta, continuou
sendo ainda romano, disto testificando as sete cabeas e os dez chifres do
drago que lhe foram transferidos. Assim deparamos, evidentemente, a
transferncia do poder do drago de Roma-pag para Roma-papal.
Quer dizer que o poder continuou o mesmo em essncia o Imprio Ro-
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ram a um ministro a Paris para dar graas aos franceses pelo auxlio
magnnimo que stes prestaram para libertar Roma. Depois de lida esta
mensagem no conselho dos ancios, apoderou-se de todos o jbilo, e
Bordas pronunciou a orao fnebre do papado.1 )
E de sumo valor proftico a data de 10 de maro de 1798 do
reconhecimento da extino do papado pelo Diretrio revolucionrio de
Frana. Crca desta data, 1260 anos atrs, o papado teve seu caminho
desimpedido com a derrota dos ostrogodos que cercavam Roma, e que
constituam o ltimo obstculo carreira papal. Diz o historiador
Guilherme Oncken: Os ostrogodos, em to fatal situao e faltos de
vveres, levantaram o stio de Roma, que havia durado um ano e nove
dias, desde o ms de fevereiro de 537 at maro de 538...2 ) Dste modo
vemos que o perodo de supremacia papal de 1260 anos, conforme reza a
profecia, cumpriu-se perfeitamente.
"E A SUA CHAGA MORTAL FOI CURADA"
Esta sentena proftica testifica que o papado voltaria a
reassumir a sua preponderncia sbre as naes. E isto exigiria, antes de
tudo, a eleio de um novo papa. Durante dois anos, o mundo no teve
papa. Porm, a Repblica francesa, na Itlia, caiu dois anos aps seu
estabelecimento, e os cardeais dispersos, reuniram-se em Veneza, em
nmero de 35, e elegeram, a 14 de maro de 1800, um novo papa, o
cardeal Barnab Luiz Gregrio Chiaramonti, que tomou o nome de Pio
VII. ste foi o primeiro passo para a cura da chaga mortal que sofrera o
papado e para a sua restaurao ao antigo poder temporal. A prpria
Frana reatou relaes com o papado e Napoleo convidou Pio VII para ir
a Paris sagr-lo imperador dos franceses, cerimnia esta que se realizou a
2 de dezembro de 1804, na catedral de Notre Dame.3 )
A revoluo de Mazzini, Cavour e Garibaldi, deu ao papado, a 13
de maio de 1871, direitos sbre o palcio do Vaticano, a catedral de So
Pedro, So Joo de Latro e Castel Gandolf. Mas o papado no se
conformou com a derrota e a perda de seus Estados, e aguardou o dia em
que a Itlia restaurasse o poder temporal que lhe usurparam. E as
negociaes entaboladas entre o papa Pio XI e o govrno facista italiano
sob Mussoline, restabeleceram-lhe o poder temporal embora ainda em
pequena escala. A 11 de fevereiro de 1929, o cardeal Gasparri, secretrio
papal, e Benito Mussoline, assinaram as estipulaes que solvia a Questo
Romana. Acuradamente falando trs documentos foram assinados em
Latro um tratado poltico, uma conveno e a concordata. Na manh
de 12 de fevereiro, ao assomar Pio XI a um dos mais altos balces da
igreja de So Pedro, uma multido de 200.000 pessoas concentradas na
praa So Pedro, exclamou vibrante de entusiasmo: Viva o papa-rei! Viva o
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Direi que o universo tem a sensao de haver encontrado o seu pai1) Sim,
eis a grandes blasfmias da besta; de mortais que se arrogam igualaremse ao Todo-poderoso Deus e a Seu Filho Jesus Cristo verdadeiro e nico
Salvador do mundo.
Mas a bsta no blasfema s contra Deus seno tambm contra o
Seu tabernculo. No tabernculo ou santurio de Deus, no cu,
prossegue a obra de redeno do gnero humano, sendo Jesus ali o nico
mediador do homem. Porm, em vez do papado chamar a ateno do
cristianismo para o tabernculo de Deus e para Jesus, o seu Mediador,
est sempre a chamar a ateno para os seus prprios tabernculos
terrenos, suas igrejas, e seus sacerdotes como se stes fossem mediadores
entre Deus e os homens. Notemos a grande blasfmia que segue sbre a
pretendida transubstanciao:
Nossa admirao, porm, deve ser muito maior quando
encontramos que em obedincia s palavras de seus sacerdotes: HOC EST
CORPUS MEUM (ste o meu corpo), Deus mesmo desce ao altar, acode
onde quer que O chamem, e se coloca em suas mos, ainda quando sejam
Seus inimigos. E havendo acudido, coloca-se, completamente a sua
disposio; transladam-nO como querem de um lugar para outro; podem,
se assim o desejam, encerr-Lo nos tabernculos ou esp-Lo sbre o altar,
ou lev-Lo para fora da igreja; podem se assim o decidem, comer Sua
carne e d-la para alimentar a outros. Oh, quo grande seu poder!
disse So Loureno Justiniano, falando dos sacerdotes. Cai uma
palavra de seus lbios e o corpo de Cristo est aqui substancialmente
formado com a matria do po, e o Verbo Encarnado descido do cu achase realmente presente sbre a mesa do altar!
Assim pode o sacerdote, em certa maneira, ser chamado criador
de seu Criador... O poder do sacerdote disse So Bernardino de Siena
o poder da pessoa divina; porque a transubstanciao do po requer
tanto poder como a criao do mundo.2)
Poder haver maior blasfmia do que a pretenso de fazer do
amante Salvador um verdadeiro joguete? Em milhares de igrejas em tda
a terra e diariamente, os sacerdotes do papado pretendem fazer de Cristo
aquilo que acima diz Alfonso Ligorio, porta-voz do romanismo. E assim
que a bsta romana desvia a ateno dos homens do santurio de Deus e
do sacrifcio realizado pelo Filho de Deus, volvendo-os a seus templos
terrestres e ao sacrifcio da missa que no tem lugar no plano de Deus.
Jesus morreu uma vez s, diz So Paulo, pelo pecador. Mas a igreja
romana, segundo ensina, arroga-se repetir na missa o sacrifcio da cruz
milhares de vzes diriamente.3) Isto grande blasfmia.
Mas as blasfmias vo alm. Atingem tambm os que habitam
no cu. No santurio celestial, Jesus, como Sumo-sacerdote,
assistido por um grupo de vinte e quatro ancios, segundo lemos nos ca-
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reu. No futuro que longe no est, uma outra espada, predita, cair sobre
o mesmo poder, ento para elimin-lo para todo o sempre do mundo.1)
Aqui est a pacincia e a f dos santos: Esta proposio da
profecia prova que Deus no deixara sem consolo os seus fiis perseguidos
de morte e caados pelas cruzadas e tribunais da inquisio para serem
chacinados. O herosmo dos mirades de mirades de mrtires na hora do
suplcio, bem pode ser que fsse resultante do conforto dste consolo
proftico de Deus e de Jesus. Pacincia e f so indispensveis nas
tribulaes mesmo as mais dramticas. A pacincia para o devido
testemunho em prol da verdade pura e de Seu Autor e a f para a
permanncia na mesma verdade, aos ps do Salvador. Pacincia e f so
imprescindveis virtudes crists na vida espiritual.
Pacincia e f foram poderosas armas de que lanaram mos
aqules baluartes da igreja crist nos escuros sculos da idade Mdia.
Quando lemos de suas prises, seus aoites, suas torturas e finalmente a
morte, infligidos pelos tribunais da inquisio; quando lemos como eram
caados pelos vales e montes como se fossem animais bravios que
devessem ser destrudos; quando lemos da firmeza inabalvel daquelas
hericas testemunhas de Jesus Cristo, podemos ento imaginar quo
grande era a pacincia e quo altaneira era a f daqueles santos
devorados pelas chacinas daqueles esbirros de Roma.
Todavia, a firmeza daqueles hericos luminares deve infundir
nimo e coragem indmitos em todo o cristo dstes derradeiros dias, quer
nas tribulaes comuns quer nas perseguies movidas hoje ainda por
aqule mesmo poder perseguidor. Logo o mundo atual ter a oportunidade
de deparar o mesmo esprito de Roma que norteou sua histria naqueles
chamados sculos escuros. Mas, aos heris cristos ser garantido poder
sem limite do alto, e jamais cedero s instncias de seus algozes
perseguidores. Portanto, urge, pois, que tomemos agora posio junto de
Cristo e de Seu evangelho puro, para que tenhamos o Seu poder e a Sua
ajuda quando a tempestade desabar sbre Sua igreja. Pacincia e f, eis as
indispensveis armas desde agora, para a segura vitria ento.
II A BSTA QUE SUBIU DA TERRA
Uma bsta estranha
VERSO 11 E vi subir da terra outra bsta, e tinha dois chifres
semelhantes aos de um cordeiro, e falava como o drago.
UMA BSTA QUE SEGUE PRIMEIRA
Disto se compreende que a nova bsta que segue papal, que
pelo teor de sua profecia simboliza um novo poder religioso ou po-
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Amrica solitria, que se ergueu a nova besta, o novo poder que iria ter
extraordinria influncia no mundo.
A BSTA QUE SUBIU DA TERRA NO NOVO MUNDO
E de grande significao o fato de que a civilizao, desde os
derradeiros dias do sculo XV, marchou para o Oeste, atravessou o
Atlntico e estabeleceu-se no novo mundo de Cristvo Colombo,
descoberto quase simultneamente com o grande movimento da Reforma
religiosa do sculo XVI, alis 25 anos antes do grito de alarme de Lutero
contra a altivez e os erros de Roma. E, qual o poder representado pela
besta que subiu da terra, nos desertos pacficos do novo mundo, seno
os Estados Unidos da Amrica do Norte?
H evidncias altamente comprobatrias de que a profecia aponta
aos Estados Unidos como a bsta que subiu da terra. Em primeiro lugar,
esta grande nao levantou-se dum territrio antes solitrio, subindo,
portanto, no do mar de povos e naes, mas duma terra deserta. Em
segundo lugar, como evidencia a revelao, os Estados Unidos constituem
um poder religioso no mundo que, como veremos, foi fundado por
religiosos protestantes inglses. Em terceiro lugar, a Amrica do Norte
est em sua histria relacionada com o povo de Deus como est a bstapapal desta inspirao. Em quarto lugar, todos os detalhes da profecia
harmonizam-se precisamente com a sua histria.
COMO A SEGUNDA BSTA SUBIU "DA TERRA''
Os Estados Unidos da Amrica do Norte constituem uma nao de
lngua inglsa, e, portanto, foram originalmente filhos da Inglaterra. Sua
origem acha-se fundada na intolerncia religiosa da Idade Mdia e na
histria dos cristos puritanos inglses.
Os puritanos existiam na Inglaterra desde meados do sculo
XVI, e ainda que no eram queridos, a rigidez de seus costumes e
sua abnegao impressionavam profundamente as massas. Apenas
houve passado o melhor da vida (em 1603) a grande rainha Isabel, o
alto clero anglicano comeou a manifestar suas tendncias de
absolutismo e de intolerncia. O Grande Conselho (High
Commission) criado em 1584 para servir de vanguarda contra os
trabalhos dos partidrios de Roma estendeu sua ao raivosa a todos
os dissidentes da igreja oficial. As reunies dos separatistas foram
dissolvidas em tdas as partes e perseguidos os que a elas assistiam, pelo
que mui logo s se atreveram a reunir-se secretamente e a maioria de
seus membros, residentes em Nottingham, Lincoln e York, conceberam a
idia de abandonar sua ptria e buscar um pas onde pudessem professar
sua religio sem se verem molestados, coisa difcil por estar
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le sobre ns? Usaria le contra ns, para nos ferir, os seus dois
pequeninos e tenros chifres? Fugiramos dle porventura por causa de
seus dois chifrezinhos? Tdas as respostas so negativas. Um cordeiro
natural deixa-nos em paz, em liberdade e jamais far uso de seus dois
chifrezinhos para ferir a algum. Podemos dizer que seus dois chifres so
emblemas de seu poder pacfico. Diante de um cordeiro, pois, estamos em
plena liberdade.
Assim so os dois caractersticos dos Estados Unidos
representados pelos dois chifres da besta que seu smbolo. So emblemas
das duas grandes liberdades liberdade civil e liberdade religiosa que
caracterizam o govrno e a nao Norte Americana. Um escritor
estadunidense, frizando acentuadamente ste ponto, diz que o espetculo
que essa nao ofereceu ento ao mundo e que durante sculos no lhe
tinha dado gozar, foi o de uma Igreja sem papa e de um Estado sem Rei.
Uma igreja sem papa para escravizar as conscincias e um Estado sem rei
para oprimir como manifesto at quela poca do Velho Mundo. Em
outros trmos, os dois princpios fundamentais da nao liberdade civil
e religiosa que distinguiram e notabilizaram os Estados Unidos, podem
ser resumidos nestas outras duas palavras: Protestantismo e
Republicanismo. stes princpios que so o segrdo do poder e
prosperidade dos Estados Unidos, era o anelo dos peregrinos quando para
o novo mundo fugiram da Europa oprimida pela igreja de Roma em
conluio com os reis daquelas naes. Ainda estavam em alto mar quando
assentaram os planos para estabelecerem estas duas sagradas liberdades
no novo continente. Bancroft, o historiador, a isto refere-se, dizendo:
ste documento foi firmado por todos os homens, que eram 41, os
quais com suas famlias constituam uma colnia de 100 pessoas, uma
verdadeira democracia que se estabeleceu na Nova Inglaterra. Tal foi a
origem da liberdade constitucional do povo. No camarote da Flor de
Maio recuperou a humanidade seus direitos e estabeleceu a soberania
sbre as bases de leis iguais para o bem comum.1)
Quando mais tarde, como colonos unidos, formularam a
declarao de independncia, inseriram no prembulo a essncia dos dois
grandes princpios de liberdade, como j apreciamos pginas atrs.
Quando, por fim, as colnias unidas estabeleceram a Constituio
Americana, que ainda hoje a mesma, asseguraram por ela plena
liberdade de conscincia. No prembulo do grande documento, lemos:
Ns, o povo dos Estados Unidos, a fim de formar uma unio
mais perfeita, estabelecer a justia, assegurar a tranquilidade
interna, prover a defesa comum, promover o bem-estar geral, e
garantir para ns e para os nossos descendentes os benefcios da
liberdade, promulgamos e estabelecemos esta Constituio para os Esta-
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svel por estas sete razes: Velhice, enfermidade, fome, sde, desastre,
suicdio e homicdio. Jamais fra lavrado um atestado de bito por ter algum
morrido com 100% de sade ou por ter seu esprito abandonado o corpo.
O ESPIRITISMO E O PLANO DA SALVAO
Psto que o espiritismo professe exaltar o evangelho de Cristo,
nega-o categoricamente por sua interpretao errnea e por sua rejeio a
seus ensinos vitais. Comea por negar a criao do mundo como referida
no Gnesis. No admite a entrada do pecado como o Gnesis apresenta, e,
por isso mesmo, nega a salvao de Deus oferecida ao homem segundo
apresentada no evangelho. Assim nega e tambm por seus escritos, a
concepo sobrenatural de Jesus pela virgem Maria. No aceita a morte
expiatria de Cristo na cruz e a Sua ressurreio corprea. No admite a
obra mediadora do Filho de Deus em prol do pecador, diante de Deus, e
recusa peremptriamente a Sua segunda vinda como ensinada no Velho e
no Novo Testamentos. Enfim, negando stes pontos capitais da salvao
do homem, nega todo o evangelho e demonstra ser verdadeiramente uma
obra de puro engano satnico.
Um dos mais irrisrios ensinos do espiritismo que uma
contrafao da doutrina evanglica da regenerao do homem a
reencarnao para aperfeioamento do esprito. Imaginai se possvel
algum aperfeioar-se na carne corrompida pelo pecado! Imaginai se
possvel algum aperfeioar-se sem ter conscincia do seu anterior estado!
Se vivemos em reencarnaes passadas, porque no nos lembramos do
nosso modo de vida nelas, para podermos ento nos aperfeioar? Sim, a
reencarnao no s uma contradio da nova vida como apresentada
nas Escrituras Sagradas, como tambm ilgica e irrisria. E uma
doutrina, se como tal pode ser chamada, que acusa a Deus de carrasco,
pois ensina que a Sua vontade que seus filhos sofram desta, daquela e
daquela outra maneira para aperfeioarem-se. Um Deus bondoso e
amoroso para com as Suas criaturas apresentado pelo espiritismo,
atravs do ensino da reencarnao, como um Deus mau e vingativo que
tem prazer em ver os sofrimentos de Seus filhos. Livremo-nos dste
diablico ensinamento falso do poder das trevas. O espiritismo no uma
religio e nem uma cincia, mas sim a mais astuta filosofia enganadora
das potncias das trevas.
O pior perigo que oferece o espiritismo sua forma crist: E
verdade que o espiritismo hoje est mudando a sua forma, e, ocultando
alguns de seus mais reprovveis aspectos, reveste-se de aparncia crist.
Mas as suas declaraes pela tribuna e pela imprensa tm estado perante
o pblico durante muitos anos, e nelas o seu verdadeiro carter se acha
revelado. stes ensinos no podem ser negados nem encobertos.
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cu e uma nova terra, onde haviam passado as coisas velhas, veio gente de
muitas naes, de diversas necessidades e credos variados, porm unida
de corao, alma e esprito por um mesmo propsito, e edificou um altar
liberdade, o primeiro que se construira jamais ou que se pode construir, e
o denominou: A Constituio dos Estados Unidos.1)
Mas o grande altar estadunidense, a sua Constituio de
liberdade, est fadado a ser aniquilado pelo esprito de intolerncia que
desde algum tempo toma vulto no seio das igrejas protestantes da nao.
Em 1803 Samuel B. Wylie, doutor em teologia, comparava em um sermo
os autores daquele documento (a declarao da independncia dos Estados
Unidos da Amrica do Norte) aos loucos mencionados nos salmos, que no
seu corao dizem: No h Deus.
Oito anos depois o dr. Samuel Austin declarava o fato da
Constituio dsse pas no se envolver com a religio a falha capital
nesse documento, a qual inevitvelmente acarretaria a queda da nao.
Em 1812 o presidente Dwight, do Yale College, lamentava em um sermo
a falta de se haver deixado de reconhecer a Deus na Constituio, dizendo:
Debaixo do atual regimen comeamos a nossa existncia nacional sem
Deus. Em 1819 o dr. Duffiel declarava a Constituio absolutamente
atesta. Em 1859 o professor J. H. Mc. IIvaine deplorava em um artigo
publicado no Princeton Review que o efeito prtico da Constituio fsse
a neutralidade do govrno perante tdas as religies, mostrando-se muito
desgostoso por no poder-se empregar a menor influncia do govrno pr
ou contra alguma forma de f religiosa2)
Em 1863 uma reunio de preeminentes protestantes teve por
nico objetivo influir para que uma emenda na Constituio federal viesse
a ser votada pelo Congresso, a fim de que fizesse dos Estados Unidos uma
nao crist! No ano seguinte surgiu uma completa organizao sob o
nome de Liga para a consecuo de uma emenda religiosa constituio,
passando a chamar-se Liga de Reforma Nacional.
J ao ser elaborado o grande documento, grupos religiosos
protestantes rogaram que o reconhecimento explicito do nico Deus
verdadeiro e de Jesus Cristo se inclusse na Constituio. Porm ste
pedido foi negado, e, Thomas Jefferson, ao escrever sbre o incidente,
disse: A insero foi rechassada por uma grande maioria, em prova de
que queria abraar com o manto de sua proteo ao judeu e ao gentio, ao
cristo e ao maometano, ao hindu e ao infiel de tda a denominao.3)
O primeiro ato dessa liga foi uma representao ao Congresso
Nacional solicitando uma emenda Constituio no sentido de ser
Deus reconhecido como a fonte de tda a autoridade e poder no
govrno civil e Cristo como o dominador supremo entre as naes e
sua vontade revelada como a lei suprema do pas, para que o govr-
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no dos Estados Unidos fsse acatado como um govrno cristo. Foi esta a
primeira tentativa coletiva no sentido de produzir uma imagem do
papismo. Em 1867 foi fundado o The Christian Stateman, rgo oficial da
supradita Liga, que, em 1884, inseria um artigo, com esta declarao:
D-se a entender a todo o mundo que constitumos uma nao
crist e que, por acreditarmos no poder subsistir sem o cristianismo, nos
vemos na contingncia de conservar por todos os meios o nosso carter
cristo. Inscreva-se isto no pavilho de nossa Constituio... Obrigue-se a
todos os que vierem ter ao nosso pas a obedecer s leis da moral crist.
Num artigo publicado no mesmo jornal, em data de 13 de janeiro
de 1887, dizia o Rev. M. A. Gaul, um dos vultos mais eminentes dessa
Liga e advogado da Reforma Nacional: O nosso remdio contra tdas as
influncias perniciosas est em decretar o Govrno a Lei Moral e
reconhecer a autoridade de Deus que est por detrs desta, deitando mo
a tda a religio que se no conformar com a mesma. A 21 de maro de
1888, o vice-presidente dessa Liga, num discurso publicado no mesmo
jornal, dizia o seguinte:
Podemos acrescentar com todo o direito: Se os adversrios da
Bblia no se agradarem de nosso govrno e de sua lei crist, que vo para
um pas selvagem e deserto e o conquistem em nome do diabo e para o
diabo, fundando a para si um govrno baseado nas suas idias incrdulas
e atestas, e se o puderem suportar, que continuem l at morrer.
Numa conveno realizada pela Liga a 26 de fevereiro do mesmo
ano, em New York, o dr. Jonathan Edwards declarava sem rebuos:
Queremos uma unio de Igreja e Estado e havemos de t-la. At onde os
negcios do Estado necessitam de religio, esta deve ser a religio
revelada de Cristo. O juramento cristo e a moral crist devem ter neste
pas uma base legal iniludvel.
Em 1877 a Liga da Reforma Nacional aliou-se com a Liga de
Temperana das Mulheres Crists, um dos mais eminentes vultos da qual
foi a Snra. Francis Willard, que, num relatrio dessa Liga, publicado em
1886, disse o seguinte:
Ainda havemos de ter uma verdadeira teocracia... A bem da
humanidade importa que, na lei, Cristo seja elevado ao trono pelos legisladores.
Por isso solicito, como patriota crist, o direito de voto para as mulheres.
Em outubro de 1888 realizou-se em New York uma conveno
dessa Liga, na qual foi tomada a seguinte resoluo: Resolvemos que
Cristo e Seu Evangelho devem dominar soberanamente, o primeiro como
Rei Universal e o segundo como Cdigo Geral, no nosso govrno e nos
negcios do Estado.
O objetivo principal dessa Liga transpira ainda mais
nitidamente de um discurso proferido numa assemblia geral pela mesma
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Deus sem o que suas pretenses no seriam expressas por seu ttulo; pois um
ttulo por algum ostentado, deve revelar ou ser a expresso de seu encargo.
E o nome da besta que ao mesmo tempo o ttulo do papado que
a bsta, pretendido pelo papa, devemos busc-lo na literatura catlica,
e no esquecer-nos que o referido ttulo deve ser latino, psto que o latim
o idioma oficial de Roma papal, e conter o nmero 666, segundo o
equivalente das letras numerais latinas.
Com frequncia lemos na literatura catlica e tambm ouvimos
dos lbios do clero papal os nomes: Vigrio de Cristo e Vigrio de Jesus
Cristo, atribudos ao papa. Nestes nome quando escritos em latim, no
encontramos o nmero 666. stes nomes devem ser apenas variaes do
nome ou do ttulo oficial que deve encerrar o nmero 666 apontado pela
profecia. Uma citao do cardeal Manning, porm, apresenta,
conjuntamente com uma das variaes aludidas, um outro nome
pretendido pelo papa em que contm o nmero latino 666 e expressa
inequivocamente as pretenses do papado: Leiamos:
Igualmente dizem agora: Veja esta igreja Catlica, esta igreja de
Deus, dbil e rechassada ainda pelas prprias naes que se dizem
catlicas. Ali est a Frana Catlica, a Alemanha Catlica e a Itlia
Catlica que renunciaram refutada fico do poder temporal do Vigrio
de Jesus Cristo. E assim, porque a Igreja parece dbil, e o Vigrio do
Filho de Deus est revivendo a paixo de seu Mestre na terra, nos
escandalizamos e apartamos dle o rosto.1)
ste outro nome atribudo ao papa pelo cardeal Manning, que
infalivelmente o ttulo oficial do papado Vicarius Filii Dei preenche
exatamente os requisitos da profecia. Aqui temos evidentemente um nome
do papa que expressa as pretenses do papado e o seu nmero 666. ste
o ttulo oficial do papado e cumpre perfeitamente a profecia.
ste ttulo particular de Vicrios Filii Dei aparece j em 752-774
num documento conhecido historicamente como a Doao de Constantino.
O documento que emprega o ttulo foi confirmado por um conclio
da igreja, diz Binio, alto dignatrio catlico romano de Colnia citado por
Labr e Cossort. Foi incorporado na lei cannica romana catlica por
Graciano, e quando esta ltima obra foi revisada e publicada, com o bom
visto do papa Gregrio XIII, o ttulo conservou-se. Quando Lcio Ferraris
escreveu sua elaborada obra teolgica pelo ano 1755, deu sob o artigo papa
o ttulo Vicrios Filii Dei, e citou como autoridade a respeito a lei cannica
revisada. Novamente, quando a obra de Ferrari foi revisada, ampliada e
publicada em Roma em 1890, continuaram nela o documento e o ttulo.2)
Citamos em continuao o latim da Doao de Constantino,
confirmada por um conclio da igreja, incorporada na lei cannica romana
e citada por Ferraris:
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V
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C
A
R
I
V
S
F
I
L
I
I
D
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I
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...........................................
...........................................
5
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...........................................
1
5
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...........................................
...........................................
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1
50
1
1
500
...........................................
Nome
Nr. 666
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O NMERO DE BABILNIA
Nas profecias do Apocalipse, o papado e o protestantismo so
apresentados como a moderna Babilnia espiritual. Na antiga Babilnia
das margens do rio Eufrates, o nmero 666 era o signo do antigo deus do
sol, principal deus do paganismo. A cincia astrolgica pag dividiu o cu
estrelado em 36 constelaes, cujos nmeros foram arranjados num
quadro (como dado abaixo), e usado como um slo ou amuleto pelos
sacerdotes pagos e devotos do deus sol:
1
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32
8
34
27
3
28
35
11
6
7
20
24
15
16
13
23
19
10
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17
26
4
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CAPTULO XIV
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pecial. E o tempo e a causa da grande experincia pela qual passaro diznos com acerto o versculo dois do captulo quinze.
SDITOS DA F VIRGINAL
stes so os que no esto contaminados com mulheres: porque
so virgens. sta proposio proftica no diz que os 144.000 sero
constitudos por cristos no dados ao matrimnio; pois no vemos como
possa haver contaminao no matrimnio legal. To pouco indicado que
les sero constitudos apenas por componentes do sexo masculino; pois
no podemos crer que por ocasio da segunda vinda de Cristo no haja
sequer uma mulher crist fiel vivendo na terra.
O trmo mulheres no trmo literal da inspirao, mas proftico
ou simblico de igrejas, como temos nos captulos doze e dezessete. Uma
mulher pura emblema de uma igreja pura, ou da verdadeira igreja crist,
e uma mulher impura simblica duma igreja apstata ou cada. As
mulheres desta profecia so figuras das igrejas apstatas ou cadas, do
mundo cristo, com as quais os 144.000 no estaro contaminados ou no
tero com elas relao alguma no momento da segunda vinda de Cristo
para remi-los. No quer isto dizer que nunca pertenceram antes a igrejas
cadas ou apstatas. Lemos no captulo dezoito que Deus faz um veemente
aplo a seu povo, enganado, que est ainda em Babilnia, ou nas igrejas
cadas, para que saia delas a fim de no participar de seus pecados. Ao
deixarem Babilnia, em ateno ao chamado de Deus, escapam da
contaminao das falsas mulheres ou das falsas igrejas. Desta maneira,
uma vez desligados das igrejas corrompidas, les sero virgens, pois
agora pertencem verdadeira f do evangelho.
COMPANHEIROS INSEPARVEIS DO CORDEIRO
Os 144.000 jamais se separaro pessoalmente do Salvador. Um elo
mtuo de afeio ligar Jesus a les e les a Jesus pelos infindveis
sculos da eternidade. E a razo desta intrmina unio est bem
assentada nos textos alusivos aos 144.000.
"STES SO OS QUE DENTRE OS HOMENS FORAM
COMPRADOS..."
Esta proftica expresso sbre os 144.000 s pode ser
aplicada aos que sero trasladados sem jamais passarem pela morte.
As profecias que fazem aluso aos mortos que sero ressuscitados
por ocasio da segunda vinda de Cristo, nunca assim se exprimem.
Os mortos no podero ser comprados dentre os homens; pois no so
mais homens mas simplesmente p. Portanto, grande diferena h
entre ser comprados dentre os homens e ser chamado dentre os
mortos no dia da vinda de Cristo. Temos assim mais uma vez comprovada a pro-
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fecia de que os 144.000 sero cristos que nunca tero passado pela
morte.
"COMPRADOS COMO PRIMCIAS PARA DEUS E PARA O
CORDEIRO"
Isto evidencia que os 144.000 representam uma classe distinta e
especial de cristos. Por primcias entendem-se os primeiros frutos
visivelmente amadurecido numa lavoura e que prenunciam uma grande
messe ao tempo da colheita total. O mesmo ocorrer ao aparecer o Senhor
Jesus. Os primeiros frutos amadurecidos visveis que Ele encontrar em
sua lavoura a igreja so os santos vivos em nmero de 144.000.
Depois se seguir ento a grande colheita dos santos que jazem na
sepultura desde o princpio do mundo. Nisto temos uma inequvoca prova
de que os 144.000 so, em verdade, os santos que estaro vivendo na terra
por ocasio da segunda vinda de Cristo, prontos para a trasladao. Sero
primcias para Deus e para o Cordeiro, expresso privilegiada
comprovante de que sero elevados a uma posio preeminente e que
tero vivido numa mesma poca e sado vitoriosos dum mesmo combate, o
maior de todos os da histria da igreja de Deus na terra.
UM CARTER IMACULADO
Na sua bca no se achou engano; porque so irrepreensveis
diante do trono de Deus? Estas palavras do-nos o motivo porque os
144.000 estaro irrepreensveis diante do trono de Deus. Enquanto
vivem num mundo enganoso antes da trasladao, suas vidas so, em todo
o sentido, sem engano. Honestidade para com Deus e os homens o lema
de suas vidas. Eis o carter daqueles que ho de ser eternos sditos do
reino santo.
A MENSAGEM DO PRIMEIRO ANJO
VERSOS 6-7 E vi outro anjo voar pelo meio do cu, e tinha o
evangelho eterno, para o proclamar aos que habitam sbre a terra, e a toda
a nao, e tribo, e lngua, e povo. Dizendo com grande voz: Temei a Deus, e
dai-Lhe glria; porque vinda a hora do Seu juzo. E adorai Aqule que
fz o cu, e a terra, e o mar, e as fontes das guas.
INTRODUO TRPLICE MENSAGEM
Os versculos seis a doze apresentam trs anjos com suas
respectivas mensagens. O versculo nove inicia apresentando o terceiro
anjo, o que evidente que os anteriores so o segundo e o primeiro
anjos. As mensagens destes trs anjos so mensagens para os ltimos
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Senhor teu Deus: no fars nenhuma obra, nem tu, nem teu filho, nem
tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu
estrangeiro, que est dentro das tuas portas. Porque em seis dias fz o
Senhor os cus e a terra, o mar e tudo o que nles h, e ao stimo dia
descansou: portanto abenoou o Senhor o dia do sbado, e o santificou.1)
Notemos pelas palavras do quarto mandamento que Deus criou o
mundo em seis dias e abenoou e santificou o stimo dia, o sbado, para
um propsito altamente definido, isto , para lembr-Lo perpetuamente
como Criador do cu, da terra, do mar e de tudo quanto nles h. Em
outros trmos, o sbado o dia semanal comemorativo da criao do
mundo. E pela observncia do sbado que Deus espera ser reconhecido e
adorado pelos habitantes do mundo como Criador, mantenedor e doador
de tdas as coisas. Devemos pois ver no sbado do stimo dia o legtimo
fundamento do culto divino. Exatamente antes do fim do mundo e da
segunda vinda de Cristo, a comear com o ano de 1844, esta gloriosa
verdade deveria ser anunciada na terra segundo esta infalvel profecia.
Deus deseja ser adorado como Aquele que em seis dias criou o
maravilhoso mundo que deu a Seus filhos para nle desfrutarem das
obras de Sua gloriosa criao realizada em seis dias.
A razo por que, neste derradeiro final da histria humana, esta
mensagem apocalptica conclama, de modo especial, o mundo a adorar a
Deus como Criador, est no fato do surgimento da moderna teoria da
evoluo ensinada e criada no s por ateus declarados como por ateus
cristianizados ou ateus evanglicos. Foi Carlos Darwin quem modernizou
a teoria da evoluo professada desde a antiguidade. Em 1856, quando j
o evangelho eterno estava sendo anunciado ao mundo h doze anos, por
um povo especial, e Deus sendo dado a conhecer como Criador, segundo
demonstrado pelo sbado do quarto mandamento do Declogo deu
Darwin publicidade o seu livro intitulado A Origem das Espcies
em que contraria abertamente a doutrina criacionista do quarto
mandamento da lei de Deus e do evangelho de Jesus Cristo. Depois de
Darwin e seus imediatos discpulos, surgiram muitos outros defensores da
sua teoria, invadindo o mundo com uma avalanche de novas modalidades
da doutrina da evoluo, trazendo como consequncias c atesmo, o
gnosticismo e a incredulidade ao negar a verdade criacionista expressa,
em tda a extenso da palavra, no quarto mandamento da lei de Deus.
Duas so as principais teorias evolucionistas sobre a origem
do mundo e da vida, negando ambas a sublime verdade da criao
contida no mandamento do repouso do sbado do stimo dia. O
atesmo cr numa evoluo mecnica produzida sem plano algum e
por obra da casualidade. Ensina que em algum tempo, em algum
lugar e de algum modo, no passado distante, certos elementos qumicos,
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mantm o mesmo ritmo de Suas obras criadas. Suas leis, nos reinos de
Sua criao, no aperfeioam Suas obras nem criam novas espcies. Elas
to somente regem as obras da criao acabadas desde a fundao do
mundo.1) Assim, as leis naturais devem manter perfeitas as obras do
Criador e no transform-las ou aperfeio-las. No h maior disparate do
que dizer que um arquiteto pode entregar o desenvolvimento e
aperfeioamento de suas obras direo delas mesmas!
Ao passarmos pelos olhos as teorias evolucionistas da origem do
mundo e de tudo quanto nle h, ficamos emaranhados em meio a tanta
confuso de hipteses sem fundamento. No Gnesis, porm, no existe
nenhuma confuso. le revela uma criao lgica e atesta-nos que o
primeiro homem, Ado, veio de Deus, por um ato de Sua criao, assim
como antes dle o mesmo Criador trouxe existncia os seres inferiores e
a prpria terra com seus minerais c vegetao, imediatamente sua
ordem imperativa Haja.
Infelizmente as teorias da evoluo so inculcadas na mente da
infncia e juventude mesmo at nas escolas do mundo. Desde a tenra
idade, a nova gerao est sendo apartada de um Deus Criador, e, as
consequncias que j se tem demonstrado graves na existncia de
maior nmero de ateus sero ainda mais graves no futuro.
Desgraadamente o aluno pensa que as idias do professor ateu, sobre a
origem do mundo e da vida, devem ser exatas simplesmente porque le
um professor. E assim, sem se dar conta, a nova gerao, ensinada por
mestres ateus, est aprendendo como abandonar a Deus. Tambm a
evoluo afasta o pecador do plano da salvao de Deus em Cristo. A
Bblia, a revelao de Deus, ensina que o homem foi criado perfeito pelo
Criador; que caiu em pecado arruinando-se inteiramente e que le pode
ser salvo aceitando o sacrifcio de Cristo, na cruz, para redimi-lo. Mas, a
evoluo ensina que o homem no foi criado por Deus nem caiu, estando
ainda evoluindo. Da uma tal doutrina, se pode ser chamada doutrina,
afastar o homem do nico meio provido por Deus para salv-lo.
Hoje a cincia moderna desmascara a teoria da evoluo. Os
evolucionistas dizem que sua teoria uma cincia. Mas, os homens de
cincia dizem que cincia o que pode ser provado nos laboratrios e que,
o que nles no pode ser provado, no cincia. E a evoluo jamais pde
ser provada nos laboratrios cientficos. E certo que a teoria da criao
apresentada no Gnesis no pode ser tambm provada nos laboratrios da
cincia, pois les no produzem a vida resultante desta teoria que uma
divina cincia aceita pela f. Foi a perda da f que levou os ateus e cristos
a inventarem a teoria deletria da evoluo.
A moderna cincia, verdadeiramente, deu o golpe de
misericrdia na teoria atestica evolucionista. Esta ensina que tda a
vida proveio de uma s clula, de uma s classe de carne. Mas, demos gra-
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abandonado e com le o prprio Criador. Faz bem mais de cem anos que os
brasileiros festejam a data ptria de sete de setembro. E por que a festejam
anualmente neste mesmo dia? A resposta simples: Por que foi nesse dia e
no noutro, que o Brasil se tornou nao independente e soberana. Mas, se
deixassem de celebrar esta data durante muitos anos, futuramente,
nenhum dos brasileiros conheceria mais a origem da independncia do
Brasil. A nao sabe, porm, como manter viva a chama do patriotismo
indispensvel unidade nacional; e que melhor maneira de faz-lo do que
comemorando ininterruptamente esta data 7 de setembro mantendo
assim o amor ptrio entre as novas geraes sucessivas?
Assim, se os homens se mantivessem fiis em observar o repouso
do Sbado como comemorao da criao do mundo, seus descendentes
continuariam a faz-lo sempre. Mas, ao deixarem sua observncia
esqueceram seu Criador, e, sse esquecimento, arrastou-os a tda espcie
de especulaes sbre a origem do mundo e da vida, e pouco a pouco foram
levados a rejeitar a lei de Deus e Seu culto, definitivamente, e em
resultado colhem funestos frutos nos vrios setores da vida. Sim, o
abandono do Sbado trouxe tremendas consequncias em todas as
relaes dos homens. Abandonando-o e abandonando com le o Criador
que le revela, viram-se desobrigados da obedincia ao Ser Supremo, e um
dos grandes e calamitosos resultados que disso adveio ao mundo, so suas
tragdias polticas internacionais e nacionais insolveis, permeadas de
dio, de agresses e de mortandade em massa.
Nenhum dos males do mundo existiria se o homem houvesse
observado semanalmente o sbado em comemorao criao efetuada
por Deus. Guardando o Sbado, seria levado a observar os outros nove
mandamentos da lei de Deus, o que teria resultado em felicidade e bemestar permanentes famlia humana. Mas foi a teoria mals da evoluo
que excluiu a Deus e levou o atesmo e o cristianismo nominal a rejeitar o
Sbado, dia comemorativo da criao de Deus. A razo por que a
mensagem apocalptica ordena: E adorai Aqule que fz o cu, e a terra, e
o mar, e as fontes das guas, tem um grande propsito em vista: Levar o
homem outra vez a Deus pela observncia sincera do Sbado e torn-lo
feliz em novamente reconhecer o Criador do mundo e seu prprio Criador.
As sete razes seguintes, auxiliaro a todo o homem a reconhecer
a Deus como o Criador revelado no quarto mandamento da lei de Deus e a
abandonar as teorias desintegradoras da evoluo:
1. Pode-se provar, por meio duma lei matemtica inflexvel, que o
nosso universo foi concebido e realizado por uma grande inteligncia
arquitetnica.
2. Os recursos de que a vida d provas, para realizar os seus fins,
so a manifestao duma inteligncia Onipotente.
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dncia exige uma anlise dos trs componentes de Babilnia, para que o
poder acusado possa ser psto fora da possibilidade de dvida e de defesa
prpria.
O paganismo, o primeiro setor de Babilnia, sempre foi um poder
religioso cado desde a remota antiguidade, pelo que est fora de vermos
nle uma queda espiritual em 1844. Quanto ao catolicismo, tem ste
estado em uma condio espiritual de queda por sculos como bem atesta
a sua histria como potncia religiosa, pelo que no podemos ver sua
queda em 1844. Resta-nos sondar agora o setor protestante de Babilnia.
No nos estranha a grande reforma da corrupo papal iniciada pelo
protestantismo, no sculo XVI, que em verdade foi a princpio uma obra
notvel. E podemos afirmar, fundamentados na carta relativa igreja de
Sardo, que o protestantismo constituiu a igreja de Deus at quase aos
meados do sculo XIX, quando recebeu a poderosa luz do grande
movimento mundial adventista, referido no captulo dez e na mensagem
do primeiro anjo. No h assim dvida alguma de que o protestantismo,
em 1844, era o nico setor de Babilnia que ainda no havia cado e por
conseguinte o nico que se achava em posio que permitia sofrer uma
queda espiritual. Portanto, inevitvel a concluso de que a mensagem
que anuncia a queda de Babilnia se refira s igrejas protestantes. Com
sua queda, pode dizer-se ento que Babilnia, aquela grande cidade,
caiu. Anteriormente no se podia dizer que ela havia cado enquanto
ainda uma parte, o protestantismo, estava de p como igreja de Deus.
Depois, porm, que a condio do mundo protestante piorou e sacrificou
le a pura verdade divina do evangelho de Cristo, que somente pde
Babilnia sofrer uma queda espiritual e a grave denncia caiu, caiu,
Babilnia, aquela grande cidade ser ento proclamada.
Esta mensagem no demonstra que o protestantismo, e bem assim
Babilnia, caiu brusca e rpidamente em 1844, mas que naquela data, ao
rejeitar a grande luz do advento, entrou le em processo de queda mais
acentuada, enveredando para a queda total e final como trata o captulo dezoito.
A mensagem do segundo anjo do Apocalipse, captulo quatorze,
foi primeiramente prgada no vero de 1844, e teve naquele tempo uma
aplicao mais direta s igrejas dos Estados Unidos, onde a advertncia
do juzo tinha sido mais amplamente proclamada e em geral rejeitada, e
onde a decadncia das igrejas mais rpida havia sido.1)
A mensagem do segundo anjo recebeu sua devida ateno
pelos sinceros crentes dos Estados Unidos. A obra de Guilherme
Miller, que tendia edificar as igrejas, foi por algum tempo olhada
com favor. Mas, decidindo-se os ministros e os dirigentes religiosos
contra a doutrina da segunda vinda de Cristo, e desejando suprimir
tda agitao a respeito, no somente se opuseram mesma, do pl-
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mais que a exaltao de Cristo lei atravs de sua prtica na vida pelo
homem. Ao jovem rico que O abordou com a pergunta: Bom Mestre, que
bem farei, para conseguir a vida eterna?, o Mestre respondeu
enfticamente: Se queres, porm, entrar na vida, guarda os
mandamentos, e citou mandamentos do Declogo para que o moo
soubesse a que lei Se referia le. E no Calvrio recebeu a Lei a sua mais
alta glorificao pelo Salvador. Pois foi mais fcil le morrer para remir a
dvida do pecador perante a lei do que ela ser abolida mesmo no mnimo.
No h, pois, que duvidar. O Mestre ordena-nos guardar Sua lei para que
le nos possa salvar para a vida eterna. Quem no guarda a Lei de Deus,
contra le e o Seu Filho. Quem rejeita os preceitos da grande norma da
vida um sdito rebelde nos domnios de Deus; e nenhum rebelde poder
ser salvo pelo Salvador.
OS APSTOLOS E A LEI DO DECLOGO
So Paulo frisa com tda a clareza que a existncia do pecado
confirma a existncia da lei do Declogo.1) Disto resulta que, para no
pecarmos, imprescindvel orientarmo-nos pela lei. Diz ainda o apstolo
que preciso amor para cumprirmos os mandamentos da lei de Deus.2)
Quem no observa a lei de Deus, no ama a Deus. E, como um dos seus
maiores testemunhos em favor da vigncia do Declogo na era crist,
ainda escreveu S. Paulo: Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira
nenhuma, antes estabelecemos a lei.3) Assim os que no tm f recusaro
certamente a lei de Deus; mas os verdadeiros e fervorosos cristos aceitla-o e pela f seguiro fielmente seus preceitos.
S. Joo declara que os mandamentos de Deus no so pesados; e
diz que quem no os observa no conhece a Deus, mentiroso e no possui
a verdade. O amor a Deus, continua o apstolo, revelado pela obedincia
a Seus mandamentos.4) E o apstolo Tiago escreveu que a violao de um
s mandamento da lei significa viol-la tda. le cita dois de seus
preceitos para assentar que se estava referindo ao Declogo.5)
A CONTROVRSIA ENTRE O SINAL DA BSTA E O SINAL DE DEUS
O versculo nove do captulo 14 encerra a advertncia do tempo de
provao contra os que receberem a sinal da bsta o domingo. Disto,
evidencia-se o sinal de Deus, que le deseja que Seus filhos o tenham em
lugar do sinal da apostasia ou da bsta. Que o sbado do stimo dia o
sinal de Deus, j apreciamos amplamente no captulo sete versculos dois
e trs.
O sbado do stimo dia, inserido no quarto mandamento da lei
do Declogo, o nico dia de descanso semanal reconhecido e re-
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comendado por Deus. E uma instituio do prprio Deus que remonta aos
dias da criao; e com o matrimnio, uma das duas nicas recordaes
que at ns chegaram do primitivo mundo feliz ainda isento da maldade
do pecado.
Todo o arquiteto procura colocar em suas obras um sinal que o
memorize como realizador. E, imediatamente depois de criar o mundo em
seis dias, erigiu Deus o stimo dia, que parte integrante da semana da
criao, como monumento recordativo do Seu poder como Arquiteto do
mundo e suas maravilhas. Segundo o quarto mandamento de Sua lei,
Deus pe em evidncia o sbado como a Sua mais alta instituio na terra,
estabelecendo-o como memorial de que le o Criador, Mantenedor e
Doador de tudo no mundo. E, para dar maior realce a essa instituio
sabtica memorativa, Deus descansou no stimo dia, abenoando-o e
santificando-o.1) sse ato de Deus tornou o stimo dia distinto dos demais
e o colocou parte de todos como um marco semanal de homenagem
ininterrupta Sua pessoa como Criador.
O vocbulo Sbado significa descanso. E um vocbulo aplicado
pelo prprio Deus exclusivamente ao stimo dia como dia de repouso
semanal. Cremos, pois, que o termo Sbado de origem divina e no
pode ser usado para designar outro dia de repouso seno aqule para o
qual le foi criado, isto , o stimo dia da semana original. Em 108
lnguas diferentes o stimo dia chamado sbado descanso e o
prprio calendrio no lhe d outro nome e outra significao.
O Velho Testamento est repleto de reivindicaes de Deus
concernentes fidelidade ao sbado do stimo dia.2) Crer, pois, que Deus
mudou de atitude em relao a uma instituio que devia perpetuar Seu
nome como Criador cometer o maior sacrilgio.3) As promessas que Deus
faz no Evangelho, aos que guardam o sbado, promessas que devem
realizar-se no reino de Deus, so das maiores provas de que le no
mudou o dia de repouso do stimo para outro dia qualquer da semana.4)
O SENHOR JESUS E O SBADO
Declarando Jesus no ter vindo abolir a lei nem mesmo num til e
num jota, e nem as mensagens dos profetas que falaram em Seu nome,
demonstrou que le guardou o sbado e aprovou tdas as reivindicaes
do Velho Testamento em favor dsse dia como repouso semanal.
As palavras de Jesus que mais evidenciam a vigncia do sbado como
dia de repouso na era crist, so estas: E disse-lhes: O sbado foi feito por causa
do homem, e no o homem por causa do sbado.5) E certo que o homem no foi
feito por causa do sbado, uma vez que ste foi feito depois dle. O sbado que foi
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ao sbado, mesmo para depois de sua asceno. Jamais Lhe passou pela
mente mudar o grande marco comemorativo de Seu poder criador. Depois
de Sua ressurreio, embora estivesse ainda na terra 40 dias com os Seus
discpulos, nenhuma palavra lhes falou concernente transferncia do dia
de repouso, feito por causa do homem, para outro dia. Os cristos que
preferem guardar outro dia e no o sbado, esto fora da Bblia.
OS APSTOLOS E O SBADO
Se os apstolos e a igreja crist primitiva houvessem rejeitado o
sbado do stimo dia, isto seria um tremendo ponto de controvrsia com os
fariseus e os judeus recalcitrantes, e ns teramos esta controvrsia
exposta tanto no livro dos Atos dos Apstolos como nas epstolas,
principalmente nas de Paulo. Todavia, h sobre isto completo silncio.
les guardavam o sbado com Seu Mestre. E, estando Jesus no
sbado repousando no sepulcro depois de Sua obra redentora; os apstolos
tambm repousavam neste dia. Notemos: E as mulheres que tinham vindo
com le da Galilia, seguiram tambm e viram o sepulcro, e como foi psto o
Seu corpo. E, voltando elas, prepararam especiarias e unguentos; e no
sbado repousaram conforme o mandamento.1) Estas mulheres faziam
parte do grupo de discpulos de Jesus. E, como repousavam elas e os
apstolos, naquele sbado em que Jesus jazia no sepulcro? A resposta
indubitvel: E no sbado repousaram, conforme o mandamento.
Perguntamos: Aboliu Jesus, em Seu ministrio, o sbado do stimo dia?
Jamais; se le tivesse feito isso, as mulheres e bem assim os apstolos no
estariam descanando no sbado conforme o mandamento.
H no Novo Testamento crca de sessenta referncias ao sbado,
e, em todas elas, no encontramos nenhuma palavra em desfavor dsse
dia santificado. Cada vez que le referido, por Cristo ou Seus apstolos,
apresentado de tal maneira a comprovar ter sido mantido como santo
repouso semanal para a Igreja Crist em tda a sua histria at ao fim.2 )
No captulo quatro do livro aos Hebreus, encontramos dez vzes a
palavra repouso. Nove vzes traduzida do grego katapausin, e uma
vez, no versculo nove, de sabbattisms. O apstodo Paulo emprega
katapausin para referir-se ao repouso fsico que Israel devia receber na
terra da Palestina, o qual no lhe foi dado por Josu. Os versculos oito e
nove, rezam: Porque, se Josu lhes houvesse dado repouso, no falaria
depois disso de outro dia. Portanto resta ainda um repouso para o povo de
Deus. Note-se a diferena: O repouso que Josu no deu a Israel
katapausin repouso fsico e o repouso que resta ainda... para o
povo de Deus, sabbatisms que repouso do sbado do stimo dia.
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Vrias
profecias
das
Sagradas
Escrituras
afirmam
categoricamente que, ao aparecer Cristo segunda vez, o poder blico das
naes ser alvo especial de Sua ira.1) O que no mundo mais ofende a
Deus e Lhe causa maior repulsa exatamente o poder belicoso mundial.
Indubitvelmente esta a classe de uvas bravas da vinha de Satans que
ser levada ao lagar da grande destruio.
O LAGAR FORA DA CIDADE
O vigsimo versculo do Apocalipse catorze declara que o lagar foi
pisado fora da cidade. Compreendemos assim, claramente, que fora da
cidade est o lagar onde sero esmagadas as mpias uvas da vinha do
inimigo. E que cidade esta?
cidade mencionada no pode ser a Nova Jerusalm cujo
tamanho de 12.000 estdios de permetro e os efeitos da destruio, no
lagar, atingiro 1.600 estdios apenas. A nica relao que os mpios
tero com a Nova Jerusalm ser no fim do milnio, alis, mil anos depois
da segunda vinda de Cristo, uma relao que ser de crco total da cidade
(e no s por 1.600 estdios), estabelecido o qual les perecero em trno
de tda ela.2) E, note-se bem, no sero les vindimados da vinha de
Satans e arremessados como uvas bravas aos contornos da majestosa
cidade, para serem ali aniquilados como se em seu redor deva estar o
grande lagar da ira de Deus. Para ali, e smente no final do milnio,
sero conduzidos sob a liderana de Satans e com a inteno de guerra
contra a santa cidade, e no como uvas vindimadas pelos anjos
incumbidos da execuo dos juzos divinos.
Outro fato saliente que nos leva a crer que a profecia no aponta
para a Nova Jerusalm e para o fim do milnio, que ela alude a cavalos
com freios, no lagar. Perguntamos: Haver cavalos na terra no fim do
milnio em posse dos mpios? Continuaro os irracionais a se
multiplicarem durante o milnio sob as caticas condies em que se
tornar a terra ou ressurgiro les com os mpios findo o tempo milenar?
A cada uma destas perguntas respondemos com um categrico no.
A cidade, fora da qual estar o lagar a mesma mencionada no
mesmo captulo catorze do Apocalipse, versculo oito que Babilnia.
Esta Babilnia da profecia do Apocalipse uma cidade espiritual
constituda pelo paganismo e pelo falso e duplo cristianismo. E o lagar
da profecia dever estar fora dos territrios de Babilnia, isto , dos povos
e naes que a constituem.
E, o nico territrio fora das possesses de Babilnia que se
conhece, a Palestina, a terra que Deus dera a Seu povo, denominada
terra gloriosa pelas profecias e Terra Santa pelos cristos, e, portanto
fora de Babilnia.3) , pois, na Palestina, que dever estar o lagar
espera das uvas bravas da vinha de Sat.
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O ARMAGEDON EM EVIDNCIA
As mpias uvas sero lanadas no grande lagar da ira de Deus.
No Apocalipse, captulo quinze, versculo um, a ira de Deus alusiva s
sete pragas no final da histria do mundo, exatamente na iminncia da
segunda vinda de Cristo.1) E o nico lagar da ira de Deus de que temos
notcia nos anais das profecias ligadas s sete pragas e segunda vinda
de Cristo, em que exrcitos a le sero arremessados para a destruio,
o lugar denominado de Armagedon, a grande e histrica plancie da
Palestina central, a setenta milhas de Jerusalm. Ali o poderio blicohumano internacional ser esmagado como uva brava da vinha satnica,
cujo conflito constitui a sexta praga da ira de Deus.
SANGUE POR 1.600 ESTDIOS
Antes de tudo urge dizer-se que no h nenhum antecedente
proftico na revelao de que um lagar comum tenha sido tomado como
figura do mundo total. No atual estado de distribuio da humanidade no
glbo, impossvel que uma destruio geral repentina em todo le, cause
um imediato e abundante derramamento de sangue num espao de 1.600
estdios, em algum territrio, como indicado nesta profecia do lagar.
Isto, pois, exclui tda a possibilidade de que o lagar de nossa
considerao seja a totalidade do mundo.
Que o lagar no , em verdade, o mundo total, vemos ainda no
fato de que os mpios aludidos sero nle lanados para a destruio; pois,
se a profecia aludisse ao mundo em geral, seria suprflua a sua categrica
expresso: E lanou-as no grande lagar da ira de Deus.
Outra evidncia temos igualmente nesta expresso proftica: E o
lagar foi pisado fora da cidade; que mais um comprovante de que o
lagar desta profecia um lugar parte no glbo.
E, notemos outro fato ainda que fortalece o ponto de vista
aqui defendido sobre o lagar. O anjo que ordena ao outro anjo que
tinha a foice a vindimar as uvas, tinha poder sbre o fogo. Por
ocasio da segunda vinda de Cristo no haver fogo sbre o mundo
em geral. Neste acontecimento os mpios sero destrudos pelo
resplendor de Sua vinda, 2 ) e no por fogo total sbre o mundo. E, no
fim do milnio, o fogo que cair sbre o mundo, ser sbre o Diabo,
seus anjos e todos os mpios ressuscitados que esto em tda a terra
incluso os que cercaro a Nova Jerusalm. Nesta ocasio no que
sero vindimados para a destruio; pois durante os mil anos em que
jazero mortos, no estaro, claro, em processo de maturao como
uvas bravas para serem levados ao grande lagar da ira de Deus. 3 )
Alm disso, a vindima das uvas trata de mpios e no de Satans e
seus anjos includos, como no final do milnio. Eis novamente com-
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Mas, afinal, o que a graa? Muitos dos que dizem ser salvos pela
graa, no sabem explic-la. So Paulo define-nos a graa de modo
maravilhoso dizendo: Porque a graa de Deus se h manifestado,
trazendo salvao a todos os homens.1) Entendemos, ento, que a graa
de Deus o grande plano divino centralizado em Cristo, para salvao de
todo pecador perdido. E esta graa, ste grandioso plano da infinita
misericrdia , em outras palavras, o evangelho de Cristo como contido
nas Sagradas Escrituras.2) Assim graa e evangelho so sinnimos da
redeno que h em Cristo Jesus.
Sabendo j o que a graa, perguntamos: Como podemos
apoderar-nos dela? Neste ponto vital nos elucida So Paulo, dizendo: Pelo
qual (por Cristo) tambm temos entrada pela f a esta graa, na qual
estamos firmes, e nos gloriamos na esperana da glria de Deus.3) E,
depois de nos apoderarmos da graa pela f, somos justificados por ela dos
nossos pecados: Porque todos pecaram e destitudos esto na glria de
Deus; sento justificados gratuitamente pela graa, pela redeno que h
em Cristo Jesus.4) Mas, quem poder, em verdade, ser justificado pela
graa atravs de Cristo? Aqui est a resposta do apstolo: Mas os que
praticam a lei ho de ser justificados.5)
Ora, uma vez que indispensvel a f para nos apossarmos da
graa e da observncia da lei de Deus para sermos justificados por ela,
conclumos que a f e a lei esto unidas na salvao pela graa, ou que
indispensvel harmonizarmos a f com a lei e esta com aquela, para,
somente assim, nos assenhorearmos da graa e da justificao. A somos
salvos pela graa atravs da f que aceita e observa a lei de Deus: Porque
pela graa sois salvos por meio da f; e isto no vem de vs; dom de
Deus.6) Anulamos, pois, a lei pela f? De maneira nenhuma, antes
estabelecemos a lei.7) Resumindo ste pargrafo, podemos assentar que a
pessoa que possui uma f que a harmonize com a lei de Deus, , sem
contradio alguma, a pessoa capacitada para tomar posse da graa, ser
por ela justificada e afinal salvar-se por ela para a vida eterna.
O pecador perdoado dos seus pecados e justificado pela graa do
Salvador, no para continuar a violar a lei, mas para da em diante viver
em harmonia com ela. Diz ainda S. Paulo: Porque o pecado no ter
domnio sobre vs, pois no estais debaixo da lei, mas debaixo da graa.
Pois que? Pecaremos porque no estamos debaixo da lei, mas debaixo da
graa? De modo nenhum.8) Aqui temos claramente enfatizado que os que
esto debaixo da graa divina no pecam contra a lei de Deus, mas vivem
em harmonia com a divina lei por estarem debaixo da graa de Deus.
O apstolo Paulo apela que todos cheguemos com confiana ao
trono da graa. 9 ) Disto compreendemos que a existncia de um
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Esta atitude que manifestaro para com o Rei do cu, mais uma
evidncia incontestvel de que pertencem ao imprio das trevas, do
engano, do inimigo de Deus e da verdade de Jesus Cristo. Escapem, pois,
apressadamente os povos deste poder que, por stes juzos apresentado
como enganador, e refugiem-se em Deus para gozarem de Sua proteo
naquele tempo terrvel.
A SEXTA PRAGA
VERSOS 12-16 E o sexto anjo derramou a sua taa sbre o
grande rio Eufrates; e a sua gua secou-se, para que se preparasse o
caminho dos reis do oriente. E da bca do drago, e da bca da besta, e da
bca do falso profeta vi sair trs espritos imundos, semelhantes a rs.
Porque so espritos de demnios, que fazem prodgios; os quais vo ao
encontro dos reis de todo o mundo, para os congregar para a batalha,
naquele grande dia do Deus Todo-poderoso. Eis que venho como ladro.
Bem-aventurado aqule que vigia, e guarda os seus vestidos, para que no
ande nu, e no se vejam as suas vergonhas. E os congregaram no lugar que
em hebreu se chama Armagedon.
O RIO EUFRATES COMO SMBOLO
O primeiro fator de importncia que se descortina nesta copa da
sexta praga, o grande rio Eufrates. ste rio, que o mais importante rio
da sia Ocidental, tem sua origem nas montanhas da Armnia de onde se
estende at ao Golfo Prsico, num percurso aproximado de 2200
quilmetros, e numa largura mdia de 100 metros.
Nas profecias inspiradas guas representam povos e naes.
No sentido geral do mundo ou de naes, o mar tomado como smbolo,
como comprovam os textos indicados.1) Na referncia feita aos domnios
da antiga Assria e de Babilnia sbre as naes, estas so representadas
como muitas guas.2) A viso do captulo sete de Daniel representa pelo
mar o teatro do mundo de onde surgiram os quatro grandes imprios da
histria Babilnia, Medo-persa, Grcia e Roma.3) No que respeita ao
poderio papal sbre as naes, diz a profecia que ste poder surgiu do mar
e que sua igreja mundial est assentada sbre muitas guas, as quais
so povos, e multides, e naes, e lnguas.4)
Ainda outras referncias bblicas h que poderiam ser aduzidas
como comprovantes de que as naes e povos do glbo, quando alvos
coletivos das profecias divinas, sempre encontraram no mar o seu
emblema.
Mas o mesmo fato no sucede com um rio quando tomado
simbolicamente pela mesma inspirao. No h um s caso em que a
revelao use um rio como figura de naes, de povos ou do mundo em
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A STIMA PRAGA
VERSOS 17-21 E o stimo anjo derramou a sua taa no ar, e
saiu grande voz do templo do cu, do trono, dizendo: Est feito. E houve
vozes, e troves, e relmpagos, e um grande terremoto, como nunca tinha
havido desde que h homens sbre a terra: tal foi este to grande
terremoto. E a grande cidade fendeu-se em trs partes, e as cidades das
naes caram; e da grande Babilnia se lembrou Deus, para lhe dar o
calix do vinho da indignao da sua ira. E tda. a ilha fugiu; e os montes
no se acharam. E sbre os homens caiu do cu uma grande saraiva,
pedras do pso de um talento; e os homens blasfemaram de Deus por causa
da praga da saraiva: porque a sua praga era mui grande".
UM TERREMOTO SEM PRECEDENTES
A stima praga ser lanada no ar, alis, a tda a atmosfera que
circunda a terra, o que demonstra que ser totalmente universal. As
naes reunidas no Armagedon e os mpios todos do mundo, entornaro a
copa final que os prostrar fulminados. A indignao da ira de Deus
encontrar sua culminao numa tempestade mundial assoladora. Uma
grande voz procedente do templo de Deus anunciar Est feito. Est
consumado o juzo sbre a ltima gerao. O ar encher-se- de morte em
vez de vida. Um horrvel quadro patenteia-se na terra. Multides esto
cobertas de chagas; as guas jazem em sangue; o sol abrasa como fogo; o
reino da besta est em trevas; os exrcitos das naes esto congregados
no Armagedon; por fim, a copa ltima terminar o quadro acabando com a
vida da totalidade de todos os seres humanos.
Vozes e troves acompanhados de relmpagos do lugar a um
terremoto no havido ainda na terra. Todo o glbo ser violentamente
sacudido. Um dos profetas do Velho Testamento assim falou do grande
terremoto: O temor, e a cova, e o lao vem sbre ti, morador da terra. E
ser que aquele que fugir da voz do temor cair na cova, e o que subir da
cova o lao o prender; porque as janelas do alto se abriram, e os
fundamentos da terra tremeram. De todo ser quebrantada a terra, de
todo se romper a terra, e de todo se mover a terra. De todo vacilar a
terra como o brio, e ser movida e removida como a choa de noite; e a
sua transgresso se agravar sbre ela, e cair, e nunca mais se
levantar.1)
A glria do trono de Deus dir-se-ia atravessar a atmosfera. As
montanhas agitam-se como a cana ao vento, e anfratuosas rochas so
espalhadas por todos os lados. H um estrondo como de uma
tempestade a sobrevir. O mar aoitado com fria. Ouve-se o sibilar
do furaco, semelhante voz de demnios na misso de destruir. A
terra inteira se levanta, dilatando-se como as ondas do mar. Sua
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e por mais clara que se torne a verdade de Cristo a seus olhos e ouvidos,
no a podem crer e aceitar. Esto entorpecidos pelo venenoso vinho de
Roma. Terrvel tragdia para um mundo que podera ser salvo para
Cristo!
A MULHER CAVALGA UMA BESTA CR DE ESCARLATA
A mulher santa do captulo doze representando a igreja de Cristo
foi vista na viso estando nas alturas dos cus sbre um luminoso
fundamento. A mulher do captulo dezessete, a grande prostituta, vira o
profeta no deserto, lugar da habitao dos demnios.
A besta cr de escarlata sbre a qual a mulher se assenta, tem
tdas as caractersticas do drago vermelho do captulo doze e muita
semelhana com a bsta do captulo treze. O drago, diz a prpria
profecia, Satans sendo tambm Roma-pag ou Satans no controle do
imprio romano. A bsta do captulo treze que recebera poder do drago
Roma-papal, sucessora de Roma-pag. Assim podemos ter uma idia da
bsta sbre a qual a igreja de Roma fra vista assentada ou dos poderes
que a sustm no mundo.
Mas, a mulher aparece to naturalmente cavalgando a bsta, sem
o uso de freio ou chicote aparentes, como se a tivesse domado e ensinado a
obedecer, com temor e tremor, s suas ordens de comando. Assim foi a
igreja de Roma por 1260 anos, desde 538 a 1798, na supremacia temporal
do papado na Europa. O papado o poder clerical sob um nico homem e a
igreja a mo firme propagadora e mantenedora do poder do papado no
mundo. Foi pela igreja que o papado pde subjugar a Europa medieval e
reduz-la escravido. A igreja tornou-se igreja do Estado, nos escuros
sculos medievais em tda a Europa, e foi to mais forte que le que o
pde dirigir a seu bel prazer. Envenenados e entorpecidos pelo vinho da
sua prostituio e sem terem direito s suas prprias conscincia, os
Estados e os estadistas da Europa nada tinham mais a fazer seno acatar
e executar as ordens da igreja, mesmo os mais hediondos crimes contra os
santos por ela denominados hereges. O perodo do consrcio da igreja
catlica com o Estado, na Idade Mdia, foi o pior perodo jamais registado
na histria do mundo.
O CARTER DA BSTA CR DE ESCARLATA
A bsta cr de escarlata estava cheia de nomes de
blasfmias. O mesmo dito da bsta do captulo treze semelhante ao
leopardo. Nomes de blasfmias ou nomes que so blasfmias. O que
uma blasfmia? Contra quem somente possvel blasfemar?
Blasfmias so palavras que ofendem, que ultrajam a divindade. Uma
blasfmia no pode ser proferida de homem para homem porque ambos
so humanos. Os homens s podem blasfemar, contra Deus, Seu
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Filho e Seu Esprito Santo.1) Assim era a bsta sbre a qual a mulher
estava assentada estava cheia de blasfmia contra Deus, Cristo e Seu
Esprito. Tal foi a histria dos poderes com os quais a igreja romana se
aliou e sbre os quais dominou por quase treze sculos na Europa. Ela os
ensinou a blasfemar contra o Todo-poderoso.2)
AS VESTIDURAS DA "GRANDE PROSTITUTA"
A prpura e a escarlata so as principais cres simblicas da
igreja papal. Os mantos usados pelos papas e cardiais so precisamente de
prpura e escarlata. O trono papal sbre o qual o papa levado, o plio
que estendido sbre le, todo o seu squito e ainda le mesmo, tdas as
igrejas de Roma, todos os palcios e todos os pavimentos por onde anda,
so cobertos de prpura e escarlata; os cardiais pretendem no s a
dignidade real, seno que usam um traje talar vermelho e purprio e um
chapu da mesma cr, como o so tambm at as mantas dos cavalos que
montam.3) E quem quiser comprovar o cumprimento da profecia com seus
prprios olhos, basta dirigir-se a Roma.
Ainda a revelao fala de seus adornos de ouro, e pedras
preciosas e prolas. Na verdade mirades de pedras preciosas e prolas
adornam as cerimnias papais. S a trplice coroa papal j o
cumprimento da profecia. Sbre a armao ou esqueleto, forrado de seda,
ostenta trs coroas de ouro, que levam incrustados tesouros de rara
pedraria. A primeira croa tem dezesseis rubis, trs enormes esmeraldas,
uma gua-marinha e uma safira. A segunda ostenta dez esmeraldas, oito
rubis, duas guas-marinhas e trs safiras. E a terceira, dezenove
gigantescos rubis e uma multido de safiras, guas-marinhas, crislitos e
granates, alm de prolas que leva cada uma das trs coroas e que reunem
noventa prolas por fileiras. No fim, rematando to preciosa jia, fulgura
a cruz feita com onze soberbos brilhantes de singular limpidez e
tamanho.4)
Mas estas evidncias purpreas e as custosas jias de Roma, no
so apenas prioridade do papa e de seus cardeais, mas de seus arcebispos,
bispos e igrejas de tda a terra. Isto evidencia que os pormenores
profticos concernentes aos adornos da mulher mais uma prova
inconteste de que ela representa perfeitamente a igreja do papado, o seu
instrumento no mundo.
O CALIX DE OURO NA MO DA MULHER
O calix, por ser de ouro, smbolo da pureza e da viva f, devia
estar transbordante da pura doutrina e da pura verdade apostlicas.
Porm, que diz o profeta continha le? Oh, viu-o cheio das
abominaes e da imundcia da sua prostituio! A igreja que se
arroga depositria da verdade pura para o mundo, a le est dando
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mula ou o stimo rei de Roma que viria ao cair a sexta, foi, sem
contradio alguma o papado romano, de 538 a 1798.
Entre as tantas evidncias de que o papado a stima cabea do
drago e das duas bstas dos captulos treze e dezessete a
continuao da antiga Roma-Cesariana, contam-se estas: Seu nome
romano, pois assim se denomina a si mesmo; a sede de seu trono mundial
a mesma Roma de Rmulo e dos Csares; arroga as mesmas pretenses
romanas; pretende ttulos divinos como os imperadores romanos; seu
idioma o mesmo da velha Roma o latim; blasfema de Deus como os
seis anteriores reis de Roma; e propaga a idolatria como Roma-pag.
Verdadeiramente no h dvida alguma de que o papado a stima
cabea da bsta romana, cr de escarlata e da outra do captulo treze bem
como do drago vermelho do captulo doze ou o prprio Imprio Romano
sob um novo aspecto. E durou um pouco de tempo realmente, alis, 1260
anos, de 538 a 1798, quando a Frana, cumprindo outra profecia divina,
arrebatou-lhe o poder temporal que exercia em tda a Europa.
O OITAVO "REI" DE ROMA
O versculo onze idntico primeira parte do versculo oito. Em
paralelo temos os dois textos assim: A bsta que... foi a bsta que era; e
j no e j no ; e h de subir do abismo ela tambm o oitavo e
dos sete; e ir perdio e vai perdio. Quo definida a inspirao
da profecia.
A verso de Joo Knox reza assim o versculo onze: E a bsta
que uma vez viveu e agora est morta, deve ser reconhecida como o
oitavo, ainda que le um dos sete; mas ela encontrar o caminho
que a levar sua destruio. Diante dste texto mais esclarecido,
conviemos que o poder romano ia morrer. No captulo treze versculo
trs, isto enfatizado no que respeita a Roma-papal, nas seguintes
palavras: E vi uma de suas cabeas como ferida de morte. No
captulo dezessete dito que a bsta morreu e pelo captulo treze
notamos que ela morreu porque uma de suas cabeas foi ferida de
morte. Assim a bsta o que so as suas cabeas. Morrendo ou
sendo morta a sua cabea reinante morre ou morta
prpriamente a bsta. E a nica vez que foi morta uma de suas
cabeas e bem assim a prpria bsta ou poder romano, foi em 1798
quando o exrcito francs revolucionrio destituiu o papado do seu
poder temporal e aprisionou o Papa Pio VI que, levado para a
Frana, ali morreu. Portanto, desde que o poder romano foi fundado
em 753 A. C., com Rmulo, s em 1798 A. D. que ste poder foi
morto. Pois o poder romano um s, quer na frmula pag quer na
papal; a bsta um nico poder e suas sete cabeas representam-na em
tda a sua histria. A frmula papal de Roma foi apenas uma transio
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nem Jesus Cristo aos Quais abandonou. Babilnia uniu-se com um rei
chamado por S. Paulo homem do pecado, o qual se ope, e se levanta
contra tudo que se chama Deus, ou se adora. E depois de to flagrantes
transgresses, ainda diz: ...e no verei o pranto! Contudo sua malcia
ser vingada. Num dia (ou num ano) viro as suas pragas, a morte, e o
pranto, e a fome; e ser queimada no fogo. Logo ter ela um ano cheio da
vingana do cu, porque forte o Senhor Deus que a julga, e lhe dar o
seu legtimo quinho. Babilnia ser inesperadamente surpreendida em
seu orgulho e transgresses e perecer inteiramente.
LAMENTAO GERAL SBRE BABILNIA
VERSOS 9-19 E os reis da terra que se prostituiram com ela, e
viveram em delcias, a choraro, e sbre ela prantearo, quando virem o
fumo de seu incndio; estando de longe pelo temor do seu tormento,
dizendo: Ai! ai daquela grande Babilnia, aquela forte cidade! pois numa
hora veio o seu juzo. E sbre ela choram e lamentem os mercadores da
terra; porque ningum mais compra as suas mercadorias: Mercadorias de
ouro, e de prata, e de pedras preciosas, e de prolas, e de linho fino, e de
prpura, e de seda, e de escarlata; e tda a madeira odorfera, e todo o vaso
de marfim, e todo o vaso de madeira preciosssima, de bronze e de ferro, e
de mrmore; e cinamomo, e amomo, e perfume, e mirra, e incenso, e vinho,
e azeite, e flor de farinha, e trigo, e cavalgaduras, e ovelhas; e mercadorias
de cavalos, e de carros, e de corpos e de almas de homens. E o fruto do
desejo da tua alma foi-se de ti; e tdas as coisas gostosas e excelentes se
foram de ti, e no mais as achars. Os mercadores destas coisas, que com
elas se enriqueceram, estaro de longe, pelo temor do seu tormento,
chorando, e lamentando. E dizendo: Ai, ai daquela grande cidade! que
estava vestida de linho fino, de prpura, de escarlata; e adornada com
ouro e pedras preciosas e prolas! Porque numa hora foram assoladas
tantas riquezas. E todo o piloto, e todo o que navega em naus, e todo o
marinheiro, e todos os que negociam no mar se puseram de longe; e, vendo
o fumo do seu incndio, clamaram, dizendo: Que cidade semelhante a
esta grande cidade? E lanaram p sbre as suas cabeas, e clamaram,
chorando, e lamentando, e dizendo: Ai, ai daquela grande cidade! na qual
todos os que tinham naus no mar se enriqueceram em razo da sua
opulncia; porque numa hora foi assolada.
A LAMENTAO DOS REIS SBRE BABILNIA
Quando sua runa suceder, ento os reis da terra, que com
ela se prostituiram pela aceitao de seus esprios ensinos, e depois a
desprezaram, mas que, por interesses polticos tornaro a unir-se
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para as aves do cu. Aqules que aceitaram o convite de Deus banquetearse-o conjuntamente com o Salvador com os frutos da Cidade Santa,
enquanto os que rejeitaram o amoroso convite da salvao proporcionaro,
com seus prprios corpos, uma ceia s aves de rapina.
A SORTE FINAL DOS INIMIGOS DE DEUS
VERSOS 19-21 E vi a bsta e os reis da terra, e os seus
exrcitos reunidos, para fazerem guerra quele que estava assentado sobre
o cavalo, e ao Seu exrcito. E a bsta foi prsa, e com ela o falso profeta,
que diante dela fizera os sinais, com que enganou os que receberam o sinal
da bsta, e adoraram a sua imagem. stes dois foram lanados vivos no
ardente lago de fogo e de enxofre. E os demais foram mortos com a espada
que saia da bca do que estava assentado sbre o cavalo, e tdas as aves se
fartaram das suas carnes.
A ATITUDE DA BSTA NO SEGUNDO ADVENTO DE CRISTO
Estar, diz a profecia com os reis e seus exrcitos reunidos para
fazerem guerra quele que estava assentado sbre o cavalo, e ao Seu
exrcito. No captulo dezesseis versculos treze e quatorze, lemos que a
bsta, inspirada por espritos de demnios, ter parte preponderante no
preparo do Armagedon com os reis da terra. E aqui dito que ela estar
ao lado dos que tentaro guerrear o Filho de Deus, descendo le dos cus,
ou que os apoiar, estando a les unida. Mas chegar logo o seu fim
conjuntamente com os reis de todo o mundo e seus exrcitos.
A SORTE DA BSTA E DO FALSO PROFETA
O falso profeta plenamente identificado aqui com a bsta de dois
chifres da segunda parte do captulo treze, que o protentantismo
estadunidense. E por que o protestantismo estadunidense denominado
falso profeta? Ora, um falso profeta, para no ser descoberto como tal,
introduz-se com um assim diz o Senhor sem que o Senhor lhe tenha
incumbido de dar qualquer mensagem. A mensagem que apresenta
dizendo t-la recebido do Senhor, falsa. O Senhor no falou por le e
nada tem com le. Assim o protestantismo norte-americano o falso
profeta da profecia. Pretendendo falar de acordo com a palavra de Deus
em matria de religio, enganador, e a profecia o descobre como tal.
Assim ambos, a bsta e o falso profeta, aproximam-se do fim de sua longa
histria. Sero presos ou desmascarados como poderes eclesisticos
inimigos de Cristo e estaro irremedivelmente perdidos. E afinal, se-
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CAPTULO XX
O MILNIO DA PROFECIA
INTRODUO
ste vigsimo captulo trata do fim da grande controvrsia
entre a luz e as trevas, entre Cristo e Satans. Temos diante de
ns o milnio, tema que se tornou um ponto de discusso no seio
do cristianismo. A teologia popular pretende que o milnio
ocorrer na terra antes do segundo advento de Cristo, quando
afinal todos os habitantes do mundo se convertero a Deus e
sero salvos. Aqueles, porm, que sustm a s integridade do
evangelho, ensinam o contrrio desta teoria, isto , que o milnio
bblico tomar lugar imediatamente depois da segunda vinda de
Cristo, durante e depois do qual no haver jamais chance
alguma de salvao. A explanao da profecia do milnio,
contida neste captulo, dir-nos- de que lado est a verdade
sbre esta doutrina.
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os pecados do povo que mediante a expiao eram removidos pelo sumosacerdote, do santurio, eram ento colocados sbre a cabea do bode
vivo, emissrio, o qual era levado terra solitria ou deserta, pela
mo dum homem designado para isso. ste bode, acusado de instigador
simblico dos pecados do povo de Deus os levava todos, em si mesmo, ao
deserto, onde afinal por cuja culpa como instigador, morria.
Sendo o santurio de Israel um emblema do santurio do cu, os
seus sacerdotes eram uma figura de Cristo como Sumo-sacerdote do
santurio celestial. Dste modo, no carecemos de muitos argumentos
para demonstrar que Satans o bode emissrio antitpico da
profecia.
A palavra hebraica empregada para designar o bode emissrio,
encontra-se em Levtico captulo dezesseis versculo oito, e AZAZEL.
Acrca desta passagem, Guilherme Jenks observa: Bode emissrio.
Vejam-se as diferentes opinies na obra de Bochart. Soencer, seguindo as
mais antigas opinies hebraicas e crists, pensa que Azazel o nome do
diabo; e assim pensa Rosenm, a quem se pode consultar. O siraco tem
AZZAIL, o anjo (o forte) que se rebelou. Isto designa evidentemente o
Diabo. De modo que temos a definio do trmo bblico em dois idiomas
antigos para apoiar a opinio mais antiga dos cristos, de que o bode
emissrio uma figura de Satans. Carlos Beecher diz: O que contribui
para confirmar isto que em sua parfrase as tradues mais antigas
tratam a palavra AZAZEL como nome prprio. A parfrase Caldia e as
colees de Onkelos e Jonathan a haveriam traduzido certamente se no
fsse nome prprio, mas no a traduzem. A septuaginta, ou seja a mais
antiga verso grega, rende sse trmo por apopompaios, palavra aplicada
pelos gregos a uma divindade maligna, s vzes, apaziguada por
sacrifcios. Outra confirmao acha-se no livro de Enoc, onde o nome
AZALZEL, evidentemente uma corrupo de AZAZEL, dado a um dos
anjos cados, o qual demonstra claramente como compreendiam
geralmente os judeus essa palavra naquele tempo. Outra prova acha-se no
arbico, onde Azazel se emprega como nome de esprito mau.
Esta a interpretao judia: Longe de significar que se
reconhecia a Azazel como uma divindade, o envio do bode era, segundo o
declara Nahmanides, uma expresso simblica da idia de que os pecados
do povo e suas ms consequncias deviam devolver-se ao esprito de
desolao e runa, fonte de tda a impureza.1 )
Segundo tdas estas opinies citadas, Azazel o bode
emissrio simblico do dia da expiao do santurio terrestre, tem
estreita conexo com os eventos ligados purificao do santurio
celestial. Ao ascender da terra ao cu, Jesus iniciou Seu ministrio
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turado e santo aqule que tem parte na primeira ressurreio: sobre stes
no tem poder a segunda morte; mas sero sacerdotes de Deus e de Cristo,
e reinaro com Ele mil anos.
A PRIMEIRA RESSURREIO
Referindo-se ao milnio a profecia evidente em salientar que le
estar entre a primeira e a segunda ressurreio. A primeira ressurreio
que uma bem-aventurana, a dos santos ou justos, dar-se- ao aparecer
Jesus em Seu segundo advento.1 ) Por entre as vacilaes da terra, o
claro do relmpago e o ribombo do trovo, a voz do Filho de Deus chama
os santos que dormem. le olha para a sepultura dos justos e, levantando
as mos para o cu, brada: Despertai, despertai, despertai, vs que
dormis no p, e surg! Por todo o comprimento e largura da terra, os
mortos ouviro aquela voz, e os que a ouvirem vivero. E a terra inteira
ressoar com o andar do exrcito extraordinriamente grande de tda
nao, tribo, lngua e povo. Do crcere da morte vm les, revestidos de
glria imortal, clamando: Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est,
inferno, a tua vitria?2 ) E os vivos justos e os santos ressuscitados unem
as vozes em prolongada e jubilosa aclamao de vitria.
"Todos saem do tmulo com a mesma estatura que tinham quando
ali entraram. Ado, que est em p entre a multido dos ressuscitados,
de grande altura e formas majestosas, de estatura pouco menor que o
Filho de Deus. Apresenta assinalado contraste com o povo das geraes
posteriores; sob ste nico ponto de vista se revela a grande degenerao
da raa. Todos, porm, surgem com a louania e vigor de eterna
mocidade.3 )
A ressurreio de Cristo a garantia irrecusvel da ressurreio
dos Seus santos. Disto so evidentes as palavras de S. Paulo na carta aos
corntios.4 )
Aqules que tomaro parte na primeira ressurreio sero bemaventurados por trs distintas razes: A segunda morte no ter poder
sbre les, sero sacerdotes de Deus e de Cristo e reinaro com le mil
anos. Sbre a segunda morte e os santos como sacerdotes, vejam-se
respectivamente os versculos onze do captulo dois e dez do captulo cinco.
A SEGUNDA RESSURREIO
A segunda ressurreio, a dos mpios, concluso do milnio,
no ser acompanhada de uma bem-aventurana. Ser uma
ressurreio para a morte.5) Em multides incontveis surgiro do p
da terra. No fim do milnio Cristo, descendo com grande majestade,
ordena aos mpios mortos que ressuscitem para receber a condenao.
Surgem stes como um grande exrcito, inumervel como a areia do
mar. Que contraste com aqules que ressurgiram na primeira res-
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guma coisa que no tem fim? Nisto vemos que um aion pode ter fim.
De Cristo lemos: Tu s Sacerdote etemamente (aion).1) Todavia sabemos
pelas Escrituras Sagradas que le ser Sacerdote smente enquanto
durar a graa salvadora. Assim temos um aion de tempo limitado. S.
Paulo rogara a Filemon que retivesse a seu servo Onsimo para sempre
(aionios); entretanto nem Filemon nem Onsimo viveriam para sempre
para que isto pudesse suceder ininterruptamente. Vemos assim mais um
aion ou aionios de tempo bem reduzido.
Lemos que Sodoma e Gomorra sofreram a pena de fogo eterno
(aionios).2) E S. Pedro diz que estas cidades foram reduzidas a cinza.3)
Portanto, se o fogo eterno (aionios) reduziu tais cidades a cinza com seus
habitantes, podemos concluir que o fogo do fim do milnio tambm far
isto mesmo contra os mpios e os maus anjos. Outros fatos demonstram
isto mesmo:
A Pscoa devia ser observada para sempre (olam).4) No
obstante, ela terminou com a cruz. Aaro e seus filhos deviam oferecer
incenso eternamente (olam),5) e exercer um sacerdcio perptuo
(olam).6) Porm sse sacerdcio com suas ofertas de incenso terminou com
a cruz.7) Um servo que desejasse permanecer com seu senhor, deveria
servi-lo para sempre (olam).8) Como poderia o servo servir a seu senhor
por tempos interminveis? Haver servos e senhores no mundo futuro?
Jonas, ao descrever as peripcias pelas quais havia passado, relata-as
nestas palavras: Os ferolhos da terra correram-se sbre mim para sempre
(olam).9) sse para sempre, entretanto, durou apenas trs dias e trs
noites.10) E realmente um para sempre muito curto. Em consequncia
de haver cometido fraude, Geazi ouviu de Eliseu a seguinte sentena:
Portanto a lepra de Naaman se pegar a ti (Geazi) e tua semente para
sempre (olam).11) Deveramos ento concluir que a famlia de Geazi
nunca encontraria o seu fim e que assim a lepra se perpetuaria por tda a
eternidade? Vemos, pois, que em muitos casos aion, aionios e olam tm
um valor de tempo deveras muito limitado em muitos casos. E o mesmo
pode ser dito ainda do fogo outrora ateado sbre Jerusalm, do qual
referido que consumiria os seus palcios e no se apagaria.12) Mas no
consta que Jerusalm esteja ardendo conjuntamente com seus palcios.
Numerosas outras referncias poderiam ser citadas como
prova de que os mpios sofrero o castigo corpreamente, e que o fogo
neles arder smente enquanto puder ser alimentado pelo
combustvel de seus prprios corpos. Com les, mesmo o Diabo tornarse- em cinza. 13) Outro fato que depe contra o tormento literalmente
eterno relativo ao fogo do fim do milnio, que os mpios sero
castigados na terra, onde ser a eterna morada dos santos. Seria
forar a verdade em concluir que a mesma terra da morada dos justos
550
A. S. M E L L O
seria o lugar de tormento eterno dos maus. Todavia, o fogo que cair no
fim do milnio sbre os mpios pecadores, reduzi-los- a cinza, tal como no
castigo de Sodoma, Gomorra e outra cidades que j receberam o impacto
direto de fogo e enxofre do cu.1)
Entretanto a nfase da profecia concernente tremenda futura
destruio no trmino do milnio, que no lago de fogo e enxofre sero
lanados o Diabo, a bsta-papal e o falso profeta ou o protestantismo
estadunidense. Estes dois foram lanados vivos no ardente lago de fogo e
enxofre.2)
O TRIBUNAL DO JUZO MILENRIO
VERSOS 11-12 E vi um grande trono branco, e o que estava
assentado sbre le, de cuja presena fugiu a terra e o cu; e no se achou
lugar para les. E vi os mortos, grandes e pequenos, que estavam diante do
trono, e abriram-se os livros; e abriu-se outro livro, que o da vida: e os
mortos foram julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros,
segundo as suas obras.
O TRONO DO JUZO EXECUTIVO
Sbre ste trono e juzo j nos referimos no versculo nove
SATANS E OS MPIOS BARRA DO TRIBUNAL. As circunstncias da
inundante glria da majestade de Deus naquele dia, far como se o cu e a
terra no estejam sua presena ou como se tenham fugido. A terra no
poder fugir literalmente de Sua presena psto que dito que os mortos
ressurretos estaro na terra diante do trono de Deus, fora da cidade.
"E ABRIRAM-SE OS LIVROS"
Isto demonstra que Deus tem um registo perfeito da vida de cada
indivduo, e que um dia cada um responder por seus atos. Os mpios verse-o afinal diante dum tribunal onde seus atos estaro patentes embora
os hajam esquecido. No juzo executivo cada um receber segundo suas
obras exaradas nos livros, uns mais outros menos conforme os registos
indicarem.
O LIVRO DA VIDA
Talvez seja um pouco estranho aparecer o livro da vida no
juzo executivo dos mpios. Sabemos que o livro da vida contm os
nomes de todos os que j entraram para o servio de Deus. Jesus
ordenou a Seus discpulos: Alegrai-vos antes por estarem os vossos
nomes escritos no cu. 3 ) S. Paulo fala de seus fiis cooperadores,
cujos nomes esto no livro da vida. 4 ) Daniel, olhando atravs dos
sculos para um tempo de angstia, qual nunca houve declara que
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A. S. M E L L O
CAPTULO XXI
554
A. S. M E L L O
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A. S. M E L L O
vam perecer. le diz que far novas todas as coisas, as mesmas que
existem na terra e a prpria terra. Tdas as obras da Sua criao sero
remidas. Creiamos em Suas palavras porque estas palavras so
verdadeiras e fiis.
A SUBLIME HERANA DA PROMESSA
VERSOS 6-8 E disse-me mais: Est cumprido: Eu Sou o Alfa e
o mega, o princpio e o fim. A quem quer que tiver sde, de graa lhe
darei da fonte da gua da vida. Quem. vencer, herdar tdas as coisas; e
Eu serei seu Deus, e le ser Meu filho. Mas, quanto aos tmidos, e aos
incrdulos, e aos abominveis, e aos homicidas, e aos fornicrios, e aos
feiticeiros, e aos idlatras e a todos os mentirosos, a sua parte ser no lago
que arde com fogo e enxofre; o que a segunda morte".
EST CUMPRIDO
Quando afinal nada mais restar do plano da salvao para ser
executado na terra, estando o pecado e seu autor extintos e todos os
adversrios do direito divino reduzidos a simples cinza, estar ento
cumprido o grande propsito de Deus de renovao de tdas as coisas.
Deus e o homem estaro outra vez em perfeita paz, em paz que no ser
jamais quebrantada.
Sbre o Alfa e o mega veja-se o captulo um versculo oito e sbre
a fonte da gua da vida o captulo vinte e dois versculo dezessete.
A GRANDE HERANA DA PROMESSA
A herana prometida inclui tdas as coisas concernentes a esta
terra redimida e mais a paternidade de Deus. Mas apenas sero herdeiros
os vencedores. Quem vencer o pecado em tdas as suas enganosas
manifestaes, tomar posse da incorruptvel herana.
O DESTINO DOS QUE NADA HERDARO
Os tmidos mencionados so os que temem serem ridicularizados
pelo mundo como baluartes da f que so convidados a ser. stes
desprezadores da salvao em face do respeito humano, nada tero a
herdar no glorioso mundo futuro. Tambm os abominveis, os homicidas,
os fornicrios, os feiticeiros, os idlatras, e todos os mentirosos, nada
herdaro no glorioso reino vindouro. Sim, muitos h que se dizem cristos
mas so tudo o que este versculo encerra. Todos, conjuntamente,
recebero como prmio o lago que arde com fogo e enxofre, o que a
segunda morte.
557
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A. S. M E L L O
to, conforme foi declarado pelo profeta Daniel, receber do Ancio de dias,
no cu, o domnio, e a honra, e o reino, receber a Nova Jerusalm, a
capital de Seu reino, adereada como uma esposa ataviada para o seu
marido.1 )2 )
Escrevendo aos Glatas, fala S. Paulo da Nova Jerusalm como
me de todos ns, e Isaas apresenta a Jesus como Pai.3 ) Assim le o
nosso Pai, a Cidade Santa a nossa me e ns os filhos que somos
chamados gloriosa casa paterna.
A CIDADE TEM A GLRIA DE DEUS
A glria de Deus inunda a Santa Cidade. Sua luz semelhante
preciosa pedra de jaspe, resplandecente e transparente como cristal. Deve
ser o jaspe branco resplandecente. Pareceria estranho se a cidade de Deus
tivesse uma glria duma cr diferente. J em si mesma a cr branca da
luz que conhecemos reune sete cres, o que se pode dizer da glria de Deus
em Sua plenitude de resplendor. Ao terminar Moiss a construo do
santurio, a glria de Deus, como uma branca nuvem, envolveu o
edifcio.4 ) Isto confirma a cr branca do jaspe da glria da cidade como a
nuvem de glria.
A CIDADE TEM DOZE PORTAS
O muro da cidade tem doze portas que devem dizer muito para
ns. Para cada um dos quatro pontos cardiais esto trs portas. E a
habitao das tribos na nova terra deve corresponder aos seus
quadrantes; pois assim era em Israel no deserto, em trno do santurio, e
assim deve ser na terra nova em trno da Nova Jerusalm. No Velho
Testamento temos a ordem numrica da colocao das tribos em trno do
santurio que, comeando pelo Oriente, seguia pelo sul, ocidente e norte.5)
Portanto, na terra nova, as tribos localizar-se-o cada uma diante de sua
porta da cidade, nos quatro quadrantes: Jud, Rubem e Gad, ao Oriente;
Asser, Naftali e Manasss, ao sul; Simeo, Levi e Issacar, ao ocidente; e
Zabulon, Jos e Benjamin, ao norte.
A ordem das tribos como dada no Apocalipse sete diferente da
ordem em Israel. Isto se justifica no fato de que o Israel outro e no
desaparecimento das tribos de Efraim e Dan que esto substitudas pelas
de Jos e Levi. Tambm Ruben deixou a primogenitura ou a liderana
para ser substitudo por Jud. Deste modo, a tribo lder de Jud estar
defronte da porta que traz o seu nome, que chamaremos nmero um, no
extremo norte do lado oriental da cidade; a de Issacar estar no centro do
lado oriental, defronte porta que traz o seu nome; a de Zabulon estar no
extremo sul do lado oriental, defronte porta que traz o seu nome. E
assim, continuando pelo lado sul, ocidental e norte, saberemos a que portas corres-
559
pondero cada uma das outras tribos. E, quando as tribos forem Nova
Jerusalm cada sbado e cada dia da lua nova cada uma dever
entrar por sua porta correspondente. Se no fra assim, as portas da
cidade no ostentariam os nomes das doze tribos.
Em cada porta da cidade viu o profeta um anjo de guarda, o que
indica que jamais algum poder afastar-se da cidade ou nela entrar a
menos que tenha permisso para isso. Uma licena de sada e entrada
deve ser apresentada ao anjo sentinela. Deus um Deus de ordem e Seus
filhos devem fazer tudo com ordem perfeita.
O MURO DA CIDADE
O fato de estarem os nomes dos doze apstolos escritos nos
fundamentos do muro da cidade, demonstra que uma cidade crist e
no judia. Os fundamentos no esto trs de cada lado como no caso das
portas da cidade, mas sobrepostos uns aos outros em torno de todo o muro.
Agora, j que o versculo dezenove nos d a ordem dos fundamentos, seria
interessante sabermos qual o nome de cada apstolo neles escritos. Ora, se
levarmos em conta a lista dos doze, segundo S. Mateus captulo dez, temos
na ordem dos fundamentos, comeando debaixo para cima, os seguintes
nomes: 1) Pedro; 2) Andr; 3) Tiago; 4) Joo; 5) Felipe; 6) Bartolomeu; 7)
Tom; 8) Mateus; 9) Tiago, filho de Alfeu; 10) Lebeo; 11) Simo, cananita;
12) Matias.
O PERMETRO DA CIDADE
Joo declara que a Nova Jerusalm um perfeito quadrado. A
extenso de 12.000 estdios equivale aos quatro lados da cidade e no a
cada lado dela; pois dito que o anjo mediu a cidade, referindo-se a seu
todo. De acrdo com Kitto, ste era o mtodo antigo de medir as cidades
determinando-se assim a circunferncia ou o permetro delas.
O estdio era uma medida itinerria, tanto de terra como de mar,
entre os antigos.1 ) Tambm o estdio servia como medida de extenso nas
competies atlticas e corridas de cavalos.2 ) Mas o estdio variava
segundo a localidade. Em Atenas era equivalente a 185m, 25cm.3 ) Sendo
a Nova Jerusalm de 12.000 estdios, devemos multiplicar ste nmero
por 185m, 25cm. Assim concluiremos que a cidade tem 2.223 quilmetros,
ou sejam crca de 555 quilmetros de cada um de seus lados.
Ainda diz o profeta que o comprimento, largura e altura da
cidade so iguais. A palavra igual do grego isos, Liddell e Scott
dizem que pode ser empregada para expressar a idia de proporo.
Greenfield, referindo-se a Segundo Corntios oito versculos treze e
quatorze, d a uma de suas palavras compostas, isotes, o sentido
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A. S. M E L L O
561
terra. Mas, os remidos de Jesus, que aqui na terra nada possuem, tero o
privilgio de entrar na Santa Cidade por portas de preciosas prolas.
Nisto vemos que as portas da Nova Jerusalm so das suas maiores e
mais custosas maravilhas.
As ruas da cidade so de ouro puro, como indica o vocbulo grego
plateia. Ruas de ouro to puro como o purssimo vidro transparente sem
defeito. Dste modo a cidade reflete-se em si mesma. Esta gloriosa cidade
que nos espera uma indescritvel maravilha. Depois das lutas da terra,
Deus quer alegrar-nos com indizveis surprsas das quais nos d um
pequeno vislumbre pela inspirao.
O TEMPLO DA CIDADE
No haver templo na Nova Jerusalm. O Senhor Deus Todopoderoso e o Cordeiro, sero o templo vivo da Santa Cidade; ali os
remidos os adoraro face a face, pessoalmente, e no mais atravs do vu
da f.
A CIDADE NO NECESSITA DAS LUZES DO SOL E DA LUA
O profeta fala somente da cidade e no da terra em si mesma. As
luzes do sol e da lua, muito inferiores glria de Deus que inunda a cidade,
no tero, por isso mesmo, nenhuma influncia sbre ela. Na cidade haver
eterno dia proporcionado pela permanente glria de Deus.1) O Cordeiro a
lmpada da cidade, atravs e em virtude de quem Deus refleta Sua glria
na cidade. Tudo para os remidos em virtude de Seu Filho. No obstante
haver dias e noites na terra renovada. Sero dias e noites diferentes dos
de agora. Diz Isaas: E ser a luz da lua como a luz do sol, e a luz do sol
sete vzes maior, como a luz de sete dias, no dia em que o Senhor ligar a
quebradura do seu povo, e curar a chaga da sua ferida.2) Imaginemos: A
noite como o nosso dia, e o dia sete vzes mais brilhante!
AS NAES ANDARO SUA LUZ
Por naes podemos entender as nacionalidades dos salvos que
ainda esto na terra. stes andaro luz da cidade, por suas ruas e seus
palcios. Como reis que todos sero, pois reinaro com Cristo
eternamente, traro para a cidade, sempre, sua glria e honra. E as
portas da formosa metrpole estaro sempre abertas para receber os
remidos, no se fecharo jamais, pois ali no haver noite.
OS NICOS QUE ENTRARO NA CIDADE
Ningum que contamine e cometa abominao e mentira
entrar na Santa Cidade. Sua pureza no pode ser contaminada com
o que impuro. Unicamente os que se inscreveram no livro da vi-
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CAPTULO XXII
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A. S. M E L L O
565
vez sua sombra 10.000 ginetes. Olivier (ilhas neerlandesas II, 258)
encontrou uma dessas rvores nas ilhas Molucas, que formava um
bosque de 300 rvores. O naturalista Gustavo Wallis descobriu, em 1863,
nas margens do Rio Branco, Estado de Amazonas, uma rvore cuja copa
fazia uma sombra de 158 metros de circunferncia. Vinte e cinco mil
pessoas poderiam abrigar-se a sua sombra.1) Assim cremos que a rvore
da vida dever ser gigantesca para poder abrigar a hoste dos remidos na
festa da lua nova.
No futuro reino os salvos comero da rvore da vida uma vez por
ms. Lembremo-nos de que a rvore produz seu fruto mensalmente. De
ms em ms, de modo especial, iro todos Santa Cidade participar do
fruto de vida. Sbre isto diz o profeta Isaas: Porque, como os cus novos e
a terra nova, que hei de fazer, estaro diante da minha face, diz o Senhor,
assim h de estar a vossa posteridade e o vosso nome. E ser que desde
uma lua nova at outra, e desde um sbado at ao outro, vir tda a
carne a adorar perante Mim, diz o Senhor.2)
Semanalmente iro adorar a Deus no sbado do stimo dia;
mensalmente, porm, no primeiro dia da lua nova, iro participar
conjuntamente da rvore da vida. A lua nova ser o sinal da grande
reunio sob os ramos da rvore da vida, e Jesus, emblema mximo desta
rvore, lhes dir: Comei dela todos.
A festa da rvore da vida j era figurada no antigo Israel. No
comeo de cada ms, ao tempo da lua nova, havia sacrifcios especiais e
reunies em famlias para comerem po juntos.3) E Davi salmodiou:
Tocai a trombeta na lua nova, no tempo marcado para a nossa
solenidade. Porque isto um estatuto para Israel e uma ordenana do
Deus de Jac.4) Ser maravilhoso aos remidos participarem juntos
daquelas reunies mensais sob os ramos da rvore da vida arquejantes de
odorosos frutos. A promessa esta: Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da
rvore da vida, que est no meio do paraso de Deus.5) Vale a pena, pois,
vencer.
E VERO O SEU ROSTO
VERSOS 3-5 E ali nunca mais haver maldio contra
algum; e nela estar o trono de Deus e do Cordeiro, e os seus servos O
serviro. E vero o Seu rosto, e nas suas testas estar o Seu nome. E ali
no haver mais noite, e no necessitaro de lmpada nem de luz do sol,
porque o Senhor Deus os alumia; e reinaro para todo o sempre.
UMA CIDADE PURA
Os remidos, ao entrarem na cidade cada sbado e cada dia da
lua nova, no levaro a ela maldio alguma, pois les so os ben-
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E quem a fz e que orao ela? Oh, sim, ela uma orao do amado
discpulo do Senhor. Profundamente comovido com as ltimas palavras de
seu Mestre anunciando presto Sua vinda, suplicou do profundo de seu
corao aquilo que todos os cristos verdadeiros deviam expressar e de
que deviam estar cheios os seus coraes: Ora vem, Senhor Jesus.
Ora vem, Senhor Jesus. Sim, vem Jesus amado. Vem salvar Teu
povo escolhido que sofre no mundo. Vem glorioso Jesus, exterminar com os
sofrimentos, as lgrimas, a morte, com tda a sorte de males que devoram
a famlia humana. Oh, sim, Senhor Jesus, vem, vem depressa. E ajudanos Senhor Jesus, a estarmos prontos para Te saudarmos e Te
abraarmos, e sermos por Ti em Teus braos de amor estreitados. Ora
vem, Senhor Jesus. No nos deixes mais na agonia cruel deste ingrato
mundo. Sim, vem amado e querido Jesus.
O LTIMO DESEJO DO APSTOLO AMADO
VERSO 21 A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja com
todos vs. Amm.
As epstolas de So Joo esto cheias dos mais santos desejos ao
povo de Deus e seu prprio povo. Como fcho de ouro do Apocalipse,
porm, expressa o discpulo amado o maior anelo possvel de sua alma
igreja de Seu amado Mestre.
Que mais glorioso e mais indispensvel poderia le desejar
igreja do que a graa de nosso Senhor Jesus Cristo? Sim, sem a graa de
Jesus, Sua igreja no poderia jamais subsistir. A graa de Seu amor, de
Sua simpatia, de Sua benevolncia, de Sua longanimidade, de Seu perdo,
de Seu auxlio ininterrupto eis a graa do Senhor Jesus, com cujo desejo
o apstolo se despede da igreja at a ela reunir-se de novo na Nova
Jerusalm. Amm.
APNDICE
O NMERO SETE
O nmero sete o nmero sagrado da cronologia divina. Nos
atos diretos de Deus, na relao de Sua Onipotncia, na Sua inspirao,
no culto divino por le ensinado aos homens e nas relaes mtuas dos
filhos de Deus, o nmero sete aparece como o nmero sagrado. Nisto
encaramos o nmero sete como o nmero de Deus, e o nmero da
perfeio.
O nmero sete foi psto em evidncia bem no comeo da histria
do mundo. ste nmero foi o fundamento da criao, colocado por Deus,
como comprovante de que o mundo uma obra Sua e Sua propriedade.
O Gnesis revela que a criao do mundo compreendeu sete dias e que
estes determinaram a semana original comprobatria da perfeio das
obras de Deus. E foi tambm nesta primitiva ocasio que Deus salientou
ainda de maneira evidente e especial a importncia do nmero sete,
abenoando e santificando o stimo dia da semana.1)
Depois da criao, salientou Deus ainda a importncia do
nmero sete no caso de Caim, em que le declara que, qualquer que
matar a Caim, sete vzes ser castigado.2)
Na revelao de Deus ao homem encontramos o nmero sete
como o nmero revelador duma sequncia perfeita. Vejam-se os sonhos
de Fara das sete vacas formosas e das sete vacas feias, das sete
espigas cheias e bas e das sete espigas midas, queimadas e como
stes sonhos aludem cada um a um acontecimento total. Tambm no
caso da humilhao do rei Nabucodonosor por um perodo determinado,
manifesto a le num sonho, o nmero sete surge para expressar o tempo
de sua humilhao at que se submetesse a Deus.3)
As revelaes contidas no Apocalipse esto repletas do nmero
sete, indicando inteireza em suas vrias cadeias profticas. Note-se:
Sete castiais, sete igrejas, sete slos, sete estrlas, sete trombetas, sete
cabeas do drago, sete cabeas da bsta, sete pragas, sete lmpadas de
fogo, sete pontas, sete olhos, sete troves, sete Espritos de Deus.
O antigo santurio de Israel, centro do culto divino e do plano
da salvao, estava repleto do nmero sete. Na sua construo foram
empregadas 48 tbuas e 15 varais de madeira, num total de 63,
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A. S. M E L L O
nmero que divisvel por sete. Continha sete jogos de cortinas como
coberta e vus. As cortinas que formavam a crca do ptio, eram sustidas
por 56 colunas, nmero que divisvel por sete. O seu mobilirio constava
de sete mveis: O altar das ofertas, a pia, a mesa dos pes, o castial como
sete lmpadas, o altar do incenso, a arca e o incensrio.
Era notvel a evidncia do nmero sete na sagrao dos
sacerdotes oficiantes do santurio. A sagrao durava sete dias. E nestes
sete dias eram oferecidos sete novilhos e sete cordeiros, um cada manh, e
mais outros sete cordeiros, um cada tarde.1) Sete eram tambm as vestes
do sumo-sacerdote.2) Doze pedras havia no peitoral e duas nos ombros do
sumo-sacerdote, perfazendo um total de 14, que divisvel por sete.
O ritual do santurio estava igualmente impregnado do nmero
sete. Na consagrao do santurio, cada um dos prncipes das 12 tribos
trouxeram 21 animais para sacrifcio, nmero que divisvel por sete.3)
Os sacrifcios de cada uma das festas anuais eram divisveis por sete.4)
Cada festa era celebrada por sete dias. Por sete dias deveriam comer pes
asmos.5) E o sangue dos sacrifcios pelo pecado era espargido sete vzes
perante o Senhor diante do vu.6) Diante, pois, da evidncia do nmero
sete no culto divino do santurio de Deus, constatamos sobejamente que
ste nmero verdadeiramente o nmero sagrado de Deus em todo o Seu
trato para com Seus filhos.
Algumas evidncias mais sbre o nmero sete. Nas leis sobre
sade, ditadas por Deus a Moiss, o nmero sete tem constante
referncia.7) Naaman sete vzes devia mergulhar-se no Jordo para curarse da lepra.8) Sete mulheres lanariam mo dum homem s ou sejam as
igrejas crists que lanariam mo do nome de Cristo.9) As palavras de
Deus so como que refinadas sete vzes.10) Sete so as colunas da
sabedoria.11) Na nova terra o sol e a lua brilharo sete vzes mais.12) O
cativeiro babilnico durou 70 anos e 70 semanas profticas foram dadas
aos judeus como ltimo prazo de graa.13) Um irmo deve perdoar a outro
irmo 70 vzes 7.14) Jeric foi rodeada 7 dias e 7 vzes no stimo dia.15)
Passados sete dias de idade o primognito devia ser consagrado ao
Senhor.16) O stimo ano era o ano da remisso.17)
Os servos de Deus da antiguidade criam na santidade do nmero sete.
A No ordenou Deus entrar na arca e s depois de sete dias vieram as guas.18)
Sete casais de animais limpos devia le recolher na arca, e le mesmo enviou a
pomba fora da arca depois de passados sete dias de t-la enviado a primeira
vez.19) Abrao tomou sete cordeiros como testemunho entre le e Abimelek.20)
Jac serviu a Labo duas vzes sete anos por suas mulheres.21) Elias ordena
a seu moo olhar sete vzes aos lados do mar at avistar ves-
575
I. LEI
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Josu
Juzes
I e II Samuel
I e II Reis
(1)
Isaas
Jeremias
Ezequiel
(2)
Osias
Joel
Ams
Naum
Sofonias
Zacarias
Obadias
Jonas
Miquias
Habacuque
Ageu
Malaquias
II:
B)
576
A. S. M E L L O
III
Hagigrafos
ou
Kotubim
Salmos
Provrbios
J
Cantares
Rute
Lamentaes
Eclesiastes
Ester
Daniel
Esdras (incluso Neemias)
Crnicas (combinadas)
577
Segundo dia
578
A. S. M E L L O
Terceiro dia
Quarto dia
Quinto dia
Sexto dia
Stimo dia
..............................
..............................
..............................
..............................
..............................
Dia de Marte
Dia de Mercrio
Dia de Jpiter
Dia de Vnus
Dia de Saturno
579
580
A. S. M E L L O
581
582
A. S. M E L L O
583
1582
Dom.
Outubro
1582
Seg.
Ter.
Quar.
Quin.
Sex.
Sb.
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
584
A. S. M E L L O
585
586
A. S. M E L L O
587
588
A. S. M E L L O
XODO:
5:2 ................................... (1) 281
7:21 ................................. (1) 468
7:1-25 .............................. (1) 454
7: a 12: ............................ (1) 458
8:1-32 .............................. (1) 458
9:1-10 .............................. (2) 466
9:1-35 .............................. (1) 458
9:22,35 ............................ (1) 488
10:13 ............................... (3) 223
10:1-29 ............................ (1) 458
11:1-10 ............................ (1) 458
12:1-51 ............................ (1) 458
12:15,19 .......................... (5) 574
12:24 ............................... (4) 549
16:31-34 .......................... (1) 76
19:4 ................................. (2) 323
19:16 ............................... (1) 124
20:8-11 ............................ (1) 177
20:8-11 ............................ (1) 386
20:8-11 ............................ (1) 416
20:10 ............................... (1) 37
20:3-217 .......................... (5) 415
21:1-6 .............................. (8) 549
22:29-30 ........................ (16) 574
23:16 ............................... (2) 183
25: 8, 9, 40....................... (1) 294
25: 9, 40 .......................... (1) 258
LEVTICO:
4:6 .................................... (6) 574
8:6-9 ................................. (2) 574
12:1-8 ............................... (7) 574
13:1-59 ............................. (7) 574
14:1-57 ............................. (7) 574
15:1-33 ............................. (7) 574
16:8 .................................. (1) 536
16:12 ................................ (1) 273
22:32 ................................ (3) 98
23:39-41 ........................... (1) 184
NMEROS:
2:1-3 ................................. (1) 127
2:1-34 ............................... (5) 558
2:9 .................................... (2) 127
7:1-89 ............................... (3) 574
10:11-12 ........................... (1) 252
10:33 ................................ (5) 295
12:1-16 ............................. (7) 574
12:6 .................................. (3) 524
14:34 ................................ (1) 347
15:32-36 ........................... (2) 442
19:1-22 ............................. (7) 574
23:1 .................................. (2) 574
24:15-16 ........................... (3) 36
25:1-9 ............................... (2) 577
28:11-15 ........................... (3) 565
28:11-31 ........................... (4) 574
29:1-34 ............................. (4) 574
31:8 .................................. (2) 74
DEUTERONMIO:
4:2 ........................... (1) 571
4:11-13 .................... (1) 295
6:17 ......................... (4) 332
8:15 ......................... (1) 225
10:5 ......................... (2) 295
12:32 ....................... (1) 571
15:1-9 ................... (17) 574
JOSU:
3:11 .................................... (7) 295
3:11-17 ............................. (20) 295
4:1-7 ................................. (20) 295
4:5 .................................... (12) 295
6:1-4 ................................. (15) 574
6:1-27 ............................... (21) 295
10:11 .................................. (2) 488
JUZES:
6:1-5 ................................... (2) 223
9:7-15 ................................. (4) 161
10:27 .................................. (4) 295
I SAMUEL:
3:1 ...................................... (5) 332
3:3 ...................................... (9) 295
4:4 ...................................... (6) 295
4:3-8 ................................. (22) 295
5:10 .................................. (13) 295
6:19 .................................. (23) 295
20:5 .................................... (3) 565
28:1-19 ............................... (3) 374
31:3 .................................... (2) 143
II SAMUEL:
5:6-7 ................................... (1) 406
6:6-7 ................................. (24) 295
6:10-12 ............................. (25) 295
I REIS:
2:26 .................................. (11) 295
8:4 .................................... (10) 292
8:1 ...................................... (2) 401
16:29-33 ............................. (2) 82
16:29-34 ............................. (2) 577
17:1 .................................... (4) 279
17:1-24 ............................... (2) 577
18:1-40 ............................... (2) 577
18:1-46 ............................... (6) 279
18-13 .................................. (3) 83
18:19 .................................. (1) 53
18:43 .................................. (1) 575
19:1-21 ............................... (6) 279
19:2 .................................... (3) 83
19:6-8 ............................... (16) 135
21:8 .................................... (2) 175
21:23 .................................. (4) 84
590
II REIS:
1:9-15 ............................ (1) 279
5:10-14 .......................... (8) 574
5:23 ............................... (3) 488
5:27 ............................. (11) 549
6:11-17 ........................ (17) 135
9:30-37 .......................... (4) 84
10:18-28 ........................ (2) 577
19:22 ............................. (2) 98
19:35 ........................... (18) 577
23:1-14 .......................... (1) 555
I CRNICAS:
10:1-14 .......................... (3) 574
13:5 ............................. (15) 295
15:12 ........................... (14) 295
23:13 ............................. (5) 549
24:1-19 .......................... (1) 133
28:4-5 ............................ (2) 131
28:5 ............................... (8) 98
29:23 ............................. (8) 98
II CRNICAS:
6:41 ............................. (17) 295
36:15-21 ........................ (2) 442
25:4 ............................... (5) 69
35:3 ............................. (19) 295
NEEMIAS:
9:34 ............................... (4) 332
10:35 ............................. (1) 183
ESTER:
3:12 ............................... (2) 175
8:8-10 ............................ (2) 175
J
1:6-7 ............................... (2) 321
1:6-11 ............................. (3) 321
2:1-2 ............................... (2) 321
2:1-5 ............................... (3) 321
5:17 ................................ (3) 113
19:25 .............................. (1) 44
39:19-25 ......................... (1) 142
SALMOS:
1:10-12 ........................... (1) 529
2:7 .................................. (1) 105
2:8-9 ............................... (8) 32
2:10-12 ........................... (7) 32
8:4-5 ............................... (1) 135
12:6 .............................. (10) 574
19:7 ................................ (3) 439
21:9 ................................ (9) 548
23:5 ................................ (3) 116
25:10 .............................. (4) 332
28:3 ................................ (1) 292
36:8 ................................ (1) 186
36:8 ................................ (2) 563
37:20 .............................. (2) 548
40:7-8 ............................. (6) 440
45:3-5 ............................. (3) 143
45:6 ................................ (1) 120
45:7 ................................ (2) 105
45:7 ................................ (2) 310
45:7-8 ............................. (3) 61
46:4 ................................ (1) 563
A. S. M E L L O
48:2 ..................................... (5) 406
48:12 ........ ........................... (3) 406
50:6 ..................................... (2) 297
57:1 ..................................... (7) 470
66:4 ......................................(7) 554
68:2 ..................................... (1) 548
68:17 ................................. (17) 135
78:23-25 ............................ (14) 135
78:68 ................................... (1) 407
81:3-4 .................................. (4) 565
89:14 ................................... (2) 120
99:1 ..................................... (6) 135
103:20 ................................. (3) 135
111:7-8 ................................ (3) 439
119:2, 14, 22, 24,
31, 36, 46,
59, 79, 88,
99, 111, 119,
119, 125, 129,
138, 144, 138,
144, 146, 152,
157, 167, 168,
................................. (1) 332
119:165 ............................... (1) 149
119:165 ............................... (2) 439
132:8 ................................. (16) 295
132:12 ................................. (4) 332
PROVRBIOS:
ECLESIASTES:
CANTARES:
ISAAS:
JEREMIAS:
LAMENTAES:
EZEQUIEL:
DANIEL:
OSIAS:
3:4-5 ................................ (9) 98
4:9 ................................... (2) 50
6:5 ................................... (3) 528
JOL:
1:10-12,17-20 ................... (1) 469
1:20 ................................. (1) 473
2:23 ................................. (1) 509
2:28-29 ............................ (4) 508
2:31 ................................. (2) 166
2:31 ................................. (2) 168
3:2,9,11-14 ....................... (2) 454
3:9-14 .............................. (1) 482
3:15-16 ............................ (2) 166
3:16 ................................. (1) 489
JONAS:
1:17 ............................... (10) 549
2:6 ................................... (9) 549
MIQUIAS:
4:6 ................................... (2) 554
5:2 ................................... (5) 310
HABACUQUE:
2:11 ................................. (5) 161
SOFONIAS:
3:8 .................................... (4) 481
3:8 .................................... (3) 454
ZACARIAS:
1:7-11 ............................... (2) 142
3:1-4 ................................. (3) 321
3:4 .................................... (3) 111
4:1-6 ................................. (1) 155
4:10 .................................. (2) 132
4:11-14 ............................. (1) 278
6:1-8 ................................. (2) 142
10:1 .................................. (1) 509
14:4 .................................. (2) 555
591
MALAQUIAS:
SO MATEUS:
592
27:52-53 ......................... (2) 123
28:18 .............................. (6) 32
28:18 .............................. (3) 132
28:18 ............................ (12) 310
28:19-20 ......................... (5) 142
SO MARCOS:
1:32 ................................ (1) 418
2:1-12 ............................. (5) 311
2:27 ................................ (5) 442
2:28 ................................ (3) 37
4:32,41 ......................... (13) 310
5:37 ................................ (1) 17
9:2 .................................. (2) 17
14:32-33 ......................... (3) 17
SO LUCAS:
1:19 ................................ (2) 25
1:19 ................................ (9) 135
1:31-32 ........................... (3) 131
1:32 ................................ (5) 98
4.5-7 ............................... (2) 339
7:24 ................................ (9) 49
8:31 ................................ (2) 220
9:26 ................................ (3) 31
9:26 ................................ (1) 187
9:51-56 ........................... (6) 17
9:52 ................................ (3) 49
10:16 .............................. (3) 498
10:18 .............................. (2) 317
10:20 .............................. (3) 550
10:23-24 ......................... (1) 302
11:13 ............................ (10) 125
11:52 .............................. (1) 220
12:1 ................................ (3) 246
12:11 .............................. (4) 105
12:19 .............................. (1) 159
13:11-16 ......................... (1) 239
14:14 .............................. (3) 69
15:10 ............................ (12) 135
17:1-2 ............................. (2) 518
19:9 ................................ (3) 115
19:10 .............................. (1) 554
20:20 .............................. (5) 105
21:25 .............................. (1) 471
21:36 .............................. (8) 42
22:43 ............................ (22) 135
23:54-56 ......................... (1) 444
24:13 .............................. (1) 559
24:44 .............................. (2) 575
SO JOO:
1:1-2 ............................... (3) 34
1:1-3 ............................... (8) 310
1:12-13 ........................... (8) 311
1:16 ................................ (4) 16
1:29 ................................ (1) 525
1:35-40 ........................... (2) 15
1:45 ................................ (2) 302
2:24-26 ........................... (1) 311
3:3-8 ............................... (6) 125
4:23 .............................. (13) 125
4:23-24 ........................... (3) 533
5:21 ................................ (4) 311
5:26 ................................ (4) 310
5:28-29 ........................... (6) 69
5:28-29 ........................... (5) 540
6:1-13 ............................. (3) 311
6:15 ................................ (3) 381
6:19 ................................ (1) 559
6:48 ................................ (1) 311
A. S. M E L L O
7:38-39 .............................. (12) 125
8:12 ................................... (16) 311
8:44 ..................................... (1) 317
8:46 ..................................... (6) 440
10:7 ................................... (13) 311
10:14 ................................. (12) 311
10:30 ................................... (3) 310
10:33 ................................... (2) 349
10:36 ................................... (1) 495
11:18 ................................... (1) 559
11:25 ................................. (15) 311
11:43 ................................... (9) 311
12:28 ................................... (4) 309
12:32 ................................... (1) 320
14:1-3 .................................. (1) 449
14:6 ................................... (10) 311
14:16-17,26 ......................... (4) 125
14:26 ................................... (1) 180
14:27 ................................... (2) 31
14:27 ................................... (1) 293
14:29 ................................... (2) 311
14:30 ................................... (3) 339
15:1 ................................... (14) 311
15:5 ..................................... (8) 34
15:26 ................................... (2) 125
16:7-8 .................................. (2) 180
16:8 ..................................... (3) 125
16:13 ................................... (4) 125
17:5 ..................................... (6) 310
17:24 ................................... (7) 310
18:36 ................................... (1) 381
19:39 ................................... (7) 61
20:1,19 ................................ (3) 38
21:20 ................................... (4) 17
21:20-24 .............................. (1) 15
ROMANOS:
1:17 ................................... (2) 447
2:12-13 .............................. (2) 440
2:13 ................................... (5) 462
2:16 ................................... (2) 413
2:28-29 .............................. (4) 65
3:15-17 .............................. (2) 292
3:24 ................................... (4) 462
3:31 ................................... (3) 441
3:31 ................................... (7) 462
4:15 ................................... (1) 441
5:2 ..................................... (3) 462
5:3 ..................................... (1) 53
6:14-15 .............................. (8) 462
6:23 ................................... (4) 69
6:23 ................................... (5) 551
7:7 ..................................... (1) 441
7:7-8 .................................. (3) 180
7:9 ..................................... (3) 94
7:24 ................................... (2) 107
8:26 ................................... (5) 125
8:29 ................................... (3) 32
8:35-37 .............................. (1) 53
9:33 ................................... (3) 300
10:7 ................................... (2) 220
12:1 ................................... (3) 33
12:12 ................................. (1) 53
12:19 ................................. (1) 161
13:1 ................................... (2) 381
13:8-9 ................................ (2) 441
15:4 ................................... (1) 100
16:25-26 ............................ (1) 256
I CORNTIOS:
1:7 ..................................... (2) 525
2:14 ................................... (1) 13
6:1-3 .................................. (1) 87
6:2-3 .................................. (1) 539
9:24 ................................... (2) 559
9:25 ................................... (1) 101
9:25 ................................... (4) 143
11:20 ................................. (1) 38
12:9 ................................... (3) 447
13:13 ................................. (4) 110
14:1 ................................... (3) 525
15:6 ................................... (2) 44
15:12-52 ............................ (4) 540
15:20-23 ............................ (1) 32
15:20-23 ............................ (3) 183
15:24 ................................. (3) 105
15:31 ................................. (3) 94
15:45 ................................. (2) 443
15:55 ................................. (2) 540
15:56 ................................. (1) 441
16:2 ................................... (4) 38
GLATAS:
1:1-9 .............................. (3) 51
1:7 ................................. (9) 51
1:12 ............................... (1) 143
2:9 ................................. (3) 19
2:9 ................................. (3) 102
2:16 ............................... (1) 447
2:16 ............................... (9) 110
5:22 ............................... (8) 125
5:22 ............................... (3) 292
EFSIOS:
1:9-10 ............................ (1) 256
1:13 ............................... (6) 180
1:21 ............................... (5) 32
2:8 ................................. (6) 462
3:1-9 .............................. (1) 256
4:8 ................................. (1) 123
4:8,11 ............................ (2) 525
4:30 ............................. (16) 125
4:30 ............................... (6) 180
6:14 ............................... (1) 247
6:18-19 .......................... (1) 256
I TIMTEO:
1:20 .................................... (5) 51
2:5 ...................................... (2) 415
2:5-6 ................................... (1) 189
4:1 ...................................... (4) 374
6:17-19 ............................... (1) 171
II TIMTEO:
1:8 ...................................... (1) 332
2:12 .................................... (3) 35
2:17 .................................... (5) 51
3.T-9 .................................. (4) 170
3:13 .................................... (4) 35
3:12 .................................... (1) 515
4:6 ...................................... (1) 160
4:8 ...................................... (1) 69
4:8 ...................................... (1) 101
TITO:
2:11 .................................... (1) 462
3:5 ...................................... (7) 125
HEBREUS:
II TESSALONICENSES:
TIAGO:
FILIPENSES:
2:6 ................................. (4) 560
4:3 ................................. (4) 550
COLOSSENSES:
1:15 ............................... (4) 32
1:6,23 ............................ (5) 144
1:16 ............................... (7) 105
1:16 ............................... (9) 310
1:17 ............................... (6) 310
1:17 ............................. (10) 310
1:18 ............................... (4) 142
1:18 ............................... (2) 32
1:20 ............................... (4) 292
1:23 ............................... (3) 52
1:4-27 ............................ (1) 256
2:2 ................................. (1) 256
2:10 ............................... (3) 105
4:2-4 .............................. (1) 256
I TESSALONICENSES:
593
I SO PEDRO:
1:7 ..................................... (3) 65
1:9 ..................................... (3) 33
1:10-11 .............................. (1) 443
1:10-11 .............................. (4) 524
1:11-12 ............................ (11) 135
1:16 ................................... (4) 98
2:5 ..................................... (3) 33
2:9 ..................................... (2) 134
2:23 ................................... (6) 35
5:4 ..................................... (2) 69
5:4 ..................................... (2) 101
II SO PEDRO:
1:19 ................................... (3) 87
1:19 ................................... (6) 300
1:21 ................................... (2) 332
1:21 ................................... (1) 524
2:4,9 .................................. (2) 413
2:6 ..................................... (3) 549
3:10 ................................... (1) 547
3:13 :.................................. (2) 553
I SO JOO
1:1-3 .................................. (4) 19
1:2 ..................................... (3) 16
1:7 ..................................... (1) 33
2:1 ..................................... (1) 415
2:3-4 .................................. (4) 441
2:6 ..................................... (1) 19
3:3 ..................................... (1) 19
3:14 ................................... (1) 21
5:2-3 .................................. (4) 441
5:3 ...................................... (3) 412
5:4 ...................................... (7) 110
5:11-12 ............................... (4) 115
5:12 .................................... (1) 92
5:19 .................................... (2) 319
III SO JOO:
9-10 ................................... (6) 51
JUDAS:
3 ........................................ (5) 447
6 ........................................ (2) 413
7 ........................................ (2) 549
9 ........................................ (3) 321
9 ........................................ (1) 319
APOCALIPSE:
1:7 ..................................... (5) 449
1:9 ..................................... (1) 20
1:10 ................................... (3) 387
1:10 ................................... (1) 445
1:18 ................................... (1) 220
1:13-15 .............................. (1) 322
2:7 ..................................... (1) 564
2:7 ..................................... (5) 565
3:3 ..................................... (2) 480
594
3:5 ................................... (1) 220
4:3 ................................... (2) 252
5:12 ................................. (1) 546
6:13 ................................. (4) 259
6:15-16 ............................ (5) 42
6:16 ................................. (2) 453
6:15-17 ............................ (4) 449
7:2-3 ................................ (3) 387
7:14 ................................. (7) 183
8:3 ................................... (5) 159
8:3 ................................... (4) 273
5:5 ................................... (3) 273
9:1-2 ................................ (2) 535
9:4 ................................... (3) 178
10:11 ............................... (2) 437
11:2 ................................. (3) 300
11:7 ................................. (2) 220
11:7 ................................. (3) 535
11:15 ............................... (9) 32
11:18 ............................... (1) 452
12:9 ................................. (2) 371
12:11 ............................... (4) 332
13:1-7 .............................. (4) 471
13:5 ................................. (1) 188
13:5-6 .............................. (2) 495
13:7 ................................. (3) 157
13:14-16 .......................... (1) 459
13:16-17 .......................... (8) 180
14:1 ................................. (1) 182
14:1 ................................. (5) 101
A. S. M E L L O
14:1-2 ................................. (3) 387
14:1-5 ................................. (6) 183
14:3 .................................... (2) 182
14:4 .................................... (3) 182
14:8 .................................... (1) 289
14:8 .................................... (2) 487
14:8 .................................... (6) 497
14:10 .................................. (2) 511
14:12 .................................. (4) 415
15:1 .................................... (1) 436
15:2 .................................... (5) 183
15:2 .................................... (1) 384
15:3 .................................... (6) 183
15:3 .................................... (2) 545
16:13 .................................. (4) 366
16:1-21 ............................... (1) 453
16:18 .................................. (2) 124
17:1,15 ............................... (3) 497
17:2 .................................... (2) 151
17:4 .................................... (4) 497
17:6 .................................... (3) 157
17:8 .................................... (2) 220
17:8 .................................... (4) 535
17:9-10 ............................... (1) 500
17:12-13 ............................. (2) 289
17:15 .................................. (3) 325
17:15 .................................. (1) 335
17:15 .................................. (4) 471
18:3-9 ................................. (2) 151
18:4 .................................... (7) 497
595
11
11
12
12
12
15
16
17
19
21
30
30
30
30
31
34
38
45
41
44
41
45
48
51
52
55
58
59
61
64
64
65
68
73
74
74
74
75
82
76
76
596
A. S. M E L L O
77
83
84
84
84
86
90
92
93
93
93
94
94
122
102
104
106
107
110
110
110
112
116
113
113
114
115
123
116
117
121
123
122
122
122
125
129
132
134
137
139
146
151
152
153
153
154
597
157
157
160
163
166
167
167
167
168
169
169
169
170
170
170
174
174
179
179
180
181
181
184
191
199
192
194
200
196
196
202
201
203
202
205
206
210
211
211
212
212
213
213
215
216
598
A. S. M E L L O
218
223
224
224
224
224
225
227
227
223
229
231
230
230
234
23 i
235
236
236
236
238
238
241
241
242
244
245
246
246
246
246
247
248
260
262
262
263
266
265
267
274
277
277
280
599
280
286
288
285
287
288
288
290
297
297
300
304
304
309
307
307
307
307
307
307
307
312
312
313
314
314
314
314
315
315
316
321
325
324
326
327
329
330
339
339
340
341
341
342
342
600
A. S. M E L L O
342
343
346
347
347
347
347
348
348
349
349
349
349
350
350
361
352
355
364
360
363
364
366
366
370
367
369
369
370
372
373
374
376
382
379
382
383
387
387
387
389
394
390
601
392
393
398
399
400
401
401
401
401
401
410
412
417
413
422
433
430
432
433
434
436
438
438
439
439
440
448
448
459
460
467
470
477
477
478
481
481
487
495
495
496
496
498
493
504
508
510
523
602
A. S. M E L L O
511
515
512
522
481
537
543
541
541
551
553
560
562
565
566
569
570
575
577
573
578
573
579
579
580
581
581
583
584
584
584
584
603
ERRATA DO NDICE
1. NDICE DOS TEXTOS BBLICOS
Pgina
589
589
589
590
590
590
590
590
590
590
591
591
591
Livro
xodo
I Reis
I Reis
I Cron.
Ester
Salmos
Salmos
Salmos
Isaias
Isaias
Jeremias
Daniel
Daniel
591
592
592
Miquias
So Joo
Atos Apost.
592
593
593
593
594
Atos Apost.
Gaiatas
Colossenses
II Timteo
Apocalis.
594
594
594
Apocal.
Apocal.
Apocal.
Linha
22
2
3
2
2
2
4
8
10
11
2
3
Entre
18 e 19
1
11
Entre
23 e 24
24
1
10
5
antes
de 1
1
23
8
Deve ser
20:3-17 ...................
8:1 ..........................
8:4 ..........................
13:3 ........................
8,10 ........................
48:12 ......................
57:1 ........................
78:23-25 .................
8:16, 20 ..................
8:18 ........................
46:7, 8 ....................
6:22 ........................
12:1 ........................
(5)
(2)
(10)
(15)
(2)
(3)
(1)
(4)
(3)
(6)
(7)
(19
(1)
415
406
295
295
175
406
470
135
332
406
472
135
551
4:8 ..........................
4:23-24 ....................
10:38 .......................
(2)
(3)
(7)
554
523
311
10:38 .......................
1:1-9 ........................
1:23 .........................
3:12 .........................
3:5 ...........................
(3)
(3)
(2)
(4)
(4)
319
145
53
35
551
3:7 ...........................
13:1, 7 .....................
14:10 .......................
(1)
(4)
(2)
220
471
511
Deve ser
112-115 (2) .................................................
Estudies (1) ................................................
Estudies (3) ..........................................122,
495-498 (3) ................................................
Vol. XI, 603 (2) .............................. 231, 233
Hommes ( 1 ) ..............................................
pg. 10-15 (2) .............................................
Ligerio (2) ..................................................
pgs. 5-6 (1) .........................................359,
pg. 28 (4) ..................................................
254 (1), 254 (2) ................................... 400,
11
90
123
202
234
236
348
350
364
387
401
Linha
1
10
41
42
17
21
14
20
27
56
8
depois
da 21.
O Conflito dos Sculos, E. G. White, 389 (1), 378 (1), 389-390 (3) ......................... 424, 425,
426
425
Las Profecias de Daniel y el Apocalisis, II, 282-283 (4), 285-287 (1) ...............................425,
432
602
537
602
29
...........................................................................................................
578
604
A. S. M E L L O
605
606
A. S. M E L L O