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  • Koselleck, R., Bildung

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    Un trabajo sobre la filosofia alemana

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    “Traduccidn de Luis Fernandez Torres lw edicén de esta obro ho contado con la oyude de Goethe Insiu, Inslitucién rnncioda por al Ministerio de AsntosExerines om EOLECCION ESTRUCTURAS Y PROCESOS Serie Glencias Sociales ‘Tiulo cxginal: Bogifegoschichton. Studian zr Semontie ‘und rogmatk der poliischon und sailen Sprache © Lelio Toto, 5A, 2012 Ferrer, 55. 28008 Modsid Teleiono: 91 543.03 61 Fox: 91 543 14 88 E-mail edieril@vote. et hiro es {© Suhrkamp Velog, Frondfurt om Mein, 2006 © Luis Feenénder Torts, pora la reduce, 2012 ISBN: 978-84.9879-200.0 Depo Legal M. 10.134-2012 Inpresion GréficasVorona, 5A CONTENIDO Historia social e historia de los concept0s 7 Historia de los conceptos y conceptos de historia. 1 2 3. Historia conceptual : 4 antcopologica y semantica de Bildung . 5 tes de un concepto moderno, ra. Sok 9. Revolucién como concepto y como dle una palabra e po ent 10, Sobre la historia conceptual de la utopia tempor: 11. Conceptos de enemigo. 12, Innovaciones concepeuales del lenguaje de la Thstracin.. 13, éTres mundos burgueses? Hacia una seméntica comparada de sociedad civilfburguesa en Alemania, Inglaterra y Fra 14, Mas acd del Estado nacior Indice de noynbres Indice general tu siempre pr roduce ELAr Begritfe der Geschichten, en ielberg, 2003, pp. 3-16. Vere BP 27-43, mst the History of Concepts, id de Padua, Hai) 4 SOBRE LA ESTRUCTURA ANTROPOLOGICA Y SEMANTICA DE BILDUNG* fn memoriam Car Dablhans ADVERTENCIA PRELIMINAR dung no es instruccién (Ausbil resultado de logicos o desde ssupuestamente ni tampoco se desvanece en términos psico- la presuncién de personas ‘a como presunci6n dca como una persona inherente una tension se una y otra vex ede explicarse de otro modo su afios y su continua recuperacion a espaol de ppondeia menoscabar I iqueza semantics del eoncepto (N del.) 49 | SONNE LA ESTAUCTURA ANTROFOLGGICA ¥ stMANTICA DE sLoUNE de las asociaciones, permitié a los ng ckeat catteras y organizaciones profe sformé en instruccién de una forma legios de clase 0 neoestamentales. Cor resulta extremadamente complejo. Desde un 6 de adscribirse a distintos jeron en vigor en el marco de la organizaci civilfourguesa. Las oposi idades de lograr un trabajo icos Bildung y burguesfa no son coincidentes. mn sirvieron de introduecién ng. Desde una persp. Enp aque Tlustracién o rel Se puede describir a quienes siempre hablan de Bildung como un grupo social, pero una persona cultivada fa asf. Un em presario o un zapatei ral, un pérroco, un trabajador (un funcionario a sueldo del Estado py nes circu J Rocks 3 bi ha dicho sobre su Bildung. De hecho, Bi solo en la medida en que pasa a for sociales 0 po . pueda redacirse a grupos de Bildung ejerce influenc bux? Jo que difculta enor- Por eso son necesarias rasisen las lenguas ve Bildung por education aspecto de la precisamente el concepto de formation acufiada por -oncepto alemén de Bil- sea la que mas se acerca a nuestro contenido hhabl6 en su novela autobiogratica, retradu- The German Tation of Self Cultivation. «Bildung rom Hom bold Dhoraae Mave, Cambri, 1975, 52. SOURE LA ESTRUCTURA ANTROFOLOGICA ¥ SEMANTICA DF BILOUNG parece, por el contrario, una inglés © en francés, activo queda expresado perfectam: ino que se refiere a un comportamic in embargo, en el campo @ partir -oncepto, se teaduce por culture en noestras le campos de significado, pero cultura hac ssuma de las se diferencia de forma fundamei concepto aleman de Eindose en C Kalueejen 0. 10s que varfan completamente en funcién de los distintos . En las lenguas romances se conservan los conceptos fundamen tales latinos, aunque hayan pasado a formar parte sin brusquedades de la lengua vernécula. En Inglaterra, debido normanda, tiene lugar la misma conti dda para todos los equiva ionados: culture, - cation, pero también para formation o instruction, conceptos de los ue el concepto alemén Bildung se separé claramente en el siglo XIX. Cultura» tuvo primero que germanizarse (por Leibniz y Pufendor mismo que «civilizaciéns, para poder se central, mientras que en las lenguas nacionales procedentes del transformacién tuvo lugar de forma paulatina, La referencia de y de civilisation al pasado, al civis, al ciudadano politico de la se conserv6 en Occidente de forma casi ininterrumpida, mi Bildung en aleman no hace referencia de la forma al [Barger] alemén, Establecer una relacién semejante resultaba muy arti- ficial en la medida en que «ciudadano» en aleman se refiere en lugar al ciudadano de una ciudad (Stadtbi estamentales, que poco t francés. Desde la en Occidente el scindadanizacién/aburguesamiento» [Verbiirgerlichung], de modo. concepto de Bildungsbiirgertum no fue necesario o tal vez posi La divisi6n del latin como lengua cionales eapaces de teori 116, por tanto, siguiend sino modo que tampoco alemén «historia» [Geschichte] era con- occidentales de histoire 0 a la apreher Ja Europa revolucionaria, Ambos 54 iprocamente de forma Gonna ete aprecncén, Hl concept alemé icebido er lee ihe onganische Bil 21 Morphologie ed de. y el renacimiento son contenidos semanticos inherentes al concepto re- ioso de Bildung que atin se conservan. De esta forma, en Lutero estos npo léxico de bil- 10s. Formar la imagen de Dios en uno mismo, través de Cristo para participar de Dios, mas aiin, apropiarse de Dios para poder vivir como hombre. Estas cargas semdnticas no tienen nada que ver ni con el bur- gués de la Edad Media ni con el de la modernidad. En palabras de Sche- ue se liberé resueltamente del autoritarismo de toda determinacién he- terdnoma de una religién para abogar por la autodeterminacién espiri- tual y moral, no se sustrajo a «Pues toda Bildung Gnicamet SOOKE LA ESTRUCTURA ANTROPOLOGICA ¥ SEMANTICA DE AILOUNG a veces 0 de Bi también esta presente ses también han pasado al concepto m¢ perspectiva semdntica se observa Ia existencia de una plazo —diacrénica—en la historia conceptual que se plasma: Asi, para Wieland plegare y wdesar M bres entiendo el esfuerzo de desar $ «gue coincidan en la consecucién de a felicidad y que eduquen y gobiernen alos hombres», Bildung se concibe de forma activa como una formacién ‘o moldeo que debe orientar a las personas hacia objetivos preestablecidos. Estos pueden consistir en el desarrollo de disposiciones naturales 0 en el inadas tareas sociales o politicas mediante una ‘edacacién adecuada a la clase social. Precisamente este estrato de signi- ficado de sinstruccidne [Ausbildune] se ha conservado hi cones y las ideas de fc liz6 inevi- presents la jidad en Berlin, hizo una referencia a sus ‘onal, «Todo aquel que icién» debe encontrar aq Y de ambos se sigue la subsi a un conocimiento de domi Imiento es poder. La edu por tanto, i cos especificos de nuestra modernidad se han utilizado o invocado hi 2, ESHOZO DEL TIPO IDEAL. DE AILDUNG id Bildung surgié en un momento histérico concreto y que constantemente pro- vyoca nuevas respuestas. Por eso puede encontrarse tanto en el pasado, lo, en la paideia griega, como repetirse en el futuro, Aunque siglo xv se ha denominado la época de la llustracién y el fa terminado. El concepto moderno de Bildung surgi mo tercio de ese Fealidad en | Siecoacens en facetas. Mi habia apelado prefer la Razén, que debia los hombres, y a la Naturaleza, cuyo cono- jento pondria a disp de los hombres reglas y leyes permanen- odos los ambitos de la experi politicos, en general, histricos laramente determinable, Bildung daba lugar a una gran variedad de posibilidades para los seres humans. El mundo se quebré debido a las diferentes perspectivas posibles y para la Bildung de la personalidad —el aspecto central— habfa numerosos abiertos para encom ie6 hist6ricamente y se indi jn con la Ilustracin. La apelacién de de tu propio Tema de to de la persona y a su Selbstbildung Bildung del entendimiento sin Bildung del corazin y Con ello no se abandonaba la 2.1, Bildung como autodeterminacién personal Por mucho 4 Bildung y por coniribuyese a ello, el concepto de Bildung se refiere primord cada persona con lla misma tiene que formarse(bilden} pendencia del peso de las circunstancias. Sin la transformacidn de estas tanto, formarse. Los diarios eseritos con regularidad inte- relaciones dentro-fuera en el marco del proceso personal [BildungsprozeR]. Son La transferencia del concepto autorreflexivo de <1 eulto al genio ayudase al nacimiento del concepto de también de edades, o a una clase o Estado, y finalmente a la nnaturaleza y ala historia, convirti6 a todos estos actores capaces de jerivados de la Selbstbildung. Se alimentan del significado pri- es Selbstbildung de primero se separé en el uso lingistico habitu de la imagen [Bild], weredado, Precisamente, co to fundamentado religiosamente, la Selbstbildung es a prio Los muchos conformismos que sociologicamente pueden atribuirse undamental de este -k escribié sobre la ivo de este como cl deber de «garantizar la libertad individual, es decir, a Selbstbildung cde todos», Para él, era evidente que la Selbisbildumg de todos se referfa ala «Selbstbildung de todos los ciudadanos» por encima de las divisio- hes de clase”. Se trata de una definicién que, a diferencia del resto de catilogos 0 les de derechos fundamentales, se ha plasmado con ‘ese sentido en el articulo 2 de la Ley Fundamental {alemana]. Aunque tuna definicién como esta puede ser puesta en duda desde la sociol Ia psicologia o la erftica ideol6gica —desce una perspectiva cies ida—, para el concepto de Bildung sigue siendo innegociable la de un derecho, que antropoidgicamente es innegable 60. SURE LA ESTRUCTURA ANTROFOLOGICA ¥ SEMANTICK DE AILDUNG «EL hombre es lo que debe ser solo mediante Bldgs. También la odisciplina era parte de ello: 5] debe €l mismo transfor ‘modos de comportami el propio proceso de itos no se consideraban id, el cuerpo y el 24. G.W.F. Hegel, Die Vermunf inde 0, 1955, p58. [Lara en la Histor Madr, 1972 chenfeld, sDie Levin Varnhagen: Zeitschrift frLiteraturatsenscaf nd Ling a ‘cultura berlinés creaba Bildung al ge- ievo concepto emancipador de Bildung. De otras épocas y en otras Algo anilogo es -0 espacio de experiencia que se et6 de su papel subordinado so- te y adquirié una fuerza moral integradora. El eamor ‘que entonces se plasmé en un concepto, relacioné reeiprocamen- a ambos sexos para dedu Idung”. Este amor, en el que el hombre y 6 del concepto tradi- ‘objetivo primordial la reproduccién y la cional de amor, que t conservacién de la fa les y de preceptos esta nun fermento de Selbst si se me permite expresarme con una especie de principio purificador, y Lucinde se derivé en cierto modo de la'idea de esta asociac _generacidn, especi mujeres, rfl mismo, lo cual presupone y también da lugar a un amor con caract compartidas por ambos sexos, forma parte de los elementos tan Ia les como provocativos que impulsaron de nuevo, también a costa del ma- trimonio, el proceso de Bildung. Un matrimonio sin amor debia —segrin Bluntschli y Milton— disolverse obligatoriamente. Se inicié as{ una época cuya fuerza de transformacién social se desencadenaria en el siglo Xx. Afadiré otros aspectos sobre la forma de vida de las personas cul- tivadas [gebildete}, cuya autorreflexién remite a la reflexién reciproca Frinefore dM SOBRE LA ESTRUCTURA ANTROPOLOGICA ¥ SEMANTICA DE AILOUNG: ‘como objetivo hacerse participes reciprocamente, aspecto si refleni6n autobiogrca no habrfa podide producite Tod [Lo mismo puede decirse de los diversos lapaban, se reunian regularmente, en k id y que, gracias a sus numerosos via yenavion, y la ica, los muscos, los teatros 63 aes, ban Ler, NistORIAS oF CONcEFTOS SOOKE (A FETRUCTURA ANTAOFOLOGICA ¥ SEMANTICA OF BILOUNG: fe, mas religioso y evanta més Bildung, su Bildung convierte a la re te, los xasgos ¥ los tipos reales y son controlables e jue mencionar la religiosidad, que no por jevo coneepto en forno a 1800. A pesar de ineés, que se formé en jin embargo, de este 7.737. “see sccbagger Keitel be Homas Nipper, yl 1: Dewsche Geechee 18001866, . "kicker y Chritoph Weber en Bldangs Minich, 1985; vol. 2: Dentsche Geschichte 1866-1918, Mnich, 1990 64 65 el resultado, propia de la Bildung. Hegel descr anterior y lo 16 este proceso c °*, plasmé de forma stante tarea de mediaci 3 no consistié en superar Ia alienacién pers soma, sino, por el co ceptar y con servar la diferencia entre Ia modernidad estétca y la social. El proyecto 33. GWE egel, Phinomenolope des Gites, ed de J 11949, pp, 376 5. 1962, 66 SOBRE (A ESTRUCTURA ANTROPOLOGICA ¥ SEMANTICA DF AIDUNE No obstante, sobre la c 1ronoma, puede 0s politicos, sociales ¢ ideolégicos y in tomar en consideraci el impacto que tuvie ign eh uicin de M. Wetzel en Aten, Jobrbuch fir enero de 1883, en Dichtungen ‘ease la contibucin de K. Grinder en bigertwm i 19 Jabrbundert, agsbingertum it 19 Jar jeron que organizarse para poder actuar po- tando sus porta- dores la hayan el colegio y en la federaciones y uniones, en l se y también en las Iglesias protestantes. Bildung es, en primer lugat y 630 demuestra su origen religioso, un metaconcepto politico. Por todas las tendencias podian referirse as revolucionarios ‘como los fun conservadores y_ clase obrera con st observ con agudeza en 1859, de Grabowsky de fundar un «partido de los cultivados» [Gebildeten] les. (N. del) 43. Hyon Te He Gesllschaftawissonschaft. Ein bitscher Versuch, Leipig, 1859, pp. 26, 44." Virchows Archiv Il (1849), citado segin L. Aschoff,Radolf Vichous, Wisse seu und Welygetung, Hamburg, 1940, p. 86 etrachinngen cines Unpolitschen, ed. de F. Mann, Frincfort d.M., 68 SOURE LA ESTRUCTURA ANTROFOLOGICA ¥ SEMANTICA OF anOUNE como tun «partido nuevo» con objetivos restrictivos y conservadores es- con cualquier es fay se atreve a ser universal Bildung no puede concebirse de otro modo que no. 1g 10 Pi indo abierta a todos los individuos. Mas atin, a Idung presupone y pos dad. Como opina Lorenz ‘nacionalemana, RBA, 4. {von Sein, Die Ven 50. Wil p28. sguna previsién humana gurd la época de las masass’ liothek fir deutsche uut6pico Karl ica Bildung para beneficio de los in de la educacién del puel kknecht inauguraba en Berlin en 18: trabajadores co fama: sel reparto equi un necesidad ct Wilhelm Wandt, después de perdida la guerra en 1918, depositd su conmovedora esperanza en las universidades po- pulares: «El presagio més importante de este cambio es aspiracién ala universalizacion y profundizacin de la Bildung es ‘ue se ha apoderado de todos los esteatosy clases de la poblaci todos los casos, la Bildung se conserva como un concepto que jOn— escapa a cualquier intento de que, por el contrario, reivindica constantemente la superacién de es0s tes. Lo que sigue siendo valido actualmente, como queda patente uando, por ejemplo, Ralf Dahrendorf o Georg Picht hacen suya la mor daz observacién de Jacob Burckhat , podemos interpretar soc le referencias y aportar la correspot is que revela fos mecanismos de defensa de los llamados burgueses/ciudadanos dung» para Ia sociedad» nuevos para la Bildung. Al contra es de nuevo la eautonomiar, a dl progreso en todos los casos»"”. No puede aportarse a establecer que la determinacién fundamental La oposicién entre Bildung y Halbbildung [semiformacién] 0 Un- ¢ fruto de un andlisis social, sino de un tuye el concepto de Bildung. aa historia conceptual de te precisamente c I objeto de esta autocritica, que acompa Bildung como su sombra desde 1800 hast bildunge de Adorno™, se basa en la ue el conocimiento mismo, la ante su propia apariencia, ante mera universalidad por esa universalidad es la conciencia de ‘conocerlos para asi ampliarlos y superarlos. En ps imites y In capacidad de re- bras de Ral 7 hisroniAs 0€ ConceFTos SOBRE LA ESTRUCTURA ANTROFOLOGICA ¥ SEMANTICA 0} 1a clase ¢s- slemente con de una masa erogéneas, que se solapaban unas a otras en mitido por la histori, «noes en ning caso una au en 1844 sobre bases puramente socials: solo tna especie de co Bildung. Por eso Nietesche Fechaza cualguier asocacin con los «cultivados» para poder resatar © reencontrar esa auténica Bilding, que en sus rasgos fundamentales era ccategorias transversales, su intento de clasificar propietarios y no propictarios sin Bi | condicionada, pero no puede radicarse socialmente. le ble con Hlumbolde y tambié idvertid i Boao ‘completamente compatible con Humboldt y también, como ha advertido Esto también lo demuestran los criticos més radicales del decurso ade la Bildung de Herder, Fichte y Goethe. de Ia Bildung los pedagogos objetivo de pedanteria cultural pro. Para Paulse Pedagogia de Berlin, «la capacidad de actuar como un miembro a cn la vida histérica del todo socials, forma parte de la formaci6n uca mediocridades que aprovechan cualquier «oportunidad para fesional. Sin embargo, lo central para él sigue siendo la armoni quirir Bildung» y para poder presumir de ella. De este modo, uno se reciproca entre cuerpo y espiritu, sentidos y raz6n, voluntad y c: tiene «por cultivado, se forma una ‘concepcién del mundo’ y empieza a capaz de generar o liberar la autonomia de la persona. Paulsen, predicar a sus ve ho que ya no se habla peclagégico en Ia sociedad willelmina, luché por la independencia de la eh eis ensefianza ues del contol del Estado, defend que a agi siciGn de Bildung tenia que liberarse de los condicionamientos ntica Bildung. apoyé la equiparacién de las carreras propias de las ciencias naturales con De forma parecida, aunque con una argumentacién més morda, se Liss ee ele ee Leora ecscar valde expresa el joven Nietzsche, que diagnostica ven todas partes sintomas la adivinizacion del propio pueblo y Estad en resumen, la Bildung mostrando wna continuidad ininterrampida. No puede shacerse desde el exterior, brota de dentro hacia afuera ..] la Bildung no consiste ‘en Ia posesién de conocimientos, sino en la posesi6n de la fuerza vital del comprender y del obrar, elementos en los que la forma vital 59. R. Varnhagen, «Rabe USehweikerry R. Steines, 14 de diciembre de 1807, indlsis sociales dicotmicos. También en este caso se apre: cia de Hegel, aunque su observacién de que el trab se su origen y se condensase en una tipolog la oposicién aristotélica entre la trabajo productivo de los ignorantes y de res. En realidad, toda jo en la medida entre el trabajo ‘tual no esta determinado por la Bildung, sino ldet). La Bildung remite a un trabajo que pone e o las capacidades cen que genera ‘manual y el todo trabs ‘ocupa dela Bildung terica bajo el precepto de «las ‘con uno las complejas relaciones que exis- ten entre las propias limitaciones y la capacidad, entre la inmediatez y el distanciamiento, entre la variedad de los conocimientos y su certeza, For- arse [sich bilden} consiste en aprender a dominar esas relaciones. Esa fundamentacién antropolégica de la Bildung se trata desde el parsgrato, 196 hasta el 198 de la Filosofia del derecho como «E1 modo de trabajo». Desde ese momento la determinacién reciproca de trabajo 1 lg ped a formar parte del canon de muchas de las de! Epoca caracterizada por el cr ica y sociopoliticamente, entre la actividad manual y a inte- embargo, la contribucidn de Hegel con en ver surgir la Bildung del se requieren mutuamente. concepto de Bildung necesario y operante po especifcas de clase. Ja Bildung, en palabras de ', se ha convertido en «un acto de trabajo», entonces ya no se puede fijar «como. concepto particular, determinado, lun concepto que se agota en su defi Se convierte impele a reajustar entre si académicar, Ma: ciedad. Alfred Weber intent6 redefinir esa clase, «ya que su fundamen- 5 que habia redefinido con -ntativamente, pero un in minimo —aparente~ te para la vida, para la y para el comprom ig moderna se caracteriza, propia vida, por ser abierta y compatible con cualquier situacién viral concreta generando en ese proceso la autono- dividual, y por ser, concebida como trabaj de un mundo earacterizado por la divisi6n di 3. BIENES CULTURALES Y CONO\ SNTO CULTURAL, Desde finales de sigho independencia de los i 76 caso Bildung puede definirse como un camp ivo que exige Ia integracién de todos los como de rodo el content argue! y el contenido omo elementos de una Bildung que ha perdurad imer lugar hay que sefalar mbitos de conocimiento no permi virmd de la huncin de Bildung qe cumple. Des todas las experiencias modernas expresadas en el atte, yren a ciencla se remiten, expicany estabilizan retprocamente. Tod Ciencia particular que se hace auténoma y se organiza “ones sobre otras ciencias, La prueba de que un es efectivamente radiea en su compat relacionadas 0 en su impacto transformador en cada caso una nueva relaci6n, tulado de la Bildung, espiritu y sociales, La autonomia metodol6gica de ificulta la integracién tun canon de Bildung. Esto es vilido para las ciencias técnicas y para 7 las naturales, para la jurisprud sobre todo para la economia m: las ciencias hist6ricas ligadas alos textos, forma cada veo mis op vas, las artes y los géneros literarios -n clasificarse jerérquicamente y encajonarse en el cum= fa de una «poesia universal they, también agl hhacer progresar la Bildung, inluso la que se conoce como que en los afios treinta Brich Weniger todavia traté de idung”. comportamien- to que lleva répidamente a la produccién propia. Hay un diletantismo as, que forma parte lng. Crea una zona de seguridad para la autonomia que se reivindica para el arte y la ciencia. No solo el artista se convierte en una figura aut6noma que, a pesar del respaldo atin existence de la corte, vive 75. Vease aco pp. 80-105. 76. FE Schlege,Athendiom, vol. 2, fragmento 116) Deutsche Zeitschrift, ‘Vondung (ed), Krieser SOBRE LA ESTRUCTURA ANTROFOLOGICA Y SEMANTICA DE BILOUNG sus productos se sustraen en asignadas por el arte se tuye desde un punto de activa de desarrollar una ada. La misica, cuyas representaciones piblicas se acompafian del es- tudio de las partituras, se reproduce en casa como miisica de cémara mes de canto. ia actividad musical aber Bildung. Desde entonces produce fuerza integradora de la tado de tal forma los criterios de calidad que Bildung ha disminuido. Esto ha dado separacién entre los ar- tistas y la crf ‘tual, no obstante el condicionamiento reciproco entre anbos. Si se prefiere, se puede decir que se ha generado un nivel de Bildung por debajo del cual no debe estarse. 3. Otra cara 1 integea todas las artes y ciencias en la Bil- dung es su reflexividad historia. MI concepto de Bildung le es inherente tun factor de transformacién temporal que a su ver, desde un punto de istérico general réfico, puede adquirie diversas formas. Las racteriza el «conocimiento cultural» neoht nente entre ayer y hoy da lugar en reali que es comiin ala actividad artistica ya su critica. Los géneros lterarios, acompafados ahora constanteme se reconstituyen tras constantes fracturas rec canonizados de la Antigtiedad, de los pueblos q icesion de nuevas tra- ‘on y que contaron, por ejemp] ‘Biichner y también Heine. La novela de aprendi- es un medio representativo en el que un autor y teflexién histérica sobre la En consecnencia, el tlos de quiere formar parte del reperto- ios que se estin consagrando, debe signficar un wa ecreacién». La Bildung exigida el eriterio de lo que es innovac es también partici- pan en este proceso, como durante toda su vida hizo Wagner con la ‘obra que creé al sumergiela —de forma andloga a la novela de apren- aje— en una perspectiva histérica que abarcaba todo el pasado y el futuro que descaba. En las artes plastieas [bildende Kunst] —una expresién que en sf misma puede interpretarse en términos de reflexi6n hist6riea— el co- al igual que la arte mnovador o ambas cosas ala vez. En especial la ar- ‘quitectura historicista, basta pensar en la diversidad de las aportaciones de Schinkel, cre6 una procluccién artistica reflexiva en grado extremo capaz de hacer presente la otredad del pasado como tal y de plasmarla ‘en nuevas construcciones formalmente idénticas. izada en todas las artes, ve asi modificada su importan- sta entonces fue el testimonio de la presencia bibliea o de la idad humanista del conocimiento, ahora pasa a convertirse en bolo. Puede degenerar en el simbolo de una Bildung que se quiere censefiar®, pero en primer lugar y sobre todo es un simbolo en el y del proceso de la Bildung e Con un distancia i cstableciendo una continuidad, la cita es en todas las artes un producto ico de caricter histérico que penetra en la vida cotidiana debido a «que cumple una funcién de Bildung. 81, Véss a coneribucin de W Basch, ii pp. 286-316. 82. Sobve esto, W iid, pp: 197-219. 80 SORE LA ESTRUCTURA ANTROFOLOGICA ¥ SEMANTICA DE BHDUNE clisicos y rom tadentes, propias de epigonos, cuyas aportaciones y experiencias son fen realidad testi ccaracterizada por la reflexion hiseérica y zgenerdndose a sf misma, ala del siglo nx (como en fics) embargo, mode cubismo, are absteacto, Dada, Bauhaus y mis ‘aracteriza por el de los mbitos amados bienes es y con el conocimiento a arte y ciencia se remiten y ft podemos describir de referencias cruzadas es el desarrollo y el resultado {que se concibe a sf misma como esa forma de desarrol provisionalmente— como ese resultado. mediante y sobre el pare, en Werke, vol. I: Fie beef origen snadas «clases» cultas © -ontiene «tina totalidad equivalente a la exten itadla capacidad humana de Bildung», A partir de Herder nuestro concepto adquiere la fuerza de una revelacién posteolégica que se separa del texto biblico y que se expresa en todas las lengsas en tn perfeccisn. «Si el lenguaje es el medio de la mnces la escritura es el medio de la Bildung cutas™ ‘Como dijo Nietzsche posteriormente: «El hombre cientifico y el hi bre culto pertenecen a dos esferas distintas [..] Sin embargo, con el ‘gia del esptritu de Hlegel puede leerse como el proceso de la Bildung y como revelacién. Algo que ha tenido repercusién en todas las ciencias hermei fos que han terminado adop- vista de las ideas. También en el lerar y dirigir el progreso de la humanidad en sti desarrollo, sino solo para observarla como la revelacién mas grande y universal de lo més \W. Yon Humboldt, Ute de Vrschiedenbeiten des menschlichenSprachbans und infuse auf die eistge Entusctlong dee Menschengeschlecht sory Bildngsanstalen 3 7685. Rode av die Gebildeten unter then Ver- aso, p72 [Sobre la reign, Teco, 82 ica de la que su a Bildung histérica también puede concebirse com En palabras de Droysen, poseemos la Bildung «como sin la hayamos adquirido mediante nuestro propi ‘como lo que {que nos precedieron»” nis trivial por doguier como, por ej de Miinich en 1876: «Debemos pintar la hi ‘También el concep por los romanticos y toria por Hegel, posee una carga seméntica las fndamentaciones te6ricas de la pintura sin objeto. Kat s y sagradas», su objet legar el arte al rece} reino del de la palabra compuesta como arte la nie cea un segundo mundo que transciende ysimultdneamente impregna est. Enel pro- ung de a composiciony de la recepcignarnbos mundon se mente en contacto, sLa misca ea objet ita de toda la voluntad dé ee x nz el mundo de as cosas concretas, Pores, sgutend a Scho iuencia dela miscaes mucho mayor y penetra hebung der Geschichte 24m Rang einer Wissenschafe 1943, 395 firad- de E. Garza y RG la del resto de las artes, recupera el mas allé perdido para el mas ac. «Podria decitse», concluia un anciano Richard Wagner, «que allf donde derecho de salvar el nicleo innovaciones musicales, presupone todavia la conciencia desdichada de 1g. Wagner oscilaba entre la decadencia y la redenci6n. ichendorff describié —como cat6lico— sarcisticamente esa conta- rminacién entre Bildung, arte y religion en su comentario al segundo Fass- no derecho a estar en ;presionando a Dios y al demonio «con su. ‘eminente Bildung mundana, una canonizacion de esa Bildung con la pom- pa de una dpera, de ral forma que al lector poco advertido casi le da la impresion de estar ante una reescritura elegante del trivial texto popular: ‘vivi6 alegremente y murié bienaventurado’s. Goethe logré expresar de tun modo inalcanzable eirrepetible todo lo que «la poesfa, que se distanci6 sando por Eichendor jin, misica, arte, ciencia ¢ historia, queda patente que en y en las casi infinitas diversficaciones, hay caracteristicas seménticas comunes, ‘turas permanentes de la expretacién, que antropol6gicamente solo pueden comprenderse como Bildung’. Los rasgos fundamentales ‘esbozados antes: religiosidad mndana, apertura ante todos los desa- fios politicos y sociales, asi como el traba ‘cuando observamos los bienes culturales concretos —de las artes— y Jos contenidos concretos —de las formas de conoci ciencias—. Reflexién co {Sprachlicbkeit], reflexi6 ‘97, Compirese también con esembocar su ensayo de 1936 Die Kriss der europizcon Wstnachafen und tburgo, 1982, § 27, pp. 108-1 ge forma parte dela experiencia ned isjo metas. Vease también la cuidadosa ein TE. Hussel La eri de las Barcelona, 1991] | SOOKE LA ESTRUCTURA ANTROFOLOGICA ¥ SEMANTICA DE SILDUNG reflexi6n consciente de la 4, PERSPECTIVAS Las caracteristicas seménticas establ de Bildung tal y como se agrup: de protestantismo per Desde la perspectiva de | son los procesos dor mediata con el las caractersticas a largo plazo de apretado corsé diacr6nico. Desde ninguna historia homogénea. Por e50 se pl concepto de ‘movimientos nacionales © nacio cen los casos en que es posible establecer cor cerogéneas, no puede dec sea el factor pol lidad, puede afirmarse que sImente, la misma no era pk lo era desde nego tant valente politica cultural como en el de la exi ién en los partidos, asociaciones e Iglesias protestantes. Fl orgullo, 85 ‘a crear ninguna cultura politica sdad ind 2b ila libertad de movimientos que ct Eet'y renin Hi ooo vee Sat politica, ivadas se vieron obligadas a actuar politicamente de forma inmediata a través de los partidos y bras de Rathenau en 1919: sEl concepto de nuestro a inico poder vital debe conce dad que en la vida pablica y en la legislacidn tenga lap ralabra»™, De esta forma, la importancia politica de durante la Repl -xto se pudo ver c lases cultivadas, y la cf alas clases cultivadas a una toma de posic ién una crisis de la propia Bildung. En otras palabras, el concepto ado a La crisis de la Bildung ya no podia superar- . Tres escritos redactados entre 1929 y 1931 de Eduard Speangs Hans Freyer sirven de ejemplo. Spranger analiz6 e1 ideal aleman de Bildung desde la pers- iade la historia. Evocs, ponderndolo todo, la histo- fo de rescatar al des ngen la las veces el deseo de que abajo, fuese el elemento Nuestro ideal de Bildung culmina se mediante la autoc josidad secular, que vin inte del concepto de Bild 98, W, Rathenas, Die nee Ges soon RUCTURA ANTROFOLOGICA ¥ SEMANTICA DE BILOUNG trabajo del espiritus™™. ico politico es evidente. La democracia parlamentaria, que sin ideales é scalculadoray de intereses, se ra, por fa ‘monaco las tar salvar la Spranger, sin saberlo, C.H. Becker co ‘ma clara ¢ inequivoca el «problema de la Bildung en la crisis cultural del presente». También iad secular: «Debe tenecrse cl valor y la fuerza de creer en el la vidas, y percibié una ten- dencia en ese sentido: «Antes la gente cultvada se car (0 os incultos por la creencia, hoy, sin embargo, en el conocimiento es ¢ ‘una nueva fe», Bl programa de la reflexidn critica— también se encuentra en el seno de la tradicién acu- fiada de la Bildung. Lo que fac darle una nueva orientacién en un sentido pedagégico —equiza se denomine alguna vez a como la época pedagdgicar—" y litica. «No perseguimos el con: to», que siempre es incompleto, «sino la actividad», No dice ni una palabra sobre el pueblo, la raza 0 lo junque si aparecen —relacionados con movimien- les— «s6quito> y «dirigente> [Firer]. Sin embargo, el objetivo lees la Bildung de la personalidad, vinculada a la sociedad, ca- paz de ordenar y dar forma ala «masa», comprometid: rmanidad ‘en Ja ecreencia en Ia s reso", «L.o que necesitamos es una Bildung lo nuevo, que no se centre en el contenido mater ino en el esprit de la 87, la Bildung en el presente» desde la sociologia y la histo Freyer parte de que el concepto clisico de jeaci6n de ya no puede cump! que —en su forma inducida ci ndo.a Humboldt, que la Bildung es posible peculiares con el fin de derivar de esa relacién unos objetiv correctos y funcionales. Deposita grandes esperanzas en la «educaci dl pueblo» [Volksbildung], entendida no como una tarea educativa heterénoma, sino en el sentido de una autonomia activa del pueblo, ‘Como sociélogo se opone J masa>". La Bil- de la Bilduong™. idung se plasm6 en un nuevo con- ‘cepto a costa de las reliquias liberales que Spranger encajé en su ubi- ‘cua imagen del mundo, pero también a costa de la firmeza republicano- 106, W7. 108. 10s; Mp. 597. 88 SOBRE LA ESTRUCTURA ANTROPOLOGICA ¥ SEMANTICA DE BH DUNG derecho burgués necesitaba «intelectuales no ving izar una neutralidad objetiva y ju y defenderse de forma ac Grabowsky y de Rathenau para hacer referen sconexi6n entre una Bildung burguesa lib que Richard malsocialista, ig» porque esta ida y que acién a través de la Bil

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