TEOLOGA LITRGICA

NDL
SUMARIO: I. Premisa terminolgica - II. Teologa cultual en
la antigedad precristiana - III. En la antigedad cristiana la
liturgia es teologa - IV. Naturaleza teolgica de la liturgia
cristiana - V. La liturgia es "theologia prima" - VI. La
teologa es distancia de la liturgia - VII. La liturgia, en
busca de la teologa - VIII. Surge una teologa litrgica - IX.
Liturgia teolgica, no teologa litrgica - X. Liturgiateologa en el Vat. II - XI. Liturgia-teologa en la
investigacin actual - XII. Para un estatuto de la teologa
litrgica.
I. Premisa terminolgica
La liturgia, en el trmino y en su significado inmediato, parece
distinguirse e incluso disociarse netamente de la teologa,
tomada en el sentido etimolgico de la palabra, como tratado
sobre Dios. Es lo que de ordinario se arguye a partir del simple
anlisis de los dos trminos: el primero est totalmente en el
plano de la accin (griego: leit-ourgua = obra-funcin hecha
para el pueblo); el otro, por el contrario, se mueve total y
exclusivamente en la lnea del pensar/hablar con/de Dios
(griego: theo-logua).
El momento declaradamente operativo implcito en el trmino
liturgia, de uso exclusivamente laico tanto en el mundo clsico
griego como en el helenismo, se mantuvo incluso cuando la
traduccin griega (LXX) de la biblia indujo en l la evolucin
semntica que le quedara para siempre como propia, y por la
cual liturgia significar ya exclusivamente la accin ritual
sagrada reservada al sacerdocio levtico'. [-> Liturgia, I].
Por otra parte, liturgia, aun conservando el sentido operativo
original, entraba de hecho en el mbito de la teologa, porque,
si ya toda accin sagrada ritual implica necesariamente por su
misma naturaleza una relacin de dilogo con Dios, esto es
tanto ms verdadero en la liturgia de la religin revelada del

Antiguo Testamento, que por definicin es la religin de la

palabra de Dios.
II. Teologa cultual en la antigedad precristiana
A este respecto es, sin embargo, interesante advertir cmo una
relacin directa del culto con la teologa se planteaba tambin
fuera del mundo bblico. En efecto, para los antiguos haba una
teologa o tratado sobre Dios, que era propia de los sacerdotes,
en cuanto que estaba contenida y expresada en el simbolismo
de las celebraciones rituales. Ya Tertuliano (Ad Nationes 2,1), y
despus Agustn (De civil. Dei 6,5ss), por no hablar de otros
escritores cristianos antiguos, nos relatan que Varrn,
exponente en esto del pensamiento de sus predecesores
griegos y latinos, conoce una triple teologa, que es un triple
modo de referirse al conocimiento de Dios: la teologa mtica,
que es aquella en que la divinidad aparece en la ficcin
potica; la teologa fsica de los filsofos, que estudian lo que
son verdaderamente los dioses en s mismos y la relacin que
tienen con el mundo; la teologa poltica o civil, que Varrn,
citado por Agustn (ib), describe como aquella que "en las
ciudades todos los ciudadanos, pero sobre todo los sacerdotes,
deben conocer y administrar, estableciendo qu dioses se
deben venerar oficialmente, qu ritos y sacrificios se deben
realizar y quin es competente para ello". "El culto tiene, por lo
tanto, una literatura ritual en las litterae sacerdotum, que se
contraponen a los carmina poetarum y constituyen la theologia
civilis".
IIl. En la antigedad cristiana la liturgia es teologa
En el mbito cristiano el trmino teologa, sobre todo en los
padres griegos, adquiere de un modo cada vez ms claro el
sentido especfico de tratado "sobre" Dios a nivel de reflexin
acerca del dato de la revelacin cristiana; pero conserva al
mismo tiempo el elemento cultual, en cuanto que el hablar "con
Dios", como acontece en el culto, tambin es teologa. Los
testimonios del uso del trmino griego theologua en sentido y
con un fondo cultual-litrgico, muy frecuentes en la antigedad
cristiana', solamente pueden explicarse como la permanencia,

en el mbito cristiano, de la primitiva interpretacin del trmino,

que era la de tratado sobre Dios-con Dios: tratado que,
provocado por el encontrarse en la presencia de la divinidad en
el contexto de una accin cultual, se expresa en formas orales
o solemnes (en el canto), esttico-poticas o envueltas en el
secreto del silencio sagrado. La fuerza de la raz cultual de
theologua en los padres orientales se advierte en el hecho de
que en los escritos ascticos representa el punto de mxima
ascensin espiritual 5, ascensin que se alcanza y manifiesta
en una altsima oracin, llamada precisamente theologua u
oracin de alabanza, incensante e ininterrumpida (cntico del
triple santo, Is 6,2-4; Ap 4,8-9), transmitida por los ngeles a la
liturgia de la iglesia'. La unin de tal modo establecida entre la
ms alta oracin mstica y la oracin litrgica, entendida como
theologua por excelencia, justifica plenamente la afirmacin de
Reitzenstein, segn el cual el monje que ha llegado a ser
espiritual (pneumtico) se manifiesta y se sita, precisamente
por su theologua, en la posicin de autntico sacerdote.
De estas breves alusiones, que van desde la antigedad
precristiana [-> supra, II] hasta los ss. Iv-v de la era cristiana,
resulta claro que existe una teologa estrechamente
relacionada con el culto, bien en el sentido de que el culto a la
divinidad y sus manifestaciones forman su objeto (teologa civil
de Varrn) o de que constituye el ambiente y la ocasin para
una teologa (oracin por excelencia). Tanto en un caso como
en el otro, la celebracin ritual es el modo tpico de hacer
teologa; y esto por la razn evidente de que la celebracin
sagrada, por su misma naturaleza, implica siempre una
referencia a la divinidad, y da por esto ocasin de hacer
teologa. Existe, por tanto, una teologa que hace el rito, y que
a su vez se expresa en el rito.
Esta afirmacin, que nace histricamente de una constatacin
de hecho, nos parece que tiene un valor absoluto tal que
podra, llegado el caso, prescindir de la constatacin histrica;
y que, en consecuencia, permite reivindicar, tanto para el culto
en general como para la liturgia en particular, la propiedad de
dar origen a una teologa. Ello nos parece importante porque
constituye una indicacin, de alguna manera nueva, para una
comprensin ms exacta de la naturaleza misma de la liturgia,
en el sentido de que dara una nueva profundidad a lo que ya

se llama comprensin del aspecto y del dato "teolgico" de la

liturgia.
IV. Naturaleza teolgica de la liturgia cristiana
En efecto, si consideramos la liturgia como se presenta en la
religin revelada, primero juda y despus cristiana, no es otra
cosa que la celebracin de un acontecimiento salvfico; y, como
tal, es siempre, por su contenido, palabra de Dios, y por su
forma hablar de Dios, aunque no se haga con un lenguaje
cientfico, sino con el lenguaje simblico propio del obrar ritual.
El poder teo-dialgico, propio de la celebracin de un
acontecimiento salvfico relativo al hombre, es el que, al tiempo
que constituye la celebracin en cuanto autntica liturgia
(accin de culto a Dios), garantiza su incidencia espiritual en el
hombre, precisamente porque se desarrolla, de por s,
necesariamente a travs de un dilogo entre el hombre y Dios.
Por otra parte, al ser la liturgia una teologa en accin
simblico-ritual, puede acontecer que el componente ritual
adquiera el rango de valor operativo vlido en s mismo, con la
consecuencia de que el lenguaje simblico pierda su fuerza, y
as la liturgia no sea ya verdadera porque ya no es un dilogo
teolgico, sino solamente una accin humana.
El hecho se verific de manera ejemplar en el judasmo: a
medida que se afirmaba en l la ordenacin levtica del culto, la
atencin se concentr progresivamente en la ritualidad de la
accin cultual, y menos sobre el acontecimiento salvfico
divino, que era su contenido. La consecuencia fue que la
celebracin acab por ser un puro ritualismo y dej de ser
teologa en dimensin ritual; y al mismo tiempo se cre una
situacin nueva, por la que el hebrasmo quedaba minado
desde la base.
Nacido como una religin caracterizada por un culto que por
institucin perteneca a todo el pueblo, todo l llamado a una
actividad sacerdotal que se deba explicitar no tanto en formas
cultuales externas cuanto en "si escuchis atentamente mi voz
y observis mi alianza" (Ex 19,5-6), el judasmo no poda
permitir que su propia religin dejase de ser ese culto que

deba ser: un culto esencialmente teolgico; habra sido

renegar de sus propios orgenes. Por eso surgi entonces el
fenmeno del profetismo, que se convierte inmediatamente,
con la posicin antirritualista que asume y lleva
ininterrumpidamente hacia delante, en el signo de una
profunda escisin en el seno mismo del hebrasmo. En efecto,
mientras que el sacerdocio levtico es el representante de un
culto ritual mudo, el profeta aparece como el portador de la
palabra de Dios (teologa), con vistas a un culto espiritual. El
hecho crea una situacin, aparentemente anormal, de escisin
cultual; pero ser precisamente la enseanza de los profetas la
que har comprender que puede ser eliminada y que el
judasmo puede reencontrar su unidad cultual si se acoge
nuevamente en el culto la palabra de Dios, de modo que ste
reasuma su primitiva dimensin teolgica ((cf Is 1,10-20; 29,1314; Jer 7,21-28).
Es lo que de forma emblemtica se lee en la visin de Is 6,113: cuando es el mismo profeta, el hombre de la palabra de
Dios, el que toma parte en la celebracin litrgica en el templo,
las cosas cambian. La celebracin no es ya solamente el rito
externo que Dios rechazaba tan abiertamente por boca del
mismo profeta (Is 1,10-15): ahora reasume todo su valor
teolgico originario. La accin ritual desaparece de la
perspectiva del profeta; en su espritu primero (Is 6,3) resuena
"la alabanza de la santidad" de Dios en el canto de los
serafines (que la tradicin litrgica cristiana calificar
expresamente como teologa [-> supra, III, correspondiente a la
nota 71); despus, en el espritu del profeta, movido por la
visin de Dios (v. 5), recomienza ese dilogo con Dios que
debe ser la razn de todo verdadero culto. El mensaje de la
visin de Isaas es claro: Dios no quiere sacrificios, sino que se
escuche su voz (Jer 7,21-23; Sal 39,7-9) y que se ofrezca la
oracin de alabanza en recuerdo de sus beneficios (Sal 39,1011; 49,14-15.23; 50,17-18; 68,31-32). De este modo el culto
deja de fundamentarse en "tradiciones humanas" (Is 29,13) y
recupera la dimensin teolgica que la revelacin le ha dado al
enfocarlo desde el primer momento (Ex 19,5-6) como un
dilogo con Dios.
Un mensaje anlogo, no dirigido sin embargo a una
restauracin del verdadero culto en el templo, como en Isaas,

sino a una recuperacin del verdadero culto inclusive fuera o

sin el templo, es el de Ezequiel en la visin que abre su libro
(Ez 1-3). La visin, que renueva en tierra extranjera la gran
aparicin doxolgica ya contemplada por Isaas dentro del
templo, lugar sagrado por excelencia, quiere hacer saber a
Israel que, aun habiendo perdido todo el aparato operativoritual de su culto --templo, altar, sacrificios (Dan 3, 38) e
himnos sagrados (Sal 136)--, no debe alimentar la persuasin
ni la desesperacin de no tener ninguna posibilidad de dar
culto a Dios. Israel debe comprender que no es cuestin de
tener un templo o un ritual para poder encontrar a Dios; y si
piensa que no tiene ni siquiera un sacerdote en Ezequiel (Ez
1,3) en torno al cual reunirse, slo porque l es tambin un
deportado que se encuentra privado de todo su ritual, no ya en
el templo sino a orillas del canal Kebar (1,1), debe cambiar de
opinin. Israel podr dar verdadero culto a Dios reunindose en
torno al profeta Ezequiel, porque como tal ha sido puesto por
Dios en medio de los israelitas en la deportacin (2,5); acoger
la palabra que l les lleva (3,4.11) ser recuperar el culto que
agrada a Dios, ese culto que en la escucha de la palabra y en
la fidelidad a la alianza har de nuevo a todos, hoy en el exilio
como entonces en el desierto, sacerdotes de Dios (Ex 19,5-6).
El culto es verdadero aunque carezca de ritualidad, con tal que
sea plenamente teologa.
Y es lo que suceder. Con la vuelta a la enseanza de los
profetas, el exilio ser para Israel lo que fue una vez el
desierto, que precisamente se haba caracterizado por el culto
de un pueblo de sacerdotes que no tenan sacrificio (Am 5,25;
Jer 7,22-23), pero que estaban a la escucha de la palabra (Ex
19,5-6). As Israel concentrar en el exilio su propio culto en
torno a la palabra de Dios y a la sinagoga, o sea, la asamblea
sagrada semanal; y revitalizar todo el aspecto teolgico del
culto, restablecindolo a partir de aquel dilogo de Dios con el
pueblo que ya tuvo lugar en el Sina (Dt 5,1.22) y que marc la
caracterstica fundamental del culto segn la revelacin: ser
momento de encuentro con Dios y con su gloria en la escucha
de su voz (Dt 4,10-13; Ex 33,7-11).
Vista en el conjunto de la historia de la salvacin, esta
reapropiacin teolgica del culto con arreglo a la revelacin
seala, en el AT, la proximidad del momento en el que el

ritualismo cultual perder definitivamente su importancia, para

ceder su lugar a un culto que se centrar exclusivamente en la
palabra de Dios. Cuando el evangelista Juan, el telogo por
excelencia, proclame en sntesis todo el misterio de la
encarnacin del Hijo de Dios dicindonos que "el Verbo se hizo
carne y habit con nosotros" (Jn 1,14), dar a la encarnacin
una dimensin propiamente cultual: la humanidad que acoge a
la Palabra-Dios se convierte en la nueva "tienda de la reunin"
(Ex 40,1ss). En otras palabras: en el NT el culto a Dios,
evocado por la alusin a la tienda del xodo, tendr lugar slo
en la medida en que se acoja a la Palabra-Dios; se hace, por
tanto, teologa. Es lo que se expresa en la conocida sentencia
de un famoso monje del desierto: "As pues, slo oras
verdaderamente cuando eres telogo; y slo eres telogo
cuando oras verdaderamente".
En realidad, la liturgia cristiana, en cuanto celebracin del
misterio de Cristo, no es otra cosa en el fondo que la
actualizacin sacramental continuada de aquel primer
acontecimiento por el cual la Palabra-Dios se hizo carne. La
palabra de Dios que anunciaba la salvacin se condens en
Cristo en otros tantos misterios, que fueron revelaciones reales
y concretas de la salvacin prometida en aquella palabra, y que
ahora en la liturgia constituyen todava y siempre del mismo
modo momentos en los que esa palabra se va realizando en
los hombres como se realiz en Cristo. En Cristo la realizacin
de la palabra de la promesa tiene lugar en el plano existencial:
la existencia misma de Cristo, paradigma total en su ser y en
su obrar de la palabra, consisti en hacerse-carne de la
palabra. En este sentido y por esta razn la actuacin de la
palabra en Cristo no aconteci ni se expres en una liturgia,
entendiendo el trmino en el sentido de una accin ritual, sino
que fue la verdadera y suprema teologa, porque la actuacin
de la palabra en Cristo naca de un conocimiento de Dios que
era el fruto inmediato de la unin inseparable existente entre la
humanidad de Cristo y la persona divina de la Palabra-Dios.
Esta actuacin de la palabra de la promesa, que en Cristo llega
a ser salvacin concreta de la humanidad, es nica, siendo
"redencin eterna" (Heb 9,12), y no puede ser repetida. Sin
embargo, por ser una salvacin personal de los individuos,

puede y debe ser comunicada: es lo que sucede mediante la

celebracin litrgica.
En efecto, en la liturgia el nico acontecimiento salvfico de
Cristo se hace presente a travs de los smbolos, y as se
comunica a quien quiera, como Cristo, realizar la palabra. La
actualizacin de la salvacin para los individuos tiene lugar,
pues, en la liturgia, o sea, por va ritual y sacramental: en
efecto, no puede darse una nueva actuacin, sino solamente
presencia y comunicacin de lo que ya se realiz en Cristo. De
este modo la realizacin de la palabra que tuvo lugar en Cristo
como pura y suprema teologa, actualizndose en los cristianos
por la va de la liturgia, es decir, segn una dimensin
sacramental, no deja de ser igualmente una teologa, o sea,
fruto del conocimiento de Dios transmitido por la palabra.
Por esta naturaleza sacramental que le es propia, la liturgia
cristiana es fundamentalmente y por su origen una teologa; y
as la escisin, observada en el AT, entre sacerdocio y
profetismo, que es despus escisin entre liturgia y teologa,
entre culto y vida, queda nueva y definitivamente sanada. En
efecto, la liturgia cristiana es esencial y existencialmente
teologa, porque es siempre palabra de Dios reconocida en la
realidad que adquiere en el rito simblico. Esto explica
suficientemente por qu en la poca patrstica se pens y se
vivi la liturgia como un momento especialmente feliz, de
autntica teologa.
En efecto, la liturgia conserva su dimensin cristiana, que no se
agota en pura y vaca ritualidad, en tanto en cuanto mantiene
su original nivel teolgico, que es el de ser conocimiento
experimental de Dios, tal como nos viene de la actualizacin de
la palabra ya realizada por Cristo y ahora representada en el
rito, el cual no es otra cosa que la figuracin-representacin
simblica de la palabra de Dios; en una palabra, teologa en
accin.
Cuando 1 Cor 11,23 nos presenta "la cena del Seor" como
una tradicin (pardosis), quiere hacer manifiesto de inmediato
que ese rito no es solamente un hecho operativo cuya realidad
estriba en ser realzado.

El uso del trmino tradicin, que est en el plano de la

enseanza mistrica, nos indica que el rito es ante todo
portador de un significado que hace referencia a Cristo, y en
consecuencia se realiza por lo que es, se hace una teologa
simblica a nivel ritual; en efecto, es proclamacin del valor
eterno ("hasta que vuelva") de la muerte del Seor. En el
cristianismo, por encima de los ritos, hay siempre un hecho de
revelacin, que es teologa en el sentido ms fuerte del
trmino, y por esto toda profesin de fe es una tradicin (1 Cor
15,3); o sea, es tal que del estado de anunciacin debe pasar
necesariamente al de realizacin en la celebracin litrgica
(Rom 6,4s), que se revela por tanto como un momento
teolgico por excelencia, en cuanto revelacin recibida y vivida
de un modo concreto.
V. La liturgia es "theologia prima"
En este sentido, precisamente en la antigedad, sobre todo en
Oriente, la liturgia se consideraba como theologia prima, ya
que representa el primer momento en el que la profesin de fe,
transformndose en praxis vivida, llega a ser el primer lenguaje
teolgico concreto que se ha encontrado en la iglesia como
fundamento de toda reflexin ulterior dirigida a la comprensin
de aquello que, como dictado simblico, se presentaba a los
fieles en la liturgia, y que formar precisamente lo que desde
una perspectiva justa se debe considerar una theologia
secunda, si se ve en relacin con la primera, es decir, con la
teologa puesta en acto por la liturgia.
Es lo que se verifica, en efecto, en el plano histrico, porque la
denominada teologa de los padres de la iglesia naci y ha
llegado hasta nosotros como explicacin del contenido de fe
expresado y vivido en la liturgia; por lo que se puede afirmar
con razn que de la teologa predicada y vivida, que era la
liturgia, ha brotado la teologa como reflexin sobre la liturgia.
Contrariamente a lo que se podra esperar, es incuestionable
que la liturgia es ya una expresin completa de la fe cuando la
reflexin teolgica todava comenzaba a desarrollarse; y as la
tradicin litrgica se convirti en la primera y ms universal
verificacin de la ortodoxia en la fe

Despus de la poca de los padres, se puede decir que no hay

teologa diferente de la que se expresa en la liturgia, y cuando
en los ss. tx-x comienza, con el renacimiento carolingio, un
relanzamiento teolgico, ste gira principalmente sobre la
liturgia, con el fin de dar una visin teolgica de esta ltima.
Aunque esto sucediese siguiendo la interpretacin aleg-' rica
de Amalario de Metz o el realismo espiritual de Floro, Agobardo
de Lyn, Pascasio Radberto de Corbie, el "espiritualismo
conceptual" de Ratramno o la simple comprensin literal de la
plegaria eucarstica, como tena lugar en las muchas
"Expositiones Missae" de la poca, se trataba siempre de hacer
vivir en la celebracin su momento teolgico: conocimiento del
misterio de Cristo en la experiencia concreta que de l daba la
liturgia.
VI. La teologa se distancia de la liturgia
Desgraciadamente, despus de la poca de los padres el rito
fue perdiendo gran parte de su transparencia y, al imponerse
precisamente por el gran peso ceremonial que haba asumido,
se presentaba en la prctica como una realidad en s misma
sagrada y sacralizante, con un valor salvfico objetivamente
activo: un contenedor de gracia, que solamente esperaba a ser
administrada, distribuida y aplicada "pro vivis et defunctis". La
liturgia ya no es ocasin ni razn de ser de la teologa, y vuelve
a ser como haba acontecido en el hebrasmo lo que lleva
inscrito en el nombre: una operacin sagrada. En otras
palabras: la liturgia tendr siempre en el misterio de Dios en
Cristo su propio contenido esencial (objectum formale quod),
pero ahora lo poseer tan slo para transmitirlo
operativamente; es decir, de tal modo que la accin litrgica ya
no ser teologa, o sea, ya no ser vista como revelacin actual
y experimental (objectum formale quo) de la fe.
La liturgia, al no ser ya la theologia prima, no es teologa en
ningn sentido, sino slo ritualidad desnuda; y as la teologa
que va naciendo no ser una theologia secunda, sino
simplemente la theologia, o sea, un conocimiento, o ms bien
una ciencia de Dios, en la que las profesiones de fe asumen
las funciones de primeros principios de la ciencia que
precisamente se quiere construir de un modo cientfico. Las

realidades divinas se conocern a travs del filtro de la

racionalidad, y no se percibirn como fruto de una experiencia
interior directa. La teologa, dir el mismo santo Toms (S. Th.
I, q. 1, a. 6, ad 3), dejar de ser un pati divina, como lo era
precisamente la teologa-liturgia. Objeto de la teologa ser
siempre la fe, como lo es en la liturgia. Pero mientras que sta
vive de la "lides qua creditur", aqulla estudia la "fides quae
creditur".
La separacin de la teologa con respecto a la liturgia se hizo
inmediatamente tan profunda, que incluso cuando los
escolsticos con las auctoritates y sententiae y posteriormente
los humanistas con los loci theologici intentaron precisar los
posibles lugares de referencia a los que acudir para la
demostracin o la confirmacin de una tesis teolgica, la
liturgia no fue jams incluida entre ellos.
VII. La liturgia, en busca de la teologa
El primero en reivindicar para la liturgia un puesto entre las
ciencias teolgicas es, a mitad del s. xvui, E. de Azevedo, el
jesuita portugus propuesto para la "Escuela de liturgia"
(Schola sacrorum rituum) abierta "en el Liceo Gregoriano" por
Benedicto XIV en noviembre de 1748 Comparando la liturgia
con la "teologa mstica, los sagrados cnones, la teologa
escolstica, la dogmtica y la moral", De Azevedo mantiene
que aqulla "supera en mucho a estas disciplinas, porque...
mientras stas miran slo al conocimiento de las cosas divinas,
la liturgia prvoca la unidad con ellas, de tal modo que es
inseparable". Pero la pretensin de la nueva disciplina no es
excesiva: De Azevedo quiere que se le reconozca a la liturgia
el ttulo de ciencia teolgica al mismo nivel que las disciplinas
ya indicadas, por tratar, y de modo todava ms inmediato, las
mismas cosas divinas que son el objeto de estudio de la
ciencia llamada teologa 16. Se trata, por tanto, del
reconocimiento de la naturaleza teolgica de la liturgia en base
al hecho de que el objeto de estudio es el comn a toda la
teologa y de que de la liturgia se pueda hacer una ciencia "con
la autoridad de Aristteles y de santo Toms" "

Ni en el proyecto de De Azevedo ni en ninguna otra parte en su

tiempo se puede entrever el menor signo de una teologa
litrgica en la orientacin o bien en el nombre, excepcin hecha
de la obra de M. Gerbert, abad de Sankt Blasien, en la Selva
Negra (Alemania), que entre otras obras de liturgia public en
1759 los Principia theologiae liturgicae, quoad divinum officium,
Dei cultum et sanctorum, donde apenas se encuentra, empero,
una especie de introduccin histrica a la liturgia.
Pero quiz precisamente el solo hecho de encontrar en esta
poca el ttulo de teologa litrgica colocado, aunque en modo
vacuo, en la cabecera de un libro, insina ya que el gran
florecimiento de los estudios litrgicos en aquel tiempo hiciera
nacer la idea de que el conocimiento profundo de la liturgia
puede ser el arranque para una nueva teologa. El mayor
conocimiento de los padres y la publicacin de las fuentes
litrgicas orientales y occidentales daban, en efecto, origen a
estudios que, aun presentndose en una lnea de investigacin
histrica orientada a menudo en un sentido apologtico de la fe
catlica, no impedan la apertura de nuevas perspectivas para
la teologa, al menos en el sentido de que sta necesitaba y
ahora se ofreca la posibilidad ser leda desde una clave
diversa de la hasta entonces conocida, que era nica.
En cambio, esta floreciente primavera litrgica no comport
otro fruto que el del paso de la liturgia al grado de locus
theologicus, fruto pequeo por cierto que fue acogido con
poco xito por los telogos del s. xix. El problema de la relacin
liturgia-teologa estaba abierto de todos modos, y todava hoy
espera una solucin.
En una perspectiva que quiere superar la postura de locus
theologicus, en cuanto pretende afirmar que la liturgia tiene un
valor teolgico propio (valor que va ms all de una estimacin
de la misma como testimonio de una tradicin, por cuanto
propone una visin teolgica propia de la liturgia), el tema fue
retomado a principios del s. xx en Lovaina por el benedictino L.
Beauduin (1873-1960). En 1912 abrir su Essai de manuel
fondamental de liturgie 2' con la afirmacin: "Si la teologa es la
ciencia de Dios y de las cosas divinas, es claro que la liturgia
pertenece con pleno derecho al mbito de esta ciencia". Dicho
esto, y dejando a otros la funcin de escribir "la parte especial"

del manual, es decir, la que estudia detalladamente el origen y

el desarrollo formal de los ritos descritos en los libros litrgicos,
redacta solamente la parte "fundamental" del manual, la que se
refiere al "aspecto teolgico" de la liturgia. Beauduin no ignora
que fijarse en el aspecto teolgico de la liturgia puede "parecer
exagerado y unilateral"; pero est tambin persuadido de que
sin eso la liturgia ser slo una reserva de caza para
historiadores, arquologos, estetas y ceremonialistas.
Beauduin, al exponer el aspecto teolgico de la liturgia, sigue
un esquema fijo: presenta ante todo un "fundamento
dogmtico" relativo a cada uno de los aspectos fundamentales
que pertenecen al concepto de liturgia (culto-iglesia, trminosujeto del culto, etc.) y, hecha su enunciacin/explicacin en el
plano teolgico, demuestra cmo la liturgia constituye su
realizacin en el plano ritual. Despus contina con una
consideracin que tiene la finalidad de mostrar cmo la
realizacin litrgica del dato de fe encuentra su continuacin/
aplicacin en la vida espiritual cristiana concreta. Naturalmente,
no deja de mostrar que la relacin entre liturgia y teologa no es
una invencin suya, ya que se funda en el hecho de que la
liturgia es reconocida por todos como un locus theologicus de
primer orden, no slo por aparecer como "el principal
instrumento de la tradicin en la iglesia", sino por contener en
su "idea teolgica una idea fuerza", que de forma
ininterrumpida reaviva y fortifica la fe del pueblo cristiano.
Beauduin, al par que reconoce la posicin de la liturgia como
locus theologicus, intenta superarla demostrando que los
trminos mismos de la definicin "la liturgia es el culto de la
iglesia" implican un amplio contenido doctrinal de fondo, que
hace de la liturgia una teologa en accin.
Se dira que el procedimiento de Beauduin no ha logrado hacer
pasar la liturgia al rango de una verdadera y propia teologa, si
consideramos que muchos aos despus, en un ambiente tan
cercano a l y tan declaradamente litrgico (en el mejor sentido
de la palabra) como el de las "Semaines liturgiques" de
Lovaina, todava en 1937 la relacin entre liturgia y teologa se
vea total y exclusivamente a nivel de liturgia-locus
theologicus".

VII. Surge una teologa litrgica

Sin embargo, la voz de Beauduin es acogida, por otros
caminos y con gran amplitud, en el ambiente que se forma en
torno al -> movimiento litrgico que tiene por centro la abada
benedictina de Maria Laach, en Alemania. Aqu es donde
encontramos el primer intento real de dar a la liturgia su propio
estatuto teolgico.
Guardini (1885-1968), que, aun no siendo monje, forma parte
viva del grupo litrgico de Maria Laach, entiende la liturgia
como "integrada aunque sea en su propio mbito cultual
en aquel valor de revelacin sobrenatural que en el plano
notico es calificado como infalibilidad". En consecuencia,
afirma que el aspecto teolgico de la liturgia es necesariamente
parte integrante de cualquier estudio que quiera tener una
visin y conocimiento sistemtico de la liturgia. Este
conocimiento se concretar primero en un estudio de cada uno
de los elementos de que la liturgia se compone; despus
llegar a una bsqueda de sntesis que ayude a precisar las
razones por las cuales todos esos elementos son liturgia. En
ambos momentos, sin embargo, la investigacin litrgica no
podr olvidar que "se trata de teologa, o sea, de la ciencia de
una revelacin sobrenatural", que debe desvelar "tanto el
principio unitario y vital [de la liturgia], en cuanto que es la vida,
msticamente actualizada, del hombre-Dios, que se hace
camino hacia el Padre; como la forma que se presenta como
accin unitaria de palabra y de rito en una celebracin que
incluye oracin, sacrificio y transmisin de gracia".
Esto lleva a Guardini a concluir que la liturgia, en cuanto
teologa, no slo se diferencia de todas las ramas del saber
cientfico natural, sino que tambin en el seno de la teologa
tiene su propio mtodo de investigacin. En efecto, la entiende
como "ciencia teolgica en sentido estricto", que se ocupa de la
doctrina de la fe tal y como ha sido concientizada por la iglesia
en su misma vida cultual. Para Guardini la liturgia es, por tanto,
teologa; pero segn su propia modalidad, que es la de ver y
conocer el contenido de la fe en su manifestacin en la vida
cultual de la iglesia. Es en sta, en efecto, donde la verdad
fundamental y peculiar del cristianismo, la que anuncia que

Dios se ha comunicado a los hombres en Cristo, llega a ser

comunicacin actual de la salvacin.
La fuerte afirmacin de Guardini, que hace de la liturgia una
teologa segn un sentido propio y con un mtodo particular, se
hizo actual en el mismo ambiente de Maria Laach en que
naci, sobre todo por obra de O. Casel (1886-1948), para quien
la liturgia, si en su ejercicio es celebracin del misterio de
Cristo, como ciencia no es sino "teologa del mismo misterio de
Cristo". Para Casel, la liturgia no es slo culto ritual en funcin
de la comunidad, que se asienta, junto con la profesin de fe y
la ley moral cristiana, como tercer elemento dentro de la
iglesia. Su "objeto especfico y primario es, en efecto, el de ser
una accin que hace objetivamente presente toda la obra
salvfica de Cristo" Esto quiere decir que la obra salvfica de
Cristo en cuanto se hace presente en la celebracin litrgica,
no es slo un artculo de fe que se cree (fides quae creditur),
sino tambin y sobre todo una realizacin de la fe (fides qua
creditur) segn una determinada forma simblico-sacramental
(litrgica); en consecuencia, se hace verdadera y propia
teologa cuando se busca el conocimiento de esta obra
salvfica en y a travs del smbolo ritual que la contiene y la
revela como realidad efectiva.
Tambin para Casel, como para Guardini, no se trata ya de
una teologa de la liturgia, que consistira en descubrir en la
liturgia aquellas verdades de fe de las que, a nivel de ciencia,
se ocupa la teologa y que se uniran a sta para su
enriquecimiento. En Casel se delinea y se afirma con fuerza
una verdadera teologa litrgica, o sea, un modo nuevo de
hacer teologa, modo no slo iluminado por la liturgia, sino
basado en ella.
Ese contenido de fe que se percibe como realidad que vive en
la iglesia y que es vivido por la iglesia en su formulacin ritual
se convierte en objeto de investigacin no con vistas a un
conocimiento abstracto ni a un conocimiento puramente
intelectual, sino precisamente como realidad viva y vivida, en la
que la iglesia se siente inserta. La frmula ritual, por tanto, no
hace solamente la funcin de contenedor de la realidad de fe,
ni tampoco de momento de arranque para su conocimiento;
constituye, por el contrario, el modo peculiar segn el cual la

realidad de fe se presenta y es percibida, y esto en cuanto

realidad litrgica. En otras palabras: la realidad salvfica,
comprendida en todas sus dimensiones y sus componentes, es
acogida e interpretada en su momento litrgico, es decir, como
salvacin en dimensin simblico-ritual; el dato (verdad) de fe
se va haciendo, por as decir, bajo nuestros ojos realidad de fe
(salvacin en concreto).
Naturalmente, aqu la teologa nace de la liturgia como
experiencia de fe, y por tanto lleva a un conocimiento
contemplativo-sapiencial, conocimiento que era peculiar de los
padres de la iglesia y que consista en un conocimiento
intelectivamente profundo y afectivamente participado de la
historia salutis. Que para Casel este modo de entender la
teologa fuese, entre otras razones, una consecuencia de la
concepcin mistrica que tena de la liturgia, no quita valor a su
intento de hacer una teologa litrgica, comoquiera que se
juzgue, bien en su conjunto, bien en sus elementos
particulares, su interpretacin mistrica de la liturgia. Si en
Casel hay algo seguro, es sin duda el rechazo de la teologa
dogmtica de su tiempo, por reconocerla incapaz de
comprender la liturgia. De aqu otra cosa evidente en su obra:
el intento de dar un giro profundo a la teologa, en el sentido de
que la teologa es tal en cuanto que es teologa litrgica.
Mientras que en Guardini la teologa se vuelve litrgica cuando
el dato de fe se comprende en su modalidad de dimensin
cultual, que es al mismo tiempo la modalidad ritual de la iglesia,
en Casel la modalidad cultual, al revelarse como el momento
en que el dato de fe asume la dimensin de una comunicacin
concreta del misterio salvfico divino de Cristo a la iglesia, es la
nica que abre el camino a una teologa sobre l, es decir, a
esa teologa que slo trata sobre el Dios de Dios, o sea, sobre
el Dios que se revela por Cristo en el Espritu Santo a la iglesia
en la actualidad de la celebracin litrgica: "En la celebracin
litrgica, que es la accin ms importante de la iglesia, el gesto
ritual se funde con la comprensin ms profunda, y es aqu
donde la teologa vuelve a ser lo que era en los orgenes: una
theologua, o sea, un concreto y efectivo hablar de Dios desde
Dios"". En suma, para Casel solamente la teologa litrgica es
teologa en sentido pleno, mientras que la teologa dogmtica y
la misma teologa bblica son formas sectoriales de la teologa.

El intento de hacer una teologa litrgica llevado a cabo por

Casel, aunque encontr algn consenso, hall una fortsima
oposicin, oficialmente centrada en las dificultades que muchos
encontraban en su comprensin mistrica de la liturgia. En
realidad, aunque el contraste versaba ante todo sobre la
interpretacin mistrica que impona en el campo especfico de
la liturgia, es decir, en los sacramentos, la oposicin naca de
que la visin sacramental que tena del dato de fe no
encontraba lugar en las categoras metafsicas que regan
todava en la teologa. Que el impulso dado por Casel llevase a
largo plazo hacia una nueva teologa, lo muestra el hecho
ciertamente sintomtico de que en la misma universidad de
lnnsbruck (Austria), de donde le vino a Casel, por obra del
telogo jesuita Umberg, la mayor oposicin, haya derivado
despus, aunque de modo indirecto, el mayor reconocimiento.
Y esto sucedi cuando otro jesuita, J.A. Jungmann, con su Die
Frohbotschaft und unsere Glaubensverkndigung (Ratisbona
1936), proclam la necesidad de una nueva teologa que se
presentaba como teologa kerigmtica, y cuya base encerraba
la instancia litrgica, en cuanto que es la liturgia la que permite,
en y mediante la celebracin, un conocimiento experimental de
la verdad de fe de un modo plenamente adecuado al anunci
del mensaje cristiano (krygma).
IX. Liturgia teolgica, no teologa litrgica
Entretanto, en los ambientes litrgicos se abra camino cada
vez ms una profundizacin del valor intrnsecamente teolgico
de la liturgia, sobre todo al imponerse uno de los puntos
centrales del pensamiento caseliano: la comprensin de la
liturgia como historia de la salvacin en acto.
En este punto, y quiz precisamente por el empuje de este
importantsimo y particular aspecto dado a la liturgia, se
inscribe desde 1957 el problema reabierto de un modo claro
por Vagaggini en torno a la relacin liturgia-teologa con su
importante obra El sentido teolgico de la liturgia (citamos:
BAC 181, Madrid 1965), problema que el ilustre benedictino
volvi a tratar nuevamente en Liturgia e pensiero teologico
recente.

En El sentido teolgico de la liturgia, Vagaggini afronta la

relacin liturgia-teologa desde dos perspectivas: una que
podramos calificar de contenido teolgico de la liturgia, y otra
de mtodo para dar una disposicin teolgica a la liturgia.
En concreto, con la primera perspectiva pretende llevar a cabo
una amplia sntesis teolgica, despus tambin espiritual, de la
liturgia, a partir de lo que llama "las grandes y las constantes
leyes que rigen efectivamente las relaciones entre Dios y las
criaturas" 35. Las aludidas constantes y leyes, que afectan
especialmente a la liturgia, son enunciadas por l del siguiente
modo: 1) La ley de la objetividad; 2) La dialctica cristolgicotrinitaria de la salvacin; 3) La ley del nico liturgo y de la nica
liturgia como principal explicacin de la dialctica cristolgicotrinitaria; 4) La ley comunitaria de la salvacin; 5) La ley de la
encarnacin; 6) La ley de la unitotalidad csmica de la
salvacin. A partir de estas constantes-leyes organiza en ocho
largos captulos ' la parte ms original de su investigacin,
demostrando que ellas, que tambin son las leyes en las que
se expresa "la quintaesencia de la visin cristiana del mundo...,
alcanzan propiamente en la liturgia para nosotros su mxima
concretizacin y aplicacin"'. Efectivamente, se debe reconocer
que, al verificar la presencia de esas constantes teolgicas en
la liturgia, Vagaggini muestra el camino por el que se puede
llegar a una verdadera teologa litrgica.
Sin embargo, cuando Vagaggini afronta el problema sobre el
mtodo necesario para dar una presentacin teolgica a la
liturgia (segunda perspectiva), se ve que esta teologa litrgica
tiene la consistencia de una ilusin ptica, porque el mtodo
lleva slo a una "liturgia teolgica", que despus es
simplemente una integracin de la liturgia en una "teologa
sinttica general". El, en efecto, nos dice lo siguiente: 1) No
basta hacer de la liturgia un locus theologicus, como se haba
comenzado a hacer en el s. XVIII a impulsos de los estudios
litrgicos de la poca, aunque con poca fuerza, porque de este
modo la liturgia se situara todava en una posicin preparatoria
para la teologa, y al mximo tendra valor de testimonio y
quiz de apologtica. 2) Partiendo del dato fctico de que la
frmula litrgica expresa la fe, es preciso enfrentarse a la
liturgia con un estudio histrico-cientfico, para poner de
manifiesto, a travs del mtodo inductivo de investigacin, su

valor teolgico. 3) Esta investigacin hace descubrir que la

frmula litrgica propone la fe segn una dimensin peculiar,
que es la de ser una fe vivida por la iglesia y en la iglesia segn
ese determinado momento que es, de forma genrica o
especficamente sacramental, el encuentro de Dios con el
hombre. Esta es la visin propiamente teolgica de la liturgia, y
la que permite a la liturgia integrarse orgnicamente, es decir, a
un verdadero nivel teolgico, en la que Vagaggini llama
"teologa sinttica general".
Como se ve, todo el esfuerzo por precisar el sentido teolgico
de la liturgia no ha llevado a otra cosa que a encontrar para la
liturgia el necesario ttulo de nobleza por el que pueda ser
declarada tan teolgica que pueda insertarse y ser absorbida
por la hipottica "teologa sinttica general". El mismo
Vagaggini, al admitir que este proceso lleva a la "constitucin
de una teologa de la liturgia y de una teologa litrgica"",
parece reconocer cierta diferencia entre una y otra teologa,
aunque ambas son calificadas litrgicamente, y a nosotros nos
parece que la diferencia hay que atribuirla a la diversa finalidad
de la investigacin teolgica dentro de la liturgia. En efecto, hay
teologa de la liturgia cuando se hace "investigacin sobre la
naturaleza y las propiedades de la liturgia a la luz de los
principios generales y del mtodo cientfico de la teologa
dogmtica" d0; por el contrario, la teologa litrgica consiste
simplemente en "poner de manifiesto el material de valor
teolgico contenido en los ritos sagrados", teniendo en cuenta
siempre el modo particular y limitado en que los mismos ritos
presentan el aludido valor teolgico ".
Si despus Vagaggini se detiene a reflexionar sobre cmo se
configuran estas dos teologas referentes a la liturgia, advierte
que no se pretende hablar de "dos nuevos tratados en el
complejo general del sistema teolgico, sino simplemente de
una o dos monografas, investigaciones especiales de la
revelacin en un sector particular de las fuentes (liturgia) en
que aqulla est contenida o propuesta y vivida en acto en la
iglesia"", investigaciones que sern despus "debidamente
asimiladas" en la teologa sinttica general ".
Aparte la concordancia fundamental entre las dos obras de
Vagaggini, nos parece que las conclusiones que se deducen

de la segunda: Liturgia e pensiero teologico recen te, se

compaginan bien con las de El sentido teolgico de la liturgia
en lo que se refiere a la perspectiva del mtodo para una
teologa de la liturgia. No es que esto nos entusiasme, ya que
la investigacin de Vagaggini a propsito del sentido teolgico
que se debe atribuir a la liturgia se puede formular, en
conjunto, como liturgia teolgica, expresin que califica mejor
que cualquier otra su intento de llegar a una "elaboracin del
valor teolgico de la liturgia" que se debe introducir, captulo
por captulo, "en la teologa sinttica general" ^'; as se obtiene
el resultado de poder "considerar la liturgia... en el marco de la
sntesis teolgica general" que la compone y ver de este modo
"la unidad entre ambas" segn las orientaciones que l mismo
da en su obra principal.
X. Liturgia-teologa en el Vat. II
Interviene, entre tanto, el Vat. II, el cual, estableciendo
simplemente que la liturgia "se explicar tanto bajo el aspecto
teolgico e histrico como bajo el aspecto espiritual, pastoral y
jurdico" (SC 16), no hace alusin a la existencia de una
teologa litrgica. Se puede decir lo mismo del otro decreto
conciliar sobre la formacin del clero (OT 16). Sin embargo, se
debe tener en cuenta que el documento aplicativo de este
ltimo decreto, es decir, la Ratio fundamentales institutionis
sacerdotalis (6 de enero de 1970), al indicar que en el curso de
sagrada liturgia los alumnos deben aprender a conocer "antes
de cualquier otra cosa en qu modo los misterios de la
salvacin estn presentes y operantes en las acciones
litrgicas" (n. 79), da a entender claramente la existencia de
una autntica teologa litrgica (tal es, en efecto, el
conocimiento de cmo los misterios de la salvacin estn
presentes y operantes en la liturgia), que, aun no siendo
ciertamente propuesta como una disciplina especfica, parece
que se concibi como principio informador de toda la teologa
"por su valor de fundamento e incluso de calificacin primaria...
de toda la teologa". En suma, se tratara de hacer de la liturgia,
por su naturaleza de celebracin del misterio de Cristo, el
punto de partida de un modo nuevo, es decir, litrgico, de
hacer teologa.

Despus del concilio, naturalmente, la discusin sobre la

relacin liturgia-teologa se complica, sea en bsqueda de una
solucin a propsito de la misma relacin, sea para encontrar
la justa posicin de la liturgia en el conjunto de todo el estudio
de la teologa, segn las exigencias expresadas por el Vat. II.
Puede decirse que es unnime el reconocimiento del sentidovalor teolgico de la liturgia. Hay acuerdo igualmente en
reconocerle un mtodo ms peculiar y una presentacin
cientfica. Pero mientras que para algunos todo esto hace que
la liturgia sea una ciencia vlida en s misma, con una finalidad
especfica, para otros es una ciencia teolgica destinada a
integrarse, con su propia aportacin, o en una teologa
sistemtica general, que hara la funcin de una sntesis
teolgica global del dato de fe, o en una ciencia prcticapastoral, de la que, sin embargo, ella misma sera el alma o el
elemento central, a causa de su valor declaradamente
teolgico.
XI. Liturgia-teologa en la investigacin actual
En lo que se refiere a la situacin del posconcilio, nos ceimos
a las posturas ms caractersticas.
1. Despus del concilio, uno de los primeros en entrar en la
discusin sobre la relacin liturgia-teologa es S. Marsili osb,
del Pontificio Instituto Litrgico de San Anselmo (Roma),
director de la Rivista Liturgica; primeramente con una breve
investigacin histrica sobre La liturgia nella strutturazione
della teologia, de 1971, despus con una reflexin personal:
Liturgia e teologia. Proposta teoretica, reflexin presentada y
debatida en la mesa redonda que sobre el tema haba sido
organizada por la Facultad de teologa interregional de Miln
(abril de 1972). Marsili pide que la liturgia sea considerada
como el fundamento junto con la Escritura de una
verdadera teologa. Partiendo de la idea de que la teologa
consiste en el conocimiento de la palabra de Dios y que esta
ltima se presenta en los dos momentos, de anuncio y de
realizacin/actualizacin, del misterio de Cristo, mantiene que
la teologa propiamente dicha debe entenderse como
conocimiento de estos dos momentos asumidos histricamente
por la palabra. Por tanto, existir una teologa, tambin en dos

momentos, representados respectivamente por la Escritura

(teologa bblica) y por la liturgia (teologa litrgica). La teologa
bblica, al estudiarla historia de la salvacin en su fase de
revelacin, es decir, en el primer momento histrico asumido
por la Palabra-Dios, que es el del anuncio y realizacin en
Cristo, descubre en el realizarse de la Palabra la ley de la
sacramentalidad, que es fundamental para un exacto
conocimiento de la revelacin. En efecto, sta no aparece
como una proposicin de verdades abstractamente
quidditativas (quid sit Deus), sino como una realidad salvfica
divina, que se hace presente y activa en y por la humanidad de
Cristo (cur Deus horno), que no slo se convierte en smbolosacramento de salvacin, sino que revela cmo la salvacin, o
sea, toda la relacin de Dios con el hombre, no puede
realizarse si no es por la va del simbolismo sacramental.
Si la teologa bblica nos descubre en el sacramento-Cristo la
sacramentalidad como ley fundante de la revelacin (salvacin
en acto), la teologa litrgica ser la que en la celebracin
descubrir el continuo actualizarse de la misma revelacin en
aquella situacin de sacramentalidad derivada que est
constituida precisamente por los sacramentos de la iglesia, que
son la comunicacin/ participacin en el sacramento-Cristo.
Para Marsili, teologa litrgica no es la que se sirve del
contenido teolgico de las frmulas y ritos para construir una
teologa de trasfondo litrgico (como cuando se dice, por
ejemplo: teologa del Espritu Santo en la liturgia). Mucho
menos piensa que la teologa se haga litrgica cuando asume
de la liturgia elementos que pueden ser aducidos como
fundamento y como prueba de una cierta posicin teolgica. En
efecto, en este caso la liturgia sera al mximo y en sentido
ms justo un testimonio de la fe de la iglesia en el mbito
espacio-temporal ocupado por la frmula litrgica tomada en
examen.
Existe teologa litrgica, segn Marsili, cuando el discurso
sobre Dios y el Dios-objeto de la teologa lo es slo el Dios
de la revelacin se fundamenta en lo que llama
sacramentalidad de la revelacin. La revelacin no es o al
menos no lo es nicamente manifestacin de la verdad de y
sobre Dios, en cuanto existente en Dios, sino que es

comunicacin/ participacin de Dios en cuanto realidad

salvfica para el hombre, y como tal no puede realizarse si no
es por el camino de la sacramentalidad, es decir, a travs de
un smbolo que manifieste a Dios y su realidad salvfica
comunicndolos. As en el AT tanto los acontecimientos
csmicos, como la creacin y el diluvio, o histrico-humanos,
como la salida de Israel de Egipto, cuanto los ritos, que son el I
memorial de los acontecimientos, suplen al sacramento, o sea,
al smbolo en el que se revela y por el que se comunica Diosrealidad salvfica. En el NT el nico acontecimiento histricohumano en el que se revela y se comunica de modo total en el
tiempo y en el espacio (absorbiendo tambin, por tanto, el
acontecimiento csmico e implicndolo) Dios-realidad salvfica
es Cristo, smbolo-sacramento de Dios por excelencia en su
humanidad. Tambin en el NT, por la ley universal que
sustenta el valor y el significado del rito, en el origen de la
liturgia est el acontecimiento Cristo-sacramento de salvacin,
y en consecuencia la liturgia es en el NT revelacin
sacramental en sentido totalitario. En efecto, decir que la
liturgia actualiza el misterio de Cristo en dimensin sacramental
y ello a travs de un smbolo portador de presencia salvfica
divina, quiere decir que la misma actualiza continuamente en el
tiempo dado que en el tiempo se realiza toda la realidad de
la que Cristo es sacramento. Y Cristo es sacramento del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo, Trinidad no esttica, sino operante
por su ser personal, no atemporal, sino histrico-salvfica;
Cristo es sacramento de la salvacin a nivel operativo directo,
en cuanto que el valor soteriolgico del proyecto divino se
acta en l como sacerdocio eternamente activo y como
mediacin universalmente vlida; Cristo es sacramento de la
iglesia, en cuanto que la iglesia est siempre y totalmente
presente en l, el cuerpo en la cabeza; Cristo es sacramento,
que en cada uno de los sacramentos acta y comunica toda su
propia realidad a los hombres, por lo cual los hombres se
convierten en l como l en hijos de Dios mediante el
bautismo, en personas vivificadas por el Espritu Santo
mediante la confirmacin, en adoradores perfectos del Padre
en espritu y verdad mediante la eucarista.
Por tanto, segn Marsili, teologa litrgica es la que hace su
discurso sobre Dios a partir de la revelacin vista en su

naturaleza de fenmeno sacramental, en el que coinciden el

acontecimiento de salvacin y el rito litrgico que lo representa.
De este modo la teologa litrgica es necesariamente y ante
todo teologa de la economa divina, es decir, de la presencia y
de la accin de Dios en el mundo, que quiere realizarse en el
mundo como salvacin eterna en dimensin antropolgica.
Esto aconteci profticamente en el AT y acontece realmente
en el NT, primero en Cristo, sacramento humano de Dios en la
encarnacin, despus en los hombres, a los que Cristo se
comunica a s mismo, sacramento total de salvacin, a travs
de sacramentos particulares y distintos.
La teologa litrgica es, en consecuencia, la theologia prima,
necesaria e indispensable para que el discurso sobre Dios sea
un discurso cristiano, es decir, recibido de Cristo por medio de
la experiencia sacramental. En este sentido la teologa litrgica
no excluye ninguna teologa que sea reflexin humana sobre
Dios, aunque nunca puede ser sustituida por ella.
La teologa litrgica es la nica que concuerda naturalmente y
se adecua del todo a una espiritualidad cristiana en el
significado pleno y exclusivo del trmino. Es, pues, la teologa
de la que debe partir y a la que debe llevar cualquier
catequesis o cualquier actividad pastoral.
2. Contemporneamente a Marsili, tambin el telogo E.
Ruffini, en el ensayo Teologa dei sacramenti e liturgia ", habla
de una teologa litrgica, pero cindose al campo restringido y
especfico de los sacramentos. Despus de haber observado
que, "al plantearse como ciencia de la celebracin de la historia
salutis, la liturgia ha recuperado toda su dimensin teolgica".
Ruffini descubre la teologa litrgica en la interpretacin
teolgica de la celebracin y de la ritualidad, definida como
"particularsima encarnacin histrica del acontecimiento
sacramental" S3. Segn dice Ruffini, el acontecimiento
sacramental en s mismo, entendido "tanto en sus contenidos
trascendentes como en su efectiva significacin histricopoltica"", pertenece al campo de la teologa de los
sacramentos.
Que respecto de la realidad sacramental se pueda hablar de
una teologa y de una teologa litrgica, asignndoles funciones

diferentes, Ruffini cree poderlo afirmar a partir de una distincin

que observa en el mismo acontecimiento sacramental, el cual
si se considera como "actualizacin existencial" pertenece a la
teologa; visto, por el contrario, en su "actualizacin celebrativa"
pertenece al campo del liturgista.
Para ilustrar esta idea, Ruffini nos explica que la teologa en los
sacramentos consiste en el conocimiento del signo
sacramental como "punto de convergencia de la Palabra, de
Cristo y de la iglesia"; por el contrario, la teologa litrgica mira
"a descubrir las leyes y las caractersticas a las que la
celebracin debe adecuarse para permitir" que el hecho
histrico de salvacin, que se expresa en el sacramento, llegue
a ser "hecho causante de salvacin" en el tiempo y en el
espacio, o sea, de dimensin cotidiana.
Sin embargo, nos parece que, en esta distincin, la
denominada teologa litrgica se reduce en la prctica a una
antropologa litrgica, en cuanto que es aplicacin a la liturgia
de las leyes y caractersticas psicosociolgicas de
comportamiento (gestualidad, oratoria, ritualidad, uso del
simbolismo) adecuadas para crear la respuesta de reaccin
(provocacin) necesaria para que el acontecimiento salvfico
llegue a una concreta correspondencia y actualizacin en el
sujeto.
Sintetizando, puede decirse que respecto de la relacin liturgiateologa la discusin se ha movido en tres direcciones: 1) la
lnea de Vagaggini [-> supra, IX], que, a pesar de haber
descubierto algunas pistas muy vlidas a nuestro juicio
para la verdadera teologa litrgica, acaba luego proponiendo
sobre todo una teologa de la liturgia, mejor llamada liturgia
teolgica, cuya tarea es hallar los valores, o sea, el sentido
teolgico presente en la liturgia, para convertirlos en un
conjunto de elementos que, por considerarse de importancia
primordial, integren la "teologa sinttica general"; 2) la lnea de
Marsili, que, viendo en Cristo-sacramento el momento esencial
de la revelacin, descubre en la sacramentalidad no slo el
modo en que se realiza la revelacin histrica, sino tambin la
expresin primaria y esencial, a cuya luz todo el dato de la fe,
igual que es objeto principal de la experiencia vivida en la
celebracin as tambin puede y debe ser objeto de reflexin

intelectual. La teologa litrgica es, por tanto, discurso sobre

Dios a la luz de la sacramentalidad, que es el modo de ser de
la revelacin tanto en su primer existir histrico como en su
actuarse cotidiano en la liturgia; 3) la lnea de Ruffini, para el
que la teologa litrgica debe limitarse al rea de los
sacramentos; ella, en efecto, estudia los sacramentos no slo
en su ser, sino tambin como hecho celebrativo, para descubrir
que la teologa de lossacramentos encuentra su actuacin en
la celebracin litrgica.
En esta tercera direccin se sita de algn modo, en 1976, F.
Brovelli con el artculo Per uno studio della liturgia". El autor,
defendiendo la existencia de una ciencia litrgica como
disciplina especfica y vlida en s misma, le reconoce una
funcin teolgica, en cuanto que el contenido teolgico
presente en la liturgia se toma como "trmino de reflexin
crtica sobre la praxis litrgica".
Con Brovelli, si bien siguiendo la orientacin de K. Rahner
sobre la teologa prctica, est sustancialmente de acuerdo A.
Caprioli en su artculo Linee di ricerca per uno statuto teologico
delta liturgia, de 1978. Caprioli plantea tambin la liturgia como
"reflexin teolgica sobre la praxis litrgica en su conjunto",
incluyndola en la pastoral.
XII. Para un estatuto de la teologa litrgica
Como conclusin de cuanto se ha dicho, nos parece que
podemos resumir as el problema de la existencia o no de una
teologa litrgica:
1. Sobre la relacin liturgia-teologa hoy est clara una cosa: la
liturgia exige una comprensin desde el punto de vista
teolgico, porque es esencialmente portadora de todo el dato
de fe comunicado por la revelacin.
2. La liturgia est llamada a dar su aportacin a la teologa;
pero esta aportacin no ha de reducirse a lo que se pueda
deducir de la liturgia entendida como locus theologicus, que
puede servir de testimonio de las diversas pocas histricas y
reas geogrficas. La liturgia es un modo de ser de la

revelacin, y por este modo de ser de la revelacin en la

liturgia (actualizacin de la fe) la teologa debe dejarse iluminar
en su reflexin sobre esa misma revelacin.
3. Es lcito llamar teologa litrgica a la reflexin que deduce el
contenido teolgico de la liturgia de la praxis celebrativa y que
lo ilustra con esa misma praxis.
4. Ms all de sta hay una teologa que justamente se llama
teologa litrgica, porque al hacer teologa plantea su propio
tratado sobre Dios segn las categoras litrgicas. Estas son:
a) La sacramentalidad de la revelacin. La revelacin se
efecta siempre por medio de un sacramento y, por tanto, as
como se recibe en el sacramento, as tambin se estudia y
comprende en el sacramento. La palabra de Dios (eterna en
Dios) se convierte en sacramento, o sea, palabra visible
(revelacin), cuando se manifiesta en el smbolo de un
acontecimiento (sacramento). Este procedimiento llega a su
punto ms alto en la encarnacin (humanidad de Cristo =
sacramento de Dios), pero desde entonces es procedimiento
perenne en la liturgia. Por tanto, la liturgia no slo es la primera
depositaria de la fe, sino que sta slo se comprende a la luz
de aqulla.
b) En el sacramento-Cristo est la totalidad de la revelacin.
Siendo la liturgia celebracin del sacramento-Cristo, en ella se
encuentra toda la revelacin, no como un conjunto de verdades
abstractas, sino como realidades que se revelan y comunican
de un modo actual. Por tanto, en la liturgia el hombre entra en
contacto con el dato de fe ante todo por comunicacin, o sea,
por conocimiento experiencial; y desde aqu accede a la
comprensin del misterio de Cristo y puede llegar a un ms
profundo conocimiento de todas las dems realidades divinas,
de las que Cristo es el sacramento [-> supra, XI].
c) La economa. Es la revelacin de Dios y de sus realidades
como historia de la salvacin; es la revelacin de Dios con
vistas a la salvacin humana. La liturgia es la continuacin, en
trminos simblico-rituales, de la economa divina, historia de
la salvacin en acto. La economa, que es la razn
fundamental tanto de la revelacin histrica como de su

realizacin en la liturgia, supone como trmino al hombre en

cuanto objeto del amor de Dios; y por lo tanto en la teologa
litrgica el conocimiento de la economa divina no es nunca un
fin en s mismo, sino que incluye siempre al hombre al que la
economa se destina.
d) Presencia del misterio de Cristo. La economa encuentra su
punto de mxima concentracin y de cumplimiento total en el
misterio de Cristo, visto tanto en su momento de realizacin
histrica como en su actualizacin litrgica. En efecto, la
liturgia es celebracin memorial del misterio de Cristo, y como
tal implica siempre la presencia de lo que se celebra. En
consecuencia, si la liturgia actualiza la presencia de todo el
misterio de Dios, que se encuentra concentrado en Cristo,
hacer teologa a la luz de la liturgia quiere decir acercarse a la
totalidad del misterio de Cristo y verlo no en la abstraccin de
unas formulaciones conceptuales, sino en la concrecin de un
acontecimiento presente y operante.
e) Palabra de Dios en accin. Esta categora resume y conlleva
a todas las dems, y es la categora litrgica por excelencia; la
que permite a la teologa ser siempre un tratado sobre Dios
inspirado por Dios y al mismo tiempo una confessio fidei
siempre nueva.
5. La teologa litrgica, constituida como theologia prima, no
slo admite, sino que incluso postula una theologia secunda,
que tendr en primer lugar la funcin de investigar ante todo
cmo en el plano histrico-cultural se va realizando el misterio
de Cristo en el mundo, y, en segundo lugar, la de traducir a un
lenguaje cultural adecuado a los tiempos actuales lo que la
liturgia expresa en su lenguaje simblico.
S. Marsili
BIBLIOGRAFIA: Bartsch E., Ciencia litrgica, en VV.AA., Qu es teologa?,
Sgueme, Salamanca 1969, 379429; Bernal J., La liturgia como disciplina y como
objeto de estudio, en Una liturgia viva para una Iglesia renovada, PPC, Madrid
1971, 123-151; Canals J.M., Liturgia y metodologa, en VV.AA., La celebracin en
la Iglesia 1, Sgueme, Salamanca 1985, 33-47; Fernndez P., La liturgia,
"
disciplina principal o nueva dimensin de la teologa?, en "La Ciencia Tomista
98 (1971) 581-610; Liturgia y teologa. La historia de un problema metodolgico,
ib, 99 (1972) 135-179; La liturgia, quehacer teolgico. Estudio sobre una

"

definicin, en "Salmanticensis 20 (1973) 203-271; Teologa de la liturgia en la

"
"
"
Summa de santo Toms, en "La Ciencia Tomista 101 (1974) 253-305; Liturgia y
"
"
teologa en la "Summa de santo Toms, en "Angelicum 51 (1974) 383-418;
Jimnez Duque B. Notas acerca de la teologa de la liturgia, en "Orbis
"
Catholicus 1 (1958) 466-479; Jungmann J.A., Herencia litrgica y actualidad
pastoral, Dinor, San Sebastin 1961, 411-423; Ciencia litrgica, en SM 4, Herder,
Barcelona 1973, 347-353; Maldonado L., Memoria y narratividad, denominador
comn de la teologa litrgica y la teologa poltica, en "Phase" 88 (1975) 297307; Martimort A.G., La ciencia de la liturgia, en La Iglesia en oracin, Herder,
2
Barcelona 1967 , 36-40; Mosso D., Liturgia, en DTI 1, Sgueme, Salamanca 1982,
62-83; Rennings H., Objetivos y tareas de la ciencia litrgica, en "Concilium" 42
(1969) 286-302; Righetti M., Historia de la liturgia 1, BAC 132, Madrid 1955, 52100; Seasoltz K., Antropologa y teologa litrgica. En busca de una
metodologa adecua-da, en "Concilium" 132 (1978) 152-166; Stenzel A., La
liturgia como lugar teolgico, en MS 1, Cristiandad, Madrid 1974, 670-685;
Vagaggini C., El sentido teolgico de la liturgia, BAC 181, Madrid 1959. Vase
tambin la bibliografa de Culto, Eucologa, Fe y liturgia, Formacin litrgica,
Libros litrgicos, Liturgia, Misterio, Misterio pascual, Orientales (liturgias) y
Padres y liturgia.