ASPECTEDINACTIVITATEACLERULUISUPERIOR

DINEPARHIAROMNAUNITADEORADEAMARE(18501900).
IDENTITATEA,FORMAREASIMISIUNEAPROTOPOPILOR
ASPECTSFROMTHEACTIVITYOFTHESUPERIORCLERGYFROMTHE
GREEK
CATHOLICDIOCESEOFORADEA(18501900).ARCHPRIESTSIDENTITY,
EDUCATIONANDMISSION
bySanaSilviuIulian

Source:
Apulum(Apulum),issue:Vol.45/2008,pages:429440,onwww.ceeol.com.

Access via CEEOL NL Germany

ASPECTE DIN ACTIVITATEA CLERULUI SUPERIOR

DIN EPARHIA ROMN UNIT DE ORADEA MARE (1850-1900).
IDENTITATEA, FORMAREA I MISIUNEA PROTOPOPILOR
Secolul al XIX-lea a imprimat romnilor acelor vremuri idealul romantic,
nsuit prin contactul cu Occidentul. ntre contemporani, preotul secolului al
XIX-lea nu poate fi neles dect n interiorul unei duble filiaii: eclezial,
ntruct aparine unei Biserici care l-a crescut ntr-o credin i o disciplin
organizat, i istoric, deoarece la fel ca toi ceilali este omul epocii sale,
participnd la schimbrile intelectuale i spirituale, la opiniile, gusturile i emoiile
veacului su1.
Identitatea. Printre preoii veacului amintit, protopopii erau reprezentanii
episcopului ce administrau protopopiatele, avnd, n aceast privin, putere delegat dependent de la scaunul episcopesc2. n eparhia ordean, protopopii au
suferit influene mai pronunate din partea diecezei latine locale, diferit chiar i
de Episcopia unit de Blaj i de celelalte eparhii nfiinate dup ntemeierea
Mitropoliei, n 18533.
Definirea identitii protopopilor sau a vice-arhidiaconilor nu poate fi
fcut dect examinnd misiunea ce le-a fost trasat n decursul vremii, prin
sinoadele diecezane i provinciale. Datoriile i drepturile lor nu se limiteaz doar
la poziia ierarhic ocupat. Ei au fost numii n funcie de studii, de calificarea
profesional i experiena acumulat, dar i n funcie de calitatea tririi preoeti
pe care o practicau, avnd, n acest sens, o sumedenie de sarcini4.
1

Furet 2000, p. 203.

Gen 1912, p. 182.
3
Bocan, Crja 2001, p. 105.
4
Gen 1912, p. 182. Datorinele protopopilor se reduc la urmtoarele: 1. Protopopii sunt ndatorai a vizita n tot anul odat toate parohiile siei supuse, ca unii ce sunt pui s veghieze asupra
integritii credinei, asupra purtrii i moravurilor preoilor, nvtorilor i cretinilor, dnd la
Ordinariat informaiuni contienioase despre purtarea preoilor, att fungeni ct i deficieni,
precum i a preuteselor vduve i a orfanilor de preoi i a altor persoane bisericeti, ndreptnd
scderile, tergnd abusurile, compunnd certele sau referindu-le la Scaunul episcopesc. Mai
ncolo, cu ocaziunea vizitaiunilor canonice, sunt ndatorai a inea nvturi dogmatice i morali
ctr credincioi, ndemnnd pre prini a-i da pruncii la coal, oblignd pre doceni i pre
curatori a-i mplini cu contieiozitate chemarea, dogenind pre popor, ca s vieuiasc n concordie i s umble n calea Domnului, combtnd totdeodat cu nelepciune i rigoare pcatele ce
ar fi experiat c domnesc n popor, cum sunt: beiile, concubinatele i alte de acestea. 2. Sunt
ndatorai a inspeciona preste starea cldirilor parohiali i bisericeti, preste starea cemeteriilor,
coalelor i preste averea acestora, i a grigi ca acelea fr tirea Ordinariatului s nu se nstrineze, iar n lipsa attor averi, a escugeta moduri despre crearea acelora, a cerca vasele sacre,
2

430

S.-I. Sana

Studiile. Examenul prosinodal. Una dintre condiiile Unirii religioase,

stipulat n cele dou diplome leopoldine, era instruirea clerului romnesc, un
motiv deosebit care a aliniat clerul local la cerinele i exigenele clerului latin,
format dup prevederile Conciliului tridentin. A doua Diplom leopoldin, emis
la 19 martie 1701, meniona c preoii trebuie s fie examinai pentru a-i dovedi
pregtirea. Mai mult, protopopii ochii episcopului trebuiau s fie, acolo unde
se putea, potrivit Conciliului Tridentin, profesori de teologie, doctori sau liceniai
n drept canonic, ns ntre ideal i realitate au existat, n lumea catolic,
diferene i excepii5.
Iniierea i instruirea preoilor a stat n atenia Bisericii Romano-Catolice
din Imperiu, care deinea instituii special constituite n care erau pregtii viitori
pstori sufleteti ai credincioilor. Clerul tnr avea acces la studiile superioare
n seminariile i universitile din Europa, unde i desvrea pregtirea6.
ematismele eparhiei ne ofer cteva date importante despre pregtirea
protopopilor ce au fost n funcie n perioada 1850-1900. Acetia au fost formai,
n marea lor majoritate, la teologia romano-catolic din Oradea. Primul ematism
care semnaleaz locul unde au studiat clericii protopopi este cel din 18647. Opt
dintre protopopii n funcie n acel an au studiat la Oradea; urmeaz Trnavia cu
4, Budapesta, Viena i Ungvar avnd fiecare cte 2 clerici, i unul la Blaj; n
total 19 protopopi8.
n urmtorii ani, scad indicaiile privind numrul protopopilor; schimbul
de generaie al protopopilor se fcea greu, unii dintre ei rmnnd n funcie i
ornamentele bisericeti, crile de tipic, protocoalele matriculari i ale Ordinaiunilor emanate de la
Scaunul episcopesc, precum i ziuarele raiunilor despre averile bisericeti i colari, i cu finea
anului raiunile revzute a le aterne la Exactoratul Scaunului episcopesc respectiv la Ordinariatul
episcopesc. 3. Mai ncolo, sunt ndatorai a veghea ca serviiul dumnezeesc, administrarea ss.
Sacramente i a altor funciuni, precum i predicarea cuvntului divin i catehizarea tinerimii s se
mplineasc dup prescrisele diecezane. 4. A purta grije ca ordinaiunile emise de la Scaunul
episcopesc s se publice n biseric i s se urmeze. 5. A primi i aterne de la Ordinariat cererile i
plnsorile preoilor, nvtorilor i a credincioilor, alturnd la acelea opiniunea lor. 6. A asista n
persoan sau prin delegat la examenele semestriale de la colile districtuale, a subscrie
protocoalele cu clasificaiune i a le aterne la Ordinariat, a fi cu ateniune la metodul de propunere
a docenilor, a ndrepta defectele observate, constrngndu-i n caz de lips a se ntruni n
conferene nvtoreti, spre a se deprinde n arta pedagogic prin mpru-mutarea ideilor i a
cunotiinelor. 7. A pertracta n persoan lucrurile ncredinate de la Ordi-nariat ori dup natura
obiectului i nviaiunea cptat, n adunarea clerului districtual, i a refera despre rezultat; i, n
urm: 8. A face artare la Scaunul episcopesc despre orice micare confesional turburtoare de
pacea intern a bisericei i a strui din puteri spre domolirea ei.
5
Miron 2004, p. 147.
6
Cluer 2000, p. 119-165.
7
Semnalm o inadverten de ordin cronologic la Cluer 2000, p. 144, unde se afirm c pentru
prima dat schematismul diecezei ordene din anul 1867 public numele tuturor preoilor din
dieceza Oradea, cu menionarea studiilor efectuate. i ematismul din 1864 menioneaz studiile
clericilor.
8
Schematismus gr. cath. pro anno 1864, p. 112-137.

Aspecte din activitatea clerului superior din eparhia de Oradea

431

30 de ani9. n 1871 sunt menionai patru protopopi: Samuil Bota i Paul Papp,
care au absolvit teologia la Oradea, i Augustin Antal i George Oros, care au
absolvit la Viena10. n anul 1895 crete numrul protopopilor ce sunt menionai
n ematism. Din cei 13 protopopi, 3 au absolvit la Oradea, 1 la Trnavia, 3 la
Viena, 2 la Ungvar, 1 la Gherla, 1 la Satu Mare i 1 la Esztergom11. La 1900, din
cei 7 protopopi numii n funcie n acel an, 2 studiaser la Oradea, 3 la
Budapesta, 1 la Viena i 1 la Ungvar12.
ntre locaiile amintite mai sus, Viena era celebr n epoc pentru nivelul
foarte bun de nvtur, clericii unii fiind gzduii la Seminarul Sfnta Barbara,
instituie fondat de mprteasa Maria Tereza pentru greco-catolicii din
Imperiu. nvmntul practicat la Viena, nivelul de pregtire al profesorilor, dar
i dotarea seminarului erau renumite. n 1853 clericii romni i vor organiza o
bibliotec public, format n majoritate din cri donate de ei, n care o pondere
nsemnat o aveau crile i publicaiile romneti, tot ei redactnd i o revist,
Armonia, condus de viitorul protopop de Bukallya (Codru), George Marchi13.
Protopopii eparhiei ordene au fost formai n ultima jumtate de secol
XIX n multe din seminariile latine de pe cuprinsul Imperiului. Numrul celor
formai la Oradea a sczut constant, de la 8 protopopi menionai n 1864 la 2 n
1900. Acest lucru dovedete c, prin contactul cu cultura i ambientul
occidental, ei s-au remarcat n coal, avnd un nivel de pregtire foarte bun.
Dintre cei 57 de protopopi ce au fost n funcie ntre 1850-1900, 24 au fost
formai la Oradea. Ceilali 33 au fost formai n alte centre ecleziastice din
Imperiu, pe locul doi fiind Viena, unde s-au format 10 protopopi, al treilea loc
fiind deinut de Budapesta, cu 7 protopopi.
Deoarece ierarhii eparhiei ordene s-au preocupat de la nceput i n mod
constant de educarea clerului tnr, nivelul de pregtire al acestora a atins valene
superioare, reuindu-se nlocuirea treptat a preoilor care nu deineau dect
seminarul mic ca baz de pregtire cu absolvenii institutelor de nvmnt
teologic superioare, care le oferea o pregtire corespunztoare14.
Dup absolvirea studiilor, clericii Episcopiei de Oradea, pentru a accede
la treapta preoiei, trebuiau s-i aleag starea de via. Celibatari sau cstorii,
ei erau hirotonii de episcopul eparhial, dup care, n urma unui concurs public,
celui mai apt i se conferea beneficiul parohial pentru parohia vacant15.
9

Este cazul protopopului de Leta Mare, Nicolae Vulcan, care este menionat n aceast funcie n
ematismele diecezane din 1851, 1854, 1864, 1867 i 1871, sau a lui Toma orban, ce a fost
protopop din 1854, ultima sa menionare ca protopop fiind n ematismul din anul 1881.
10
Schematismus gr. cath. pro anno 1871, p. 99, 100, 115, 118.
11
Ibidem, 1895, p. 165-177.
12
Ibidem, 1900, p. 290-332.
13
Cluer 2000, p. 130.
14
Ibidem, p. 142.
15
Vezi Gen 1912, p. 222-223.

432

S.-I. Sana

Examenul prosinodal16 a fost introdus n perioada episcopului Vasile

Erdelyi. Msura luat de episcop n 1853 a fost determinat de sistemul defectuos
de acordare a parohiilor, de ocuparea i mutarea preoilor dintr-o parohie mai
puin dotat n alta mai avut. Acest examen prosinodal a avut un dublu rol: cel
de perfecionare a clericilor i de tergere a animozitilor dintre ei17.
Circulara episcopului Erdelyi din 28 martie 1853 a fixat msuri severe
pentru desfurarea examenului prosinodal18. Din 1854 ematismele eparhiei vor
publica zilele n care urmau s se desfoare aceste examene i lista nominal a
preoilor care le-au absolvit i a celor care erau scutii. Dintre protopopi, n 1864
doar 6 aveau examenul prosinodal reuit, restul de 13 care erau n funcie fiind
fr examen prosinodal19. n 1871 numrul protopopilor n funcie care nu aveau
examenul prosinodal reuit scade la 1, pentru ca n 1895 s creasc la 4 persoane
i apoi s scad din nou, la nceputul secolului XX, la un singur reprezentant.
Pentru perioada 1864-1900, din cei 57 de protopopi ai eparhiei, 31 au avut
examen prosinodal, 24 nu au avut acest examen i 2 au fost scutii.
Prin aceste statistici constatm c mai mult de jumtate din protopopii
eparhiei s-au strduit s fie bine pregtii n cele ale tiinei teologice, mai ales c
sarcinile lor nu se rezumau la probleme strict administrative. ntre cei care au
excelat n formarea teologic i au ncununat-o au fost: Gabriel Lazr senior
protopop de Ier, care a obinut licena la Viena n 1864, i Felician Bran
protopop de Carei, care n 6 aprilie 1889 a obinut titlul de doctor n teologie20.
Starea clerical. Protopopii eparhiei i-au ales starea clerical n funcie
de mediile catolice pe care le-au frecventat. colile catolice ns nu au impus i
condiionat romnilor greco-catolici alegerea strii de via. ns trebuie remarcat
instituia celibatului ecleziastic, care apare ca o problem real abia n urma
Unirii religioase cu Roma. Aflat n vdit dezacord att cu tradiia ortodox, ct
16

Ibidem, p. 222. Introdus de episcopul Erdelyi dup tumultuoasele evenimente din anii 18481849, examenul prosinodal avea urmtoarele reguli: la examen erau admii doar preoii care au
funcionat cel puin trei ani n pstorirea sufletelor sau n alt oficiu bisericesc. Doctorii n teologie
i cei n drept canonic erau scutii de la acest examen, iar preoii liceniai aveau dispens numai de
la acele studii din care aveau examen riguros. Episcopul putea s scuteasc de acest examen pe
aceia care, prin lucrrile lor, au artat cunotine teologice fundamentale i pe aceia care au
funcionat cu laud timp de ase ani n oficiul bisericesc conferit. Examenul avea patru obiecte de
studiu: a) teologia dogmatic i exegeza evangheliilor; b) teologia moral i pastoral din ultima
se insista mai ales pe Sfintele Sacramente, pe Taina Spovedaniei; c) dreptul canonic; d) lucrri
omiletice i catehetice. Cei care obineau un punctaj insuficient la una din materiile de studiu,
repetau examenul numai la materia respectiv. Cei care obineau punctaj insuficient la mai multe
materii, repetau tot examenul.
17
Ibidem, p. 144.
18
Ibidem, p. 145.
19
Schematismus gr. cath. pro anno 1864, p. 112-137. Cei care aveau examenul prosinodal erau:
Ioan Korhany, Gabriel Rednic, George Szekely, Samuel Grama, Ioan Szeremi i George Papp.
20
Schematismus gr. cath. pro anno 1900, p. 290-332.

Aspecte din activitatea clerului superior din eparhia de Oradea

433

i cu mentalitile matrimoniale rneti, ea fusese rezervat pn atunci doar

categoriilor monahale. Noul statut al clerului unit ncerca s concilieze ns, ntr-un mod ct mai armonios, exigenele catolice n materie cu specificul Bisericii
locale, oferind membrilor si posibilitatea opiunii: preoii aveau libertatea de a
alege ntre starea cstorit i cea de celibatar21. Partizanii cstoriei preoilor
invocau ideea c aceast practic tradiional oferea posibilitatea meninerii unui
climat moral, sntos i tolerant, la nivelul vieii cotidiene a clerului de mir.
Adversarii ei aveau de partea lor argumentul fortificrii identitii catolice a
Bisericii Unite, pentru care celibatul preoesc i avea raiunile sale, bine
justificate din punct de vedere dogmatic i al vieii bisericeti22. n a doua
jumtate a secolului XIX au existat 5 protopopi n funcie care au ales celibatul:
tefan Dume, ce termin teologia la Oradea, Dionisie Pcuiu, care termin
teologia la Trnavia, Vasile Nistor, ce absolv teologia la Oradea, Iustin Papfiu,
cu studii la Oradea i Viena, i Felician Bran, cu studii la Budapesta. Cealalt
parte a protopopilor au ales starea matrimonial tradiional clerului de mir.
Dintre cei 52 de protopopi cstorii care au fost n funcie, 9 au rmas vduvi.
Un procent ridicat de protopopi vduvi a fost n 1864, cnd ematismul indic 7
protopopi care nu mai aveau soii.
Competene i funcii. ematismele eparhiei ordene au menionat
sarcinile ce trebuiau s fie ndeplinite de protopopi. Se cerea din partea forurilor
superioare ca ei s se informeze cnd aveau loc edinele Consistoriului diecezan23. Numii de episcop, protopopii erau instalai de arhidiaconul responsabil n
respectivul teritoriu sau de un canonic mputernicit s l prezinte comunitii. Un
caz de acest fel a fost preotul George Iuhasz, care a fost instalat paroh i
protopop de Macu de ctre canonicul scolastic Augustin Lauran n toamna
anului 188124.
21

Mitu 2000, p. 203.

Ibidem, p. 204.
23
Schematismus gr. cath. pro anno 1854, p. 57. 1. S ntocmeasc documentele convertirilor i
apostaziilor pn la finele lunilor iunie i octombrie. 2. S ntocmeasc documentele cstoriilor
mixte pn la finele lunilor iunie i octombrie. 3. S cunoasc starea religios-moral a credincioilor i numrul copiilor ilegitimi, pn la finele lunilor iunie i octombrie. 4. S cunoasc
starea edificiilor bisericeti pn la finele lunii octombrie: construire, reparaii la Biseric, coal i
cldirile parohiilor. 5. S cunoasc, pn la finele lunii octombrie, comportamentul moral al
cantorilor. 6. S cunoasc, pn la finele lunii octombrie, starea instituiilor catehetice. 7. S aib
informaii, pn la finele lunii octombrie, despre starea religios-moral a vduvelor i orfanilor
preoilor diecezani. 8. S ntocmeasc, pn la finele lunii octombrie, raiunile (inventariul) Bisericilor i Fundaiilor. 9. S ntocmeasc, pn la finele lunii octombrie, documentele vizitaiunilor
vice-arhidiaconeti. 10. S scoat, pn la finele lunii octombrie, matricolele parohiilor. 11. S
trimit, pn la finele lunii octombrie, documentele pentru schematismul diecezan. 12. S cunoasc i
s trimit, pn la finele lunii noiembrie, documentele cu micrile de populaie. 13. S cunoasc
ziua sesiunilor consistoriului: - Dies Jovis.
24
EGCO, dos.1252/1882, f. 19.
22

434

S.-I. Sana

Pentru ca episcopul s cunoasc starea moral i material a clerului de

rnd, a cantorilor, nvtorilor i a comunitii, protopopii erau mputernicii s
inspecteze parohiile din districtul lor, efectund cu aceast ocazie i un control
amnunit asupra averii parohiilor i verificnd dac preotul i face datoria i
are completate la zi registrele matricole. Protopopul Gavril Lazr, n vizita
protopopeasc fcut n vara anului 1896 n parohiile districtului Ier, constata c
registrele matricole din parohiile Andrid, Istru, M. Dengeleg, Irini, Tiream,
Sntmiclu, Sanislu i Vezend sunt completate n ordine bun25. Singurele
probleme pe care le raporteaz sunt cele legate de starea caselor i a anexelor
care, n parohiile Andrid, Istru, M. Dengeleg i Vezend, necesitau reparaii.
Despre starea moral a poporului, Gavril semnaleaz 3 concubinate: unul n parohia M. Dengeleg i dou n parohia Sntmiclu. Despre poporul din Sntmiclu
spune c este pios, religios i bisericos peste msur, acesta abinndu-se de la
lucru n zilele de srbtoare i spovedindu-se n mare msur26.
i rapoartele protopopului Ioan Darabant de Satu Mare sunt interesante n
aceast privin. Vizitele fcute de acesta n perioada septembrie 1880
februarie 1881 n parohiile Szamos-Doba, Petea, Ovari, Csenger-Ujfalu i Csegld
descriu situaia comunitilor unite din satele respective. Despre venitul fiecrei
parohii, protopopul Darabant nu d sume exacte dect la parohiile Ovari, care
avea 20-30 de florini/an, i Csenger-Ujfalu, care avea, dup mprejurri, 40 sau
50 de florini27. n parohia Petea averea bisericii se manipula negligenter de ctre
paroh, casa parohial fiind lipsit de gard. Protopopul mai constat c preotul nu
acord timp cultivrii pmntului, dar nici nu l ddea n parte. Observaiile
protopopului ctre forul ecleziastic superior semnaleaz: edificii parohiale mai
rele i mai n stat ru nu se pot afla nicieri28. Se amintete c la 1877 civa
enoriai au voit s ofere o cas nou i crmizi pentru cldirea unei coli29.
Singura parohie care este ludat de vice-arhidiaconul Darabant este cea din
Szamos-Doba. Aici preotul i fcea datoria cum se cuvine: n districtul Stmariului este cea mai bun parochie, care are pmnturi bune, are fenariui, cei
mai mult, are lemnariu, lemne destule, care n alt parochie nu se afl30.
Pe lng aceste vizite protopopiale, adevrate inspecii ce vizau verificarea preoilor din teritoriu n raport cu starea material i spiritual ce le-a fost
ncredinat, majoritatea protopopilor erau membri de drept ai Consistoriului
eparhial, loc de referin unde erau consultai i aveau un cuvnt cu greutate pe
lng membrii Capitlului i superiorii arhidiaconi. Ei purtau titlul de asesori
25

Ibidem, dos. 27/1823-1898, f. 97-105.

Ibidem.
27
Ibidem, dos. 27/1823-1898, f. 59-65.
28
Ibidem.
29
Ibidem.
30
Ibidem.
26

Aspecte din activitatea clerului superior din eparhia de Oradea

435

consistoriali31. Unii au avut de-a lungul perioadei clericale mai multe funcii.
Ioan Korhany protopopul de Oradea Mare a fost titularul a 7 funcii: asesor
consistorial, asesor al Tribunalului Matrimonial, referent consilier, examinator
prosinodal, inspector colar local, director i catehet colar32. Protopopul de
Beiu, Andrei Papfalvay, a avut 4 funcii pe lng cea de administrator parohial
n parohia din Beiu: asesor consistorial, comisar episcopal la Gimnaziul
beiuan, profesor gimnazial la coala primar i director33. Celibatarul Iustin
Popfiu, vice-arhidiacon de Leta Mare, a deinut de-a lungul vremii urmtoarele
funcii: protocolist diecezan, ceremoniarius episcopalis, vice-notar consistorial,
ajutor diacon la catedrala Sf. Nicolae, profesor de doctrine religioase, de limba
i literatura romn la Arhigimnaziul premonstratens ordean, vice-rector la
Seminarul domestic (mic) greco-catolic i catehet, consilier al Tribunalului
Matrimonial i inspector colar local34. ns nu toi au avut un cursus honorum
att de strlucit ca cei amintii mai sus, prefernd s mprteasc viaa de
paroh i de inspector colar local pentru colile primare.
n comparaie cu protopopii greco-catolici, vice-arhidiaconii latini din
dieceza ordean ndeplineau i alte funcii. Vice-arhidiaconul de Oradea, Gabriel
Thezrovich, era paroh la Catedrala episcopal Sf. Ladislau, asesor consistorial,
membru al Tribunalului Matrimonial i avocat-aprtor al doctrinei catolice
Religiosae Profesionis Defensor35. Pe lng funcia de membri ai Consistoriului
diecezan, vice-arhidiaconii Martin Dobay paroh de Beiu, Iosif Miklsz paroh
de imleu, Ioannes Loeffler paroh n Oradea-Olosig, Francisc Kritsfalusy
paroh de Endred i Ioannes Tgen deineau i funcia de asesori la Tabla
Judiciar din comitatele Bihor, Bekes, Crasna i Solnocul de Mijloc36. Acetia
erau numii n scaunele de judecat n calitate de nobili.
Funciile importante pe care protopopii ordeni le-au deinut n secolul al
XIX-lea erau strns legate de competenele lor. n faa episcopului ei ddeau
socoteal despre parohiile ce le aveau n district, iar ca inspectori colari erau
obligai s urmreasc progresul la nvtur al copiilor romni, s verifice
starea colilor, moralitatea i competena cantorilor i nvtorilor numii.
Relaii ierarhice. Configuraia raporturilor dintre clerul de mir i episcop
trecea printr-un intermediar: protopopul. Corespondena dintre episcopie i protopopi, artat chiar prin formulele de adresare, ne dezvluie specificul acestor
rapoarte sau relaiuni periodice, scrisori de numire, procese verbale ale edinelor
sau ale vizitelor protopopiale, tabele biografice, extrase din procesele verbale ale
31

Schematismus gr. cath. pro anno 1900, p. 139.

Schematismus gr. cath. pro anno 1864, p. 112-137.
33
Ibidem.
34
Schematismus gr. cath. pro anno 1881, p 34.
35
Schematismus cleri latini ritus, 1824, p. 54.
36
Ibidem, p. 55.
32

436

S.-I. Sana

sinoadelor protopopiale, memorii, comunicate, circulare episcopale, ordine episcopale, scrisori ale protopopilor ctre episcop, preoi, laici.
Pentru a asigura transmiterea mesajului cretin, episcopul eparhiei adresa
clerului i poporului pe care l pstorea, n marile srbtori sau cu ocazia unor
evenimente deosebite, scrisori pastorale ce aveau drept scop revigorarea i
consolidarea spiritual a tuturor membrilor eparhiei sale. n 5 februarie 1898
episcopul Mihai Pavel a trimis protopopilor, preoilor, veneratului cler i popor
din dieceza greco-catolic de Oradea Mare o scrisoare pastoral prin care mulumea lui Dumnezeu c a ajuns n al 25-lea an de pstorire ca episcop. Este o scrisoare de mulumire ctre toi cei care l-au gratulat: magnificii Domni Canonici,
iubitului Cler i popor, profesorilor i profesoarelor, precum i tuturor institutelor
de nveiamnt din dieces37.
O alt scrisoare, adresat de data aceasta doar protopopilor i preoilor
diecezani, i avertizeaz despre intenia unor preoi romni din Ungaria de a
srbtori ziua de 15 mai n biserici, cu discursuri politice i cu comemorarea n
cadrul Sfintei Liturghii a numelor conductorilor romni de la 1848. Episcopul
le cere preoilor s nu cad n cursa acestor intreprinderi demonstraionali i s
nu profaneze biserica cu aciuni de alt natur, mai ales c acestea pot avea
consecine triste, care pot fi periculoase att Bisericii ct i poporului38.
Rememorarea aciunilor revoluionare din 1848 era un act politic naional de
care episcopul Pavel se ferea, nu pentru c nu era un bun romn, ci pentru a-i
proteja eparhia cu preoii ei, a cror menire principal sttea n cluzirea
spiritual a credincioilor.
Prin circulara adresat preoilor n 2 iulie 1898 episcopul Mihai Pavel
anuna un concurs pentru postul de cantor-nvtor din filia Ptyad. Toi cei
interesai trebuiau s i depun suplicele, adic cererile, oficiului protopopial
din districtul Satu Mare. n aceeai scrisoare este publicat lista cu numele seminaritilor care erau repartizai la seminariile din Imperiu: Budapesta, Esztergom,
Satu Mare, Ungvar, Oradea. Episcopul le cere protopopilor care aveau n districtul
lor seminariti s i informeze despre repartiia fcut, dar i s i atenioneze pe
acetia s se ocupe cu acuirea tiinei i cu deprinderea virtuilor, deoarece nu
numai aceia care vor arta n studiu progres nendestultor, ci i aceia care vor
fi notai prin Superioritatea institutului, vor fi eliminai din clerul tnr39. Scrisoarea episcopului Pavel arat c exigena chemrii spre preoie nu nsemna doar
o bun nsuire a tiinei, ci mai ales o via virtuoas, poporul putnd s fie micat
pe plan cultural i naional dac preotul se prezenta ca model de trire cretin.
Natura raporturilor dintre credincioi, clerul de rnd i episcop se prezenta
de sus n jos i invers. Avnd o anumit autoritate, protopopii s-au confruntat cu
37

Protopopiatul greco-catolic Beiu, dos. 58/1898, f. 16.

Ibidem, f. 68.
39
Ibidem, f. 101.
38

Aspecte din activitatea clerului superior din eparhia de Oradea

437

situaii diverse. Puterea lor ecleziastic nu inea doar de obligaii, ci i de drepturi40.

n luna martie a anului 1864, Vasile Nistor, protopop de Vad, l-a
informat pe episcopul Iosif Papp-Szilgyi, oferindu-i cteva amnunte despre
caracterul i purtarea moral a preotului din Szent-Gyrgy Abram. Purtatea
moral a acestuia era exemplar, singura problem fiind aceea c se amesteca n
treburile poporului ce nu ineau de el. Fusese mutat pentru c alungase din
parohie o femeie beiv i blstmat. Protopopul Nistor accentueaz descrierea
numitului preot: izolarea de celelalte parohii este un motiv pentru a se descurca
singur. El se arat de partea preotului nvinuit, cerndu-i episopului ca acesta s
fie investit cu titlul de paroh, mai ales c avea i examen prosinodal, chiar dac
primea investitura din punct de vedere formal, cci, fiind deja btrn, a suferit
mult neacordndu-i-se acest titlu41. n acest caz protopopul a mijlocit ntre preot
i episcop, dar erau cazuri cnd era necesar s medieze ntre popor i parohul
locului. Astfel s-a ntmplat n luna octombrie a anului 1874, cnd protopopul
Ioan Darabant l-a informat pe episcopul Ioan Olteanu despre situaia tensionat
din parohiile Doba i Cs. Bago. n parohia Doba protopopul a fcut o anchet,
datorit faptului c ranii erau nemulumii de taxele bisericeti impuse,
spunndu-i acestuia c nu au dat nici un fel de stola42, nedorind s semneze cele
declarate43. Sosirea protopopului n parohia Cs. Bago a ncins mai tare spiritele,
40

Gen 1912, p. 182-183. Drepturile protopopilor sunt urmtoarele: 1. A conchema clerul

districtual la adunri protopopeti, a preedea n acelea, a conduce desbaterile i a anuna
deciziunile n cauze intoare de sfera lor, a-i alege notar districtual, a desmna din preoii
protopopiatului judectori la forul protopopesc, i pre aceia a-i propune la Ordinariat spre ntrire,
a primi cauzele bisericeti, a le pertracta i judeca n for delegat de 1-a instan dup disciplina
veche, nc vigent n praxa Bisericii noastre greco-catolice. 2. A da crile de cununie, unde i
pn cnd va subversa lipsa, examinnd pre cstorii din cele mai nsemnate nchieturi ale
credinei i din poruncile lui Dumnezeu i a bisericei, oprindu-le cstoria n caz de netiin pn
la nvarea acelora, precum i n cazul de ivirea vreunei pedeci de cstorie, pn la delturarea
aceleia. 3. A introduce i instala n parohii pre nou denumiii parohi, a introduce n staiunile
docentali pre docenii calificai i provzui de Ordinariat cu decrete i a confirma pe curatorii alei
de popor. 4. A nmormnta pe parohul ce ar repusa, asistnd i ceilali preoi districtuali, a face
dup moartea repusatului inventar legal despre lucrurile bisericeti i parochiali i despre toate a
refera la Ordinariat, amsurat formularelor prescrise. 5. A se ngriji n mod provizoriu despre
administrarea parochiei vacante, precum i cnd cutare preot ar fi mpe-decat n oficiul su, cernd
aprobare de la Episcop. 6. A lua parte la sinoadele diecezane i a consulta dimpreun cu Episcopul
despre lucrurile bisericeti. 7. A publica aezmintele i canoanele sinoadelor diecezane din
comisiunea Episcopului la clerul supus n adunrile protopopeti. 8. A binecuvnta biserici,
cemeterii, vase, ornate bisericeti i cruci. 8. A ncurge la alegerea episcopului cu vot viril n
sinoadele alegtoare, unde exist atari. n urm: 10. Dreptul de a percipia toate venitele i
emolumentele protopopeti, dup statutele diecesane i amsurat datinei aprobate.
41
EGCO, dos. 1250, f. 216-217.
42
Stola sau competena tolar este denumirea folosit pentru suma de bani pe care credincioii o
plteau pentru anumite servicii bisericeti: la botez, la 40 de zile dup natere, pentru vestirile
cununiei, pentru binecuvntarea cununilor, pentru certificatul de cununie religioas, pentru
nmormntri, pentru extrase din matricola parohiei (detalii la Gen 1912, p. 250-252).
43
EGCO, dos. 1250, f. 186.

438

S.-I. Sana

unii dintre credincioi mrturisind c nu ar plti nimic pentru funciunile

preoeti, dnd ca exemplu comitatele Arad i Bihor, unde, ziceau ei, nu se
pltesc funciunile preoeti. n aceast parohie doar un singur credincios a fost
de acord cu pltirea taxelor cuvenite clerului44. Protopopul, fiind suspicios pe
practica preotului local, a ntocmit un proces-verbal cu ntrebri despre taxele ce
erau percepute de preot pentru serviciile religioase. Era modul cel mai eficace de
a stinge furia poporului, amintind intenia bun a episcopului ca preoii s fie ca
pstori sufleteti cu poporenii, n pace i intuiie legal45.
Mediatori ntre popor i preot, ntre popor i episcop, ntre preoi i episcop,
protopopii eparhiei de Oradea i-au nsuit, prin competenele acordate de natura
funciei, rolul major care lega baza piramidei ecleziale de vrful ei. Cu ajutorul
lor, circularele episcopului ajungeau n mod real n teritoriu i tot prin ei se
mediau tensiunile aprute ntre cler i credincioi. Cu ajutorul lor, episcopul lua
pulsul vieii din parohiile eparhiei i tot prin intermediul lor chema poporul i
preoimea la ordinea fireasc a vieii cretine.
Concluzii. Perioada anilor 1850-1900 reprezint, pentru Episcopia Romn
Unit de Oradea, o etap important, cnd structura organizatoric este definitivat i nu mai sufer modificri mari. Misiunea ei, ca Biseric i instituie
naional, a fost ncredinat episcopilor care, sprijinindu-se pe protopopi i n
acord cu decretele Sinoadele diecezane i provinciale, au desfurat o activitate
de importan vital pentru progresul romnilor din aceste teritorii.
n a doua jumtate a secolului XIX eparhia unit ordean s-a definit ca o
structur cu o configuraie relativ constant i stabil. Au existat 20 de protopopiate, acestea fiind arondate suprastructurilor de tip arhidiaconal, care erau n
numr de 6. Din punct de vedere demografic, populaia protopopiatelor a crescut
n perioada anilor 1850-1900 cu peste 80 %, constatndu-se la 1854 un numr de
137.354 credincioi. n anul 1900, datorit sporului demografic, nregistrat n
toat Transilvania i Ungaria, episcopia ordean avea 217.891 credincioi. n
ceea ce privete numrul parohiilor, la 1854 cele 20 de protopopiate aveau 192
parohii i 607 filii, pentru ca n 1900 numrul acestora s scad la 169 i
respectiv 554 de filii.
ematismele eparhiei au evideniat n mod clar configuraia fiecrui
protopopiat. Informaiile din cele 8 ematisme au descris structura i funcionalitatea protopopiatelor, oferind i date importante despre protopopi.
n privina studiilor i competenele protopopilor, n decursul celor 50 de
ani acetia au studiat n marile centre ecleziastice din Imperiu, majoritatea
alegnd cstoria starea clerical tradiional preoilor rsriteni. Examenul
prosinodal, introdus obligatoriu din 1853 de episcopul Erdelyi, a avut un procentaj
bun de promovabilitate dup anul 1881. Corespondena dintre episcop i cler,
44
45

Ibidem.
Ibidem, f. 187.

Aspecte din activitatea clerului superior din eparhia de Oradea

439

care l avea ca intermediar pe protopop, a configurat competenele protopopilor,

enumerate i n ematismele eparhiei. Protopopul eparhiei a deinut la vremea
respectiv 3-4 funcii: paroh, protopop, inspector colar i asesor consistorial.
Aceste funcii erau deinute de majoritatea protopopilor, ns au existat excepii,
unii protopopi cumulnd de-a lungul perioadei clericale i alte funcii, ajungnd
chiar membri n Capitlul ordean.
Vizitele protopopilor n parohiile districtelor au avut ca scop inspectarea
strii materiale i spirituale a credincioilor, certificnd i ludnd atunci cnd
gseau o parohie administrat de un paroh bun sau mustrnd i denunnd
episcopului dac aflau dezolaiune i abusuri de ordin moral i material.
SILVIU-IULIAN SANA
ASPECTS FROM THE ACTIVITY OF THE SUPERIOR CLERGY FROM THE GREEK
CATHOLIC DIOCESE OF ORADEA (1850-1900). ARCHPRIESTS IDENTITY,
EDUCATION AND MISSION
ABSTRACT
The period between 1850 and 1900 represents for the Greek Catholic Diocese of Oradea an
important phase when the organizational structure is completed and does not suffer big changes.
Its mission, as Church and national institution, was entrusted to the bishops that shepherded the
Romanians from Partium. They supported the archpriests who, agreeing with the decrees issued by
the Diocesan and Provincial Synods, carried out an activity of vital importance for the progress of
the Romanians in these territories.
In the second half of the XIXth century, the united Eparchy of Oradea defined as a structure
with a relative constant and stable configuration. There existed 20 archpriestships, subordinated to
six higher structures of archidiaconal type. Demographically, the population of the archpriestships
increased with over 80 % between 1850 and 1900, being noticed a number of 137. 354 of believers
in 1854. In 1900, because of the positive population growth rate throughout all Transylvania and
Hungary, the diocese from Oradea had 217.891 believers. As far as the number of parishes is
concerned, the 20 archpriestships had 192 parishes and 607 branches in 1854 so that in 1900 their
number decreases to 169 and 554 branches respectively.
The schematisms of the diocese clearly evidenced the structure of each archpriestship.
Information offered by the eight schematisms depicted the structure and functionality of the
archpriestships, as well as important data about archpriests.
With regard to studies and competences of the archpriests, throughout the fifty years, these
studied in the great ecclesiastical centres from the Empire, the majority choosing marriage the
traditional clerical state of Eastern priests. The prosynodal exam, compulsorily introduced in 1853
by the bishop Erdelyi, had a very raised percent of promovability after 1881. Correspondence
between bishop and clergy, which had as intermediary the archpriest, noted the competences of the
archpriests, which were also contoured in the schematisms of the diocese. The eparchys archpriest
held at that time three or four functions: parish priest, archpriest, school inspector and assessor of
the Consistorial Congregation. These functions were held by the majority of the archpriests, but
there existed consistorial exceptions when some archpriests held other functions too, along the

S.-I. Sana

440

clerical period, some even becoming members of the Council from Oradea.
The archpriests visits in the parishes of the districts had as purpose the inspection of the
financial and spiritual position of the believers, certifying and praising whenever they found a
parish administered by a good rector, or reproving and denouncing to the bishop if there were
moral and material desolation and abuses.

Abrevieri bibliografice
Bocan, Crja 2001 - Nicolae Bocan, Ion Crja, Biserica Romn Unit la Conciliul Ecumenic
Vatican I, Cluj-Napoca, 2001.
Cluer 2000 - Iudita Cluer, Episcopia Greco-Catolic de Oradea, Oradea, 2000.
EGCO - Episcopia Greco-Catolic Oradea, fond pstrat la Direcia Judeean Bihor a Arhivelor
Naionale.
Furet 2000 - Franois Furet, Omul romantic, Iai, 2000.
Gen 1912 - Ioan Gen, Administraia bisericeasc, Oradea-Mare, 1912.
Miron 2004 - Greta-Monica Miron, Biserica greco-catolic din Transilvania. Cler i Enoriai
(1697-1782), Cluj-Napoca, 2004.
Mitu 2000 - Sorin Mitu, Imagini europene i mentaliti romneti din Transilvania la nceputul
epocii moderne, Cluj-Napoca, 2000.
Protopopiatul greco-catolic Beiu - Protopopiatul greco-catolic Beiu, fond pstrat la Direcia
Judeean Bihor a Arhivelor Naionale.
Schematismus gr. cath. pro anno ... - Schematismus Venerabilis Cleri Diocesis M. Varadinensis G.
R. C. pro anno 1851, 1854, 1864, 1867, 1871, 1881, 1895, 1900, Magno-Varadini.
Schematismus cleri latini ritus, 1824 - Schematismus Venerabilis Cleri Diocesis Magno-Varadinensis pro anno a Christo nato MDCCCXXIV qui est bissextilis dierum CCCLXVI
Jussu Illustrissimi, ac Reverendissimi Domini Josef Vurum, miseratione Divina
Episcopi Magno-Varadinensis, Sacrae Caesarea et Regiae Apostolicae Majestatis
Consiliarium Magno-Varadini.
Cuvinte-cheie: arhidiaconi, cstorie, celibat, competene, examene, funcii, greco-catolicism,
identitate, ierarhie, Oradea, protopopi, studii, tensiuni.
Keywords: archdeacons, archpriests, celibacy, competences, exams, functions, Greek Catholicism,
hierarchy, identity, marriage, Oradea, studies, tensions.