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(1971)
Rflexions
sur une anthropologie
de la modernit
Un document produit en version numrique par Jean-Marie Tremblay, bnvole,
professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
Courriel: jean-marie_tremblay@uqac.ca
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Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales"
Une bibliothque numrique fonde et dirige par Jean-Marie Tremblay,
professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi
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Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque
Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi
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de la bibliothque des Classiques
Cette dition lectronique a t ralise par Jean-Marie Tremblay, bnvole, professeur de sociologie au Cgep de Chicoutimi partir de :
Georges BALANDIER
Rflexions sur une anthropologie de la modernit.
Un article publi dans les Cahiers internationaux de sociologie, vol. 51, juillet-dcembre 1971, pp. 197-211. Paris : Les Presses universitaires de France.
[Le 28 janvier 2008, M. Georges Balandier, par l'intermdiaire de M. Jean
Benoist nous accordait sa permission de diffuser quelques-uns de ses livres ainsi
que tous les articles publis dans les Cahiers internationaux de sociologie. M.
Balandier n'a pas d'adresse de courrier lectronique, mais on peut lui en adresser
un au Centre d'tudes africaines, Bd Raspail, Paris. On peut contacter la secrtaire de ce centre, Elizabeth Dubois, au 01 53 63 56 50 ou la secrtaire des Cahiers internationaux de sociologie, Christine Blanchard au 01 49 54 25 54.]
Courriels : Mme lisabeth Dubois, sec. de direction,
Centre dtudes africaines (HESS) : stceaf@ehess.fr
M. Jean Benoist : oj.benoist@wanadoo.fr
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2004 pour Macintosh.
Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5 x 11)
dition numrique ralise le 19 mai 2008 Chicoutimi, Ville
de Saguenay, province de Qubec, Canada.
Un article publi dans les Cahiers internationaux de sociologie, vol. 51, juillet-dcembre 1971, pp. 197-211. Paris : Les Presses universitaires de France.
Problmes dintitul
Crises pratiques el thoriques de la modernit
1) Le rapport nature-culture
2) Les essais de repersonnalisation du rapport social.
3) Les essais de restitution du sens.
Georges BALANDIER
Rflexions sur une anthropologie de la modernit.
Un article publi dans les Cahiers internationaux de sociologie, vol. 51, juillet-dcembre 1971, pp. 197-211. Paris : Les Presses universitaires de France.
Introduction
priment une revendication de modernit difficile satisfaire, dans l'autre, elles subissent un excs de modernit difficilement contrlable.
Cette constatation contraint les envisager conjointement, parvenir
par la confrontation une connaissance de la ralit sociale plus exacte et moins affecte par le socio-centrisme. Elle fait saisir une parent qui tient au mode d'existence de la socit - aux conditions et
contraintes que celle-ci rencontre pour se construire, se maintenir, et
ragir aux assauts que lui imposent le dehors (les environnements)
et le cours du temps 5. Ce rapprochement aide fonder le projet d'laboration d'une anthropologie (au sens plein du terme) de la modernit.
I) Problmes d'intitul.
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dehors . Cette dernire devient ainsi un des principaux agents provocateurs de modernit.
Les anthropologues, parce qu'ils centrent ncessairement leurs recherches sur la reconnaissance et l'lucidation des diffrences en matire de formations sociales et d'agencements culturels, apportent une
contribution utile la rsolution de ces problmes d'intitul et de dfinition. Pour J. Steward, le terme modernisation est neutre : il ne
dsigne pas ncessairement un tat de choses suprieur ; il a une
connotation volutionnaire en ce sens que les structures et modles fondamentaux sont qualitativement altrs - le caractre de
changement qualitatif est ainsi soulign ; mais il continue dsigner
les transformations socio-culturelles qui rsultent des facteurs et processus distinctifs du monde industriel contemporain 10. Comme si
les phnomnes auxquels il rfre n'avaient pas de prcdents ! Pour
d'autres anthropologues, et de manire thoriquement plus pertinente,
le dbat renvoie la dialectique de la continuit (voque sous le titre : tradition) et de la discontinuit. Dans ce contexte, la modernit et
la tradition n'apparaissent plus comme radicalement contradictoires.
L. et S. Rudolph rejettent l' quation trop facile qui rend le moderne gal l'occidental ; elle permet simplement de se rassurer
quant au caractre unique des ralisations occidentales (the uniqueness of the Western achievement). Ils abordent la question de la
modernit partir des configurations latentes prsentes en toute socit, de ce qu'ils nomment potentialits alternatives existant en tout
systme social ; dans certaines conditions historiques, de telles alternatives peuvent devenir la source d'identits, de structures et normes nouvelles ou transformes 11. Ainsi, la modernit se trouve-telle associe au potentiel, aux possibles, aux choix que la socit doit
constamment effectuer pour se faire et se dfinir.
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ment dans cette poque aux anciennes entreprises pionnires : Aujourd'hui, quiconque naquit et a t lev avant la seconde guerre
mondiale est semblable un immigrant dans le temps - la manire
dont ses anctres le furent dans l'espace - tentant de s'attaquer aux
conditions inconnues de l'existence dans une re nouvelle 18.
Des raisons supplmentaires doivent tre considres. Les anthropologues ont pu dire que si les socits (et les cultures) soumises
leur observation ont toutes une personnalit, elles tombent dans la
monotonie (la banalisation) lorsque leur ordre traditionnel se dgrade.
Il n'y aurait en somme qu'une seule faon de mourir culturellement.
La formule a sduit les esprits nostalgiques orients vers le pass. Il
parat plus lgitime de dire que dans les priodes cruciales - celles durant lesquelles les problmes permanents de construction et de dfinition de la socit se posent avec acuit, sans possibilit d'esquive - les
socits se trouvent confrontes des dfis de mme nature. Et ces
derniers sont tels, en nombre et en intensit, qu'elles sont vritablement engages dans de nouveaux commencements . Elles affrontent certaines difficults comparables, elles apportent certaines rponses semblables. En ce sens, une anthropologie et une sociologie rsolument actuelles n'ont d'autre issue que la coalition de leurs efforts.
Dans la mesure o la premire a t mieux prpare l'interprtation
de la signification des cultures, la mise en vidence de ce qui relve
de la qualit dans l'ordre des rapports sociaux, elle est non seulement
ncessaire mais aussi prioritaire.
Il est une raison de porte plus limite, parce qu'elle concerne les
seules socits dites avances. La rfrence anthropologique, le recours aux modles propres aux socits estimes plus authentiques
(cette qualit rvre par les anthropologues intgristes ou dvots),
deviennent un des moyens de la critique sociale ; et parfois jusqu'au
point extrme o ils doivent engendrer une sorte de culpabilit collective blanche . J'ai dj, et ailleurs, attir l'attention sur ce type de
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contestation 19. Dans le cas des socits nanties, le recours la contremodernit se diffuse en tant que mode de protestation non rvolutionnaire (au sens classique de ce qualificatif). Il se manifeste par la rsurgence, plus ou moins artificielle, et plus ou moins prcaire, de formes archaques de l'existence sociale. Toutes les manifestations
qui contribuent l'mergence de cultures alternatives et/ou de
contre-cultures rvlent quelque degr ce processus. L'utopie et
l'imaginaire sont exalts, les revendications existentielles l'emportent
sur celles que nous avions coutume de dire rationnelles. T. Roszak
voit cet ensemble comme la matrice dans laquelle un futur alternatif,
mais encore fragile, est en train de prendre forme -en recourant de
nombreuses sources exotiques 20.
L'tude des phnomnes dsigns par le terme modernit ne rsulte
pas simplement d'une mode, elle rpond une ncessit immdiate.
Toutes les socits prsentes, et pour la premire fois en mme temps,
ont rsoudre les problmes qui naissent de ces mutations ; le dfi est
donc pratique et il a l'aspect d'une preuve globale ou totale, provoquant parfois des rponses totalitaires . Toutes les sciences sociales
ont considrer ce problme de l'irruption de l'indit, des alternatives
radicalement nouvelles, des discontinuits ; le dfi est donc thorique.
Et dans la mesure o l'anthropologie se veut saisie globale, diffrencie des dmarches plus analytiques, elle peut contribuer une meilleure dfinition et une connaissance en profondeur de la modernit.
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Les premires sont gnralement associes, si l'on s'en tient aux interprtations superficielles, l'acclration des changements, des processus qui rgissent normalement la vie des socits. Il intervient ainsi
un phnomne d'crasement dans le temps ; la coexistence des formations sociales et culturelles d'ges diffrents s'effectue de manire plus
rapide, devient plus apparente et plus problmatique. Dans ces conditions - qui provoquent une sorte d'exaspration de la normalit - la
socit apparat davantage comme ce qu'elle est dans sa ralit profonde. Elle ne peut plus tre apprhende comme un ensemble (un
tout) unifi qui se dfinit simplement par un type sociologique (au
sens du type idal de Max Weber), ou un rgime (selon les qualifications des politicologues et des conomistes) ; on la voit plus htrogne, plurale et mouvante. D'une certaine faon, l'acculturation
rgissant les rapports tablis dans l'espace, entre socits et cultures
diffrentes, s'ajoute l'acculturation dans le temps qui rsulte de la
coexistence plus rapide des rapports sociaux et configurations culturelles d'ges diffrents.
Dans cette situation, la relation aux rfrents sociaux est ressentie
comme ambigu ou dpourvue de sens. Et les acteurs sociaux dfinissent leurs fonctions, leur rle, avec plus de difficults. Les ractions
comme les affrontements sont trs diversifis : le refus total du systme , exprim soit par la violence (crdite de vertus salvatrices en
elle-mme) soit par le retraitisme (moyen de vivre hors du monde
moderne) ; l'exaltation de la spontanit oppose aux institutions rpressives ; le conflit entre des gnrations qui tendent se transformer en classes politiques ; l'affrontement des volontaristes sociaux
sicle ; II) La configuration mentale et les valeurs associes une socit industrielle organisation pousse, qui apparurent durant la
premire moiti de ce sicle ; III) La saisie globale qu'laborent les
nouvelles gnrations : elle est mergente et a encore l'aspect d'un
code secret indcryptable 23. La constatation (prsente sans prtention scientifique ) ne s'applique pas seulement au cas amricain.
Durant les priodes o le processus historique subit une terrible acclration - selon la formule de J. Burckhardt - le mode d'existence
de la socit devient plus apparent et les rvlateurs de sa vritable
nature se multiplient. Dans ces circonstances, l'histoire lve les masques.
Par rapport ce premier ensemble de considrations, l'utilit de la
dmarche anthropologique commence se prciser. Cette dernire
aide non seulement une saisie globale qui restitue leur complexit
aux rapports entre infrastructures et superstructures, entre ralit sociale et formes de la conscience, mais aussi une meilleure interprtation des situations rvlatrices (par le moyen de l'analyse situationnelle) et des transitions (par les instruments faonns l'occasion de
l'tude des socits traditionnelles en changement). Et cela, en dehors du fait dj mentionn que l'anthropologie se construit de plus en
plus comme une sociologie qualitative. Ce qui lui a donn une comptence suprieure pour traiter des transformations relevant de l'ordre de
la qualit - celui o se constituent et se modifient les rapports sociaux
fondamentaux.
Un second ensemble de donnes est compos par ce que j'appellerai la multiplication des alternatives. Cette dernire rsulte de processus internes : les gnrateurs de changement, qu'ils relvent du domaine technique, scientifique, organisationnel ou culturel, deviennent
de plus en plus oprants ; par l'effet des transformations cumules,
l'ordre social parat et est la fois plus problmatique et plus ouvert ; la ncessit du choix entre les avenirs possibles et l'obligation
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1) Le rapport nature-culture.
par l'homme. Les relations entre groupes ou couches d'ge, n'chappent pas davantage aux turbulences actuelles, gnratrices de transformation. Des coupures se sont cres, dont la plus apparente est celle qui se manifeste par la formation d'une culture des jeunes - la
youth culture -, objet d'tudes nombreuses aux tats-Unis, qui comporte un rejet de l'ordre tabli . Mais il y a plus voir. Les rapports
estims naturels entre gnrations antcdentes et gnrations suivantes ont t bouleverss. Les premires ont perdu une large part de leur
capacit d'information et de formation, de leur autorit. Elles sont
marques par le pass et effectuent leurs valuations en termes de
continuit, alors que leurs descendants se situent dans le temps des
changements incessants et expriment leurs valuations en termes d'venir. Ceux-ci n'acceptent pas d'appartenir, selon une formule rapporte par M. Mead, une gnration de la rptition 25.
Cet ensemble de phnomnes met en prsence d'une critique radicale qui ne s'attaque plus seulement au mode de production capitaliste ; et qui, du mme mouvement, transforme la conception de l'entreprise rvolutionnaire. Dans cette perspective, Marx et Freud se trouvent partiellement rcuss : l'un pour son industrialisme (sinon son
socialisme), l'autre pour son sexisme (sinon sa dmystification de
la conscience).
2) Les essais de repersonnalisation du rapport social.
Dans la socit industrielle avance (ou postindustrielle ou techntronique - c'est une affaire de conventions) oprent des tendances
contradictoires. D'une part, les communications rduisent les isolements dus la distance, les media confrent l'vnement une sorte
d'ubiquit, et ces moyens conjoints assurent une connaissance directe
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thorique et, par l mme, se les rendre comprhensibles luimme 35. Mais il y a loin de l'exigence la rponse. Celle-ci ne peut
rsulter que d'une orientation radicalement diffrente des sciences sociales 36. C'est maintenant que doit se vrifier l'assertion philosophique de G. Bachelard : seul le prsent peut provoquer le rajeunissement
de la pense - un prsent qui n'exclut pas le futur ds l'instant o l'on
reconnat que le changement est l'irruption de ce dernier en son
sein 37.
Sorbonne.
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