Donde vibra la puneidad.

II poca - N 1 mayo 2015

Porfirio Enrquez: Festividad de Candelaria / Boris Espeza:

Dando razones al danzar / Feliciano Padilla: A bailar morenos
carajo! / Juan Palao Berastain : Puno, hacia una ciudad con
centros culturales / Liliana Quinto: Poemas /Christian Reynoso:
Rumbos de la pintura punea / Guillermo Vsquez Cuentas: La
feria de las alasitas en Puno

INDICE
3
4
6

7
8

10
11
13
16

Editorial / Por los caminos del trabajo cultural

Juan Palao Berastain / Puno, hacia una ciudad
con centros culturales
Boris Espeza Salmn / Hacia una fundamentacin
de la danza altiplnica
Feliciano Padilla / A bailar, morenos Carajo!
Porfirio Enrquez Salas / La festividad de la Mamita
Candelaria y la presencia de lo andino como
industria cultural y creativa
Ernesto Apomayta Chambi
Libros / Introduccin a las ciencias sociales. Nuevas
perspectivas
Christian Reynoso/Rumbos de la pintura punea
Guillermo Vsquez Cuentas / La Feria de las
Alasitas en Puno

18 Puno en Lima / El Club Departamental Puno Por

Nuevos Caminos - Asociacin Cultural Brisas del
Titicaca - Asociacin Central Folklrica Puno. Otras
instituciones puneas Asociacin Departamental
de Puno - Sankayos de Moho. Organizaciones de
raz punea. Asociacin Central de Instituciones
del distrito de Vilquechico, Asociacin Inchupalla
de Huancan, Agrupacin Musical Los Porteos
de Huancan.
22 Biografas microscpicas
Fotografas interiores de archivo, y proporcionadas por los
autores.
En la cartula se ha reproducido la pintura en acuarela El
Kusillo por el pintor ayavireo Mosh Aurelio Medina Pacheco.

Donde vibra la puneidad

Segunda poca - mayo 2015 - N 1

Redaccin:
Estados Unidos 297 - 601.
Jess Mara. Lima

Director-Editor:
Guillermo Vsquez Cuentas
Comit Editor
Guillermo Vsquez Cuentas
Bruno Medina Enrquez
Walter Rodrguez Vsquez
Juan Jos Vera del Carpio
Hugo Romero Manrique
Pablo Condori Charca

Colaboradores Permanentes
Temtica Cultural
Hernn Amat Olazbal
Omar Aramayo
Jos Luis Ayala
Ren Calsn Anco
Dante Coasaca

Hernn Cornejo-Rosello
Ricardo Claveras
Boris Espeza
Porfirio Enrquez
Sonia Molina
Feliciano Padilla
Juan Palao Berastein
Jos Paniagua Nez
Walter Paz Quispe Santos
Ana Mara Pino Jordn
Liliana Quinto
Christian Reynoso
Javier Salas Avila
Jess Santisteban
Amrico Valencia
Jos Luis Velsquez Garambel
Eland Vera
Puno en Lima
Hiplito Monzn Pineda
Rubn Valencia Machicao
Rubn Ticona Bjar
Neon Palli Chipana
Jos Obregn

Medios Digitales
Sonia Bermdez Lozano

Diagramacin
Miguel Medina Enrquez

Impresin
PC Ediciones
Av. Arnaldo Marquez 1210
01-4251470 945175989
pablocon2@hotmail.com

Contactos
gvasquezcuentas@gmail.com
Tlf. 959 693 204
sonyalbl@gmail.com
Tlf. 997 288 262

Patrocinio
CLUB DEPARTAMENTAL PUNO
Jr. Cervantes 137 Lima
Telf. 423-6238
clubpuno@hotmail.com
www.departamentalpuno.com.

Donde vibra la
puneidad
II poca mayo 2015

Por los caminos del trabajo cultural

Hace algunos aos, en la dcada pasada, editamos y publicamos hasta tres nmeros de una
revista con este mismo nombre. Lo hicimos como un aporte intelectual a la labor cultural que
por su naturaleza institucional debe cumplir la entidad en la que iniciamos y concluimos esa
aventura grfica. El proyecto fue abandonado porque el cambio de dirigencias aparejaba tambin el cambio de concepciones sobre el deber ser de la organizacin.
Con la publicacin que el lector tiene entre manos, hemos decidido persistir en el hermoso
aunque arduo trnsito por los caminos del trabajo cultural, abriendo una nueva etapa en la
vida de PUNO CULTURA Y DESARROLLO, como medio fsico, ya que como medio electrnico
(punoculturaydesarrollo.blogspot.com) se acerca a la dcada de prestacin de servicios culturales e informativos dirigidos a sus numerosos visitantes cotidianos.
Acometemos este nuevo desafo seguros de haber delimitado correctamente el espacio sociocultural en el que vamos a concentrar nuestro quehacer intelectual, espacio que constituye
una de nuestras ms caras e irrenunciables pasiones: la puneidad. Naturalmente, el haber
optado por esa decisin hace que pongamos en reserva el tratamiento de otras temticas
vinculadas a la profesin y a la experiencia acumulada en variados campos del conocimiento.
Tal vez sea innecesario decir que aprovecharemos intensamente las potencialidades de los
medios electrnicos para divulgar los contenidos de la revista, en la regin, en el pas y fuera
del pas. Tenemos previsto -dicho sea de paso- hacer que su aparicin se produzca cada dos
meses.

Pretendemos tambin alentar la vida y progreso de todas las organizaciones con identidad
punea que coexisten en esta Capital, mediante la informacin de sus actividades y avatares
institucionales. Buscaremos as, llenar un vaco patente, que dificulta la activa interaccin entre los migrantes provenientes de todos los pueblos altiplnicos, que quieren conservar su
legado cultural, sus tradiciones.
Dedicamos nuestros esfuerzos a todos aquellos que quieren hacer volar su intelecto hacia el
anlisis y propuesta respecto a la fecunda y polifactica realidad cultural de nuestra sociedad
regional, as como hacia el examen y estudio de los medios de toda clase que ofrece la realidad
punea, para orientarlos hacia la consecucin de fines que busquen mejores situaciones en el
deseado buen vivir de nuestro pueblo.
Por fortuna, contamos con una plana de colaboradores de primera lnea, cuya generosa cooperacin contribuir, sin duda, a realizar los propsitos que nos animan. Como capa pensante
de la sociedad punea, sus enfoques plurales, especializados y democrticos, pueden hacer
que este rgano de expresin y difusin, sea una tribuna privilegiada del pensamiento de los
hombres y mujeres de esta tierra.

El Director-Editor

Juan Palao Berastain

Puno, hacia una ciudad con centros culturales

El Lago Titicaca es indudablemente un importante atractivo
turstico, que convoca anualmente a ms de doscientos mil
visitantes extranjeros, quienes tienen inters en visitar las
islas de Taquile, Amantan y la aldea flotante de la etnia Uro.
Complementan su visita con el centro arqueolgico de Sillustani. Se les informa que en la Regin los pobladores aimaras
y quechuas poseen un rico repertorio de danzas, con atuendos coloridos que se muestran en el mes de febrero, sea por
los carnavales o por la festividad de La Virgen Mara de la
Candelaria. Se puede hacer un recorrido por el centro de la
ciudad y apreciar La Catedral y el Museo Municipal Dreyer y
quiz llegar al cerrito Huajsapata y contemplar panormicamente el Lago y la ciudad.

El visitante peruano o extranjero se imagina que muchos o

al menos los principales atuendos dancsticos pueden ser
apreciados en una exhibicin de vestimentas folklricas,
donde adems pueda recibir una descripcin y explicacin
de cada pieza. Poder ver la ejecucin de la danza correspondiente en una grabacin en video y as conocer y deleitarse
con la msica y la ejecucin de las danzas, de las cuales les
hacen una referencia verbal, anotan que son las ms interesantes y vistosas, no solamente del Per sino entre muchos
de las pases de Amrica.

Si existiera el repositorio de las vestimentas de las danzas,

especialmente de las que se denominan como autctonas,
con prendas originales recabadas en cada una de las localidades de su tradicin; de haberse logrado su respectivo
registro en video, con rigurosidad acadmica, teniendo de
cada una de ellas su respectivo estudio, as como la publicacin y fotografas respectivas, se tendra un importante
atractivo turstico que convocara a una buena parte de los
visitantes; y reafirmara la nominacin de Capital del Folklore Peruano.
Otro tema de inters en los visitantes es la textil era de Taquile, la cual ha sido designada como patrimonio cultural inmaterial del Per. En dicha textil era se aprecia una variada
iconografa que muestra las vivencias del pueblo taquileo.
Pero no son los pobladores de Taquile los nicos que realizan
prendas tejidas con destreza y plasman singulares diseos,
que son transmitidos desde generaciones remotas hasta la
actualidad. Se tienen prendas con conos caractersticos en
todas las provincias y en cada uno de los distritos de Puno,
que son diferenciables por sus diseos y colores propios, con
sus nombres y significados que transmiten ideas y mensajes. As se pueden distinguir los de Azngaro, Ayaviri, Cojata,

Lampa, Parata, Macusani, Usicayos, Sandia, Cuyo Cuyo, Capachica, Acora, Juli, etc.

Observando esa gran variedad de textiles y cada una de las

prendas como llijllas, chumpis, chuspas, monteras, etc, de las
cuales se tienen algunas apreciaciones, incluyendo que la
iconografa representa una forma de comunicacin grfica, a
manera de escritura, que es decodificada o leda por el grupo
social que la produce y reconoce como tal.

En este entender, por la variedad de tradiciones textiles, incluyendo las variadas tcnicas de elaboracin, es dable afirmar que no hay otra regin del pas que le iguale, incluso del
mbito latinoamericano; por lo que la formacin de un repositorio de las manifestaciones textiles de la Regin Puno,
debidamente documentados y catalogados constituira un
atractivo de importancia, para los visitantes nacionales y
extranjeros, as como para los pobladores de todo Puno,
quienes valoraran los saberes y conocimientos heredados,
siendo motivo de revaloracin y autoestima cultural.
No es tampoco desconocido la existencia de sitios y objetos arqueolgicos de los diversos desarrollos culturales a
lo largo y ancho de Puno, tenindose la mayor cantidad de
repositorios de pinturas rupestres del pas, adems de haberse desarrollado la cultura Pukara, que desde ms de mil
ochocientos aos antes de Cristo, hasta el ao 400 despus
de Cristo, con sus periodos denominados como: Pre Qaluyo,
Qaluyo, Cusipata y Clsico; existiendo varios sitios importantes que no son restaurados, que precedieron y dieron origen
al desarrollo Tiwanaco, para posteriormente continuar con
los Seoros Aimaras, cuyos conocimientos y aportes culturales fueron el cimiento del desarrollo Inka.

Todo ello amerita la existencia de un Museo Arqueolgico

de calidad, donde la poblacin de la Regin pueda conocer
la grandeza de su pasado y los visitantes vislumbren cmo
se gener la Cultura en el Altiplano. Dicho Museo se debera
complementar con la seccin etnogrfica, donde se observe
la continuidad hasta nuestros das, tal como se hace en otros
pases de gran pasado arqueolgico.
Durante el Siglo XX, Puno destac por las expresiones pictricas, siendo un importante baluarte de la Pintura Indigenista con: Masas, Dreyer, Rubina, Landaeta y muchos ms.
Pintores de todo el pas fueron atrados por la luz, el paisaje
los personajes y la labor pictrica de los artistas de Puno. Vinieron a pintar y la temtica punea trascendi las fronteras

nacionales. Desde finales del siglo pasado y en el presente

siglo, nuevas generaciones con nuevas tendencias pictricas y escultricas contemporneas van creando obras que
muestran su sensibilidad artstica. Tenindose la carencia de
espacios adecuados para las exposiciones de arte y de una
Biblioteca Regional actualizada, que contribuya al acceso
de las manifestaciones literarias y artsticas universales, as
como a los autores puneos y temas referidos a Puno.

Ante estas manifestaciones de las artes plsticas es necesario retomar y revivir aquella oportuna y feliz iniciativa de
una Galera y Pinacoteca, de hace siete dcadas, realizando la
adquisicin de obras del pasado y del presente, a fin de mostrar a la poblacin actual y futura la labor de creacin artstica, que es el testimonio de la sensibilidad humana. Adems
de contar con ambientes para exposiciones, conferencias y
Biblioteca Regional.

El poblador puneo, de la ciudad y la Regin no es motivado

para el conocimiento de sus propias potencialidades culturales, de las cuales debe sentir legtimo orgullo, para compartirlas con su familia y tambin con los visitantes nacionales y extranjeros. Hemos anotado cuatro temas de inters,
referidos a la actividad creadora de los miembros y grupos
humanos de la sociedad punea en el tiempo, que consideramos pertinente darles la mayor importancia por cuanto
muestran la capacidad intelectiva de los habitantes de nuestra Regin, una Regin diversa, con lago, altiplano, cordillera
y selva; pero donde y cmo plasmar y concretizar estos repositorios de manera didctica en la ciudad capital, en Puno.
Qu recintos sern los apropiados o en qu espacio o sitio
de la ciudad, para que su realizacin le d la connotacin de:
Puno, Ciudad con Cultura, Espritu y Sabidura.
Mirando la ciudad y observando el centro, su parte medular,
se concluye que debe ser su Plaza de Armas, la Plaza de la

Antigua sede de la Prefectura y de la Guardia Civil.

Cultura, La Plaza del Saber. Para ello se deben utilizar ciertos

recintos o locales que pueden realizar sus funciones en otro
lugar de la ciudad y seguramente con mayor comodidad, en
locales mas apropiados para la tarea que desempean como
para los usuarios que requieren de ellos.
Los ambientes a los que nos referimos son: El Banco de Reserva del Per, ubicado en la esquina de las calles Lima y
Deustua, donde en dcadas pasadas funcionaba el cine Coln. Otro local es el que fue el Banco Industrial del Per, en
la esquina delas calles Lima y Puno, que es empleado como
Centro Educativo. Un tercer local es el de la antigua Prefectura y Comisara de Puno, que ocupa una construccin que
es monumento histrico. Concluimos con la actual sede del
Gobierno Regional en la esquina de Lima con Deustua, que
fue sede de la Corpuno. Como puede apreciarse, dichas dependencias estatales no requieren necesariamente estar en
la parte ms cntrica de la ciudad, pudiendo ser trasladadas
a locales que se pueden construir en otros sitios. Por lo pronto el Gobierno Regional tiene un proyecto para construir su
sede en los ambientes del jirn Carabaya.
Lgicamente el anlisis de los requerimientos para los repositorios e institutos culturales propuestos, determinaran las
modificaciones y reconstrucciones que han de requerir dichos locales, a fin de adaptarlos a su nueva funcin. Adems,
y de acuerdo al concepto moderno de repositorios, en dichos
ambientes han de realizarse actividades de investigacin y
promocin de cada especialidad.
No cabra duda que, de realizarse lo anotado, la Ciudad de
Puno asumira un rol diferente en la Regin y en la formacin
de su niez y juventud que se veran altamente beneficiadas,
adems de propiciar un ambiente urbano de revaloracin y
prctica cultural.

Banco Central de Reserva del Per. Oficina Puno.

Boris Espeza Salmn

Hacia una fundamentacin de la danza altiplnica

Danzar en cualquier parte del mundo es una celebracin del
cuerpo y de la mente. Danzar en la Festividad de la Virgen de
la Candelaria es una experiencia nica que tiene de cosmos y
de tierra, tiene de vuelo y de inframundo, es un smosis que
el danzante vive para perpetuarse en el instante. He aqu algunos fundamentos (no necesariamente racionales) que justifican y validan la experiencia del danzar.
1.- Cuando se danza el hombre repite la formacin de toda
su especie, vuelve a nacer despus de rehacerse desde el
vientre de donde fue expulsado. El danzante es un ser dividido que intenta reconciliar sus partes en la danza, que une
su paso doble, la dualidad, en el repicar de la herrumbre. La
msica que lo inspira se liga al misterio, es la expresin de
lo que no tiene voz por s mismo. La luz y el fuego se transmutan en ritmo, canto y ese espritu emana de la tierra. En
los entresijos de la msica estn los ojos transparentes de la
naturaleza viva que se muestran radiantes como las piedras
de los ros. La vida es danzar. La contencin de emociones
es el mayor clmax de estereotipos entre lo mstico y lo corporal. La parodia y la stira. Los danzantes tienen el poder
emocional, un modo erotizado y adrenalizado de entrar en
trance con el cuerpo y que cada movimiento sea interpretado por el aire.
2.- Toda danza fisura los formatos, mientras impulsa el juego expresivo de los msculos sueltos al entregarse a la resignificacin del instante. Cuando se danza sientes el lmite
de tu todo. El cuerpo se modela, se dilata, se contrae y se
distiende al influjo gravitacional de la danza. La danza es
una dislocacin del conocimiento formal hacia un instante
delirante, ruptura de desprendimiento, que busca romper la
costra dura que las personas encierran subjetivamente y al
entrar en trance de danzar reproduce la disolucin del yo.
El danzante es la sntesis de su mundo por eso su cuerpo no
es cuerpo social ni poltico que se expresa cuando baila. Es
cuerpo plural de la natura viva. Detrs de una mscara hay
un rito, un rostro transparente. En la dispersin vibrante del
mundo hay un puado de signos intransparentes. La mscara estereotipa la identidad a la que se aspira, oculta una
identidad y muestra otra realidad imaginada.
3.- Simular al danzar es inventar o aparentar y as eludir
nuestra real condicin humana. Hay disimulos que llegan
al mimetismo como las danzas autctonas: se funde con el
paisaje, con el sueo y con el silencio. En toda fiesta el mundo se expresa, cruzando el tiempo para templarse ante la
precariedad, para cristalizarse furtivamente ante su propio

espejo. El hombre cuando danza regresa al lugar de su recndito yo, a su deseo original en movimiento. La danza es
la desencarnacin en busca de su sentido carnal. Fusin de
sonido, instante de abstraccin y distraccin. Todo cuerpo al
danzar genera cadenas de fuerzas que repercuten sobre el
mismo cuerpo. La danza es en s misma una fusin de todas
las emociones. En la danza se abre de par en par la vida, esa
agitacin de sombras y su paradoja del instante que flota en
todo vaco desde su latido. La danza es la celebracin mstica, exttica la veneracin atinada a invocar poderes sobrenaturales. Es una apoteosis cuya efusin es mantenerse omnipresente en la sociedad. Es la metamorfosis del ser.
4.- El cuerpo del danzante es un instrumento expresivo, ese
cuerpo habla de sus lneas de msica, de sus trazos escnicos, ecualizados por el talento. Es un cuerpo con dotes vibratorios donde se faja el universo entero. Todo en la vida es
movimiento: El universo se mueve, las constelaciones y las
estaciones evolucionan en ciclos rtmicos, el hombre en movimiento danza su asombro y su necesidad de comprensin.
Hay un punto entre la revelacin del cuerpo y la pasin. La
rebelin de los sentidos que es un ritual donde se encarna el
aire de conjunciones y disyunciones. La danza es un huir a
su inaccesibilidad total, es liberarse y aniquilarse, dentro de
un culto, que instaura un ritual para que el hombre renazca
en el mito de lo numinoso y de lo sagrado. La danza es un
habitculo redentor en el seno del tiempo un refugio en que
el ser humano dramatiza el sentido de su existencia social.

5.- La danza es un registro temporal, se manifiesta en todas

sus formas y fases simblicas con un tiempo propio y se inserta en la categora temporal de lo cotidiano como diversidad entre las fiestas repetidas que hacen retornar cclicamente el pasado, retrotraen el tiempo de los dioses, donde
el hombre desde sus orgenes ha repetido el acto de la creacin. La Danza no slo es conmemoracin, ni ruptura, sino
crea al tiempo, al situarse en la mitad absoluta, en las dimensiones temporales del pasado, presente y futuro. El danzar
no es de un yo a otro, sino del ser al tiempo. El cuerpo al danzar se reintegra, al desplegarse como abanico es un tejido de
jeroglficos, de variaciones de ir ms all de lo que plasma
o encarna en su realidad corporal. Danzando el sincretismo
se reinventa. Es la extrema expresin de la corporeizacin,
es la sublimacin del desequilibrio entre cuerpo y espritu,
absorbiendo el cuerpo hasta el lmite mstico y evanescente.
6.- Con la Fiesta de la Candelaria se trastoca el calendario
festivo andino, se recubre y se abre el sincretismo religioso,

ritualista. Se encienden sentidos polifnicos, formas y discursos simblicos, colectivos. Hay un lenguaje carnavalizado, en un espectculo discontinuo de fusiones de stira, lujuria, evasin y encuentro de la memoria histrica y desahogo
terrgeno. El danzante se ubica en ambos lados de la lnea
que separa la vida y la muerte, en el centro de toda hierofana, con los estereotipos de lo blanco y de lo indio como un
estigma que tiene todo lo que brilla como piel innombrable.
En febrero se convoca a los Apus y a la Pachamama para ser
venerados junto al sacramento de la Virgen Mara. Se inaugura el tiempo nuevo de la fertilidad y el florecimiento que
tintinea a las fiestas. Todo danzante tiene un Ave Fnix jugando en la punta de sus dedos y en la yema del ritmo, que
decide volar para anunciar su ciclicidad abierta.
Danzar en la Festividad de la Virgen de la Candelaria, es un
morir para vivir, las danzas que cada puneo lleva dentro
como un ro incesante, cura los demonios turbulentos del
alma, pone las barbas en remojo a las tensiones, al sufri-

Feliciano Padilla

A bailar, morenos Carajo!

Al ao que viene volver a bailar por ti,
al ao que viene volver a soar por ti,
suenan las matracas de este pobre corazn
linda morenita idilio de mi amor ()

A bailar, morenos Carajo!

Morenada del Grupo Mara Juana (Bolivia)

- Seor, usted es de Ica verdad? escuch una voz, mientras despertaba de un sueo intenso y prolongado.
- No, no soy de Ica, seorita.
- Pero, digamos de Nazca, Chincha o Caete.
- No, no. Para nada.
- Bueno, descanse usted todo lo que pueda. Estaremos alerta ante cualquier riesgo. No se preocupe. Me llamo Elena y
llmeme cuando me necesite.
- Quiero agua, por favor- se lo ped mostrndole una carita
de dame medio.
- No podemos drselo, seor Villafuerte. Regresar en una
hora y quiz le d algunas gotas de agua. Siga descansando y
trate de dormir me recalc aquella dama de mandil verde y
tocado o cofia del mismo color.
No saba an qu me haba pasado. Solo me mataba un cansancio intermitente y pesado. Cerr los ojos, ms por intuicin que por cumplir las rdenes de la dama del mandil
verde. Parece que me dorm y me sumerg en un sueo profundo, porque al rato me asaltaron imgenes muy aprecia-

miento, a las estras biliosas de la cotidianidad. En definitiva

si uno quiere dialogar con los dioses y parecerse a los astros
y al arcoris, tiene que danzar con el agua primera, con la
tierra cenizada, con el sueo desatado de fervor. Los espacios del danzante son arquetpicos geomtricos que dimensionan todos los smbolos. Cada danzante es una visin de
mundo, cada coreografa es la vida sintetizada, un conjunto
de rituales finitos e infinitos que se reengendra en la danza.
Tres elementos definen al danzante de La Candelaria: La fe,
la memoria y la pasin. Hay una conexin entre rito, sacrificio y espritu festivo, hay un culto solar en la fe del arriero
andino, en el diablo que jala la cola de la serpiente de fuego,
el suelo y el cielo se encuentran al danzar. El cuerpo danzante es una suerte de llaga y sedante en la psiquis del hombre
altiplnico, en el ndice de su memoria rota, es una forma
de destruir para construir creadoramente en la quinta edad
del mundo, en el quinto sol y en la stima luna. Este ser otro
no es sino el afn de encontrarse y asumirse a s mismo en
comunin e inclusin con los dems.

das por m. Lo extrao fue que yo era un moreno vigoroso y

atltico, y dueo de un vozarrn que se escuchaba hasta cien
metros a la redonda. Pareca muy gil, casi sin peso, porque
haca acrobacias espectaculares. Paradjicamente cargaba
sobre mi cuerpo una mscara extraordinaria y un disfraz de
perlas de unas dos arrobas de peso.
Mi vestimenta consista en una chaqueta bordada con pedrera; mi pollern bordado, igualmente, de perlas y separado
en tres espacios que me llegaban hasta las botas. La mscara
cubra toda mi cabeza donde vea una corona plateada, cuya
parte superior estaba adornaba de plumas de avestruz de
tres colores diferentes. No s cmo, pero vea que mi mscara y mis ojos eran de gran tamao. Mis ojos miraban imponentes desde fuera de sus rbitas. Mi nariz era anchsima y;
mis labios, muy pronunciados, enormes, y destacaban ntidamente en mi rostro.

Ahora voy adelante junto con mi tropa de danzarines. Detrs

alcanzo a ver a las suegras y ms atrs vienen las hermossimas chinas. Las siguen las palomitas y; a retaguardia,
van los achachis y las figuras: osos, gorilas, etctera. Tenemos cuatro bandas bolivianas y ningn danzante se quejara de no escuchar esta msica esplndida que hace vibrar
el alma y agitar el cuerpo con tanto vrtigo. Los varones danzan recios y marcando el ritmo con matracas de todas las
formas, que simulan el rechinar de cadenas arrastradas por
los pies de los esclavos y; las chinas, contoneando la cintura
y moviendo las manos como vuelo de gaviotas, todo coquetas y hermosas como solo ellas.

Soy el gua mayor, la voz de mando. Por eso voy adelante. Levanto la mano, toco un pito preventivo y ordeno los cambios
de paso y de la coreografa. La armona de los movimientos,
la gracia con que se danza, la alegra increble que reina en
las tropas, todo es maravilloso, bellsimo y; los gritos destemplados del pblico son apabullantes.

que ella levanta la mano y me hace ademanes de despedida

y desaparece, poco a poco, de mi vista. Me pongo triste y no
s qu hacer ni decir. Volteo hacia atrs y no veo a nadie, ni
a las chinas, ni a las palomitas, ni a las suegras. Me atrapa con sus tentculos de desconsuelo, la soledad, mi eterna
compaera.

Es ella, exclamo. Su imagen es cada vez ms radiante. Se dira

que me sonre. Yo tambin le sonro y voy a zancos rtmicos
hacia su querida presencia, contento, decidido a permanecer por siempre a su lado. Estoy a unos diez metros de ella
y siento una felicidad indecible en el alma. De pronto, veo

Pasamos momentos muy crticos. Ha vuelto usted a la vida

despus de nueve horas, entre la ciruga y el tiempo de la recuperacin- me revel Karito, sonrindome con sus dientes
blancos y sus ojos negros y grandes. Si fuera cierto lo que
dicen las enfermeras, es probable que, aqu en la clnica, apenas volva en m, habra repetido las palabras de guapeo de
los Mara Juana de Bolivia, cuyas morenadas cantaba a do
con mi nieto Piero, antes de abandonar la baha de Puno.

De pronto, mientras levanto la mano y toco el pito para ordenar una coreografa, veo al fondo una luz blanca, destellante.
Todos vamos danzando en esa direccin. Cada vez la luz se
hace ms ntida y ms blanca. Una alegra indescriptible retumba en mi corazn. Sigo danzando como nunca lo haba
hecho. La luz aquella se torna en una imagen conocida. Es
el rostro moreno, cobrizo, de una dama que carga un nio
en un brazo y lleva una candela en la otra. Arriba, su cabeza
est rodeada de una corona de estrellas y, abajo, casi al final
de su capa celeste, exhibe una media luna de plata.

Me sent tan solo como nunca me haba sentido. Quera llorar o morirme de tristeza. En eso fue que las voces consoladoras de las muchachas de los mandiles verdes y tocados del
mismo color me despertaron. Me miraron felices cuando les
dije hola!, mi primera palabra. Sin embargo, Elena y su colega Karito, para contradecirme, me aseguran que la primera
frase que pronunci fue: A bailar, morenos, carajo!

Porfirio Enrquez Salas

La festividad de la Mamita Candelaria y la presencia de lo andino como industria cultural y creativa

La declaracin de la Festividad de la Virgen de la Candelaria
de Puno, como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO, en noviembre del 2014, permiti que
este acontecimiento religioso, de enorme valor simblico,
ligada a la fe de los puneos, transcienda las fronteras del
mbito regional para proyectarse a nivel del mundo.
La declaracin de la UNESCO, tiene varios fundamentos, entre los que destaca la valoracin de los rituales religiosos de
races catlicas fusionada con los elementos simblicos de
la cosmovisin andina. Las races catlicas de la festividad,
se remontan al origen cristiano-espaol de la Virgen de la
Candelaria, que se celebra el 2 de febrero, la fiesta de la purificacin, que en su versin ms antigua, se relaciona con la
bendicin de las candelas para auxiliar a los moribundos y
librarse de la tentacin de los demonios (www.publimetro.
com.mx/vida/por-que-se-celebra-del-dia-de-la-candelaria).

El origen andino, se sustenta en el mito de la Pachamama, la

deidad femenina del pueblo andino, enraizado en la cordillera de los Andes, la misma que se recrea sincrticamente en
la imagen de la Virgen de la Candelaria. La personificacin

se remonta al periodo de la evangelizacin y la extirpacin

de idolatras. Ambos acontecimientos religiosos de la colonia, amenazaron con exterminar la religiosidad popular a la
Pachamama. Por tanto, la poblacin andina originaria, no encontr otra mejor forma de mimetizar su tradicin cultural
a la deidad telrica, fusionndola con la imagen de la Virgen
de la Candelaria.
Esta particularidad demuestra que la festividad de la Mamita
Candelaria, es una suerte de refugio, que sirvi para conservar por siempre la tradicin cultural andina a la Pachamama
(Mariscotti, 1978). Este mismo propsito tienen los numerosos santuarios populares advocados a la deidad mariana
en el sur andino peruano (Mamacha del Carmen de Paucartambo), la repblica de Bolivia (vrgenes de Copacabana, del
Socavn y Urkupia) y el norte chileno (vrgenes de la Tirana, las Peas y Ayquina), todas ellas circunscritas territorialmente a la cordillera de los Andes (Van Kessel, 1993).

Por su fastuosidad y la participacin de miles de feligreses

en las festividades, se caracterizan por ser una explosin de
la diversidad cultural, donde lo andino tradicional en honor

a la Pachamama, se manifiesta en la ejecucin de diversas

danzas (diablada, morenada, etc.). En el caso de la Virgen
de la Candelaria, esa diversidad se expresa en la parada de
veneracin ante la sagrada imagen en la octava. El acontecimiento se exterioriza en una multitudinaria expresin de
los bailes autctonos y de trajes luces, como el smbolo de fe
y sacrificio, financiado ntegramente por los feligreses para
agradecer los deseos recibidos o pedir alguno para s mismo
y su familia.
En algunos casos, los danzarines portadores de una fuerte
identidad andina, ms all de la celebracin de la misa catlica, le hacen tambin el rito a la Pachamama, ofrecindole la
mesa que se quema en el fuego ritual. Desde el punto de vista
de los catlicos ortodoxos, estas se catalogan de costumbres
paganas que contaminan la celebracin religiosa formal.

Hoy que la festividad de la Virgen de la Candelaria alcanz

una dimensin global, como Patrimonio Cultural Inmaterial
de la Humanidad, desde nuestro punto de vista, sin desmerecer su profundo contenido religioso, es necesario tambin
concebirla como a una expresin de la cultura andina, que
tiene la virtud de aportar ingentes cantidades de dinero fresco a la economa regional y del sur andino, lamentablemente
no expresado en el PBI ni considerado como parte del desarrollo regional.
Este punto de vista difiere sustancialmente de aquellos enfoques economicistas tradicionales del desarrollo, asociadas
al crecimiento econmico y el progreso, donde la creacin
cultural de los pueblos, se concibi como a una simple manifestacin subjetiva, tradicional y arcaica, que no tiene ningn
aporte al quehacer econmico, mucho menos al desarrollo.
Para este enfoque exgeno que se puso de moda a partir de
la dcada del 50 del siglo pasado, sustentado en la teora de
la modernizacin, entendida como occidentalizacin eurocentrada, se pens que la tradicin cultural del pueblo andino, expresada en una infinidad de representaciones simblicas de la cultura (costumbres, conocimientos, gastronoma,
baile, msica, artesana textil, etc.), se convertan en trabas
permanentes que no permitan promover exitosamente el
desarrollo. Por tanto, se recomendaba su extincin mediante
acciones de aculturacin.

Con la llegada del siglo XXI y la revaloracin de la diversidad

cultural, las propuestas tericas cambiaron sustancialmente.
Una de esas teoras que conciben a la creacin simblica de
los pueblos como ingredientes sustanciales de los procesos
de desarrollo, es la teora de las industrias culturales y creativas, como un paradigma interpretativo que destaca la importancia de la cultura para el desarrollo.

Pero, qu se entiende por industrias culturales y creativas? Considerando la propuesta de la UNESCO (2009), se
entiende como: Aquellos sectores de actividad organizada
que tienen como objeto principal la produccin o la reproduccin, la promocin, la difusin y/o la comercializacin de
bienes, servicios y actividades de contenido cultural, artstico o patrimonial (www.unesco.org/.../cultural...cultural.../
sobre-definiciones-que-se-entien...).
Esta definicin, resalta los bienes, servicios y actividades de
contenido cultural, artstico y patrimonial, cuyo origen se
sustenta en la cultura de los pueblos como creatividad humana. Se trata de bienes y servicios con contenido intangible
y de naturaleza cultural, donde el sustento de las industrias
culturales creativas, obedece a tradiciones culturales y estticas diversas. En ella est presente el creador como persona o colectividad, que a la vez se comporta como portador y
transmisor de expresiones culturales.

Desde esta perspectiva, el fomento de las industrias culturales y creativas, como es el caso de la festividad de la Virgen
de la Candelaria ascendida por la UNESCO a Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, tiene la virtud de articular
la cultura andina impregnada de identidad con la economa,
la misma que tiene un impacto positivo en la generacin de
nuevas oportunidades de empleo y de inclusin social, dentro de un marco de desarrollo sostenible y de respeto a los
valores culturales dentro de la perspectiva del dilogo intercultural.
La esencia de la festividad religiosa comprendida como industrias culturales y creativas, se orienta a promover actividades u oficios como: los msicos que conforman las bandas,
los confeccionistas de mscaras, los bordadores de trajes de
luces, los confeccionistas de trajes para las danzas autctonas, los confeccionistas de polleras que visten a las cholitas
puneas y la impresionante calzatura para los hombres y
mujeres de los diferentes conjuntos de danzas. Se trata de
pequeas empresas familiares cargadas de creatividad, cuya
caracterstica fundamental es la innovacin, para elaborar
modelos novedosos que les permitan obtener ventajas para
competir con otras pequeas empresas y posicionarse en el
mercado.
Por otra parte, el impacto econmico de la Candelaria como
industria cultural, dinamiza transversalmente a diferentes
sectores econmicos tales como: el turismo, el comercio, la
banca, el transporte, los hoteles y restaurantes, a los que se
suman cientos de pequeos negocios informales eventuales
(ventas de dulces, paraguas, ponchos de plstico, alquiler de
sillas para observacin de bailes, bebidas y comidas al paso,
etc.). Su importancia transcendental radica, por un lado, en

la generacin de fuentes de empleo para miles de personas y

por otro lado, la generacin de un mercado financiero millonario no cuantificado dentro de PBI. Sin temor a equivocaciones, se puede afirmar que la festividad de la Virgen de la
Candelaria, ascendida a Patrimonio Cultural Inmaterial de la
Humanidad, permite promover el desarrollo local y regional,
entre otros, a partir de las siguientes caractersticas especficas:
a) La practican y controlan los actores sociales locales (hombres y mujeres) ligados con la tradicin cultural andina.

b) El control de los negocios ligados a las industrias culturales y creativas, se realiza mediante empresas familiares, grupos sociales y conjuntos de bailes organizados, desligados de
la influencia de empresas transnacionales. Este aspecto es
vital para el crecimiento de la economa regional, porque las
ganancias se reinvierten directamente en los diferentes sectores econmicos de la regin Puno.

c) Su realizacin se sustenta prioritariamente en conocimientos locales, a las que se agregan elementos modernos
del mundo globalizado.

d) Dinamiza un sorprendente encadenamiento de actividades econmicas. Por ejemplo, un conjunto de danzas para
marquetearse, requiere de los servicios de una empresa de
grabacin, filmacin de video, servicios de fotgrafos y diseadores grficos. As mismo, requiere de un compositor,
el arreglista y la o el intrprete. Requiere de medios de comunicacin como la radio y la TV, para difundir su creacin,
dinamizando el mercado de los medios de comunicacin.

f) Los bordadores que abastecen los disfraces para las danzas, generan la articulacin de otros negocios, como la venta
de hilos, telas y adornos de fantasa de diversos tipos.

Finalmente, esta enorme empresa colectiva que sustenta a

las industrias culturales y creativas, en el contexto de la Festividad de la Virgen de la Candelaria, est rodeada de una
infinidad de retos, entre los cuales se pueden destacar los
siguientes:
Primero, el fortalecimiento de las industrias culturales y
creativas, mediante programas y proyectos de apoyo a los
creadores individuales y grupos, con premios, pasantas,
experiencias de incubadora de empresas, incremento de
capacidades, etc., como los requisitos fundamentales que
permitan consolidar una infraestructura cultural slida y
activa.

Segundo, realizar estudios fundamentados sobre las potencialidades de la tradicin cultural, el elemento intangible,
que sustenta a la festividad de la Virgen de la Candelaria.
Por ltimo, promover la recuperacin de la memoria cultural
y la creacin artstica, como el soporte fundamental de las
industrias culturales y creativas, para fomentar la innovacin, sustentado en el valor de lo intangible.
BIBLIOGRAFA

e) En el caso de las bandas de msicos, dinamizan, el mercado de venta de instrumentos musicales de bronces de diverso tipo, as como la confeccin de vestimenta (ternos), para
cada uno de sus componentes.

Mariscotti, A.M. (1978).- Pachamama Santa Tierra. Berln:

Ibero Amerikanisches Institut.
Van Kessel, J. (1993).- Pachamama, la Virgina. La que cre el
mundo y la que fund el pueblo. Puno: CIDSA.
www.unesco.org/.../cultural...cultural.../sobre-definiciones-que-se-entien...
www.publimetro.com.mx/vida/por-que-se-celebra-del-diade-la-candelaria.

Es un notable pintor puneo trotamundos, actualmente

radicado en Brasil. Nacido y criado en Puno, Per, Ernesto
Apomayta Chambi fue identificado como un prodigio artstico a la tierna edad de cinco aos. Cuando era nio, Apomayta
fue influenciado e inspirado por la primera de las maravillas
naturales que rodeaban la humilde casa que comparta con
su familia, prxima al lago Titicaca, cerca de las estribaciones de la cordillera andina y de las ruinas incas dejadas por
sus antepasados.
En ese medio telrico, ahto de hermosos paisajes, Apomayta
se vio naturalmente obligado a expresar su asombro visual-

mente a travs de los pinceles. El fotgrafo Martn Chambi

fue su antepasado directo, por eso su inspiracin artstica recibe las mismas influencias nativas para cumplir su destino
en el quehacer pictrico.
A los 17 aos, Apomayta gan la oportunidad de estudiar en
la prestigiosa Escuela Regional de Bellas Artes Carlos Baca
Flor de Arequipa. Bajo la tutela de maestros del arte pre-colombino Apomayta creci artsticamente y despus de familiarizarse con las obras de los pintores ms destacados del
mundo, continu el proceso de su realizacin personal como
pintor de oficio, desarrollando su propio estilo personal con
el subyacente propsito de plasmar las experiencias de su
infancia.
Pasa a la pg. 14

Ernesto Apomayta Chambi

10

Christian Reynoso

Rumbos de la pintura punea

La historia y produccin de la pintura punea puede empezar a escribirse y articularse a partir del Siglo XX. Ya Jos
Tamayo Herrera nos deca que en el Siglo XIX prcticamente no existieron expresiones pictricas en Puno, o las que
hubieron se perdieron sin dejar huella1. De esta manera,
en los ltimos aos, hemos venido realizando una serie de
investigaciones, registros y publicaciones en relacin a la
pintura punea, que nos han permitido identificar y ahora
proponer cuatro momentos importantes que configuran una
diversa expresin artstica a nivel de tcnica y discurso y
que, en conjunto, podran ser el sustento para hablar acaso
de una tradicin pictrica en Puno.
En el primer momento tenemos la presencia de Enrique Masas Portugal, paisajista impresionista y torero, considerado
como el precursor de la pintura punea, por haber sido el
primer puneo que pint el paisaje altiplnico. Realiz su
primera exposicin en Puno en 1922. Aos ms tarde servira de ejemplo y modelo para la consolidacin del llamado
Crculo Pictrico Laykakota.

Otro pintor que debe estar incluido en este primer momento es el de Demetrio Peralta Miranda (Puno, 1910 Lima,
1971) que, con el seudnimo Diego Kunurana, desarroll
un trabajo pictrico redescubierto hace algunos aos2 y que,
ltimamente, viene siendo estudiado. Su obra inicial est
registrada en 17 xilografas y grabados que aparecieron en
varios nmeros del Boletn Titikaka, entre 1927 y 1930, el
rgano de difusin del Grupo Orkopata, que fue fundado por
sus hermanos Arturo (Gamaliel Churata) y Alejandro Peralta.
En 1940, Demetrio Peralta se instala en Lima y trabaja en
la revista de historietas para nios Palomilla. En sus pginas publica por entregas Pedrito, el indiecito estudiante,
historieta de un marcado estilo realista. Esta aparece en los
primeros 15 nmeros de la revista entre abril y noviembre
de 1940 y relata la vida de Pedrito, un nio hurfano campesino de una zona rural de Arequipa que tiene un gran afn
de superacin y conocimiento3. Es posible que Peralta haya
hecho ms historietas pero por lo pronto son materia de investigacin.

Actualmente tenemos la evidencia de al menos un centenar

de leos y cuadros en tcnica mixta, fechados entre 1947 y

1962, donde Kunurana nos muestra una pintura realista y

en algunos casos fantstica, enfocada en una temtica donde lo urbano se hace ms fuerte que lo andino, adems de
mantener el contenido social, quiz en correlacin con sus
ideas revolucionarias; estos cuadros fueron recuperados de
perderse y hoy se encuentran en posesin de su sobrino nieto en Puno. Es por el momento lo que se conoce de la obra de
Demetrio Peralta.
El segundo momento est determinado por el trabajo que
desarroll el Crculo Pictrico Laykakota entre 1933 y 1940,
que se convirti en el primer cimiento orgnico que influy
la futura plstica punea. Fue fundado por un grupo de personajes notables a su vez pintores autodidactas, entre ellos
Amadeo Landaeta, Carlos Rubina, Carlos Dreyer, Genaro Escobar, Joaqun Chvez y Florentino Sosa.

En palabras de este ltimo, el Circulo Laykakota trabaj y

busc el desgarramiento del paisaje qollavino y del quehacer humano esencialmente andino4, circunscribindose
dentro de la corriente del indigenismo liderada por Jos Sabogal con quien mantuvieron relacin y amistad. Plasmaron
sobre sus telas y leos la vida y el paisaje altiplnico. Fueron
en pintura el equivalente al Grupo Orkopata en literatura5.
En los ltimos aos del Circulo Pictrico Laykakota, se integraron, entre otros, Simn y Roberto Valencia Melgar y Francisco Montoya Riquelme, este ltimo acuarelista y promotor
cultural, fundador de la Escuela de Bellas Artes de Puno,
considerado como el ltimo Laykakota, y que luego se convertira en la bisagra con la nueva generacin de pintores
puneos que fundaran el Grupo Quaternario.

De esta manera, el tercer momento de la plstica punea

est determinado por la fundacin del Grupo Quaternario en
1983, poco ms de cuarenta aos despus de los Laykakota.
Estuvo integrado por una nueva promocin de pintores en su
mayora provenientes de la Escuela Regional de Educacin
Artstica, ex Bellas Artes de Puno y hoy Escuela Superior de
Formacin Artstica (ESFA). Si bien, en algn momento este
grupo lleg a tener ms de cien integrantes, entre los que
ms destacaron podemos citar a Martn Gmez, Aurelio Medina Mosh, Yemy Alemn, Benigno Aguilar Pucar, Jos
Luis Cceres Barriga Jolu, Alberto Cceres, Betty Reboa,
Ral Huayna, entre otros que, desde entonces y hasta hoy,
han desarrollado una labor creativa y artstica permanente.

11

Quaternario recibi el aporte pictrico del Crculo Laykakota gracias a la presencia viva de Francisco Montoya, pero tambin apost
por una renovacin de la plstica punea como un grupo abierto a todo estilo, tcnica, temtica y contenido6. As, su pintura se
alej en cierto modo del indigenismo tradicional y empez a crear
un nuevo discurso del paisaje altiplnico con una mayor solvencia
tcnica y desde una perspectiva ms intimista y personal a partir
de cada uno de sus integrantes. Luego de su disolucin en 1992,
muchos de ellos y ellas encontraron caminos y estilos distintos de
creacin pictrica.
En la dcada del noventa, aparecen en escena nuevos artistas que,
sin encontrarse articulados a un grupo y en algunos casos sin ser
necesariamente puneos, desarrollan un trabajo importante que se
refleja luego en la influencia que ejerceran en futuras promociones.

Entre ellos destaca David Fras, pintor nacido en Lima que se

afinca en Puno por muchos aos y desarrolla all lo fundamental
de su obra. Tambin encontramos a Otto Arones, Olger Valderrama, Joseph Lora, los hermanos Cahuana Quispe, entre otros.
Esto servir correlativamente para lo que podra identificarse
como el cuarto momento de la plstica punea, que empieza a
advertirse en los primeros aos del 2000 y que se prolonga hasta nuestros das, donde surge una nueva promocin de pintores
provenientes de la ESFA y de la Escuela Profesional de Arte de
la Universidad Nacional del Altiplano, que de forma individual
apuestan por una nueva renovacin de la plstica en cuanto a
la experimentacin de las tcnicas, la conceptualizacin de los
motivos y la originalidad del discurso.
Entre ellos estn Max Castillo, Juan Gmez Juandino, Arturo
Toledo, Andrs Galindo, Hugo Pari, Pilar Sara, Nlton Vela, Aymar Ccopacatty, entre otros y otras, que intentan, desde sus
individualidades, encontrar un estilo y tcnica originales, manteniendo una visin que trasunta el leitmotiv del gran tema del
altiplano puneo pero que tambin, en algunos otros casos, no
terminan por despercudirse del lugar comn de la plstica punea.

Pintores fuera de Puno

Hace falta todava un estudio que analice y sistematice la presencia y produccin pictrica de artistas puneos formados

El hombre y la mano. 38x32 cm. leo de Demetrio Peralta. 1952.

Coleccin de Christian Reynoso.

12

Paisaje puneo. 35x50 cm. leo de Amadeo Landaeta. 1980.

Coleccin de Christian Reynoso

fuera de Puno y que han desarrollado su carrera en otras ciudades con gran acierto. Tambin hace falta investigar el trabajo de
algunos otros pintores puneos que necesitan ser ms conocidos, revalorados y ubicados en el largo panorama de la plstica
punea.

En el primer grupo podemos citar al consagrado Vctor Humareda (1920-1986), cono de la pintura peruana y punea, que
no se adhiri a ningn grupo pictrico. Su originalidad y excentricismo estuvieron por encima de todo. Muy joven dej Puno
para seguir estudios de arte en Lima y posteriormente convertirse en un importante pintor, considerado como el forjador del
expresionismo en el Per. Tambin encontramos a Juan de la
Cruz Machicado, nacido en Yunguyo en 1935, actualmente un
pintor figurativo reconocido a nivel mundial. Su obra ha madurado y se ha fortalecido en la ciudad del Cusco, donde ha vivido
desde muy joven. En el segundo grupo aparecen algunos nombres como Emilio Huanca Yanarico, Fernando Cceres, Domingo
Huamn Pealoza, Ernesto Apomayta, Milton Montufar Condorena, entre otros que an ameritan un estudio ms detallado.

Pineda Aragn, sobrino nieto del artista, en revista Pez de Oro,

Nro. 13, 2006, Puno.
3. Ver un estudio completo de la historieta desde la perspectiva
de hegemona y sujetos subalternos en La historieta encontrada de Demetrio Peralta (Diego Kunurana): Pedrito, el indiecito
estudiante (1940) de Christian Reynoso, en diario Los Andes
de Puno, 01/12/13.
4. Entrevista a Florentino Sosa por Efran Miranda y Walter Tapia. Revista del Instituto Americano de Arte. Nro. 12. Puno, Noviembre 1978.
5. Ver ms referencias sobre el Crculo Pictrico Laykakota en
El ltimo Laykakota, biografa del pintor Francisco Montoya Riquelme., Christian Reynoso. Lago Sagrado Editores. Lima, 2008.
Pags. 17-25.
6. Catlogo del V Saln Anual Francisco Montoya organizado
por el grupo Quaternario en Puno, 1987.

Notas:
1. Historia social e indigenismo en el Altiplano. Jos Tamayo Herrera. Ediciones Treintaitrs. Lima, 1982.
2. Algunos rasgos biogrficos y pictricos sobre Demetrio Peralta, que configuran un importante punto de partida, pueden
leerse en El orkopata desconocido: Diego Kunurana de Pedro

Kusillo verde. 60x80 cm. leo de Max Castillo. 2008. Coleccin de Christian Reynoso.

Tejado multicolor. 110x130 cm. leo de Yemy Alemn. 2004.

Coleccin de Christian Reynoso

13

Viene de la Pg. 10

Cuando se le ofreci una beca para estudiar arte entre los

maestros chinos en Beijing, dijo adis a su tierra natal y viaj a la China. Criado en la capital del folklore peruano, Apomayta tuvo siempre presente las historias que escuch de
nio y las contrast con lo que haca y pensaba la gente, la
cultura y las tradiciones de China. Es en este gran pas que
Apomayta se enter de las teoras que postulan que las tradiciones indgenas de su pueblo natal de Puno habran nacido
de la fusin de las culturas asiticas y vernculas. En base a
ello Apomayta est convencido de que el legado de Asia es
profundo en sus venas.
La bsqueda constante de un modelo de expresin llev a
Apomayta a visitar la tierra de los aztecas. En Mxico, despus de aceptar una beca, curs estudios de arte avanzado
en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. La experiencia obtenida elev su capacidad de combinar mltiples
y diversas influencias culturales en sus pinturas. En un pas
famoso por los murales como es Mxico, no es un logro pequeo que Apomayta haya sido honrado una y otra vez por
el pueblo de ese pas por sus habilidades como muralista,
como creador de frescos a gran escala.
A travs de la asimilacin de otras culturas, tradiciones y
estilos de vida, Apomayta ha desarrollado estilo particular

que le ha ganado reconocimiento internacional. Apomayta

expresa el impulso de su espritu a travs de acuarelas, leos,
tintas naturales, acrlicos y carbn vegetal, aplicados a texturas de papel, papel de arroz, seda y paredes de las estructuras urbanas.
Habla ocho idiomas. En 1987 gan en Beijing el segundo
puesto en el concurso de idioma Chino Mandarin que cont
con la participacin de 350 extranjeros de todo el mundo.
Tiene un doctorado en historia del arte pre-colombino y es
una autoridad en arte chino.
Se espera una pronta visita a su tierra natal.

Apomayta, el pintor puneo trotamundos.

Libros

Introduccin a las ciencias sociales. Nuevas perspectivas

De Hernn Amat Olazbal. Publicado por la Universidad
Alas Peruanas y Academia de Historia del Per Andino, Lima
(720 pp.)

Editado por dos instituciones acadmicas de prestigio, la

Universidad Alas Peruanas y la Academia de Historia del
Per Andino, est en circulacin el voluminoso libro Introduccin a las ciencias sociales: nuevas perspectivas, del arquelogo e historiador puneo Hernn Amat Olazbal. Sin
duda, una introduccin que va ms all de publicaciones similares conocidas en lengua castellana. Contiene no slo la
indagacin de las races de las ciencias sociales modernas,
se introduce a explicitar el corpus general de cada una de las
varias ciencias sociales modernas en la que ha bifurcado lo
que durante los siglos XVII y XVIII se constituy como una
ciencia social en singular desde la influencia de etapas del
pensamiento social renacentista, humanista y de su correlato la ilustracin.
En sus diecisis captulos hay mucho material de lectura
sobre el proceso de construccin de las ciencias sociales tal
como la entendemos en estos tiempos.

14

Hernn Amat comienza su introduccin desde el tema de la

naturaleza y caractersticas de la ciencia y las partes en que
se divide, para explicar el contenido de cada una de ellas y
abordar luego sobre las ciencias sociales puras y aplicadas,
de sus mtodos, su evolucin, su impacto en la sociedad y
su importancia para el conocimiento de la sociedad humana
contempornea.
Estn muy bien puntualizados los fundadores de las ciencias sociales, como Augusto Comte, Henry Maine, Herber
Spencer, Lewis Morgan, Eduard Tylor, Emile Durkheim, Max
Weber, as como los organizadores de la ciencia econmica
y del materialismo histrico, como Adam Smith, Carl Marx y
Federico Engels, cada uno de ellos con la presentacin de sus
principales aportes en el diseo y configuracin de ciencias
sociales muy concretas.
Lo estn tambin las figuras y aportes de los pensadores del
siglo XIX, siglo en la que se definen con claridad las ciencias
sociales en plural. A lo largo del captulo 2 desfilan los ms
ilustres representantes de cada una de las ciencias sociales:
en antropologa, desde el alemn Franz Boas a Margaret

Mead, Bronislaw Malinowski, Claude Lev-Strauss; en historia, desde Arnold Toynbee a Marc Bloch, Fernand Barudel;
en sociologa, desde Talcott Parsons a Jrgen Habermas; en
arqueologa Gordon Childe; en metodologa, de Karl Popper
a Samuel Kuhn; linguistas como Noam Chomsky y tambin
fsicos de significativa influencia en todas las ciencias como
Albert Einstein.
En la creatividad y el rigor de las ideas de estos intelectuales
estn los forjadores de las principales revista de antropologa corrientes de pensamiento: el evolucionismo, el culturalismo, el estructural funcionalismo, el relativismo cultural, el
materialismo histrico, sobre las cuales se han desarrollado los ms variados enfoques tericos y metodolgicos de
las ciencias sociales. El derrotero de las contribuciones de
esta plyade de pensadores para el desarrollo del quehacer
cientfico social moderno est debidamente comentado en el
libro del autor.

Los captulos 3, 4 y 5 estn dedicados a la presentacin del

universo donde vivimos los grupos humanos, nuestro hogar,
y los procesos de poblamiento, en directa relacin con el
uso y consumo de los recursos naturales, a partir del cual se
desarrolla la cultura como creacin social. Lo primero est
tratado desde las concepciones sobre el origen de la tierra
en el universo csmico hasta la descripcin de la tierra en
sus principales componentes: los ocanos, los continentes,
as como el tratamiento de las eras geolgicas y la evolucin
de la vida desde sus formas simples hasta las ms complejas. El captulo siguiente est dedicado a poner al alcance del
lector el proceso de hominizacin, desde los hallazgos ms
relevantes de los homnidos australopithecus del frica hasta el homo sapiens, la evolucin humana y los estudios de los
caracteres genticos mediante el mtodo de anlisis del ADN
mitocondrial.
A continuacin, se ocupa de las viejas y nuevas teoras sobre
el poblamiento originario de Amrica, a partir de sus principales mentores, con la confirmacin de evidencias culturales
de la arqueologa y la descripcin de las muchas culturas que
se desarrollaron en esta parte del mundo, tales como de los
mayas y aztecas en norte y centro Amrica y de los incas de
Amrica del sur, que culmina con el mestizaje europeo-americano, desde la llegada de las huestes de Cristbal Coln y la
posterior colonizacin de sociedades nativas del continente
americano.

Los captulos siguientes, del 6 al 15, estn dedicados a los

ms importantes temas, objeto de estudio de las ciencias
sociales modernas, igualmente trabajado con selecta documentacin bibliogrfica existente. Ecologa y sociedad, es un
tema que a partir de las ideas de Julian Steward ha alcanzado
enorme importancia en nuestro tiempo porque involucra a
la vida de los grupos humanos en su relacin permanente
con la naturaleza, lenguaje y sociedad, ocupando un espa-

cio especial en el libro en razn de su importancia como fenmeno cultural de intercomunicacin, en la que analiza su
estructura, sus componentes y su papel en el desarrollo de
la sociedad humana, que le ha permitido constituirse en una
ciencia social especializada.

Igual relevancia le ha asignado el autor a temas como el de

las instituciones sociales, por su relevancia en el desarrollo
de las sociedades, tanto de lo religioso, militar, educativo y
propiamente social; cultura y sociedad, tema relevante en
los estudios antropolgicos, con sus definiciones, sus contenidos materiales y espirituales y sus varias connotaciones
analticas; familia y sociedad, que abarca el tratamiento de
familia bsica y familia ampliada, las modalidades del matrimonio y los tipos de relaciones de parentesco que se establecen en cada sociedad; no menos importante, educacin y
sociedad, es tratado en su connotacin de educacin formal
y educacin informal, as como su importancia en el proceso
de endoculturacin de los individuos en la sociedad.

Economa y sociedad es otro captulo estelar del libro, donde Amat presenta las distintas tendencias del estudio de las
relaciones econmicas que involucran a las sociedades, enfatizando su naturaleza, los recursos naturales disponibles
para el uso, consumo y sus procesos de trasformacin, las
formas elementales de la economa en los grupos nativos y
campesinos, as como las ideas centrales de la micro y macro
economa, y el fenmeno de los mercados.

Ciencia poltica y sociedad, trata de abordar todo lo referente a las formas de organizar, institucionalizar y ejercer
el poder en las distintas formas de sociedad, a partir de su
legitimacin en los grupos sociales, explicando los modelos
de organizacin del Estado, la nacin y de los sistemas de
gobierno conocidos histricamente.
Tambin se ocupa de la estratificacin social, es decir, acerca de las distintas formas de alcanzar estatus y posicin en
la escala social en cada tipo de sociedad, a travs de la presentacin de las varias teoras sobre este asunto, las ideas
de clanes, castas, estratos, clases sociales y sus procesos de
cambio, que se contraponen no slo por sus significados en
cada tipo de sociedad sino tambin por los enfoques y corrientes de cada poca y de cada autor.

El libro finaliza con el captulo dedicado al valor y la funcin

social de la historia, donde el autor enfatiza la preocupacin
humana de conocer su historia, su pasado y su presente, para
construir su futuro. En los avatares de este conocimiento, la
sociedad humana ha creado modelos de estudio que le permitan conocer los hitos de su trayectoria en el tiempo, ya sea
desde la peleontologa para conocer el pasado remoto, de la
arqueologa para indagar sobre su historia ms o menos reciente y un conjuntos de otras formas de estudio -las ciencias
sociales- para conocerse de cerca y comprender su papel en

15

el mundo que ocupa. El valor de la historia en la conciencia

del hombre es parte de la racionalidad, aun cuando algunos
gurs pretendan predecir literariamente el fin de la historia,
lo cierto es que las sociedades humanas siguen construyendo sus propias historias y las formas de comunicacin del
intrigante pasado se dan por la fuente oral, pictrica, escrita,
audiovisual o virtual, segn los avances de la tecnologa y los
conocimientos de la comunicacin.

En suma, Hernn Amat nos presenta en el libro Introduccin a las Ciencias Sociales un manual de gran dimensin,
imprescindible para la consulta de los cientficos sociales y
de los maestros de escuela de hoy. Es un texto muy bien organizado y escrito en un lenguaje asequible y ameno. A lo
largo de sus 720 pginas ha reunido en un solo volumen los
temas ms importantes de las ciencias sociales, es decir, el
resumen del objeto de estudio de la antropologa, la historia,
la sociologa, la ciencia poltica, la ligstica, la arqueologa,

la etnohistoria, la economa, la ecologa, a partir de sus principales fundadores y continuadores.

Rastrea los antecedentes de las ciencias sociales desde los

pensadores de la Grecia clsica, de Roma imperial, del medioevo y del renacimiento, para centrar su atencin en el
desarrollo de estas ciencias en los siglos XIX y XX. Poseedor
de una gran biblioteca convenientemente actualizada, Amat
nos revela en esta obra su ingreso al campo de la erudicin,
argumentando sus puntos de vista con las opiniones de
cientos de autores consultados, captulo por captulo. Para
corroborar esta ltima afirmacin, basta recorrer lo que podramos llamar el captulo bibliogrfico del libro, que ocupa
nada menos que 44 pginas.
Por todo esto, tenemos en mano una de las ms completas
introducciones a las ciencias sociales escrita por un arquelogo sanmarquino de alta vala intelectual. (R. R. M.)

Guillermo Vsquez Cuentas

La Feria de las Alasitas en Puno

Alasita, cmprame
En muchas ciudades peruanas y bolivianas ubicadas en el
amplio mbito aymara de la meseta del Collao y en diversas
fechas del calendario gregoriano, se celebra la feria de Alasitas, aunque en buena parte de los casos como en la ciudad
de Puno- se ha hecho coincidir esa fiesta con la Fiesta de la
Santa Cruz, el 3 de mayo de todos los aos.
El personaje central de las Alasitas es el idealizado
equecco, eqecco o ekkecco (de alguna forma hay que escribirlo, y hay muchas) cuya pequea imagen en bulto, de no
ms de 30 centmetros, representa a un hombrecillo retaco
y regordete, de tez blanca ms espaola que mestiza- y negrsimos bigotitos y cejas, que por lo general, viste pantaln
pegado, camisa con chalequito, chullo colorido y ojotas devoradoras de las grandes distancias collavinas. El ekkecco
anda siempre cargado a ms no poder, de buen nmero de
bastimentos, vituallas y diversidad de objetos tiles a una
existencia despreocupada por lo necesario; por ello, en el
mundo mgico religioso de los aymaras, es tenido como el
propiciador de la abundancia de medios que todos desearan
alcanzar en la vida.
Para atender la demanda siempre creciente de suplementos
(y complementos) destinados a mantener e incrementar la
calidad y la cantidad de los objetos que componan la carga habitual de los ekkeccos, el ingenio y el arte popular del
hombre del altiplano se orientaron al trabajo y fbrica de
una diversidad cada vez mayor de objetos en miniatura, que

16

con el tiempo, excedieron largamente esa demanda inicial,

rebasndola y amplindola hacia otros temas de la vivencia
cotidiana en cuanto a la satisfaccin de necesidades materiales, siempre bajo el signo recurrente de la miniaturizacin.
El mercado?: Las ferias de las Alasitas.
Ekkecco, Tunupa?
Hay una fuerte tendencia histrico-explicativa que sostiene
que el ekkecco es la representacin de Tunupa o Tonapa,
quien segn datos registrados por varios cronistas de la historia, fue un hombre blanco y barbudo, es decir caucsico,
que estuvo algn tiempo viviendo entre los primeros habitantes del Collao, predicando y haciendo milagros. Pachacuti Yamqui... (Relacin de Antigedades... 1993 [c 1609?]:
188 a 193) dice al respecto: Este varn dicen que andando
predicando lleg a los Andes de Caravaya, y en ella hizo una
cruz muy grande, y los trajo por sus ombros, asta ponerles
en un cerro de Carapucu (Carabuco), en donde les predic
dando grandes bozes, echando lgrimas. Pese a que fue salvajemente muerto por los antiguos collavinos, termin por
convertirse en una de las muchas deidades de los aymaras.
Ludovico Bertonio en su famoso Vocabulario de la Lengua
Aymara de 1612, seala que Ekkecco es otro nombre de
Tunupa (en aimara, de su cepa, de su tronco, en donde tunu:
cepa, tronco. upa: sufijo que indica pertenencia, posesin
adjudicable a una tercera persona). Seala que como Dios
fue tenido destos indios uno a quien llamavan Tunnuupa, de
quien cuentas infinitas cosas, dellas muy indignasMucho

habra acaso declarar a los indios los embustes de Tunnuupa, para que todo lo que del cuentan se vea claramente ser
fbula y se desengaen. En otras tierras, o provincias del
Per le llaman Ecaco
En base a esos datos se deduce que el ekkecco y su indisoluble relacin con la fiesta de la Santa Cruz, vienen a ser un
producto cultural como tantos otros- del proceso de la indigenizacin de lo espaol o si se quiere, de la aymarizacin
del cristianismo.
Porque hay que tener muy en cuenta que los aymaras, as
como todas naciones y etnias del antiguo Per, si bien tuvieron que aceptar la cristianizacin de su espacio vital, tanto
natural como sobrenatural, no admitieron la sustitucin de
su propio mundo sagrado, sino que la concibieron y aplicaron como una forma de integracin o fusin de las manifestaciones de ese su mundo con elementos o manifestaciones
de la cultura occidental trada por los espaoles. Para poner
un ejemplo muy puntual, diremos que aceptaron poner cruces en los techos de las casas al momento de estrenarlas o
inaugurarlas, pero agregaron a la cruz varios elementos propios de su mundo mgico religioso, como la culebra, smbolo
del rayo o deidad Illapa. Este mismo fenmeno de transculturacin, mixtificacin, amalgama cultural o como se llame
segn la teora que se maneje, se hace patente en el caso del
ekkeco y la compra-venta de miniaturas en la Fiesta de la
Santa Cruz que, como se dijo, se celebra en muchos pueblos
del altiplano, pero la que se celebra en la ciudad de Puno,
cada 3 de mayo, es la que ha cobrado notable relieve en la
regin y en el Per.
Orgenes de la Fiesta
A mediados del siglo XVI en Europa ya exista la fiesta de la
Cruz o del Descubrimiento de la Cruz que se celebraba el
3 de mayo. En Espaa, al generalizarse esa fiesta, en muchos
puntos del pas, los mayos o rboles y varales de mayo de
las plazuelas y caminos haban sido substituidos por la cruz,
que se festeja ese da (N. Maldonado: La religiosidad popular de Espaa. 1975: 36)
En una de las primeras monografas publicadas sobre los aymaras, el etnlogo ingls David Forbes, seal en 1870 que
la Iglesia, despus de la conquista, introdujo en su calendario festivo algunas fiestas nuevas, aparentemente para sustituir fiestas autctonas: Este parece ser el caso con la Fiesta
de la Cruz, celebrada en La Paz en los das 3 y siguientes de
Mayo, afirm. En sus inicios aporta Alfonsina Barrionuevo
(Los Dioses...111)- el culto al ekkecco se mantuvo en secreto
hasta que en el siglo XVII se mostraron pblicamente imgenes de l en la misa que mandaron a hacer los fundadores de
La Paz a principios de dicho siglo.
Desde esos ya lejanos tiempos, la fiesta de la Cruz, en el marco de la urdimbre cultural aymara-espaola, se ha hecho popular y se la celebra anualmente en todas las regiones del

mundo aymara. Muchas informaciones indican que su celebracin tiene su origen en la zona aymara de Carabuco, en
la actual Bolivia, lugar en el que, segn la historia relatada
muy detalladamente por el cronista de Copacabana, Ramos
Gaviln (Sanz, Rafael, 1867. Cap XXVII a XXX) se encuentra
la conocida Santa Cruz de Carabuco, despus de haber sido
llevada hasta all desde el Titicaca en donde la dej Tunapa,
su creador.
No es posible establecer an desde cundo en la ciudad de
Puno se celebra el cruz velacuy o la fiesta de la Cruz, en
la que se abre paso el ekkecco y su apasionante mundo de
miniaturas. S sabemos que la tradicin es muy fuerte y de
eso da cuenta el anecdtico hecho ocurrido hace algunas
dcadas en la comunidad de Chinchera en Chucuito, Puno,
cuando los sacerdotes Maryknoll intentaron intensa pero
vanamente poner fin a la celebracin de la Fiesta de la Santa
Cruz bajo el argumento, aparentemente errneo, de que ella
no formaba parte del calendario catlico romano oficial.
El desaparecido escritor puneo Walter Tapia (en su Ambito, vestida y cargada de Eqheko inserto en Antologa del
Ekeko de Omar Aramayo, 2004 p.78) sin precisar fecha
alguna refiere que es antigua la costumbre muy punea de
comprar un mueco y ya en casa vestirlo con todo aquello
que la familia deseara tener o alcanzar y luego engrerlo
dndole cigarro y licor.
Del Aymorai a la fiesta de la Cruz
Forbes, antes citado, sostiene que esta fiesta de la Cruz es
evidentemente slo un reemplazo de la gran fiesta llamada
Aimoray que los Indios celebraban en este mes antes de la
llegada de los espaoles. Esta fiesta de mayo fue, claramente, una fiesta de los primeros frutos y de la abundancia, expresada sta con el mismo nombre de la fiesta. Bertonio (Vocabulario...1612, II: 28) dice: Aymuratha: Henchir el costal
hasta la boca y es una hanega y Aymura: Vn costal lleno
(id. Il: 29). El cronista agustino Antonio de la Calancha (Crnica Moralizada...1976 [1638]: 851) presenta esta fiesta de
la siguiente manera: El sexto mes se llama Hatuncuzcu i Aymoray, que corresponden a Mayo, sacrificavan cien carneros
de todas colores, i aziase el festn desde sus sementeras asta
sus casas, cantando i pidiendo a los dolos les conservase las
comidas, i multiplicase los bienes, i azen una pequea troje donde ponen del maiz o semilla mejor para su dolo Mamaora, i lo adornan con cunbi, es de gran nombre la fiesta
del Almoray.
La Fiesta de la Santa Cruz y las Alasitas, (incluida, desde
luego, la poderosa atraccin de las chiquiticosas) tan caras a las experiencias de niez de los puneos de todos los
tiempos y de muchos lugares del departamento de Puno,
constituyen ahora parte imprescindible del conjunto de valores que componen la dimensin cultural antropolgica de
la puneidad.

17

Fiesta de la Mamita Candelaria

La primera actividad masiva que realiz fue la celebracin

de la Festividad de la Virgen de la Candelaria, con la concurrida participacin de los asociados y puneos en general.
Los devotos de la Virgen de la Candelaria, reunidos en una
cofrada, organizadores de esta actividad anual estaban obligados al pago por el uso del local institucional, el mismo que
estaba en manos de personas que no consideraban el homenaje a la Mamita como una tradicin cultural que mantiene
el pueblo puneo. Los fieles a la Patrona de Puno gozan
ahora de las facilidades del local sin costo alguno.

Acercamiento con instituciones fraternas

EL CLUB DEPARTAMENTAL PUNO POR

NUEVOS CAMINOS
El antiguo y conocido Club Departamental Puno de Lima,
viene impulsando intensa actividad asociativa y cultural
durante el presente ao, luego de pasados poco ms de dos
aos de haberse recuperado de la conduccin ilegal por dirigencias apcrifas. Ha vuelto a ser la institucin al servicio
de la comunidad punea radicada en esta gran capital, y en
general de nuestros paisanos que la visitan.
El actual CONSEJO DIRECTIVO CDP - Periodo 2015 - 2016,
est conformado por: Presidente: LUIS ARENAS LOZADA;
Vice Presidente: Eduardo Salinas Galvez; Secretario: Roberto
Tapia Infantas; Tesorera: Norma Mamani Machaca; Vocal de
Asuntos Culturales: Maritza Oda Vizcarra; Vocal de Asuntos
Sociales: Gladyz Garnica Pinazo; Vocal de Asuntos Juveniles:
Julio Ortega Mestas. Aqu resumimos parte de las actividades que viene cumpliendo.

En la sede institucional del club, sito en el Jr. Cervantes 159

(altura cuadra 2 de la Av. Brasil) las instituciones fraternas
realizan continuamente diversas reuniones, e incluso asambleas sin ningn costo por el uso del local, gesto que ha sido
acogido con mucho inters por dichas instituciones. Precisamente, uno de los mayores logros de estos dos ltimos ha
sido tomar contacto y entablar buenas relaciones con diversas instituciones fraternas. Son muchas, pero entre las que
destacan por su acercamiento ms intenso, son las agrupaciones de jvenes danzarines. Durante el mes de enero varias de ellas se reunieron con frecuencia para ensayos y preparativos para participar en la Festividad de La Candelaria
en la ciudad de Puno.

Premiacin a los ganadores en los concursos de

danzas

Con poco ms de 15 agrupaciones participantes se realiz

un evento ampliamente masivo, como fue la Premiacin a
los Campeones de la Festividad de la Virgen de la Candelaria
2015, realizado en el Coliseo de la Asociacin de trabajadores del Ministerio de Transporte casi colindante con la sede

Representante de centralistas agradece premio.

18

varones y Voley de Damas denominado Copa Puno, con la

participacin de instituciones fraternas; un Concurso Nacional de Autores, Compositores e Intrpretes de Msica Punea para promover la creacin y difusin de la msica punea
y asimismo Iniciar la labor de difusin cultural e informativa
mediante la edicin de diversas publicaciones.

Conciertos puneos

El presidente, Ing, Luis Arenas Lozada bailando en la ceremonia de

premiacin.

del Club. Recibieron los premios el conjunto Wifala San Francisco Javier de Muani, que, como se sabe, ocup el primer
lugar en el concurso de Danzas Autctonas. La Sra. Amparo
Foraquita en su condicin de delegada del conjunto dancstico recibi el presente que le hizo entrega el presidente del
club, Ing. Luis Arenas Lozada.

A su turno, la agrupacin Caporales Centralistas, campeona del Concurso de danzas mestizas o con trajes de luces
recibi el merecido premio. Luego los representantes de los
Sikuris Intercontinentales Aymaras de Huancan, que tienen una base en Lima, fueron igualmente galardonados por
haber ganado el concurso en la modalidad Sikuris de varios
bombos. As mismo recibi el Club Departamental Puno distingui al conjunto Zampoas el Altiplano del Barrio Huajjsapata, por haber obtenido el primer lugar en la modalidad
siku morenos. Finalmente la Morenada Porteo, fue reconocida por su destacada participacin en la festividad punea,
cuya representante Alexandra Laguna fue elegida Reyna del
Folklore 2015. La gran concurrencia a este evento, dice del
esmero con que el Consejo Directivo del Club organiz el encuentro. No conocemos precedentes en esta magnitud, forma y estilo de convocar grupos de danzantes con identidad
punea.

Hace unos das se inaugur este ao la actividad denominada Conciertos Puneos con la participacin del Centro
Musical Amanecer Sandino y una nutrida concurrencia de
residentes puneos en Lima que rebasaron la reducida capacidad del local que recibe apenas a 150 personas cmodamente ubicadas.

Ampliacin del local

Uno de los objetivos fundamentales de la actual dirigencia es

la adquisicin de uno de los inmuebles adyacentes a la sede
institucional. La crecida asistencia a las actividades que se
cumplen en local institucional, demandan mayores espacios
de forma que impulsen el renacimiento y progreso sostenido
del club. El Consejo Directivo se ha impuesto la tarea de logar
el objetivo antes del mes de diciembre prximo. Relacionada
con el objetivo en mencin esta la proyectada constitucin
de la Casa de Puno, una entidad de accionariado difundido
que en el futuro estara a cargo de la actividad comercial de
la institucin.

Renovacin y ampliacin de la membresa.

Los afanes de progreso han llevado al club a ejecutar una

campaa de captacin de nuevos asociados puneos o hijos
de puneos, especialmente jvenes, que deseen incorporarse a la actividad institucional. El nico requisito es que los
postulantes tengan una calificada y reconocida calidad moral y tica y estn identificados con la necesidad de colaborar
en la prctica de la puneidad en todos sus aspectos.

El progreso institucional

El nuevo Consejo Directivo, presidido por el huancaneo

Luis Arenas Lozada, contina caminando firme por la senda
del desarrollo institucional. Mejoras importantes en el local,
actividades culturales, apertura a la comunidad punea radicada en Lima, afianzamiento de la cohesin entre asociados,
son algunos logros que jalonan el desarrollo de la aosa institucin en esta coyuntura.

El Club tiene proyectado alcanzar algunos propsitos, entre

ellos, la organizacin de un Encuentro de Sikuris a nivel de
Lima, la instauracin de un Campeonato Anual de Fulbito de

Remozado saln principal.

19

Asociacin Cultural Brisas del Titicaca

Principales actividades realizadas

El viernes 6 de febrero la Vocala de Actividades Culturales e Investigacin realiz la celebracin del homenaje a
la Virgen de la Candelaria.
El viernes 27 y sbado 28 el conjunto musical Los Compadres de Azngaro se present en Noches de Folklore.
El sbado 14 de marzo se dio curso a la celebracin del
Dia Internacional de la Mujer con la presentacin especial de la expositora Dra. Raquel Palomino Quispe. El
acto cont con la participacin de la Estudiantina de la
Institucin.

El 21 de marzo se realiz la presentacin del libro Recopilacin y Estudio de las Danzas Folclricas de Puno por
el escritor Alfredo Fuster Ros, que tuvo como invitados
al Elenco de Danzas y al Conjunto de Instrumentos Nativo de la Asociacin.
La vocala de Actividades Sociales y Recreativas inaugur el jueves 19 de ese mismo mes, un Torneo de Billas,
Billar y Snooker solo para Asociados.
El domingo 19 de abril se realiz la exitosa Campaa de
Salud Gratuita para los asociados. La organizacin corri a cargo de la Vocala de Actividades Sociales y Recreativas, jornada en la cual se brindaron exmenes de
oftalmologa, cardiologa, as como exmenes de laboratorio gratuito
Como es costumbre, el sbado 25 de ese mismo mes se
dio curso a la Peita de Cumpleaos para festejar la
confraternidad brisea a los asociados que celebraron
su onomstico en los meses de marzo y abril.

Asociacin Central Folklrica Puno

Esta entidad punea fundada el 25 de marzo de 1979, y que

cuenta con poco ms de veinte bien organizadas entidades

20

afiliadas, posee un local institucional propio en el que destaca un coliseo con tribuna para medio millar de espectadores
en la Av. Las Torres N 349, Ate. En ese escenario, denominado Coliseo Internacional Puno, durante todo el ao, se da
curso a una intensa actividad, en la predominan las fiestas
patronales, los aniversarios institucionales y celebraciones
afines, donde bulle el gento compuesto mayoritariamente
por migrantes puneos y amantes del folklore altiplnico.
Los siguientes, son solo algunos ejemplos de esa dinmica
institucional.
Durante el presente ao 2015, la institucin Sambos de
Siempre hizo el estreno de sus nuevos trajes en el marco
de una gran fiesta que se inici en la tarde del sbado 17 de
enero de ese ao. Al da siguiente, domingo 18 los hijos de
Caminaca, distrito de la provincia de Azngaro, organizaron
su fiesta Patronal en medio de gran concurrencia. La agrupacin Pasiones Peruanas tambin estren nuevos trajes
el sbado 24.
Los festejos por la virgen La Candelaria se iniciaron el sbado 31 con la celebracin de Las Vsperas con la participacin
de sesenta conjuntos que danzaron entusiastamente en el
coliseo de la Central folklrica como se le conoce popularmente. El da siguiente 1 de febrero, luego de una solemne
misa en el convento de Santo Domingo, casi noventa agrupaciones de danzas exhibieron su arte coreogrfico en el espectacular pasacalle que parti de la Plaza Mayor de Lima y
recorri calles del centro de la ciudad hasta llegar al local de
la Asociacin Central. El pblico los colm de aplausos durante todo el trayecto. A ese indudable triunfo institucional,
no solo de la entidad organizadora sino tambin de los conjuntos y agrupaciones de danzas participantes, contribuy
el hecho de celebrarse la festividad candelaria en momentos en que la puneidad viva la euforia por su nominacin
como patrimonio inmaterial cultural de la humanidad en la
UNESCO
Organizaciones no puneas tambin hacen uso del coliseo y
sus instalaciones adyacentes. El sbado 21 febrero los hijos
Ambo (Hunuco) celebraron el carnaval de su tierra; y el domingo 29 se realiz la Fiesta Patronal Morohuay.

El 22 de marzo la Central organiz el Gran Concurso del Carnaval Puneo, con la participacin de conjuntos que ejecutan instrumentos nativos. El concurso comprendi tres modalidades: Tarkkadas, Pinkilladas y Moseadas. Dems est
decir que el pblico llen el Coliseo Internacional.

Otras instituciones puneas

Asociacin Departamental de Puno
Es una entidad que en la actualidad est integrada por residentes de procedencia punea radicados en Lima y Callao.
Ha organizado y ejecutado con sealado xito los concursos
de Tarkkeadas y de Pinkilladas, con motivo de las fiestas de
carnaval. Durante los das 8, 15 y 22 de febrero ltimo, aficionados a esta forma musical tradicional del altiplano, se
concentraron en la Avenida Alameda, urbanizacin Ramn
Castilla del Callao, aplaudiendo al final al justo ganador: la
Asociacin Club Defensor Janansaya.
En la actualidad, los miembros de esta Asociacin son personas naturales; sin embargo se viene procesando la elaboracin de un estatuto que establezca que en adelante los
miembros sern personas jurdicas o colectivas o aplicando
el Cdigo Civil, personas naturales y colectivas al mismo
tiempo. Las organizaciones que seran las primeras en afiliarse estn integradas por migrantes o descendientes de
migrantes de Huancan, Azngaro, Lampa y Putina. Luis
Monrroy, Pedro Zevallos Llanque, Mximo Huanca, Evaristo Huahualuque, son quienes impulsan el afianzamiento de
esta institucin.

Sankayos de Moho

Una de las organizaciones ms activas entre los residentes

puneos en esta gran capital es la Asociacin Folklrica Sancayos de Moho. El 15 de febrero realizaron una gran fiesta de
carnaval con concurso de tarkkas y pinkillos. Ocho grupos
participaron en ese concurso realizado en el local El Huerto
de mi Amada, sito a la altura de la cuadra 13 de la Av. Gran
Chimu, San Juan de Lurigancho. Los Sankayos estrenaron el
pasado 18 de abril el vestuario de gala para 24 parejas de
sicumorenos. Los trajes fueron bordados ntegramente en
Puno.

Otras entidades de raz punea

La Asociacin Central de Instituciones del distrito de Vilquechico, dirigida por Mario Huanca, ha organizado nutridas
fiestas de Carnaval y prepara la realizacin de un campeonato de futbol.
La asociacin Inchupalla de Huancan realiz el 26 de
abril una gran fiesta patronal en homenaje a la Santa Cruz en
el Estadio Dulanto del Callao. Los alferados Gil Huahualuque
y esposa Lourdes Barrionuevo, bridaron sus mejores atenciones a los invitados. Reporte del Sr. Hiplito Monzn Pineda

Agrupacin Musical LOS PORTEOS DE HUANCAN es

cada vez ms conocida entre las organizaciones de puneos
residentes en Lima, por la calidad de sus interpretaciones,
con las que anima las fiestas. Est conformada por los msicos huancaneos Basilio Mamani M., ngel Lucio Cornejo
S., Fidel Canaza Huancapaza, Moiss Pampamallco Tito, Bonifacio Quispe E., Vctor Mamani Pampamallco y la vocalista
Sofa

21

Biografas microscpicas de los colaboradores

CHRISTIAN REYNOSO.- Escritor y periodista. Naci en Puno, en 1978.
Ha publicado las novelas: El rumor de las aguas mansas (Peisa, 2013) y Febrero lujuria (Matalamanga, 2007). Los libros de cuentos: Los ojos de la culebra (UNA, 2013) y Los testimonios del manto sagrado (2001). Y en el gnero
periodstico, a travs de Lago Sagrado editores: El ltimo Laykakota (2008) y
Ltigo del Altiplano (2002), que retratan las biografas de los personajes puneos: el pintor Francisco Montoya y el periodista Samuel Frisancho. Cuentos suyos han sido publicados en revistas y blogs, y forman parte de algunas
antologas, entre ellas: Antologa del cuento peruano 2001-2010 de Ricardo
Gonzlez Vigil. Actualmente sigue estudios de Maestra en Literatura Hispanoamericana en la Pontificia Universidad Catlica del Per, y es editor de la
revista Espinela publicada por dicha maestra. Tiene en preparacin una nueva
novela y una investigacin sobre la historia de la pintura en Puno en el siglo
XX. Vive en Lima desde 2008.
PORFIRIO ENRQUEZ SALAS.- Doctoris Scientiae en Educacin y
candidato a doctor en ciencia, tecnologa y medio ambiente. Profesor principal de la Facultad de Ciencias Sociales, UNA-Puno. Desde 1999, impuls
la recuperacin de la alpaca suri de color, hasta entonces despreciada y en
proceso de extincin, mediante el proyecto pionero: Evaluacin, recuperacin,
conservacin y aprovechamiento sostenible de la alpaca suri de color, en el
distrito de Nuoa (Melgar). Proyecto apoyado por el Programa de Pequeas
Donaciones (PPD) del Programa de la Naciones Unidas para el Desarrollo
(PNUD). Ex - Decano de la Facultad de Ciencias Sociales (2011-2014). Actual
Director Acadmico del Instituto para el Estudio de la Cultura y la Tecnologa
Andina (IECTA), con sede en el valle de Azapa (Arica-Chile). Especialista en
temas de cultura andina, diversidad cultural, lenguas andinas e interculturalidad. Recientemente elegido como decano del Colegio de Socilogos del Per,
Consejo Regional de Puno.
BORIS ESPEZA SALMN. Naci en Juli-Puno. Es uno de los poetas
e intelectuales ms destacados de la regin. Sus estudios superiores los realiz en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde obtuvo el grado
de Abogado, Actualmente es Doctor en Derecho, en esa rea fue Decano del
Colegio de Abogados de Puno y Consejero de la Academia de la Magistratura.
Hace pocos meses obtuvo el Premio Internacional COPE DE ORO-2009, de la
XIV Bienal de Poesa, que convoca bienalmente PETROPERU con el poemario: Gamaliel y el orculo del agua Tiene publicados los siguientes poemarios:
A travs del Ojo de un Hueso en el ao 1988, Trnsito de Amautas y otros
poemas en 1990, Alba del Pez herido en 1998, y Tiempo de Cerncalo en
el ao 2002. Recientemente Mscaras en el aire Candelaria: Fe y fuego.
En el campo del derecho: tica de la Justicia en el 2003 y Proteccin de la
dignidad humana en el 2007 y Filosofa del Derecho en el 2012. Es socio
del Instituto Americano de Arte. Actualmente es docente de pre y post grado
en las principales universidades del sur del pas, ocupa el Cargo de Director
de la Maestra de Derecho de la UNA-Puno, es permanente colaborador del
diario Los Andes y otras publicaciones nacionales sobre temas de literatura,
pluralismo y filosofa jurdica.

22

FELICIANO PADILLA.- Narrador puneo-abanquino (1944). Profesor

Principal de Pre y Posgrado de la Universidad Nacional del Altiplano. Sus
cuentos pueden leerse en importantes selecciones o antologas de literatura
peruana. Citamos algunas de ellas:
Mara Nieves y los cuentos ganadores del Premio Cop 1992, Ediciones
Cop, Departamento de RR.PP de PETROPER S.A., Lima 1994.
Fuego y los cuentos ganadores del Premio Cop 1996, Ediciones Cop,
Departamento de RR.PP de PETROPER S.A., Lima 1997.
El cuento peruano en los aos de violencia, antologa preparada por el
Dr. Mark R. Cox, profesor de Presbyterian University, Editorial San Marcos, Lima 2000.
El cuento peruano: 1990-2000, seleccin, prlogo y notas del Dr. Ricardo
Gonzlez Vigil, Ediciones Cop, Lima, 2001.
Cincuenta aos de narrativa andina: desde los aos 50 hasta el presente,
Editorial Centro de Estudios Literarios Antonio Cornejo Polar y Editorial
San Marcos, Lima 2004.
Mural de Palabras: Narraciones peruanas, Fondo Editorial Educap y Escuela Pedaggica Latinoamericana, Lima 2008.
Solo en el siglo XXI public 13 obras, entre libros de cuentos, ensayos
y dos novelas.
LILIANA QUINTO LAGUNA.- Naci en la ciudad de Puno. Poeta, narradora, periodista, promotora cultural. Con estudios en Ciencias de la Comunicacin Social y Ciencias Jurdicas y Polticas. Coordinadora en Per del Festival
Mundial de la Palabra-World Fstival Potics. Miembro de AMA-Amrica Madre-Institucin Cultural de Escritores en Crdova, Argentina. Socia del Intituto
Americano de Arte. Past-presidenta del Centro de Escritoras Puno. Directora
del Programa Cultural La revista de los sabados Actualmente labora en una
ONG en el rea de Comunicaciones.
JUAN BERNARDO PALAO BERASTAIN.- Naci en Arequipa, Per,
17-XII-1941. Reside en Puno desde 1969 y en Chucuito desde 1976. En la
Universidad de La Plata, Argentina realiz estudios de Ingeniera Civil y se
gradu como Agrimensor, iniciando estudios de Antropologa, que continu en
la Universidad de Buenos Aires. Luego de regresar al Per (1968), empieza
laborar en Ilave, Puno (1969). Particip en numerosos proyectos y propuestas
de desarrollo rural en el departamento de Puno y en el pas. Consultor en
varias oportunidades, adems de investigador social y cultural. Ha publicado: Programas, Proyectos, Micro-Regiones y Desarrollo Rural: El Caso Puno
1947-1987 (1987).). Pukara, primera gran cultura del Altiplano (1995). Las
Irrigaciones y Riego en el Altiplano (1996). Waru Waru, Cultura y Desarrollo
en el Altiplano del Titicaca (1999). La Religin del Titikaka (2001). Etnohistoria del Departamento de Puno (2005). Conocimiento y Ciencia Andina en
el Departamento de Puno (2006). Rescate e Interpretacin de la Iconografa
Textil de la Comunidad de LLachn (Capachica), Comunidad de CCopamaya
(Acora) y Comunidades de Parata. (2007). Los Textiles de Puno y sus Mensajes. (2009). La Diablada Punea, Origen y Cambios. (2010). Las Danzas
de Puno. (2013) y Pintores y Pintura Punea. (2014).

Instituto Americano de Arte de Puno

El Instituto Americano de Arte de Puno, saluda la edicin de la
revista Puno, Cultura y Desarrollo, que junto con el
blog punoculturaydesarrollo.blogspot.com
se convierta en el nexo permanente e indisoluble, entre
los puneos residentes en diferentes ciudades del Per
y en el extranjero.
El IAAP al conmemorarse el 74 aniversario de su
fundacin, renueva el compromiso de contribuir, con el Desarrollo
Cultural de esta tierra, llamada a mejores destinos.
Puno, 24 de abril del 2015
Eduardo H. Paredes Chukiwanka
Presidente del IAAP

Fundado el 01 de Marzo de 1974 en Lima

Socios fundadores: Mildred Merino de Zela, Francisco Iriarte Brenner,
Josafat Roel Pineda, Enrique Cuentas Ormachea, Alejandro Vivanco Guerra, Ral Garca
Zarate, Reverendo Padre Armando Nieto Vlez, Jos Agustn de la Puente y Candamo,
Luis Llerena Lazo de la Vega, Milly Ahn de Olgun, Agripina Castro de Aguilar, Rosa
Alarco Larrabure, Jorge Huirse Reyes, Jos Patrn Manrique, Edgar Bueno Aguirre,
Jaime Guardia Neyra, Julia Peralta Reyes, Amador Hjar Soto,
entre otras personalidades.

Simen Orellana Valeriano, Presidente CENDAF

Escribenos a: cendafperu@gmail.com - Telfonos: 997 288 262 ; (01) 266 3304

Visita nuestro Blog: http://cendafperu.blogspot.com
Comenta en nuestro Facebook: https://www.facebook.com/CENDAF

23

Club
Departamental
Puno
Como institucin representativa de los
puneos en Lima, inicia esta nueva
etapa de resurgimiento, contribuyendo
con la difusin de la cultura punea;
abre sus puertas al puneismo
y las nuevas generaciones
de puneos en Lima;
promueve la fraternidad interinstitucional,
brindando su infraestructura para ese fin.
Augura larga presencia de la revista
PUNO, CULTURA Y DESARROLLO

Sede Institucional:
Jr. Cervantes 137 - Lima
(alt. cdra. 2 Av. Brasil)

Informes:
email:24clubpuno@hotmail.com