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El estudio del dogma de la Resurreccin en toda su amplitud exige aclarar ante todo el
concepto de Hombre, y, como consecuencia, el de Cuerpo y de Materia. Este debe hacerse
con todos los datos de. nuestra experiencia sensitiva, ayudada y completada por la ciencia
actual: Fisica, Quimica y Biologia. De lo contrario, es fcil encontrar paradojas y oposicin
entre lo que nos parece obvio, resultado de la experiencia vulgar, y lo que nos ensea la
Teologia.
Hablamos de la Resurreccin como un hecho transformador de la existencia humana, no
merarnente-de un volver a la vida durante algunos aos (como en el caso evanglico de
la resurreccin de Lzaro, la hija de Jairo, el hijo de la viuda de Nain). De esa
transformacin al estado de inmortalidad y existencia definitiva solamente el testimonio
evanglico de la Resurreccin de Cristo, y de su actividad hasta la Ascensin, nos da
una informacin que debe tenerse en cuenta al querer describir lo que la fe acepta
acerca de nuestra propia existencia al fin de los tiempos.
Que es el Hombre?
Como parte del mundo viviente, el Hombre es un organismo con los mismos
componentes y funciones bsicas de toda la vida en la Tierra. Su vida vegetativa y
sensitiva es equiparable a la de otros mamferos, Incluyendo el proceder instintivo para la
supervivencia ms elemental del individuo y de la especie. Como todo ser viviente
material, est tambin sujeto al desgaste, que obliga a la alimentacin y continua
sustitucin de nueva materia en todos los niveles de funcionamiento del organismo.
Como consecuencia, los componentes fsicos de cada rgano no pueden mantenerse
indefinidamente, y en un espacio de algunos aos puede afirmarse que todos los tomos
del cuerpo en un momento dado han sido sustituidos por otros que son individualmente
distintos.
Como organismo pluricelular, tambin puede sufrir la prdida de clulas completas o de
conjuntos de ellas, as como la insercin de otras nuevas. clulas que se extraen y
cultivan en el laboratorio ( por ejemplo, para recuperar la piel destruida en una
quemadura) se incorporan al miembro afectado y pasan a ser parte nuestra en igualdad
de condiciones con las que no han dejado nunca de serlo). Injertos de rganos
completos tornados de otro cuerpo, incluso no-humano, son parte normal de la
experiencia mdica de nuestros tiempos, as como las transfusiones de sangre y mdula
espinal. Y es tambin algo comn la utilizacin de elementos no biolgicos para sustituir
a riones daados, huesos e incluso el corazn en periodos ms o menos largos de una
intervencin quirrgica.
En todos estos casos, se mantiene la identidad sustancial del cuerpo humano, como se
afirma tambin a la largo de toda la vida, desde la concepcin hasta la muerte. Es claro,
como consecuencia, que la expresin "mi cuerpo" no designa un conjunto nico
inmutable de tomos o clulas, sino que indica un modo de considerar a la materia como
parte de un Yo de orden superior, aun en el piano de la vida biolgica solamente.
Pero en el Hombre se da otro tipo de vida, que no es especfica dentro del gnero
"animal". Somos animales racionales, con actividad cognoscitiva y volitiva motivada por la
tendencia universal a buscar Verdad, Belleza y Bien: algo que no se observa en los niveles
previos de la escala evolutiva. El pensamiento abstracto, sea en Fsica y Matemtica pura,
o en Filosofa y Teologa, ya no trata de los objetos materiales que impresionan nuestros
sentidos. El Arte, sea literario o plstico, produce una satisfaccin nueva por relaciones de
orden esttico o dinmico que son difciles de hacer explicitas, pero que se intuyen como
el resultado de una inteligencia que escoge
ser determinado": la materia deja de ser meramente materia, para existir a modo humano,
baja el control del espritu, y para el bien total del ser completo. Ambos elementos
constitutivos estn ordenados el uno para el otro, y hay una dependencia mutua en el
comenzar a existir y en el obrar, aunque cada uno tenga su actividad propia. Por eso la
madre que nos da el cuerpo es madre de la persona completa, y Ia muerte es tambin
muerte de la persona: slo as es posible entender el hecho central de nuestra fe, que la
Persona divina del Hijo muere en la cruz y nos redime.
Muerte y Resurreccin
Porque el espritu no est sujeto a metabolismo ni enfermedad ni cambio fsico alguno, no
puede descartarse su pervivencia cuando el hombre muere, aunque se destruya el cuerpo
y debamos decir que muere e! Hombre. Pero no tenemos datos que permitan intuir el
modo de vida de ese espritu desligado de la materia y de sus contribuciones a la actividad
humana: parece necesario (filosficamente) caer en una especie de concepcin pagana
de un "reino de las sombras" -el "sheol del Antiguo Testamento en que apenas se puede
hablar de verdadera supervivencia- ni de una idea clara de continuidad y responsabilidad
personal por la vida terrena.
En los libros recientes del A. Testamento (por ejemplo, II Macabeos) se da ya una solucin
nueva, que no hallamos en ninguna mitologa ni religin fuera de Israel: se predice una
vuelta a Ia vida de la totalidad humana, con la misma dualidad de cada persona individual,
en unin de alma y cuerpo, que tambin conlleva la responsabilidad por los actos propios
durante la vida mortal. De esta forma se cumple el que Dios es ' D i o s de vivos", porque
para El todos viven, y se cumple tambin el que el "Dios vivo" nos ha hecho a imagen y
semejanza suya. El cmo y e! cundo de ta! resurreccin queda velado tras el misterio de la
omnipotencia del Creador, que pudo hacer que existiese todo lo que no exista, y puede dar
de nuevo Ia existencia y Ia vida a quienes han perecido.
El modo de concebir Ia existencia tras la resurreccin estaba, probablemente, limitado por
una idea del Cosmos en que no se suponla cambio alguno Importante con el correr de los
siglos, por no haber conocimientos de la actividad de la materia o de sus limitaciones. Es,
precisamente, este conocimiento el que en nuestro siglo presenta este problema en una
forma ms acuciante: el Universo tiene que agotar sus fuentes de energa pare terminar
como un Inmenso vaco en que se mueven astros inertes en un fro y oscuridad total. Las
condiciones mnimas para cualquier tipo de vida no pueden darse indefinidamente. Y
aunque el "Principio Antrpico" afirma la centralidad finalstica del Hombre para determinar
los parmetros de la materia y su evolucin, la historia total del Cosmos no tiene sentido:
todo ha sido creado pare que sea posible la existencia del Hombre (vida inteligente), pero
luego se destruye toda posibilidad de supervivencia para el Hombre mismo.
La nica explicacin satisfactoria a este absurdo la encontramos en la fe: conocimiento
recibido directamente de Dios por su libre revelacin, no obtenido por ningn raciocinio ni
sagacidad propia. La muerte debe dar paso a un nuevo modo de vida, en que ya no hay
muerte, ni necesidad de renuevo de generaciones sucesivas. El ser humano est llamado
a ser, en cuanto a su existencia y actividad, "como los ngeles de Dios", independiente de
Ia materia, libre del marco espacio-temporal en que se desarrolla Ia
actividad fsica. Esto afectar a, la totalidad de la persona humana, dando valor permanente
a todas nuestras acciones terrenas, y dando tambin sentido a la existencia de la raza
humana y del Universo en su totalidad, librando an a la materia de la "futilidad de la
corrupcin" (S. Pablo).
Resurreccin de Cristo
La prediccin mas insistente de Cristo, en su catequesis de los Apstoles es la de su
Muerte y Resurreccin. Y ninguna de sus obras maravillosas choco tanto con la incredulidad
de sus discpulos como su vida tras la sepultura. Ni siquiera sus enemigos intentaron negar
con prueba alguna el hecho del sepulcro vaco, ni pudieron hacer ms que proferir
amenazas para acallar su testimonio, porque "los Apstoles se presentaban, primariamente,
come "testigos de la Resurreccin". No es necesario aqu dar detalles de lo" que ningn
exegeta objetivo puede poner en duda; como dice S. Pablo, "si Cristo no ha resucitado,
vana es nuestra fe, y nosotros somos los ms miserables de los hombres".
Esta centralidad de la Resurreccin se afirma como el resultado de la experiencia directa de
esos Apstoles, que comieron y bebieron con el Seor despus de su Resurreccin, y que
por esa experiencia se transformaron de cobardes incrdulos en testigos sinceros y
valientes hasta la muerte. No hay explicacin posible del Cristianismo en ninguna otra
hiptesis, ni puede reducirse a ningn tipo de "vivencia" subjetiva, individual o comunitaria,
lo que se atestigua coma hecho real, histrico, objetivo. Tal historicidad es explcitamente
subrayada en el nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, contra toda interpretacin simblica
o cuasi-mitolgica tan difundida entre intrpretes protestantes modernos.
Las caractersticas de Cristo Resucitado pueden resumirse en dos palabras: es El mismo,
transformado. Al mostrarse a sus discpulos, subraya la identidad, especialmente corporal:
no es un fantasma, sino que tiene carne y huesos, es el mismo Cuerpo, sealado por las
huellas de los clavos y la lanza, tiene la capacidad de comer, y lo hace ante ellos, con
gestos propios que llevan a su reconocimiento en Emas. Y es la misma Persona, que
recuerda lo que les ha dicho, que los conoce como amigos, que se dirige por su nombre a
cada uno de ellos. La fuerza de conviccin es total, y la maravilla de su nueva vida llega
hasta la confesin de divinidad ms explicita en el caso de Sto. Tomas.
Pero siendo el mismo Maestro de su previa experiencia de tres aos, es tambin un nuevo
"Seor" que muestra -sin alardes- su total dominio sobre la realidad material, incluido su
propio Cuerpo. Las paredes del Cenculo no son barrera para su entrar o salir, ni se le
puede ver o encontrar sino cuando y como El quiere. Puede ser desconocido aun para sus
ntimos, como si su Cuerpo fuese totalmente plstico bajo el control de su Espritu. Y
cuando, finalmente, tras cuarenta das de asombro, el Seor se despide de ellos en la
Ascensin, ven como se eleva al cielo espontneamente, sin que peso o fuerza alguna
pueda Impedir su vuelo.
La Teologa de siglos, en su esfuerzo de expresar realidades tan nuevas, da nombres a este
proceder inusitado de la materia: el cuerpo de Cristo goza de "sutileza", "agilidad",
Que es la materia?
El modo en que la experiencia macroscpica vulgar nos presenta a la materia lleva a
afirmar como sus caractersticas esenciales: la extensin, masa, impenetrabilidad y
localizacin necesaria y nica. A estas propiedades pasivas se unen otras de carcter
activo, razn suficiente de las Interacciones que aceptamos en los rdenes fsico- qumico
y biolgico; es fcil ver a estos procederes como el resultado de "energas" que se
conciben como menos materiales y de carcter accidental. Finalmente se supone que
partculas y energa se distinguen claramente entre s y del marco espaciotemporal en
que la materia acta, sin que su actividad influya sobre el espacio o tiempo, ni sea
afectada por ellos.
A partir del s. XIX se establece la multiplicidad de 92 elementos qumicamente
irreductibles, que forman el Slstema Peridlco. Y con los datos de la desintegracin
radioactiva y los experimentos de Rutherford, muy pronto se lleg a la conclusin de que
todos esos elementos estn formados por tres partculas solamente: protn y neutrn en
el ncleo (nucleones) y electrones en la periferia del tomo. El nmero de -protones
determina la identidad del ncleo, mientras los electrones perifricos son responsables de
la actividad qumica. Hay dos nuevas fuerzas nucleares, fuerte y dbil; la primera explica
la cohesin de los protones y neutrones en contra de la repulsin elctrica de aquellos,
mientras la fuerza dbil es Invocada para dar razn de las transformaciones de partculas
observada en la radioactividad.
Si Bien esta descripcin es til y fcil de imaginar, no es correcta si las rbitas y los
electrones se consideran como miniaturas del sistema planetario. Para explicar la
estabilidad del tomo se requiere afirmar, contra las leyes del electromagnetismo, que un
electrn acelerado (en rbita) no emite energa: de lo contrario, se precipitara
instantneamente sobre el ncleo. El estudio del espectro de luz emitido por cada tomo
exige afirmar qua los electrones slo pueden existir en rbitas a distancias precisas del
ncleo, perdiendo energa o absorbindola solamente en cambios de orbita. Para dar
razn de este modo de proceder discontinuo es preciso incluir en la imagen del electrn
un aspecto nuevo: una 'onda" cuya Interferencia selecciona las rbitas permitidas. Las
partculas elementales dejan de ser pequeos perdigones con radio medible y
Iocalizacin precisa; parece que se convierten en algo irreal y que la misma nocin de
materia se desdibuja.
Otras muchas partculas, de existencia efmera y propiedades extraas, empezaron a
proliferar en choques violentos. Algunas, como el neutrino, sin masa detectable ni carga
elctrica, nl tamao demostrable, pero dotadas de energa. Otras, hipotticas al principio,
dotadas de nuevas "cargas" de ndole desconoclda -"color" y "sabor"-terminaron por ser
organisrno, no hay realmente una objecin vlida si esa clula o clulas han sido en algn
momento parte de otro cuerpo humano.
Eternidad y Universo material
Como ltima consecuencia de nuestra fe en la resurreccin y pervivencia de todo e!
Hombre fuera de! espacio y del tlempo, encontramos una respuesta a la aparente futilidad
de la evolucin del Universo; la totalidad del Cosmos no ha sido en vano, pues su
existencia, con toda su complejidad y derroche de estrellas y galaxias, ha florecido en la
materia preparada para que Dios una a ella al espritu. El Hombre es la razn explicativa de
que Dios cree: no por entretenerse en fuegos de artificio de tomos o estrellas, sino para
encontrar en la creacin una respuesta personal de adoracin y amor, que solamente la
criatura racional puede dar. La Infinita generosidad de Dios se extiende hasta la
Encarnacin y Redencin, de modo que somos imgenes de Dios siendo imgenes del Dios
hecho Hombre. Adoramos a la materia, en el Cuerpo de Cristo, y esta materia est en el
trono de la divinidad, sobre todo lo creado. Todo ha sido creado por El y para El, y en El
reside toda la plenitud, come leemos en el hermossimo himno de S. Pablo en su carta a los
Colosenses.
No debe darnos una impresin de decepcin o desencanto el futuro previsto por !a Fsica
para todas las estructuras materiales. En el no-tiempo de esa nueva existencia 'nos
gozaremos, como Dios, conociendo como presente y admirando lo que el
Creador ha hecho en todos los t i e m p o s , pues -con la frase atrevida de S.Juan
-"conoceremos como somos conocidos". No es por tanto la historia evolutiva del Universo
algo descartado como sin importancia, ni para Dios ni para los que con El y en El existen.
Me atrevera a decir algo semejante con respecto a todo lo que ha habido de hermoso en
nuestra existencia mortal: las experiencias del cario recibido en la niez, el gozo de
aprender, la alegra de una amistad, la satisfaccin de un esfuerzo coronado por el xito que
nos enorgullece y enriquece. Sobre todo, la callada maravilla de nuestro crecimiento en
gracia y en transformacin en Cristo, hasta que ya en esa nueva vida no vivimos sino en su
vide, en el latir de su Corazn y en la unin con el Padre y el Espritu que es su felicidad
esencial y eterna. Y todo este gozo tendr su repercusin en nuestro cuerpo, como
sentimientos que reflejan el estado del espritu y florecen en una sonrisa, una mirada, un
abrazo.
Dice Jose Luis Martin Descalzo que solamente se puede querer de verdad lo que se puede
abrazar. En un dibujo de una revista americana, una nia, diciendo sus oraciones al
acostarse, pregunta a su padre:Los que estn' en el cielo pueden abrazar a Dios?'. Yo
contestarfa con un SI convencido: hasta mi corazn y mi carne saltarn de gozo con el Dios
vivo.
Manuel M. Carreira, S.J.
Manuel Carreira
WIKIPEDIA
Nombre
Nacimiento
1931
Valdovio, Espaa
Nacionalidad
Espaol
Ocupacin
Creencias religiosas
Jesuita
sabio y casi un santotan sencillo lA todos un gran abrazo: Rnal Valencia Bellido
Lima, 02/01/2015, 08:20 p.m.