M A T E R I A Y R E S U RRECCION

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El estudio del dogma de la Resurreccin en toda su amplitud exige aclarar ante todo el
concepto de Hombre, y, como consecuencia, el de Cuerpo y de Materia. Este debe hacerse
con todos los datos de. nuestra experiencia sensitiva, ayudada y completada por la ciencia
actual: Fisica, Quimica y Biologia. De lo contrario, es fcil encontrar paradojas y oposicin
entre lo que nos parece obvio, resultado de la experiencia vulgar, y lo que nos ensea la
Teologia.
Hablamos de la Resurreccin como un hecho transformador de la existencia humana, no
merarnente-de un volver a la vida durante algunos aos (como en el caso evanglico de
la resurreccin de Lzaro, la hija de Jairo, el hijo de la viuda de Nain). De esa
transformacin al estado de inmortalidad y existencia definitiva solamente el testimonio
evanglico de la Resurreccin de Cristo, y de su actividad hasta la Ascensin, nos da
una informacin que debe tenerse en cuenta al querer describir lo que la fe acepta
acerca de nuestra propia existencia al fin de los tiempos.
Que es el Hombre?
Como parte del mundo viviente, el Hombre es un organismo con los mismos
componentes y funciones bsicas de toda la vida en la Tierra. Su vida vegetativa y
sensitiva es equiparable a la de otros mamferos, Incluyendo el proceder instintivo para la
supervivencia ms elemental del individuo y de la especie. Como todo ser viviente
material, est tambin sujeto al desgaste, que obliga a la alimentacin y continua
sustitucin de nueva materia en todos los niveles de funcionamiento del organismo.
Como consecuencia, los componentes fsicos de cada rgano no pueden mantenerse
indefinidamente, y en un espacio de algunos aos puede afirmarse que todos los tomos
del cuerpo en un momento dado han sido sustituidos por otros que son individualmente
distintos.
Como organismo pluricelular, tambin puede sufrir la prdida de clulas completas o de
conjuntos de ellas, as como la insercin de otras nuevas. clulas que se extraen y
cultivan en el laboratorio ( por ejemplo, para recuperar la piel destruida en una
quemadura) se incorporan al miembro afectado y pasan a ser parte nuestra en igualdad
de condiciones con las que no han dejado nunca de serlo). Injertos de rganos
completos tornados de otro cuerpo, incluso no-humano, son parte normal de la
experiencia mdica de nuestros tiempos, as como las transfusiones de sangre y mdula
espinal. Y es tambin algo comn la utilizacin de elementos no biolgicos para sustituir
a riones daados, huesos e incluso el corazn en periodos ms o menos largos de una
intervencin quirrgica.
En todos estos casos, se mantiene la identidad sustancial del cuerpo humano, como se
afirma tambin a la largo de toda la vida, desde la concepcin hasta la muerte. Es claro,
como consecuencia, que la expresin "mi cuerpo" no designa un conjunto nico
inmutable de tomos o clulas, sino que indica un modo de considerar a la materia como
parte de un Yo de orden superior, aun en el piano de la vida biolgica solamente.
Pero en el Hombre se da otro tipo de vida, que no es especfica dentro del gnero
"animal". Somos animales racionales, con actividad cognoscitiva y volitiva motivada por la
tendencia universal a buscar Verdad, Belleza y Bien: algo que no se observa en los niveles
previos de la escala evolutiva. El pensamiento abstracto, sea en Fsica y Matemtica pura,
o en Filosofa y Teologa, ya no trata de los objetos materiales que impresionan nuestros
sentidos. El Arte, sea literario o plstico, produce una satisfaccin nueva por relaciones de
orden esttico o dinmico que son difciles de hacer explicitas, pero que se intuyen como
el resultado de una inteligencia que escoge

y organiza elementos diversos para un fin-determinado. Y del

conocimiento de un fin y la eleccin de medios se deduce
tambin la actividad libre y la responsabilidad que son el
fundamento de toda tica, derecho y estructura social.
Por ser la consciencia raz y parte del conocer y actuar humano,
podemos decir que ella e s el carcter distintivo del Hombre:
solo l, en el mundo animal, se conoce a si mismo como sujeto
ltimo de su conocer y fuente de actividad libre. Este es la
definicin filos6fica de la Persona. Y a esta persona se atribuye
el conjunto total de lo que somos y hacemos, desde nuestros
cambios orgnicos hasta las decisiones ms sublimes o
culpables
Por definirse a la materia en Fsica por el comportamiento
posible segn cuatro "fuerzas" (interacciones gravitatoria,
electromagntica, nuclear fuerte y nuclear dbil), si la actividad
racional es debida a la materia, debe encontrarse una
explicacin para ella en una de esas fuerzas o en sus
combinaciones. Esto no es posible sin un salto lgico totalmente
a-cientfico: nada hay en las caractersticas de actuacin de la
materia que lleve consigo la presencia de consciencia,
significado abstracto o libertad. Afirmar lo contrario equivale a
suponer una cualidad oculta y desconocida que hara ya
conscientes y libres en algn grado a las mismas partculas
elementales, y no solamente a todos los animales, aun
microscpicos. Tal suposicin es gratuita e inadmisible.
Es necesario, por tanto, atribuir la actividad que la materia no
explica a otro componente del Hombre de orden inmaterial: un
"espritu humano". Pero si esta dualidad se impone por la
estricta lgica del principio de raz6n suficiente, no es menos
clara la evidencia de que el Hombre es uno, y que ambas
realidades que lo componen actan con un influjo mutuo
constante que subraya su unidad. El mismo desarrollo mental de
un recin nacido viene condicionado por su cerebro, y por los
estmulos sensoriales de su entorno; durante toda la vida, las
condicin del cerebro es un factor importantsimo en
determinar la posibilidad de trabajo intelectual o de verdadera
responsabilidad por nuestros actos Tambin hay influjos
innegables del espritu sobre el cuerpo: nada es tan nefasto para
la salud como una preocupacin obsesiva o un sentimiento de
culpabilidad y desesperacin.
Por ser inmaterial, no puede atribuirse el origen del espritu a
ningn tipo de evolucin gentica: un emergentismo filosfico
es solamente inteligible dentro de un monismo materialista.
Pero tampoco es admisible un espiritualismo que niega realidad
a la materia, o la considera como una carga pesada y extrnseca
al hombre, de lo cual debemos librarnos definitivamente en la
muerte. Tal dualismo es equivocado en nuestra experiencia
intima, adems de ser filosficamente ilgico. Ni es tampoco
compatible con- la verdadera fe en la Encarnacin, que nos
presenta a la muerte corporal de Cristo como el Sacrificio
supremo que nos salva, precisamente porque ese Cuerpo santo y

divino del Seor sufre la muerte de cruz. Y sigue siendo el

Cuerpo de Cristo en la Eucarista el medio maravilloso de su
permanencia entre nosotros y el fermento de divinidad que nos
transforma en verdaderos miembros del Cristo Mstico.
No es el Hombre un espritu encarcelado en la materia, sino una
realidad misteriosa en que ambos elementos constitutivos, tan
dispares, sin perder su distincin se anan en algo de un orden
nuevo y nico.
Aunque los trminos de la filosofa tradicional aristotlicotomista no son parte del dogma ni tienen que usarse
necesariamente, por su importancia histrica y la abundancia de
referencias a ellos en la Teologa catlica,es conveniente
conocer su significado: alma y cuerpo son "sustancias
incompletas", de cuya unin se constituye el Hombre como
sustancia completa. porque el alma -espritu- "informa" al
cuerpo. "In formar" es aqu un trmino tcnico, que significa "constituir en un modo de

ser determinado": la materia deja de ser meramente materia, para existir a modo humano,
baja el control del espritu, y para el bien total del ser completo. Ambos elementos
constitutivos estn ordenados el uno para el otro, y hay una dependencia mutua en el
comenzar a existir y en el obrar, aunque cada uno tenga su actividad propia. Por eso la
madre que nos da el cuerpo es madre de la persona completa, y Ia muerte es tambin
muerte de la persona: slo as es posible entender el hecho central de nuestra fe, que la
Persona divina del Hijo muere en la cruz y nos redime.
Muerte y Resurreccin
Porque el espritu no est sujeto a metabolismo ni enfermedad ni cambio fsico alguno, no
puede descartarse su pervivencia cuando el hombre muere, aunque se destruya el cuerpo
y debamos decir que muere e! Hombre. Pero no tenemos datos que permitan intuir el
modo de vida de ese espritu desligado de la materia y de sus contribuciones a la actividad
humana: parece necesario (filosficamente) caer en una especie de concepcin pagana
de un "reino de las sombras" -el "sheol del Antiguo Testamento en que apenas se puede
hablar de verdadera supervivencia- ni de una idea clara de continuidad y responsabilidad
personal por la vida terrena.
En los libros recientes del A. Testamento (por ejemplo, II Macabeos) se da ya una solucin
nueva, que no hallamos en ninguna mitologa ni religin fuera de Israel: se predice una
vuelta a Ia vida de la totalidad humana, con la misma dualidad de cada persona individual,
en unin de alma y cuerpo, que tambin conlleva la responsabilidad por los actos propios
durante la vida mortal. De esta forma se cumple el que Dios es ' D i o s de vivos", porque
para El todos viven, y se cumple tambin el que el "Dios vivo" nos ha hecho a imagen y
semejanza suya. El cmo y e! cundo de ta! resurreccin queda velado tras el misterio de la
omnipotencia del Creador, que pudo hacer que existiese todo lo que no exista, y puede dar
de nuevo Ia existencia y Ia vida a quienes han perecido.
El modo de concebir Ia existencia tras la resurreccin estaba, probablemente, limitado por
una idea del Cosmos en que no se suponla cambio alguno Importante con el correr de los
siglos, por no haber conocimientos de la actividad de la materia o de sus limitaciones. Es,
precisamente, este conocimiento el que en nuestro siglo presenta este problema en una
forma ms acuciante: el Universo tiene que agotar sus fuentes de energa pare terminar
como un Inmenso vaco en que se mueven astros inertes en un fro y oscuridad total. Las
condiciones mnimas para cualquier tipo de vida no pueden darse indefinidamente. Y
aunque el "Principio Antrpico" afirma la centralidad finalstica del Hombre para determinar
los parmetros de la materia y su evolucin, la historia total del Cosmos no tiene sentido:

todo ha sido creado pare que sea posible la existencia del Hombre (vida inteligente), pero
luego se destruye toda posibilidad de supervivencia para el Hombre mismo.
La nica explicacin satisfactoria a este absurdo la encontramos en la fe: conocimiento
recibido directamente de Dios por su libre revelacin, no obtenido por ningn raciocinio ni
sagacidad propia. La muerte debe dar paso a un nuevo modo de vida, en que ya no hay
muerte, ni necesidad de renuevo de generaciones sucesivas. El ser humano est llamado
a ser, en cuanto a su existencia y actividad, "como los ngeles de Dios", independiente de
Ia materia, libre del marco espacio-temporal en que se desarrolla Ia
actividad fsica. Esto afectar a, la totalidad de la persona humana, dando valor permanente
a todas nuestras acciones terrenas, y dando tambin sentido a la existencia de la raza
humana y del Universo en su totalidad, librando an a la materia de la "futilidad de la
corrupcin" (S. Pablo).

Resurreccin de Cristo
La prediccin mas insistente de Cristo, en su catequesis de los Apstoles es la de su

Muerte y Resurreccin. Y ninguna de sus obras maravillosas choco tanto con la incredulidad
de sus discpulos como su vida tras la sepultura. Ni siquiera sus enemigos intentaron negar
con prueba alguna el hecho del sepulcro vaco, ni pudieron hacer ms que proferir
amenazas para acallar su testimonio, porque "los Apstoles se presentaban, primariamente,
come "testigos de la Resurreccin". No es necesario aqu dar detalles de lo" que ningn
exegeta objetivo puede poner en duda; como dice S. Pablo, "si Cristo no ha resucitado,
vana es nuestra fe, y nosotros somos los ms miserables de los hombres".
Esta centralidad de la Resurreccin se afirma como el resultado de la experiencia directa de
esos Apstoles, que comieron y bebieron con el Seor despus de su Resurreccin, y que
por esa experiencia se transformaron de cobardes incrdulos en testigos sinceros y
valientes hasta la muerte. No hay explicacin posible del Cristianismo en ninguna otra
hiptesis, ni puede reducirse a ningn tipo de "vivencia" subjetiva, individual o comunitaria,
lo que se atestigua coma hecho real, histrico, objetivo. Tal historicidad es explcitamente
subrayada en el nuevo Catecismo de la Iglesia Catlica, contra toda interpretacin simblica
o cuasi-mitolgica tan difundida entre intrpretes protestantes modernos.
Las caractersticas de Cristo Resucitado pueden resumirse en dos palabras: es El mismo,
transformado. Al mostrarse a sus discpulos, subraya la identidad, especialmente corporal:
no es un fantasma, sino que tiene carne y huesos, es el mismo Cuerpo, sealado por las
huellas de los clavos y la lanza, tiene la capacidad de comer, y lo hace ante ellos, con
gestos propios que llevan a su reconocimiento en Emas. Y es la misma Persona, que
recuerda lo que les ha dicho, que los conoce como amigos, que se dirige por su nombre a
cada uno de ellos. La fuerza de conviccin es total, y la maravilla de su nueva vida llega
hasta la confesin de divinidad ms explicita en el caso de Sto. Tomas.
Pero siendo el mismo Maestro de su previa experiencia de tres aos, es tambin un nuevo
"Seor" que muestra -sin alardes- su total dominio sobre la realidad material, incluido su
propio Cuerpo. Las paredes del Cenculo no son barrera para su entrar o salir, ni se le
puede ver o encontrar sino cuando y como El quiere. Puede ser desconocido aun para sus
ntimos, como si su Cuerpo fuese totalmente plstico bajo el control de su Espritu. Y
cuando, finalmente, tras cuarenta das de asombro, el Seor se despide de ellos en la
Ascensin, ven como se eleva al cielo espontneamente, sin que peso o fuerza alguna
pueda Impedir su vuelo.
La Teologa de siglos, en su esfuerzo de expresar realidades tan nuevas, da nombres a este
proceder inusitado de la materia: el cuerpo de Cristo goza de "sutileza", "agilidad",

"incorruptibilidad", "inmortalidad". Con la concisin de S. Pablo: es un cuerpo "espiritual",

libre de las limitaciones fsicas propias de la materia ordinaria, pero todava "Cuerpo". Y
esta palabra no tiene sentido alguno sino como estructura material, ltimamente compuesta .
de las partculas y energa que describe la Fsica. Toda otra interpretacin inmaterial es
contradictoria.
As queda planteado el desafo a nuestro entendimiento: es lo que afirmamos compatible
con la Idea de materia de Ia Fsica moderna?.

Posiblemente haya que extender al espacio y al tiempo la estructura discontinua que se

ha hecho necesaria al hablar de partculas y energa.
El comportamiento de las partculas, incluso de tomos enteros, sugiere su presencia
simultneamente en varios entornos, pues la trayectoria que siguen se ve influida por
rendijas u obstculos enormemente distantes en comparacin con su "tamao"
(difraccin e interferencia de electrones, neutrones, etc.). El efecto tnel, de gran
importancia en la electrnica actual, se expresa afirmando el paso de un lugar a otro
sin pasar por el medio, y sin gasto de energa ni intervalo de tiempo medible. La
individualidad de las partculas se pierde tambin, hasta el extremo que el insistir en
ella Imposibilita el clculo correcto de resultados experimentales. Y Ia idea de
impenetrabilidad deja de ser aplicable, aun en escalas macroscpicas, cuando estrellas
enteras pueden desaparecer en el pequeo volumen de .un agujero negro, verdadero
pozo sin fondo capaz de aceptar masas sin lmite alguno.
Nuevas teoras de unificacin de fuerzas proponen espacios multi-dimensionales,
aunque solamente sean detectables las tres dimensiones espaciales de nuestra
experiencia vulgar.. Distorsiones varias del vaco hacia esas direcciones inimaginables
explicaran las diversas fuerzas, que, a su vez, son Indistinguibles de energas y
partculas que las actualizan en cada caso. Casi puede sugerirse que la nica realidad
material es el espacio-tiempo del vaco fsico, arrugado levemente en campos de
'
fuerza e intensamente deformado en remolinos invisibles que aparecen como
partculas.
Finalmente, lo nico que parece salvarse de nuestra concepcin original, es la
capacidad de actuar por medio de alguna de las cuatro fuerzas aceptadas por la Fsica.
Tal actividad puede no ejercerse, pero existe la posibilidad de hacerlo como la
caracterstica que define a la materia, sea en una estrella, en nuestro cuerpo, o en el
mismo espacio vaco. Ciertamente es difcil entender a la materia, y no debemos negar
fcilmente la posibilidad de que, por concesin divina, se comporte en niveles
macroscpicos como vemos lo hace en nuestros laboratorios al nivel de lo
increiblemente pequeo.
Resurreccin - Vida Eterna
El Catecismo de la Iglesia Catlica, especialmente en los nmeros 638 a 644, insiste
en el carcter histrico y objetivo del hecho de la Resurreccin de Cristo. Y en el n 645
apunta a la transformacin que cambia el modo de existir del Cuerpo del Seor: "no
est situado en el espacio ni en el tiempo, pero puede hacerse presente a su voluntad

donde quiere y cuando quiere"..."es soberanamente libre de aparecer como quiere"

(diversos aspectos).."pasa del estado de muerte a otra vida ms all del tiempo y del
espacio"..."participa de la vida divina en el estado de su gloria, tanto que S. Pablo
puede decir de Cristo que es el hombre celestial "
En los nmeros 988 y siguientes, se habla de nuestra resurreccin: " El Credo
cristiano...culmina en la proclamacin de la resurreccin de los muertos al fin de los
tiempos, y en la vida eterna". "La "resurreccin de la carne" significa que, despus de
la muerte, no habr solamente vida del alma inmortal, sino que tambin nuestros
"cuerpos mortales" volvern a tener vida". Pero, como contraposicin, l e e m o s en el
n 996: "Desde el principio, la fe cristiana en la resurreccin ha encontrado
incomprensiones y oposiciones....Se acepta muy comnmente que, despus de la
muerte, la vida de la persona humana continua de una forma espiritual. Pero cmo
creer que este cuerpo tan manifiestamente mortal pueda resucitar a la vida eterna? "

Que es la materia?
El modo en que la experiencia macroscpica vulgar nos presenta a la materia lleva a
afirmar como sus caractersticas esenciales: la extensin, masa, impenetrabilidad y
localizacin necesaria y nica. A estas propiedades pasivas se unen otras de carcter
activo, razn suficiente de las Interacciones que aceptamos en los rdenes fsico- qumico
y biolgico; es fcil ver a estos procederes como el resultado de "energas" que se
conciben como menos materiales y de carcter accidental. Finalmente se supone que
partculas y energa se distinguen claramente entre s y del marco espaciotemporal en
que la materia acta, sin que su actividad influya sobre el espacio o tiempo, ni sea
afectada por ellos.
A partir del s. XIX se establece la multiplicidad de 92 elementos qumicamente
irreductibles, que forman el Slstema Peridlco. Y con los datos de la desintegracin
radioactiva y los experimentos de Rutherford, muy pronto se lleg a la conclusin de que
todos esos elementos estn formados por tres partculas solamente: protn y neutrn en
el ncleo (nucleones) y electrones en la periferia del tomo. El nmero de -protones
determina la identidad del ncleo, mientras los electrones perifricos son responsables de
la actividad qumica. Hay dos nuevas fuerzas nucleares, fuerte y dbil; la primera explica
la cohesin de los protones y neutrones en contra de la repulsin elctrica de aquellos,
mientras la fuerza dbil es Invocada para dar razn de las transformaciones de partculas
observada en la radioactividad.
Si Bien esta descripcin es til y fcil de imaginar, no es correcta si las rbitas y los
electrones se consideran como miniaturas del sistema planetario. Para explicar la
estabilidad del tomo se requiere afirmar, contra las leyes del electromagnetismo, que un
electrn acelerado (en rbita) no emite energa: de lo contrario, se precipitara
instantneamente sobre el ncleo. El estudio del espectro de luz emitido por cada tomo
exige afirmar qua los electrones slo pueden existir en rbitas a distancias precisas del
ncleo, perdiendo energa o absorbindola solamente en cambios de orbita. Para dar
razn de este modo de proceder discontinuo es preciso incluir en la imagen del electrn
un aspecto nuevo: una 'onda" cuya Interferencia selecciona las rbitas permitidas. Las
partculas elementales dejan de ser pequeos perdigones con radio medible y
Iocalizacin precisa; parece que se convierten en algo irreal y que la misma nocin de
materia se desdibuja.
Otras muchas partculas, de existencia efmera y propiedades extraas, empezaron a
proliferar en choques violentos. Algunas, como el neutrino, sin masa detectable ni carga
elctrica, nl tamao demostrable, pero dotadas de energa. Otras, hipotticas al principio,
dotadas de nuevas "cargas" de ndole desconoclda -"color" y "sabor"-terminaron por ser

consideradas . reales, pero sin posibilidad de existencia independiente. Y todas ellas,

segn la famosa ecuacin de Einstein, son convertibles en pura energa, y pueden
sintetizarse a centenares de la bruta energa de un choque. No hay distincin clara entre
lo que considerbamos ms bsico, la partcula, y algo que pareca accidental a ella, la
energa. Pero la energa no puede localizarse exactamente, ni es impenetrable, ni est
individualizada, ni forma estructuras estables...
La Teora General de la Relatividad, al establecer una interaccin entre la masa y el espacio
vaco, borra tambin la distincin entre la materia y su entorno: el vacio fsico es una
realidad material con propiedades electromagnticas y geomtricas medibles.
Incluso en la ausencia total de partculas y energa detectable ese espacio es algo real,
afectado por una curvatura que la masa causa y que roba energa a un astro que se mueve
en rbita sin rozamiento alguno (produccin de ondas gravitatorias)

La respuesta a esta pregunta, en los nmeros siguientes, acenta nuestra asimilacin a

Cristo, y afirma la universalidad de la resurreccin con sus connotaciones de estado final,
al fin de los tiempos, pero con premio o castigo segn el proceder individual. Y se admite
que el "como" sobrepasa nuestra Imaginacln y entendimlento "no es accesible ms que
en la fe. Y as sucede, porque nuestros conceptos e imgenes del cuerpo y su proceder
se fundan sobre experiencias sensoriales unidas siempre al marco espacio-temporal. No
podemos comprender un modo de vida (que siempre significa actividad) si no hay un
tiempo en que esa actividad se desarrolle. Es el mismo problema que afrontamos al
hablar de la vida Inmutable de Dlos en su eternidad. Pero es la ciencia actual la que
subraya que el tiempo as un parmetro de la materia; que antes de la gran explosin
primitiva "no hubo antes", que el tiempo deja de tener sentido en el interior de un agujero
negro. Y tampoco sabemos realmente entender lo que estas expresiones cientficas
implican.
Volviendo nuestra atencin a la parte positiva de la enseanza cristiana, se nos dice que
el cuerpo resucitado existe fuera del entorno de espacio y tiempo, aunque puede hacerse
presente en la voluntad del espritu. Sin espacio y tiempo no hay actividad fsica, ni puede
haber desgaste o muerte. Tampoco puede ser la materia ordinaria barrera alguna para
ese hacerse presente, siempre posible par tratarse aun de un verdadero cuerpo. Los
procederes antes descritos de las partculas elementales desafan ya nuestra
comprensin cientfica; mucho mas debe superarnos lo que Dios tiene reservado para los
suyos.
Tal vez el nico punto que no parece discutirse explcitamente sea el de Ia identidad
corporal. En el caso de Cristo, es obvio que El quiera probar tai identidad a sus
discpulos, con seales inequvocas de las heridas. Pero El haba muerto en el pleno
vigor de su Humanidad, y su cadver no haba sufrido descomposicin ni alteracin
drstica. No es lo mismo el caso de quien muere antes de su desarrollo orgnico', con
deformidades congnitas o adquiridas. en la decrepitud de la vejez, con un cuerpo
destruido par el fuego o simplemente par el lento deshacerse en la tumba. Ni es tampoco
obvio el sentido de propiedad con respecto al cuerpo de quienes han tenido trasplantes
de rganos o han pasado -directa o indirectamente- a ser asimilados en parte par otros.
Nada nos dice la fe de estos problemas, aunque la Tradicin y la Teologa insisten en la
perfeccin del cuerpo resucitado, no solamente por su integridad fsica y desarrollo
armonioso y complete, sino por su carcter "espiritual" que transparenta la gloria del alma
ya resplandeciente par la unin con Dios de los bienaventurados. No es fcil reducir estas
afirmaciones a un canon de belleza universal, ni a una estructuracin que es
independiente de espacio y, por tanto, de forma y extensin. Una vez mas, tampoco
entendemos como Dios, Belleza infinita en su espiritualidad, es reflejado en la belleza del
mundo material, aun corruptible. Pero no se ve esto coma una dificultad seria para
aceptar la resurreccin del cuerpo.
En cambio, el identificar como propio un cuerpo compartido, tal vez ya en vida, s puede
presentar problemas en que la Fsica puede ayudarnos a aclarar ideas. Coma ya queda
indicado, las partculas elementales son Indistinguibles en nuestros experimentos: no
puede decirse que tienen Individualidad propia. . Todas son intercambiables con energa,
y esta energa permite rehacer partculas semejantes o distintas de las originales. Si
aceptamos la idea de un substrato universal -vaco fsico cuyas distorsiones aparecen
coma partculas o energa, exigir su identificacin seria
tan impropio coma hacerlo con respecto a idnticos remolinos de las mismas gotas de
agua en el mismo ocano. Y sl una clula llevada de mi cuerpo al laboratorio es un
animal, independiente de mf, pero vuelve a ser parte de ml cuerpo al reintegrarla al

organisrno, no hay realmente una objecin vlida si esa clula o clulas han sido en algn
momento parte de otro cuerpo humano.
Eternidad y Universo material
Como ltima consecuencia de nuestra fe en la resurreccin y pervivencia de todo e!
Hombre fuera de! espacio y del tlempo, encontramos una respuesta a la aparente futilidad
de la evolucin del Universo; la totalidad del Cosmos no ha sido en vano, pues su
existencia, con toda su complejidad y derroche de estrellas y galaxias, ha florecido en la
materia preparada para que Dios una a ella al espritu. El Hombre es la razn explicativa de
que Dios cree: no por entretenerse en fuegos de artificio de tomos o estrellas, sino para
encontrar en la creacin una respuesta personal de adoracin y amor, que solamente la
criatura racional puede dar. La Infinita generosidad de Dios se extiende hasta la
Encarnacin y Redencin, de modo que somos imgenes de Dios siendo imgenes del Dios
hecho Hombre. Adoramos a la materia, en el Cuerpo de Cristo, y esta materia est en el
trono de la divinidad, sobre todo lo creado. Todo ha sido creado por El y para El, y en El
reside toda la plenitud, come leemos en el hermossimo himno de S. Pablo en su carta a los
Colosenses.
No debe darnos una impresin de decepcin o desencanto el futuro previsto por !a Fsica
para todas las estructuras materiales. En el no-tiempo de esa nueva existencia 'nos
gozaremos, como Dios, conociendo como presente y admirando lo que el
Creador ha hecho en todos los t i e m p o s , pues -con la frase atrevida de S.Juan
-"conoceremos como somos conocidos". No es por tanto la historia evolutiva del Universo

algo descartado como sin importancia, ni para Dios ni para los que con El y en El existen.
Me atrevera a decir algo semejante con respecto a todo lo que ha habido de hermoso en
nuestra existencia mortal: las experiencias del cario recibido en la niez, el gozo de
aprender, la alegra de una amistad, la satisfaccin de un esfuerzo coronado por el xito que
nos enorgullece y enriquece. Sobre todo, la callada maravilla de nuestro crecimiento en
gracia y en transformacin en Cristo, hasta que ya en esa nueva vida no vivimos sino en su
vide, en el latir de su Corazn y en la unin con el Padre y el Espritu que es su felicidad
esencial y eterna. Y todo este gozo tendr su repercusin en nuestro cuerpo, como
sentimientos que reflejan el estado del espritu y florecen en una sonrisa, una mirada, un
abrazo.
Dice Jose Luis Martin Descalzo que solamente se puede querer de verdad lo que se puede
abrazar. En un dibujo de una revista americana, una nia, diciendo sus oraciones al
acostarse, pregunta a su padre:Los que estn' en el cielo pueden abrazar a Dios?'. Yo
contestarfa con un SI convencido: hasta mi corazn y mi carne saltarn de gozo con el Dios
vivo.
Manuel M. Carreira, S.J.

Manuel Carreira
WIKIPEDIA

Nombre

Manuel Mara Carreira Vrez

Nacimiento

1931
Valdovio, Espaa

Nacionalidad

Espaol

Ocupacin

sacerdote, telogo, filsofo yastrofsico

Creencias religiosas

Jesuita

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Manuel Mara Carreira Vrez (Valdovio, Espaa; 1931) es

un sacerdote jesuita,telogo, filsofo y astrofsico espaol;1 miembro del Observatorio Vaticano, a
cuya junta directiva perteneci durante quince aos.2 3 4 Ha sido asesor y colaborador en varios
proyectos de la NASA y durante ms de treinta aos ha impartido clases en distintas universidades
como la John Carroll University o la Universidad Pontificia de Comillas.2 5 6 7 8 En 1999 la Junta de
Galicia le otorg la Medalla Castelao.9 10
Manuel Carreira creci en Villalba e ingres en la Compaa de Jess en 1948.11Estudi Lenguas
clsicas en la Universidad de Salamanca y Filosofa en la Universidad de Comillas. En 1957 fue
enviado a Estados Unidos para continuar con sus estudios, donde se licenci en Teologa en
la Universidad Loyola Chicago y posteriormente, tras ordenarse sacerdote en 1960, obtuvo
un mster en Fsica en la universidad John Carroll de Cleveland, en 1966; con un trabajo sobre el
efecto del lser en lquidos.4 6 7
Se doctor en la Universidad Catlica de Amrica, con una tesis sobre rayos csmicos dirigida
por Clyde Cowan, fsico descubridor del neutrino.2 6 7 Durante su estancia en los Estados Unidos,
ejerci como sacerdote en varias parroquias.11
Carreira es un defensor de la compatibilidad entre ciencia y fe, campos que en su opinin no han
sido nunca opuestos ni podrn serlo, a pesar de que hay una especie de obsesin en hacer ver lo
contrario. Considera que ambas son dos maneras parciales de conocer la realidad que deben
complementarse entre s, ya que ni la ciencia puede decir directamente nada de teologa, ni
la fe responder a cuestiones materiales.1 6

ALGUNOS APUNTES MIOS

He tenido la suerte de conocerlo personalmente en Lima ,en tres o cuatro oportunidades,
como conferencista internacional sobre temas teolgicos, filosficos y cientficos, en las
universidades San Marcos, Catlica , Pacfico y otra ,adems de haberme atrevido a
hacerle algunas preguntas.
Tambin pude escuchar una misa celebrada por l; podra decir en concreto, que es un

sabio y casi un santotan sencillo lA todos un gran abrazo: Rnal Valencia Bellido
Lima, 02/01/2015, 08:20 p.m.