Historia de La Doctrina Cristiana III 2

HISTORIA DE LA DOCTRINA
CRISTIANA III
La Reforma
Clase 2
La Teología de Lutero
Lutero y la Iglesia Católica
 Lutero no fue un teólogo. Fue un

reformador. Aún más, podríamos decir
que fue el fundador de una nueva
religión.
 Lutero no fue un teólogo. Fue un

reformador. Aún más, podríamos decir
que fue el fundador de una nueva
religión.
 Su reforma del cristianismo dio lugar a un
producto tan separado del original (el
Protestantismo que se originó en el
Catolicismo) que bien podríamos hablar
de un nuevo sistema relgioso.
 Esta ruptura se dio al intentar corregir

tres distorsiones en el Cristianismo que
habían hecho de la Iglesia Católica lo
que es.
 Esta ruptura se dio al intentar corregir

tres distorsiones en el Cristianismo que
habían hecho de la Iglesia Católica lo
que es.
 El resultado fue el nacimiento de una
nueva religión. “Religión” aquí es
entendido como una particular relación
entre el hombre y Dios.
 La relación entre el hombre y Dios en el

protestantismo es muy diferente a la del
catolicismo, razón por la cual los
esfuerzos para unificar ambas no han
tenido éxito en 5 siglos.
 El sistema católico es un sistema de

relación entre Dios y el hombre, con el
objeto de proveer la felicidad eterna del
hombre. Es un sistema:
› Objetivo
› Cuantitativo
› Relativo
 El sistema católico es un sistema de

relación entre Dios y el hombre, con el
objeto de proveer la felicidad eterna del
hombre. Es un sistema:
› Objetivo, no personal
› Cuantitativo, no cualitativo
› Condicionado, es decir, relativo, no

absoluto
 Es un sistema religioso mediado por una

estructura eclesiástica. Es decir, que
entre Dios y el hombre se encuentra un
punto de encuentro, mediador, que es
la jerarquía eclesiástica.
 El propósito del catolicismo como

religión es proveer de la
bienaventuranza eterna al hombre,
salvándolo de la perdición y castigo
eternos.
 El propósito del catolicismo como

religión es proveer de la
bienaventuranza eterna al hombre,
salvándolo de la perdición y castigo
eternos.
 La alternativa es entre placer y
bienaventuranza eternos en el cielo, o
castigo y sufrimiento eternos en el
infierno.
 La manera en que se accede al cielo

depende de dos factores:

› La gracia recibida, que es para el
catolicismo una fuerza cuasi mágica
conferida a través de los sacramentos
(bautismo, confirmación, eucaristía,
etc.)

› La libertad moral que produce méritos
 El carácter cuantitativo consiste en

demandas éticas. Consisten en dos
grupos:

grupos:
› Mandamientos, que se aplican a
todos los cristianos.

grupos:
› Consejos, que es todo el yugo de
Cristo, aplicable a los monjes y
parcialmente a los sacerdotes. Aquí
entraría el celibato, el ascetismo y
otras disciplinas, que no aplican a
todos los cristianos.
 También hay grados cuantitativos en el

castigo por los pecados. Está el castigo
eterno en el infierno por los pecados
mortales, el Purgatorio para los pecados
más livianos, y el cielo para aquellos
purgados en el purgatorio, y para los
santos.
 Respecto a estos elementos relativos y

cualitativos, nadie podía estar
plenamente seguro de la salvación,
porque nadie podía hacer lo suficiente,
nadie podía recibir la suficiente gracia,
ni acumular los méritos suficientes a
través de las disciplinas y penitencias.
 El resultado era una gran carga de

ansiedad, que domina prácticamente al
cristianismo en la Edad Media.
 ¿Qué dice Lutero en relación al punto

de vista cuantitativo, objetivo y relativo
del catolicismo?
 La relación con Dios es personal, no

mediada por nada ni nadie. Sólo se
requiere aceptar el mensaje de la Biblia,
que es un mensaje de aceptación. No
es un estado objetivo, sino una relación
personal, a la que Lutero llama “fe”.
 Esta relación con Dios es de naturaleza

cualitativa, no cuantitativa. Uno está
separado de Dios, o no lo está. No hay
grados de separación o de
aproximación.
 Es incondicional, no relativo. Uno no se

acerca más a Dios haciendo más obras
para la iglesia, o contra el cuerpo. El
hombre está unido a Dios
completamente, absolutamente, o
separado de Él completamente,
absolutamente.
 El elemento mágico de la piedad, así

como su elemento legal, desaparecen.
 El elemento mágico de la piedad, así

como su elemento legal, desaparecen.
 El perdón de los pecados (la
aceptación) no es un acto pasado, que
ocurrió a través del bautismo, sino una
continua necesidad. Es un elemento en
toda relación con Dios, en todo
momento.
 El elemento mágico, así como el legal,

desaparece, porque la gracia es la
comunión personal con el pecador. No
hay posibilidad de mérito, sólo la
necesidad de aceptar la salvación.
 El elemento mágico, así como el legal,

desaparece, porque la gracia es la
comunión personal con el pecador. No
hay posibilidad de mérito, sólo la
necesidad de aceptar la salvación.
 No hay un poder mágico que nos haga
aceptables, sino que somos aceptos en
el momento en que aceptamos la
salvación.
 Entonces, los sacramentos como medio

de salvación son rechazados. Y los
sacrificios y penitencias son rechazados
completamente, porque ninguno puede
darnos certeza de salvación.
 La demanda divina es absoluta: acepta

la voluntad de Dios. No hay demandas
relativas, que producen más o menos
bienaventuranza. Y hay un solo castigo,
no diferentes grados de castigo.
Lutero y los sacramentos
 Donde ocurrió la ruptura con la iglesia

católica es en el tema de los
sacramentos. Hay dos sacramentos
principales en la iglesia romana:

› La Misa, que es la celebración de la
eucaristía, la Cena del Señor. Es un
sacramento objetivo.

› La penitencia, que es un sacramento
subjetivo.
 En este último punto se produjo la

ruptura de Lutero con la Iglesia Católica.
Los abusos en el sacramento de la
penitencia fueron determinantes para la
separación de Lutero y su movimiento
de la iglesia de Roma.
 El sacramento de la penitencia consta

de cuatro pasos:
› Contrición
› Confesión
› Absolución
› Satisfacción
 Los puntos más peligrosos son el primero

y el último.
 Los puntos más peligrosos son el primero

y el último.
 La contrición, es decir el cambio de
actitud asociado al arrepentimiento, fue
cambiado a atrición, el temor al castigo
eterno, al que Lutero llamó
“arrepentimiento inspirado por el
inminente prospecto del patíbulo”.
 Para Lutero, la contrición por miedo al

infierno no tiene valor alguno.
 La satisfacción no significa que uno

tiene que ganar la absolución del
pecado mediante obras de satisfacción,
sino más bien que uno tiene que
hacerlas porque el pecado todavía está
en uno aun después de perdonado, por
lo que es necesaria la sujetarse
humildemente a las satisfacciones
ordenadas por el ministro.
 Para la iglesia católica, las indulgencias

representaban esos actos de sacrificio
necesario para obtener la absolución
completa del pecado. En este punto
Lutero enfatizó sus 95 Tesis, que
comienzan:
1. Cuando nuestro Señor y Maestro

Jesucristo dijo: "Haced penitencia...",
ha querido que toda la vida de los
creyentes fuera penitencia.
2. Este término no puede entenderse

en el sentido de la penitencia
sacramental (es decir, de aquella
relacionada con la confesión y
satisfacción) que se celebra por el
ministerio de los sacerdotes.
3. Sin embargo, el vocablo no apunta

solamente a una penitencia interior;
antes bien, una penitencia interna es
nula si no obra exteriormente diversas
mortificaciones de la carne.
4. En consecuencia, subsiste la pena

mientras perdura el odio al propio yo
(es decir, la verdadera penitencia
interior), lo que significa que ella
continúa hasta la entrada en el reino
de los cielos.
5. El Papa no quiere ni puede remitir

culpa alguna, salvo aquella que él ha
impuesto, sea por su arbitrio, sea por
conformidad a los cánones.
Lutero y la infalibilidad papal
 Cuando la iglesia católica no admitió las

críticas sobre el sacramento de la
penitencia, Lutero comenzó a criticar su
jerarquía.
 Cuando la iglesia católica no admitió las

críticas sobre el sacramento de la
penitencia, Lutero comenzó a criticar su
jerarquía.
 Hay un solo criterio, básico e inalterable,
para el cristianismo: el mensaje del
Evangelio. Por lo tanto no hay
infalibilidad papal.
 El Papa puede caer en error, e incluso

los concilios.
 El Papa puede caer en error, e incluso

los concilios.
 El Papa podía ser tolerado, decía Lutero,
como una necesidad administrativa,
para facilitar las decisiones de la iglesia
en materias humanas.
 Pero el Papa no tiene derechos divinos,

y no puede ser la principal figura de la
Iglesia, que le corresponde a Cristo.
 El Papa no puede ser vicario, y mucho

menos reemplazar, a Cristo.
 El Papa no puede ser vicario, y mucho

menos reemplazar, a Cristo.
 Si el Papa reclama para sí esa
autoridad, lo hace sobre las bases no de
Cristo, sino del Anticristo, que intenta
reemplazar el poder y la autoridad de
Cristo.
 Aquí es donde Lutero no encontró punto

de unión con el catolicismo, y vio que la
ruptura era inminente e inevitable.
Lutero y el monasticismo
 Lutero había sido monje. Y en esta área

también hizo sentir sus críticas a la iglesia
católica.
 Lutero había sido monje. Y en esta área

también hizo sentir sus críticas a la iglesia
católica.
 Del movimiento monástico había
surgido, paulatinamente, un doble
criterio para la moral, la vida cristiana, y
el acercamiento de los hombres hacia
Dios.
 Había reglas de conducta, moral, liturgia

y pasos para la perfección espiritual que
se aplicaban a los miembros de las
órdenes religiosas, es decir, los monjes.
 Había reglas de conducta, moral, liturgia

y pasos para la perfección espiritual que
se aplicaban a los miembros de las
órdenes religiosas, es decir, los monjes.
 Otro grupo de reglas, más relajadas, se
aplicaban al resto de los seres humanos.
 Los altos consejos para los monjes:

ayunos, disciplinas, humildad, celibato,
habían hecho de ellos algo
ontológicamente superior al resto de los
cristianos.
 Los altos consejos para los monjes:

ayunos, disciplinas, humildad, celibato,
habían hecho de ellos algo
ontológicamente superior al resto de los
cristianos.
 Ellos tenían gracias substancialmente
más elevadas que los demás, por el solo
hecho de su estado monacal, aunque
personalmente no practicaran estas
virtudes.
 Ellos tenían gracias substancialmente

más elevadas que los demás, por el solo
hecho de su estado monacal, aunque
personalmente no practicaran estas
virtudes.
 Este doble criterio nació como una

necesidad histórica. Al crecer la iglesia
cristiana, la gran masa de gente, se
decía, no podía tomar sobre sí todo el
yugo de Cristo.
 Entonces, un selecto grupo de cristianos,

los monjes, tomó sobre sí la
responsabilidad de cumplir con todas las
exigencias de Dios, en lo moral, lo
intelectual y lo litúrgico.
 Este doble criterio de santidad (uno para

la gente, y otro superior para los monjes)
fue el punto que Lutero atacó.
 Este doble criterio de santidad (uno para

la gente, y otro superior para los monjes)
fue el punto que Lutero atacó.
 No hay un estado de perfección, como
la iglesia católica adscribía a los monjes.
Todos los cristianos tenían que ser
perfectos. Y para ello, ningún poder
humano podía conferir la habilidad o el
poder de ser santos.
 El contenido del corazón, no las

prácticas externas, es lo que cuenta
delante de Dios. Hay que hacer la
voluntad de Dios, y hacerla con gozo,
no por obligación.
 El contenido del corazón, no las

prácticas externas, es lo que cuenta
delante de Dios. Hay que hacer la
voluntad de Dios, y hacerla con gozo,
no por obligación.
 Para hacer la voluntad de Dios
gozosamente, hay que estar unido a
Dios en un mismo Espíritu.
 Lutero vio que la dirección de la gracia

fluía en sentido opuesto. Para la iglesia
católica, las prácticas ascéticas, las
penitencias y disciplinan conferían una
gracia especial.
 Lutero vio que la dirección de la gracia

fluía en sentido opuesto. Para la iglesia
católica, las prácticas ascéticas, las
penitencias y disciplinan conferían una
gracia especial.
 Lutero insistió que la gracia actuaba
primero, llevando a la persona que la
recibía a la salvación. Como resultado,
la obra de la gracia mostraba cambios
externos, en forma de obras.
 Este enfoque ha sido clave para la

Reforma. Es preocupante ver tantas
iglesias protestantes que hacen que la
dimensión religiosa dependa de la
moralidad o las prácticas externas.
 “Sola fide” fue el lema de los

Reformadores.
 Quizás la mejor interpretación no es
“Sólo por fe”, lo que lleva a pensar que
la fe es la expresión de las obras o
acciones que conducen a esa fe.
 “Sola fide” sería mejor traducido como

“Solo por gracia, que se recbe a través
de la fe” (Efesios 2:8)
 Y fe, aquí, no es otra cosa que la
aceptación de la gracia.
Conclusión
 El papado de León X intentó llevar a

Lutero a la retractación, o en caso
contrario, a la hoguera.
Conclusión
 El papado de León X intentó llevar a

Lutero a la retractación, o en caso
contrario, a la hoguera.
 El 18 de Abril de 1521 citó a Lutero a
retractarse ante la Dieta de Worms.
Lutero, basándose en la Escritura, la
razón y su propia conciencia, reúsa
retractarse, y resiste a las presiones del
Papa y del Emperador.
Conclusión
 “Si no se me convence con testimonios

de la Escritura, o con una causa
razonable plausible –puesto que yo no
doy crédito ni al Papa ni a los Concilios
por sí solos, ya que consta que han
errado y se han contradicho a sí mismos
muchas veces- quedaré vinculado a las
palabras de la Escritura por mí
aducidas.”
Conclusión
 “Y mientras mi conciencia esté atada

por las palabras de Dios, ni puedo ni
quiero retractarme, puesto que obrar
contra la conciencia no es ni seguro ni
honrado. Que Dios me ayude. Amén”
Conclusión
 Así Lutero terminó su discurso ante el

Emperador y los estados del imperio en
Worms, el 18 de Abril de 1521.
 Tras la condena de la Dieta, Lutero se
esconde en Wartburg, completa en 10
meses su Traducción del Nuevo
Testamento, la obra maestra de la
lengua alemana.
Conclusión
 De esta manera Lutero quebrantaba la

tradición interpretativa de Orígenes y
Agustín, la interpretación alegórica.
Estableció en su lugar la interpretación
lingüistico-gramatical estricta de las
Escrituras, favorecida por los
protestantes desde entonces.
Felipe Melanchthon
 Felipe Melanchthon (1497 - 1560) fue un

notable teólogo de la Reforma, amigo
personal y asociado de Lutero.
Felipe Melanchthon
 Felipe Melanchthon (1497 - 1560) fue un

notable teólogo de la Reforma, amigo
personal y asociado de Lutero.
 Fue el responsable por sistematizar la
doctrina luterana, particularmente a
través de su Loci Communes y su
Apología de la Confesión de Augsburgo.
Felipe Melanchthon
 En sus últimos años tendió hacia el Semi -

Pelagianismo, y a partir de allí, la Iglesia
Luterana siguió más las posturas de
Melancthon que de Lutero.
Felipe Melanchthon
 En sus últimos años tendió hacia el Semi -

Pelagianismo, y a partir de allí, la Iglesia
Luterana siguió más las posturas de
Melancthon que de Lutero.
La Reforma Suiza
La Reforma Suiza
 Los orígenes de la Reforma Calvinista

están estrechamente relacionados con
el desarrollo de las confederaciones
suizas.
La Reforma Suiza
 Los orígenes de la Reforma Calvinista

están estrechamente relacionados con
el desarrollo de las confederaciones
suizas.
 El movimiento reformista no sucedió con
el fin de modificar la doctrina, sino de
reformar la moral de las iglesias de
Zurich, Berna y Basilea.
La Reforma Suiza
 La consolidación de la Reforma
comenzó luego de la muerte de Ulrich
Zwinglio (1531), con la estabilización de
la iglesia en Zurich y con la emergencia
de Juan Calvino en Ginebra.
La Reforma Suiza
 La consolidación de la Reforma
comenzó luego de la muerte de Ulrich
Zwinglio (1531), con la estabilización de
la iglesia en Zurich y con la emergencia
de Juan Calvino en Ginebra.
 Zwinglio se opuso a la posición luterana
de la consubstanciación de la Eucaristía.
Zwinglio enseñó que la Cena del Señor
era un rito memorial, sin significado
místico.
La Reforma Suiza
 Luego de la muerte de Zwinglio en

batalla, hubo un cambio gradual de
poder, de la Iglesia Católica Romana a
la Iglesia Suiza Reformada, que ocurrió
entre 1520 y 1560.
La Reforma Suiza

entre 1520 y 1560.
La Reforma Suiza

entre 1520 y 1560.
 Llegó a su punto más alto con la
fundación de la Academia de Ginebra
que Calvino fundó y Teodoro Beza
continuó.
Próxima Clase
Calvino y la Reforma

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HISTORIA DE LA DOCTRINA

 Lutero no fue un teólogo. Fue un

 Lutero no fue un teólogo. Fue un

 Esta ruptura se dio al intentar corregir

 Esta ruptura se dio al intentar corregir

 La relación entre el hombre y Dios en el

 El sistema católico es un sistema de

 El sistema católico es un sistema de

› Condicionado, es decir, relativo, no

 Es un sistema religioso mediado por una

 El propósito del catolicismo como

 El propósito del catolicismo como

 La manera en que se accede al cielo

 La manera en que se accede al cielo

 La manera en que se accede al cielo

 El carácter cuantitativo consiste en

 El carácter cuantitativo consiste en

 El carácter cuantitativo consiste en

 También hay grados cuantitativos en el

 Respecto a estos elementos relativos y

 El resultado era una gran carga de

 ¿Qué dice Lutero en relación al punto

 La relación con Dios es personal, no

 Esta relación con Dios es de naturaleza

 Es incondicional, no relativo. Uno no se

 El elemento mágico de la piedad, así

 El elemento mágico de la piedad, así

 El elemento mágico, así como el legal,

 El elemento mágico, así como el legal,

 Entonces, los sacramentos como medio

 La demanda divina es absoluta: acepta

 Donde ocurrió la ruptura con la iglesia

 Donde ocurrió la ruptura con la iglesia

 Donde ocurrió la ruptura con la iglesia

 En este último punto se produjo la

 El sacramento de la penitencia consta

 Los puntos más peligrosos son el primero

 Los puntos más peligrosos son el primero

 Para Lutero, la contrición por miedo al

 La satisfacción no significa que uno

 Para la iglesia católica, las indulgencias

1. Cuando nuestro Señor y Maestro

2. Este término no puede entenderse

3. Sin embargo, el vocablo no apunta

4. En consecuencia, subsiste la pena

5. El Papa no quiere ni puede remitir

 Cuando la iglesia católica no admitió las

 Cuando la iglesia católica no admitió las

 El Papa puede caer en error, e incluso

 El Papa puede caer en error, e incluso

 Pero el Papa no tiene derechos divinos,

 El Papa no puede ser vicario, y mucho

 El Papa no puede ser vicario, y mucho

 Aquí es donde Lutero no encontró punto

 Lutero había sido monje. Y en esta área

 Lutero había sido monje. Y en esta área

 Había reglas de conducta, moral, liturgia

 Había reglas de conducta, moral, liturgia

 Los altos consejos para los monjes:

 Los altos consejos para los monjes:

 Ellos tenían gracias substancialmente

 Este doble criterio nació como una

 Entonces, un selecto grupo de cristianos,

 Este doble criterio de santidad (uno para