Volver, volver, volver

Sonara irrespetuoso que le cantramos a nuestros hermanos Emberas katos algunos estribillos de la
cancin de origen mexicano volver, volver, volver:
() Nos dejamos hace tiempo pero me lleg el momento de perder t tenas
mucha razn, le hago caso al corazn y me muero por volver. Y volver, volver,
volver a tus brazos otra vez, llegar hasta donde ests yo s perder, yo s perder,
quiero volver, volver, volver
El pasado 5 de mayo de 2015 parta, un grupo de 200 integrantes de la comunidad indgena Emberas
katos. Despus de varias horas de viaje llegaban a sus territorios de origen. Era, como escribi alguien,
estar de nuevo junto al rio, era respirar de nuevo el olor a tierra y era extasiarse de nuevo con el verde de
sus montaas. Dicho as y ledo en consecuencia pareciera que estos 200 seres humanos hubiesen estado
durante los dos aos que duro su aventura en pleno desierto de Atacama (Chile) el ms desrtico del
planeta o en pleno confn polar del mundo en el extremo sur o norte, para el caso lo mismo. Pero no, su
punto de partida, que en su momento fue su punto de destino era la pujante, bella y siempre generosa
sultana del Valle. Un lugar en pleno centro de la ciudad de Cali, a pocas cuadras de un rio, a otras pocas
cuantas de la montaa y del olor a tierra, fue su lugar de confinamiento durante esos dos largos y penosos
aos. Sin duda alguna que a nadie le puede caber la ms mnima posibilidad de pensar que este volver,
volver, volver es un triunfo de la convivencia humana, un triunfo de una gestin pblica, un triunfo de la
retrica de los DDHH.
Es al contrario una derrota del ser humano. Si cabe alguna posibilidad de triunfo ese habra que asignrselo
a los postulados y directrices de la sociedad capitalista y dos de sus correlatos ms insignes: el urbanismo
y el consumismo. Un urbanismo depredador que excluye a todo aquel que no le es propio, que no le
resulta cmodo, que rie con sus coordenadas paisajsticas de cemento, ladrillo y acero. Un consumismo
que segrega, que separa y asla. Entonces ese volver, volver, volver que suena a retorno, que tiene tintes
de re-encuentro con lo propio, con la identidad, no puede ser expresin de jbilo en ese legtimo anhelo
de una sociedad incluyente y amable para todos.
Hace dos aos salieron de sus territorios huyendo de los actores armados y sus acciones indiscriminadas
de violencia y muerte. Se refugiaron en la ciudad, apiados, invisibilizados, lucharon por sobrevivir. Su
lucha en estos dos aos no fue contra un actor armado de algn bando en contienda, sino contra ese otro
ejercito de decenas, cientos, miles de annimos ciudadanos etiquetados como urbanos y consumistas y
por lo tanto indiferentes y en ocasiones hasta selectivos a la hora de aceptar a quien consideren digno de
su convivencia. Simplemente cambiaron de escenario, de actores, de armas; pero en el fondo y como un
continuum de su existencia, debieron atrincherarse ante los embates de estos nuevos combatientes; en
el fondo todos terminamos siendo combatientes en el campo de batalla en que se han convertido nuestras
ciudades. Es la disputa por un pedazo de espacio en el andn, en la va pblica, en la fila, en el interior del
transporte masivo. Es el sigilo con el que nos movilizamos a pie o en vehculo para evitar ser sorprendidos
por el enemigo que toma forma de ladrn, abusador o en el mejor de los casos de vendedor ambulante.
Esta fue la otra guerra que les toc vivir o sufrir, la misma que tambin deja muertes en el camino. Para
qu recordar sus vctimas, casi siempre nios y nias de la comunidad, que murieron bajo el impacto de

las balas de la indiferencia y marginacin de la que fueron objeto. Entonces, ante este marco real de
hechos, cmo podemos levantar las manos de jbilo, como echar las campanas al vuelo, si su volver.
Volver. Volver que etiquetamos como retorno a su nido, a su terruo, no es otra cosa que una nueva
expresin de exclusin y rechazo de aquel que no es igual a nosotros. Es el mismo mal, ya enquistado en
nuestros genes, que nos tiene en estado de violencia desde hace 50 aos. Esa alegra, la nuestra, tiene un
trasfondo, la tranquilidad de que la comunidad Emberas katos ya no estarn cerca, que nuestros
territorios ya no estarn en peligro, que ya cesarn las campaas y movilizaciones para que no se les
ubique en tal o cual sector al que consideramos poco adecuado para su presencia. Hace dos aos huan
de unos, ahora huyeron de otros. De ah, tal vez se desprenda el logro de una gestin: hemos desplazado
al otro diferente.
Como no traer a colacin la referencia que hace el catedrtico espaol Francisco Elzo del libro: La grande
separation. Pour une cologie des civilisations del socilogo francs Herv Juvin.
El individuo despersonalizado. El autor parte de la idea de que se ha reducido la poblacin a una
masa estadstica, el individuo es separado de sus orgenes, de su historia, de su tierra y de todo
lmite, de tal suerte que un amor abstracto de los hombres (sujeto de derechos inalienables) ha
conducido a la exterminacin de las personas reales cuyo ejemplo mayor ve el autor en lo que
denomina el genocidio de los indgenas en los EEUU, que deben escoger entre ser confinados en sus
Reservas, u obligados a convertirse en el hombre nuevo, el hombre contemporneo. En el mundo
actual y, particularmente en los ltimos treinta aos vivimos la desaparicin de los lmites, de las
singularidades ()
De este modo, algunas de estas categoras bsicas de la vida como el prximo y el lejano, lo pblico
y lo privado, el amigo y el enemigo son quebrantados o confundidos () De ah el vrtigo que nos
invade y nos hace, a la vez, tan difcil, tan incmoda y tan necesaria la afirmacin de una identidad,
de un vnculo, de un nosotros comn donde nos encontremos, nos rena y nos distinga. Esto no
es slo debido a la victoria del individualismo, o al exceso del racismo (que tambin), sino a la
incapacidad fundamental para establecer los lmites, a dibujar las fronteras.

Jos Alonso Gonzlez S.

Observador de ciudad