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Texto ledo el 6 de mayo del 2008 en la Universidad de Salamanca durante la Jornada de Estudio sobre Blanca
Varela que sigui al otorgamiento que se le hizo del Premio Reina Sofa de Poesa Iberoamericana 2007.
existencialismo sartreano con el mundo andino al que accede a travs de Jos Mara
Arguedas, a quien le dedica el poema Medioda (Varela, Donde todo termina 35).
El mbito surrealista es una fuente comn a todos los intelectuales y artistas de esos
aos. La obra de Westphalen y las pginas de Las Moradas lo documentan claramente. Entre
los nombres de Robert Desnos, Joan Mir, Wolfang Paalen, Pierre Reverdy, Andre Mason y
Wifredo Lam, aparece de manera especial el de Csar Moro, a quien Varela dedica una
seccin del poema Destiempo. Las maneras en que la poca imagina la noche y el sueo
son dominadas por el lenguaje y la esttica de vanguardias. En Eielson se presenta con
asociaciones inslitas como, por ejemplo, en las siguientes de 1947: Maldita noche, el fuego
de la luna, / El tiempo que se esconde entre las hojas, / Los pjaros, el sol que sucede / A tu
garganta oscura. (Perdido a tus pies, Poesa escrita 135); en Sologuren, toma en 1950 esta
forma: Sonriendo ntimamente en la frgil ola que la noche levanta / como si fuera un pecho
alto, helado a veces, a veces / una sal ardiente y ligera como tus ms ardientes miradas
(Retrato bajo una magnolia, Vida continua 72). Blanca Varela, por su parte, escribe en Ese
puerto existe: Afuera, regin donde la noche crece, / yo le temo, / donde la noche crece y
cae en gruesas gotas, / en mortales relmpagos. (Una ventana, 47-48). Varela evoca,
inevitablemente, es innegable, los ambientes onricos del surrealismo, ms en sus
asociaciones tambin echa mano de las estrategias usadas para sacudir e incomodar al lector:
all destruyo con brillantes piedras / la casa de mis padres (41), con la risa como flor
carnvora (50), cada nmero chilla como una rata envenenada (84). A tono con esta
perturbadora imaginera, las pginas de Las Moradas incluyen trabajos de las pintoras
surrealistas Leonor Fini, Remedios Varo y Leonora Carrington.
El tono y muchos de los temas de Ese puerto existe vuelven a aparecer, expandidos y
ms elaborados, en Luz de da, el segundo libro de Blanca Varela, editado por Javier
Sologuren en Lima, en1963. Lo que en Ese puerto existe eran tanto el escenario de la infancia
en una costa, / bajo el cielo tan alto como las batallas nocturnas en las que Una mano
arranca de la sombra el trofeo, la agitada y azul entraa: la gloria se convierten en Luz de
da en un paisaje desrtico en donde la penumbra anuncia la poetizacin: Primero se vern
sombras y, con suerte, uno que otro destello. Recomencemos: estamos acostados boca
arriba (en realidad la posicin perfecta para crear es la de un ahogado semienterrado en la
arena). Llamemos cielo a esa nada (Del orden de las cosas 8-9). El ttulo del libro subraya
la importancia del tiempo, de la memoria y de la naturaleza transitoria del ser humano.
Nuestra conciencia de la vida, la medida del da, la duracin de la luz, el punto meridiano,
son para Varela plenitudes fugaces que decaen y renacen cclicamente: Esto es hoy, / algo
perdido, escribe en el texto Epitafio (33). El engao de este aparente eterno retorno
aparece en tres poemas de referencias precolombinas como el reconocimiento y posterior
despliegue de un escenario en el que tal repeticin se hace drama ritual y csmico: Cmo
fue ayer aqu? / Slo hemos alcanzado estos restos (45) escribe en Palabras para un canto,
mientras que en Mscara de algn dios, dice: y somos una forma que cambia con la luz /
hasta ser slo luz, slo sombra (48), para concluir en Frente al Pacfico de esta manera:
Poderosos, llenos de secretos / llegarn los astros, puntuales (50).
Dos textos de este libro sobresalen de manera particular y anuncian la lnea que toma
su produccin posterior. El primero es el poema Madonna, en donde se muestra virtual y
parcialmente el cfrasis de la composicin pictrica renacentista de Filippo Lippi Madonna
con el nio Jess y nacimiento de la Virgen (1452); parcial porque la maternidad ideal y
alegrica que representa la pintura es alterada por las siguientes lneas: Un crtico severo
hubiera reclamado un fulgor de sangre en el entarimado de porcelana, Y adems, aqul
nio uniendo las plantas de los pies como un simio (20); en sus poemas posteriores
dedicados a este tema de la maternidad, Varela asumir ella misma el papel perturbador de tal
crtico exigindose mayor realidad en la representacin del nacimiento y de la muerte. El
segundo poema es Vals, una texto en el que Varela alude a un tipo de msica popular
urbana mientras reelabora las caractersticas del gnero y disturba su imagen sentimental; en
la atmsfera de una ciudad que en el poema Canto en Ithaca se describe agridulcemente
como Cielo amarillo de Lima, balcn de cenizas, muladar de astros (16), el poema Vals
dejar entonar un canto plebeyo vaco de idealizacin: Brota en el polvo gris de Lima la
baya cargada de ira. Gira el vals, manantial de orina, vaho dorado y golpe bajo (42).
Los antecedentes nacionales de este tipo de potica que trabaja con tensiones
irresolutas entre lo espiritual y lo carnal, entre la vida y la muerte, pueden encontrarse en los
autores antologados en La poesa contempornea del Per de Sologuren, Eielson y Salazar
Bondy. Se halla en la poesa de Csar Vallejo, que Eielson describe como concebida y
escrita en una lengua cruda, silvestre, sofocada rudamente por el curso interior e implacable
de la sangre (40); y en la de Martn Adn, de la que dice: busca el combate puro de las
potencias humanas y divinas, donde algo transcurre sin decidirse entre la alcantarilla y la
nube (69). Los antecedentes internacionales pueden encontrarse en las pginas de Las
Moradas: Con Rimbaud, escribe otra vez Eielson, hemos superado ya esa etapa primaria
del arte, en la que la humanidad se distraa de sus necesidades orgnicas. (191). Del grupo
de jvenes intelectuales no slo Eielson y Varela han llegado al punto de llamar la atencin
sobre nuestra existencia poniendo nfasis en el cuerpo y sus fluidos, tambin lo hace Salazar
Bondy en su obra de teatro Amor, gran laberinto. En una resea de 1947, Eielson la comenta
de esta manera: Voy a orinar, cosa que a todo el mundo le parece mentira que se pueda
decir en pblico. Pero por favor seores espectadores, acaso no es sta la nica manera
de hacer decir a la humanidad la verdad? (190).
La sentimentalidad de la msica popular peruana no va a ser lo que especficamente le
d ttulo a Valses y otras falsas confesiones, el tercer libro de Blanca Varela, publicado en
Lima en 1972, sino ms bien una idea suya del valsear entendido como suerte de
cantautora, de mester de juglara moderno o, en palabras de Varela, de pitada cruel cancin
de ciego (Nadie sabe mis cosas 27); es decir, de un oficio consciente del ancla corporal de
su canto: los bellos pensamientos seores, escribe la poeta, no ocultan el perfume de la
carne (28). El haber escogido reelaborar la tradicin del vals peruano le ofrece a Varela
acceso simultneo tanto a la sentimentalidad que el movimiento modernista deja como
herencia como a la escenografa urbana, al cortejo nocturno, a la increpacin de pareja y a un
oficio local de trovador contemporneo. Aplicadas a este contexto, las lecciones de las
vanguardias, del existencialismo, de la potica de Vallejo y las de otros poetas peruanos,
producen versos criollos como stos: madera roja sal y un abrazo / de negras cuerdas que
el viento rasga sin prisa (15), la dicha puede ser este brebaje oscuro el nen de las cinco /
de la tarde la ms esplendorosa verdad (26), y representaciones de la existencia configuradas
como realidad visceral: Sientes el divino salivazo sobre la bestia, sientes el / hedor de la
rosa sientes mi corazn sobre el tuyo? (29).
Si en el poema Los dados eternos Vallejo consigue con xito dar forma a una
representacin universal del ser humano existencialmente hurfano que osa cuestionar el plan
divino, medio siglo ms tarde Varela se atreve a llamar la atencin sobre el gnero masculino
de aquella humanidad y a presentar, adems, a una ser humano que al encontrarse en la nada
reclama la universalidad de su experiencia concreta. A los versos de Vallejo dirigidos a Dios:
pero este pobre barro pensativo / no es costra fermentada en tu costado: / t no tienes Maras
que se van! (Los dados eternos, Poesa completa 132), Varela parece responder con
preguntas mucho ms incmodas y crudas: muy bien, de acuerdo, pero qu diras si
menstruaras, si parieras, si amamantaras? Su Vals del Angelus (Valses y otras falsas 19),
una variante que yo no llamara blasfema, sino quizs irreverente y hasta democrtica, del
tema de la Anunciacin, da forma a tal actitud: Ves lo que has hecho de m, la santa ms
pobre del museo, la de la ltima sala, junto a las letrinas, la de la herida negra como un ojo
bajo el seno izquierdo.
El modelo de artista peruano contemporneo que entre 1948 y 1972 Blanca Varela
plantea es, como la de sus compaeros de formacin, una experiencia dinmica, mas es una
experiencia en la cual hacer arte no es desplazamiento que se circunscriba a los espacios de
las tradiciones culturales y los perodos histricos, sino tambin a la esfera de los gneros. El
vals de Varela asume su poetizar hasta las ltimas consecuencias y da como resultado una
visin indita de la masculinidad. El hombre es por fin observado por una mujer de acuerdo a
los estndares que la mirada masculina, supuestamente universal, de la tradicin artstica ha
hecho norma. La mirada de Valera busca aplicar estos estndares de manera estricta y
consecuente: As te he visto, vertiendo plomo derretido en las orejas inocentes, castrando
bueyes, arrastrando tu azucena, tu inmaculado miembro, en la sangre de los mataderos. /
/ Tu imagen en el espejo de la feria me habla de una terrible semejanza. (19). Canto villano,
la coleccin de poemas que Varela publica en 1977, aparece como el producto acabado de
una potica madura que plantea el tratamiento de igual a igual entre gneros de manera
descorazonadoramente clara: querido mo / te recuerdo como la mejor cancin / esa
apoteosis de gallos y estrellas que ya no eres / que ya no soy que ya no seremos (Monsieur
Monod no sabe cantar 31).
En el perodo que va desde Ese puerto existe hasta Canto Villano, Blanca Varela
construye un modelo fundador de artista peruana que se basa en los planos de un proyecto de
poca. Buscar antecedentes de una potica femenina puede llevarnos al desvo. Blanca Varela
no tuvo sino maestros hombres; su poesa, como la de su promocin, actualiza tradiciones
nacionales y, es ms, es ella la que funda una tradicin contempornea para la experiencia
femenina. Medio siglo luego de haberse iniciado su construccin, el modelo de Varela se
mantiene vlido. El periodo de consolidacin de su potica puede explicarse con bastante
claridad dentro del contexto peruano de los aos cuarenta. Su proceso de formacin comparte
numerosos elementos con los otros artistas e intelectuales de su grupo. Lo que la diferencia
de ellos es haber llevado la exploracin de aquel espacio cultural nacional a su experiencia
concreta de mujer. Su valsear plebeyo no nos permite dejarnos llevar por las frmulas
hechas del amor corts y la alegora pues quiebra constantemente el contrato ilusorio entre el
artista y su pblico. Blanca Varela nos recuerda, con pausada insistencia, que la creacin es
un oficio sucio, que se hace con barro.
BIBLIOGRAFA
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