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Vicepresidentes
Protesoreros Sr. Enrique Dychter
Sr. Jaime Machabanski
Vocales
Coordinacin general
Lic. Sima Milmaniene
Asesor
Prof. Abraham Zylberman
Colaboradores
Lic. Marga Haar
Lic. Bruria Sorgen
Prof. Graciela N. de Jinich
Sra. Julia Juhasz
Sra. Alicia Eliscovich
Consejo Acadmico
Dra. Graciela Ben Dror
Dr. Yossi Goldstein
Prof. Avraham Milgram
Dr. Daniel Rafecas
Dr. Leonardo Senkman
Produccin
Lic. Claudio Gustavo Goldman
Diseo e impresin
Marcelo Kohan
Consejo Editorial
Prosecretarios Dr. Jorge Goldstein
Lic. Bruria Sorgen
Nuestra Memoria
Ao XIII, N 29, diciembre de 2007
Comit de Honor
Nuestra Memoria es una publicacin de la Fundacin Memoria del Holocausto. Las colaboraciones firmadas
expresan la opinin de sus autores,
declinando la institucin toda responsabilidad sobre los conceptos y/o contenidos de los mismos. Permitida su
reproduccin citando la fuente.
Se imprimieron 3.000 ejemplares de esta
edicin.
Sumario
5
Palabras preliminares
29
35
53
Gerhard Schoenberner
61
Fernando Bez
81
91
Florencia Ferreira
107
121
135
Robert S. Wistrich
151
161
163
El caso Jedwabne
Antimodernidad y Holocausto
Una pedagoga del odio
Jorge Luis Borges
Cartas de un sobreviviente
Lic. Ada Rosmaryn
173
189
Len Borstrok
195
209
225
231
233
243
247
Libros sugeridos
Prof. Abraham Zylberman
Lic. Sima
Milmaniene
Palabras preliminares
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Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires, dado que consideramos al mismo como un aporte intelectual de insoslayable relevancia para los
estudios acerca de la Sho en el mbito acadmico.
Resulta redundante citar la cantidad y calidad del material incluido en esta
nueva entrega de Nuestra Memoria. Por lo tanto, los invitamos a recorrer estas
pginas, que resultan esenciales para ahondar en la comprensin de la Sho.
En este nmero y merced al valioso aporte de investigadores y estudiosos de primer nivel tales como Yossi Goldstein, Graciela Ben Dror, Florencia
Ferreira, Arnoldo Siperman entre otros, continuamos ofreciendo al lector, de
habla hispana, escritos y textos centrales sobre la temtica del Holocausto. El
negacionismo y la permanente vigencia del ideario nazi que opera en distintos
espacios geogrficos y bajo diferentes mscaras ideolgicas y/o polticas nos
convocan una y otra vez a mantener viva la transmisin de la Sho.
Mesa redonda
El pasaporte de Eichmann*
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Juez federal. Profesor de Derecho Penal (Universidades de Buenos Aires y Palermo). Consejero acadmico del Museo del Holocausto de Buenos Aires.
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del aparato del poder del rgimen, porque Eichmann era un teniente coronel.
Arriba de l tena al coronel Hartl; estaba Mller, que era el jefe de la Gestapo,
quien a su vez responda a Heydrich; y despus, Kaltenbrunner, jefe de la Oficina Principal de Seguridad del Reich, quien a su vez dependa de Himmler,
y ste, de la Cancillera.
Era un mando medio: de Eichmann hacia abajo haba una largusima cadena
de funcionarios, que terminaba en los territorios conquistados y los campos de
concentracin, etc.
El tribunal que tuvo que juzgar a Eichmann se encontr con la paradoja de
que este personaje que vena con ese halo de ser uno de los grandes smbolos
del asesinato de los judos, resulta que era un mando medio. Entonces, elabor
una teora, que es conocida como la teora de la autora mediata por aparatos
del poder, que hasta el da de hoy se sigue aplicando para condenar como
autores a todos los intervinientes intermedios de una cadena de mandos que
empieza en la cpula y termina en los perpetradores de propia mano.
Esta teora de la autora mediata por aparatos del poder, por ejemplo, la
estamos utilizando, hoy en da, para las causas relacionadas con el terrorismo
de Estado en la Argentina.
La ltima cuestin que quera compartir con ustedes es que la Justicia se enfrenta al argumento del cumplimiento de rdenes. Eichmann, desde el primer
da hasta el ltimo de su defensa con el doctor Servatius, su abogado defensor, alegaba haber simplemente cumplido rdenes escritas o verbales, pero
rdenes al fin de superiores, y que lo que estableca la legalidad vigente en el
rgimen nazi era el asesinato de los judos; era la poltica de Estado.
El tribunal, muy hbilmente y con mucha sapiencia, despej este argumento
y lo conden a muerte como todos sabemos con un fundamento que tambin
hoy en da se sigue utilizando en todo el mundo y tambin con respecto al terrorismo de Estado en la Argentina para rechazar este tipo de manifestaciones.
Es que detrs de la vigencia de las leyes hay cuestiones mucho ms profundas,
que tienen que ver con la psicologa y la decencia del hombre, con la condicin
humana, que no pueden ser soslayadas ni escondidas detrs de supuestos cumplimientos de rdenes.
El cumplimiento de rdenes aberrantes no es justificacin de ndole alguna,
y corresponde el juicio y el castigo completo por lo sucedido. Esto est muy
bien desarrollado en la obra de Zygmunt Bauman Modernidad y Holocausto, y
tambin en este fallo.
De modo tal que quera tratar de transmitir la enorme trascendencia que
tiene el hallazgo de este documento, por quin fue Adolf Eichmann y cmo fue
enjuiciado.
Nunca olvidemos siempre lo repito que las ltimas palabras de Adolf
Eichmann ante a la horca fueron: Que viva Alemania, que viva Austria, que
viva la Argentina. Nunca las olvidar. Esto tiene que ver con un contexto muy
desfavorable, para la opinin pblica internacional, respecto de la Argentina.
Creo que todos nosotros hoy en da, a partir de la restauracin de la democracia estamos obligados a relegitimar el papel de la Argentina frente a esas
dcadas, y me parece que este encuentro, y la repercusin que ha tenido en los
medios masivos de comunicacin este hallazgo, nos hacen pensar de forma optimista, en el sentido que vamos en camino a tener un pas mejor.
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las Regiones Ocupadas del Este se ocup de esta cuestin: trat de organizar
cmaras de gas, con la ayuda de un especialista de la Cancillera del Fhrer.
Eichmann secund este proyecto, designando especialmente los campos
cerca de Riga y Minsk y tambin un campo de la regin de Lodz. (Se trata de
Chelmno, el primer campo en el cual se instalaron cmaras de gas, en diciembre
de 1941.)
Esta intervencin de Eichmann no fue ciertamente fortuita. Segn el testimonio de Gerstein, oficial del Departamento Sanitario de la SS, Gnther, del
RSHA, le haba transmitido en junio de 1942 la orden de trasladarse al campo
de exterminio de Belzec para los ensayos de gaseamiento con cido prsico.
Gnther era el adjunto de Eichmann en la Seccin IV-B-4. Hoess, comandante
de Auschwitz, testimoni por su parte que era de Eichmann de quien reciba
todas las rdenes concernientes al exterminio de judos.
Himmler resumi las condiciones y el sentido del exterminio de los judos
en una reunin de todos los Gruppenfhrer SS en Posen, en 1943: Entiendo
por evacuacin de los judos el exterminio del pueblo judo. Glorific a los
verdugos, quienes segn l han permanecido amontonando convenientemente los cadveres, y calific a la accin en su conjunto como una pgina
de gloria en nuestra historia, pero una pgina que nunca deber ser escrita, que
deber permanecer secreta y de la cual los SS tendrn el pudor de jams hablar,
a no ser entre ellos. Ninguna indicacin de Hitler ordenando el exterminio de
los judos aparece en parte alguna.
La actividad desbordante de Eichmann referente a las deportaciones de los
judos de Eslovaquia, Francia, Holanda, Blgica, Grecia, Croacia, Bulgaria, Hungra, Rumania, y su continuo alentar a las autoridades militares a una accin
mortfera en Serbia dejaron huellas en la mayor parte de los casos, documentos
y testimonios que acusan a Eichmann y lo eximen de su pretendida inocencia y
de haber solamente cumplido rdenes.
Eichmann dirigi personalmente las deportaciones de Hungra y fue responsable directo del ghetto de Terezin. En Hungra, al igual que en otros pases, se
encontr con muchos intentos por salvar a judos. En algunos casos los frustr,
como en Rumania y Bulgaria; en Hungra, en cambio, intent acordar su salvacin a cambio de dinero y mercancas.
Cuando se acercaba la derrota, el furor de Eichmann por intensificar las deportaciones de los judos hacia las cmaras de gas se desbord. Por el contrario,
Himmler empez a hacer planes ms fantsticos que los econmicos. Crey que
su autoridad poda seducir a los Aliados del Oeste, quienes imaginaba encontraran en su persona el hombre capaz de darles una Alemania todava fuerte y controlada. Pero para ello haba que detener la accin contra los judos.
Hubo conversaciones para detener las deportaciones de Hungra a Auschwitz
a cambio de material o medios econmicos al Reich por parte de los Aliados,
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varios nazis. En 1952 logr traer a su familia al pas. Ocho aos ms tarde trabajaba para Mercedes Benz y viva en la calle Garibaldi, en San Fernando. All
lo encontr el Mossad.
En 1957 fue descubierto por los servicios secretos de Israel, que demoraron
dos aos en determinar su identidad.
El 1 de mayo de 1960 lleg a Buenos Aires un grupo israel, e inici el
operativo para su captura. El equipo, dirigido por Rafael Eitn y coordinado
por Peter Malkin, comenz una vigilancia de casi dos semanas. Finalmente, lo
secuestraron el 11 de mayo de 1960, a las 20 hs., cuando se baj de un colectivo,
a su regreso del trabajo.
Tras mantenerlo cautivo durante nueve das fue llevado a Ezeiza y subido
a un avin que trasladaba a la delegacin oficial israel de vuelta a su pas,
despus de haber participado en la conmemoracin del sesquicentenario de la
Revolucin de Mayo. Viaj drogado y vestido como un integrante de la tripulacin.
La primera en denunciar el secuestro fue la mujer del ex jerarca nazi, quien
debi reconocer ante la Justicia que Klement era Eichmann, cuando entreg
el documento extendido por la Cruz Roja, al iniciar los trmites para pedir su
extradicin desde Israel.
Adolf Eichmann fue juzgado bajo la Ley de Castigo a los Nazis y sus Colaboradores, aprobada en 1950. Se le imputaron quince delitos, que incluan crmenes contra el pueblo judo, crmenes contra la humanidad, crmenes de guerra
y participacin en diversas organizaciones criminales; entre ellas, las SS, el SD
y la Gestapo. Los cargos en su contra tambin incluan crmenes contra polacos,
eslovenos, gitanos y checos.
El juicio comenz el 10 de abril de 1961, en la Corte del Distrito de Jerusaln,
integrada por tres jueces: Mosh Landau, presidente del tribunal y miembro
de la Corte Suprema; Biniamn Halev, presidente de la Corte del Distrito de
Jerusaln; e Itzjak Rav, miembro de la Corte del Distrito de Tel Aviv. El fiscal
fue Guiden Hausner, procurador general del Estado de Israel. El defensor de
Eichmann fue Robert Servatius, un abogado alemn que haba actuado en los
juicios de Nuremberg.
El juicio se extendi por cuatro meses, ante una sala colmada de pblico.
Por su seguridad, Eichmann estaba sentado dentro de una cabina protegida por
un vidrio blindado, a prueba de balas. Los asistentes al juicio, muchos de ellos
sobrevivientes del Holocausto, estaban tan conmocionados que frecuentemente algunos gritaban en medio de las sesiones.
La Fiscala inici su presentacin resumiendo la historia del Holocausto.
Hausner convoc a doce testigos que testimoniaron sobre la participacin de
Eichmann en la coordinacin y ejecucin de la Solucin final. Adems, present unos 1.600 documentos que proporcionaron detalles de la persecucin
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Pero previamente a ella, ya haba sido un da pesado. Habamos ido al campo de Mauthausen. Pregunt qu era lo nico que no haba sido reconstruido,
y me dijeron: El piso de la entrada, y me llev esta piedrita. Cranme o no, no
me puedo separar de esta piedra.
La llevo en el bolsillo. No la puedo dejar en la mesita de luz. Tengo la sensacin que tengo que tenerla encima todo el tiempo.
Hay un midrash, un cuento de la literatura rabnica, que dice que el ser humano tiene que tener dos papeles en el bolsillo: uno donde dice Bishbil nibr
haolam Para m fue creado el mundo y otro donde diga: An afar vafer
Soy polvo y cenizas.
No s en qu espacio de mi bolsillo, acompaando a qu papel, tiene que
estar esta piedra, pero siento que debe estar conmigo todo el tiempo. Por eso no
entiendo por qu fui a Alemania. Tal vez a buscar esta piedra, nada ms.
Antes de ir a Alemania cre que me podra preparar leyendo a Hannah
Arendt. Le, le, le a Hannah Arendt y hay cosas que me impactan de su pensamiento y quisiera destacarlas.
Primero, el sentido de lo que Hannah Arendt llama lo superfluo. Qu es
lo superfluo? Podramos decir que se divide en tres cosas: primero, lo superfluo es la supresin del derecho, no que le han quitado derechos, sino que le
han quitado derecho al derecho, que es diferente. Es mucho ms profundo. Es
mucho ms fuerte. El primer impacto para sacarnos la identidad es quitarnos el
derecho al derecho.
El segundo impacto tiene que ver con la eliminacin moral. No la posibilidad de elegir entre bien y mal, puesto en trminos existenciales, porque eso
sera libertad. Tiene que ver con otra cosa: elegir por crmenes, cul es el menor
crimen. Cuando nos ponen en esa disyuntiva se nos ha quitado la moral, cuando tens que elegir entre salvar a ste o al otro.
Otro tema: perder el sentido del martirio. El martirio es imposible cuando te
quitan la identidad. Esto significa que abandons el sentido de la solidaridad.
Ni siquiera mantener el sentido de la individualidad, perder el absoluto sentido
de la solidaridad, olvidarse de lo que significa el escandalizarse frente al desastre de la muerte. Lo peor que nos puede pasar como seres humanos es perder la
capacidad de escandalizarnos, y la Sho es eso en definitiva: la perpetracin
del perder el sentido de escandalizarte. Perds identidad cuando perds la capacidad de escandalizarte.
El otro punto que destaca Hannah Arendt y me parece muy importante es
destruir la espontaneidad. Ya est todo planificado, hasta la muerte. Cuando
no tens ni siquiera el sueo de imaginarte que pods tener hijos, que pods
quedar embarazada, eso es destruir la espontaneidad.
Punto nmero dos: el tema del delirio de la omnipotencia, con el cual tenemos que tener mucho cuidado todos los seres humanos. Y acompaado al
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tema del delirio de la omnipotencia hay algo que es mucho ms fuerte, que me
parece que tiene que ver con tener cuidado con la burocracia, la neutralidad y
los hombres comunes.
Hace algunos aos declar en el juicio a Scilingo. Lo que ms me impact
no fue la mise-en-scne del juicio, fue verlo a Scilingo. Lo tena a un metro, y
era un hombre comn. Era una persona que podra haber confundido en la calle
como a cualquier otra.
Y cuando uno ve una foto de Eichmann, era un tipo comn. Se poda confundir con alguien que trabajaba en una fbrica. No portaba cuernos, era absolutamente comn. Cuidado con los hombres comunes! Es ms, estos hombres
comunes muchas veces se comportan comnmente y tienen los mismos gustos
que los hombres que no nos consideramos comunes.
De las dos pelculas que me impactaron sobre la Sho que por ah resultan
un poco cholulas, pero me fueron muy fuertes, una es La lista de Schindler.
En el momento en que estn exterminando el campo, el oficial nazi se sienta al
piano y empieza a tocar. Lo hace de una manera tan virtuosa... Era un hombre
que amaba la msica como yo. Y en la pelcula El pianista, el oficial que ama
la msica como yo. Los hombres comunes tenemos tantos gustos comunes...
Qu peligroso eso! No? Y por ah son buenos padres de familia, como lo era
Eichmann.
El tercer punto que destaca Hannah Arendt es el concepto de la banalidad
del mal. Mucho ms fuerte que el sentido del mal que ella da. La prdida de
los Diez Mandamientos, que no pueden abarcar la inmensidad y la dimensin
de la Sho. Caen en desuso, no pueden ser comparables. Cmo compars los
Diez Mandamientos con la Sho? No matars. Eso es mucho ms fuerte que
No matars.
Y por ltimo, me parece que hay un punto importante de no mitologizar
la Sho. Puede volver a ocurrir en la medida que la mitologicemos, que digamos: Esto ocurri slo una vez.
Por qu ocurren estas cosas? Tiene que ver con la culpa y la responsabilidad. Un ensayista argentino, Fernando Reatti, habla del germen holocausta.
Es un germen que llevamos todos, que en determinadas situaciones sociales y
polticas somos capaces de producir holocaustos.
Esto est combinado con el hombre comn; entonces, esta cuestin de oponerse a la mitologizacin me parece que es la tarea real que este museo, cada
museo, cada sobreviviente lleva. Hombres comunes pudieron hacer lo que hicieron, creyendo que no eran comunes. Burcratas realizaron lo que realizaron
creyendo que eran nmeros.
Me parece que cada momento que vivimos tiene que ser de alerta. No por
eso vivir permanentemente con un sentido de miedo, pero s con uno de alerta:
cuidado con la burocracia, tengamos el sentido de afianzarnos en esa memoria
para poder dar un salto que tenga que ver con la posibilidad de nunca perder la
capacidad de escandalizarnos.
Abraham Iosha Heschel, el gran maestro del pueblo judo, deca: Ojo con
el espacio de la culpa y la responsabilidad! Responsables podemos ser todos;
culpables, algunos; pero no nos permitamos ser siempre responsables porque
lo seremos en la medida que nuestra neutralidad permita que cosas sigan ocurriendo contemporneamente con nosotros, y digamos que nada tuvimos que
ver.
Dr. Jacob
Robinson
Jurista especializado
en el nazismo. Fue
asesor del Tribunal de
Nuremberg.
Eichmann y el problema de
la jurisdiccin*
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dar que siempre ha habido crmenes especiales, como la piratera, a los cuales
se aplicaba el principio de la universalidad en razn de que los delincuentes
eran enemigos del gnero humano (hostes generis humanis). Este ltimo principio es, indudablemente, aplicable tambin a quienes son pasibles del delito
internacional de genocidio.
Los crmenes de que se acusa a Eichmann son crmenes contra el derecho
internacional. En el juicio de Nuremberg, del 1 de octubre de 1946 (Francia, Rusia, Gran Bretaa y Estados Unidos vs. Gring y otros), el nombre de
Eichmann figura de un modo prominente junto a otros acusados ausentes, tales
como Hitler, Himmler y Gbbels. El fallo estableca especficamente que en
el verano de 1941 (...) se hicieron planes para la solucin final del problema
judo en Europa. Esta solucin final implicaba la exterminacin de los judos
que, segn la amenaza de Hitler a comienzos de 1939, sobrevendra como una
de las consecuencias de una guerra, y en la Gestapo se constituy una seccin
especial bajo el comando de Adolf Eichmann como jefe de la seccin IV B 4,
para poner en ejecucin el plan de accin (...). Adolf Eichmann (...) estimaba
que el plan adoptado dio por resultado el asesinato de seis millones de judos,
cuatro millones de los cuales fueron muertos en establecimientos de exterminio. El tribunal de Nuremberg seala ms adelante que la seccin de Eichmann
qued expresamente encargada de la responsabilidad de los asuntos judos y
empleaba sus propios agentes para la investigacin del problema judo en los
territorios ocupados. Aunque Eichmann no estuvo presente en Nuremberg, la
naturaleza criminal de su organizacin fue comprobada fehacientemente por
el tribunal. De acuerdo con este fallo, las actividades de Eichmann caen dentro
de las disposiciones del artculo 6 (c) de las Actas del Tribunal de Nuremberg,
disposiciones que en sustancia no son sino una codificacin del derecho penal
internacional, o sea el derecho comn de la humanidad. En efecto, el artculo
6 (c) se refiere expresamente a crmenes contra la humanidad, como ser asesinato, exterminacin, esclavizacin, deportacin y otros actos inhumanos que
se cometen contra una poblacin civil, antes o durante la guerra o persecucin
por razones polticas, raciales o religiosas.
Ms an, los principios del derecho internacional reconocidos por la Carta
de Nuremberg y los fallos del tribunal fueron confirmados en una resolucin
unnime de la Asamblea General de las Naciones Unidas, el 11 de diciembre de
1946, y refirmados en una segunda resolucin aprobada cuatro aos despus.
Los mismos principios estn incluidos en la Convencin contra el Genocidio e
incorporados igualmente al proyecto de Cdigos de delitos contra la paz y seguridad de la humanidad, preparado por la Comisin de Derecho Internacional
de las Naciones Unidas. Hasta Estados neutrales como Suiza y el Vaticano, as
como tambin la Repblica Federal Alemana, adoptaron estos principios en
forma implcita.
Como crmenes contra el derecho internacional, las crueldades que se atribuyen a Eichmann estn sujetas a la represin universal (principio de hostes
generis humani). Mientras no exista una jurisdiccin criminal internacional,
los acusados en tales casos pueden ser procesados y juzgados en cualquier
pas, sin tener en cuenta el lugar real del delito. Por lo tanto, Israel puede
arrogarse jurisdiccin por la sola virtud de ser miembro de la comunidad
internacional sin tener necesidad para ello de invocar a los judos que viven
en otros pases.
Pero, hay alguna base legal aceptable para sostener que en ausencia de un
tribunal internacional, Israel sea el mejor lugar para procesar a Eichmann? En
mi opinin, existen varios argumentos firmes para sostener esta posicin. La
tesis del principio de la territorialidad, mencionada ms arriba, supone que
el lugar del crimen ofrece las mejores posibilidades para los fines de la investigacin: all est el corpus delicti, tambin all estn los testigos y, asimismo,
las pruebas. Desde este punto de vista, Israel es sin duda el mejor lugar posible
para juzgar a Eichmann. Hay en Israel no menos de 300.000 sobrevivientes de
la poltica de exterminio nazi; es decir, la mayor concentracin de potenciales
testigos que pueda imaginarse. La ms copiosa documentacin de la poltica
de exterminio nazi tambin se encuentra en Israel, ya que por lo menos tres
distintos institutos de investigacin han estado coleccionando y clasificando,
por espacio de aos, una importante documentacin. Al reclamar derechos de
jurisdiccin, pues, Israel puede echar mano de los razonamientos bsicos que
sostienen la tesis del principio de territorialidad. Anlogamente, puede valerse
asimismo de lo ms sustantivo que contiene el principio de la nacionalidad pasiva sobre la base de que est albergando mayor nmero de vctimas del terror
nazi que ningn otro pas. Las instituciones llamadas Malben, distribuidas en
diversas zonas del territorio israel, que proveen albergue, cuidados y atencin
mdica a millares de vctimas de la persecucin nazi que an necesitan completar su rehabilitacin fsica, constituyen un testimonio pattico de ese hecho.
Por ltimo, Eichmann nada ha tenido que ver con la persecucin de no judos.
Su especialidad era exterminar al pueblo judo. Y es precisamente por ese crimen, entre otros, que Israel quiere juzgarlo, presumiblemente de acuerdo con la
ley instaurada en aquel pas en 1950, llamada Ley contra nazis y colaboradores
de nazis, cuyo articulo 1 expresa:
a) Toda persona incursa en alguno de los siguientes delitos, que haya
1) cometido, durante el perodo del rgimen nazi en pases enemigos,
algn acto que comporte un crimen contra el pueblo judo;
2) cometido, durante el perodo del rgimen nazi en pases enemigos, algn
acto que constituya un crimen contra la humanidad;
3) cometido, durante el perodo de la Segunda Guerra Mundial en pases
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en precedentes que en legislacin propiamente dicha. Por igual virtud, una ley
criminal nacional no codificada (conocida como common law o case law) est
exenta de la regla del ex post facto. La tradicin legal inglesa, por ejemplo, admite la posibilidad del ex post facto en las disposiciones penales. Sin embargo,
no es necesario explayarse aqu en tecnicismos. La regla del ex post facto existe
para impedir que un procesado pueda ser juzgado por un hecho no definido
como acto criminal antes de la comisin del mismo, o al tiempo en que nada
permita sospechar la criminalidad del autor. Pero sera absurdo suponer que al
dictar disposiciones relativas a asesinatos cometidos por un grupo especial y en
escala inimaginable, la ley israel de 1950 (al igual que otras similares dictadas
por pases europeos liberados y sancionadas con el mismo fin) ha creado un
nuevo crimen ex post facto y que el acusado no saba que sus actos delictuosos seran calificados de tales.
Otras dos objeciones han surgido en relacin con el derecho de Israel de juzgar a Eichmann: 1) que el pueblo judo trmino empleado en la ley de 1950
no es un trmino legal; 2) que el Estado de Israel no ha existido al tiempo en que
los crmenes fueron perpetrados. En cuanto a lo primero, es preciso tener en
cuenta que los dirigentes nazis no dejaron lugar a dudas sobre su determinacin
de exterminar, hasta donde tuvieran poder para ello, al pueblo judo como un
todo; fueron ellos quienes propagaron el problema judo como un problema
internacional, y su respuesta ha sido dada por ellos sin referencia alguna a
los lmites territoriales. Ha sido por judos, no por alemanes, hngaros polacos
o rusos, que millones de seres fueron asesinados bajo la supervisin del decreto
IV B 4 de Eichmann.
En cuanto a que el Estado de Israel no exista con anterioridad a 1948, esto
pareciera querer resaltar la falta de continuidad legal por parte de ese Estado.
Pero ocurre que la Asamblea General de las Naciones Unidas, en su declaracin
del 29 de noviembre de 1947, a favor de la creacin del Estado judo en Palestina, considera dicha creacin como un proceso que se inicia en la Declaracin
Balfour y en el Mandato que sobre Palestina ejerca el gobierno britnico, por
disposicin de la Liga de las Naciones. Ya en 1936, la Comisin Pel haba llegado a la conclusin que, si bien no ha habido intencin de un establecimiento
inmediato de un Estado judo, el gobierno de Su Majestad entiende que un
Estado judo quedar establecido en el correr del tiempo. La continuidad del
hogar nacional y el Estado de Israel ha sido tambin una base para el acuerdo de Luxemburgo de 1952 entre el Estado de Israel y la Repblica Federal
Alemana. Bajo ese acuerdo, Alemania se comprometa a compensar la rehabilitacin de las vctimas de los nazis, hecho el de las vctimas que en buena
parte se produjo durante el Mandato de Palestina. Adems, por una enmienda
introducida en la jurisprudencia dictada por la Suprema Comisin Aliada para
Alemania, se reconoce a Israel como nacin unida en virtud de tratarse de
34 / Nuestra Memoria
Introduccin
(...) El folleto que el Congreso Judo Mundial entrega al lector de habla castellana es la traduccin del testimonio del que fue comandante del campo de
exterminacin de Auschwitz, Rudolf Franz Ferdinand Hoess. Nacido el 25 de
noviembre de 1900 en Baden-Baden, Alemania, era hijo de un coronel del Ejrcito Imperial Alemn. Los padres de Rudolf Hoess eran fervientes catlicos, y
en la misma profunda fe religiosa educaron a sus hijos. El padre falleci a los
49 aos de edad, cuando Rudolf contaba 14, y tres aos despus dej de existir
su madre, a los 42.
Ya durante la Primera Guerra Mundial, siendo an menor de edad, se enrol
como voluntario en el ejrcito alemn, contra el deseo de sus familiares, quienes queran que fuera sacerdote (sus hermanas, despus del fallecimiento de
sus padres, ingresaron a un convento).
Al terminar la Primera Guerra Mundial, Rudolf Hoess regres a casa de sus
abuelos con el grado de suboficial y condecorado con la Cruz de Hierro de
primer grado. Pero ya no pudo adaptarse de nuevo al clima religioso que reinaba en su hogar. Lo abandon, pues, en busca de nuevos ambientes. Y cuando
surgi el hitlerismo en Alemania, Rudolf Hoess, al igual que muchos jvenes
alemanes de su generacin, ingres en las filas del nazismo, arrastrado por la
prdica demaggica de Hitler, quien prometa que la raza superior teutona iba
a crear el Gran Reich Alemn, que durara mil aos, subyugando a los dems
pueblos europeos.
En las filas de la SS (tropas de asalto), bajo el mando del sanguinario Heinrich
Himmler, encontr Hoess la posibilidad de dar rienda suelta a sus instintos cri* Adolf Eichmann. Testimonio de Rudolf Hoess. Comandante del campo de exterminio de
Auschwitz. Buenos Aires, Congreso Judo Mundial-Ejecutivo Sudamericano, 1960. Este material fue utilizado jurdicamente como testimonio y form parte de los fundamentos de la
condena a Eichmann.
36 / Nuestra Memoria
por las facilidades del transporte como tambin porque es un terreno fcil de
aislar y disimular. En un principio haba pensado confiar esta tarea a uno de los
oficiales superiores de los SS, pero desist de ello en el deseo de evitar dificultades en la delimitacin de competencias. Le confo ahora a usted la ejecucin
de esta tarea. Es ste un trabajo duro y difcil, que exigir una total dedicacin,
independientemente de las dificultades que puedan surgir. Detalles ms precisos le sern notificados por el Sturmbannfhrer Eichmann, del Departamento
Central de Seguridad del Reich, quien ir a verlo prximamente. Yo mismo
informar oportunamente a las reparticiones interesadas.
Debe usted guardar esta orden en ms estricto secreto, incluso frente a sus
superiores. Despus de su conversacin con Eichmann, me enviar usted de
inmediato los planes de la instalacin proyectada.
Los judos son enemigos seculares de la nacin alemana y deben ser exterminados. Todos los judos que caigan en nuestras manos durante esta guerra
sern aniquilados sin excepcin. Si no logramos destruir ahora las fuerzas biolgicas del judasmo, algn da los judos destruirn a la nacin alemana.
Una vez recibida esta importante orden, regres inmediatamente a Auschwitz,
sin presentarme ante mi superior en Oranienburg.
Poco despus, Eichmann fue a Auschwitz y me confi los planes de la operacin en los distintos pases. No puedo precisar ya el orden de la misma. En el
primer lugar estaba la parte oriental de la Alta Silesia y las zonas colindantes de
la Gobernacin General, y luego de acuerdo con la situacin general venan
simultneamente los judos de Alemania y Checoslovaquia, y, finalmente, los
del Occidente: Francia, Blgica y Holanda. Eichmann mencion asimismo las
cifras aproximadas relativas a los transportes, las cuales ya no recuerdo. Nos
referimos luego a la manera de llevar a cabo el exterminio. Slo se poda tomar
en cuenta el gas, ya que el aniquilamiento mediante fusilamientos de masas
humanas tan numerosas como las que esperbamos hubiera sido totalmente
imposible, y a causa de la presencia de nios y mujeres, habra significado una
carga excesiva para los SS encargados de su ejecucin.
Gas, el medio ms eficaz para una rpida matanza
Eichmann me puso al tanto de la matanza mediante gases de combustin de los
camiones, mtodo practicado hasta ese entonces en el Este. Tal sistema no se
habra podido aplicar sin embargo con los transportes en masa, que esperbamos recibir en Auschwitz. Para la matanza mediante el monxido de carbono
en baos de ducha sistema empleado con los enfermos mentales en algunas
localidades del Reich se habran necesitado demasiados edificios; tambin el
suministro de gas para tan grandes cantidades de personas hubiera sido muy
problemtico. No adoptamos ninguna decisin respecto a este asunto. Eichmann
38 / Nuestra Memoria
quiso buscar algn gas que fuera fcil de conseguir y cuyo empleo no requiriese
instalaciones especiales. Recorrimos el terreno para elegir el sitio adecuado.
Decidimos que servira para este fin una granja campesina, situada en la punta
noroeste, posteriormente el sector edificado III, en Brzezinka. Estaba situada en
un lugar apartado, oculta por un bosque y setos y no muy distante del ferrocarril. Los cadveres iban a ser enterrados en un prado lindero, en profundas y
largas fosas. No habamos pensado todava en aquel entonces en la cremacin.
Calculamos que en las instalaciones de la granja se podra matar alrededor de
800 hombres por vez, si se encontraba un gas apropiado y de adecuada densidad. Este clculo, posteriormente, result exacto.
Eichmann no pudo darme todava entonces la fecha de iniciacin de la operacin, porque todo estaba recin en su fase preparatoria y el comandante general de los SS no haba dado la orden pertinente.
Eichmann regres a Berln para presentar el informe sobre nuestra conversacin al comandante general de los SS. Pocos das despus envi a Himmler,
por intermedio de un correo, un detallado plan y una minuciosa descripcin de
la situacin y de las instalaciones. Nunca recib respuesta o decisin alguna al
respecto. Posteriormente me dijo Eichmann que el comandante general de los
SS estaba de acuerdo con el proyecto.
A fines de noviembre de 1941 se realiz en Berln, en el despacho de
Eichmann, una conferencia acerca de todo el problema judo, a la cual yo
tambin fui llamado. Los lugartenientes de Eichmann en los distintos pases
presentaron informes sobre la marcha de la operacin y las dificultades surgidas en su ejecucin, como ser el problema de alojamiento para los detenidos,
la preparacin de trenes para el transporte, los horarios de ferrocarril, etc. No
pude enterarme cundo iba a comenzar la operacin. Adems, Eichmann no
haba hallado todava un gas apropiado.
En el otoo de 1941, la Gestapo, a raz de una orden secreta, identific en los
campos de prisioneros de guerra a los instructores polticos, comisarios y destacados activistas polticos soviticos, quienes fueron transferidos a los campos
de concentracin ms prximos para su ejecucin. A Auschwitz llegaban constantemente reducidos transportes de este gnero. Se los fusilaba en el pedregal,
junto a los edificios del monopolio o en el patio del bloque 11. Durante uno de
mis viajes de servicio, mi lugarteniente, el Hauptsturmfhrer Fritsch, emple
por su propia iniciativa gas para la matanza de los prisioneros soviticos. Llen
de prisioneros las celdas ubicadas en los stanos y, provisto de una mscara
antigs, arroj en ellas Cicln B, el cual produjo una muerte instantnea.
El Cicln B era empleado en Auschwitz por la firma Tesch y Stabenov para
exterminar parsitos, por lo que la administracin dispona siempre de cierta
cantidad de latas de ese gas. Al principio, este gas txico un preparado de cido prsico haba sido usado por los funcionarios de la firma Tesch y Stabenov
adoptando las mayores precauciones; ms adelante, sin embargo, la firma adiestr a varios empelados sanitarios para las tareas de desinfeccin y eliminacin
de parsitos, para lo cual stos empleaban el gas.
Durante la siguiente visita de Eichmann lo notifiqu acerca del empleo del
Cicln B. Resolvimos usar este gas en la operacin de exterminio en masa. Se
sigui matando a los prisioneros de guerra soviticos mediante el Cicln B,
pero ya no en el bloque 11, puesto que despus de cada procedimiento hubo que
ventilar todo el edificio por lo menos durante dos das. Se destin para cmara de
gases el casco del crematorio junto a las barracas; se lo provey de puertas hermticas y en el techo se abrieron agujeros para arrojar el gas. Recuerdo, sin embargo,
slo un transporte de unos 900 prisioneros de guerra soviticos ejecutados en este
lugar y cuya cremacin llev varios das. En la granja campesina, acondicionada
especialmente para la aniquilacin de judos, no se ejecutaba a los rusos.
Ya no puedo precisar cundo comenz el exterminio de los judos. Habr
sido, probablemente, todava en diciembre de 1941 o, tal vez, en enero de 1942.
Al principio fueron los judos de la parte oriental de la Alta Silesia, arrestados
por la polica de Estado en Katowice y enviados por ella en trenes hasta el desvo de la lnea Auschwitz-Dziedzice, donde los transportes eran descargados.
Por lo que recuerdo, stos no fueron nunca mayores de mil personas.
El servicio del campo reciba a los judos de manos de la polica junto a la
rampa del ferrocarril, despus de lo cual el jefe del campo los llevaba en dos
grupos hasta el bnker, nombre que se dio al lugar del exterminio. El equipaje quedaba junto a la rampa para ser llevado luego al depsito de seleccin,
llamado Canad, situado entre el taller de armas y la estacin de ferrocarril.
Los judos deban desnudarse junto al bnker; se les deca que era para despiojarlos. Todas las instalaciones en nmero de cinco eran llenadas simultneamente de gente, se atornillaban las puertas hermticamente y se arrojaba
el contenido de las latas de gas a travs de agujeros especiales practicados en
el techo. Pasada media hora, se abran las puertas en cada habitacin haba
dos, se extraan los cadveres y se transportaban los cuerpos en el trencito del
campo hasta las fosas. Los camiones se encargaban de transportar la ropa hasta
el depsito de seleccin.
Todo este trabajo ayudar a desnudarse, introducir a la gente en el bnker
y luego desocuparlo, extraer los cadveres, como tambin cavar y cerrar las fosas
comunes era ejecutado por una seccin especial, integrada por judos, que vivan
en alojamientos separados. De acuerdo a lo dispuesto por Eichmann, tambin
ellos deban ser ejecutados despus de cada operacin de mayor envergadura.
En la poca de los primeros transportes, Eichmann trajo una orden del comandante general de los SS, segn la cual deba arrancrseles a los cadveres
los dientes de oro y cortar el cabello de las mujeres ejecutadas. Tambin este
trabajo estaba a cargo de una seccin especial.
40 / Nuestra Memoria
Eichmann le recomend que me mostrara esas instalaciones. Fui con ese fin a
Chelmno junto con Hssler. Blobel haba hecho construir all diversos hornos
auxiliares, alimentados a madera y nafta. Haba ensayado asimismo la destruccin de cadveres con ayuda de explosivos, cosa que no dio, sin embargo, resultados satisfactorios. Las cenizas eran desparramadas en un extenso terreno
boscoso, molindose antes los huesos hasta convertirlos en polvo.
El Standartenfhrer Blobel haba recibido la orden de localizar y liquidar
todas las fosas comunes en el Este. El equipo de sus colaboradores fue designado con la clave 1005. Estas tareas eran ejecutadas por brigadas judas, que
eran fusiladas al terminar el trabajo en cada sector. El campo de concentracin
de Auschwitz estaba encargado de suministrar constantemente judos a las brigadas del 1005.
Al visitar Chelmno vi tambin las instalaciones que all haba para el exterminio de hombres: camiones acondicionados para matar mediante gases de
combustin. Sin embargo, el jefe de brigada de ese lugar defini ese sistema de
matanza como muy insatisfactorio, por la produccin irregular del gas que a
menudo no alcanzaba a provocar la muerte.
No pude enterarme cuntos cadveres haba enterrados en las fosas comunes
de Chelmno, ni cuntos haban sido ya cremados. El Standartenfhrer Blobel
conoca con bastante exactitud el nmero de fosas comunes en el Este, pero
estaba obligado a guardar el ms estricto secreto al respecto.
Seleccin de los judos aptos para el trabajo
Al principio, de acuerdo a la orden del comandante general de los SS, todos
los judos sin excepcin llevados a Auschwitz por intermedio del departamento de Eichmann deban ser aniquilados. As se hizo con los judos de
la Alta Silesia. Pero ya con los primeros transportes de los judos alemanes
lleg la orden de localizar a todos los judos aptos para el trabajo hombres y
mujeres y emplearlos en el campo, en los talleres de armas. Esto tuvo lugar
todava antes de la instalacin del campo para mujeres. La necesidad de instalar en Auschwitz un campo para mujeres surgi recin a consecuencia de
esta orden.
En el terreno del campo de concentracin haban surgido numerosos talleres de armas que funcionaban permanentemente. Se comenz asimismo
a emplear a los prisioneros en las fbricas de armamentos situadas fuera del
campo. A consecuencia de ello, se sinti de pronto una gran falta de presos,
mientras que antes, los comandantes de los campos en el territorio del Reich
se haban visto obligados a buscar posibilidades de empleo para todos los
prisioneros.
Los judos deban trabajar slo en Auschwitz. Auschwitz-Brzezinka deba
42 / Nuestra Memoria
desfilar de a uno ante el mdico de los SS, quien decida sobre su capacidad
para el trabajo observndolos durante este desfile. A los capaces se los llevaba
inmediatamente en pequeos grupos al campo. El promedio de personas aptas
para el trabajo alcanzaba del 25 al 30 por ciento si se toma en cuenta el total,
pero difera mucho en los distintos transportes. Es as, por ejemplo, que entre
los judos griegos hubo slo un 15% apto para el trabajo, como hubo tambin
transportes de Eslovaquia en los que el 100% de judos eran aptos para trabajar. A los mdicos y al personal sanitario se los mandaba sin excepcin al
campo.
Mtodos de cremacin de los judos exterminados
Ya en los primeros intentos de cremar los cadveres al aire libre se vio que
sera imposible hacerlo siempre. En das de mal tiempo o de fuertes vientos,
el olor a quemado se expanda a muchos kilmetros de distancia, lo cual hizo
que toda la poblacin de los alrededores comenzara a hablar de la cremacin de
judos, pese a la contrapropaganda que desarrollaban el partido y las oficinas
administrativas. Si bien todos los funcionarios de los SS que tomaban parte en
la operacin de exterminio haban recibido rdenes particularmente estrictas
de mantener todo el asunto en secreto, los juicios posteriores demostraron que
estas rdenes no fueron acatadas. Ni siquiera severos castigos pudieron impedir
las habladuras.
Adems, la defensa antiarea protestaba contra los fuegos visibles desde
lejos de noche. Hubo que seguir quemando, sin embargo, los cadveres tambin de noche, si se quera evitar la disminucin del ritmo en la recepcin
de los transportes que iban llegando. El horario de trenes vinculado a las distintas operaciones y fijado con precisin en una conferencia por el Ministerio
de Transportes, deba ser estrictamente observado a fin de evitar sobrecargas y
confusiones en los ferrocarriles, principalmente por razones militares.
Las causas enunciadas determinaron una rpida planificacin y construccin de los dos grandes crematorios, y luego, en 1943, la construccin de otros
dos, ms pequeos. La construccin del crematorio mucho ms grande, pero
proyectado posteriormente, no fue terminada, ya que en el otoo de 1944 el
comandante general de los SS orden el inmediato cese del exterminio de
judos.
Ambos grandes crematorios I y II fueron construidos en el invierno de
1942/43 y habilitados en la primavera de 1943. Cada uno de ellos contena de
3 a 5 hornos, capaces de cremar 2.000 cuerpos en 24 horas. Razones de orden
tcnico y de combustin no permitan aumentar el nmero de cadveres cremados. Los intentos efectuados en este sentido originaron serios desperfectos en
los hornos e incluso llevaron varias veces a su total paralizacin.
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50 / Nuestra Memoria
porte a Auschwitz. Eichmann esperaba que de Hungra llegaran unos tres millones de judos, cifra que le haba proporcionado la gendarmera hngara, que
llevaba a cabo los arrestos. El arresto y traslado a Auschwitz de estos hombres
deba efectuarse todava en 1943, pero dificultades polticas en el gobierno hngaro hacan que el asunto se demorase constantemente. En particular el ejrcito
hngaro, es decir los oficiales superiores, se oponan a la entrega de los judos,
habiendo asegurado a la mayor parte de los hombres refugio en las unidades de
trabajo, destacadas junto a las divisiones del frente, con lo cual impidieron que
la gendarmera los apresase. En el otoo de 1944, cuando la operacin abarc
finalmente a la propia Budapest, se encontraban all solamente judos ancianos
y enfermos. En total, se sacaron de Hungra probablemente no ms de medio
milln de judos.
El pas siguiente debi haber sido Rumania. De all esperaba Eichmann segn datos de su lugarteniente en Bucarest cerca de 4 millones de judos.
Simultneamente debi haberle tocado el turno a Bulgaria, con un nmero
probable de dos millones y medio de judos.
Mussolini habra prometido la entrega de los judos italianos, as como de
los que se encontraban en la parte de Grecia ocupada por Italia. No se pudieron
obtener cifras siquiera aproximadas.
El curso de la guerra desbarat estos planes y salv la vida a millones de
judos.
Rudolf Hoess
Cracovia, noviembre de 1946.
Gerhard
Schoenberner
Pionero de la
investigacin
de los crmenes
nacionalsocialistas.
Goebbels antes de 1933, jefe de Propaganda del NSDAP (Partido Obrero Nacionalsocialista Alemn), y despus de la asuncin del gobierno por su Partido, ministro de Propaganda se percat tempranamente de las posibilidades
ilimitadas del cine como instrumento de propaganda emocional para masas.
En consecuencia, enseguida someti a la industria flmica a un rgido control,
pronto empez a encauzarla polticamente y acab ponindola por completo
en posesin del Estado, valindose de una empresa simulada que por orden
suya compr la mayora de las acciones de las casas productoras.
Ya en el verano (boreal) de 1933 tres meses antes de la fundacin de la
Cmara de Cultura del Reich, que agrupaba a todos los artistas en secciones gremiales se cre, a instancias de Goebbels, la Cmara Cinematogrfica del Reich.
Una de sus primeras tareas consisti en eliminar todos los elementos poltica
o racialmente indeseables. Esta medida, que afect a un pequeo nmero de
izquierdistas y liberales opositores y a muchos artistas judos, cort con un solo
tajo la brillante poca artstica de la Repblica de Weimar, y por aadidura, fueron persistentes sus efectos disciplinarios y de amedrentacin de los artistas.
Pero Goebbels no se conform con esto. Los rganos censores no slo examinaban filmes terminados, sino incluso guiones, y adems intervenan en las
producciones, hasta en asuntos como el reparto de papeles. Bajo estas circunstancias era prcticamente inviable cualquier oposicin, si alguien la hubiera
intentado. Sin embargo, durante el Tercer Reich fueron prohibidos veintisiete
filmes porque, a juicio de los censores, no se ajustaban en algn detalle a la
ideologa nazi o podan ser polticamente contraproducentes, dado el empeoramiento de la situacin en la guerra. Por ejemplo, era inadmisible mostrar enfermedades hereditarias en una familia campesina, o problemas de vivienda de
matrimonios jvenes, o vistas de las ciudades destruidas por los bombardeos, o
* Cologne (Federal Republic of Germany), Inter Nationes Bonn, Greven & Bechtold GmbH,
1984. Traduccin: Luis Martnez.
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Fernando Bez
El Bibliocausto nazi
Escritor, filsofo,
licenciado en
Educacin y
doctorado en
Bibliotecologa.
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Hitler como canciller. Un antiguo cabo del ejrcito, frustrado pintor, gestor del
fracasado golpe de Estado de 1923, quien no desaprovech el tiempo y concibi
una estrategia de intimidacin contra los judos, los sindicatos y el resto de los
partidos polticos.
El 4 de febrero, la Ley para la Proteccin del Pueblo Alemn restringi la
libertad de prensa y defini los esquemas de confiscacin de cualquier material
considerado peligroso. Al da siguiente, las sedes de los partidos comunistas
fueron atacadas salvajemente y sus bibliotecas, destruidas. El 27, el Parlamento
alemn, el famoso Reichstag, fue incendiado, junto con todos sus archivos, y
se atribuy la accin a los comunistas. El 28, la reforma de la Ley para la Proteccin del Pueblo Alemn y el Estado legitim medidas excepcionales en todo
el pas. La libertad de reunin, la libertad de prensa y la de opinin quedaron
restringidas. En unas elecciones controladas, el partido nazi obtuvo la mayora
del nuevo Parlamento y naci el Tercer Reich.
Alemania transform sus instituciones despus de la terrible derrota sufrida
durante la Primera Guerra Mundial. Hitler, que no era alemn, fue considerado
como el estadista idneo para rescatar la autoestima colectiva, y sus purgas
contra la oposicin lo convirtieron en un lder temido. Su eficacia estaba sustentada en varios hombres. Uno de ellos era Hermann Gring, el otro era Alfred
Rosenberg, y acaso el ms excntrico era Joseph Goebbels. Todos eran fanticos,
pero el tercero convenci a Hitler de la necesidad de extremar las medidas que
ya venan ejecutando, y logr su designacin al frente de un nuevo rgano del
Estado, el Reichsministerium fr Volksaufklrung und Propaganda (Ministerio
del Reich para la Ilustracin del Pueblo y para la Propaganda).
Hitler le dio carta blanca a Goebbels. Tena una fe absoluta en su amigo.
Goebbels no haba ingresado al Ejrcito por ser cojo, y se haba doctorado como
fillogo en 1922, en Heidelberg, donde fue profesor Hegel. Era un lector apasionado de los clsicos griegos y, en cuanto a pensamiento poltico, prefera el
estudio de los textos marxistas y todo escrito contra la burguesa. Admiraba a
Friedrich Nietzsche, recitaba poemas de memoria y escriba textos dramticos.
Cuando se uni a Hitler, reconoci su verdadera vocacin, como dijo en numerosas ocasiones, y ya como ministro, en 1933, redact la Ley Relativa al Gobierno del Estado, sancionada el 7 de abril de ese ao. Ahora tena un control absoluto sobre la educacin y foment un cambio en las escuelas y universidades.
Los rganos policiales y polticos como la SS, la SA y la Gestapo desataron
una campaa de intimidacin que produca, a menudo, que la propia gente
quemara sus libros. Se conoce el caso de la seora Lewinsohn, quien el 24 de
marzo recibi una advertencia y quem todos los libros de su esposo, un ex
comunista, para evitar sufrir las consecuencias. Esto sucedi a lo largo de todo
el pas. El da 26 se quemaron libros en Schillerplatz, en un lugar llamado
Kaiserslautern. El primero de abril, Wuppertal sufri saqueos y quemas de li-
El Bibliocausto nazi / 63
bros en Brausenwerth y en Rathausvorplatz. El librero Wolfgang Hermann haba dedicado das enteros a preparar una lista negra con los nombres de todos
los autores que deban ser prohibidos y desaparecer.
Una especie de fervor inusitado, limitado nicamente por la presin internacional europea, se apoder de estudiantes e intelectuales. En abril salieron
a la calle las Tesis contra el espritu antigermnico. De las 12 tesis, la cuarta
sealaba: [] Nuestro ms peligroso adversario es el judo []. El 7 se hizo
pblica la Ley para la Renovacin del Funcionariado Profesional, que exclua a
los judos. El 11, en Dsseldorf, se destruyeron libros. Algunos de los ms importantes filsofos adhirieron a las ideas de Goebbels, como sucedi con Martin
Heidegger,2 quien desde marzo formaba parte de la Comunidad de Trabajo Poltico-Cultural de Profesores de la Universidad Alemana. Para abril, ya destituido
y humillado su maestro Edmund Husserl, Heidegger recibi la designacin de
rector de la Universidad de Friburgo, y el primero de mayo se hizo miembro
del NSDAP.3 Cuando Karl Jaspers, ese mes de mayo, le reclam a Heidegger
por apoyar a un hombre de tan escasa formacin como Hitler, el autor de Ser
y tiempo le respondi: La formacin es indiferente por completo, mire usted
solamente sus preciosas manos!.
II
El 2 de mayo se destruyeron textos en la Gewerkschaftshaus de Leipzig. Pero el
5 de mayo empez todo. Los estudiantes de la Universidad de Colonia fueron
a la biblioteca y recogieron todos los libros de autores judos. Horas ms tarde, los quemaron. Estaba bastante claro que esa era la va elegida para mandar
un mensaje al mundo entero. Los estudiantes iban a las casas y depsitos de
las editoriales a confiscar libros. Fue el caso de la Schutzverband Deutscher
Muchos aos despus, Heidegger advirti que no particip de las quemas de libros. Es
importante revisar, para conocer su puntos de vista, el libro Entrevista del Spiegel a Martin
Heidegger (Madrid, Tecnos, 1996):
Spiegel: Ud. sabe que, en este contexto, se han elevado contra Ud. algunos reproches que
afectan a su colaboracin con el NSDAP y sus asociaciones y que en la opinin pblica
aparecen an como no desmentidos. As, se le ha reprochado que Ud. habra participado
en la quema de libros organizada por los estudiantes o por las Juventudes Hitlerianas.
Heidegger: Yo prohib la planeada quema de libros que deba haber tenido lugar ante el
edificio de la Universidad.
Spiegel: Adems, se le ha reprochado que Ud. permitiera que se retiraran de la Biblioteca
de la Universidad y del Seminario de Filosofa los libros de autores judos.
Heidegger: Como director del seminario slo poda disponer de su biblioteca. No acced a
las reiteradas exigencias de retirar los libros de autores judos. Antiguos participantes
en mis seminarios podran hoy atestiguar que no slo no fue retirado ningn libro de
autores judos, sino que estos autores, sobre todo Husserl, fueron citados y comentados
como antes de 1933.
3 Safranski, Rdiger. Martin Heidegger. Un maestro de Alemania. Tusquets, 2000, pg. 285.
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Schriftseller, una asociacin de escritores con 500 miembros. En las universidades y escuelas, los profesores y maestros contribuan con estas acciones al
adoctrinar a los nuevos alumnos en el credo de la purificacin del pas.
A las 9.30 de la maana del da 6 del mismo mes, la juventud del partido nazi
y miembros de otras organizaciones sacaron media tonelada de libros y folletos
del Institut fr Sexualwissenschaft o Instituto de Investigacin Sexual de Berln,
una venerable institucin fundada en 1918 por el doctor Magnus Hirschfeld. Al
final, se cree que fueron tomados 10.000 libros, adems de cartas, informes y
papeles confidenciales. En la esquina de la catedral de Mnster, amarrados a un
rbol fueron colocados los libros de la vergenza. Goebbels organizaba reuniones todas las noches porque haba decidido iniciar un gran acto de desagravio a
la cultura alemana. Como fecha tentativa propuso el 10 de mayo.
El 8 de mayo hubo algunos desrdenes en Friburgo y destrucciones de libros
donde particip Heidegger, segn testigos. El 9 de mayo, Goebbels, en Kaiserhof,
se dirigi al gremio de los actores y les advirti: Protesto contra el concepto que
hace del artista el nico en ser apoltico... El artista no puede mantenerse atrs
porque debe tomar la bandera y marchar a la cabeza. Rodeado por los ms talentosos intrpretes del teatro de Goethe y Schiller, no perdi tiempo y se atrevi
a hacer una invitacin a eliminar los rasgos judos de la cultura alemana.
El 10 de mayo fue un da agitado. Los miembros de la Asociacin de Estudiantes Alemanes comenzaron a recoger todos los libros prohibidos. Haba una
euforia inesperada, contagiosa. Los libros, junto con los que se haban obtenido
en centros como el Instituto de Investigaciones Sexuales o en las bibliotecas de
judos capturados, fueron transportados a Opernplatz. En total, el nmero de
obras sobrepasaba los 25.000. Pronto se concentr una multitud alrededor de
los estudiantes. stos empezaron a cantar un himno que caus gran impresin
entre los espectadores. La primera consigna fue fulminante:
Contra la clase materialista y utilitaria. Por una comunidad de pueblo y
una forma ideal de vida. Marx, Kautsky.4
La hoguera ya estaba encendida con kerosn desde las 11.30. Joseph Goebbels,
quien se haba peleado ese da con su indomable mujer, levant la voz y despus
de saludar con un estruendoso Heil!, explic los motivos de la quema:
La poca extremista del intelectualismo judo ha llegado a su fin y la revolucin de Alemania ha abierto las puertas nuevamente para un modo
de vida que permita llegar a la verdadera esencia del ser alemn. Esta
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La operacin Bcherverbrennung o Quema de libros, cuyas caractersticas se haban mantenido secretas hasta ese instante, se revel pronto en su verdadera dimensin porque el mismo 10 de mayo se quemaron libros en numerosas ciudades alemanas: Bonn: Marktplatz, Braunschweig: Schloplatz, Bremen:
Nordstrae, Breslau: Schloplatz, Dortmund, Dresden: Vor der Bismarcksule,
Frankfurt/Main: Rmerberg, Friburgo, Gttinga: Marktplatz, Greifswald:
Marktplatz, Hannover: Bismarcksule, Hannoversch-Mnden: Marktplatz,
Kiel: Wilhelmsplatz, Knigsberg: Trommelplatz, Landau: Rathausplatz,
Marburgo: Kmpfrasen, Mnchen: Knigsplatz, Mnster: Hindenburgplatz,
Nrenberg: Hauptmarkt, Rostock: Blcherplatz, Worms: Vorplatz des Amtsgericht,
Wrzburg: Residenzplatz. En Frankfurt, los libros fueron trados en camiones
y los estudiantes hicieron cadenas humanas para llevarlos hasta la hoguera.
En Munich, das antes de la quema se reparti un programa con la descripcin
de los actos: una apertura musical, el discurso del rector, el prestigioso Leo
Ritter; discurso de Kurt Ellersiek, presidente de la Asociacin de Estudiantes
Alemanes; una interpretacin del Egmont de Beethoven, cantos a cargo de una
soprano renombrada y finalmente La gloria de Dios est en la naturaleza, de
Beethoven. En la Residenzplatz de Wrzburg se incineraron por igual cientos
de escritos.
La noche de la quema, Hitler cenaba con algunos amigos, y cuando supo
que ardan miles de volmenes se limit a observar a su compaero de mesa, y
estremecido, cnico o divertido por lo que sera el alcance de este acto, hizo un
extrao comentario sobre Goebbels: Cree en lo que hace. Y Goebbels insisti
en continuar con estas quemas de libros prohibidos. El 11 de mayo denunci
que los judos planificaban un boicot contra la economa alemana. Y estimul a
los estudiantes y miembros de las juventudes hitlerianas a proseguir en su tarea
de quemar el pasado. La radio transmiti los discursos una y otra vez.
El 12 de mayo se eliminaron libros en Erlangen Schloplatz, en la
Universittsplatz de Halle-Wittenberg. El 13 de mayo la quema fue en
Neustrlitz. El 14 de mayo se repiti en Neustadt. Al parecer, el 15 de mayo,
algunos miembros apilaron textos en Kaiser-Friedrich-Ufer, en Hamburgo, y a
las once de la noche, despus de un discurso ante una escasa multitud, los
quemaron. La apata preocup a los integrantes de los incipientes servicios de
inteligencia del partido y se decidi repetir el acto. El 17 de ese mes, la plaza
de la Universidad de Heidelberg se conmovi cuando los nios participaron en
estas acciones. Tambin el 17 de junio se volvi a utilizar la Jubilumsplatz, en
Heidelberg, para las quemas. Hubo otras destrucciones adicionales. Debido a la
lluvia, los estudiantes de la Universidad de Colonia pospusieron el acto para
el 17 de mayo. Incluso se conservan los esquemas de escenificacin donde los
acadmicos precisaron dnde deban ser colocados los oradores para crear un
mayor efecto en el pblico y dnde deba ser la quema.
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Stern, Guy. Nazi book burning and the American response, 1990.
Newsweek, 20/5/33, pg. 16, col. 1.
9 Time, 22/5/33, pg. 21.
10 The New York Times, 10/5/33, pg. 10, col. 2.
8
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11 Brecht,
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del triunfo de su oponente: Hitler saba naturalmente que yo tena un conocimiento ms profundo del arte y la cultura que Goebbels, y de hecho el ltimo
pudo escasamente ver bajo la superficie. No obstante, l dej a ese hombre la
direccin de esta esfera de vida alemana que am tan apasionadamente. Porque
como ms tarde yo me lo deca a m mismo, el ltimo pudo rodear al Fhrer con
un ambiente que yo nunca hubiera podido crear. l aliment el elemento teatral
en el Fhrer. El papel de Rosenberg sera de enorme importancia para Hitler
slo en su poltica exterior contra las naciones invadidas.
Rosenberg constituy la Einsatzstab Reichsleiter Rosenberg (ERR), que sera
utilizada para confiscar bienes culturales para el Institut zur Erforschung der
Judenfrage (Instituto para la Investigacin de la Cuestin Juda). En julio de
1940 se dio la orden de conseguir libros para la mtica biblioteca nazi llamada
Hohe Schule,12 que tendra su sede en Bavaria. El primero de marzo de 1942,
un decreto autoriz a la ERR a emprender una batalla contra los enemigos espirituales del nazismo:
Judos, masones y otros oponentes ideolgicos del Nacionalsocialismo
son los instigadores de la guerra actual contra el Reich. La lucha intelectual organizada contra estas fuerzas es vitalmente una tarea necesaria.
Por lo tanto he dado la bienvenida a la decisin del Reichsleiter
Rosenberg para establecer los personales operacionales (Einsatzstbe)
en todos los territorios ocupados con la tarea de asegurar todo el material de la investigacin y trabajos culturales de los crculos antedichos
para transportarlos a Alemania.
Todas las oficinas del partido, del Estado y de las Fuerzas Armadas
por lo tanto se mandan para proporcionar a los lderes del personal de
Einsatzstab Reichsleiter Rosenberg (ERR), del director de sede del Reich,
de la pgina Utikal y de su diputado, de DRK (Cruz Roja alemana), de
cada ayuda imaginable. Mandan a las personas arriba nombradas divulgarme sobre su trabajo, especialmente sobre cualquier dificultad que se
presenten [].
12 Carta
70 / Nuestra Memoria
V
Bien por medio del Ministerio de Propaganda o de la ERR, los nazis destruyeron o expoliaron la cultura de todos los pases que invadieron. En 1940, Holanda fue objeto de un saqueo sin precedentes. En septiembre de ese mismo ao
fue confiscada la Biblioteca Klossiana de los Masones, as como la biblioteca
del Instituto de Historia Social, fundado en 1934, con 160.000 libros. No se
salvaron ni la Biblioteca Juda Rosenthaliana,13 con 100.000 volmenes, ni las
bibliotecas de las comunidades judeoportuguesas, sefardes o judeoalemanas.
En 1945, cuando aparecieron los libros de la Rosenthaliana, muchos textos estaban tiroteados. El Archivo del Movimiento de mujeres sufri saqueo, igual
que la Sociedad Teosfica, que tena obras en snscrito; la Alianza Francesa,
la Sociedad Spinoziana, la Sociedad Antroposfica, los Grupos de Estudio del
Esperanto, casas editoriales como Albert de Lange, Querido, Pegasus-Verlag y
Bermann-Fischer.
El apoyo del comandante de la Wehrmacht en Holanda facilit la confiscacin de libros en forma masiva, y as fue posible empacar las obras del judo De
Cat in Haarlem. Otra biblioteca que corri con la mala fortuna del saqueo fue
la de Beth-Hamidrasch Etz Chaim, en Amsterdam, fundada en 1740 y dotada
con 4.000 volmenes. El Seminario Israelita de Holanda, con 4.300 volmenes
hebraicos y 2.000 judaicos, fue violentamente sometido, de modo similar a la
Sociedad Juda de Literatura, con sus preciosos manuscritos de 1480 a 1560.
Entre 1942 y 1944, 29.000 judos deportados perdieron un milln de libros.
En Blgica, el dao causado al patrimonio bibliogrfico fue enorme. La biblioteca de la Universidad de Lovaina fue quemada por segunda vez. El 18 de
enero de 1941, G. Utikal, lder de operaciones del ERR en el Oeste, le escribi
a Rosenberg para informarle de su labor en la confiscacin de bibliotecas y su
inters en los libros de los polticos que haban huido del pas, como P. Van
Zeeland, C. Huymans, P. H. Spaak, A. Wauters, V. De Lavaleye. Entre octubre
de 1940 y febrero de 1943, 800 cajas fueron enviadas a Berln y se estima que
fueron robadas 120.000 obras. Pasado el 21 de junio de 1940, fue confiscada
la coleccin de la librera comunista Obla, y siguieron a este acto la revisin
de 8.000 casas y departamentos. Tampoco tuvieron suerte las bibliotecas de
la librera Cosmpolis, el Instituut voor Sociale Geschiedenis o la Casa de los
Jesuitas, con 60.000 libros.
Francia haba sido ocupada el 2 de mayo de 1940, cuando los tanques alemanes burlaron las defensas. El 3 de junio, Pars fue bombardeado. Once das
despus, el ejrcito nazi entr a la capital en una polmica marcha por los Cam-
13 De
El Bibliocausto nazi / 71
pos Elseos. La ERR confisc 723 bibliotecas, con 1.767.108 libros. A Frankfurt
fueron enviadas las obras de la Alianza Israelita Universal, con 40.000 volmenes; la Escuela Rabnica, con 10.000 libros; la Sociedad de Judos de Francia,
con 4.000 volmenes, y los 20.000 textos de la librera Lipschtz, los 15.000
textos del editor Calman Levy y la coleccin de 5.000 libros de David Weill.
Miles de obras judas fueron quemadas de forma continua.
Entre 1940 y 1944, el Museo Jeu de Paume se convirti en el depsito de
22.000 obras de arte robadas por los nazis. El experto Jacques Jaujard, quien era
director de Museos Nacionales de Francia, evacu tesoros del Louvre hacia la
provincia para protegerlos, pero con poca suerte.14 La unidad de Sonderstab
Musik decomis miles de libros e instrumentos musicales de virtuosos como
Wanda Landowska, Darius Milhaud, Gregor Piatigorski y Arthur Rubinstein.
La Biblioteca Turgenev, para el ao de la invasin a Pars, era dirigida por
una administracin presidida por el historiador ruso Dmitrii Odinets, y en el
consejo estaban Mark Aldanov, Mikhail Osorgin y Boris Nikolaevskii. Era una
institucin para los emigrados rusos, y su prestigio era enorme debido a que el
propio Lenin haba estudiado con sus libros. Los documentos de Ivan Bunin
estaban depositados all. Durante la invasin, la ERR lleg al lugar y empac
en octubre 100.000 libros, para escndalo del director, que fue detenido. Tambin fueron confiscadas las estatuas, pinturas y archivos. Aos ms tarde, los
libros de esta biblioteca se dispersaron y lo que se preserv fue transportado
a la Unin Sovitica. En la dcada de los cincuenta del siglo XX, varios libros
fueron enviados a la Biblioteca Lenin, pero un grupo considerable fue colocado
en la biblioteca del Club de Oficiales de Legnica, donde, por desgracia, el encargado de la biblioteca lo redujo a cenizas.
Los miembros de la ERR, preocupados por el contenido de la Biblioteca
Petliura15 y su relacin con las actividades de emigrados ucranianos, visitaron
ese centro el 22 de julio de 1940, que estaba localizado en la 41, rue de La Tour
dAuvergne. El 22 de octubre, la biblioteca fue sellada, y entre el 20 y 24 de enero de 1941, un grupo de soldados guard 15.000 libros en cajas y los confisc
para su posterior traslado a Berln. La mayora de esos libros desaparecieron.
El 12 de marzo de 1938, Austria fue ocupada por el ejrcito nazi. No hubo
resistencia alguna, y de inmediato comenz el proceso de Anschluss contra los
judos, que contaban con 444 organizaciones. La persecucin contra los intelectuales fue especialmente cruel, y muchos escritores optaron por el suicidio.
14 Feliciano,
Hctor. The lost museum. The Nazi conspiracy to steal the worlds greatest works
of art. New York, Basic Books, 1997; De Vries, Willem. Einsatzstab Reichsleiter Rosenberg,
Sonderstab Musik. The confiscation of music in the occupied countries of Western Europe
during World War II. Ann Arbor, The University of Michigan Press, 1997.
15 Joukovsky, Arkady. The Symon Petliura Ukrainian Library in Paris, en Harvard Ukrainian
Studies. N 14 (1-2). June 1990, pp. 218-235.
72 / Nuestra Memoria
16 Adunka,
Evelyn. Der Raub der Bcher. Plnderung in der NS-Zeit und Restitution nach
1945. Viena, Czernin Verlag, 2002.
17 Seifert, Otto. Bcherverwertungsstelle Wien I, Dorotheergasse 12, en Jahrbuch
Dokumentationsarchiv des sterreichischen Widerstandes. 1998, pp. 88-94.
El Bibliocausto nazi / 73
74 / Nuestra Memoria
Cracovia fue bombardeada durante tres das en 1939. Los soldados destruyeron la biblioteca Ch. Hilfstein y la de la Asociacin de Alumnos Judos del
Colegio de Administracin y Comercio. Las bibliotecas de las escuelas fueron
particularmente saqueadas y destruidas. Se quemaron los libros de las escuelas
de Ceder Iwri y la escuela de mujeres, con 200 y 614 volmenes, de la escuela
elemental 56 Talmud Tor I y 57 Talmud Tor II. Al concluir la guerra no haba
libros en las escuelas judas.
La biblioteca I. L. Peretz fue saqueada, al igual que la Cejrej Mizrachi
con sus 480 volmenes, la Hacair y la de la asociacin Dr. M. Rosenfeld.
Entre las bibliotecas de prstamo, sufri destruccin total la de Abraham y
Adolf Gumplowicz, con 25.000 libros. La Biblioteca Universal fue quemada y
su propietaria, Matylda Grossfeld, fue enviada al campo de concentracin de
Bez ec, donde muri vctima del hambre en 1943.
El 13 de septiembre fueron cerradas las sinagogas de Cracovia. Todos los
ejemplares del Talmud o la Tor fueron quemados. En lugar de centros judos
fueron abiertas bibliotecas alemanas en Cracovia, como la Staatsbibliothek
Krakau, creada en abril de 1941. La Divisin Oriental, en noviembre de 1942,
elabor un concienzudo informe para reportar las colecciones confiscadas y colocadas en la Staatsbibliothek. Entre otras, se indic que se trasladaron los 800
volmenes del Dr. S. Schmelk, los 3.000 volmenes de M. Schor, y unos 3.900
libros de la Biblioteca Ezra, lo nico que sobrevivi de un total de 60.000 textos.
En medio de este horror, una comisin coordinada por el erudito Peter Paulsen
lleg a Cracovia y orden la confiscacin de libros y obras de arte.
Segn los expertos, unos 15.000.000 de libros desaparecieron en Polonia. En
1940 comenz un proceso de depuracin de las libreras y bibliotecas llevado a
cabo por el Hauptabteilung Propaganda der Regierung des Generalgouvernements
(Departamento de la Administracin General del Gobierno), que tuvo el dudoso
honor de preparar las listas de ttulos prohibidos y lleg a incluir 3.200 tex-
El Bibliocausto nazi / 75
tos. Decenas de autores quedaron vetados: Daniel Gross, Moses Schorr, Zofia
Ameisenowa, Jakub Appenschlak, Szymon Askenazy, Maksymilian Baruch,
Aleksander Kraushar, Bruno Jasienski, Aleksander Alfred Konar, Janusz Korczak,
Adolf Rudnicki, Antoni Sonimski, Julian Tuwim, Bruno Winawer, Jzef Wittlin
y muchos otros cuya mencin sera imposible en el breve espacio que se dedica
aqu a este punto.
Entre 1938 y 1945, el ejrcito alemn, inspirado por el mito de una raza pura
con textos sagrados, invadi tambin Checoslovaquia. Casi de inmediato, las
bibliotecas de la zona de Sudetenland sufrieron saqueos y numerosos ataques,
adems de quemas pblicas de libros. K. H. Frank, en noviembre de 1939, orden el cierre de las universidades. En otoo de 1942, otro decreto forz la entrega
de todos los escritos checos que fuesen primeras ediciones o ediciones raras.
Los libros de los judos checos contemporneos fueron destruidos y las obras de
algunos autores clsicos desaparecieron rpidamente. En este rengln estaban
las de Jan Hus, Alois Irassek y Victor Dieck. La biblioteca de la Universidad de
Praga fue severamente daada y al menos 25.000 libros desaparecieron. Todos
76 / Nuestra Memoria
los volmenes de la biblioteca de la Facultad de Ciencias Naturales fueron destruidos. Al final de la ocupacin, ya no existan 2.000.000 de obras y clsicos
como la Biblia Eslava, y siete cdices preciosos pertenecientes a la biblioteca de
Jan Hodejovsky quedaron reducidos a cenizas.
En Rusia, la poltica de destruir la memoria de los pueblos fue aplicada de
modo regular. En Petrovoredz existan 34.214 exhibiciones de museos y unos
11.700 libros raros en las bibliotecas palaciegas. El 23 de septiembre de 1941,
los soldados saquearon todos los museos y quemaron los libros que consideraron impropios. En Novgorod, los monumentos, obras artsticas y libros que
fueron robados, fueron destruidos. En Smolensk exista un Museo de Arte fundado en 1898, que fue saqueado, y todas las bibliotecas y escuelas devastadas.
Al menos 646.000 libros desaparecieron all. En las cercanas de Mosc fueron
aniquiladas 112 bibliotecas, 4 museos y 54 teatros. En el pequeo pueblo de
Polotnyanny Zavod fue saqueado el Museo Pushkin y luego quemado. Asimismo fue ocupada la Casa-Museo de Tolstoi en Yasnaya Polaina y quemados varios manuscritos.
La Academia de Ciencias de Bielorrusia fue quemada con sus libros. Como si
no bastara, en la Biblioteca Pblica de Odesa se quemaron 2.000.000 de libros.
Al menos fueron quemadas 1.670 iglesias ortodoxas, 237 iglesias catlicas, 69
capillas, 532 sinagogas, y siempre con todos sus depsitos bibliogrficos.
En Ucrania, los alemanes destruyeron 151 museos, 62 teatros y unas 19.200
bibliotecas. Cuando los soldados alemanes invadieron Estonia en 1941, prohibieron todos los libros pro soviticos y los destruyeron.
Esta poltica nazi de destruccin provoc el traslado de millones de libros y
obras de arte, que en muchos casos an siguen sin regresar a su lugar de origen
o estn completamente desaparecidos. Hay miles de colecciones cuyos dueos
han reclamado en vano su devolucin.18
VI
Segn W. Jtte19 se destruyeron las obras de ms de 5.500 autores. Los principales textos de los ms destacados representantes de inicios del siglo XX alemn recibieron vetos continuos y ardieron sin piedad. La Comisin para la
18 Simpson,
Elizabeth (ed.). The spoils of war. World War II and its aftermath. The loss,
reappearance, and recovery of cultural property. New York, Harry Abrams, 1997.
19 Volksbibliotheke im Naztionalsozialismus, en Buch und Bibliothek. N 39, 1987, pp. 345348.
20 Hay un recuento estadstico en Friedman, Philip. The fate of the Jewish book during the
Nazi era, en Jewish Book Annual. N 13, 1957-58, pg. 4.
21 Schidorsky, Dov. Confiscation of libraries and assignments to forced labor. Two documents
of the Holocaust, en Libraries & Culture. N 4, 1998.
El Bibliocausto nazi / 77
Reconstruccin Cultural Judeoeuropea estableci que en 1933 haba 469 colecciones de libros judos, con ms de 3.307.000 volmenes,20 distribuidas de
modo irregular. En Polonia, por ejemplo, haba 251 bibliotecas, con 1.650.000
libros; en Alemania, 55 bibliotecas, con 422.000 libros; en la Unin Sovitica,
7 bibliotecas, con 332.000 libros; en Holanda, 17 bibliotecas, con 74.000 libros;
en Rumania haba 25 bibliotecas, con 69.000 libros; en Lituania haba 19 bibliotecas, con 67.000 libros; y en Checoslovaquia haba 8 bibliotecas, con 58.000
libros. Al finalizar la Segunda Guerra Mundial no quedaba ni la cuarta parte de
estos textos.
Los libros judos fueron considerados como enemigos del pueblo y estaban prohibidos. Entre 1941 y 1943, los dueos de las colecciones eran deportados y sus bibliotecas, confiscadas. Un informe confidencial de Ernst Grumach
ha revelado que la Gestapo convirti en pulpa de papel cientos de obras para
poder sacar folletos y revistas propagandsticas.21 Este proceso de eliminar
libros judos y transformarlos en pulpa fue una prctica frecuente. Se conserva un memorandum de la ERR al Departamento de Finanzas de la Municipalidad de Mainz, de agosto de 1943, donde se comenta: Libros en lengua
hebrea deben ser despachados a esta oficina si estos libros son obras viejas
fechadas antes de 1800 [...]. Libros en lengua hebrea de fecha reciente deben
ser manipulados para su conversin en pulpa de papel []. Las colecciones
judaicas de Polonia y Viena se quemaron en un incendio en las oficinas de la
Reichssicherheitshauptamt (Oficina Central de Seguridad del Reich), ocurrido
entre el 22 y 23 de noviembre de 1943.
Las primeras listas de autores prohibidos se reducan a doce. Luego crecieron a 171. En 1935, el Reichsschrifttumskammer prohiba 524 autores. Entre
otros muchos, los autores censurados, vetados o eliminados por los nazis, bien
en Alemania, Polonia, Francia o en otros lugares, conforman una larga lista:22
Nathan Asch
Georg Bernhard
Gnther Birkenfeld
Robert Carr
22 Fuentes:
78 / Nuestra Memoria
Georg Fink
Rudolf Geist
Fjodor Gladkow
Karl Grnberg
Werner Hegemann
Albert Hotopp
Josef Kallinikow
Kurt Klber
Alexandra Kollantay
Wladimir Lidin
Heinz Liepmann
Emil Ludwig
Ernst Ottwald
Plivier (1892-1955)
Iwan A. Rodionow
Rahel Sanzara
Alfred Schirokauer
El Bibliocausto nazi / 79
Schlump
Karl Schroeder
Hans Sochaczewer
Michael Sostschenko
Fjodor Ssologub
Adrienne Thomas
Werner Trk
Karel Vanek
H. G. Wells (1866-1946)
VII
Hitler no distrajo jams su afecto por Goebbels y le perdon todo, incluso sus
perversiones favoritas con prostitutas. El da de su suicidio, en 1945, lo nombr
canciller del Reich. Y Goebbels acept este honor, pero por unas horas. Pronto
supo que las tropas soviticas exigan la rendicin incondicional y se neg. Casi
como si se tratara de una simetra perversa, en mayo, el mes de la gran quema
de libros, el da primero Goebbels orden a un dentista suministrar veneno a
todos sus hijos, vio cmo su esposa Magda ingera otra sustancia y mora, y luego, no sin arrojar al suelo un cigarro, esboz, al parecer, una sonrisa de triunfo,
alz su mano para celebrar al Fhrer, y se dio muerte. Algunos escucharon un
disparo de una pistola Walther, otros aseguraron que fueron dos. Dcadas ms
tarde se descubri en Rusia su Diario y se supo que haba legado 75.000 pginas
al mundo para justificar el Holocausto, el Bibliocausto y exonerar a Hitler de
toda culpa.23
Alfred Rosenberg, por su parte, fue detenido y condenado a muerte en el
Proceso de Nuremberg. Respondi los ms duros interrogatorios con aplomo.
Algo distrado, se colg la maana del 16 de octubre de 1946.
Poco despus, los libros de la biblioteca personal de Hitler fueron encontrados en una mina de sal cerca de Berchtesgaden por un grupo de soldados de
23 Vale
80 / Nuestra Memoria
24 Gassert,
Prof. Abraham
Zylberman
Docente de Historia
e Historia juda,
especializado en
estudios de la Sho.
Asesor de
Nuestra Memoria.
* Ponencia presentada en el marco del seminario La Sho como acontecimiento clave del
siglo XX. Aportes para una agenda educativa en tiempo presente, de la International Task
Force, realizado en los ministerios de Educacin y de Relaciones Exteriores.
82 / Nuestra Memoria
el medio para conseguir el fin, una necesidad que proviene del objetivo final:
construir una sociedad mejor y radicalmente diferente. Y por su forma de ejecucin racional, planificada, coordinada, experta y eficazmente administrada,
es propio de la modernidad.
La llamada cuestin juda era parte integrante de la ideologa y el dominio
nazis, cuya columna vertebral era el antisemitismo. La doctrina del enemigo
de la raza es la esencia del pensamiento nazi. Adolf Hitler no invent el antisemitismo, pero s lo present como un movimiento histrico existente desde
muchos siglos atrs.
Hitler era el idelogo que estimulaba el antisemitismo en la forma ms cruel
y brbara, y como poltico, estaba decidido a hacer el uso ms extremo y consecuente de su antisemitismo, desde un punto de vista exclusivamente biolgico.
Sostena que el pecado contra la sangre y la raza es el pecado original de este
mundo y el fin de la humanidad, que est a punto de rendirse (...). Slo hay
un sagrado derecho humano que es, a la vez, sagradsima obligacin: cuidar la
pureza de la sangre y, conservando lo mejor de la humanidad, asegurar la posibilidad de una evolucin ms noble para la especie.
El judo fue siempre definido como una raza, tanto en los escritos de Hitler
como en la base programtica del Partido Nacionalsocialista, aprobada en 1920
y mantenida sin cambios durante el perodo nazi. Dice al respecto el artculo
4 de la plataforma: No pueden ser ciudadanos del Estado ms que los integrantes del pueblo. Slo pueden formar parte del pueblo los que tengan sangre
alemana, sin tomar en cuenta su creencia religiosa. Por lo tanto, ningn judo
puede ser miembro del pueblo.
El gran triunfo logrado por los judos bajo el liberalismo cuando fueron reconocidos como ciudadanos, cuando se beneficiaron con la emancipacin era
rechazado por el nazismo, para el cual ser ciudadano radicaba en el origen y la
pertenencia racial.
El programa hace mencin exclusivamente a los judos. Por extensin, y considerando el contenido de otros artculos del mismo, no podan participar en las
elecciones, tener cargos y funciones pblicas en cualquier nivel de la administracin y podan vivir en Alemania slo en calidad de huspedes, sometidos a la
legislacin sobre extranjeros. Estaban sujetos a la posibilidad de ser expulsados,
de no poder el Estado garantizar las condiciones de subsistencia de los ciudadanos. Tampoco podan colaborar en los diarios editados en alemn. Finalmente,
el partido combata el espritu judeomaterialista y estaba convencido de que
una purificacin perdurable del pueblo alemn no poda lograrse ms que desde
adentro, sobre la base del principio que el inters general prevalece sobre el particular. La poltica hitlerista no se poda aplicar hasta no alcanzar la estabilidad
poltica interna, un proceso que se desarroll en forma paulatina, mientras que
en forma paralela se agravaban las medidas antijudas del rgimen.
84 / Nuestra Memoria
esta primera etapa? Presionar al judo de manera tal que su vida en Alemania
fuese imposible de continuar y, por lo tanto, emigrase del pas. Alemania deba
quedar, en el menor tiempo posible, vaca de judos (judenrein).
A partir de que la numerosa comunidad juda de Austria se encontr dentro
de las fronteras del Gran Reich despus de la anexin a Alemania, en marzo de
1938 se dio el primer paso en la solucin radical de la cuestin juda. Esta
tarea le fue confiada a Adolf Eichmann. Se trataba, entonces, todava de una accin difusa: organizar la emigracin de los judos de Austria, obligarlos con un
breve procedimiento a emigrar en el menor tiempo posible, mientras que sus
bienes deban quedar en el Reich. Al mismo tiempo se pretenda liberar, segn
las posibilidades del momento, un territorio del Reich de su poblacin juda.
La Oficina Central para la Emigracin Juda, que Eichmann organiz, demostr ser muy eficaz: coordinaba la accin de diversas autoridades y organismos
entre ellos, organizaciones judas con vistas a obtener tambin la emigracin
en masa de la poblacin juda necesitada. Esto complementaba las ideas de
Himmler, quien por entonces quera resolver la cuestin juda en Alemania por
medio de una emigracin, que si fuera necesario, sera forzada.
Desde 1938, la situacin de los judos alemanes se torn ms difcil. En julio
de 1938 tuvo lugar la Conferencia de Evian, en Francia, convocada por el presidente Roosevelt con el fin de tratar el tema de los refugiados judos de Alemania
y Austria. Salvo la Repblica Dominicana, ningn pas acept recibirlos. Las
ltimas puertas de salvacin quedaron cerradas.
Dira Hitler, meses ms tarde, que resulta un espectculo vergonzoso ver
cmo todo el mundo democrtico suda simpata por el pobre pueblo judo
atormentado, pero conserva su corazn duro y cerrado cuando le toca ayudarle, lo que de conformidad con sus posiciones sera, sin duda alguna, un deber evidente (...). Durante centenares de aos, Alemania fue lo bastante buena
para recibir a estos elementos, aunque adems de enfermedades infecciosas,
polticas y fsicas nada traan. Lo que poseen hoy lo obtuvieron en gran parte
gracias a manipulaciones (...). Hoy, simplemente estamos pagndole a este
pueblo lo que se merece (...). Si el resto del mundo grita con hipocresa contra
esta brbara expulsin de Alemania de elementos tan irremplazables y de un
valor cultural tan eminente (...), habran tenido que manifestar su agradecimiento por que soltemos a preciosos apstoles de la cultura y los pongamos a
disposicin del resto del mundo. Si se ajustaran a sus propias declaraciones,
no conseguiran encontrar ni una sola razn para excusarse por haberse negado a recibir a esta raza tan valiosa en sus propios pases. Tampoco puedo encontrar razn alguna para que se impongan a la Nacin alemana los miembros
de esta raza, cuando los Estados que se manifiestan tan entusiasmados con
este esplndido pueblo de pronto les han denegado su radicacin, bajo los
pretextos ms inimaginables. Opino que cuanto ms pronto sea resuelto este
86 / Nuestra Memoria
A partir de 1941, desde la invasin a la Unin Sovitica y hasta la finalizacin de la guerra, fue la etapa de los fusilamientos y la aniquilacin, en los
campos de exterminio, por medio de las cmaras de gas, fijas o mviles. Fue la
manifestacin ms perfecta del funcionamiento del sistema: planificar, coordinar, ejecutar, administrar.
Las medidas empezaron a aplicarse tambin en los pases europeos ocupados, al extenderse la guerra y las conquistas territoriales. Estas alcanzaron
a todos los judos, ya que pocos eran quienes tenan la posibilidad de escapar
definitivamente a territorios de ultramar. Los nazis pudieron desplegar su poltica en muchos de los pases ocupados, donde los gobiernos locales los imitaban debido al antisemitismo arraigado localmente. Tal fue el caso de Hungra,
Rumania, Bulgaria; mientras que en otros, como Dinamarca, les fue muy difcil
llevar a cabo sus designios.
88 / Nuestra Memoria
La invasin a la Unin Sovitica llev la persecucin a su clmax. Se formaron grupos de tareas especiales con el objetivo de asesinar a los judos, gitanos y comisarios polticos en los territorios ocupados. En el otoo (boreal) de
1941 empezaron las primeras deportaciones del viejo territorio del Reich a los
ghettos y campos de concentracin en Polonia. En stos ltimos fueron tambin
internados miembros de todos los pueblos europeos. Los reclusos de los campos perecieron tambin en grandes masas, debido a ejecuciones, alimentacin
inadecuada, enfermedades crnicas y suicidios. Los campos de concentracin,
al igual que los de exterminio, estaban normalmente conectados con fbricas
medianas y grandes, en las cuales los reclusos eran obligados al trabajo forzado
hasta su extenuacin o muerte. La mayora de estas fbricas o empresas trabajaban para la SS. Los reclusos formaban la base econmica de la organizacin.
A fines de diciembre de 1941 fue instalado en Chelmno el primer complejo
de gaseamiento. La tcnica ya haba sido aplicada con anterioridad para librarse de los discapacitados fsicos y mentales, una carga para un Estado que
honraba la pureza y la perfeccin raciales.
Un importante paso en este desarrollo fue dado en la Conferencia de Wannsee,
una convencin de altos burcratas de varios ministerios y oficiales de la SS,
ante los cuales Heydrich explic, el 20 de enero de 1942, sus ideas respecto de
la solucin final: dados los peligros de la emigracin en tiempos de guerra y
las posibilidades del Este, el Reichsfhrer y jefe de la Polica alemana prohibi
la migracin de judos; actualmente, la evacuacin de los judos hacia el Este
reemplaza a la emigracin como posible solucin adicional.
Estas operaciones tienen una importancia significativa para la prxima solucin final de la cuestin juda, en la cual se tomarn en cuenta a los aproximadamente 11 millones de judos distribuidos en los pases europeos, incluyendo a pases neutrales, como Suiza, Suecia, Espaa, Portugal y la Turqua
europea que se mostraran dispuestos a librarse de sus judos y otros que estaban en guerra, pero libres de la ocupacin alemana, como Inglaterra e Italia.
Por este tiempo empezaron a funcionar en forma regular las cmaras de gas
en Auschwitz. La muerte de Heydrich, en junio de 1942, no detuvo las matanzas. Empezaron las deportaciones a ese campo desde todas partes: Holanda,
Blgica, Francia, Noruega, Hungra, Italia, Grecia e incluso Argelia. El largo
brazo genocida buscaba a los judos a lo largo y ancho de Europa, y aun ms
all de sus fronteras.
La historiadora Sarah Gordon sostiene que el exterminio sistemtico, a diferencia de los pogroms espordicos, slo lo puede llevar a cabo un gobierno
extremadamente poderoso, y probablemente slo hubiera podido tener xito en
condiciones de guerra. Fue la llegada de Hitler y sus seguidores radicalmente
antisemitas, y su posterior centralizacin del poder, las que hicieron posible el
exterminio de los judos europeos (...). Los procesos de exclusin organizada y
asesinato requirieron de la cooperacin de amplios sectores del ejrcito y la burocracia, con la aquiescencia del pueblo alemn, aprobara o no la persecucin
y exterminio que realizaban los nazis.
Sin duda, la inmensa mayora del pueblo alemn, al igual que los jerarcas
del partido, no entendan que el antisemitismo proclamado por Hitler significaba necesariamente la aniquilacin fsica de los judos. Pero los lderes nazis
tenan indudablemente la voluntad y la intencin de inculcar el odio racial
como una base ideolgica de la vida en el Estado nazi, por medio de la educacin y la propaganda constante a la ciudadana y, especialmente, a la juventud
alemana. Alemania fue inundada con una literatura seudocientfica acerca de
los problemas raciales, siendo incluida en materias escolares una abundante
cantidad de principios antisemitas. De esta manera se fue intensificando sistemticamente la preparacin del clima para la solucin final del problema
judo: todo alemn, de cualquier sexo o edad, deba ser socio en esta gran aventura; nadie quedaba excluido de esta red de responsabilidades y complicidades.
No habra culpables e inocentes. Se cre, as, una densa red de coaccin, con
epicentro en el Estado nazi.
Fuera de Hitler, todo el grupo de caudillos nazis y no slo quienes dirigan
personalmente las acciones, como Goering, Heydrich y Himmler saba adnde
conducira el antisemitismo racial, una vez tomado su total impulso. Los documentos comprueban los crmenes de los principales dirigentes del rgimen
nazi respecto de la matanza premeditada de millones de seres humanos que
no haban cometido otro delito que tener una clase de sangre que segn los
poderosos nazis deba derramarse por el bien de la raza germnica.
La geografa y la historia de Europa estn atravesadas por la obsesin de esta
masacre masiva, que comprende a judos y no judos. Obsesin que, instalada
en la mente de Hitler hasta el da de la derrota final, se manifest en su testamento poltico, escrito el 29 de abril de 1945, a las 4 hs.:
No es cierto que yo o cualquier otra persona de Alemania deseara la
guerra en 1939 (...), pero tampoco he dejado lugar a duda acerca de que
si una vez ms se vuelve a tratar a las naciones de Europa como si fueran
slo valores y acciones de bolsa, patrimonio de los conspiradores internacionales del dinero y las finanzas los judos, entonces stos cargan
la responsabilidad real de esta lucha asesina; esa gente deber tambin
ser considerada responsable (...). Ante todo apelo a los dirigentes de la
Nacin y a sus seguidores para que observen las leyes raciales con la
mayor atencin y luchen sin merced contra este envenenador de todos
los pueblos del mundo, el judasmo internacional.
La peor de las barbaries que el mundo conoci estall en una Europa que
cre los derechos humanos, una Europa embebida por ms de mil aos de cris-
90 / Nuestra Memoria
tianismo, de valores morales. La Sho es, pues, para los europeos, un tremendo
cuestionamiento. No hay un lugar en Europa que no recuerde la persecucin,
no hay una geografa libre de asociacin con la presencia juda. El juicio histrico y moral es naturalmente independiente de las cifras de una estadstica
rigurosa. Estos hechos estn ms all de la imaginacin humana: tras esas cifras
se esconde el sufrimiento y el padecimiento, el horror y la desesperacin de seres humanos, que cualquier palabra o datos deben fracasar al intentar expresar
lo inexpresable.
La cuestin juda es el centro de un crimen que no impide afirmar su
especificidad. El Holocausto (Sho) exhibe la coexistencia de una modernidad
tcnica y burocrtica e ideas y prejuicios antiguos. No interroga solamente a la
historia alemana y al antisemitismo europeo, que proporciona el molde prctico y el cuadro mental a la persecucin. Cuestiona sobre todo el poder moderno, la gestin de los hombres fundada en una concepcin biologizante de la
existencia, la indiferencia de un mundo que no quera ver lo que estaba sucediendo, pero reconoce a aquellos que s vieron, s arriesgaron, s lucharon; que
a pesar de la crueldad que deshumanizaba a sus vctimas antes de destruirlas,
siguieron siendo humanos, afrontando una de sus luchas ms duras.
El nazismo genocida ilustra la precariedad del ciudadano en una sociedad
de masas sometida a un Estado totalitario. Es el autor, como dice Hanna Arendt,
de la historia ms difcil de contar en toda la historia de la humanidad.
Y como esta historia era difcil de contar, pasaron muchos aos de silencio.
Se pretenda echar un piadoso manto de olvido. Nadie quera recordar las pesadillas, los horrores; nadie quera escuchar las pesadillas, los horrores. Pero,
cmo se poda reconstruir una sociedad bajo el olvido? Cmo poda haber un
nuevo comienzo sin memoria? Poco a poco, las vctimas salieron de su amargo
silencio; poco a poco se comenz a escuchar y a prestar atencin a sus relatos.
De hecho, los silencios de la posguerra permitieron sostener la impunidad de
los criminales. Por eso, en los aos de la posguerra pudieron continuar las polticas genocidas de distintos gobiernos, porque la comunidad internacional no
las pudo o no las quiso evitar.
Pero pensemos que el olvido es peor. Quienes quieren que olvidemos, de
alguna manera estn del lado de los victimarios. Recordar a las vctimas exige
conocer la verdad. Tenemos el deber de transmitir estos acontecimientos a los
jvenes, en particular. No somos tan ingenuos para pensar que solamente con la
transmisin estaremos protegidos contra el regreso de la barbarie. Necesitamos
educar, reconstruir los valores, la fe, la esperanza paciente, terca, obstinada, de
que el mundo de maana ser mejor que el de hoy. Estas aspiraciones deben
acompaar necesariamente nuestra tarea y nuestra mirada sobre nuestros jvenes alumnos.
Florencia Ferreira
Historiadora.
Investigadora del
Conicet. Facultad de
Ciencias Polticas,
Universidad Nacional
de Cuyo.
La Sho en la revista
Claridad*
92 / Nuestra Memoria
noviembre) y la necesidad de inventar un enemigo, caracterstica del totalitarismo. En 1933 vivan en Alemania ms de medio milln de judos, contra los
que se desencadenaron sistemticos actos de violencia que llevaron al da del
boicot (1 de abril), dirigido principalmente contra comerciantes, profesores,
maestros, estudiantes, colegiales, abogados y mdicos judos, a lo cual le sigui la promulgacin de leyes discriminatorias. Estas medidas preconizadas
por Hitler en Mein Kampf,2 se tradujeron en las Leyes de Nremberg y los 13
Decretos complementarios.
La actitud del NSDAP oblig a la formacin de una Organizacin de los
judos alemanes, fundada en 1933 y presidida por el rabino Baeck (1873-1956),
para ayudar a los judos a emigrar. Esa poltica se acentu con la creacin del
Servicio para la solucin de la cuestin juda dependiente de las SS y se
complement con otras medidas hasta 1938, poco antes de la Segunda Guerra
Mundial. El atentado contra Von Rath, consejero de la Embajada alemana en
Pars (6 de noviembre de 1938), llevado a cabo por Herschel Grynspan de 17
aos, sirvi de pretexto para los pogroms (9-10 de noviembre) organizados por
las SS en toda Alemania (Noche de Cristal) y para el Tributo expiatorio (14
de noviembre).
La Constitucin de la Unin de los judos del Reich (4 julio 1939) seal el
comienzo de la ghettizacin, al quedar la polica de los territorios ocupados por
los alemanes bajo la direccin de Heinrich Himmler y de sus organizaciones,
las SS y las SD (Servicio de seguridad). En Polonia, Francia, Blgica, Holanda,
Luxemburgo, las persecuciones fueron organizadas por las SS, y fueron excluidos de la vida nacional o deportados a los campos preparados en todos los
territorios ocupados por Alemania. El 31 de julio de 1941, Himmler encarg a
Reinhard Heydrich (1904-1942), jefe de las SS, la elaboracin de un plan para
la solucin final de la cuestin juda, mediante el aniquilamiento biolgico
de los judos, ultimado en la Conferencia de Wannsee (20 de enero 1942). Tanto
la ley del 14 de julio de 1933 de eliminacin de vidas intiles (que permiti
la exterminacin de personas hasta 1941) como los campos de Auschwitz,
Chelmno, Belzec, Sobibor y Treblinka constituyen un testimonio de crueldad
que la humanidad no deber olvidar.
Esta situacin era conocida en Amrica y en pases europeos y asiticos. En
la Argentina se denunci a travs de la prensa, tanto de diarios como de revistas, desde el primer momento esta poltica de exterminio llevada a cabo por el
nazismo, y lo hizo publicando artculos de extranjeros, americanos y argentinos
que tomaron una decidida defensa por la situacin que atravesaban los judos
en Europa.
Hitler, Adolfo. Mi lucha. Buenos Aires, Luz Ediciones Modernas, [s.f.]. Traduccin: Alberto
Saldvar.
La Revista Claridad
Dentro de la vastedad editorial de publicaciones peridicas y bibliogrficas,
nuestro especial ngulo de inters lo constituye la actitud de la Revista Claridad frente al drama de los judos representado por el Holocausto.
Entre los diversos rganos de difusin de la ideologa que podemos llamar
de izquierda, apareci en Buenos Aires, entre 1926 y 1941, la Revista Claridad.
Su director y fundador, Antonio Zamora (1896-1976), originario de Espaa,
fund en Buenos Aires la Cooperativa Editorial Claridad el 30 de enero de 1922,
que edit adems de libros, las revistas Los Pensadores y Claridad.
Claridad pertenece a la etapa histrica de la primera posguerra (1920), que
incluye los aos en que surgen nuevas ideologas polticas, tanto en Europa
como en Amrica Latina.3 La Revista se ocupaba de arte, literatura, ciencias, poltica y sociologa, es decir, tena un definido carcter por los temas sociales, En
primer lugar, reflej el panorama poltico argentino entre los aos 1926 y 1941,
que corresponden al gobierno de Yrigoyen, la revolucin del 6 de setiembre de
1930 y el retorno de la oligarqua conservadora. La actividad de los partidos, los
reclamos por la vigencia de la democracia y la solidaridad con los movimientos ideolgicos y obreros de la poca tuvieron una significativa acogida en las
pginas de la Revista.
Hubieron dos temas absorbentes en la prdica de Claridad: el primero fue el
de la revolucin social y poltica bajo la consigna de la izquierda, y el segundo
el repudio contra las dictaduras, el militarismo, el clericalismo y el imperialismo. El punto de vista del grupo Claridad entenda injusto el sistema poltico y
social vigente e intentaba transformarlo de modo de implantar lo que llamaban
justicia social, en beneficio de los sectores populares. Pero dentro de este marco
ideolgico se desarrollaron corrientes, actitudes y tendencias que mantuvieron
permanentes polmicas y enfrentamientos, cuyo rbitro principal fue siempre
el propio Zamora y las ideas del Partido Socialista, al cual consideraban la fuerza poltica con mayor capacidad para transformar la sociedad. Reclamaba por
la libertad de pensamiento y se la ejerca.
El antifascismo de Claridad, particularizado en las denuncias de los excesos del totalitarismo y de la persecucin juda, la llev a comprometerse con
los Aliados cuando estall la Segunda Guerra Mundial (1939-1945). Desde la
aparicin de la Revista, el anti-imperialismo haba sido el eje que articulaba su
prdica, el cual se organiz en torno a la denuncia de la poltica intervencionista que Estados Unidos sostuvo en Amrica Central y el Caribe, principalmente.
A su vez, la Guerra del Chaco, entre Bolivia y Paraguay, fue interpretada dentro
Ver: Ferreira, Florencia. Claridad y el internacionalismo americano. Buenos Aires, Claridad, 1998.
94 / Nuestra Memoria
del contexto que representaba la lucha entre los Estados Unidos y Gran Bretaa
por el control del petrleo de Iberoamrica.
En la segunda mitad de la dcada del treinta, Claridad moder esa lucha
anti-imperialista. El impacto de la experiencia de Franklin Delano Roosevelt,
cuya poltica de Buena Vecindad (1933-1936) haba hecho hincapi en el
principio de no intervencin, junto a la repercusin que tuvo el New Deal como
programa econmico para superar la crisis, lo convirti en un modelo posible
para varios sectores, aun de la izquierda.4
Finalmente, en el N 347 de diciembre de 1941, Zamora cerr la Revista. La
caresta del papel y los insumos hacan inviable la continuacin de la publicacin en las condiciones que deseaba.
Claridad como testimonio de la Sho
En los primeros nmeros de la Revista predomin la consideracin del problema de la lucha contra el capitalismo e imperialismo representado por Estados
Unidos de Norteamrica, tema que, como mencionramos, era una de las consignas de Claridad. As se puede apreciar, por ejemplo, en un artculo annimo
de 1927, en el cual se critica la soberbia en el trato hacia pases pobres, especialmente de la plutocracia de Wall Street, entre quienes incluan a judos.5 Sin
embargo, en esta oportunidad nos detendremos en lo que concierne a las persecuciones realizadas contra los judos y otros grupos en Alemania y en Italia,
entre 1937 y 1939, aos en que se acentu la poltica racista del nazismo y que
Claridad recept en toda su extensin.
En efecto, en 1937, la Revista comenz la publicacin de opiniones, proclamas y manifiestos en contra de Hitler y su poltica. En uno de ellos se realizaba
un llamamiento al pueblo germano del Frente Alemn Nacional y Social Revolucionario contra el hitlerismo. Los jefes del Frente Negro, del Casco de acero
negro, del Crculo de la juventud catlica alemana, de la Liga para el desenvolvimiento del estado federal, del Movimiento de los aldeanos revolucionarios, de
la Confederacin de los jvenes y de la Unin socialista popular de Alemania,
a raz de la celebracin del 4 aniversario del establecimiento del hitlerismo decan: Despus de aos constatamos que el capitalismo en Alemania ejerce sin
merma su tirana sobre los obreros de la mano y del intelecto, y que el anhelo
anticapitalista no ha sido satisfecho. Y acusaban al hitlerismo de la matanza
brbara, de la detencin y de la tortura de compatriotas: En manera y con fines
verdaderamente bolchevistas, el hitlerismo emponzoa metdicamente el alma
4
Ferreira de Cassone, Florencia. Franklin Delano Roosevelt y la revista Claridad, presentado en las XXIX Jornadas de la Asociacin Argentina de Estudios Americanos. Universidad
Nacional de La Plata, 1997.
Qu hacer?, en Claridad. Ao 6, N 133, 30/4/27.
96 / Nuestra Memoria
Alberto. El destino del fascismo, en Claridad. Ao 16, N 317 (195), Septiembre 1937.
12 Tiempo, Csar. Los puntos sobre las jotas, en Claridad. Ao 16, N 319 (197), Noviembre 1937.
13 Contra el racismo y el antisemitismo. Texto de las resoluciones adoptadas en el Congreso
contra el Racismo y el Antisemitismo de Pars, en Claridad. Ao 16, N 320 (198), Diciembre 1937.
14 Mesa revuelta , en Claridad, N 320, op. cit.
15 Espinosa, Gabriel. El fascismo naci en Hispano-Amrica, en Claridad. Ao 16, N 321
(199), Enero 1938.
16 Farr, Luis. Religin y fascismo, en Claridad. Ao 16, N 322 (200), Febrero 1938.
17 Ferrara de Pulos, Alfredo. Panoramas, en Claridad. Ao 17, N 325 (203), Mayo 1938.
cientfico, careca de bagaje doctrinario racionalmente articulado,18 tema ampliado en otra contribucin enviada desde Colombia por Luis A. Gusgen.19
En varios artculos, Arturo Verkause denunciaba la carrera armamentista de
las naciones poderosas,20 en coincidencia con Oscar A. Flores, actitud explicada por la carencia de colonias de Alemania y de parte de Italia y Japn, por
la pobreza o escasez de las con que ahora se benefician opuesta al pacifismo
desinteresado de la U.R.S.S.21
Tambin se informaba sobre el primer Congreso contra el Racismo y el Antisemitismo realizado bajo la presidencia de Emilio Troise y con asistencia de delegaciones de entidades culturales, gremiales y polticas de la Argentina, Uruguay,
Chile y Per, entre los cuales se destacaban Troise, Berman, Neuschlosz, Bunge,
Rudecindo Martnez, Orzbal Quintana, Meerof y tantos otros exponentes del
pensamiento libre de Amrica.22
Alfredo Gutirrez adverta en varios artculos sobre el peligro que representa
para las libertades de los pueblos la pasividad e indiferencia con que se tolera
cada golpe aplicado por el III Reich y Hitler y su Estado Mayor nazi, quienes
haban dicho que Alemania fue vencida en la guerra a causa de una alianza
entre pueblos inferiores que se coaligaron para derrotar a la grande y gloriosa
raza aria.23
Liborio Justo analizaba los sucesos europeos que parecan llevar al inevitable estallido de un nuevo conflicto armado por las exigencias insaciables
del fascismo alemn pero que encontraran una barrera de contencin firme
en el gobierno checoeslovaco el cual sera ayudado desde Mosc.24 Alfredo
Muzzopappa tambin denunciaba que las democracias han depuesto su virilidad ante dos psicpatas que han subestimado definitivamente a la estirpe
humana,25 tema tambin abordado en una disertacin por Lisandro de la Torre
en el Colegio Libre de Estudios Superiores.26 Y Enrique Amorim explicaba
en su artculo que mister Chamberlain no titube en entregar un pas, a fin
18 Vivero,
98 / Nuestra Memoria
Enrique. Una posible guerra, en Claridad. Ao 17, N 332 (210), Enero 1939.
de Justo, Alicia La opinin argentina sobre las persecuciones raciales, en Claridad. Ao 18, N 333-334 (211-212), Febrero-Marzo 1939.
29 Palacios, Alfredo La opinin argentina sobre las persecuciones raciales, en Claridad,
N 333-334, op. cit.
30 Universidad de la Plata. La Universidad Argentina condena las persecuciones racistas, en
Claridad, N 333-334, op. cit.
31 Mandolini, Hermani-Frondizi, Arturo. La opinin argentina sobre las persecuciones raciales, en Claridad, N 333-334, op. cit.
32 Sinay, Rubn. Pogrom 1938 y una voz, en Claridad, N 333-334, op. cit.
mitismo aparta miserablemente a los hombres del esfuerzo real que les es
requerido.34
En otra valiosa colaboracin, Alberto Einstein explicaba que los judos son
odiados debido a que existen judos en casi todas las naciones y porque en
todas partes se hallan muy separados los unos de los otros para defenderse
contra un ataque violento (...). Casi han traspasado los lmites de lo imaginable los cargos vertidos contra ellos, cargos cuyos instigadores han sabido que
eran en todo momento falsos, pero, repetidos, con el tiempo influenciaron a
las masas. En este sentido, uno puede hablar de antisemitismo latente, Cul
es su base? Yo creo que en cierto sentido uno puede, prcticamente, considerarlo como una normal manifestacin en la vida de un pueblo (...). Los judos
tambin forman tal grupo con un carcter definido propio y el antisemitismo
no viene a ser entonces sino la actitud antagnica producida en los no-judos
por el grupo judaico.
Y continuaba: Qu es, en primer lugar, un judo? No hay rpidas respuestas a estas preguntas. La ms obvia de todas sera la siguiente: Un judo es una
persona que profesa la fe juda. El lazo que ha unido a los judos por miles de
aos y que los une hoy es, sobre todo, el ideal democrtico de la justicia social,
el ideal de mutua ayuda y tolerancia entre los hombres.
La segunda caracterstica de la tradicional conducta juda es su elevada
consideracin hacia toda forma de aspiracin intelectual y esfuerzo espiritual.
Yo estoy convencido de que este gran respeto por la competencia intelectual
es conservado solamente por las contribuciones que los judos han aportado
al progreso del conocimiento, en el ms amplio sentido de este trmino. Al
mismo tiempo, un vigoroso espritu crtico impide su ciega obediencia a toda
mortal autoridad. Es en estos distintivos ideales donde yo veo la esencia de la
naturaleza juda. Ellos estn diseminados sobre casi toda la faz de la tierra y
no estn organizados en ninguna forma como una entidad total, lo que significa
que son incapaces de una accin concertada de ningn gnero. Yo veo en esto
la causa esencial del odio salvaje hacia los judos que violenta a la Alemania
de hoy.35
Desde Tegucigalpa, Bertrand Anduray destacaba en su nota la cual llevaba
un epgrafe de Andrs Bello: en cuya dilatada Prosapia no encontr jams
indicio Judaico que tiznar el Santo Oficio cmo la persecucin al pueblo
judo es un signo de decadencia germana.36
La Revista tambin public la opinin de varios hombres contra la barbarie
nazi: en primer lugar, el Arzobispo Downey, de la dicesis catlica de Liverpool,
34 Maritain,
37 Downey,
tipos judos. Nota.- Advierto a los hitleristas, a fin de evitarles ms errores, que
no soy judo, ni masn, ni protestante.38
Jesualdo public una Letana por los judos perseguidos: Un nuevo horror nos trae el cable de hoy! S, ms muertes de hombres. Ms persecuciones
a los judos. Ms sacrificios humanos. Continan los pogroms. Se realizaron
ayer nuevas persecuciones, muertes, escarnios, duelos. Y esta cadena pesa,
camaradas.39
En una extensa contribucin se explicaba la situacin de los judos en Italia,
donde a remolque de la Alemania del Tercer Reich, Italia ha adoptado la barbarie racista. No hay ms que 47.820 israelitas en Italia, sobre 44 millones de
habitantes: cerca del 1 por mil. La mayor parte de esos judos estn unidos a la
pennsula por las fibras ms profundas. Y hay que reconocer que judos muy
eminentes se contaron entre sus adeptos.40
Una contribucin tomada de La situation economique des juives dans le
monde, Edicin del Departamento Econmico del Congreso Judo Mundial, Pars, 1938, analizaba el problema de las minoras en Europa: La nueva variedad
de antisemitismo inventada en Alemania.
Asimismo, en una traduccin de Anglica Mendoza, Claridad public el
texto de las disposiciones del Gran Consejo Fascista del 6 de octubre de 1938,
con la firma de Constanzo y Galeazzo Ciano, Silmi, Di Revel, Bottai, Rossoni,
Lantini, Alfieri, Buffarini, Volpi, Farinacci, Tringali, Marinelli, Grandi, Acerbo, Rasso, De Stefani, Muzzarini, Cianetti, Angelini. De la simple lectura del
documento que transcribirnos se infiere la base inconsistente, que no resiste la
menor crtica, de la absurda tesis racial de los camisas negras, lo que hace tanto ms repudiable el despropsito que, por otra parte, est inspirado, evidentemente, en esferas clericales y padece de un marcado significado de chantaje
en vasta escala. 41
Rabindranath Tagore tambin condenaba la actitud racista: La Italia revelada en el fascismo no es la Italia de la visin ideal de aquel gran pas que yo
deseara acariciar en mi corazn.42 Hermani Mandolini deca en su contribucin respecto a los intelectuales alemanes: Son, en su mayora, fracasados o
ignorantes engredos que odian a la genuina cultura. Cuando oigo hablar de
cultura, ha dicho Goering, saco el revlver y disparo.43
38
Mauro Liwisso explicaba que si Hitler es sincero, es el hombre de las sinceridades sucesivas: una palabra desmiente a otra, y los datos de hoy, borran
las promesas de ayer (...). En 1937 jur respetar la integridad austraca y checoeslovaca. El 23 de septiembre de 1938 exiga la cesin al Reich de 800 mil
checos. Y sostiene que Alemania vencer al mundo por la fuerza de las armas
y de la propaganda.44
Para Federico Foerster, Hitler era la terminacin de la victoria prusiana sobre el alma alemana, consecuencia lgica de la historia de Alemania, desde el
momento en que Leibniz comprob el caos alemn. Hitler quiere, ahora, completar la obra bismarckiana.45
Julieta Zamora, una de las pocas colaboradoras de la Revista en este tema,
denunciaba que: La historia juzgar a Hitler. No habr perdn para sus gestos
fros, para sus palabras orgullosas, para la sonrisa cnica con que contempla
tranquilamente el horror de su obra mientras millones de seres inocentes soportan estoicamente la ms espantosa de las torturas fsicas y morales. Nosotras,
las mujeres de todos los climas y de todas las razas, no podemos tampoco
perdonar a Hitler,46 actitud que tambin asuma Nicols Rubio Vzquez en su
contribucin.47
Claridad transcribi del diario Argentinisches Tageblatt una extensa descripcin del martirio que sufran los prisioneros del Tercer Reich en el campo
de concentracin en Buchenwald, idntico al de los otros campamentos. Se
trata de una carta de un mdico viens, que comparti los sufrimientos de las
vctimas del rgimen hitlerista.48
Por ltimo, Heinrich Mann denunciaba que la repulsa al rgimen nazi, hecha tambin por los obreros, se explicaba por su estado fsico depauperado. La
falta de alimentos mina da a da sus organismos agotados. Y, como es natural,
su rendimiento es menor. Se reservan para una lucha que no es la guerra, una
lucha que ya ha comenzado. 49
Conclusin
Estos artculos de la Revista Claridad demuestran el compromiso de la Editorial
con las persecuciones que sufrieron los judos bajo la dictadura de Hitler. As
44 Liwisso,
Intentar abarcar un tema muy vasto. Es prcticamente obvio decir que la Sho
ocupa un rol central en la identidad juda. Es uno de las axiomas del judasmo contemporneo, por haber sido un evento formador de una poca epoch
making, caracterstico del siglo XX, tan impactante a todo nivel en la condicin juda. No obstante, desmenuzar esta aseveracin y analizarla requiere un
anlisis crtico.
Trataremos de aclarar esta afirmacin para establecer cules son los nexos
entre Sho e identidad juda. Los analizaremos en forma comparativa, tomando
ejemplos de distintos pases focalizndonos en Israel, los Estados Unidos y la
Argentina y viendo cmo el fenmeno de la Sho se est convirtiendo tambin en algo universal, no exclusivamente judo o particular.
Ustedes saben que el concepto identidad, en general e identidad juda,
en particular, est muy trillado, muy investigado. Existen distintas escuelas
para definir qu es una identidad. Sin detallar al respecto en este marco, establecer a continuacin mi definicin preferida. Como educador y pedagogo
me parece importante aclarar conceptos, como paso previo a cualquier conferencia o clase histrica.
Identidad se define en funcin de las pautas compartidas por un grupo social, un grupo tnico. Significa imaginarse un mundo compartido: por
ejemplo, compartir smbolos, cultura, idioma, etc. Hoy en da estamos hablando de un mundo transnacional, que atraviesa fronteras, globalizado;
entonces, la identidad se presta a distintas influencias, entrecruzamientos,
interacciones, y hablar de identidades homogneas se hace cada vez ms y
ms complicado.
Los psiclogos sociales, como el israel Shimn Herman, hablan de tres
componentes importantes de todo proceso identitario:
1. El componente cognitivo: Identidad significa aprender un bagaje deter-
Yerushalmi, Yosef Haim. Zajor: La historia juda y la memoria juda. Barcelona, Anthropos,
2002. Sobre este tema, en el contexto del judasmo argentino, ver mi ensayo El judasmo
Una conducta factible es, por ejemplo, el desear estudiar. Esta bsqueda
es un fenmeno que se da a nivel mundial. Hay un aumento en el estudio de
la Sho, en marcos judos especialmente y no slo judos. Es decir que hay
como un despertar de la conciencia de la Sho en estos ltimos aos. Por qu?
La Sho gener, en los ltimos veinte aos, un despertar paralelo al del concepto memoria, acentuado por la escuela francesa por ejemplo, a travs de
su mayor exponente: Pierre Nor.
Mencion antes a Yosef Haim Yerushalmi, que fue muy influido por esta
escuela. Otro de sus representantes fue Pierre Vidal-Naquet,2 quien falleci
recientemente. Fue un creador francs que estudi el mundo antiguo grecoromano, pero se ocup mucho tambin de temas de la Sho y la memoria en el
judasmo, y acu en los aos 80 el concepto asesinos de la memoria.
Nor denomin a este fenmeno la explosin de la memoria. Hay como
una obsesin, en los ltimos veinte aos, en torno a temas de memoria. Lo vemos a diario. No hay prcticamente proceso poltico alguno, ligado a los derechos humanos, que no mencione la memoria o la antinomia memoria vs. olvido,
por un lado, y por el otro, la Sho, que se incorpora como parte integral de este
bagaje cultural de la humanidad o de la cultura occidental.
A nivel del pueblo judo encontramos, primero, un despertar de los sobrevivientes. Notamos en los ltimos veinte aos, en especial una proliferacin
de relatos y testimonios de sobrevivientes. Publicaciones anuales que abundan
cada vez ms, se multiplican, miles y miles, en un contexto mundial en el cual
la Sho tambin fue globalizada.
En Israel es muy comn que un sobreviviente hoy en da publique sus
memorias, que en el pasado eran un secreto celosamente guardado. En este
ltimo ao hubo centenares de publicaciones. Muchas veces se trata de la propia edicin de las memorias del sobreviviente que atraves la Sho, cosa que
hasta hace veinte aos era prcticamente imposible. Eran muy pocos los que
lo hacan. Slo aquellos emblemticos, como por ejemplo Elie Wiesel, quien
es considerado hasta hoy en da un testigo emblemtico. Pero l tena fama
mundial desde que public, en la posguerra, la triloga La noche, El alba y El
da. Y continu ocupndose del tema, a pesar de que gran parte de sus libros no
estn dedicados a la Sho.
En el contexto argentino, desde los aos 50, los sobrevivientes que publica-
argentino de fin del siglo XX. Del olvido a la recuperacin de la memoria colectiva, en
Huberman, Ariana-Meter, Alejandro (eds.). Memoria y representacin. Configuraciones culturales y literarias en el imaginario judo latinoamericano. Rosario, Beatriz Viterbo Editora,
2006, pp. 41-63.
2 Vidal-Naquet, Pierre. Los judos, la memoria y el presente. Buenos Aires, Fondo de Cultura
Econmica, 1996.
ban sus memorias lo hacan en el marco del Poilishe Farband, en dish. Pero no
eran tan conocidos, fuera de algunos crculos ashkenazim, y luego se callaron
durante dcadas.
Es un fenmeno mundial que comenz a transformarse en los aos de
1980.
Un primer brote de nuevos relatos fue el caso de Simja Sneh intelectual
judo sobreviviente de la Sho que tuvo un rol activo aqu, en la Argentina, en
marcos comunitarios, quien en 1977 public El pan y la sangre. Pero ste fue
un caso muy atpico, fuera de las normas y las tendencias centrales del judasmo argentino y el contexto internacional.
La editorial Mil, de la AMIA que existe hasta nuestros das comenz a
funcionar en 1986, y desde 1988 tiene colecciones de relatos testimoniales, de
sobrevivientes de la Sho sudamericanos o que encontraron refugio en estas latitudes, y tambin clsicos como La resistencia clandestina, de Jaika Grossman,3
o Diario de un guerrillero, de Schmerke Kaczerginski,4 un importante poeta y
escritor judo ashkenaz nacido en Vilna, que casualmente lleg a estas orillas y
trgicamente falleci en un accidente areo en Mendoza, en 1954.
Hacia 1988, la AMIA decide comenzar a ofrecer, al pblico judo y no judo,
libros de sobrevivientes algunos ms conocidos y otros menos, tambin en el
contexto sudamericano, en un idioma accesible para las nuevas generaciones
y en castellano.
Este despertar tambin se manifiesta en forma muy clara en los aos 90, a
nivel mundial.5
Paralelamente, en esta poca se lanza el proyecto editorial Races, de la
AMIA, con su Editorial Mil, en cuyo marco se publicaron obras maestras de
sobrevivientes de la Sho, como Si esto es un hombre, de Primo Levi.6
Emilie Schindler es otro ejemplo de este despertar. A raz del inters pblico y del filme de Spielberg, basado en el libro de Thomas Keneally, La
lista de Schindler, se produjo el redescubrimiento de Emilie esposa de Oskar
Schindler durante la guerra, que estaba olvidada, abandonada a su destino
en la Argentina y viva en condiciones precarias. Emilie falleci hace cuatro
aos. Su libro de memorias se public en 1996, por la prestigiosa Editorial
Planeta.7
3
4
5
6
7
Todo esto nos explica la importancia del contexto de la Sho para la identidad juda en la Argentina. Es decir: fue un despertar que comenz con la
conciencia pblica de algunos entes comunitarios y todava no se convirti
en lo que llamamos la explosin de la memoria. Se manifest a travs de
una bsqueda de nuevos ejes de identidad. Por qu es necesario? Por qu,
despus de ms de cuarenta aos de finalizada la Segunda Guerra Mundial,
de repente el mundo judo busca reconectarse con la Sho, redefinir el rol que
ocupa en su identidad o en su memoria colectiva? Qu ha ocurrido, hacia fines de los aos de 1980 y 1990, que nos explica este fenmeno? No se trata de
un contexto argentino especfico, ni israel, ni norteamericano, pero si buscan
conexiones por ejemplo con nuevos museos de la Sho, empezarn a encontrar respuestas.
El Museo Federal de Washington sobre la Sho se inaugur en abril de 1993,
cuando se conmemoraban cincuenta aos del Levantamiento del Ghetto de Varsovia. Por un lado, se repite el esquema de identidad establecido por el movimiento y la ideologa sionistas, denominado Sho vetkum (Holocausto y
resurreccin), la Sho ligada al herosmo. Les recuerdo que Yad Vashem se
cre en 1953, por ley de la Knset (el Parlamento israel), como un ente pblico
dedicado no slo a conmemorar la Sho, sino tambin el herosmo; es decir,
esta concepcin de que la Sho siempre tiene que estar ligada a la resistencia
llamada activa las rebeliones, los levantamientos.
De repente, la idea era pensar el impacto de la Sho de otra manera, no
slo desde el levantamiento, que era lo clsico, lo ceremonial, lo aceptado, lo
consensuado en el mundo judo hasta los aos de 1990. Surge un nuevo museo,
que coincide con el cincuentenario del levantamiento, pero poco tiene que ver
con la rebelin, sino con el descubrimiento de las narrativas y los testimonios
personales.
El presidente (James) Carter ya lo haba ideado en 1978, cuando habl de
los once millones de vctimas en los campos (contando a los seis millones de
judos, no sabemos hasta hoy en da de dnde sac a los otros cinco). Este
museo se cre, por ley del Congreso norteamericano, en 1980, pero recin en
1993 lo inauguraron, con fondos federales, en la zona central: el bulevar ms
importante de los museos, en Washington, capital de los Estados Unidos.8
A partir de entonces, el nfasis, el foco central, no es la rebelin, no es el levantamiento. Son los relatos personales, los testimonios. El sobreviviente es, de
repente, el actor central. Eso no exista antes. Qu exista antes? La negacin,
el rechazo, la vergenza, el planteo muchas veces: Esto debo decirlo?, con
Sobre los museos y una comparacin mundial de este fenmeno, ver: Goldstein, Yossi. La
transmisin de la Sho como vivencia multidisciplinaria, en Nuestra Memoria. Ao XII,
N 27. Junio 2006, pp. 61-72.
mucha vergenza. En Israel era muy tpico el planteamiento de que si sobrevivieron es porque algo malo habrn hecho. Exista esa duda con respecto a los
factores que llevaron a la salvacin personal.
En Israel tambin por lo menos hasta el caso Eichmann, el secuestro y el
juicio haba una conciencia clara de que lo mejor para estos temas era taparlos,
barrerlos debajo de la alfombra. No es sano, despiertan polmica. Me remito,
por ejemplo, al caso Kastner.
Rudolf Israel Kastner era un lder judo de Budapest, del Comit de Rescate
Sionista, muy activo en las tratativas con Eichmann.
Les recuerdo que los nazis invadieron Hungra en marzo de 1944. Fue el
ltimo pas que ocuparon, antes de finalizar la guerra. Lo hicieron luego que
el lder hngaro, el mariscal Horthy que ya vaticinaba la derrota alemana,
empezara a negociar con los Aliados y anunciara que Hungra se retiraba de la
alianza con la Alemania nazi. La respuesta de Hitler fue invadir Hungra con las
tropas de las Fuerzas Armadas Alemanas. Vino Eichmann como director de la
IVB4, la Oficina de Asuntos Judos, que formaba parte del Departamento Superior de Seguridad del Reich, controlado por la SS y por Himmler.
Inmediatamente, Eichmann quiso implementar el plan de solucin final
en Hungra, pero a la vez desde la SS, con aval de Himmler, empezaron a
negociar la posibilidad de rescatar la famosa negociacin que se denomin camiones a cambio de sangre. No les dar ms detalles porque no es el tema de
esta conferencia, pero la consecuencia natural de este proceso fue que Kastner
tuvo un rol importante. No salv a cientos de miles de judos en esto ocuparon
roles ms importantes justos gentiles como el sueco Raoul Wallenberg, el suizo
Carl Schultz y otros diplomticos occidentales, gente que, hoy en da, es muy
venerada tambin en la Hungra democrtica de nuestros das, pero s a unos
mil setecientos privilegiados. As se llam: el tren de los privilegiados. Salv
a su familia y no solamente a sionistas.
Kastner hizo ali a Eretz Israel (N. de R.: inmigracin a la Tierra de Israel)
despus de la guerra, y se convirti en funcionario de MAPAI, el partido gobernante de Ben Gurin. En 1953, un sobreviviente hngaro (Malkiel Grinwald)
lo acus de haber colaborado con los nazis. Esto gener una demanda judicial,
avalada por el gobierno, que condujo a un juicio famoso y muy polmico insisto, en el cual la primera instancia judicial estableci que no slo que no
hubo calumnia, sino que Kastner vendi su alma al diablo y fue encontrado
culpable de haber colaborado con los nazis.
Kastner apel inmediatamente a la Corte Suprema, pero antes de recibir el
veredicto fue asesinado, lo que se puede definir claramente tambin como un
asesinato poltico. Al poco tiempo, la Corte Suprema estableci que Kastner
tena razn y que hubo calumnia porque no tuvo intencin alguna de negociar
para salvarse a s mismo.
Este caso nos acompaa hasta nuestros das. La discusin en torno a Kastner
dividi a la sociedad israel en izquierda y derecha. La derecha de Jeirut, liderada
por Menjem Beguin, le imputaba por supuesto haber colaborado con los nazis; de esa manera, acusaba tambin a MAPAI y al establishment sionista israel
de la poca. La izquierda deca por supuesto que todo esfuerzo por salvar era
justificado y que si solamente se logr salvar a mil setecientos judos, no fue por
culpa de Kastner, sino de Eichmann o de los Aliados, como Gran Bretaa, que se
negaron a colaborar. Incluso, Estados Unidos prohibi darle dinero al enemigo
nazi, aunque fuese para salvar judos y no slo pertrechos militares o camiones.
Les recuerdo tambin que la estrategia de los Aliados en torno al bombardeo o
no de Auschwitz era priorizar la derrota alemana ante toda posible salvacin de
judos. Es el eterno dilema: por qu no se bombarde Auschwitz?
Esto fue tan polmico y dividi tanto a la sociedad israel en los aos de
1950 que no queran escuchar testimonios de sobrevivientes. Cuando se escuchaba, se hablaba de herosmo o de colaboradores con los nazis; entonces, cul
fue la respuesta natural de los sobrevivientes? Callarse. Les daba vergenza.
Tenan miedo de que les dijeran: Por algo te habrs salvado. Esto condujo a
un silencio absoluto durante dcadas, salvo esos ejemplos emblemticos que
mencion antes.
Y entonces, cmo puede uno hablar de la Sho en la memoria colectiva
cuando se la call? El olvido o el silencio era lo que caracterizaba a esa dcada,
no la memoria. Sin sobrevivientes que relaten el testimonio, qu nos quedaba
como alternativa?
El juicio a Eichmann demostr no slo en Israel, en todo el mundo judo
la importancia de la Sho. Pero no tuvo mayor impacto o relevancia por todos
los procesos internacionales que se llevaban a cabo en un mundo polarizado,
signado por la confrontacin Este-Oeste. Democracias liberales y capitalistas
frente al bloque comunista. sta era la gran antinomia, lo que caracterizaba las
relaciones internacionales, lo que marcaba las identidades. De ah que la Sho
fue aletargada, delegada, tambin por motivos internos judos. Entonces, cundo empieza el gran despertar?
El 9 de noviembre de 1989 cae el Muro de Berln, y luego, todo el bloque
sovitico. Formalmente, la Unin Sovitica cae en 1991, pero comienza su desmoronamiento con la destruccin del muro. La unificacin de las dos Alemanias produce, de repente, un redescubrimiento: la gente empez a formular
preguntas; por ejemplo, en torno a qu hizo Alemania Oriental por recordar la
Sho, qu hizo la Unin Sovitica, cul fue la complicidad o no del bloque
comunista en este olvido premeditado.
Les recuerdo a quienes no son conscientes de esto que la poltica oficial del
bloque sovitico era acallar las voces judas. No haba monumentos, ni siquiera
en los peores lugares de exterminio, comenzando por Babi Yar, en Kiev; si-
guiendo por supuesto por Ponar, en las afueras de Vilna; lo que ocurri en la
Polonia comunista, en los sitios de los seis campos de exterminio que crearon
los nazis para implementar el plan de solucin final.
Este despertar es de la era poscomunista. El acallar la voz juda era parte
oficial de la poltica de universalizacin del bloque comunista liderado por
Mosc y de los partidos comunistas en los distintos lugares. No queran que
haya una voz juda particular que reclamase lo que, por derecho natural, tenan
para demandar los judos, y es: que fuimos vctimas especiales del nazismo. No
fuimos 6 millones en 55 millones de vctimas, sino que fuimos los nicos 6 millones que fueron masacrados, asesinados por ser judos, en funcin de un plan
especial de solucin final que no exista ni siquiera para los gitanos, que fue
la segunda poblacin ms perseguida por los nazis en la Segunda Guerra Mundial. Para ellos no hubo un plan de exterminio total, absoluto, s una persecucin sistemtica de los considerados elementos antisociales; especialmente,
las tribus ms nmades.
De esta manera comenzamos a completar el rompecabezas. Entendemos que
los aos de 1980 constituyeron un giro internacional, en especial por la cada
del bloque sovitico. Los aos de 1990 se caracterizaron por el intento de imponer una hegemona mundial de los Estados Unidos, una voz liberal democrtica
en el mundo, lo que Fukuyama llam el fin de la historia. Rpidamente se
demostr que no es as, pero sa era la sensacin.
Y con este despertar hubo una globalizacin que gener reacciones negativas de grupos que buscaban afianzar su identidad particular en todo el mundo.
Decimos que la globalizacin condujo a la prdida de identidades nacionales.
Es, por naturaleza, la aldea global, que implica conectarse con otras culturas,
otros pases, achicar distancias, acompaado por un bombardeo meditico de
canales de televisin.
Internet, como fenmeno global, comienza a impactar en el mundo desde
mediados de la dcada de 1990. Hoy nos parece que no podemos vivir sin
Internet. Es una herramienta bsica, y es apenas hace 10 a 15 aos que se lanz
esta revolucin. Su impacto es enorme, siendo tambin parte de la posibilidad
de difundir mejor lo que ocurri en la Sho. Pero a su vez, hay una contracara.
Todo esto tiene una dialctica especial: gracias a Internet se difunde, tambin
en forma vertiginosa, la ideologa negadora de la Sho, neonazi, antiisrael,
antisionista, etc. Son dos caras de la misma moneda, pero sin duda Internet
permite esta reconexin, que de acuerdo a la definicin de identidad que he
adoptado es muy, muy importante.
Empezamos a hablar de este fenmeno que se constituye como la ereccin
de nuevos museos o la reformulacin de las formas de representacin de la
Sho en sitios de la memoria. Por ejemplo: el mismo Yad Vashem, ya en los
aos de 1980 toma conciencia de que el viejo museo que no era tan viejo, era
de los aos 60, en veinte aos se haba vuelto prcticamente anacrnico. Primero, por la baja calidad de las exhibiciones: slo fotografas en blanco y negro;
segundo, la falta de objetos originales, que de por s no es negativa, pero s
insuficiente.
El nfasis puesto en las rebeliones, en el herosmo, se empez a reformular.
En lugar de resistencia activa, se comenz a hablar de resistencia pasiva
o como el adjetivo pasiva tiene una connotacin negativa resistencia espiritual. Asimismo, se dedicaron a investigar ms y ms cules fueron las
distintas reacciones de los judos durante la Sho. No slo en funcin de la
antinomia rebelin o pasividad (como rebao al matadero), que era una
concepcin de los aos de 1950, en un mundo polarizado, con dicotomas
muy claras. El mundo empez a ser ms polifactico, policromtico desde fin
de los aos de 1980, tambin por la cada de la Unin Sovitica. Por otro lado,
distintas naciones y grupos tnicos comienzan a buscar y redefinir sus races
ante el temor de perder la identidad por esa globalizacin amenazante, por esa
transnacionalidad.
No slo los capitales golondrinas son un sntoma de este proceso, hay
tambin personas golondrinas, que vagabundean por el mundo buscando
trabajo; es decir, hoy en da es inconcebible una Europa sin millones de inmigrantes musulmanes. Unos 1015 aos atrs, el nico pas que presentaba
este fenmeno de migrantes laborales era Alemania, justamente por la enorme
poblacin trabajadora trada desde los aos de 1960 de la Repblica turca,
empobrecida econmicamente. Por lo cual, millones de inmigrantes turcos buscaban desesperadamente fuentes de trabajo en Europa, en una economa muy
prspera como era la de la Repblica Federal Alemana de entonces.
Lamentablemente, vimos estos ltimos das (N. de R.: agosto de 2007, hoy la
situacin parece haber cambiado) a sobrevivientes marchando en Israel, protestando por el magro apoyo del Estado judo a sus necesidades. Y tienen razn, ya
que el gobierno de Israel no hace lo suficiente para preservar el decoro y las mnimas condiciones de vida de esta gente. En 1952, con el acuerdo avalado por
el premier (alemn) Adenauer, Ben Gurin asumi el compromiso en nombre
de todos los sobrevivientes de la Sho de representarlos y preservar su futuro por supuesto, en especial el de quienes viven en Israel. Esto es lo que se
cuestiona con justicia, ya que con la inmigracin masiva de la ex Unin Sovitica, a partir de 1989 llegaron a Israel miles de sobrevivientes sin un arreglo de
compensacin por el sufrimiento que atravesaron durante la Sho. La actitud
del gobierno israel es tambin parte de la globalizacin, que busca racionalizacin de recursos, gastar menos. Los funcionarios del Ministerio de Economa
determinan quin recibir subsidios y quin no. Es una prdida de valores que
tambin se da en la sociedad israel globalizada.
En 1965, Israel establece relaciones diplomticas con la Repblica Federal
En toda identidad tnico-nacional hay un rechazo al otro. Existe cierto elemento etnocentrista; es decir, lo mo prima, mi grupo es mejor que todos los
dems del mundo. La identidad se forma, conforma, desarrolla, evoluciona, en
funcin del choque con el otro, como tambin dijo Emmanuel Levinas.
El otro, aquel que se contrapone a mis ideas, mi ideologa, mi cultura, mis
valores. Y el judo fue, durante siglos, el arquetipo del otro en la Europa cristiana.
Este fenmeno explica en parte las races antisemitas en Europa, en la cual el
judo era el extranjero por excelencia, hasta no hace mucho. Cuando hay una historia, una tradicin, un legado que establece estas races y explica el rol negativo
del judo estereotipado, es ms lgico que cueste liberarse de esta imagen.
Hoy en da, el pueblo judo se encuentra en una situacin sumamente positiva en lneas generales, como nunca lo ha estado en el pasado, de acuerdo
a los informes del Instituto de Planeamiento Estratgico para el Pueblo Judo
(JPPPI)9 de Jerusalem. Esta entidad est presidida por un ex embajador estadounidense de la administracin Clinton, Dennis Ross, y compuesta por importantes profesionales y docentes de la Universidad Hebrea, como Sergio Della
Prgola el demgrafo nmero uno del pueblo judo en nuestros das o
Iejezkel Dror, profesor emrito de la misma, a quien quiz recuerden porque es
miembro de la comisin del juez Winograd que est investigando los preparativos y las secuelas del estallido de la Segunda Guerra del Lbano (12 de julio al
14 de agosto de 2006).
Segn este instituto, Israel y los Estados Unidos tienen aproximadamente
la misma cantidad de judos, pero en el informe de 200610 establecieron que
en el primero hay ms de 5.300.000, mientras que en el segundo ya baj a casi
5.200.000, en un mundo en el cual hay 13.000.000 de judos en el mejor de los
casos, de los cuales el 80% est en dos pases con ndices macroeconmicos
sumamente positivos. Nunca, aseveran en el ltimo informe anual, el pueblo
judo estuvo tan bien.
Entonces, cul es la preocupacin? El antisemitismo? No, es un fantasma.
A muchos quiz los ayuda a definir su identidad juda, pero no es una amenaza real. Si nos preguntamos: es, en Amrica Latina, el antisemitismo una
amenaza real y concreta? En la mayor parte de los pases latinoamericanos, la
respuesta rotunda es: No.
Qu ocurre en Argentina, Brasil, Chile, Uruguay? Encontramos que los procesos de integracin lo que se denomina tendencias centrfugas son ms
fuertes que los de rechazo o tendencias centrpetas, de cohesin. Es por eso
que hablamos tanto de la amenaza de la asimilacin.
10 Ver
Dra. Graciela
Ben Dror
Directora del Centro
de Estudios del
Holocausto Mordechai
Anielewicz de
Israel. Docente del
Departamento de
Historia Juda de la
Universidad de Haifa,
Israel.
Entre el antisemitismo
tradicional y el nuevo
antisemitismo en Amrica
Latina*
* Conferencia dictada en el Museo del Holocausto de Buenos Aires, coorganizada por ste y
por Amigos de la Universidad de Haifa en Argentina. Buenos Aires, 2/8/07.
las econmicas o las polticas. Existen quienes hacen uso del antisemitismo,
quienes son realmente antisemitas y realmente creen lo que estn diciendo, y
quienes no creen lo que estn diciendo, pero les es importante afirmarlo porque
hacen un uso poltico de ello, una manipulacin del antisemitismo. En este momento podramos decir que quizs el Presidente de Irn haga una manipulacin
del antisemitismo, o tal vez realmente cree lo que est diciendo. Los historiadores no somos psiclogos, entonces no podemos decir con exactitud que una
persona que est usando una argumentacin antisemita realmente la cree. Lo
cierto es que lo est manifestando, hay organizaciones o gobiernos que lo estn
difundiendo y hay muchas personas que lo creen. A raz de ello, mucha gente
que pasa por la calle puede empezar a matar judos.
Entonces, al margen de sus motivaciones, dira que tanto el antisemitismo
tradicional como el moderno han sido definidos como hostilidad hacia los
judos.
El profesor Robert Wistrich, de la Universidad de Jerusalem donde hay un
instituto sobre el antisemitismo, al igual que en la de Tel Aviv sostiene que
es el odio ms antiguo de la humanidad, que perdura hasta nuestros das. sta
puede ser una forma interesante de definirlo, pero muchas veces vemos que
el antisemitismo no es producto del odio, sino de estereotipos. La gente no lo
practica porque odia, sino porque cree todo lo que se dice de los judos. Es as
como los judos son los dueos del mundo, los que hacen una conspiracin
internacional para dominarlo, el pueblo que mat a Jesucristo; cosas que no se
han dicho por odio, sino por estereotipos que perduran a lo largo de los siglos.
Dira que, en definitiva, podramos definir el antisemitismo como una hostilidad hacia los judos como individuos, y la base de sus motivaciones puede
ser religiosa, social, poltica, econmica, etc. Esta hostilidad le niega al judo el
derecho a ser igual a los dems individuos. Por ejemplo, uno de los elementos
ms conocidos del siglo XX es el numerus clausus en Europa. A los judos no
se les permita ingresar a la universidad porque haba una determinada cuota,
porque no son seres humanos como el resto.
Este tipo de discriminacin puede ser llevado a sus mximas consecuencias.
Puede ser el antisemitismo de base racista, el antisemitismo nazi, que le negara a los judos inclusive el derecho a la existencia como individuos y tambin
como pueblo.
Ahora, cuando venimos a hablar del nuevo antisemitismo, estas nuevas
formas de antisemitismo que estamos viendo en los ltimos aos tienen otro
tipo de manifestacin, y en general se expresan como una hostilidad hacia
el sionismo, hacia el Estado de Israel. Por supuesto, cada uno tiene derecho a
tener posiciones a favor o en contra de la poltica del Estado de Israel. No me estoy refiriendo a eso. Vivo en Israel hace muchos aos y puedo ser muy crtica de
mi propio gobierno, en unas pocas o en otras, y no por eso me llamo a m mis-
cristiandad, hasta el siglo V. Esta lnea dice que a los judos no hay que expulsarlos de la sociedad, pero como no aceptaron a Jesucristo, al Mesas, sino que
lo condenaron y lo asesinaron, son deicidas, hay que mantenerlos dentro de la
sociedad, pero discriminados, denigrados o excluidos, para que los cristianos
vean lo que le sucedi a aquel pueblo que no acept al Mesas cuando ste se
revel. La meta del cristianismo es que los judos se conviertan. Cuando esto
suceda, ser el fin de los das y el Reino de los Cielos. Esta postura es masiva y
tiene ms consenso dentro de cristianismo.
Hay otra lnea, que es mucho menos conocida y mucho ms radical, mucho
ms antisemita: la desarrollada por San Crisstomo en el siglo IV, y luego retomada, en el siglo IX, por Agobardo de Lyon, en Francia. Esta tendencia pas,
luego, por los franciscanos de Italia, en el siglo XV, y existen resabios hasta
nuestros das. Esta lnea dice que los judos son por supuesto un pueblo
deicida, que no hay que mantener contacto alguno con ellos y deben ser expulsados de la sociedad cristiana, que las sinagogas son en realidad lugares de
prostitucin. Entonces, ni siquiera se le puede dar la mano a un judo. Pienso
que las ideas de limpieza de sangre, en la edad media, en Espaa, etc., un
poco retoman estas fuentes del cristianismo.
Son dos vertientes dentro del cristianismo. Ambas hablan de deicismo, slo
que la Iglesia oficial acept generalmente la lnea paulina agustina, que se
desarroll luego de la edad media. La prueba es que en la Europa del medioevo
los judos vivieron dentro de la sociedad cristiana. Aquellos de ustedes que
estuvieron en Israel, en el Museo de la Dispora, quiz se hayan detenido en
las maquetas de las sinagogas. Para entrar a algunas haba que descender unos
escalones porque estaba prohibido construir sinagogas que fueran ms altas que
las casa comunes del pueblo en el cual se encontraban. En Polonia, para entrar
a una de las sinagogas que todava se mantienen ustedes tienen que bajar unos
cinco o seis escalones. Estamos hablando de una manifestacin arquitectnica
que es en definitiva producto de la discriminacin de la poca.
Con respecto al judasmo, el antijudasmo y el nazismo, me parece importante resaltar las diferencias y similitudes, y tambin ver si estamos hablando
de continuidad o de ruptura. Es que muchas veces me sucedi tambin cuando hice mi trabajo ac, en la Argentina, sobre el tema de la Iglesia catlica y el
Holocausto los catlicos sostienen: el nazismo no es una continuidad como
algunos dicen del antisemitismo de races cristianas.
En definitiva, el nazismo tiene otra esencia. El antisemitismo de corte racista
nada tiene que ver con las posturas del antijudasmo cristiano a lo largo de los
siglos. Habla de la biologa de los judos, de otra raza.
En la postura antijuda tradicional de corte cristiano, los judos tenan una
salida: podan convertirse y de esa forma se hacan seres humanos iguales;
mientras que dentro del antisemitismo racista, los judos no tienen salida. No
una demonizacin del Estado de Israel. O sea, salimos a la guerra del Lbano
porque queremos matar libaneses, salimos a matar y a poner bombas puntuales
en un coche-bomba para matar a un palestino que es un terrorista porque en
definitiva lo que estamos deseando es matar a los nios palestinos, ya que sta
ser la forma de que el pueblo palestino desaparezca.
A todos estos contenidos hay que tomarlos en cuenta como elementos que se
estn desarrollando en el mbito internacional. Ya desde el ao 2000, con la ltima Intifada, toda esta retrica ha ido in crescendo cada vez ms. Por supuesto
que en la guerra de Israel contra Hezbollah, en El Lbano, en julio y agosto de
2006, esto tuvo un pico, tambin en Amrica Latina.
No voy a hablar del caso argentino porque, hace poco, han recibido el informe del Centro de Estudios Sociales de la DAIA, que est trabajando en forma
muy seria el tema del antisemitismo. En Israel, el Informe de antisemitismo...
es usado en el Centro de Estudios del Antisemitismo Stephen Roth, de la
universidad de Tel Aviv.
Pero s quisiera hacer algunas referencias al caso de Venezuela. No estoy
tratando de decir que lo mismo est sucediendo en otras partes de Amrica Latina, pero quiero leerles algunos artculos de este nuevo antisemitismo. Hay
mucha gente que le lleva el apunte al antisemitismo hace muchos aos, y hace
diez o veinte aos nadie hablaba de la sociedad o el gobierno venezolanos como
poseedores de tendencias antisemitas. Cuando se hablaba de antisemitismo en
Amrica Latina se pona el dedo en la llaga de la Argentina, con o sin razn.
Hoy en da no se puede hablar de la sociedad de la Argentina como antisemita.
Hay antisemitismo en determinados puntos y pocas sociohistricas, que tuvieron mucha influencia sobre los gobiernos, las polticas, etc.
En Venezuela, hoy en da, vemos que hay un vocabulario que retoma todos
los estereotipos del antisemitismo tradicional. Fundamentalmente desde la segunda mitad de 2006, pero no slo entonces, porque en 2005 hubo un allanamiento a Hebraica y a un colegio judo; o sea, no estamos hablando solamente
de retrica, sino de actitudes, de polticas, de hechos antisemitas.
En la coalicin pro chavista hay muchos parlamentarios rabes y muchos
ministros con posturas antisemitas. Se trata de gente que tiene columnas fijas en los diarios y semanarios ms importantes de Venezuela. Dentro de estas
manifestaciones estn los contenidos de Los protocolos de los sabios de Sin y
hasta aparece la palabra deicida. Viene siendo una lnea oficialista o cercana
a lo oficial. Y hay que incluir las propias manifestaciones de Chvez, en varias
oportunidades.
Quiero ser cautelosa y no voy a decir que estamos hablando de un antisemitismo de Estado, pero sin duda s de un antisionismo de Estado, y en
muchas de las manifestaciones seguramente se est tocando el antisemitismo.
Voy a leerles algunas cosas que se dicen en la prensa pro chavista, pero que
Ahora son, finalmente, los nazis no solamente nosotros, los israeles, sino
tambin la gente que dirige la CAIV.
... Los nazis que integran esa Confederacin de Asociaciones Israelitas
siguen a su maestro, Joseph Goebbels, y repiten insistentemente los mis-
mos embustes. Esa desproporcin es tal que ya los SS israelitas han asesinado a varios centenares de libaneses y palestinos como represalia de
un par de secuestros. As actuaban los nazis, sus maestros, que mataban
ya sean rusos, polacos o checos por cada alemn, liquidando a algunos partisanos que luchaban contra ellos.
Tenemos aqu unos cuantos ejemplos. Cada uno es como se dice en hebreo una pnin, una perlita que, realmente, viene a demostrar lo que estuve
diciendo.
No los voy a cansar con ejemplos, pero quisiera leerles uno que me llam
mucho la atencin porque veo una nueva manifestacin, que siguindole la
pista uno se da cuenta de que estn tratando de poner cizaa tambin dentro del pueblo judo. Gente joven, que tiene posibilidades sociales y derechos
humanos y universales, vive en estas latitudes, se siente juda e identificada
con el Estado de Israel. Pero si en un determinado momento, el Estado de Israel
se transforma en un Estado terrorista, criminal, nazi, etc., por supuesto que un
judo normal empezar a tomar distancia.
Ahora, por ejemplo, una de las formas dice: El ejrcito judo.... No el ejrcito de Israel, el ejrcito judo. As quiere involucrar a todos los judos, tambin a los de la Dispora.
El ejrcito judo solamente sirve cocina casher...
Eso les parece una barbaridad, o sea que ya el odio es tal que mezclan argumentos que nada tienen que ver. No se los digo porque me guste la comida
casher, pero, qu tiene que ver el casher aqu?
El ejrcito judo solamente sirve cocina casher, avalada por los rabinos de la
secta conservadora, y por supuesto cobran fortunas por certificar el carcter
casher de esa comida. Eso es una democracia? A m me hace mucha gracia la
democracia de Ariel Sharn o de Adolf Olmert o de Ehud Hitler en peridicos,
en posturas que siguen importantes periodistas locales en este momento.
Les deca que en uno de los artculos que le despus puse atencin a que
este mismo tema tambin aparece en otros lugares, este nuevo antisemitismo empieza a tomar posturas de divide y reinars, entre judos buenos
y judos malos. Los judos buenos son aquellos que deben separarse del
sionismo; entonces, sern aceptados y podrn seguir viviendo en Venezuela.
Los judos malos son los sionistas, la organizacin satnica tal como ellos
la ven de Venezuela.
Otro de los temas que no tratar porque no puede tratarse todo es la lnea
Robert S. Wistrich
El caso Jedwabne*
Profesor de Historia
Europea en la
Universidad Hebrea
de Jerusalem.
Presidente del
Centro Internacional
para el Estudio del
Antisemitismo Vidal
Sassoon.
Esta fue slo una parte del casi indescriptible sufrimiento que los judos
de Jedwabne fueron obligados a soportar aquel ardiente da de verano de seis
dcadas atrs.
Las barbas de los ancianos judos fueron quemadas; los bebs recin nacidos, asesinados sobre el pecho de sus madres; las personas, azotadas
con intenciones asesinas y forzadas a cantar y a danzar. Al final, procedieron a la accin principal: la quema. El pueblo entero fue rodeado
de guardias, de modo tal que nadie pudiese escapar. Luego, los judos
fueron obligados a alinearse en una columna, de a cuatro por fila, y al
rabino de noventa aos y al shojet3 los colocaron al frente. Se les entreg
un estandarte rojo, ordenndoles cantar mientras se los persegua hasta
que ingresaron al granero Entonces rociaron el granero con kerosn y
le prendieron fuego; luego, los bandidos recorrieron los alrededores en
busca de hogares judos para hallar a los enfermos y nios restantes.4
Estos y otros relatos que sobrevivieron cuentan una historia de caos, mutila-
Steinlauf, Michael C. Bondage to the dead. Poland and the memory of the Holocaust. New
York, 1997. Ofrece un buen relato de cmo esta imagen propia evolucion despus de
1945.
2 Gross, Jan T. Neighbors. The destruction of the Jewish community in Jedwabne, Poland.
Princeton/Oxford, 2000, pg. 19.
3 N. del. T.: Matarife ritual.
4 Gross, J. Neighbors, op. cit., pg. 19.
5
6
Erlanger, Steven. Soul-searching at another Polish massacre site, en The New York Times,
19/4/01.
Acota que los perpetradores polacos no eran rufianes uniformados ni colaboradores de los alemanes. No haba conflictos locales o eventos especficos,
con consecuencias incendiarias, que pudiesen explicar la orga de destruccin que tuvo lugar. Gutman sugiere que aun cuando el salvajismo y la falta de
respeto por la vida humana, carentes de leyes, impuestos por el rgimen nazi
fueron los desencadenantes de la tragedia, sta no podra haber ocurrido sin
la difundida hostilidad hacia los judos en la Polonia de preguerra, la cual los
estigmatiz como una amenaza existencial que deba ser eliminada.10
Ibd.
Poles on Jedwabne. Warsaw, 2001, pp. 9-16. Contiene una seleccin de artculos de la prensa polaca, con introduccin de Israel Gutman.
10 Este punto se encuentra bien ampliado en Brumberg, Abraham. Murder most foul.
Polish responsibility for the massacres at Jedwabne, en The Times, Suplemento Literario,
2/3/01.
9
A partir de la publicacin del libro de Gross se ha producido un considerable examen de conciencia entre los polacos ms instruidos. No ha sido fcil,
para una nacin acostumbrada a considerarse una vctima de la historia, verse
de golpe implicada directamente en el asesinato masivo de judos. Los polacos se enorgullecen de haber tenido el mayor movimiento de resistencia de la
Europa ocupada. Sealan que su pas fue brutalmente ocupado, en septiembre
de 1939, por la Wehrmacht de Hitler y el Ejrcito Rojo. Creen que combatieron
al nazismo, con todo su podero, hasta el ltimo da de la guerra y que, sin
duda, sufrieron terribles bajas en el proceso. Cerca de tres millones de polacos
tnicos (el diez por ciento del total de la poblacin polaca) y alrededor de tres
millones de judos polacos fueron asesinados durante la guerra (el noventa por
ciento de la poblacin juda de preguerra). Si incluimos a los judos, Polonia
perdi a seis millones de personas, o el veinte por ciento de su poblacin, en
seis aos de horror ininterrumpido.
Los polacos tambin se enorgullecen de no haber producido colaboracionistas o colaboradores, en comparacin con la escala existente en toda Europa
entre 1939 y 1945. Hasta las revelaciones sobre lo que sucedi en Jedwabne,
Radzilow y algunos otros pequeos pueblos en la regin de Bialystok, exista la
creencia generalizada de que las manos polacas estaban relativamente limpias
del asesinato masivo de judos. Contina siendo un hecho que, en general, los
polacos no se involucraron tanto en las salvajes matanzas perpetradas contra
los judos como los lituanos, letones, ucranianos, rumanos, hngaros, croatas
y otros colaboradores de los alemanes durante los aos de la guerra.11 No enviaron regimientos al frente oriental para luchar junto con la Wehrmacht o la
Waffen SS, y hubo relativamente pocos polacos que sirvieron como guardias
en los campos de concentracin o de muerte. Por otra parte, hay ms nombres
polacos en la Avenida de los Justos entre las Naciones (Justos Gentiles), en Yad
Vashem, que los de cualquier otra nacionalidad.
Pero demasiado frecuentemente en el pasado, estos argumentos vlidos y
otros menos legtimos han sido utilizados selectiva y tendenciosamente para
negar cualquier responsabilidad polaca para con la Sho.
Esto fue evidente en una anterior controversia polaca suscitada sobre el Holocausto, desatada por el profesor Jan Blonski, un crtico literario opositor a
la postura distorsionada y arrepentida de sus compatriotas respecto de la aniquilacin de los judos.12 El debate, que se abri en la importante publicacin
catlica Tygodnik Powszechny, estaba centrado en diferentes tipos de temas
aunque relacionados entre s, tales como el fracaso polaco a la hora de hacer
11 Wistrich,
12 Blonski,
13 Michlic,
poltico, estn listos para confrontar la historia pura de las relaciones judeopolacas durante la guerra.14
Desde un punto de vista metodolgico, Gross rechaz tajantemente la idea
de que haba dos historias de guerra separadas: una perteneciente a los judos
y otra, a los dems ciudadanos de cualquier pas europeo sujeto al rgimen
nazi. En su opinin, era evidente que cuando la mitad polaca de la poblacin
de un pueblo asesina a la mitad juda, tenemos en las manos un suceso que
claramente invalida la opinin de que las historias de estos dos grupos tnicos
estn desconectadas.15
Gross se opone decididamente al clsico argumento de disculpas polaco que
explica la masacre de Jedwabne como una venganza por la presunta colaboracin judeo-sovitica antes de la invasin alemana. Segn esta teora, an
muy popular en Polonia, cuando el Ejrcito Rojo ingres a la mitad oriental del
pas, a mediados de septiembre de 1939, fue recibido con entusiasmo por la
poblacin juda.
No slo nacionalistas catlicos, ultraderechistas y abiertos antisemitas adoptan este mito, sino tambin prominentes historiadores, como el profesor Tomasz
Strzembosc, de la Universidad Catlica de Lublin. Segn Strzembosc, un experto en la regin oriental de Polonia, los judos tomaron parte masivamente de la
imposicin del nuevo orden sovitico. No solamente sustituyeron a los polacos
tnicos en las oficinas locales, sino tambin como afirm en Rzeczpospolita
ayudaron a deportar a polacos a Siberia y al norte de Kazajstn. Esto fue una
colaboracin armada, tomando el lugar del enemigo; una traicin en tiempos
de derrota.16
Al evocar esta supuesta colaboracin traicionera, el profesor Strzembosc y
otros parecen estar tratando de crear una simetra artificial e incluso un espurio
equivalente moral al Holocausto. Aunque se comprobara que judos colaboraron con la NKVD (polica secreta sovitica) en un nmero significativamente
mayor al de los polacos, ucranianos o bielorrusos, podra esto justificar que
ciudadanos polacos aporreen, ahoguen, destripen y quemen a sus vecinos judos hasta la muerte en Jedwabne?
Por otra parte, realmente los judos, bajo la ocupacin sovitica, mataron
o asesinaron a algn soldado o civil polaco? No conozco un slo caso documentado de algn judo que haya ejecutado o quemado vivo a polacos bajo el
dominio sovitico.
El mismo Gross, quien tambin es un experto en la sovietizacin del oeste
de Ucrania y Bielorrusia, seala en Vecinos y en trabajos previos que, de hecho, colaboraron con los rusos ms polacos que judos, inclusive en la regin de
14 Palabras
Jan. Upiorna dekada. Krakow, 1998. Trata acerca de los estereotipos de judos, polacos, alemanes y comunistas, entre 1939 y 1948.
18 Acerca del entorno histrico de este mito ver Gerrits, Andr. Antisemitism and antiCommunism: They myth of Judeo-communist in Eastern Europe, en East European
Jewish Affairs. N 1. 1995, pp. 49-72.
22 Kalewski,
27 Tokarska-Bakir,
28 Michnik,
17/3/01.
discurso de Kwasniewski fue transmitido en vivo por la televisin polaca, el 10 de julio de
2001, y su pedido de disculpas fue muy explcito. Ver Stylinski, Andrzej. Jedwabne, cable de
The Associated Press, 10/7/01, y Polands Reckoning, en The Wall Street Journal, 13/7/01.
29 El
El Instituto de Recordacin Nacional de Polonia abri su propia investigacin, exhumando las tumbas masivas y entrevistando a testigos. El presidente del instituto, Leon Kieres, expres con franqueza a una radio polaca:
Como polaco, no puedo deshacerme de la culpa por lo sucedido. Repetidamente, en entrevistas con la prensa, enfatiz que lo ms importante es
la verdad.30
Algunos habitantes de Jedwabne, como Stanislaw Michalowski, hasta llegaron a leer Vecinos y parecen haber sido fuertemente afectados. ste les dijo a los
periodistas que nunca volvi a ser la misma persona: Fuimos educados en la
conviccin que nosotros, los polacos, fuimos inocentes durante la guerra, que
las atrocidades nada tenan que ver con nosotros. Es moralmente aplastante
darse cuenta de lo que sucedi.31
Pero tambin hubo otras voces, y la mayor parte de la poblacin actual de
Jedwabne siente poca conexin con el pasado o con una sensacin de responsabilidad por la masacre de julio de 1941. El actual alcalde, Krysztof Kodlewski,
un maestro de escuela de 45 aos, recibi muchas llamadas telefnicas amenazantes como resultado de sus meritorios esfuerzos en pro de la honestidad,
la franqueza y la reconciliacin. Expres abiertamente el temor a que sus propios hijos puedan volverse antisemitas cuando son acusados de ser hijos de
asesinos.32
Algunos ancianos habitantes de Jedwabne continan repitiendo la antigua
patraa de que, durante la guerra, los polacos fueron enviados a Siberia a causa de los judos.
El cura catlico local, Edward Orlowski, afirma incluso que lo acontecido
en Jedwabne fue una batalla contra los comunistas y no contra los judos. Y
agreg que no podemos pedir perdn por lo sucedido hasta tanto los judos
no se disculpen primero por haber entregado a sus vecinos polacos a los rusos
previo a la ocupacin alemana. Segn Orlowski, la verdad era simple. nicamente los alemanes tuvieron la culpa, y los polacos slo ayudaron cuando
fueron obligados a hacerlo.33
Nacionalistas cristianos, como el parlamentario de derecha de la regin
de Jedwabne Michal Kaminski, se hicieron eco de estos argumentos. Cuestionaron los testimonios del libro de Gross por ser parciales e incompletos. Al
igual que la Organizacin de Veteranos y Combatientes por la Independencia,
con base en Cracovia, Kaminski estaba disgustado por el pedido de disculpas
extendido por el presidente polaco.34 A sugerencia suya, algunos habitantes
30
35 Bender,
Ryszarda. Trzy pytania do prof. Ryszarda Bender, en Gtos, 25/11/00. Ofrece una
justificacin intelectual para esta violenta reaccin nacionalista cristiana contra Gross y sus
partidarios.
36 Greenberg, Eric J. Polish Church leader roils Jews again, en Jewish Week, 9/3/01.
37 Ibd.
38 Declaracin de Jozef Cardinal Glemp, Primado Catlico Romano de Polonia. Varsovia,
4/3/01. Traduccin oficial.
39 Ibd.
favoreci una ceremonia religiosa conjunta cristiano-juda en Varsovia, que sera apoltica y pedira el perdn de Dios por los pecados cometidos.
Si bien Glemp evoc al rabino Schudrich como autor de esta sugerencia,
el rabino de Varsovia respondi que una ceremonia en Jedwabne era esencial,
haciendo notar que nuestra tradicin afirma que es ms apropiado recordar y
hacer el duelo por la prdida sufrida en el lugar donde sucedi.
Finalmente, el 27 de mayo de 2001 se realiz, con dignidad, una misa en la
Iglesia de Todos los Santos, en Varsovia. Pero luego, Glemp se las arregl para
disminuir el efecto sugiriendo que los judos tambin les deban un pedido
de disculpas a los polacos... por su colaboracin con los soviticos durante
la guerra!
La actitud defensiva de los polacos en relacin con la masacre de Jedwabne
es evidente no solamente en los ambivalentes comentarios de Glemp, sino tambin en la bsqueda aparentemente sin fin de motivos y explicaciones viables
que puedan, de alguna manera, mitigar su impacto. Pero no hay monedas de
plata en esta historia. Aun la familia Wyrzkowski, que heroicamente salv a
siete judos de Jedwabne con un considerable riesgo de vida, fue obligada a esconder este hecho ante sus vecinos y, despus, obligada a abandonar la regin.
Como explica Gross, eran considerados testigos vergonzantes de los crmenes
que haban cometido sus compaeros polacos.40
El caso Jedwabne ciertamente empa la imagen que Polonia tena de
s misma en cuanto a su ejemplar herosmo durante la guerra y su romntico
mito mesinico de Polonia como el Cristo de las Naciones. Sin embargo,
esto no torn a los polacos coperpetradores del Holocausto o disminuy de
alguna manera la responsabilidad primaria alemana para con la Solucin
Final.
Lo que Jedwabne mostr es que los polacos como otras naciones podan
ser, a la vez, vctimas y perpetradores. Haba polacos comunes, as como alemanes comunes, que podan obedecer impulsos malignos y llegar a ser ejecutores voluntarios de su propia y libre voluntad.
Estos hechos, largamente reprimidos, sealan el final de la inocencia polaca
respecto de su rol durante la Sho. En su favor es necesario mencionar que
muchos polacos han evitado la tentacin de blanquear esta difcil verdad y
han conducido su propia introspeccin con un espritu digno de contricin y
reflexin autocrtica.
El desapasionado y de perfil bajo, pero irrefutable relato de Jan Gross de
la atrocidad en Jedwabne cumpli un importante cometido, provocando esta
catarsis nacional y alentando una profunda limpieza de conciencia de los polacos. El 10 de julio de 2001, en una solemne ceremonia conmemorativa en
40 Gross,
Jedwabne, el presidente Kwasniewski, hablando con dignidad y simpleza, record los horrores que haban tenido lugar sesenta aos antes:
Por este crimen debemos pedirles disculpas a las almas de los muertos
y a sus familias. Es por ello que hoy, como ciudadano y Presidente de la
Repblica de Polonia, pido su perdn, en nombre propio y en el de todos
aquellos polacos cuya conciencia se siente devastada por este crimen.41
41 Poland
apologizes for World War II pogrom, en The Jerusalem Post, 11/7/01. La nueva
inscripcin en el monumento en Jedwabne dice ahora: En memoria de los judos de
Jedwabne y de las reas vecinas, hombres, mujeres y nios, compaeros residentes de esta
tierra, asesinados y quemados vivos en este sitio, el 10 de julio de 1941. Como advertencia
para las futuras generaciones: no permitir el pecado del odio producto del nazismo alemn para que nunca ms los habitantes de esta tierra se levanten unos contra otros. Se
descubri que los polacos jugaron un rol decisivo en la masacre de Jedwabne antes de la
confirmacin oficial, producto de la investigacin gubernamental. El fiscal pblico polaco,
Radoslaw Ignatiew, finalmente present, en julio de 2002, sus hallazgos en esta investigacin, que dur un ao. Seal que las fuerzas especiales alemanas probablemente incitaron
las matanzas, pero no participaron activamente de ellas. Debemos concluir que el rol de
la poblacin local fue decisiva en la perpetracin de este acto criminal. En The Jerusalem
Post, 10/7/02.
Lic. Pablo A.
Freinkel
Licenciado en
Bioqumica,
periodista y escritor.
Antimodernidad y
Holocausto
Weber, Max. Historia econmica general. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1956. Primera edicin: 1923.
materias primas, combustibles y fundiciones. Tambin se produjo la unificacin de Alemania, y el rey de Prusia fue designado emperador. Con la reunin
definitiva del pas, el Estado se fortaleci y la economa continu su ascenso;
en buena parte, gracias al proteccionismo: se creaban puestos de trabajo y los
productos alemanes invadan los mercados mundiales.
El ltimo cuarto del siglo XIX mostr, por primera vez, la declinacin de
Inglaterra y Francia frente a la potencia alemana. Haba superado a Inglaterra en la produccin de acero. La industria qumica era la ms importante
del mundo: exportaba el doble y aportaba el 90% al mercado britnico de
colorantes sintticos. Sobrepasaba a Inglaterra en la industria elctrica y su
exportacin. En 1913, tena el 24% de la produccin mundial, contra el 11%
de Gran Bretaa; ese ao, 60 mil estudiantes concurran a las 21 universidades, contra 9 mil de Gran Bretaa, en 17 centros de altos estudios, y produca
3.000 ingenieros, contra 350, en todas las ramas de la ciencia, la tecnologa y
la matemtica.
Hasta el comienzo de la Primera Guerra Mundial, Alemania exceda a Francia e Inglaterra en alfabetismo, libros editados, presupuesto en instruccin, cosecha de cereales, carbn y hierro, comercio exterior, ferrocarriles, correos y
telgrafos, mayora de estudiantes extranjeros en sus universidades, aumento
de la poblacin, ganadores de premios Nobel (diecisiete, as repartidos: cinco
en Fsica y en Qumica, cuatro en Medicina, tres en Literatura y ninguno en
el rubro de la Paz, contra uno de Inglaterra y tres de Francia). Se encontraba
por debajo en gastos en armamento y en menor cantidad de huelgas, en razn
de la superioridad de la disciplina alemana y el sentimiento del deber de sus
habitantes.
A partir de 1918, Inglaterra y Francia tuvieron que rehacer sus economas.
Alemania, en cambio sobrellevando las sanciones del Tratado de Versalles,
mientras la burguesa, los socialistas y los comunistas jugaban a la inestabilidad de la dbil democracia de la Repblica de Weimar y los industriales se
hacan fuertes en el gobierno de Berln, recibi la invalorable ayuda de los
vencedores con el plan Dawes, que consista en la reduccin de la cuanta
de los plazos para abonar su deuda y un emprstito al sector manufacturero
para poner en marcha nuevamente la gran industria, con el fin que el pas
pudiera satisfacer sus obligaciones. De este modo, todos los grandes industriales alemanes recibieron emprstitos de los Estados Unidos de Norteamrica,
adems del plan Dawes, y por eso, hacia mediados de la dcada de 1920,
Alemania elev su produccin. Como un dato no menor, parte de ese dinero
le fue entregado a Hitler por los mismos empresarios que lo reciban, como
donacin.
En resumen, puede decirse que a comienzos de 1900, Inglaterra, Francia
y Alemania haban llegado a un nivel similar en su desarrollo capitalista. No
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Jorge Luis Borges, en 1937 en la revista Sur, advierte con suma lucidez
el peligro que se cerna en Alemania ante la campaa que los nazis desarrollaban para que todo el pueblo alemn tomase conciencia sobre
quines son los judos y el peligro que representan.
Las exhibiciones del odio pueden ser ms obscenas y denigrantes que las del
apetito carnal. Yo desafo a todos los amateurs de estampas erticas a que me
muestren una sola ms vil que alguna de las veintids que componen el libro
para nios Trau keinem Fuchs auf gruener Heid und keinem Jud bei seinem Eid,
cuya cuarta edicin est pululando en Baviera. La primera es de 1936: poco ms
de un ao ha bastado para agotar cincuenta y un mil ejemplares del alarmante
opsculo. Su objeto es inculcar en los nios del tercer Reich la desconfianza
y la abominacin del judo. Se trata, pues, de un curso de ejercicios de odio.
En ese curso colaboran el verso (ya conocemos las virtudes mnemnicas de la
rima) y el grabado en colores (ya conocemos la eficacia de las imgenes).
Interrogo una pgina cualquiera: la nmero cinco. Doy ah, no sin justificada perplejidad, con este poema didctico: El alemn es un hombre altivo que
sabe trabajar y pelear. Por lo mismo que es tan hermoso y tan emprendedor, lo
aborrece al judo. Despus ocurre una cuarteta, no menos informativa y explcita: He aqu el judo quin no lo reconoce?, el sinvergenza ms grande de
todo el reino. l se figura que es lindsimo, y es horrible. Los grabados son ms
astutos. El alemn es un atleta escandinavo de dieciocho aos, rpidamente caracterizado de obrero. El judo es un turco amulatado, obeso y cincuentn. Otro
rasgo sofstico: el alemn acaba de rasurarse, el judo combina la calvicie con
la suma pilosidad. (Es muy sabido que los judos alemanes son Ashkenazim,
hombres de sangre eslava, rojizos. En este libro los presentan morenos hasta la
mulatez, para que sean el reverso total de las bestias rubias. Les atribuyen, adems, el uso permanente del fez, de los cigarros de hoja y de los rubes.)
Otro grabado nos exhibe un enano lujoso, que intenta seducir con un collar
a una seorita germnica. Otro, la acriminacin del padre a la hija que acepta
los regalos y las promesas de Sali Rosenfeld, que de seguro no la har su mujer. Otro, la hediondez y la negligencia de los carniceros judos. (Cmo, y las
muchas precauciones para que la carne sea Ksher?). Otro, la desventaja de
dejarse estafar por un abogado, que solicita de sus clientes un tributo incesante
de huevos frescos, de carne de ternera y de harina. Al cabo de un ao, los clientes han perdido el proceso, pero el abogado judo pesa doscientas cuarenta
libras. Otro, el alivio de los nios ante la oportuna expulsin de los profesores
judos. Queremos un maestro alemn, gritan los escolares, entusiasmados,
un alegre maestro que sepa jugar con nosotros y que mantenga la disciplina y
el orden. Queremos un maestro alemn que nos ensee la sensatez. Es difcil
no compartir ese ltimo anhelo.
Qu opinar de un libro como ste? A m personalmente me indigna, menos
por Israel que por Alemania, menos por la injuriosa comunidad que por la injuriosa nacin. No s si el mundo puede prescindir de la civilizacin alemana. Es
bochornoso que la estn corrompiendo con enseanzas de odio.
Lic. Ada
Rosmaryn
Cartas de un sobreviviente
Psicoanalista y
escritora.
En memoria de mi padre. Para que hoy pueda decir, a travs de mis palabras, lo que
imagino que call en tantos aos de silencio.
Me gustara saber cmo est Itsi y qu noticias tienen de Jaiche, desde Rusia.
Pudo inscribirse en la universidad, para estudiar? Le fue bien con los papeles? Siempre pienso que ella era la mayor, y que si no hubiera sido porque es
mujer, habra sido la que viajase para poder sacarlos. No yo, que era casi un chico cuando me mandaron a Sudamrica con esa misin. Ya te cont lo mal que
la pas. Me cost mucho aprender el idioma, ganarme la vida. Los parientes que
estaban ac, slo sirvieron para sacarme la poca plata que poda ir haciendo.
Tambin te cont cmo al final me qued aqu, en Olavarra. Bueno, no todos viven en Varsovia! Pensar que all, en Kseve, la mayora son judos. Aqu
somos slo cincuenta familias. Y hay miles de goim. No son antisemitas, aunque a m me dicen el ruso, como a todos los idn. Es porque los primeros que
vinieron llegaron desde Rusia. Pero en esta ciudad somos casi todos polacos.
No me doy con los goim, por las dudas. Ellos tampoco se acercan demasiado. Ni
invitamos a nuestra casa, ni nos invitan. Pero el saludo, siempre muy cordial.
Tengo muchos conocidos de la colectividad, pero de mis cosas con nadie hablo.
Total, para qu? A todos les pasa ms o menos lo mismo. Nos reunimos para
las fiestas.
Mi seora no est contenta porque antes slo se ocupaba de la casa y los
chicos, pero desde que la mueblera anda mal, tambin me ayuda en el negocio porque me dedico a la cobranza y atiendo a los clientes slo si hace falta.
Tampoco tengo mucha paciencia. Ella trabajaba en Buenos Aires, pero despus
que nos casamos, pens que podra atender la casa y a los chicos. Los tiene
como a dos muecos, de lindos que estn. Ahora est sobrecargada. Menos mal
que con ella puedo hablar en dish. Porque, como sabs, es hija de rusos que
vinieron a las colonias. Pobre gente. Tuvieron que aprender a criar ganado y
trabajar la tierra, y nunca haban estado en el campo. Pero ella estudi. Es casi
maestra. Despus tuvo que trabajar porque el padre decidi irse de la colonia,
y no pudo seguir estudiando. Siempre protesta contra el padre porque no la
dej recibirse de maestra. A pesar de trabajar en la casa todo el da, tambin se
ocupa del negocio cuando puede. Y la casa est impecable. Si la conocieras, la
querras, porque es trabajadora como vos. Aunque el carcter le cambi un poco
ltimamente. Pero slo conmigo. Porque con los chicos y en el negocio tiene
buen humor. Yo tambin estoy preocupado, sobre todo cuando no recibo carta
de ustedes y no s cmo estn. De tate nada te pregunto porque sigo enojado
con l. Me fui enojado, y sigo estndolo. No puedo tolerar la idea de que te
trate mal. Para l debe haber sido un alivio que me fuera porque le haca frente
cuando te levantaba la mano. Nunca me quiso, creo. Lo prefera a Iosi, que se
quedaba callado.
Mame: Slo quisiera saber cmo ests; vos, especialmente. Si ests bien de
salud. Por ac se dice que tal vez se pueda evitar la guerra. Ahorro todo lo que
puedo para traerlos, pero ahora con las deudas puedo ahorrar poco y nada.
chiste, que dice que todos los judos tienen muchos callos plantares... de tanto
pedalear la bicicleta con carga! Viste? A veces me ro.
Bueno, por suerte tena muchas cuentas tambin en Olavarra. Gracias a
eso pude mandar el pasaje para Iosi. Y me compr un auto chico, porque con la
bicicleta ya no poda llevar tantos pedidos como me hacan. Pero despus, con
la mueblera, hace tiempo que las cosas no estn yendo bien. Creo que te lo dije.
Y justo que haba ido a Buenos Aires para traer a mi novia! Tena mucho miedo
de que quisiera deshacer el compromiso. No slo por la mueblera, sino por mi
carcter. Me es difcil estar bien con la gente. Dice que no s divertirme, que soy
un amargado. Pero no lo hizo. Hace poco me cont que en verdad haba pensado dejarme, pero la mam le dijo que eso no se deba hacer con un muchacho
que estaba sin familia, que me iba a humillar. No se humilla a un hurfano, le
dijo. Aunque no soy hurfano. Pero estoy solo.
Te cont que ac se toma una especie de t en la cscara ahuecada de un
fruto seco y se sorbe con un tubito, del que chupan todos? Te parecer muy
raro, pero uno se habita y al final le gusta. Lo tomo todos los das cuando
me levanto, mientras leo el diario y espero que se despierte mi seora. Se llama
mate.
Bueno, mame, escribme pronto, muchas cartas; contme de todo, cmo est
la gente de Kseve, los que se fueron, qu noticias tienen. Cmo ests vos. Si
tate sigue siempre tan nervioso. Cuando lo veas as, trat de ponerte lejos. Sal
de la casa, and a darles de comer a los animales. Llamlo a Iosi. No s. Estoy
tan preocupado por ustedes que ya no s lo que digo.
A mi nena le pusimos Zelde Jaie, en honor a la bobe, bendita sea su memoria. Pero tambin tiene un nombre de ac.
Te mando un beso grande y muchos saludos de mi seora. Al nene le contamos que tiene abuelos en Kseve, que es un lugar que est muy lejos, en un
pas que se llama Polonia. Para que no crea que sus nicos abuelos son stos
que ve ac.
Duved
al mercado, que vengan las novias de los muchachos o que Iosi est all con su
mujer, tal vez con un hijo... A veces me despierto sobresaltado, de noche; mi seora dice que grito dormido. Y es que los vi en el sueo, sufriendo, golpeados,
insultados por un nazi. La otra noche so... que los escupan! Mmeshi! Decme que no es cierto, que es slo un mal sueo, que son mis preocupaciones
las que crean esos horrores, pero que estn bien! Decme que nada de eso les
pasa! Decme Sha, sha, main kind... Me parece que escucho tu voz, y que soy
chico... Pero no, mame, soy un hombre grande. Tengo casi treinta y tres aos.
Un hijo de cinco aos y una nena de tres. Qu les voy a contar a mis hijos de
su familia de Polonia? Cmo podrn entenderme? A quin le voy a contar el
miedo que tengo? Cierto que los idn que estn aqu sufren igual que yo. A veces pasa alguno y pregunta: Sabs algo?. No, le digo. Pero nadie comenta
algo. Sera un llanto interminable, de todos juntos, con los puos cerrados y los
brazos en alto, gritando: Oy, oy, main Got!. Quisiera gritar, mmeshi! Gritar
tu nombre, llamarte en el medio de la calle, que todos oigan que te llamo, que
todos llamen a sus padres, a sus hermanos! Que sea un gran grito, con los nombres de todos! Y que nos vuelvan las voces de ustedes, sas que dejamos all,
tan lejos!... Las voces de ustedes, desamparados
Esta carta, inconclusa, nunca fue enviada. La ltima letra se contina en
un trazo que cae y se debilita, hecho por una pluma abandonada.1
Kosov (en dish: Kseve). El 16 de octubre de 1941, segn la Enciclopedia Judaica, los
nazis asesinaron a 2.200 judos, la mitad de la comunidad. A principios de mayo de 1942
fue establecido un gueto. El 24 de abril de 1942, seiscientos judos sin papeles de trabajo
ya haban sido enviados a un gueto en Kolomyya (en dish: Kolomei). El 7 de septiembre
de 1942, otra accin se llev a cabo: los judos fueron agrupados en la plaza y la polica
alemana y ucraniana requis las viviendas y asesin a alrededor de 150 personas que haban
desobedecido la orden de agruparse. Alrededor de seiscientos judos fueron enviados a
Kolomyya, y de all, al campo de exterminio de Belzec. El 28 de septiembre de 1942, los nazis
anunciaron que las personas que estaban escondidas podan salir y seran respetadas. Pero
todos los que aparecieron fueron asesinados. El 4 de noviembre de 1942, los sobrevivientes
de la comunidad de Kosov fueron enviados a Kolomyya, y la ciudad, declarada limpia
de judos. En los meses siguientes, los alemanes y ucranianos continuaron apresando y
asesinando a judos que se haban ocultado en el bosque y la ciudad.
bas y podas volver a moverte y a hablar. Pero esto se repeta cada tantos meses.
Estabas mucho ms delgado despus de cada episodio. Era pattico ver cmo el
pantaln te colgaba cada vez ms lejos de tu cuerpo enflaquecido. Finalmente,
quedaste postrado en el departamento de Olavarra, justo enfrente del negocio.
Mam segua trabajando, y cuando la requeras, iba a atenderte. Un da cont las veces que pap me llam y cruc la calle para verlo. Fueron cuarenta.
Antes de morir, un da me dijiste: Tom esta plata. Comprle a mam el mejor
anillo que encuentres. Quiero agradecerle lo que me cuid. Lstima por los
dos que no pudo valorar todo lo que la queras. Estaba demasiado insatisfecha
porque no poda presentarte como un exitoso. Lo que ella entenda que era un
exitoso. Y todo lo que hacas estaba equivocado o era poco.
Y cuando te cont que una persona me haba ofendido y te pusiste furioso,
preguntando: Cmo se llama? Dnde vive?? Y casi levantndote del asiento
para ir a salvar mi honor; a los golpes, si era necesario. Y ya tena hijos!
Tambin recuerdo la carta de mam cuando me fui a vivir a Israel, en la que
me contaba que entrabas a mi pieza vaca y te preguntabas, llorando: Qu
hice mal?.
Mam te sobrevivi veinte aos. En ese tiempo pude estar mucho con ella
y hablar de todo lo que tuvo y lo que hubiera querido tener; nos sentimos muy
cerca la una de la otra. Sent que poda comprenderla y que ella lo saba. Su voz,
su risa y sus protestas me acompaan cada vez que me visita en el recuerdo.
Nos quisimos mucho. Y eso fue bueno para las dos. A pesar de los aos y de
que ya no estabas, segua lamentando su casamiento y todo lo que haba sufrido
a tu lado, por tu mal carcter. Y porque no habas sido ese otro que ella nunca
encontr. Tambin la comprenda a ella. Y lamentaba que no hubiese podido
quererte. Pero lo que me resultaba imposible de entender era que aun despus
de tantos aos de estar ausente, el solo hecho de tu muerte no hubiese podido
transformar sus protestas. Por eso, a pesar de entenderla, sus eternas quejas de
vos me resultaban intolerables.
Pero quiero preguntarte, pap: Por qu siento una soledad tan angustiante
y siempre me despierto desesperada porque hay algo que tendra que haber hecho y no hice, y que por eso va a ocurrir una desgracia muy grande, y no s qu
es lo que tendra que haber hecho o lo que todava tendra que hacer? Por qu
siempre que me acuerdo de vos, te siento con el dolor de no haber podido traer
a tus padres y a tus hermanos y salvarlos de la matanza, te siento con el dolor de
la impotencia? Por qu me vuelve una y otra vez la imagen de nosotros dos; yo,
chiquita, sentada sobre tus rodillas, escuchando en la penumbra del comedor
de las visitas la radio que transmita por onda corta las noticias del avance del
ejrcito alemn en Polonia? Por qu recuerdo siempre la soledad no buscada
en la que viviste tu historia, mudo, aislado, encerrado en vos mismo, carente de
toda palabra o caricia consoladora?
Prof. Abraham
Zylberman
Docente de Historia
y de Historia juda,
especializado en
estudios de la Sho.
Historias de vida
Moiss Borowicz*
* Este trabajo, redactado por Abraham Zylberman, est basado en entrevistas realizadas por
Eduardo Devoto, Diego Elgart, Leandro Gutirrez, Sebastin Panick y Ariel Zapesochny,
alumnos de la Escuela Tcnica ORT.
1 Ver Apndice 1. Mapas.
2 Escuela elemental, que constitua la primera etapa de la educacin tradicional de la comunidad ashkenaz. Tena lugar en la casa privada del maestro, y a menudo, en la sinagoga.
Este tipo de institucin fue creada por primera vez en el 63 aEC, en la Tierra de Israel, para
ensearles a nios de seis a siete aos. Con el tiempo se desarrollaron diversos niveles de
maestros, acorde a su erudicin. Los maestros enseaban principalmente a leer, y en las ltimas generaciones se agregaron los docentes de niveles elevados. La profusin del jder
les posibilit a los judos por muchas generaciones mantener un alto nivel educativo,
superior al de sus vecinos no judos. Asimismo, el mtodo de estudio en el que sobresala
la tendencia a desarrollar el criterio personal y el debate sobre temas estudiados era superior al vigente en muchas escuelas gentiles. A pesar de todo, haba tambin desventajas:
algunas originadas en las concepciones educativas; otras, en las condiciones de vida de
los judos, excesivas horas de estudio, negligencia en las condiciones higinicas bsicas,
posturas corporales, castigo fsico para infundir respeto, ausencia de juegos y diversin. A
fines del siglo XVIII, el jder dej de ser el nico marco de educacin primaria. En Europa
occidental, los nios judos comenzaron a ir a las escuelas comunes, cuyo nivel mejoraba
En el pueblo desarrollaban actividades diferentes grupos juveniles sionistas.3 De tanto en tanto llegaban artistas judos desde otras ciudades. No se editaban diarios en dish, sino que eran trados de la cercana Bialystok.
Hacia 1933 se estaba sintiendo el antisemitismo en Polonia,4 y la relacin
con amigos y vecinos no judos ya no sera la que exista en los aos anteriores.
David, el hermano menor, volva un da a casa y pas un carro con varios borrachos, que le pegaron duramente. El mdico judo del pueblo lo atendi y cur,
aunque de la golpiza le qued una secuela: dolor y temblor. Al llegar los nazis,
del susto le volvi la enfermedad, al igual que cuando llegaron a los campos.
La presin antisemita oblig a sus padres a malvender sus bienes y mudarse
a Bialystok. All, el padre desarroll actividades comerciales, y luego, a partir
de la ocupacin sovitica (1939-1941), las abandon para convertirse en obrero.
Moiss, por su parte, asisti a una escuela de doble escolaridad: juda y de
formacin general.
Bajo la ocupacin rusa vivieron a pesar de todo mejor que con los polacos.
Aunque se prohibi el hebreo, el dish se permiti por poco tiempo, y luego, el
ruso fue el idioma obligatorio. Muchos judos polacos y comunistas se decepcionaron, entonces, con el comunismo sovitico y su rgimen.
Bajo la ocupacin alemana
En 1941 se produjo la invasin alemana.5 La familia intent escapar en tren a
Rusia, pero un bombardeo alemn lo impidi.
constantemente. En Europa oriental sigui siendo el principal centro de estudio hasta la Primera Guerra Mundial. Durante la Sho fueron destruidos, y actualmente siguen existiendo
en las comunidades ultraortodoxas de Israel y la Dispora.
3 Agrupaciones juveniles que se formaron a principios del siglo XX, bajo la consigna del renacimiento nacional judo sionismo, segn los modelos e influencia de los movimientos juveniles europeos y el movimiento scout mundial. Mantuvieron una conducta crtica respecto
del estilo de vida urbano y las convenciones sociales y una actitud positiva ante la naturaleza
y la vida al aire libre. Despus de la Primera Guerra Mundial, la mayor pare de ellos adopt
formas polticas y se integraron a la tarea de poblar y colonizar la Tierra de Israel.
4 En los primeros aos de su vida independiente, Polonia tuvo una inflacin galopante, y
hacia fines de los 20 se vio afectada por la Gran depresin de 1929. Durante la dcada de
1930, un quinto de sus obreros estaba desempleado y los distintos gobiernos se sucedan
ante la inestabilidad poltica. En 1926, un golpe de Estado dado por Joszef Pilsudski, apoyado en el lema Recuperacin, impuso un rgimen autoritario, hasta su muerte, en 1935.
El poder pas a un tro: el presidente Mosicki, el comandante del Ejrcito Rydz Smigly y el
ministro de Relaciones Exteriores Beck. Las tendencias antisemitas se instalaron con fuerza
durante este gobierno, al igual que los grupos radicales de derecha.
5 sta fue la Operacin Barbarroja, que comenz el 22 de junio de 1941, violando el Pacto
de Amistad germano-sovitico de agosto de 1939. La ocupacin del territorio sovitico puso
bajo dominio nazi a ms de 5 millones de judos, ms de la mitad de los hebreos europeos.
Grupos de Accin preparados con anticipacin, contando con la colaboracin local y diversas unidades de la Polica y el Ejrcito regular comenzaron a masacrar a balazos a la ma-
yora de los judos de los Estados blticos, Bielorrusia y Ucrania. Los judos restantes fueron
confinados en barrios de las ciudades y mayormente asesinados en el ao siguiente.
6 Sigla de Brit (Pacto) Iosef Trumpeldor. Movimiento juvenil sionista de la Organizacin Sionista Revisionista, fundado en Riga, en 1923. El movimiento se expandi gradualmente en
todas las comunidades de la Dispora, y en 1931 se estableci la organizacin mundial.
Sus fundamentos ideolgicos son educacin de los jvenes en los valores de una Tierra de
Israel ntegra y resistencia a toda particin y compromiso territorial; reunin de la Dispora
en la Tierra de Israel; el sionismo como nica ideologa; libertad y justicia social; una sola
bandera, un solo idioma, un solo himno; capacitacin militar para la autodefensa. Se opuso
al socialismo y apoy la solucin de conflictos laborales por medio del arbitraje.
7 El 1 de agosto de 1941 fue creado el ghetto y confinados en l unos 50.000 judos. Se cre
previamente un Judenrat (Consejo Judo), presidido por Efraim Barasz. El ghetto, formado
por dos sectores sobre las mrgenes del ro Biala, se convirti rpidamente en un centro
industrial, donde se manufacturaban textiles y armas para los alemanes. La mayora de los
judos trabajaban en estas fbricas y en unos pocos establecimientos alemanes fuera del
ghetto. Los alemanes suministraban pocos alimentos. El Judenrat cre organizaciones de
asistencia, que incluan ollas populares, dos hospitales, una clnica externa, una clnica
ginecolgica, dos farmacias, dos escuelas, un juzgado y una fuerza policial juda.
verdaderas, de las que sala agua. Luego fueron conducidos a las barracas y les
llevaron barriles con comida para todos. Cuando los llamaron a comer y se acercaron a los barriles, los alemanes comenzaron a pegarles con ltigos.
Al da siguiente fueron llamados para trabajar, segn oficios. Se presentaron para la talabartera, y fueron llevados a talleres de trabajo en el campo de
Blyzin. All Moiss aprendi el oficio, y trabajaba durante doce horas diarias.
Reciban alimentos que eran una miseria: a la maana, pan y agua, y al
medioda, agua con cscara de papas a la que llamaban sopa.
En el campo se desat una epidemia de tifus, cayendo enfermo el hermano
del medio. Fue llevado a un hospital-barraca. Moiss sigui trabajando y recibiendo doble racin de comida. Parte de ella la llevaba al hermano, hasta que
un da cuando lleg lo encontr muerto.
Moiss tambin enferm despus, pero logr salvarse. Cando traan el pan,
si alguien haba muerto, l lo sentaba para hacerlo pasar por vivo y le dejaban la
racin de comida. As tena un poco ms y
lograba sobrevivir.
Moiss fue trasladado a Plaszow12
cuando se produjo el avance sovitico.
Luego, a un subcampo de Plaszow,
Wieliczka, donde haba minas de sal.
Los nazis queran construir una fbrica
de municiones usando el salitre, pero no
lo pudieron hacer porque ste corroa las
mquinas.
Lo siguieron mudando ante el avance
de los Aliados. Llegaron a Austria, donde
fue llevado a Mauthausen.13 All trabaj
en la cantera, picando piedras que eran utilizadas en la construccin de caminos. Despus de un corto perodo fue llevado a Melk, donde haca tneles
en la montaa para ubicar dentro de ellos la maquinaria para la fabricacin
de armamento.
Nuevamente fue trasladado; esta vez, a Ebensee,14 donde continu trabajan-
12 Campo
15 United
liares lejanos, por un lado, y por el otro, para intentar regularizar las condiciones de vida personales.
Moiss recibi un certificado del consulado polaco en Npoles, extendido
en polaco e italiano, donde constaban sus datos personales (nombre y apellido,
lugar y fecha de nacimiento, lugar de residencia, fecha de registro de la residencia y validez del certificado) y una fotografa. Es importante destacar dos aspectos de este certificado: no validaba la ciudadana polaca y poda ser utilizado
para comer, sin cargo, en comedores polacos de Italia.
En el nterin, Moiss se anot para viajar a Estados Unidos, y en respuesta
a su pedido para inmigrar, el consulado norteamericano en Npoles le envi
un documento, explicitando los requisitos para que le fuera otorgada la visa. A
continuacin presentamos una sntesis de este documento:
En respuesta a documento No. 811.11
Consulado General Americano Npoles, Italia.
Enero 17, 1947
Sr. Moses Borowicz Campamento UNRRA 34
En respuesta a su solicitud de una visa de inmigracin no preferencial,
le informamos que deber presentar a esta oficina todos los documentos
en su posesin o la mayora de los que se piden segn las secciones 1 y
2 de esta nota.
1. Evidencias de manutencin
Si espera vivir de sus propios recursos en Estados Unidos, debe obtener
una constancia bancaria de sus depsitos o constancias escritas de las
tenencias monetarias a su disposicin, que pueda transferir, si fuera necesario, a Estados Unidos. Para evitar pensar que puede convertirse en
una carga pblica, debe enviar a sus patrocinantes la documentacin
Ante las dificultades a sortear que presentaban los requisitos para obtener la
visa y la larga espera, decidi comunicarse con sus parientes en la Argentina:
una ta materna que haba llegado antes del estallido de la guerra. Como el otorgamiento de la visa de ingreso tambin demoraba y con seguridad sera rechazada, solicit a Brasil una visa de trnsito para poder dirigirse a Paraguay, con
el argumento que quera ir a ese pas para dedicarse a la agricultura. La idea era
pasar despus desde Paraguay a Argentina.
La Cruz Roja le extendi, entonces, en Roma, el 30 de enero de 1947, un
pasaporte, bajo el nmero 39.967, que presenta sus datos personales, huella
digital, firma y fotografa. El mismo contiene secciones redactadas en diferentes
idiomas (ingls, francs, alemn, italiano, castellano, ruso, polaco). Adems,
contiene una recomendacin del AJDC (Joint)16 para su emigracin. Por otra
16 American
parte, present una visa a Paraguay, con fecha 7 de marzo de 1947, otorgada en
Italia, y una visa temporaria a Brasil, tambin otorgada en Italia, con fecha 15
de abril de 1947.
El Departamento de Tierras y Colonizacin de la Repblica de Paraguay, a
travs del consulado paraguayo en Roma, le confeccion una ficha de inmigrante, por la cual fue aceptado en el pas. Esa visa fue comprada por sus parientes,
ya que estaba preparada cuando Moiss lleg al consulado, y solamente debi
asentar su firma.
Borowicz estuvo entre 30 y 60 das en Brasil. Durante este tiempo enferm
y fue atendido por el Joint. Luego se encontr con un primo, que lo cuidara
y llevara a su casa cuando recibi el alta del sanatorio en el cual estuvo internado.
Finalmente lleg a Paraguay, donde se encontrara con la ta materna, que
haba viajado al pas vecino para realizar los trmites para su ingreso a la Argentina. Un gestor que les fue recomendado y tena contactos en el Departamento de Polica tramit para Moiss previo pago de una suma de dinero una
cdula de identidad paraguaya. En la misma consta que Borowicz naci en
Anverso (izquierda) y reverso (derecha) de la Ficha del Inmigrante, otorgada a Moiss Borowicz
por el Departamento de Tierras y Colonizacin de la Repblica de Paraguay.
APNDICE 1 | Mapas
17 En
18 Takhemoni
Sokoly Berl Krushevsky por encontrarle algunos trapos con los que comerciaba antes de la guerra y algunos gansos vivos, diriga personalmente y con
alegra la accin, aunque para cumplir con el objetivo llegaron especialistas. Quera con sus propias manos acelerar la accin, y caer en gracia ante los
hombres de la Gestapo.
Cuando le ordenaron a Niomke ascender al carruaje, le pidi al comisario
decir algo: S comenz a decir que estn conduciendo a todos los judos
a su aniquilamiento. Son grandes seores frente a los desamparados, los judos desarmados, mujeres y nios pequeos. Pero vuestra derrota en el frente
de batalla est asegurada, a la brevedad debern rendirse y capitular. Pero la
marca de Can sobre vuestra frente la llevarn eternamente, y el otrora culto
pueblo alemn ser recordado en la historia futura como un pueblo brbaro y
asesino.
Y a los polacos se dirigi en polaco: No se alegren todava con nuestra desgracia y destruccin. La guerra an no termin, y no se sabe cul ser vuestro
final.
El comisario interrumpi sus palabras, con un grito: Callte, perro!. Empalideci, sac su revolver y dispar sobre Niomke ante la vista de todos.
Niomke era un joven inteligente, y no intent como otros judos engaarse e ilusionarse con que los llevaran efectivamente a campos de trabajo,
donde todos o gran parte de ellos continuaran viviendo como elementos
tiles. Saba claramente que las comunidades judas, liquidadas con tanta rapidez, eran conducidas a la aniquilacin en las cmaras de gas en Treblinka,
Auschwitz y Majdanek. Entonces, para qu arrastrarse durante semanas en la
suciedad, el hambre y el dolor, esperando luego la muerte inevitable como
nica salida y redencin? Quera alcanzar la redencin en el mismo lugar, y la
alcanz frente a la antigua escuela y sinagoga.
Benjamn Rojelsky cay como un hroe, honrando a su pueblo y a su comunidad de Sokoly, su lugar de nacimiento. Cay en la flor de la vida, con poco
ms de 30 aos.
Len Borstrok**
Sobreviviente
de la Sho
orden que regresara al trabajo; la herida, sin embargo, estaba lejos de haber
cicatrizado.
En el camino de regreso a mi barraca, la herida se abri nuevamente y me
desmay. No poda retornar con el doctor Mengele, ya que ello habra significado la cmara de gas. Llegu como pude y trep a mi camastro. En la barraca
haba un mdico judo, el doctor Valentine, que haba rechazado trabajar en la
enfermera, pero no obstante iba de bloque en bloque asistiendo a los prisioneros. Alguien le pidi que me viera, y l cubri mi herida con una pomada
negra y un parche. Volv al trabajo, y el tapn (de gasa) sali a las 48 horas,
adherido al parche.
En mayo de 1944, un guardia encontr que un trapo con aceite se estaba
quemando en la estufa de carbn de mi bloque. Hizo alinear a trece hombres,
doce de los cuales eran polacos, y orden que el culpable diera un paso adelante. Ninguno se movi. El guardia decidi que siendo yo el nico judo en el
kommando, tena que ser por lo tanto el culpable.
Esa noche, mi nmero fue llamado durante el appel. Tuve que dar un paso
adelante y delante de todos los prisioneros bajar mis pantalones, agacharme
sobre una mesa y contar a los gritos, a medida que dos hombres de la SS me
castigaban con veinticinco latigazos.
A la maana siguiente, el guardia me pregunt si admitira que haba tirado
el trapo al fuego. Insist con que no lo haba hecho, e inmediatamente le orden
a nuestro grupo que se pusiera en fila. Si ninguno confesaba, recibira otros
veinticinco latigazos.
Josef Anders tuvo la valenta de dar un paso al frente y decirle al oficial
que no permitira que un hombre inocente fuera castigado por segunda vez y
que l mismo encontrara al culpable. Interrog a cada uno de los hombres, en
polaco, y pronto descubri quin haba sido el responsable. ste fue mantenido durante cuatro das en una caja de un metro cbico de volumen y slo le
suministraron agua. A partir de este episodio, el oficial me trat mucho ms
humanamente.
A medida que las fuerzas alemanas se desintegraban y los Aliados avanzaban, se hicieron planes para evacuar los campos de concentracin, para poder
as exterminar a los judos que haban quedado, antes de que los rusos que
se acercaban rpidamente pudieran salvarlos.
El 18 de enero de 1945, 11.000 hombres dejaron Auschwitz e iniciaron una
larga marcha hacia el Oeste. El 29 de abril, sta lleg a Dachau, a ms de 1.000
kilmetros de distancia. Slo haban sobrevivido 156.
Dormamos en chacras durante el da y marchbamos de noche. Comamos
pasto y huesos de animales muertos, que encontrbamos a lo largo del camino.
Aprend que haba dos tipos de pasto: el blando, que era comestible, y el duro,
que a uno le cortaba los intestinos. Conseguimos restos de harapos para com-
batir el crudo invierno alemn, con temperaturas bajo cero. Aquellos que caan
exhaustos eran asesinados con un tiro en la nuca y abandonados en el camino.
Nuestra nica fortaleza provena de nuestra voluntad. Era tal la determinacin
de los SS de matarnos, que aun cuando los caones rusos se escuchaban claramente, todava rodeaban a los judos a lo largo del camino y los obligaban a
seguir marchando.
De Auschwitz partimos a Gross-Rosen, luego a Grlitz y finalmente a
Buchenwald, donde la Royal Air Force comenz a bombardearnos, confundindonos con soldados alemanes. Nos sacamos nuestras chaquetas hechas
jirones y las extendimos sobre el camino, para que nos identificaran como prisioneros; slo as dejaron de bombardearnos. En el campo de concentracin
de Buchenwald, nuestros guardias eran prisioneros de guerra noruegos. Los
norteamericanos estaban a 20 kilmetros, y la mayora de los alemanes particularmente, los SS haba huido.
All haba muchos prisioneros holandeses. Uno era un sacerdote catlico romano, que haba sido arrestado por esconder a dos familias judas en el stano
de su iglesia, en Holanda. En una ocasin, el sacerdote se me acerc, me arroj
su Biblia y desapareci. Al da siguiente, lo busqu y trat de devolvrsela. Me
dijo que slo la recibira si aceptaba recibir su comida. Sinti que yo era un
judo que haba sido testigo de todo lo que haba pasado, y estaba dispuesto a
morir para que yo pudiera vivir. No estaba preparado para aceptar esta oferta.
El sacerdote muri en el campo.
Antes de dejar Buchenwald, reconocimos entre los prisioneros a un checo
que haba sido supervisor de las mujeres judas en Auschwitz. ste exiga que
algunas de las mujeres tuvieran relaciones sexuales con l; si se rehusaban, las
derivaba a los SS. Las mujeres eran impotentes para enfrentarlo, pero en ese
momento era diferente. Lo asesinamos y tiramos su cuerpo al canal.
Los pocos sobrevivientes de Buchenwald fuimos enviados a Dresden, luego
a Pilsen, despus a Mauthausen y finalmente a Dachau, donde fuimos liberados
por el ejrcito norteamericano.
Pesaba 37 kilos. Hice averiguaciones, a travs de la Cruz Roja, acerca del
paradero del resto de mi familia. As descubr que mi hermano menor, Jules, de
21 aos, haba sido fusilado en Mauthausen, a los diez das de haber llegado.
Mi hermano Harry, de 17, fue fusilado en Birkenau porque se rehus a trabajar
para los alemanes. Mi hermano Michel sobrevivi a Bergen-Belsen, pero muri
despus de la guerra.
Tambin hice averiguaciones sobre Josef Anders. Me informaron que haba
muerto en un campo para prisioneros de guerra, en Bruselas. Le envi a su viuda algunos paquetes con comida, y ella me mand una fotografa de su esposo.
Cuando retorn a Amsterdam delgado, enfermo y con la cabeza rapada fui
reconocido por un vecino, que me devolvi ropa que haba podido rescatar de
Dr. Daniel
Rafecas
Juez Federal.
Profesor de
Derecho Penal en
las universidades
de Buenos Aires y
Palermo. Consejero
acadmico de
Nuestra Memoria.
La especial brutalidad
antisemita del terrorismo
de Estado durante la ltima
dictadura militar en la
Argentina
destino de los judos en los centros de detencin existentes en la Argentina durante la ltima dictadura militar, elabor un informe especial sobre dicha situacin.
En un trabajo llamado Informe sobre la situacin de los detenidos desaparecidos durante el genocidio perpetrado en la argentina se explic:
Estas connotaciones antisemitas del proceso genocida se expresaron
en las diversas modalidades de tratamiento especial a judos (durante
la detencin, en las sesiones de tortura, en los interrogatorios), en el
elevado nmero de vctimas judas y en la apropiacin, por parte de los
organismos de represin, de las prcticas, simbologas y emblemas del
nacionalsocialismo...
Cabe dedicar un prrafo ms a esta ltima cuestin. Resulta francamente sorprendente contrastar la metodologa del genocidio desplegado
por el nazismo con la metodologa [] en Argentina: en ambos casos, se
busc el ocultamiento de los cuerpos, la negacin del nombre de las vctimas, la despersonalizacin durante el tiempo de detencin, la bsqueda de deshumanizar y degradar a las vctimas, el intento por quebrar
sus ltimas resistencias fsicas, psquicas y morales como requisito para
su destruccin. Pero esta apropiacin de las prcticas del nazismo no
slo se observa en las caractersticas implcitas de la operatoria sino en
la explicitacin verbal o simbolgica de esta apropiacin. Los numerosos testimonios sobre la presencia de svsticas en algunas salas de tortura o centros de detencin, la autoadjudicacin de identidad nazi por
parte de muchos de los represores, la constante referencia a los campos
de exterminio nazis por parte de quienes reproducan sus prcticas, no
hacen ms que reafirmar que esta apropiacin fue absolutamente intencional y explcita.
La especial brutalidad antisemita del terrorismo de Estado durante la ltima dictadura militar en la Argentina / 197
La defensa de Dios y los valores cristianos fue una motivacin ideolgica simple para que pueda ser entendida por los represores, hasta en
sus ms bajos niveles organizativos y culturales. Esta necesaria identificacin se haca para forjar en todo el personal represivo una moral
de combate y un objetivo tranquilizador de sus conciencias, sin tener
la obligacin de profundizar las causas y los fines reales por los cuales
se persegua y castigaba, no slo a una minora terrorista, sino tambin
a las distintas expresiones polticas, sociales, religiosas, econmicas y
culturales, con tan horrenda metodologa.
En el allanamiento realizado en la casa de Eduardo Alberto Cora (Legajo N 1955), secuestrado junto con su esposa, despus de destruir todo lo
que encontraron, los represores escribieron en la pared la leyenda Viva
Cristo Rey y Cristo salva. Algunos allanamientos y operativos se hicieron al grito de Por Dios y por la Patria (ob. cit., pp. 71/2).
Al respecto, Enzo Traverso explica: La novedad del nazismo [] se encontraba en la biologizacin extrema del antisemitismo que reformulaba el mito
del complot y el antiguo clich del judo como elemento antinacional, en
trminos de higiene racial... (cfr. La violencia nazi. Una genealoga europea.
Ed. Fondo de Cultura Econmica Bs.As., 2003).
Todo lo cual, no hace ms que apuntalar que el rgimen dictatorial argentino, a travs de no pocos de sus agentes, impuso en nuestro pas, algunas de las
prcticas ms aberrantes que el mundo civilizado trat de desterrar despus de
la fatal experiencia que represent el nazismo de mediados del siglo XX.
Sobre esta grave cuestin, el informe CONADEP rememor dos testimonios
de los sobrevivientes que describen el destino trgico de quienes profesaban
otra fe.
Me insistan permanentemente si conoca personas judas, amigos, comerciantes, o cualquier persona, bastando que fuera de religin juda.
All haba un torturador al que llamaban KungFu, que practicaba arte
marcial con tres o cuatro personas a la vez siempre eran detenidos de
origen judo a quienes les daba patadas y trompadas. A los judos se los
castigaba slo por el hecho de ser judos y les decan que a la subversin
la subvencionaba la D.A.I.A. y el sionismo internacional y a la organizacin de los pozos (centros de detencin clandestinos) los bancaba
ODESSA (organizacin internacional para apoyo del nazismo). Contra
los judos se aplicaba todo tipo de torturas pero en especial una sumamente sdica y cruel (cfr. testimonio de Daniel Eduardo Fernndez,
Legajo N 1131).
Por su parte, Pedro Miguel Vanrell explic que a los judos les obligaban a
levantar la mano y gritar yo amo a Hitler. Agrega el nombrado: Los repre-
sores se rean y les sacaban la ropa a los prisioneros y les pintaban en las espaldas cruces svsticas con pintura en aerosol. Despus los dems detenidos los
vean en las duchas, oportunidad en que los guardias identificndolos volvan
a golpearlos y maltratarlos (cfr. Legajo N 1132).
Vanrell tambin recuerda el caso de un judo al que apodaban Chango,
al que el guardia lo sacaba de su calabozo y lo haca salir al patio: le hacan mover la cola, que ladrara como un perro, que le chupara las botas. Era
impresionante [] si no satisfaca al guardia, ste le segua pegando. En este
lugar el Turco Julin llevaba siempre un llavero con la cruz svstica [] Este
individuo le sacaba dinero a los familiares de los detenidos judos (cfr. Legajo
citado).
A su turno, Delia Barrera y Ferrando detall: En ese lugar en cualquier
momento entraban los guardias y nos pateaban, nos preguntaban la religin,
en caso de que alguno dijera que era judo, automticamente era sacado de la
leonera y era golpeado o torturado en otro sector. Dentro del campo haba un
guardia al que le decan El Gran Fhrer. Era normal escuchar grabaciones
de discursos de Hitler durante toda la noche y cuando ramos torturados nos
hacan gritar Heil Hitler [...] A un compaero judo lo hacan hacer de perro,
que ladrara, le lamiera las botas al guardia y respondiera a sus rdenes. Otro
cuando fue traslado le pintaron los bigotes como Hitler (cfr. Legajo 233).
En otro momento de su extenso testimonio, Delia Mara Barrera y Ferrando
declar (a fs. 63/6 de la causa nro. 9373/01) que: Mientras nos torturaban
un guardia nos haca gritar heil Hitler. Le decan El alemn. Seguramente
tambin estaba Kung Fu, porque el fue el encargado de nosotros durante todo
el tiempo que estuvimos secuestrados.
Susana Caride, al declarar en el marco de la misma causa (fs.142/3vta.) refiri que Eugenio Pereyra Apestegui alias Quintana era alguien que pasaba
por los tubos [] Era Alfrez, era fantico de [] marchas de Hitler o militares.
Ana Mara Careaga expuso: ...en una oportunidad escuchamos ladrar un
perro y que alguien lo llamaba de un lado para otro, le deca que moviera la
cola. Nosotros creamos que realmente era un perro, pero no, era un ser humano, un muchacho que tena que hacer de perro porque haba cometido el delito
de ser judo... (cfr. fs. 35 del Legajo158).
Segn surge del testimonio de Claudia Pereyra, agregado en el Legajo nro. 323,
fue llevada a Banco, en donde al llegar fue desvestida luego de lo cual la
llevaron al quirfano donde la dejaron desnuda y atada, escuchando voces y
gritos de su novio, a quien estaban torturando. Que luego la torturaron, a la vez
que le refirieron que las torturas eran en primer lugar, porque era juda. Dichas
torturas consistieron en aplicacin de picana y golpes, y estas sesiones se repitieron varias veces.
La especial brutalidad antisemita del terrorismo de Estado durante la ltima dictadura militar en la Argentina / 199
testimonios que dieron cuenta del trato denigrante sufridos por los judos en
los centros de detencin.
Susana Diguez, en oportunidad de testimoniar ante este Tribunal seal:
En ese momento llega una mujer de nombre Eva, detenida pero sin tabicar que
les recrimina qu tenan colgados en la pared, a lo que los represores le dicen
Juda de mierda qu te metes, Eva se orina y ellos le refriegan el orn por la
cara... (cfr. fs. 19.633/4).
Como un smbolo ms de esta cuestin, merece ser destacado que, en oportunidad que el suscripto realizara la inspeccin ocular en donde funcionara el
centro de detencin Atltico, pudo observar que entre los objetos encontrados de dicha poca se encontraba una pieza de una gorra policial con el dibujo
de la cruz svstica y la palabra nasista (textual).
Los hechos aqu narrados no hacen ms que recordar que los dogmas del
rgimen totalitario nazi surgido en Alemania no concluy con la cada del Tercer Reich, sino que su ideologa y mtodos ms repulsivos para la condicin
humana siguieron vigentes en el tiempo y, lamentablemente, esta degradacin
fue incorporada por amplios sectores de mandos y ejecutores del terrorismo de
Estado en Argentina, conforme se deduce de las constancias colectadas en esta
investigacin.
Lamentablemente, los hechos revelados en este apartado no pueden sorprendernos en demasa. Deberamos terminar de reconocer que, como sociedad, la Argentina tiene una vasta tradicin, durante todo el siglo XX al
menos, de seduccin por las doctrinas autoritarias forneas, y que sectores
intelectuales y del poder sucumbieron tambin a la fascinacin provocada
por el movimiento nazi, incluyendo su aspecto ms revulsivo: su profundo
antisemitismo.
Desde esta perspectiva, no puede sorprender demasiado, a mediados de los
70, la profusin de la ideologa e iconografa nazi, ni el ensaamiento de stos
para con los cautivos de condicin juda, de la mano de los personajes ms siniestros surgidos de las fuerzas armadas y de seguridad en toda su historia y en
los recintos que ms se aproximaron, en su diseo y propsito, a aquellos otros
que funcionaron en el marco del Tercer Reich.
II) Resolucin del 23 de mayo de 2006, relacionada con el centro
clandestino de detencin y torturas El Vesubio
[] El tinte antisemita que signaba la ideologa o al menos, la conducta de las
personas que actuaban en el Vesubio era fcilmente perceptible, si tenemos
en cuenta que ms de un testigo recuerda que en la sala de torturas, haba una
bandera con una svstica.
Recordemos al efecto, el testimonio de Enrique Varrn, quien seal que en
La especial brutalidad antisemita del terrorismo de Estado durante la ltima dictadura militar en la Argentina / 201
la sala de tortura haba una bandera nazi, hecho corroborado por el recuerdo
de otras vctimas, como Genoveva Ares, quien record que en la sala de tortura, logr ver entre las vendas, el telgopor y una svstica (testimonios antes
citados).
Mara Elena Rita Fernndez fue detenida junto a su ex marido Pablo Martnez Sameck, relat que ...en un momento la llevan al bao y se cruza con
Techi Esther Gersberg y tambin con Guillermo Moralli, que la saluda. Que
despus, vuelve a la habitacin y cuando le dan una comida asquerosa tuvo
una arcada y un guardia llamado Paraguayo le empez a pegar muy fuerte.
Que Pablo quiso intervenir y lo golpean a l. Que este mismo Paraguayo le
preguntaba si era juda (fs. 18.829).
Ernesto Szerszewicz privado de su libertad el 19 de agosto de 1978 y desaparecido tambin fue vctima de las conductas antisemitas de los represores.
En el legajo nro. 712 surge el relato de Estrella Iglesias Espasandn (fs. 2), quien
record cuando uno de los captores de una patada le rompi tres costillas a un
muchacho que era soltero y tena cuarenta aos, y agreg que ste era Ernesto
Scerzewicz, con quien tuvo un ensaamiento muy particular porque era judo,
un da l le enterr en la espalda las esposas, los puos esos que tienen las
esposas, le peg as [...] sobre la espalda cosa que se le enterr eso en la espalda, le hizo sufrir muchsimo.
Tal relato se halla corroborado por los dichos de Cristina Mara Navarro en
el Legajo 729 certificacin de sus dichos glosada a fs. 6 quien record que
Ernesto Scerzewicz, quien tuvo adems que soportar los ataques de El Paraguayo y Larry, dos guardias. Le decan vos sos judo, che grandote? l
responda que era argentino. Por lo que lo pateaban...; y en similares trminos
se refiri Guillermo Lorusso (fs. 9 de su legajo).
Por otra parte, el testigo Jorge Watts a fs. 17.967/8 record a Juan Thanhauser
desaparecido y muy torturado por ser judo.
Recurdese tambin los dichos de Osvaldo Stein, quien refiri que El Paraguayo era muy sanguinario y que golpeaba al testigo por ser judo (cfr. fs. 1/3
del Legajo 1121).
Pero no slo surge de estos testimonios la particular persecucin sufrida por
ciudadanos por la sola condicin de profesar la religin juda, pues ello se revela tambin, de modo particularmente claro, al advertir el elevado porcentaje
de vctimas judas que pasaron por este y otros campos de tortura y secuestro;
ntese que del poco ms del centenar y medio de personas damnificadas que
fueron tratadas en este resolutorio, al menos una veintena eran de esa condicin, esto es, entre un 10% y un 15% del total, con una sobre representacin
con relacin a las estimaciones tradicionales que apuntan a que la poblacin
juda en Argentina no supera el 2 % del total.
Puede decirse en definitiva, una vez ms y tal como se vio anteriormente
en estas mismas actuaciones al momento de ocuparme de los sucesos acaecidos en los centros Atltico, Banco y Olimpo, que los hechos aqu narrados no
hacen ms que recordar que los dogmas del rgimen totalitario nazi surgido en
Alemania no concluyeron con la cada del Tercer Reich, sino que su ideologa
y mtodos ms repulsivos para la condicin humana siguieron vigentes en el
tiempo y, lamentablemente, esta degradacin fue incorporada por amplios sectores de mandos y ejecutores del terrorismo de Estado en Argentina, conforme
se deduce de las constancias colectadas en esta investigacin.
III) Resolucin del 6 de septiembre de 2006, relacionada con el centro
clandestino de detencin y torturas Automotores Orletti
[] El tinte antisemita que signaba la ideologa o al menos, la conducta de las
personas que actuaban en Automotores Orletti era fcilmente perceptible, si
tenemos en cuenta que ms de un testigo recuerda que en la sala de torturas,
haba un cuadro de Adolf Hitler.
Recordemos al efecto, el testimonio Jos Luis Bertazzo, quien seal
que ...tambin pasaban marchas militares alemanas en el centro de detencin, ponan msica fuerte con estas marchas, y que en una pared donde
fue interrogado por Anbal Gordon haba un cuadro de Hitler, de unos
treinta de ancho por cincuenta centmetros de alto, era a color. Que haba
uno de los represores que se declar admirador de Jos Antonio Primo de
Rivera (cfr. fs. 2239/42).
Consideraciones de idntico tenor fueron formuladas por Eduardo Den
Bermdez, en cuanto indic que ...este cuarto recuerda que tena un retrato
de Hitler, que incluso los represores le levantaron la venda para mostrarle el
retrato citado. Agrega que la venda que le pusieron le permita alguna visin
del entorno (cfr. fs. 1230/2); por Enrique Rodrguez Larreta, quien manifest
que ...en el saln de las torturas recuerda que haba un retrato de Hitler
(cfr. fs. 716/9); y por Ral Luis Altuna Facal, quien dijo que: Varias veces
escuch que hablaban sobre el tema solucin final, el mejor enemigo es el
enemigo muerto, aunque ustedes son guerrilleros de mquina de escribir,
hay que reventarlos igual. Adems Margarita me dijo que haba un cuadro de
Hitler (cfr. fs. 2239/42).
Tales circunstancias se ven corroboradas adems por aquellos testimonios
brindados por las vctimas en el marco de la causa n 42.335 bis; siendo stos
los casos de Margarita Michelini Delle Piane, quien relat que luego de las torturas, ...la llevan a un cuarto donde se encuentra un cuadro de Hitler que se
encontraba colgado sobre una pared y recuerda que la pieza era un poco irregular, que slo recuerda que haba un escritorio... (cfr. fs. 272/4), de Washington
Francisco Prez Rossini, quien hizo referencia a ...una habitacin habiendo en
La especial brutalidad antisemita del terrorismo de Estado durante la ltima dictadura militar en la Argentina / 203
dicha oportunidad un escritorio hacia la derecha en el sentido en que iba caminando, un cuadro de Hitler, un silln, sillas una de ellas giratorias, adems
de una caja fuerte (cfr. fs. 150/4), y de Raquel Nogueira Paullier quien relat
que ...la hicieron subir por una escalera de madera y una vez arriba le sacaron
la capucha. Que pudo ver en una pared un retrato de Hitler y una lista de personas (cfr. fs. 1498/9).
Asimismo, Enrique Rodrguez Larreta asever que al llegar a Automotores
Orletti ...en principio lo identificaron, que luego supo que quien lo hizo fue
Gordon, que estaba vestido con ropa militar, que en principio esta persona le
pregunt si era Rodrguez con S o con Z, y le dijo que si era con S poda ser
procedencia juda y que en ese caso le iba a ir peor (cfr. fs. 716/9).
Por su parte, Marta Raquel Bianchi, al momento de declarar ante esta sede,
record ...que ese interrogatorio comenz con la venda, y luego le fue retirada.
Era una oficina amplia, tena un escritorio muy grande, haba sillones de cuero
color oscuro, haba un cuadro de Hitler atrs del escritorio... (cfr. fs. 2296/8),
mientras que Adalberto Luis Brandoni expuso: ...recuerdo un cuadro de Hitler
colgado en la pared de la oficina, una especie de volante del Comisario Villar
enmarcado, que haba un escritorio (cfr. fs. 2343/5).
Tambin es til traer a colacin los dichos vertidos por Sergio Rubn Lpez
Burgos, quien manifest Que Gordon o el viejo, cuando torturaban ponan
unos discursos [] que all adentro Gordon les daba charlas sobre el nazismo y
que l se jactaba de ser nazi (fs. 1383/6).
Asimismo, en su declaracin agregada a fs. 310/325 de la causa n 42.335
bis, relat que respecto de quien era apodado El jovato, que uno de los
das en que todava estbamos en la Argentina, l anunci que haban habido
esa noche varios atentados contra judos en Buenos Aires. Se lament de que
todava existiesen judos sobre la faz de la tierra y posteriormente se defini
como partidario de las ideas de Hitler. En esa oportunidad una persona le pregunt si estbamos en manos de una organizacin pro-nazi o para-militar, a lo
que l respondi no pibe la direccin de esto est en Campo de Mayo, refirindose al cuartel general que all posee el Ejrcito Argentino.
Pero no slo circunstancias de este tenor caracterizaban este centro de detencin en particular, sino que tambin coexista un trato especial que le era
insumido a determinadas personas por el simple hecho de profesar la religin
juda.
En este sentido, Jos Luis Bertazzo refiri ...que Guillermo Binstock le
deca que lo iban a reventar porque era judo, que evidentemente lo haban
amenazado por ser judo... (cfr. fs. 239/42) y Eduardo Den Bermdez indic Que otra caracterstica del lugar eran las amenazas constantes y la
bsqueda de apellidos de origen judo para someterlo a flexiones y ejercicios
fsicos extenuantes. Que tambin ponan una frecuencia policial constan-
La especial brutalidad antisemita del terrorismo de Estado durante la ltima dictadura militar en la Argentina / 205
La especial brutalidad antisemita del terrorismo de Estado durante la ltima dictadura militar en la Argentina / 207
Dr. Arnoldo
Siperman
Abogado. Ex
vicerrector del Colegio
Nacional de Buenos
Aires. Ex docente
de las facultades
de Derecho y de
Ciencias Econmicas
de la Universidad de
Buenos Aires.
El mal elemental*
La culpa y los crmenes de lesa
humanidad
Primera parte
Estas reflexiones aluden a un concepto fuerte del mal, no al mero juicio disvalioso que puede suscitarse ante acontecimientos generados o no por el obrar
humano. Tampoco se trata del mal en el sentido de fracaso de orden tcnico
(carencia de eficacia de algo) o de lo estticamente negativo. Se trata de un tema
de naturaleza tica, puesto en la dimensin de aquello que Emmanuel Levinas
ha llamado el mal elemental, el mal en grande, del que tenemos una intuicin
inmediata que se traduce en angustia, rechazo, horror y miedo.
Un concepto cuya definicin previa tropieza con dificultades, lo que hace
aconsejable abordarlo en forma indirecta, de un modo que podra denominarse
de merodeo, moverse a su alrededor lanzndole miradas desde perspectivas
cambiantes, de manera que la modestia de pretensiones discursivas est en razn inversa de los objetivos de definicin tica. En otras palabras, si no puede
dudarse de que hay mal en el mundo en una dimensin que convoca al
dolor, al sufrimiento, al espanto y a la desesperanza, de lo que se trata es de
apostar en su contra, tomando una decisin moralmente comprometida.
Es conveniente, por lo tanto, renunciar a precisiones excesivas, como si se
tratase de temas cognitivos. Como deca Isaiah Berlin, no hay duda de que en
su mayor parte los contenidos del bien y del mal estn sujetos a la contingencia histrica, pero no ocurre lo mismo con el hecho que ninguna sociedad humana haya podido desenvolverse sin esa distincin, cuyo contenido en cada
lugar concreto de la historia podr tener variaciones, pero nunca anular el
abordaje intuitivo de que hay cosas que merecen aprobacin y otras que slo
merecen reprobacin.
* Este trabajo -que tiene carcter introductorio a temas cruciales- consta de dos partes, de las
cuales se publica la primera. En la segunda se desarrollan las cuestiones relativas al concepto y regulacin jurdica de los crmenes de lesa humanidad, se establecen las conclusiones
y se incluye la bibliografa aconsejada.
La libertad, como atributo del sujeto autnomo y presupuesto de la vida moral, es una concepcin cuya ms alta expresin proyectada hacia la modernidad
se encuentra en el sistema filosfico kantiano. Es la idea de la moral como autogobierno, que supone el efecto vinculatorio de las normas que regulan la vida
en sociedad, como consecuencia de la autonoma que se reconoce en el sujeto
para autoimponerse, en la escala social, las leyes que lo gobiernan. Si bien ya
Maquiavelo, Montaigne y Rousseau, entre otros, anunciaron las fisuras de la
concepcin tradicional, fue Kant quien fund un sistema moral sobre la autonoma, en reemplazo de los sistemas morales de la obediencia, que constituyen
la gran herencia escolstica y de las diversas escuelas iusnaturalistas en las que
el libre albedro se da como opcin respecto de un orden trascendente, divino o
natural. Con Kant, el liberalismo poltico encontr su sistematizacin racional.
Segn esta visin, el Estado no tiene por objeto realizar el Derecho, sino que
es el Derecho mismo actuado por la voluntad de los individuos que quieren
vivir en libertad. Es sinnimo de paz, del reconocimiento recproco del valor
absoluto de la persona, incluso en sus relaciones externas.
Nuestra moral es nuestro deber y nuestro deber reside en obedecer la ley
racional que nosotros mismos creamos. A la ley hay que obedecerla por imperativo moral; hacerlo por otros motivos forma parte del mal. El mal radical, por su
parte, reside en la negacin de la ley moral (en cualquiera de los dos momentos:
cuando se establece la mxima propia en contra del imperativo categrico o
cuando se acta en contra de la mxima propia).
El mal corresponde al orden de la voluntad, no de la racionalidad. El que
obra el mal no es irracional ni enfermo mental, sino que hace uso de una voluntad perversa, es responsable de haberlo hecho.
Hay en la humanidad, siempre en la perspectiva de Kant, una propensin al
mal (nada recto puede hacerse con el rbol torcido de la humanidad), lo que
enaltece la conducta moral porque la misma debe derrotar una tendencia que es
natural en la especie humana.
En este contexto, la libertad debe ser entendida en trminos de despliegue
de la voluntad; esto es, conforme con las tradiciones del juridismo occidental. El mal se define, entonces, en el marco de la cultura de lo jurdico, la que
recorre el camino secularizador que va del pecado al delito. En consecuencia,
aunque una nocin fuerte del mal no es directamente reductible al concepto de
lo ilcito, se conecta con el mismo y por lo tanto con el diseo de la ilicitud
proveniente de las regulaciones jurdicas heredadas de Roma, en las que ocupan un lugar central un determinado estatuto subjetivo, la culpa, y la correspondiente respuesta social, la responsabilidad.
Por lo tanto, el mal aparece como ejercicio de la libertad humana, indeseado,
ilegtimo, pero no por ello actuacin menos libre. Esto excluye dos nociones:
que el mal sea algo as como una sustancia administrada por un poder sobrena-
3. El mal y el conflicto
A) Conviene formular dos importantes sealamientos previos.
1) El tema de la naturalidad del mal ahora, en relacin con el obrar humano adquiere una dimensin cuya importancia estar en relacin con la crisis
de una concepcin fuerte de la libertad. Aparece con vigor en la naturalizacin de la historia la concepcin del hombre como marioneta accionada por
procesos sociales ciegos, concepcin cuyo extremismo determinista conduce a
la irresponsabilidad moral. Qu responsabilidad moral puede haber si somos
meros agentes de procesos sociales complejos, sobre los cuales carecemos de
toda posibilidad de control?
La naturalizacin de la historia conduce a su vez al maniquesmo, por una
parte, y por la otra, a ver en el mal una suerte de enfermedad social, definida
desde el lugar del poder y sobre la cual se aplican las ms amargas y crueles
medicinas.
2) Por lo dems, hay que cuidarse de poner al conjunto de la conflictividad humana en clave maniquea. Desde el gnosticismo en los tiempos paleocristianos,
la historia ha mostrado una consistente tendencia a pensarse a s misma como
el despliegue de un constante enfrentamiento entre fuerzas opuestas: la razn y
la pasin, el vicio y la virtud, lo lcito y lo prohibido, la libertad y la opresin,
y en lo que nos atae el bien y el mal. Lo que subyace a esta tendencia es la
negacin de la presencia del conflicto; es decir, la actuacin de la diversidad
humana, censurada y reprimida como la actuacin de dos potencias enfrentadas, precisamente como consecuencia de una lectura maniquea del conflicto.
No ocurra tal cosa en el medio politesta griego, en el cual la ms alta expresin de la operacin del conflicto, de controversia entre bienes enfrentados
irreductible a la dupla de opuestos bien/mal, fue la tragedia. El socratismo,
primero, y el monotesmo, despus, tendieron a ocultar la dimensin trgica
del conflicto humano a travs de la monopolizacin de la verdad y la justicia
y la consiguiente condena como una expresin del mal, de cuanto pudiera
ser ajeno a su propio sistema. En esa lnea, el mal por excelencia era la hereja,
crimen de lesa majestad y lesa divinidad. Para combatirla se estableci el Santo
Oficio.
En su posicin extrema, el maniquesmo vaca de contenido al pensamiento
sobre el mal como filosfica, histrica y polticamente relevante. Implica una
visin del conflicto humano como un enfrentamiento entre dos principios absolutos opuestos, el bien y el mal, que termina traducindose as: el bien es lo
que me gusta y el mal es aquello de lo cual estoy en contra.
Un ejemplo tpico: la confrontacin de la Guerra Fra. Los que se autotitulaban mundo libre pretendan para s el monopolio de la vigencia de los
derechos humanos (que era el bien) y encontraban que el otro bloque, al que
llamaban totalitarismo comunista, era el paradigma de su negacin; es decir,
el mal.
Desde la perspectiva opuesta, los sedicentes pueblos unidos por la paz y
el socialismo no vacilaban en considerar al campo que denominaban capitalismo e imperialismo expoliador y depredador y caracterizaban como paraso
de los traficantes de la guerra como el lugar propio del racismo y la explotacin
negadora de los derechos humanos; era all donde resida el mal.
Los ejemplos se multiplican casi al infinito. El eje del mal proclamado en
Estados Unidos versus el imperio de Satans definido en Tehern, en nuestros das, es uno bien notorio. Se est abusando de la nocin de mal al lmite
como puntualiza Richard Bernstein de convertirla en vaca e intrascendente.
El maniquesmo convierte al titular del discurso en un convencido de personalizar el bien, conviccin que participa del estatuto de una creencia, en el
sentido fuerte de la palabra. En consecuencia, se considera con el derecho ms
an, con el deber moral de impedir, en el antagonista, depositario del mal, el
ejercicio de su propia libertad.
Los ejemplos histricos se dan no solamente en el campo de las intolerancias cuasi o totalmente religiosas, sino tambin en las posiciones asumidas a
partir de filosofas contestatarias. Caracterstico de esto ltimo es la lgica jacobina: Nadie es libre de hacer el mal; impedrselo es hacerlo libre. Este estilo
de pensamiento excluye la decisin de cada uno sobre sus propias actitudes
existenciales y las transfiere a quien se autoproclama detentador del bien como
dispensador de la libertad. Excluye, en consecuencia, el pluralismo y acarrea
consigo la semilla totalitaria. Bien puede decirse que esa semilla se nutre de
la tranquila comodidad de eludir responsabilidades, transfiriendo poderes de
decisin al conductor, pontfice, etc. Pocas cosas han hecho tanto mal en el
mundo como la conviccin irracional de estar haciendo el bien.
B) Al conflicto hay que verlo en otra perspectiva. Es consecuencia necesaria
de la diversidad humana y por lo tanto forma parte del estado normal de la
convivencia; no es una anomala, ni una patologa social. Y no puede ser erradicado; no cabe apostar a su extincin como efecto del triunfo del bien sobre el
mal, lo que ocurrira, o bien:
a) con el advenimiento mesinico, que significara el agotamiento del devenir
histrico; o
b) con la destruccin revolucionaria de las fuentes del mal, hiptesis que corresponde al estatuto de la utopa.
Fue el genio griego el que dise tres estrategias para afrontar el conflicto,
entendindolo como una realidad constitutiva del acontecer humano: la tra-
gedia, la poltica (y su ulterior traduccin prctica en trminos de democracia) y la filosofa. Y fue el genio romano el que llev otra estrategia, la
jurdica, a sus ms altos niveles de complejidad e influencia. El desarrollo de
esas estrategias, que impregna a la cultura occidental, demuestra no solamente
el carcter necesario del conflicto, sino su funcin decisiva en orden a la riqueza de la vida social.
El mal elemental no se aloja en el conflicto, sino por el contrario en la
vocacin delirante de eliminarlo, de destruir por ese medio la diversidad humana. Que es lo que han intentado e intentan los totalitarismos y las teocracias
que nos envenenan.
El metafsico totalitario tiene que destruir la morada ajena para poder sentirse como en casa (Safranski). El fundamentalismo de mercado, afn a una
reformulacin metafsica, considera que la conflictividad humana puede ser
reducida a una pluralidad de conflictos de intereses. Si bien stos ocupan un
lugar importante, no debe accederse a dejar de lado los conflictos de identidad,
de valores o simblicos, que como lo ha puntualizado Giacomo Marramao
tienden a absorber a los conflictos de intereses.
El camino neoconservador para intentar la domesticacin del conflicto se
basa en el diseo de un esquema uniforme de racionalidad que es la racionalidad de los procesos econmicos que lleve a la neutralizacin de todas
las diferencias decisivas (de gnero, de preferencia sexual, religiosas, etc.),
reduciendo toda la conflictividad a una mtrica de intereses negociables. Las
diferencias que no encajan son las que aparecen contraviniendo el esquema
uniforme de racionalidad y, en consecuencia, son percibidas como diferencias
lgicas. Estas diferencias, no reductibles a lo negociable, se evidencian como
una patologa social y quedan fuera de la poltica, se las declara justiciables en
el terreno de la psicopatologa o la polica criminal. Pero como lo ha sealado, entre otros, Dominique Lecourt la religin, expresin caracterstica de un
sistema simblico y de valores, se ha tomado venganza y est mostrando, hoy,
una presencia en lo que atae a la conflictividad que se ubica ms all de las
diferencias de intereses negociables.
4. Entre la metafsica y el relativismo
Dado que la diversidad humana supone disenso sobre la posibilidad de fundamentar pretensiones de validez, especialmente en materia valorativa (y tambin, hay que decirlo aunque el punto no nos concierna en el presente contexto,
acerca de cuestiones cognitivas), es vlido preguntarse si es posible postular
criterios objetivamente correctos o si por el contrario todo cuanto se diga en
torno al bien y el mal est sometido a la relatividad de las experiencias histricas. La respuesta afirmativa tiene clara connotacin metafsica, en tanto que la
lo que tiene de ms sustantivo: el racismo, y tambin en el pasado idealizado del Reich medieval. Naturaliza el mal, pero sin reconocerle una dimensin
autnoma, ya que ello sera incompatible con su concepcin amoralista de la
dimensin social y la poltica. Obviamente no se reconoce a s mismo como el
mal, pero tampoco lo imputa a sus vctimas desde perspectiva tica alguna.
Cuando acomete la solucin final del problema judo, lo que pone en marcha no es su muerte sacrificial ni el castigo penal, ni siquiera la represin contra el enemigo poltico. Por el contrario como seala Giorgio Agamben, entre
otros, los destruye a partir de considerarlos subhumanos y contaminantes de
la pureza racial de la raza superior, los mata como se destruye a bacilos o piojos. No mata a los judos por lo que hubieran hecho sino por lo que son, segn
la visin nazifascista del mundo; visin que, al ser presentada como natural
y sustentada en una supuesta ciencia de la raza, no puede admitir rplica.
Cuando ataca la Unin Sovitica, lo hace cumpliendo con la misin destinal
de dar al pueblo de seores su espacio vital y a la vez destruir el poder
judeo-bolchevique. Cuando prohbe ciertas expresiones artsticas es porque son
degeneradas, porque se han marginado del canon de la raza, del espritu del
pueblo concebido como entidad racial. En otras palabras, combate y destruye lo
que es malo por naturaleza, con arreglo a su particular visin de lo natural.
Su eje referencial es el ajuste al darwinismo social, a la ciruga social de inspiracin racista, a destruir vida humana en el altar de la vida humana de otros,
juzgada como naturalmente superior, como consecuencia de determinaciones
genticas que provienen del ms remoto pasado. Se trata de aniquilar todo el
mundo moral, de preconizar como fin supremo al poder y la fuerza. En el fondo
sera una exacerbacin del evolucionismo spenceriano, su impostacin biologista, aspecto que se muestra claramente en la poltica nazi respecto de los
discapacitados mentales.
El evolucionismo de origen spenceriano tuvo dos formulaciones polticas
sucesivas. Primeramente, en correspondencia con la sociedad victoriana, se
trataba de dejar hacer a la naturaleza, de no interferir con sus designios, ni
intentar corregir algo en beneficio de los inadaptados entendiendo por tales a
los menos exitosos en la lucha por la vida. La segunda instancia, introducida
por polticas eugensicas, postulaba polticas activas de colaboracin con la
naturaleza: haba que contribuir a sus procesos destruyendo a los inadaptados,
tales como los enfermos mentales, los contaminantes raciales, etc.
El racismo, aunque no siempre explcito, tiene una deuda de gratitud hacia
estas visiones biologistas y medicalizadoras. El momento culminante de esta
tendencia es el racismo poltico en su formulacin nazi, que postula el objetivo
de constituir una comunidad racialmente pura.
2) Este tipo de pensamiento puede extenderse al estalinismo y a las formas
b) Tampoco es vlido articular culpas colectivas a partir de la condena de quienes omitieron resistencia activa. No solamente porque a nadie debera exigrsele ser hroe, sino porque la culpa de todos diluye la de los verdaderos
autores de los crmenes: decir que todos son culpables equivale a decir que
nadie lo es.
Sin embargo, es bueno que se hagan diferenciaciones, las que deben atender
a circunstancias concretas. El silencio, por ejemplo, puede merecer reproche
segn quin incurra en l. El conocido caso de Heidegger y su silencio tozudo
en relacin con los crmenes del nazismo, incluso cuando ste ya haba perdido
por completo toda capacidad de amenazarlo, es un buen ejemplo. Otra situacin a contemplar es la de aquellos que, sin haber participado, aparecen como
beneficiarios de las polticas de subhumanizacin. Un caso interesante para el
debate tico es el muy conocido sobre todo a partir de la pelcula cinematogrfica de Spielberg del empresario nazi Oskar Schindler.
Si el mal elemental es la cara de la subhumanizacin del otro, su traduccin jurdica es la del crimen de lesa humanidad. Habr que volver sobre
este tema.
Objetivos
Llamar la atencin del operador jurdico acerca del papel cumplido, durante
el rgimen nazi, por la ciencia del Derecho y muchos de sus juristas ms
destacados, en especial en el mbito de las ciencias penales, al contribuir
decididamente, de 1933 a 1945, a la legitimacin del proceso burocrtico
estatal que llev a la destruccin de los judos europeos y de otras minoras perseguidas; en tal sentido, comprender qu fue lo que pas cuando un
Estado elimin las garantas penales (el Derecho penal), creadas por la Ilustracin y consagradas a nivel constitucional como resguardo de los ciudadanos frente al poder punitivo estatal. De este modo, crear consciencia acerca
de la importancia de defender teoras y postulados jurdicos que slo sean
compatibles con el Estado de Derecho y que no sean a la vez funcionales
a modelos autoritarios de Estado. Asimismo, manejar con mayor precisin
trminos vinculados con el tema (totalitarismo, campo de exterminio,
genocidio, etc.) y efectuar un anlisis comparativo entre el rgimen nazi y
la ltima dictadura militar argentina, para proyectar semejanzas y diferencias que enriquecen el anlisis.
Presentacin
Metodologa del curso. Objetivos. Programa a desarrollar. Bibliografa y dems
materiales. Docentes invitados. Visita a la Fundacin Memoria del Holocausto.
Asistencia. Evaluacin.
Holocausto, en particular. Su estrategia de neutralidad. Las fronteras cerradas para emigrados judos desde fines de los aos 30. La poltica inmigratoria de posguerra. Refugiados nazis en la Argentina. Josef Mengele y otros,
tanto alemanes como croatas, franceses y belgas.
Unidad III: El papel del Derecho antes, durante y despus del Holocausto
(3 clases)
1. La teora del Derecho. Hans Kelsen: su teora, su historia personal. Puesta en
crisis del positivismo jurdico frente al Holocausto.
2. La teora del Estado. Estado de Derecho. Estado autoritario. Estado totalitario. Distintas acepciones. Particularidades del Estado nacionalsocialista.
3. La criminologa. El positivismo criminolgico y su aporte al discurso nazi antijudo. La propuesta de eliminacin de las vidas desprovistas de valor vital.
4. El Derecho penal. El papel de los juristas durante el nazismo. La legislacin
penal creada por el nazismo. Los tribunales penales. Subsista un Derecho
penal en el rgimen nazi?
5. Nueva perspectiva de los discursos penales del enemigo y su incompatibilidad con el Derecho penal y el Estado de Derecho.
Evaluacin (1 clase)
Entrega de notas, debate y conclusiones de cierre del curso (ltima clase. Se
dicta en el Museo del Holocausto, el mircoles 5 de diciembre, a las 17 horas).
Bibliografa
Unidad I
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Unidad IV
Agamben, Giorgio. Qu es un campo? Buenos Aires, Artefacto, 1998.
Bauer, Yehuda. El lugar del Holocausto en la historia contempornea. Buenos
Aires, Biblioteca Nuestra Memoria, 2002.
Brodsky, Patricio. Sho y modernidad en Nuestra Memoria. N 22. Buenos
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Feierstein, Daniel (comp.). Genocidio. La administracin de la muerte en la
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Fontn, Marcelino. Oswald Menghin. Ciencia y nazismo. Buenos Aires, Fundacin Memoria del Holocausto, 2005.
Goi, Uki-Mendelevich, Pablo-Kisielewsky, Sergio. De Belgrano al Tercer
Reich. Walther Darre, el ministro del Fhrer, en Clarn, 25/5/97.
Huberman, Abraham. Genocidios y Sho, en Nuestra Memoria. N 24. Buenos
Aires, 2005, pp. 84-86.
Juzgado Federal N 3. Considerando 6 de la resolucin judicial que dispuso el
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clandestinos Atltico, Banco y Olimpo.
Traverso, Enzo. Totalitarismo. Buenos Aires, Eudeba, 2003.
Traverso, Enzo. Auschwitz, modernidad y el siglo XX, en Nuestra Memoria.
N 23. Buenos Aires, 2004, pp. 53-59.
Resolucin de la ONU
27 de enero, Da Internacional de la Conmemoracin
anual en memoria de las vctimas del Holocausto
Memoria y representacin.
Configuraciones culturales
y literarias en el imaginario
judo latinoamericano*
Dr. Alejandro Meter1
Uno de los objetivos de este proyecto, que nos propusimos Ariana y yo, fue
el abordar el tema de la memoria y la representacin de lo judo en Amrica
Latina, desde y hacia Amrica Latina. De ah que los colaboradores del libro
provengan de diferentes pases o instituciones de Israel y Estados Unidos, pero
tambin de Mxico, Brasil y Argentina.
Estamos muy contentos con esta publicacin. Es un libro que fue publicado
por una editorial muy importante, que tiene muy buena distribucin. Tambin
les debemos a ellos muchas gracias, y por sobre todas las cosas, estamos agradecidos a los colaboradores, a todos aquellos que trabajaron en este libro y a quienes
se abocaron al proyecto con tanto entusiasmo y empeo que lo hicieron posible.
El libro trabaja con dos ejes bsicos: uno, de carcter informativo y panormico, y otro, conceptual y analtico. Dentro de este ltimo encontramos investigadores que parten o fundan sus acercamientos en conceptos de raigambre
en los denominados estudios culturales, que generalmente provienen de
otras disciplinas (y no es casualidad que este volumen se inscriba en la serie
Estudios Culturales de la editorial). Por otra parte, hay un conjunto de trabajos
que, si bien no desdean herramientas tericas transdisciplinarias, prefieren
trabajar inductivamente y se ajustan a un texto o textos literarios para desplegar
sus interpretaciones.
En la parte panormica hay que agrupar dos trabajos. El de Yossi Goldstein
ser referencia obligada para todos los estudiosos del contexto judeoargentino a
partir de la dcada de los ochenta. Partiendo de Yosef Yerushalmi el crtico ms
citado por los colaboradores del libro y Pierre Vidal-Naquet, Goldstein destaca
la postulacin de Yerushalmi sobre la necesidad de transformar la historia en
memoria. Las traducciones al espaol de los aportes de estos investigadores contribuyeron, en la Argentina, a combatir desde la academia el peligro del olvido.
Goldstein sostiene que sobre todo a partir del atentado a la AMIA, en julio de
1994 la aparicin de libros acadmicos y de testimonios y de revistas aceler la
institucionalizacin del modelo de recordacin colectiva y solidifican un concepto que deber ser tanto abstracto como vital: el de memoria activa.
Entramos a una geografa distinta con el ensayo de Berta Waldman: la del judasmo en Brasil. Waldman estudia algunas de las representaciones de la Sho
en la literatura brasilea a travs de diferentes generaciones (Guinsburg, Rawet,
Kucinski, Scliar, Reibscheid, Cytrynowicz, Grynberg). All se pregunta: Se
trata de una memoria que metaforiza la deshumanidad que recae slo sobre los
judos, o ella es propiedad universal?.4 Esta cuestin actuar como una lanza
transversal en todo el volumen.
Entre los estudios con base en la teora cultural se cuentan los de Margo
Glantz, Alejandro Meter, Ariana Huberman, Erin Graff Zivin y Jeffrey Lesser.
Glantz dirige una mirada reflexiva a las polticas de la memoria y el olvido.
Basndose en testimonios de Claude Lanzmann y Primo Levi, la escritora mexicana pone su atencin en los pliegues del lenguaje ligados al discurso sobre el
Holocausto: los eufemismos que posibilitaron el desastre (como el de solucin
final), el tatuaje y lo indecible, para concluir que si el torturado nunca puede
olvidar su tortura (...), los otros tienen el deber de recordarla y convertirla en
memoria colectiva, como si fuera un nuevo mandamiento.5
casa como meta del recuerdo7 y examina Las cartas que no llegaron, novela
del uruguayo Mauricio Rosencof, y algunos poemas del cubano Jos Koser para
hablar de cmo la literatura siempre vuelve, incluso sobre las ruinas, para fijar
la letra y hacer presente lo que ya se ha ido.
En tanto, Lindstrom se ocupa de las protagonistas de cuatro novelas de Alicia
Steimberg y su relacin con espacios pblicos y privados, aprobados y prohibidos. Habra que especificar con ms profundidad la conexin con lo judo y
rever alguna que otra dificultad tcnica en este trabajo (las citas del ingls, a veces aparecen traducidas y otras no, por ejemplo). No obstante, Lindstrom aporta
prolijidad al estudio de la obra de Steimberg, autora ya cannica en el campo.
Digamos que la interrogacin del autor y de los procesos del lector aparece
como otro elemento importante en este grupo.
El trabajo de Jacobo Sefam es singular y uno de los mejores del volumen.
En principio, habr cierto escepticismo en algunos lectores al ver que habla de
su novela Los dolientes. Pero la propuesta de leer el propio discurso, paralelamente a sendos libros de Jacques Derrida y Yerushalmi, es refrescante y logra
una sntesis entre el registro ensaystico y el acadmico. La novela, construida
sobre los vaivenes entre tiempo irrepetible y cclico, lo personal y lo colectivo,
el pedido de perdn y la hibridez cultural, es un intento de acceder a la memoria colectiva de los judos mexicanos.
Y es otro autor mexicano, Jos Emilio Pacheco, el convocado por Kerry Ann
Kautzman. Parte de la posmemoria para analizar los procesos cognitivos de
los lectores en la novela Morirs lejos. La principal clusula del texto que
los lectores no judos deben compartir la memoria colectiva de los judos se
ve reforzada por un continuo distanciamiento, a travs de la complicacin de
trama y narradores hasta producir una contrahistoria de la verdad.8 Algunas
deficiencias de estilo dificultan la lectura de un trabajo que, sin embargo, tiene
aristas positivas.
Cierran este grupo cuatro ensayos interpeladores de una nocin que, como
la pregunta que esbozbamos al principio, atraviesa todo el libro: la lengua.
El trabajo de Alan Astro sobre el dish en Amrica Latina a pesar de ideas
un tanto curiosas, como que la represin del dish en lo judo ha sido levantada por haber llegado la posmodernidad (?)9 logra un adecuado recorrido
sobre las inflexiones de esta lengua en el continente. Astro hace hincapi en la
discriminacin que sufrieron los recin llegados al continente, asociados por
ejemplo a prostitutas y proxenetas. La lengua sin embargo sigue viva, y desde all se edifica la resistencia.
10
11
Borges y su catlogo irreverente, como siempre, sirven para subrayar la ridiculez de los imberbes.
Yossi Goldstein13
El libro de Ariana Huberman (Alfred University, NY) y Alejandro Meter (Universidad de San Diego, California) es un ejemplo excelente de la tendencia iniciada en los aos 1980 por la escuela francesa, bajo la gida de Pierre Nor, de
investigar la memoria colectiva de las naciones occidentales, en un marco de
globalizacin y amenaza a las identidades nacionales.
Como bien lo indica Sal Sosnowski en la contratapa del libro, se ha desarrollado un mandato que conmina al recuerdo y a la memoria (zajor) (...),
imprescindible desde siempre, y ms an en estos tiempos de olvido y claudicaciones, mandato que invita a la accin.
12 Sartre,
13 Doctor
Este mandato est implcito en la cultura y las fuentes judaicas, tal como lo
investig y acentu Yosef Haim Yerushalmi en su libro Zajor. La historia juda
y la memoria juda (2002, en espaol; original en ingls, en 1982).
Esta tendencia ha impactado en la sociedad argentina a partir del retorno a la
democracia, en 1983, pero no en forma lineal o uniforme, sino como una lucha
permanente entre el recuerdo y el olvido; es decir, como una puja y tensin entre una identidad democrtica basada en la memoria y los derechos humanos, y
su anttesis de olvido e insercin en un mundo global carente de conciencia de
su pasado histrico.
El libro que presentamos es una iniciativa muy valiosa de convocar a historiadores y expertos en literatura juda latinoamericana para dilucidar los hilos
de la memoria colectiva y la representacin de nuevas imgenes en el imaginario judo del continente.
El enfoque interdisciplinario es un eje central en este libro, si bien predominan los expertos en literatura, con abordajes novedosos desde diversas reas,
como la historia, la sociologa y la psicologa social.
Los ejes temticos del libro son los siguientes:
1. El legado del Holocausto (siete ensayos).
2. Otredad y diferencia (ocho ensayos).
Los vnculos entre ambos ejes son apasionantes, si bien no es comn presentarlos en conjunto. En este sentido, el libro de Huberman y Meter es original y
nos presenta un enfoque novedoso que puede aportar a comprender la compleja
trama de identidades que caracterizan a este ente tan difcil de definir: los judos de Amrica Latina.
El libro, en ese sentido, esquiva las definiciones sofisticadas y parte de hechos concretos, como ser la presencia juda en la literatura, y el imaginario
judo representado en la misma. La mayor parte de los ensayos se enfoca, pues,
en obras literarias de grandes escritores, como Sergio Chejfec, Jacobo Sefam,
Margo Glantz, Alicia Steimberg o Tamara Kamenszain, y no tanto en comunidades judas o identidades colectivas en forma directa (salvo, quiz, mi trabajo
y el de Jeffrey Lesser).
Es un orgullo para m el haber aportado, desde mi perspectiva de investigacin histrico-social, a este importante libro de Huberman y Meter, dos jvenes
investigadores argentinos radicados en los Estados Unidos.
Conoc a Ariana Huberman en el ltimo congreso de AMILAT (Asociacin
Israel de Investigadores del Judasmo Latinoamericano), llevado a cabo en la
Universidad Hebrea de Jerusalem en agosto de 2005, en el marco del congreso
mundial de la Unin de Investigadores de Ciencias Judaicas.
En ese congreso expuse un trabajo reciente que se publicar en el nuevo
Todos debemos estar agradecidos por este nuevo libro y desear que su difusin permita profundizar no slo un debate acadmico, sino tambin el debate
pblico.
Ariana Huberman14
Deseo expresar nuestro agradecimiento a los participantes del libro (Margo
Glantz, Yossi Goldstein, Rubn Chababo, Berta Waldman, Kerry Ann Kautzman,
Perla Sneh, Paula Siganevich, Jacobo Sefam, Naomi Lindstrom, Alan Astro,
Adriana Kanzepolsky, Erin Graff Zivin, Jeffrey Lesser y Sal Sosnowski); al
Museo del Holocausto, por invitarnos a presentarlo aqu; a la editorial (Beatriz
Viterbo Editora) y a las personas que se acercaron para celebrar este momento.
14 Doctora
en Lenguas modernas de la Universidad de Nueva York. Profesora en el Departamento de Lenguas Modernas de la Alfred University, Nueva York. Coeditora de Memoria
y representacin. Configuraciones culturales y literarias en el imaginario judo latinoamericano.
Prof. Abraham
Zylberman
Libros sugeridos
Burrin, Philippe.
Torn, Rosa.
Forges, Jean-Franois.
yidish antes de la Shoah, El memorial de los nios judos deportados de Francia, En el comienzo de
la tragedia: cartas a la jefatura de la
polica de Pars, 1942, Resistentes
olvidados: el valor de la estrella amarilla, Los testimonios de los supervivientes, Los lugares de memoria,
Un relato ejemplar del tiempo de la
Shoah, Raras imgenes cinematogrficas y Una imagen del Lager: el
rostro de Krystyna Trzesniewska).
Captulo 3.
Shoah de Claude Lanzmann: agrimensura y resistencia (Una pelcula
y un libro nicos, La realidad del
desastre, El lugar del desastre, El
lenguaje del cine, De una descripcin realista a una obra de arte,
El recuerdo y las lgrimas de las
vctimas, El recuerdo y el olvido
de los asesinos, El recuerdo de los
testigos, Lanzmann, personaje de
Shoah, No hay porqu, Utilizacin pedaggica de la pelcula y Una
obra para la memoria y la conciencia
moral).
Captulo 4.
La obra de Primo Levi: la memoria
reencontrada (El testigo, El escritor, Hurbinek in memoriam,
Irreversabilidad del mal, Apaciguamiento? y Hasta que el mar se
cerr sobre nosotros).
Captulo 5.
De la memoria a la resistencia
(Para acompaar a los alumnos
hacia los mediadores, Los programas escolares y Por una tica de
la vigilancia escolar), Conclusin.
Educar contra Auschwitz (La
fuerza terrible de las imgenes del
nacionalsocialismo y Educar despus de Auschwitz es educar contra
Auschwitz) y Bibliografa.
Comentario: Despus de medio siglo,
la modernidad sigue obsesionada por
la pregunta cmo educar despus
de Auschwitz?.
Sabiendo con terrible certeza que
la cultura no nos librar de la barbarie, los educadores se ven ante una
imperiosa necesidad: mostrar el horror de la Sho. Pero, cmo hacerlo?
El discurso racional habitual se ve
impotente ante la violencia ciega: no
nos ha evitado el Holocausto. La compasin, por otro lado, nos ha mostrado sus lmites: los verdugos tambin
lloran cuando se evoca literalmente
Julio Szeferblum
Glosario
Lenguaje utilizado en ghettos, aldeas y
ciudades de la Europa ocupada y por
sociedades clandestinas durante la
ocupacin nazi (1939-1945)
Palabras
Idioma
Significados
Polaco
Alemn
Alemn
Alemn
Alemn
Altersghetto
(Ghetto para mayores)
Alemn
Alemn
Alemn
Ami, amjo(u)
(De nuestro pueblo)
dish
Palabras
Idioma
Significados
Alemn
Arbeitsfhigen
(Aptos para trabajar)
Alemn
Arbeitsgebiet
Alemn
Alemn
Arbeitspflicht
Alemn
Arbeitszwang
Alemn
Armbinder (Brazalete)
Alemn
Artysta (Artista)
Polaco
Askar
Polaco
Alemn
Aufruf
Alemn
Ausrottungskommando
Alemn
Aussiedlung
Alemn
Deportacin o traslado.
Aussiedlungsdienst
Alemn
Aussiedlungskommando
Alemn
Ausweis
Alemn
Banan
Polaco
Banditen (Bandidos)
Alemn
Bebenek (Tamborcito)
Polaco
Beduin (Beduino)
Polaco
Befehlsgems behandelt
(Tratados de acuerdo a rdenes)
Alemn
Glosario / 249
Palabras
Idioma
Significados
Befehlstelle
Alemn
Befriendigungsaktionen
(Acciones de pacificacin)
Alemn
Asesinatos.
Bekanntmachung
Alemn
Bekleidungstelle
Alemn
Bergmann
Alemn
Bershter Ghetto
(Ghetto de los Cepilleros)
dish
Beschftigungs aussweis
Alemn
Certificado de trabajo.
Blauschein
Alemn
Bocian (Cigea)
Polaco
Brot J
Alemn
Polaco
Bulbowcy
Polaco
Chaimki
Polaco
Circuit Garel
Francs
Francs
Czarny (Negro)
Polaco
Czestochowianka
(De Czestochowa, ciudad polaca)
Polaco
Palabras
Idioma
Significados
Alemn
dish/
Polaco
dish
Dienststelle
Alemn
Alemn
Ingls/
Polaco
Polaco
Durchgangslager (Dulag)
(Campo de trnsito en Varsovia,
fuera del ghetto)
Alemn
Duszegubka
(Perdedora del alma)
Polaco
Dzielnica aryjska
Polaco
Dziki (Salvaje)
Polaco
Polaco
Francs
Alemn
Glosario / 251
Palabras
Idioma
Significados
Einsatzkommando
Alemn
Alemn
Polaco
Emanuelki
Polaco
Endgltige lsung
Alemn
Fusilamientos masivos.
Endlsung
Alemn
Solucin final.
Entsprechende behandlung
(Tratamiento adecuado)
Alemn
Erledigung (Cumplimiento)
Alemn
Esesowiec
Polaco
Filipinka
Polaco
Fleckfieber
Alemn
Francs
Francs-Tireurs (Francotiradores)
Francs
Frankensztajn
Polaco
Alemn
Fujarka (Flautita)
Polaco
Ametralladora de mano.
Furman (Cochero)
Polaco
Gancwaich, Abraham
Polaco
Germanec
Ruso
Gasskchenstelle
Alemn
Palabras
Idioma
Significados
Gesiwka
(De la calle Gesia, en Varsovia)
Polaco
Gesundheitsaktion
(Accin de salud)
Alemn
Gettotzaitung
dish
Getto Gericht
Alemn
Gettoinsiert
Alemn
Internado en Theresienstadt.
Gettowache
Alemn
Gettoverwaltung
Alemn
Gral (Montas)
Polaco
Grajek (Jugador)
Polaco
Polaco
Alemn
Alemn
Francs
Francs
Polaco
Alemn/
Polaco
Glosario / 253
Palabras
Idioma
Significados
Hashkiveinu!
Hebreo
Heeresunterkunft... Verwaltung
(Heres)
Alemn
Hollywood
dish
dish
Hungerjuden
(Judos hambrientos)
Alemn
dish
Joodse Raad
Holands
Alemn
Judenlteste
(El mayor de los judos)
Alemn
Juden, heraustreten!
(Judos, adelantarse!)
Alemn
Judenbegnstiger
Alemn
Encubridor de judos.
Judenbunker
Alemn
Judeneinstz
Alemn
Judenjagd
Alemn
Judenpass
Alemn
Alemn
Judenrt
Alemn
Judenrein/Judenfrei
Alemn
Alemn
Palabras
Idioma
Significados
Alemn
Judenwerkbezirk
Alemn
Alemn
Alemn
Jdischer wohnviertel
Alemn
Alemn
Jdisches siedlungsgebiet
(Zona de deportacin de judos)
Alemn
Polaco
Jurbn (Destruccin)
Hebreo
Kana
(Canal de aguas servidas,
cloacas)
Polaco
Karaluch (Cucaracha)
Polaco
Karta Zywnosciowa
Polaco
Kennkarte
Alemn
Kocio (Caldera)
Polaco
Polaco
Polaco
Glosario / 255
Palabras
Idioma
Significados
Polaco
Komitet Spozywczy
Polaco
Kooperatywa
Polaco
Kopfzettel
Alemn
Kot (Gato)
Polaco
Krowa (Vaca)
Polaco
Polaco
Kuchnia inteligentw
Polaco
Kuczymunia
Polaco
Polaco
La France Combattante
(Francia combatiente)
Francs
Lichtbildausweis J
Alemn
Links! (A la izquierda!)
Alemn
Lipa
Polaco
Litzmannstdter Zeitung
Alemn
Luksusowa smierc
(Muerte de lujo)
Polaco
Polaco
Polaco
Palabras
Idioma
Significados
Maquis (Maleza)
Francs
Maquisard
Francs
Mvet/Muves (Muerte)
Hebreo/
dish
Melina
Polaco
Polaco
Francs
dish
Nur fr Juden
Alemn
Ntzjuden
Alemn
Ntzliche Juden
Alemn
Obmann
Alemn
Polaco
Morir.
Odemann
Alemn
Francs
dish
Opaska (Brazalete)
Polaco
Alemn
Alemn
Polaco
Papierek (Papelito)
Polaco
Polaco
Glosario / 257
Palabras
Idioma
Significados
Parabelka
Polaco
Partyzan
Polaco
Guerrillero.
Partyzanka
Polaco
Guerrilla, guerrillera.
Polaco
Polaco
Ruso
Pinkertwka
(De la compaa Pinkert)
Polaco
Polaco
Polaco
Placwkarz
Polaco
Podopieczny (Protegido)
Polaco
Polaco
Preisberwachungsstelle
(Oficina de Control de Precios,
Usura y Contrabando)
Alemn
Polaco
R (Rstung: Armamento)
Alemn
Polaco
Polaco
Rechts! (A la derecha!)
Alemn
Religieuxs de Sion
Francs
Resort (Servicio)
Polaco
Palabras
Idioma
Significados
Restgetto
Alemn
Riksza
Polaco
Rozpylacz (Pulverizador)
Polaco
Rozwalka (Destruccin)
Polaco
Rumki, Chaimki
(De Chaim Rumkowki)
Polaco
Polaco
Sammerstelle
Alemn
Samochd-Widmo
(Automvil fantasma)
Polaco
Schindlerjuden
(Judos de Schindler)
Alemn
Schiessbefehl
Alemn
Schpere
Alemn
Schpritzer (Canchero)
dish
Schreibtischtter
(Asesino de escritorio)
Alemn
Schwantzparade
(Desfile de rabos)
Alemn
Selekcja
Polaco
Serbia
Polaco
Glosario / 259
Palabras
Idioma
Significados
Setka (Centenar)
Polaco
Seuchensperrgebiet
Alemn
Seuchensperrmauer
Alemn
Sicherheitspolizeiliche aktionen
(Acciones policiales de
seguridad)
Alemn
Sidolka, Sidolwka
Polaco
Polaco
Skrzynka (Cajoncito)
Polaco
Sonder (Especial)
Alemn
Sonderbehandlung
(Tratamiento especial)
Alemn
Sonderkommando
(Grupo especial)
Alemn
Sortirungen
Alemn
Spalony (Quemado)
Polaco
Swinka (Chanchito)
Polaco
Szabrownik
(De Szaber: Despojo)
Polaco
Szafa (Ropero)
Polaco
Szampan/Szantaz
(Champaa/chantaje)
Polaco
Szaulis
Polaco
Szczekaczka (Ladradora)
Polaco
Palabras
Idioma
Significados
Szczotkarz
(De Szczotka: Cepillo)
Polaco
Szczury (Ratas)
Polaco
Polaco
Hebreo
Polaco
Szmatawiec (Pasqun)
Polaco
Polaco
Polaco
Sztorkarz
Polaco
Polaco
Tamci (Aqullos)
Polaco
Los alemanes.
Polaco
La zona aria.
Alemn
Totenkasten (Atad)
Alemn
Tragarz (Changador)
Polaco
Treuhnder (Apoderado)
Alemn
Treuhndestelle
Alemn
Polaco
Polaco
Tymczasowy (Temporario)
Polaco
bergangslosung (Solucin
parcial)
Alemn
Glosario / 261
Palabras
Idioma
Significados
Umschlagplatz
(Plaza de Trasbordo)
Alemn
Umsiedlungsamt (STAB)
(Seccin de Reasentamientos)
Alemn
Unschdlichmachung
(Volver inofensivos)
Alemn
Alemn
Alemn
VerbrennungskommandoWarschau (Grupo de
Incineraciones, en Varsovia)
Alemn
Vernichtungskolonne
(Grupo de Destruccin)
Alemn
Vernichtungskommando
(Grupo de Destruccin)
Alemn
Vlkermordkohorte
Alemn
Alemn
Alemn
Warschau Judenrein
(Varsovia libre de judos)
Alemn
Waserzupka
(de Waser: Agua, en alemn)
Polaco
Werk
Alemn
Werkschutz
Alemn
Palabras
Idioma
Significados
Werterfassung
Alemn
Alemn
Polaco/
Hebreo
Wychrzty (Conversos)
Polaco
Wyspa (Isla)
Polaco
Zivil u landarbeit
(Trabajador civil)
Alemn
Zaswiadczeniowski pan
(De Zaswiadczenie: Certificado)
Polaco
Zegota, Konrad
Polaco
Polaco
Zentral-Gefngnis
Alemn
Alemn
Zobowiec
Polaco
Polaco
Zudeccha
Griego
Ghetto en Grecia.
Zusatzkarte
Alemn
Glosario / 263
Palabras
Idioma
Significados
Polaco
Polaco
Zydowska Samopomoc
Spoeczna (ZSS)
Polaco
Polaco
Polaco
EN MEMORIA DEL
EN MEMORIA DE
Sal Rochwerger zl
EN MEMORIA DE
Marian Rohr zl
Escribana
Umaschi-Stisin