You are on page 1of 14

letfilozfia

Friedrich Nietzsche: A trtnelem hasznrl s krrl


Szksgnk van a trtnelemre, de nem mint ismeret halmazra, amely a tevkenysget elernyeszti, hanem az
lethez s a tetthez van r szksgnk Amennyire az letnek szolgl a trtnelem, csak annyira akarunk neki
szolglni mi, m a trtnelemmel val foglalatoskodsnak s a trtnelem rtkelsnek van egy olyan foka,
amelyen az let elsatnyul s elcskevnyesedik.
Korszertlen ez az elmlkeds is, mert azt, amire e kor joggal bszke, jelesl trtnelmi mveltsgt, ezttal
mint a kor vesztesgt, nsgt s fogyatkossgt prblom megrteni, s mert radsul mg azt is merem hinni,
hogy mindannyian sorvaszt trtnelemlzban szenvednk, s legalbb annyit fel kellene ismernnk, hogy
szenvednk tle.
1.
De lmlkodik nmagn is (az ember), hogy nem tudja a feledst megtanulni, s mindegyre a mlton csgg:
brmily messzire, brmily sebesen fusson is, a lnc vele fut. gy l az llat trtnetietlenl: gy tlti ki a jelent,
akr egy szm, mely nem hagy maga utn valami klns trtet, nem rt ahhoz, hogy lczza magt, nem
rejteget semmit, s minden pillanatban teljesen akknt jelenik meg, ami, nem is kpes ht ms lenni, mint
becsletes. S mgis megzavarjk jtkt: nagyon is korn szltjk el a felejtsbl. Ekkor tanulja meg rteni
(az ember) azt a szt: volt, a sorsnak azt a szavt, amellyel a harc, a szenveds s a csmr kzelt az
emberhez, hogy emlkeztesse, mi is alapjban az lte egy soha be nem fejezhet imperfectum.
A legkisebb boldogsg, feltve, hogy megszakts nlkl val s boldogt, sszehasonlthatatlanul inkbb
boldogsg, mint az a legnagyobb, amely csak epizdknt, mintegy szeszlyknt, bolondos tletknt r
bennnket csupa kedvtelensg, svrgs s nlklzs kzepett. m a legkisebb s a legnagyobb
boldogsgban mindig egy s ugyanaz, ami a boldogsgot boldogsgg teszi: a felejteni tuds, vagy
mveltebb kifejezssel az a kpessg, hogy amg tart, trtnetietlenl rezznk. Minden cselekvshez
felejts is tartozik, ahogyan a szerves lethez nem csupn fny, hanem sttsg is. Vagy hogy mg
egyszerbben fogalmazzak: van egy olyan foka az lmatlansgnak, a krdzsnek, a trtneti rzknek, amely
minden eleven lnyt krost, s vgl elpusztt, legyen az akr ember, akr np vagy kultra.
Ahhoz, hogy ezt a fokot s ltala aztn azt a hatrt megllapthassuk, amelynl a mltat el kell felejteni, hogy ne
vljk a jelen srsjv, pontosan tudnunk kellene, mekkora is egy ember, egy np, egy kultra plasztikus ereje;
arra az erre gondolok, amivel valami sajtosan nvekszik magtl s magbl, ami elmltat s idegent tforml
s bekebelez, sebeket gygyt, elvesztettet ptol, szttrt formkat nmagbl forml jra. S ez ltalnos
trvny: minden llny csak egy bizonyos horizonton bell lehet egszsges, ers s termkeny; ha kptelen
horizontot vonni maga kr, s msfell tl nz ahhoz, hogy egy idegenn bell a sajt tekintett klcsnzze,
bgyadtan vagy sietve sorvad a korai pusztuls fel. Pontosan ez az a ttel, melynek vizsglatra az olvast
meghvjuk: a trtneti s a trtnetietlen egyarnt szksges valamely egyn, np vagy kultra egszsghez.
knytelenek lesznk teht a bizonyos mrtkig trtnetietlen rzkels kpessgt tartani a fontosabbnak s
eredetibbnek, hiszen ebben a kpessgben rejlik az a fundamentum, amelyen valami jogos, egszsges s nagy,
valami valban emberi egyltaln felnhet. A trtnetietlensg egyfajta vdelmez lgkrre hasonlt, amelyben
az let egyedl kpes nmaga nemzsre, hogy e lgburok megsemmisltvel ismt nyoma vesszen. Igaz, csak
azltal, hogy az ember gondolkodva, tgondolva, sszehasonltva, sztvlasztva, sszekapcsolva korltozza ezt a
trtnetietlen elemet, csak azltal, hogy azon az tfog kdfellegen bell egy ragyog, villml fnysugr tmad
teht csak azon er ltal, amellyel a mltat az let lshez hasznljuk, s a mr megtrtntet ismt
trtnelemm vltoztatjuk, csak ezltal lesz az ember emberr, de a trtnelem tltengsvel az ember ismt
megsznik, s a trtnetietlensg ama burka nlkl sosem kezddtt volna el, s nem is mert volna elkezddni.
Ezeket nevezzk trtneti embereknek; a mltba vetett tekintet szortja ket a jv fel, tzeli btorsgukat,
hogy prblkozzanak tovbb az lettel, fellobbantja remnyket, hogy az igazi mg csak ezutn jn, hogy a
boldogsg a mgtt a hegy mgtt lapul, amely fel tartanak.
A trtnelemfeletti ember nem a folyamatban ltja az dvssget (mint a trtneti ember), hanem ellenkezleg,
szmra a vilg minden egyes pillanatban elkszlt s vghez rt. A kvetkez ttelben teljes az egyetrtsk:
az elmlt s a jelen egy s ugyanaz, tudniillik minden sokrtsgben tipikusan azonos, s mint mlhatatlan
tpusok mindentt-jelenvalsga vltozhatatlan rtk s rkegy jelentsg mozdulatlan alakzat.
Csak azt az egyet mindjobban megtanulnnk, hogy a trtnelmet az let cljbl tanulmnyozzuk! Akkor
szvesen beismernnk a trtnelemfelettiek eltt, hogy tbb a blcsessgk, mint neknk; feltve, ha biztosak
lehetnnk, neknk tbb let jutott, mint nekik, mert akkor ktsgkvl tbb jvje lesz a mi balgasgunknak,
mint az blcsessgknek.
A trtnelem, amennyiben az let szolglatban ll, egy trtnetietlen hatalom szolglatban ll, s ezrt,
ebben az alrendeltsgben, sohasem lehet s ne is legyen tiszta tudomny, mint mondjuk a matematika.
2.
Az ember hrom tekintetben ignyli a trtnelmet: ignyli mint tevkeny s trekv lny, mint megrz s
tisztel lny, s mint szenved s szabadulsra szorul lny. A viszonyuls e hrmassgnak a trtnelem

letfilozfia
tanulmnyozsi mdjnak hrmassga felel meg: ha tetszik, monumentlis, antikvrius s kritikai trtnetrst
klnbztetnk meg.
A trtnelem mindenekeltt a tevkeny s hatalmas, az, aki nagy harcot harcol, akinek mintakpek, tantk,
vigasztalk kellenek, amilyeneket nem tall trsai kzt s a jelenben.
(tevkeny s trekv lny) A clja valamilyen boldogsg, taln nem a sajtja, gyakran egy np vagy az
emberisg egsz; a rezignci ell menekl visszafel, s a trtnelmet mint a rezignci elleni szert hasznlja.
Mert az parancsolata gy hangzik: ami egyszer kpes volt az ember fogalmt tgabbra feszteni s tbb
szpsggel telteni, annak rkk lteznie kell, s rkk kpesnek kell erre lennie. Hogy az egyesek harcnak
nagy pillanatai lncot alkotnak, hogy bennk az emberisg vezredeket tfog hegyvonulata kapcsoldik egybe,
hogy szmomra egy ilyen rg letnt pillanat cscsa mg eleven, fnyl s nagy ez a humanitsba vetett hitnek
az az alapgondolata, amely a monumentlis trtnetrs kvetelsben fejezdik ki. m ppen ez a kvetels,
hogy ami nagy, rk legyen, lobbantja fel a legflelmetesebb harcot. Mg a kzember oly mlabval veszi
komolyan s tartja kvnatosnak ezt az arasznyi idt, amazok a halhatatlansghoz s a monumentlis
trtnelemhez viv tjukon kpesek voltak az olmposzi kacagsig vagy legalbb a fensges gnyig eljutni.
Egyvalami azonban lni fog, legsajtosabb lnyk monogramja, egy m, egy tett, egy ritka megvilgosods, a
teremtsk lni fog, mert semmilyen utkor nem nlklzheti.
Mivel van hasznra teht a jelennek a mlt monumentlis szemllete, a foglalatossg mindazzal, ami az elmlt
korokban klasszikus s ritka: Megtudjuk belle, hogy a nagysg, ami egykor ltezett, ktsgkvl egyszer
lehetsges volt, s ennlfogva taln egyszer ismt lehetsges lesz; btrabban jrja tjt, mert immr a ktsg, mely
gyengbb rin meglepi, hogy nem a lehetetlent akarja-e, flre lett takartva az tbl. Mivel az okoktl
lehetleg eltekint (a monumentlis trtnetrs), nmi tlzssal a magnval effektus gyjtemnynek
nevezhetnnk, semmint oly esemnyek gyjtemnynek, melyek mindenkor effektussal jrnak.
Ha teht a mlt monumentlis szemllete uralkodik a msik kt szemlletmd, mrmint az antikvrius s a
kritikai felett, a mlt maga szenved krt: egsz roppant rszei merlnek feledsbe, sjtja ket megvets, s
folynak tova mint valami szrke, vge nincs radat, melybl csak egyes, felkestett faktumok emelkednek ki
szigetek gyannt. A monumentlis trtnetrs az analgival tveszt meg: a csbt hasonlatossggal a
btrakat vekmersgre, a lelkeslteket fanatizmusra indtja.
A monumentlis trtnetszemllet az az lruha, amelyben a sajt koruk hatalmasai s nagyjai ellen rzett
gylletket elmlt korok hatalmasai s nagyjai irnt kielglt csodlatnak tntetik fel, s ebben az lcban e
trtneti szemlletmd voltakppeni rtelmt az ellenkezjbe fordtjk.
A trtnelem tanulmnyozsnak mindhrom fajtja csakis egyetlen talajon s egyetlen ghajlat alatt van a
helyn: mindentt msutt pusztt gyomknt burjnzik.
3.
A trtnelem teht msodszor a megrz s tiszteletet rz lny, aki hsggel s szeretettel pillant vissza oda,
ahonnan jn, amiben lett; e kegyelettel mintegy lerja hljt ltezsrt. E trtneti-antikvrius tiszteletrzk
legnagyobb rtke azonban abban van, hogy az egyszer, megkap jkedv s elgedettsg rzst terjeszti ki
szerny, zord, st nyomorsgos krlmnyek kzepette is, melyek kzt egy ember vagy egy np l.
Az ellenkez rzs, a fa jrzse sajt gykerei fltt, az a boldogsg, hogy nem merben tetszlegesnek s
vletlennek tudjuk magunkat, hanem egy hossz mltbl sarjadt rksnek, virgnak s gymlcsnek, ami
ltezsnkre mentsggel, st igazolssal szolgl ez az, amit mostanban elszeretettel hvnak a voltakppeni
trtneti rzknek.
Egy embernek, vroskzssgnek vagy egsz npnek ez az antikvrius rzke mindig igen szk ltkr; a
legtbb dolgot nem is szleli, s azt a keveset, amit lt, tlsgosan is kzelrl s elszigetelten ltja, nem tudja
felmrni, ezrt mindent egyformn fontosnak lt, s ezrt valamennyit tl fontosnak.
Ekkor mindig kzeli veszly leselkedik: a rgit tisztelik, de az jat tmadjk s elutastjk.
Ha egy np rzke ennyire megmerevedik, ha a trtnetrs gy szolglja az elmlt letet, hogy a tovbblst s
a magasztosabb letet ssa al, ha a trtneti rzk az letet nem konzervlja, hanem mumifiklja, akkor a fa
elhal, termszetellenes mdon, fellrl haladva fokozatosan lefel a gykerig s vgl elpusztul maga a gykr
is.
Csak az let rzshez rt, nemzshez nem.
(Kritikai md:) Brnia kell azzal az ervel, melyet olykor alkalmazni is tartozik, hogy valamilyen mltat
sztzzzon s felvltson, hogy lni lehessen: ezt gy ri el, hogy tlszk el lltja, vallatra fogja s vgl
eltli.
Nagyon sok er szksgeltetik ahhoz, hogy lni tudjunk, s elfeledjk, hogy lni s igazsgtalannak lenni
egy.
4.
Ezek azok a szolglatok, amelyeket a trtnelem az letnek nyjthat; minden embernek s minden npnek
cljai, eri s viszontagsgai szerint szksge van a mlt bizonyos ismeretre, hol mint monumentlis, hol mint
antikvrius, hol mint kritikai trtnelemismeretre.

letfilozfia
Mutassk meg msok, hogy mi ltunk hamisan: mi azt mondjuk, amit ltni vlnk. Ktsgkvl feltnt egy
ilyen csillagzat, egy ragyog s felsges csillagzat, a csillaglls valban megvltozott a tudomny ltal, azon
kvetelmny ltal, hogy a trtnelemnek tudomnny kell lennie. Mostantl nem az let uralkodik egyedl, s
nem tartja tbb kordban a mltrl val tudst: minden hatrcvek kiszakttatott a helyrl, s minden, ami
csak volt, az emberre szakad.
A modern ember vgl mr irdatlan tudskveket vonszol magval, amelyek aztn adott alkalommal a
gyomrban dbrgnek, ahogy a mesben ll. Ezzel a dbrgssel rulja el magt a modern ember legsajtabb
tulajdonsga, a figyelemremlt ellentt egy olyan bens s egy olyan kls kzt, ahol a bensnek semmifle
kls, a klsnek semmifle bens nem felel meg. Ilyen ellenttet a rgi npek nem ismertek. A mi modern
mveltsgnk ezrt tekinthet minden egybnek inkbb, csak elevennek nem, mert e nlkl az ellentt nlkl fel
sem lehet fogni, azaz: egyltaln nem valsgos mveltsg, hanem csupn egyfajta tuds a mveltsgrl,
megmarad a mveltsg-gondolatnl, a mveltsg-rzsnl, nem vlik mveltsg-dntss. Kbor enciklopdik
vagyunk; szemben egy (trtnetietlen rzkkel megldott) grggel s gy az egsz modern mveltsg
lnyegileg bens: a kvlrl a knyvkt valami olyasmit nyomott r, hogy A bens mveltsg kziknyve
kls barbrok szmra. Az a np, amelyiknek kultrt tulajdontunk, egsz valsgban valami len Egy
kell hogy legyen, s nem hullhat szt nyomorult belsv s klsv, tartalomm s formv.
E benssgnek azonban egy nevezetes veszlye is van: maga az a tartalom, amelyrl ltalnosan elfogadott,
hogy kvlrl egyltaln nem lthat, egy szp napon egyszer csak elillangat, de kvlrl ez ppgy nem volna
szrevehet, mint korbbi meglte.
lljon itt vilgosan az n tansgom, hogy a legmagasabb rtelemben vett nmet egysg az, amire treksznk, s
forrban treksznk r, mint a politikai jraegyestsre, a nmet szellem s let egysge az, a forma s tartalom,
a benssgessg s konvenci ellenttnek megsemmistse utni egysg.
5.
Nekem tfle tekintetben tnik egy kor trtnelemmel val tltltekezse ellensgesnek s veszedelmesnek az
letre nzvst: (1.) az effle mrtktelensg nemzi benssgnek s klssgnek ez idig trgyalt ellenttt, s
gyengti meg vele a szemlyisget; (2.) ez a mrtktelensg ejt egy kort abba a kpzelgsbe, hogy a legritkbb
ernyt, az igazsgossgot, minden ms kornl teljesebben birtokolja; (3.) ez a mrtktelensg kelt zavart a np
sztneiben, s akadlyozza meg az rett vlsban mind az egynt, mind az egszet; (4.) ez a mrtktelensg veti
el annak a mindenkor kros hitnek a magvt, hogy az emberisg immr elaggott, azt a hitet, hogy ksn jttek s
epigonok vagyunk; (5.) ez a mrtktelensg juttat egy kort az nirnia veszedelmes, majd a cinizmus mg
veszedelmesebb hangulatba, s ezen bell aztn mindinkbb egy okos-egoista gyakorlatt rik, mely az letert
megbntja, vgl elpuszttja.
A modern ember meggyenglt szemlyisgben szenved. Morlisan kifejezve: a fensgest nem sikerlt immr
megtartanotok, tetteitek tompa tsek, nem vgighmplyg mennydrgsek tbb. Vessnk egy pillantst a
klsejre, rgvest szrevesszk, hogy az sztnk trtnelem ltali elzetse az embereket szinte mer
absztraktumokk s rnyakk vltoztatta: senki sem kockztatja tbb sajt szemlyt, hanem mvelt embernek
lczza magt, tudsnak, kltnek, politikusnak. De ktsgkvl kemnyen oda kell nznie, minden larcnak
oda kell kiltania: llj! Ki vagy? s lehzni az lct. A trtnelemi mveltsg s a polgr egyetemes
egyenkabtja egy idben uralkodik. Mikzben mg soha ilyen teli tdbl nem beszltek a szabad
szemlyisgrl, ez ember mg szemlyisget se lt, nemhogy szabadot, hanem csupa flnken leplezett
egyetemes embert. Szinte gy tnik fel, mintha a trtnelem rzse volna a feladat, hogy semmi ms ki
ne jhessen belle, mint trtnelem, csak trtns ne!
S gy rtend s mrlegelend az n ttelem: a trtnelmet csak ers egynisgek brjk el, a gyengket teljesen
kioltja.
Ha egyszer a szemlyisgek az brzolt mdon ki lettek rtve az rk szubjektumnlklisgig, vagy ahogy
mondjk, objektivitsig, akkor tbb nem hathat rjuk semmi; trtnhet brmi j s igaz, tett, kltszet, zene
formjban: a kirlt mveltsgember nyomban elnz a m fltt, s a szerz trtnett firtatja. ppen kritikai
tlradsuk e mrtktelensgben, nuralmuk e hinyban, abban, amit a rmaiak impotentinak (eunuchok)
neveztek, rulja el magt a modern szemlyisg gyengesge.
6.
Forduljunk inkbb a modern ember sokat dicsrt erssghez azzal a ktsgkvl knos krdssel, hogy van-e
joga ismert trtneti objektivitsnl fogva ersnek, tudniillik igazsgosnak, mgpedig ms korok embernl
magasabb fokon igazsgosnak nevezni magt.
Bizony, senki sem tarthat nagyobb joggal ignyt tiszteletnkre, mint az, akiben megvan az igazsgossg sztne
s az ahhoz szksges er. Kevesen szolgljk az igazsgot igazsgban, mert csak kevesekben van meg a
tiszta akarat arra, hogy igazsgosak legyenek, s mg ezek kzl is csak a legeslegkevesebbekben az er, hogy
igazsgosak lehessenek.
Csak a flnyben lv er kpes tlni, a gyengesg az, aminek tolernsnak kell lennie, ha nem akarja az ert
mmelni, s a bri szkben l igazsgossgot komdiss vltoztatni.

letfilozfia
Objektivitsnak s igazsgossgnak az gvilgon semmi kzk egymshoz. Elgondolhat olyan trtnetrs,
amelybl a kznsges empirikus igazsgnak minden cseppje hinyzik, s mgis a legnagyobb mrtkben ignyt
tarthatna az objektivits jelzjre.
A trtnetrs a sajt jelentsgt nem az ltalnos gondolatokban ismerheti fel, mint holmi virgban s
gymlcsben, hanem rtke ppen abban ll, hogy egy ismert, esetleg szokvnyos tmt, egy kznapi dallamot
szellemesen krlr, felemel, tfog szimblumm fokoz, s gy sejteti meg az eredeti tma mlyn a
mlyrtelmsg, hatalom s szpsg egsz vilgt.
Ehhez azonban mindenekeltt nagy mvszi potencia szksges, teremt felette-lebegs, szeretetteljes
elmerltsg az empirikus adatokban, az adott tpusokra alapoz tovbbklts mindehhez ktsgkvl
objektivits szksges, m mint pozitv tulajdonsg. Ki knyszert benneteket tlni? S aztn vizsgljtok
csak meg magatokat, tudntok-e igazsgosak lenni, ha akarntok! Brkknt magasabban kell llnotok, mint akik
fltt tltek: holott csak ksbb rkezettek vagytok. Az asztalhoz utolsknt rkez vendgek joggal kapjk az
utols helyeket: s ti az elsket akarntok? Nos, cselekedjtek a legnagyobb s legmagasztosabbat, akkor taln
valban helyet adnak nektek, ha utolskknt rkeztetek is.
Csak a jelen legmagasabba eribl rtelmezhetitek a mltat: csak legnemesebb tulajdonsgaitok
leghatsosabb bevetsvel fogjtok kitallni, mi tudnival, megriznival s nagy mindabban, ami
elmlt.
Teht: trtnelmet a tapasztalat s flnyben lv ember r. Formljatok magatokban egy kpet, melynek a
jv meg kell hogy feleljen, s felejtstek el azt a babont, hogy epigonok vagytok. Van elg kiagyalni s
kitallnivaltok, ha azon az eljvend leten gondolkodtok; de ne a trtnelmet faggasstok, hogy mutatn meg
nektek: Hogyan? s Mivel?
7.
A trtneti rzk, ha bklyzatlanul uralkodik s minden konzekvencijt levonja, a jv gykereit tpi ki, mert
az illzikat puszttja el, s a fennll dolgokat fosztja meg attl a lgkrktl, melyben egyedl letkpesek. A
trtneti igazsgossg, mg ha valsgosan s tiszta rzlettel kpviselik is, azrt rettent erny, mert mindig az
elevent ssa al s dnti le: brskodsa mindig megsemmists. Csak a szeretetben, csak a szeretet
illzijnak Lelktl bernykolva teremt az ember, tudniillik a tkletesbe s igazba vetett felttlen hitben.
Az a trtnetrs azonban, amelyik csak rombol, anlkl hogy egy bels pt sztntl vezreltetnk, eszkzeit
hossz tvon fsultt s termszetelleness teszi, mert az ilyen trtnetrk az illzikat puszttjk el.
Valamennyi eleven lnynek szksge van maga krl valamilyen lgkrre, valamilyen titokzatos fellegburokra;
ha ettl a buroktl megfosztjk, ha egy vallst, egy mvszetet, egy gniuszt arra tlnek, hogy lgkr nlkli
csillagzatknt keringjen, akkor ne csodlkozzunk gyors elfonnyadsn, megmerevedsn s termketlenn
vlsn.
s gy, ahogyan az ifj keresztlszguld a trtnelmen, gy szguldunk mi modernek keresztl a killtsokon,
gy hallgatunk hangversenyeket. Mg ppen csak rezzk, hogy ez msknt hangzik, mint amaz, az msknt hat,
mint emez: ezt az idegensgrzst mindjobban elveszteni, tbb semmin sem mrtktelenl elmulni, vgl
mindent tetszssel fogadni ezt nevezik aztn trtneti rzknek, trtnelmi mveltsgnek.
Higgyetek nekem: ha az embereknek a tudomny-gyrban kell dolgozniuk, s ott kell hasznoss vlniuk, mg
mieltt berhetnnek, rvid idn bell a tudomny ugyangy tnkremegy, mint e tl korn gyrban dolgoztatott
rabszolgk.
Amg bennnket hord a htn a Fld, addig minden j! S ha mr nem hord a htn a Fld, akkor is j lesz gy
reznek, s ironikus letet lnek.
8.
Taln klnsnek tnhet, de nem ellentmondsos, ha ennek a kornak, amely oly hangosan s tolakodan
szokott zavartalan ujjongsban trni ki trtnelmi mveltsge felett rzett rmben, mgis egyfajta ironikus
ntudatot tulajdontunk, egy tsuhan sejtelmet, hogy itt nincs min ujjongani, valami flelmet, hogy taln
nemsokra vge szakad a trtnelmi megismers minden gynyrnek.
A trtnelmi mveltsg valban egyfajta velnk szletett sz haj, s azoknak, akik e jelet gyermeksgktl fogva
hordjk magukon, el is kell jutniuk az emberisg aggkornak sztns hithez: az aggkorhoz pedig most aggkori
foglalatossg illik, vagyis visszapillants, leszmols, lezrs, vigaszkeress az elmltban emlkezs rvn,
egyszval trtnelmi mveltsg. Ebben a mr mrvad emberisgbe vetett bnt hitben nem lappang-e ott a
kzpkortl rklt, flrertett keresztny teolgiai elkpzels a kzeli vilgvgrl, a fogvacogva vrt vgtlet
gondolata?
Minden megtrtnt dolog rtktelensgnek rideg s mlyrtelmen komoly szemllete, a vilg tletre rett
voltnak rzse azz a szkeptikus tudatt vkonyodott, hogy mindenesetre azrt j tudni mindent, ami
megtrtnt, mert mr tl ks van ahhoz, hogy valami jobbat tegynk. Ebben az rtelemben mg mindig a
kzpkorban lnk, a trtnetrs mg mindig lczott teolgia: ahogyan az a tiszteletteljes hdolat is, mellyel a
tudomnyban jratlan kezeli a tudomnyos kasztot, a klrus ta rklt hdolat.
E mveltsg bensleg teljes s radiklis ellentmondst az j kor, a modern tudat szellemvel, ezt az
eredet magt ugyancsak trtnetileg kell megismernnk, a trtnetrsnak magnak kell a trtnetrs

letfilozfia
problmjt feloldani, a tudsnak maga ellen kell a fullnkjt fordtani ez a hromszoros kell az j kor
szellemnek imperatvusza, ha csakugyan van benne valami j, valami hatalmas, letet gr s eredeti.
(grgknl) Ott azonban egy lnyegileg trtnelmietlen mveltsg s egy ennek ellenre vagy ppen ezrt
kimondhatatlanul gazdag s letteli mveltsg valsgra is lelnk. A nmeteknek inkbb ezek utdainak
kellene hogy lssk magukat!
Aki azonban megtanulta, hogy a trtnelem hatalma eltt meggrbtse a gerinct s fejet hajtson, az vgl
egy knai mechanikussgval fog igent blintani minden hatalomnak, legyen az akr a kormny, akr a
kzvlemny vagy szmszer tbbsg, s minden tagjt pontosan arra az temre fogja mozgatni, amellyel
valamely hatalom a zsinrokat rngatja.
Ha most a trtnelem segtsgre akartok sietni, mint a tnylegessgek apologti, ezt fogjtok mondani:
mindent kimondott mr, ami benne rejlett, hosszabb let esetn a szpet mindig csak mint ugyanazt a szpet,
nem mint j szpet teremthette volna meg, s hasonlkat. Ezzel vagytok az rdg gyvdjei, mgpedig azltal,
hogy a sikert, a faktumot teszitek meg blvnyotokk holott a faktum mindig ostoba, s mindenkor inkbb
hasonltott egy borjhoz, mintsem egy istenhez. Ilyen halottakkal szemben (mint Goethe, Raffaello) milyen
kevs lnek van egyltaln joga lni! Hogy ezek a sokak lnek, s azok a kevesek mr nem lnek, nem egyb
brutlis igazsgnl, vagyis javthatatlan ostobasgnl egy otromba ez mr csak gy van, szemben a nem gy
kellene lennie morljval
9.
m ppen ezzel kapcsolatban visszamarad egy slyos ktely. Szorosan a modern ember bszkesge mellett ll
nmaga feletti irnija, az a tudat, hogy egyfajta historizl s mintegy alkonyi hangulatban kell lnie, flelme,
hogy mit sem kpes ifjsga remnyeibl s eribl a jvbe tmenteni. Olykor-olykor mg tovbb mennek,
egszen a cinzimusig, s a trtnelem menett, st az egsz vilgfejlds menett a modern ember hzi
hasznlathoz szabva igazoljk, aszerint, hogy a cinikus knon jegyben pontosan gy kellett bekvetkeznie,
ahogyan bekvetkezett, ilyenn s nem mss kellett az embernek lennie, amilyenek a mai emberek, ez ellen a
Kell ellen nem lzadhat fel senki. A szemlyisg teljes odaadsa a vilgfolyamatnak!
Bszknl bszkbb eurpaija a tizenkilencedik szzadnak, te megvesztl! Tudsod nem a termszetet teljesti
be, hanem csak a sajtodat li meg. Mrd csak egyszer ennek magassgt, ami tudsz, annak mlysghez,
amire kpes vagy.
Nem, az emberisg clja nem a vgben rejlik, hanem egyedl legkivlbb pldnyiban.
Szmomra a tmegek csupn hrom tekintetben rdemelnek figyelmet: elszr mint a nagy emberek elmosd
msolatai, elkopott kliskkel, rossz paprra nyomva, azutn mint ellenlls a nagyokkal szemben, s vgl mint a
nagyok eszkzei; egyebekben vigye el ket az rdg meg a statisztika! Amennyiben a trtnelemben vannak
trvnyek, a trvnyek nem rnek fabatkt sem, s a trtnelem sem r fabatkt sem De ma ppen a
trtnetrsnak azt a fajtjt becsli mindenki, amely a nagy tmegsztnket tartja fontosnak s lnyegesnek a
trtnelemben, s valamennyi nagy embert csupn mint ennek legvilgosabb kifejezst, mintegy az radat
felsznn lthatv vl buborkokat tekinti.
E harc sorn azonban egy klnsen fj igazsgot is szre kell vennnk, azt, hogy a trtneti rzk e
kicsapongsait, amelyektl a jelen szenved, szndkosan segtik, btortjk s kihasznljk.
Mgpedig az ifjsg ellen hasznljk ki, hogy azt az egoizmus mindentt clul kitztt frfirettsgre oktsk;
arra hasznljk, hogy az ifjsg termszetes ellenllst ama frfias-frfiatlan egoizmus felmagasztost,
tudniillik tudomnyos-mgikus megvilgtsval megtrjk.
10.
Az ifjsgrl emlkezve e helytt kiltom: fld! Fld! Elg, tlsgosan is elg a szenvedlyesen keres s
tvelyg utazsbl stt s idegen tengereken! Most vgre part ltszik: brmilyen legyen is, ki kell rajta
ktni, a legrosszabb szksgkikt is jobb, mint jbl visszaszdelegni a remnytelen, ktked
vgtelensgbe. rjnk csak partot egyszer; ksbb megleljk majd a j kikthelyeket, s az utdoknak
megknnytjk a partraszllst.
S mgis bzom abban az ihlet hatalomban, amely gniusz helyett kormnyozza szguld kocsimat, bzom az
ifjsgban, hogy j irnyba vezetett, amikor most tiltakozsra knyszert a modern embernek az ifjsgra
erltetett trtnelmi nevelse ellen, s amikor a tiltakoz azt kveteli, hogy az ember mindenek eltt lni tanuljon
meg, s csak a megtanult let szolglatban hasznlja a trtnelmet.
Aki viszont ezt a nevelst akarja megtrni, annak az ifjsgot kell szhoz segtenie, az ifjsg ntudatlan
ellenkezse eltt a fogalmak ragyogsval vilgtani be az utat, s ezt az ellenkezst kell tudatos s hangosan
szl tudatt vltoztatnia. Vajon hogyan rheti el ezt a klns cljt?
Mindenekeltt gy, hogy szjjelzz egy babont: e nevelsi eljrs szksgszersgbe vetett hitet. Hiszen
ltalnos meggyzds, hogy nincsen semmifle ms lehetsg, mint ppen a mi mostani, nagyon is siralmas
valsgunk.
S ez a hit mgis megdl, amint a platni llam is megdlt volna, ha a knyszerhazugsgnak egyszer egy
knyszerigazsgoz szegeznek szembe: hogy a nmeteknek nincsen kultrja, mert neveltetse alapjn egyltaln

letfilozfia
nem is lehet. Gykr s szr nlkl akarja a virgot: teht hiba akarja. Ez az egyszer igazsg, kellemetlen s
durva, igazi knyszerigazsg.
Ebben a knyszerigazsgban kell azonban a mi els nemzedknknek felnevelkednie; bizonyra a
legslyosabban fog szenvedni benne, mivel nmagt kell vele nevelnie, mgpedig nmagt nmaga ellen, j
szoksra s termszetre, gy emelve ki magt egy rgi s els termszetbl s szoksbl.
A trtnetietlensg szval a felejteni tuds s a hatrolt horizont mg zrkzs mvszett s erejt jellm;
trtnelemfelettinek szokat a hatalmakat nevezem, melyek a tekintetet elvonjk a szntelen keletkezsrl s
alakulsrl, s arra irnytjk, ami a ltezsnek az rk s vltozatlan jelents karaktert adja, a mvszetre s
vallsra. A tudomny mert beszlne mrgekrl ebben az erben, ezekben a hatalmakban ellensges
hatalmakat s erket lt, mert csak a dolgoknak azon szemllett tartja igaz s helyes, vagyis tudomnyos
szemlletnek, amely mindentt a ltrejttet, a trtnetit ltja, s sehol sem azt, ami ltez, ami rk; bens
ellentmondsban l a mvszet s valls aeternizl hatalmaival, mint ahogy gylli a feledst, a tuds hallt,
ahogyan minden horizont-korltozst felszmolni trekszik, s az embert a megismert keletkezs s alakuls
vgtelen-hatrtalan fnyhullmtengerbe veti.
Senki sem fog ktelkedni: az let a magasabb, az uralkod hatalom, mert az a megismers, amely az letet
semmisten meg, nmagt is megsemmisten. gy ht a tudomnynak magasabb felgyeletre s rizetre van
szksge; az let egszsgtana ll szorosan a tudomny mell, s ennek az egszsgtannak egyik ttele gy
hangzank: a trtnetietlensg s a trtnelemfelettisg a termszetes ellenszer az letet beburjnz trtnetisg,
a trtnelemben val megbetegeds ellen.
A grgk fokozatosan megtanultk szervezni a koszt, mgpedig gy, hogy a delphoi tantst kvetve
nmagukra, vagyis valdi szksgleteikre eszmltek vissza, s ltszatszksgleteiket hagytk elhalni.
Ez a pldzat mindnyjunknak szl: mindenkinek meg kell magban szerveznie a koszt, hogy
visszaeszmljen valdi szksgleteire.

Wilhelm Dilthey: A hermeneutika keletkezse


Az egyes szemlyeknek, st egyltalban az egyedi emberi ltezs nagy forminak tudomnyos megismersre
vonatkoz krds vetdik fel szmunkra. Lehetsges-e egy ilyen megismers, s milyen eszkzeink vannak
elrsre?
Cselekvsnk mindentt elfelttelezi ms szemlyek megrtst az egsz filolgiai s trtnelmi tudomny
azon az elfltevsen alapul, hogy az egyedi ezen utlagos megrtse objektivitss emelhet. Az erre ptett
trtneti tudat teszi lehetv a modern ember szmra, hogy az emberisg egsz mltjt nmagban jelenvalv
tegye. s ha a rendszeres szellemtudomnyok az egyedi ezen objektv felfogsbl ltalnos trvnyszer
viszonyokat s tfog sszefggseket vezetnek le, gy mgis a megrts s rtelmezs folyamatai maradnak
szmukra is az alap. Ennlfogva ezek a tudomnyok, ppgy, mint a trtnelem, biztossguk tekintetben attl
fggenek, hogy ltalnos-rvnysgre emelhet-e az egyedi megrtse. gy a szellemtudomnyok kapujban
egy olyan problma vetdik fel szmunkra, amely e tudomnyoknak minden termszet megismerssel szemben
sajtjuk.
A szellemtudomnyoknak alkalmasint minden termszet megismerssel szemben megvan az az elnyk, hogy
trgyuk nem az rzkekben adott jelensg, nem egy valsgos puszta visszfnye egy tudatban, hanem kzvetlen
bels valsg maga, mgpedig mint bellrl meglt sszefggs az. az a bels tapasztalat, melyben sajt
llapotaimnak tudatra bredek, nmagban vve mgsem kpes soha tudatostani sajt individualitsomat. Csak
nemnek msokkal val sszehasonltsban tapasztalom a bennem lv individulisat; csak ekkor vlik
szmomra tudatoss, ami sajt megltemben msoktl eltr.. Mikppen tehet mrmost egy individulisan
megalkotott tudat ilyen utnkpzs ltal objektv ismerett egy idegen s egszen ms termszet
individualitst?
A folyamatot, melynek sorn kvlrl, rzkileg adott jelekbl egy bell lvt ismernk meg,
megrtsnek nevezzk. Ez a nyelvhasznlat; s egy szilrd pszicholgiai terminolgia csak akkor jhet
ltre, ha minden r egyformn tartja magt valamennyi mr szilrdan megalkotott, vilgosan s
hasznlhatan krlhatrolt kifejezshez. Teht azt a folyamatot nevezzk megrtsnek, melyben
rzkileg adott jelekbl megismernk egy pszichikait, melynek e jelek megnyilvnulsai.
A megrts folyamatnak pedig mindentt kzs jegyekkel kell rendelkeznie. Ezen alapvonsai tekintetben
a megrts egyfle.
A megrtsnek klnbz fokai vannak. m a legfeszltebb figyelem is csak akkor kpes az objektivits
ellenrizhet fokt elr mdszeres folyamatt vlni, ha az letmegnyilvnuls rgztett, s gy mindig jra
visszatrhetnk hozz. Tartsan rgztett letmegnyilvnulsok ilyen mdszeres megrtst nevezzk
rtelmezsnek vagy interpretcinak.

letfilozfia
az emberi bens egyedl a nyelvben tallja meg teljes, kimert s objektve rthet kifejezst. Ezrt
van a megrts mvszetnek kzppontja az emberi lt rsos maradvnyinak rtelmezsben vagy
interpretcijban. A hermeneutika az rsos emlkeket rtelmez mvszet tana.
Amennyiben ez az ltalnos rvny rtelmezs lehetsgt a megrts elemzsbl hatrozza meg, annyiban
vgl annak az egsz ltalnos problmnak megoldsig hatol, mellyel e fejtegets indult; a bels tapasztalat
elemzse mell csatlakozik a megrts elemzse is, s a kett egytt nyjt a szellemtudomnyok szmra
bizonytkot a bennk megvalsul ltalnos rvny megismers lehetsgrl s hatrairl, amennyiben az
ilyen megismers attl fgg, hogy a pszichikus tnyek eredetileg mi mdon adottak szmunkra.
1.
Grgknl megjelenik a filolgia, mint a mvszek rsainak szvegismertetse. Hermeneutikai irnyzatok: 1.
pergamoni filolgia; 2. alexandriai iskola.
2.
A zsidkkal szemben az egyhz rszorult az allegorikus magyarzatra, hogy bevigye a logoszteolgit az
testamentumba; a gnosztikusokkal szemben viszont vdekeznie kellett az allegorikus mdszer tlsgosan
messzire men alkalmazsa ellen. Az antiochiai iskola csak grammatikai-trtneti alapttelek szerint
magyarzta szvegeit.
3.
Az interpretci s az interpretci szablyainak megadsa a renesznsz ta j szakaszba lpett. Az
interpretci teht itt mg inkbb, mint valaha Rmban, azt jelentette, hogy grammatikai, trgyi s trtneti
tanulmnyok segtsgvel belehelyezkednek egy idegen lelki letbe. Ebben kt klnbz ramlat alakult ki: a
klasszikus s a bibliai rsok jelentettk ugyanis azt a kt nagy ert, melyet elsajttani igyekeztek. A klasszikafilolgiai szablyads ars criticnak nevezte magt. A hermeneutika vgs megalkotsa azonban a bibliai
interpretcinak ksznhet. (Flacius Clavisa 1567-bl)
Ebben kapcsoltk ssze elszr egyetlen tanptmnny az interpretci addig megtallt szablyainak
foglalatt, mgpedig ama posztultum segtsgvel, mely szerint az ezen szablyoknak megfelel tudomnyszer
eljrsnak ltalnos rvny megrtst kell elrhetv tennie.
Legkzenfekvbb rtelmezsi elv: grammatikai interpretci. Flacius azonban emellett elszr az rtelmezs
pszicholgiai vagy technikai elvnek jelentsgt ragadja meg, mely elv szerint az egyes helyet az egsz m
szndkbl s kompozcijbl kell interpretlni. s elszr hasznlja fel e technikai interpretcihoz
mdszeresen a retorika ismereteit egy irodalmi produktum bels sszefggsrl, kompozcijrl s hatervel
rendelkez elemeirl.
Mve (Flavius) formlis hinyossgait Baumgarten hermeneutikja haladta meg. Ebben viszont egyttal egy
msodik nagy teolgiai-hermeneutikai mozgalom jutott rvnyre. Ezeknek az egzegtknak a keze kztt egy
korszak minden rsnak kompozcija s gondolati szvedke ugyanazon szlakk bomlik szt: a kpzetek
loklisan s temporlisan felttelezett krre. E pragmatikus trtnelemfelfogs szerint a vallsosan s morlisan
egyforma emberi termszet csak kvlrl, loklisan s temporlisan korltozott. Az emberi termszet nem
trtnelmi.
Eddig egyms mellett haladt klasszikus s bibliai hermeneutika. Vajon nem kellett-e mindkettt egy ltalnos
hermeneutika alkalmazsaiknt felfogni? A wolfinus Meier tette meg ezt a lpst. Tudomnynak fogalmt
valban a lehet legltalnosabban fogta fl: az ltalnos hermeneutiknak azokat a szablyokat kell felvzolnia,
melyek a jelek mindenfle rtelmezsnl megfigyelhetk.
4.
Addig a hermeneutika legjobb esetben szablyok plete volt, melynek rszeit, az egyes szablyokat egy
ltalnos rvny interpretci clja tartott ssze. A funkcikat, melyek az interpretci e folyamatban
egyttmkdnek, grammatikai, trtneti, eszttikai-retorikai s trgyi rtelmezsekknt klntette el. Sok
vszzad filolgiai virtuozitsbl pedig tudatostotta azokat a szablyokat, melyek szerint e funkciknak
mkdnik kell. E szablyok mg, a megrts elemzsre teht magnak ennek a clcselekvsnek
megismersre ment mrmost vissza Schleiermacher, s ebbl a megismersbl vezette le az ltalnos rvny
rtelmezsnek, segdeszkzeinek, hatrainak s szablyainak lehetsgt. m a megrtst mint utnkpzst,
utnkonstrulst, csak az irodalmi produkci folyamathoz fzd eleven viszonyban tudta elemezni. Az
leters irodalmi mvet ltrehoz alkot folyamatnak eleven szemlletben ismerte fel ama msik folyamat
megismersnek felttelt, amely rsjelekbl egy m egszt, ebbl pedig szerzjnek szndkt s
szellemisgt megrti.
Megrts s interpretci gy magban az letben mindig lnkek s tevkenyek, kiteljesedsket az leters
mveknek s azok szerzjk szellemben meglv sszefggsnek mdszeres rtelmezsben rik el. Ez volt
az j szemllet, abban a klns formban, melyet Schleiermacher szellemben lttt magra.
A nmet szellem Schillerben, Wilhelm von Humboldtban, a Schlegel fivrekben ppen most fordult a klti
produkcitl a trtnelmi vilg utlagos megrtse fel.
Itt jut rvnyre minden rtelmez mvszet kzponti nehzsge. Az egyes szavakbl s azok kapcsolataibl a
m egszt kell megrteni, mde az egyes megrtse mr elfelttelezi az egsz teljes megrtst. Ez a kr

letfilozfia
megismtldik az egyes mnek szerzje szellemisghez s fejldshez val viszonyban, s ugyangy
visszatr ennek az egyes mnek irodalmi mfajhoz val viszonyban. Elmletileg itt minden rtelmezs
hatraiba tkznk, az rtelmezs mindig csak bizonyos fokig hajtja vgre feladatt: gy minden megrts
mindig csak relatv marad, s soha nem zrhat le. Individuum est ineffabile (Az individuum kimondhatatlan.)
Maga az rtelmezs folyamata azonban csak ama kt oldall engedheti magt felbontani, melyet egy szellemi
alkotsnak nyelvi jelekbl trtn megismerse tartalmaz. A grammatikai rtelmezs kapcsolatrl kapcsolatra
halad a szvegben, mgnem eljut a m egszben lv legmagasabb szint kapcsoldsokig. A pszicholgiai
rtelmezs a bels alkot folyamatba val belehelyezkedsbl indul ki, s a m kls s bels formja fel halad
elre, innen viszont tovbb megy a mvek szerzjk szellemisgben s fejldsben lv egysgnek
megragadshoz.
5.
A megrts csak nyelvi emlkekkel szemben vlik olyan rtelmezss, mely elri az ltalnos rvnysget.
A hermeneutiknak elmletileg meg kell alapoznia az interpretci azon ltalnos rvnysgt a romantikus
nknynek s a szkeptikus szubjektivitsnak a trtnelem terletre val lland betrsvel szemben, melyen a
trtnelem minden bizonyossga nyugszik.

Wilhelm Dilthey: A trtnelmi vilg felptse a szellemtudomnyokban


Mirl lesz sz? A szellemtudomnyon lnyegnek megismerse s a termszettudomnyoktl val
elhatrolsukra irnyul ksrlet.
1.
A termszettudomnyok mellett termszet adta mdon magnak az letnek a feladataibl kifejldtt egy msik
csoportja az ismereteknek, melyek a trgy kzssge folytn kapcsoldnak egymshoz. Mindezen
tudomnyok ugyanarra a nagy tnyre vonatkoznak: az emberi nemre. Lernak s elbeszlnek, tlnek, valamint
fogalmakat s elmleteket alkotnak e tnyre vonatkozlag.
Amit fizikaiknt s pszichikaiknt el szoktak vlasztani, az e tnyben elklntetlenl van benne. E kett eleven
sszefggst tartalmazza.
Ez termszetesen nem zrja ki, hogy a szellemtudomnyok ahol cljaik megkvetelik felhasznljk a fizikai
s a pszichikai megklnbztetst. Csakhogy mindig tudatban kell lennik annak, hogy ekkor absztrakcikkal
s nem entitsokkal dolgoznak, s hogy az absztrakcik csak ama szempont korltai kztt rvnyesek, mely
szempontbl felvzoltk ket.
A legkzvetlenebbl adottak az lmnyek. Nem tudnm megmondani, milyen kifogst lehetne az ellen
felhozni, ha az embereknl absztrakci segtsgvel elklntjk az letmeneten belli lmnyek ezen
sszefggst, s mint pszichikait, az tletek s a teoretikus fejtegetsek logikai szubjektumv tesszk E
fogalom kialaktst igazolja az, hogy a benne logikai szubjektumknt klnvlasztott lehetv tesz olyan
tleteket s elmleteket, melyek a szellemtudomnyokban szksgesek. ppily legitim a fizikai fogalma.
Az lmnyben benyomsok, impresszik, kpek lpnek fl. Amit pedig praktikus clokbl ezeknek
tulajdontunk, aminek ttelezse ltal az impresszik megalkothatk, azok fizikai trgyak. Mindkt
fogalom csak akkor alkalmazhat, ha az alkalmazskor tudatban vagyunk annak, hogy ezek csak az
ember tnybl absztrahltuk nem teljes valsgokat jellnek, hanem csak legitim mdon kpeznek
absztrakcit
Ezek azonban mindig ugyanarra a tnyre vonatkoznak: az emberisgre vagy az emberi-trsadalmi-trtnelmi
valsgra. s csak gy keletkezik az a lehetsg, hogy e tudomnycsoportot ugyanarra a tnyre: az emberisgre
val kzs vonatkozsuk rvn hatrozzuk meg s hatroljuk el a termszettudomnyoktl.
2.
A viszony azon fajtjt kell felkutatnunk, mely a szellemtudomnyokban az emberisg tnyllshoz fzdik.
Csak gy llapthat meg pontosan a szellemtudomnyok trgya. Az ltalunk trgyalt tudomnycsoport
termszetben azonban olyan trekvs rejlik s ez e tudomnyok elrehaladsa sorn mind ersebben
kifejldik , amely a folyamatok fizikai oldalt a felttelek, a megrtsi eszkzk puszta szerepre szortja
vissza. (Egy modern hbor folyamata ppgy tartalmazza a puskapor kmiai hatst, mint a puskaporfstben
ll katonk morlis tulajdonsgt.) Az ltalunk trgyalt tudomnycsoport termszetben azonban olyan
trekvs rejlik s ez e tudomnyok elrehaladsa sorn mind ersebben kifejldik , amely a folyamatok
fizikai oldalt a felttelek, a megrtsi eszkzk puszta szerepre szortja vissza. Ez az neszmlsre irnyul, ez
a megrtsnek kvlrl befel irnyul menete. A trtnelemben azonban tlnyoman az kavar fel bennnket,
ami az rzkek szmra hozzfrhetetlen, csak meglhet, amibl a kls folyamatok keletkeztek, ami e
folyamatokban immanens, s amire ezek visszahatnak; s ez a tendencia nem kvlrl az let fel fordul
szemlletmdon alapul: magban az letben van megalapozva. Mert az a meglhet foglalja magban az let
valamennyi rtkt, e krl zajlik a trtnelem minden kls lrma.

letfilozfia
A tudomnyos munkba kt nagy tendencia: 1. Az ember azt ltja, hogy a termszet hatrozza t meg. A
termszet tfogja a gyr, itt-ott fellp pszichikus folyamatok. gy tekintve ezek a fizikai vilg nagy textrjban
lv interpolciknak tnnek. Egyttal az ily mdon a trbeli kiterjedsen nyugv vilgelkpzels az
egyformasgokrl szl valamennyi ismeret eredeti fszke, s kezdettl r vagyunk utalva arra, hogy ezekkel az
egyformasgokkal szmoljunk. E fizikai vilgot trvnyeinek tanulmnyozsa ltal kertjk hatalmunkba.
Mindezen mozzanatok egyttmkdnek abban, hogy az ember nmagt kiiktassa, s gy eljusson oda, hogy
benyomsaibl e nagyszabs trgyat, a termszetet mint trvnyek szerinti rendet alkossa meg. Ez lesz azutn
az ember szmra a valsg centrumv.
m ugyanez az ember azutn visszafordul a termszettl az lethez, nmaghoz. Az ember e visszatrse az
lmnybe, melyen keresztl a termszet egyedl ltezik szmra, az letbe, melyben jelents, rtk s cl
egyedl fllp, ez a msik nagy trekvs, mely a tudomnyos munkt meghatrozza. Kialakul egy msodik
centrum. Minden, ami az emberisggel trtnik, amit megteremt s amit cselekszik, a clrendszerek, melyekben
kili magt, a trsadalom kls szervezetei, melyekk az egyes emberek benn sszekapcsoldnak mindez
mrmost itt lesz egysgg. Az emberi trtnelemben rzkileg adottl a megrts itt visszamegy arra, ami
soha nem jut az rzkekbe, m e klsben mgis hat s kifejezdik.
A trtnelem megmutatja, hogy az emberre vonatkoz tudomnyok llandan kzelednek ama tvolabbi cl
fel, melyet az embernek nmagrl val elmlkedse jelent.
Ezen a ponton trul fl szmunkra a kls s bels fogalompr rtelme s az, hogy milyen jogon alkalmazzuk e
fogalmakat. Azt a viszonyt jellik, mely a megrtsben ll fnn az let kls rzki jelensge s akztt, ami azt
ltrehozta, ami benne megnyilvnul.
3.
Elszr is elklntettk az emberisget a hozz legkzelebb ll organikus termszettl s tovbb lefel az
anorganikustl Az emberisget mint azt a fokot lehetett elvlasztani az llati lt foktl, melyen fogalom,
rtkfelbecsls, clok realizlsa, felelssg, az let jelentsgnek tudata fellp. A legltalnosabb
tulajdonsgt mrmost, mely tudomnycsoportunkban kzs, abban hatrozzuk meg, hogy egyformn az
emberekre, az emberisgre vonatkoznak.
Tovbb arrl van sz, hogy ezt a belst meghatrozzuk. Van itt egy szoksos tveds, miszerint e bels
oldalrl val tudsunk szmra a pszichikus letfolyamatok, a pszicholgit kell felhasznlni. Pldk jog s
eszttika nem a pszichikust, hanem a szellemit rtjk meg (sajt). Itt egy szellemi sszefggs realizldott,
amely belp az rzki vilgba, s amelyet mi az innen visszafel vezet t sorn rtnk meg.
A termszettudomnyok trgya sem a benyomsokban van, ahogyan azok az lmnyekben fellpnek, hanem
azokban az objektumokban, melyeket a megismers teremt, hogy e benyomsokat nmaga szmra
megkonstrulhatkk tegye. A trgyat mint itt, mind ott maguknak a tnyllsoknak a trvnybl alkotjk
meg. Klnbsgk abban a tendenciban rejlik, melyben trgyukat kialaktjk. Abban az eljrsban
rejlik, mely ama csoportokat konstitulja. Ott szellemi objektum keletkezik a megrtsben, itt a fizikai
trgy megismersben.
4.
(eleje!)Hogy mik voltunk egykoron, miknt fejldtnk s hogyan lettnk azz, amik vagyunk, azt abbl tudjuk
meg, hogy miknt cselekedtnk, milyen letterveket szttnk egykoron, mennyire voltunk hatkonyak valamely
hivatsban, rgi, nyoma veszett levelekbl, rgmlt napokban rlunk kimondott tletekbl vesznk errl
tudomst. Rviden, az ember a megrts folyamata rvn jn tisztba nmagval a maga mlysgben, s
msfell magunkat s msokat annyiban rtjk meg, amennyiben meglt letnket tvisszk a sajt s
idegen let mindenfle megnyilvnulsba. gy mindentt a megls, kifejezs s megrts sszefggse a
tulajdonkppeni eljrs, mely ltal az emberisg mint szellemtudomnyos trgy jelen van szmunkra. A
szellemtudomnyok gy let, kifejezs s megrts ezen sszefggsben megalapozottak. Egy tudomny
csak akkor tartozik a szellemtudomnyokhoz, ha trgya szmunkra az let, kifejezs s megrts
sszefggsben megalapozott magatartson keresztl lesz hozzfrhet.
gy mindenekeltt s mindenekfltt az a trekvs, hogy az emberisgrl, az ltala realizlt objektv
szellemrl visszamenjnk az alkotra, az rtkelre, cselekvre, a magt objektivlra, az e trekvsbl
add konzekvencikkal egytt feljogost bennnket arra, hogy a tudomnyokat, melyekben e trekvs
kifejezsre jut, szellemtudomnyoknak nevezzk.

III. ltalnos ttelek a szellemtudomnyok sszefggsrl


Hrom klnbz feladatot kell a szellemtudomnyoknak, alapvetsnek megoldania. Meghatrozza amaz
sszefggs ltalnos jellegt, melyben az adott lapjn e terleten ltalnos rvny tuds keletkezik. A
szellemtudomnyok ltalnos logikai struktrjrl van itt sz. Azutn pedig az egyes terleteken keresztl
meg kell vilgtani, hogyan megy vgbe a szellemi vilg felptse a szellemtudomnyokban e tudomnyok
teljestmnyeinek egymsba kapcsoldsa ltal. Ez a msodik feladat, s megoldsa sorn azutn a
szellemtudomnyok eljrsbl val absztrakci rvn e tudomnyok mdszertana maga lpsrl lpsre ki fog

letfilozfia
tnni. Vgl krdses, hogy mi a szellemtudomnyok e teljestmnyeinek ismeretrtke, s milyen mrtkben
lehetsges egyttmkdsk ltal objektv szellemtudomnyos tuds.
A kiindulpont a trgyias felfogs struktratana ltalban. Ugyanazok a gondolkodsi formk s a gondolati
teljestmnyek ugyanazon osztlyai teszik lehetv a termszettudomnyokban s a szellemtudomnyokban a
tudomnyos sszefggst. Ebbl az alapbl kiindulva megoldsukhoz azutn ama gondolkodsi formk s
gondolati teljestmnyek alkalmazsa sorn a szellemtudomnyok klns feladataibl s klns felttelei
kztt ltrejnnek e tudomnyok specifikus mdszerei.
*

Msodik szakasz: A szellemtudomnyok struktrja


A gondolkodsi formk s az ltalnos gondolati teljestmnyek alapjn klns feladatok jutnak itt rvnyre,
s megoldsukat sajtos mdszereik egymsba kapcsoldsban talljk meg.
Ezen eljrsi mdok kialaktsban a szellemtudomnyokat mindentt a termszettudomnyok befolysoljk.

Els fejezet: Az let s a szellemtudomnyok


Pszichikus letegysgen a trsadalmi-trtnelmi vilg alkotrszeit rtem. Pszichikus struktrnak azt az
sszefggst nevezem, melyben a pszichikus letegysgekben a klnbz teljestmnyek egymssal
sszekapcsoldnak.
1. Az let
A szellemtudomnyok, lmny, kifejezs s megrts viszonyn nyugszanak.
Annak foglalata, ami szmunkra a meglsben s a megrtsben feltrul, az let mint az emberi nemet tfog
sszefggs. a tnyt fogjuk fl a maga nyers llapotban.
Ott azutn, ahol az let mint az emberi vilgra jellemz tnylls kerl velnk szembe, rtallunk az letnek az
egyedi letegysgekre vonatkoz sajtos meghatrozsaira, az letvonatkozsokra, a dolgokkal s emberekkel
kapcsolatos llsfoglalsra, magatartsra s tevkenykedsre, valamint az ezltal okozott szenvedsre.
Egyltaln nincs olyan ember vagy dolog, mely csak trgy volna szmomra, s ne tartalmazna nyomst vagy
elmozdtst, ne tartalmazn egy trekvs cljt vagy az akarat megktst, ne volna fontos, ne kveteln, hogy
legyek tekintettel r, s ne foglalna magban bels kzelsget vagy ellenllst, tvolsgot s idegensget. s
azoknak a prediktumoknak, melyeket a dolgok gy csak a velem val letvonatkozsban kapnak meg, megfelel
az llapotoknak ebbl az letvonatkozsbl szrmaz vltakozsa bennem magamban. Az let htterbl azutn
ellp a trgyias felfogs, az rtkads, a clttelezs, mint a magatarts egy-egy tpusa, szmtalan elmosd,
egymsba tmen rnyalat. Ezek az let folyamn bels sszefggsekk kapcsoldnak, melyek minden
tevkenykedst s fejldst tfognak s meghatroznak.
2. Az lettapasztalat
A trgyias felfogs idben jtszdik le, s gy mr emlk utnkpeket tartalmaz. Ahogy az id tovbbhaladtval
a meglt llandan sokasodik, s mind tvolabbra kerl, kialakul a sajt letnk menetre val emlkezs.
ppgy alakulnak ki ms szemlyek megrtsbl llapotaik emlkkpei s a klnbz szitucik ltezsvel
kapcsolatos kpek. Az gy sszejv dolgok ltalnostsbl kpzdik az individuum lettapasztalata.
ltalnos lettapasztalaton azokat a tteleket rtem, melyek szemlyek valamilyen sszetartoz krben
alakulnak ki, s e szemlyek szmra kzsek. Ezen ltalnos lettapasztalat bizonyossga abban az arnyban
nagyobb a szemlyesnl, ahogyan benne az individulis szempontok klcsnsen kiegyenltdnek, s nvekszik
azon esetek szma, melyek az indukcihoz alapul szolglnak. Msfell ebben az ltalnos tapasztalatban mg
ersebben rvnyre jut az ellenrizhetetlensg e tapasztalat letrl szerzett tudsnak keletkezsvel
kapcsolatban, mint az individulis tapasztalatban.
4. Idelis egysgek mint az let s az lettapasztalat hordozi
Egyttal azonban minden egyes individuum olyan sszefggsek keresztezdsi pontjai, melyek tmennek az
individuumokon, fennllnak bennk, de tlnylnak letkn, s amelyeknek a bennk realizld tartalom,
rtk, cl rvn nll ltk s sajt fejldsk van. gy ezek idelis termszet szubjektumok.
Elrtk azt a pontot, ahol trsadalom s trtnelem feltrul elttnk. Mindazonltal tves volna, ha a
trtnelmet az emberek kzs clokra irnyul egyttmkdsre korltoznnk. Az egyes ember a maga
nmagn nyugv individulis ltben trtnelmi lny. Meghatrozza az id vonaln elfoglalt helyzete, trbeli
helye, a kultrrendszerek s a kzssgek egyttmkdsben elfoglalt helyzete. A trtnsznek ennlfogva meg
kell rtenie az individuumok egsz lett, ahogyan az egy meghatrozott idben egy meghatrozott helyen
megnyilvnul.
5. A szellemtudomnyok kibontakozsa az egyesek s a kzssgek letbl
let, lettapasztalat s szellemtudomnyok ily mdon llandan bels sszefggsben s klcsns
rintkezsben llnak.
itt (a szellemtudomnyokban) pedig fennmarad valamifle sszefggs let s tudomny kztt, melynek
megfelelen az let gondolatalkot munkja a tudomnyos alkots alapja marad.
6. A szellemtudomnyok sszefggse az lettel s ltalnosrvnysgk feladata

10

letfilozfia
gy alkotja az letbl val kiinduls s az lettel val tarts sszefggs az els alapvonst a
szellemtudomnyok struktrjban; hiszen e tudomnyok a meglsen, megrtsen s lettapasztalaton
nyugszanak. Ahhoz, hogy legyenek szellemtudomnyok a tudomny szigor rtelmben, mind tudatosabban
s mindinkbb kritikaian kell kitznik maguk el e clt.
E kt trekvs sszetzsn nyugszik azoknak a tudomnyos ellentteknek a nagy rsze, melyek az utbbi
idben a szellemtudomnyok logikjban rvnyre jutottak.
A viszly feloldsnak elvt ezekben a tudomnyokban a trtnelmi vilgnak mint egy olyan
hatssszefggsnek megrtsben ltom, mely nkzpont, amennyiben minden egyes benne foglalat
hatssszefggsnek rtkek ttelezse s rtkek realizlsa ltal nmagban van a kzppontja, strukturlisan
azonban mindegyik egy egszhez kapcsolt, melyben az egyes rszek jelentsgbl a trsadalmi-trtnelmi vilg
sszefggsnek rtelme fakad: gy ht kizrlag e strukturlis sszefggsben kell megalapozottnak lennie
minden rtktletnek s clttelezsnek, mely belenylik a jvbe.

Msodik fejezet: Azok az eljrsmdok, melyekben a szellemi vilg adva van


1. Az lmnyekbl kiindul reprezentcik vonala
Egy lmny tudata s minsge, szmomra-val-meglte s ami benne szmomra van, az egy: az lmny nem
objektumknt ll szemben azzal, aki felfogja, hanem meglte szmomra nem klnbzik attl, ami benne
szmomra van. Itt nincsenek klnbz trbeli helyek, melyekbl az, ami benne van, lthat volna. s
klnbz nzpontok, melyekbl felfognnk, csak utlag, a reflexi ltal keletkezhetnek, s maht az lmnyt a
maga lmnyjellegben nem rintik. Mindaz, ami miatta, amitl s amire, a megltnek az emlkezetben lvre
s ppgy a jvbelire val mindezen vonatkozsai, mindez tovbbvon engem visszafel s elre. Hogy ebben a
sorban engem tovbbvonjon valami, az az tls ltal ignyelt mindig j tagok kvetelmnyn nyugszik. Itt az
lmny rzsbeli hatalmbl ehhez jrul rdeklds is kzremkdhet. gy keletkezik ebben a folyamatban
ama idbeli pszichikus sszefggsnek szemllete, mely az letfolyamatot alkotja. Ebben az letfolyamatban
minden egyedi lmny egy egszre vonatkozik.
Az letfolyamat szemllett konstitul alkotrszek, szablyszersgek, vonatkozsok valamennyien magban
az leten vannak benne; az letfolyamatrl val tudst ugyanolyan realitsjelleg illeti meg, mint amilyen az
lmnyrl val tudst megilleti.
2. A klcsns fggsg viszonya a megrtsben
Ha gy az letvalsgot az lmnyekben, vonatkozsainak sokflesgben tapasztaljuk, akkor gy tekintve
mgis mindig csak valami szingulrisnak, sajt letnknek tnik az, amirl az lmnyekben tudunk. Csak a
megrts fggeszti fel az individulis lmny korltozottsgt, ahogyan msfell azutn jra az lettapasztalat
jellegt klcsnzi a szemlyes lmnyeknek. Ahogyan tbb emberre, szellemi alkotsra s kzssgre kiterjed,
gy tgtja ki az egyedi let a horizontjt s teszi szabadd a szellemtudomnyokban a kzsn keresztl az
ltalnoshoz vezet utat.
A klcsns megrts biztost bennnket az individuumok kztt meglv kzssg fell. Ez a kzssg
az sz egyntetsgben, az rzelmi letben lv szimptiban, a ktelessgben s a jogban lv ama klcsns
ktttsgben nyilvnul meg, amelyet a Legyen tudata ksr.
A megrts elemzsbl azonban egy msodik alapviszony addik, amely meghatroz a szellemtudomnyos
sszefggs struktrja szmra. Lttuk, miknt nyugszanak a szellemtudomnyos igazsgok a meglsen s
megrtsen: msfell azonban a megrts szellemtudomnyos igazsgok felhasznlst elfelttelezi. A
mdszeres bizonyossg foka a megrtsben attl fgg, mennyire kifejtettek azok az ltalnos igazsgok, melyek
e viszonyt megalapozzk.
Pldnk gy megvilgtja szmunkra a megrtsben nyugv ketts relcit. A megrts meglst elfelttelez,
s az lmny csak azltal lesz lettapasztalatt, hogy a megrts tvezet a megls szk s szubjektv voltbl az
egsz s az ltalnos rgijba. Tovbb, az egyes szemlyisg megrtse ahhoz, hogy teljes legyen, megkveteli
a rendszeres tudst, ahogyan msfell a rendszeres tuds megint az egyes letegysg eleven megragadstl
fgg. . a szellemtudomnyokban a megrts folyamattl kezdve mindent a klcsns fggsg viszonya
hatroz.
Magnak a trtneti kritiknak nagy korszakalkot teljestmnyeit tekintve nemcsak a mdszer formlis
fejldse volta a felttele, hanem mindenkor fggtt a szisztematikus sszefggsek mlyebb megragadstl, a
grammatika elrelpseitl, a beszd sszefggsnek tanulmnyozstl, ahogyan az elszr a retorikban
kialakult
3. Az letmegnyilvnulsok fokozatos feldertse a kt tudomny lland klcsnhatsn keresztl
gy megls s megrts alapviszonyaknt a klcsns felttelezettsg viszonya addik szmunkra.
Kzelebbrl ez gy hatrozhat meg, mint a fokozatos felderts viszonya az igazsgok kt osztlynak lland
klcsnhatsa. A megrts egyre bvti a trtneti tuds terjedelmt, azltal, hogy intenzvebben hasznlja a
forrsokat, behatol az eddig meg nem rtett mltba. A szellemi vilg megrtse minden fokon valami egysges
homogn, a szellemi vilg koncepcijtl egszen a kritikai s az egyes vizsglds mdszerig.

11

letfilozfia
Megls, utnls s ltalnos igazsgok a megrts alapteljestmnytl kezdve sszekapcsoldnak. A
fogalomkpzs nem a trgyias felfogson tl fellp normkon vagy rtkeken alapul, hanem abbl a minden
fogalmi gondolkodst ural vonsbl alakul ki, hogy a szilrdat, a tartsat kiemeljk a folyamat sodrbl. A
mdszer ily mdon kr irnyban mozog. Amikor az egyedire irnyul, a rsztl halad az egsz fel s attl vissza
a rszhez, amikor pedig az ltalnosra irnyul, ugyanez a klcsnhats az ltalnos s az egyedi kztt ll fenn.

Harmadik fejezet: Az let objektivcija


1.
Ha a megrts valamennyi teljestmnynek sszegt ragadjuk meg, akkor az lmny szubjektivitsval
szemben az let objektivldsa trul fl benne. Az lmny mellett az let objektivitsnak, klnfle
strukturlis sszefggsekben megnyilvnul klsv vlsnak szemllete lesz a szellemtudomnyok alapjv.
Ezen objektv szellem birodalmban minden egyes letmegnyilvnuls valami kzset reprezentl. az
egyes mindig a kzs mivolt szfrban li meg, gondolja s cselekszi, s csak egy ilyenben rti meg a
dolgokat.
A megrtsben az let objektivcijnak egy tovbbi tulajdonsga rvnyesl, mely mind a rokonsg szerinti
tagolds, mind az ltalnosts irnyt meghatrozza. Az let objektivcija tagolt rendszerek sokflesgt
foglalja magban.
Csak az let objektivcijnak eszmje enged bepillantst a trtnelem lnyegbe.
sszefoglalom az eredmnyt. A szellemtudomnyok mint tfog adottsgukkal rendelkeznek az let
objektivcijval. Amennyiben azonban az let objektivcija mrmost szmunkra megrtett vlik, mint ilyen,
mindentt tartalmazza a klsnek a belshz fzd viszonyt. Eszerint ez az objektivci a megrtsben
mindentt a meglsre vonatkozik, melyben az letegysg szmra sajt tartalma feltrul, s minden msnak a
tartalmt magyarzni engedi.
s itt teljesedik ki a szellemtudomnyok fogalma. Addig terjed, ameddig a megrts, a megrts egysges trgya
pedig az let objektivcijban van. gy a szellemtudomny fogalmt a jelensgek azon terjedelmnek
megfelelen, amely hozztartozik, az letnek a kls vilgban lv objektivcija hatrozza meg. Csak amit a
szellem teremtett, azt rti meg. A termszet, mely a termszettudomny trgya, a szellem mkdstl
fggetlenl ltrehozott valsgot fogja t. Mindaz, amire az ember tevkenykedvn blyegt rnyomta, a
szellemtudomnyok trgyt kpezi.
Most az mondhatjuk, hogy mindaz, amiben a szellem objektivldott, a szellemtudomnyok krbe tartozik.
2.
Az let ezen objektivcijt eddig az objektv szellem nvvel is megjelltem. De ms rtelme van mint
Hegelnl.
Hegel rendszerben a sz egy fokot jell a szellem fejldsben. Az objektv szellem fogalmnak teht nha
a szellem fejldsnek idelis konstrukcijban van meg a helye, mely konstrukcinak ugyan trtneti valsga,
valamint az abban lakoz vonatkozs a relis alapjai, s ezeket spekulatve megragadhatv akarja tenni, ppen
ezrt azonban maga mgtt hagyja az idbeli, empirikus, trtneti vonatkozsokat.
Az elfeltevsek azonban, melyekre Hegel e fogalmat ptette, ma mr nem tarthatk. A kzssgeket az
ltalnos sszer akaratbl konstrulta. Ma az let realitsbl kell kiindulnunk; az letben a lelki sszefggs
totalitsa hat. Hegel metafizikailag konstrul; mi az adottat elemezzk. Az ember nagyrszt a stt sztnk
hatalma alatt ll. gy mi nem vagyunk kpesek az objektv szellemet az szbl megrteni, hanem vissza kell
mennnk az letegysgeknek a kzssgekben folytatd struktra-sszefggsre.
Egy vgs ponton elvlik az objektv szellem itt kifejtett fogalma Hegel fogalmtl. Amennyiben a hegeli
ltalnos sz helyre az let a maga totalitsban, az lmny, megrts, trtneti letsszefggs s benne az
irracionlis hatalma lp, az a problma keletkezik, hogy miknt lehetsges a szellemtudomny. Ma azonban
arrl van sz, hogy megfordtva, a trtnelmi letmegnyilvnulsokban mint a trtneti tuds igazi alapjban
adottat ismerjk el, s mdszert talljunk ama krds megvlaszolsra, hogy miknt lehetsges ezen adott
alapjn ltalnos rvny tuds a trtnelmi vilgrl.

Max Weber: A tudomny mint hivats


Mi a tudomny mint hivats a sz anyagi rtelmben? Ez ma kb. egyenl ezzel: Hogyan alakul annak a
vgzett hallgatnak a helyzete, aki eltklte, hogy a diploms plyk kzl a tudomnynak szenteli lett?
Nmetorszg <> Usa
N.o.: magntanr, knyvet r + vizsga, habilitl valamelyik egyetemen, s ingyenesen tant!
Usa.: asszisztensknt alkalmazzk rgtn
A klnbsg gyakorlatilag azt jelenti, hogy nlunk a tudomny mveljnek plyja alapjban vve
plutokratikus kvetelmnyekre pl. Ezzel szemben az Egyeslt llamokban brokratikus rendszer ll fenn.

12

letfilozfia
Knos dilemma addik ebbl (N.o.-ban j habilitlskor): vagy habilitlni kell elvileg mindenkit, aki derk
tudsnak bizonyul, vagy tekintettel kell lenni a tanerszksgletre, vagyis a mr mkd eladknak oktatsi
monopliumot kell adni.
Van mg egy klnbsg Amerikhoz kpest: nlunk a magntanr ltalban kevesebbet adhat el, mint
szeretne.
Amerikban ms az elv. A tanr ppen fiatal veiben ersen tl van terhelve, pontosan azrt, mert megfizetik.
Mrmost vilgosan megfigyelhet, hogy egyetemeink jabban a tudomny mind nagyobb terletein amerikai
irnyban fejldnek. A nagy orvosi vagy termszettudomnyos jelleg intzetek llamkapitalista vllalkozsok.
Igen szmottev pnzsszegek nlkl nem mkdnek. s itt bekvetkezik az, ami a tks zemels megjelenst
mindentt ksri: a termelsi eszkzk s a munks sztvlsa.
Klsleg s belsleg egyarnt rendkvl mly a szakadk az ilyen nagytks egyetemi vllalkozs fnke s a
megszokott rgi stlus tanszkvezet tanr kztt. Megmarad azonban, st lnyegesen megszilrdult az
egyetemi plyafuts egyik sajtos mozzanata: egyszeren kockztats krdse, hogy egy ilyen magntanrnak,
de mg inkbb egy asszisztensnek sikerl-e valaha is tanszkvezet magntanrnak, de mg inkbb egy
asszisztensnek sikerl-e valaha is tanszkvezet tanrr vagy ppensggel intzeti igazgatv vlnia.
Demokrcia ott legyen, ahol helynval. A tudomnyos kpzs azonban, ahogy azt a nmet egyetemeken
hagyomnyait kvetve ezeken a helyeken folytatnunk kell, a szellemi arisztokrcia gye.
A tudsi kpessg nem esik egybe a tantsi kpessggel
A tuds fontos adottsgai: szenvedly; sok-sok munka; s tlet (melyet az elz kett elcsalogathat)
Tisztelt hallgatim!:) Szemlyisge a tudomny tern csak annak van, aki kizrlag az gyet szolglja. s
nemcsak a tudomny tern van gy.
Ezekkel a kzs felttelekkel viszont szemben ll egy olyan mozzanat, amely a mi munknkat mlyen
megklnbzteti a mvszi munktl. A tudomnyos munka a halads rsze. Ezzel szemben a mvszet
terletn ebben az rtelemben nincs halads. Mirt mvelnk valamit, ami a valsgban sohasem fog vget
rni s nem is rhet vget? Nos elszr is tisztn gyakorlati, a sz tgabb rtelmben technikai cllal: azrt, hogy
gyakorlati cselekvsnket hozzigazthassuk a tudomnyos tapasztals sorn keletkez elvrsokhoz. De mi a
tudomny embernek bels viszonya a hivatshoz?
Elszr is tisztzzuk, voltakppen mit jelent gyakorlatilag ez az intellektualisztikus racionalizls, amely a
tudomny s a tudomnyos irny technika rvn trtnik. A fokozd intellektualizlds s racionalizlds
teht nem jelenti az ember sajt letfeltteleinek fokozd ltalnos ismerett. Hanem valami mst jelent: annak
a tudst vagy abban val hitet, hogy ha akarjuk, brmikor megismerhetjk ezeket, hogy teht itt elvileg nem
mkdnek kzre semmifle titokzatos, kiszmthatatlan hatalmak, ellenkezleg, szmtssal uralmunk al
hajthatunk elvben minden dolgot. Ez azonban azt jelenti, hogy feloldjuk a vilgot a varzslat all.
S minthogy a hall rtelmetlen, nmagban a kultrval thatott let is az, hiszen ppen a maga rtelmetlen
haladni akarsval blyegzi rtelmetlensgg a hallt.
Van-e a technikai jelentsgen tl valami felismerhet rtelme a haladsnak, ami rtelmes hivatss tenn
szolglatt? Mi a tudomny hivatsa az egsz emberisg letn bell, s mi az rtke?
Rgen azt vltk, hogy a tudomnnyal fel lehet trni a valsgot; ma ezt a fiatalsg nem gondolja! Inkbb valami
elvont absztrakcinak gondoljk, melynek semmi kze az evilghoz. A tudomny mint t a termszethez ha
az ifjsg ezt hallan, szentsggyalzsnak rezn. Nem, mondank, pp fordtva: meg kell szabadulni a
tudomny intellektualizmustl, hogy visszatalljunk a sajt termszetnkhz s ezzel ltalban a termszethez!
A tudomny racionalizmustl s intellektualizmustl val megvlts az alapvet felttele annak, hogy az
ember az isteni lnyeggel kzssgben ljen: ez vagy valami alapjn hasonl az egyik legfbb jelsz,
amelyet vallsos belltottsg vagy vallsos lmnyre trekv ifjsgunk a legteljesebb meggyzdssel
hangoztat, spedig nemcsak a valls, hanem egyltaln az lmny jegyben. vgl is mi az rtelme a
tudomnynak mint hivatsnak?... A legegyszerbb vlaszt Tolsztoj adta ezekkel a szavakkal: rtelmetlen, mert
nem ad vlaszt a szmunkra egyedl fontos krdsre: Mit tegynk? Hogyan ljnk?
A krds csak az, milyen rtelemben nem ad vlaszt, s hogy nem nyjthat-e taln mgis valamit annak, aki
helyesen teszi fel a krdst. Ma gyakran szoktak elfeltevsek nlkli tudomnyokrl beszlni. Van ilyen?
Attl fgg, mit rtnk ezen. Mindennem tudomnyos munknak mindig elfeltevse az, hogy rvnyeslnek a
logikai s metodikai szablyok: a vilgban val orientldsunknak ezek az ltalnos alapjai. Ez nem baj! De
elfeltevse mg az is, hogy a tudomnyos munka eredmnye fontos abban az rtelemben, hogy megismersre
mlt. s nyilvnval itt rejlik az sszes problma. Ezt nem tudjuk bizonytani a tudomny eszkzeivel!
Minden termszettudomny arra a krdsnkre ad vlaszt, mit tegynk akkor, ha technikailag uralkodni
akarunk az leten. De hogy ennek van-e rtelme azt nem krdezi.
De vajon azok szmra, akiknek a tny mint olyan kzmbs, s csak a gyakorlati llsfoglals a fontos,
egyltaln nincs rtelme a tudomny teljestmnynek? Taln mgis van. Egy mindenkppen. A j tanr legels
feladata megtantani a dikjait arra, hogy elismerjenek knyelmetlen tnyeket, gy rtem, olyanokat, amelyek
knyelmetlenek az ember prtllsa szempontjbl: s minden prtlls, gy pldul az enym szmra is vannak
ilyen rendkvl kellemetlen tnyek.

13

letfilozfia
egyszeren lehetetlen tudomnyosan kpviselni gyakorlati llsfoglalsokat. Elvileg rtelmetlensg, mivel a
vilg klnbz rtkrendjei engesztelhetetlen harcban llnak egymssal.
A tanr ne legyen vezr!
voltakppen mifle pozitvumot nyjt a tudomny a gyakorlati s szemlyes let szmra? Nos, a
tudomny elszr is termszetesen ismereteket nyjt arrl a technikrl, amelynek segtsgvel szmts rvn
uralmunk al hajtjuk az letet, a kls dolgokat csakgy, mint az emberek cselekvst. Msodszor, s ezt a
zldsgeskofa nem teszi, a tudomny rendelkezsre bocstja a gondolkods mdszereit, eszkzeit s iskoljt.
Harmadszor: ez pedig a vilgossg, amelyet nyjthatunk nknek feltve termszetesen, ha mi magunk a
birtokban vagyunk. A negyedik: meg tudjuk mondani s meg kell hogy mondjuk nknek azt is, hogy ez
meg ez a gyakorlati llsfoglals bels kvetkezetessggel, teht tisztessggel levezethet a maga rtelme szerint
ebbl s ebbl a vgs vilgnzeti alapllsbl esetleg csak egybl, de lehet, hogy tbbl is -, m ezekbl meg
ezekbl nem.
Ily mdon, ha rtjk a dolgunkat, rbrhatjuk vagy legalbbis hozzsegthetjk az egynt, hogy szmot adjon
magnak sajt cselekvsnek vgs rtelmrl.
az lettel szemben egyltaln lehetsges vgs llspontok sszeegyeztethetetlenek, harcuk vgig nem
vvhat, kvetkezskppen mindenkinek dnteni kell, melyiket vlasztja kzlk.
A teolgia sohasem egyb, mint a vallsos dvkincs intellektulis racionalizlsa. Egyetlen tudomny sem
abszolt elfeltevsek nlkli, s egyetlen tudomny sem kpes megindokolni a maga rtkt annak, aki
ezeket az elfeltevseket elutastja.
A pozitve vallsos ember dnt ismrve ez a kpessg, az intellektus felldozsnak ez a virtuz
teljestmnye. Ezrt van feloldhatatlan feszltsg tudomny s valls kztt.
Vonjuk le ebbl a tanulsgot: a vgyakozssal s vrakozssal mg nem tettnk meg mindent, s csinljuk
mskppen: vgezzk a dolgunkat, s emberileg s hivatsunkban egyarnt feleljnk meg a nap
kvetelmnynek. Ez pedig akkor egyszer s knny, ha minden ember megtallja azt a dmont, amelyik az
letnek fonalt tartja, s engedelmeskedik neki.

14