TIEMPO, MUERTE E

INMORTALIDAD

El
tiempo:
carcter
temporal de la vida
humana
El
hombre
es
constitutivamente
un
ser temporal: habita en
el tiempo y se mueve
en el marco y horizonte
dela temporalidad. El
tiempo es mucho ms
que
un
proceso
biolgico y corporal, es
un modo de ser, es
decir, es el modo
especifico que tiene el
hombre de estar en el
mundo, y afecta, por
tanto,
a
todassus
dimensiones:
cuerpo,

mente,
espritu.
Hablamos
de
la
persona como un ser
sucesivo: somos seres
en movimiento, que
vivimos de un pasado
que ya no somos
mientras pensamos y
actuamos en vista de
unfuturo que seremos
ms adelante.
La muerte se impone en
la vida del hombre.
Querer
esquivarla
equivaldra
sencillamente a una
falta de realismo. Nada
tan cierto como la
muerte dijo Sneca
[Epist. 99,9]. Y san
Agustn
todo
es
incierto; slo la muerte
es cierta [Enn. in Ps.
38,19]. En este mundo
nada es cierto, menos
la
muerte
y
los
impuestos escriba el
estadista
estadounidense

Benjamin
Franklin,
pocos meses antes de
su propio trnsito [Carta
a
Baptiste
Leroy,
13.11.1789].
Pero a pesar de esta
certeza
y
de
la
universalidad fctica de
la muerte humana, han
sido muchos los modos
en
que
ha
sido
comprendida
y
explicada, modos que a
veces se contradicen
entre s. Josef Pieper
ofreca el siguiente
elenco de maneras de
describir la muerte:
que la muerte y el
hecho de morir es un
final, o que es un
trnsito; que es una
calamidad, o que es
una liberacin; que es
algo violento, o que
madura por s solo y se
desprende; que es un
acontecer inevitable, o
que es obra de la propia

mano; que es algo

natural y producido por
la naturaleza, o que es
algo que contradice el
deseo innato [Pieper
1970:
45].
Para
comprender
adecuadamente
el
tema, se puede partir
de
una
comn
fenomenologa de la
muerte
humana,
ampliamente
descrita
por filsofos, literatos y
pensadores, bajo tres
epgrafes. Ms adelante
se intentar conciliar
estos tres aspectos.
En primer lugar, la
muerte
se
hace
presente en medio de la
vida del hombre. El
hombre no slo es un
ser que en un futuro
morir, sino que, ya en
esta
vida,
est
muriendo, y lo sabe.
Percibe la muerte como
fin de su vida terrena,

como la ruina de la
existencia
corporal,
como una ruptura por
lo que se puede ver
de las relaciones que le
unen con los dems
hombres,
consigo
mismo,
con
sus
proyectos
y
aspiraciones. Con una
frmula
sucinta,
el
telogo
luterano
Eberhard Jngel ha
descrito la muerte como
el
triunfo
de
la
irrelacionalidad
total
[Jngel 1971: 150]. Algo

semejante haba dicho

Karl Jaspers: todos los
hombres mueren solos.
La soledad ante la
muerte parece perfecta,
para aqul que muere y
para aqul que se
queda.
La
manifestacin de la
convivencia
est
mientras
hay
conciencia, es decir, el
dolor que viene de la
separacin es la ltima
expresin
de
la
comunicacin [Jaspers
1956: 221].