Professional Documents
Culture Documents
Antecedentes.
Concluido el Conc. de Nicea (a. 325), en el que se haba
condenado tanto a Arrio como a sus doctrinas, bastantes
obispos quedaron insatisfechos del modo como se haba
procedido. Todos ellos estaban en contra de Arrio y de su
negacin de la divinidad de Cristo, pero a no pocos les
disgustaba la expresin homousios (consustancial), aprobada
por el Concilio e incluida en el smbolo de fe, temiendo que
pudiera ser interpretada en un sentido sabeliano, para el que
tanto el Padre como el Hijo eran una misma cosa, sin
distincin alguna de persona.
De este modo, sobre todo a la muerte de Constantino (a.
337), se levanta una fuerte reaccin antinicena contra los
hombres que ms decididamente haban propugnado su credo
y la doctrina del homousios, como los papas Julio I y Liberio,
Osio de Crdoba, S. Atanasio de Alejandra, Marcelo de Ancira,
Eustacio de Antioqua, etc. Al hacerse dueo absoluto del
poder imperial Constancio, despus de las revueltas familiares
(350-361), el arrianismo cobr, gracias a su ayuda, un nuevo
momento de esplendor, con peligro de convertirse en la
religin del Estado. No pocos obispos, aunque sin querer ir en
el fondo contra la fe de Nicea, se plegaron a los deseos del
Emperador y celebraron diversos snodos con el afn de
buscar una frmula conciliatoria, evitando cuidadosamente la
palabra decisiva: homousios. En esta guerra de nervios, S.
Atanasio (328-373), obispo de Alejandra, era considerado
como el mximo exponente de la fe nicena. Cinco veces tuvo
que salir para el destierro y no pocas veces el tema de
discusin de los snodos y concilios particulares era ms bien
S. Atanasio que la teologa trinitaria. El ao 341 se celebr en
Antioqua, y bajo la presidencia de Constancio, un snodo (in
Encaenis) donde se fijaron cuatro frmulas de fe conciliatorias.
Si bien los padres all reunidos, ortodoxos en su mayora,
vuelven
calumniar,
pero
son
Cola Silvano FORMULACIN DEL DOGMA TRINITARIO (Ao 333-335). Arrio se presenta a
Constantino y lo dulcifica declarndole su fe en trminos tan sibilinos que el emperador, poco avezado en las sutilezas
teolgicas, la cree a Atanasio que lo acoja en la comunin de la Iglesia de Alejandra; pero Atanasio se opone con decisin.
De nuevo se desencadena la lucha y llueven las denuncias contra nuestro obispo: Atanasio ha hecho saltar por los aires el
altar y ha roto el cliz del sacerdote Isquira, de Marctide!. Pero, este sacerdote, enfermo desde hace tiempo, confiesa no
saber nada de ello. Atanasio ha hecho asesinar al obispo Arsenio, despus de haberle cortado una mano, slo porque era
seguidor de Melecio!. Pero, Atanasio se convierte en detective y logra encontrar en un monasterio al viejo Arsenio, vivo
como nunca y con sus dos manos intactas. Lo cierto es que ningn obispo ni ningn fiel en comunin con Atanasio ha
podido presenciar estas sesiones; pero, gracias a Dios, todos estos mentirosos hacen tanto ruido que los mismos
guardianes, asqueados ayudan a Atanasio a escaparse en secreto embarcndose hacia Constantinopla. Tenamos razn
nosotros! gritan los arrianos- Ha huido?, por tanto es culpable!. Y para colmo, lo acusan de boicotear la descarga de
trigo que tena que alimentar, nada ms y nada menos, que a la ciudad fundada por Constantino, Constantinopla, la nueva
Roma! Es un golpe bajo pero inteligente, y el emperador muerde el anzuelo. Atanasio es retirado de la circulacin y
deportado a Trveris. Piensa que, desde all, no le resultar fcil trastornar la paz del imperio. Ingenuos! No saben que
Atanasio es tambin un brillante escritor?
Escritos
Escribe motivado por las circunstancias de su lucha contra
los arrianos.
Estilo libre, sencillo, un tanto prolijo y con
repeticiones, pero serio y profundo, con argumentos eficaces.
Escritos apologticos y dogmticos
Adversum Gentes duo libri (probablemente escritos hacia 318)
De incarnatione Verbi seu Oratio de incarnatione Verbi (318):
expone la doctrina clsica de la Redencin (rplica patristica
del "Cur Deus homo?" de S. Anselmo). Manifiesta su profundo
amor a Jesucristo: "Quieres comprender a Cristo? Haz pura tu
alma e imita las virtudes de Cristo, porque slo as puedes
comprender algo del Verbo de Dios" (De incarnatione Verbi,
57).
Con respecto a las Apologas Contra el paganismo (Contra
Gentes) y en defensa de la doctrina de la encarnacin del Hijo
de Dios (De Incarnatione Verbi) podemos afirmar: En las dos
partes de su obra apologtica, Atanasio habla primero de la
creacin del hombre y de la intencin perseguida por Dios.
Despus habla del pecado, para llegar en el Contra Gentes a
una llamada al reconocimiento de la existencia de Dios, y en
el De Incarnatione a la exposicin de la obra salvadora de
Cristo.
As, pues, tambin en otro tiempo los demonios y los hombres
engaaban, atribuyndose a s mismos honor divino; pero
cuando se manifest el Logos de Dios en un cuerpo, dndonos
a conocer a su Padre, se desvanece y cesa el engao de los
demonios. Los hombres se vuelven al verdadero Dios Logos
del Padre, abandonan los dolos y en adelante reconocen al
verdadero Dios. Esto es una prueba de que Cristo es el Logos
Dios y el Poder de Dios. Porque al cesar las cosas humanas y
permanecer la palabra de Cristo, queda claro para todos que
Trinitate
quinque;
Dialogi
contra
5. Bautismo
Atanasio considera invlido el bautismo conferido por los
arrianos. En su primera carta a Serapin (30) dice: "Nos une a
Dios la fe en la Trinidad, que nos ha sido transmitida. El que
quita algo a la Trinidad y es bautizado en el nombre del Padre
solamente, o en el nombre del Hijo solamente, o en el Padre y
en el Hijo sin el Espritu Santo, no recibe nada..., porque el rito
de la iniciacin es en la Trinidad. El que separa al Hijo del
Padre o reduce al Espritu Santo al nivel de las criaturas, no
tiene ni al Hijo ni al Padre, sino que est sin Dios, peor que un
infiel, y es cualquier cosa menos cristiano." De estas palabras
cabra deducir que Atanasio critica el bautismo de los arrianos
por no usar la frmula trinitaria requerida. Sin embargo, no es
as. La objecin principal de Atanasio es la misma que hicieron
Cirilo de Jerusaln, Basilio Magno, los Cnones Apostlicos
(46; 47) y las Constituciones Apostlicas (19). Se funda en que
la fe con que se confiere es defectuosa, como resulta evidente
de su segundo Discurso contra los arrianos (42-43):
Estos [los arrianos] corren el peligro de perder tambin la
plenitud del sacramento; me refiero al bautismo. Porque, si la
iniciacin se da en el nombre del Padre y del Hijo y ellos no
espiritual ( ), en prenda de la
resurreccin a la vida eterna. As es que no cabe dar a las
palabras de Atanasio una interpretacin simblica en el
sentido de Zwinglio.
Bibliografa:
Quasten II, 22-83
DPAC I 260 265
Drobner 271 277
Trevijano 194 - 200
Flich III-5
GER III, 286-289
Silvano Cola, Perfiles de los Padres, 47-52.
(http://es.wikipedia.org/wiki/S%C3%ADmbolo_Quicumque)
De Trinitate
Exegticas
o
Tractatus Mysteriorum
Histricas
Himnos
Collectanea
Antiariana
Parisina
histricos recopilados por A. Feder).
Contra
Arrianos
Mediolanensem
vel
Contra
(fragmentos
Aurentium
Liber Hymnorum
Tractatus In Iob
Obras Perdidas
o
Obras Espreas
o
Sermo Hilarii
Hymnus ad Chistum
Doctrina
Teologa
Hilario echa mano de Tertuliano, Novaciano y de las fuentes
homeusianas. Defiende la unidad de naturaleza y la distincin
de las personas del Padre y del Hijo y concibe esa unidad
como una compenetracin perfecta entre Padre e Hijo
distinguindose por su relacin de origen: el Padre engendra
realmente al Hijo sin perder nada de su naturaleza y el Hijo
recibe y contiene en s todo del Padre y es su igual por
operatio, virtus, honor, potestas, gloria, vita. Para distanciarse
de los arrianos, que aducan la pasin de Cristo como prueba
de su imperfecta divinidad, afirma que, el cuerpo de Cristo era
Cristologa
Hilario imprime a su cristologa una direccin soteriolgica. El
hombre ha sido creado desde el principio para ser configurado
con Cristo. En la encarnacin reviste una importancia especial
la idea de la asuncin de toda la naturaleza humana por parte
de Cristo. En virtud de esta unin de Jess con todos, lo que l
hace, lo que en l acaece tiene un valor universal. Todos los
acontecimientos de su vida, con mencin frecuente de tres
momentos clave: encarnacin, muerte y resurreccin, tienen
valor para nosotros porque son relevantes para l mismo.
Solamente con la resurreccin llega la encarnacin misma a
su plenitud. La resurreccin de Cristo es la nuestra y en su
cuerpo resucitado contemplamos el nuestro. Si Cristo se ha
unido a todos los hombres, y la Iglesia es su cuerpo, no cabe
otra salvacin que la plenitud de este cuerpo resucitado en el
que ha de tener lugar nuestra propia resurreccin. En esta
vida, la renovacin salvadora del hombre, atribuida
directamente a la fe, consiste en que el cuerpo se espiritualice
y siga la tendencia del alma creada a imagen de Dios. La
gloria corporal depende esencialmente de la Encarnacin del
Hijo; por eso mismo corresponde al N.T. la revelacin de esa
gloria incorruptible, que todos los cristianos participarn.
Pneumatologa
Bibliografa:
DPAC I 1033-1036
Drobner 279-287
Trevijano