Pontificia Universidad Catlica de Chile

Facultad de Teologa
Introduccin a la Teologa

Presentacin telogo: Clodovis Boff, osm

1. INTRODUCCIN
Elaboro el presente trabajo a modo de acercamiento y resumen de la
visin teolgica de Clodovis Boff, tratando de identificar su aporte a la
Iglesia mediante su pensamiento teolgico, las temticas principales
que pueden identificarse en el mismo y por ltimo su aporte teolgico a
la Iglesia de hoy.
Dada la finalidad de este trabajo, me he servido de dos de sus obras
principalmente: Teologa de lo poltico sus mediaciones y una de sus
ltimas publicaciones como es Retorno al arch de la Teologa, adems
de la obra de Juan Jos Tamayo-Acosta Para entender la teologa de la
liberacin. En la cual dedica una seccin de la misma a hacer un breve
anlisis de su pensamiento teolgico y el juego de las mediaciones en la
teologa de la liberacin, en la cual el autor reconoce e identifica dos:
las ciencias sociales o mediacin socioanaltica y la mediacin
hermenutica; adems identifica el papel que asigna a ambas
mediaciones y qu relacin establece entre teologa y praxis o, ms en
concreto, cmo influye la praxis en la teologa.
Posteriormente nos acercaremos a su pensamiento ms reciente, en el
cual posterior a su separacin ideolgica con su hermano Leonardo y,
en comunin con los Obispos reunidos en Aparecida plantea la
necesidad de volver al arch o principio fundante de la teologa, el cual
es la fe. Mediante este arch buscara a cierto modo la redefinicin de la
teologa de la liberacin.
2. DATOS BIOGRFICOS
Clodovis Boff, hermano de Leonardo Boff, naci en Concordia (Brasil)
en 1944. Pertenece a la Congregacin de los Siervos de Mara. Nieto de
1

inmigrantes italianos venidos del Vneto a Rio Grande do Sul a finales

del siglo XIX. Hizo sus estudios primarios y secundarios en Concrdia,
Rio Negro y Agudos. Estudi Filosofa en Mogi das Cruzes. Obtuvo el
doctorado en Teologa por la Universidad Catlica de Lovaina en 1976,
con una tesis sobre la Teologa de lo Poltico y sus mediaciones. El
tribunal que le concedi el grado de doctor estuvo formado por
cualificados filsofos y telogos como: A. Gesch, J. van Nieuwenhove,
G. Thils, J. Ladriere Ha sido profesor de la Universidad Catlica de
Ro de Janeiro, de la que fue retirado por el Arzobispo de la citada
archidicesis. Compagina la docencia teolgica con una intensa
actividad pastoral en el seno de las comunidades de base. Posee una
buena formacin interdisciplinar, como se desprende de la lectura de
sus trabajos teolgicos. (Tamayo-Acosta 1989, 203)

3. CONTEXTO HISTRICO
Antes cercano a la Teologa de la Liberacin, ahora plenamente de
acuerdo con los obispos latinoamericanos reunidos en Aparecida en
2007. Vive en Curitiba, en el estado de Paran, y ensea en la Pontificia
Universidad Catlica de la ciudad. A diferencia de su hermano
(Leonardo Boff), no ha sido nunca procesado por la Congregacin para
la Doctrina de la Fe, aunque en los aos ochenta perdi la ctedra en la
Pontificia Universidad Catlica de Ro de Janeiro y se le impidi ensear
en el Marianum, la facultad teolgica de su Orden, en Roma.
Actualmente, Clodovis Boff y su hermano estn enfrentados
ideolgicamente, en cuanto a su posicin frente a las instituciones
eclesisticas. Clodovis sigue considerando de todos modos que
la opcin por los pobres "se trata de una opcin verdaderamente
evanglica, para tener una vida baada hasta sumergirse en la fe en
Cristo, tanto en su origen, pues nace del encuentro con el Hijo de Dios,
que siendo rico se hizo pobre, como tambin en su ejercicio, pues
vibra con los sentimientos del corazn del Buen Pastor".

4. APORTE TEOLGICO:
Las mediaciones en la Teologa de la liberacin.
2

1. Clodovis Boff en su obra Teologa de lo poltico. Sus mediaciones,

realiza uno de los intentos ms serios con afn de ofrecer una
justificacin racional de las instituciones y actitudes originales
que sirvieron de base a la TL. Es su objetivo el buscar una
plataforma terica segura en donde pudiera apoyarse
efectivamente una prctica teolgica, pastoral y poltica. (C. Boff
1980) Lo que busca en general es poder establecer las
condiciones epistemolgicas que permitan que las teologas
referidas a la praxis sean eso, y no otra cosa.
En el anlisis realizado por parte de Juan J. Tamayo-Acosta al
pensamiento de Cl. Boff, son dos las mediaciones tericas en esta
construccin:
-

Las ciencias sociales o mediacin socioanaltica.

Le proporciona la materia prima o el objeto fundamental, en
relacin con la praxis, la mediacin socioanaltica ejerce la
funcin de mediacin terica necesaria. No resulta para nada
fcil una articulacin entre teologa y ciencias sociales, existiendo
una serie de obstculos epistemolgicos que dificultan dicha
afirmacin (C. Boff 1980, 166-180)
o El empirismo.- que consiste en una lectura intuitiva e
inmediata de la realidad social, en apelar a los hechos con
renuncia expresa al anlisis de los mismos.
o El purismo metodolgico.- que se muestra tan celoso del
estatuto propio de la teologa que no admite la intromisin
de ninguna otra disciplina en su terreno de operaciones. La
teologa pura que se pretende construir es, segn Cl. Boff
citando a Marx, como una Virgen consagrada a Dios y
estril.
o El Teologismo.- que consiste en considerar a la teologa
como discurso universal y totalitario, es decir, como la nica
versin verdadera de lo real. Una teologa as entendida de
torna ideolgica, como se han encargado de mostrar y
demostrar los maestros de la sospecha.
o La mezcla semntica.- que consiste en la mezcla de un
doble lenguaje: el religioso y el profano, donde termina por
imponerse el dominio de la lgica del lenguaje religioso y
por vaciarse y espiritualizarse el discurso profano.

o El bilingismo.- afn a la mezcla semntica que consiste

en yuxtaponer dos lecturas de lo real: la teolgica y la
socioanaltica (Tamayo-Acosta 1989, 204)
Dado lo anterior Boff define la relacin de mediacin entre la
Teologa de lo poltico y las ciencias sociales como una relacin de
constitucin, de interioridad. Con ello quiere decir que la
mediacin socioanaltica es parte constitutiva de la teologa que
se elabora en relacin con la praxis.
Es
completamente
necesario
que
el
telogo
ejerza
permanentemente lo que l llama vigilancia ideopoltica. El
telogo tiene que estar atento a su lugar terico, definir su propio
estatuto y moverse dentro de l.
-

La mediacin hermenutica. Le ofrece los medios de

produccin especfica.
o El telogo ha de ser sensible a lo que acontece en la
comunidad cristiana y en la sociedad, vivir la vida de la
comunidad en cada coyuntura histrica y desarrollar su
funcin en estrecha relacin con la comunidad. El telogo
debe atribuir la primaca de valor a la prctica real de la
comunidad cristiana sobre toda elaboracin terica.
o La referencia a la Biblia, ha de caracterizarse por ser una
memoria creadora, y su lectura, una lectura productora de
la relacin entre la situacin concreta y el contenido del
mensaje. Al telogo le corresponde confrontar en el
terreno del logos, la positividad de la fe y el curso del
mundo.

Relacin entre teologa y praxis. Ms en concreto como influye

la praxis en la teologa. La praxis constituye el ambiente vital
(mdium in quo), el verdadero medio de realizacin de la prctica
teolgica concreta. Manifestando tres los niveles donde ve
reflejada la subordinacin de la teologa a la praxis: el del
compromiso social del telogo (qu compromiso asumir o por que
causa optar) y el de la funcin sociopoltica de la teologa (a quien
sirve la teologa), el de la relevancia histrica de un tema (Qu
temtica resulta significativa en relacin con una realidad
histrica determinada)

2. Clodovis Boff propone adems la estrecha significacin entre la

TL y Sto. Toms de Aquino (C. Boff, Santo Toms de Aquino y la
Teologa de la Liberacin 1981) y lo muestra en cuatro niveles:
a. El de los presupuestos. Pues solo existe o puede existir
TL sobre la base de la tradicin teolgica anterior, dentro
de la cual la teologa de Toms de Aquino ocupa un lugar
reconocido y eminente.
b. El de la temtica. Santo Toms fue un telogo poltico,
ocupndose como lo hace hoy la TL, de las cuestiones
polticas y sociales de su tiempo.
c. El de las mediaciones tericas. El autor de la Summa
encar el desafo filosfico y cultural de su tiempo, el
aristotelismo, con honestidad y rigor, sin por ello poner la fe
a los pies del sistema aristotlico.
d. El de la praxis. Presenta a Sto. Toms como un telogo
militante, que fue capaz de hacer teologa en conexin con
la praxis.
Volver al arch o fundamento de la teologa.
El arch es el principio o el fundamento que sustenta un proceso y as
mismo lo origina y rige. Eso es la fe para la teologa: funda el discurso
teolgico, lo inaugura, lo determina. Cuando decimos que la fe es el
arch de la teologa queremos decir con ello que a) el principio
dinmico de la teologa es la fe, b) la teologa permanece enraizada
siempre en la fe. La teologa se encuentra determinada de principio a
fin por la fe. La fe est en el comienzo de la teologa como punto de
partida (ex fide), en el medio como atmsfera (in fide); y al final como
trmino del trayecto teolgico (in fidem).
Cl. Boff reconoce un uso propio del trmino arch en teologa, se lo
emplea analgicamente con dos rasgos destacados:
a) Don permanente. La fe es algo dado y recibido: nunca es un dato
definitivo. La fe no es un dato estable, sino un continuo caminar
sobre el agua! Ms vista desde el Objeto inmenso, que es el
verdadero sujeto, la fe es fuerza y seguridad suprema
b) Mistrico. lo que funda el saber teolgico es el propio Misterio.
Ciertamente el inicio temporal de la teologa est en la positividad

emprica de los enunciados de la fe, pero sus orgenes se hunden en

las tinieblas luminosas del Misterio divino.
La fe, es adems instancia determinante del mtodo teolgico, ya que
como arch inaugural y constitutiva de la teologa, determina el
mtodo teolgico, como modo propio de acceso a su objeto especfico.
El mtodo queda definido por la naturaleza del objeto (Aristteles).
Es el mismo objeto quien indica el camino para acceder a l. El
mtodo para la teologa es dado por el mismo Misterio en su
autodonacin.
Hay que reconocer ciertamente una dialctica, entendida en la
reciprocidad de los polos (polo fe-polo mtodo), ya que si la fe
determina el mtodo, tambin es verdad que el mtodo contribuye a
definir la fe. Sin embargo, estos dos polos no son del mismo orden, sino
que estamos ante una dialctica con polo determinante, superando la
usual dialctica de los polos simtricos.
La arch es manifestada adems como fuente de unidad y de la
pluralidad de la teologa. El punto principal de todas las teologas est
en su principio: Dios y su manifestacin. Para la Teologa cristiana esta
manifestacin se da de modo supremo y definitivo, o sea escatolgico,
en la persona y obra de Jesucristo.
Este pluralismo teolgico se da en cinco perspectivas o enfoques
transversales, complementarios, no excluyentes: a) enfoque socio
liberador (TL), b) enfoque de gnero (T. feminista), c) enfoque tnico
cultural (T. indgena y T. negra), d) enfoque ecumnico y e) enfoque
ecolgico.
Por parte de la pluralidad, es innegable reconocer la riqueza que
aport a la teologa (y a la pastoral y a la espiritualidad), el mtodo
teolgico se enriqueci con nuevas mediaciones analticas; ms an se
debe reconocer efectos negativos que tuvieron esas nuevas
perspectivas, llevando a la fe a interrogarse tan radicalmente sobre si
misma que se mostr alcanzada en sus mismos fundamentos. Los
resultados de ese enfrentamiento dramtico fueron desiguales.
a) Algunas teologas se mantuvieron y afirmaron sobre la arch: las
teologas cristianas de la liberacin, la feminista.
b) Otras hicieron saltar el fundamento de la teologa cristiana, saliendo
fuera de su cuadro: la teologa india-india (contrapuesta a la
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teologa india-cristiana), la teologa feminista en la lnea de Mary

Daly, la teologa de la liberacin de corte marxista (si es que existi),
la teologa pluralista de las religiones de J. Hick y P. F. Kniter..
Por parte de la unidad se busca como compaginar entre s esos
enfoques. He aqu tres modelos de enlace de esos enfoques:
a) El dilogo de los radios entre s, el cual es el abordaje de la
interdisciplinariedad. Cada saber trata del tema propuesto a partir
de su perspectiva. Aqu el principio de unidad que articula los
diferentes enfoques es dbil. No representa una unidad orgnica,
sino apenas una yuxtaposicin de puntos de vista.
b) El dilogo de los radios con el aro, el principio de unin aqu es la
praxis: articulacin dinmica de los variados enfoques en funcin de
una accin concreta en torno a un proyecto colectivo.
c) El dilogo de los radios con el eje. Lo que une aqu a los variados
enfoques es su fundamento comn, precisamente su arch. Tal es,
segn el modo de ver de Cl. Boff, la unidad originaria y fundamental
de los distintos enfoques teolgicos.
Segn el tercer modelo, los variados enfoques de la teologa aparecen
de por si como originales, aunque no como originarios. Arrancan y se
alimentan del vigor de un enfoque ms hondo y radical: el Misterio de
Dios.
La fe como arch: fundamento ltimo de la opcin por los pobres. La
opcin por los pobres o el compromiso de liberacin no se agrega
desde fuera de la fe, sino que fluye de su fuente, del corazn mismo del
misterio de Dios. Es verdad que esa opcin no es, ni puede ser el
centro de la fe, pero ella no deja de ser central en la fe, porque ella
va estrictamente conectada con el Centro, que es evidentemente
Jesucristo, en cuanto Hijo del Padre y portador del Espritu.
Es necesario establecer un modo adecuado de relacin entre la fe y
poltica, existiendo para Cl. Boff un doble modelo de relacin entre fe y
poltica:
a) El del enfrentamiento dialctico. Este modelo sigue la dialctica de
los polos simtricos: fe y poltica aparecen como magnitudes
homogneas, de tal modo que muchas veces la poltica toma la
delantera sobre la fe. he aqu un lmite fundamental y un peligro en
el que se incurre frecuentemente.
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b) El del desdoblamiento. Sigue la dialctica de los polos asimtricos,

ms adecuada para una relacin entre polos heterogneos. Aqu el
primado de la relacin lo tiene exactamente la fe, sin negar el
necesario feedback de la poltica sobre la fe. La virtud de este
modelo est en el plantearle la cara al peligro de alienacin sin caer,
como en el modelo anterior, en el peligro opuesto, en la
funcionalizacin de la fe, cuando el empeo cristiano se concentra
en la praxis de la liberacin socio-histrica, de tal modo que queda
marginada la dimensin soteriolgica y espiritual de la liberacin.
Para Clodovis Boff, es necesaria una redefinicin de la Teologa de la
Liberacin a partir de la Arch. Para ello propone los siguientes
puntos a considerar en torno a esta teologa: a) considerarla no como
una teologa aparte, sino como una parte de la teologa, b) no como un
cuerpo autnomo o como un camino metodolgico particular, sino como
una pieza integrante del organon teolgico, como un mecanismo
indispensable de la mquina de produccin teolgica total, c) no
como pars pro toto (en el sentido de parte en lugar del todo), sino como
pars in toto en el sentido de parte en el todo.
Epistemolgicamente hablndola Teologa de la Liberacin se acab,
en sentido que realiz en buena parte su misin: la de hacer que la
teologa como tal se apropie de sus grandes intuiciones, de tal modo
que todo discurso teolgico hoy, para ser lo que es, necesita incorporar,
de un modo u otro la dimensin socio-liberadora de la fe.
La teologa de la liberacin es vlida hoy en da en sentido que asuma
la doble funcin, de ser una teologa proftica (minoritaria, de grupos
restringidos) y la de ser una teologa al servicio de la teologa ms
general o universal.

LAS OBRAS MS RELEVANTES

a. Teologa de lo poltico. Representa uno de los intentos ms
serios por ofrecer la justificacin racional de las instituciones y
actitudes originales que sirvieron de base a la TL.
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b. Santo Toms de Aquino y la Teologa de la Liberacin.

Donde intenta mostrar la ligazn entre una y la otra en cuatro
niveles: el de los presupuestos, el de la temtica, el de las
mediaciones tericas y el de la praxis.
c. Comunidad eclesial-comunidad poltica. Ensayos de
eclesiologa poltica, obra que recoge una serie de estudios de
Cl Boff, de temtica afn.
d. J. Pixley-Cl Boff, opcin por los pobres. Uno de los trabajos
ms slidos y completos sobre el tema en ptica de la TL.
e. El evangelio del poder-servicio. Plantea una confrontacin
entre el poder y el servicio, el por qu el poder representa en
la historia esa actuacin miserable, ese sorprendente aspecto
demoniaco. A diferencia la propuesta de Jess es una metanoia
del poder, debe haber un paso del poder-dominacin al poderservicio (Mc 10,45)
f. Retorno al ARCHE de la Teologa. Sobre la necesidad de
retornar al arch de la Teologa, dado en la fe como mtodo
teolgico para acceso a su objeto especfico. Volver a la fe
como arch o fuente es volver hacia lo que nos interesa
realmente.
5. CONCLUSIN
Agradezco el hecho de poder acercarme a este autor y, desde su
perspectiva comprender la Teologa dentro del proceso que el autor lo
va desarrollando a travs de su propia vida y caminar; lo encuentro una
riqueza que confronta adems, mis propias estructuras.
Considero relevante la propuesta e invitacin a una praxis teolgica,
pero que esta praxis se realice desde el lugar y conociendo la
problemtica propia de la comunidad cristiana antes de cualquier
elaboracin terica.
Es adems de mucha riqueza el conocer como el entrelaza a Sto. Toms
de Aquino con la teologa de la liberacin y las relaciones que el
encuentra, adems como esta no puede desconocer el legado teolgico
dejado por el autor de la Summa, a quien reconoce como un telogo
militante y en relacin con la situacin poltica de la poca.
Valoro tambin, la necesidad de volver al arch de la teologa, el cual es
la fe. Resulta un aporte de claridad y distincin de los pobres como

opcin y los pobres como fundamento teolgico, reconocer ante todo

que el fundamento central se encuentra en el Divino Misterio.
Me considero muy cercano a la Teologa de la Liberacin y crec en el
contexto de las CEBs, ms an ello no dificulta el tomar muy en cuenta
las observaciones y la necesidad de entender la Teologa de la
Liberacin, como un parte de un todo ms universal y global, como
parte de una Teologa cristiana y en este caso una Teologa Catlica.
No se puede como dice el autor, en la relacin de fe y vida poner por
delante la vida a la fe, cuando la fe es principio desde el cual el
cristiano ve y entiende el mundo.
Para concluir me quedo con la reflexin en torno a la bsqueda de
sentido en la experiencia religiosa la cual tiene por detrs el
nihilismo, que en otras palabras es la crisis de la esperanza, ms
profunda an que una prdida de esperanza en sentido histrica o
social.
Esta prdida de sentido obliga a la teologa a buscar su arch, ya que
solo una fe como experiencia de encuentro con el misterio responde
satisfactoriamente a la cuestin de sentido por excelencia. (C. M. Boff
2001)
Es pues labor de quienes nos preparamos en teologa no olvidar ese
objetivo y se encuentra nuestra motivacin en la clara y profunda
necesidad de los hombres de encontrarle ese sentido a la vida,
respuesta que con nuestra reflexin acertada podemos ayudar.

6. BIBLIOGRAFA:
-

Boff, Clodovis, Teologa de lo poltico. Sus mediaciones, Ediciones

Sgueme, 1980, Salamanca.
Tamayo-Acosta, Juan Jos, Para entender la teologa de la
liberacin, Verbo Divino, 1989, Estella-Navarra (203-208).
Boff, Clodovis, Santo Toms de Aquino y la teologa de la
liberacin: Pginas, separata n 42 (diciembre 1981)
Boff, Clodovis, retorno a la arch de la Teologa, Alternativa, 1819 (2001) 103-135

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