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NDICE.
INTRODUCCIN.
LA RAZN Y SUS USOS.
Kant utiliza la palabra razn (vernunft) principalmente en dos sentidos:
a) Amplio y muy ambiguo (no siempre el mismo), como conjunto de todas las
facultades cognoscitivas (cuya enumeracin puede variar), o facultad de conocer en
general.
b) Restringido. Facultad de conocimiento pura, por meros conceptos, lgica, sin tener
en cuenta la experiencia. Diferenciada del entendimiento (que conoce por conceptos
pero referidos a la experiencia) y de la sensibilidad. Estudiada en la dialctica
trascendental.
Usos de la razn.
Kant deca: dos cosas llenan mi nimo de admiracin y respeto, (), el cielo
estrellado sobre m y la ley moral en m. Estas palabras de la KpV estn escritas en la
lpida del filsofo.
El Kant maduro siempre diferenci entre dos mbitos: el terico y el prctico.
La distincin entre uso terico y prctico de la razn fue utilizado por Kant en diversas
obras.
Hay una sola razn que puede tener dos tipos de usos diferentes: terico y prctico. El
uso terico de la razn es el uso cognoscitivo, su funcin es conocer; el uso prctico de
la razn es el uso volitivo, su funcin es querer moralmente (universalmente).
No est claro si para Kant la razn prctica y la voluntad son la misma cosa o cosas
diferentes; si la voluntad es una capacidad distinta de la razn prctica, es la voluntad
un querer determinado por la razn?, o, la voluntad es el querer de la razn prctica, su
accin volitiva?
Lo ms coherente es pensar que la voluntad es un aspecto de la razn en su uso
prctico, ya que si no, aquella al estar determinada por la razn lo estara por algo
externo a s mismo, por lo que ya no se podra hablar de una voluntad libre.
La razn prctica tiene el primado sobre la razn terica, o mejor dicho, el uso prctico
de la razn prima sobre el terico (ya que solo hay una razn pura). Si la razn prctica
estuviera empricamente condicionada entonces el primado sera al revs; pero el hecho
es que no es as, por lo que la razn terica debe subordinarse (no coordinarse) a la
prctica, ya que el inters ms elevado de la razn pura no lo encuentra realizado en su
uso terico (condicionado) sino en su uso prctico (incondicionado).
La voluntad.
Solamente la voluntad puede ser caracterizada como buena de manera absoluta; es
decir, la buena voluntad, es lo nico absolutamente bueno, entendido sobretodo como
incondicionalmente bueno, el resto de las cosas son buenas parcial o relativamente1. La
bondad de la buena voluntad reside exclusivamente de forma absoluta en la voluntad en
s y no en el objeto de su querer (ej.: como la felicidad para Aristteles), sus logros o su
idoneidad (como medio o instrumento) para conseguir un fin, no en cualquier cosa
externa a ella2. La razn de esto es que Kant busca el fundamento absoluto de la moral,
es decir, su principio incondicionado; por lo que la bondad de algo no puede ser algo
extrnseco a esa cosa sino que tendr que ser algo intrnseco; en el caso de la voluntad,
lo considerable bueno o no, ser la voluntad misma, su querer, pero no sus logros y
medios, que son algo extrnseco a la voluntad en s misma.
Kant diferencia, implcitamente (pero explcitamente en la KpV), entre: a) una
voluntad, apetito, deseo, querer, instintivos, afectada por la inclinacin, afectada por
la experiencia (propia del hombre comn); y, b) una voluntad racional, conforme a la
razn, entendida como facultad para obrar de acuerdo a leyes propias. Aunque el
sentido de voluntad es ambiguo en Kant, ste tiende a utilizar esta palabra como
voluntad racional o razn prctica.
1
[Comentario. Kant parece partir de este presupuesto no justificado: la voluntad buena es la voluntad
incondicionada.]
2
[Comentario. Aqu se encuentra la doctrina cristiana de la buena intencin.]
El deber.
El deber significa que una accin es necesaria por respeto a la ley. La ley moral se da
en el hombre como deber, como mandato, que manda seguir la ley moral.
El deber es un concepto de la razn. Esto implica que sea universal, una ley o regla
general; es contradictorio hablar de deberes relativos o particulares.
El deber tiene que ser a priori para poder ser absoluto, es decir, necesario y universal;
no puede ser obtenido de la experiencia (ej.: de la antropologa o la psicologa); es
universal y por lo tanto aplicable a todo ser racional (humano o no).
El deber en general o formal (el concepto de la razn) determina normativamente
(libremente, no mecnica o naturalmente) y a priori la voluntad.
Para que una accin sea buena tiene que realizarse solamente por el deber, el deber por
el deber, la nica accin moralmente incondicionada; pero actuar en consonancia con el
deber por inters espurio o relativamente, segn las circunstancias, o accidentalmente,
todo esto no es moral.
Para una voluntad divina o santa no valen los imperativos porque el querer se identifica
con el deber; pero en el hombre el querer y el deber suelen estar separados, entonces se
necesita un mandato que se imponga al querer inmoral.
Imperativos.
El deber solo puede ser expresado por medio de imperativos categricos.
Imperativo: viene a ser lo mismo que mandato, aunque Kant especifica que imperativo
es la frmula de un mandato; y entiende por mandato la representacin de un
principio objetivo apremiante para la voluntad.
Pueden ser:
a) Hipotticos. Son imperativos condicionales, en el sentido de que indican la
condicin a cumplir o medio a seguir para lograr un fin. Pueden ser (A 41):
a.1. Problemticos, reglas de la habilidad, reglas instrumentales, meramente
tcnicas, amorales. No se plantean si el fin es bueno o malo, solo se plantean el
mejor medio para lograr un determinado fin.
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[Crtica. Aqu surge la contradiccin de una voluntad autnoma condicionada por la razn. Ms bien
habra que hablar de una voluntad incondicionada empricamente, pero condicionada racionalmente.]
En KpV (A 64), se entiende la prudencia como amor a uno mismo, que es el egosmo hedonista.
[Comentario. Hipottico: si no quieres ir a la crcel no debes matar no manda el no matar,
simplemente da las condiciones para no ir a la crcel; categrico: no matars manda no matar.]
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racionales, no deben ser tratados como meros medios o condiciones, sino como seres
incondicionales, como fines en s mismos.
El reino de los fines (que Kant considera como un ideal)6: conjuncin sistemtica de los
fines de los seres racionales gracias a ley que dice que el hombre es siempre un fin en s
mismo y nunca un mero medio; un mundo en donde todos los hombres son tratados
como personas y no como cosas7.
La autonoma.
Un imperativo cualquiera no es suficiente para fundamentar la moral, tiene que ser un
imperativo que el sujeto se imponga a s mismo, no puede venir impuesto de fuera. En
la nocin de imperativo categrico ya est implicada la de autonoma e
incondicionalidad, pero Kant lo especifica explcitamente. El imperativo categrico es
un mandato que la razn produce a priori para legislar sobre la voluntad, y en cuanto
que producto de la razn no puede ms que ser autnomo.
La autonoma de la voluntad es la autolegislacin (auto-nomos) de la voluntad; la
heteronoma de la voluntad es la legislacin externa de la voluntad. Los imperativos
categricos o incondicionados son los propios de la autonoma, mientras que los
hipotticos o condicionados lo son de la heteronoma.
La gran innovacin de Kant, reconocida as por l mismo, fue pensar el hombre
sometido al deber pero generado por l mismo, sometido a su autolegislacin, a una ley
propia y universal simultneamente; lo que sera la libertad o autonoma8. Por lo que
actuar libremente o ser libre y actuar de acuerdo a un imperativo moral o llevar una vida
moralmente correcta son la misma cosa.
[C. Ya en la KrV Kant hablaba de un mundo moral ideal donde todos actuaran segn el deber.]
[Comentario. Aqu Kant pasa de la tica a la poltica.]
8
[Comentario histrico. Concepcin esta que ya haba sido expuesta, aunque no con la profundidad de
Kant, por Rousseau en, por ejemplo, el Contrato social.]
7
El sumo bien.
Kant diferencia entre el supremo bien (bien ms elevado, excelso, soberano,
incondicionado) y el sumo bien (bien completo y consumado)9. El supremo bien, el bien
ms deseado por la voluntad moral, es la virtud (el obrar moralmente de manera
perfecta); el sumo bien es la conjuncin de virtud y felicidad.
No est muy claro si K cae aqu en la heteronoma; la felicidad del sumo bien no es un
principio condicionante de la conducta moral, sino lo que se espera conseguir despus
de haber actuado moralmente; el imperativo moral no ensea como conseguir la
felicidad sino como hacerse digno de la felicidad.
BIBLIOGRAFA.
De Kant.
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