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idea del sueo como metfora de la vida est presente en obras como la de Caldern.
Sin embargo, Descartes tiende a la simplicidad, a la armona y al orden, como preludio
de la nueva poca que est por venir.
El desarrollo del pensamiento cartesiano se enmarca en el proceso abierto del
renacimiento con el antropocentrismo, la consolidacin del humanismo y el
conocimiento de la ciencia. Cientficos como Coprnico, Ticho Brahe, Kepler o Galileo
colaboraron de una forma decisiva en el cambio de mentalidad y en la sustitucin del
modelo geocntrico, pero tambin en la matematizacin de lo real y en la fundacin
de la fsica matemtica.
La revolucin producida en la ciencia supuso un cambio fundamental en la mentalidad
de la poca. De hecho se da un paralelismo estrecho entre la revolucin cientfica
iniciada en el renacimiento y la necesidad con la que nace la filosofa moderna de
fundar una nueva filosofa, de reformar el entendimiento o encontrar un mtodo con
el que conseguir un conocimiento claro.
El pensamiento cartesiano supona la reaccin contra los fundamentos de la
escolstica y contra la autoridad de la fe como fuente de conocimiento. El tiempo que
le haba tocado vivir exiga una actitud absolutamente nueva. Descartes inaugur un
pensamiento que responda a una nueva sensibilidad y a una nueva poca que se
fundaba sobre cimientos absolutamente nuevos.
El proceso de bsqueda cartesiano empez con los pasos indecisos de un hombre en la
oscuridad y termino afirmando la fuente de la luz, la claridad del conocimiento y la
autonoma de la razn. Frente al escepticismo de Montaigne, apost por la necesidad
de un conocimiento cierto basado en el modelo de las matemticas.
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TEMATICA DE DESCARTES
El Discurso del Mtodo es un libro de carcter autobiogrfico escroto en primera
persona en el que descartes se propuso mostrar la forma en que haba ordenado su
vida y el camino que haba seguido para dirigir de una forma adecuada su
conocimiento.
La segunda parte del Discurso del Mtodo tiene un tema central, aunque en distintas
vertientes, que es la bsqueda del mtodo.
En la cuarta parte, aparecen los grandes temas de la metafsica cartesiana: la duda
metdica, la formulacin del primer principio, del pienso, luego existo, la evidencia
como criterio de verdad, la sustancialidad del alma, la demostracin de la existencia de
Dios, la existencia de Dios como garanta de verdad de nuestros conocimientos, as
como la deduccin de la existencia del mundo.
La obligacin del alumno consiste en encontrar en el texto la similitud del fragmento
con las temticas sealadas anteriormente y explicarla de forma resumida. En el caso
de la segunda parte no hay duda, pero en la cuarta pueden ser muchos temas distintos
por lo que debes proceder con cautela entendiendo el fragmento.
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El texto que propone para el anlisis pertenece al Discurso del Mtodo, obra en la cual
Descartes examina el conocimiento para tratar de liberarlo de los errores y contenidos
superfluos debido al gran nmero de personas que intervienen en su formacin, y
sobre todo, a la admisin de principios dudosos. En la II parte, expone el mtodo que
es necesario seguir para evitar esos errores.
El objetivo de Descartes consiste en aprender a distinguir las verdades de lo falso para
ver claro en mis acciones y caminar con seguridad en esta vida.
Su mtodo recibe el nombre de Duda Metdica, es decir, su punto de partida ser
siempre considerar provisionalmente falso todo el conocimiento, mientras no
compruebe mediante la razn que es verdadero. Su duda no puede considerarse
escptica (que no busca nada), puesto que para l, la verdad si existe y la duda es
simplemente un modo de conseguirla para establecer esta duda, Descartes considera
los posibles inconvenientes del conocimiento humano y establece los tres motivos de
duda (engao de los sentidos, imposibilidad de distinguir vigilia del sueo y la hiptesis
del genio maligno).
1) La falacia o engao de los sentidos. Segn Descartes todo lo que nos llega por
los sentidos tenemos que desconfiar, puesto que los sentidos en muchas
ocasiones nos engaan. Lo que de lejos aparece como pequeo, cuando nos
acercamos es enorme, etc. Con este motivo Descartes consigue quitarse de en
medio una gran cantidad de datos e informacin pero sigue manteniendo las
verdades del presente y la verdades cercanas.
2) La imposibilidad de distinguir la vigilia del sueo. Descartes saba que las
verdades que obtiene el hombre mientras est despierto no se diferencian en
nada de las que obtenemos mientras estamos dormidos. Por lo tanto ahora las
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Tras estos motivos de duda, Descartes se queda sin ninguna verdad sobre la que
construir su teora. Llega al extremo casi de abandonar su tarea, cuando de la
propia duda surge la primera verdad: cogito ergo sum (pienso, luego existo.).
Esta primera verdad, soporta claramente todos los motivos de duda y se convertir
en el criterio de verdad para Descartes, es decir, todas aquellas verdades que
tengan las mismas caractersticas que estas, tambin sern verdades.
Descartes tiene la intencin de obtener un mtodo que le sirva para diferenciar lo
verdadero de lo falso. Al principio propone hasta 21 reglas, pero ms tarde las
reduce a cuatro convencido de que cuando hay muchas reglas, uno se preocupa
ms de conocer estas reglas que de saber aplicarlas y colocando muy pocas evitar
errores.
Reglas o preceptos del Mtodo:
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DESCARTES (IV)
El texto que se propone para el anlisis pertenece al Discurso del Mtodo, obra en la
cual Descartes examina el conocimiento para tratar de liberarlo de los errores y de los
contenidos superfluos debido al gran nmero de personas que intervienen en su
formacin, y sobre todo, a la admisin de principios dudosos. En la IV parte del
Discurso, tras poner en duda todo el conocimiento trata de llegar a una verdad
incontrovertible, el sujeto pensante, a partir de la que se demuestra la existencia de
Dios y del mundo.
Tras demostrar que existe como pensamiento, Descartes, est obligado a demostrar
que l mismo, Dios y el mundo que le rodea son realidades extramentales, fuera de su
propio pensamiento. Para demostrar todo esto slo dispone de una cosa que son las
ideas de su pensamiento, por lo que a partir de ahora trabajar o estudiar
detenidamente estas ideas.
Descartes diferencia dos aspectos en todas las ideas:
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Primero, como forma o manera de pensamiento donde todas las ideas son
iguales.
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1. ADVENTICIAS: son aquellas que provienen del exterior y por lo tanto las
obtenemos mediante la experiencia. Ejemplo: idea de mesa.
2. FACTICIAS: son aquellas ideas que con la imaginacin y la fantasa se
pueden crear. Provienen del interior. Ejemplo: Burro con alas.
3. INNATAS: son las que estn o brotan en nosotros de manera natural.
Posteriormente, Descartes, se preocupa del tema de la substancia y adopta la
definicin tradicional (substancia es aquello que no precisa de otra cosa para ser o
existir). Segn esta definicin, substancia slo sera Dios (res infinita que tiene como
atributo la perfeccin). Sin embargo, ms tarde nos seala tambin el concepto de
substancia por analoga, que define como aquella que no precisa de nada para existir
excepto de Dios, y segn esta segunda definicin tenemos dos substancias ms: la res
cogitans (alama, substancia pensante que tiene como atributo el pensamiento) y la res
extensa(cuerpo que tiene como atributo la extensin).
Todas las sustancias tienen una caracterstica principal que la define, que se llama
atributo. Adems de los atributos las sustancias son conocidas mediante sus modos.
Lo primero que intenta Descartes en cuanto a Dios es demostrar su existencia para
despus proceder a demostrar su esencia, es decir, que es bueno y no maligno. Las
demostraciones de su existencia la hace de tres formas:
1) A PARTIR DEL ORIGEN Y CONTENIDO DE LA IDEA DE DIOS.
Dentro de mis ideas, la idea de Dios no puede ser considerada una idea
adventicia como tampoco una idea facticia, porque la realidad que representa
sobrepasa mi propia realidad, lo que implica que ese ser perfecto e infinito
existe y ha puesto en mi esa idea.
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Por otro lado, Ortega haba considerado la gran importancia que tuvo Descartes en la
historia de la filosofa. Alab la audacia de un pensador que se atrevi a mantener el
proceso de la duda metdica aunque no hubiera llegado hasta el final y no hubiera
pensado en la posibilidad de que la vida era la realidad radical y no el pensamiento,
porque para pensar es necesario vivir.
Lo que criticaba era que, al encontrarse con el pensamiento, no supo mantener la
serenidad ante una realidad que era pura virtualidad y puro dinamismo. Tal vez por
eso, asumi la movilidad del pensar sobre la realidad slida y esttica del sujeto. El
raciovitalismo de Ortega critica de una forma radical la concepcin utpica de la razn
y aboga por el perspectivismo.
Para conocer la grandeza y la vigencia del pensamiento de Descartes, tenemos que
partir de su aportacin a la historia del pensamiento filosfico que supuso el paso
decisivo para conseguir la autonoma de la razn. El racionalismo fue el punto de
partida de una razn ajena a las exigencias de la fe. A pesar de la polmica originada
por el empirismo y a pesar de que se pudieran concebir otros modelos de racionalidad.
La concepcin iniciada por Descartes abri el camino que posteriormente pasara por
la Ilustracin y desembocara en los grandes proyectos de la ciencia y de la tecnologa.
Desde la posicin que ocupamos actualmente, en la organizacin de las ciencias, se
puede considerar interesante el proyecto cartesiano de encontrar un mtodo que
garantice la seguridad y la verdad del conocimiento, aunque, en funcin de los
derroteros por los que anda el conocimiento cientfico, sera muy complicado defender
la unidad del mtodo de las ciencias.
Tampoco es fcil defender el dualismo antropolgico cartesiano. De hecho, es casi
imposible encontrar a un solo cientfico en el campo de las neurociencias que se atreva
a defenderlo. Adems, esta concepcin del hombre se haba sustentado en una teora
de la sustancia de carcter aejo. No podemos olvidar que Descartes se haba
comprometido a construir un modelo absolutamente nuevo de la filosofa, y termin
aceptando el concepto aristotlico de sustancia para asentar las bases del
pensamiento que acababa de encontrar como principio radical.
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