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Universidade Federal do Par

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Amaznia

ROBERT MADEIRO DIAS

Em guas e lendas da Amaznia: os outros brasis de Waldemar Henrique e

Mrio de Andrade (1922-1937)

BELM
2009

ROBERT MADEIRO DIAS

Em guas e lendas da Amaznia: os outros brasis de Waldemar Henrique e

Mrio de Andrade (1922-1937)

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria Social da Universidade

Federal do Par, como exigncia parcial para
obteno do ttulo de mestre em Histria.
Orientador: Prof. Dr. Aldrin Moura de Figueiredo.
(IFCH-UFPA).

BELM
2009

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)

(Biblioteca de Ps-Graduao do IFCH/UFPA, Belm-PA)

Dias, Robert Madeiro

Em guas e lendas da Amaznia: os outros brasis de Waldemar Henrique e Mrio de
Andrade (1922-1937) / Robert Madeiro Dias; orientador, Aldrin Moura de Figueiredo. 2009
Dissertao (Mestrado) - Universidade Federal do Par, Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas, Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Amaznia, Belm, 2009.
1. Amaznia - Histria. 2. Henrique, Waldemar, 1905-1995. 3. Andrade, Mrio de, 18931945. 4. Histria social. 5. Modernismo. I. Ttulo.
CDD - 22. ed. 981.1

ROBERT MADEIRO DIAS

Em guas e lendas da Amaznia: os outros brasis de Waldemar Henrique e

Mrio de Andrade (1922-1937)

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria Social da Universidade

Federal do Par, como exigncia parcial para
obteno do ttulo de mestre em Histria.
Orientador: Prof. Dr. Aldrin Moura de Figueiredo.
(IFCH-UFPA).

Data de Aprovao:
Banca Examinadora:
Prof. Doutor Aldrin Moura de Figueiredo
(PPHIST-UFPA)
Prof Doutora Margarida de Souza Neves
(PUC-Rio) Departamento de Histria.
Prof. Doutora Maria de Nazar Sarges.
(PPHIST-UFPA)
Prof Doutora Magda Maria de Oliveira Ricci
(PPHIST-UFPA) (Suplente)

Agradecimentos

Agradeo primeiramente a Deus, este momento, esta etapa de minha vida. A

experincia do mestrado e todo percurso que me fez chegar a este momento de meus estudos,
o meu caminho como um historiador.
Meus agradecimentos vo de modo especial para os meus professores, que da
graduao ao mestrado estavam a ensinar o ofcio de pensar a histria. Professores e
professoras que da experincia proporcionada na relao professoraluno nos possibilitam,
cada vez mais, o entendimento da profisso na rea de Histria. Agradeo aos professores:
Magda Ricci, Leila Mouro, Edilza Fontes, Franciane Lacerda, Maria de Nazar Sarges,
Celeste, Mauro Cezar Coelho, Rafael Chambouleyron, Otaviano Junior, Paulo Watrin, ao
professor Alves e ao professor Maia, ao professor Alrio e ao professor Rangel, ao professor
Dcio Guzmn e a todos que, com seus estudos, suas pesquisas e aulas ensinam-nos a pensar
a Histria. O mestrado foi o momento fundamental desta maturao, de estudos e de leituras
com um olhar mais aprimorado. Devo agradecimentos, de modo especial, ao meu orientador
Aldrin Moura de Figueiredo. Agradeo tambm professora Francesca Focaroli, que apesar
da rpida passagem por nossa universidade, pde ajudar-me em dilogos muito proveitosos.
Meus agradecimentos ainda a Cludio Seabra, do Museu da Imagem e do Som (MIS),
pela precisa colaborao em meu acesso s fontes. Agradecimentos tambm a Sebastio
Godinho, amigo de Waldemar, pela oportunidade de dialogarmos. Agradeo ao Setor de
Documentao Arquivstica do Sistema Integrado de Museus (SIM), e a Nazar Lima, D.
Marisete, pelo material utilizado e pelo aceite possibilitando-me acesso constante aos textos
manuscritos de Waldemar Henrique.
Meus agradecimentos sinceros minha famlia, meu pai e minha me, meus irmos.
Meus parentes e amigos. s pessoas que estimam minha amizade, que do gestos de carinho e
apreo. Agradeo minha namorada Ftima Melo, leitora assdua, que est a me ajudar com
sua sensibilidade e nas revises de meus textos. Agradecimentos sero constantes na luta e na
perseverana de, cada vez mais, buscar a realizao de antigos e novos sonhos. Hoje um dia
especial.
Belm, 9 de junho de 2009.

Todas essas ousadas aves que voam para espaos distantes,

sempre mais distantes vir certamente um momento em que no
podero ir mais longe e vo pousar sobre um mastro ou sobre um
rido recife bem felizes ainda por encontrarem esse miservel
refgio! Mas quem teria o direito de concluir disso que diante delas
no se abre uma imensa via livre e sem fim e que voaram para to
longe quanto possvel voar? Entretanto, todos os nossos grandes
iniciadores e todos os nos precursores acabaram por parar e o gesto da
fadiga que pra no das atitudes mais nobres e mais graciosas: isso
vai acontecer tanto para mim como para ti! Mas que me importa e que
te importa! Outras aves voaro mais longe! Este pensamento, essa f
que nos anima, toma seu impulso, rivaliza com elas, voa sempre mais
longe, mais alto, se lana diretamente para o ar, acima de nossa cabea
e da impotncia de nossa cabea e do alto do cu v na imensido do
espao, v agrupamentos de aves bem mais poderosas que ns e que
se lanaram na direo para a qual nos lanamos, onde tudo ainda s
mar, mar, e sempre mar! Para onde ento queremos ir? Queremos
ultrapassar o mar? Para onde nos arrasta essa poderosa paixo que
para ns conta mais que qualquer outra paixo? Por que esse vo
perdido nessa direo, para o ponto onde at agora todos os sis
declinaram e se extinguiram? Dir-se- talvez um dia que ns tambm,
dirigindo-nos sempre para o oeste, espervamos atingir uma ndia
desconhecida mas que era nosso destino encalhar diante do
infinito? Ou ento, meus irmos, Ou ento?

Nietzsche, Aurora, Aforismo 575.

Resumo

Mrio de Andrade e Waldemar Henrique so conceituados artistas brasileiros. O

primeiro como intelectual de renomada importncia dentro do movimento modernista, da
agitada Semana de 1922 s inmeras pesquisas e estudos sobre msica e folclore. Foi um
intelectual formador de uma inteligncia do pensamento nacional. Waldemar Henrique foi o
autor de uma gigantesca obra musical, suas primeiras composies remontam a Olhos
verdes, de 1922, no Rio de Janeiro recebendo a denominao de Valsinha do Maraj, e
Minha Terra, de 1923. Na dcada de trinta o seu trabalho ampliou-se tematicamente
estendendo-se a motivos de folclore negro, a danas dramticas regionais, a canes e lendas
da Amaznia. Seus estudos de msica assim confluram com o folclore e seu nome
constantemente lembrado pela associao que perdura entre seu trabalho artstico e a
Amaznia.
Este estudo fundamenta-se na noo de experincia da Amaznia, nestes dois
intelectuais, em um momento de suas obras em que este lugar conflui pelo conjunto de lendas
que d suporte e constri a narrativa de Macunama, em Mrio de Andrade, e pela srie
musical inspirada no universo lendrio amaznico de Waldemar Henrique. Um, nascido e
criado nesses matos e rios, nos d conta de um olhar nativo, o outro, um viajante a conhecer
coisas novas e a perceber, como afirma, outros brasis. Semelhanas e diferenas de suas
abordagens movem-nos a concluses sobre a prpria Amaznia.

Palavras-chave: Waldemar Henrique. Mrio de Andrade. Modernismo. Amaznia.

Abstract

Mrio de Andrade and Waldemar Henrique are conceptualized Brazilian artists. The
first one as intellectual of renowned importance inside the modernist movement, of the
agitated Week of 1922 at the countless inquiries and studies on music and folklore. He was an
intellectual forming of an intelligence of the national thought. Waldemar Henrique was the
author of a gigantic musical work, his first compositions raise it Olhos verdes, of 1922, in
the Rio receiving the denomination of Valsinha do Maraj and Minha Terra, of 1923. In
the decade of thirty his work was enlarged thematically stretching out to causes of black
folklore, to dramatic regional dances, to songs and legends of the Amazon region. His studies
of the music flowed together with the folklore, and his name constantly is remembered by the
association that lasts a long time between his artistic work and the Amazon region.
This study is based on the notion of experience of the Amazon region on these two
intellectuals, at a moment of his works in which this place flows together for the set of
legends that gives support and builds the narrative of Macunama in Mrio de Andrade and
for the musical series inspired in the legendary Amazonian universe of Waldemar Henrique.
When it was born and created in these bushes and rivers, and in the city of Belm, the other,
an inveterate traveler to know new things and to realize, how it affirms other Brazils.
Similarities and differences of his approaches move us to conclusions on the Amazon region
itself.
Key words: Waldemar Henrique. Mrio de Andrade. Modernisme. Amazon.

Sumrio

Agradecimentos p. 05
Resumo p. 07
Abstract p.08
Abreviaturas p.10
Introduo
A pesquisa p.11
A vida contada em livros p.18
Os horizontes p.24

PARTE I: No Domnio das guas: Waldemar Henrique e Mrio de Andrade em

viagem Amaznia (1922-1927).

1.1- Waldemar Henrique e a Amaznia. p. 28

1.2- A Amaznia e a experincia de Mrio de Andrade. p.38
1.3- Viagens, expedies, as similitudes e a Amaznia. p.50

PARTE II: Do gosto puro da terra: dos sortilgios da Amaznia e da arte folclrica
(1928-1937).

2.1 O Brasil das Iaras e de Waldemar Henrique na capital da Nao. p. 62

2.2 O pssaro uirapuru e a pedra muiraquit: amuletos da Amaznia. p.75

Consideraes finais p. 88
Fontes p. 93.
Referncia bibliogrfica p. 97
Anexo1 Partituras de Foi Boto, Sinh! e Tamba-taj. p. 103.
Anexo2 Biografias de Waldemar Henrique e Mrio de Andrade. p.107.

10

Abreviaturas

MIS Museu da Imagem e do Som.

MHEP Museu Histrico do Estado do Par.
CWH Coleo Waldemar Henrique.
SIM Sistema Integrado de Museus.

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Introduo
A Pesquisa

Waldemar Henrique lembrado pelo constante ato de narrar, de contar causos, de

rememorar histrias, num modo todo particular de faz-lo. A generosidade desse rapaz me
fez aproveitar de um conhecimento folclrico, que eu ignorava quase completamente, antes de
conhec-lo,

escreveu Maria d Apparrecida, sua segunda grande intrprete. Esta ligao

com o folclore permeia a sua vida. Chamei-o de poeta das lendas. Um compositor, um
contador de histrias, que narra tanto de forma meldica, quanto lingustica, a
indissociabilidade da obra musical, num elo contnuo entre seu trabalho artstico e o folclore.
Vivemos folcloricamente, lembrou Ascenso Ferreira. Sua obra envereda por tantas histrias
e confunde-se prpria trajetria de sua vida. Assim, fui ressaltando as intenes do autor
individuando o elemento lendrio em sua obra. Na perspectiva da histria social no
adotamos sua obra sobre o postulado da inexplicabilidade, resultado da atividade de
criadores singulares, atemporais, cujas obras seriam validadas por critrios estticos
absolutos, mas inserida como um testemunho histrico.2 Por isso a afirmativa em meu
trabalho de especializao, de que Waldemar Henrique e Mrio de Andrade, por meio de suas
abordagens artsticas, expressam verdades nacionais, por revelarem as circunstncias que as
tornaram possveis na profcua leitura sobre o ser nacional; por compreendermos as suas
ideias em conexo s ideias da realidade histrica de seu tempo vvido.
Este trabalho dialoga com a literatura absorvendo o movimento da sociedade, por
meio da obra literria, destrinchando no a sua suposta autonomia em relao sociedade,
mas sim a forma como constri ou representa a sua relao com a realidade social.3 A
percepo de que a literatura vai alm de um movimento esttico possibilitou a compreenso
intrnseca de que ela uma manifestao cultural e, portanto, suscetvel a vises de mundo e
historicidade. O historiador social debrua-se sobre a anlise da fonte literria: textos de
literatos, cronistas, poetas, romancistas, enfim, intelectuais, cultural e socialmente integrados,

Museu Histrico do Estado do Par. Coleo Waldemar Henrique. Carta de Maria d Apparecida. (d app)
para Waldemar Henrique. Paris, fevereiro maro 1978. Pasta P005. 028.11.
2
CHALHOUB, S. e PEREIRA, Leonardo Affonso de Miranda. A Histria Contada: captulos de histria social
da literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998. (p. 7).
3
Idem. Ibidem.

12

em amplitudes diferentes conscincia histrica do momento vvido. Como criadores de

ideias, pela essncia mesma do intelectual, so produtores e transmissores de ideias, de
smbolos, de vises de mundo.
Quando iniciamos esta pesquisa, nosso objetivo, de fato, era o estudo sobre as lendas
abordadas artisticamente pelo msico paraense Waldemar Henrique. Com seu avano, passou
a revelar interesse tambm pelo intelectual paulista Mrio de Andrade, a partir da leitura do
artigo O anti-heri e a Cobra Grande: fronteiras literrias do modernismo na Amaznia de
Aldrin Moura de Figueiredo. A Amaznia talvez seja, afinal, o principal mito geogrfico do
modernismo brasileiro, justificando no toa que duas das obras de fundao do
modernismo brasileiro vieram a pblico depois de seus autores terem visitado a regio:
Macunama de Mrio de Andrade e Cobra Norato de Raul Bopp (1898 - 1984).

Neste

estudo, Figueiredo sugeria que da experincia de construo da brasilidade, o Brasil tomava

a imagem e o sentimento

de um pas dual: o lugar do moderno e civilizado, em

contrapartida ao primitivo, o rstico e o arcaico revelando as fronteiras rgidas dos territrios

do moderno e os lugares do tradicional 6. Se a Amaznia era um palco de possibilidades
para se pensar o pas na busca do genuno, por sua vez, sua apropriao era estritamente,
como uma reserva de slidas tradies populares.
Nesse contexto, tornou-se frutfero o estudo que estvamos desenvolvendo sobre
Waldemar Henrique e seu trabalho folclrico e o olhar de Mrio de Andrade, direcionando
uma reflexo acerca das abordagens artsticas distintas sobre a Amaznia nestes dois
intelectuais. E compreendendo as leituras do rapsodo Mrio de Andrade e do maestro
Waldemar Henrique como distintas, levantamos a problemtica sobre o porqu, num
momento de efervescncia intelectual de propores nacionais, sob a gide do modernismo, a
Amaznia foi diferentemente incorporada nos seus trabalhos artsticos. Leituras e
experincias distintas que revelam o Brasil deles, de Mrio de Andrade, uma leitura envolvida
pelo vu da cidade, do moderno e civilizado e Waldemar Henrique entre lendas, rios e
caboclos. Ambos com atitudes e valores envolvem-se em mundos verbais que transcendem o
mero contar. Um Brasil deles e da cultura deles, em comportamentos e falas intensificadas,
atentos aos interstcios da potica do espao, do lugar de suas origens, justificando e
4

FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. O anti-heri e a cobra-grande: fronteiras literrias do modernismo na

Amaznia. In: Josebel Akel Fares. (Org.). Diversidade cultural: temas e enfoques. 1 ed. Belm: Unama, 2006, v.
2, p. 190-191.
5
Idem. p. 189.
6
Idem. p. 190.

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instigando a refletirmos sobre suas experincias frente Amaznia. O primeiro captulo

revela atitudes emocionais poderosas da experincia de Mrio de Andrade no Norte
brasileiro, contudo mesclada como elemento de contemplao e contato. Aos significados de
Amaznia, revelam-se em Waldemar Henrique experincia e cotidianidade, medo e
supersties da infncia e da juventude, e a crena em Matintaperera emblemtica. Vindo da
grande cidade, a experincia de Mrio de Andrade sobre a Amaznia diferente, inicialmente
pela prpria natureza de seu contato, como viajante, de passeio a p, a descrever e a observar
costumes. Contatos que se engajam e se fortalecem pela busca da brasilidade, revelando
significados, abordagens artsticas, apreenses culturais, mistrios e smbolos referentes
Amaznia.
Eduardo Moraes percorre a arquitetura da construo ideolgica elaborada pelos
modernistas, onde o folclore recebe um trato especial. Num primeiro momento, Moraes
reflete sobre a renovao esttica galgada pelo movimento, que buscava para o pas um
lugar no mundo civilizado. Depois, num segundo momento, discorre sobre o caminho
tomado pelos modernistas, que passam a ter como preocupao fundamental a questo da
brasilidade. 7 Segundo Moraes, o folclore foi soluo e fundamento doutrinrio modernista,
constituiu clula fundamental para dar ensejo ao discurso do nacional, de uma cadeia de
redues, que foi do nacional ao popular, do popular ao folclrico. Se o elemento nacional
o elemento folclrico, podemos pensar o que nacional, com as mesmas categorias com que
pensamos a coisa folclrica. 8 De forma que o folclore atinge o internacional com as mesmas
categorias que o elemento nacional. Fazer arte folclrica, extrada da inconscincia do
povo, fazer arte nacional. A Amaznia ganha ntidos contornos nesta nova arte e,
simbolicamente, suas lendas passam a pertencer ao povo brasileiro, lembrando o Brasil, a
Amaznia e seus smbolos: a floresta, as guas, as pororocas, as lendas, os ndios, a natureza,
a diversidade na fauna e na flora, o lugar e sua realidade constituinte. Qual a viso que
estamos formando no momento atual sobre nossa realidade? Num mundo de smbolos e
vises de nacionalidade este trabalho vem instigar um olhar sobre a Amaznia.

Para uma leitura sobre estas noes de continuidade e ruptura dentro do movimento modernista em So
Paulo, ver a tese BERRIEL, Carlos Eduardo Ornelas. Tiet, Tejo, Sena: A Obra de Paulo Prado. Campinas:
Papirus, 2000.
8
Ver Moraes, E. J. Modernismo e Folclore. In: CNFCP Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular,
Folclore e Cultura Popular: as vrias faces de um debate. (Srie Encontros e Estudos), Rio de Janeiro,
Funarte/CNFCP. 1992. (p.77). Para uma sobre o tema, ver tambm CHAUI, Marilena. Sobre o nacional e o
popular na cultura. In. Cidadania cultural. So Paulo: Editora Perseu Abramo, 2006. (p. 15-64).

14

Recolhendo as situaes biogrficas de Waldemar Henrique e as situando quanto ao

momento de sua produo, atentando aos aspectos culturais e polticos, sociais e histricos,
conclu um estudo anterior intitulado O Tempo e o artista: Waldemar Henrique e o Brasil
Amaznico (1922-1937). Avanando, a pesquisa seguiu timidamente a partir de uma palestra
do msico, em que ele sugeriu que o boto e no Macunama era de fato o grande antiheri brasileiro. Em Fascnio e persistncia do boto no Folclore Amaznico, em 19719, o
tema central de sua palestra era o boto: tal como no meu tempo, ouo comentar sobre o
boto aquelas mesmas histrias. Portanto, justifica Fascnio, como envolvimento
supersticioso, e Persistncia, como constncia temtica, do Boto no folclore da Amaznia. 10
Enfatizando, o pianista, diz no haver nenhum outro personagem de nossa mitologia que
se oferece to fabuloso de assunto aventuras e desventuras, faanhas e sortilgios com a
desenvoltura do boto.

11

Na cano Foi boto, Sinh, por exemplo, podemos constatar seu

envolvimento com o tema.

Tajapanema chorou no terreiro
Tajapanema chorou no terreiro
E a virgem morena fugiu no costeiro.
Foi bto, sinh
Foi bto, sinh,
Que veiu tent
E a moa levou.
No tar dansar,
Aquele dout,
Foi bto, sinh...
Foi bto, sinh.
Tajapanema se ps a chorar,
Tajapanema se ps a chorar,
Quem tem filha moa bom vigiar.
O boto no dorme
No fundo do rio;
Seu dom enorme,
Quem quer que o viu
Que diga que informe
Si lhe resistiu,
O boto no dorme

HENRIQUE, Waldemar. Fascnio e Persistncia do boto no folclore amaznico. In: GODINHO. S. S Deus
sabe por que. Ed. Falangola. Belm-Pa. (p.69-77). Trata-se de uma palestra proferida no Curso de Folclore
promovido pelo Departamento de Turismo de Braslia, em agosto de 1971.
10
Idem. (p. 69).
11
Idem, ibidem.

15

No fundo do rio. 12

A letra da cano aborda a lenda do boto. Segundo a crena local, nas noites de lua
cheia, o boto, transformado em um belo rapaz, abandona as guas dos rios e dirige-se aos
terreiros, e, nas festas e danas, seduz as virgens morenas expressando a planta taja-panema
por meio de seu choro, o aviso populao dos perigos que se aproximam. Esse poema
ressalta todo um universo de sociabilidade existente nas comunidades ribeirinhas, que
aproxima continuamente o caboclo e sua prpria natureza e o mundo natural de que faz parte.
Ali os tempos se misturam, na concepo do tempo individual e o social, o tempo da natureza.
Quem narra conhece profundamente os valores que regem e circundam as crenas referentes
s iniciativas do boto. Conhece as narrativas mitolgicas que giram em torno dessa figura
lendria.
Este narrador conhecedor dos valores, das crendices locais, e manifesta-as quando
associa o choro do taj-panema virgem morena. A ao de seduzir ou mundi a moa, no
tempo dos versos, j ocorreu. O tempo de um passado recente enfatizado no refro: Foi
boto, sinh, Foi boto, sinh. Expresso enunciativa, que por sua vez enuncia o boto.

13

histria se desenvolve em um momento decisivo da trama local e toda ela se emaranha na

conjuno da ao do boto e seu lugar: o rio. Sobretudo na cultura ribeirinha e na relao rica
e mgica entre o homem e o rio. Medo e supersties se mesclam na representao do
imaginrio caboclo e indgena, que se presentifica por meio da cano. Nela, o narrador
auxilia constantemente o leitor, sendo esclarecedor de todos os elementos que compem o
drama: a virgem, o boto, a planta, o choro; a crena de que o boto sofre um processo de
metamorfose, deixando as guas em busca de conquistas. O movimento da narrativa
climatiza-se no momento em que, quase em um dilogo com o leitor, sai de um passado
recente e toma-se ao tempo presente: Quem tem filha moa bom vigiar! o clmax da
letra, um aviso, uma orientao, um dilogo, uma fala direta e clara. Um efeito enftico e
justificado, desejado, expressa o decorrer da narrativa, atentando-se exatamente para a relao
que o narrador mantm com o leitor.

12

Letra transcrita em ORICO, Osvaldo. Vocabulario de crendices amaznicas. So Paulo: Companhia Editora
Nacional. 1937. (p. 44-45).
13
Esses refros foram constantes no enunciar da dana que se esta danando. Olha o cco, Sinh, Quebra o
cco, Sinh, Vira o cco, Sinh; refros comuns nos ccos do Nordeste. ANDRADE, M. Msica de
Feitiaria no Brasil. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia, 1983. (p.27)

16

Pela interveno direta do narrador na histria cria-se uma espcie de simulacro,

dando um efeito de realidade na trama, quase ou mesmo afirmando um cuidado especial e
necessrio do lugar. Aqui, o tempo fictcio dos personagens confunde-se ao extremo ao tempo
real, vivido pelos sujeitos ribeirinhos, representando e enunciando verdades sobre suas
sociedades e seus atores sociais. Servindo como motivos lendrios: a noite, o sol, os astros, os
pssaros, as plantas, todos os elementos, todos os fenmenos. Magiando, mundiando,
enfeitiando as virgens ribeirinhas, o boto o anti-heri amaznico de Waldemar Henrique;
ele o mais rico em faanhas e sortilgios, ele destronou os demais,

14

afirmou o pianista.

Ao boto dedicou pelo menos trs obras, como a cano Manha-nungara, que narra as
iniciativas do boto. Pela caiara, o grito de angustia de cunh fere a harmonia em mais
uma escapada do boto, que no dorme no fundo do rio, por isso, Quem tem filha moa
bom vigi!.
Do alto palmar duma jussra
Vem o triste piar da iumra.
Os tajs pelo terreiro esto chorando
E no rio, resfolegando,
O bto-branco boiou!...(-)
Sentada na rede, cunh est rezando
A reza que Manha-Nungra ensinou...
Tupan, quem foi que me enfeitiou?
Manha-Nungra!
O grito rolou pela caiara,
Mi - velha se espantou.
Embaixo, na treva do rio
Dois corpos em cio,
Lutando, enxergou.
E pelo barranco
De novo soou
O grito de angustia
Que a cria soltou:
-Manha-Nungra!

Letra de Nunes Pereira (1892-1985), Oswaldo Orico refere-se a este compositor, como
profundo conhecedor das coisas amaznicas, por isso, faz referncia s suas explicaes sobre
as aventuras do boto, esclarecendo a partir da Orico, que o caboclo tem razo em apont-lo
como um perigoso stiro fluvial, um fauno das guas. Sentindo o cheiro do corpo feminino
14

HENRIQUE, Waldemar. Fascnio e Persistncia do boto no folclore amaznico. In: GODINHO. S. S

Deus sabe por que. Ed. Falangola. Belm-Pa. (p.69).

17

(odor di femina), logo se aproxima. E fica excitado si descobre o fluxo menstrual. Conta-se,
no interior, que quando as conhs (sic) se arriscam a viajar incomodadas, o boto logo
descobre o rastro, e agitado, chega e vira as canoas.

15

A imagem de um terreiro beira do

rio, acrescido da jussra (aaizeiro) e do piar da iumra (coruja), vem mente um cenrio de
seduo e medo, na presena dos encantados que habitam a natureza.
O boto seria o anti-heri no por que no tenha carter ou por que seja preguioso,
mas pelos truques de que se vale para possuir as virgens morenas. Quem tem filha moa
bom vigiar. A cano Manha-nungara (me de criao), simboliza esse ataque de boto, no
caso, menina cunh, que pergunta ao deus Tupan: quem foi que me enfeitiou?
As distines estavam em que o anti-heri no rapsodo parte de seu lugar de origem a
mata, o tradicional e arcaico , como muito j se afirmou, e se direciona para a cidade em
busca do muiraquit, amuleto que perdeu e que d sentido narrativa de Mrio de Andrade.
J em Waldemar, o boto recebe maior crdito exatamente no que se identifica a dinmica do
que mais representa a cultura amaznica, no s suas lendas, mas sua persistncia, suas
crenas, seus costumes, atitudes e hbitos, sempre prximos e envolvidos em cenrios de
florestas e homens ribeirinhos.
As possibilidades desta pesquisa estavam latentes, e na distino das leituras sobre a
Amaznia nos dois intelectuais-artistas, insurgiu-se uma importante temtica para anlise.
Waldemar Henrique e Mrio de Andrade leram a Amaznia, naturalmente apresentando
semelhanas e diferenas, e o trabalho de especializao fora analisar os pressupostos de suas
leituras. As concluses foram surgindo e uma potencialidade simblica da realidade
constituinte da Amaznia se revelava, atraindo cada vez mais a compreenso de como se
davam essas similitudes e distines em seus trabalhos artsticos, como no caso da rapsdia
de Mrio de Andrade e das msicas de Waldemar Henrique. A Amaznia presente nos dois
trabalhos conduziu-nos de maneira inusitada a uma concluso que j entendamos satisfatria:
a intensidade de seus elementos constituintes em comparao ao Brasil moderno na busca da
brasilidade.

15

ORICO, Oswaldo. Vocabulario de crendices amaznicas. So Paulo: Companhia Editora Nacional. 1937.
(p.45).

18

A Vida contada em Livros

Assim, imagino, esto expostas as categorias fundamentais que sustentam o raciocnio

deste trabalho. Antes de seguir, julgo necessrio um breve conhecimento sobre a produo
biogrfica acerca de Waldemar Henrique e de Mrio de Andrade. O msico paraense entre os
anos de 1933 e 1936 escreveu uma srie de msicas pautadas no imaginrio lendrio
amaznico. A lenda do boto narrada na cano Foi boto, Sinh e Matintaperera foram feitas
em parceria com Antonio Tavernard em Belm em 1933; a cano Uirapuru, Cobra
Grande e Tamba-taja so de 1934; em 1935 comps e gravou Manha-nungara e em 1936
o tema Curupira. Os motes de suas canes, embora de sua autoria, so fruto de inspirao
folclrica, e as suas abordagens artsticas so relevantes a uma escrita que se queria nacional.
O pianista singrou as guas da Amaznia e continuamente absorveu-as em seu fazer artstico,
tornando-se um msico de renomado prestgio. Nesta reflexo, vamos rascunhando os passos
de um jovem artista e paulatinamente conhecendo uma sociedade que se apresenta pelo seu
olhar. Os princpios de seu trabalho esto em Belm enraizados nos anos anteriores a sua ida
ao Rio de Janeiro, em 1933, particularmente a partir de sua parceria com Antnio Tavernard
(1908-1935). Pelos interiores amaznicos conheceu muitas lendas. Homem catlico, religioso,
no era menos afetuoso s questes de astrologia, de modo profundo envolvido pelos
nmeros, por clculos e previses de numerologia para amigos, como Dalton Trevisan, com
quem trocou algumas cartas, e que estava impressionado pelo servio inestimvel prestado
pelo pianista, com suas previses de meu futuro.

16

Waldemar tambm escrevia mantras e

era ambicioso na busca de seus sonhos; desejava ser um artista, assim viver e ter seu sustento.
Sair de Belm representava um vasto cabedal de possibilidades. Uma vida. Quando inquirido
sobre a possibilidade de ir Europa desenvolveu a reflexo:

Assim, de momento, querendo quebrar essa rotina de boi-preso,

reacendo meu entusiasmo e minhas ganas de retomar o caminho que encetei
em abril de 1933 desde Belm do Par em busca do Sonho e da vida.
H quase 28 anos, por tanto, sai de casa, deixei a famlia, o emprego
no escritrio de Antonio A. Sobrinho, o conforto, amigos, segurana, terra
querida, coisas gratas, facilidades, razes de homem com 28 anos de idade.
Inquestionavelmente, 1961 um ano de mudana. Pela 2 e ltima vez
(no chegarei aos 84 anos para esperar a 3) Saturno atravessa minha 1 casa
16

MHEP. CWH. Carta de Dalton Trevisan a Waldemar Henrique. Sem local, 27/10; 06/11;15/11, sem ano.
Pasta 067.

19

(EU) astrologia. Desata-se mais um elo da corrente. Preciso preparar-me,

nortear-me, fortalecer meus msculos para novo e mais dramtico salto, ou
melhor, para a mais incmoda mudana. Mudarei de tipo, (estou prximo da
idade provecta) de gnero, de conduta, de amizade, de profisso artstica, de
sensibilidade, de roupas, de hbitos, de lar. J estarei preparado? Quase,
quero crer.
No humbral desta derradeira e provavelmente a mais importante etapa
da minha existncia estou to pobre como em 1933 quando, para ir de vez
para o Rio, vendi meu piano muito embora j agora despojado da
mocidade e do estandarte ilusrio do compositor incipiente, mas apaixonado;
aos 28 anos, arrastei Mara e visionava o mundo.
Hoje estou mais prximo de mim, que do mundo.
O partir, hoje, parece-me mais uma obrigao, uma ordem ambiciosa,
do que um anhelo benfico. No busco mais nada. O resto vaidade.
Todavia, reagir contra este amolecimento, esta introspeco complexada,
este tmido modo de negar-me, parece-me natural. Ainda devo tentar situarme entre os vivos. No morri ainda. Esforar-me-ei por aceitar novos
encargos, com talento ou sem ele. Devo obrigar-me a agir, a atuar, a sofrer, a
amar, a viver at o dia determinado por Deus para minha morte. 17

No suspeitava, pela impossibilidade de sab-lo, que ainda viveria pelo menos trs
dcadas. Sob o peso de suas memrias, o msico recordava nesta carta um momento fulcral
de sua histria e que j no ambicionava. Naqueles anos trinta, viajava e desejava alcanar o
mundo; em sessenta, por sua vez, aproximava-se de si, refletindo sobre a vida, suas emoes e
atitudes. O tempo guardou-lhe saudades e frutos de um momento de gnese do seu trabalho
enriquecido no imaginrio ribeirinho, de predomnio na sua msica do carter folclrico.
Novo, envolveu-se por chulas, cocos, carimbs, batuques, valsas, festejos juninos, msica
lrica. Intitulou-se mensageiro da Amaznia, e em seu trabalho props um Brasil com traos
de identidade Amaznia. Claver Filho, por exemplo, em Waldemar Henrique: O Canto da
Amaznia, primeiro livro de natureza biogrfica acerca da vida e da obra do msico paraense,
reitera, em depoimentos, a constante associao entre o artista e o seu lugar, o seu trabalho
artstico e uma ideia da Amaznia, a cultura ribeirinha e o saber mitolgico local. A
Amaznia a parte predominante de toda a obra de Waldemar Henrique, no pde deixar de
afirmar o autor do livro, a qual nos chega com uma fora muito grande, atravs de canes,
lendas, bailados, ritmos, ambientao prpria, onde apesar do progresso, continua a ser uma
das maiores reservas de mitos, lendas e crendices do Brasil. O autor faz referncia logo a
seguir a Oswaldo Orico, quando fala do fascnio da mata virgem, dos mistrios que dormem
inviolados no fundo das guas verdes, das curiosidades da flora sunturia e da portentosa

17

MHEP. CWH. Carta de Hlia: Por que no vem para a Europa? Map e Claudiano idem: Por que no
vens?Rio de Janeiro, 21 de novembro de 1960.

20

avifauna, como fontes inesgotveis do povo caboclo que habita aquela regio. 18 Claver Filho
teve formao no jornalismo e o seu livro nos dizeres de Ary Vasconcelos uma injustia a
menos na histria da nossa cultura, pois Waldemar Henrique j tem sua vida contada, a obra
estudada em livro. 19
E, atualmente, em mais de uma obra, Ronaldo Miranda publicou um pequeno texto,
uma homenagem ao pianista. O livro Waldemar Henrique, compositor brasileiro tambm de
1978 , assim como o de Claver Filho, de carter biogrfico, e estabelece uma cronologia
sobre o msico, sua famlia, seus estudos. Ali est contida uma srie das Canes do
msico e um catlogo de sua obra. Apresentando o autor, Miranda o situa dentro da terceira
gerao nacionalista, semelhante ao que faz Vasco Mariz, ao lado de nomes como o de
Oswaldo de Souza (1904-1995), Radams Gnatalli (1906-1988), Camargo Guarniri (19071993) e Jos Siqueira (1907-1985). Atento, afirma que o msico nunca foi somente um
harmonizador de temas populares, no se esquecendo de ressaltar com mais nfase que
maneira do populrio regional, tm sido escritas suas lendas e canes. Com o essencial ele
consegue o clima inegavelmente brasileiro, a nostalgia da terra. O livro trs um pequeno
depoimento transcrito, assim como diversos dados do artista, e exatamente a que reside a
sua importncia, pois ele possibilita o acesso a dados importantes do msico. Pequenos
trechos de jornais so transcritos, seis canes so brevemente comentadas. O livro de
carter estritamente biogrfico, indicando datas, fases e acontecimentos da vida do msico,
revelando a preocupao de Ronaldo Miranda de realizar um trabalho sem o carter
monogrfico, mas atento fundamentalmente s cartas, memrias, textos, evocaes,
msicas..., querendo conservar os documentos do artista e sua vida,20 incentivando ainda a
produo de um livro grosso, uma grande homenagem.
No muito distinto, o livro Waldemar Henrique da Costa Pereira, de Sebastio
Godinho, de 1994, surge noticiando principalmente a movimentao em torno do artista na
dcada de oitenta. A amizade de Sebastio Godinho por Waldemar Henrique nasceu quando
o maestro ainda dirigia o Teatro da Paz. O ento secretrio Diretor do Teatro da Paz passa a
desfrutar da condio de amigo do consagrado msico. O livro um conjunto amplo de
18

ORICO, Oswaldo. Vocabulario de crendices amaznicas. So Paulo: Companhia Editora Nacional. 1937.
(p.07).
19
FILHO, Claver. Waldemar Henrique: O canto da Amaznia. Rio de Janeiro, Funarte, 1978. (p.05).
20
Ver trecho da carta de Ronaldo Miranda endereada a Waldemar Henrique em 04 de dezembro de 1980,
transcrita no livro S Deus sabe porque, Cuidado com a papelada. No atire nada fora. necessrio que se faa
um grande trabalho sobre WH. Cartas, memrias, textos, evocaes, msicas, silncios e caminhadas. Nada de
monografia. Um livro grosso, uma grande homenagem. (...) Atire fora somente os memorandos, os ofcios etc. A
vida do Maestro no. Cf. Godinho, S. S Deus sabe porque. Belm-Pa, Ed. Falangola. 1989. (p.229).

21

transcries de recortes jornalsticos, entrevistas, e um song-book organizado de modo

especial para o trabalho, de autoria do musicista Yuri Guedelha. Mas somente a obra S
Deus sabe porque, publicada em 1989, do mesmo autor, que oferece o mais amplo material
publicado acerca do artista, uma seleta de textos e fotobiografia, como o subttulo esclarece.
A edio comemorativo ao octogsimo quarto aniversrio do msico e compositor.
Discursos, palestras, contos, artigos, crnicas, registros, correspondncia, poesia, programas
de rdio, pareceres, pronunciamentos, teatro, saudaes e um ABC de Waldemar Henrique
compem a obra e enumeram os seus captulos. Reunindo textos de vrias pocas, o material
indito sobre o autor o mais extenso publicado. Ressaltando a importncia que estas obras
apresentam por disponibilizar um elevado acervo em particular sobre o artista, no mais das
vezes contm um recorte e um debate delimitado e influenciado pela convivncia e o interesse
de amigos.
Joo Carlos Pereira entra na lista dos bigrafos do msico paraense pela publicao de
um livro produzido a partir de vastos e contnuos momentos de conversa com o msico.
Encontro com Waldemar Henrique, de 1984 diferente dos demais pela possibilidade que
oferece de leitura e contato com o prprio Waldemar e suas memrias. Perguntas e respostas
encaminham uma histria e estabelecem uma cronologia acerca do artista. Trata-se de um
oportuno trabalho, no isento de lacunas, mas que rabisca suas memrias e nos proporciona
um olhar sobre o seu passado. 21
Assim, necessrio atentar a produo biogrfica 22 a respeito de Waldemar Henrique,
o carter nostlgico e fraterno que comporta. Justifica-se, de fato, que tal produo fora
produzida por amigos do msico, expressando um objetivo claro de ressaltar uma determinada
histria do mesmo; saudosa, disposta como documento histrico de sua prpria historicidade.
Mas, refletindo sobre o material e a trajetria que estabelece sobre o msico, um fator inicial e
fundamental perceber tal material como fonte para a pesquisa biogrfica e para o
entendimento histrico, com limitaes e restries que obedecem a determinados objetivos
por parte de seus idealizadores, que estabelecem uma viso e uma interpretao dos fatos. Por
outro lado, o material no est desconectado da noo de memria, que seletiva e saudosa
de tempos passados, no menos fincados s vicissitudes de sua trajetria, s permanentes e
recprocas relaes entre biografia e contexto, como argumenta Giovanni Levi.
21

Pereira, Joo Carlos. Encontro com Waldemar Henrique. Falangola ed. Belm-Pa, 1984.
Ver tambm o estudo de Martins acerca da produo biogrfica referente ao pianista Waldemar Henrique.
MARTINS, Michelly de Jesus. Waldemar Henrique, S Deus Sabe Porque: uma anlise antropolgica sobre a
construo da trajetria de um msico paraense. (dissertao de mestrado) PPGCS-UFPA, 2008.
22

22

Assim, o estudo que realizamos segue a perspectiva de escrever sobre Waldemar

Henrique e as vicissitudes de sua vida e seu fazer artstico a partir da documentao de que
dispomos, ressaltando na atmosfera histrica que o justifica a singularidade de sua trajetria
quanto Amaznia. Esse gesto precursor e moderno em Waldemar na captura da brasilidade e
da msica folclrica, da temtica Amaznia, carrega-lhe nos trajes de sua poca, atuando
como testemunho histrico de um momento social, poltico e cultural vvido.

Waldemar Henrique, compositor e folclorista, natural de Belm do

Par, tendo se dedicado com civismo e seriedade a recolha e divulgao de
selecionados documentos do folclore do norte brasileiro, conquistando um
lugar de relevo nos meios artsticos desta metrpole vem pelo presente
propor a esse departamento to patrioticamente dirigido por V.S que se
digne mandar examinar e publicar os referidos documentos musicaes pelos
quaes confio-os direitos mediante remunerao deste departamento. Trata-se
de material recolhido nas minhas viagens aos lugares mais primitivos e pelo
esforo das minhas observaes incluindo nesta proposta as minhas prprias
composies sobre as lendas da Amaznia e outros themas do nosso rico e
desaproveitado manancial folclrico.(...) Desde j reconhecido como
compositor e brasileiro ao descontinuo de V.S. e aos grandes benefcios que
haveis prestado ao desenvolvimento das nossas artes amparadas pelo vosso
departamento confio que dar V.S. ateno ao presente... 23

Waldemar Henrique recolheu, arquivou e divulgou um vasto material folclrico. Com

este documento, direcionado ao diretor do Departamento de Imprensa e Propaganda Lourival
Fontes, o msico transparece o tom missionrio, que caracterizou o movimento folclrico no
Brasil,

24

nele expressando o seu contnuo desejo de divulgar a Amaznia, desejo edificado

cada vez mais em um eficaz sentido simblico do qual seu trabalho se reveste. No que pde, o
msico estudou o folclore de sua regio e incorporou-o em seu trabalho artstico, revelando
um Brasil dele, onde o folclore surgiu como fundamento doutrinrio para dar ensejo ao
discurso do nacional. A Amaznia, como j afirmamos, ganhou contornos mais envolventes e
suas lendas simbolicamente passaram a pertencer ao povo brasileiro, a Amaznia e seus
smbolos constituintes do Brasil.
Em Mrio de Andrade, a Amaznia mais absorvida no trabalho que ficou conhecido
como O Turista Aprendiz, dirio de viagem escrito pelo rapsodo a partir de suas viagens pelo
23

MHEP. CWH. Ofcio direcionado ao Sr. Lourival Fontes, diretor do Departamento de Imprensa e Propaganda,
sem data, sem local.
24
Sobre os estudos de folclore no Brasil ver VILHENA, Lus Rodolfo. Projeto e misso: o movimento
folclrico brasileiro 1947 1964. Rio de Janeiro: Funarte/Fundao Getlio Vargas, 1997.

23

Norte e Nordeste brasileiros. Alvo de muitos estudos, por sua vez, Mrio de Andrade tem seu
nome muito recordado pela produo do trabalho literrio Macunama. A bibliografia a seu
respeito confunde-se entre a biografia do autor e as interpretaes e contribuies na leitura
de Macunama. O trabalho de Cavalcante Proena, Roteiro de Macunama, por exemplo,
estuda os temas fundamentais que giram em torno da obra, e como Mrio de Andrade
reelabora seu livro a partir das narrativas de Koch-Grnberg, Capistrano de Abreu, Couto
Magalhes, entre outros. Proena atento aos aspectos que variam do uso da linguagem
indgena e popular, recheado em contos populares, provrbios, sobrevivncias do antigo falar
no Brasil. O trabalho denso fixando cada contribuio utilizada pelo modernista paulista.
Sobre Mrio de Andrade, podemos destacar tambm a importncia do estudo de Gilda
de Mello e Souza, que visualiza em Macunama um paralelo do romance arturiano e a busca
do Santo Graal. O Tupi e o Alade: uma interpretao de Macunama uma obra
fundamental por atentar aos aspectos terico-musicais, com os quais seu autor estava
envolvido no momento da produo da obra literria Macunama.
Tel Porto Ancona Lopez compe de modo muito importante uma relao sensata
sobre os estudos j realizados sobre o poeta paulista Mrio de Andrade. Ela autora no
somente de Mrio de Andrade: Ramais e Caminhos, de 1972, mas tambm de Mrio de
Andrade Txi e crnicas no Dirio Nacional, de 1976. Foi ainda organizadora de outras
duas importantes obras acerca do poeta modernista: uma edio de Macunama de 1988 e de
O Turista Aprendiz, de 1976, livro ao qual a primeira parte deste trabalho ir se dedicar,
atento at este momento principalmente nos escritos da primeira viagem de Mrio de
Andrade, no caso, a que fez para a Amaznia. Texto originado como dirio, a publicao
seguiu esta vontade do autor. Com esta publicao a autora prope no deixar no
esquecimento uma obra menor do autor de Macunama e se no o faz, justifica, sobretudo
afirmando um determinado humor no modernista, e determinados subsdios presentes na obra
que possam oferecer para compreenso global de seu trabalho. Analisando a viagem de Mrio
de Andrade Amaznia a partir de O Turista Aprendiz, observamos o contato e a emoo do
poeta chegando Amaznia, as guas barrentas e a floresta, a riqueza e a variedade da fauna e
da flora, a experincia e as lembranas, registradas e mantidas em dirio, dando subsdios para
se perceber outros significados da Amaznia no artista paulista. O verde das matas e o
colorido das aves desprendem-se de seus papis, os passeios, que tantas fotos sugerem, dolhe fibra num real geogrfico infinito de experincias. O dirio revestido de um carter
pessoal, cotidiano em emoes, em descries de lugares, de paisagens e encontros. um

24

texto, um documento que mostra o envolvimento, uma fonte reveladora de uma teia de
experincias, de situaes e significados na vivncia de quem o narra. Tomamos o dirio de
Mrio de Andrade como o crivo revelador e instigante das breves experincias que o seu autor
pde, de fato, viver, ter como contato no recorte de nosso trabalho, em particular, na
Amaznia. Dessa forma, estamos menos a crer na possibilidade de afirmar um determinado
humor e um discurso ficcional do dirio de viagem Amaznia, como sugere Tele-Porto,
mas sim, a afirmar e justificar em Mrio de Andrade, tal viagem como a busca da experincia
de viver a Amaznia e relatar-lhe, no o inslito, mas o sentido profundo de uma nova
experincia, de um novo horizonte.

Os horizontes

Waldemar Henrique e Mrio de Andrade nos permitem estudar a Amaznia de um

perodo, de uma inquietao que sabemos parte do momento atual. Em recente data, Belm
atuou como palco de um grande evento: o Frum Social Mundial

25

, evento de expressiva

repercusso onde vozes distintas dos mais diversos lugares foram escutadas em seus clamores
por um mundo melhor. Pelo menos 142 pases estavam representados, e um lugar-comum
parecia sobressair nas diversas falas justificando simbolicamente a escolha de Belm como
sede da nona edio do evento: a Amaznia. No panorama histrico do momento em que
vivemos, escrevemos uma Histria pela premissa preocupante dos impactos ambientais.
Observando a Amaznia atuar como um forte elemento de atrao para os argumentos
ambientalistas, este trabalho perscruta cada vez mais esta atrao no recorte histrico
estabelecido por esta pesquisa. Por sua vez, na escrita de uma histria do pas, nas abordagens
do artista modernista. Atrao, feito encanto e feitio, aquela Amaznia das extremidades
profundas do contato da mata; o caboclo e o rio que envolvem este olhar que se gesta e
acompanha o artista. Em Mrio de Andrade absorvido pelos mistrios de Macunama; Raul
Bopp pelos mistrios de Cobra Norato; Waldemar Henrique pelo feitio do som da natureza.

25

A nona edio do Frum Social Mundial ocorreu na Amaznia, do dia 27 de janeiro ao 1 de fevereiro de
2009 e teve como tema: Um outro mundo possvel, em referncia ao modelo de civilizao atual e crises que
se propagam de maneira mundial, como na Carta de boas vindas do evento foi pontuado: a crise econmica,
energtica, ambiental, cultural e a crise poltica. A Carta salienta a importncia amaznica e a preocupao do
prprio Grupo ou Conselho do evento quanto Amaznia e s ameaas que possam atingi-la pelo modelo
hegemnico.

25

Estas possibilidades de reflexo quanto s questes da contemporaneidade se tornaro,

cada vez mais, profundas e constantes em meus trabalhos e desde j, instigam reflexo em
consonncia com as inquietaes do tempo presente, nos fazendo colocar os trajes desta poca
na inquietao prpria do ofcio de pensar. Novos horizontes, mastros, recifes, que esto mais
alm, como um norte a percorrer e querer alcanar. Como um alm sempre a despertar novas
reflexes, a desvendar segredos, despontando as dimenses geogrficas, rumando para onde
outros sis ainda iro se pr, onde novas experincias, ainda ho de ser contadas. Um
horizonte geogrfico, um horizonte amaznico em florestas e significados, um horizonte de
experincias que justifica, cada vez mais, a presena do autor de Macunama na Amaznia.
Buscar os significados da Amaznia em Mrio de Andrade e Waldemar Henrique a
proposta da primeira parte deste trabalho. Significado no sentido utilizado por Raymond
Williams em O Campo e a Cidade, um sentido pessoal, de vivncia, de emoo, de
experincia de vida. De sutileza, de lembranas sociais, de memria. A bela poca de Belm
em Waldemar Henrique, depois a crise; as lendas, a cidade, o rio, as viagens, sua famlia, os
transeuntes da capital. Em Mrio de Andrade, o horizonte, acima de tudo, o horizonte, os
passeios, o rio, a flora e a fauna; as comidas, as pequenas cidades. O intelectual de gabinete
em viagem pela Amaznia, pelo Nordeste do pas. O Valle Amaznico, em toda a vastido
do seu amphiteatro, coberto de floresta. Clamyde verde, (...) Em todo o meandro aqutico,
labyrintho de furos, canaes, rios, affluentes, defluentes da corda mater que o Amazonas...,26
assim que inicia a descrio do lugar Raymundo Moraes em um dos seus livros,
esclarecendo como um vu de significados que se visualiza na Amaznia, associada
primeiramente natureza.
A segunda parte traz a questo: por que em um momento de efervescncia intelectual
de propores nacionais o modernismo a Amaznia foi incorporada de modo diferente nos
trabalhos artsticos de Waldemar Henrique e Mrio de Andrade? As duas partes em que
dividimos este trabalho se comunicam na elucidao desta problemtica. Este segundo
momento deixa claro como os movimentos de suas narrativas transparecem suas ideias, a
inteno de seus autores, se adentrando ou saindo da Amaznia. O personagem que d sentido
ao enredo de Macunama segue para outros ares, longe de sua civilizao. A cano Uirapuru
nos faz pensar no movimento inverso: a incluso de um indivduo externo ao meio
amaznico. A muiraquit, o Macunama, o uirapuru so elementos de atrao, smbolos de
cultura, produtores de significado e constituidores de temas, de modo como afirma em seus
26

MORAIS, Raimundo. Cartas da Floresta. Manos-Amazonas. Livraria Clssica J.J. da Camara, 1927. (p.09).

26

estudos Homi Bhabha.

27

As culturas esto em contato e, no momento propcio, o debate

nacional revelou-as em possibilidade. Este trabalho a compreenso de como dois, daqueles

tantos intelectuais dos anos vinte e trinta preocupados em escrever a histria do Brasil por
seus caracteres mais originrios, o fizeram absorvidos na Amaznia.
As experincias de Mrio de Andrade e Waldemar Henrique sobre a Amaznia so
diferentes: se do a partir de sensibilidades distintas quanto ao mundo natural, porm num
contexto de preocupaes nacionais reveladoras de outros brasis. Este trabalho apreende o
olhar destes dois intelectuais atentos Amaznia fundamentalmente pela experincia, que
trazem para o trabalho literrio, termo fundamental em E. P. Thompson, e a conexo de um
momento de suas prprias histrias pessoais e o fenmeno histrico, como preocupou-se
Raymond Williams. Os usos polticos da cultura envolvem o trabalho, e constantemente
parece lembrar o leitor desta importncia no momento vivido. Um sentimento de Brasil
resplandecendo pela busca da brasilidade. Os anos do recorte deste trabalho se justificam
entre 1922 e 1937, entre a Semana de Arte Moderna e o incio de um novo momento poltico
no pas. A Semana no exatamente como mito modernista fundante do pensamento moderno
no Brasil, mas como a viso agregada sempre por Mrio de Andrade mesma. 1930 um
momento de mudanas polticas, e a ida de Waldemar Henrique ao Rio de Janeiro em 1933
um marco em sua vida de artista, um momento que suas lembranas de velho no deixam
apagar. Realizou muitas apresentaes em duo com sua irm Mara, e tambm na companhia
de Benjamin Lima. Conheceu Mrio de Andrade, em 1935. Com um pequeno fragmento
datado de 1937, analisado na segunda parte deste trabalho, o msico apresenta um nmero de
suas canes amaznicas. Bertuzzi pronuncia-se em elogios ao nmero apresentado pelo
pianista. O Brasil das iaras e saracuras, d nfase a Waldemar Henrique, reflete a nsia do
que est em busca a intelectualidade nacional, instiga e revela as possibilidades de um tempo
vivido.
Apesar de datarmos nosso recorte inicial Semana de 1922, no h uma preocupao
em se deter neste evento. O estudo perceptvel ao debate que se aprofunda a partir deste
momento, explorando o primitivo, o debate paubraziliando-se. Este trabalho analisa a
presena de Mrio de Andrade na Amaznia e, de modo peculiar, tenta apresentar seu
envolvimento como um turista aprendiz de outros brasis. Espelho da conscincia histrica do
momento em que vive, este trabalho insere Waldemar Henrique no debate nacional e constata
as aproximaes temticas de seu trabalho e do autor de Macunama, interpretando a
27

BHABHA, Homi. O local da cultura. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1998.

27

Amaznia sob o crivo particular de suas experincias, de seus valores, de suas sensibilidades
e seus objetivos frente ao Brasil.

28

PARTE I
No Domnio das guas: Waldemar Henrique e Mrio de Andrade em viagem
Amaznia (1922-1927)
Por que triste o olhar do verdadeiro viajante? Como
ningum, ele sabe que o mundo comeou sem o homem e se
acabar sem ele. (...) Sente que sua viagem no ter
propriamente um retorno, sua explorao ficar sempre
inconclusa.
Claude Lvi-Strauss

1.1- Waldemar Henrique e a Amaznia.

Em meio s ilhas e rios, eis que lentamente, para os que chegam pelas guas, a cidade
se apresenta, um amontoado de casas, ruas, luzes, que destoam do globo verde que est ao seu
redor. Diferente de toda e qualquer vista anterior por estas partes da Amaznia, avistar aquele
ponto escolhido, de modo estratgico [um ponto elevado], anos antes por um grupo de
portugueses, que ambicionavam ocupar e proteger sua posse sobre a regio, gera um novo
sentido acerca da Amaznia e aos que chegam a Belm. A cidade surge em meio floresta,
um ponto de civilizao junto ao rio e massa verde. Foi frente a este contraste que todo
viajante ao adentrar a Amaznia, viu a Baa de Guajar e talvez tenha se instigado a refletir,
sentindo um novo significado na relao entre o homem e o mundo natural.
Um significado que vamos buscar em Waldemar Henrique e Mrio de Andrade a
partir de suas experincias com esta regio do Brasil. No paraense, uma vontade de narrar, de
contar causos, de rememorar histrias, mesclando-as cidade e aos imigrantes que iam e
vinham por Belm. E no paulista, o livro O Turista Aprendiz, dirio que revela o movimento
de penetrao na realidade amaznica, envolvendo-se em um conjunto novo de experincias,
instigando-o cada vez mais em seus anseios ao Brasil, e um sentimento renovado de folclore,
e uma vontade realada de contar histrias.
Paraso dos naturalistas, Henry Bates assim visualizou Belm no sculo XIX, e foi
lembrado em pronncio por Jos Verssimo na abertura do primeiro nmero do Boletim do
Museu Paraense de Histria Natural e Ethnografia, em 1895, por salientar a concordncia
com uma nova viso do papel da instituio de receber pesquisadores estrangeiros, bilogos,

29

zologos, lingistas e, destacadamente, etnlogos..., perspectiva animadora s portas do

vasto, rico e virgem laboratrio para as pesquisas cientficas.

28

Ponto inicial dos visitantes

este urbano espao de Belm, que formata os tantos significados da Amaznia.

Foi na capital do Estado do Par, que nasceu Waldemar Henrique da Costa Pereira, no
dia 15 de fevereiro de 1905, a cidade vivendo e manifestando os ares de modernidade, cercada
pelo rio e pela gigantesca floresta amaznica. Lugar com os traos caractersticos de lugar que
cresce e paulatinamente constri a cidade. Edificaes que se levantam, cenrios que se
transformam. Leon Righini, por meio de litografias, nos possibilita pens-la no sculo XIX e
atentarmos para a paisagem e o cotidiano citadino que se formava. Quando Waldemar nasceu
era do comrcio da borracha que a elite local retirava os necessrios recursos para o luxo e as
tantas modificaes urbanas que a cidade pde receber. O Intendente Antnio Lemos, se
tornou o mito mais expressivo dessa memria.29 A Amaznia que se revela em Waldemar
Henrique, ora de traos que remetem cidade e seus costumes, ora de vivncia que nos
remete mata, natureza. Significados que mudam na Amaznia.
Para este princpio de reflexo, a fala de Waldemar sobre a cidade sucinta. Na cidade
do Rio de Janeiro, em uma crnica para Revista Rio, de posse do jovem Roberto Marinho, em
dezembro de 1947, afirma:
Os bons tempos da borracha a libras d ouro j haviam passado,
certo, mas Belm do Par continuava nadando em progresso.
Estamos em 1912...
Os navios da Iboth Line entram de Liverpool e Havre abarrotados de
preciosas cargas para ns.
Levam daqui coisas brutas e quase inteis ao nosso sistema de vida:
caroos, toros de pau, couros e essa inesgotvel hevea que a concorrncia do
Ceilo desgraadamente rebaixou. Felizmente, (dizem por ora), que o plantio
l transitrio. Isto nos salva e reanima a esperana de melhores preos.
A Frana e a Inglaterra so gentis em nos comprar aquelas coisas
brutas e eis que nos mandam fils, cartolas, perfumes, polacas, champagnes
e ricos leques de abanar.
Assim, Belm do Par nada em progresso; tem sua pera, suas
touradas, seus sales e quadrilhas. A elite masculina de flor lapela, mesmo
hipotecando terras, brilha no Moulin Rouge.
Nossa vida uma exposio permanente de novidades e formosuras
contaminadas de civilizao afoita: falncias e banquetes. 30
28

COSTA, Antnio M. D. de. Pesquisas Antropolgicas Urbanas no Paraso dos Naturalistas. 32

Encontro Anual da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais, 2008.
29
Ver o estudo SARGES, Maria de Nazar. Belm: riquezas produzindo a belle-epque. (1870-1912). Belm:
Paka-Tatu, 2002.
30
HENRIQUE. W. Pastorinhas... Pastorinhas... In: Godinho, Sebastio. S Deus sabe porque. Ed.
Falangola. Belm-Pa. 1989. (p.143).

30

A Belm dos moldes de Antnio Lemos parece reverberar na memria do msico

paraense, rica por seus teatros e sua pera, suas touradas, seus sales e quadrilhas. Na sua
viso, Belm em nada saiu perdendo, exceto pelo fracasso da economia gomifera gerado pela
concorrncia do Ceilo. Frana e Inglaterra eram gentis e Belm imersa em progresso. Temos
que perceber no pianista, a cidade associada riqueza e ao luxo, que posteriormente entrar
em declnio. semelhana desta entrevista, seu trabalho no apresenta crtica social, seu
contedo poltico exatamente pela leitura que estabelece e sustenta sobre o Brasil. Seu
trabalho artstico tem os olhos voltados para a Amaznia e para o conhecimento que est na
cidade, que nela transita, e que de alguma forma muito forte na gnese da produo deste
artista. Waldemar Henrique recorda, em certa palestra, o quanto as lendas possuam um
sentido forte no espao urbano de seu tempo e o quanto isso destoa do momento mais
contemporneo. Seu trabalho reflete uma Amaznia profunda, como a podemos chamar,
caracterizada por uns como o Inferno Verde e por outros como o Paraso Verde. Uma
Amaznia de realidade densa, de mata e rios e o perigo eminente do encontro de tribos
indgenas hostis, mas uma Amaznia que est a circular nas mentes intelectuais urbanas.
Realidade semelhante ao que salienta Jacques Julliard, por sua vez lembrado pela
pesquisadora Angela de Castro Gomes; diz Julliard que as idias no circulam elas mesmas
pelas ruas; elas esto sendo portadas por homens que fazem parte de grupos sociais
organizados.

31

Na linha de Waldemar, o documento transcrito como uma memria e um

significado da Amaznia; ele no faz crticas polticas ou sociais, mas descreve a Belm do
progresso, alcanado porque mandam fils, cartolas, perfumes, polacas, champagnes e ricos
leques de abanar em troca de coisas brutas.
O saudoso olhar expresso na transcrio constata um determinado imaginrio do
princpio do sculo e revela uma imagem que se propaga do perodo, de riqueza e fartura,
distinto, por sua vez, do que em outro momento o mesmo Waldemar pde afirmar. Aqui, uma
imagem menos idealizada, mais cotidiana e concreta. Nasci ouvindo falar da queda da
borracha. A Amaznia estava cheia de surpresas, sem destino, nem leis. Homens de todas
raas iam e vinham, recolhendo restos do ouro negro, abandonando seringaes, blasfemando
contra tudo....
31

32

O grandioso perodo da borracha se esvaa provocando tormento e

Angela de Castro Gomes cita Julliard a partir de Jean-Franois Sirinelli em Les intellectuels, in Ren
Remond, Pour une historie politique, Paris, Ed. Du Seuil, 1988. p. 226 apud GOMES, Angela de Castro. Essa
gente do Rio... Os intelectuais cariocas e o modernismo. Est. Hist. Rio de Janeiro, v. 6, n. 11, 1993. (p. 2).
32
O texto que passaremos a analisar estava intitulado como Notas sobre A margem do Folklore Amaznico. E
o principio com a seguinte anotao riscada: Do meu caderno de seguido de Folklore Amaznico de

31

preocupaes. provvel que tenha sido por longo tempo pauta de assuntos nos mais
diversos pontos da capital paraense, ora numa golada de caf, ora vendo os imigrantes passar.
Homens de todas raas que iam e vinham, percorrendo Belm compondo uma paisagem
peculiar da dinmica do Porto, a cidade, o rio e a floresta.
Fechavam os theatros de pera prosseguiu Waldemar Henrique Falliam os grandes
aviadores. S as mulheres do Mouling Rouge duvidavam da crise. Elas ficavam at o fim,
sem poder jamais rever as terras estranhas de onde vieram: Polnia, Frana, Hespanha, etc. 33
Uma profunda nostalgia parecia tomar conta das mentes e dos coraes. A Belm da Bellepoque nos moldes de Antnio Lemos rica por seus teatros e sua opera, suas touradas, seus
sales e quadrilhas...

34

entrava em declnio. Das regies do Xingu, do Madeira, do Purus,

chegaram homens (esfumados) e seminus contando histrias trgicas de misria e solido,

descrevendo scenas de horror e barbarismo, referindo cheios de susto e crena (as lendas
encantadas da plancie). 35
A belle-epque e a reduo trgica da produo gomifera, revelam o trnsito de
homens de diversas procedncias que iam e vinham passando pela capital. Waldemar atenta
interesse para essa gente que chegava dos interiores contando histrias trgicas de coisas
sobrenaturaes, lendas indgenas, supersties, aluses, sonhos, cantigas, dores, feitios, tudo o
que o silncio apavorante da selva os deixou escutar. E ele revelava: Eu conheci esses
homens... E elles me contaram seus soffrimentos, suas correrias, seus desenganos, sua...
saudade.

36

A Amaznia possui em Waldemar Henrique diversos significados, da cidade e a

crise que enfrentava pela concorrncia econmica, dos transeuntes que iam e vinham pela
cidade e suas histrias, das peras, do Mouling Rouge, das cantigas populares, das festas dos
cabars urbanos, das andanas ao Maraj s comunidades ribeirinhas. Do conhecimento
folclrico de lendas da Amaznia e o carter quase real das figuras lendrias.

Em minha meninice o boto freqentemente aparecia nas conversas.

Quando amos banhar-mos no rio, l adiante o vamos boiando,
resfolegando, quase aproximando-se para brincar conosco. Ns o
afugentvamos por que sabamos das suas historias. Dizia-se que o boto
Waldemar Henrique. No estava datado, nem definia o lugar onde estava quando o escreveu. Encontra-se
disponvel na sala de documentao do Museu Histrico do Estado do Par (MHEP).
33
Museu Histrico do Estado do Par. Coleo Waldemar Henrique. Manuscrito Folklore Amaznico de
Waldemar Henrique. s.l., s.d.
34
HENRIQUE. W. Pastorinhas... Pastorinhas... In: Godinho, S. S Deus sabe porque. Ed. Falangola.
Belm-Pa. 1989. (p.143-46).
35
MHEP. CWH. Manuscrito Folklore Amaznico de Waldemar Henrique. s.l., s.d.
36
Idem.

32

preto, o Tucuxi, era bom, que salvava nufragos, que nos defenderia de
outros peixes, etc, mas o preferamos longe. Quanto ao outro, o boto branco
ou avermelhado, esse eu nunca vi. Talvez passasse o dia repousando para dar
conta de suas aventuras noturnas. 37

Quando recordou a parceria com Antnio Tavernard, suas memrias remetiam da

mesma forma a este sentido amaznico de cotidianidade, presena constante de sua obra, que
apresenta tempo fictcio e tempo real enunciando e revelando verdades sobre a sociedade e os
atores sociais da Amaznia.

Quando eu conheci o Antonio Tavenard, poeta tambm, sugerimos

que ns amos fazer umas canes juntas; conversamos sobre as nossas
lendas, ele achou interessante e escreveu ento quando se tratou de boto,
que uma lenda que, naquele tempo, tinha quase que uma veracidade. J no
era lenda; Parece que a gente conhecia o boto Foi boto, Sinh, um texto
singelo, mas muito saboroso. E eu realizei com ele uma cano singela, mas
tambm muito saborosa, sobre a Amaznia. E, muito elogiada no Rio de
Janeiro, de todas as minhas lendas a que tem uma marca mais amaznica.
Logo depois, o prprio Tavernard preparou a letra para mim, pra Matinta
Perera, que era outra lenda tambm. Eu at tinha impresso que eu conhecia
umas certas mulheres que eram Matinta Perera; que noite se
transformavam em pssaros, porque eram assim, uns aspectos to
misteriosos... Depois eu mesmo fiz letra para o Curupira; fiz tambm para
a Cobra Grande, porque a Cobra Grande eu no consegui mais que o
Tavernard fizesse pra mim, pois eu j estava no Rio. 38

Assim Waldemar Henrique, mesmo sem pesquisar folclore amaznico, como

afirmou certa vez, comps refletindo essa realidade de significado profundo da sua infncia.
Essas coisas todas foram ficando no meu subconsciente, que quando eu fui me dedicar
composio mesmo, aquelas coisas fluam em mim sem muito esforo. Essas coisas a que
Waldemar faz referncia so as lendas absorvidas de sua infncia. Por isso, mesmo quando
passou a compor, recordou que esses conhecimentos lendrios fluam com autenticidade
porque eu no li no, eu vivi as emoes das viagens com meu tio. 39

37

HENRIQUE, Waldemar. Fascnio e Persistncia do boto no folclore amaznico. In: GODINHO. S. S

Deus sabe por que. Ed. Falangola. Belm-Pa. 1989. (p.69-77). Trata-se de uma palestra proferida no Curso de
Folclore promovido pelo Departamento de Turismo de Braslia, em agosto de 1971.
38
Pereira, Joo Carlos. Encontro com Waldemar Henrique. Falangola ed. Belm-Pa, 1984. (p. 91-92).
39
Tive um tio que morava em Manaus e que vinha freqentemente a Belm... Ele era um homem muito vivido
na Amaznia e contava muitas historias e a gente percebia mesmo: a lenda do boto (parecia que era verdade), da
Yra era verdade, Uirapuru, matintaperera tudo era verdade para ns... naquele mundo mgico. Entrevista
disponvel no Museu da Imagem e do Som (MIS) em Especial com Waldemar Henrique. Funtelpa; fita
cassete: FV 99/03.

33

O sentido mais forte da Amaznia no msico de fato o que o identifica s lendas.

Um sentido lendrio que se perpetua por seu trabalho. Individuar esta conexo entre a
realidade histrica dos povos ribeirinhos e as experincias do msico fortalece a percepo,
uma vez mais, desse carter verdico interiorano das lendas, no exmio lugar onde circula o
concreto e o intocvel, o real e o imaginrio. No msico generosamente fazendo-o crer em
matintaperera: noite se transformavam em pssaros assobiando pediam cachaa, farinha,
tabaco, voltando pela manh para buscar.
Matinta-perera detardinha vem buscar
O tabaco que hontem noite eu prometi:
- queira Deus ela no venha me agoirar,

Um sentido pessoal que o identifica e justifica sua produo luz de um contexto,

cultural, social e tambm poltico que a tornou possvel. Seguimos a reflexo tambm de uma
feio da cidade, por sua vez, que mistura histrias de civilizao e coisas modernas e temas
de perspectiva mitolgica, vivida por imigrantes, mas histrias vivas no prprio seio urbano.
Waldemar Henrique fala pouco de outras parcerias, de intelectuais que possam ter
atuado como contatos influentes de sua produo em Belm do Par. Os escassos documentos
tambm fazem pouca referncia a dilogos ou encontros em sua movimentao artstica pela
capital. Por sua vez, quando trabalhou na direo artstica da Rdio Club do Par PRC-5, em
1931 e 1932, fez parceria com Gasto Vieira, mdico, com intenes de literatura, segundo
Mrio de Andrade. Juntos, Waldemar e Vieira compuseram Senhora Dona Sancha, cuja
letra dele, e a msica minha, lembrou o msico. Compartilhou valores e ideias
semelhantes com um grupo intelectual local que se destacava na poca, entre eles Bruno de
Menezes, com quem produziu em 1932 Alcova Azul e Chorinho, uma autntica imagem de
Belm, segundo Waldemar Henrique.

Alta noite...
O silncio parou
Para ouvir o chorinho,
Que os crioulos tocavam
Falando com a Lua e as estrelas
Ao som do violo,
Da flauta e o cavaquinho
Horas inteiras aquele chorinho
Acorda a rua adormecida
E os trs

34

Vo por esse mundo que se chama saudade

E conduzem trs almas demais brasileiras
Serenatando
Os dedos amorosos,
Nas cordas soluantes,
Contam histrias,
Consagram amantes
Na paz da noite enluarada

O pianista, em parceria com Iln Pontes de Carvalho, produziu Serenata, Cabocla

malvada e Farinhada, e com Jacques Flores, fez parceria em Ns smos de Marintua, a
lenda sobre a ilha encantada. Ainda fez parceria artstica, no perodo, com Jorge Hurley, De
Campos Ribeiro e Edgard Proena.
Em 1929, Abguar Bastos, saudoso poeta paraense que retornava da ento capital do
pas s terras do Par, d o tom das preocupaes intelectuais do perodo. Naquela ocasio o
promotor de to aplaudido intercmbio, como fora chamado, iria proferir uma palestra
sobre o Fenmeno Moderno de Brasilidade. Segundo a chamada da revista A Semana
tomariam parte dessa noitada, os jornalistas e poetas Paulo de Oliveira, De Campos
Ribeiro, Sandoval Lage, Nuno Vieira, Bruno de Menezes, Edgar Proena, Muniz Barreto,
Orlando Moraes e a poetisa Eneida de Moraes. Terminando o encontro, anunciavam-se
nmeros de canes regionais, alm de interpretaes brbaras de Villa-Lobos que seriam
feitas por uma orquestra de 30 senhorinhas. 40
O intercmbio de Abguar Bastos ao Rio de Janeiro seria possvel em vista do contato e
amizade de Clvis de Gusmo, tambm literato, que, em parceria com Oswald de Andrade e
Raul Bopp, organizaram a Revista de Antropofagia. Em um interessante artigo, Aldrin
Figueiredo chama ateno para a maneira de abordar a questo da identidade nacional
desses literatos. Analisando a lenda de Mayandeua, Figueiredo atenta que Clovis de Gusmo
e seus companheiros modernistas buscaram estabelecer uma nova interpretao da cultura
brasileira, acentuada no carter genuno dessa sociedade, naquele momento de buscas
modernistas, querendo o folclore local. O msico paraense o faz de modo semelhante.
Waldemar lembra as lindas vesperais poticas, com Eneida de Moraes, Iln Pontes de
Carvalho, De Campos Ribeiro, Bruno de Menezes, Jacques Flores, Abguar Bastos, Clvis
Barbosa. Sujeitos importantes na movimentao literria paraense, que poderiam constituir
uma passagem intelectual para o msico, ainda em Belm. Num contexto de mudana de
40

Cf. A Semana. v. 11. n 595, de 05.10.1929.

35

capital, Waldemar organiza um evento que intitulou Noite da Cano Paraense. Trocando
versos e ideias com Tavernard, telefonemas e bilhetes, formatava os rascunhos iniciais do
repertrio da grande noite, nela esto includas timidamente duas peas musicais intituladas
Muirakitan e Nay (lenda da vitria-rgia), incorporando temas folclricos.
1 parte
I Muiraquitan ouverture para orquestra.
II Por que partiste? Cano de Iln Pontes de Carvalho.
III Fiz da vida uma cano. Valsa palavras de Waldemar Henrique.
IV No faz mal... Cano letra de Waldemar Henrique.
V Quando a saudade acorda... Cano versos de Antnio Tavernard.
VI Ngo Vio. Cano palavras de Waldemar Henrique.
VII Amor!Amor! Valsa-cano palavras de Waldemar Henrique.
VIII Voc no casa comigo. Samba-cano versos de De Campos
Ribeiro.
IX Felicidade. Cano palavras de De Campos Ribeiro.
X Fugi s pra vort. Cano palavras de Iln Pontes de Carvalho.
XI Boquinha mimosa. Cano versos de Leonardo Ribas.
XII Chorinho versos de Bruno de Menezes
2 parte
I H de acabar um dia o nosso amor. Fox-cano versos de Wladimir
Emanuel.
II Nay (Lenda da Vitria Rgia). Cano versos de Juanita Machado.
III Suave Spleen. Fox-cano palavras de Waldemar Henrique.
IV Viens! Je nattends que toi. Cano versos de Marcontian.
V Cabocla Malvada. Cano versos de Wladimir Emmanuel.
VI Cano Nmade. Versos de Waldemar Henrique.
VII Amar de Longe. Modinha versos de Edgard Proena.
VIII Cano do Meu Corao. Cano versos de Martins Fontes.
IX Romance. Cano versos de Antnio Tavernard.
X Vaidade. Valsa versos de Waldemar Henrique. 41

Os estudos de folclore, de fato, nem sempre foram bem vistos e timidamente foram
sendo agregados a uma nova forma de ler o pas e assumir a feio mais propriamente
modernista. Um problema corrente em meio aos folcloristas foi justamente, segundo Amadeu
Amaral, o seu sentimentalismo, as teorizaes precoces e o diletantismo erudito; 42 em
suma, muitos trabalhos haviam sido feitos sem o rigor necessrio, por isso, nos primeiros
folcloristas, (verificam-se) vrias distores no material coletado, nas quais os versos so
corrigidos e os costumes de seus informantes so suavizados.
41

43

Quanto postura, tais

MIRANDA, Ronaldo. Waldemar Henrique, compositor brasileiro. Belm, Falangola, 1978. (p. 30-33).
VILHENA, Lus Rodolfo. Projeto e Misso: o movimento folclrico brasileiro (1947 1964). Rio de Janeiro:
Funarte: Fundao Getulio Vargas, 1997. (p.79).
43
VILHENA, Lus Rodolfo. op.cit. (p. 28)
42

36

intelectuais, principalmente os da virada do sculo, buscavam no se envolver com o povo.

Procuravam afirmar em suas interpretaes uma superioridade do pensamento cientifico (do
intelectual) em relao s crenas populares. 44
Waldemar Henrique no se via como um folclorista, em suas prprias palavras, por
no se encaixar no modelo pretendido por Bela Bartok, segundo o qual o folclorista deveria
possuir uma erudio enciclopdica, conhecimentos filolgicos e fonticos, preparo
sociolgico, museolgico, coreogrfico e de histria.

45

Por essa fala percebe-se por que o

msico preferia no ser visto como folclorista. Contudo, continuando em seu raciocnio
afirmou: Estou perto do folclore apenas porque desde criana acostumaram-me a gostar dos
folguedos juninos, dos pastors natalinas, dos cocos e emboladas praieiras, das chulas
marajoaras, dos carimbs, dos bumbas... E l ouviu as histrias de cobra-grande, boto,
uira, curupira, jurupari, uirapuru, matintaperera (...) enfim toda magia em que vivemos
atolados na Amaznia. 46 O pianista no se via como folclorista no s por no possuir todas
as qualificaes descritas por Bartok, mas tambm por estar em contato com o povo, longe de
uma postura erudita, que procurasse estabelecer uma distino entre o eu folclorista e o
outro, o nativo.
Dos relatos que recolheu as laudas a que tive acesso de seu caderno de anotaes
folclricas, poderamos perceber a Amaznia profunda que o envereda e o encaminha a
muitos trabalhos do perodo. Um vio a Cobra Grande, outro a Cobra Norato, uns viravam
lobishome, a uira carregava outros e o Boto branco sahio pra dansar nas festas da lua sem
tirar o chapeo da cabea. Da surgiu seu folclore sem escola, nem projectos, sem pretextos,
sem alardes. Real, inesperado, e forte, profundo. 47
Foi por essas andanas de imigrantes de um lado para o outro, contando suas histrias
que Waldemar se encantou: percebi naquelle incio de drama que a tragdia nascia
commigo. 48
Fazendo uma auto-reflexo escreveu:

44

Para verificar essa postura em Jos Verssimo ver VERISSMO, Jos. Scenas da vida amaznica, um estudo
sobre as populaes indgenas e mestias. Tavares Cardoso Lisboa. 1886.
45
HENRIQUE, W. Caractersticas folclricas da musica brasileira. Palestra proferida no VII Festival de
Folclore, de Braslia, em 29.08.70. Disponvel em Godinho, S. op.cit. (p.59-63).
46
Idem. (p. 60).
47
Museu Histrico do Estado do Par. Coleo Waldemar Henrique. Manuscrito Folklore Amaznico de
Waldemar Henrique. s.l., s.d.
48
MHEP. CWH. Manuscrito Folklore Amaznico de Waldemar Henrique. s.l., s.d.

37

Vejamos agora como deverei entrevistar-me: julgo ser interessante

conhecer a poca e os acontecimentos que nos levam a descobrir em ns
prprios o artista.
Quando completei treze anos, trouxeram-me calas compridas, culos
e permisso de ler os livros da estante sem necessidade de subtrahi-los
sorrateiramente. Foi um delrio. As calas compridas abrigaram-me os
joelhos cuja exposio nunca fora do meu agrado. Os culos fizeram-me
destacar os seres, as casas, os arvoredos at ento vislumbrados em massa
sem relevo por via de uma fortssima myopia. Os livros afastaram-me para
sempre das tropelias juvenis.
Dei-me a cavalgar com Lancelot, a viajar com Julio Verne e a
agradecer com Dom. Sebastio. Sentir-me morrer com a pobre Margarida
Gautier e apaixonei-me por uma tal Paulina, si no me engano de Balzac.
Passei a sonhar com santos, ladres, guerreiros, ciganos, reis e prncipes do
oriente. 49

Este texto foi escrito em 1937 no Rio de Janeiro. Texto escrito talvez porque instigado
sobre o que o tenha levado a desenvolver um trabalho de natureza artstica. Em momentos
posteriores, Waldemar manifesta preocupao em responder bem esta pergunta. Em suas
memrias, recorda sempre a miopia, as suas viagens e, neste trecho, um elemento especial: a
literatura, suas leituras de menino, a experincia profunda e pessoal de poder, pela primeira
vez, enxergar bem e a sensibilidade que julga de artista. Defrontei um velho piano Dorner e
debrucei-me nelle com um amor maior que tudo neste mundo. Como chorei ouvindo-o.
Lembranas j de um velho msico, de sensibilidade que revela e relata os caminhos de sua
vida. Para a msica, jovem despertou: Foi nessa minha ida a Portugal (em 1910, com cinco
anos de idade foi com a famlia ao Porto) que eu conheci a msica (...) naturalmente [no
navio] havia msica no jantar. Por ser muito pequeno e trombar nos objetos a sua volta
Waldemar Henrique era proibido de ficar no salo onde se apresentavam os msicos. Jantava
cedo e, apesar de insistir, era levado pela sua bab para o camarote. Mas do camarote eu
ouvia a msica (...) com uma tristeza e ao mesmo tempo embebecido, a viagem toda.

50

quando retornou de Portugal, em 1917: eu vim embalado por msica. Cheguei em casa, aqui,
na Serzedelo Corra, minha me (sua madrasta) colocou um belo piano na casa.
Acompanhada do marido, ao bandolim, ambos tocavam. Quando eles se levantavam eu ia
para o piano e comeava a bater. Batidas, notas, que insistentemente prosseguiram das
tropelias juvenis ao trabalho artstico do Waldemar adulto.

49
50

MHEP. CWH. Uma entrevista commigo mesmo. s.l., (circa. 1937).

Pereira, Joo Carlos. Encontro com Waldemar Henrique. Falangola ed. Belm-Pa, 1984. (p.25)

38

1.2 A Amaznia e a experincia de Mrio de Andrade

O estudo busca tambm o sentido da Amaznia em Mrio de Andrade, porque como

no artista paraense Waldemar Henrique, Mrio de Andrade fala da Amaznia tanto em
Macunama como em O Turista Aprendiz. Dirio de viagem, este segundo trabalho o seu
texto, sua narrativa, sua experincia viva na Amaznia, seu relato, seu olhar.
Mrio de Andrade, afirma Rodolfo Vilhena, tornou-se, na dcada de trinta, o principal
representante dos estudos de folclore no Brasil. Poeta, crtico de artes, pesquisador de
etnografia e msica, contista, romancista, terico de uma linha que buscava firmar uma
intelligentsia brasileira nacionalista; influente frente intelectualidade de valores modernos
no pas. Participou de modo ativo da Semana de Arte Moderna (1922) e do movimento
modernista em seus debates mais calorosos. Colaborou em vrios jornais e revistas

51

escreveu livros. Em Ensaio sobre a msica brasileira (1928) e Aspectos da msica brasileira
(1937), tentou estabelecer uma orientao e um plano a ser seguido pelos msicos brasileiros
nacionalistas na busca de se concretizar um som puramente nacional. Paulicia Desvairada
(1922) emblemtico como um fenmeno paulicia, e o seu livro Macunama, de 1928,
fundamental quanto ao uso de inmeras lendas e mitos de saber indgena, e anterior a este, o
dirio de bordo O Turista Aprendiz.
Existe uma interpretao comum dentro dos estudos sobre a presena de Mrio de
Andrade na Amaznia a partir do seu dirio. Maria Cavalcanti, por exemplo, estudando as
danas dramticas, assinala um relato propriamente literrio no primeiro dirio de viagem
do rapsodo. Interpretado por Jose Tavares Lira como um momento de preguia criativa na
viagem pela Amaznia em 1927, um contraponto, para enfatizar, este o objetivo de seu texto,
um trabalho infatigvel no tour de Mrio de Andrade pelo Nordeste. Interpretao
constante, que aparece pelo menos em dois momentos nos textos de Tele Porto Ancona: nos
quatro pequenos textos que prefaciam a obra O Turista Aprendiz e num artigo publicado
quase trs dcadas depois, confirmando, ainda a mesma interpretao.

51

52

Menos ao cio

Colaborou em Papel e Tinta (So Paulo), na Revista do Brasil (Rio de Janeiro, at 1926) e na Illustrao
Brasileira (Rio de Janeiro, at 1921). Tambm em A Cigarra, O Echo e A Gazeta. Ver relao dos contnuos
trabalhos intelectuais de Mrio de Andrade em BOSI, Alfredo. Histria concisa da Literatura Brasileira.
Cultrix Ed. So Paulo. 1984. (p. 346-347).
52
Ver CAVALCANTI, Maria Laura Viveiros de Castro. Cultura popular e sensibilidade romntica: as danas
dramticas de Mrio de Andrade. Rev. Bras. de Cincias Sociais. Vol. 19, n. 54. 2004. (p. 62). LIRA, Jos
Tavares Correia de. Naufrgio e galanteio: viagem, cultura e cidades em Mrio de Andrade e Gilberto Freyre.
Revista Brasileira de Cincias Sociais. Vol. 20 n 57, fev/ 2005. (p. 143). Ver tambm os textos da introduo de
autoria de Tele Porto Ancona em ANDRADE, Mrio de. O Turista Aprendiz. So Paulo, Duas Cidades,

39

criador, este trabalho busca atentar ao particular do contato do rapsodo com a Amaznia,
distinto naturalmente do que ser no Nordeste. No Norte, um intelectual mais livre dos
compromissos da produo de textos jornalsticos, muito mais apto a produzir na intimidade
das pginas de seu dirio o registro da viagem em um significado mais pessoal, mas prprio
de sua experincia com o lugar e o seu habitante, com a natureza e as sensaes ante a fauna e
a flora.
Mrio de Andrade aborda a Amaznia artisticamente, percebendo nela um lugar
mgico, assim como seus personagens e o limite entre o primitivo e o civilizado. Inicia seu
Macunama a partir da leitura de Koch-Grunberg, trabalho recheado em saberes indgenas,
crenas, mitos, costumes, artes da Amaznia. Mrio de Andrade viaja Amaznia e nos
entusiasma com o seu entusiasmo e expectativa frente ao rio, que pela primeira vez navega.
Suas palavras promovem ao leitor a sensao do som do grande rio, o vento ao rosto.
Banza banza namora come cana enquanto a gente est impaciente pra
ver a foz do Amazonas amanh. Foz do Amazonas...
Estvamos todos trmulos contemplando a torre-de-comando o
monumento mais famanado da natureza. E vos juro que no tem nada no
mundo mais sublime. Sete quilmetros antes da entrada j o mar estava
barreado de pardo por causa do avano das guas fluviais. Era uma largueza
imensa gigantesca rendilhada por anfiteatro de ilhas florestais to grandes
que a menorzinha era maior que Portugal. O avano do rio e o embate das
guas formavam rebojos e repiquetas tremendos cujas ondas rebentavam na
altura de sete metros chovendo espumas espumas espumas roseadas pela
manh do Sol. Por isso o Pedro I avanava numa chuva em flor. Avanava
difcil, corcoveando aos saltos, rolando pelo costado dos baleotes e das
sucurijus do mato amaznico aventuradas at ali pela miragem da gua-doce.
53

No dia 18 de maio de 1927, adentrando o grande rio, Mrio de Andrade teve a

oportunidade de, como muitos personagens histricos, singrar as guas barrentas da
Amaznia. O limite entre um rio e outro, o mar barreando no avano das guas fluviais; a
sensao do contato inicial, do movimento das guas de ondas e repiquetas e o corajoso navio
corcoveando aos saltos, revelando cada vez mais o lugar. Uma paisagem inicial que se
forma pela narrativa e a experincia revela um sentido forte da Amaznia, perante o
gigantismo de suas propores. Continuando, o poeta passa a deter-se na fauna e a flora local.

Secretria da Cultura, Cincia e Tecnologia, 1976. E ainda O Turista Aprendiz na Amaznia: a inveno no
texto e na imagem. Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. V. 13. n.2. Jul.-Dez. 2005. (p. 142)
53
ANDRADE, Mrio de. O Turista Aprendiz. So Paulo, Duas Cidades, Secretria da Cultura, Cincia e
Tecnologia, 1976. (p. 60).

40

medida que a gente se aproximava as ilhas catalogavam sob as

cortinas de garas e mauaris que o vento repuxava, todas as espcies vegetais
e na barafunda fantstica dos jequitibs perobas, pinheiros platanos
assoberbada pelo vulto enorme do baob a gente enxergava dominando a
ramada as seringueiras sonhadas em cujas pontas mais audazes os colonos
suspensos em cordas de couro cru apanhavam as frutinhas de borracha. O
aroma do pau-rosa e da macacaporanga desprendido da resina de todos os
troncos era to inebriante que a gente oscilava com perigo de cair naquele
mundo de guas brabas. Que eloqncia! Os pssaros cantavam no vo e as
bulhas das ierers dos flamingos das araras das aves-do-paraso nem me
deixou escutar a sineta de bordo chamando pro jantar. A Senhora me tocou
no brao e assustei. Fui com os outros deixando o pensamento chorado na
magnificncia daquela paisagem feita s pressas em cujo centro relumeava
talqualmente olho de vidro a rodela guau de Maraj inundada. 54

o primeiro grande momento de sua viagem, de expressiva emoo, absorto rente

paisagem amaznica, Mrio de Andrade registra em texto a experincia que o retira
simplesmente da condio de leitor da Amaznia: passa tambm a viv-la, a t-la como
experincia, a observar suas cidades e os aspectos de vida das cidades de cotidiano mais
prximo ao rio. Contudo, homem de gabinete, no poderia por isso deixar de manifestar os
conflitos que a experincia de campo de fato oferece ao modernista paulista, poeta de vida
urbana, com valores urbanos que leem a Amaznia. Manifesta encanto e ao mesmo tempo
incompreenso.
Que posso falar dessa foz to literria e que comove tanto quando
assuntada no mapa?... A imensido das guas to vasta, as ilhas imensas
por demais ficam no longe fraco que a gente no encontra nada que encante.
A foz do Amazonas uma dessas grandezas to grandiosas que ultrapassam
as percepes fisiolgicas do homem. Ns s podemos monumentaliz-la na
inteligncia. 55

Ou seja, s podemos monumentaliz-la em leituras, pois suas dimenses se perdem no

horizonte inatingvel da capacidade humana. E o horizonte aporta-lhe como reflexo, l
adiante, aps o rio, na floresta minscula por estar distante de sua vista.

Foz do Amazonas. E de-manh, manh sublime. Algumas velas

coloridas, gua terrosa, uns verdes de horizonte. No se v nada! A foz do
Amazonas s grandiosa no mapa; vendo tudo tamanho que no se pode
ver. Algumas velas, gua terrosa e uns verdes ralos de horizonte. S. 56

54

Idem, ibidem.
Idem. (p. 61.)
56
Idem. (p. 62).
55

41

Eis os primeiros significados da Amaznia em Mrio de Andrade expressando cada

vez mais uma expectativa frente ao que tudo sabia por meio dos livros. Seu registro
fotogrfico revela esta percepo que est no texto, a vontade de ver o desconhecido, no o
urbano, mas as grandes e fechadas florestas, a natureza no como um horizonte, mas da
experincia e do contato, dos costumes, da fauna e da flora, do caboclo e do indgena. Talvez
os momentos mais emocionantes, nesse sentido, para o poeta paulista nestes primeiros
contatos com a capital do Par tenham sido os passeios, como o de lancha praia do Chapu
Virado, em Mosqueiro, tomando banho de gua doce em quase pleno mar, assustando-se
com os enxames de ilhas, cardumes de ilhotas que vo e vem, desaparecem. Esta variedade
infinita de calotas amaznicas.

57

Pato no tucupi, Munguz, carne de tracaj no esto

ausentes dos aperitivos que pde degustar na capital; em seu dirio, no deixou de anotar
sobre as manhs que foi ao mercado. Visitou ao Museu Goeldi, pelo menos duas vezes,
conhecendo a cermica do Maraj. Assim entregou-se aos passeios pela cidade at o
momento de sua partida Amaznia adentro oito dias aps sua chegada no Porto de Belm,
agora num vaticano

58

chamado So Salvador. Afastando-se da cidade e caminhando de

modo mais profundo realidade constituinte e os elementos da Amaznia, enfim, passa a

sentir e a identificar cada vez mais os ares de uma vida de outra ordem de realidade.
Um bando de papagaios nos recebe (...). De vez em longe uma gara.
Estreitos de Breves. Vida de bordo. Essas coisas bobas que fazem sublime a
viagem, por exemplo: um boto brincando ngua. Um boto brincando
ngua! que maravilha! Paisagens lindas. Noite sublime de estrelas. 59

No dia seguinte, 29 de maio:

Amanhecemos num porto-de-lenha. Ainda os estreitos. Cemitrio a
beira-rio. Enfim pleno Amazonas. Paramos em Itamarati, posto lindo, onde
mora o primeiro guar realmente integralmente rubro que j vi. Jiraus de
florzinhas, jardins suspensos destas paragens onde jamais se sabe at onde
ir a cheia do ano que vem. (...) Vogamos rastejando a margem. Os meninos
de moradias quase sempre invisveis, vm nas suas barquinhas, cada qual
57

Idem. (p.64).
Segundo Raymundo Moraes Vaticanos Gaiolas de 900 a 1000 toneladas, construdos na Hollanda, que ao
presente trafegam na Amaznia. So os maiores navios fluviais do momento. Confortveis, camarotes e
camarinhas telados, machinas sobre o convs, trs toldas, ba mesa, elles representam a projeco sempre
ascendente da grande empresa de navegao chamada Companhia do Amazonas. Movidos por duas hlices,
embora de pouca marcha oito a nove milhas poucas embarcaes offerecem comodidades iguaes, to amplos,
arejados, limpos se mostram em todos os departamentos. De noite, illuminados luz electrica, parecem palcios
flutuantes, advindo-lhes certamente dessa impresso, que deixam, o nome de Vaticanos. Companhia estrangeira,
sua modelar administrao na Amaznia est sendo feita por brasileiros. Seu director, em Belm, o engenheiro
Guilherme Paiva; seu superintendente, o commandante Alberto Autran. Cf. em MORAES, R. O meu dicionrio
de cousas de Amaznia. Vol. 2. Rio de Janeiro: Alba, Officinas Grfhicas. 1931. (p. 162-163).
59
Idem. (p. 71).
58

42

tem uma, aproveitar a esteira do vaticino (...). As ciganas se denunciam de

passagem, com um vo honesto, e pousam pesadas, parecem pesadssimas,
erguendo o rabo. (...) Toda a gente se v na obrigao de nos contar como
que , que desespero! J me mostraram mil vezes a palmeirinha do aa, j
contaram cem vezes que aquele pssaro cigana, e aquilo boto brincando,
pinhes! Pela tardinha deixamos o Xingu a bombordo. A bia de bordo (a
nossa, que especial) sempre uma delcia. Dana-se demais, pra tanto
calor e tanto jejum de amor, isto vai ficando pau. 60

Vida de viajante a observar e a descrever o que v e nos deixar sua impresso pelo vo
de um pssaro que observa, pelo contato com os moradores locais, pelo ritmo das guas, pelo
cansao e ausncias provenientes da viagem. No seio profundo da Amaznia, trs tipos de
cenrios so fundamentais no domnio paisagstico da regio: o de vrzea, o de igap e o de
terra firme. Na regio de vrzea caracterstica a predominncia do volume de gua elevado
em grande parte do ano, consequentemente a populao leva um ritmo de vida muito prximo
ao rio. Est constatada a riqueza e biodiversidade distinta dessas reas, tipicamente mais
centralizada na rea da Amaznia Central, uma rea nica, com elevado valor de
conservao devido ntima justaposio de florestas de terra firme, vrzea e igap. J com
uma sensao diferente do momento inicial quando tudo era apenas horizonte, o viajante
paulista continua:
31 de maio Vida de bordo. uma delcia, estirar o corpo nestas
cadeiras confortveis da proa, e se deixar viver s quase pelo sentido da
vista, sem pensamentear, olhando o mato prximo, que muitas vezes bate no
navio. Visto o primeiro jacar, fez furor. Garas. Pelo anncio da tarde,
chegamos a Santarm. 61

Na narrativa de viagem, a Amaznia vai se revelando cada vez mais vvida,

experimentada ao sabor do mato virgem, da gua barrenta do rio, ali avizinhado o Xingu.
Segue viagem conhecendo lugares, experimentando sabores. Contudo, o horizonte nele algo
especial e proporciona em sua alma de artista cada vez mais a manuteno do mistrio.
Vogando no rio, treze horas Eu gosto desta solido abundante do
rio. Nada me agrada mais do que, sozinho, olhar o rio em pleno dia deserto.
extraordinrio como tudo se enche de entes, de deuses, de seres
indescritveis por detrs, sobretudo se tenho no longe em frente uma volta do
rio. Isto no apenas neste Amazonas, mais sobretudo em rios menores, como
no Tiet, no Moji. fulminante. O rio vira de caminho no fim do estiro, a
massa indiferente dos verdes barra o horizonte, e tudo se enche de mistrios
vivos que se escondem l detrs. A cada instante sinto que a revelao vai se
dar, grandiosa, terrvel, l da volta do rio. 62
60

Idem, ibidem.
Idem. (p. 72).
62
Idem. (p. 76).
61

43

Esse rio se torna misterioso exatamente por no ser percebido na plenitude de sua
extenso, a fragilidade fisiolgica, referida pelo intelectual logo que chegou a Belm, como
uma preliminar queixa da fragilidade humana perante a natureza de largas propores. Mrio
de Andrade permite a dinmica e a manuteno do mistrio perante o desconhecido, pois os
deuses, os seres indescritveis esto sempre um pouco alm, mais frente, revelando novos e
infinitos mistrios. Cada entrada de rio se revela primeiro como expectativa, para depois
deitar-se como experincia, vivenciada e fortalecida para novos mistrios e experincias em
um novo brao de rio mais frente. Mistrio, por sua vez, que se renova em se manter
mistrio, que guarda no artista no menos a revelao que ainda vai se dar, nele cheia de
receios, reais, vagos, mas tambm completos e indiscutveis, legtimos, deste perigo brutal
de viver (de existir). Sentido potico e dotado de um significante filosfico que no absorto
Mrio basta que chegue algum, (...) que a fascinao se esvai, vai embora. Nisso, logo a
seguir, nas suas anotaes do dia primeiro de junho de 1927, distingue esta necessidade de
solides no artista, para escutar a sua prpria voz, os seus prprios personagens, e distante de
sua cidade, pde aprofundar uma reflexo: indiscutvel: eu gosto muito mais dos meus
amigos quando eles esto longe de mim. 63
A Amaznia vai assumindo um sentido realado e profundo em Mrio de Andrade,
prprio ao artista de reflexo, de silncio, de refinamento interno. De sutileza, de natureza.
Como experincia desbravadora da Amaznia e de si mesmo. Nesse sentido, sua experincia
to forte e em propores semelhantes profundidade que Raul Bopp sempre nos transparece
quando se refere sua estada no Norte brasileiro. Se h importncia em seu aspecto
fotogrfico, como tanto nos salienta Tel Porto, isto ocorre, exatamente pelo vnculo da
experincia do modernista paulista com o lugar, com o rio, com o horizonte, com a natureza
que resplandece em seu texto e tambm em suas imagens. O contedo de suas fotos
amaznico. Este contedo, para alm de tudo, sobre fotografias e o artista o que justifica
Mrio fotar, como diz constantemente. Fotar o que curioso, estranho, fotar o que aos
seus olhos peculiar, belo, fascinante. Como Tel Porto mesmo salientou o que ele produz
com sua cmera sempre construo que recorta, enquadra, valoriza ou diminui aspectos
representados no mundo, citando Jorge Coli. 64

63

Idem. (p. 77).

Ver LOPES, Ancona Tel. O Turista Aprendiz na Amaznia: a inveno no texto e na imagem. Anais do
Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v. 13. n.2. p.135-164. jul.-dez. 2005.
64

44

Assim, por meio da descrio determinados elementos vo assumindo um especial

destaque na narrativa de viagem do rapsodo. Ele descreve a vitria-rgia, descreve os
costumes e as prticas da tribo dos Pacas Novos. Descrevendo itinerrios, percursos dirios
de guas e rios, comunidade e comunidade, a comitiva foi chegando ao objetivo inicial de
seus tripulantes, j em rea pertencente ao Peru. Chegada a Esperana, posto fiscal brasileiro.
Em frente margem do Peru. Entrada pelo Javari buscando Remate de Males. Lugar a que
chegaram s treze e trinta, de uma tarde de sol de 18 de junho de 1927 e em 19 de junho s
cinco da madrugada, Tabatinga, ltimo Brasil (...). s seis, primeiro Peru, Letcia, apenas
entrevista, chegando ao Iquitos trs dias depois. Seu retorno ao Brasil se deu a vinte e seis de
junho daquele ano. Sobre sua estada no pas peruano, no registro dirio de Turista Aprendiz, o
dilogo transcrito do dia 24 de junho com o huitta foi extremamente emblemtico, porm
no receber aqui a devida ateno. Na Amaznia peruana, seu dirio ocupou mais espao
quanto visita comunidade dos ndios Huittas, num lugar chamado Nanay:
Vamos a terra visitar um pueblo de ndios Huittas que perto
daqui. (...) E l seguimos, com o guia de dentes pretos, de mascar coca. O
caminho de ndio no campo. O guia, se v algum companheiro da maloca,
solta uns gritos curiosos, meio parecidos com certos gritos de cowboys. O
aldeamento j um pueblo de ndios se vestindo como ns, isto cala e
palet, ou cala e camisa, e hablando uns farrapos de espanhol. Casinhas de
taquara com coberta de folhas de coqueiro, admiravelmente bem traadas.
Em geral dois compartimentos, um ao ar-livre, outro fechado. S a casa do
centro, grandona, era mais caracterstica um casaro enorme, muito alto,
duma sala s, toda de folha de coqueiro, paredes e tudo, com a coberturinha
no alto pra fumaa ir tomar ar. Dentro desse mocambo tinha, dos lados,
armaes de madeira, em cada uma morando uma famlia, em legtimo
segundo andar. O centro alisado, para trabalhos, onde num lado tinha um
cocho com macaxeira fermentando pra fazer bebida, e em de mais longe uma
ndia moa, que fora depilada j os plos curtos eriados na cabea, pintada
de jenipapo, fazendo farinha. Duas outras estavam depenando um papagaio,
carne dura, pra comer. Pote lindssimo, fiz o diabo pra comprar, mas s
consegui comprar outro, de muito menor interesse. O tuxuaua estava
regiamente em plo, cismado numa rede, quando entramos em casa. Meteu
uma cala e veio nos receber. Gente em geral bonita. (...) O governo peruano
cede este lugar aos huittas (...) Mascam coca e vivem. Fiz de tudo, insisti,
ofereci bastante dinheiro pra me darem um pouco de coca, no houve meios.
E voltamos pra bordo. 65

Meio etnlogo, meio turista aprendiz, Mrio de Andrade, vai tentando impor bom uso
do tempo estabelecendo contato com uma realidade at ento conhecida em livros. Curioso,
no dia seguinte, ainda tentou conseguir com o ndio tuxuaua um pouco de coca. A excurso
65

ANDRADE, Mrio de. O Turista Aprendiz. So Paulo, Duas Cidades, Secretaria da Cultura, Cincia e
Tecnologia, 1976. (p.114-115).

45

seguiu tambm Bolvia e este sentido aventureiro foi se estendendo e ficando mais forte. Em
Trs Casas, lugarejo da Bolvia ento reclamava o fato de ainda no conhecer um seringal, e,
assim como para conhecer a tribo huittas, precisou embrenhar-se no mato. Para visitar um
determinado seringal no se fez de rogado.

Vamos seguindo o caminho de um seringueiro, ziguezagueando pelo

mato, de uma seringueira para outra. Torneamos tambm castanheiras
gigantescas, enfim, verdadeira, floresta civilizada amaznica. O trilho do
seringueiro est desimpedido do cipoal e da serrapilheira intransponvel para
ns. Acabamos nos encontrando com o homem cuja viagem diria
estvamos seguindo. O observamos na faina, fazendo os lapos na rvore,
botando as tigelinhas, partindo em busca da seringueira de em seguida. Feito
o caminho todo, ele voltar no mesmo ziguezague, recolhendo as tigelinhas
cheias. Mais de hora de marcha, e topamos com um laguinho fundo.
Ningum no pode imaginar a sensao de paz, de silncio quase absurdo
que se tem nestes lagos pequenos cercados de rvores colossais. (...)
Resolvemos voltar, mas a caminhada custa a se alegrar; s um quarto de
hora depois estamos felizes outra vez, rindo conversando alto. (...) Este, o
pedao mais bonito de floresta amaznica que vimos. Descemos. (...)
Tomamos todas a disposies intelectuais de referncia entramos no mato.
Nenhuma originalidade nos escapa, troncos cados, uma parasita, isto,
aquilo. Nem bem andamos um dez minutos e decidimos voltar, a confuso se
estabelece. Que-de tronco? flor? Pra que lado est o rio? S com a ajuda do
sol nos endireitamos para a margem do rio, chegamos ao rio. Onde est o
Vitria? rio acima? rio abaixo? ... Obrigado tapuio. Vida de bordo,
paradinhas. Tarde sublime. Noite fresca. 66

Situao que, no fosse a ajuda de um ndio tapuio, poderia ter se desencadeado no

grupo perdido em meio floresta; situao, que logo depois, pde relatar como fico, com o
ttulo Perdidos nas pginas 172, 173, 174, 175 e parte da 176. O retorno marcado por
descries de breves anotaes quanto s providncias de prxis de qualquer embarcao.
Nele, transparece uma vontade de manter-se em silncio, com poucos contatos. A narrativa de
seu dirio toma um teor diferente do momento de chegada Amaznia, em que o seu olhar
parecia querer nada deixar de captar. Preenche, dessa forma, muito de seu dirio, ao longo do
percurso do Peru a Belm, com textos de histrias, algumas de fundo lendrio, que ouvira
contar: uma com o nome Em busca da Infelicidade, outra O Rato das Sabinas, ainda A
Iara, criando a posterior a sua histria, a dos ndios Do-Mi-Sol. Estas histrias foram
ocupando espao em meio aos fatos da viagem, como a quebra da palheta da hlice do
Vitria, devido aos bancos de areias, porm no menos caloroso pela oportunidade das

66

Idem. (p. 160-161).

46

Brincadeiras deliciosas de praia, no momento em que os marinheiros esto trabalhando no

conserto da palheta partida.
Assim, a Amaznia vai transparecendo como um lugar de histrias, de carter
lendrio, narradas. Os habitantes, de modo geral, veem Mrio de Andrade como o intelectual
que poderia ser esse contador de suas histrias, de suas lendas. Se procuram Mrio de
Andrade querendo lhe falar algo, esperando que estes relatos possa o intelectual narrar.
Dessa forma, o turista aprendiz Mrio de Andrade foi apreendendo cotidianamente os
traos culturais de outros povos, de outros lugares, de uma outra vida. De um cotidiano
distinto da realidade de fbrica, veculos e multido, mas de um ritmo que tem o rio como
notvel agente, como o lugar do comrcio, de vivncia, de subsistncia, de lazer. Rio que
guarda segredos reais e imaginrios. Na Amaznia, o seu dirio revela a vontade de entrar em
contato, de viver, de saber e narrar histrias. Pontu-las no caderno de dirios j revela a
vontade para, de algum modo, utilizar o material num momento futuro.67 Quando lemos o
momento de retorno de Mrio de Andrade do Peru e toda a extenso da Amaznia Brasileira
at Belm, percebermos que a narrativa do dirio no expressa, de fato, o teor elevado de
expectativas que a chegada naturalmente promove. quando o poeta dedica-se, de maneira
clara, mais a anotar as narrativas, estas histrias, que passa a conhecer. Longe
necessariamente de ser um texto de fico como observa Tel Porto, este primeiro momento
dos manuscritos de O Turista Aprendiz profundo de vivncia e experincia de seu autor
na Amaznia. No est cingido das caractersticas do cotidiano amaznico: de um banho de
chuva, atravessando pequenos rios, em pequenas embarcaes, no tempo da natureza, ao
contato com comunidades indgenas, da subsistncia da experincia com a natureza, das
dificuldades e das virtudes.
Conhecendo o Brasil do Norte, de fato, estando em contato com a natureza, o
intelectual modernista pde viver um outro Brasil. Mrio de Andrade da cidade, mas sua
estada na Amaznia toca-lhe reas de sensibilidade improvveis ao bigrafo alcanar. A
Amaznia o espao que pode proporcionar o genuno, pode revelar a originalidade. Prestes a
finalizar a primeira parte de seu dirio, visitando a ilha do Maraj, seu olhar revela-se tomado
por uma natureza viva, que enumerou, escrevendo sobre uns Araris, uns igarapezides, umas

67

Em seu retorno a So Paulo trabalha no recm-fundado Dirio Nacional, onde publica material proveniente de
sua viagem ao Norte: dirios e notas de pesquisas, com ttulos como A Ciranda, em dezembro de 1927 e O
Turista Aprendiz, trecho 21 e 22 de maio (1927), em janeiro de 1928. Ver LOPES, Ancona Tel. Viagens
Etnogrficas de Mrio de Andrade. In: ANDRADE, Mrio de. O Turista Aprendiz. So Paulo: Livraria Duas
Cidades, 1976. (p.19).

47

ingazeiras, que cobrem inteiramente as margens, folhudas, rechonchudas, lavando os galhos

ngua.
Uns macaquinhos voam de galho em galho. As aningas floridas. De
vez em quando o vo baixo das ciganas, parecem pesar toneladas. E uma
abundncia de trepadeira lil (...). E a vista se abre em novos horizontes. So
campos imensos, de um verde claro, intenso, com ilhas de mato ao longe,
ntidas, de verde escuro que recorta cu e campo. (...) Maraj, gente! (...) E
enfim passamos num primeiro pouso de pssaros que me destri de
comoo. No se descreve, no se pode imaginar. So milhares de guars
encarnados, de colhereiras cor-de-rosa, de garas brancas, de tuiuis, de
mauaris, branco, negro, cinza, nas rvores altas, no cho de relva verde
claro. E quando a gente faz um barulho de propsito, um tiro no ar, tudo voa
em revoadas doidas, sem fuga, voa, baila no ar, vermelhas, rosas, brancas
mescladas, batidos de sol ntido. Ca no cho da lanchinha. Foram ver, era
simplesmente isso, ca no cho! O estado emotivo foi to grande que me
faltaram as pernas, ca no cho. (...) A beleza de Maraj com sua passarada
me derrubou no cho. 68

ramos um grupo de amigos paulistas, curiosos de conhecer outros brasis, viajando

cada qual por conta prpria, pela vaidade ou ventura de conhecer coisas.

69

Este Brasil o

poeta viveu com emoo, em contato com a natureza. Assim, a Amaznia se expressa em
sentido e significado peculiar pela obra O Turista Aprendiz de Mrio de Andrade e constata o
quanto h nele uma vontade de viver, pela vaidade ou ventura, de possuir uma experincia
na Amaznia. O trecho acima revela isto, a Ilha do Maraj um lugar de belezas e cenrios
naturais que encanta at hoje. Como a despedir-se de Belm, Mrio dedicou-lhe um poema:
MODA DO ALEGRE PORTO.
Velas encarnadas de pescadores,
Velas coloridas de todas as cores,
guas barrosas de rios-mares,
Mangueiras, mangueiras, palmares, palmares,
E a barbadianinha que ficou por l!...
Que alegre porto,
Belm do Par!
Que porto alegre, Belm do Par!
Vamos no mercado, tem munguz!
Vamos na baa, tem barco veleiro!
Vamos nas estradas que tem mangueiras!
Vamos ao terrao beber guaran!
Oh alegre porto
Belm do Par
68
69

Idem. (p. 176-177).

Idem. (p. 150).

48

O sol molengo no pouso ameno,

Caloro batendo que nem um remo,
Que gostosura de dormir de dia!
Que luz! que alegria! que malinconia!
E a barbadianinha que ficou por l!
Que alegre porto,
Belm do Par
A barbadianinha que ficou por l
Relando no branco dos moos de linho
Passeando no Souza, que lindo caminho!
sombra de enorme frondosa mangueira,
Depois que choveu a chuva para-j!...
Oh barbadianinha,
Belm do Par!
L se goza mais que em Nova York ou Viena!
S cada olhar roxo de cada morena
De tipo mexido, cocktail brasileiro,
Alimenta mais que um aaizeiro,
Nosso gosto doce de homem com mulher!
No Par se pra, nada mais se quer!
Prova tucupi! Prova tacac!
Que alegre porto,
Belm do Par! 70

Versos que revelam expresses de uma viagem que ficaram guardadas no sorriso, na
lembrana da cidade de Belm da Amaznia, que ficaram guardadas no alegre porto da Baa
de Guajar, nos sabores do tacac e do tucupi, do guaran e do munguz,

71

na imagem

guardada das mangueiras, das guas barrosas de rios-mares, do mercado e das pequenas
embarcaes de Velas coloridas de todas as cores, da movimentao do alegre porto da
capital amaznica.
O autor de Macunama partiu de Belm no dia primeiro de agosto de 1927 e
exatamente no dia 23 de novembro desse ano de 1927, j ia entrar na mquina para a
impresso o Cl do Jabuti, quando mexendo nas provas l da tipografia, tive um susto. No
titulo da
Moda de Cadeia de Porto Alegre estava, e me escapara: Moda da
Cadeia de Alegre Porto! Antes mesmo de fazer a correo, nasceu a
70

Idem. (p.185-186).
Segundo Raymundo Moraes Munguz Mingau de milho branco feito com leite de castanha ou de cco.
Ver MORAES, Raymundo. O meu diccionario de cousas da Amazonia. Vol. 2. Rio de Janeiro: Alba, Officinas
Grfhicas. 1931. (p. 72).
71

49

resposta dentro de mim: Alegre Porto, no Porto Alegre, Belm... E sa

pela rua impressionado, alegre porto Belm... revivendo as lembranas
prximas, andando maquinalmente, sorrindo, em felicidade, caminhando,
nasciam ritmos dentro de mim, nasciam frases inteiras... Nem bem cheguei
em casa, quase sem a menor correo, as estrofes na ordem, o refro no lugar
certo, me nasceu esta cantiga. 72

A narrativa do livro segue pontuando as cidades do litoral brasileiro at sua casa em

So Paulo. Uma viagem posterior exclusivamente ao Nordeste tornou possvel uma segunda
etapa de seu dirio de viagem de ttulo O Turista Aprendiz. Centrado na Amaznia, esta
primeira caminhada pelo Brasil expe um mosaico de novas possibilidades para a arte de
Mrio de Andrade. Foi um intelectual preocupado com o folclore brasileiro. Rodolfo Vilhena
salienta a importncia que o modernista paulista assume na cronologia de Edison Carneiro,
quanto aos estudos de folclore no Brasil, fundamentalmente na dcada de 30.
Das leituras de Brasil por meio da Amaznia, Mrio de Andrade um enfoque
especial. O livro Turista Aprendiz: viagens pelo Amazonas at o Peru, pelo Madeira at a
Bolvia e por Maraj at dizer chega. Descries da natureza, dos hbitos populares locais,
das comidas e do que pde degustar, da fauna e da flora so as temticas do seu dirio e do o
tom da interpretao que estipula sobre a Amaznia: a Amaznia profunda de sua realidade
mais genuna. Uma viagem de um turista aprendendo de uma nova realidade, pouco caloroso,
por sua vez, frente intelectualidade local, absorvendo o que de fato quer alcanar, outros
brasis. Este trabalho sugere, mesmo em Macunama, em sua leitura do nacional um Brasil
dele, que canta sua cidade, canta seu Brasil primeiramente nas dimenses de sua desvairada
So Paulo na produo de sua obra. Assim, l o Brasil, constri sua cidade e d sentido a sua
interpretao. Estando atentos s particularidades da obra Macunama, percebemos que a
Amaznia est constantemente presente no decorrer da narrativa.
A obra Paulicia Desvairada expressa seu amor e crtica de So Paulo. Reflete o perfil
de seu autor sob a perspectiva do lugar que So Paulo no olhar intelectual modernista assume.
Bairrista exaltado, o texto de Mrio de Andrade bem se enquadra ao contexto modernista. So
Paulo, vanguarda das cidades nacionais, tema exaltado de grandes falas, progressista e febril,
raio de luz do tempo vintista, dona de um passado glorioso. desvairada porque cresceu num
ritmo vertiginoso, porque progresso e ao mesmo tempo no . Porque mistura e se mistura
entre elementos variados e contrastantes. Amo-te de pesadelos taciturnos. Pura neblina da
72

Esclarecimento prestado por Mrio de Andrade a Manuel Bandeira, em correspondncia de 27 de novembro

de 1927, Cf. BANDEIRA, Manuel (org.) Cartas a Manuel Bandeira, Rio de Janeiro, Simes, s/d. (p.181-183),
como esclarece, por sua vez, Tel-Porto.

50

manh. De asfalto e de vrzea, cidade meio fidalga, meio barreg. A obra, enfim, reflete
fortemente um momento de sua produo envolvida na etapa mais combativa do grupo
modernista.
Entre as cidades brasileiras, So Paulo torna-se peculiar em seu clima de vida agitada,
cosmopolita, pautada pela diferena de pessoas e mercadorias, pelo progresso que chega e
proporciona transformaes. Cidade que mistura nobreza e barreguice, asfalto e vrzea, em
caminho ao progresso, em uma fase como busca confirmar o poema: de transio. Em So
Paulo, passado e presente em analogia lhe conferem liberdade e iniciativa, pioneirismo no
conhecimento vanguardista. Saliente-se a postura intelectual de Mrio de Andrade, neste
momento em relao a regies outras que no So Paulo, para enfatizar a constncia da leitura
que encaminha a um determinado lugar terminando sempre por enfatizar sua desvairada
capital. Ao tempo em que ama o Brasil, seu af bairrista floresce. Por seus poemas, Mrio de
Andrade edifica uma imagem, carrega um discurso, eterniza uma memria, constri uma
histria.

73

E no frenesi de sua cidade e seus arranha-cus, um contnuo retorno a So Paulo.

Macunama vai a So Paulo, transita entre dois mundos diferentes. Estabelece lugares, firma
interpretaes, que nos possibilitam pensar a relao do moderno e civilizado, do primitivo e
arcaico. O que nos possibilita pensar os muitos significados da Amaznia para Mrio de
Andrade, remetendo-nos a compreender cada vez mais sua experincia de estar na Amaznia,
que o seu dirio de viagem revela.

1.3 Viagens, expedies, as similitudes e a Amaznia.

A Amaznia insurge-se, assim como um lugar de possibilidades, de leituras culturais

que se querem nacionais, de vida e suas particularidades, de um conjunto de imagens e
abordagens. Nas linhas interpretativas deste trabalho o enfoque da Amaznia, j perceptvel
no momento modernista, em Mrio de Andrade e Waldemar Henrique, refletindo seus modos
particulares, em vises de nacionalidade, em abordagens artsticas, potencializando seus
73

Pechman atenta que para que uma cidade seja mais do que as pedras que lhe sustentam (um amontoado de
casas, templos, monumentos, fortalezas) preciso dar-lhe um sentido, evocar smbolos por meio do discurso,
me parece sendo o intelectual o artfice desta construo. Cf. PECHMAN, Robert. Pedra e discurso: Cidade,
Histria e Literatura. In. AGUIR, F.; MEIHY, J.C. S;B& VASCONCELOS, S. (org.) Gneros de
fronteiras: cruzamentos entre o histrico e o literrio. So Paulo: Xam, 1998, (p. 101-107).

51

valores e renovando seus olhares aos enfoques de um artista, dentro de seus objetivos
revelando contnuos e novos olhares sobre a Amaznia.
Viajar pelas guas da Amaznia uma forma de se adentrar em uma nova realidade e
sensibilidade. Um despertar de concepes que se visualizam em viagens e imagens da
Amaznia. Mgico, maravilhoso, tenebroso, mesclas de um lugar de encantos e solido.
Realidade propcia para noes e objetivos que na atualidade se renova pelo contnuo debate
frente s questes ambientais, que foi emblemtico para as mentes modernistas na perspectiva
de se escrever uma histria genuinamente nacional. Mrio de Andrade e Raul Bopp, como
no lembr-los, por meio de suas obras mais representativas Macunama e Cobra Norato.

74

Um grande exemplo. Bopp, por conta de sua viagem, afirmou: Durante minha estada no
Setentrio brasileiro, colhi ensinamentos, que me conduziram a um novo estado de
sensibilidade. Alarguei instintivamente a viso que eu formava das coisas nossas. Foi ao
baixo Amazonas, deteve-se em Macap, ouviu causos e assistiu aos bailes regionais de
negras mara-baixistas. Dirigiu-se ilha de Caru, ansioso de conhecer ao vivo cenas de
pajelana. Embarcou numa canoa rumo ao Maranho, quase vindo a sucumbir na vasa mole
de um atoleiro sem sada. Convivendo com os homens da terra, ouvindo e anotando estrias
da regio, afora este susto na viagem, teria (ainda) de pagar o tributo da malria.
Retornando a So Paulo, passou a publicar poemas amaznicos, despertando o interesse de
alguns espritos vidos de novidades sobre aquele distante mundo misterioso, suas lendas, a
realidade das pororocas, a tragdia do homem no contra-desafio natureza. Para Joaquim
Inosoja, literato pernambucano dos modernos anos 20, sem aquelas penetraes no universo
amaznico, Bopp jamais teria escrito Cobra Norato. E mais:

Sem dvida que a presena de Raul Bopp, as delineaes espirituais

do que sentira na Amaznia fantstica, teriam inspirado a Tarsila do Amaral,
o Abaporu e a Oswald de Andrade, o Manifesto Antropofgico, com a senha
do tupi or not tupi, that is the question, e mais que s a antropofagia nos
une, socialmente, economicamente e filosoficamente. 75

Mrio de Andrade, um Turista Aprendiz, escreveu Macunama, muito atento a outro

perspicaz viajante: Koch-Grnberg. Leitor do peridico Globus, com este, Grnberg tinha
74

Sobre a presena destes dois intelectuais modernistas na Amaznia ver FIGUEIREDO, Aldrin Moura de. O
anti-heri e a cobra-grande: fronteiras literrias do modernismo na Amaznia. In: Josebel Akel Fares. (Org.).
Diversidade cultural: temas e enfoques. 1 ed. Belm: Unama, 2006, v. 2, p. 189-206.
75
INOSOJA, J. Aventuras e Potica de Raul Bopp. In: BOPP, Raul. Mironga e outros poemas. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira; Braslia: INL, 1978. (p. 15-18).

52

contato sobre viagens cientficas e ficava ciente sobre este universo de inquietaes, do sculo
XIX, quanto s semelhanas e diferenas entre os povos do mundo europeu,
fundamentalmente com os de outras partes do globo. Grnberg esteve nas Amricas e seu
nome constantemente lembrado quando se pensa em Macunama. 76
Na captura de leituras nacionais, o rumo da Amaznia foi seguido e o nome
fundamental que temos neste momento preciso o de Mrio de Andrade. Autor de
Macunama seu trabalho vasto e de relevante repercusso. Era paulista e nasceu em 9 de
outubro de 1893. Foi professor catedrtico de Histria da Msica e Esttica no Conservatrio
de So Paulo, muito lembrado pelos anos de atuao no Departamento Municipal de Cultura
de So Paulo. Mrio de Andrade participou de forma ativa, ao longo da dcada de vinte, do
movimento modernista. Colaborou em jornais e revistas,

77

escreveu em poesia, em prosa de

fico, contos, romances, crnicas, ensaios. Em Ensaio sobre a msica brasileira (1928) e
Aspectos da msica brasileira (1937), tentou estabelecer uma orientao e um plano a ser
seguido pelos msicos brasileiros nacionalistas na busca de se concretizar um som puramente
nacional, afirmando-se como terico de uma linha que buscava estabelecer uma intelligentsia
brasileira nacionalista. Escreveu Macunama, obra segundo a crtica, das mais emblemticas
acerca do movimento modernista, continuamente relevante nas anlises deste trabalho.
Macunama, antes de tudo, uma entidade divina para os indgenas da famlia caraba.
um personagem de aventuras, inesgotvel de recursos mgicos, criando homens de cera e
depois de barro, esculpindo animais, transformando inimigos em pedra, mau, mas no
perverso. o heri das estrias populares contadas nos acampamentos e aldeamentos
indgenas, fazendo rir e pensar, um pouco despido dos atributos do deus olmpico, poderoso e
sisudo. 78 um personagem mitolgico, alegre e zombeteiro. Tornou-se personagem literrio
pelo trabalho artstico de Mrio de Andrade, que a ele dedicou um livro: Macunama.
Trata-se de uma narrativa impregnada de conhecimentos populares, costumes, crenas,
mitos, lendas, em que o heri ao jeitinho brasileiro consegue safar-se dos obstculos que
tem pela frente. Macunama encarna o tipo malandro: trai os irmos tomando-lhes as
mulheres, mentindo, usando palavres. A trama se desenvolve em torno do muiraquit, um
76

Grnberg esteve nas Amricas entre 1898 e 1900, na segunda Expedio ao Xingu de Hermann Meyer; em
1903, em viagem ao noroeste do Brasil, ao Amazonas e o Rio Negro, estando em Manaus, em 1905. Colheu
valioso material em pesquisa etnogrfica, e contribuiu de modo ostensivo ao conhecimento das prticas
indgenas.
77
Colabora em Papel e Tinta (So Paulo), na Revista do Brasil (Rio de Janeiro, at 1926) e na Illustrao
Brasileira (Rio de Janeiro, at 1921). Tambm em A Cigarra, O Echo e A Gazeta.
78
ROCQUE, Carlos. Grande Enciclopdia da Amaznia. Prefcio: Arthur Csar Ferreira Reis. Belm-Pa.
AMEL Amaznia Ed. Ltda. 1968.

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amuleto indgena, entregue por Ci, sendo tal pedra a prpria representao da cultura
brasileira perdida pelo atrapalhado heri que ento sai em sua busca, percorrendo quase todo
o territrio brasileiro. O heri, na verdade o anti-heri e sem nenhum carter.
Na obra, seu autor busca a fala popular, recria relatos indgenas, tenta expor um
cenrio selvagem, sob a inspirao modernista, no se afasta de preocupaes com a
linguagem. O livro uma mescla contnua de grias e brasileirismos. Em geral uma rapsdia,
como deixa claro Raymundo Moraes, em carta-aberta no Dirio Nacional, em 1931. O sr.
muito melhor do que eu, sabe o que so os rapsodos de todos os tempos. Sabe que os
cantadores nordestinos, que so nossos rapsodos atuais, se servem dos mesmos processos dos
cantadores da mais histrica antiguidade, da ndia, do Egito, da Palestina, da Grcia,
transportam integral e primariamente tudo o que escutam e lem pros seus poemas, se
limitando a escolher entre o lido e o escutado e a dar ritmo ao que escolhem pra que caiba nas
cantorias. Carta, exatamente em resposta aos maldizentes, como Mrio de Andrade
classifica, por questionarem a presena do trabalho de Theodor Koch-Grnberg, em seu
Macunama, acusando-o de ter realizado plgio. Na ocasio Moraes defendia o autor de
Macunama, que respondia. Copiei, sim meu querido, defensor. O que me espanta e acho
sublime de bondade os maldizentes se esquecerem de tudo quanto sabem, restringindo
minha cpia a Koch-Grnberg, quando copiei todos. Em verdade, o modernista paulista
pouco se preocupa com a presena erudita, entre todos os autores em particular dedica-se a
Koch-Grnberg, onde encontra mitos, lendas e contos dos Taulipans e Arekuns, bem como
o deus de pouco carter, Macunama. 79
A obra Macunama surgiu no calor dos agitados anos vinte e neste momento recebe
ateno especial pela ligao que se percebe do grupo modernista, em nosso caso, de modo
especial, na pena de Mrio de Andrade, um narrador-de-viagem nos planos de uma
Amaznia, como fico e experincia viva.
Macunama uma figura lendria amaznica, um personagem de histrias indgenas.
Pensar os cuidados etnogrficos entre os modernistas pode revelar o profcuo de suas prprias
pesquisas e a relao com a cultura modernista. Para elaborar Macunama, o intelectual
modernista se valeu dos relatos do etnlogo alemo Theodor Koch-Grnberg, por meio de seu
livro Vom Roraima zum Orinoco, originada a partir de sua presena na Amrica do Sul entre

79

Carta-aberta publicada por Mrio de Andrade no Dirio Nacional, a.5, n.1262, So Paulo, domingo, 20 set.
1931, (p.3).

54

1911 e 1913, onde esteve em particular no norte do Brasil e na Venezuela.

80

Do Roraima ao

Orinoco surge num contexto de narrativas de viagens especfico do sculo XIX para o XX e
estava aparentemente envolvida numa perspectiva planetria de compreenso da Europa.
O sculo XIX manifestou, de fato, um contnuo alvoroo de viajantes europeus em
expedies cientificas vidos por conhecer esta parte desconhecida do globo. Estudos
diversos sobre a natureza, no desconhecido territrio, na fauna e flora, nas comunidades
indgenas, em seus rituais e suas prticas, suas crenas, seus costumes. Historicamente, a
Abertura dos Portos s Naes Amigas, em 1808, permitiu um fluxo de viajantes estrangeiros
ao Brasil, assumindo um privilgio antes restrito apenas a pesquisadores e cientistas atrelados
a Portugal. Dirigiram-se para o Brasil, nesse perodo, por exemplo, o prncipe Maximilian
Alexander Philip de Wied-Neuwied (1815-1817), Karl Frederic Martius (1817-1820) e
Johann Moritz Rugendas (1822-1825), e se tornaram objeto de muitas pesquisas, em
particular cito a de Ana Luisa Fayet. O seu estudo perscruta a representao iconogrfica que
se revela em imagens etnogrficas extradas do cotidiano indgena, da apreenso da
natureza tropical ou do prprio viajante. A autora observa o modo como cada viajante, com
suas ideias de civilizao, descreve e representa os povos indgenas no Brasil. A forma como
veiculam as informaes ao pblico europeu, em curiosidades referentes vida indgena e seu
aspecto fsico, ao carter guerreiro e poligamia, em informaes estruturadas, de modo, a
no conflitar com a cultura europeia. 81
No bojo do processo de formatao de uma historiografia brasileira se encaminharam
as discusses em contribuio escrita de uma histria e seu papel na definio do Estado
Nacional brasileiro. Em perspectiva, o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, que surge
em 1838, avidamente atrelado ao processo de consolidao deste mesmo Estado, possibilita a
reflexo quanto gnese da Nao brasileira e sua insero em relao s noes de
civilizao e progresso. Trs temticas eram fundamentais no conjunto dos trabalhos do
IHGB perfazendo 73% do material: as questes indgenas, as descries de viagens e os temas
regionais. Necessrio afirmar a viabilizao de reflexes quanto segunda temtica. Conhecer
o territrio, por meio de relatos e descries, viabilizava uma ordem e uma efetivao da
nao. Em perspectiva, esta questo referente s viagens e exploraes do territrio brasileiro,
80

De posse do material coletado realizou publicaes seguindo temticas indgenas: "Incio da Arte na Selva"
(1905), "Desenhos sul-americanos em rochas" (1907); "Dois anos entre os ndios" (1909) e vrios artigos e
trabalhos lingusticos. Sua aula inaugural como Docente em Etnologia recebeu o ttulo: "Mscaras e danas com
mscaras entre os povos naturais", realizada em 1909, dando origem aos seis volumes de seu trabalho mais
conhecido no Brasil, o Vom Roraima zum Orinoco, exatamente pelo uso, podemos supor com preciso, que desta
obra fez o modernista brasileiro autor do trabalho literrio Macunama.
81
FAYET, Ana Luisa. Imagens etnogrficas de viajantes alems no Brasil do sculo XIX. Disponvel em
<http://www.antropologiavisual.cl/fayet_imprimir.htm>. Acesso em 21 de junho de 2008.

55

vincula-se s questes de fronteira e limites, s riquezas naturais e no menos, s questes

indgenas. O IHGB incentiva viagens e excurses pelo interior brasileiro, na expectativa de
que venha a ser coletado material que subsidie a escrita da histria nacional; possibilitando,
enfim, um determinado conhecimento do territrio e das comunidades indgenas habitantes
das extenses territoriais brasileiras. Das muitas viagens e excurses cientficas do perodo, a
organizao e o apoio do IHGB, alm da concesso de prmios, viabilizaram a produo de
um saber sobre o Brasil. Von Martius, por exemplo, cientista alemo, fora premiado em 1847,
pelo trabalho realizado em contribuio escrita de uma histria do Brasil. 82
Excursionar pelas Amricas era uma maneira de estabelecer uma relao com o outro,
que no era inimigo, mas compreendido como extico nas constantes viagens no sculo XIX,
que possibilitaram inserir num universo de saber cultural e social, culturas de populaes e
pases exticos. Quando Alexander Von Humboldt conseguiu autorizao espanhola e viajou
livremente por suas colnias na Amrica de Espanha produziu pelo menos trinta livros,
conjugando explorao e descrio do interior do continente como uma atividade de capital
importncia, possibilitando a confeco de mapas, contatos iniciais, documentos autorizando
uma percepo da imaginao europeia. Numa conjuntura em que os jardins botnicos, os
museus e as colees de histria natural se apresentam como formas simblicas de
apropriao planetria, articulada a uma conscincia planetria da Europa que v a si
mesma como um processo planetrio 83.
Das excurses desenvolvidas no sculo XIX e um consequente redescobrimento da
Amrica, Humboldt que inaugura uma nova fase referente literatura de viagens. Como
assinala a reflexo presente em Mary Louise Pratt. Por volta de 1790, a literatura europia
sobre o mundo no-europeu estava claramente polarizada em dois extremos: o cientfico,
representado por descries de viagens e inumerveis livros de histria natural taxonmica, e
o sentimental, representado por narraes de viagens, novelas e poesia romntica do sublime.
Assim Louise Pratt comenta em referncia a um expedicionrio anterior a Humboldt, La
Condamine, que obteve da comunidade cientifica europeia a chefia em 1735 de uma excurso
para o continente imbuda da finalidade de estabelecer a longitude exata de um grau no
Equador. A expedio cumpriu sua misso, no entanto, mais lembrada por sua carga
dramtica do que por seus xitos cientficos. Desastres, relatos horripilantes de espionagem,
82

Conferir GUIMARES, Manoel Luis Salgado. Nao e Civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro e o projeto de uma histria nacional. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, n.1. p.05-27.
1988.
83
PRATT, Mary Louise. Humboldt e a inveno da Amrica. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v.4, n. 8. p.
151-165. 1991.

56

intrigas, assassinatos, doenas, sofrimento e amor identificaram a expedio continuamente,

lembrando o estilo dos naufrgios, do sofrimento e da sobrevivncia que tinha sido o modelo
utilizado na literatura de viagens desde o sculo XVI. Literatura de sobreviventes, que
mesclava o drama moral da redeno e um carter extico do relato, apropriado e
instintivamente utilizado por La Condamine frente Academia de Cincias de Paris, dez anos
passados de sua partida. Em Humboldt, isso se torna impossvel, nele coloca-se o grande
problema da descrio fsica do globo. Em vista disso, nega as formas narrativas; a maioria
de seus livros so tratados de taxonomia botnica e zoolgica, atlas fsico e anatomia
comparada. Uma pequena histria encaminha um nico e estreito caminho sobre a face da
terra, as grandes categorias descritivas da cincia taxonmica, por sua vez, cobrem o
globo sem esforo algum, designando tudo, submetendo tudo a um conjunto de sistemas
classificatrios que, como Humboldt esperava, expressaria, finalmente, a harmonia e a
unidade subjacente do cosmo.
De uma forma importante, uma vez mais, o reconhecimento territorial, ou esta
descrio fsica do globo, no esteve de modo algum desvinculado da fase expansionista e
comercial da Europa. O conhecimento geogrfico e o conhecimento das cincias naturais
aparecem como aparelhos discursivos mediante os quais os Estados definem e representam
os territrios. Com o auxlio de uma cincia descritiva, classificatria e estatstica, Humboldt
ingressa numa linha de intensas reflexes naturalistas de tornar visvel esta parte do mundo,
potencializando o mundo natural, um espao sem estrutura a ser historiado, onde o homem
est ausente e que, por isso mesmo, tem nas foras da natureza sua experincia mais exaltada.
Num modelo planetrio de compreenso do mundo, o olhar estrangeiro sobre as
novidades do Novo Mundo surge legitimando uma conscincia planetria e manifestando, por
meio das narrativas de viagens, o modo como se relacionar com este outro, num longo
processo de torn-lo dizvel, classificando, organizando, tornando-o conhecido. De uma forma
surpreendente Koch-Grnberg soube se relacionar com este elemento desconhecido, seu
levantamento etnogrfico, seu trabalho lingustico nas suas viagens Amrica reproduzem
artefatos, objetos, a arte das comunidades, com as quais manteve contato, reavivando o
pressuposto de se estudar a concretude dos povos, a Vlkergedanken. Erwin H. Frank aponta
trs premissas do esforo etnogrfico de Koch-Grnberg. A primeira, a cultura como fora
criadora da Vlkergedanken, sendo estudada por meio de uma antropologia comparativa das
aes, das idias e das produes sociais exigindo uma maior dedicao documentao
buscando um mximo de ideias e de aes observveis em algum povo. A segunda, referente

57

s diferenas ambientais versus a diferena na constituio (psico) fsica (raa) dos

integrantes de duas ou mais culturas. E a terceira premissa da etnografia da Vlkerkunde
(antropologia) alem, atuante em Koch-Grnberg fundamentada na premissa bastiana de que
a dinmica de qualquer cultura sempre genuinamente histrica. Uma historiografia cultural
na lingustica comparativa capaz de revelar e de organizar relaes entre os povos, alm das
semelhanas e das distines entre eles. Da esclarecendo o agudo interesse do etnlogo por
listas de palavras, mitos, canes, provrbios como matria-prima para a classificao, a
delimitao e a anlise das relaes internas entre os povos visitados. Tendo em comum
entre cada uma das premissas, a constante necessidade de um nmero elevado de documentos,
os quais obteve na nfase de suas anlises ao meio ambiente, a cultura material, a lngua e a
mitologia, na produo de textos em estilo de viagem, no uso da cmera fotogrfica, da
filmadora, do fonograma. Koch-Grnberg assim buscava seguir um ideal de compreenso que
estaria sustentado numa antropologia alem idealizada no final do sculo XVIII, em esboo
de Wilhelm von Humboldt, intitulado Esboo de Antropologia Comparativa, onde
fundamentalmente argumenta que o carter da humanidade (Gattungscharakter) como
espcie realiza-se historicamente em uma variedade quase ilimitada de Nationalcharaktere
(plural de carter nacional) ou Volkscharaktere (caracteres de povos) que esto diretamente
envolvidos nos costumes, nas crenas, na lngua e nas artes de cada povo e poca. Ideias que
chegaram a influenciar uma gerao, no sculo XIX, principalmente, por meio da atuao do
irmo de Wilhelm, o no pouco conhecido Alexander von Humboldt, constituindo um modelo
formal, nas dcadas finais daquele sculo, de apresentao dos trabalhos etnogrficos, que
foram de Bastian a Koch-Grnberg. 84
Mrio de Andrade possua quatro dos seis volumes que perfazem a obra de KochGrnberg, estabelecendo o que ficou muito conhecido como uma rapsdia. Foi lendo de fato
o genial etngrafo alemo que me veio a idia de fazer do Macunama um heri, no de
romance, no sentido literrio da palavra, mas de romance no sentido folclrico do termo.
Como o sr. v no tenho mrito nenhum nisso, mas apenas a circunstncia ocasional de, num
pas onde todos danam e nem Spix e Martius, nem Schlichthorst, nem von de Steinein esto
traduzidos, eu danar menos e curiosear nas bibliotecas gastando o meu troco miudinho,
miudinho de alemo. Mrio de Andrade, em Macunama, exatamente recorre aos cuidados
etnogrficos de Koch-Grnberg se valendo do contedo de sua obra para o personagem
ficcional. A mitologia indgena, o cotidiano num espao selvagem, as crenas, as lendas e sua
84

FRANK, Erwin H. Viajar preciso: Theodor Koch-Grnberg. Revista de Antropologia, So Paulo, USP, v.
48. n. 2. p. 559-584. nov.2005.

58

ligao intrnseca com o lendrio recolhido pelo etnlogo alemo revelam a constncia do que
recolheu Koch-Grnberg em suas viagens, no trabalho literrio Macunama.
A conceituao de folclore se encaminha no desejo intelectual de afirmar
caractersticas genunas de um Brasil e confirmar um alicerce de base nacional. O
desconhecido, o impensvel surgiu e moveu um contnuo de viajantes cientistas para as
Amricas e coadunou uma viso planetria da Europa em analogia a uma apropriao
planetria, expressa e materializada por meio dos jardins botnicos, dos museus, das colees
de histria natural. Os mesmos costumes, as mesmas lendas que moveram o homem no sculo
XIX ao desconhecido, ao diferente, moveu e atuou como contribuio e fonte s
possibilidades intelectuais modernista, afirmando um saber, um conjunto genuno, propcio
questo nacional. Da compreenso do extico, tomado como genuno em Mrio de Andrade,
que est presente em Grnberg, o modernista brasileiro, por meio do Vom Roraima zum
Orinoco, fora inspirar-se e escrever enfaticamente uma histria ficcional de cunho nacional.
Todavia, afora esta inestimvel contribuio para Mrio de Andrade, por meio das
leituras do material publicado por Koch-Grnberg, tendo o rapsodo acesso a um material
sobre lendas, religies e outras prticas e culturas de povos desconhecidos, um contato inicial
atento e aguado sobre a cultura indgena dos Taulipans e Arekuns da Amaznia, a obra
Macunama, tambm fruto do dilogo que Mrio, fundamentalmente, manteve com as
noes de Herder (1744-1803) e Spengler (1880-1936). O primeiro acenou a ideia de povo;
terico adepto do romantismo, suas reflexes dialogam com o momento de diviso poltica
vivida numa Alemanha em luta pela unificao de seu territrio. Mrio de Andrade em
Macunama est de acordo com as ideias de Herder quando este define a cultura como um
discurso simblico, um conjunto de informaes reunidas por um povo. O rapsodo rene ao
seu modo os conhecimentos folclricos de diversas partes do Brasil, projetando definir a sua
interpretao sobre o pas. Para Herder, a verdade de um povo est em seu idioma, a
experincia compartilhada est em sua lngua e o homem seria o reflexo de seu ambiente
geogrfico: o meio geogrfico, a raa e o povo seriam os elementos constituintes de formao
da verdade cultural daquele meio. Ento, cada nao adquire as caractersticas do lugar em
que vive. O ambiente geogrfico forma diferentes habitats naturais, assim o homem que
convive durante sculos num mesmo local, adquire a verdade cultural daquela natureza.
Cada localidade apresenta particularidades do homem e seu meio, que escondem uma
diversidade que deve ser conhecida, explorada, traduzida em estudos atentos histria
nacional. J ao pensamento de Spengler, o aspecto fundamental que devemos ressaltar o de
que no haveria uma histria universal, mas histrias nacionais e somente os povos que

59

conseguiram desenvolver uma verdadeira histria conseguiriam gerar uma cultura slida. O
Brasil pela condio mantida ao longo de sua histria, na interpretao modernista, no
possua uma histria, nem to pouco uma cultura, em sua realidade teria ocorrido uma
absoro da cultura imposta. Macunama seria a prpria representao desta perda. Nascido
no meio do mato-virgem, realiza uma viagem para grande cidade, corrompe-se pelos valores
urbanos, e morre afastando-se de seus valores culturais. Para tanto, era necessrio romper a
tradio de imposies estrangeiras. Mrio de Andrade posiciona-se a favor do estudo do
genuno ao nvel de Brasil.
O Brasil pra ser civilizado artisticamente, entrar no concerto das
naes que hoje em dia dirigem a civilizao da Terra, tem que concorrer pra
esse concerto com a sua parte pessoal, com o que o singulariza e
individualiza. 85

Participante e um dos organizadores da Semana de 1922, Mrio de Andrade viveu

fortemente os debates sobre a brasilidade no pas. Tornou-se muito conhecida a Viagem da
descoberta do Brasil, realizada para as Minas Gerais, em 1924. Blaise Cendrars, Tarsila do
Amaral, Oswald de Andrade, seu filho Non (Oswald de Andrade Filho), D. Olivia Guedes
Penteado, Paulo Prado, Ren Thiollier, Gofredo da Silva Telles e o rapsodo percorreram o
interior mineiro, pensando focalizar os processos de criao popular. Das experincias, em
particular, o autor de Macunama pde refletir sobre o olhar de Cendrars. Cendrars veio para
c e de alma rica armou seu trombomb. Pescou um dilvio de sensaes gostosas,
fotografou-as em poemas curtos. Saiu um livro calmo e puro. Meio extico at pra ns.

86

olhar do estrangeiro, que despertou em Mrio de Andrade ao diferente to prximo, no

deixou de despertar tambm em Oswald de Andrade ou Tarsila do Amaral o mesmo efeito,
como esclarece Alexandre Eullio:
A fim de fazer ver o Brasil a Cendrars, Oswald, Tarsila e outros
amigos guiados por Mrio de Andrade organizam uma entrada pelo
interior: encontro marcado com esse pas desconhecido que era o deles.
Descobrem a um mundo indito, que haviam aprendido a olhar desde Paris
e ver com outros olhos graas ao intelectualizado primitivismo e intuio
antropolgica do compilador da Anthologie Ngre [Cendrars]. (...) O

85

Moraes, E. J. Modernismo e Folclore. In: CNFCP Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular, Folclore
e Cultura Popular: as vrias faces de um debate. (Srie Encontros e Estudos), Rio de Janeiro,
Funarte/CNFCP. 1992. (p.77)
86
ANDRADE, Mrio de. Mrio e o Pirotcnico Aprendiz: Cartas de Mrio de Andrade e Murilo Rubio. Belo
Horizonte: Ed. UFMG; So Paulo: Ed. Giordano, 1995. (p. 16)

60

movimento Pau-Brasil, de que Tarsila e Oswald de Andrade sero os

expoentes, deve muito a Cendrars: nasce e se define na sua companhia. 87

A reabilitao do primitivismo em Mrio e Oswald de Andrade uma preocupao do

estudo de Mnica Cristina Ribeiro em sua dissertao de mestrado. Recorrendo a Antnio
Candido, ela pde enfatizar o momento de percepo ao primitivo no Brasil decorrente do
tempo romntico no pas. Um ndio branco idealizado, um heri europeizado nas virtudes e
costumes, que por sua vez, ter nas interpretaes modernistas um momento de mudana. O
mulato e o negro so definitivamente incorporados como temas de estudo, inspirao,
exemplo. O primitivismo agora fonte de beleza e no mais empecilho elaborao da
cultura. Isso, na literatura, na pintura, na msica, nas cincias do homem.

88

Caminho

interpretativo que o movimento nas figuras proeminentes de Mrio e Oswald Andrade

tenderam a seguir, num momento, como afirma Renato Ortiz, que trouxe consigo uma
conscincia histrica que at ento se encontrava de maneira esparsa na sociedade.
A intelectualidade modernista percebeu a relevncia das razes ou das origens da
cultura nacional, no contato com o elemento estrangeiro, estudando o folclore, expressando a
alcunha do movimento. Por isso, perceber a leitura da obra de Grnberg. A brasilidade
tornou-se uma problemtica enftica do nacionalismo literrio modernista, e o extico que
justificava uma conscincia planetria da Europa no momento anterior toma uma nova funo
e destaca este diferente, que o lugar, que o sujeito, de uma natureza peculiar que
justifica sua prpria identidade e no movimento modernista d voz ideia do genuno. Sob a
tica da renovao, as diferentes correntes tinham algo em comum, assim como um esforo e
um sentimento de afirmao quanto ao Brasil. Sentimento imaginrio da nao, que faz
Benedict Anderson conceitu-la como uma comunidade imaginada, por que na mente de
cada indivduo reside uma imagem da comunidade da qual participam, limitada e exclusiva,
soberana e digna de sacrifcio. 89
No cmputo que deu origem ao trabalho Macunama, move-se o rapsodo a escrever
com a incessante busca de uma singularidade genuna nacional. O trabalho de Mrio de
87

EULLIO, Alexandre. A aventura brasileira de Blaise Cendrars. So Paulo: EDUSP/Imprensa Oficial,

2001. (p.86-87). Neste sentido ver tambm a dissertao de mestrado de RIBEIRO, Mnica Cristina.
Arqueologia Modernista: viagens e reabilitao do primitivo em Mrio e Oswald de Andrade - Campinas, SP:
[s. n.], 2005.
88
CANDIDO, Antnio. Literatura e sociedade estudos de teoria e histria literria. So Paulo: T. A Queiroz
Editor, 2002. (p. 120).
89
BREUILLY, John. Abordagens do Nacionalismo. In. BALAKRISHNAN, Gopal. (org.) Um mapa da
questo nacional. Rio de Janeiro: Contraponto, 2000. (p.155-184). Ver tambm ANDERSON, Benedict.
Comunidades Imaginadas Reflexes sobre a Origem e a Expanso do Nacionalismo. Lisboa, Edies 70.
2005.

61

Andrade tem como proposta perceber a cultura nacional entrelaada a uma documentao de
inspirao folclrica. Um personagem amaznico que singra as terras de todo o Brasil, mas
que tem a nfase de sua presena em So Paulo. Os tempos dspares e os espaos distintos se
revelam em Macunama pelo movimento de sua narrativa. Mrio de Andrade revela uma
potica do espao, revela uma sensibilidade afetada pela ideia de atraso nacional. Mudanas
histricas que vieram exigindo uma nova imagem do Brasil, uma sensibilidade referente ao
espao nacional, um objetivo intrnseco, um ntimo sentimento associado ao Brasil. Assim, a
Amaznia e o Brasil moderno que se intensificam em fora e identidade comparando-se
mutuamente, enfatizam, no menos, um sentimento em relao ao Brasil.
O objetivo inicial de buscar o porqu da diferena nos trabalhos artsticos sustenta o
trabalho e exige uma resposta. Porm, sua problemtica que d caminho importncia que a
concluso por si j sustenta sobre a Amaznia. Esta ganhou em fora e identidade
comparando-se ao Brasil moderno e nossa resposta sobre as abordagens distintas tem sido
encaminhada pela noo de experincia trazida para o trabalho artstico. Vivendo outros
brasis, Mrio de Andrade pde tornar possvel um trabalho da maneira como construiu o
Macunama, um conjunto de histrias, de lendas indgenas natureza de um rapsodo,
negando o mrito, colhendo no sentido folclrico lendas e mais lendas. Copiei, sim meu
querido, defensor afirmou, remetendo-se a Raymundo Moraes e meio que envolvido pela
mgica do personagem Macunama e de seus dois irmos, Maanape j velhinho e Jigu na
fora de homem, escreveu-lhes um livro.

62

Parte II
Do gosto puro da terra: os sortilgios da Amaznia e da arte folclrica (1928-1937)
A msica brasileira no se esconde mais. De minha parte,
penetro no folk-lore tanto quanto posso. Examino-o, seleciono-o,
arranco-o da terra com o gosto virgem e Mara veste-o com sua alma
de nativa. Somos encarados como um caso todo especial de arte
folklorica e seno o premeditamos, hoje temos conscincia disso.
Nosso movimento arrebatou a Amaznia e Pernambuco no ficou
indifferente. So essas as duas grandes fontes de que nos
soccoremos.
Waldemar Henrique

Por que em um momento de efervescncia intelectual de propores nacionais, sob a

gide da cultura do modernismo, a Amaznia foi incorporada de modo diferente nos trabalhos
artsticos de Waldemar Henrique e Mrio de Andrade? Suas histrias pessoais com relao
Amaznia so diferentes. O rapsodo viveu e cresceu na grande So Paulo, sua viagem que deu
origem ao dirio, tambm livro O Turista Aprendiz, sua experincia viva na Amaznia
como viajante, a observar, a aprender e a narrar outros brasis. Seu primeiro contato e seu
primeiro olhar gestante foi a partir das leituras de trabalhos como o do alemo KochGrnberg, um fillogo dedicado a estudos de Antropologia Comparativa. O msico
Waldemar Henrique, por sua vez, viveu a Amaznia de uma forma diferente. Nela nasceu e
viveu parte de sua infncia e juventude. Pelas guas barrentas dos imensos rios nortistas,
tantas vezes viajou, contou e ouviu histrias e temeu sobre um causo e outro da regio.
Quando passou a compor sua srie musical inspirada nas lendas, afirmou que nele as lendas e
os temas da Amaznia surgiam com facilidade, por que pde viv-las constantemente.
A obra Macunama revela a Amaznia como o espao do antigo e do arcaico, o lugar
do tradicional, em contrapartida ao espao do moderno e civilizado, expressamente
identificado na cidade de So Paulo. Ao ritmo do personagem Macunama, a Amaznia
forosamente assume a posio de periferia distante da civilizao; o movimento de Norte a
Sul revela a presena dual de leitura do nacional no trabalho artstico do modernista paulista.
Waldemar Henrique, ao contrrio, situa seus personagens em meio s florestas, nos rios, nas
matas, em cenrios e situaes tipicamente locais. Nele, o tempo fictcio confunde-se ao

63

tempo real e suas canes enunciam e revelam verdades sobre a sociedade e os atores sociais
da Amaznia. Ao modo de cada intelectual, h uma imagem a partir da Amaznia de uma
potica que envolve o espao, uma intimidade, um sentido emocional associado ao lugar, que
tem por meio da imaginao os valores da realidade aumentados.
Campo e cidade so criaes humanas, assim como o Brasil moderno e o Brasil
arcaico so criaes intelectuais. O problema sustenta-se na comparao. A originalidade de
um Brasil Amaznia, geograficamente distante foi submetida outra realidade, de vnculos
constitutivos de outra ordem. As mudanas ocorrem com maior intensidade nas cidades, sua
capacidade, seu poder de centralizar aes ou seu sentido criativo atuam com mais fora.
Bloch afirma que a mudana no uma coisa nova. Mudanas ocorreram nas cidades, nas
aldeias, nos campos e, como sabemos, de modos diferentes. No Brasil, de modo particular, a
imagem das cidades idealizadas atraindo as populaes do campo, lugar desqualificado e
rotulado de atrasado. Por uma apreenso externa, a diferena, expressou-se como oposio. A
lgica do campo prxima ao tempo da natureza no respeitado suprime sua prpria
peculiaridade.
Waldemar Henrique e Mrio de Andrade, por meio de seus trabalhos artsticos,
expressam verdades nacionais conscincia histrica nacional e revelam as circunstncias
que as tornaram possveis. O Brasil modernista de Mrio de Andrade se justifica na presena
do outro e intensifica-se perante o diferente. O Brasil de Waldemar Henrique se intensifica no
objetivo do movimento modernista, que fora modernizar a produo cultural nacional,
como afirma Eduardo Moraes,

90

estabelecendo diferenas, especificidades e valores

culturais prprios, como esclarece Aldrin Moura de Figueiredo. 91 Mutuamente as noes de

Brasil moderno e Brasil Amaznia ganham em fora e identidade comparando-se. E a
Amaznia, e no s o Brasil moderno, ganha naquilo que lhe prprio aos olhos do mundo:
sua imensa rede hidrogrfica, seus surpreendentes domnios florestais. Sua incomparvel
biodiversidade, seu mitolgico mundo de crenas, supersties, lendas em suas tantas e
enfticas histrias e histricas aventuras. Singularidades que se perdem em comparaes com
realidades urbanas. No olhar ao outro, por sua vez, o mundo moderno brasileiro legitima-se
como modernidade, como espao da transformao, de industrializao e de mquina,

90

MORAES, E. J. A Brasilidade modernista: sua dimenso filosfica. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1978.
(p.53).
91
O anti-heri e a cobra-grande: fronteiras literrias do modernismo na Amaznia. In: Josebel Akel Fares.
(Org.). Diversidade cultural: temas e enfoques. 1 ed. Belm: Unama, 2006, v. 2, p. 195.

64

multido e progresso. Amaznia como um lugar de natureza, do mgico e misterioso, de

virtudes ambientais.
Waldemar Henrique foi um dos gestores, em msica, pensando o Brasil a partir do
conhecimento tradicional folclrico da Amaznia. Foi o intelectual que pde intermediar o
conhecimento folclrico local s dimenses do pensamento nacional. O Brasil das yras e
saracuras, do mato, da floresta, em suas canes, expressam as inquietaes cruciais de seu
prprio tempo. Waldemar Henrique mergulha e interpreta sua realidade cultural. O Brasil que
revela em dimenses da Amaznia.
Por Mrio de Andrade, o Brasil se revelava necessariamente num sentido de captura
de uma linguagem nacional, eivada em brasileirismo. Mrio investe constantemente nos
estudos de folclore do Brasil; contudo, importante frisar num objetivo que o interliga a sua
cidade natal. Mrio de Andrade interpreta o Brasil pelo sentimento bairrista que fortalece. Ler
a Amaznia legitimando So Paulo, como sujeito da cultura dele, de valores e atitudes dele. E
ser paulista no algo inerte, queria e quer dizer estar consciente, ainda que vagamente, de
se fazer parte de uma potncia com interesses definidos.

92

A postura no guarda distines

quanto ao objetivo expresso em Macunama: o Brasil moderno, o Brasil arcaico, o Brasil

dual. Dualidade no como reflexo das propostas de Jacques Lambert e Roger Bastide, mas
bem mais sustentada no lamento intelectual presente, por exemplo, na Revista do Brasil, com
a qual Mrio de Andrade colaborava e que estava empenhada em realizar uma escrita da
histria do Brasil. Macunama nasce na Amaznia e caminha a So Paulo. Sua poesia do
incio dos anos vinte (Paulicia Desvairada) revela pressupostos de sua leitura do Brasil,
manifestada posteriormente em Macunama, onde a temtica dos dois brasis continuamente se
faz presente. Mrio de Andrade lia Amaznia. Lia com o olhar dele, o olhar de viajante,
sobressaltado a descobrir um poderoso lugar, de poderosas potencialidades, de vida, de fauna
e flora, de natureza, de uma outra ordem, distinta do urbano e civilizao que possua como
experincia.

2.1 O Brasil das Iaras e de Waldemar Henrique na capital da Nao.

92

SAID, Edward. Orientalismo. So Paulo, Companhia das Letras. 1990. (p. 23).

65

Lugar do encanto e da solido que se misturam na longnqua Amaznia, um lugar de

aventuras, de viagens contnuas, mgico e misterioso. De repiques e pororocas, de florestas e
paisagens em transformao. Um lugar inesgotvel de inspirao para literatos e folcloristas
das mais variadas partes deste pas. Um lugar que possibilita em parmetro perceber o
momento modernista. Waldemar Henrique produziu continuamente absorvido no universo
amaznico; idiossincrtico o modo como ele narra, rememora e conta histrias. A maneira
como o faz o que deve ser levado em elevado grau de importncia. Este contar histrias o
que se espera e o que fascina. Em outros momentos, chamei-o de poeta das lendas
amaznicas. Um compositor, um contador de histrias. Narra-as tanto de forma meldica
como lingustica, une os dois elementos e os transcende. Dessa indissociabilidade toma vida
sua obra. A sua origem constantemente referenciada e isto lhe confere prestgio. Sair de um
mundo de dimenses da Amaznia chegar a outro primeiramente como sujeito de origem
amaznica, um indivduo que ele e se espera que carregue seus valores culturais. Ser da
Amaznia esse Waldemar Henrique? E essa cantora que cantou de uma forma to saborosa
essa cano, ser da Amaznia? Inquiria Benjamin Lima, crtico musical, ao ouvir Foi boto,
Sinh. Nele, um carter quase verdico das lendas interioranas em viagens constantes e
reveladoras, justificando-lhe o fascnio ante a natureza exuberante. Conhecendo a regio
amaznica e o imaginrio popular. Ouvindo histrias, enraizando-se fbula local,
compartilhando vivncias e experincias. Como ele, um sentimento profundo da Amaznia,
de uma intimidade e uma potica do espao. Em sonhos, crenas, medos e saudades, ideias e
significados que se unem e nos ajudam timidamente a vislumbrar um Brasil dele, partindo de
Amaznia, por sua imaginao aumentando os valores de realidade da Amaznia ao nacional,
numa identidade Brasil.
O Brasil uma terra enorme, enorme at para a nacionalidade, reclamava um lugar
Waldemar Henrique, em 1937, quando realizara uma pequena apresentao de suas canes a
quatro sujeitos do cenrio carioca. Atuando como mediador entre o conhecimento folclrico
de natureza amaznica e a noo de identidade nacional, Waldemar foi despertando paixes,
instigando calorosamente uns, enfurecendo outros, revelando a riqueza de nosso pas. Um
Brasil de origem Amaznia, que estava de acordo com os anseios de intelectuais e artistas
diversos, influenciados por uma concepo moderna de interpretao da histria brasileira.
Uma Amaznia real, em comportamentos e falas intensificados, manifestos como textos,
como documentos de uma realidade histrica e social, onde a relao entre cultura e
identidade nacional era continuamente presente e fundamental.

66

Com uma epigrafe, iniciemos uma breve anlise do relato de Waldemar: Eles eram
quatro. Diziam-se brasileiros como eu. Houve um minuto de silncio: no perceberam que a
msica terminar.

93

Numa saleta Waldemar descreve a maneira como tocou uma de suas

canes em So Paulo na presena de quatro sujeitos. Um pianista, sem naturalidade definida

pelo manuscrito, um gacho, um carioca e um nortista. Tudo descrito de forma bem
emblemtica. Quando parou de tocar, escreveu relatando: ... girei sobre a banqueta e
enfrentei-os

corajosamente:

que

tal?

Naquele

momento

entravam

em

contato

fundamentalmente com um novo e outro canto do pas. Waldemar havia tocado um nmero de
suas lendas amaznicas a uma plateia que desconhecia seu trabalho artstico. Naturalmente,
da apresentao surge um caloroso debate, vinculando cultura e identidade nacional, nas
expectativas de um tempo vivido.
Bertuzzi era pianista e foi o primeiro a se pronunciar: ... ramos o Brasil que ele a
muito procurava, escreveu Waldemar. O Brasil das yras, das saracuras, dos feitios, do
mato virgem. O Brasil do fundo do rio gigante, da geografia sentimental do por que me ufano
do meu paiz.

94

Um Brasil que calorosamente percebia como nacional. importante

perceber o olhar do estrangeiro na construo do nacional tema valioso e constante em

diversos momentos. Naquela saleta, porm, nem todos estavam satisfeitos. O gacho presente,
que falou em seguida, interrompeu Bertuzzi e exclamou: ... eu sou franco. Gostei, mas isso
no pra gacho. Estava descontente por desconhecer e fundamentalmente por no associar
aquela msica realidade brasileira. Acaso esses bichos, esses ritmos (...) so nos
conhecidos? Sua viso atrelada a uma perspectiva sulista fez-lhe apenas afirmar: A
Amaznia nunca existiu para mim. Ainda: Como que interpretaramos tal msica, taes
versos (seno onde est o sabor gacho de um poema de Vargas Netto, por exemplo)?. 95
Hilariante, o carioca, terceiro a falar, ouvindo tal discurso no parou de rir. Gostou
da msica e afirmou ser atento riqueza tnica do seu paiz: Na Europa, isto tudo faria um
sucesso... Este Brazil uma maravilha. Cabem aqui dentro cincoenta portugaes e espanhas e
suissas.... Em outro momento Waldemar afirmou: Eu trabalhava com o folclore amaznico,
de preferncia, e isso era uma coisa um pouco leiga para eles.96 Compondo exatamente sob
um material verdadeiramente indito o msico apresentou coisas diferentes e

93

O manuscrito est disponvel na sala de documentao do Museu Histrico do Estado do Par, Coleo
Waldemar Henrique, ANOTAES, Rio de Janeiro, 20/11/1937.
94
MHEP. CWH. Idem.
95
Idem.
96
FILHO, Claver. Waldemar Henrique: o canto da Amaznia. Rio de Janeiro, FUNARTE, 1978. (p.32-33)

67

desconhecidas no ambiente citadino do Rio. O carioca e mesmo o pianista foram a

representao de tal confirmao. Expressam a riqueza e importncia do trabalho artstico de
Waldemar Henrique. Era uma parte do todo nacional, que em suma era-lhes desconhecida.
Ingrediente especial para intelectuais que estavam na discusso sobre uma identidade nacional
brasileira. Deixando clara a perspectiva que encaminhava os debates.
Simbolicamente, o quadro da situao acima nos parece bem emblemtico. A
associao entre cultura e identidade notria. No Brasil, e no s nele, essa discusso foi
sempre corrente. A identidade contrativa, fincada em oposies. Seu mecanismo baseado,
fundamentalmente em diferenciaes. A ideia de alteridade imprescindvel. Pois a
identidade que nega o Outro e permanece enclausurada em si mesma, corre o risco do mais
obscuro e redutor etnocentrismo. na apreenso da experincia que se concebe com o
Outro, que a identidade adquire novo e relevante significado. O folclore vem para suprir a
necessidade de algo relevante e genuno, diferente de todos os demais. Na incessante busca
por nossa brasilidade, Waldemar Henrique enfatiza um Brasil novo e relevante e at ento
pouco conhecido do restante do pas, das yras, das saracuras, dos feitios, do mato virgem.
Um Brasil de origem amaznica. Um Brasil de acordo com os anseios de intelectuais e
artistas do momento, influenciados por uma concepo moderna na interpretao da histria
brasileira.
Waldemar utilizou lendas em suas composies, criando seus prprios temas. Nunca
foi um harmonizador de temas populares, afirmou Vasco Mariz, suas canes, lendas
amaznicas, tm sido escritas maneira do folclore da regio, mas com temas prprios.

97

Foi boto, Sinh foi muito elogiada no Rio de Janeiro, Tamba-taj foi a mais cantada.
Cobra Grande fez muito sucesso. Com Cenas dramticas do Congo venceu concurso no
jornal A Noite, em 1936, mesmo ano em que apresenta na Hora do Brasil a cano
premiada para todo o pas. De Mrio de Andrade, recebeu o saudoso elogio cano BoiBumb, como das mais belas canes folclricas brasileira. Os seus shows se embalavam em
lendas, danas, acalantos, lundus, chulas, cocos. no calor de nossas lendas amaznicas,
98

que temos melhor nos dedicado neste estudo, seguindo os passos folclricos, como

exemplo, a linda lenda amaznica expressa em Foi boto, Sinh, numa programao atenta
a preciosidade de nosso folklore no ano de 1937. 99

97

MARIZ, Vasco. Historia da Musica no Brasil. 2. ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,1983. (p.208).
MHEP. CWH. Dirio Rio de janeiro 05/12/1934.
99
A srie das canes de Lendas Amaznicas um conjunto de sete composies. Foi boto, Sinh e
Matinta-perera de 1933, comportam o projeto inicial: falar da Amaznia, escrever sobre suas lendas e
98

68

A linda lenda amaznica do peixe que se transforma em homem e ia

raptar as jovens, arrastando-as para as guas verdes do rio, tem a sua mais
bella narrativa nas phases musicadas por Valdemar Henrique. Foi boto,
Sinh.
Mara e Valdemar Henrique escolheram essa preciosidade de nosso
folklore para sua estra, hoje, na Radio So Paulo, no programma das rdios
AMERICAN BOSCH.
Ouam, hoje, Foi boto, Sinh, uma lenda linda, uma pgina
encantadora e uma voz cheia de fascnio e de ternura.

Saindo do meio da misteriosa floresta amaznica, carregando os sortilgios do Boto

e a fascinao de Cobra Grande o msico era continuamente lembrado pela temtica de seu
trabalho artstico, pela relao contnua que proporcionava com o seu lugar, um vocabulrio
todo Amaznia. Escolhendo essa preciosidade de nosso folklore para arte musical,
qualificava-se como missionrio amaznico. Quando concedeu entrevista a um jornal carioca,
em sua edio de domingo, Waldemar falava de seus planos de tourne e divulgao da
cultura amaznica. Pretendo em 1937 fazer uma tourne a Europa e outra a Argentina, com
Mara, um intelectual e um grande pintor amaznico.

100

Para ento esclarecer este objetivo:

Como v voc, se eu obtive como espero o concurso desses dois amigos, estaremos
habilitados a fazer uma boa e fiel propaganda da Amaznia

101

. No dia 20 de outubro de

1934, por exemplo, na cidade do Rio de Janeiro, fez show no Instituto Nacional de Msica,
contando com palestra de Benjamin Lima.
Mara Costa Pereira e o professor Waldemar Henrique ella interprete,
elle compositor das musicas que sero apresentadas no recital que se
realizar a 27 deste mez no I.N. de Msica, s 21 horas, o escritor Benjamin
Lima far uma interessante palestra sobre themas amaznicos que inspiraram
o artista paraense. Lendas e toadas nortistas sero tambm interpretadas por
diversos cantores de valor.

Quando fizera uns dois ou trs programas na Rdio Jornal do Brasil ouvidos por
Benjamin Lima, este escrevia um artigo dizendo que, pela primeira vez, ele ouvia em msica
uma coisa autenticamente amaznica, e que retratava a Amaznia da mesma forma com que

estabelecer-lhe uma boa e fiel propaganda; Tamba-taja, Cobra Grande, e Uirapuru so composies de
1934; Manha-nungara de 1935 e Curupira de 1936. Nay, Japim, Murur tambm composies lendrias.
100
Argentina fez viagem somente em 1940 e Europa em 1950.
101
Folha de jornal carioca com identificao desconhecida. No original contm uma caricatura de Augusto
Rodrigues (circa 1937). Cf. GODINHO, S.op.cit.(p.148).

69

Raul Bopp, sendo poeta gacho, retratou.

102

No Theatro Escola, num evento cultural

organizado por Renato Vianna, inaugurou suas vsperas de arte, apresentando nossas
lendas amaznicas. 103 Assim, emergindo da vastido da Amaznia, Yra, em outra lenda
encantada do nosso folklore.

104

Lendas artisticamente trabalhadas no duo paraense

Waldemar Henrique e em Mara, a voz morena que veio das terras mysteriosas da Amaznia
para encantar os nossos ouvidos. 105 Expressando cada vez mais a perspectiva de seu trabalho
em uma linguagem amaznica em mbito nacional. Como no jornal em edio de domingo,
na coluna Rdio, sob o ttulo Waldemar Henrique, em que Gasto Formenti ganhava os
louros por ter revelado os msicos amaznicos.

O pblico deve a Gasto Formenti a maravilhosa descoberta e

divulgao do mais popular e brilhante de nossos compositores: Waldemar
Henrique. Foi aquele intrprete quem, pela primeira vez e, no microphone da
Mayrink Veiga, ofereceu aos seus ouvintes a grande surpresa dos rythmos
ainda ignorados das lendas com um sabor caracteristicamente local, os
sortilgios do Boto e a fascinao de Cobra Grande. Data dahi o
aparecimento em nosso meio de Waldemar Henrique. Impressionado com a
acolhida fez vir do Par, Mara, sua irm e scia de Glria. 106

Num embate de smbolos quanto questo dos marcos culturais da identidade

nacional, no uso meldico, rtmico, harmnico das canes do folclore amaznico,
Waldemar Henrique manifestou sua arte folclrica. Essas contribuies, esses acrscimos
que tornam a msica reconhecida desse ou daquele povo... 107 Numa contribuio pessoal de
construo de signos novos para a cano, o msico foi se inspirando. Peculiar, acentuou um
carter genuno do povo brasileiro. Propagador da regio da Amaznia, conjugou-se a um
grupo de pesquisadores relevantes do cenrio nacional.
E quando Getlio Vargas estabeleceu o decreto impondo a obrigatoriedade nas
contrataes nos cassinos de artistas brasileiros:

Houve um certo pnico: Dircinha Batista, Emilinha Borba, estavam

preparadas pra cantar na rdio, mas no no teatro (...) O Copacabana
lembrou-se imediatamente de trs nomes: Carmem Miranda, Mara e

102

Pereira, Joo Carlos. Encontro com Waldemar Henrique. Falangola ed. Belm-Pa, 1984. (p.45-46).
MHEP. CWH. Dirio Rio 05/12/1934.
104
Anuncio publicado em 1936, no jornal Estado do So Paulo. Cf. GODINHO, S.op.cit. (p.148).
105
Revista Carioca n. 21 de 14.03.936, disponvel no acervo particular de Waldemar Henrique pasta 07.
106
Folha de jornal carioca com identificao desconhecida. No original contem uma caricatura de Augusto
Rodrigues (circa 1937). Cf. GODINHO, S.op.cit.(p.148).
107
MENDES, Gilberto. A msica. In: O modernismo So Paulo, Perspectiva, 1975. (p.128)
103

70

Waldemar Henrique.(...) Ela porque representava o samba, e ns porque

representvamos o folclore. 108

Quando Waldemar Henrique chegou ao Rio de Janeiro no ano de 1933, cumpria uma
promessa para si mesmo. ... ano passado, (refere-se ao ano de 1931) prometi a mim mesmo
que no meu prximo aniversrio presenter-me-ia com um nome popularizado nas rodas
artsticas de Belm, um nome estimado na sociedade e de festiva repercusso. Presente que o
futuro maestro no acreditava ter alcanado em fevereiro de 1932. Por isso, o tom de
justificativa: O tempo foi curto talvez e seguia demonstrando o real motivo que lhe
dificultou os planos, ... devido a ser um escravo do commercio de onde no me afasto.
Ento finalizava blasfemando contra o prprio nome, uma srie de perjrios, de
descontentamento que demonstravam enfaticamente o seu desgosto. Waldemar Henrique
nada vale ainda para mim. um nome rico de elogios e incensos, mas msero de poder
metlico e de possibilidades econmicas... nada vale, pois.

109

Relato importante por sugerir

a condio social do msico e suas eventuais dificuldades, mas acima de tudo, por revelar
conjuntamente a este aspecto o que o move e d substncia a sada de sua capital: o sonho em
possuir uma vida de artista. No aniversrio de 1931, havia-se prometido um nome estimado
na sociedade. No do ano seguinte pedia a si mesmo um novo presente: Hoje, preciso
prometer um presente melhor para o meu prximo aniversrio... Presenteie-me com um
nome de artista. Preciso agora de uma vida de artista. Em outras palavras, longe de casa e
dos amigos, realizando viagens, indo de um lugar a outro, convivendo de hotel em hotel,
conhecendo vrias pessoas, realizando muitas apresentaes, tendo seu sustento proveniente
de sua vida de msico. Eis o que desejava Waldemar para o ano de 1933 e para sua vida, isso
s poderia ser possvel estando fora de Belm, particularmente no Rio, distrito federal, centro
cultural do Brasil, lugar escolhido por ele, onde j havia estado trs anos antes e que, portanto
no lhe era no todo desconhecido.
Dedicou-se bastante nos estudos musicais junto a Mara, obtendo nessa fase o apoio de
seu pai. Organizou a Noite da Cano Paraense, em agosto de 1933, que foi bastante
elogiada. Vendeu seu piano para obter recursos, recolheu os recortes dos jornais, recebeu as
orientaes de Roberto Camelier e partiu no Navio Santarm para as terras da cidade
maravilhosa. Vou a caminho do Rio. Levo uma enorme serenidade, pela conscincia das

108
109

Pereira, Joo Carlos. op.cit. (p.41).

MHEP. CWH. Dirio: 15 de fevereiro de 1932.

71

minhas impossibilidades e pelo valor das minhas energias

110

. De terras, este artista vem de

longe, de algum lugar, no ningum ao tempo, que sua sociedade, sua representao, e seu
trabalho. Do seu relato, um narrador e uma mudana de enfoque da cultura, um outro lugar do
discurso, que cambiante buscara por meios artsticos uma fala.
Mil novecentos e trinta e trs um ano representativo e de grandes mudanas para o
msico paraense. Passou a viver no Rio, realizou seu primeiro grande recital, deu incio a um
repertrio pautado em lendas amaznicas, comps com mais intensidade, paulatinamente em
contato com o universo da Rdio Carioca, da cidade, dos grupos intelectuais. Um comeo
ansioso, um incio recheado de planos. O artista buscava um lugar e temia, fundamentalmente
os supplicios que soffrem os artistas ante o desinteresse do pblico. Por isso, criou um
roteiro: Dar a audio em fevereiro (uma audio intima, como defini, no Studio (sic)
Nicolas), para obter alguma popularidade. Comear agora a trabalhar para ter um piano e
iniciar novas composies; fazer Idlia voltar para casa ou empreg-la, e fazer excurses pelo
Brasil afora. 111
Em seus primeiros dias de capital brasileira, Waldemar busca organizar seus passos
iniciais.112 Sistematicamente, dia aps dia, rabiscava planos no seu dirio em vistas de firmar
seu lugar e alcanar o sucesso. No princpio, pensava em fazer Mara retornar a Belm. Ella
mais uma moa de elite que uma cantora regional. Seu destino deve ser sempre o lar e a boa
sociedade. Vou por tanto faz-la regressar. No seu lugar poria Aldemar, tambm seu irmo.
Ainda pretendia criar um modesto curso especializado de piano. E finalmente daria o
pontap inicial para a carreira de msico amaznida. Com o tempo que me sobrar comporei
uma srie maravilhosa de canes estylo amaznico para o registro de Aldemar e fazer deste
meu intrprete favorito.

113

Intencionava Waldemar trazer o irmo ao Rio, ensai-lo e dessa

forma atingir a carreira artstica semelhana de um Hekel Tavares. Popularizar quanto

possvel minhas canes atravs de rdio e disco... Finalizava enumerando seis pontos: 1)
abrir o curso de piano; 2) comear os estudos de piano e iniciar a srie de canes
110

MHEP. CWH. A bordo do (navio) Santarm, em sete de novembro de 1933.

MHEP. CWH. Dirio Rio de Janeiro, 31 de dezembro de 1933.
112
Logo que chegou ao distrito federal, sob a orientao de Roberto Camelier, ainda em Belm, Waldemar
Henrique procurou, no Rio, o Dr. Anis Dias, proprietrio ou diretor da Rdio Sociedade, onde faria sua primeira
apresentao sobre os comandos de Gasto Lamunier. Contudo, por ser o cach muito curto, um cachzinho,
que naquele tempo dava (apenas) pro transporte, teve que recorrer novamente ao trabalho de escritrio. Tendo
levado referncias dos lugares onde havia trabalhado em Belm, no Rio arrumou um emprego na Companhia
Nestl, s para segurar o lado financeiro. Apesar do pouco dinheiro, foi a partir das apresentaes na Rdio
Sociedade que passou a ter contato com uma srie de msicos do distrito federal. Cf. PEREIRA. op. cit.(p.4143).
113
MHEP. CWH. Dirio Rio, 05 de janeiro de 1934.
111

72

amaznicas; 3) regularizar a situao de Idlia e promover a vinda de Aldemar (maro); 4)

Lan-lo como prncipe da cano amaznica em um recital; 5) Propaganda, etc; 6)
Livrar-me dos alumnos e fechar o curso para a realizao das excurses a So Paulo, Minas,
Paran, Rio Grande do Sul, etc.

114

Waldemar tentaria, dessa forma, lograr um espao em

terreno desconhecido; sabia que para conquistar um espao era preciso ficar conhecido. Pelo
menos nesse momento ainda no fala em travar amizades influentes, focalizava de maneira
acentuada sua viso para a propaganda, pretendia acima de tudo, difundir o seu trabalho.
Gravaes, revistas, msicas impressas seriam parte importante de seus planos, com o intuito
fundamental de divulgao. 115
Nem sempre os eventos se do da maneira planejada. Mara Idlia permaneceu ao lado
do irmo e fez sucesso; Aldemar talvez jamais tenha ido ao Rio. Se no imaginava travar
tantas amizades de incio, foi graas a elas que conseguiu seguir melhor uma diretriz artstica.
Trs dias depois, Waldemar continuava seus planos: - Devo enriquecer pelo meu
trabalho. Desenvolver uma extraordinria actividade artstica comercial em torno das minhas
qualidades artsticas, quer na msica, quer no theatro, quer no ambiente comercial. Almejava
fundar uma escola especializada de piano, como foi dito, e tambm um estdio, a ser
freqentado por pessoas de prestigio, e ser identificado como homem de arte. Dai tirar
seus proventos pecunirios.
Escrevendo para Mary em junho de 1934, no Rio, Waldemar deixava claro sua
expectativa de vencer na msica e seu encanto pelo distrito federal.

Eu continuo cercado de boas possibilidades para vencer; porm, no

sem que estranho desgosto acompanha-me que horas h que fico enojado de
tudo e de todos e abandono-me em longos passeios pela areia da praia sem
saber como interessar-me pela vida. Felizmente a natureza carioca alguma
coisa violentamente bella que nos atturde quando a admiramos e depois de
um passeio pelo mar cercado de montanha debaixo de um co pincelado
pessoalmente por Deus, sinto um amor enorme pela vida brasileira... 116

114

Idem.
As portas abriam-se, mesmo para os irmos paraenses, quando receberam convite para realizarem uma
apresentao em uma Feira Internacional. Nessa Feira se tornaram mais conhecidos e receberam novo convite
para, em carter de exclusividade, trabalharem na Rdio Philips e consequentemente, mais frente, na Rdio
Tupi. Logo Waldemar dedicar-se-ia fundamentalmente a sua obra artstica. Cf. PEREIRA. op. cit. (p.44-45).
116
Carta de Waldemar Henrique em resposta a Mary, sua irm. Escrita no dia 13 de junho de 1934. Disponvel
no MHEP (P.069.11).
115

73

Preservo este trecho do trabalho por revelar o lado humano do artista, no sentido da
luta diria, da incerteza perante os desafios e de um novo momento de sua vida, da
insegurana financeira, e das decises ora apontando a um sentido, ora apontando a outro.
Revelando no uma cronologia ordenada e perfeitamente coerente, mas vislumbrando as
vicissitudes de um individuo que no esto desconectadas de seu contexto. Parte do que
queria, conseguiu alcanar. Jornais, revistas, comentrios, do conta de um perodo de sucesso
para o duo paraense. Pontu-los constatar a intima relao do artista com a Amaznia. Suas
canes, e no s as de inspirao folclricas, lhe proporcionaram prestgio e um poder
simblico, que o aproxima da Amaznia. Os anncios de shows, o msico e a intrprete da
Amaznia encantavam plateias na expresso de sua arte.
Chegando ao Rio de Janeiro, o duo saia, simbolicamente, do meio da misteriosa
floresta amaznica, carregando os sortilgios do Boto e a fascinao de Cobra Grande.
O msico era lembrado pela temtica de seu trabalho artstico, pela relao contnua que
espelhava com o seu lugar, em um vocabulrio todo Amaznia. Escolheu essa preciosidade
de nosso folklore (sic) para arte musical.

A msica brasileira no se esconde mais. De minha parte, penetro no

folk-lore tanto quanto posso. Examino-o, seleciono-o, arranco-o da terra com
o gosto virgem e Mara veste-o com sua alma de nativa. Somos encarados
como um caso todo especial de arte folklorica e seno o premeditamos, hoje
temos conscincia disso.
Nosso movimento arrebatou a Amaznia e Pernambuco no ficou
indifferente. So essas as duas grandes fontes de que nos soccoremos. 117

Isso Waldemar afirmou em 1937, confluindo intelectualmente com os princpios

modernistas da poca de brasilidade, de busca do carter genuno, de trabalhos artsticos
inspirados no elemento folclrico, de captura do gosto virgem da terra brasileira, presentes
principalmente nos argumentos dos grupos de linha Pau-Brasil e o de Antropofagia.
Conclamando os intelectuais do Par e Amazonas esteve Abguar Bastos, por meio de seu
Manifesto Flaminau (1926), a formarem com o Movimento Pau Brasil. Mrio de Andrade
insinuava um retorno s razes mais autnticas e primitivas, cada um a seu jeito e em
territrio prprio.

118

Ali estava fortalecendo-se cada vez uma Amaznia pela tica

modernista, de lendas, de crendices, de pesquisas. De captura do elemento genuno

proporcionando Amaznia uma nfase particular de mbito nacional. Ganhando em fora e
117

MHEP. CWH. Uma entrevista commigo mesmo, por Waldemar Henrique. s.l., (circa. 1937).
CARVALHAL, Tnia Franco. Na trilha da Brasilidade. In: BOPP, Raul. Mironga e outros poemas. Rio
de Janeiro: Civilizao B; Braslia: INL, 1978. (p. 138).
118

74

identidade, tendo sua realidade constituinte realada aos olhos do mundo, por sua
biodiversidade, por sua fauna e sua flora, por seus domnios florestais, pelo itinerrio entre o
caboclo e o rio, pela captura sob o olhar do artista. No exemplo de Waldemar, o fez atravs da
msica agarrando-se ao nosso na fala do caboclo, na brasilidade e na sonoridade da alma
nacional. Seu trabalho trata de uma origem, um Brasil Amaznia. Artisticamente, em seu
trabalho, representado o Brasil das yras e saracuras, do mato verde e da floresta, dos rios e
da cultura ribeirinha. Matria-prima de seu fazer artstico extrapolando o meio ambiente e
suas limitaes, atento, acima de tudo esfera da cultura, dos valores e hbitos de um
determinado lugar.
Um intelectual edifica uma imagem, carrega um discurso, eterniza uma memria,
constri uma histria.

119

Gaston Bachelard (1884-1962) fez uma anlise que denominou de

potica do espao. O interior de uma casa adquire um sentido de intimidade, real ou

imaginrio, a partir das experincias vivenciadas em um determinado espao. Assim, uma
casa pode ser determinada como mgica ou assombrada, adquirindo valores associados a
qualidades imaginativas ou figurativas. Portanto, o espao dotado de um sentido emocional
e por meio da imaginao tem seus valores de realidade aumentados. Uma realidade e
intimidade que no artista se aproxima e se constri.

120

Edward Said atenta que os lugares, as

regies, os setores geogrficos esto em determinado lugar, existem em suas realidades

constituintes, contudo no se desvinculam de uma idia que tem uma histria e uma tradio
de pensamento, imagstica e vocabulrio. 121 A Amaznia est l, est aqui, fisicamente, mas
ela tem algo muito maior, que pensamento, que imagem, que vocabulrio. Que est no
Waldemar Henrique e no Mrio de Andrade, est em suas mentes e est no lugar, em suas
contribuies na feitura, por meios artsticos da histria do Brasil.
Imagens e projetos de Mrio de Andrade e Waldemar Henrique. Um Brasil deles e da
cultura deles. Do ethos paulista foi fundamental a compreenso da estada de Mrio na
Amaznia e da leitura que estipula como nacional. Fazer parte de uma potncia no algo
inerte, menos ainda a maneira particular como ler o todo nacional, a cidade como criao de
sua mente, um Brasil em funo de So Paulo; ler a brasilidade sem esse vu de
119

Pechman atenta que para que uma cidade seja mais do que as pedras que lhe sustentam (um amontoado de
casas, templos, monumentos, fortalezas) preciso dar-lhe um sentido, evocar smbolos por meio do discurso,
me parece sendo o intelectual o artfice desta construo, ver PECHMAN, Robert. Pedra e discurso: Cidade,
Histria e Literatura. In. AGUIR, F.; MEIHY, J.C. S;B& VASCONCELOS, S. (org.) Gneros de fronteiras:
cruzamentos entre o histrico e o literrio. So Paulo: Xam, 1998, (p. 101-107).
120
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 1993.
121
SAID, Edward. Orientalismo. So Paulo, Companhia das Letras. 1990. (p.17).

75

transformaes urbanas bastante improvvel e Macunama a maior expresso. Em

Waldemar Henrique, tambm como produto de sua mente, com o objetivo claro de exaltar a
Amaznia, no menos uma potncia. Comportamentos e falas intensificadas, abordados como
textos, no sentido de Geertz, reveladores de ideias, significados e valores oportunos a uma
imagem que se buscou construir como nacional. Interpretaes que se confluem e se afastam
no que buscam revelar um ar de nacionalidade e abordam de maneira particular um lugar do
Brasil: a Amaznia.

2.2 O pssaro uirapuru e a pedra muiraquit: amuletos da Amaznia.

Mas deste interstcio que nos ligar ao lugar, na percepo de que h um objetivo
distinto entre Mrio de Andrade e Waldemar Henrique, uma nova semelhana subjaz e est
ligada ao prprio lugar. A srie de Lendas Amaznicas e o trabalho literrio Macunama
contribuem conjuntamente para os termos propostos de nossa interpretao. A Amaznia
surge como o mstico cenrio brasileiro do anseio intelectual. Genuno lugar, que se renova no
olhar do artista e em novas abordagens. Lugar de dimenses amplas, que se revelava
profundo, em florestas e rios, em lendas, mitos e brasilidade. Confluindo elementos estticos
sob a tica da renovao de uma potica do espao envolto na Amaznia, um sentimento,
uma intimidade, que se revelou genuinamente brasileiro, como Raul Bopp deixou escrito:
Com a minha vivncia na Amaznia, de profundidades incalculveis, fui pouco a pouco
aprendendo a sentir o Brasil, com o seu sentido mgico desdobrado na sua totalidade.

122

Sentido mgico que est na temtica do heri, em Cobra Norato, em que o heri mata o
Cobra Norato, introduz-se na sua pele de seda elstica e parte em busca da filha da rainha
Luzia; em Macunama, onde um heri atrapalhado perde um objeto valioso, a muiraquit,
ganha de Ci, e sai no intento de recuper-la; no menos, em Waldemar Henrique, que
visualiza na figura do boto um heri to sem carter como Macunama e dedica-lhe um
alcance temtico indito. Frente a Amaznia esta substncia potica fabulosa, com o mato
cheio de rudos, misturado com a pulsao das florestas insones, no podia se acomodar num
permetro de composies medidas,

122

123

entendia Bopp, referindo-se ao romanceiro

BOPP, Raul. Vida e morte da Antropofagia. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira; Braslia, INL, 1977. (p.
13)
123
Idem. (p.12).

76

amaznico, testemunhando a exigncia histrica de novos procedimentos e tcnicas. Os

moldes mtricos fracionados serviam para dar expresso s coisas do universo clssico. Mas
deformam ou so insuficientes para refletir com sensibilidade um mundo misterioso e obscuro
em vivncias pr-lgicas.

124

E numa acepo de sensibilidade, o desejo moderno de

aproximar a realidade como temtica do fazer artstico, exigindo o rompimento com as

limitaes da processualstica do verso, (...) em linguagem solta, em moldes rtmicos
diferentes. 125 A crtica Escola parnasiana clssica, no iremos along-la. O tempo exigia
novos ares, novos versos. Quando Mrio de Andrade apresentou seu trabalho Macunama, foi
instintivamente procurado para participar do movimento de Antropofagia.

As idias do poeta da Paulicia Desvairada ajustavam-se

perfeitamente aos esquemas antropofgicos. Mas Mrio desinteressou-se
pelo convite. Sentia-se satisfeito com a popularidade que lhe coube no
inventrio da Semana. Tinha, alm disso, fortes implicaes de amizade com
uma confraria de admiradores. Preferia ficar em sossego. Afastou-se, aos
poucos, do grupo. 126

A flecha antropofgica conduzia a um Brasil mais profundo, de valores ainda

indecifrveis. Mrio seguia itinerrio semelhante, colabora na Revista de Antropofagia, por
conta dos amigos, mas s colaboro, afirma.
Quanto ao manifesto do Oswaldo... acho... nem posso falar que acho
horrvel porque no entendo bem. Isso, como j falei pra ele mesmo, posso
falar em carta sem que fique cheirando intriga nem manejo. Os pedaos que
entendo no geral no concordo. Tivemos uma noite inteirinha de discusso
quando ele inda estava aqui. Mas a respeito de manifestos do Oswaldo eu
tenho uma infelicidade toda particular com eles. Saem sempre no momento
em que fico malgr moi incorporado neles. Da primeira feita quando o
Oswaldo andava na Europa e eu tinha resolvido forar a nota do
brasileirismo meu, no s pra apalpar o problema mais de perto como pra
chamar a ateno sobre ele (se lembre que na Paulicia eu j afirmava falar
brasileiro, porm ningum ps reparo nisso) e Oswaldo me escrevia de l
venha pra c saber o que arte, aqui que est o que devemos seguir
etc... Eu devido minha resoluo, secundava daqui: s o Brasil que me
interessa agora, Meti a cara na mata virgem etc... O Oswaldo vem da
Europa, se paubrasilisa, e eu ento publicando s ento meu Losango cqui
porque antes os cobres faltavam, virei paubrasil pra todos os efeitos. Tanto
assim que com certa amargura irnica botei aquele possivelmente pau
brasil que vem no prefcio do livro. Qu que havia de fazer!... No entanto
no dia famoso da leitura do manifesto aqui em casa, at Paulo Prado estava,
124

Idem, ibidem.
Idem. (p.13).
126
Idem. (p.43).
125

77

tanto que escachei com o manifesto que at o Oswaldo saiu meio

estomagado, deixando a reunio no meio. Agora vai se dar a mesma coisa.
Macunama vai sair, escrito em dezembro de 1926, inteirinho em seis dias,
correto e aumentado em janeiro de 1927, e vai parecer inteiramente
antropfago... Lamento um bocado essas coincidncias todas, palavra.
Principalmente porque Macunama j uma tentativa to audaciosa e to
nica (no pretendo voltar ao gnero absolutamente), os problemas dele so
to complexos apesar dele ser um puro divertimento (foi escrito em frias e
com frias) que complic-lo ainda com a tal de antropofagia me prejudica
bem o livro. Pacincia. alias de todas as minhas obras a mais
sarapantadora. 127

Intrigas a parte, estas parecem ser esclarecidas por Eduardo Moraes,128 quando sugere
um equvoco de Mrio de Andrade na compreenso da proposta oswaldiana. Refletindo e
aprofundando nosso dilogo, a carta sugestiva por apresentar um panorama intelectual de
busca de elementos da brasilidade no encaminhamento das discusses do movimento
modernista na dcada de 20, na qual Mrio de Andrade sentia-se afetado como pioneiro. Das
similitudes nas diversas vozes intelectuais e seus diversos grupos, o modernismo revela-se
como o estado de esprito dominante e criador, de uma fase de ordem crtica, que foi de
pesquisa e experincia.

129

Viajando como turista aprendiz pela Amaznia, a oportunidade,

de num momento de pesquisa, o intelectual de gabinete ir ao encontro de outro Brasil.

Contudo, escreveu Macunama, antes mesmo de sua viagem. Resolvi escrever porque fiquei
desesperado de comoo lrica quando lendo o Koch-Grnberg percebi que Macunama era
um heri sem nenhum carter nem moral nem psicolgico, afirma que gostou de certo pelo
ineditismo do fato, ou por ele concordar um bocado bastante com a nossa poca.

130

. Duplo

movimento que realiza a sua obra: o trao psicolgico, muito atraente aos ideais da
antropofagia e a aproximao com a perspectiva folclrica. Estes traos psicolgicos do
homem brasileiro discorriam como forma de acesso a elaborao de uma cultura nacional.
Semelhante modo de abordar o problema da cultura, que est nas publicaes de Srgio
Buarque de Holanda, em Graa Aranha, no grupo Anta, no movimento de Antropofagia.
Viso sintetizada em Paulo Prado, que designa a si prprio como uma psicologia do carter
127

Carta de Mrio de Andrade a Alceu Amoroso Lima; So Paulo, 19 de maio de 1928. Apud ANDRADE,
Mrio de. Macunama o heri sem nenhum carter. Ed. critica / Tele Porto Ancona Lopez, coordenadora.
Paris: Braslia, DF: CNPQ, 1988. (p. 400).
128
MORAES, E. J. A Brasilidade modernista: sua dimenso filosfica. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1978.
(p. 73-109).
129
NUNES, Benedito. Esttica e correntes do modernismo. In: O modernismo So Paulo, Perspectiva,
1975. (p.41).
130
Carta de Mrio de Andrade a Alceu Amoroso Lima; So Paulo, 19 de maio de 1928. Apud ANDRADE,
Mrio de. Macunama o heri sem nenhum carter. Ed. critica / Tele Porto Ancona Lopez, coordenadora.
Paris: Braslia, DF: CNPQ, 1988. (p. 401).

78

brasileiro, por meio de Retrato do Brasil, onde segue sua anlise pelo carter luxurioso,
segundo afirma, do brasileiro. O folclore apresentava traos com a literatura, o pensamento
social brasileiro no era diferente. Um conjunto de trabalhos sociolgicos fez histria,
imbudos da imagem do literato, buscando definir a identidade nacional em termos de carter
brasileiro. Cordialidade serviu de parmetro ao pensamento de Srgio Buarque de Holanda
em Razes do Brasil, revelando uma tradio brasileira que aproxima literatos e cientistas.
O literato, de fato, goza de um predomnio no plano intelectual quela poca, um predomnio
representativo da distncia do cenrio acadmico. Se pensarmos os estudos de folclore,
continuamente teremos sua identificao ao amadorismo, ao encantamento e ao diletantismo.
Mrio de Andrade, de fato, se preocupa com os traos psicolgicos do sujeito brasileiro e por
meio de um personagem lendrio, mergulha nas crenas, nos costumes, na lngua e na arte de
comunidades diversas, em pesquisas tais como de Koch-Grnberg:

Entre os ndios do extremo norte, corre a lenda do heri Macunama,

que tinha em criana a propriedade de, quando deposto na sarapilheira do
mato, se tornar imediatamente adulto. Porm quando os ps dele deixavam
de tocar o adubo natural das folhas podres, Macunama se tornava curumi,
outra vez. 131

Esta a linha que norteia a narrativa de seu trabalho, Macunama retira os ps de seu
adubo natural na Amaznia e corrompe-se por outros valores na grande capital. Mrio de
Andrade aborda a Amaznia artisticamente, percebendo nela um lugar mgico, assim como
seus personagens e o limite entre o primitivo e o civilizado. Maria Augusta,132 por exemplo,
argumenta que ao chegar a So Paulo e instalar-se, Macunama logo fica atento ao
aprendizado de uma nova lngua, da qual escrever a Carta pras Icamiabas, pedindo
dinheiro e informando a perda da muiraquit, ltimo elo entre o heri e sua tradio. Distante
de sua origem o heri se deixa envolver pelas sedues do mundo civilizado, nitidamente
apartado de sua cultura, corrompendo-se. Mas ao passo que a obra parece afirmar a
corrupo e a perda do elo folclrico nacional por meio do personagem, como uma esfinge
inevitvel ante a modernidade, a histria tem vida do conhecimento folclrico e uma
131

Trecho de entrevista concedida em Manaus em junho de 1927. Apud ANDRADE, Mrio de. Macunama o
heri sem nenhum carter. Ed. critica / Tele Porto Ancona Lopez, coordenadora. Paris: Braslia, DF: CNPQ,
1988. (p. 422).
132
FONSECA, Maria Augusta. A Carta Pras Icamiabas. In. ANDRADE, Mrio de. Macunama o heri sem
nenhum carter. Ed. critica / Tele Porto Ancona Lopez, coordenadora. Paris: Braslia, DF: CNPQ, 1988. (p.
279-294).

79

Amaznia est subjacente. Amaznia profunda em sentido mgico-lendrio, na fora presente

de seu folclore. Ali est o Macunama, que nasce de me virgem, preto retinto, da tribo
tapanhuma. Que dialoga com o curupira, que conversa com o uirapuru; que conquista Ci, a
Me do Mato, e dela recebe uma pedra preciosa; que recebe ajuda da cutia, por meio de uma
calda de mandioca, que o faz crescer. Que engana os irmos, que mau, mas no perverso.
Que migra para So Paulo e enfrenta o gigante Piaim, que escreve a carta pras Icamiabas, e
num mergulho de lagoa, em seus desejos de amor devorado pela uiara. Personagens e
histrias que esto nas sagas de Koch-Grnberg, principalmente, lido pelo olhar de Mrio de
Andrade, que, por sua vez, faz parte de uma gerao, que busca acima de tudo modernizar-se.
Naquele momento, Waldemar Henrique estava inserido numa confluncia de estudos sobre
folclore.
O personagem Macunama reflete uma preocupao histrica. Escrito em seis dias de
trabalho, fruto, assim como o trabalho de Waldemar Henrique, da pesquisa das lendas e
mitos indgenas e folclricos. O artista incapaz de abolir a relao que existe forosamente
entre arte e poltica, afirmou Thomas Mann. A movimentao artstica resultante do momento
vivido por ambos inspirou e instigou-os como artistas e intelectuais a falar de (sua) cultura, de
sua terra, do povo e suas origens.
Assim, um universo de lendas compe os dois trabalhos. Waldemar Henrique comps
inspirado nas histrias contadas a respeito do boto, da cobra grande, do curupira, da
matintaperera, do uirapuru e como em Macunama, as lendas esto sempre em contato umas
com as outras, continuamente, sendo narradas, sendo descritas. Os trabalhos destes dois
autores de linha modernista expressam conjuntamente uma composio esttica da Amaznia,
com signos lendrios e mitolgicos indgenas. Na linguagem o sol (Vei), a lua (Capei), as
estrelas, a mata, a noite, o dia, o cu; os constantes rituais de magia, objetos, danas, curas
demonstram a profundidade da cultura indgena, que por sua vez, constituinte na temtica do
livro, sugere instintivamente seu envolvimento no modernista paulista. O livro Macunama,
para alm de todas as suas misturas possveis, lembra a Amaznia, lembra a floresta, lembra a
natureza. Profunda e mgica, no olhar prprio do movimento modernista.
Waldemar Henrique comps envolvido neste misticismo; a composio Uirapuru
demanda seus objetivos. A lenda do pssaro uma das mais belas da Amaznia. De origem
indgena sempre lembrada por sua associao entre o pssaro e o seu canto, que belo e
raro. H uma variedade de pssaros da famlia dos ura, explicou o msico. Alguns

80

possuem um canto muito bonito, enquanto que outros no. necessrio saber quando um
pssaro ura pur, pur, quer dizer: o verdadeiro. Assim, Waldemar, em palestra,

133

afirma que somente os pajs ou velhos conhecedores saberiam dizer qual seria o verdadeiro
pssaro. Esse, o legitimo, que era vendido a altos preos. Cantando apenas algumas semanas
por ano, o misterioso pssaro amaznico canta e encanta aos seus ouvintes. Diz a lenda que
feliz daquele que o seu canto ouve, porque ter sempre sorte no amor e nos negcios. 134
Gasto Cruls em Hilia Amaznica transcreve pelo menos seis frases musicais, como
afirma, em partitura sobre o misterioso pssaro. Uma partitura de Benjamin Rondon, colhida
em 1928, s margens do rio Erepecuru, nas imediaes da Cachoeira do Breu; uma, de
Spruce e seis de William Beebe, por sua vez, recolhida no interior da Guiana Inglesa, onde o
pssaro era conhecido por Quadrille-Bird.

135

Waldemar Henrique no reproduziu em

partitura nenhum tema, que por ventura tenha ouvido do raro pssaro, seus temas musicais,
como sempre esclareceu eram de inspirao no folclore, porm de sua autoria.
A letra da cano desenvolve uma instigante situao, ocorrida numa embarcao
pequena, uma montaria, sobre a qual Raymundo Moraes esclarece:

Qualquer passada, na Amaznia, vale por uma remada. A cana

vista como cavallo. Vista s, no, tida, designada, usada. Chamam-na
mesmo de montaria. Montada aqutica (...). Vehiculo do labyrintho
potamico, essa embarcao, de todos os tamanhos e de todos os feitios (...)
Galopa espumando sob o acicate dos pilotos e jacumabas.
Pequenina, tocada pelas asas dum par de remos (...); distendida parece uma
libllula, em igarit, ao impulso de vinte ps, parece uma centopia.
Montam-na os frades e os soldados, os seringueiros e os sbios, os
exploradores e os naturalistas, os pags, os tuchuas, os curumins, as
cunhantans, as cunhapuyras. As procisses vo no seu bojo e muitas vezes
os noivos e os defunctos. Passeia-se, ama-se, esmola-se, ora-se e foge-se
dentro della. Sem os seu auxilio, ao sabor e ao arrepio das estradas que
andam no paiz das pedras verdes, a vida, numa syncope monstruosa e
singular, pararia de sbito. 136

133

HENRIQUE, W. O Amazonas. Palestra proferida na Discoteca Municipal do Rio de Janeiro,

aproximadamente em 1964. Disponvel em Godinho, S. op.cit. (p.53-58).
134
Ver ORICO, Oswaldo. Mitos amerndios: sobrevivncia na tradio e na literatura brasileira. 2 ed. Ver.
Aum. Rio: Limitada, 1930. (p. 83-92).
135
CRULS, Gasto. Hilia Amaznica. Aspectos da flora, fauna, arqueologia e etnografia indgenas. 3ed.
Livraria Jos Olympio Editora. Rio de Janeiro, 1958. (p.183-186).
136
Ryamundo Moraes apresentando o seu dicionrio sobre a Amaznia em Belm, em janeiro de 1931.
MOARES, Raymundo. O meu diccionario de cousas da Amaznia. Rio de Janeiro: Alba, Officinas Grfhicas.
1931. (p. 14-16).

81

Deste mltiplo conjunto de possibilidades e caminhos que se cruzam no cotidiano da

relao prxima estabelecida entre o homem e o rio, o rio um elemento especial que aparece
tanto um lugar de subsistncia, de viagens, de locomoo, de aspectos da vivncia social,
como o lugar da presena forte dos seres encantados, da relao mgica e sempre sexual na
imagem do boto, da presena tenebrosa da cobra-grande, ou da misteriosa me-dgua,
tambm conhecida como Yara. Waldemar estabelece um enfoque sobre este lugar e uma
forma de podermos pens-lo atravs das lendas. Na cano, quem narra vive a histria, do
caboclo e o rio, do pssaro e os seus valores e encantos.

Certa vez de montaria

Eu descia um paran
O caboclo que remava
No parava de falar
Que caboclo falador
Me contou do lobishomi
Da me-dgua, do taj
Disse do jurutahy
Que se ri pro luar
Que caboclo falador
Que mangava de visagem
Que matou surucucu
E jurou com pavulagem
Que pegou uirapuru
Que caboclo tentador

Os elementos desta cano so fundamentais. O movimento da narrativa incisivo. A

expresso Certa vez chama a ateno para uma histria que se vai comear a contar. Neste
momento, a primeira estrofe, montaria, paran e caboclo aparecem num cenrio que ganha
profundidade pela prpria perspectiva do narrador. Aparentemente, um homem, uma figura
externa, que introduzido em um universo mtico-lendrio de uma sociabilidade profunda da
Amaznia; um indivduo inserido num vasto mundo florestal, mas no somente geogrfico. O
narrador encaminha-nos, como ouvintes da cano, mapeando um territrio sobrenatural
envolvido em crenas, lendas e mitos do imaginrio local. Na cano, o mapeamento desse
conjunto lendrio, nitidamente pontuado, revela a inteno do autor, por meio do narrador. A
me dgua, o taj, o jurutahy; a visagem, a surucucu, pavulagem, o uirapuru, a Amaznia
esboada, por aquilo que possui de mais genuno: suas lendas. Na perspectiva de Mrio de
Andrade, um personagem amaznico toma o rumo da capital paulista e envolve-se pelos
traos da modernidade, pela cano Uirapuru, observamos um movimento inverso, um agente

82

externo desloca-se do meio urbano realidade de rios e matas e o efeito alcanado foi a
prpria intensificao da figura do uirapuru. Que caboclo falador / Que caboclo falador,
tornou-se Que caboclo tentador. Tentador de tentar, de seduzir, de chamar a ateno e na
pronncia da palavra uirapuru, o caboclo o fez. Na sequncia da cano, um gesto quase
falado, uma frase, um desejo meio que cotidiano.
Caboclinho, meu amor
Arranja um pra mim
Ando roxo pra pegar
Unzinho assim...

Um ditico de gestualidade, que faz visualizar o indicador e o polegar se aproximando

e expressando o Unzinho assim como o desejo de quem busca ter o pssaro. Acompanhado do
uso continuo de expresses, no jeito de falar do caboclo, envolvendo o narrador na trama em
que o tempo fictcio vai confundido-se ao tempo real, alcanando um sentido de verdade,
caracterstico em Waldemar Henrique. No plano musical, Maria de Ftima diz que h um
movimento cclico, de repetio, no andamento das trs estrofes iniciais da cano
Uirapuru. Segundo a autora, essas repeties se do tambm no nvel lingustico, meldico
e harmnico, imprimindo uma sensao de que a fala do remador causou tdio, que s foi
quebrado com a meno ao uirapuru, provocando uma mudana no discurso tanto lingstico
quanto musical. 137 No momento em que pronunciada a palavra uirapuru a linha do canto
passa para uma regio relativamente aguda, quase uma oitava acima da nota em que havia
terminado a parte anterior da cano. A primeira frase, desse novo momento, um vocativo
(Caboclinho meu amor), colocado numa regio de tenso, resulta num reforo do pedido (do
narrador ao caboclo querendo um uirapuru). No incio de cada frase desse momento da cano
reaparece um padro rtmico-meldico o qual faz com que pela memria, retomemos o
vocativo e o pedido adquire um teor de insistncia, pelas repeties, tanto do padro, quanto
das notas dentro dele. O compositor possui uma forma particular de compor e de favorecer a
figurativizao. Relacionando a forma meldica e o elemento lingustico, Maria de Ftima
concluiu que em Waldemar Henrique havia uma origem comum para os dois discursos, h
isso, a autora chamou de ncleo gerador, ncleo por estar no centro e gerador por ser o
propulsor de movimento para os dois componentes. Origem comum, que sistematiza o
desejo do narrador de possuir um pssaro uirapuru, mas
O diabo foi se embora
137

BARROS, Maria de Ftima Estelita. Waldemar Henrique: folclore, texto e msica num nico Projeto a
cano. Campinas, SP: [s/n], 2005. (p.121)

83

No quis me dar
Vou juntar meu dinheirinho
Pra poder comprar

No repentino interesse pela meno ao uirapuru o caboclinho se foi, num pulo to

largo que talvez Macunama no conhecera. E sozinho, o ento visitante resmunga:

Mas no dia em que eu comprar

O caboclo vai sofrer
Eu vou desassossegar
O seu bem querer
Ora deixa ele pra l

A situao se desfecha na fuga do caboclo e as esperanas do narrador de conseguir

um uirapuru, mas quando afirma Eu vou desassossegar / O seu bem querer a meno de
que em breve o atentado remador no ser o nico a possuir um pssaro uirapuru. Pssaro
raro, revestido de um encanto por seu canto ou em seu uso como talism. A pedra muiraquit,
na cultura amaznica, assume o mesmo valor como objeto de atrao s boas energias, bons
fluidos, fertilidade, sorte no amor. Uso semelhante com relao ao boto, como se v em
Viagem ao Brasil, de Lus Agassiz, onde escreveu sobre o boto e seu uso como amuleto,
descrevendo um, que vira horrivelmente mutilado. Sem nadadeira, soberano remdio
contra doenas, sem um dos olhos, arrancado para dele fazer feitios. Ou segundo
Stradelli, segundo o qual, matava-se o boto para tirar-lhe os olhos, os dentes e o vergalho,
cousas todas a que atribuem virtudes extraordinrias. Waldemar a respeito do pssaro
uirapuru, ento conclua: dizem at que quando o uirapuru roubado, o efeito mais eficaz.
Atrai mais amores, fortuna, boa sorte a quem o possui.... Assim, pela associao desses
elementos no real e no imaginrio amaznico, tais pedras, tais objetos atuam como atrativos
fundamentalmente na mente intelectual. Mrio de Andrade realiza movimento semelhante ao
do narrador da cano Uirapuru, a muiraquit e o heri Macunama so os objetos de sua
atrao. O uirapuru e a pedra muiraquit so talisms representativos da cultura da Amaznia.
Pela presena do elemento externo na figura do narrador h uma intensidade
estabelecida em torno do valioso pssaro, elevando-o a uma apreciao substantivamente
maior da figura lendria, pomo central do trabalho artstico do msico paraense. A cano
Uirapuru estabelece um sentido inverso daquele que realiza Mrio de Andrade, por meio do
personagem Macunama, mesmo confluindo esteticamente, quando concebem a Amaznia,

84

suas lendas e seus mitos, sua fauna e flora, seus trabalhos obedecem a esta determinada
diferena.
Foi proposta de Waldemar Henrique estabelecer um panorama sobre esse conjunto de
elementos que diretamente envolvem a Amaznia. Seu encanto parte da msica e dos diversos
temas que a floresta oferece. Poetizar suas lendas difundindo-as. Fazendo como intermedirio
do conhecimento local e o nacional em sua potica do espao. Conduzindo assim os
argumentos centrais deste trabalho de que a Amaznia quando comparada a um Brasil
moderno foi tomada em um mistrio renovado, revelando abordagens artsticas e vises de
nacionalidade. Ganhando em fora e identidade, em potencialidades simblicas de sua
realidade constituinte.
A organizao do repertrio do msico incisiva e oferece uma clara noo da
natureza temtica de seu trabalho, um repertrio

138

que constata uma preocupao histrica.

Assim seguia: sobre motivos folklricos da Amaznia. Recital de canes amaznicas de

Waldemar Henrique. Associao dos Artistas Brasileiros.

1 parte
I Nay (lenda da Vitria-rgia)
II Boi-Bumb (dana dos festejos juninos de Belm do Par).
III Tamba-taj (invocao planta que traz felicidade aos amores)
IV O chorinho... (moda de serenata nortista), versos de Bruno de
Menezes.
V Uyrapuru (pssaro talisman) toada nortista.
VI Farinhada (scena paraense) versos de Ilm Pontes de Carvalho.
VII Matinta-perra (lenda das velhas ms que a noite se transforma em ave
agoirenta para livrar do agoiro promettem-lhe tabaco que ella vir buscar no
dia seguinte).
VIII Curupira (duende que pertuba e atemoriza os caadores).
IX Assahy bebida caracterstica do Par.
X Rito Palikur.
XI Tem pena da nega (motivo de macumba de Santa Brbara, onde a negra
embriagada surrada numa roda de fanticos.)
XII Sonho curumin.
XIII Japim (lenda amaznica. Pssaro que no tem canto prprio, imitando
o canto de todos os demais pssaros. Traz desgraas a quem o mata).
XIV Manha-Nungara (mi de criao) grito de angustia na lenda do boto
que seduz a ndia atrahindo-a para o fundo do rio, onde ela se atira.
XV Murur
138

Na srie das canes de Lendas Amaznicas a ordem seria: Foi boto, sinh! (n. 1), Cobra Grande (n. 2),
Tamba-taj (n. 3), Matinta-perra (n. 4), Uirapuru (n. 5), Curupira (n. 6), Manha-Nungara (n. 7), Nay (n. 8),
Japiym (n. 9), Pahy-tuna (n. 10) e Uiara (n. 11). Foi boto, Sinh e Matinta-perera so de 1933, e comportam
o projeto inicial: falar da Amaznia, escrever sobre suas lendas e estabelecer-lhe uma boa e fiel propaganda;
Tamba-taja, Cobra Grande, e Uirapuru so composies de 1934; Manha-nungara de 1935 e Curupira
de 1936. Nay e Japiym so de 1933, e Murur com versos de Paulo Bentes de 1936.

85

XVI Cobra-Grande.
XVII Senhora D. Sancha.
XVIII Minha Terra. 139

Repertrio que revela o modernismo no Waldemar pelo interesse voltado a pesquisa,

envolta em uma temtica extremamente vasta quanto ao conhecimento folclrico amaznico,
dando possibilidade ao seu trabalho de revelar uma esttica que amaznica e que faz
visualizar sua nsia e o dilogo ao tempo em que vive. Querendo fixar quanto possvel uma
escala amaznica. Efeitos, modulaes, ornamentos, fraseado, acordes amaznicos. (...)
Serpentear. Murmurar, gemer, saltar. Eis o leitmotiv essencial.

140

Empenhou-se em buscar

por outros caminhos, o da msica, o dos ritmos, o do folklore, onde tentamos penetrar com
todo o apuro da sensibilidade e interesse de estudo. Fazendo-o no estado do Par, na funo
de diretor do setor de cultura artstica, que era uma boa oportunidade de levantar estes saberes
folclricos, afro, indgena, popular, etc. Assim, das inquietaes do artista se volta ou no ao
Rio de Janeiro, ainda em Belm, 141 aps sua frequncia matinal igreja de Santana, no dia 26
de abril de 1944, escreveu atento ao quo importante poderia tornar-se minha estada nestas
paragens.
O Maraj ai est, digno de um lbum, ilustrado, musicado,
descrevendo os seus recursos, sua vida, seus pitorescos costumes, usos,
tradies, vocabulrio, danas, ritmos, roupas, utenslios, o carimb, o
bailado, etc, etc. Aps este lbum, o de lendas musicadas, com descries,
ilustraes, poemas, etc. O das macumbas, toadas de canoeiro, cantos de
pssaros, bumbas, etnografia, folclore amaznico o rio, Manaus, batuques,
igrejas, indiadas, ritmos, etc, etc. Cultura Amaznica no duro. (...) S aqui
poderei fazer como diretor do Deip. 142

Com Tavernard buscou compor um trabalho realmente digno e visualizador desta

parte do Brasil. Desta parceria surgiram as canes Foi boto, sinh e Matintaperera,
ambas de 1933. Quando eu conheci Antnio Tavernard, disse Waldemar Henrique,
sugerimos que ns amos fazer umas canes juntas, conversamos sobre nossas lendas, ele

139

MHEP. CWH. Rio de Janeiro escrito em 06 de dezembro de 1944.

Waldemar Henrique procurando firmar uma msica cem por cento amaznica. MHEP. CWH. Rio de
Janeiro 23 de maio de 1943.
141
Waldemar Henrique foi nomeado em 1943 pelo interventor de Estado Magalhes Barata, assumindo o cargo
de direo da diviso de cultura artstica do Departamento de Imprensa e Propaganda (DEIP), no Par; j Mrio
de Andrade havia, em 1935, tornado-se diretor do Departamento Municipal de Cultura de So Paulo.
142
MHEP. CWH. Dirio Belm 26/04/1944.
140

86

achou interessante, e escreveu.

143

Assim, vestindo uma roupagem folclrica, recolhendo,

arquivando e/ou divulgando o vasto material folclrico, o msico transparece o tom

missionrio, que caracteriza o movimento folclrico, nele expressando o seu contnuo desejo
de divulgar a Amaznia, edificado cada vez mais em um eficaz sentido simblico do qual seu
trabalho se reveste.
No que pde, estudou o folclore de sua regio e incorporou-o em seu trabalho artstico,
revelando um Brasil dele, onde o folclore surgiu como fundamento doutrinrio para dar
ensejo ao discurso do nacional. Do nacional ao popular, do popular ao folclrico, lido como
sobrevivncia do primitivo, como parte de uma cadeia evolutiva. No movimento inverso que
realizou o movimento modernista, do folclrico ao nacional, a Amaznia ganhou contornos
mais envolventes e suas lendas simbolicamente passaram a pertencer ao povo brasileiro, a
Amaznia e seus smbolos constituintes do Brasil.
Waldemar Henrique chegou ao Rio em 1933, narrando estas histrias, misto de
seduo, encanto e espanto, de um cenrio distante, um vocabulrio e imagem, um outro lugar
de um discurso. Sua produo mantm uma linha temtica que est em Macunama ou em
Cobra Norato, uma potica do espao, um sentimento do Brasil, que se encaminhou pelo
sentido inerente do momento vvido de fomento pesquisa, de interpretar e exprimir uma
realidade folclrica nacional. Estes trabalhos revelam um universo da Amaznia nas suas
interpretaes sobre o Brasil, onde a fora e a identidade das comparaes do Brasil Moderno,
de Mrio de Andrade e da Amaznia, de Waldemar Henrique, enfatizaram conjuntamente o
Brasil.
Mrio de Andrade escreveu um poema, intitulado O descobrimento, que esclarece
um ltimo ponto que devo enfatizar.

Abancado escrivaninha
em So Paulo
na minha casa da rua
lopes chaves
de supeto senti um
frime por dentro
fiquei trmulo, muito
comovido
143

Pereira, Joo Carlos. Encontro com Waldemar Henrique. Falangola ed. Belm-Pa, 1984. (p. 91). A
respeito desse encontro, Vicente Salles disse que os dois traaram juntos um programa em que a Amaznia, na
msica e na poesia, [ganhava], pela primeira vez, uma concesso de talentos realmente notveis, Cf. FILHO,
Claver. Waldemar Henrique: O Canto da Amaznia. Rio de Janeiro, Funarte, 1978. (p. 88.)

87

com o livro palerma

olhando pra mim
no v que me lembrei que l
no norte, meu deus!
muito longe de mim
na escurido ativa da noite que
caiu
um homem plido magro de
cabelo escorrendo nos olhos,
depois de fazer uma pele com a
borracha do dia,
faz pouco se deitou, est
dormindo.
Esse homem brasileiro que nem eu.

L estava no episdio vivido por Waldemar Henrique a expresso: eles diziam-se

brasileiros como eu, num tom que expe um mal-estar em sua fala, e de fato aqueles sujeitos
ao seu modo estavam descobrindo mais um Brasil. Assim tambm Mrio de Andrade na
escrivaninha de seu lugar em So Paulo, na rua Lopes Chaves, onde descobriu, na
sutileza etnocntrica da palavra, por meio de um frime, que o homem l do Norte
brasileiro que nem ele. Associao do lugar, da cultura e da identidade nacional, o intelectual
o arquiteto de discursos e nfases simblicas, gestor de vises de mundo e de transmisso de
ideias, o mediador do significado profundo que a nsia daquela intelectualidade pde revelar
do Brasil.

88

Consideraes Finais
A Amaznia um dos principais mitos geogrficos do modernismo brasileiro, porm
arraigado em fronteiras extremamente rgidas. Para Mrio de Andrade, a Amaznia em
Macunama sobressai como o lugar do tradicional, do rstico e do arcaico, em contrapartida
ao espao do moderno e civilizado, nele expressamente identificado na cidade de So Paulo.
Waldemar Henrique, imerso no mato virgem dos desejos modernistas, possui uma forma de
abordar a Amaznia contendo os sortilgios da fauna e da flora, das lendas, no domnio das
guas e no predomnio do mundo natural. Peculiaridades de cada autor sobre a Amaznia, que
surgem na busca da brasilidade, que metodologicamente exigiu a clareza das experincias e
significados que Mrio e Waldemar possuam sobre a Amaznia.
Esses dois vieses de interpretao esto evidentes no trabalho literrio e na maneira
artstica como ambos se apropriam da Amaznia, com interesses definidos, objetivos que
circunscrevem e motivam suas leituras como nacionais, valendo-se do popular, do folclore,
em procedimentos de pesquisa que almejavam incorpora a fala do povo, como o elemento
genuno. As bases do pensamento modernista assentavam-se no folclore e na cultura popular
como ncleo demarcador da alma nacional. A inconscincia do povo seria, por fim, o
lugar onde se encontraria esta alma desta nacionalidade.
No rapsodo, a viagem de 1927, apesar de posterior ao livro Macunama, nos esclarece
em seu autor um entusiasmo, constatado em seu contato inicial com o lugar. O peso da
experincia amaznica torna-se fundamental para o intelectual que lera outros viajantes em
seu gabinete na grande So Paulo. Lugar onde lera Koch-Grnberg, fillogo alemo, que
realizou diversas viagens pela Amrica do Sul e produziu em seis volumes sua obra mais
conhecida no Brasil, o Vom Roraima zum Orinoco. Contendo um nmero expressivo de
saberes de povos indgenas, lendas, mitos, crenas locais. Material vasto recolhido numa
perspectiva metodolgica afiada Antropologia Comparativa alem, do sculo XIX, que
buscava tornar dizvel o indizvel, comparando aes, ideias e produes sociais, exigindo
uma maior dedicao documentao. Esta documentao etnogrfica, recolhida a partir do
uso do fonograma, da fotografia, da filmadora, tomou uma funo literria na pena de Mrio
de Andrade e com ele passou a ser uma representao expressiva do genuno de seu pas. Na
frentica busca pela brasilidade Mrio de Andrade chegou Amaznia, arguindo o desejo de
encontrar outros brasis.

89

Para uma reflexo da leitura fundamental de Mrio de Andrade para a ideia e escrita
de Macunama, este trabalho foi perceber as circunstncias, que envolviam a leitura de KochGrnberg e sua metodologia de trabalho. Um aprendiz em viagens e etnografia, imbudo das
reflexes nacionais, tomou o heri Macunama e retirou-lhe de seu meio natural, como a
sugerir seus valores e princpios culturais em declnio, e a transformao das sociedades.
Depois, em um percurso inverso, ao seu personagem veio Amaznia e este trabalho
direcionou a leitura de O Turista Aprendiz, enfocando no exatamente as reclamaes ou as
tantas queixas de um Mrio de Andrade, que afirmava no gostar de viajar, enfoque muito
enfatizado de uma vasta bibliografia, como a querer justificar um trabalho que entendem de
menor qualidade. Nosso enfoque se estende nas pginas de O Turista Aprendiz buscando no
peso de sua experincia os traos de sua passagem, como viajante, a ter algo a nos contar; e o
desejo, a sua utopia, de querer estar no meio da floresta, foi o que sobressaiu. Uma floresta
que no princpio era apenas horizonte, passa a ser ao atravessar pelo rio Amazonas adentro
fonte de significados, a despertar sensaes tantas. Do deleite de compartilhar o fato de estar
situado em meio floresta, estira o corpo na cadeira confortvel da proa e vive o momento.
Anlise diferente, portanto das tantas que estudam a viagem de Mrio de Andrade
Amaznia, que enfocam em privilgio suas queixas de viagem, a ideia de um relato
propriamente literrio, ou por fim, a noo de cio criador. Distinto naturalmente do que ser
no Nordeste, no Norte, Mrio de Andrade era um intelectual mais livre dos compromissos de
textos jornalsticos, muito mais apto a produzir na intimidade das pginas de seu dirio o
registro da viagem em um significado mais pessoal, mas prprio de sua experincia com o
lugar e o seu habitante, com a natureza e suas prprias sensaes ante a fauna e a flora.
Sob o efeito dessa magia amaznica tambm esteve Waldemar Henrique. Talvez o
msico mais recordado dentro de uma tradio de trabalhos sobre a Amaznia. Sua histria se
confunde ao lugar e suas canes a cada ano recebem novos ritmos, novas baladas, novas
verses. Homenagens recordam sua morte, sua vida e seu trabalho, suas faixas executas ora
em Uirapuru ou Foi boto, Sinh, ora no balano do coco, da msica africana, do BoiBumb. Foi para o Rio em 1933 e dois anos depois conheceu Mrio de Andrade. Este
trabalho, por sua vez, no se prende numa provvel amizade entre os dois: as escassas fontes
existentes sobre esse contato, algumas cartas direcionadas ao msico, nunca foram
encontradas. Subsiste, todavia, nas nossas anlises, um paralelo entre os dois, por
identificarmos um elemento comum: a Amaznia. Regio verde de propores hiperblicas, a
Amaznia um lugar de numerosas ilhas, igaraps, igaps, parans, belas avenidas fluviais;

90

em terra, florestas imensas, planaltos, serras, colinas. Das guas, que exercem soberano
domnio sobre a vida amazonense, repiques, cheias, pororocas. Derrubam as florestas,
alteram a paisagem. Matas e rios aportados, em especial por estes dois intelectuais, Mrio de
Andrade e Waldemar Henrique. O olhar nativo do segundo e o olhar viajante do primeiro, o
regional simbolicamente intermediado como nacional. Foi proposta do msico estabelecer
uma programao artstica envolvida na Amaznia, atuando como um intelectual, um agente
intermedirio entre as dimenses do cotidiano amaznico e as dimenses do nacional.
Projetou um plano de vida e nele objetivava possuir uma vida de artista. De viagens
constantes, apresentaes, canes, pblico. Temeu ante os supplicios que soffrem os
artistas perante o desinteresse do pblico. Organizou-se, justou na luta diria, na incerteza
perante os desafios, na insegurana financeira, nas decises necessrias a serem tomadas.
Destoando de uma cronologia ordenada e perfeitamente coerente, comum nos estudos
biogrficos, esta reflexo tornou-se possvel graas ao acesso a nmero reduzido, mas valioso
de manuscritos inditos do msico paraense. Cartas, dirios, programaes, partituras, textos,
por fim, de sua autoria, que nos permitem pensar um pouco a sua experincia, os seus passos,
um pouco despido do msico j consagrado. Os desafios, as dificuldades, que tambm esto
em Mrio de Andrade. O homem de gabinete passa a ter contato com um universo antes
visualizado simplesmente atravs dos livros, o seringueiro deixa de ser simplesmente o objeto
de um poema, as distncias entre os rios revelam o seu maravilhoso, mas tambm o
desconforto, as ausncias prprias do lugar. A viagem encanto e deslumbramento, mas
tambm cansao, reclamao e demora. Os outros brasis se intensificam aos seus olhos
descobrindo, conhecendo, vivendo, labutando sobre uma Amaznia que se revela na floresta e
na vida prxima a natureza.
As experincias distintas de Amaznia que os dois intelectuais trazem para seus
trabalhos artsticos justificam seus olhares diferenciados, os seus brasis, penetrando ou saindo
do universo cultural amaznico. Cada qual ao seu modo estipula um olhar poltico-cultural em
mbito nacional. Um Brasil deles manifesto, no isento de posies polticas, de prestgios, de
imagem, de interesses definidos. Olhares diferenciados, que no negam a beleza e o fascnio,
um entusiasmo que nos entusiasma, que nos faz refletir e querer viajar, conhecer como o
Mrio, outros lugares, ter novas experincias, outros contatos, sorrir e tombar de emoo, ver,
andar, sentir outros cheiros e degustar outros sabores. Mrio de Andrade busca o horizonte e
outros brasis, busca em viagem a experincia de sentir e no apenas ler os livros sobre a

91

Amaznia e o Nordeste do pas, pela vaidade e ventura de conhecer coisas, pelo objetivo que
o instiga a saber mais sobre o seu pas.
Assim, a primeira parte deste estudo uma busca da experincia da Amaznia em
Mrio de Andrade e Waldemar Henrique. A experincia real que d substncia e ideias ao
testemunho ficcional. A fauna e a flora so descritas, um universo de sensaes
constantemente relatado. Um sentimento compartilhado, que reside em cada indivduo nessa
frentica busca de caracteres substantivamente originrios do pas. O modernismo brasileiro
encontrou seu fundamento doutrinrio mais propriamente no folclore. E das inmeras
possibilidades de observar esta questo, este trabalho sugeriu que a Amaznia fortaleceu-se
em smbolos que lhe identificassem, recebendo um mistrio renovado, uma potencialidade de
valores, de apreenses culturais, de abordagens artsticas, de fantasias, de vises de
nacionalidade.
As experincias diferentes de Amaznia justificam as abordagens distintas nos dois
artistas. Contudo, diferenas, ao mesmo tempo em que se revelam fortes, tambm so tnues.
Vivendo outros brasis, Mrio de Andrade pde tornar possvel Macunama, um conjunto de
histrias, de lendas indgenas natureza de um rapsodo, colhendo no sentido folclrico lendas
e mais lendas. Este estudo constata as aproximaes temticas entre Waldemar Henrique e
Mrio de Andrade. Neste sentido do uso de lendas da Amaznia, contudo, atento s diferenas
que as narrativas sugerem; da ida de Macunama para So Paulo afastando-se de seu habitat
natural e corrompendo-se por outros valores, particularmente do universo urbano; e da cano
Uirapuru, em que um agente externo ao mundo amaznico se mostra envolvido e instigado a
obter um pssaro: um uirapuru, como tantas histrias aludem, que possui poderes mgicos,
inclusive de proporcionar sorte no amor e nos negcios. Mrio de Andrade realiza movimento
semelhante ao do narrador da cano Uirapuru, a muiraquit e o heri Macunama so os
objetos de sua atrao, em um nvel que se coaduna com a nsia daqueles homens
preocupados intelectualmente com o Brasil. Certa vez escreveu:

meu sonho me puxa, no sei explicar, sei que minha vista v com
fome de tal largo de Belm, a praia de Tamba, as rochas de Areia Preta, a
largueza largada da avenida Jundia, tal igarap do rio Madeira. (...) o Norte
faz de tal forma coincidir meu corpo com minha alma que s a eu poderia
ter a verdadeira paz dentro de mim que eu carecia e genuinamente penso que

92

mereo. Essa a verdade. Alis minha obra si eu a construir mostrar esse

fato do Norte. 144

Um norte como um rumo, um Norte, como uma regio geogrfica e, no caso do Brasil,
o norte revestido da floresta e do rio de gua doce de maiores propores do mundo. Lugar de
dificuldades e sensibilidades, de uma Amaznia profunda, de experincia e de contato, no
artista paraense desde menino a sentir e viver um cotidiano de lendas, no intelectual paulista,
a viver e a buscar experincias alm dos livros.
No retorno de sua viagem, constatamos que a narrativa de seu dirio toma um teor
diferente do momento de chegada Amaznia. O rapsodo preenche muito de seu dirio, ao
longo do percurso do Peru a Belm, com textos de histrias, algumas de fundo lendrio, que
ouvira contar: uma com o nome Em busca da Infelicidade, outra O Rato das Sabinas,
ainda A Iara, criando a posterior a sua histria, a dos ndios Do-Mi-Sol. A Amaznia vai
transparecendo como um lugar de histrias, de carter lendrio, narradas. Os habitantes vem
Mrio de Andrade como o intelectual que poderia ser esse contador de suas histrias, de suas
lendas. Se procuram Mrio de Andrade querendo lhe falar algo, contar-lhe algum causo, na
expectativa de que sob tais relatos o intelectual pudesse narr-los. H muito que conhecer,
que visitar... que apregoar, mas, acabaram-se as terras por descobrir, por desvendar ao nvel
de um real geogrfico quase esgotado pela descrio e pela fotografia.

145

Argui Tele Porto

Ancona Lopes, justificando, dessa forma a ausncia de crnicas no dirio de 1927. A viagem
uma descoberta e o desbravar de um lugar distante de algum que vem de longe. Um mais
distante revestido em natureza, que nas lembranas de Lvi-Strauss, proporcionou a reflexo,
um infinito geogrfico de experincias que no verdadeiro viajante desperta a real impresso
de que muito ainda se pode desbravar.
Por que triste o olhar do verdadeiro viajante? Como ningum, ele
sabe que o mundo comeou sem o homem e se acabar sem ele. (...) Sente
que sua viagem no ter propriamente um retorno, sua explorao ficar
sempre inconclusa. 146

144

NEVES, Margarida de Souza. Da maloca do Tiet ao Imprio do Mato Virgem. Mrio de Andrade: roteiros e
descobrimentos. In: Sidney Chalhoub & Leonardo Pereira (orgs.), A histria contada: captulos de histria
social da literatura no Brasil. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998, (p. 274-275).
145
Ver LOPEZ, Tel Porto Ancona. Abordo do Dirio. In. ANDRADE, Mrio de. O Turista Aprendiz. So
Paulo, Duas Cidades, Secretria da Cultura, Cincia e Tecnologia, 1976. (p.40).
146
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93

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Setor de Microfilmagem.

Folha do Norte: Belm, 18 de agosto de 1933.

Folha do Norte: Belm, 15 de dezembro de 1934.
Folha do Norte: Belm, 07 de maro de 1959.
Folha do Norte: Belm, 02 de janeiro de 1978.
Folha do Norte: Belm, 26 de novembro de 1972.
O Liberal: Belm, maio de 1973.
O Liberal: 04 de maio de 1986.
Dirio do Par: Belm, 17 de setembro de 1987.

95

II Museu da Imagem e do Som. (MIS)

- Especial com Waldemar Henrique. Funtelpa; fita cassete: FV 99/03.

- Lendas Amaznicas. Funtelpa; fita cassete: FV 2001/30.

III Setor de Documentao Arquivistica do Sistema Integrado de Museus (SIM)

Cartas.

Waldemar Henrique remetendo a Brazo e Silva em 13 de novembro de 1934.

W. Henrique remetendo para prof. Guilhermina em 04 de fevereiro de 1986.

Grcio de Barbalho (de Natal) remetendo a Waldemar Henrique em 22 de maio de

1980.

Carta de Waldemar Henrique em resposta a Mary no dia 13 de junho de 1934.

Disponvel no MEP (P.069.11)

Carta de Oriano de Almeida a Waldemar Henrique. Rio de janeiro, 19 de maio de

1949. Pasta 03, n. 021.4.

Carta de Oriano de Almeida a Waldemar Henrique. Natal RN, 17 de junho de 1949.

Pasta 03, N. 021.5.

Carta de Dalton Trevisan a Waldemar Henrique. Sem local, 27/10; 06/11;15/11, sem
ano. Pasta 067.

Carta de Maria dApparecida a Waldemar Henrique. Paris, Fev. Mar. de 1978. Pasta
05,n. 028.11.

Carta de Maria dApparecida a Waldemar Henrique. Paris, 08 de julho de 1987. Pasta

05, n. 028.12.

Carta de Waldemar Henrique para Ronaldo Miranda. Belm, 30 de setembro de 1980.

Pasta 069, N. 13. 4.

Trecho da Carta de Waldemar a Gilberto Chaves, escrito no Rio de Janeiro, em 23 de

janeiro de 1961.

96

Manuscritos.
Dirio Belm escrito em 15 de fevereiro de 1932.
Dirio Rio escrito em 31 de dezembro de 1933.
Dirio Rio escrito em 05 de janeiro de 1934.
Dirio Rio escrito em 05 de dezembro de 1934.
Lus Tito um artista. Entrevista de Waldemar Henrique, em 1932.
Dirio escrito no Rio de Janeiro, em 03 de agosto de 1936.
Rio de Janeiro, escrito em 20 de novembro de 1937.
Dirio de ANOTAES, Rio de Janeiro, 20 de novembro de 1937.
Waldemar Henrique (Especial para a Carioca), de 15 de abril de 1939.
Dirio, segunda-feira, escrito em So Paulo, em 16 de setembro de 1940.
Dirio, quinta-feira, escrito em So Paulo, em 1 de outubro de 1940.
Dirio, escrito em So Paulo, em 11 de outubro de 1940.
Dirio, escrito em Belm, em 26 de abril de 1944.
Dirio, Tera-feira, escrito no Rio de Janeiro, em 3 de outubro de 1944.
Dirio, escrito no Rio de Janeiro, em 06 de dezembro de 1944.
Registro de Programao de Concerto.
Manuscrito de 1942, Rio de Janeiro, Noite de Reis.
Manuscrito de 16 de fevereiro de 1942, escrito no Rio de Janeiro.
Manuscrito de 07 de julho de 1942, escrito no Rio de Janeiro.
Manuscrito de 23 de maio de 1943, escrito no Rio de Janeiro.
Ofcio direcionado ao Sr. Lourival Fontes, diretor do Departamento de Imprensa e
Propaganda, sem data, sem local.
Uma entrevista commigo mesmo. Por Waldemar Henrique, sem local, circa 1937.
Notas sobre A Margem do Folcklore Amaznico. Do meu caderno de folcklore amaznico.
de Waldemar Henrique. Sem data, sem local.
Dirio, escrito no Rio de Janeiro, em 21 de novembro de 1960.
Mantra n 1, escrito no Rio de Janeiro em 04 de julho de 1961.
Dirio, escrito no Rio de Janeiro, em 2 de fevereiro de 1961.
Uma carta (rascunho) para Wilson Pena. Rio de Janeiro, escrito em 20 de outubro de 1959.
Notas para o programa de Mara e Waldemar Henrique. Breve Histrico da Cano
Brasileira.

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103

Anexo1 Partituras de Foi Boto, Sinh! e Tamba-taj.

104

105

106

107

Anexo2 Biografias de Waldemar Henrique e Mrio de Andrade

1893: Mrio Raul de Moraes Andrade nasce em So Paulo, no dia 9 de outubro, filho de
Carlos Augusto de Moraes Andrade e Maria Lusa Leite Moraes Andrade; na Rua Aurora,
320.
1905: Mrio Ingressa no Ginsio N. Sra. do Carmo dos Irmos Maristas. Ano, em que nasce
Waldemar Henrique da Costa Pereira, em Belm do Par, no dia 15 de fevereiro, filho de
Thiago Joaquim Pereira, de origem portuguesa e de Joana da Costa Pereira, de origem
indgena. Waldemar perde a me no ano seguinte.
1909: Mrio forma-se bacharel em Cincias e Letras.
1910: Mrio cursa o primeiro ano da faculdade de Filosofia e Letras de So Paulo, um ano
depois, inicia estudos no Conservatrio Dramtico e Musical de So Paulo. Waldemar viaja
para Portugal, onde no ano seguinte, inicia o curso primrio na cidade do Porto. La aprendi a
sofrer, a sonhar, a calar. Um forte problema de miopia diagnosticado.
1913: Mrio perde o irmo Renato, aos 14 anos, devido a complicaes decorrentes de uma
cabeada em jogo de futebol. Abalado pelo fato e trabalhando em excesso, Mrio tem uma
profunda crise emocional. Passa um tempo em Araraquara, na fazenda da famlia. Quando
retorna desiste da carreira de concertista devido a suas mos terem se tornado trmulas.
Dedica-se, ento a carreira de professor de msica.
1917: Waldemar retorna de Portugal, e continua seus estudos como interno no Colgio de
Marcos Nunes, o Par-Amazonas, na Estrada de Nazar, antigo nome da Avenida Nazar.
J Mrio recebe diploma de pianista pelo Conservatrio, ano em que, morre seu pai. Publica
H uma gota de sangue em cada poema, poesia, sob o pseudnimo de Mrio Sobral. Teve um
de seus primeiros contatos com a modernidade, por meio da Exposio de Anita Malfatti.
1918: Mrio recebe diploma de membro da Congregao Mariana de N. Sra. da Conceio da
Igreja de Santa Ifignia. Noviciado na Ordem Terceira do Carmo. nomeado professor no
Conservatrio. Escreve contos e poemas. Colabora ocasionalmente em jornais e revistas como
crtico de arte e cronista; em A Gazeta e O Echo (So Paulo). Waldemar comea a estudar
piano, em Belm, com a professora Ana Andrade e composio com o maestro Ettore Bosio.
1919: Waldemar compe a sua primeira cano "Olhos Verdes" aos 14 anos, aps viagem de
frias a Ilha do Maraj. Posteriormente, a cano recebe o nome de Valsinha do Maraj.
Mrio de Andrade tambm em viagem visita as cidades histricas de Minas Gerais.
1920: Mrio de Andrade colabora em Papel e Tinta (So Paulo), na Revista do Brasil (Rio de
Janeiro - at 1926) e na Illustrao Brasileira (Rio de Janeiro - at - 1921).

108

1922: Professor catedrtico de Histria da Msica e Esttica no Conservatrio. Participa da

Semana de Arte Moderna. Faz parte do grupo da revista Klaxon, publicando poemas e crticas
de literatura, artes plsticas, msica e cinema. Escreve Losango Cqui, poesia experimental.
Inicia a correspondncia com Manuel Bandeira, que dura at o final de sua vida. Publica
Paulicia desvairada, poesia. Waldemar compe, neste ano, contando 17 anos, um de seus
maiores sucessos, a cano Minha Terra, gravada por Jorge Fernandes, em 1935, e
regravada por Francisco Alves, em 1946.
1923: Mrio estuda alemo com Kaethe Meichen-Bosen, de quem se enamora. Faz parte da
revista Ariel, de So Paulo. Escreve A escrava que no Isaura, potica modernista. Continua
a colaborar na Revista do Brasil (Rio de Janeiro).
1924: O professor paulista realiza a histrica "Viagem da Descoberta do Brasil", visitando as
cidades histricas de Minas Gerais. Colabora em Amrica Brasileira (contos de Belazarte),
Esttica e Revista do Brasil (Rio de Janeiro). Por sua vez, para Waldemar Henrique este o
ano em que entra para o exrcito, servindo no 26 Batalho de Caadores da 7 Regio Militar
recruta n 445. Participa da Revoluo Tenentista, chefiada por Assis de Vasconcelos e fica
preso por trs meses. O pai, descrente do futuro do filho, emprega-lhe no Banco Moreira
Gomes e Cia.
1925: Mrio publica A Escrava que no Isaura: discurso sobre algumas tendncias da
poesia modernista. Adquire a tela de Andr Lhote, Futebol, atravs de Tarsila.
1926: Frias em Araraquara, escrevendo Macunama. Publica Primeiro andar, contos, e
Losango Cqui (ou Afetos Militares de Mistura com os Porqus de eu Saber Alemo), poesia.
Escreve poemas de Cl do Jaboti. Colabora na Revista de Antropofagia, na Revista do Brasil
e em Terra Roxa e Outras Terras. Waldemar artisticamente vive momentos difceis,
suavizados na parceria com Mrio Rocha, tambm msico e companheiro no trabalho.
1927: Mrio colabora no Dirio Nacional de So Paulo: crtico de arte e cronista (at 1932,
quando o jornal fechado). Lana Cl do Jaboti, de poesias. Realiza viagem Amaznia,
Mrio vai a Ilha de Mosqueiro, toma banho na Praia do Chapu Virado, permanece em
Belm, por pelo menos oito dias, antes de seguir Amaznia adentro.
1928: Mrio viaja ao nordeste do Brasil (dez. 1928 - mar. 1929). Colabora na Revista de
Antropofagia. Publica Ensaio sobre a Msica Brasileira e Macunama - o Heri sem nenhum
carter, onde inova contra as normas vigentes.
1929: Inicia coluna de crnicas "Txi", no Dirio Nacional. "Viagem etnogrfica" ao
Nordeste, colhendo documentos: msica popular e danas dramticas. Rompe-se sua amizade
com Oswald de Andrade. Publica Compndio de Histria da Msica. Waldemar passa pelo
menos quatro anos em trabalhos burocrticos. Retoma seus estudos musicais, no
Conservatrio Carlos Gomes, sob o apoio do maestro italiano Ettore Bosio.

109

1930: Mrio de Andrade apia a Revoluo de 30. Defende o Nacionalismo Musical. Publica
Modinhas Imperiais, crtica e antologia, e Remate de Males, poesia. Waldemar Henrique
realiza sua primeira viagem ao Rio de Janeiro. Compe Fiz da vida uma Cano, o Fox-trot
Suave Spleen e Morena.
1931: Waldemar assume a direo artstica do Rdio Clube do Par PRC-5. Compe 21
nmeros para a revista nazarena com a pea Na casa da viva Costa, com textos de
Fernando de Castro Antnio Tavernard. Compe tambm Primavera. Mrio de Andrade
escreve carta a Augusto Meyer, reclamando a ausncia de ensaios sobre assuntos brasileiros,
um martrio o nosso, afirma.
1932: Waldemar Henrique compe Chorinho e Alcova Azul, ambos em parceria com Bruno
de Menezes; Serenata, Cabocla Malvada e Farinhada com versos de Ilm Pontes de Carvalho;
Senhora Dona Sancha, em parceria com Gasto Vieira; Ns Semos de Marinteua com Jacques
Flores e Boquinha Mimosa, com letra de Leonardo Ribas.
1933: Waldemar realiza a Noite da Cano Paraense, evento que saudado de modo
positivo pela crtica paraense. Compe em parceria com Antnio Tavernard Foi Boto, Sinh
e Matinta-perra. Ainda, Nay (lenda da Vitria-Rgia) com Juanita Machado e Japiyn.
1934: Mrio publica Belazarte, contos, e Msica, Doce Msica, crtica. O msico paraense
compe Cobra Grande, Boi-Bumb, Uirapuru, Tamba-taj. Assina contrato exclusivo
com a Rdio Phillips. Suas canes Minha Terra e Meu ltimo Luar vencem os maiores
recordes de vendagem de discos do ano. Com Exaltao na voz de Alda Verona recebe o
prmio Victor.
1935: O intelectual paulista e o msico da Amaznia se conhecem. Mrio de Andrade
preocupa-se em dialogar com o msico assuntos referentes harmonizao de temas
folclricos. Neste ano, Mrio torna-se Diretor do Departamento de Cultura de So Paulo.
1936: Waldemar venceu o concurso musical do jornal "A Noite", conquistando, com sua
composio folclrica "Meu boi vai-se embora", o prmio de honra. Para a comemorao do
primeiro aniversrio da Rdio Tupi, escreveu e apresentou, com Mara e o Bando da Lua, no
horrio nobre, a sute folclrica "Cena Dramtica dos Congos", que, devido ao xito, teve sua
execuo repetida.
1938: Mrio demiti-se do Departamento de Cultura (12 mai.). nomeado professorcatedrtico de Filosofia e Histria da Arte na Universidade do Distrito Federal e colabora no
Dirio de Notcias daquela cidade. Publica Namoros com a Medicina, estudos de folclore.
1939: um dos fundadores da Sociedade de Etnologia e Folclore de So Paulo. Organiza o
1o. Congresso da Lngua Nacional Cantada (jul.). Projeta a criao do Servio do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional, SPHAN. Escreve poemas de A Costela do Gro Co. Na
companhia de Mrio, Waldemar freqenta os ateliers de Brecheret, Bruno Giorgio, Anita
Malfatti, Lasar Segal, Di Cavalcante.

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1941: Mrio volta a viver em So Paulo, Rua Lopes Chaves 546. Est comissionado no
SPHAN. Colabora em Clima (SP).
1942: O intelectual paulista publica o livro Pequena Histria da Msica.
1943: Mrio publica Aspectos da Literatura Brasileira, O Baile das Quatro Artes, crtica, e
Os Filhos de Candinha, crnicas. Waldemar volta a Belm e assumi a Direo de Cultura
Artstica do Departamento de Imprensa e Propaganda (DEIP).
1944: Mrio escreve Lira Paulistana, poesia.
1945: Mrio de Andrade morre em So Paulo SP, em 25 de fevereiro, vtima de um enfarte
do miocrdio, em sua casa. Foi enterrado no Cemitrio da Consolao.
1947: Waldemar compe peas para a cena LUNDU, bailado com texto de Viriato Corra.
1949: Realiza excurso oficial para Europa, Mara e Waldemar Henrique. Apresentam-se em
Paris, Lisboa, Porto e Madri.
1955: Com a cantora Maria dApparecida faz novamente excurso para Lisboa, Paris e Madri.
1958: Recebe o ttulo de a melhor msica do teatro do ano pela composio da msica da
pea do grande poeta pernambucano Joo Cabral de Melo Neto Morte e Vida Severina.
eleito cadeira nmero 49 da Academia de Msica Popular do Rio de Janeiro, por indicao
de Radams Gnattalli. Neste ano prepara ainda tema musical para dois filmes O Primo
Baslio, em Portugal e Joana Maluca, filme inspirado em um conto de Oswaldo Orico.
1959: Recebe a medalha Roquete Pinto, na Guanabara.
1960: Harmoniza temas folclricos: Menino, quem foi teu mestre; Abaluai-c e Jongo Jongo
Longo; Frevo; o bailado Vitria rgia; Rosa Leiteira (versos de Paulo Mendes Campos),
Hino aos arcanjos So Miguel e So Gabriel, Cano de Embalar (de Ruy Barata) e Ao te
Deixar.
1966: Retorna a Belm. Torna-se Diretor do Teatro da Paz.
1968: Escreve a trilha do filme Um Diamante e Cinco Balas, de Libero Luxardo. No ano
seguinte, o Museu da Imagem e do Som lana o LP O Canto da Amaznia em sua
homenagem na voz de Maria Lucia Godoy.
1976: Lanamento do disco "Canes de Waldemar Henrique", dedicado ao compositor, com
canes interpretadas por Maria Helena Coelho Cardoso, tendo o compositor ao piano.
1978: publicado o primeiro livro de natureza biogrfica sobre o msico, do jornalista Claver
Filho Waldemar Henrique: O Canto da Amaznia estuda a vida e a obra do maestro: prmio
ganho em um concurso da Funarte. Do mesmo ano, o livro Waldemar Henrique,
compositor brasileiro, de Ronaldo Miranda.

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1984: Aps inmeros momentos de gravaes com o msico, Joo Carlos Pereira tambm
organizou um livro, que recebeu o nome Encontro com Waldemar Henrique. Cinco anos
depois, foi organizado um dos maiores trabalhos sobre o msico paraense, o livro de
Sebastio Godinho Waldemar Henrique: S Deus sabe por que.
1987: Waldemar desfila no carnaval paraense pelo Imprio do Samba Quem So Eles.
1995: Waldemar Henrique morre em Belm aos noventa anos de idade.

Para mais dados biogrficos indico o site:

http://www.releituras.com/marioandrade_bio.asp, para informaes sobre Mrio de Andrade e
http://musicabrasileira.org/waldemarhenrique/, para informaes biogrficas sobre Waldemar
Henrique.