I.

ADMIRACIN O ASOMBRO FILOSFICO

Es uno de los elementos esenciales pues se la considerada como el punto de partida de la
Filosofa e Investigacin.
La Gran Enciclopedia Rialp trata sobre el tema de una manera muy interesante, considera
que puede usarse los trminos Admiracin, Asombro y Extraeza. Para Platn y
Aristteles no hay filosofar sin admirarse, asombrarse, extraarse: El que de nada de
admira no puede ni siquiera preguntar; sin pregunta, no hay respuesta y, por lo tanto, saber.
(pg. 53)
Tambin consideran a la Admiracin como una actitud existencial, la cual parece tener
diversos grados, para ello realizan una breve fenomenologa que indica que previo al
asombro o admiracin, estn dos aspectos importantes, a saber, el pasmo y la sorpresa.
El pasmo, primer grado de la admiracin, se suscita cuando algo llama fuertemente la
atencin, pero no surge ninguna pregunta sobre lo que es. La sorpresa, segunda grado, se da
cuando comenzamos a fijarnos en lo que nos ha pasmado y a distinguirlo de otras cosas;
aqu la realidad es vista no solo maravillosa sino tambin problemtica y con actitud
humilde hacemos la pregunta sobre lo que es.
Finalmente, se da la admiracin, la que pone en funcionamientos todas las potencias
necesarias para responder a la pregunta suscitada por la sorpresa, o al menos para aclarar su
naturaleza y significado; en este ltimo grado no slo hay asombro inquisitivo por la
realidad, sino tambin un cierto amor a ella. Aqu se descubre lo que las cosas son como
tales, independientemente de su utilidad, y tambin lo que objetivamente valgan.
Las ms famosas sentencias sobre la admiracin se hallan en Platn y Aristteles.
Platn, define al asombro como la actitud de un hombre que ama verdaderamente la
sabidura, es decir, el admirarse consiste en extraarse del objeto y mirarlo como algo
que existe por si y que tiene un valor, que es diferente al hombre, pero que tambin tiene
caractersticas, propiedades, etc. Platn dice nuestros ojos nos hacen ser participes de las
estrellas, del sol y de la bveda celeste y este espectculo nos ha dado el impulso de
investigar el universo.
Aristteles, define al asombro como una actitud humana completamente nueva por que es
natural en todo hombre, que se ha llamado teortica por oposicin a la actitud mtica. Este
mtodo nuevo surgi en Grecia, por primera vez en la historia y desde entonces fue algo
nuevo en el mundo. Cuando decimos que surge como oposicin a la actitud mtica, nos
estamos refiriendo a que el hombre no busca sus respuestas en algo superficial o en la
imaginacin, sino que reflexiona y da respuestas reales, coherentes, tampoco se puede decir
que los mitos han sido destruidos, mas bien ellos han sido la base para llegara a una razn
a un logos, por eso se habla del paso del mito al logos. Esta actitud teortica coloca al
ser humano frente a las cosas, en vez de usar de ellas, gozarlas, temerlas, disfrutarlas, etc,
se pone fuera extrandose de de lo que mira primero de las cosas cercanas y luego de la
totalidad de cuanto hay, de ah que las cosas adhieren una significacin por si solas, que
antes no tenan, que se vea como un todo.

El hombre mtico pone a las cosas como verdaderas o falsas, en cambio el hombre nuevo
(el que reflexiona) solo hace despertar a las cosas en su verdad.
II. MITO Y LOGOS
El sentido de la palabra mito es usado generalmente para referirse a algo carente de
verdad, y sobre eso afirma Ferrater Mora (1998) "Mito: relato de algo fabuloso que se
supone acontecido en un pasado remoto y casi siempre impreciso".
Algunos autores que han investigado sobre el tema, apoyan la versin de Ferrater Mora al
sealar al mito como algo fantstico e increble, incluso llegando a afirmar que los mitos
fueron considerados, hoy y en la Grecia antigua, como cuentos ficticios, por ejemplo Toms
Melendo (2004:34) afirma: En las civilizaciones antiguas y, ms concreto, en la griega, el
mito tena tambin ese significado de cuento, narracin ms o menos potica pero falsa,
fbula, crnica fantasiosa y llena de detalles imposibles, etc., pero, junto a todo ello, se
daba tambin otra acepcin del trmino, la nica que tiene que ver con el surgir de la
filosofa, en que, muy al contrario, la esencia del relato consista en comunicarnos una
verdad de tan alto valor y trascendencia respecto a nuestras capacidades ordinarias, tan
sublime, que no caba expresarla ms que de manera simblica. (2004:34)
Los positivistas del siglo pasado saludaron con alborozo el acontecimiento del paso del
mito a la ciencia, realizado en Grecia. Esto quiere decir que en Grecia, para explicar los
fenmenos de la Naturaleza, se habran sustituido por vez primera los espritus por causas
naturales, y la voluntad arbitraria de los dioses por leyes fijas y necesarias. Este trnsito se
realiza pero no de una manera rpida y total.
En su primer periodo, la Filosofa conserva todava en gran parte la forma mitolgica y
antropolgica. Las primeras tentativas de una representacin racional del universo arrastran
por mucho tiempo una cantidad de mitos y alegoras. En los presocrticos perduran muchos
elementos de los antiguos poemas cosmognicos, mezclados con otros de procedencia
rfica o de una inspiracin moral y religiosa muy semejante como sucede en el pitagorismo
y Empdocles. Tambin perdura el antropomorfismo.
Los presocrticos reflejan sobre la Naturaleza material conceptos tomados del mundo
social, interpretando los fenmenos csmicos a la manera de los problemas humanos.
Personifican los elementos y hablan de bodas, guerras, generaciones, de simpata y
antipata, de amor y odio entre ellos. Sobre los fenmenos naturales proyectan las ideas
sociales de la ley, orden, justicia csmica, etc. En las especulaciones presocrticas van
unidos estrechamente lo fsico y lo tico, la cosmologa y la antropologa. Aunque tambin
es cierto que esos elementos mticos pierden la preponderancia que tenan en las
cosmogonas anteriores, y desde los milesios el mundo adquiere cada vez ms la figura de
una gran mquina csmica, regida por leyes naturales. La Filosofa comienza a plantear sus
propios problemas y a tratar de buscarles solucin por medios estrictamente racionales.

III. ARCH
Ninguno de los presocrticos lleg al concepto de espritu. Para todos ellos la realidad es
material. Pero como primer principio buscan un cuerpo que sea lo ms inmaterial posible.
Sealan elementos ligeros, sutiles, mviles, plsticos, capaces de transformarse fcilmente
y de revestir las formas ms diversas. Con ligeras variantes, todos coinciden en asignarle
como caracteres el ser eterno, ilimitado, movilsimo, ligersimo, penetrante, transformable y
casi incorpreo. Es el principio del movimiento y de la vida (respiracin) de todos los seres.
Y de l pueden formarse infinitos seres e infinitos mundos.
La gran aventura de Tales y de los primeros filsofos griegos consisti en sustituir esas
divinidades por elementos naturales y fuerza csmicas: agua, aire, fuego, fro y calor,
condensacin y dilatacin, etc. Es decir, que, al buscar el primer principio, el arch de las
cosas, buscaban una realidad ontolgica, pero no fuera del universo, sino dentro de l; no
encima, sino debajo de los fenmenos y de los seres particulares. Esa realidad era el primer
principio y la razn ltima de la existencia de las seres. Todos salan de ella y todos
retornaban a ella. No poda ser percibida por los sentidos, sino solamente por la
inteligencia. Era una realidad eterna, necesaria, inmutable y divina, que permaneca a travs
de todos los cambios. O sea, que, en ltimo trmino, esa realidad vena a equivaler a Dios,
expresado bajo distintos nombres. Con lo cual, a pesar de las apariencias, la Filosofa
segua siendo, a su manera, una cosmogona y una teologa. Todo sala del agua, del aire,
del apearon, del fuego,etc. Y todas las cosas particulares retornaban a esos mismos
principios, en procesos cclicos ms o menos largos (gran ao). En este sentido, en los
sistemas de Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito, Parmnides, y, en general, de
todos lo presocrticos, la Filosofa es a la vez una fsica, una cosmogona y una teologa.
Etimolgicamente arch ( ) significa ser el primero, ir a la cabeza, guiar. La palabra
Arch viene as a significar: comienzo, origen, desde el principio, fundamento, etc.
Se dice que los presocrticos lo utilizaron para descubrir el carcter del elemento al cual se
reducen todos los dems. Este elemento sera el principio de todas las cosas, aquello e
cual derivan todas las cosas. Esto supone la existencia de un principio originario; algo que
no procede de nada, pero de lo que deriva necesariamente todo (la materia, el mundo en su
conjunto).Se dice tambin aquello que existi primero, y la primera y ms antigua de todas
las cosas a partir de la cual surgen todas las dems cosas.
Sentidos del trmino arch:
a.

Comienzo

Comienzo temporal: Segn Chantraine est es el sentido ms antiguo, el cual se

aprecia desde Homero en la Iliada y se ha mantenido en toda la historia del idioma
griego: lo que existi primero, la primera y la ms antigua de todas las cosas a partir
de la cual surgen todas las dems cosas.

Origen: se presenta el arch como antecedente y causa, e incluso no slo como

antecedente sino como el productor o progenitor, la fuente y raz
Comienzo espacial: Aqu se presenta como esa fuente que rodea el universo y de la
cual comienza el universo, por ello se dice puede cumplir su papel de
abastecimiento del cosmos

b. Fin
El trmino arch () tena tambin la significacin de extremo, cabo, trmino,
se nos dice que no solo principio es aquello de donde se nace sino que es aquello
tambin a donde se vuelve
c. Sustancia
Se dice que si el arch ()es aquello de donde procede el universo, que lo
rodea, es difcil no aceptar que es tambin su sustancia permanente; el de los
milesios aparece como el elemento y la causa material.
d. Poder
Arch () tiene la significacin no slo de comienzo, sino de dominio y
poder, el autor Heidegger comentado este significado no dice: que significa
primero aquello de lo cual sale una cosa, aquello de cual las cosas tienen su punto
de partida y llegada y que simultneamente tiene su impronta sobre lo que sale de
ella y as lo tiene y domina; el resulta ser as el poder originario y el origen
que despliega en poder.

IV. PHYSIS
Las especulaciones de los primeros filsofos griegos se inician en torno al hecho de la
mutacin. Les impresionan los cambios cclicos de las cosas, la regularidad de los
movimientos celestes, el orden y la belleza del cosmos, los fenmenos atmosfricos, la
generacin y corrupcin de los seres. A ellos, ms que las cosas particulares, les preocupa la
Naturaleza. No se preguntan simplemente qu son las cosas, sino que tratan de llegar ms
lejos preguntando de qu estn hechas, cmo se hacen y cul es el primer principio de
donde todas provienen. Es as que buscan una realidad fija, eterna, indestructible, que ha
existido siempre, de la cual salen y a la cual retornan todas las cosas y que permanece a
travs de todas las mutaciones. De aqu brota el concepto, comn a todos los presocrticos,
de una Naturaleza (fhysis), estable e inmutable, contrapuesta a la pluralidad y movilidad
de las cosas particulares.
La Physis es la realidad que existe por debajo de todas las cosas y que, aunque es comn a
todas, se distingue de ellas. En cambio, las cosas mltiples, ms que realidades, son
apariencias cambiantes, inestables y de duracin limitada.
Esta Physis, los presocrticos la entienden en doble sentido: como sustancia inmutable del
ser, y tambin como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una fuente inagotable de
seres.

Aristteles registra los siguientes significados: (Metafsica V, 4, 1014 B 16 sgtes):

La generacin de todo aquello que crece

Aquello de donde, por ser inherente, procede lo que nace
El principio interno de movimiento de los seres naturales
La materia de los seres la cual incluye los elementos: agua, aire, etc.
El ser de los entes

Aristteles concluye dicindonos que el sentido primero y propio de fhysis es el de ser de

los entes que tienen en s por s el principio de su movimiento y que est presente en ellos
actual o potencialmente.
Los griegos no han experimentado lo que sea la Physis en los procesos naturales, sino a la
inversa: basados en una experiencia radical del ser, potica e intelectual, se descubri lo
que ellos tenan que llamar Physis. Slo sobre la base de tal descubrimiento pudieron
observar la naturaleza en riguroso sentido. Por eso, la palabra physis signific,
originariamente cielo y tierra, piedra y vegetal, animal y hombre, y finalmente los dioses
mismos.
Physis significa la fuerza imperante que sale y permanece regulado por ella. En esta fuerza
imperante, que permanece al salir, estn includos tanto el devenir (cambio) como el
ser, entendido ste en el sentido estrecho de lo que permanece inmvil.
V. PRESOCRTICOS MS IMPORTANTES:
Pitgoras:
Fundador de la primera escuela filosfica, es contemporneo de Jenfanes.
El alma implica supervivencia, el cuerpo es la prisin. Por tanto, con la muerte hay
liberacin del alma que va a transmigrar a otros seres vivos. Para evitar sucesivas
transmigraciones es necesario la purificacin del alma.
No se plantea la nocin de identidad personal pues el alma a qu cuerpo
corresponde?
El arch es el nmero, la cual puede ser entendida en dos sentidos: a) tiene
existencia concretra, es realidad especfica y concreta, una cosa. b) principio (arch)
de toda la physis.
El nmero no es el simple nmero matemticos, son objetos reales, como figuras
geomtricas constituidas por puntos. Aquello que hay de idntico en cada cosa, cada
cosa es una unidad, un Uno.
Herclito:
Se enfrenta con el problema del ser y con la anttesis entre la unidad del ser y la
pluralidad de las cosas particulares.
Por una parte, mantiene la unidad de la naturaleza y del principio primordial.
Todas las cosas son uno. Pero por otra parte acenta el aspecto dinamista iniciado
por Anaximandro y Anaxmenes con un profundo sentimiento del movimiento.

Nada permanece fjio y estable, todo fluye, todo cambia y se est haciendo siempre
y en esta continua transformacin consiste la esencia de las cosas, las cuales son y
no son a la vez.
El principio primero (arch), la realidad nica (el fuego) es como un ro que corre
sin cesar, y al cual no es posible descender ms de una vez.
No se refiere al fuego fsico. Parmnides usa el trmino fuego porque ste, expresa
mejor el carcter de discordia, de oposicin. Quiz por eso prefiri esta figura y no
el del agua o aire.
EL fuego, es la sustancia unitaria de las cosas, regulada por la ley de la oposicin.

Parmnides:
Toma por gua la razn, abandonando el testimonio de los sentidos, en los cuales
no hay verdad digna de fe, y adopta una posicin realista frente a Herclito y los
pitagricos.
El ser existe y es imposible que no exista
El ser existe y el no-ser no existe
El ser es uno, nico y compacto
Los seres particulares son solo ilusiones u opiniones de los sentidos
La originalidad de Parmnides no consiste en las cualidades que atribuye al ser, sino en
haber colocado frente a frente el ser y el no-ser, la unidad y la pluralidad, el conocimiento
racional y sensitivo, la verdad y la opinin, el mundo y las cosas.
Parmnides piensa que el ser existe, pero no tal como lo perciben los sentidos (mltiple,
mvil, plural, particular, limitado y contingente), sino tal como lo concibe la inteligencia:
uno, universal, eterno, inmvil, inmutable.
Los Pluralistas:
A diferencia de los pensadores anteriores que explicaban las cosas por un principio nico
(monistas), ellos lo hacen en base a mltiples principios. Entre ellos tenemos a Empdocles,
Anaxgoras y los atomistas.
Empdocles: Consideraba que el ser tiene 4 races (tierra, aire, agua y fuego). Si estos
elementos se unen generan el amor, la concordia; pero si se separan generan el odio, la
discordia. Surge en Empdocles la idea de ELEMENTO, entonces habla de cuatro
elementos que se combinan pero no se destruyen sino que permiten explicar el movimiento.
Esta pluralidad de elementos est guiada por una fuerza ordenadora: Amor- Odio.
Anaxgoras: Considera que en el ser hay elementos infinitos llamados Homeomeras
(partes iguales), que son como las semillas de las cosas.
El nous es la inteligencia ordenadora, racionalidad, un logos que desde el comienzo ha
ordenado todo. Es un principio ordenador de las cosas, pero l mismo no es una cosa, no es
parte de esa realidad. Es lo ms simple, separado, inteligente.
Atomistas: Consideran que en el ser hay una pluralidad de tomos (partes indivisibles).
Los tomos son infinitos en nmeros, indivisibles, indestructibles e inmutables. Son formas
visibles al intelecto. El nacimiento se da cuando los tomos se agregan, pero al disgregarse

sucede la muerte. No existe una inteligencia ordenadora, por tanto el mundo se da por el
azar, somos por la casualidad (visin mecanicista de las cosas).

VI. PENSAMIENTO SOFISTA:

La palabra sophistes (maestro de sabidura) era aplicada a los siete sabios de la
tradicin griega, pero fue la impopularidad de los sofistas del siglo V la que le dio el matiz
que tiene desde entonces. Lamentablemente es un matiz negativo por los errores que
tuvieron.
Con los sofistas el pensamiento filosfico concentra su atencin en el hombre que conoce y
sobre el valor de su conocimiento. Su actitud filosfica se centra en el escepticismo, la
desconfianza respecto de la posibilidad del conocimiento absoluto.
Sealamos caractersticas comunes de los sofistas:

Su enseanza era esencialmente prctica, y deca estar inculcando la aret

(virtud).
No se puede conciliar el ser aparecer porque son distintos. Por tanto, llegamos a
una apora (algo que no se resuelve, camino sin salida).
Cobran por ensear
Ponen como tarea central la educacin de los jvenes y la difusin del saber
Son errantes, no se aferran a la Polis por tanto son ciudadanos de la Hlade
(mundo).
No son un grupo compacto. Son conjunto de tendencias independientes, unidos por
fines parecidos y medios anlogos.
Preparan a los jvenes para que puedan liderar y adquirir la virtud del orador.
Hay que preparar a los jvenes para que puedan persuadir, no para llegar a la
verdad.

Sus principales representantes son Protgoras y Gorgias.

Protgoras: Manifestaba El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en
cuanto son y de las que no son en cuanto no son. La verdad es lo que le parece a cada uno.
Es la experiencia de cada persona, lo que le parece a cada uno ES.
Este pensamiento conduce al RELATIVISMO, pues manifiestan que no hay verdad
absoluta.
Gorgias: Es ms radical que Protgoras, su pensamiento conduce al Nihilismo (nada).
Sostiene 3 tesis:

Nada existe
Si algo existiera sera incognoscible
Si algo fuera cognoscible, sera incomunicable

Gorgias manifiestas que cuando hablamos no nos comunicamos. A partir de ello podra
decirse que algunos piensan que el lenguaje es una ilusin en la que creemos que nos
comunicamos, creemos que conocemos las cosas. En realidad quiz el hombre slo creo el
lenguaje para no sentirse solo, para creer sentirse acompaado.