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Hctor P.

Agosti
Nacin yCultura

CENTRO DE ESTUDIOS
Y FORMACiN MARXISTA
HCTOR P. AGOSTI

1. QUE SE ENTI ENDE POR CRIS IS


DE LA CULTURA?

Recuerdo un pueblo salteo, en un atardecer transparente, cuyo cielo tenso como parche de tambor retumbaba al leve rumor del viento . Recuerdo la humilde
estacin ferroviaria y el rec ortado perfil de las montaas
azules luchando con los ltimos resplandores. Pero recuerdo sobre todo a los hombres amontonados en la
estacin, indios cotudos y descalzos en su mayora,
con ponchos desflecad os de tan viejos, sin otro espectculo en sus vidas que el paso jadeante de los tr enes .
En la tarde do lorosamente humanizada me pareci
que esa presencia implicaba el ms elemental y urgen te
programa de cultura. Cultura significab a aqu - dramticamente- proporcionar botines y asistencia mdica a
tantas criaturas desamparadas. Acaso parezca to sco el
argume nto . Pero si .no se cree que es un puro goce de refinamientos estticos reservad o para algunas minoras,
entonces no resulta tan torpe esta exigencia de botines
como fundamento de la cultura . Por all pas alguien,
que era coronel y demagogo, repartindolos a la mar'chanta desde la ventanilla de un tren . Pero la claridad
humillante no es el remedio que necesitamos. Porque
aquel espe ctculo salteo lo he visto tambin a lo largode las ru tas po lvorientas del norte correntino y en tan::. _
tas otras partes. Qu pr ogram a cultural podr amos imaginar vlidamente si no comenzramos por mirar las
causas profundas de la incultura de tantos argentinos
colocad os en la zona marginal de nuestro feudalismo
criollo? Recuerdo el pu eblo salt e \0 - t an hermoso en
su paisaje fsico, t an do liente en .iu paisaje humanono por su excepcionalidad sino por su condicin tpica. Esa imagen precisa acude a mi rr.emoria cada vez
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que los problemas de la cult ura se anuncian como urgentes testimonios de crisis en nu estra sociedad.
Sera im posible, por lo tant o , aparta r de ese mbito
el de ba te sob re la crisis cult ura l. Pero conviene ente nd erse tambin so bre el signifieado de dicha crisis en el cuadro genera l de la sociedad . Cuan do ha blo de crisis de
la cult ura aludo a dos rdens co ncretos de fact ores qu e
es preciso diferenciar. El primer\> ,Y ms impor tan te, se
vincula co n las de ficienci as de nue st ra for macin cult ural, co nce bida para un a pret ica soci al an mala, cua nd o
no ana cr nica. Ocurre qu e so bre la soc iedad argentina
gravit an sus viejos remanentes feu dales, tan entrelazados a la penetracin imp erialist a q ue pare cen formar un
ni co cue rpo ind isolu ble. Err neo fuera supo ner que la
socie dad argentin a perman eci estaciona ria a causa de
esas rmoras que o bstru yen su desarro llo , pero no Jo
im piden totalmente ; qu e en tod o caso lo to m an ms
dramtico po rque se ejerce sobre un a base falsa agre si~ vamente vuelta con tra las ln eas lgieas y arm nicas
de aquel crecim iento . La ano ma la , por lo ta nto, se
mezcla aqu con el anac ronismo de una sociedad qu e
aspira a ser nacion al sin hab erse cons tit uido nacionalmente en los mo ldes clsicos de la burguesa . En tre- tanto nu evas fuerzas produ ct ivas nacen y crecen en la
Argentina hast a hacer esta llar mu chos de sus poros ;
mediante su actividad or iginan valores culturales eficientes que no siempre pudiero n encont rar (gen eral.vmen te no encontraron) la correspo ndencia de un adecuado sistema educ ativo . Es evidente que la instru ccin p blica no con stituye toda la cult ura de un pueblo, aunque represe nta su modo ms poderoso y directo de transmisin . La crisis, por lo tan to , alcanza en est e
orden sus manifestacio nes ms co ncretas, ms rncnsura. bies por la est adst ica ; pero se man ifiesta ta mbin en
las insuficien cias del desarro llo cult ural, en la marg ina ci n cultural de vast as masas humanas.
<
Cuando se la o bserva desde este ngu lo, la crisis de
la cultura aparece co mo un aspecto parcia l de la crisis
de la sociedad . Una est ru ctura social anacr nica for zosamen te tiene q ue resentirse en sus man ifest acio nes
cu lturales o, si se prefi ere, ocasionar desen cuen tro s a
-Veees desa strosos. La marginacin eul tu ral de gran des
masas humanas es inseparable de la ex iste nc ia misma
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dc la socie da d dividida en clases y nada parecera ms


ut pi co, co mo Marx se encarg de mos trar lo agudamente en su Critica d el programa d e Cotila, que la " su persticin de mocrt ica" de imaginar una ed ucaci n pop ular
igual en una so ciedad que mantien e profu ndas difer encias eco n micas en la ordenac in de las clases sociales.
Pero el ana cronismo de la so ciedad argen tina es de natu-"l
raleza tan nti ma y .part icular que colo ca al 'margen de
!.3'jjJsl ruccin pblica, entendida co mo efici encia cultural, a sectores impo rt antes de las propias clases ex p otadoras. Esos gru pos econ micos, aun en forma transitoria, re presentan un ingred iente calificado en la nueva
compos ici n de lo na cional-po pular, 'y si la or gani zacin eco n mica co ntradic e las necesidades de est e crecimiento nacio nal, fcil es co mpro bar qu e la cult ura,
po r Jo men os en sus man ifest aciones esen ciales, result a
igualm ente co nt radictoria, igua lmente ineficaz para el
cum plimien to de aquellas finalida des naci onales, La formacin cultural, aun con las insu ficien cias inseparab les
de un a socied ad dividida en clases, aparece visiblem ent e
daada en el proceso argentino y no es casual - un ejem plo entre mu chos - el co nstante reclamo de reorganizaciones universit arias o de creaci n de institutos superiores puesto s al .servicio de las nuevas necesidad es tcnicas. La cara ctc r st ica ms no ta ble en la crisis de la cultura es, evide nteme nte, la que entro nca co n esta dificultad
inicial de grandes masas colo cada s al margen de la vida
autn tica, a pesa r de tant as dec lamacio nes sobre la primac a del esp ritu. Pien so en to nces en mis co mpatriotas sin bot ines , sin medicamento s, sin agua, sin vivienda,
sin aplicaci n pos ible de su tra bajo , y afirmo qu e en ese
espectculo se resum e dramt icamente la crisis de la
cult ura entendida en su vasto reperto rio de insa isfaccio nes e insuficiencias.
Pero la crisis de la cultura alu de a un 1~~,!IHl() ord en
de factores qu e represe nta la traslacin al plano ideolgico de aq uel funda me nto material. El co nten ido congruen te de este fen meno reside en el divorcio cada vez
ms profundo entre el pueblo (entendiendo por tal a la
totalidad de las fuerzas o bjetiv amente interesadas en la
solucin progresiva del gran problem a nacional" ) y las
a He hablado en o tra op o rtunidad del "puebl o " dcfini ndo-

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r"
e;..,

(,

I
.:

minoras tradiciona lme nte encargada s de la direccin y


or ientacin de nuestra cultura. Ese divo rcio com en z a
no tarlo Juan Agust n Garca cuando reuni en un volumen sus ensayos sobre Nuestra incultura: la incult ura
de un pueblo que amaba el Martin Fierro , no hablaba
por las calles segn los dictad os del diccionario de la
Academia y se complaca con los saine tes q ue (temas
de calidad aparte ) estaban mostrando un fenmen o de
modificaci n social e incl uso de transform acin demogrfica invisible para los socilogos engolados. Este segundo orden de factores, co n ser importan te, 10 es indu.dablernen te mucho menos que el primero . Represent a,
si se quiere, la persist en cia ide olgica del anacronismo,
la perduracin de una lite dirigente cuyo leng uaje resulta ajeno a los intereses nacionales : una lengua que parece extranjera y cuya traduccin resulta notoriamente defectuosa si debemos juzgarla por sus posibilida des rea les de comunicacin con el pueblo-nacin.
Pero por sob re todo ese ap arato erudito sigue mostrndose el cuer po de la cultura como suma de todas las
actividades del pueb lo. Un cuerpo inmenso y desconcertado, sufrie ndo el humillante desdn que a veces
paraliza su mano po rque no ha conseguido satisfacer
las necesidades mnim as indispensa bles para que la
cabeza func ione adecuadamente .

2. PAR ENT ESIS PAR A DEFIN IR LA CULTURA

:\
En la Ideologia alem ana escriben -i!vla~~-y
-.
.
..ingels
.. ... -{
" la prim er a premisa de to da ex iste ncia hum ana y tambi n, po r ta nt o, de tod a historia, es qu e los hombres
se hallen , para 'hacer historia' , en condicio nes de poder
vivir. Ahora bien, para vivir hace falt a co mer, be ber ,
alojarse bajo un techo, vest irse y algunas cosas ms.
El prim er hech o histrico es, PO!_ c~ll_sigll iente,la producci n ..d e_}~ s m ed ios in dispe nsab les para la satisfacCI n de est as necesidad es, es decir, la produccin de la
vida materi al misma, y no cabe d uda de que ste es un
hecho hist rico, un a condicin fund am ental de toda
historia, que lo mism o hoy que hace miles de aos,
necesita cumplirse to do s los das y a to das ho ras [. . . ]"a.
Toda historia' de la cultura debe arrancar de . ese episo - ,,
, dio, reco no cido como un iversalmen te vlido aun po r
quienes se inclinan a rod ear de exclus ividades metaf- .sicas la evolucin social del homb re t primum vivere,
deinde phitosoph ar ).

lo en la actual etapa argentina como el conjunto de Bias fuerzas objet ivamente opuestas a la negacin nacional representada
por la presencia uel imperialismo y la persistencia de remanentes feudales". Esta frase ha resultado afortunada en cierto sentido, pues fue recogida y desarrollada por alguno, publicistas
americanos, especialmente brasileos. Vase : H ctor P. Agosti,
Para una poltica de la cultura , Buenos Aires, ed. Procyon,
1956, pp. 17-19.

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Ello o bliga a prescin dir de dos con tenidos igualmente >


incomple tos en dicho tr ata miento histrico. Uno corres- vi
pond e a quie nes , en grose ro e'i!ngen uo materialismo,
tratan de comparar la organiz aci n humana co n las deciertas sociedades anim ales paradji came nte idea lizadas
a tal objeto; o lvidan as qu e al hombre lo califica su capacidad para convert ir en libert ad las fat ali dad es naturales qu e se erigen an te el animal como infranquea ble "
barrera. El otro se refiere a la diferencia entre Na tu r- 1..o'
\
volker y K ulturvolk er, establecida principalmente por
a K. Marx y F. Engcls, La ideologia alemana, trad. de Wenceslao Roces, Mon tevideo, ed. Pueblos Unidos, 1959, p. 27.
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los' histo riador es aleman es; co n lo primero se designar a


pueb los pri mitivos, en " esta do nat ural" , sin ha ber
alca nzado todava e x presion es de cult ura o civilizacin.
Tanto en uno co mo en o tro caso no se mani fiesta n las
causas reales q ue distinguen a la sociedad humana de
to do otro hecho biolgico .
Aqu ella dual idad germnica podr a aceptarse provisiona lme nte co n el sentido de que la "civilizacin" - o
el final del reinado de la ba rba rie- coincide con diferencias netas en el pro ceso de la divisi n social del trabajo ; sob re todo, co n la pro d uccin especfica de excedentes para el mercado y co n los prim eros actos eliminat orios del trueque natura l. Pero no es menos cierto
que la cultura , co ncebida en su entidad ms am plia,
resul t a inseparab le del mov imiento inicial co n que el
ho mbre se libera de la esclavitu d an te la na turaleza y
co mie nza a producir sus medios de existencia. La
" civilizacin" no es un sin nimo de la cultura sin o un a
eta pa determinada de su historia" , Por embrio naria
que haya sido, tenem os q ue admitir la pre sencia de un a
cultura anterior a la poca que den om inamos civilizaci n. Hub o tc nicas e insti tu ciones sociales trasmitidas
cons uetud inariarnente, not a bles en el perodo q ue
- seg n la clasificaci n de Morgan - llamamos " barbarie" y cuya carac te rstica es la aplicaci n de actividad h um ana para acrece nta r los pro ducto s naturales
(agricult ura, ganadera, do mstic a). Pero ca be imaginar
g rm enes de cultura e n la ms remo ta prehistoria, in-

~a- lo s

a ". . . 1J. civilizac in L'S, pues, el estadio de desarrollo de la


sociedad en que la divisi n del trabajo. el cambio entre individuos qu e de ella deriva, y la produ ccin mercantil que abarca
a una y ot ro, alcanzan su pleno desarrollo y ocasionan una
revo luci n en toda la sociedad anterior" (F. Eng cls, El origen
de lo familia, lo propiedad privada y el Estado , en: Obras Escogida.', Mosc, ed. en Lenguas Extranjeras, 195 2, t. !l , p. 300).
La ' civilizaci n se ala el acrece ntamie nto de la divisi n social
del trabajo y del antago nismo campo-ciudad, 'pero se carac tcriza por la aparici n de una nueva clase que no se ocu pa de la
producci n. sino nicament e de l cambio de los pro duc to s:
los mercaderes. " La co dicia ms vulgar ha sido la fuerza mot riz
de 13 civilizaci n desde sus prime ros d as hasta hoy.' (Id., p.

303).
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elusive en esa etap a q ue Ma rgan llama "salvajismo" y


en la qu e "predomina la apro piacin de productos qu e
la natur aleza da ya hechos" , sin qu e la man o del ho mbre
intervenga para elaborarl os o aume nt ar los. ..E1 homb re
que invent el ms antiguo y rudimentario instrumento
de piedr a ec haba los fundamentos de la.c ultura.y , por.
lo mismo, de su diferen ciacin cu alita tiva co n el animal.
En el camino de la satisfacci6n de sus necesidades ineludibles el hombre comenzaba a traspo ner la imp resio nante muralla de la necesidad y a ind agar las razo nes originales de su libertad.
. El trabaj o, pues, aparece co rno la condicin inicial
de la cultura, un tra bajo que mo difica la naturaleza
del hom bre "alargand o as , a pesar de la Biblia, su figura natur al' ?" . La grandeza del ho mbre, en definitiva,
no es otra cosa que t ra bajo acumulado . No nos co ncierne ju zgar aho ra la calida d jurdica de ese traba jo ,
pero s advertir su ndo le socia l, su _pro <!u cci n _ po.~
el hombre concebido co mo el ind ividu o ms social,
imposible de ser pensado fuera de la soci edad. Elrabajo socal/ (y , por co nsiguiente , las reflexio nes qu e
'suscita) constituye el ! fu ndamen to de la cultura; su
razn hist rica.
Las deJinicio nes de la palabra "cultu ra" proporcionad--asp;r los dicc ionarios (inclusive los de filosofa ,
como el co no cido Vocabulaire de Lalande) se comp lacen en acen tuar sus cos tado s espirituales o en presentarla solam ente co mo un eje rcicio de ilustraci n o de
inst ru cci n/' basn dose sobre pare nt escos et imo lgicos. El riesgo im plcito en semeja nt es nociones no
es puramente semn tico. Co mpro mete, por el contrario , el co nce p to mism o del hecho soc ial representado
por el fenmeno de la cultura, puest o qu e nacen de la
escisin cua lita tiva entre el tr a bajo man ual y el intelec-

a K. Marx . El capital. trad. de Vcnccslao Roces, Buenos Ai-

res. cd. Ca rtago. 1956 . t. l. p. 14 8,


b Pocas veces se llega a un ilogism o tan rotundo como el de
Barcia. que descubre seis "grados hist ricos" de progreso intelec tual: el salvaje, el brba ro. el civilizado, el culto , el instruido
y el ilustrado . (Roqu e Barcia , Sinnimos caste llanos, Buenos
Aires. ed. Joaqun Gil, 1939, p. 170).

15

<;

tua!. Solo st e co rrespondera a la cu lt ura, red ucida as


eS"u mbito, achicada .
Dicho territorio se ensanc ha co nsider ablemente si en' ten demos a la , eultu-i.a; como el conjun to de los bie nes
1\ 1, materiale s y espiritu ales creado s por la humanidad e n el
G cu rso de su ex istencia, qu e no es o tra co sa qu e la hist olra de su pr ctica de l trabaj o. En ese am plio sentid o la
cu lt ura es un fenm eno so cia l q ue re presenta el nivel
alcanzado po r la sociedad e n un de te r minado momento .
El progreso t cn ico, impu esto po r la ex pcriencia co leetiva de prod ucci n y trab ajo , suele ser la nota t pica
en esos salt os cuali tat ivos que marcan el desarrollo hist rico de la cult ura" . El perfeccio namiento de los instrument os de h ierro, ' la in ve nci n de lo s fue lles de
frag ua, el mol ino de aspas. la m eda del a lfarero, etctera, so n tan importantes para sealar el p aso de la
barba rie su pe rio r a la civili za ci n que , de h echo , im pregn an lo s poem as homrico s y se asien ta n en la mitologa ; pe ro no es m en os cie rto q ue esas tcnicas n ovedosas, instaladas so bre el fondo de la div isin social
del trabajo, imponen igualm ente las iniciales di ferenciaciones de cla ses de la so ciedad primitiva. El desarrollo cultural, en lo q ue concierne a los momentos cu lm inantes de las revoluciones t cn icas, coin cide siempre
co n for m as ms perfeccionadas en la divisi n so cial del
trabaj o y, por lo tanto , con nuevas dist inciones de clases, en te ndien do como tales a lo s gru pos homogneamente ded icados a fun cio n es esp e c ficas en la produccin social. Pero la cultur a de un pue blo est dada,
,., " asimismo , po r la totalidad hist rica de sus biene s mate riales y espir it u ales, prod u cidos po r l mismo o co mpartidos en e l in tercamb io de ex perien cias co n o tros
pue blos, segn esa ni vela ci n gen er al q ue se o pera a
" travs d e un sutil sistem a de vasos co m un ica nte s. Por

" .' cu ltura, pu e s, no de be en te nderse nicamen te la " int e-

"e . lcctualid ad"

d e un pue blo sino la to talid ad de sus rea-

Iiz acio ncs ma te riales y e spir ituales, co nce bid as y acep- j, . .


' fa J as co mo pro nicdad tambin soc ial del p ueb lo-nacin . I

Es indud able q ue, en un se n tido est ricto , la cultura


alud e a los bienes espir it uales de la socieda d y design a
el nivel alca nza do en u n ord en de .a c t ivid ad es qu e ostcntan fo rm as signif icativas: la cien d a, e l arte, la lit eratura ,
la fi los o f a, !a mo ral, la reli gi n. . . En eso s trmino s
ce ido la cult ura pare ce re fe rirse a la la bor intelectua l del ho mbre , de manera q ue aq uellas de fin iciones
a pa reTl ll..> m(~n t e lirnit at ivas e ncajan e n e ste he ch o cie rto reve lado r a su turno de una nueva di visi n so ci al
del t rubajo , Si acep ta mo s el co n fin a miento de la cultu ra en los li mites ex clus ivos del t rabaj o intelect ual es
porq ue parejam c ntc ad m itimo s la ex is te ncia de uno s
ho m bres q ue piensan j un to a o tros que ejec u tan lo qu e
aq ullos pensaro n . Cie rt ame nte qu e n un ca exi st e un ,
trabajo ma nual privado en ab so luto de pensam ien to ;
per o ese pen samient o del ho mbr e qu e mu eve Sil ma no
segn lo s plan es idead o s po r o tra ca bez a que piensa
" pro fesio nalmen te" es , casi , u n aut oma tismo ; lo q ue
Tay lo r, co n mucha sab id ura re ali sta, lla ma ba la co ndici n del "gorila am aestrado ". La persis te ncia de dich o
distingo ro dea al tra bajo in telectual de un privilegi o
rela ti vo, porque los tra bajadores intelectu ales cu mp len
ha bi tu alm ente e n la socieda d civil una fun ci n jerrq uica cu y: nota so bres alien te es la lu cha con tra la espo ntan eidad . Dich o de o t ra manera : la cabe za qu e pien sa suele intro d ucir un ciert o orden en lo s dato s de la
t radi ci n cu lt ural reci bid os a t t u lo fo lk l rico ; sue le
organi zar la prc tica so cial, ge neraliz ando sus ex perie n-

cias d ispe rsas o in tcn tan do prod ucirlas segn una dete rmi nada dir eccin . El car cter so cial de la cult ura es
insep ara ble de es a e xt in ci n d e la es po nt ane id ad y su
adelan to , en el tr anscurso de la histo ria, rep resenta cada
vez m s la o rdena cin de lo s da tos y la capacidad de hacer menos a lea tor ia su a paricin .

a Frank.lin d cf n a al ho mbre corno un animal q ue fabrica


instrum en tos (a too mak ing animal }, y Marx recuerda que distingue a una poca de o tra "no (. . . )1 0 que se hace, sin o el
cmo se hace, con qu instrumentos de trabajo se hace" (Hl
Capital, cd . cit., t. 1, p. 14 9).

16

Pero di cha funci n de la cu lt ura es compleja . Par a


qu e algu no s hom bre s pudieran pensar e n ese du lce aire
que lo s cl sicos llama b an "o cio fecu nd o ", e ra preciso
que o tro s ho mbres e m please n sus manos en tareas c uy o

sen tido rec ndito ignoraban o no acertaban a per cibir


17

, -\

tot almente. Se necesitaron los esclavo s para que e l excedente de la producci n griega permitiera a o tros pensar
en libertad. so bre la organiza cru J~ la po lis, con el agregado de que quienes pensaban no siempre pe rt enecan
al grupo de los pr opie tarios de esclavos aunque in te rp sit a mc n te expresaran sus in te reses ideo lg ico s. Circunstan cias anlogas po d ra n descubrirse en el Renacimien to,
co n su me...enazgo tan difundido y . en el fo ndo, tan
interesado.
No s enc on tramo s, pu es, en la en traa misma de la
complejidad cu lt ural cuando adve ni mo s q .ie encierra ,
po r u na pa rte, co nq uistas tcn icas que pe r. c nccen a la
to tali dad d el p ue blo en calidad de rea liza ci I histrica ,
pe ro a cuyo lado hay reflex iones teri cas q ue en los do mini os de la filosoffa, la relig in o da r te . reve lan la
ex istencia de contrad iccio ne s ideolgicas co rrespo ndientes a una so c iedad escindida en clase s. Tales antagonismos de notan igualmente la pres enc ia de culturas contradict or ias en e l seno de cad a socieda d hist rica o . si se
prefie re, lo s grm ene s de una nue va cultura que s~ desar ro lla en el inte rio r d e la an tigua . La labor te rica del
"tercer est ado " , pro movi da por los en ciclo pe distas. es
acaso uno de Jos testi monios ms ce rteros de semeja nte d ualidad esencial. Es a lgo ms im port an te que las discrepan cias de escuel as filo sficas, tantas vece s ac cidentales o arbit ra rias ; es la prim o rdial necesidad de rno d ificacio nes est ru ct urales q ue se an un cia siempre C0 ll1 0
una falt a de corresp ondencia adecuada en tre el crecimiento de nuevas fu erza s pro duc ti vas y las petrificadas relacio n es de prod ucci n .
La flam an te cultura , surg ida en las int im idades de la
an tigua, no rep resenta su negaci n abso luta , sino su
contrad iccin d ia lc tica. Hist ricamente vin cu lada a la
cu lt ura del pasa do, aspira asim ism o a reco ge r la ex pe riencia universal ; pero se mant iene ad he rida a formas
na cio nal es q ue le im pri men su intr ansfe rihle rasgo d e
contin uidad. Sera e rr neo interpre t ar est a circunstan cia - t al cual lo quiere Sorokin , po r ejempio- co mo
estratificand o necesar iam en te la co nd ucta de un pue blo
pa ra det ermin ad o tipo de activid ad prod uctiva. La historia, ms elocue nte siempre qu e sus intrpretes, ex hi be
la pr esen cia viva de pue blos que pasaro n po r todas las
et apas de desenvolvimiento t cnico-cultural, co n la trans18

fo rmaci n sucesiva de Jo s med ios de prod ucci n y sus


in stitu cio nes correspondie n tes. El tono nacional de un
pu eblo , que his t r ica m e n te pued e ma nt ene rse como
calificati vo de su cu lt ura , no impide cierto pro ceso de
universalizaci n , po r lo men os en lo q ue conc iern e a
los datos esenciales de las tc nicas pe rt inentes cuan do
se desar ro Jlan de manera an lo ga las fuerz as pr oductivas
que las reclaman . Ha sido, en defin it iva, la ley fu ndame ntal del capitalismo , ex plicativa de t an tas circunstancias
contemporneas qu e im pide n h ablar de los cicl os cerrados de cult ura a la ma nera de Spc ngler, de las " co nst elacion es" cu ltura les propuestas por Alfre d Weber o de
las " reas de civiliz ac i n " ideadas por la an tro po log a
cult ura l.
La t ransmisin de la cultura, dentro de los rasgos especficamente na ciona les de cada pue blo, va m s all
de aque llas imagin ad as reas de civilizaci n; t iend e a
un iversalizarse a med ida que se mod ific an las circ unst ancias materiale s en 1" evo luc in h istric a. Tales circunst ancias son inseparables de la cultura pue sto q ue
eJlas mismas la integran y la re present an . Pero los
valores culturales pue de n insertarse, sin em bargo , co mo
potencias ide o l gicas destinadas a acelerar el curso histrico y a co nvertirse, po r consigu ien te, en fue rzas materiales: se es el fo ndo de la cris is cult ural d e nuestro
tiem po . Mira do desd e es te ngu lo , el 'p ro gr eso cult ural
n<;L consist e tan t o (o so lo ) en los descu brimien to s e in"Vencio nes realizad os indivi du almen te cuanto en la
. f..,?eializaci6 n:' de esas cre ac io nes del in gen io, en su incorporaci n fluid a y orgnica a la vida co lec tiva. En
"semejan te inc orpo ra cin reside el rasgo t pi co de toda
nu eva cul tura , o bligada a generalizar como doctrina
unitaria los d atos de la n ueva filo sofa y a destruir la
enorme fuerz a de re t ardo asentada en la rutina so bre
todo cuando se la cubre co n residuos fo lk lo rfst icos..
..!'l progreso cul t ural, ento nces, p uede registrarse por
~,:,s. grado~ ?e su " socializaci n", siq uiera sea en el senIdo pr ovisonal de una extensi n cad a vez ma yo r d e
sus bien es sobre un nmero ca da ve z mayor de indio
,:duo s. La exten si n de las clie n te las cul tu rales proVIene del robusteci mien to de la concien cia democr19

"
,

,,

tica en las gran des masas" , pero su impulso pri mero


deriva de una complej sima vida pro duct iva que. imperativamente re clam a trabajadores idneos, con botin es medianamen te adecuados y est magos modera_ da me nte satisfecho s... Sa tisfaccion es mod eradas, nada
m s que satisfaccio nes moderad as. Porqu e, al fin y al
ca bo, la crisis de la cultur a rep resen ta la necesidad de
co nver tir aquella " so cializaci n" pro visional y aparente en socializaci n au tntica. Y es en to nces cuando se
perci be la imposibilid ad que ex iste en toda socied ad
clasista para co nsagrar dicha soci aliz aci n, qu e se manifiesta en la cultura entendida co mo activid ad y no como
pasi va recepcin . Pero en esta persistencia de la pasividad Cultural para las gra ndes masas sigue perd urando
el principio de la divisi n social del trabajo ent re la
cabeza que piensa y la man o que ob ra. Y o tra vez,
ta mbin , vuelve a p resen trsen os la cultu ra como una
exigencia imperiosa y previa de satis faccio nes mate riales.

a ... . . el volumen de las llam adas necesidad es natu rales,


as co rn o el med o de sat ixfaccr las, son de suyo un pro du ct o
histrico , que depende, por tan to, en gran parte, del nivel de
cult ura de un pas y sob re todo , entre otras cosas, de las co ndiciones, los hbitos y las exigencias con que se 11 3:.' 3 for mad o
la clase de los obreros libr es. A diferencia de las otr as mer cancas, la valoraci n de la fuerza de tra bajo encierra, pues, un
elemen to histrico mora l.' (Marx, El capital, cd . cit., 1. 1, p.
139).

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5. LOS CAMINOS DE LA NOVEDAD


El problema cult ural ms imperioso que tenemos
los argentinos es el de la conquista de un lenguaje
comn para los fines de un a polt ica na cional igualmente
comn. Lenguaje co mn no quiere decir en ese caso ni
estilo nico ni escu ela nica . Es algo mucho ms importante que todo eso: es la conciencia histrica de
nuestr a individualidad nacional, solo camino por el que
algn da podremos arribar a la uni versalidad. Co mo no
pronuncio en este caso juicios de valor est ti co sino qu e
me atengo a la comprobacin de hech os o bje tivos, me
parece evidente que en las distancias ent re los productores de cult ura y el pueblo se radi can sobre todo disconformismos alusivos al contenido del hecho cultur al.
Si el pueblo no se acer ca a los valores reput ados como
alt simos (a la llamada "literatura artstica") y se complace en cambio con manifesta ciones que alguna vez
encontraron en el sainete y el tango su expresin ejemplar, aunq ue ahora parecen encaminadas hacia el folklore de acentos provincianos, ello no implica necesariamente un problema de cultura en los trminos limitados donde suelen colocarlo los pro fesion ales. Y si por
cult ura, segn tantas veces lo he reiter ado, entendemos
el conjunto de los usos y los productos de un pueblo,
enton ces es evide nte tambi n qu e hay ra zones de cultura instint iva que conducen al pu eb lo hacia formas desprec iadas, pero en las cuales en cuentra reflejada su idiosinc rasia ms au tntica.
El problema no consiste en establecer los grados
de valor de esas co municaciones populares, sino los
grados de in comunicacin fund amental qu e impiden
en contrar eco alguno a los pro du ct os estimados co mo
superiores. No padece mos solamente los vicios de la
179

frust racin solit aria co ment ados por Comfor t, sino que
les aadimos una incongruencia general que det ermina
la desnacionalizacin sucesiva de nuestra cultura. Quiero
decir que los males inherentes a la cultura dentro de la
organizaci n capitalist a aparecen duplicados entre nosotros, porqu e a ellos se agregan los desarraigos imp\lestos por nu estra condicin de pas depen diente . No solo
hem os sido colonizados en el costado eco n mico ; t ambin nos ha n in tervenido el espritu , interfirindolo
con dolorosas ortopedias. El pueblo , bien o mal, reacciona con mayor presteza que las llamada s clases cultas,
y el auspicio prestado a la resurreccin folkl rica - to do
lo vituperable que est ticamente pu eda parecer en lo
que conciern e a las burdas falsificaciones de que es obje to e inclusiv e a su des carada exp lotaci n poltica-o rep resenta, sin embargo, el pu nto de arranque de una conciencia nacion al que el pueblo ejercit a en el mbito de la
cultura. Torpes seramos si no percibiramos en eso
las seales de un nuevo estado colectivo que la cultura
necesita integrar com o valor soc ial perdurable y estticamente rehabilitado. Gram sci escribe acerca de su pas
estas palabras qu e pare cen un ret rato de la Argentina:
"En Italia, el trmino 'nacional' tiene un significado
muy restringido ideolgicamente, y en todo caso no
coincide con ' popular' , porque en Italia lo s intelectuales estn lejos del pueblo, esto es de la 'nacin', y estn
vinculados en cambio a un a tradicin de casta , que
nunca fue rota por un fuerte movimiento poltico popular o nacional proveniente de abajo [. . .) falta una
ide ntidad de con cepcin del mundo en tre 'escrit ores '
y ' pueb lo' ; es decir, los sent imientos populares no son
vividos co mo propios por los escritores, ni los escritores
tienen un a funci n 'educado ra nacional' , esto es, no
se plantearon ni se plantean el prob lema de elaborar
lo s sentimientos populares luego de haberlos revivido
y convert ido en cosa prop ia de ellos? " .
El problema esen cial reside en to nces en esta nueva
vida de lo s sentimien to s populares , irrupcin proveniente desde el fondo que empieza a ser ya la nota caracte rstica de la nueva condicin argentina. Llega un inso Antonio Gram sci, Lett eratu ra e vita nazionale, pp. 103-104.

180

rante en qu e el divor cio no pue de prolongarse indefisin riesgo de convert irse en negligente desercin ante el hecho nacional , momen tos en qu e la falsa
conciencia dispone ya de tod os los datos requeridos
para su esclarecimiento, a ta l punto q ue seguir arguy ndo la en calidad de descargo aparece co mo pretexto despreciable. Y si es cierto que toda mo dificacin en el
contenido de la cultura imp orta resonantes modificaciones en la sociedad misma - lo qu e explica que el
pueblo , por instinto , haya sido siempre "co ntenidista"no es menos cierto tam bin qu e nuevas formas vienen a
recoger los datos ind ispensable s para qu e el conte nido
renov ado pu eda circ ular fluid amen te y a sus anchas.
La voluntad "conte nidista" del pueblo , si as pu ede llamrsela , significa en los hechos un ensancham iento
democrtico po rque implica la aspiracin a una nueva
cult ura no siempre pre sentida en sus l neas ms sagaces. Eso est acon teciendo entre nosotro s de manera
evident e , y me ex plico la repugnancia con que miran
el fenmeno qui enes ven en la cultura tan solo sus parcialidades de refinamiento y este tic ismo . La flor de
invernculo , injerto extrao sobre el cuerpo del pas,
no resiste el desparramad o oxgeno del aire libre .
n damen ~ e

No se me escap a qu e la confusi n de la cultura


co n los servicios in mediatos qu e se le reclaman provoca desacuerdos y desequilibrios. Una cultura nacion al
es un estado de hecho , no proporcioJi-ado de--un-a
para siempre y para siempre concebido en la excelencia casi beati ficable. Es un pro ceso mltiple y variable,
co ntradictorio t ambin y con fuso, sostenido por las
inn mera s manifestaciones qu e representan la continuidad hist rica de un pueblo . Es pos ible que el poltico , cuya funci n en la hist oria consiste en procurar
transformacion es au tn ticas de las cosas (hablo de l pol tico ent endido en sent ido rect o y austero, en sentido
creador y de ninguna manera peyorativo) , manifies te
impaciencias sectarias po rque las cosas no marchan con
la velo cidad que l imagina o deseara , y es cierto, ta mbin , qu e en el proceso de la constru ccin nacional
esta diversidad de ritmos suele producir no pocos desacuerdos. Pero, en el fondo , no so n sino desacuerdos de
forma provenientes a menudo de la desigualdad del

vez

18 1

lengu aje pro fesion al, por que el poltico , cuando lo es


verdaderamen te , ta mbi n est creando cult ura aun que
sean otros los valores inst rumentales que expresa. Le
acu cia la urgencia de las transfo rmacion es pop ulares y
no siempre percibe que si la cultura renova da puede ayudarlas dia l ctic amente , esas sucesivas transformacio nes
est n crean do a su tumo las cond iciones imperiosas e
imprescindibles de la nu eva cultura. El proceso, por lo
ta nt o, es dialct icame nte congrue nte, y en la medida en
qu e su ejercicio se cumple sin excesivas fracturas representa el punto de partida para cualqu ier salto cualitativo en la condicin social del pu eblo.
Ya se advierte , por lo tanto, que las ex presiones " cultu ra popula r" o " cult ur a de masas" carecen de sentido
observadas desde el ngulo en que nos hemos situado
para nues tro exa men . Una cultura aut n ticamente nacional es, por lo mismo , autnticamente po pular, y sobraran los ejem plos para mostrar que su difusin no
est impedi da por un a calidad esttica de primer orden,
co mo quieren drn oslo a en tende r tantos empresarios
de l negocio de la pornografa basados - falsamente- en
el gusto del pblico. Una cult ura nacion al , fundad a en la
co munida d de sentimien tos actuales y reales en tr e el
. prod uctor de cultura y el pu eblo, encierra los tonos
ms firmes y perdurabl es de lo popular y , por consiguiente , de la difusin masiva. La cult ura es popular y
nacional o deja de ser cultura en sus esencias trascenclen-tales . No necesita de aditame nt os que prolongan el antiguo divorcio entre los intelectuales y el pueblo , ni menos aun precisa la actitud condescendiente de quienes
imaginan una cultura superior, a base de excelencias
int emporales , nirvana con sagrad o al placer de los elegidos, y una cultura popular o de m asas para la qu e se
destinan las sobras del festn . Ese po pulismo , que a veces se da nfulas de corriente avanz ada, no es sino una
forma de la mistificacin burguesa de la cultura. En los
instantes de creacin de la prim era repblica de trabajadores, Lenin repudi tal es desatin os de una " cult ura proletaria" que pretenda desentenderse de l pasado y reducir a los o brero s libre s a la inferiori dad de una sernicultura. Com o se ha escrit o muy at inadament e, todo el secreto co nsista en in ventarle al proletariado "gusto s,
sensibilidad e inteligencia hech as a med ida para ofre182

cerle luego , par a impon erle un a cult ura preten dida mente
adaptada a esos gustos, a esa sensibilidad , a esas neceo
sidades imaginadas":". No dudo de la buena fe con que
tales despropsito s puedan de cirse, pero no se me oc ulta qu e ese " acercamiento al pueblo" re presenta en el
fondo un movim iento de la ideolo ga burg uesa que aspira a mantener su predo minio en las nuevas condiciones
y adopta incluso para sus fines algunas apariencias de la
nue va ideo loga revolucionaria. En nom bre del amor al
pueb lo , .entretanto , se escarnece al pueblo, se lo desprecia, porque se lo admite como incapaz de comprender o tros pro ductos q ue stos que se le ofrecen en dosificac iones suficientemente rebajadas para la ment alidad
inferior que en los hechos se le at r bu ve> . No se trata,
por consiguiente, de acercarse al pu eblo , sino de ser pueblo en la integridad de co ntenidos nacionales y sociales
que esta palabra representa. Y en ta l sen tido, la cult ura
que el pueblo reclama es la de ms empinada calidad.
Ensuc iara mos su dignida d eminente si pensramos qu e
la cultura popular es el vino bu en o bautizado co n abundant es aguas.
Un arte nu evo represent a en estas condicion es la expresividad ms significativa de una nu eva cultura. Por
paradjico qu e est o pare zca, justo es de cir asimismo que
la novedad est vinculada ntimamen te con la herencia
cultural de cada pueblo. Son las dos fases, contradictorias pero recprocas, de un mismo proceso integral. Lo
ms grave que en este sentido podra suced emos sera
cualquier recurren cia en la vulgarizacin , ovidando cun
compleja es la estimacin de las obras del pasado y cuan
movediza su sustancia humana perdurable-'. El fondo de
a Jea n Kanapa, Socialisme et culture, Pars, Ed. Sociales;
195 7, p . 195.
b La historia no es nu eva. Ya Adam Smith , " para evitar el
esta do de completa degeneracin de la masa del pueblo a que
co nduce la divisin del trabajo" , recomendaba en su tiemp o la
educacin pop ular a cargo del estado , " aunque en do sis prudentemen te homeopticas". Aun esto pareca excesivo 3 SU traduct or
y comentador francs G. Garni er, para qu ien la instruccin popular "proscribira tod o nuestro sistema social" . (K. Marx, El capital, ed. cit., t. 1, p. 292 ).
e Comparto este juicio de Kana pa : "El marxismo , en efecto,

183

conocimient os qu e el pasado cult ural nos propor cion a


muestra, en este aspect o , un co nte nido hum ano q ue se
prolo nga bajo variada s for mas, y el aire de familia de
cada pero do hist rico denu nc ia con frecuencia un espritu naci o nal relativamente un ifor me dent ro de la
so ciedad contradic to ria. Pero al mismo tiempo es evidente q ue , conservando las relaci ones histr icas con el
pu eblo-n aci n, el n uevo art e surge siempre (o deb e surgir) corno resultado de un a nu eva cult ura, a med ida qu e
se mo d ifican las relacio nes so ciales, y po r tanto psicol gicas, en q ue el hombre se en cuentra colo cado y expresado . Est o lo vio Echeverra a su debido tiempo, y
tanto com o l su generaci n, segn lo pru eba, ent re
otras cosas , el Fragm ento prelimin ar al es tud io del d ere cho y el Pr logo al Certam en Potico , de Albe rdi" .
T ales estru cturas det erminan n uest ro indispe nsable pun to de parti da. Es n uestra trad icin, " con servador a" y
"revo lucio naria " al mismo tiempo , en el sentido de suste ntarse en las gran des co rrientes nacio nales del pu eblo
argent ino para alca nza r un a reden ci n soc ial q ue, si antes
no considera la evolucin de las sociedades con lo s ojos del deten tador d e la Justic ia sub specic acternitatis ; se co loca en un
pu nto de vista hist rico . [. . . ] La creacin cultural --y . en genera l, la id eo logfa -. de las form ac ion es soci ales qu e se hun den.
p ro porcion an a la nueva su pracst ruct u ra ideol gica de la f'orm acio n soc ial que le s sigue el 'material' de las adqui sicion es qU L'
rea lizaron . el fo ndo de conocimiento (e n \,.', 1 amp lio sent ido de
en r iqu ec imiento de la po tencia del ho mbre, es dec ir, en to dos
lo s do minio s: cie ncia , mo rul, arte ) qu e recog ieron y enr iq uecic ron. En la vida histr ica de la ideo loga hay simultneame nte, pues, saltos c ualitativo s y relat iva co ntinuidad". (J . Kanapa,
So ciatisme el culture , pp. 198-199).
a "Es , pues, ya tiempo de co menzar la co nquista de una co nciencia naci on al, por la aplic ac i n de n uestra raz n naci e nt e , a
todas las fases de nuestra vida nac io nal. Que cua ndo , po r este
medio , hayamo s arribado a la co nc ienc ia de lo qu e es nues tro y
dcb a qued ar, y de lo que es ex tico y de be pre scri birse. ento nces s que habremo s dado un inmenso paso de e mancipacin y
desarro llo , porqu e no hay verdadera emancipac i n mientras se
est bajo e l dominio del ejemplo e xt rao , bajo la au to ridad de
las fo rmas e x tica s" . (Ju an Bauti sta Alhe rdi, Fragmen to preli- .
minar al estudio del d erecho , Buen o s Aires, cd. Hach ct tc , 1955 ,
1'1'. 5 2-5 3).

184

pudo so arse, solo aho ra aparece como o bje tivamente


realizable .
Contemplado desde este ngul o , el debate sobre forma y co ntenido se nos ilumina no solo en su restriccin
art stico-literaria sino en la totalidad de la cultura. Ya se
ha 'visto reit era damente que la esencia del nacionalismo
burgus co nsiste en proclamar la unidad o comunidad de
la cultura com o instrumento sutil de persistencia ideolgica y de hegemona civil de las clases explotadoras. Trtase de disimular con ello el hecho de que, desde el
punto de vista del contenido , la soci edad dividida en
clases su po ne y sustenta la ex iste ncia de do s culturas en
la naci n supuestamente unificada. Ciertamente, tambin, que en el caso de nuestros pai ses latin oam erican os
dicha contrar ieda d intrn seca adm ite la posibilidad de
una unificacin transito ria frente al ene migo primo rdial
q ue, t ant o co mo nu estras propias riqu ezas, nos arre bata
los at ributos espiritua les y mor ales de la na ciona lidad
in dependient e" . Pero aun acepta da s est as cond icio nes
circuns ta nciales en el pro ceso actual de Lat inoam rica,
es notorio q ue en la for ma cin de una nu eva cultura el
pu eblo a pare ce com o eminen tem ente " co ntenidista",
y acaso renovador sin saberlo, frente a la caligrafa refin ada y tantas veces sab ia de los anquilosado s maestros . La prioridad del conte nido, ta l co mo aq u se
en unci a, su pone asimismo una mo dificacin en las formas expresivas, pe ro el signo definito rio recae en la
intencionalidad ideolgica de la cultura - o de la o bra
de arte, si se t rae la cuest in a un te rre no ms restringido tcnicament e a unque ms vasto en su t rascend enci a
sensible . Tam bin en esto Eche verr a supo decirnos su
palabra. "La poes a - escribi- consist e prin cipalme nt e
en las ideas" . Era un a alusi n a la estru ctura so cial como
condicionante de la est ru ctu ra cultural. Eso aco nte ce
siempre en los inst antes no dulares de la frac tura hist rica. Y por lo mismo q ue el fen me no cult ura l no constituye una provin cia lejana y desdeosa frente a las estructuras mat eriales del pas en fo rm acin, ta mbin
a En mi ya citado libro Para una politica de la cultura he trap
tado este tema co n algn de ten im ient o , cspc clalmcn tc e n los pargrafo s 3 , 4 y 5 de la prime ra parte ; all , pu es, remito al lect o r.

185

ca lo peor porque no han alcanzado todava la destreza


tcnica y formal de las viejas manifestaciones. No quiere
decir que proscribamos a los antiguos mandarines .c<
solitarios, orgullosos de una pericia que a veces os convierte en meros calgrafos; pero es necesario prestar
atencin a lo nuevo, que nace a veces oscuramente, y'
que representa la tendencia a quebrantar las limitacionesantihumanistas de una sociedad fundada sobre el
cercenamiento de la capacidad total del hombre por la
divisin del trabajo . Lo ms importante de la actua. lidad argen tina est proporcionado por estas manifestaciones de lo nuevo, que aparecen en el terreno de la
literatura, de la tcnica, del arte, de la universidad. Por
desmaadas que se nos muestren las formas de estas
manifestaciones, ellas representan, dialcticamente, el
nuevo contenido de la sociedad nacional.

187

.......

QUINTA PARTE

VERDAD Y FALSEDAD DEL NACIONALISMO


l. LOS QUE TENIAMOS VEINTE AOS
Suele presentarse a 1930 como el origen de la Ar-'
gentina de hoy . No es fecha arbitrariamente elegida,
a pesar de que la historia nunca reconozca primeras
pginas. Pero 1930 era simplemente (y tremendamente) esto : una fractura que a "los que tenamos veinte
aos" nos situaba frente a graves interrogantes. Como
en un eco lejano del pattico positivismo de Agustn
A1varez, otra vez volvan a inquietarnos las preguntas
fundamentales : qu somos? adnde vamos? Una
novela de Ernst Glaeser, Los que teniamos doce aos,
lanzada por las prensas no siempre impecables de Claridad, haba conmovido nuestros nimos adolescentes
con su humanitarismo antiblico, y quienes nos acercbamos a la veintena sentamos entonces, en el desgarrn del pas alterado, angustias aten uadamente parecidas a las de aquellos otros distantes muchachos
que un da comprobaron su desconcierto en el mundo
desquiciado por la guerra . Aqu estbamos los muchachos argentinos (algunos de los cuales habamos empezado a sospechar el rumbo de las reivindicaciones sociales del marxismo) frente a la quiebra de la legalidad
constitucional operada en oposicin a un caudillo deficiente aunque popular. Y el general Uriburu se presentaba entonces como el supremo aniquilador de la universidad reformista (o simplemente liberal), bien que
en realidad tratara de aniquilar la independencia petrolera del pas.
205

Mirad o desde este ngul o, 19 30 aparece como la


puerta de entrada a los conflic tos ms decisivos de
la Argentina actual. Estas perturba ciones ven an acumulndose en la sociedad nacional, pero a partir de
entonces empiezan a registrarse como conciencia dramtica, como certidumbre de que las viejas estru cturas representan obst culos para el desarrollo coherente
del pas. Es tam bin, en cierta man era, el final de la
belle poque argentin a, qu e Mximo Etc hecopar denuncia co mo la extincin del " n i o bien", ltimo
refugio - a su j uicio - de la mitologa crio lla de l corajea. La belle poque - co mo la o tra, como la mayo r,
la de las evocacio nes fastuosas de un Pars so ad o por
los rastacueros- perteneca a la juventud dorada, donde se reclutaron las primera s hu est es de un nacionalismo con parad jica inspiracin extranjera . Pero esa dor ada cancin de los ganad os y las mieses escasamente
co rrespo nd a a la realidad de las nu evas clases qu e
pugnaban por alcan zar su puest o hist rico en el pas
real. Los ganados y las mieses, qu e hicieron correr
tanta ret rica barata, se desbarataban tambin en el
tirabuzn crtico de 1930. 1930 era , as , la conciencia
de la crisis, entre cuyas mallas ceidas las huelgas ob reras de Buen os Aires y Rosario destacaban la protesta
de algun os actores para quienes la belle po que jams
haba existido. A fines de agosto de 1930, en declaraciones recogidas por la prensa uruguaya, el entonces
senador Diego Luis Molinari percibi la nueva calidad
de los actores, describindola con estos trmolos tan
dramticos cuan exage rados: "Estamos amenazados por
una revolucin de las ms extremas izq uierdas, y los
op ositores, al atacarnos, no se dan cue nta de que tratan de destruir el dique qu e contien e el agua . Esa es la
verd ad. Y mientras nosotros aguan te mos, tod o ir bien .
Mas si abandonram os el terren o pron to se veran devorados ellos mismos" . La o ligarq ua, sin embargo ,
prefiri asignarse a si mism a el papel de d iqu e de con t ncin. Un ao despus el gen eral Uriburu retomara los
mismos temas, afirmando " que las casas de estud io dea Mximo Etchccopar, Esque ma de la Argen tina , Buenos

Aires, ed. Ene, 1956, pp. 94-96.


20 6

jan de ser establecim ientos destin ad os exclusivament e


al cultivo de las disciplin as cient ficas cua ndo se da cabida en ellas a do ctrinas filos ficas, ya sean el mat eria lism o histrico, el rom anticismo rusoniano o el comunismo ruso, que las apartan de la act ividad intelectual
en el sere no y ordenado examen de los fen men os de
la vida que constituyen la ciencia para co nvert irlas en
fo cos de proselitismo interesado y de pasiones violentas. .. n a .

A la som bra de ese flam an te d iq ue de co ntenc in


prosperaba el equipo de j venes int electuales de La
Nueva R epblica , a quienes alentaba el Lugon es tumultu oso y catico de " la hor a de la espada" . La mayo r
parte de esos jvenes son ahora paladines de un na cionalismo preponderantem en te antibritn ico. En ton ces
est aban asociados a un a de las pri meras tent at ivas del
im perialismo yanqui para elimina r, o al men os d isminuir, la influencia britnica en el Ro de la Plat a. No
se tr at a, naturalmente, de enrostrar los erro res del pasado ; no se trata de negar a nadie la posibilidad de hacer
su propio camino. Pero esos jvenes actuaban en la
crtica de Yirigoyen no por las insu ficiencias del gobiern o radical, sino a causa de la plebeyez qu e con irona u rtican te le desn ud aban desde las pgin as de L a
Fron da , el diario ultraco nservad or por excelencia ; no
por las limitaciones de la dem ocracia real , sino por la
neces idad de jerar quizarla y nacion alizarl a limpindola del alud extranjero. Reso naba en este nacio nalism o
el acento extranjerizan te de Charles Maurras, con sus
ecos de legiti mismo monrquico, o de Benito Mussolini, con sus. desplantes de jerar qu a corporativa, y esto
conviene senalarlo . El nacionalismo aflorado en las
orillas de 1930 es de molde extranjero no ob stante
qu e abomine de lo extranjero , no o bstan te que recla me la proscripcin de los extranjeros co mo en un prrafo de Ram n 0011 ya recordado . Conviene subrayar igualmente que este naci on alism o pre sunto, as
como sus antecedentes ms lejan os de .la Liga Patria Mensaje del 6 de setiembre de 1931. Como se advierte es
bien poco lo que ha cambiando ei lenguaje de los herederos poli-

ticos del uribur ismo. Parece (cas i) un manifiesto de los partidario s de la "enseanza Ubre" o un editorial de Azul y Blanco .

207

t ica Ar gen tina y o tros ( ta n fin am en t e dib uja dos po r


Ar t uro Can cela en Una sem ana de holgorio ), tie n de a
confu ndirse con el chauvinismo hac ien do de la persecusi n a l movimiento o brero ex tranierizante uno d e
sus motivo s principales. Ta mpoco en esto alcanz aba
excesiva o rginalidad . Vein te aos antes, co mo y a lo
he m an ifes tad o , Jo aq u n V. Gonzlez tambin atribu a a los inmigran tes eu ro peo s las modificacio nes sociales del pensam iento argentin o . Pero - 1an pater nalist a como er a su poltica so cial-- no poda impedirse, sin embargo , d e reco no cer que las masas argenti nas eran ya difere nt es de las de no mina das "tradicionales" y q ue aquellas ideas ex tic as se in cru staban
sobre rea lid ad es na cio nales muy visib les. " Esas ideas
ex tremas y algu nas exticas - -escrib e en El jui cio del
siglo -, han en contrad o tambin su lugar pro pio en la
numeros a clase de los rncd ios in t ru i dos por la enseanza pblica, y de la qu e llamaremos raza de tran sicin const ituida por los hijos de extranj ero s de primera ex tr accin nativa, los cua les trae n tod as las
aspira cio nes, rese n timien to s y rei vind icaciones con
qu e sus padres saliero n de Eu ropa, y los mezclan con
los ferm en tos de la clase media con to da inten sida d en
Jos foco s p opu losos y co n ms len titud y desconfian za en el interior." Advierte asim ismo qu e en la sociedad media na cio nal su rgen descon tentos pu es los derecho s creados por la Cons ti t ucin no exis ten en la rea lidad, y que a estas ca usas se agreg a "la in flu encia CTe
ciente y cada- vez m s in ten sa del element o extranj ero
de la gr311 Ue indus t ria q ue mantiene ingen tes can tidades d e obreros y depe ndien tes criollos ". Todo ello
-vagr ega- ha cl(~ ;~ do " un n ivel sup erior de conci encia
so cia l, m ay or y de distin ta ndole q ue la de l pur o lip a
argent ino , pu es CSJ masa , api ada en den sida d de cre cie nt e a me dido que se difunde en las camp a as, co nc ibe y reclama un gne ro de go biern o m uy diverso de l
qu e pod ian exi gir las pu cblad as de l tiem po de Adolfo
Alsna, para no ir ms lejos, y una organ izaci n de partid os qu e resp onda a ese co nce pt o co lectivo y sea ca paz
de representar y expon er su asp iraci n ms n tima co n
car acteres de c oct r ua.? -'. A difere nci a de los naco naa Gonzlcz, oh. cit .. en: Obras Com pletas , 1. XXi, pp. 14 7148.

208

lis tas, Gonzlez alca nza a co m p ren der que las ideas exticas prosperan cuando existen circunstanci as lo cal es
qu e las j ustifiq ue n .
Aq ue llos id e logos nacion alistas ( y u so esta pala bra
pro visio nalme nt e puest o qu e el nacionalismo que pre dicaban poco tena d e co mn con la ese nc ia de nuestros
problemas nacionales) h ablaban de la q uiebra del Estad o
liberal. Estbamos, es ve rdad, e n presen cia de se mejante
fe n meno , cuy a gravitaci n en la po lt ica y la cult ura
apare cen evide n te s. En su s expresiones econ mico polticas ,>1 Esta do lib eral mosu base in hbil para resolv e r los pro ble mas de fondo y para asim ilar en sus
for mas 3 la gran re volu cin de nuestro ti empo, rcpresen tada por la a p a ri ci n de l pro leta riado co mo pro tago nista de 13 lustoria. Pero po damos admitir, en remedio dC} Estado liberal defi cie nte, las vo lteretas de
un a aristocrac ia criolla q ue a pesar de proclama rse tradicion alist.a renegaba de la tradici n demo cr tica nacio nal ? Como lo ap unta Etchccopar, el tono anudcmo cr
ti co de La iV U C ' .'U R ep blica es no to rio, os tensible ;
inslito tam bin en su expres in de mon arquis mo maurrasano ad aptad o a las conveniencias de la so ciedad
criolla . Pero ese nacional ismo ar stocra t izan te y chauvirust a (que tanto atacamos enton ces "los que 1en amo s
veinte aos", y cada ve z me co nvenzo ms de la razn
que llevbamo s al com bat irlo ) ni siq uiera era con gruen te co n e l gran poeta a cuy a veleido sa so mb ra S~ co bij a ba ;
10 so bre pasaban a veces C! J el delirio rea ccionario . El
pro pro Lugo ncs, corno nos lo recuerda Ftheco par,
" en momen tos en que con su co ngnita veracida d no
ocultab a su anti pat a por i:l de mo cracia vigente , de ca,
110 obsta nte , esto: 'Pero , al m ism o tiem po , la de mo ci a cia como sistema social y la rep blica co rn o organi zac in pol tica son insep arable" p ara noso tro s del concep to oc nucionalid . y de ind c pendcnc ia''',a
-

.l Et chc copar. c b. cit.. pp. 16516 6 . Pod r deci rse. na t uralme nte, que las palabras " dem ocracia' y "re p blica" no cx pr~
san nada pOI ~: misma'), ya que su s co ntenidos pued en mo d ificar sc esen cialmente seg n el ju ego de las c13 ~(',~. en e! poder, y
pued e recordarse t amb in el sentido de d em oc racia jcrJrqu ic a
apuntado por l.ugoncs y admit ido asimismo pOi Lt chccopar
(? 11B: .. Se pret end e que por decl inar ahora la bu rgucsra,

209

S, era ju sto qu e entonces combatira mos ese nacionalismo sui generis " los qu e tenamos veint e ao s" porqu e nada era ms ajeno qu e l a las necesidades ntimas
de l pas hostigado doble mente por una oligarqua implacable y un imp erialismo avasallador y dplice. Solament e desde ese estrecho pun to de mira pod ra admitirse qu e el pro nu nciamiento del 6 de setiembre de 1930
rep resentara, co mo lo afirm Ibarguren , una " ex plosi n de nacionalismo" a : en todo caso, un nacionalismo
asenta do en las sup uestas co nstantes criollas de l catolicismo y en los impulsos exteriores de l fascismo b . ColoVam os todos a aceptar callados el sucio resen timien to izqui erdista, la anacrnica mons erga que llama al nmero ciego a mandar en la sociedad? De mo do algun o . Para el cristiano, po r
Jo pron to, ant es la muerte. .. " ). pero ya es bastan te este
imp lcito de sah ucio, siquiera fono al, d el aris toc rutismo de las
prim eras for maciones nacio nalistas. En realidad. Lu go nes se
mo faba del rey como instrument o jur dico y de la prct ensn de una nobleza criolla. pero su " democ racia" se basaba
en el orde n de la espada, sin qu e :Il. u inte rese averigua r la sinceridad de sus ex presiones. POI lo dem s, es sta la t nica de
un a co rrie nte nacio nalista qu e hace aspaviento s pop ulares y
ant ilibcralcs de ta nto en cuanto. Por ejemplo : en La crisis
po litlca c01ltem pv rnea, Buen os Aires. cd . Emcc , 1953 , Atilio Garc ia Mellid propu gna la solu cin cristiana de una democracia [u nc o nal organ izada sobre la base de las jerarquas en
cinco grupos de "funcion es" escalonadas: grup o sacerdo tal,
grupo intelectual, gru po milit ar, grupo o rganiza do r (o sea los
indu strial es, terrate nientes, banq uero s y comercian tes) y
-gru po

trabajador, que constituye la base de la pirmide; todo

esto enderezado a co mba tir " la hereja marxista". Es inconfundib le el hed or fascifalangista de estas defi nicio nes lanzadas por un crtico not orio del libe ralismo en nombre de la
" idea nacion al" .
a Carlos Ibargurcn, La his to ria ,/u e he vivido , Buenos Aires,
&l . Pcu ser, 1955, p. 400 .
b " Hubo en Buenos Aires qu ienes debiero n sus conviccione s
polticas a sus co nviccio nes religiosas: hay un grupo de hom bres
co n todos los s ntomas visibles e invisibles de un a gene rac in
que solo po r catlicos llegaron al fascismo. que po r su in teligcnca' cat lica co mprend ieron toda la grandeza del resurgimiento secular que proclama el fascismo ." (Marcelo S nch ez
So rondo, La revolu cit J q l4e arJIHlciamos. Buenos Aires, cd.
Nueva Poltica, 1945, p. ( 80).
2 10

cados en la cresta de una crisis esen cial, " los que tenamos veinte aos " ramos por lo menos ju iciosos al
advertir que este nacionalismo de entrecasa se asentaba en estructuras sociales muy emparentadas con las
del rgimen liberal qu e den ostaba" . Los representantes
conservadores, segn refiere Ibarguren , tambin haban
sentido a su debido tiempo la necesidad de elim inar a los
extranjeros, ju stamente cuando ocurr an los primeros
triunfos electorales del partido socialista b, mu cho ante s
a Anoto un testimonio insospec hado po r provenir de un
autor adscrito a la corriente nacio nalista. Hcmndcz Arregui
coincide con nosotros al destacar el carcter oligrq uico, de an tiliberalismo formal y de aspiracin a un a estruct ura social jerarq uizada, qu e caracte riza a las co rrientes ms visibles del nacionalismo pol tico en la Argent ina. Resume as sus rasgos: O' } o )
Es un movimien to antilibc ral q ue apoya su cr tica en la trad icio nal posicin antimo dcrnista de la Iglesia y en las encclicas
papales. 2) Es aristocrt ico e hispan ista. 3 ) Es an tib rit nico,
al menos en sus o rgenes. 4 ) Es ant ima rxista, y sta es, en
ltima in stanci a, su raz n de ser. [. .. ] Antiliberal, en el o rden
ideolgico, pert enece a la burgues a liberal por sus orgenes,
y no asocia por eso, a su luch a, la band era an ticapitalista.
1
Su negaci n del liberal ismo, en defi nitiva , no significa otra cosa
qu e un desplazami ento del mand o poltico den tro de la misma
clase dirigente." (lIernndez Arregui, oh. eit., 1'1', 20-21) . El
exam en es justo, aunq ue pod ramo s decir qu e tambin se vuelve
co ntra la corriente nacionalis ta qu e el auto r de estas lneas integra o
b "El triunfo de los socialistas en la Capital, donde se redujo
su actuaci n, caus un verdadero pn ico en los crculos conservad ores. Los senadores, que forma ban la vieja guardia del 'rgime n' , rcuni ron se privadam ente en la ant esala de la Cmara
para deliber ar acerca del peligro qu e significaba ese triunfo.
Asisti a la reuni n, solidarizndose co n sus colegas y adversarios pol t icos, el nico senad or radical , seo r Jos Camilo
Cro tt o. Se tem a qu e el extrao rdinari o acrecen tamiento d e
votos socialistas en la Capit al influyera pod erosamente C'1l las
masas popul ares de las provincias. Que el capital extranjero se
retraera ante el peligro ex tremista que pudiera traer co nsigo
una evoluci n revolucio naria co ntra las instit ucio nes y la tradicin de la nacion alid ad . Los senado res co nsideraron largamente este pro blema po l tico y social para conjurarlo desde
su pu nto de vista. H ubo ascrim era gene ral ace rca de la
co nvenie ncia de calificar el vo to, al m en os el de los cxtran-

r..

2 11

que el pr o pio Lugo ncs no s diera 13 vcrsion de 13 dem o craci a jerarquizad a qu e ambicionaba para su " hora de la
espada?" . Era, sin d uda. Ta o bst ina da te rq ueda d de su pone r q ue e l pro ble ma so cial po da reso lve rse co n la ley de
resi den cia . Go nz lcz, de qu ien he recordado ya Sil prope nsi n a mi r ar el socialismo co mo ferm ento extico,
er a sin embargo lo bastante pru den te par a reco noce r la
nece sidad d e admitir jurd ica men te al movimiento obrero co mo demento leg timo de 13 sociedad " , au nque
jcr os naro nuliz ados, La vo z d el rad icalism o, llevad a por el
se na do r d e ese partid o d o n Jos C am ilo Crot to, m a ni fest s u
confo rmidad co n la o pinin de ... 11<.; l' ::as co nse rv ad ores. . ... .
(l bar guren . oh. cit., p p. 29729R . Ll sub rayad o m e per ten ece,

t t.r. A. ).
ti Dijo L...-o poldo l.ueo ncs t.' JI su discu rso conmemora tivo del
vcu tc n urio de AYJ('ul'i lo (Lim a. di ci embre d e 19 24 ) estas oa laor as sign ic ar ivas lid cu rso in ic ial d el na cionalismo ilIgcni ino:
"fe, so nad o otra Vl'Z p.uu b ien del m undo , 1.1 h ora U; :J cspada. As com o std hi zo lo nico en teram e n te lograd o qu e te nemos hasta ah Ola, y es la ind epe nde ncia , imp la nt ar la jrrnrquia
ind ispe nsable qu e la democr acia ha malograd o has ta hoy , fatuln-en te deri vada, po rq ue sa es su co nsec ue nc ia na t ura l, hacia IJ
de magogia o el sociali smo, Pero ~f1.b eJl1 os d emasiado lo que h ieleI o n el cot cc rivismo 'i la paz , d el Pe r d e lo s Incas y la Ch ina d e

llegad o e l caso no le temblara la man o para ti rm ar de cretos de ex pulsi n.


Pero Iba rguren se equivo caba (o finga eq uivocar se)
cuando adjud ica ba asp iraciones nacion alistas a un movimien to que, co mo el del de se tiem bre, o se comportab a como un a restaur aci n simp le de las viejas oligar quas conservad o ras po r el atajo del fraud e, o asp irab a
a la reforma corp orat iva de l estado po r la v a del fascismo mussoliniano . Los datos na cionales del problema
argen tino se les escapa ban , o simplement e los igno ra ban,
aunque ya " los que tenamos ve int e aos" a lcanz ba mo s
a percibir , muy osc uramen te si se quie re, o tras razones
ms profund as en la exp licacin argenti na . Ninguno d e
lo s nacio nalistas de e nto nces hac a men ci n del do minio
extranjero en la eco no ma na cio nal : SlJ S de nuest os , en
todo caso, no pasaban de los h umi ldes trabajad ores inmigrados, cua ndo no de la vocinglera an tise mita, ms
tarde utilizada co n tanto e mpeo . Pero e l hecho de cultura que im plicaba el reconocimiento del imperialis mo
corno fact or de form an te en la vida nacional no apa reca ni por asomo dem ag gico e l! los plant eos del nacionalismo aristo crt ico de 19 30 v . Dos ano, an tes, un
co ngreso del partido comuni sta. con alguna imp recisi n to dav a, destacab a las condicio nes partic ular es de l

los man da rines. Pacifismo , co lec n vismo , J l:mOCr aC13, son sinnim o s de la mi sma vaca n te q ue el desti no ofn- ce al jete p redcstin ad o , C~ dcc u . al hombre qu e mand a po r su de rec ho d e m ejor,
con o ,,JI ley , P0f( Il.W s ta, co m o cx prc xio n de po tenc ia, com ndese ..: o ~ ' u vo lu!1t.J d' .J . .. ] Fl si~ :.e ll1a co ncti tuciona l d el siglo
XIX esta cad uc o. H c jc rvno ..., la ltima ar i-t oc rnca. vale dec ir
la i t im u pu sib lli,ld d e llrgan izadn jcni rq uca q ue no, rest a
entre la disoluci n <.km<lg~i('a . " . (Cit ado por : Osea r A. Tro uco so , Lo s nacionalst as ,;]r:~ctl / hws. Bueno': Aire s, cd . S.A.(; .A ,.
1957. pp . 4 0-4 1). Aca so para fo rta lecer este se n tid o d e la dcmoerada y d e I;. repb lica, tan fur iosamente jerarquizadas , YJ haba propuesto el poet a, en sus co nfe re ncias d el ao 19 2 3 e n
el t ea tro Coliseo, un sistema ge neral d e ex p ulsi n de ex t ran-

jero s indcs cabi cs. Entre los tites indeseables se e nco n tra ban,
d esde luego, lo -, obre ro s in m grado-, que se at rev ier an a o rg,rIUl J.rSl: ~.:.rc1l1 i;:l hnc nte.
,J G O'i llel. l:1I ere c to , Va LI decirnos (Iu g. cit., p. 186) qu e
si las md ust riu p r incipales que ,IC IU se c o ns titu yen so n c uro [l COl S y trusp ta u tan m to dos C UWr' (' O, ( eu ro pe o es aqu sinnimo de cap tsl ista, evidentem e nte}, l gico es q ue xe rcp rodu zcan las c oudi.-iono d e las co ncen tr.rci ones urba nas (k d ond .":

prod cccn las m asas imn igrutor ias, El au to r d e IU juicio del .Hg lo
emp ieza a co mpre nde r que el " exo t ismo" ce las reivind icad ones o bre ras se t ransfo rma en co nd ici n naci onal cu and o S ~
rep rodu ce n e n e l P3S las circ u ns ta nc ias de la ex plo ta ci n b ur&U CSJ .

b Her nn d cz Arrcgui d ice que haci a 19 30 s: ins in an en


la burgues a nacional te nd en cias nac io nalis tas, pe ro qu e " se
trata d e u n tradic ionali smo d e cas ta, bu rgu s , l . . .) .ljcn en
principio al problema d e la depende ncia ~co n m ic a d e Europa [... ]. Es u n nacionalismo atad o al p ret rito hi;, pj nko, y a
la cul tu ra ecl esistica. y q ue e n o t ro o rd en . p lenam ente rca cc ionario, p ro tes ta con t ra la invasi n in mi gran te o po nind o se :1 las
ideas liber ales que co nceptan favorab les a h pcnc trrc ron de
co nce pcio nes di sol ve n tes. I.aidsm o, so cialismo . etc tera." (oh .
ci t., pp. 7 9 80) . Lo in ju st o es decir q ue ello fue p atrimo nio
ex cl usivo de l nacionali sm o d e 193 0 . El de 19 46 , po r nccesid ud es de sus alia nz as, por lo q ue fue ra, inc ur ri en lo m ismo ;
all est. para p robar lo , l:.t e nsea nz a rdigio sa.

2 13

fenmeno social argentino, caracterizado po r la preponderancia del latifundio y la sup editacin al imperialismo.
"La Argentina - declaraba la tesis aprobada por el octavo congreso del partido comunista, en noviembre de
1928 - est sometida a la fiscalizacin econmica y polltica del imperialismo y ms precisamente de las potencias imperialistas ms fuer tes del glob o , los Estados Unidos y Gran Bretaa. Aadid a a esto la circunstancia de
qu e la economa nacional se enc ue ntra en grado de
dependencia poco menos que absoluta del mercado internacional, se explica la rep ercusin inmediata que
sobre ella ejercen los hechos y variac iones acaecidos
en el ord en mu ndial ."a
Solo por la propensin defonnativa destinada a embellecer el pasad o con las posibles luces dcl presente
puede' afirmar Ern esto Palacio qu e la gest acin de
La N ue va R epblica "coinci da estric ta mente en sus finalid ad es co n el radi calismo tradi cional y o bede c a a
idn ticos mviles" . "En substancia -escribe- , vena a
suplir co n su accin la defeccin del partido hist rico,
volcado - por la senilidad de su jefe y la mediocridad de
sus segundones- hacia la demagogia de izquierda [. ..]
La desgracia fue la necesidad tctica de la alian za aparente con los partidos de la oposicin qu e queran precisam ente todo lo contrario y qu e triunfaron al fin ,
haciendo que la revo luci n que debi ser nacional,
se co nvirtiera en una revolucin cont ra el radicalismo
y no con tra lo que ste tena accidentalmente de malo
- vq ue empeor- sino contra lo qu e tena de mejor y
autnticamente consubstan ciado con la patria m sma'i .
La magnitud de la explicacin surge evidente, aun en las
entrelneas : el vuelco del radicalismo hacia la demagogia de izq uierda explica que se pro cure desmo ntarlo.
La " demagogia de izquierda" est representada, en todo
caso, por la reforma unive rsit aria y la poltica petrolera,
sufici entes como para qu e las acusaciones de comunismo, sovietismo y otras recaigan puntualmente sobre un
a Esbo zo de hist oria del Partido Co munista de la A rgen tina.

Buenos Aires, Ed. Ant co . 194 7, p . 65.


b Ernesto Palacio, Historia de la A rgentina, Buenos Aires,
ro. Alpe, 195 5, p. 6 19. (El subrayado me pert ene ce, 1/. P.A. j .

214

gobierno que, entre sus tumbos, procuraba un a poltica


nacional indepen dient e". Con lo cual este nacionalismo
de esencias aristocrticas confirmaba, desde su comienzo mismo, las finalidades que Estrada le atribuye en escala mundial: un fenmeno de crisis cuya "tarea principal, y hasta el motivo histrico de su orige n, es la luch a
contra el co munsmo?e . Y comu nismo ser , ya lo estamos vien do, todo cuanto configure un desplazamiento hacia la izquierda. .. Nada , fuera de las reiteradas invocaciones a la tradicin, autoriza por lo tanto a pensar
en planteos estrictamente nacionales de este naconaa Arturo Frondzi, Petrleo y poltica, Buen os Aires, ed.
Raigal, 1956 , pp . 258-259 Y 286, recuerd a qu e el senado r Benjam n Villafae, en deb ates de 1936, hab a man ifestado que en
1916 " el triu nfo del seo r Yrigo yen signific el triunfo del extremismo en la Repbli ca Argentin a antes que en Mosc. con
lo s desastres co nsiguientes para la cccnom a y la degradacin
del alma nac ional", agregando qu e en 19 30 "Yrigoyen y su partido fueron desplazados del gobie rno, pero el pas qued eomunizad o de hecho" . El mismo senado r expli c qu e de 1916 a
1930 el pa s haba estado gob ern ado "por hijos o nietos de
rabes. calabreses o de lo s ltimos detrit us humanos venidos
de las distintas region es del glob o" y que el 6 de setiembre "la
vieja es tirpe {. . .] en un gesto de ira co rri a la desbandada ese
da a los bajos fo ndos que se haban adu eado de la Casa Rosada [... ] dado que qui en fue vencido y derrotado en la jorn ada de setiembre, fue el sufragio universal, es deci r la ley que
hab a dado el triunfo a la barbarie", afir mando co mo co nclusi n, para que no quede n dudas: "Se trata de una lucha de
clases, una lucha de pobres y ricos, no de comunistas y anticomunistas. (. .. ] Llmense radicales o lo que sea, si caemo s
co n un gobiern o dbil, la chusma se ha de levantar como un
solo hombre para atropellar y asesinar a los qu e tienen algo."
Las acusacione s co ntra el president e Yrigoy en estaban basadas principalmente en su poltica pet rolera , y Frondizi comenta : "El antirradiealismo, el antipueblo, la antidemoeracia se esc udara desde entonces, en form a permanente en el
anticomunismo . [.. .] As razonaron los fascistas, as razonaron los naz istas, as razonaron y siguen razonan do lo s intrpretes politicoideol gicos del privileg io nacional y cx tranjcro.' Convien e decir que estas refl ex iones valen no solo
para lo pretrito sino tambin para lo presente.
b Jos Mara de Estrada , El legado del nacionalismo, Buen os
Aires, ed. Gure, 1953 , p. 23.

2 15

lism o inicial a pesar de sus ex ge tas a posteriori.


La afirro'acin de Palacio es inexact a y representa,
en algun a medida, esa tendencia de los intelectuales a
de fo rmar los actos de su propio pasado para acomodarlos a las visiones de su present e. Porque el radicalismo , y especialmente el presidente Yrigo yen, estaban
vincu lados, po r ejem plo, al episod io de la Refo rm a unversitaria que se co nvertira ms tarde, y aun ahora, en
la b te noire de los nacionalistas. No trat o tampoco de
- em bellecer a la Reforma, sino de mirarla justamente
como represen tativa de un acto rebeld e de las nuevas
gene racio nes provenientes de la inmigraci n, de un
act o de to ma de pose sin de su esta do civil y po ltico.
y el nacionalismo ini cial, que se yergue con pujos
arist oc r ticos, expresa justa mente la reac ci n contra
este costado ple bey o en nombre de las constantes naciona les ; ello es visible hasta en la be fa que los papeles
nacionalistas hace n de los ape llidos cala breses, siriolibaneses y, particularmen te, jud os . Entonces, a " los
que tenamos vein te aos" , colocados en el punto de
fractura desco nce rtad os algunos fren te a las razones
profundas de la ex plicaci n histri ca, nos sobraba sin
embargo razn para opone rnos a este alud nacionalista
que (vue lvo a decirlo) despreciaba los dos datos esenciales del pro blema nacional. q ue so n la tierra en manos de la o ligarq ua y las fin anzas manejadas por el irnperi al ism o , Al fin de cuentas, todo ello rep resenta una
agresin cont ra el racionalismo en el terren o especfico de la cultura y una intrusin de las manifestaciones ms ne blin osas de la irra cion alid ad desenfrenada
en la que iban a co incidir de comie nzo toda s las interpre ta cio nes de lo nacional.
.
Est rada va a decirnos, efe ctivame nt e, que el nacionalism o en su calida d de fenmeno mu nd ial, surg e en
las condiciones de la crisis del racion alism o que l hace
co incidir con la caducidad de las insti tucion es liberales. Ape nas un paso lo separa entonces del frenes htlerista, y Estrad a lo traspo ne limpiam en te al reconocer
to do cua nto haba de positivo en el nacion al-sociali sm o
con "su fuer te carga emocional y su impulsin su perro m ntca? " . Pero irr acionalismo y lib eralismo no so n
a Id.. pp. 40 Y 48. Justo es decir que Estrada no justific a los
2 16

trminos forzosamen te antit ti cos, y si Estrada tiene


razn al rastr ear los o r genes inacion alistas del fascismo, ello no disimu la que una de las paradojas ms di.
vert idas de los tie mpos present es (y de aquellos de 1930)
hay an sido los profeso res universita rios que int rodujero n en el pas el irrac io nalismo germano al mismo tiempo q ue hacan no muy ru id osas grgaras de liberalism o
democrt ico. Pod ra pasars e por alto este ep isodio de la
inteli gencia presu mid a, pero no el de fect o capital del
nacio nalismo argent ino en est a etapa prim eriz a. Por
lo mism o que careca de los dat os bsicos del pro blema nacio nal, fcil es comprend er q ue pudi ese identificar su o rigen co n la metaf isica irracio nalista de la sangre y el destino , exaltada por poten cias imperialista s
en procura de desqu ite. Nuestro nacion ulismo pudo ser
legtimo co mo tendencia lo cal co ntra la do ble so focacin de la o ligarq ua y el im pcr ialism o ; aparec a, en
cambio . manejado por desprend imientos oligrquicos,
de esencia antip op ul ar, que ignor aba n el fenmeno de
la op resi n im per ialista, o que se acom odaban a l seducidos po r los esqu emas nacionalist as de los imperialismos resentidos. Porque ya se sa be que no hay nacio- .
nalisrnos a secas, y que dicha expresi n, tan redo ndaexc esos del nacio nal-socialism o co n su pa t rio tisrno de la raza y
de la sangre "q ue. en defini tiva. ce rcen al ho mb re enaje nando
sus derec ho s y liber tades", pero justo es c o nsignar tambicn q ue
d io se d ebe, a su juicio, a la falta de ingredie ntes cat licos
(p p . 4 9-50). De haber ex istido tales co mpo ne ntes . el. nacionalsoci alismo no hub iese sido ( osa d esde able. Pued e deci rse, para
co mp le ta r la referencia. que cuando ese nac ionalismo estridente alcanz el POUl'[ en 194 3 , la Unive rsidad co noci los ex tremos
ele tamao lrrac io ualismo. Comentando la misi n que pudiera
co rresponde rle e n "la nueva Argenti na" , uno de sus ide logos
expres: "Aun es tamo s padeciendo e l desorden de , la revolu ci n nega dora cartesiana; y en el reto rno a la filosof' ia perenne
[es decir. el tomismo aristo t lico hemo s de fincar lo s postulados de la nueva revo luci n qu e ha sido preciso realizar para
afi rma r lo s valores e terno s". (Jord:n B. Gc nta, La funcion de
la Universidad argentina. Santa Fe, cd . de la Univers ida d Necional de l Lito ral. 194 3 , r 14 ). La nueva filo so t'[a tc n a qu e
volvernos "al sent id o milit ar y he roico de la vida" (p . 15) . Ya se
ve q ue la filosof'ia. el Irracion alism o y ot ras co sas algo tie nen
que ver con la polt ica concreta.

2 17

mente positiva cuando se refiere a los pases coloniales


y dependientes, es simplemen te reaccionaria cuan do
se aplica a la poltica de los Estados imperialistas. Es
curioso que en aquellos aos , y en los inmediatamente
an teriores, furamos "los que tenamos veinte aos "
quienes, in stintivamente si se quiere, ap recibamos
la gesta de los revolu cion arios chinos (ent revista tantas
veces en nieblas de rom anticismo literario), o la hazaa
de Sandino, o la desigual pelea de Abd-el-Krirn, ent re la
hostilidad de los nacionalistas criollos que vuelta a vuelta se encontraban del lado de las potencias opresoras.
Se comprende, naturalmente: ese nacionalism o plebeyo
y brbaro no encajaba dentro del esquema maurrasiano
y monrquieo de los redactores de La N ue va R epblica ;
ellos aspiraban a la limpieza del pas inmigratorio, a una
reconquista del patriciado. Un ene rgmeno, personaje
de Ilo m bres en soledad de Glvez, puede da m os la pista
del irra cionalismo niet zscheano co n que se mareaban
ciertos jvenes de las legion es nacionalistas, despreciativos de la chu sma " : pero ms importan te que tales
desplantes es la descrip cin novelsti ca de los ambientes
o Manu el G lvez, Hombres e1l soledad, Buen os Aires, ed
Clu b del Lib ro A.L.A., 193 8. El person aje a que aludo, Martn
Block. es tpico ; hijo de estanciero, estudiante fracasado, quiromntico. Busca la revol uci n para realizarse, para compen"sar su soledad, segn la teora del argenti no solitario que inaugur Scalabrini Ortiz. Sus expre sion es so n definit ivamente
co ndenatorias: "So mos un pueblo envejecido antes de ser
joven . Juvent ud significa entusiasmo, herosmo, idealismo.
Aqu no hay sino escepticismo. sibaritismo, sensualidad. Som o s
el pas del tango." (p . 64). " Tengo el cult o de la fuerza, de la
violencia, de la aristocracia." (p. 66 ). "Este pa s cs un pudridero. No hay aqu carcter, ni energ a. ni juventud. ni patriotismo , ni disciplina, ni pasin. Es el nu estro un pueblo escptico. de goza do rcs de la vida. [. . .] f elizmente. el mal gobierno que estamos padeciendo nos va a salvar. sin darse cuenta.
Yo me he metid o de cabeza en la accin revolucionaria. Asmbrese : Block el bohemio, el desordenado, est formando unas
legione s armada s, Legiones de la Patria! Magnfico nombre,
verdad'! [. . . ) Quiero transfonnarme a m mismo y transformar a los o tros. Quiero cl peligro . la lucha. la viol enci a. Se
acuerda de mi maestro Nietzsc he? Ha llegado el momento de
poner en prct ica sus ideas. Vivamo s peligro sament e." (p. 90) .
218

do rados en los cuales se desliza la opos icin a Yrigoy en


y se in cub a la " revolucin de setiembre", entre las estticas refi nadas de una cultura colocada en las ant pod as
del pu eblo. To do ello ates tigua inequvocamente el sentido inicial de ese supuesto nacionalismo argentino .
Era, s , un sntoma de la crisis : pero la crisis radicaba
potencia lment e en las estruc turas anmalas que tales
nacionalista s ni sospec hab an, pa ra no pensar, por el contrario, que trataban de apu ntal ar las.

Mas adelante Block querr pegarle cuatro tiros a alguien que


evoc a democrticamente las urnas elec to rales (p. 16 2), mientras
otro personaje, que no s cree " enven enad os por la demo cracia",
se niega a clasificar a Block co mo fascista porque " Ie falta el
sentido soci alista que hay en el fascismo"; Block solo comprende la mitad del fascismo : "Le gusta el garrote. la viol encia. Le entusiasma el o rden. la jcrarqu [a, la d isciplina." (p.
159) . El testimonio es til para calificar el lenguaje y las actitudes de quienes con stituye ron la Legin Cvica Argent ina.

219

2. NA C[ONAL y POPULAR

Si 1930 puede considerarse como el ao de la fractur a, siquiera en la pr ovision alidad que le hem os asignado , es evidente. que tambin representa un acerc amiento de la in teligencia a los hechos de la nacin.
No basta decir qu e esa aproximacin se haya producid o
para calificarla inmediata mente como hecho positivo;
hay qu e mirarla ms despacios amente en sus adent ros.
Por de pronto, dir a que ese ro zamien to de lo nacion al
se produ ce por cam inos muy diferentes a los qu e supieron seguir los grand es argentinos del pasado. Y all
se enc ue ntra otro de los motivo s de la fractura, porque
cierta crtica nacionalista, a partir de 1930, va a acusar
de extranjeria a esos grandes argentinos del pasado
qu e se inclinaron sobre el cuerpo nacion al para desentraarlo: pongo com o ejemplo a Echeverr a . Aquell os
ati sbaron - a su debid o tiemp o y con los instru mentos
que posean- hech os reales en la sociedad real. A partir de 1930, en cam bio, come nzamos a padecer la met afsica telrica del ser nacional, en lo que supiero n coin cidir congrue ntemente los representan tes del liberalismo, como Mallea, y los epgonos del nacionalismo,
como Scalabrini Ortiz .
En la Historia de una pasi n argentina va a descubrimos Mallea su teora de las dos Argentinas y su proclamacin ambiciosa del hombre sume rgido , como
revelacin de la Argentina autntica frente al esplendor
burgus de las existencias comunes com puestas por ese
"argentino que se levanta, calcula el alba segn trminos
de comercio, vegeta, especula y procrea", ese argentino
"tan generalmente vendido a oros ignomini osos? " ,
a Eduardo Mallen, Historia de una pasin argentina, Buenos
Aires, ed. Espasa-Calpe, 1933, p. 9.
~:o

En trevemos que el argentino invisible es el que aspira


a un dest ino de inde pende ncia para su pas ; alcanz amos
a sospechar una in tui cin de [os pro blemas esencales
con la referencia a los " oros ignominiosos" ; inclusive
sus coloquios con Waldo Frank permiten adivinar relativas conexiones con el dram a de nu estra Amrica latina. Pero Mallea nos dir sust an tivamente: "Y [os pu eblos, co mo los hombres - una vez ms, Seor, co mo
los ho m bres!- no son dueos de sus fines, sino de sus
caminos.l'" Y otra vez el hombre invisible surgir como
misteriosa y casi metafsica transustanciacin de la tierra. Scalabrini Ortiz, por su pa rte , va a defend ernos contra las n egaciones antiporteas y a definir el "espritu
de la tierra", ncleo de todas sus explicacio nes, como un
algo inmenso "que se nutri y creci con el aporte inmigratorio, devo ran do y asimilando millones de espaoles,
de italianos , de ingleses, de franceses , sin dejar de ser
nu nca idntico a s mismo"b. El " espritu de la tierra"
- algo as como [a telurizacin de la historia- aparece
desde entonces como constant e aclarato ria. Dirase qu e
son, a la distan cia, las proyeccion es de Facundo : un orbe
de dilatadas geograf as qu e im po ne fin almen te la soledad
pampeana del hombre argentino. Si se mira hacia la lejana interpretativa de nu estra lit eratura es prob able que
pudiera enco ntrarse un parentesco apa rente con la teora
del desierto. Pero esta telurizacin de la historia, que
alcan za tanto a nacionali stas com o a liberale s, implica
aqu la prdida de las sustancias reales del pas. El
desierto de las primeras expli cacion es era concre tamente
el desierto, es decir, la sensacin de un a vastedad impoblada que era preciso llenar de seres y de cosas, nunca '
un a dim ensin met afsica del hom bre. La telurizacin
de la historia implica aqu , por el co ntr ario , la prdida
de esos sopo rt es reales y la presumi ble hp tesis de que
los argen tinos somos. hombres en soledad por la persisten cia de nuestra infinit a llanura abrumadora.
Pero esta bsqu eda de las explicaciones tel ricas,
aun a falta de otras raz ones valederas, si bien implica un
a Id., p. 19.
b Ral Sealabrini Ortiz, El hombre que est solo y espera,
Buenos Aires, ed. Anacond a, 1933 , p. 9 ,

221

desmedro con relacin a los grandes argentinos, anuncia tam bin qu e empieza a abandonarse el cosmopofitiS:
mo ms exasperado . Cualq uiera sea la opinin ' qu e se
te nga de tales sucesos en el terre no de la ideologa, es
in dud abl e que ellos to m an expl cita la crisis, la revelan
en su dramaticidad an incomprendida internamente,
muestran al pas desasosegado por las anmalas estructuras que lo asfixian. Por all entrev Scalabrini Ortiz :
"Mas una daosa tentacin acecha a esta juventud, un
riesgo la sitia: es la de nort eamericanzarse. El espritu
de la tierra no lo permitira. El tien e un destino y ha
de cump lirlo. [.. . ] La ciudad no permitir qu e ellucro y
sus declinaciones sean la columna vertebral de su din amismo!" O si no : "Los romanos actuales son los rusos y
los americanos del norte. All ellos! Cuidado con las
rivalid ades! A no entusiasmarnos con las manufacturas
y las industrias! As estamos bien! La carbonlla y el
empapelamiento nos repu gnan .t' < O bien Astrada catalogar, ya ms explcitamente, las culpas de una oligarqua que se presume patricia aunque est enfeudada
a los capitalistas extranjeros - " en grave crisis y em peosamen te asistida por un curan dero del no rte , co n fach a .
e nfulas de mat arife", como dice - D, o obstante que l
m ismo an 'se mantuvi era en la prospecci n de un hombre argentino exist encial. La nacin , que los prime ro s
argentinos trataron de dibujar como realidad corp rea
en m edi o del desier to, aparece ahor a invertida, con un
desierto transformado en ecua ci n metaf sica y vuelt o
dramticamente - telricamente- contra el hom bre ar. gentino en soledad. El desasosiego de la crisis se instala
all como una n ota de falsa conciencia, pero no por
ello deja de desc ubrirse que el sentimiento de lo nacio nal se incorpo ra nuevamente a la literatura argentina,
por lo men os en lo que con cierne a la explicacin oscilante de algunas capas igualmen te pend ulares en la sociedad real. Las novelas de Mallea, por ejemplo (y
no mbro deliberadamente al autor de moda en ese tiempo), rep rese ntan la nota tpica de la desazn pequeoa Id., 0" 4950 Y 133.
b Carlo s Astrada , El mito gaucho, Buenos Aires, ed. Cruz
del Sur, 1948, p. 96.

222

burguesa que no alcan za a iluminar con certidumbre las


razones de su turbacin, aunque per cibe sin embargo
que algo se descompone en el pas. Por ello puede ano nadarse en las pgin as ltimas de su Historia , y sollozar
"el llanto final de la noche en un espacio ya sin astros?".
como si la noche llo rase junto con l en el clirnax de su
fervoroso padecimiento.
La angustia de lo naci onal es aqu telrica, no social.
No result a racionalizada sobre dat os reales, sino concebida en funcin de un pathos metafsico. Pocos pe rciben por esos tiempos la autenticidad de la naci n verdica, tal como surge, por ejemplo, tan insuficiente como
se presuma, de la y a recordada resolucin del congreso
co munist a de 192 8. La metafsica del espacio infinito
puede ser acaso justificacin inc onsciente del latifundio,
y suele adems continuarse en interpretaciones contemporneas que prolongan el remoto macaneo de Keyserling. Pero no alcanza a penetrar en la interioridad del
fenmeno real, ni siquiera a imaginarlo. Scalabrini Ortiz
puede librarse del furo r xenocida de 0011, puede admitir
la integracin de los inmigrantes conquistados por el es. pritu de la tierra , puede do lerse del riesgo de la norteamericanzacin (y de la sovie tizacin o socializacin?)
entendida como mat erialidad de la mqu ina, puede suponer que habr de imp edirlo otra vez el ina ud ible esp ritu de la tierra. Pero solo cuando se inclin a sobre la
tierra autntica, concreta, va a eximirse de aquel espritu m stico p ara intern arse en la veracidad de la penetracin im perialista britnica en el Ro de la Plata. Recin
en to nces lo naci onal vuelve a conec tarse (dejo aparte
las ancdot as polticas) con un a zona caliente de. lo
popular .
Au nque parezca redundante decirlo, el pueblo es el
titular de la nacin y, dentro de la varedad dialctica
de sus diversos componentes en el transcurrir del tiempo,
solo puede compu tarse como naci onal lo que haya
servido directa o tangen cialm ente a un legtimo inters
popular. Parece disc reto discernir dicho inters en la un idad del pueblo argentino, comprendiendo por tal , con
sus inevitables contradicciones internas, a todos los seca Mallea, ob. cit., p. 198.

223

tares interesados en abolir la doble rmora del latifundio y el imperialism o. Por lo tanto, toda int encin
discursiva o real de dividirl o implica servir a un objetivo
antipopular y por consiguiente antinacional, aunque
se tremole constantemente (y a veces ho nradamente)
la bandera argentina. Si algn mrito puede at ribuirse
a El hombre que est solo y espera, aparte de su excelente prosa suasoria, es la perspicacia para comprender
que el " alm a" de Buenos Aires, formada por la ecuacin de nativos e inmigran tes, es hecho irreversible,
liberado de cu alquier form a ext erior o ntima de la nostalgia. Pero cuando ah ora se habla con tanta insistencia
de las dos A rgentinas, justo es pensar que pretende
corregirse aquella irreversibilid ad sin atenuantes, escindiendo. el pas peligrosamente. Hay un a propensin
nacionalista a mirar la Argentina como dos diversidades contrapuestas. La Argen tina que arran ca desde
Crdoba hacia el norte, pen etrando por Bolivia h asta el
cor azn del continente, sera nu estra continuidad autntica con el pasado indgena y po r consiguiente
nuestra cuota nica de americanidad en el pas disperso que constituimos; la otra, la que viene hacia el
litoral, sera la pampa gringa, tr aspaso de Europa bastardamente injertado sobre el tronco legtimo. Excuso
decir que en tales planteas la pampa gringa resulta abominada, entre otras cosas porque le abruman los dicterios que puntual e implacablemente Buenos Aires recoge
de las provncias'':
He discutido largamente, en Santiago del Estero o en
Tucumn, sobre estos temas del nacionalismo indigenista, sustent ados por tantas personas de bue na volunt ad e
indudable vocacin antoligrquca; creo que les sonaban
a agravio (n o me lo decan) mis prevenciones para que
se resguardaran just amente de las tr ampas oligrquicas.
Las recelosas oligarquas de tierra adentro, tan tas veces
asoci adas a la oligarqua bonaerense para la compartida
expoliacin conjunta del pas, saben agitar est os trmolos
a Estos planteos pueden llevarse a extremos tales como el
siguiente, que en Tucumn me hiciera un respetado profesor
universitario: "Si Bolivia se hubiera desarrollado ms, nosotros
nada tendramos que hacer con Buenos Aires".

224

de fede ralismo aup ndose frecuent emente en la trad ici n


de los caudillos semifeudales. Y en tonces suele pens arse
:. que tal es caudillos eran po pulares simp lemente porque
: los seguan las pu ebladas, sin discernir en tre la lim pia
apetencia del pueblo y las resabiadas form as que aquellos
caudillos represen taban ; idealizando al pueblo si se quie re, de manera simplist a au nque aviesamente interesada.
.En la med ida en que tales estratagemas sirven a la des' membracin nacional, no las enc ontramos utilizadas
por las oligarquas lugareas siempre dispuestas a pactar con los causan tes externos de la deformacin nacional? Porque el hecho real de la con centracin de una
masa en orme de riqueza sobre el puerto de Buen os Aires
' y su litoral es conse cuencia, y no causa: la con secue ncia
' de una poltica oligrquica atada al com ercio de exportacin haci a Gran Bret aa. A ninguna de las oliga rquas
lugareas de afanoso fede ralism o la vimos nun ca denunciar estas causas reales; muestran la consecuencia, y la
desmesuran, para confundir los dat os del pr oblema . Pero
es curioso descubrir qu e en esta dicotoma de la Argentina, tan necesitada de unificaciones Intimas , se abomina
con tra lo que rep resenta el ms podero so caudal de ene rgas para la liberacin n acional ; se abomina im plcit amente del prole tariado indust rial concen trado en el
Gran Buenos Aires, expulsado casi ,;e la nac ionalidad
ideal po r su persist encia en la pampa gringa, desprecian:. do ta mbin el hech o de cultura que , por su sola accin
de presencia, representa esa. nu eva fo rmacin social.
Niego que semejante nacion alismo sea popular y niego,
por con siguiente, que sea nacional .
Podra sorpren der a los nac ionalistas que un hombre
nada cercano a sus doctrinas, que ms bien puede clasificarse en el libe ralisnro moderado, ha ya dicho, co n
mejor estilo , cosas parecidas. Escri bi Mallea : " Si hay
dos hom bres en el mundo psicolgica, tica, socialmente
dferentes, esos dos hombres son el habitante del hinterland argentino y el habitante de la ciu dad.?" , Un escritor nacionalista como Etchecopar (au tor , a mi en tender,
del ensayo ms inteligente de interpretacin poltica producido por esa corriente ideolgica) recae en parecidas
r;

a Mallea, ob. cit., p. 79.


225

defin iciones cuando ausculta el espritu de Buenos Aires


contrapo nindola al de las provincias: un a reserva provinciana product o del real conocimien to del hom bre,
una exuberanc ia portea hecha de fciles entusiasmos y
dadivosas amnesias" . Much o de ello es exacto, pero no
resulta privativo de los argentinos; es, en to do caso, tpico de las ms lentas psicologas provincianas , desco ncertadas por el frenes de las grandes concentraciones urbanas, como lo prueba la li teratu ra universal hast a con ei
hartazgo del lugar co mn. No se me oculta tampoco que,
en el caso argentino, aquella fomentada deformacin
de nuestras comunicaci ones y nuestr a economa ha contri buido po deros amente a plasmar una cultura nueva,
concentrada tam bin en Buen os Aires y sus alrededores,
con ignorancia, post ergacin o sofocacin de los centros regionales de cultur a qu e las provin cias arrast ran,
como ind ividualidades precisas , desde la poca colonial b;
inclu sive con cierta irritante petulanci a port ea . Pero
una cosa es advert ir estas frac tu ras de nu estro desarrollo inarmnico y otra muy diferente reclamar la proscrip cin de la p ampa gringa y sus creaciones ur banas,
colocndolas fuera de la histo ria, de la geografa y aun
de la poltica argentinas. Otra cosa es pensar, como Martnez Estrada: " Y sin du da la libertad verdadera, si ha de
venir, llegar desde el fondo de los cam pos brbara y
ciega, com o la vez anterior, para barr er con la esclavitud,

la servidumbre intelect ual y la mentira op ulenta de las


ciudad es vendidas' :" , porque ello imp lica pr olongar la
dico to ma en perjui cio del pro letariado ur ban o, en vez
de enm endar los males del pas con la unidad de sus facto res de ren ovacin frente al enemigo comn.
Puede llamarse nacional, por lo mismo, a 'o que contrar a el ms legtimo int ers de la aut ntica reivindicacin popular? Tanto en el orde n de la cultura cuanto en
el de la poltica, que le est tan intrn secam en te enlazada, tr tase sin dud a de in tegr ar los elemento s po pulares qu e confluyen en Buenos Aires y las provincias,
anulando las persist encias nefastas de esas d os Argen tinas. Pero sera justo olvidar que las oligarquas lugareas son las que con mayor ahnco se refugian en las
tradiciones y, al mismo tiempo , las que est ablecen mayo res ap art amientos co n el pueblo autntico basadas en
la supues ta aristocracia que les provien e de la sangre
co nquistado ra? Es verdad que todo ello supone reaccionar con tra la telurizacin de la histo ria. Pero los inmanentes telricos, proyectndose psicoanalticamente
(y monstr uosamente t ambin) sobre el ser nacional,
conducen a variadas filosofas en torn o al Tercer D a
de la Creacin, a la idea de nue stra ahistoricidad irr ecuperable, qu e es acaso el mejo r tributo qu e la sumisin
imperialista pued e anhe lar entre n osotros . No es, como
dice Mallea, qu e los pu eblos sean ex clusivamente dueos
de sus caminos e impotentes ante sus fin es. Ocurre que
aquellos cami no s no son inseparables de las finalidades,
a menos de suponer qu e un mist erioso agente telrico
obre constantemente como invisible muralla an te los
avances del hombre social. Porque de esto se t rata :
del hom bre argentino social, no simp lemente del qu e
est solo y espera. Y los fines sociales del hom bre argentino, en su carnno hacia una organizacin ms
justa de la sociedad, tien en dos co nst ancias: el latifundio que no s ahoga desde la Colonia, el imp erialismo qu e nos asfixia desde la Organizacin . De poco
valdra decir, como Mart nez Estrada: " el latifundio
fue la forma de propiedad adecuada al 'alma del nave-

a Etchecopar, ob. cit., p. 150 Y ss.


b Canal Feijoo observa muy razon ablemente : "[. . .] el cuadro general seguir mostrando tpicament e escindida 13 expresi n nacional en dos lenguajes: el de la zo na que cob ra para s
los nombres de la cultura, y pret entc nutrirse de 'estudios'
puramente doctrinarios; y el de aquella ancha zona hecha a
mdulos y costumb res tradicional es, tcnicas manuales, un
peq ueo idioma art stico, bien cristalizado. una peque a ar-

quitectura acomodada a! mbito climtico, y deslizndose hacia una srdida mudez total. La zo na de la cu ltura har uno de
sus fuertes de la ignorancia y desprecio de la otra. Se tropezar
a manu do con el hombre culto que en nomb re de la cultura rechaza esa segunda rama en progresivo desecam iento; no llegar
a darse el individuo culto que aspire a empinar la materia popu-

a Ezequiel Martnez Estrada, Radiografa de la Pampa, Buenos Aires, ed. Losada, 1942, t. 1, p. 93.

lar al nivel de 'la' cultura." (Cana! Feijoo, Confines d e Oeciden:


te, pp. 52-53).

227

226
l i.

gante de tierra y mar, y la ,forma propia del cultivo y


del apro vechamiento del agro [. . .] era una fat dica
razn geogrfica y tnc a? ": de poco vale decir, como
Murena: " poblamos [. .. ] naciones a las que la historia
solo alarga la mano en busca de recursos materiales" b
Cualesqu iera sean los propsitos con que tales frases se
escriben , justo es advertir que la teluriz acin de la historia que ellas represen tan implica obstruir los caminos
que cond ucen a los ansiad as fine s. Y puede llamarse
nacional lo qu e arrebata al pueblo los instrumentos de
la liberacin, que descansan primeramen te en la confianza sobre su propia fuerza?

a Id., t. 1, p. 58.
b Murena, El pecado original de A mrica, pp. 163-164.

228
1111

3. LA TEORIA DE "LAS DOS ARGENTINAS"

Al fin y al cabo , esta teora de las dos Argentinas no


es tan inocente como parece. Nos dir Etchecopar alguna vez que la anarqua posterior a la' emancipacin se
explica porque el rgimen colonial espaol resultaba el
nico compatible con nuestra realidad sui generis, que
no constitua precisamente una sociedad y careca, por
lo tanto, de pueblo autntico" . Con otras palabras, e
indudablemente con estilo ms sobrio, Etchecopar reitera aqu la dea del "percance" histrico que nos habra sobrevenido en el instante de la emancipacin; es,
s se quere, aunque brutalmente expresada, la tesis
extrema del nacionalismo cultural b . Pero este nacionalismo cultural tiene manifestaciones contradictorias.

a Etchecopar, ob. cit., pp. 26-27. "[. . .] los pueblos de Amrica al separarse de Espaa se lanzan en una empresa utpica,
cual es proponerse como meta ideal la nacin sin atender antes
a la situacin concreta de la sociedad americana" (Id., p. 29).
b No hay mucha distacia entre el diputado Daz de Vivar,
que hablaba en la Cmara sobre nuestra tradicin revolucionaria como expresin de " descastzamiento", y estas otras
palabras que escribe Et checopar: "El soporte hispnico al
que le debemos un orden jurdico, una lengua y la Religin ,
pudo parecer endeble a qui enes tuvieron la gloria y la urgencia de hacemos independientes. Como se trata - y se tratabade un pasado histrico que cuenta ms en profundidad que
en extensin, es explicable que el siglo XIX -el siglo del optimismo revolucionario- lo diera por muerto y conclu so. Sin
embargo, no mucho tiempo despus advertamos todos que la
fisonoma nacional de la Argentina [.. .] era tanto una tar ea a
cumplir como una tarea a recordar." (Id ., pp. 134-135).

229

La teor a de las do s Argentinas no siempre es congruente, po rque mientras algun os miran hacia el norte
apuntando a la posibilidad de un encuentro con la
Amrica ind ia, otros la entrevn solame nte como la restauracin o la persistencia de las viejas tradiciones hispanas , que seran esencialmente las coloniales" . La mera
suposicin de ese entronque con la Amrica india la
repudia Estrada, por ejemplo, con estas palabras que no
admiten doble vuelta: " Hub o momentos en que pareca
tomar arraigo en algunos crculos afectos al oficialismo
[peronist a] , esa especie de nacionalismo de tipo telrico e indigenista, que por circunstancias demogrficas suele tene r no poco xito en algun os pases sud americanos y que , so pretexto de amor a lo indgena, es
adverso a los valores ms serios de nu estra tradicin y
de nu estra cultu ra, y de un modo especial a la fe catlica, abominando tambin de la obra civilizadora de
Espaa en Amrica. Un tal nacionalism o - que por cierto cont siempre con las simpatas de las izquierdas
pol tic as, especialmente del ma rxism o que vea en l
la opo rtu nidad de eliminar los principales o bstculos
opuestos a su expansin por estas latitudes- un tal
nacionalismo indigenista, pues, no merece ese nom bre,
pues abjura precisamente de los principales basarnentos de la nacionalidad." b
Podra pensarse, entonces, que los basamentos de la
nacionalidad son todo lo contrario de cuanto nuestro
folklo re ms obs tinada mente procura resguardar. Estrada va a decirnos que las dos constantes del nacionalismo argentino son la tradicin hispnica y la fe catlica e ; es lo que repetirn, pala bra ms o menos, los
a Nada ms tpico a este respecto, para limitarnos solamente a la literatura pol tica de origen nacionalista que el captulo
inicial del ya citado libro de Ibarguren .
b Estrada, ob. cit., p. 78.
e Id., p. 74. Dir tambin, en otros pasajes, que "no obstante sus defectos y posibles desviaciones, el nacionalismo estuvo lejos de caer en los excesos apuntados [el to talitarismo irracionalsta ] all dond e la verd ad del catoli cismo figuraba como
uno de los valores ms fervientemente afirmados" . Pone, como
ejemplos, el caso argent ino y el caso espaol con Franco (p.
50). Sobre el caso argentino ya hablaremos en seguida; sobre

230

otros idelogos nacionalistas. Aparte del reconocimiento


de lo espaol como hech o positivo de cultura (y quin
vlidamente podra negar lo"), Etchecopar por ejemplo
sintetiza el ap orte nacionalista como : " a) sentido concreto de lo argentino frente a la anacrnica vaguedad
ideolgica de los partidos llamados democrticos [. ..];
b) reconocimient o y avaloracin de nuestro pasado espaol; entronque histrico efectivo con l [. .. ]; e)
revisin de la histori a argentina [. ..] " a. Hay aqu
sin duda, algunos imp actos qu e el nacionalismo pu ede
anotarse en su crtica antiliberal. Pero hay una falseda d
de co mienzo que implica el descon ocimiento de lo qu e
Argentina es realmente, fuera de las espec ulacione s de
los idelogos, en la concr eta carnadura nacional de su
existencia visible. Esta Argen tina surge modificada
en sus entraas por la incorporacin de vastas masas inmigratorias cuyo s hijos , much os de ellos tam bin argen tin os de varias generacione s, son ya otra cosa qu e los viejos patricios. La here ncia cultu ral, fondo irreversible de
to da actitud nacional, se funda igualmente en los elementos vivos inco rpo rados por estas gigant escas mareas
humanas, trasfundidos ya en nu estra sangre para siempre. Los nacionalistas lo red ucen todo al entronque hispnico. Borran naturalm ente el aporte inmigratorio,
pero con el mism o golpe disipan nuestro an tiguo folklore
indgena . Los in dios, fsicamente liquidados por los antepasados de estos idel ogos, vuelven a serlo ahora, por
suert e que solo met africamente.
Pero tambin result a liquidada -fusilada, y sin met foras- la hispanidad presunta y sus soportes catlicos
en aras de intereses poc o catlicos y nada hispnicos.
Escribir Etchecopar: " [.. . ] Amrica espa ola pertenece a la rbita de Occid ente, consideran do como parte
integrante de ste, claro est , a los Estado s Unid os .
[.. .] Hay qu e decir ms pre cisamen te que se trata,
ante todo, de una inclusin en las rbitas econmica y
el caso espaol sera bueno preguntarse qu clase de nacionalismo catlico es ese que ha co nvertido a la pen nsula en base
atmica de los Estados Unidos renegando de su propia independ encia nacional.
a Etchecopar, ob. cit ., pp. 61 Y65-66.

23 1

pol tica.'?" . Advirtase, entonces, que este nacionalismo


es congrue nte consigo mismo cuando recurre al paradigma franquista. No se trata de ret ricas fciles, de excesos regidos por el movimiento interno del discurso en
especulacin puramente terica. Cuando se procura llegar a result ados concretos en el orden de la accin cotidian a, los voceros nacionalistas escriben cosas parecidas. Esta, por ejemplo : "Nos confesam os abiertamente
solidarios de Occidente, en caso de cua lquier conflicto
mundial. Creemos que con los Estados Unidos se pueden y se debe n mantener inteligentes y cordiales relaciones, sin mengua de la ms perspicaz, sensible e irredu ctible conciencia de los intereses nacionales. Creem os
haber dado pru ebas suficientes desde hace muchos aos
de' nues tro celo por la soberana. Pero no caeremos fcilmen te en el juego del comunismo que es el peor
enemigo r'" , La independencia nac ional, por consiguiente, tie ne un lmite, y el nacionalismo vuelve as
a sus orgenes primtivos en el terreno de la acci n poltica, es decir, a su presencia activa como elemento de
con tencin del socialismo. Ello obliga a distinguir
entre el sentimiento nacion alista, que en poltica se
explica por una voluntad de independ encia econ mica
y cul tural arr aigada en muchos sectores y pers onas
que no se at ribu yen aquella calificacin equvoca, y
a Id., p . 38.
b Azul y Blanco, Buenos Aires, 17 de octubre de 1956.
El subrayado, que tan enrgicamente revela las intencione s,
pertenece a la propia redaccin del semanario nacionalista.
La actitud posterior de dicho peridico parece rectificar tales
tex tos. No es as, sin embargo. Primero, porque aludo aqu
a la posicin general de la corriente nacionalista que form
en sus cuadros, cuyos principales prohombres sirven actualmente, desde cargos pblicos, la poltica pro yanqui. Segundo,
porque aunque Azul y Blanco est embalado en una campaa
contra esa poltica oficial, no deja de protestar cuand o el
presidente de la repblica hace en Washington declaraeiones
proccidentales, mientras mantendra aqu equipos antioccidentales que toleran la accin comunista y aun la fomentan
desde el gobierno (Azul y Blanco, 27 de ener o de 1959). En
la instancia decisiva, como se ve, la opcin sigue computndose
como vlida.

232

las formaci ones de apela tivo naci onalista cuyas caracter sticas principales acabam os de resear. Lo primero
implica justamente la combinacin de lo nacional
con lo popular; esto segundo determina, aun colocndonos en la variante ms favorecida, el intento de prodigar al pueblo elogios metafsicos, aunque tratando de
ob struir el defin itiva su marcha h acia formas verdaderam en te avanzad as de convivencia humana. La verdad
del nacion alismo est dada por la primera variante; la
segunda supone su reiterada falsifica cin.
Fcil es advertir, sin embargo, qu e est a segun da varian te pudo acreditarse algunos aciertos eficaces en la
crtica del liberalismo . Incluso es presumible que consiga
seducir a los jvenes, siempre generosos y en ansiosa
necesid ad de explicaciones ms coherentes que las proporcionadas por el liberalismo clsico. En la llamada
"dcada infame", por ejemplo, era evidente que, fuera
de la programtica ' activa del partido comunista, solo
las formacion es nacionalistas ofrecan a los jvenes un
refugio para su idealismo y para su capacidad de realizaciones he roicas. i Qu podan discernir en la med iana burguesa de los partidos tradicionales, empleado
aqu el adjetivo burgus como sinnimo de aqu ella
chatura irredimible que Flau ber t supo pintar para
siempre! Los jvenes solan apa rt arse entonces de esos
partidos tradicionales, o los seguan a veces con la secreta intencin de hacerlos servir a sus fines de liberacin na cional. El artificio acaso parezca equivocado, y
10 es, si pensarnos que nicamente la clase obrera polticamente organizada puede abrir los cauces autnticos de la redencin antiimperialista. Pero ello no hace
ms que ind icar el in ters creciente por los problemas nacionales, entre otras cosas po rque el pas no
es ajeno ni al crecimien to de los factores objetivos
internos que determinan el impulso de su liberacin,
ni al movi miento similar de los otros pueblos some tidos del mundo que corrige la relacin de fuerzas en
detrim en to del im perialismo. El inters popular por
lo nacion al est vinculado, pues, a esta gran corriente de
accin antiimperialista. No hay nacionalismo vlido si
no es antiimperialsta, si no congrega a su favor todos
los factores que el mundo socialista le proporciona con
la sola alte racin de los antiguos esquemas de poder.

233

Cualquier abominacin de estas circunstancias imp lica


un abandon o de los m dul os autnticamente nacionales, y si los constructores supieron comprender a su tiempo que el enemigo principal era la metrpoli conquistadora, hoy sigue sien do anlogo el enemigo aunque haya
cambiado su patronmico. Algun as corrientes naci on alistas, en cambio, prefieren ver en el mundo soci alist a el
ene migo primordial de los pu eblos sometidos, coincidiend o sugestivamente con los vocero s imperialistas.
y entonces se com pren de por qu son condena dos a
la distancia quien es bien o mal iniciaron en tre nosotros
el curs o de las ideas socialist as. Ahora se nos q uiere presentar al movimiento obrero o rganizado a comienzos
de siglo como una intrusin cosmopolita en el alma
na cional, y no falt an quienes repud ian la accin de
Ju an B. Ju sto por haber introducido los esquemas europeos de la lu cha de clases en nue str a re alidad nacional,
do nde el obrero solo estara aguardan do la oport unidad
propicia, presente a cada rato, de co nvertirse en burgus. El esquema de la lucha de clases le habra interrumpido esa posibilidad beatfica, y el movimien t o
obrero, a su turn o, habr a servid o a los intereses del imperi alismo britnico arruinando a la ind ustria na cional
con sus hu elgas desm edidas y sus reclamacion es exageradas. Son cosas que se pien san , se dicen y se escriben en
no mbre de la doctrina naci onal y antiliberal, aunque
los na cionalistas no se inmute n por coincidir con un
representante tan t pi co del liberalismo como pudo ser
don J oaqun V. Gonzlez.
Tales eleme ntos, despre ciados frec uen te men te en las
determin aciones cultu rales tanto p or nacion alistas cu anto por liberales, consti tuye n sin emb argo notas irreversibles para una t eora na cion al de la cultura.Y aque llos
repudios a la distancia no son casuales, no responden
tampoco a la polmica fort uit a : integran, po r el co ntrario, un pensamien to definid o que, con mayor o men or
ferocidad, aspira a desechar t odo lo extranjero com o desdeable y espurio (siempre que no sean , como se ha visto, las " inteligentes y cordiales relaciones" con Esta dos
Unidos). La teora nacional ist a de la cul tura no s habla
a veces de un a cul tu ra argentina para la cual sera la religin un compon ente de hom ogeneidad, un factor aglutinante. Tod o lo extranj ero es espurio, tant o el inmi234

gran te gringo com o la literatura gringa", y es fcil comprender por consiguiente que, a p artir de dicho pu nt o,
solo la hispanidad catlica result e un ant eceden te reconfo rt ante , aunque nunca hay an ex plicado eficazmente los nacionalistas por qu elimin an tan lim piamen te al
ind gena de nuestra tradici n local. En ello, a pesa r de
sus den ostaciones tan sist emticas, se aproximan a
Sarmiento muc ho ms de lo que habitualmente sospe chan. De esta manera, la teo ra de la cultura (y po r consiguiente de la hist oria) se fun da para el naci onalismo
sob re motivos de absoluta irracionalidad . Lo argentino sera lo ins tintivo del pu eblo : los caud illos contra
Sarmiento y - por qu no?- Rosas contra Rivad ava,
porque Rosas represen tapa las fue rzas instin tivas de su
tiem po frente a los esquemas ex tranjerizan tes de la
sociedad bu rguesa. La irr acionalidad del. instin to y de la
sangre constituyen , pues, categoras tpicas a aceptar
de una vez para siempre ; no pod ran ser remo nta das
porque tal supo ndr a cegar las fuen tes aut nticas de lo
nacional, qu e residiran ju stamente en lo qu e ram os antes de Pavn. Y no falta el pendolist a annimo capa z
de afirmar que debe admitirse el culto de la Madre ' Mar a, y aun admirarlo, ya que responde al instinto de las
. grandes mu lt itudes /" ; en cam bio el laicismo sera expresin de las corrientes oligrq uicas, ajeno a los mo ldes
hist ricos de n uestra na cionalidad instintiva.
Es presum ible que la teora de las dos Argentinas
empiece a esclarecerse a travs de est as reducciones al
a No se conduele Hern ndez Arregu i, habitualmente sensato, cuando abandona sus apriori ideol gicos, porque nuestros
intelectu ales prefieran leer las novelas de Pra toli ni o Mor avia
antes que las de Manuel Glvez? (ob. cit ., p . 81, nota). No se
manifiesta ex plcitamente contra lo gringo, pero lo deja entender con medias palabras, que es la manera ms avesa de decirlo.
b Qu, nm . 139 . Buenos Aires, 16 de julio de 1957, p. 11.
El instinto y la sangre pued en servir para muchas cosas. As,
por ejemplo , Ch vcz explica las supuestas diferencias que yo
tendra co n Amaro Villanueva por "la raz de sangre itlica"
que denuncia mi apellido . (Fcrm in Chvcz, "Los marxistas liberales", en: Dinmica Social, nm. 57, Buenos Aires, mayo
de 1955, p . 33). No pu ede ped irse un abu so ms. . . sanguinario.

23 5

absurdo. La Argentina autntica vendra a ser lo intocado , lo que no se modifica o lo qu e no se in tenta modificar aprovechando el co no cimiento de las leyes o bjetivas de la historia. Y mediante las voces del instinto,
el llama do de la san gre y otros elementos de irracionalismo poltico-cultural se procura dest errar la lu cha de
clases de la tra ma viva de la histo ria, cuando no mistificar la fun ci n de las clases en la co ncre ta histo ria argentin a. La falsedad de la interp retacin nacionalista descansa en tales supues to s : la reco rtada idea de un pas cxcepcional que debiera co menzar repu diand o por ilegtimas
to das las realizaciones de su pe nsamien to revolucionario .
Algo ms y tendr amos que regresar a la colonia. lim bo
perfecto de lo s orgenes hispano-cat licos de donde no
debimos salir, de donde solo salimos po r torpeza o por
percance. No in currir en el simplism o de asimilar el
nacionalismo en su conjunto con un movimiento de aspiraciones fascistas, aun q ue la impronta de la falange espa ola se perciba tan pro fun damente cn mu chas versiones del nacio nalismo pol t ico argentino; pero s cor respo nde advertir qu e, en calidad de corriente in terpretativa del ser nacional, no puede co nfu ndirse con el Icg timo sentimiento de au to no ma q ue prospera en grandes secto res de nuestro pueblo . Ah ora se asist e a un
fen men o singular, po rque en nombre del nac ionalismo
se abre n las p uert as del pas a los mo nopolios ex tranjeros y se fo menta la de formacin de la escu ela cientfica median te los supuestos de la enseanz a libre, mientras somos acusa dos de extranjeriz an tes (o ms piadosamen te : de estp ido s ide logos atados a esquemas
abstra cto s) qu ienes nos o po nemos a las claudicaciones.
La. quiebra del nacion alism o ideolgico y la mu estra de
su falsed ad intrnseca se encuentran en los episodios recien tes. Un a vez ms se advierte que el sentime nto nacion al tiene su cauce ms legtimo en el partido de la
clase ob rera, po r lo mismo qu e act a simultneamente
contra la seduccin im perialista del cosmo po litismo y
co ntr a las trampas reaccionarias del nacionalismo burgus.
La. gran sn te sis argen tina est pro por cionada por las
modificacio nes en la composicin orgnica de nuestra
pob lacin, tumultuosa sin fon a de sangr es, ya acallada
en su bablica impresin port ea pero no por ello menos
2%

presente en la fison om a hist rica de la nacin. Ocurre


que en esta confusin bablica se ha form ado el pr oletarado argenti no, con los do bles afluentes de su pasado
origen inmigratorio y su presente cost ado camp esino.
Pero este prol etariado es ya una Argentina real, y representa la base de la Argentina redimida en cuant o consiga
in tegrarse con las masas pop ulares de provincias, aparta das de la cultura po r las vieja s oligarq uas y a las qu e
ciert o pensamiento nac ionalis ta pretende mantener
en estado marginal atndo las folklricamente a arcaicos mitos irracionales. En la medida en qu e ese nacionalism o contribuye a acentuar la dicotoma se coloca
ob jetivame nte en planos antinacionales, cu alquiera sea
la intencin de quienes lo profesan , porque dilapida las
pos ibilidades reales de resistencia del pueblo argentino
fren te a sus enemigos tr adicionales. Es, acas o, el ms dramtic o de nues tros problem as actuales. Es cierto que en
Am rica lat in a ha y 'corrientes nacionalistas de profunda
inspiracin an tiimperialista. En el caso argentino , no es
sa la situaci n del llamado nacionalismo poltico, adherid o a todos los caducos lem as de la reac cin , enderezado como punta de lan za contra los pas es socialistas
que represent an el sost n ms slido en la batalla anticol onial. El confesado origen de nuestro nacionalismo
criollo proln gase por consiguiente hasta nuestros das,
cualesquie ra hayan sido las modificaci on es formales
de su apari encia. Pero s lo es, en cambio, para diversas
co rrientes pequeo burguesas que sin darse tal denominacin (repud indola por momentos) recaen sin embargo en las grandes lneas de una interpretacin nacional
an tiim peri alist a. Si me fo rzaran a poner ejemplo s dira
que dos nombres representan, en la Argentina contempornea, esa am bicin nacional no pr oletaria en los
territ ori os de la poltica. y la cultura. Ha blar a, naturalmente, de Luis Dellepiane y Moiss Leb ensohn ; acaso,
tambin, del gru po Contorno.

237

4. NACIONALISMO Y LIBERALISMO
Si 1930 determin en la literatura argentina una
aproximacin angustiosa a lo nacional, justo es consignar que a partir de entonces dicha problemtica incorpo ra tonos cada vez ms definidos. Es cierto que percibimos, firme y sutilmente entremetidas, las trampas de
un cosm opolitismo disolvente del espritu nacional :
Borges es, en este sentido, su expresin ms eminente
y austera ; ms doctrinaria, tambin. Pero surge impetu osa en el pas una literatura con ra ces en lo naci onal,
una literatura de Buenos Aires y de las provincias, que
tanto como las celadas del cosmopolitismo procura ir
eludiendo las del regionalismo alde ano y sin alas. Si
recalo en la literatura para expresar la calidad de este
fenmeno no es porque Se muestren desposedos del
mismo impulso otros sectores de la cultura. Podramos
enumerar una larga lista de investigaciones nacionales
en el terreno de la economa, la sociologa, la hist oria,
la tcnica, la medicina, el derecho : elementos tod os
demostrativos de un mismo crecimiento nacional y de
una pareja presin de los in tereses objetivos nacionalme nte acumulados sobre el pas. Pero la literatura acta
aqu como sismgrafo de la conciencia soc ial : registra
sus variaciones y las calibra, hasta permitirnos comprobar las alt eraci ones ms sen sibles del pulso popular.
Anoto tal circunstancia po rque hay sin duda una
diferencia entre los primeros atisbos de lo nacional en los
libros publicados a partir de 1930 y est as otras aproximaciones donde tantas veces la metafsica queda evidentemente reemplazada por una insercin directa o indirecta en los problemas del hombre social. Comenzamos
a percibir un rescate muy auspicioso del sentimi ent o
nacional ; pero sera errneo asignarle la calificacin
23 8

genenca de nac io nalismo, por lo me nos en los alcances poltico s que le hemos reseado. Ese nacionalismo
lit erario es testimonio de una conciencia nacion al en
tr ance de afinamie ntos sucesivos y, aunque estimndolo
y alentndolo en to do lo que representa, debiram os mirarlo sin embargo como algo complejo y a veces tambin
contradictorio . Producir una lite ratura en troncada
con n uestras realidades nacionales equivale a in temamos
en la universalidad por el nico camino posible y legtimo . Pero dentro de esta literatura pr obable (y actuante) hay un a porcin que se conforma con la mera anotacin nacional y o tra que procura llegar hasta la esencia misma de los problemas. Aun con el progreso incuestionable que la nueva literatura significa, fc il es comprender que sus dos vertien tes represen tan la diversidad
de actitudes de clase frente al problema nacional. No es
lo mismo la posicin nacional burguesa que la conducta
nacional inspirada en la poltica de la clase obrera. Si
aqulla puede ser computada como hecho positivo en
relacin con las deserciones del cosmopolitismo (tpicas
de una literatura que se presume de lite y corresponde
a las formas mentales de la vieja oligarqua), sera incorrecto atribuirle valor equivalen te al del nacionalismo
proletario que se apoya en razones ms profundas de
renovacin social. El nacionalismo burgus, aun en
sus expresiones sup eriores, es siempre vacilante en la
poca de las revoluciones socialistas. No se trata de condenarlo, ni de exigirle ms de lo que socialmente
puede dar, sino de comprenderlo . Pero comprenderlo
no quiere decir embellecerlo, no quiere decir que pueda
colocarse un signo de igualdad ideolgica (o siquiera
de semejanza) entre formaciones sociales contradictorias. No olvidemos, tampoco , qu e alguna porcin de
esta literatura nacional se vuelve l nguidarnen te (y dira
que reaccionariamente) hacia el pasado , como si nuestro destino consistiera en retomar a las for mas past oriles de una socied ad patri arcal. La literatura de lite,
que incorpor al pas algunas de las bsquedas form ales ms intensas de la primera posguerra, pud o registrar
en este sentido notables xitos al burlarse de un folklorismo primario con reminiscencias de la edad de piedr a.
Es - dir am os- la venganza del liberalismo.
No puede igno rarse qu e buen a parte del liberalismo
239

est emparentado con el sutil simo proceso desnacionalizado: de nuestra cult ur a: algo as como el rompimient o de nue stra tr adicin revoluci on aria, no al est ilo violento de los revisioni stas, sino ms compuestamen te,
respetndol a en la ap ariencia pero este rilizando o desvirtuan do su contenido, Pod ra ded ucirse de ello
-redondamen te- el carcter antnacional del liberalismo? Susci tase as uno de los temas esenciales de la
revisin hist rica frente al cual se comprometen las dos
formas de apreciacin n acional ya discernidas. El nacion alismo reaccionario suele englo bar b ijo la denominacin genrica de liberalismo a to do el .novimient o
liberador americano iniciado en Mayo. Tr ata de convertir en sinnimos a los concept os de " dem ocracia"
y "liberalismo", juego al que se acomodan muy gustosa-

mente los liberales que , gracias a ello, se at rib uyen en


propied ad nuestro pasado progresista . No es oportunidad de discut ir tesis tan desventurada, de acuerdo con
la cu al lo abominable (po r libe rales) seran las fuerzas
dbilmente empeadas en la construccin burguesa y
lo respetable (por tradicional) la oligarq ua ganadera
cuyo arq uetipo es Ju an Manuel de Rosas, Aqu ella confusin, Sl em bargo, tiene su miga, porque procura
embarullar ante el pueblo argen tin o los dat os del problema cultural hacn don os creer que la tradicin revolucion aria argentina y la conducta poltica llamada
liberal rep resen tan un tod o congruente. El nacionalismo reaccionario suele reproch ar al liberalismo
(sobre todo al de' la ltima etap a) por su poltica frente
al capital extranjero, y procura que aquella poltica se
confunda con el cuerpo de leyes avanzad as que hicieron
posible el desarrollo histrico de la repblica, Es como
si proclamaran el salto hacia atrs , hacia el estado colonial-catlico, cuyo Seor de los Cerrillos tampoco despreciaba los entendimientos onerosos con el capitalismo
britnico . El nacionalismo revoluci onario de la clase
obrera, en cambio, comprende que los fenmenos no son
est ticos y advierte las contrariedades dialcticas en
un proceso que - segn dijimos- solo por comodidad
de lenguaje llamamos liberalismo. Entonces descubre
que el liberalismo moderno es una variante del pensamien t o burgus surgida como precisa manifestacin antisocialista; pero descubre asimismo que implica en la
24 0

sociedad argen tin a una actividad con tradictoria imposible de ser juzg ada en bloq ue, sin fracturas. Debe distinguirse, po r tanto, entre la actividad de quienes propiciaron una legislacin moderna y procuraron al mismo
tiempo ensanchar los hori zontes cult urales del pas,
cumpliendo as una fu nci n emin en temente progresiva,
y la cond u ct a poltica de una oligarqu a men os liberal
de lo que da ba a entender y que, en nombre del progresismo , abra las comp uertas al capitalismo extranjero ,
Debe acreditarse, n aturalmente, la circu nstancia histrica de! pas, caren te de fuerzas econmicas capacitadas para emprender su pro pio abastecimiento. Entonces afloraban las teoras del progresismo sup uestamente
liberal, un o de cuyos expositores ms vehementes fue
Agustn Alvarez, Los deslumbrab a el ejemplo de la repblica norteamericana y, llevados a mirar la diversida d
de desarrolle en tre arobas Amricas, todo lo resolvan
con la diferencia de las religion es. Nuestro mal -nuestro
n ico maJ- consistira en ha bernos de morado el andar
vigoroso con los grilletes del dogma cat lic o, Alvarez
es, en este sen ti do, trem en do ; piensa que en nuestra
Amrica " a excepcin de la Argentina, Chile y la Banda
Orien tal , que tienen alguna posib ilidad de desenfrailarse para desespaolizarse, to do lo dems es harina del
diablo a la som bra de la idolatr a catlica y de la doctrina de Monroe?".
Desde luego que ni a Alvarez, ni a sus crticos an tiiberales de aho ra, se les ocurra imaginar que ese " catolicismo" lanzado sobre la Amrica espaola era, en todo
caso, la vest idura de un feudalismo qu e no pudimos desarraigar de nu estras estructuras fundamentales. Es decir, se toman los efectos por causas, y eso lleva a imaginar, a tan tos liberale s de la estirpe de Alvarez, que la
Amrica del Norte pudo prosperar por el protestantismo y no porque en ella se instalaran inicialmente formas
de civilizacin burguesa de las que el protestantismo
fue manifest acin en el terreno religioso. Es fcil advertir que ni los liberales entonces, ni sus vituperantes
a Agustn Alvare z, Adnde vamosl, Buenos Aires, ed. La
Cultura Argentina, 1952, pp, 164 165. (El subrayado me pertenece, H.P.A,).

241

crticos ahora, alcanzan a dar en el asunto poniendo de


relieve el papel nefasto del latifundio. La gravedad del
caso argentino (y sudamerican o en su conjunto) consiste en que la deformacin del pas por la irrupcin
imperialista se fund en la existencia de una oligarqua
terrateniente, duea de esa pam pa infinita qu e los lit eratos podran describir ms tarde como fat alidad telrica. No lo era, sin embargo , ni para los banqueros de
ultramar, que nos asignaban el papel de granjeros en el
reparto mundial del trabaj o, ni para la oligarqua argentina que derrochaba sus rentas en Pars mientras sofocaba aqu , con reminiscencias semifeudales, a la vasta legin de campesinos sin tierra. Qu desarrollo autnomo poda darse en tales condiciones? Y el liberalismo
progresista crey en to nces qu e todo se arr eglaba llamando a los capitales extranjeros, y es aqu donde la critica revisionista le clava en sus flan cos acerad as (y justifi cadas) flechas. Pero esos cr ticos callan cuidadosamente la circunstancia bsica, y ni claman contra el latifundio de ento nces y menos, naturalmente, contra el de
ahora. Intentan, en cambio, un movimiento envolvente,
para atribuir los probables defectos del liberalismo a
toda la tradicin democrtica argentina. En ello se incluye, naturalmente, la organizacin laica de la enseanza,
abrumndola con denuestos, presentndola como abominable producto intelectual de la oligarqu a extranjerizante. Y como todas las cosa s se compaginan adecuadamente , acontece que los lenguaraces criollos de un
"marxismo nacional" (cuando no de un "nacionalismo
marxista ") encuentran ahora qu e la enseanza religiosa
es una superestructura indispensable para el ser de los
argentinos. Si ha podido abu sarse del nombre de Lenin
para justificar tantas declin aciones en materia econmica, no sera dificil qu e aho ra se arguyesen textos de
Lenin sobre el carcter burgus del anticlericalismo para
convenc ern os de que todo debe aceptarse en nom bre de
la "integracin naci onal " ; lo contrario sera adaptarse
al laicismo liberal , es decir, al pensamiento de la oligarqua. La tr ampa, indudablemente, est bien montada.
Lcnin subraya efectivamente, en un artculo fam oso"
a Sobre la posicin del Partido obrero ante la religin, mayo
de 1909.

242

que el atesmo exasperado y las frmulas de "guerra


contra la religin" constituyen expresiones tpicas de
la ideologa burguesa ; que "la tarea de la lucha contra
la religin es histricamente una tarea de la burguesa
revolucionaria, qu e la democracia burgu esa del occidente, en la poca de sus revoluci ones o de sus ataques
contra el feudalismo y el esp ritu medieval , cumpli
(o cumpla) en modo considerable", y qu e, completado
el ciclo de las revoluciones nacionales burguesas, el an ticlericalismo apareci como medio de distraer la atencin
de las masas obreras apartndolas del socialismo. El texto de Lenin prueba que el sentimiento religioso entre
vastos sectores del pueblo tiene races sociales y que sus
remedios son de igual ndole, obtenidos a travs de la
prctica social y no simplemente por medi o de disertaciones anticlericales. Ello de termina, en sustancia, la
posicin tradicional del marxismo en esta materia. Contrarios a la utopa pequeo burguesa de la " guerra contra la religin ", aspiramos a la neutralidad del Estado
frente a ella, declarndola a este efecto asunto privado.
Pero sin mengua del respeto que las creencias religiosas
merecen, el partido de la clase obrera renunciara a sus
obligaciones militantes si no mostrase los intereses de
. clase que sirve la Iglesia. La "ideologa" es en este
caso una superestructura que cubre la mercadera reaccionaria y en ello, naturalmente, no podramos ser
neutrales como parte del pueblo. Una cosa es el legtimo sentimiento religioso del pueblo , cuyas races irracionales solo podran extirparse modificando las con di-.
cione s sociales de existen cia ; otra, muy distinta, es la
poltica que con tal es sen timientos quiere recubrirse,
cuya finalidad ms expresiva es ap artar a las masas
obreras de sus reivindicaciones finales. Y con el pretexto de combatir la poltica liberal frente al imperialism o (y sus desfallecimi entos cosmo po lit as en
materia de cultura), los crticos nacionalistas quieren
anular nu estra tradicin demo crtica en est os aspec tos
fund amentales, o confundir lo argentino con lo colonial
hispano y sus remanen tes en el terren o de la ideologa.
La o peracin no es exc lusivamen te argentina. Cubre
toda Amrica, alcanza a manifes tarse en la co nducc in
de organismos internacionales, repercute en el mapa
ideolgico del mundo mediante la mon struosa alianza
24 3

del imperialismo yanqui con la jerarqua vati cana. Pero


en el caso argentino no es osa do descubrir, tras semejante maniobra, el inte nt o de perturbar la posible formacin democrtica del pueblo en las zonas de la cultura
ms vastamente en tendida.
El debate sobre las for mas de la educacin pblica en
el pas ha mostrado eviden temente esa intenci n, as
como la dolosa t entativa de atribui r a artim aas imperialistas la defensa del senti do popular de la cultura, jus t amente cuando sus crticos ms vehementes se empean
en toda suerte de juegos mal abares para justificar las concesiones al imperialism o. En es te cam po la ofensiva de
las fuerzas reaccionarias tiene un a tc tica mvil con
vist as a un plan estrat gico bien definido. Por mo mentos
se trata de imponer desembozadam ente la enseanza
religiosa ; cuando esa t cnica no prospera se recurre al
sofisma de la llamada " enseanza libre". Es notorio que
la lib ertad de enseanza, si por t al se entien de el derecho
a difundir opiniones doctrinarias aun bajo form a de
programas escolares, no est impedida , al menos te ricamente, por las normas legales en vigencia. Esa libre
expresin la hemos reclam ado reiteradam ente, entre
otras cosas porque admitir lo contrari o equivaldra a
sup oner que el Estado representa un aparato colocade
por encima de las clases en la sociedad contradictoria.
El Estado capitalista -y el argentino no podra ser una
excepcin- determina el ejercicio del papel hegemnico de las clases dominantes tambin en el terreno de
la educacin. La mayor autonoma del proceso educativo implica, pues, una lucha constante por la democratizacin de la escuela pblica, tal como Marx lo
record en su Critica del Programa de Go tha": De all
a HEs absolutamente condenable 'la educacin popular por
el Estado' [c2pitaiista J. Determinar por una ley general los re-

cursos de las escuelas populares, las aptitudes exigidas al perso-

nal enseante, las ramas de la instruccin, etc., y vigilar con

ayuda de inspectores del Estado, como sucede en Estados


Unidos, el cumplimiento de estas prescripciones legales, es
cosa enteramente diferente a convertir el Estado en educador

del pueblo. Ms todava, hay que excluir por igual de la escue-

nace la reivindicacin de la autonoma escolar: siendo


anlogo el contenido de clase de la escuela mientras
sea la burguesa el grupo social dominante no es indiferente a la clase obrera y al pueblo en su conjunto la
forma que asume la organizacin escolar. Desde est e
punto de vista, por consiguiente, sosten emos la lib ertad de enseanza en tanto ella signifique la capacidad
autnoma del pueblo para gobernarla y dirigirla, correspondiendo al Estado una funcin "neutral", tal come
el laicismo, aun con parciales desalientos, la asegur
a lo largo de casi sesenta aos de vida argentina.
Pero conviene decir, para qu e las cosas resulten claras -y ms preciso tambin el balance de nuestros desastres educacionales-, que si bien los sectores progresistas del pueblo argentino nunca pudieron disfrutar en
este pa s de la libertad de enseanza, tanto por las restricciones de tipo policial cuanto por la carencia de recursos econmicos, ella ha sido absoluta para las congregaciones religiosas, que mantuvieron sus propios colegios .e inclusive crearon sus facultades universitarias
(tngase como ejemplo las famosas del Salvador). A
qu viene, entonces, la bambolla? A qu vienen los
denuestos contra la desnacionalizacin liberal de la escuela laica? Simplemente a esto : a conseguir para las
congregaciones religio sas (y eventualmente tambin
para los consorcios imperialistas) la propiedad de emitir ttulos habilitantes en las diferentes profesiones, y
a lograr adems que los fondos del Estado acudan presurosos a sostener tales institutos privados. Una declaracin de las "universidades cat licas?" lo dice con
todas sus letras al reclamar "la distribucin entre las
instituciones de enseanza oficiales y privadas, de los
recursos destinados "a la educacin, obtenidos por contribuciones de la Nacin". No es casual, por consiguiente, que en 1946, al sancionarse la derogacin
de la ley de educacin laica, el diputado informante,
conspicuo adalid de la variante peronista del nacionalismo, aludiera al "percance histrico" que los argentinos cometimos en 1810: la independencia pareca
tan contraria al ser nacional como la escuela sin d og-

la toda influencia del gobierno y de la iglesia." (Carlos Marx,

Critica del Programa de Gotha, trad. de Edmundo Fillher, Buenos Aires, ed. Lautaro, 1946, p. 32) .

244

a La Nacin, Buenos Aires, 11 de agosto de 1958.

245

mas. Y antes con los gobiernos oligrquicos, y luego


con los que decan combatir a la oligarqua enarbolando lemas nacionales, se maniobr arteramente contra la escuela pblica, impedida de desarrollarse plenamente por las anomalas sociales del pas, con objeto de mostrar su ineficacia, o bien se la torn verdade ramente ineficaz regatendole fondos tan dispendiosamente volcados so bre otros rubros del presupuesto.
La artimaa no es nueva. Hace ms de cien aos dijo
Echeverr ia; " La enseanza libre, fomentada mu chas veces por la incuria de nu estros gobernos. vno pu ed e sino
echar ince santemente entre nosotros nuevo s grmenes
de discordia y confusin, y a ella debemos atribuir en
gran parte la anarqua moral y fsica que nos ha devorado, y esterilizado treinta y cuatro aos de revolu.c n.?" . Pero Echeverra era otro descastado, o tro extr anjerizan te. . .
Claro est que el liberalismo engen dra siempre su contracara en la rbit a del pensamiento burgus; es fatal
que as suceda. Es presumible, tambin, que el nacionalismo (incl usive en sus variantes reacci onarias) haya
podido acreditarse algun os golpes de efecto en la crtica del liberalismo. Pero esos golpes de efecto arrancan
de una confusin delib erada, mediante la cual, como
hem os visto, se incluye en el comn den ominador de
liberalismo a expresione s ren ovadoras de nu estro pensamiento fundamental (la doctrina echeverriana, por ejemplo) que nada tien en que Ver con la actitud liberal propiamente dicha. En todo caso, so pretexto de los costad os negativ os del liberalism o se quiere barrer con toda
la tradicin democrtic a argentina, de insp iracin profund amente nacional y, por lo tanto , nacionalista.
Pero , en cambio, no se su braya el principal rasgo negativo del pensamiento libe ral, que es su fun cin antisocialista. La cr tica nacion alist a del liberalismo pasa este
hecho en silen cio . Se comprende : dir ase que el liberalismo les parece insuficien te en sus n fulas de co ntencin. Ellos hab lan de la fun cin disolven te de los c rcua Esteban Echevcrra, Obras completas, Buenos Aires, ed.
Ant onio Zamo ra, 195 1, pp. 338339. ("Mayo y la enseanza
pop nlar en el Plata" - 1844 ).

246

los liberaies en lo que concierne al fomente (conciente


o no, que poco interesa) del nihilismo cosmopolita; es.
una consecuencia de las presiones deformantes que , en
el orden de la cultura, ejerce la intrusin imperialista.
Pero qu remedio se nos ofrece? El anacronismo del
retorno a las fuentes, entendiendo por tal las formas
inorgnicas de nuestro pasado colonial elevadas a la cualidad de democracia instintiva. Y es justamente en este
momento cuando la impronta nacional de la literatura
argentina consigue afirmarse como un tono nuev o a partir de 1930. Es el fenmeno ms significativo de nue stros
das.
Esa vuelta a lo nacional - a lo autntica y entraablemente nacional- significa un doble apartamiento del
liberalismo, entendido como disgregacin cosmopolita,
y del nacionalismo, comprendido como enceguecida
nostalgia de nuestro remoto origen hispnico . El pas
es lo que es, se ha fortalecido hacindose un poco cada
da ; ha tornado hom ognea su nacionalidad por la
adicin asimilada de nu evos factores humanos. Es el
pas real que ya hemos visto, comprimido por la presin de estructuras anmalas, marginando a grandes masas de la provechosa cultura en actividad . El sentido
nacional de la literatura no es, por lo tanto, indiferente.
Pero no basta con qu e se complazca en mostrar episodios nacionales ; es menester, asimismo, que se introduzca en la sustancia real de lo nacional, escarbndola
hasta sus resultados ltimos. Ser popular, en tonces, no
tanto por el hecho de que pueda ser comprendida rpidamente (sobran los ejemplos de cosas fcilment e compr ensibles, como los com ics, o el radioteatro; que
resultan ser, paradjicamente, las ms antipopulares),
sino porque se vincule con las necesarias transformaciones que el pas necesita y reclama. Si de la lit eratura
pasamos a otros sector es de la cultura, acaso el hech o
aparezca ms discernible, porque no siempre tienen fcil acceso a la compren sin las investig acion es tcnicas y
resultan, sin embargo, singularm ente populares cuando
indagan con sentido pro gresista los temas fun damental es del quehacer n acional. Aun recayendo en el riesgo
siempre pernicioso de las simplificacion es, cabr a decir
que el acto popular, especialmente en las zonas sensibles
del arte y la literatura, consiste en ver desde aden tro

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los problemas del pu eb lo en vez de co nformarse co n el


patern alismo .de una descrip cin mer ame nte . ex terio r,
co mo si el pue blo , adems de sus o tras desgracias, debi era padecer el agravio de los pro tect o res intelectuales.
No se trata de ir al pu eblo sin o de ser pueblo . Y la falsedad esen cial del nacionalismo co nsiste en eso: en que
finge reit eradamente ser pue blo mientras tr ata de dividir
al pu eblo y de remo ntarlo hacia el pasado . Cumple,
en otras condicione s histricas, la misi n de freno del
liberalismo sin nin guna de las ven tajas, al meno s te ricas, que el lib eralismo implica ba. Y restringe as, por
consiguien te, la idea de lo nac ional ( tan imperiosa para
pueblos colocados en la situaci n del n uestro), aprisionndo la dentro de fro nt eras restri cti vas, en asfixiantes
zonas de encie rro . Pudo el liberalismo dilapidar el
sen timie nto nacional, invitndon os a pensar que co nstitu am os una tierra balda destin ada a recibirlo todo
de afu era, desde las lo comotoras hast a los versos. Pero
tan perni cioso ser a dejamos atrapar po r el absurdo
nacio nalista de un a cult ura replegada en s misma,
eomo si de nada valiesen (aunque ms no fu era para
ahorr am os innecesarias fatigas) las ex periencias de otros
pueblos. Poco imp or t a que la corriente nacion alist a
de 1930 , tan atad a a las form as histrica s de nue str a
oligarqu a, se haya revest ido ahor a de apreciaciones
industrialistas ; el fo ndo del esquem a no var ia, porque
ni siq uiera po r abu so retri co se habla de mod ificar
las estructuras atrasadas de nuest ra econo ma agraria,
base y clave de nu estra crisis general, como lo compru e ba la experie nci a peron ist a. Ju st o es sea lar que en
la hora de la decl amaci n ind ustrialist a es cuando se
procu ra desviar a nu est ra cultura por los atajos del irracio nalismo . No podra da rse una definicin ms paradjica : al mismo tiempo que se nos incluye en las zonas
occi de ntales del Sta te Departem ent para zafarnos
- dicen- de la co yu nda inglesa, se auspicia el regreso
del esp rit u colonial para purga m os colectivamente del
liberalism o . No nos sirve, entonces, la experiencia
aje na?
De be servirnos. Porq ue la veracida d del sentimiento
nacion al consiste en saber-que somos algo sobre un a .
zona co ncreta del mun do . So mos algo - h ufi lde si
se quie re, aunque ta mbin intransferib le y autn tico -,
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pero somos algo en el mun do . Y el sentimiento nacional, vigor osamente incluido en el mundo que se tr ansforma , tiene qu e arraigarse, para ser legtimo, en la
des tru ccin de lo que hast a aho ra ha impedido su autonom a por la pre sin de fue rzas ex te rio res o internas.
La veracid ad o la falsedad de cualquier actitud nacional se miden, exclusivame nt e, en relacin co n este planteo bsico. Es - casi", un pro blema de vida o muert e
para la nacin , Porque lo que en 19 30 comenz a presentarse como el con fuso anun cio de la crisis, es ahora
Certeza de que las estructuras anmalas necesitan ser
'enmendadas radical mente si q ueremos que la nac in
empiece a ser.efectivame nte naci n.

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