SIGRID-EIKE HOENES

UNTERSUCHUNGEN ZU WESEN UND KULT

DER GTTIN SACHMET

'

R UDOLF HABEL T VERLAG GMBH BONN

19/6

HABELTS DISSER T ATIONSDlt UCK ll

REIHE

GYPTOLOGII~

HEFT 1

RUDOLF HABELT VERLAG GMBH BONN

1976

UNTERSUCHUNGEN ZU WESEN UND KULT

DER G'ri1N SACHMET

von

SIGRID-EIKE HOENES

R UDOLF HABEL T VERLAG GMBH BONN

1976

Tag der mndlichen Prfung: 18. Dezember 1975

Dekan: Professor Dr. Ludwig Budde
Referent: Professor Dr. Jrgen von Beckerath
Korreferent: Professor Dr. Dr. Martin Krause

CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek

Hoenes, Sigrid-Eike
Untersuchungen zu Wesen und Kult der Gttin
Sachmet. - Bonn: Habelt, 1976.
(Habelts Dissertationsdrucke: Reihe gyptologie; H. 1)
ISBN 3-7749-1228-9

0.6
ISBN 3-7749-1228-9
Copyright 1976 by Rudolf Habelt Verlag GmbH Bonn

VORWORT
Die vorliegende Arbeit, die in den Jahren 1973 1975 entstand, wurde im Wintersemester 1975/76
von der Philosophischen Fakultt der Westflischen Wilhelms-Universitt zu Mnster (Westf)
als Dissertation angenommen. Angeregt wurde
das Thema von meinem hochverehrten Lehrer
Professor Dr. Jrgen von Beckerath, fr dessen
frdernde und kritische Untersttzung meiner
Arbeit ich mich herzlich bedanken mchte.
Des weiteren mchte ich meinen Dank aussprechen
Herrn Professor Dr. Dr. Martin Krause fr das
Interesse, das er an dieser Arbeit nahm, Herrn
Dr. Reineke (Berlin) fr die Erlaubnis zur Benutzung der Zettelksten des Wrterbuchs und der
Aufzeichnungen Kurt Sethes, Herrn Dr. Wildung
(Mnchen) dafr, da er mir sein Material zur
"Sachmet des Sahure" einzusehen gestattete und
schlielich Herrn Dr. Labib Habachi (Cairo) fr
manche wertvolle Anregung.
Die rasche Drucklegung der Arbeit wurde durch
einen Zuschu der Westflischen Wilh~lms-Uni
versitt, fr den ich mich herzlich bedanke,
ermglicht.
Nicht zuletzt mchte ich auch meinen Eltern fr
ihr Verstndnis, das sie meinem Studium entgegenbrachten, danken.

VII

INHALTSVERZEICHNIS
VORWORT
INHALTSVERZEICHNIS
ABKRZUNGSVERZEICHNIS
EINLEITUNG
I. DER NAME DER GTTIN BACHMET
1. Di e Schreibung
2 . Di e Lesung
3. Di e Bedeutung
II. DARSTELLUNGSWEISEN DER GTTIN BACHMET
III. DIE ZEUGNISSE BIS ZUM ENDE D:SS A T '" F.N REICHES
IV. BACHMET IN PERSONENNAMEN
V. BACHMET UND IHRE BEZIEHUNG ZUR HEILKUNDE
a) w' bw Sbm.t
....
b ) SachmE' ~- und K.rankhei ten
VI. SACHMET i 1 I HRE BEZIEHUNG ZU I1AGIE UND ZAUBEREI
VII. BACHMET ALS GEWALTIGE UND VERNICHTENDE GTTIN
A. Im Mittleren Reich
B. Im Neuen Reich
c. Von der 22. Dynastie bis zum Beginn der
Ptolemerzeit
D. In der Ptolemerzeit
VIII. BACHMET IN BEZIEHUNG ZU UNTERWELT UND TOTEN
IX. BACHMET IN BEZIEHUNG ZU DEN LIBYERN
X. KULTORTE DER SACHMET
A. Orte, als deren Herrin Sachmet bezeichnet
wird
Nicht lokalisierbare Orte
Bubastis
Kom el-Hisn und Kom Firin
Orte, deren Lage im Delta angenommen wird
Rhs3w
S3t

Memphis

Hnt t -h~s

Seite
I
II
VI
1

3
3
6
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13
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29
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100
100

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106
10 7
107
108

Fayum

109
118

VIII

Hermepolis
S~h

Achmim-Athribis
Pr-d~ d~

Snwt -

Abydos
Dendera
Karnak-Muttempel
Luxor
J~ .t hr Jmn

Hntt-t3
"Bigge und Phil
Wste
B. Orte, die im Zusammenhang mit Sachmet
erwhnt werden
Tania
Sais
Terenuthis-Kom Abu Billu
Buto
Saqqara
Gur ob
Herakleopolis
Tehna
Antinoe
Qau und Badari
Lepid.otonpolis
Koptos
Karnak
Tempel Sethos I. in Qurna
Ramesseum
Medinet Habu
Isistempel von Deir el-Schelwit
Deir el-Medine
Privatgrber in Theben-West
Armant
Tod
Edfu

Seite
119
121
121
122
122
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123
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129
130
130
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131
132
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132
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133
133
134
134
134
135
136
136
136
137
138
138

IX

Gebel es-Silsila
Kom Ombo
Aswan
Sehel
Siwa
Charge
Bahria
Wadi Abbad-Redesie
Syrien
Orte, deren Name mit Sachmet gebildet ist
berlegungen zur Herkunft der Sachmet
XI. SACHMET IN NUBIEN
XII. DIE VERBINDUNGEN DER SACHMF.r MIT ANDEREN GTTERN

UND GTTINNEN
Gttinnen
A. Seit dem Alten Reich
Bastet
Sehesemtat
Uto
B. Seit dem Mittleren Reich
Mut
Hathor
c. Seit dem Neuen Reich
Astarte
Weret-hekau
Pachet
D. Nach dem Neuen Reich
Tefenet
Menhit
Isis
Thermuthis
Tri phis
Zusammenfassung
Gtter
.
E. Seit dem Neuen Reich
Ptah
Nefertem

Seite
139
139
139
140
140
140
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141
141
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168
168
171
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175
176
180
180
182
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185
185
189
191
192
193
194
197
197
197
200

Re'
Horus
Osiris
Sokar
F. Nach dem Neuen Reich
Hike
Tutu

XIII. BACHMET IN VERBINDUNG MIT FESTEN

XIV. SCHLUSSBETRACHTUNG
XV. ANHANG
Verzeichnis der Beiworte der Sachmet
Texte
Die Belege des Neuen Reiches
Die Belege von der 22. Dynastie bis zum Beginn
der Ptolemerzeit
Die Belege der
. Ptolemerzeit
Texte zu Orten, in denen Sachmet belegt ist

Seite
201
204
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207
208
208
209
223
229
232
232
244
244

248
252
258

K~n~

2~

Ramesseum
Medinet Habu
Deir el-Medine
Privatgrber

259
259
260
261
261
262
264

Edfu

Charge
Texte zu Gtterverbindungen
[Hathor] Nebet-Hetepet
Menhit

264

265

XI
ABKRZUNGSVERZEICHNIS
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Meydum

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XV

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Revue d'Eg;yptologie, Kairo, ab Band 7 Paris. 1933!.
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Recueil de travaux re1atifs a la philologie et
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Gnther ROEDER, Die gyptische Gtterwelt,
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Die Nummer bezieht sich auf die unverf'fentl
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Untersuchungen zur Geschichte und Altertumskunde

g;yptens, Leipzig, Berlin; Nachdruck Bilde~~~,.
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Urkunden des g;yptischen Altertums, begr. von
Georg STEINDORF::F: I, 1-4: Kurt ~ETHE, Urkunden
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II, 1-3: Kurt BETHE, Hieroglyphische Urkunden
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IV, 1-16: Kurt SETHE, Urkunden der 18. Dynastie,
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VI, 1-2: Siegfried SCHOTT, Urkunden mythologischen
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VANDIER, Manuel Jacques VANDIER, Manuel d' Archeologie

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WB

de WIT, Lion
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Wrterbuch der g;yptischen Sprache, hrsg. von

Adolf ERMAN und ~ermann GRAPOW, 6 Bnde, Berlin
und Leipzig 1957
Constant de WIT, Le R8le et le Sens du Lion
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Wiener Zeitschrift fr die Kunde des Morgenlandes,
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Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde, Leipzig, Berlin.l863ff.
Zeitschrift der Deutschen Morgenlndischen
Gesellschaft, Leipzig, Wiesbaden. 1846ff.

- 1 -

EINLEITUNG
Die Gttin Bachmet darf man zu den groen Gttinnen
gyptens rechnen. Sie begegnet in allen erhaltenen
gyptischen Tempeln, und jeder gypten-Interessi~rte
wird eine Statue der Bachmet aus dem Muttempel von
Karnak gesehen haben. Obwohl das Wesen der Sachmet
recht einheitlich und klar vor uns l i egt, gibt es
auer zwei Lexikon-Artikeln von BONNETl) und ROEDER2 )
keine Untersuchungen ber diese Gttin. In der vorliegenden Arbeit soll nun versucht werden, die Anfnge
des Bachmetkultes zu erhellen, sowie Aufschlu ber
ihre ursprngliche Heimat zu gewinnen.
Neben den bisher bekannten Aspekten der Gttin als
Vernichterin durch Flamme oder Kriegsgert und dem
als Auge des Rec bzw. des Horus, konnte ihre groe
Bedeutung in der Unterweltsliteratur und den medizinisch-magi schen Texten festgestellt werden.
Diese Texte wurden im Zusammenhang mit Sachmet bisher
fast vllig bergangen, enthalten aber doch recht
viele Hinweise auf den Charakter der Gttin, der
auch hier nichts von seiner Geschlossenheit verliert.
Fr die Bedeutung der Sachmet, die hufig zusammen mit
dem Gott Ptah von Memphis dargestellt wird, sprechen
die Abbildungen und Funde von Statuen oder Statuen..
resten aus fast allen bedeutenderen Orten Agyptens.
Eine Schwierigkeit fr die Untersuchungen bildete
die Tatsache, da ein groer Teil der Zeugnisse fr
Sachmet erst aus der Sptzeit und der ptolemischen
Epoche berkommen ist. Trotzdem darf man diesen
Dokumenten fr die Erforschung des Charakters der
Gttin Vertrauen schenken. Sachmet zeigt auch noch
in dieser Zeit im groen und ganzen die Charaktereigenschaften, die s i e nachweislich auch schon frher
besa. Die wenigen neuen Epitheta dieser Zeit sind

- 2 -

leicht aus Gleichungen der Bachmet mit anderen

Gttinnen zu erklren. Der Brauch, die verschiedensten Gtter und Gttinnen miteinander zu verbinden,
macht auch vor Bachmet nicht halt. Im Gegensatz zu
manchen anderen Gttern, bei denen diese Gleichungen
oft schwer verstndlich sind, sind sie bei Sachmet
verhltnismig leicht zu verstehen. Zum einen
spielt die gemeinsame Lwengestalt eine groe Rolle,
zum anderen die Angleichung der verschiedenen
Gttinnen an das Sonnenauge bzw. Horusauge. Daher
besitzen wir in Bachmet ein Beispiel fr eine klare
"Konzeption" einer gyptischen Gottheit, bei der
auch zu sehen ist, da das g3ptische Pantheon nicht
so willkrlich verwoben ist, wie oft angenommen
wird.
1) RR, Bachmet p.643 ff.
2) ROEDER, Sachm.et.

- 3 I. DER NAME DER GTTIN BACHMET

1. Die Schreibung
Der Name der Gttin Bachmet kommt in vielen Texten
vor.
ist die hui'igste Schreibung, wie sie auch
das WB IV, 250 angibt. In Namensgebungen mit "Bachmet"
erschei nt immer diese, die einfachste Schreibung,
ein Brauch, den man auch bei anderen Gtternamen in
dieser Verwendung bte.

9!

Wir finden folgende, nur geringfgig voneinander

abweichende Scbreib-Vari~tenz
l)

6)

8)

l)

r~~ 2) ~!""

r~ e~
t,e'" '{t
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9)

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21)~~

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5) ~QJI

f:, - -. :.12)~ ~ tl.

22

- 4 -

l) . Pyr. 262b; l547c; MM D 62 (p.355): Altes Reich.

2) ANTHES, Die Felsinschriften von Hatnub,
UGA, IX, 1928 , Graffito 15: 1. Zwischenzeit.
3) Koptos, Taf IX,l: 12. Dynastie.
4) CT II,237, Spell 149: 11. - 17. Dynastie.
5) CT V, 149, Spell 398: 11. - 17. Dynastie.
6) Amduat, 1. Stunde, Nr. 56: 18. - 19. Dynastie.
7) Pap. Leiden I, 346, II, 6. OMRO 29, 1948, p. 63:
18 . - 19. Dynastie.
8) Pap. Leiden I, }46, III, 10. OMRO 29, 1948, p. 65:
18. - 19. Dynastie.
9) DAVIES, Seven Private Tombs at Kurnah, 1948,
TafiV. Grab des D~wtj, usurpiert von ~~wtj-m-~b.
(PM I, Nr. 45): Weues Reich.
10) Pap. Turin R und R 78. Zaubertexte (nach WB-Verzettelung): Neues Reich.
11) CALVERLEY, The Temple of King Sethos I at Abydos IV,
1958, Taf 76: Sethos I.
12) Theben, Grab des P~-sr.
CHAMPOLLION, Not. descr. I,523 (PM I, Nr. 106):
Sethos I. - Ramses II.
HELCK, Ritualszenen, p. 82, p. 113: Ramses II.
13)Pap. Beatty IX, Rckseite 2,2.
GARDINER, Hierat. Pap. in the British Museum 3rd
Series, Taf 57: Ramses II.
14) Ramesseum, CHAMPOLLION, Not. descr. I, 887 : Ramses II.
15) HEJ.CK, Ritualszenen, p. 156: Ramses II.
Medinet Habu VII, Taf. 553: Ramses III.
16) Pap. Sallier IV, verso 1, 3-4 GARDINER IiEM, p. 89:
Ramses II.
17) SPIEGEI~ERG, Die hieratischen Graffiti der Mastaba
des Ptahschepses zu Abusir, Rec. trav. 26, 1904,
p. 152: Ramses II.
18) Berlin, 12800 , Obelisk. gyptische Inschriften
aus den kniglichen Museen II, 1924, p. 31:
Ramses II. - Sethos II.
19) Pap. Beatty VIII, verso 9,9. GARDINER, Hierat .
Pap. i n the British Museum 3rd Series, Taf 47:
Ende der 19. Dynastie.
20) Medinet Habu IV, Taf 241: Ramses III.
21) Medinet Habu IV, Taf 241: Ramses III.
22) Karnak, Ramses III Temple II, OIP XXXV, 1936,
Taf 99B: Ramses III.

- 523) Karnak, Tempel Ramses' III. SETHE, 20,35:

Ramses III.
24) Pap. Beatty V, Rckseite 4,4. Hierat. Pap. in the
British Museum 3rd Series, Taf 28: ramessidisch.
25) Pap. Sallier r1,23,2 Eg. Hierat. Pap. in the
British Museum 2nd Series, Taf CX: ramessidisch.
26) GRIFFIT.H, The Petrie Papyri. Hieratic Papyri from
Kahun and Gurob, Taf XXVII, 20: ramessidisch.
27) Memphis I, Taf XV, 36: ramessidisch.
28) Amunsritual, Spruch 56, Berlin, Pap. 3055,
XXII,4 = Hieratische Papyri aus den kniglichen
Museen I: 22. Dynastie.
29) Pap. Louvre 3129, D 42, Pap. BM 1052, 17, 22-28 =
Urk. VI, p. 49,9: Nektanebos-ptolemisch.
30) Edfou I, 315: ptolemisch.
31) Dendera, Auenwand Nord, DMICHEN, Baugeschichte 44:
ptolemisch.
32) Urk. VIII , p. 148 Karnak, Ptahtempel, 6. Tr,
rechter Trpfeiler: ptolemisch.
33) Phil , 1': LOto 201: pto1emisch-rmis eh.
34) Pap. Leiden T 52, II, 13. OMRO 31, 1950, p. 57:
griechisch-rmisch.
35) SAUNERON, Ri tuel d Embaumement, 1952. Pap.
Boulaq III, Pa~. Louvre 5158, p. 12,7 (4,11);
p. 18 ,12 (6,2): rmisch-griechisch.
36) SAUNERON, Esna Nr. 163, Zeile 23~ rmisch.
37) Dakke, Taf 129, p. 335: rmisch.

- 6 -

2. Die Lesung
Ursprnglich wurde die Gttin Sechat oder Sechit
gelesen. Noch 1890 tritt Le Page Renouf in einem
Artikel1 ) fr eine Unterscheidung in eine Gttin
Sechat und eine Gttin Sechemet ein' " the
initial sign. of ~: is different from the initial
sign. of V~ The hieroglyphic sign ~ in these groups
stands for t wo different things, and consequently
with two different values. When it is followed by
~ the value is se~em and not se~+em When the sign
is follo~red by the complementary letters : the value
is se}\et " In diesem Zusammenhang wendet er sich
auch gegen die in der "Vernichtung v om Menschen2)
..
geschlecht"
gegebene Ethymologie. Gerade auf
diese beruft sich ERMAN3), der n achwies, da die
Gttin Sachmet, bzw. Bachmet zu lesen ist. In der
genannten Erzhlung wird ihr Name von shm,
"sich
...
bem chtigen", abgeleitet. " Du hast dich ihrer
(der Menschen) bem chtigt (sbm) in Ehnas und du
hast sie vernichtet. So entstand (der Name) Bachmet
("die Mchtige 11 ) "

Ein hnliches Wortsp iel liegt auch im Apophisbuch4 )

vor, wo es (25,2) heit: " Es (das Auge des Re)
hat Macht (sbJ:n) ber euch in seinem Namen 89m.t "
ERMAN fhrt in seinem Artikel auch noch die Schreibung ~
"di e M chtige"5) fr ~: ~6 ) an.

r :

ROEDER7) schreibt: "Sachmet, gyptische Kampfgttin,

frher irrtmlich Sechat gelesen, hieroglyphisch
s:gm.t "die Mchtige"; zu vokalisieren +sahmet nach
STEINDORFF (unpubl.) lle~eoax~L~ , mnnlicher Personenname, "der, den Sachmet gab"." ) Im Altkoptischen
lebt Bachmet n och in C~I fort. In einem magischen
Papyrus des 4. Jahrhunderts werden in einer abwehrenden

- 7 Inschrift an Selene dieser Gttin die verschiedensten

Namen beigelegtaa). Der Zauberer bezeichnet sich dort
auch als Vater der Isis, die auch zu dieser Zeit sicher
noch als die zauberkundige Gttin bekannt war. Dann
fhrt der Text fort: "e 8 Phorba, Brimo,CaXIJ.I. ,
Neboutosouleth, denn dies ist dein Symbol " Ganz
deutlich lebt hier noch die Erinnerung an die mchtige
und zauberreiche Gttin Bachmet fort.
Aus all dem ist zu ersehen, da die gypter selbst sowohl "Sachmet" als von "s;gm" abgeleitet empfanden, als
auch in dem Namen der Gttin ein "m" sprachen. Die
klangliche hnlichkeit von shm und shm.t verleitete
immer wieder zu Wortspielen, Vergleiche als Extremfall 11 Shm.t shm Sbm.t shm n shm"9).

~.

.-

Die Bedeutung

Der Name Sachmet bezeichnet eindeutig eine Eigenschaft.

"Die Benennung nach Wesensart, Gestaltmerkmalen oder
Ttigkeiten ist ein normales Kennzeichen der Personennam:en in aller Welt"lO). "Warum sollte sie fr die
gttlichen Personen nicht mglich oder sogar blich
sein?"ll) In der Errterung ber die Namen der Gtter12 )
lehnt MORENZ die These von Tabu-Namen in ihrer allgemeinen Gestalt ab, schliet jedoch die Mglichkeiten
von Ausnahmen nicht aus: 1 ~) " wir glauben vielmehr,
da die gyptischen Gtter in der Regel, sei es bei
ihrer Konzeption, sei es bei ihrer Einordnung ins
Pantheon, den Namen erhielten, den sie in unseren
~ellen zu tragen pflegen; er bestimmte und differenzierte sie genauso, wie es ihre Gestalt tat." 14)
Wenn MORENZ im folgenden eine gewisse Tabuisierung
in der Namensform "der von " sieht, so soll dem
doch hier widersprochen werden. Die Ortsgottheiten
sind doch wohl die ursprnglichsten Gtter, die zunchst in universaler Weise fr alles zustndig
waren; 1 5) erst im Lauf der Zeit entwickelten sich

- 8 -

auch "Ressortgtter", an die man sich in bestimmten

Situationen wendete. Es liegt also kaum ein TabuName vor, wenn man einen Gott als "der von "
bezeichnet.
hnlich drfte es auch mit den Namen von Gttern
gewesen sein, die Eigenschaften bezeichnen und
ebenfalls recht ursprnglich sind. dwn-'n.wj zum
Beispiel ist sicher nur eine Benennung fr eine augenfllige Eigenschaft des Falken. So wird es sich auch
mit dem Namen "Sachmet" verhalten haben.
Aus den ltesten Zeugnissen ist die Gttin als
Kriegsgttin und Krankheitsbringerio nicht zu belegen.
Man knnte sich vorstellen, da ursprnglich nur die
Lwin per se als "mchtig" bezeichnet wurde, was
recht einleuchtend ist. Die grere Aktivitt der
weiblichen Lwen bei der Jagd darf wegen der guten
Naturbeobachtung der .gypter als bekannt vorausgesetzt werden. Das wrde auch das Vorherrschen der
Lwinnenkulte erklren.
Die Hauptursache fr die Lwin als Wstennumen ist
aber wohl in dem weiblichen Geschlecht der Wrter
fr "Wste" zu sehen. Auch hier ist es hnlich wie
bei anderen Gttern, die analog dem Geschlecht fr
die Bezeichnung ihres Bereiches gebildet wurden1
pt- Himmelsgttin, gb- Erdgott. Unter diesem Aspekt
ist auch zu sehen, da Ptah Gerste (jt) aus dem MAnn
und Emmer (bd.t) aus der Frau hervorgehen lie. 16)
Entsprechend ist das Wstentier Lwe bald als
H e r r i n der Wste, eben als Lwengttin, angesehen worden. Vielleicht darf man sich die "Gottwerdung" der Lwin hnlich der des Schakals vorstellen. Wie dieser vom Zerstrer der Nekropole,

- 9der er tatschlich war, zum - fikt i ven - Beschtzer

der Nekropole aufstieg, so knnte auch die furchterregende Lwin am Wstenrand zur Herrin des Gebi etes gemacht worden sein, um sie so um ihren Schut z
anflehen zu knnen und sie durch ein Opfer oder ein
Gebet besnftigen zu knnen. Bachmet hat allerdings
n i e ihre wilden, unbezhmbaren Eigen s chaften
abgelegt, was vielleicht durch die verstndlicherweise immer groe Furcht vor ihr zu erklren ist.
Um Bachmet friedlich darzustellen, mu man sich
einer anderen Gttin, der Bastet, bedienen. Ihr Tier
ist das friedliche Pendant zur wilden Grokatze,
die Hauskatze. Man knnte zwar dagegenhal ten, da
z.B. Pachet, "die Reiende", fr eine Lwin der
treffendere Name ist, andererseits bezeichnet der
verschwommenere Begriff 11 mchtig" vielleicht gleichzeitig das wenig Fabare, Unheimliche, das der Lwin
als WstenbewohnariD innewohnt.
Tatschlich lassen sich fr das Adjektiv shm, von
dem der Name Bachmet ein substantiviertes Femininum
darstellt, eine ganze Menge von Bedeutungen nachweisen (WB IV, 243 ff. mit Belegstellen). Eine genaue Abgrenzung gegenber anderen Wrtern hnlicher
Bedeutung ist nicht immer mglich. Das Substantiv
p~tj (WB I, 539, 18) bedeutet lediglich die krperliche Strke; ebenso haben die Adjektiva kn (WB V,45)
und n.ij.t (WB II, 314) nur die Bedeutung "stark, krftig,
siegreich". Sie berhren sich aber teilweise in der
Bedeutung mit sgm. Die eben.falls manchmal mit "Macht"
bersetzten Substantive f~w (WB 1,575,3 ff.) und
sfjt (WB IV,457) bezeichnen mehr das uere Ansehen,
die Ausstrahlung von Ehrfurcht oder auch Schrecken,
die von einer Gottheit (und danach auch vom Knig)
ausgeht. Auch die zahlreichen Wrter, die im
gyptischen eine bernatrliche, magische Kraft
\J

- 10 bezeichnen (b~ (WB !,413,16) 17), ks (WB V,90,12 ~~.) 18 ~

~ s (WB III,l75/176)) berhren sich zum Teil mit dem
zu sgm gebildeten Substantiv. Der Plural (oder das
Kollektivum) zu b5 , b5w, der eigentlich eine Vielzahl von solchen Krften meint, wird bisweilen auch
mit "Macht" bersetzt. Vor allem aber sind die Wrter
wsr (WB !,360,9) und w~ s (WB I, 261) in vieler Hinsicht gleichbedeutend mit snm. Letzteres kann je
nach dem Zusammenhang auch "krrltvoll, fhig, wirksam" heien, daneben aber auch "gewaltig" im guten
wie "gewaltttig" im schlechten Sinn. Die Hauptbedeutung jedoch ist "mchtig" in der Bedeutung "Macht
(Gewalt) ber andere habend". Eine solche, weniger
rohe, krperliche als vielmehr herrschende, ordnende,
geistige Gewalt wird auch durch die Hieroglyphe angedeutet, mit der das Wort agm seit ltester Zeit
geschrieben wird: ein Szepter. Das drfte auf die
besonderen Krfte anspielen, die man der Gttin als
Beharrseherin der gehejmnjsvollen Wste zuschreibt,
whrend andererseits der Nebensinn "gewaltig, gewaltt tig11 doch auch auf die gefhrliche, zerstrende
Kraft des Raubtieres hinweist.

- 11 1) PSBA XII, 1890; Beb or Qeb, Sechet or Sechemet;

p. 363ff., bes. p. 365-7. cf. PSBA XII, 1890,
P ;46, Anm.
2) NAVILTaE in TSBA IV, 1876, p. 1-19; und TSBA VIII,
1885, p. 412-420. MAYSTRE in BIFAO 40, 1941,

P 53ff., bes. P 67. cf. ROEDER, Urk. p. 142ff.

3) Defektive Schreibungen, ZS 29, 1891, p. 33ff.,
bes. p. 38, cf. p. 37.

4) BUDGE, Facsimiles of Egyptian Hierartic Papyri

in the British Museum, London, 1910. Urk. VI,
p. 4ff. SPIEGELBERG, Rec. trav. 35, 1913, p. 35ff.
cf. ROEDER, Urk., p. 98ff.
5) Pyr. 78la (Merenre).
6) Pyr. 78la (Pepy).
7) ROEDER, Sachmet, Spalte 580.
8) Petrie Pap., 3ed. Mahaffy-Smyly nr. XCIV a.b.,
aus dem Fayum, ptol.
8a) PREISENDANZ, Papyri Graecae Magicae, 1918, p.l42/143;
Paris Bibliotheque Nationale Suppl. grec. 574
(Anast. 1073).
9) KE~S, Das Felsheiligtum des Min bei Achmim,
Rec. trav. 36, 1914, P1. III. Zu Wortspielen cf.
MORENZ, Wortspiele in gypten, in: Festschrift
Johannes Jahn zum XXII. November MCMLVII, p. 23ff.,
Leipzig 1957
10) PN II, 1952, p. !77.
11) MORENZ, gyptische Religion, 1960, p. 23.
12) ibid., p. 22-24.
13) MORENZ, Untersuchungen zur Rolle des Schicksals
in der gyptischen Religion, 1960, p. 8.
14) MORENZ, gyptische Religion, 1960, p. 23.
15) So auch SETHE, Urgeschichte und lteste Religion
der gypter, 1930, p. 3ff. ROEDER, Urk., Einleitung, p. II ff. cf. KEES, Gtterglaube, p. 12lff.
Die folgenden berlegungen wurden durch die Vorlesung "Einfhrung in die altgyptische Religion
und Gtterwelt" von Prof. BARTA, im WS 1969/70
in Mnchen, angeregt.
16) ERICHSEN-SCHOTT, Fragmente memphitischer Theologie
in demotischer Schrift. Akad. d. Wiss. u. d. Lit.,
Abh. d. Geistes- und sozialwiss. Klasse, Jahrgang
1954, Nr. 7, p. 316.
17) Zum Begriff "bl" cf. E.-M. WOLF-BRINKMANN, Versuch einer Deutung des Begriffes 'b; ' anband der
berlieferung der Frhzeit und des Alten Reiches.
Diss. Basel, Freiburg 1968.

- 12 ~

L. V. ZABKAR, A Study of the Ba Conzept in

Ancient Egyptian Texts, The Oriental Institute
of the University of Chicago, Studies in Ancient
Oriental Civilization 34, Chicago 1968.
18) cf. Lisel otte GREVEN, Der Ka in Theologie und
Knigskult der gypter des Alten Reiches,
gFo 17, 1952.
Ursula SCHWEITZER, Das Wesen des Ka im Diesseits
und Jenseits der alten gypter, gFo 19, 1956.

- 13 II. DARSTe: I J.UNGS'JEISEN DER GTTIN SACHMET1 )

Fast alle bekannten Darstellungen zeigen die Gttin

als Frau mit Lwenkopf und geschlossenem Rachen. 2 )
Wie auch bei anderen Gttinnen zu beobachten ist ,
bleibt ihr langes, enganliegendes Gewand ohne modische Vernderungen. Ursprnglich trgt sie wohl noch
keine Attribute. Von dem Lwenkopf fallen nur die
langen Haare der Frauenpercke herab und verdecken
so den bergang zwischen Lwenkopf und Menschenleib.3)
Erst seit dem Neuen Reich4 ), als die archologischen
Quellen zahlreich sind, wird Sachmet nicht mehr ohne
Attribute dargestellt.5) Auf dem Kopf trgt sie nun,
zustzlich zur Frauenpercke, die Sonnenscheibe mit
Urus. 6 ) Die Plastiken?) zeigen, da. die Flchen
der Sonnenscheibe nach vorn und hinten gewendet
sind, wobei der Urus sich an der Vorderseite aufrichtet und sein Schwanz hinten herabhngt.
Auf den Reliefs wird die Sonnenscheibe wegen der
spezifisch gyptischen Kunstauffassung um 90 gedreht.8) Wenn Bachmet s tehend dargestellt ist,9)
hlt sie meist in der herabhngenden Hand das
Lebenszeichen und in der vorgestreckten das Papyrusszepter,10) Attribute, die allgemein Gttinnen eigen
sind. Wird sie sitzend gezeigt, so liegt eine Hand,
das Lebenszeichen haltend, auf dem Oberschenkel,
die andere hlt das Papyrusszepter oder liegt flach
oder zur Faust geballt ebenfalls auf dem Oberschenkel.ll )

Im Amduat12 ) ist Bachmet in der ersten Stunde

(als Nr. 56) stehend mit herabhngenden Armen abgebildet. In der zweiten Stunde (als Shm.
t-w ~sj .t)
..,
und in der zehnten Stunde (als Nr. 701) steht sie
und hlt in der vorgestreckten Hand das w;s-Szepter,

- 14 in der herabhngenden das Lebenszeichen. Recht selten

trgt Bachmet einen anderen Kopfschmuck als die
Sonnenscheibe und den Urus. Es wren zu nennena
1. Eine Sitzstatue im Muttempel von Karnak,
gestiftet von Bchoschenq I Die Gttin trgt
eine Krone aus Uren, an der Stirn befinden
sich nochmals zwei Uren. Die hauenhaare fallen
bis auf die Brust herab, das Gesicht umrahmt
eine Lwenmhne. 1 3)
2. Eine Szene im Sethos-Tempel von Abydos, in der
der Knig vor der stehenden Bachmet dargestellt
ist. Diese hlt in den ausgestreckten Hnden
die Wappenpflanzen von Unter- bzw. Obergypten,
auf der jeweils eine Urusschlange mit der entsprechenden Krone sitzt. Die Gttin, durch die
Beischrift eindeutig als Sachmet ausgewiesen,
trgt die bliche dreigeteilte Frauenpercke
und auerdem die Atefkrone mit Sonnenscheibe
und Kuhgehrn. 14)
;. Eine Sachmet, bekrnt von einem Widdergehrn
mit zwei Uren, darauf die Sonnenscheibe und
zwei Strauenfedern, ist in einem Relief des
Tempelchans J (nach LEPSIUS) in Karnale zu sehen.
Die Gttin steht auch hier wieder hinter Ptah.l5)
4. Bachmet in einer
Decke des Raumes
Sie besitzt hier
Rindergehrn mit

Darstellung der astronomischen

E (nach LEPSIUS) des Ramesseums.
die Attribute der Hathora
Sonnenscheibe und Urus. 16 )

5 Eine sptzeitliche Bronzefigur, die Bachmet mit

Lwenmhne darstellt. Auf dem Kopf trgt sie
einen runden Untersatz, nach oben ausladend,
an dem vorn ein Urus sitzt, und in dem, mit
eingeritzter Mittelrippe, zwei gerade Federn
sitzen, vor denen sich Kuhhrner und Sonnenscheibe befinden. 1 7)

- 15 6. Eine weitere sptzeitliche Bronzefigur, die

Sachmet mit Kuhhrnern, Urus und zwei glatten
Federn zeigt. 18 )

7. Eine Fayencefigur, die sie mit einem Lwen auf

dem Kopf darstellt. 1 9)
8 . Eine Fayencefigur, die Sachmet mit der Doppelkrone zeigt. Allerdings kann bei diesem Beispiel
nicht mit Sicherheit gesagt werden, ob es sich
um Bachmet oder Bastet handelt. 20 )

9. Eine Statuengruppe im Felsentempel von Gerf

Hussein, die Sachmet neben dem Knig Ramses II.

abbildet: In der herabhngenden Linken hlt s1.e

das Lebenszeichen, mit der Rechten umfat sie
den Knig, neben dem noch Ptah zu sehen ist.
Zustzlich zur Frauenpercke umrahmt die Lwenmhne das Gesicht der Gttin, die auf dem Kopf
Sonnenscheibe und Urus trgt. 21 )
10. Eine Bachmetstatue aus Neapel, die nur einen
Urus, ohne Sonnenscheibe, auf dem Kopf trgt . 22 )
Besonders eigentmliche Darstellungen der Sachmet
sind bei LANZONE2 3) zu finden.
11. Einmal ist eine doppelkpfige Sachmet zu nennen.
Einer der beiden Kpfe ist der einer L,n, der
andere der eines Krokodils. 24 )
12. Auf der linken Schulter der Bste Neapel 401
ist eine Sachmet als lloJenkpfige Frau mit
Sonnenscheibe eingemeielt. Sie tritt auf eine
z\'reikpfige Schlange, die sie mit beiden Winden
ergreift. Die Beischrift lautet: "Sachmet, die
Groe, Auge des Re' , Herrin des Vorderteils (?),
Herrin aller Gtter , die ihre Gegner besiegt (?)" 2 5)

- 16 -

13. Die Beischrift "Sachmet, die Groe, geliebt

von Ptah, Starke (wsr.t), an der Spitze der
Sttte der Tefenet" weist einen Dmon aus,
auf dessen Schultern statt des Kopfes ein
Udzat-Auge sitzt und hinter dem ein Falke
die Flgel spreizt. 26 )
14. Selbst in einer ithyphallischen Gestalt, hnlich wie Min, wird Sachmet abgebildet. Auf dem
Lwenkopf sitzt eine aufgerichtete Schlange,
die Gttin schwingt ein Messer ber dem
Kopf. 27)

15. Ebenfalls aus der spten Epoche gyptens kommt

eine Darstellung der Sachmet, die sie (rein)
menschengestaltig zeigt. Man sieht sie auf
einem Untersatz fr einen Schrein aus Wad
Ben-Naga aus der Zeit Taharkas . Bachmet ist
"die Herrseherin des Sdens, den Himmel
tragend". 28 )
Aus dem Alten bzw. Neuen Reich stammen zwei Darstellungen, die die enge Verbindung der Sachmet
zum Knig zeigen: Aus der fnften Dynastie ein
Relief, das Sachmet, den Knig sugend, zeigt. 2 9)
An der Westwand der zweiten Hypostylen-Halle von
Abydos, zwischen der Kammer von R~-Harachte und
der von Ptah, reicht Sachmet in ihrer blichen
Darstellungsweise dem Knig ein Menat. Diese Szene
ist fr Bachmet nicht sehr gebruchlich, sondern
eignet mehr der Hather oder der Bastet. Obwohl die
Gttin hier nur Sachmet genannt ist, knnte eine
Verbindung mit den beiden anderen genannten Gttinnen
vorliegen.-'0 )
Bei den Bronzen und Fayencen ist eine genaue Differenzierung zwischen der katzenkpfigen Bastet und
der lwenkpfigen Sachmet oft unmglich. Auffallend

- 17i st bei allen diesen Stcken, da, wenn eine Inschrift den Namen der dargestellten Gttin nennt,
diese meist als Bachmet oder Bastet bezeichnet
wird. Selten wird sie Uto genannt, fast nie kommt
der Name einer anderen lwenkpfigen Gttin vor.
Trotz der oft verwirrenden hnlichkeit dieser
kleinen Figuren gibt es einige Charakteristica,
die Bachmet von Bastet unterscheiden. Bachmet hat
nie, wie Bastet, ein gemustertes Gewand. Sie trgt
auch nie gis. Sistrum oder ein Krbchen in den
Hnden, oder Ohrringe.3l)
Einen wichtigen Beitrag zur Abgrenzung von Sachmetund Uto-Statuetten der Sp tzeit lieferte
B. v. BOTHMER.32 ) Das Fazit seines Artikels ist,
da sitzende lwenkpfige Gttinnen stets Uto darstellen, obwohl sie hufig ohne genaue Prfung als
Bachmet bezeichnet werden.
Den bei ROEDER aus~lich beschriebenen Bronzen,33)
die auer den bere i ts erwhnten Beispielen keine
neuen Darstellungen bringen, sei noch eine Bronzefigur aus dem Britischen Museum hin~ugefgt.3 4 )
Di e auf einem Thron sitzende lwenkpfige Gttin
trgt keinen Kopfschmuck. Der Thron steht auf vier
auf dem Bauch liegenden Feinden. Die zwei ueren
sehen nach vorn, die beiden inneren nach hinten.
Diese Gruppe soll doch wohl eine Unterwerfung von
Feinden zeigen, was den Schlu nahelegt, da die
dargestellte Gtti n die blutrnstige Kriegsherrin
Sachmet und nicht die fr i edliche Bastet ist.

- 13 1) Einen berblick geben: DARESSY, CGC, Taf. LI-LIII,

sowie ROEDER, Bronzen, Taf. 40-43 und 334-349.
2) cf. KEES, Die Befriedung des Raubtieres, ZS 67,
1931, p. 56ff.
3) BORCHARDT, Ne-user-re , Abb. 22/23 und 72, bei
der es sich um eine Verbindung von Bastet-SachmetSchesemtet handelt.
F.AKHRY, The Monuments of Sneferu at Dahshur,
Vol. II, 1961, Frontispiece und Abb. 141, p. 126.
Wie bei Ne-user-re'Abb. 22/23 fehlt auch hier die
Beischrift, so da nicht sicher ist, ob es sich
wirklich um Bachmet handelt.
4) Aus dem Mittleren Reich sind fast keine Darstellungen und Erwhnungen der Bachmet berliefert.
5) Ausnahmen gibt es natrlich, z.B. MARIETTE,
Abyd.os I, 40c; NAVIIJaE, Land of Goshen, 1888,
Taf. 6,6, aus der 30. Dynastie.
6) Die Sonnenscheibe hat Bachmet vielleicht durch
ihre Verbindung mit Hatbor erhalten.

7) Besonders sind hier die Bachmetstatuen aus dem

Muttempel von Karnak zu nennen, z.B. bei
WESTENDORF, Das alte g3pten, 1968, p. 109.
8 ) Z.B. LD III, 210b, 220f; LD IV, 58b; die Schlange
fehlt z.B. bei LD III, 142!.
9) Z.B. DARESSY\ CGC, Taf. LII; FECHHF:IMER, Die
Plastik der gypter, 1920, Taf. 77 (nur Oberkrper).
10) SETHE, Das Papyrusszepter der gwtischen Gttinnen
und seine Entstehung, ZS 64, 1929, p. 6ff.
11) Z.B. WESTENDORF, Das alte gypten, 1968, p. 109;
BREASTED, Geschichte gyptens, 1936, Taf. 109,
(bei beiden liegt die Hand, die kein Lebenszeichen
hlt, flach auf dem Oberschenkel); DARESSY, CGC,
Taf. LI-LIII; ROEDER, Bronzen, Taf. 43c,d, 346f
(Berlin, Nr. 13787), hier hat Sachmet nur eine
Schlange, ohne Sonnenscheibe auf dem Kopf.
12) Amduat I, Die oben angegebenen Nummern sind nach
HORNUNG zitiert.
13) Noch in Karnak, Muttempel, cf. BENSON-GOURLAY,
The Temple of Mut in Asher, 1899, Taf. XIX.
14) Amice M. CALVERLEY, The Temple of King Sethos I.
at Abydos, Vol. IV, 1958, Taf. 44.
15) LD III, 273!. Eine Krone mit Widdergehrn, darauf
zwei glatte Federn und Sonnenscheibe hat Bachmet
bei BM 64538 (blaue Fayence). cf. Abu BAKR, Untersuchungen ber die gyptischen Kronen, 1937, p. 40,
Abb. 22/23.
16) LD III, 171.
~

- 19 17) Berlin 212, nOEDER, Bronzen, Taf. 43 h, 249 f.

10 ) Berlin 13137 . ROEDER, Bronzen, Taf. 42 h, 349g.
Nach dem Artikel von BOT~i, cf. unten p. 19,Anm.3~
knnte es sich aber auch um U~o handeln.
DAilESSY, CGC 39128 , Taf. LIII, p . 279. Den bei
DARESSY gegebenen Inschriftresten zufolge handelt
es sich hier um eine Mut-Sachmet.
19) BM 64591, blaue Fayence.
20) DAllESSY, CGC 39123, Taf. LIII, (blaue Fayence) .
Sachmet ebenfalls mit Doppelkrone, den Knig
sugend, zeigt die Fayencefiur BM 11314. Es kann
sich bei dieser Figur allerdings wieder um Bastet
handeln.
21) LD III, 17Gb . cf. PM VII, p. 35 ROEDER, Sachmet,
sagt irrtmlich, Bachmet umschlinge Ptah.
22) LANZONE, Dizionario Mitologia Egiziana, lel- 5 ,
Taf. 364,4.
23) LANZONE, op. cit. p. 1090ff., Taf. 363/364.
24) ibid. Taf. 363 ,3. Eine Verbindung von Sachmet
und Krokodil ist auch in dem l!."'pitheton "Herrin
der Krokodilin(nen)", Zli.S 5G, p . 44, Nr. 89 und
vielleicht in dem Beiwort "die von Suchos, dem
Herrn von S~b.t geliebte 11 , ibid . Nr. U4, zu sehen.
25) LANZONE, op . cit . Taf. 363,4. cf . CT 393 .
26) LANZONE, op . cit. Taf . 364, 3 . cf. I1ariette Dendera
IV, 78 .
27) LANZONE, op . cit . Taf. 364,1. cf . BUDGE, The Gods
of Egyptians, I,'t. zu p. 514. cf. Karnak, Chonstempel, Zimmer "I" nach Baedeker. Die Beischrift nennt
diese Gottheit ausdrcklich S!J.m.t. 1ili p. 42<3
fhrt sie unter "L\'Ie" auf.
2;3) Berlin Nr. 7261. Ausf. Verzeichnis von l v99
p . 404. cf. unten p.l64
29) BORCHARDT, Ne-user-Re{, Abb. 22/23 . Auch hier ist
nicht gesichert, da es sich um Sachmet handelt.
30) CALV~tLEY, op . cit . Taf . 26.
31) cf. ROEDErl, Bronzen , .raf . 39 .
'l.'S . .
32) Statuettes of \-/~ d . t as Ichneumon Coffins, JN"-'
'. '
1949, p. 121-123-mit Taf . XII-XIV.
33) s.WEDEJ.1, Bronzen, ~'af. 40-43; 334-349.
34) Nr . 60279 .

- 20 -

III. DIE ZEUGNISSE BIS ZUM ENDE DES ALTEN REICHESl)

Bis zum Ende des Alten Reiches finden wir nur wenige
Belege fr Sachmet, obwohl die Gttin gewi schon
vor dieser Zeit verehrt wurde. berdies sind diese
Zeugnisse zum Teil nicht vllig gesichert und geben
ber das Wirken der Gttin in dieser Epoche kaum
Aufschlu. 2 )
Eines der ltesten Dokumente ist ein Reliefbruchstck aus Dahschur, das Snofru, eine lwenkpfige
Gttin umarmend, zeigt.3) Das Fragment stammt wohl
von einem Pfeiler, ist aber leider so klein, da
nicht einmal der Kopf der Gttin vollstndig erhalten ist. Da diese Darstellung in der Nhe von
Memphis gefunden wurde, weist auf die unte rgyptische
Heimat der Bachmet hin. Der Fundort ist aber auch
mit der Bedeutung des Raumes von Memphis zu erklren.
Dort waren ja in damaliger Zeit die Residenz sowie
die Grber von Knigen und Beamten.
Von der Ikonographie her knnte man, wie FAKHRY,
die Gttin fr Sachmet halten, mu aber natrlich
auch an eine andere lwenkpfige Gttin denken.
Interessant ist, da der Knig schon in dieser Zeit
enge Beziehungen zu einer lwenkpfigen Gttin, die
sicher nicht irgendeine unbedeutende Gotthai t gel-lesen
ist, gehabt haben mu. 4 ) Darauf weist auch eine andere
Darstellung hin, in der eine lwenkpfige Gttin,
vielleicht Sachmet, den Knig sugt.5) Auch auf
diesem Relief fehlt leider die Beischrift. Wegen
der Fundorte liegt es bei beiden Fragmenten nahe,
in der dargestellten Gttin Bachmet zu sehen. Ganz
sicher aber hren wir von der Gttin erst in den
Pyramidentexten, auch hier wieder in enger Verbindung
zum Knig.

****

~=7

~~

A:.7 ~
Q6C7

CJO!

\00: 7

Kalksteinrelief Berliner Museum Nr. 16101 (nach BORCHARDT, Neuserr~ Abb. 72, p. 94)
mit den vorgeschlagenen Ergnzungen

I
:',.)

f-'

- 22 Bevor wir uns den Pyramidentexten ZU\Jenden, soll

noch ein Reliefbruchstck aus dem Heil igtum des
Neuserre' besprochen 1:1erden . 6 ) Dieses Bruchstck
ist am oberen Rand zerstrt, es lassen sich nur
die v on BORC~1DT in der Umzeichnung gegebenen
Hieroglyphen lesen.7) Die ersten zwei Zeilen sind
ohne weiteres lesbar, bei der dritten sieht man
neben dem
noch die Spitze eines Schnabels, der
sicher zu einem b~-Vogel gehrt . uoer dem fragmentarisch erhaltenen o , neben dem noch ein \veiteres
o zu ergnzen ist , ist noch Platz, so da ~
einsesatzt werden kann . Die dritte Zeile ist somit
sicher a ls Bastet, Herrin des Lebens zu lesen. In
der vierten Zeile ist der Name der Gttin Sehesemtat
vllig erhalten. Darber sind noch Spuren eines o
erhalten, ganz oben findet man auch hier eine Lck e.
BORCHARDT ergnzt sie zu [tgwj Shm.]t, will also
"Herrin von <n.g.-t~ wj" (= l"lemphis) lesen. Trgt man
in die Lcke ~ ~ ein, so bleibt nur sehr wenig :aaum
fr c ~ Diese beiden Zeichen nehmen sicher soviel
Platz wie : : : ein, w ren also an den oberen ~and
gedriingt, v1as dem sthetischen Empfinden der gypter
vllig zuv1idergelaufen wre. Weil das zu der Schreibung der Sehesemtat gehrie;e o nicht vor den Namen
geschrieben ,.,erden kann , mu das o das Ende eines
voraui' c:;ehenden Hortes bilden . l"li t Sicherhai t wird

es ~ :
sein, da sich Sachmet sehr gut in...die Verbindung von Bastet und Schesemtet einfgt . , . . ) Nimmt

r'

man nun an, da y windestans so gro ist wie

uleibt b er "S~.t" ein Rand, der etwas grer als
der von Zeile drei ist . Da die Hieroglyphen der
Zeile vier auch etwas oberhalb des Zeilenendes der
anderen Kolumnen enden, darf man annehmen, da diese
Zeile krzer als die anderen war und so.whl oben
eingerc : ~t beRrulll, als auch unten vor den aJl.deren
endete. ,t;s !cann somit "t~v!j" nicht zu erg~~nz en sein .
In Zeile sechs haben Hir dann eine Ortsane:abe, die

- 23 die Gttin als "Herrin von Chabes"9) benennt.

Da es sich um die Gtterverbindung von BastetSchesemtet-Sachmet handelt, die als Einheit betrachtet wird, verdeutlicht die dritte Person
Singular femininum, das "s", in Zeile fnf, an
der Stelle "b-; w. s".

Der Ausdruck h' . t-bh1 .s lO) ist, wie "Herrin des

Lebens " in Zeile drei als Be1ort von Gttinnen
bekannt.ll) Beide Epitneta sind besonders bei Hathor
und Isis gebruchlich, knnen aber sicher auch auf
Bastet angewendet werden.
'Ober dem ".g.(. .t" von Zeile fnf sind noch Spuren
eines
zu erkennen. Davor v1ar noch eine Hieroglyphe,
von der nur noch zu sehen ist . Vielleicht ist sie
zu
zu ergnzen. Es \'dre dann ein '!Tei teres Epitheton
fr die Gttin . BO.t=tCH.A..'U)'l' gibt bai der 'G bercetzung
der Inschrift nur eine Lcke an und bietet keinen
Cbersetzune;svorschlap; . Auch ein \Tei teres Bei\.;ort
vlie Hsr(t) ~mdert den Sinn der gesamten Inschrift
in ihrer Bedeutunr, nicht.

Die Zeilen drei bis sechs lauten somit: "Bastet,

Herrin des Lebens, Sachmet, Schesemtet, die Starke
(wsr(t)), die erscheint mit ihren b~-Kr~"'.ften 12 ),
die Herrin von Chabes ."l3)
Erst in den Pyramidentexten ist die Sachmet inschriftlich oezeue;t . SiEl wird aber nur in Z\!ei Sprcher..
er\'rhnt und spielt keine hcrvorrae;ende H.olle . In
Pyr. 2 6 ~2 a/b hei t es: "Dieser Una.s ist ein Groer,
hervorge tJ
"an~en
ist Urw.s Zvlischen den Obersche!lkeln
t>
der treu.nheit , empfanc;en ist Unus von Sachmet,
Scheseratet ist es, die Unas r.;eboren l1at." ~:..uf.f~alie;
ist an diesem Spruch die enc;e Verbindunr.; vo~ Sac.tmet
und Sehesemtat, die bcide als riutter des Kni e;s

- 24 gelten knnen. Bereits in dem soeben besprochenen

Reliefbruchstck ist die enge Verbindung der beiden
Gttinnen deutlich gewesen; die Beziehung zum Knig
ist ebenfalls aus frherer Zeit belegt. 14) Wohl durch
ihren Kult in Memphis trat Bachmet in den Kreis der
groen Residenzgtter ein und kam auf diese Weise
auch in Verbindung mit dem Knigtum.l5) Die Gedankenwelt dieses Pyr. 262 lebt im Mittleren Reich noch in
dem Text einer Stele weiter, 16 ) der lautet: " der
groe Haremsschreiber 8~-Jmn, dieser Groe, er ging
hervor, der groe Haremsschreiber SJ-Jmn an der Spitze
der Gtterneunheit, empfangen wird der Schreiber des
Harems Si-Jmn von Sachmet, von der Schesemtet 1 7) wird
der groe Haremsschreiber 8~-Jmn geboren auf dem
Stern (?)'Breisen (?) der Sothis'(?)."lB)
Auer den eben erwhnten Texten ist Bachmet in einem
weiteren Pyramidenspruch mit der Gtterneunheit in
Verbindung gesetzt. Pyr. 1543-49 beschreiben ein
Schlachtopferritual, bei dem die verschiedenen Stcke
des Opfertieres Atum, Schu, Tefenet, Geb, Nut, Isis
und Nephthys sowie Chentirti und Cherti, Neith und
Selkis gegeben werden. Das Herz des Tieres gehrt
der Sachmet, der Groen (wrt).l9)
Im folgenden werden weitere Teile des Opfertieres

noch den vier Horusshnen, dem Anubis, dem Osiris

und dem gntj-mnwt.f zugesprochen. Die Reste des
Tieres werden dann den b~w von Nhn berlassen.
"'

Auf den Ursprung der Bachmet weisen in diesem Ritual

neben der Gtterneunheit auch noch die anschlieend
aufgefhrten untergyptischen Gottheiten hin, in
deren Aufzhlung sich Bachmet zwanglos einfgt. 20 )
Da bei der Erwhnung der Gtter der Neunbeit Osiris
und Seth nicht genannt werden, darf nicht wundern,

- 25 denn als Osiris wird der tote Kni g betrachtet; der

das Opfer empfngt, whrend Seth in dem Opferrind
verkrpert zu denken ist. 21 )
In diesem Ritual hebt sich Sachmet gegenber den
anderen Gottheiten ab, denn sie trgt als einzige
ein Beiwort, "die Groe". Bemerkenswert ist auch,
da sie das Herz des Opferrindes erhlt, da dies
im Denken der gypter als Sitz des Verstandes das
wichtigste Organ ist.
Sollte Bachmet sich dadurch sowohl vor der vorher
erwhnten Neunheit als auch vor den im Anschlu
daran aufgezhlten untergyptischen Gttern auszeichnen? Eine solche Hervorhebung untersttzt die
Annahme, Bachmet sei Residenzgttin gewesen .
Zu den Zeugnissen des Alten Reiches fr Sachmet
kann abschlieend festgestellt werden, da sie ber
den Charakter der Gttin fast nichts aussagen. 22 )
Die frhen Dokumente nennen Sachmet auch nicht allein,
sondern in enger Verbindung mit Bastet und Schesemtet.
Erst in den Pyramidentexten lst sich Bachmet aus
dieser engen Verschmelzung. Diese Tatsache ist wohl
mit der wachsenden Bedeutung von Memphis zu erklren,
in deren Gefolge die Gtter dieses Ortes immer greren Einflu erlangen . Da Memphis in der Frhzeit kaum
hervortritt, wurde seinen Gottheiten eine entsprechend
geringe Bedeutung beigemessen.
Sicher darf man bereits fr die Frhzeit den Kult
einer lwenkpfigen Gttin in der Gegend von Memphis
annehmen, wie berhaupt die Kulte der Lwengttinnen
in Untergypten beheimatet zu sein scheinen. 2 3) Von
den obergsptischen Lwengttinnen, die sich vielleicht aus der Betrachtung der Hathor als Herrin de s
Wstentales, als L\-Jengttin, entwickelten, hren wir

- 26 -

nicht vor dem Neuen Reich. Sie sind also in diesem

Zusammenhang auer acht zu lassen.
Anders ist es mit Mafdet, die als katzenartiges
Raubtier gedacht wurde und in der Frhzeit besonders
groe Verehrung geno. Sie wendet sich gegen Snder
und ist offensichtlich auch Gttin des Richtgertes.
Daneben fiibrt sie auch noch ein Messer. Trotz dieser
furchtbaren Zge erscheint Mafdet den Menschen und
den Toten als freundliche Gttin. Mit diesen Aufgaben
rckt sie nahe an Bachmet heran~ die Mafdet vielleicht
im Laufe der Zeit verdrngte. 24 ) Die Zeugnisse fr
Mafdet stammen fast ausnahmslos aus dem Alten Reich,
die fr den gewaltttigen und vernichtenden Aspekt
der Bachmet setzen hingegen erst mit dem Mittleren
Reich ein.

..

- 27 1) cf. unten "Sa.chmet in Personenna.men 11 und

"Die Beziehungen der Sa.chmet zur Heilkunde" .
2) SPIEGEL, Das Wer~en der altgyptischen Hochkultur,
1953, 573, bes . Anm. 11; 743, Anm. 62 . Er erwhnt dort die Gleichsetzung von Bastet und
Schesemtet mit Sachmet.
3) FAKHRY, The Monuments of Senefru at Dahschur,
Vol. II, Part I, 1961, Frontispiece und Fig. 141,
p. 126.
4) cf . Anhang p. ~45, Nr. 10. Tuthmosis III. ist dort
Sohn der Sachmet genannt .
5) BORCHARDT, Ne-user-re' , Abb. 21 und 23 . Berlin,
Inv. 17911 . Es wurde im Torbau im Tal gefunden,
gehrt aber, laut BORCHARDT, in den Totentempel .
6) op. cit. Abb. 72, Berlin, Inv. 16101 (siehe hier
Abb. p . 21).
7) Fr die Kontrolle am Original danke ich Dr. Zauzich .
8) z. el KORDY, Bastet, p. 79 unterdrckt ohne Kommen11
tar "Shm.
.... t" , \o~as wegen des "t unmglich ist
9) GDG IV, 149; genaue Lage unbekannt. !f~bs war als
Kultort der Bastet bekannt, WB III, 230 ,10.
10) WB IV, 230, 1 "s!}< j b3w . s 11 als "Name der Hathor"
angegeben.
11) ~JB I, 199, 15 "als Bezeichnung fr Gttinnen 11
12) h' . t ist Part. act., b5w . s Akkusativ der Beziehung.
tGARDINER, Egyptian Grammar, <.,;c:, , 2) .
13)Zu den Verbindungen Sachmet-Bastet und SachmetSchesemtet cf . p . 165 \Ul.d p. 16d.
14) Zur Gttin Schesemtet cf. unten, p. 16~- 169 .
cf. p . 20 Sachmet mit Snofru und p. 20 Sachmet
mit Neuserrec Dieser Spruch und die Lage der
~Undorte in der Nhe von Memphis sprechen dafr,
in der lwenkpfigen Gttin Sachmet zu sehen .
15) l~, Sachmet p. 643ff . Diese Theorie sprche
ebenfalls dafr, in den in Anm . 14 genannten
Dokumenten Sachmet zu sehen .
16) von BISSING, Eine Stele des Mlt mit religisem
Text, Z.i'~S 40, 1902/3, p. lL>. Die Stele ist aus
dem Museum von Trient.
17) von BISSING op . cit. liest "Chentet", was aber
sicher in "Schesemtet" :t..u verbessern ist .
cf. WB V, L~ 2 7 , 16 . von BISSING bersetzt "auf dem
Stern 1 Vorderteil (/...nfo.ne;?) der Sethis 1 . "
19) Pyr 15Lt-'/ c

- 2 u" -

20) cf. BARTA, Untersuchungen zum Gtterkreis der

21)
22)

23)
24)

Neunhei t, MS 28 , 1973, p. 6lff.: "knnten

die beim Spruch 530 stehenden Gtter
Chentirti, Cherti, Neith, Selket und Bachmet als
gelegentliche, sonst aber in dieser Form nicht
mehr zu belegende Erweiterung der groen Neunheit
von Heliopolis angesehen \t erden, da es sich dabei
ausschlielich um untergyptische Gottheiten
handelt."
cf. FIRCHOW, Grundzge der Stilistik in den altgyptischen Pyramidentexten, 1953, p . 194-195.
Dort berlegungen zum Aufbau des Schlachtopferrituals.
Kommentar zu Pyr. 1547.
cf. "Sachmet und ihre Beziehung zur Heilkunde".
Indirekt sind die '"' bw-Shm.
.... t ein Beleg fr Bachmet
als Heilgttin.
cf. p. 142ff. z.B. sind Bastet und Schesemtet,
zwei alte Lwengttinnen, in Untergypten beheimatet.
cf . p. 67ff.

- 29 IV. SACHMET IN PERSONENNAMEN

Mit 11 Sachmet" zusammengaset z t e P ersonennamen k ennen

wir aus allen Epochen der gyptischen Geschichte.
Sie sind alle ziemlich farblos und sagen wenig ber
die wesentlichen Charaktereigenschaften der Gttin
aus. Vielleicht besitzen wir aber gerade in einem
Namen den ltesten Beleg fr die Gttin. KAPLONY 1 )
nennt insgesamt vier Namen, die mit "Sachmet" zusammengesetzt sein knnten.

1) Nj-nh-shm

..

Nach den Anmerkungen KAPLONYs zu diesem Namen

ergnzt er ihn .zu "Shm.t".
"Ihm ist zuzustimmen,
...
wenn er meint "die Erwhnung der memphitischen
Gttin SaChmet3) bei diesem Schreiber von Memphis
ist gut denkbar". Auch wird in der archaischen
Schrift das "t" der Femininendung nie ausgeschrieben. Andererseits knnte "dem Mchtigen gehrt
Leben" ohne weiteres einen Namen darstellen. Des
weiteren stammt derselbe Name bei RANKE4 ), den
KAPLONY anfhrt, erst aus der 5. Dynastie; wir
befinden uns hier aber noch in der Frhzeit!
2)

I;ltp-s~5)
Auch hier mchte KAPLONY gerne den Namen ergnzen,
und zwar zu s~.t oder auch s~wj. Es fragt sich
nur, ob der Name berhaupt einer Ergnzung bedarf,
denn so wie er dasteht, "der Mchtige ist gndig",
ergibt er bereits einen Sinn. Auch das sich auf
RANKE berufen ist wieder problematisch, denn RANKE
klammerte nach eigenen Angaben6 ) die Vor- und
Frhzeit fast vllig aus.

3) Shm-m~ t7)
Eine Lesung von 1P als Shm. t scheint auch an
"
dieser Stelle recht unwahrscheinlich. Zu berlegen

- 30 w re die Vermutung, da mi t "m chtig ist die

Lwin" ) der L wenname Shm.t umschrieben se1n

knnte.
~

4) K~.j-pw-shm.t9)
KAPLONY liest in diesem Namen Shmt: lO) "Sachmet
ist mein Ka". Diese bersetzung kommentiert er
nicht, obwohl die Namensform K~ j-pv1-Gott NN auch
erst seit dem Alten Reich belegt ist,ll) aber
nicht in der Verbindung mit Sachmet. Hier, \<lie
bei den vorigen Belegen, kann die Lesung "Shm.t"
...
nicht unbestritten hingenommen \verden, da es fraglich ist, \'las ~\-. oedeutet . 12 ) Auch darf man in
cier archaischen Zeit das "t" b ei tl, "a '
nicht als
ausgeschriebene :F'emininendung ansehen.

..

Abschlieend Lit sich sagen, dag diese Namensbildungen sehr unsichere Belege fr "Shm.t" bilden
Sic~er wurde Sachmet schon in dieser ~eit verehrt,
aber ein Bel>Teis fr ihr Vorkommen, der allein auf
diesen Namen basiert, wire unsicher . In diesem Zu11
saUliD.enhane; ist noch erw~ihn enswert, da "Shm.
t
auf
....
den Aufschriften der Gefe aus der Stufenpyramide
nicht gei'unden lrurde, ::ohl aber B3st .t.l3) Man darf
fr diese frhe Zeit mit Sicherheit den Kult einer
L;.~engttin in Memphis voraussetzen . Den gesicherten
Zeugnissen nach \"iire J3astet die ursprnglichere
Gottllei t gewesen und Sachmet erst sekund~~r als Verse lb st ;~ndi~ung eines Teilaspektes der Bastet ent'
14)
s t a!l(~en
.

..

Aus dem Al tcn Reich si nd nur ..,.eni(:;e mit "Sachmet"

:r.usar.unengesetzte Nrunen erhal ten.l 5) Ihre 'l'rger sind
.
. ..,
'
h'
' h .
.... t 16 ) .uas
,
a 11 e 1.:a
uro .~~raum von flem~> .Ls ue . e:~.ma .. c
map;
einerseits a'1. den .L'undUJ::st~mi e n lier;en, s u-r>icht aber
auch fr den Urs~) rU!l(SOL't .::ie nmhis , uenn il:unerhin

.-

- 31 wurden die Namen Nj-l~-snm.t und Nj-<~-spm.t-srj

in Mastabas von Saqqara und nur ~wj.t-n-S&m.t in
Giza gefunden.
Am Ende der Ersten Zwischenzeitl7) und im Mittleren

Reich18 ) sind mit "Sachmet" zusammengesetzte Namen

bereits ber die Grenzen von Memphis belegt.l9)
Nach dem Neuen Reich scheinen sich die Trger der
mit "Sachmet" gebildeten Namen wieder in der Gegend
um Memphis zu konzentrieren. 20 ) Immerhin sind fnf
der seit der Sptzeit belegten Namen auf Apisstelen
zu finden. Diese Tatsache wird aber damit zu erklren
sein, da Memphis der Hauptkultort der Gttin gewesen
ist.
Sind im Alten Reich noch zwei der drei Namen mnnlich, so sind es im Mittleren nur noch drei der
sieben Namen, 21 ) und im Neuen Reich berwiegen die
Frauennamen mit sieben gegenber zwei Mnnernamen,
um in der Sptzeit anteilmig wieder auf etwa
50 Prozent zurckzugehen. Das darf wohl mit den
Priestermtern bei der Bachmet des Sahure und in
den Tempeln von Memphis erklrt werden, denn es ist
denkbar, da diese Priester Familienangehrigen mit
Bachmet gebildete Namen gaben, bei den Priestern
selbst sind sie nicht zu finden. Dies kann mit dem
Zeitpunkt der Namensgebung in gypten erklrt werden,
die nachweislich kurz nach der Geburt stattfand.
Eine Verbindung von Trgern eines Namens mit "Sachmet"
zu Priestermtern bei dieser Gttin oder zum rztestand ist - mit Ausnahmen - nicht feststellbar.

- 32 Altes Reich
Nj-<nh-Shmt (Nj-Shmt-'nh) m. "Sachmet e;ehrt das
Lebeny, (PN !72,3-4; II 364)
Hwjt.n-Shmt
f. "die die S. geschtzt hat" (427,7)
...,
....
V

Mittleres Reich
J!tp-SB-mt m. "Gndig ist S." (259, 16; II 380)
!!wj-sj-S!}mt f. "S. schtzt sie" (II 309, 27)
11
S(j)-n-Shmt
m.
Mann der S." (279, 15)
...
8~-Shmt
m. "Sohn der S." (284, 18)
...,
S5t-Shmt
f. "Tochter der S." (293, 25)
...
Shmt-htptj
f. "S. ist gndig", "S. hat sich gndig
...
erwiesen'' (320, 1)
Ddt-Shmt f. "die von S. gegebene" (403, 19)

"'

Neues Reich
Jnnt-Shmt
f. "die von S. gebrachte" (319, 23)
...
B;kt-(nt)-Shmt
f. "Dienerin der S." (92, 23)
...,
Bnt-Shmt f. (asiat. Sklavin) "Tochter (semit.)
""
der S." (76, 25)
Mrj-Shmt m. "der von S. geliebte" (157, 25; 161, 10
'
"'
II 361-2)
Mrjt-S!fmt f. "die von S. geliebte" (161, 24)
Sgmt f. (Hypochoristikon eines theophoren Namens)

{319, 21)

Sgmt-jn(t)-s(w)

m. "S. ist es, die ihn brachte"

(319, 22)

SbJnt-m-~(3

)b
Shmt-nfrt(j)
V

f. "8. ist im Fest 11 (319, 25)

f. "S. ist gut, hat sich gut erwiesen!'

(319, 26)

Sptzeit
m. "er lebt durch S." (67, 10; II 347)
P~j.f-t~w-(m)-'wj-(n)-Sbmt m. "sein Atem ist in den
Hnden der S." (II 293, 24)
P3 -(n)-S{lmt m. "der der Sachmet" (111, 4; !!.. 354)
P~-shp(r).n-S@:nt m. "der den S. geschaffen hat"
w
(II 293, 24)
P~ -srj-(n)-Sijmt m. "das (mnnl.) Kind der S."
(119, 6; II 355)
<nh.f-n-Shmt
...
...,

- 33 PJ-dj(w)-Sgmt m. "der von S. gegebene" (II 285, 6)

Nl .nfr-ShJnt f. 11 gut ist S." (169, 28; II 364)
Nfr-S!J.mt f . "gut ist S." (200, 2)
Sg.ntt-ijrj-dj-s(j) f. "S. hat sie gegeben" (319, 24)
89mt-k~ (?)
m. (Hypochoristikon ?) (320, 2)
T1-srjt-(nt)-Sgmt f. "das (weib1.) Kind der S."
(369, 22)
!s-S!}mt-prt f. "mge S. Samen schaffen" (II 331, 5)

- 341) Peter KAPLONY, Die Inschriften der gyptisChen

Frhzeit, A 8 , 1963.
2) ibid. p. 513, Abb. 327.
3) Die Herkun~t der Gttin aus Memphis ist nicht
gesiChert!
4) PN I, 172,3.
5) KAPLONY, op. cit., p. 596.
6) PN I, Vorwort, p. V.
7) KAPLONY, op. cit., p. 633, Abb. 441 und' 487.
8) KAPLONY versah die Ubersetzung mit einem Fragezeichen. Die Schreibung fr m~j.t "Lwin" ist in
der Tat eigenartig.
9) KAPLONY, op. cit., p. 655, Abb. 586.
10) In den Kommentaren zu Nj-'nh-Sbm und ~tp-shm meint
er, "Sachmet ist fr die Frlili.zeit in Kl-pw:shm.t
direkt belegt".
..
11) PN I, 339, lOff. Aber RANKE verwertete ja kein
Material vor dem Alten Reich!
12) Im University College, London, konnte ich unter
der Nr. 11742 den fraglichen Zylinder sehen.
Die Aufschrift ist von KAPLONY vllig korrekt
wiedergegeben.
13) cf. LAUER, Fouilles a Saqqara, la Pyramide a
Degras (1959), IV, Nr. 57, 58, 63ff., V (1965),
Nr. 45.
14) cf. p.l68ff.
15) PN I, 172,3; 172,4; 427,7 Nj-'nG-Sgm.t war
11
wr sjnw", was aber nicht in Beziehung zu seinem
Namen gesetzt werden mu, da die Namensgebung kurz
nach der Geburt geschah und nicht unbedingt auf
seinen spteren Beruf Bezug nehmen konnte, zu
dem er allerdings auch schon bei der Geburt bestimmt sein konnte. cf. Urk. I, 38 und OGO 1482.
16) Allerdings liegen in Saqqara und Gizeh auch die
meisten der Mastabas dieser Zeit.
17) PN I, 293,25 (Hatnub)
18 ) PN I, 259,16 und II, 380; 279,15; 284,18 ; 320,1;
403,19; II, 309,27.
19) Ein groer Teil kommt aus Abydos. Aus dem Delta
sind infolge der ungnstigen Bodenverhltnisse
keine Zeugnisse erhalten.
20) NR: PN I, 76,25; 92,23 und II, 351; 157,25 und
II, 361; 161,10 und II, 362; 319,21; 319, 22 ;
319,13; 319,25; 319,26; 319,27;
Sptzeit: PN I, 67,10 und II, 347; 111,4 und
II, 354; 119,6 und II, 355; 169,28 und II, 364;
200, 2 ; 319,24; 320,1; 369,22; PN II, 285,6;
285, 20; 293,24; 331,5.
21) Inklusive s ~. t- se,m. t aus Hatnub.

- 35V. SACHM.ET UND IHRE BEZIEHUNG ZUR HEILKUNDE

a) W bw Shm.t
...

Die berlieferung der gypter lt den Beginn der

Heilkunst, die sich noch im klassischen Altertum
hohen Ansehens erfreute, bis in die Anfnge der Geschichte reichen. 1 ) Bereits im Alten Reich gab es
"Fachrzte", 2 ) von denen auch Herodot zu berichten
wei.3) Seit dem Alten Reich ist uns auch die Verbindung des rztestandes mit der Gttin Bachmet berliefert. Au~ dieser Epoche sind bereits rzte bekannt,
die gleichzeitig Priester der Bachmet waren. Da dabei
mehr die magischen Praktiken, die in der Medizin eine
groe Rolle spielten, im Vordergrund standen, zeigt
uns der Titel "Zauberer" (s;w), der neben den Bezeichnungen "sjnw" und "w<b Sgm.t" auftreten kann.
Die Beziehung der Bachmet zur Medizin ist. sicher
durch ihr Wirken als Vernichterin zu erklren. Sie
war es, die selbst oder durch ihre Boten, 4 ) die
LaOAO L der Griechen, Krankheiten sandte, die im
Gefolge der heien Wstenwinde kamen. Daher galt
sie meist als krankheitsbringende, selten als genesungsbringende Gttin. Die Aufgabe eines Bachmetpriesters bestand darin, mit magischen Praktiken
diese Krankheitsdmonen abzuwehren. Ob diese Priester
bereits von Anfang an rztliche KenntniSe besaen
oder nur als Mittler zwischen Patient und Gott angesehen wurden und sich erst im Laufe der Zeit medizinische Fhigkeiten erwarben, ist nicht bekannt. 5)
Ein "/ b Sh.m. t sjnw begegnet uns erstmals in der .
5 Dynastie. 6 ) Es wird von diesem Arztnamens
\.fn-nfr gesagt, da er das Schlachten und die (kultische) Reinheit der Opfertiere berwacht.

- 36 Ebenfalls in die 5. Dynastie ist der ijrp w(bw

Shm.
t pr- t3 hm
ntr
Shm.
t Jhtj-htpw
zu setzen. 7)
..,

w
""'
t

Der Titel eines "Propheten der Sachmet" setzt einen

Kult dieser Gttin voraus, der nach Memphis lokalisiert werden drfte. Ob Sachmet dort einen eigenen
Tempel besa, ist nicht zu sagen; \'lahrscheinlich
~~de sie aber in einem Tempel des Ptah mitverehrt,
wie wir es aus spterer Zeit kennen.
Pr ~3

ist sicher als Synonym fr Palast aufzufassen.

Fr "Knig" kann pr <.~ zu dieser Zeit noch nicht stehen.
Vielleicht ist aber in diesem Ausdruck ein Wort fr
Heiligtum, Kapelle, zu sehen? Oder soll in dieser
Bezeichnung die Rolle der Gttin als Knigsgttin
hervorgehoben werden?

Sachmet kommt auf dieser Scheintr noch in anderem

11
dj
nst-lt-Formel,
vor.
Ein
Zusammenhang, in der htp

Opfer, das der Knig gibt dem Anubis, der vor dem
Schrein ist, da er bestattet werde in der Ostwste,
ehrwrdig bei dem groen Gott und Sachmet 118 )
Welcher Gott mit dem "groen Gott" gemeint ist, lt
sich nicht sagen, vielleicht steht dieser Ausdruck
fr Atum.9) In den Inschriften dieser Scheintr wird
nicht gesagt, ob ~tj-~tpw Arzt war. 11 flr.P w<bw sgm.t"
kann einen reinen Ehrentitel bezeichnen und mu nicht
unbedingt nur rzten verliehen worden sein. Analog
dem w'b Sgm.t .Wn-nfr, der sicher Arzt war, mchte
man aber auch 3.g.tj-l}.tpw die Fhigkeiten .eines Arztes
nicht vllig abstreiten. 10 )
Aus Hatnubll) ist ein Bachmetpriester belegt, der
gleichzeitig Arzt und Zauberer war. Es heit dort:
was der Bachmetpriester ~j-sf-~tw sagte:
Ich war Vorsteher der Bachmetpriester (w<bw Shm.t)

" f

"'

- 37 -

Vorsteher der Zauberer, Oberarzt

des Knigs, der
tglich das Buch l iest, der wenn er krank ist(?)
( der seine Hand auf den Patienten legt und so ber
ihn Bescheid wei, der geschickt ist
im Untersuchen
mit der Hand
der Bachmetpriester (w 1 b S~.t)
?rj-sf-ngtw, geboren von der S~.t-S~.t. ~Der Schreiber der trrj .t c~~-~tw: ~ Ich war ein Bachmetpriester
(web Shm.t), ein Starker, ein Geschickter seines
Faches, 1 der seine Hand auf den Patienten legt und
so ber ihn Bescheid wei, der geschickt ist im
1 f- Untersuchen mit der Hand, der die St;iere kennt "

Beide hier genannten Bachmetpriester waren also auch

v
Arzte, Ijrj-sf-~tw hatte sogar das Amt des "Oberarztes" erreicht . Daher und auch \'legen seines Namens
lokalisiert ANTHES ihn nicht in den Hasengau, sondern
vermutet, da er in Herakleopolis heimisch war. 12 )
Der Name der Mutter, B3.t-S~ot, sagt sicher nichts
ber die Erblichkeit des Arztberufes aus~l3)
Der Titel "Vorsteher der Zauberer" macht deutlich,
wie eng Medizin und Magie miteinander verwoben waren.
Nicht von ungefhr ist auch in die Verschwrung gegen
14
Ramses III. ein Bachmetpriester verwickelt, ) dem
man wohl besondere magische Fhigkeiten zusprach.
Man darf die Verbindung des Bachmetpriesters zu
Medizin und Zauberei wohl schon in das Alte Reich
setzen, obwohl aus dieser Zeit keine konkreten Belege vorliegen; aber es ist anzunehmen, da die
Vorstellung der Bachmet als Senderin der Seuchen,
die wohl das Bindeglied zwischen diesen Auffassungen
bildet, nicht erst kurz vor dem Mittleren Reich entstand. Auffallend ist an vorliegender Stelle, da
der "Zauberer" durch ~~~~" ausgedrckt ist. Normalerweise heit der Zauberer in Verbindung mit dem Titel

- 38 "Arzt"
z~w .l5) Ein Bedeutungsunterschied ist
nicht feststellbar. Das Buch, das ~j-sf-ntwvorgibt
tglich zu lesen, war wohl ein Zauberbuch, das rezitiert wurde. 16) Vielleicht hatte es hnlichen Inhalt
wie die Beschwrungen des Pap. Smith.
Beide rzte geben auch Auskunft ber ihre "Untersuchungsmethoden", wie wir sie fast gleichlautend
im Pap. Ebers lesen: " legt irgendein Arzt, irgendein Sachmetpriester, irgendein Zauberer seine Finger
auf den Kopf, Hinterkopf, die Hnde, die Herzstelle,
die Arme, die Beine, so gilt seine Messung dem
Herzen ul7)
Allerdings wird hier ausfhrlich beschrieben, was
der Arzt tut, und konkretisiert, welchem Organ seine
Sorge gilt. Bei dem Graffito aus Hatnub wird allgemeiner gesagt, da der Arzt "Bescheid wei". Wie
schon Wn-nfr aus der 5. Dynastie befat sich auch
jetzt der w'b-Sachmet mit der Kontrolle der Reinheit
der Stiere. Es kann aber auch sein, da der w'.oPriester der Bachmet auch das Amt eines Tierarztes
innehatte, und so von sich sagen konnte, "der die
Stiere kennt" und damit vielleicht auch ihre Krankheiten. Leider bricht der Text an dieser Stelle ab,
so da man keine nhere Auskunft erhlt, ob '~l-~tw
sich mit Tierkrankheiten beschftigte. Mit diesem
'~~-nh~drfte ein Mann gleichen Namens identisch
sein, der in Graffito 21 genannt wird, zumal er auch
dieselben Titel trgt. Hier wird auch sein Vater Ngt(w)
erwhnt.
Aus dem Mittleren Reich sind noch fnf weitere
w'b-Priester der Bachmet belegt, 18 ) von denen aber
nur bei einem, dem Obersten der w'bw-Shm.t
namens
.,
Ndmw, ein Hinweis auf seine rztliche Ttigkeit
~geben wird.l9)

- 39 Neben dem bereits genannten Papyrus Ebers liegt

auch in einem anderen medizinischen Papyrus des
Neuen Reiches die Bezeichnung eines Arztes als
w'b-Sgm.t vor, wobei auch beschrieben wird, wie der
Arzt sich durch das Auflegen seiner Hand ber die
Leiden des Patienten unterrichtet. 20 )
Ausrhrlieh berichtet uns der in Bubastis beheimatete
.
Jjrj 2 l) ber seine Titel. Er bezeichnet sich nicht
als Arzt, sondern nur als Oberster der W'b-Priester
der Sachmet. 22 ) Die enge Verbindung von Sachmet und
Bastet legt die rechte Seite seines Trsturzes dar,
auf der man liest: "ein Opfer, das der Knig gibt
der Sachmet-Bastet, Herrin des pr-md~t
"
.

Eine Stele seines Sohnes ~j zeigt diesen vor

Jst-nf'rt, der "Sngerin der Herrin der Sykomore
(Hathor)", stehend. Beide sind vor Osiris, den sie
verehren, dargestellt. ijrj trgt hier unter anderen
den Titel eines W'b-Shm.t. 2 3)

..

Auf' einer anderen Stele steht ~j hinter seinem

Vater Jjrj. Die Titel des ~j sind hier etwas ausfiihrlicher; er ist unter andern als jt-ntr (Priestertitel) von Bubastis bezeichnet. Auch geht aus dieser
Stele hervor, da er der Sohn der Jst-nf'rt war. 24 )

Vater und Sohn hatten also beide mter, die in Ver.

bindung mit Sachmet standen, inne. Verwunderlich
ist das Vorkommen von Bachmetpriestern in Bubastis
nicht, da Bastet ja eine besonders enge Verbindung
zu Sachmet hatte.
Noch zwei weitere w'bw Shm.t
sind aus Bubastis be..,
kannt. Der eine ist ~~wtj-msj~ der auch noch jt-n~r
derBastet in Bubastis war, 2 5 der andere ist Jy,
der kniglicher Schreiber des pr-<~ und w<b-S&m.t

- 40-

war. 26 ) Er und sein Vater Jwtj scheinen s ogar in

Bubastis begraben zu sein.
Interessant ist bei Jy, da er Verbindung zum
pr- (nh hatte, das auch auf dem Trsturz des Jjrj
genannt wird, wo Atum als Herr des Lebenshauses
bezeichnet wird, whrend Bachmet den Titel "Herrin
des pr-ms!~t" trgt.
In Bubastis gab es also nach diesen Zeugnissen

diese beiden Einrichtungen. HABACHI meint, da

diese Huser zwar getrennt waren, aber nicht weit
voneinander entfernt gelegen haben. 27) Weiter vermutet er, da das Lebenshaus der Platz war, an dem
die W(.b-Priester der Bachmet ihre medizinische Ausbildung erhielten. Einen Beweis fr diese Annahme
bietet die Statue des Jwnj, des Sohnes des Oberarztes
Jmn-~tpw~ 8 ) Er hat unter anderen die Titel eines
"Obersten der Web-Priester der Sachmet, der die
Geheimnisse des nn2 9) von Bubastis kennt." Jmn-htpw

1
wird in seinem Grab gleichfalls als w b-Shm.t bezeichnet.30)
v
In Bubastis haben wir somit eine rzteschule zu

lokalisieren, die zwar nicht so berhmt war wie die

von Bais, aber doch einige Bedeutung gehabt haben
mu. Das erklrt auch, warum wir so viele Bachmet.
priester in dieser Stadt antreffen. Ganz sicher waren
sie alle, auch wenn es nicht ausdrcklich gesagt wird,
noch rztlich ttig.
Aus dem Neuen Reich ist uns nur noch. ein weiterer
W~b-Priester der Bachmet aus Theben berliefert,3l)
1
jedoch flieen die Quellen fr w bw-Sbm.t und Oberste
der W~b-Priester der Bachmet von der 21 . Dynastie an
reichlicher.32 ) Unter diesen Zeugnissen ist eines,

- 41 -

das eine "Sachmet im Hause des Atum" nennt,33)

was wieder die enge Verbindung der Sachmet zu ihrer
untergyptischen Heimat und dem dort gleichfalls
beheimateten Atum zeigt. Aus der Saitenzeit ist uns
ein Dokument erhalten, das uns die Vererbbarkeit
der Wrde eines w<b-Shm.t vom Vater auf den Sohn
vor Augen ihrt.34 ) D; dies Amt auch innerhalb der
Familie weitergegeben werden kann, zeigen die Aussagen der Stele aus Neapel: " er (der Perserknig)
bertrug mir (Sm~-t3wj-tf-ngt) die Wrde eines
Obersten der w,b-Priester der Sacbmet, an Stelle
des Bruders meiner Mutter, des Obersten der WebPriester des Nordens und Sdens n35)
(

Die Verbindung des Titels eines w b -Shm.t mit rztliehen Kenntnissen bezeugt fr die Sptzeit P!~j-Wsjr.
Er bezeichnet sich als w1;b-Priester d.e r Sachmet und
sagt gleichzeitig, da dank seiner Fhigkeiten die
Herden zahlreich sind.36 ) Das kann sich nur auf die
Vorsorge, die er als "Tierarzt" der Herde angedeihen
1
lie, beziehen. Neben zwei weiteren W bw-Shm.t der
Ptolemerzeit37) ist noch P~-dj-Hr-p3-srj-~-Js.t,

der "Prophet der Neith der Wissenden, w<b-Sgm.t im

t3-s" hervorzuheben.38 )

Seine Verbindung zur Gttin Neith knnte auf medizinische Kenntni's se schlieen lassen, da in Sais,
dem Hauptkultort der Neith, die berhmte rzteschu.le
lag. Im Text wird allerdings nicht gesagt, da
...,
P~ -dj-~-p3-srj-n-Js.t Arzt war.

Zusammenfassuns
Die Verbindung der w(bw-Shm.t zur Heilkunst ist unbestreitbar.39) Diese Pries;er waren anscheinend sowohl
in der Humanmedizin a ls auch i n der Veterinrmedizin

- 42 bewandert. In der Sptzeit ist aber zweifelhaft,

ob alle W~b-Priester der Sachmet noch Kenntnisse
der Medizin hatten. Fr diese Zeit ist es auch mglich, da "w'b-Shm.t"
ein reiner Ehrentitel war
...,
Diese Entwicklung htte bereits in den vorhergehenden
Epochen eingesetzt, wenn man die vielen Zeugnisse,
die nur diesen Titel ohne "sjnw" zeigen, betrachtet.
Andererseits kann man den w<b-Priestern, die aus
Bubastis stammen und Verbindung zum Lebenshaus haben,
eine Beziehung zur Heilkunst nicht absprechen.
P3-dj-Wsjr .rhmte sich nicht s.e iner Fhigkeiten der
Humanmedizin, sondern nur seiner Erfolge bei der
Gesunderhaltung der Viehherden. Trotzdem hat es den
Anschein, da die w<:b-Priester der Bachmet sich in
der Sptzeit weniger mit der Medizin und der magischen
Beschwrung von Leiden befaten, sondern vielmehr
Tempeldienst versahen, hnlich wie die ~n!r. 40 )
Bei der Titelfreudigkeit der gypter kann man mit
Sicherheit annehmen, da ein w':b, der auch Arzt war,
diesen Titel aufgefhrt htte.

b) Bachmet und Krankheiten

Den frhesten Beleg fr eine Verbindung der Sachmet
mit der Pest haben wir im "Beredten Bauern" vor uns.
Es ist dort die Rede von einer "nb.t jdw 1141 ), die
von den Bearbeitern, aufgrund der spteren Zeugnisse
zu Recht, als Sachmet angesehen wird.
In einem Lied an Hatbor aus dem Mittleren Reich be-

sitzen wir sowohl einen Beleg fr die Verbindung

dieser Gttin mit Sachmet, als auch einen fr deren
Beziehung zur Seuche. 42 ) " Heil dir (Hathor),
Herrin der Seuche (oder Pest, jdw), 4 3) die groe
Sachmet, die Herrin des Alls, die Urusschlange auf
dem Haupt jhres Vaters 1144 ) Bereits im "Sinuhe" 4 5)
wird von Knig Ammenemes
f. gesagt, da die Furcht vor

- 43ihm durch die Lnder gehe, wie die (vor) der Bachmet
in einem Jahr der Pest (jdw). 46 )
hnlich bezeichnet man Sethos I. "wie die Flamme
des [Feuers], wie die Erscheinun~sform (gprw) der
Bachmet in jhrer Seuche (jdw)" 4 7 und Ramses II.
i st "wie Bachmet, wenn sie wtet nach einer Pest
(jdw), der seine Pfeile gegen sie (die Feinde)
sendet". 48 ) Da nicht nur Sachmet selbst die Pest
bringt, sondern auch ihre Boten sie in die Lnder
tragen, wird auch noch anderweitig erwhnt. 4 9)
In der Ptolemerzeit sagt man vorbeugend

nicht
gibt Bachmet ihre Seuche".50) Die Gttin mu aber
nicht nur Krankheit bringen, sondern kann auch
Schutz vor i hren eigenen Boten, die die Beuche verursachen, gewhren. "Ich schtze deine Person vor
der Stunde meiner Boten ihr Gift trete nicht in
dich ein",5l) sagt man in der Ptolemerzeit.
In diesem Zusammenhang ist eine Beobachtung LEGRArns
zu sehen, die er im Tempel von Karnak machte.52 )
Er schreibt, die Statuen des Ptah und der Sachmet
zeigten in ihren Sanktuaren Spuren von Polierung an
ihrer Oberflche. Besonders deutlich war dies an
den Fen und der linken Hand der Sachmet zu sehen.
LEGRAIN meint, diese Folierungen rhren von Berhrungen von Gl ubigen, hnlich wie beim Fu von St. Peter
in Rom, her. Auch bei Statuen von Amenophis, dem Sohn
des Hapu, und Ramses I. lieen sich solche Spuren
feststellen . Er folgert daraus, den Verehrenden sei
es mglich gewesen, zu den Schreinen zu gelangen,
in denen die Statuen standen. Wahrscheinlicher sind
aber die Vorhfe, zu denen Besucher gelangen konnt en ,
als Standpl tze dieser Statuen anzunehmen.
11

Die Frage zu beantworten, warum gerade Sachmet so sehr

verehrt wurde, ist nicht schwer. Vergegenw rtigt man

- 44-

sich ihre Funktion als Krankheitsbringerin, als

Schutzgttin der rzte, so kann man sich gut vors t e llen, da Kranke die Gttin um Heilung baten und
das Standbild der Bachmet berhrten, um die Wirkung
zu erhhen . Vielleicht waren es aber auch Genesene,
die auf diese Weise fr ihre Heilung dankten.
Von allen medizinischen Papyri bringt der Pap. Edwin
Smith53) besonders viele Hinweise auf die magischen
Krfte, die man Sachmet bei der Heilung zuschrieb.
Die Niederschrift des Papyrus erfolgte in der
18. Dynastie, jedoch reichen das niedergeschriebene
Gedankengut und die medizinischen Erkenntnisse bis
in das Alte Reich zurck.
Die im Text enthaltenen Elemente aus dem Gebiet der
Magie knnen entweder Reste lterer Anschauungen
sein, die noch zwischen Magie und Wissenschaft stand.
Es knnen aber auch Vorlufer des sich anbahnenden
erneut~n Durchbruches magischer Vorstellungen sein.54)
In fnf der acht Beschwrungen der Rckseite spielt
Sachmet eine Rolle. 55) Sie all.e sind Zaubersprche
gegen die Seuche des Jahres, die ja in enger Verbindung mit Sachmet steht.56)
1. Beschwrung:
"Spruch fr das Abwehren des Hauches der Seuche des
Jahres (0) Greifer der "Groen", Sohn der Sachmet,
Mchtiger der Mchtigen (s? Shm.t sgm sgmw), Sohn
der Messerdmonen (~stjw), Zorniger(?) Sohn der
Hathor, der Herrin des Urwassers und Spenderin der
Strme Horus, zweimal, der Spro (w5g) der Bachmet
ist (schtzend) hinter meinem ganzen Fleisch, zum
Leben bestimmt ~57)

- 45 Die Rede richtet sich wieder an den Sonnengott.5U)

Die "Groe" ist seine Krone oder sein Sonnenaue;e,
die von ihm zurckerobert werden, der Sohn der
Sachmet Nefertem , der, die Morgensonne verkrpernd,
mit Horus gleichgesetzt werden kann . 59) Bei den
Messerdmonen darf man den Aspekt der Sonnenhelfer
wohl auer acht lassen. 60 ) Viel eher ist an die
Messerdmonen als Boten der Sachmet zu denken , womit
wieder eine Verbindung zur Gttin hergestellt wre,
die recht sinnvoll ist, da sie - auch Kraft ihrer
Boten - Krankheit sendet . Vielleicht stehen aber
die "Messerdmonen" stellvertretend fr Sach.met?
2 . Beschwrung :
" ich bin Horus , der vorbeistreicht an landfremden
(sm~j) Dmonen der Sachmet, Horus zweimal, der Spro
der Sachmet . Ich bin der einzige, der Sohn der Bastet ;
nicht werde ich deinetwegen sterben u 6 l)
Auch dieser Spruch i st "fr das Abwehren des Hauches
der Plagen, der Messerdmonen, der bsen Geister ,
der Boten der Sach.met 11 gedacht . Bei dieser Aufzhlung
knnte man versucht sein zu sagen" das sind die
Boten der Sachmet 11 , denn es werden alle aufgezhlt,
die im Auftrage der Sach.met Krankheit und Not senden .
Wenn im Verlaufe der Beschwrung Horus ber die
Dmonen aus der Wste siegt, so ist damit sicher der
Patient gemeint , der mit Hilfe dieser Beschwrung
ber die Boten der Sachmet, die die Krankheit brachten, s i egt . Dies legt ein Vergleich mit den Texten
einer magischen Statuenbas i s der Ptolemerzeit nahe,
wo Horus und der Patient in parallel gebildeten
Stzen gegenberge s tellt werden . 62 )
Horus wird in dieser Beschwrung smvohl als Sohn der
Sachmet als auch als Sohn der Bastet bezeichnet, was
wieder auf die enge Verbindung beider Gttinnen hin-

- 46-

weist. Vielleicht soll aber mit Bastet nur Sachmet

in friedlicher Stjmmung bezeichnet werden. 6 3)

5. Beschwrung:
" Nimm nicht mein jb-Herz (und) dieses mein
~~tj-Herz fr Sachmet Seht, Horus zweimal, der
Spro der Sachmet, ist (schtzend) hinter meinem
ganzen Fleisch. Zum Leben bestimmt. 64 ) Es werde
dieser Spruch rezitiert ber einer Sachmet, einer
Bastet, einem Osiris, einem Nehebkau, die mit
Myrramharz auf eine Binde von feinsten Leinen gemalt
sind u 6 5)
Der Sinn dieser Stelle ist klar. Der Kranke will
nicht, da sein Herz der Bachmet gegeben wird. Das
Herz als Sitz des Lebens wid "Gott im Menschen" 66 )
wird im Totengericht noch eine wichtige Rolle
spielen. 6 7)
Schwierigkeit bereiten jedoch die beiden verschiedenen Ausdrcke fr "Herz". BREASTED bersetzt "jb"
mit "heart" und "l;lstj " mit "breast". 68 ) P.IANKOFF
meint, jb-Herz bezeichne das psychische und das
6 9) BONNET70) dagegen verh3tj-Herz
das
physische.

tritt die Ansicht, da im Endeffekt beide Wrter

.
doch nur Synonyma seien, und lehnt die Unterscheidung
von P~'~OFF ab. Das Wrterbuch7l) sagt zu diesem
Problem: "Der Unterschied gegenber dem alten, weit
hufigeren jb, ist nicht klar. Beide Wrter kommen
sowohl parallel zueinander vor, als auch so nebene inan~er , als bezeichneten sie verschiedene Krperteile, wobei h~tj
der grere zu sein scheint . "

Die Trennung der beiden Wrter wird dadurch erschwert,

da beide in Ausdrcken der Gemtsbewegung v orkommen
knnen .72 ) und die Scheidung in psychisches und
physisches Herz unwahrscheinlich machen. Allerdings
bezeichnet jb mit der ursprnglichen Bedeutung "Herz"

- 47 '

(cf. semit. ~)
dieses im gyptischen fast nur

noch im bertragenen Sinn, besonders in Zusammensetzungen, wie bei uns in Wrtern wie "groherzig",
"barmherzig". Dagegen ist h~tj
(eigentlich "das

Vordere") meist das Herz als Krperteil. Dafr spricht

auch der Ausdruck "h~tj"
beim Schlachtopferritual der

Pyramidentexte 1543-1549, so da man an der vorliegenden Stelle sich doch PIANKOFFs Meinung anschlieen
mchte, wonach der Kranke weder das Krperorgan noch
das Sinnesorgan "Herz" der Bachmet berantwortet
wissen will.
Das Rezitieren eines Spruches ber Bildern der verschiedenen Gtter hat dann wieder rein magischen
Sinn. Die Gottheiten sollen wohl dadurch beschworen
\'lerden, bei der Heilung des Patienten mitzuwirken,
und nicht ihre Krfte gegen ihn richten.
7. Beschwrung:
"Spruch fr das Reinigen von Dingen aller Art von
der Seuche . Verbrennen sollen deine Boten, Sachmet!
Zurckweichen sollen deine Messerdmonen, Bastetl
Nicht soll die Jahresgttin vorbeistrei chen, um
gegen mein Gesicht zu wten Ich bin Horus, der
vorbeistreicht an den landfremden Dmonen der Sachmet .
Ich bin dein (Sohn) Horus, Sachmet "73)
Bei dem "Reinigen aller Dinge" ist wohl an eine
magische Desinfektion zu denken.7 4 ) Auch hier ist
die enge Verbindung von Bastet und Sachmet deutlich
gemacht durch die Messerdmonen der Bastet, die
eigentlich von Sachmet gesandt werden.
Mit der "Jahresgtti n" drfte Sachmet gemeint sein,75)
die die Seuchen sandte, die besonders zur Zeit der
berschwemmung wteten. Zur berschwemmungszeit pat

- 43 -

das Determinativ gut . Vielleicht sollte man fr

"Jahr" bei "Jahr der Pest" und "Jah.resgttin"
"Jahreszeit" einsetzen, da dieser Ausdruck den
Gegebenheiten besser entspricht als "Jahr".
Der .gypter wird bei diesen Ausdrcken wohl eher
an die periodisch \'liederkehrenden Epidemien gedacht
haben als an ein Jahr, in dessen ge samten Verlauf
die Krankheiten b esonders wteten. Zauberformeln
gegen Krankheiten, die Mutter und Kind bedrohen,
und Rezepte gegen verschiedene Leiden enthlt ein
Papyrus, der kurz vor Beginn des Neuen Reiches entstand .76) Unter anderem wird die Krankheit gewarnt,
einzelne Krperteile zu befallen . "Falle nicht auf
seine (des Kindes) Wirbel, denn sie sind die Shne
des Sohnes der Sachmet ."77)
Es wird somit vor der Macht der Bachmet gewarnt, die
noch in den Shnen ihrer Shne gegenwrtig sein kann
und die der Krankheit in Gestalt der Sachmet, die
die Wirbel schtzt, direkt entgegentritt . Der Sohn
der Bachmet ist hier wohl nicht Nefertem, sondern
Horus, mit dem v1iederum das Kind - der Patient gleichgesetzt wird.7S)
Mit Hilfe von Beschwrungen versuchte man auch Kopfschmerzen zu vertreiebn. "Re<, Atum, Schu, Tefent,
Geb, Nut, Anubis vor dem gttlichen Schrein, Horus,
Seth, Osiris, I sis, Nephthys, groe Neunheit, kleine
Neunheit , kommt und seht euren Vater,79) der eintritt,
geschmckt80 ) mit Glanz, um den Bogen (oder das
Horn) 81 ) der Bachmet zu sehen, kommt um jenen Feind
wegzunehmen, den Toten, die Tote, den Widersacher,
die Widersacherin, der im Angesicht des NN ist, geboren von der NN . Zu rezitieren ber einem Krokodil
aus Ton in dessen Mund ein Korn ist, dessen Auge aus
Fayence ist, eingesetzt in seinen Kopf." 82 )

- 49 1) Pap . Ebers 66,15. Dort wird ein Rezept genannt,

das bereits der Mutter des Athothis geholfen
haben soll .
2) JUNKER, ZS 63 , 1928, p . 53 .
3) Herodot, II, 84; cf . SPIEGELBERG, ZS 53 , 1917 ,
p . 111 ; zu rzten allgemein, cf . GRAPOW, Grundri
der Medizin der alten gypter III, Kranker, Krankheit und Arzt, 1956, p. 86ff .
4) FIRCHOW, Die Boten der Gtter, Festschrift fr
Grapow, 1955, p . 85ff .
5) GHALIOUNGUI, The House of Life, Per-Ankh, Magie
and Medical Science in Ancient Egypt, 1973, p . 14.
6) MURRAY, Saqqara Mastabas I , 1904, p . 15, II Taf. XI;
DAVIES, Ptahhotep, II, 1901, Taf. XVIII; MM D n2 .
7) ZAYED, Le Tombeau d ' Akhti-hotep, ASAE 55, 195U,
p. 127ff., Taf. I-IV. Ein ~-ntr Sijm.t begegnet
noch in der 19. Dynastie (BORCHARDT, Die gyptische Pflanzensule, 1897, p . 45, Abb. 72).
8) ibid . p. 129, Taf. II.
9) cf . HORNUNG, Der Eine und die Vielen, 1971,
p . 181-18.4 . Die Verbindung Atum-Sachmet wrde die
untergyptische Herkunft der Gttin untermauern.
10) cf . ZAYED, op . cit ., p . 137 .
11) ANTHES , Die Felsinschriften von Hatnub, UGA IX,
1928 , Graffito 15, Taf . 19 .
12) ANTHES, op. cit . p. 89 .
1 3) ibid . p. 89 .
14) Pap. jud. Turin, cf . de BUCK, JEA 23 , 1937, p. 152.
15) WB III, 415; einer der (magischen) Schutz ausbt .
16) So auch ANTHES, op. cit. p . 35, Anm. 4f.
17) Pap. Ebers, Das her metische Buch ber die Arznei mittel der alten gypter, Leipzig, 1875 , 2 Bnde,
Taf . 99 , 2 .
18 ) I . Sbk-~tpw,cf. Inscriptions in the Hieratic and
Demotic Character from the Collections of the
British Museum, 1868, XIII, 5627.
II. Rn-snbw . cf . POSENER, Les richesses inconnues
de la litterature egyptienne, RdE 6, 1951, p. 27ff .
bes . p . 46. Pap . Fragment Nr. 4654 des Moskauer
Museums der Schnen Knste.
I II. Zwei Personen auf Stelen in Kairo. cf.
LANGE-SCHFER, CGC 20735c und IV.
CGC 20391 1 .
,
19) JONCKHEERE, Les madeeins de l'Egypte Pharaonique III,
1958, Nr. 53, p . 56 und 130.
20) Pap. Edwin Smith , 1. Fall = I,l-12.

- 50 21) Dieser Jjrj war in die Verschwrung gegen

Ramses III. verwickelt. cf. de BUCK, JEA 23,
1937, p. 156.
22) HABACHI, Khata<na-Qantir: Importance, ASAE 52,
1952-54, p. 443ff. bes. p. 489ff., Taf. XXVI.
23) HABACHI-GHALIOUNGUI, The "House of Life" of
Bubastis, CdE 46, 1971, p. 59ff., fig. 2 und 4,
p. 64.

24) ibid. fig. 3 und 4, p. 6Lt 66.

25) ibid. p. 67-68 und HABACHI, Tell Basta, 1957,
p. 102 und Taf. 38a.
26) CdE 46, 1971, p. 68-69.
27) ibid. p. 69.
28) ibid. p. 69-70.
29) Auf einem Schrein aus Bubastis ist Bastet als
Herrin des hn genannt. cf .. NAVII,T..E, Bubastis,
p. 58 , Taf. 47. hn bezeichnet hier einen Kasten,
in dem Papyrusrollen aufbewahrt werden.
30) KAMAL, ASAE 16, 1916, p. 91, 93.
31) PM I, Nr. 111, unpubl. Nach Abschrift von SETHE,
13, 19.
32) ba) ASAE 22, 1922, p. 120ff.
) Sargdeckel aus Turin, ohne Nummer. (Ursprung:
Hermopolis).
c) BIFAO 50, 1952, p. 107ft. (Dok. B)~
cf. RIFAUD, Voyages en Egypte, en Nubie et
lieux circonvoisins depuis 1805 jusqua en 1827,
Taf. 87.
d) BOTTI-ROMANELLI, Le Beulture del Museo Gregoriano
Egizio, Nr. 3.
e) Museum von Aix-en Provence, Nr. 12, nach
WB-Verzettelung.
fg) Sammlung Amherst, WB Nr. 3
) Kemi l B, 1968, p. 19ff.
33) BAKHRY, ASAE 60, 1968, p. 15ff., Taf. I, IV, VI.
J'd.E 89618 .
34) Louvre A 117 . Statuengruppe, die ein Ehepaar darstellt . cf. PIERET, Inscr. Louvre I, 36-39.
35) Urk. II, 1-6. bes. 1,2 und 1,9-10.
36) I~FEBVRE, Le Tombeau de Petosi ris II., 1923,
Inschr. Nr. 58, Zeile 25-26. cf. unten "Sachmet
in Hermopolis". p.117.
37) KAMAL, Steles ptol. et rom. CGC 22070 , LD IV, 78b,
Zeile 14 unten.
3) KAMAL, Tables, CGC 23240.
t~-~' "Seeland"ist sicher eine Bezeichnung fr das
Fayum.

- 51 39) cf. JONCKHEERE, A la recherche du Chirurgien

E~tien, CdE 26 , 1951, p. 28ff., s owie T~FEBVRE,
Pretres de Sekhmet, ~Or 20, 1952, p. 57ff.
40) Ein "Prophet der Sachmet" steht nie in Verbindung
mit der Medi zin. Die hmw-ntr werden bei den einzelnen Kultorten der ~achiet besprochen.
41) VOGELSANG, Kommentar zu den Klagen des Bauern,
UGA 6, 1913, p. 105-106, 108 ;
GARDINER, JEA 9 , 1923, p. 12 , Anm. 8 . Belegstellen
fr jdw gibt GARDINER in den Admonitions, 2,5.
42) DAVIES, The Tomb of Antefoker, 1920 , Taf. 29.
43) ALLAM, Hathorlrult, p. 1 39, bersetzt "Gemetzel 11
44) Schon im Mittleren Reich wurde also Bachmet in
Verbindung mit der Urusschlange gebracht.
45.) B 1111 45.
46) Pap. Beatty IX, Rckseite B 16,7 nennt gleichfalls
ein Jahr der Pest (in einem magischen Text).
47) Karnak, nrdliche Auenseite der groen Hypostylhalle. PM II2, p. 55 (168); CHAMPOLLION, Mon. III,
Taf. CCXCIV A. und Not. descr. II, 96; KITCHEN,
Ramesside Inscriptions I, 1969, p. 27. Ergnzung
der teilweise zerstrten Stelle nach Paralleltext
Ramses' III. (OIP XXV, Reliefs and Inscriptions
at Karnak I, Taf. 4).
48) Abu Simbel, Lee Temples jmmerges I, Taf .166 u.162.
49) Pap. Leiden I 346,3,4.
50) DRIOTON, Les dedicaces de Pt olemee Euergete II
sur le deuxieme Pylon de Karnak, A8AE 44, 1944,
p . 111-162 , bes. p. 147 und p. 150, Arun. "n".
51) Edfou I, 99 .
52) LEGRAIN, Observation d'un Phenomene optique,
ASAE 16, 1916, p . 157ff; cf. Ancient Egypt, 1917,
p. 128 .
53) BREASTED, The Edwin Smith Surgical Papyrus, 1930,
Vol. I und II.
54) WESTENDORF, Papyrus Edvlin Smith , Ein medizinisches
Lehrbuch aus dem Alten gygten , 1966, p . 16.
55) Im ersten Fall des Pauyrus \>lird ein w 'b-Shm. t
er,.v hnt. cf . oben, p.- 39.
...,
56) bersetzune nach \f.ESTENDORF, op. cit.
57) Rs., 1G,5-6 und 9.
58) op . cit. p . 94, Anm. 12 .
59) op . cit. p. 94 , Anm. 13.
60) op . cit . p . 94, Anm. 14.

- 52 61) Rs. 18 ,14-15.

62) cf. WESTENDORF; op . cit. p.. 96, Anm. 6.
KLASENS, A Magi cal Statue Base in the Museum of
Antiquities at Leiden, 1952. f.l6 und f.l?
"der Schutz des Horus ist der Schutz des
Patienten ist hnlich. f.2 2/23-24: bis Horus
gesund sein wird bis der Patient gesund sein
wird glei~hermaen.
63) cf. "Sie ist zornig als Sachmet und frhlich als
Bastet~' Phil Photo 57/58.
64) cf. Y.s. 20,11. 8 . Beschwrung.
65) .vs. 19,3 und 9-10.
66) RR "Herz" p. 296ff.
67) Da Sachmet in Pyr 1547 das Herz beim Schlachtopferritual erh lt, drfte in keiner Verbindung
mit dieser Stelle stehen.
68) BREASTED, op. c it. I, p. 480.
69)PIANKOFF, Le Coeur dans les Textes Egyptiens
depuis l'Ancien jusqu' a la Fin du Nouvel Empire,
1930, p. ? ff.
cf. WESTENDORF, op.. cit. p. 98, Anm. 3. Er mchte
jb, welches ~r als den lteren ' Ausdruck ansieht,
als Sitz der Empfindungen, des Gemtes, des
Denkens sehen, und ~ltj mehr als Zentrum des
Gefsystems.
?0) RR "Herz" p. 296f.
71 ) WB III, 27 .
72) WB I, 59-69 und WB III, 2?.
73) vs. 19,19-20 und 20,1-3.
74) WESTENDORF, op. cit. p. 101, Anm. 1.
75) ibid. p.. 92, Anm. 1 meint WESTENDORF, da die Jahresgttin alljhrlich die Uberschwemmung bringt und
damit auch die Seuchengefahr. Er sieht offenbar
kei ne Verbindung dieser Gttin mit Sachmet. Fr
die Deutung der Jahresgttin als Umschreibung
der Bachmet spricht, da Sachmet im Ramesseum
als Schtzerin des 4. berschwemmungsmonats bezeichnet wird. (LD III, 171).
76) Pap. Berlin, 3027 , cf. ERMAN, Zaubersprche fr
Mutter und Kind, 1901.
??) Pap. Berlin, 3027 ,4 = Hierat. Pap. Berlin, III,
1911, Taf. 18 : Bei der Krankheit ist vielleicht
an Rachi tis zu denken.
78 ) cf . Pap. Edwin Smi th, 2. Beschwrung.
79) Sicher ist dami t der Sonnengott gemeint.

- 53 GARDINER bersetzt "girt 11

:_;1) Es ist nicht erkennbar, ~t1as gemeint ist, der
hieratische Text ist nicht deutlich zu lesen.
"Bogen" \oJohl vorzuziehen, da es sich offenbar
um eine Waffe handeln soll.
02) Pap. Beatty V, verso 4,1. GARDINER, Hierati c
Papyri in the British Museum, 1935- 3rd Series,
I, p. 45ff., II, Taf. 2 .

[iQ)

- 54VI. SACHMET UND llffiE BEZIEHUNG ZU MAGIE

UND ZAUBEREIl)
Eine groe Rolle spielt Bachmet auch in magischen
Texten und in der Zauberei. Die Grenze zwischen
"echten" magischen und anderen Texten, die auf
Sacbmet Bezug nehmen, ist oft nicht genau zu ziehen.
Wenn der Knig mchtig wie Sachmet gegen seine
Feinde ist, wenn Bachmet die Feinde fr den Knig
ttet, den Apophis besiegt, sind diese Formulierungen in gewissem Sinne bereits magische Beschwrungen. Man wnscht, da dies oder jenes so sei und
versucht, durch Feststellungen und Berichte eines
Geschehens das Schicksal zu zwingen. Auch in magischen Texten zeigt sich so immer wieder die hervorstechendste Charaktereigenschaft der Sachmet, das
Vernichten von Feinden. Aus der Zeit vor dem Nauen
Reich ist uns allerdings nicht ihr Auftreten in
einem solchen Text belegbar .
In der Regierung der Ramessiden schreibt man
" verschlossen sei der Mund der schnen
Sachmet :, 2 ) um zu verhindern, da wilde Tiere in
die Viehherden einbrechen und dort Schaden verursachen. Da Sachmet in dieser Aufzhlung als einzige
Gttin "schn" ist, mag mit ihrer Wildheit zusammenhngen, die sie vor den anderen Gottheiten dieser
Reihe auszeichnet. hnlich wie der hliche Krokodilgott Sobek "mit schnem Gesicht" genannt wird, knnte
hier versucht werden, die wilde Bachmet durch ein
schmckendes Epitheton zu befrieden.
Di e enge Verb i ndung Urusschlange-Bastet-Sachmet
zeigt ein Zaubertext des Neuen Reiches,3) in dem
man sich vor dem Toten zu schtzen versucht, der
mit endgltiger Vernichtung durch Feuer bedroht

- 55 wird. "0 Toter komme nicht heraus gegen NN

als Hitze (smm.t), die aus dem f Munde der Urusschlange kommt, als Feuer (b.t), das aus dem Munde
der Bastet kommt, als Funken (nfr.wt) die aus dem
Munde der Bachmet kommen u 4 )
In einer Anrufung an verschiedene Gtter begegnen

uns eine Reihe verschiedener Epitheta.5) Bachmet-Mut

in Ischeru; Bachmet in Bubastis; Bachmet whmt
(Bprecherin?) in Pe. Bachmet(?) heil(?), . Sachmet,
geliebt von Ptah. 6 )
In einem anderen magischen Text desselben Papyrus
hat Bachmet eine schtzende Funktion "die vier
vornehmen Damen7) des Hauses des Ptah schtzt sie.
Sachmet-Bastet schtzt sie. Nebet-Hetepet reinigt
sie 8 ) Bachmet im Jahr der Pest reinigt sie."9)
Bachmet hat an dieser Stelle eine durchaus positive
Aufgabe, vielleicht ist ihr friedlicher Aspekt aus
der vorliegenden Verbindung mit Bastet herzuleiten.
Warum gerade 11 Sachmet im Jahr der Pest" eine reinigende Funktion hat, ist nicht ersichtlich. Man mu
das Epitheton \'Tohl als Beiwort ohne nheren Bezug
zur T tigkeit der Bachmet auffassen.
In einem Text, der das Fest der Mut in Karnak beschreibt,10) wird Bachmet eine nur an dieser Stelle
belegbare Aufgabe erteilt. " Stehe auf, Bachmet
hinter Elephantine, damit dein Ka die ~b~w-Gefe
berflute, welche herauskommen von Atum Sie sind
rein fr Mut, die groe (wr.t), Herrin von Ischeru,
fr Mut in allen ihren Namen, fr Sachmet, die groe
Cl .t), geliebt von Ptah, Bastet, Herri n von \.nch-Taui
fr Mut, Herrin des jnsj- Gewandes, fr Mut///
fr Mut, Herrin des Erdbodens, fr die Diener (?) 11 )
der Sachmet "

- 56 Sachmet soll hier die berschwemmung senden12 ) und

damit die Libationsgefe fllen, die vielleicht
stellvertretend fr Opfer stehen und so die Fruchtbarkeit des Landes, die durch eine gengende berschwemmung entsteht, symbolisieren .
Die Verbindung der Mut mit Sachmet liegt hier auf
der Hand, sie wird am besten durch die Flle der im
Muttempel gefundenen Bachmetstatuen belegt .
In einem Spruch fr die Rucherung wird Sachmet in
der Aufzhlung als "nsrt" genannt, die von Uto,
Herrin des pr- wr und des pr-nsr, gefolgt wird . l3)
Bis in das Mittlere Reich zurck belegbar ist der
Glaube an gute und schlechte Tage . 14 ) Sachmet ist
allerdings erst in diesem Zusammenhang in einem Text
des Neuen Reiches fa.bar . l5) Der 24 . Tag des ersten
Monats der 3ht- Zeit , der Monat Thoth~ 6 ) ist dreimal
gut . Es ist der Tag , an dem Re' ausfhrt . Wer an
diesem. Tag geboren wird, der wird im Gefolge von
Ptah von Memphis, Sachmet und Nefertem, also der
memphitischen Triade , sein und wird sich vor Ptah
erfreuen .
Nicht ganz so gnstig ist der darauffolgende Tag, l 7)
der nur zweimal"gut" und einmal "drohend" genannt
wird . An diesem Tag soll man nicht hinausgehen, denn
es ist "dieser Tag des Hinausgehens der Sachmet nach
dem stlichen Gebirge" . Es knnte dem, der dieses
Gebot miachtet , dasselbe zustoen, was im folgenden
beschrieben wird : "Die Gefhrten des Seth t t et en
jeden Lwen, dem sie begegneten und an den sie her angingen . Da \'Jar er sofort tot . "

- 57 Dreimal drohend ist der 5. Tag des 1. l"ionats der

prt-Jahreszeit, des MonatsTybi.lG) Es ist der Tag,
an dem Bachmet ein Feuer im Hofe des pr-p~ entzndete. Man mu an diesem Tag Re' und seinem Gefolge
ruchern, dann wird er glcklich.
Auch hier, wie im folgenden Beispiel, ist Bachmet
wieder die vernichtende Gttin, die Schrecken und
Unheil verbreitet. Am 13. Tag des 2. Monats der
prt-Jahreszeit, dem Monat Mechir,l9) soll man nicht
ausgehen, denn es ist der Tag, an dem das Auge 20 )
der Bachmet Schlechtes in den Feldern tat und sie
mit Zerstrerischen Winden anfllte.
Auf die Bedeutung _der einzelnen Tage des Jahres
spielt auch eine Ste.lle eines anderen Papyrus an, 21 )
der sich besonders mit den unheilbringenden epagomenen
Tagen befat. " der, der kennt den Namen der
Schreckenstage des Jahres, nicht hungert er, nicht
drstet er, nicht verfllt er der Not des Jahres,
nicht bemchtigt Bachmet sich seiner. Ich kenne sie,
nicht werde ich Hunger und Durst haben, nicht werde
ich der Not des Jahres verfallen, nicht in die Macht
der Bachmet geraten. 1122 ) " weil er ihren (der
Dmonen der Schreckenstage) Namen kennt, verfllt
er nicht dem Gefolge der Sachmet, der Hitze 2 3)
des Jahres ~ 24 ) " ich bin Hememit, 2 5) de~ Knabe
der Sachmet , ich bin Sachmet, die Herrin des Alls,
ich bin Bachmet, die Herrin des roten Stoffes 1126 ),27)
Auch in diesem Papyrus ist es wieder Sachmet, die
Unheil bringt, diesmal als Strafe fr Unkenntnis.
Wenn man sich als Hememit, Sohn der Sachmet, bezeichnet, ist dies wohl als Bezeichnung der Macht
zu verstehen. Als Zauberkundiger hat man noch grere
Macht, wenn man Verbindung zu Bachmet hat.

- 58 I

In einem Spruch, der das Kommen einer Gruppe von

Gttern beschreibt, 28 ) die von Is~s angefhrt werden,

wird auch Sachmet genannt. BORGHOUTS schreibt dazu:~9)
"Now the woman should find the force to do away the
amniotic fluid which here is associated with a
demoniacal being of ass-like appearance - no doubt
an evocation of Seth- and birthgiving can begin."
13,11 heit es weiter: "Es entstand ein Laut (mdw)
im Inneren, whrend (?)3) der Schreie der Sachmet,
jauchzen in .dem Palast."3l) BORGHOUTS meint zu diesen
Schreien der Sachmet, da sie .besonders charakteristisch fr eine allgemeine Freude nach einer Gefahr
seien. Darauf spielt wohl auch die Stelle in
Pap.T 32 (Leiden) 6,23-24 an; "du hrst die Stimme
der Boten der Tempelmusikantinnen am Tage des
Jauchzens (nhmw) der Sachmet. 11
In der Sptzeit wird Bachmet im fnften Spruch der
Metternich-Stele erwhnt.32 ) Der Spruch handelt von
der Beschwrung von Wassertieren, zu der Re' aufgerufen wird.
4 11 Oh ihr, die ihr im Wasser seid. Euer Mund soll
durch Re' versiegelt werden, euer Rachen soll durch
Bachmet versperrt werden, ~3 euere Zunge soll durch
Thoth abgeschnitten werden, euere Augen sollen durch
Hike geblendet werden.u33)
Bachmet soll in diesem Zusammenhang den Sonnengott
vor den Gefahren schtzen, die ihm aus dem Wasser
drohen.34) Gleichfalls aus der Sptzeit ist eine
andere Stele magischen Inhalts.35) Rechts oben ist
Bachmet sitzend dargestellt. Sie wird durch eine
Inschriftzeile von Seth getrennt, der menschengestaltig mit Eselskopf kniet und gefesselt ist. Unter
ibm sind eine Eidechse und eine Schildkrte abgebildet.
Die Inschriftzeile bezieht sich auf Bachmet und lautet:

- 59 "Sachmet, die auf der Richtsttte ist, sie verbrennt36 )

die, die feindlich sind gegen das Auge." "Schlagen zwei
Messer." Der Text unter diesen Abbildungen beginnt:
"Auf die Erde, auf die Erde, Abscheu (bwt) des Sokar.
Du hast deinen Speichel (oder Schwei)37) gegen das
gesunde Auge (w~~t)
des Re~ gelegt. [Deshalb]
trgst du die Kinder des Horus und du betrittst die
Richtsttte der Sachmet. Sie verbrennt (wbd.s) deine
Glieder, sie schneidet deine Finger, sie zerteilt
deine Sohlen in gypten. Nicht ein Sohn [mge sein]
auf deinem Platz " Der, der gegen das gesunde Auge
des Re{ bles tat, ist Seth, der im Osirismythos
das Auge des Horus zerstrte. Da die Scheidung zwischen Auge des Re' und Auge des Horus nicht konsequent durchgefhrt wird, ist hier "Re'" geschrieben,
wo eigentlich "Horus" htte stehen mssen. Durch die
Anspielungen im Text ist aber deutlich, was gemeint
ist.

Interessant an dieser Stele sind besonders die unter

dem besiegten Seth abgebildeten Tiere, Schildkrte
und Eidechse.38 ) Die erstere wird fr einen Feind
des Sonnengottes gehalten. Es gibt daher einen Kultakt, der "Schlachten der Schildkrte" genannt wird.39)
Diese Deutung der Schildkrte ist bereits seit dem
Neuen Reich bekannt und pat sich gut dem Wesen des
Seth an. Allerdings scheint sie auch gewisse Beziehungen zu Bachmet gehabt zu haben. Hier drfte
die Schildkrte als ei n feindliches Wesen gedacht
sein, das zur Richtsttte der Bachmet gefhrt wird,
wie die Inschriftzeile zwischen beiden Abbildungen
sagt. 40 )
Eine andere Beziehung zwischen Sachmet und Schildkrte drfte aber in dem Titel "Herrin der Schildkrtenstadt(?)"4l) vorliegen. Ob dieser Ort wirklich

- 6() -

existierte oder nur fiktiv war, ist nicht zu sagen,

da er nur an dieser einen Stelle vorkommt. Soll er
vielleicht auf eine Stadt him..,eisen, in der die
Schildkrte besonders verehrt wurde? Eigenartig ist
dann, da gerade Sachmet die Herrin dieser "Stadt"
ist. Sie ist zwar eine vernichtende Gttin, aber
ihr Zorn richtet sich nie willkrlich gegen jemanden,
sondern ist immer schtzend oder strafend. Die Schildkrte, als Feind des Sonnengottes, ist somit in ihrem
Wesen gerade entgegengesetzt. Welches die Grnde waren,
die Gttin mit diesem Tier in Verbindung zu bringen,
kann mangels Belegen allerdings nicht dargelegt
werden.
Etwas mehr kann zu Sachmets Verbindung zur Eidechse
ausgesagt werden. Zum einen wre die Beisetzung von
Eidechsen im Heiligtum der BaChmet des Sahure, im
Totentempel des Knigs Sahure, zu nennen, die aus
42
der Sptzeit herrhrt . )
Die Eidechsenkulte drften mit Krokodilkulten zusammenhngen, wie schon BONNET4 3) vermutet, da man
besonders im Fayum viele Eidechsenfriedhfe fand .
Da die gypter in ihrer Religion die Eidechse mehr
mit der Schlange als mit dem Krokodil in Verbindung
brachten, wrde das eine Verbindung zu Sachmet rechtfertigen. Zum einen hatte Sachmet Beziehungen zum
Fayum und zu Sobek, 44 ) zum anderen auch zur Schlange
durch ihre Hilfe bei der Vernichtung des Apophis.
Da die Schlange aber auch offenbar apotropischen
Charakter hatte und sie - abwechselnd mit Eidechsen in der Hand von dem Toten hilfreichen Dmonen dargestellt wird, 4 5) kann auch das ein Grund fr die
Verbindung mit Bachmet sein, die auch dem Toten
gegen Feinde helfen kann . Da diese Verbindung erst
seit der Sptzeit belegt ist, ist es auch denkbar,

- 61 -

da ber die Gleichung der Bachmet mit Uto , deren

Tier die Urusschlange war, die Schlange in Beziehung
zu Bachmet gesetzt wurde. Durch die Beziehung
Schlange-Eidechse, knnte dann auch letztere in
Beziehung zu Bachmet gesetzt worden sein. In diesem
Zusammenhang ist eine Stele aus Budapest ervlhnenswert,46) die gegen Ende des Neuen Reiches entstanden
sein soll. Sie zeigt vorne Horus, der auf einem
Krokodil steht. Auf den Seiten und der Rckseite
der Stele befinden sich Inschriften . Rechts heit
es: " Sachmet. Thoth schneidet euere Zungen ab,
Hike blendet euere Augen, dies sind diese vier Gtter,
die den Schutz machen." Die Inschrift ist leider
nicht ganz vollstndig, aber sicher ist, da auch
Sachmet hier wieder kraft ihrer Macht jemanden
s chut z t 47)
Im "kleinen Tischgebet" aus Edfu tritt uns Bachmet

als Beschtzerio des Falken entgegen. 46 ) Alle angerufenen Gttinnen sind im Delta beheimatet und werden
als Benennungen der Stirnschlange des Re' verwendet.
Es sind Uto, Sachmet und Bastet. "Es (die Speisung )
ist ein Geheimnis des Knigs, es ist ein Geheimnis
des lebenden Falken, der Genu dessen, was der
Diener des Falken (~sw) gebracht hat in seiner
Gestalt des Schu, des Sohnes des Re< "0 Bachmet von
gestern, o Uto von heute, du bist gekommen und du
hast erfllt den Opfertisch des lebenden Falken des
Knigs von Ober- und Untergypten (leere Kartusche),
wie dieses, das du (Gttin) deinem Vater gemacht
hast, als du aus Pe herausgekommen warst Deine
(Gttin) Opfergaben gehren dem lebenden Falken.
Er ist Re', aus dem du hervorgegangen bist, o Sachmet .
(p. 201). 0 Sachmet, mgest du deinen Pfeil schieen
gegen alle Feinde des lebenden Falken. 0 Bastet,
mgest du ihre Herzen herausreien, damit sie in

- 62 die Flamme des Horus, der in den Stricken ist, 4 9)

geworfen werden. Mein Pfeil verfehlt sie nicht.
Ich bin Sachmet, die Macht hat (shm) ber eine
Million (von Gegnern). Ich schiee gegen alle
Feinde des lebenden Falken, des lebenden Vogels,
des Horus (zweimal) . ' Der Papyrusstengel (in der
Hand). der Bachmet ist bei dem Fleisch fr den
lebenden Falken, wohlb.ehalten fr das Leben . "50)
-.;

Deutlich wird in diesem Text die enge Verbindung

der Bachmet zu Uto, Bastet und Re' . Letztere ist
durch ihre Bezeichnung als "Auge des Re' " zu erklren. Die Beziehung von Uto zu Sachmet wird
besonders durch die Gleichung "Sachmet von gestern,
Uto von heute 11 hervorgehoben. In einem Hymnus steht
an Stelle der Uto auch einmal Bastet.5l) Die Nennung
von gestern und heute knnte symbolisch fr eine
ewige Wirkung der Gttin stehen. Vielleicht soll
damit aber auch die Wandlung der wilden zur friedlichen Gttin versinnbildlicht werden? Oder soll
man die Deutung, die de WIT52 ) den beiden rwtj- Lwen
gab, auf diesen Ausdruck bertragen? Man mte ihn
dann als Symbol fr die vergangene und die wiedergeborene Sonne verstehen .
Noch im 3. und 4. nachchristlichen Jahrhundert erinnert man sich der Zauberkraft der Sachmet. Ein
demotischer Papyrus53) liefert Rezept~, magische
Praktiken und Antv1orten auf Fragen, die Hilfesuchenden
an den Besitzer des Papyrus richteten, z.B. Fragen
ber die Zukunft. So stellt sich der Zauberer als
"Sohn des Knigs, der lteste und erste, Anubis,
Sachmet- Isis ist meine Mutter" vor.54 ) Damit unter...
streicht er seine Zauberkraft, wie es schon im
Neuen Reich geschah . 55) Nach Plutarch56 ) war Anubis
der Sohn des Osiris, den er im Ehebruch mit Nephthys

- 63 zeugte. Deshalb setzt ihn Nephthys aus, aber Isis

findet ihn und adoptiert ihn, was die Verbindung
Sachmet-Isis erklrt. Aber auch die kmpferische
Seite der Bachmet klingt wieder an, wenn der Zauberer
in einem anderen Spruch die Begehrte nennt "du bist
Sachmet, die Herrin von Aset, die jede frevelhafte
Person gepackt hat".57)
In einem anderen Spruch wird Bachmet als Mutter der
Zauberlampe bezeichnet. " der Zorn der Sachmet,
deiner Mutter, und deines Vaters Hike, ist auf dich
geworfen, du sollst nicht leuchten fr Osiris und
Isis, du sollst nicht leuchten fr Anubis, bis du
mir eine Antwort gegeben hast auf alles, was ich
dich fragte, heute, wahrhaftig, ohne Falsch."5S )
Diese Beziehung ist einmalig und kann nur durch die
Zeit erklrt werden, in der man versuchte, ohne die
wahren Hintergrnde fr Gleichungen zu beachten,
Dinge oder Personen aufzuwerten, indem man sie mit
groen Gttern, wie hier Bachmet und Hike, in Beziehung setzte.

- 64 1 ) Ba chmet i n Beschwrungen am Ende von Sch enkungss t e l en , c f . 11 Sachmet als vernichtende Gt t i n 11 ,

p . 74 . Bachmet in .BeschHrungen medizini s ch er
Texte, cf . 11 Sa chmet und ihre Beziehune; zur Hei l kunde11 .
2 ) Pap . Harri s 501 . cf . H. O. Lhl~GE, Der magi sche
Papyrus Harris , 1927, XI, 6. Vorher und na chher
vier den verschiedene Gottheiten in glei cher Weise
angerufen .
3 ) Pa.pyrus de Turin, facsimiles par F . ROSSI avec
explication, traduction et vocabulaire par
W. PLEYTE , Leiden, l 69.
4) ibid . 124 , 2 .
5) Pap . Beatty IX = GARDINER, Hieratic Papyri in the
British Museum~ 3rd Series , 1935, Band I und II,
(Pap . BM 10609) .
6) Pap . Beatty IX, verso B 10,9 - B 11,1 . op . cit .
I, p . 106ff . und II, Taf . 60 .
7 ) cf . I , p . 71 , Anm. 0 . Dieser Ausdruck steht fr
die vi er Wnde eines Raumes .
C) Pap . Beatty IX , verso B 14, 9 - 10. op. cit . I,
111 - 112 , I I , Taf . 60 .
9) Pap . Beatty IX , verso B 16,6 - 7 , op . cit . I,
P 112 . II, Taf . 60 .
10) Pap . Beatty IX, verso 2,2 - 2,5 . op . cit . I,
p . 100 - 101, II, Taf . 57 .
11) smrw . Dieser Ausdruck im Zusammenhang mit Sachmet
nur hier belegt .
12) Vielleicht entwickelte sich diese Vorstellung aus
der, die Bachmet als Herrin der heien Wstenwinde
und der Pest betrachtet. Sicher hat der gypter
beobachtet , da die Seuchen verstrkt bei der
berschv1emmung auftraten.
13) Pap . Beatty IX, verso III,l . op . cit . I, p . 106 ,
Taf . 58 .
14) GRIFFITH , The Petrie Papyri, Hieratic Papyri from
Kahun and Gurob, 1098 , Taf . 25 .
15) Pap . Sallier IV., BM Nr . 10. 184 . cf . Facsimiles
of Hieratic Papyri in the British .Nuseum , 2nd
Series , 1923, Taf . 0C- 128 .
16) op . cit . Taf . v.. 9
17 ) ibid .
10 ) op . cit . Taf . 100.
19) op . cit . Taf . 104.
20) Das Auge ist mit dem Udjat-Auge geschrieben .
<

- 65 21) Pap . Leiden I 346 . cf . STRICKER, Spreuken tot

Beve iling Gedirende de Schri ckeldagen, naar
Pap I 346, 0Ml{0 29 , 194~, p . 55ff . Der Papyrus
stammt aus der L:... - 19 . Dynastie .
22) Pap. Leiden I 346, II, 6-7 .
23) Das Wort nach ~rnm . t ist ein Femininum und scheint
die Hitze (= das Fieber) nher zu erklren . Es ist
bei von D.BINES-GHAPOW, ~l rterbuch der medizinischen
Texte ( Grundri der I1edizin der Alten gypter
VII, l, 1961) nicht zu finden . cf . WB I, 159 , 12.
24) op . cit . III, 6 .
25 ) WB III, 95 . "Name eines zauberkrftiGen \:Jesens" .
26 ) \V'B I, 100, "Beiname der Sachmet-Bastet, und der
I!athor" . Welche Bedeutung dieser Stoff fr Sachmet
hat, ist allerdings nicht klar .
27) op . cit . III, 9- 10.
2\.s) BOHGHOUTS, The l'iagi cal Texts of Papyrus, Leiden,
I, 34 , OMRO 51 , 1970. Der Spruch ist Spell 29 ,
p . 2 = .Lt . 13,11 - vs 12,2 = Pl . 30/31 und 13/14.
29 ) op . cit . p . 28 .
30) sg\o bersetzt mit "formations (?)".
31) cf. BOHGHOUTS , op . ci t . Anm . 334 , p . 142 .
32) SANDER-HANSEN , Die Texte der Metternichstele ,
AnAe VII, 1956 , p . 30ff.
33) bersetzung nach S~IDER-IDUfSEN , op . cit . p . 33 .
34) ibid . , Einleitung, p . 10.
35) DERCHAINt A propo s d ' une Stele Nagique du l"lusee
Kestner a Hannovre, RdE 16 , 1964, p. l9ff .
Die Stele t r gt die Nr . 1935. 200 . 445 .
36) WB II, 456 . Es steht "rk 11 in der Stele, wohl in
"rkh" ' "verbrennen'' oder in ''rk" ' "abvTehren " zu
verbessern .
37) WB I, 169, 2 , cf . Anm . "c " bei DERCIIAIN op . cit .
33 ) cf . RR , "Schildkrte" p . 6i.Jl und "Eidechse"
p. 164 . Eine Abhandlung ber die Schildkrte, die
auch viele Li teraturhimJeise enthi.il t, iat : van de
WAiriE, La Tor tue dans l a Religion et la Magie
Egyptiennes . La Nouvelle Clio V, 1953, p . 173ff .
cf. SVE-SDERBERGH, MDAIK 14, 1956, p . 175.
39) JU1lliER , Onur is , p. 2 .
40) cf . Edfou VII,3ll. der Knig sagt : " ich bringe
dir deine Feinde zum Richt u- l atz der Sachmet . "
Abgebildet ist u . a . Schildkr te ~a1 . CLXXIV . Das
Erstechen der Schildkrte noch II,74 , Taf . XLC;
III,4, Taf . XLVIII; IV,l50 , Taf . LXXXVII;
I V,360, Taf . XCIII; V,244, Taf . CXXXII; VII,l59,
Taf . CLXII.
41 ) GAUTHIER, Sachmet, Nr. 42 . Verbessert von SETHE,
ZS 50 , p . 44. GAUTHIER las an Stelle der Schild-

- 66 -

42)
43)
44)

45)
46)

47)
43 )

49)
50)
51)
52)
53)

54)

55)
56)

57)
50 )

krte ein Krokodil. HE:J,CK, Sach.met, p. 1766 liest

ebenfalls eine Schi ldkrte und bersetzt "Schildkrtenstadt" (mit ~,ragezeichen).
BORCHARDT, Sahure, I, 102,3.
RR "Eidechse" p . 164. Eidechsenfriedhf' wurden
z . B. bei Lischt gefunden . cf . GAUTHIER-JECQIBER,
J:lemoire sur les fouilles de Licht, MIFAO 6, 1902.
cf . GAUTHIER, Sachmet, Nr. 72, "Herrin von Krokodilepolis im Fayum" . SET~ ZS 58 , Nr . 84 "die
von Suchos, dem Herrn von S~b.t geliebte", Nr. 89,
"Herrin der Krokodilin(nen) 11 Auf einer Opfertafel
der ~~iech .-r m . Zeit, JdE 23240, ist sie Herrin
des Fayu.m . ( t?. s).
Vignette zu Totenbuch Kap. 182.
,
.
Ladislas K.AKOSY, Les Steles d' "Horus sur les
Crocodiles" du Musee des Beaux-Art s , Bull . du
Musee Hongrois des Beaux-Arts, 34-35, 1970,
Inv. nr. 51 . 2289 .
cf . DARESSY, Textes CGC 9402 und 9409, die beinahe
wrtlich denselben Text bieten .
Edfou VI, 155- 156. Edfou XIV, Taf . DLVII und XXVII,
CXLIX (Zeichnung). BLAC~l, The King of Egypt 's
Grace before Meat, JEA 31, 1945, p. 57-73 cf .
ROEDER , Kulte, p. 372-375 und 382- 28 3.
Obergyptischer Dmon, der durch Feuer vernichtet.
bersetzung nach ROEDER, op . cit .
BERGMANN, Hierogl . Inschr. 43,16 .
de WIT, Lion, p. 126.
Grli~FITH-THOMPSON, The Demotic Magical Papyrus
of London and Leiden, Vol. I -III, 1904-1909.
cf . HOPFNIDl, Der relieionsgeschichtliche Gehalt
des groen demotischen Zauberpapyrus, ArOr VII,
1935, p . 9ff .
GlH~'FITH-THOMPSON , op. ci t . XX, 2.
Z. B. im Pap . Edwin Smith.
HOPFNEH, Fontes 227 .
CiRI.E'~,ITH- THOMPSON, op. ci t . XII, 22 .
ibid . VI, 35/36.

- 67 VII . SACHMET ALS GEWALTIGE UND VERNICHTENDE GTTIN

A. Im r-Iittleren Reich
Aus Hatnub stammt der frheste Beleg fr die kmpferische Natur der Sachmet . 1 ) Der Gaufrst bezeichnet
s ich dort als einer 1 " vor dem ein Zittern
(sd~ w) 2 ) in den Leuten , ein Schrecken (hrj
. t)

[in den Herzen] '.-rar, wie vor

Sachmet a.m Tage des
Kampfes . " In der 12 . Dynastie sagt ein Hymnus auf
Sesostris III . 3) bereits von dem Knig : " cier den
Pfeil schiet , wie Sa chmet es tut , der Tausende von
denen nieder\vir ft, die seine Macht nicht kannten n 4 )
Ein anderes Lied auf denselben Knig lautet : " Wie
gro ist der Herr fr seine Stadt . Er gleicht der
Sachmet gegen die Feinde, die seine Grenzen berschreiten . "5)
t .

Ferner \'Jre aus dieser Zeit eine Lehrschrift zu

nennen, 6 ) die ber den Kni~; sagt : " ... er ist Bastet,
die die beiden Lnder schtzt . Der, der ihn verel~ e n
\'lird, er wird einer sein, dessen Arm ihn schtzt .
Er ist Sachmet gegen den, der seinen Befehl bertritt .
Der, den er haBt, der wird im Elend sein "7)
Hier liegt gleichzeitig der lteste Belee f r das
Hebeneinander der Bastet als dem friedlichen Aspe:':t ,
und der Sachruet als dem .lden Aspe kt vor . Die 8.1 teren Verbinduneen der beiden Gttinnen saen ja nichts
ber deren Charakterunterschied aus .
Auffllig ist auch die Parallelitt der beiden
Stellen, <, ) die die Zusammengehrigkeit der beiden
Gttinnen verdeutlicht . Der Knig wird z\Jar in diesem
Text noch mit Sia, l~e( und dem Ka vergli chen, v:obei
es je-v1eils Gott NN pw" heit . Die Nennung dieser
anderen Gtter jedoch erfolgt nicht in so engen
11

- 6J -

Zusammenhang in einer Strophe, \>lie bei Bastet und

Sach.met (KUENTZ, Strophe 3). Auch wird bei anderen
Gttern der zweite Teil des Satzes nicht so bereinstimmend wie hier gebildet. Es soll .mit folgender
Form sicher die Zusammengehrigkeit der beiden
Gttinnen hervorgehoben \>Terden.
B1st.t
Shm.t
..,

sw r
pw jw sf;.f r

P''~

j\'1

dw~

Nach obigen Zeugnissen mu die kmpferische Natur

der Sach.met bereits im Mittleren Reich sehr gelufig
gewesen sein, da man den Knig, um seine Tapferkeit
zu betonen, mit ihr glich, eine Tatsache, die einen
gewissen Bekanntheitsgrad dieses Aspektes voraussetzt.
Wahrscheinlich in der Ersten Zwischenzeit entstand
der l"lythos von der Errettung des Menschengeschlechts/3a)
auch 11 Buch von der Himmelskuh" genannt-. Abschriften
dieser Erzhlung fanden sich in drei ramessidischen
Knigsgrbern. Die Tochter Hathor des Schpfergottes
Re'-Atum wird beauftragt, die Menschen, die sich
gegen ihn aufgelehnt haben, zu vernichten. Die Gttin,
die er als "mein Auge" (Sonnenauge) bezeichnet, ttet
in Gestalt einer blutrnstigen Lwin die Menschen.
"Da sprach Re': 'Ich werde mchtig sein (s~) gegen
sie indem ich sie vermindere. So entstand Sachmet
(~pr sg.mt pw) um in ihrem Blut zu waten in
Heralcleopolis (Hnn-njswt). 11 Die weitere Erzhlung

berichtet dann, wie der Gott seinen Zorn gegen seine

Geschpfe bereut. Er lt Bier rot frben, so da
die Gttin es fr Blut hlt, davon trunken und besnftigt wird. Ein Fest der Besnftigung (shtp)
der

Bachmet wird spter noch im Kult gefeiert (s. unten,

Bachmet in Verbindung mit Festen).

- 69

Hier, wie auch in allen spteren Texten, richtet

sich die Kampfeskraft bzw. der Zorn der Sachmet nie
willkrlich gegen Personen oder Gtter. Immer sind
es Feinde und Frevler, seien es Gegner des Knigs
oder der Gtter, die sie vernichtet. Es wird in den
vorliegenden Texten, anders als in spterer Zeit,
nicht expressis verbis von Gtterfeinden, sondern
nur von menschlichen Frevlern gesprochen. Da aber
seit frhester Zeit beltter als Gtterfeinde betrachtet werden, liegt bereits im Mittleren Reich
der in den kommenden Epochen besonders betonte Aspekt
der Sachmet als Vernichterin von Frevlern gegen die
Gtter zugrunde. Es hat sie also nur der zu frchten,
der bles tut, und s~ birgt Bachmet trotz ihrer
Wildheit durchaus positiv zu wertende Elemente in
sich, da sie ja gewissermaen fr Ordnung sorgt,
also die Maat aufrechtzuerhalten hilft.

- 70-

B. Im Ne.uen Reich9)
Seit dem Neuen Reich stellen sich die Funktionen
der Sachmet in ihrer ganzen Vielfalt dar. Es eignet
ihr auch jetzt Kriegsgert, wie Pfeile, und man beschwrt magisch die Gttin, ihre Waffen nicht gegen
einen zu richten. 10 ) Erstmals werden im Neuen Reich
die g3tjw der Sachmet genannt. 11 ) Sie helfen der
Gttin bei ihrer Aufgabe, die Feinde zu ergreifen
und vor die Richtsttte zu bringen. Die Hinrichtung
scheint die Gttin dann selbst mit einem Messer vorgenommen zu haben, wie das Determinativ von nm.t
zeigt.
Seit dem Neuen Reich ist auch das Wirken der Sachmet
in Verbindung mit Feuer bekannt. Es ist eigentlich
erstaunlich, da die Flamme als zerstrendes Mittel
der Gttin nicht vor der Zeit Amenophis' III. nachweisbar ist. 12 ) Abgesehen von der Funktion der
11
l!'lammenden", die sie ber andere Gttinnen erhlt, l3)
ist es naheliegend, der Sachmet als Hilfe fr ~ie
Vernichtung l!'lamme oder ]'euer zuzuteilen. Die Gttin
wurde ja in der Wste lebend gedacht, sie schickt
den heien Wind, der die Seuche bringt, 14 ) und doch
sehr an den Hauch des l!'euers erinnert und bei den
gyptern schon immer unheilbringend gewesen ist.
Auch mit Feuer oder Flamme bestraft Sachmet nur
beltter.l5) Die Vernichtung durch Feuer ist allerdings eine viel schwerere Strafe als die durch Pfeile
oder die Schlachtbank. Man denke nur an die Feuerstrme oder die feuerspeienden Wesen der Jenseitsvorstellungen.16) Auch der Aspekt der Sachmet als
Urusschlange, die ja das feuerspeiende Auge des
Sonnengottes verkrpert, knnte hier hineinspielen.

- 71 -

Insgesamt mu man bei der Verbindung der Sachmet

mit Feuer und Flamme mehr Gewicht auf deren negative
Aspekte legen, als auf die positiven. Der Jenseitsglaube der gypter ma der Unversehrtheit der Leiche
ja hchste Bedeutung zu. Nicht umsonst bemhte man
sich um deren Erhaltung schon seit frhester Zeit .
Feuer vernichtet aber den Krper vollkommen, so da
der engltige Tod eintritt und die Mglichkeit des
Weiterlebens im Jenseits nicht gegeben ist.
War also auf diese Weise ein Feind fr alle Ewigkeit
vernichtet und konnte aus dem Jenseits keinen Schaden
mehr anrichten, so hatte der ehemals Bedrngte vllige
Sicherheit vor seinem Widersacher. Da auch der Knig
dem Dogma zufolee die Feinde und belt ter gyptens
b ezv1ingt, liegt es nahe, ihn mit der Bachmet zu vergleichen,l7) oder zu sagen, da Sachmet mit ihrer
Feuersglut bei ihm ist. 18 )
Vielleicht ist wegen dieser totalen Vernichtung auch
zu erklren, da die Zeugnisse fr die Zerstrung
durch Flammen seit dem Neuen Reich die fr die Zerstrung durch Pfeile etc. berwiegen. Sicher haben
auch, wie erwhnt, die Gleichungen der Sachmet mit
anderen Gttinnen, besonders der Tefenet, bewirkt,
da Sachmet als Flamme angesehen wurde. Aber eine
groe Bedeutung drften auch bei diesen Verbindungen
der Sachmet mit dem Feuer die oben angefhrten Grnde
haben.

Neben den Zeugnissen, in denen genau gesagt wird,

\'lOmi t Sachmet gegen Feinde vorgeht, gibt es zahlreiche Belege, die sie ohne nhere Angaben als
"m chtig" bezeichnen . Gerne bedient man sich dabei
eines Wort spieles mit "shm". Der lteste Beleg des
""
Neuen Reiches fr diese Mchtigkeit ist gleichzeitig

- 72 -

ein Wortspiel mit "s!lm

lf Sachmet mit mcht i gem Herzen (Sijm. t jb), sei mchti gen Herzens
(stm jr.! jb) unter denen, die sie hassen .
Fhre
diese Rede aus , die sie dir sagte, damit sie deinen
Ruhm den Unwissenden sage "l9 )
11

11

l3

Im Unterschied zu den Belegen des Mittleren Reiches

wird jetzt an einigen Stellen, besonders im

Rame sseum, gesagt , wen Sachmet bezwingt , z.B. die
Neun Bogenvlker 20 ) bzw . die Fremdvlker. 21 ) Betonte
das Mittlere Reich nur, da der Pharao mchtig wie
die Gttin ist, die den Knig nicht direkt anredete,
wird jetzt aus ge sprochen, da Sachmet dem Herrscher
Macht bertragen kann . So sagt die Gttin zu
Ramses II.: "Ich gebe dir Tapferkeit gegen die
Sd lichen und Strke gegen die Nrdlichen; ich gebe
Furcht vor dir in die Herzen der Neun Bogenvlker
und den Schreclcen vor dir in ihre Leiber. " 22 )
Der Knig verglei cht sich aber nicht nur mit
Sachmet 2 3) oder empfngt von ihr Macht ber andere,
sondern bezeichnet sich auch als. ihr Sohn, 24 ) um
so seine Tapferkeit besonders hervorzuheben.
2.\l.thmosis III . wird als ihr Sohn sogar 11 grimmiger
Lwe" genannt . 2 5)
Um die Gewaltigkeit des Pharao noch mehr zu veranschaulichen, bedient man sich neben dem Vergleich
mit der mchtigen Sachmet auch noch dem mi~ Month 26 )
und mit Seth . 2 7) Die Hinzuziehung zweiermnnlicher
Gottheiten verdeutlicht, da dem gypter unter den
weiblichen Gottheiten nur Sachmet als die mchtige
Gttin par excellence galt. Da Sachmet ihre Macht
dem Knig nicht ohne jegliche Gegenleistung bertrug ,
ist einer Stele Ramses IV. aus Abydos zu entnehmen.
11
0 Sachmet, ich habe dir gegeben , da du mchtig
(s~) seiest unter allen Gttern, da deine Macht

- 73 -

gro sei und deine Kraft gewaltig unter den Menschen,

indem alle Lnder unter deiner Macht sind. Ich machte,
da du nehmest nach deinem Belieben im ganzen Land." 2 U)
Bei dieser Stelle wird man sehr an das "do-ut-desPrinzip" erinnert, das darin gipfeln kann, da dem
Gott mit dem Entzug des Kultes gedroht wird, wenn
er nicht den Bitten des Menschen nachkommt. Es knnte
hier gemeint sein, da der Knig der Sachmet immer
ordnungsgem geopfert hat, und so ihre Macht zu
erhalten half, ein Gedanke, der bereits in den
Pyramidentexten anklingt. 2 9) Diese Interpretation
deutet der letzte Satz an, der besagt, da der Kult
und die Opfer in den Tempeln des Landes regelmig
vollzogen wurden .
Aus dem Ramesseum ist folgender Text berliefert,
der sich aus den sonstigen besonders hervorhebt:
"Sachmet gro an Zauber, Herrin des Palastes.
Ich befestige dir die Kronen des Re', indem die
blaue Krone auf deinem Scheitel bleibt, ich gebe
dir Millionen an/// alle deine /// in/// unter
deinen Sohlen . Es dienen dir die Sdlichen, Nrdlichen, Westlichen und stlichen , wie deinem Vater
Re ' in Ewigkeit . "30)
Der Sinn der Stelle ist klar. Er besagt, da der
weite Erdkreis dem Knig untertan ist. Zum ersten
Male wird Sachmet hier "zauberreich" genannt, ein
Epitheton, das ihr nun fter eignen wird . Gleichfalls
neu ist, da sie dem Knig die Kronen des Re' aufsetzt. Sie bergibt ihm damit die Herrschaft ber
gypten und dle Fremdlnder. Hervorzuheben ist die
gesondert aufgefhrte blaue Krone, die sowohl zu dem
kriegserprobten Ramses II . wie auch zur Kriegsgttin
Sachmet besonders gut pat, und zu der die Gttin,
kraft ihres Amtes, enge Beziehungen besitzt .

- 74 -

o.

Von der 22.

D~~stie

Ptolemerzeit~lJ

bis zum Beginn der

Kennzeichnend fr die Sptzeit ist das besonders

hufige Auftreten der Bachmet in magischen Beschwrungen und Drohungen.32 ) Dies ist mit der in dieser
Zeit berhandnehmenden Praxis der Orakel und der
Magie zu rklren.
Bachmet schtzt nun auch Stiftungen und Erlasse vor
Frevlern.33) Eine Tatsache, die aus den negativen
Erfahrungen der vergangeneo Zeiten zu verstehen ist.
Bei diesen Texten sind die Androhungen der Ttung
mit der Flamme der Sachmet, die die wirksamste Vernichtungsart und damit auch den wirksamsten Schutz
bilden, hervorzuheben.
Eine Besonderheit unter diesen Erlassen und Stiftungen
zeigt die Tefnachte-Stele.34) Dort wird genau unterschieden zwischen denen, die die Bestimmungen der
Schenkung fortnehmen (cf. WB II 81,9) und denen, die
die Schenkung vermindern. Erstere werden vllig vernichtet, indem gegen sie'~er Zorn (b\w) der Neith35)
sich erheben wird" und sie in die "Fl amme (hh) vom
Mund der Sachmet geraten und in die Vernichtung durch
den Allherrn und die Gtter insgesamt". Letzteren
wird nur ihr Hab und Gut zerstrt, und i hre Kinder
werden nicht (ihr Amt) von ihnen bernehmen. Da auch
die Zerstrung des Besitzes der Frevler dem Zorn der
Neith und der Flamme der Bachmet obliegt, zeigt
Bachmet hier Nuancierungen in ihrer Bestrafung auf,
die bisher - und auch spter nicht wieder - bel egt
sind . Bisher richtete die Gttin ihre Flamme auch
nur geeen lebende Objekte und nicht gegen materielle
Gter.
Den Umsch\IU..l'lg im religisen Denken zeie;t das "Buch
vom Sieg ber Seth".36 ) War im Neuen Reich der Knig
noch mchtig \e Seth und Bachmet, so ist jetzt Seth

- 75 -

der Verfemte, der von den Helfern der Bachmet mit

Messern gefllt werden und den die Flamme der Gttin
ereilen soll.
Das Dokument dieser Zei t, das uns die meisten Belege
fr die Vernichtung durch Bachmet bringt, i st das
Apophisbuch. Wie man Feinde vernichtet, indem man
ihnen nachgebildete Wachsfiguren in 11 die Flamme der
Bachmet 11 legt,37) so vernichtet man Apophis, indem
man 11 seine Seele dem Feuer (sd.t) und seinen Leib
der leuchtenden Flamme (9-t) d;r Bachmet" bergibt.38 )
Im Apophisbuch selbst39) wird die Besiegung des
Apophis genau beschrieben. 40 ) Bei der Vernichtung
des Gtterfeindes wird Bachmet sowohl mit dem Horusauge geglichen, das bekanntlich die Feinde des Re'
abwehrt, als auch als Flammenauge betrachtet, das
sich gegen die Feinde richtet. 41 ) Auch hier wendet
sich nicht nur Bachmet alleine gegen Apophis, sondern
ihre Helfer, die hl.tjw untersttzen sie bei ihrem
zerstrarischen W;rk. 42 ) An zwei Stellen vernichtet
Bachme t das Herz des Apophis. 4 3) An einer verbrennt
sie es gleich zweimal, einmal in ihrer Flamme, das
andere Mal in der 11 Flamme (tk5w) auf ihrem Finger". 44 )
Das ist wahrscheinlich so zu verstehen, da Bachmet
ein Gef, wohl eine Art Ruchergef, in der Hand
hlt und das Herz des Frevlers hineinlegt, um es zu
verbrennen.
Recht selten sind in dieser Zeit die Texte, die
Bachmet als allgemein mchtigi Gttin bezeichnen.
I m Gegensatz zum Neuen Reich wird der Kni g nicht
mehr mit der gev1al tigen Kriegsgttin in Verbi ndung
gebracht, was wohl durch die politischen Verh l t nisse
di eser Epoche bedingt. ist; denn die Zeit der er oen
Kriegsherren, die 11m chtig v1ie Sachmet gegen ihre
.li'einde 11 waren, liegt bereits hinter uns. Nur noch
4 5)
der Gott Amun ist m chtiger als Bachmet (shm/Shm.t).
V
sw r
V

76 -

In der Sptzeit bittet man die Gttin nur noch,

. h t zu \VU.. t en und d em Pharao gna. d 1.g
zu se1.n,
4 6)
n1.c
der sogar in die Hnde der Schlchter der Sachmet
geraten kann . 4 7) Das alles zeigt, wie sehr das
Ansehen des Pharao i n dieser Zeit geschvrunden ist,
der sich einst mit Sachmet glich und jetzt sogar
ihre Helfer zu frchten hat .
D. In der Ptolemerzeit4G)
Die Belege dieser Zeit bringen kaum Neues . Infolge
des guten Erhaltungszustandes der Tempel sind uns
jedoch aus ihr besonders viele Inschriften bekannt,
die vielleicht so oder hnlich auch in Tempeln der
vorhergehenden Epochen zu finden waren .
Selbstverstndlich vernichtet Sachmet auch jetzt
Frevl er und Feide an ihrer Richtsttte 4 9) und geht
gegen sie mit dem Messer vor . 50) Neu ist der Titel
"Herrin des Blutbades",5l) der gut zu der in der
Erzhlung von der "Vernichtung des .Menschengeschlechtes" beschriebenen Handlung der Hathor- Sachmet pat .
Hier fgt si ch auch die an obigen Titel anschlieende
Fests tellung e in , da die Gttin "zufriedenen Gesichte s" ist . Sie spielt auf die Vorstellung an ,
da Sachmet durch ihr blutiges Werk befriedet wi rd
und immer von neuem im Kult befriedet werden mu .
Sehr hufig wird in der Ptolemerzeit die Verbindung
der Sachmet mit der Flamme in ihrer ganzen Vielfalt
b etont . 5 2 ) Auffallend oft ist dies in Phil der
Fall , 53) sicher durch ihre Gleichung mit Tefenet, die
als heimkehrendes Sonnenauge in Phil rastet . Auch
in dieser Zeit wird Seth mit sei nen Genossen von
Sachmet verbrannt,54 ) und der , der eine Schenkung
schdigt , fllt der Flamme der "Richterin der be iden
Lnder" (v1pt - t~ wj) , unter der sicher Sachmet zu verstehen ist, anheim . 55)

- 77 -

Wegen ihrer Aufgabe, mittels der Flamme Feinde zu

tten, wird Sachmet fters als "nsr.t" bezeichnet,56 )
was sicher keine Verbindung zweier Gttinnen darstellt, sondern als Epitethon zu verstehen ist.
Durch ihre Gleichung mit Hathor, Tefenet usw. kommt
Sachmet zum einen in den Texten der jeweiligen
Tempel vor,57) zum anderen gibt es eine Anzahl von
Texten, die verschiedene Gttinnen als "Sachmet"
betiteln,58 ) was in diesen Fllen fast als Beiwert
aufzufassen ist .
Charakteristisch fr die Ptolemerzeit ist das
Nebeneinander verschiedener Ausdrcke fr "verbrennen"
wie nsr und d~ fd~f 59) und der Gebrauch von Metaphern,
wie 11 Milch d~r Sachmet 1160 ) als Bezeichnung des Feuers.
Neu ist der Titel der 11 Herrin des pr-nsr" . Nach dem
Wrterbuch (I,5lo ) ist es der "Name eines der beiden
untergyptischen Reichsheiligtmer (von Buto) und
Raum im Tempel (z.B. in Dendera) als eine der beiden
Seitenkapellen des pr-wr ."
Mehrmals wird Uto als Herrin dieses pr- nsr bezeichnet,61) womit dann sicher das untergypt~sche Reichsheiligtum gemeint ist . Aber auch Bachmet ist 11 Herrin
des pr-nsr". 62 ) Es bleibt zu fragen, ob man auch
hier das Reichsheiligtum sehen darf , oder ganz khnkret
ein "Flammengemach" oder 11 Flammenhaus 11 Durch ihre
Verbindung mit Uto hat Bachmet eine gewisse Berechtigung, deren Titel zu fhren. Aber man mu dagegenhalten, da die Verbindung der Bachmet mit Uto wenig
mit dem Reichsheiligtum zu tun hat, sondern auf der
Beziehung beider Gttinnen zum Sonnenauge beruht.
Auch hat Sachmet wegen ih rer Vernichtungsttigkeit
eine enge Verbindung zu Flamme und Feuer . Vielleicht
sollte man deshalb den Ausdruck 11 Flamrnengemach" in
der Verbindung mit Bachmet ganz wrtlich nehmen.

- 78-

Dafr spricht auch die Abbildung dreier "Flammengemcher" im Pap. Salt 825. 6 3) Zumindest in Phil
drfte damit ein Raum gemeint sein, in dem Kulthandlungen vollzogen wurden, die mit der Heimkehr
der Tefenet in Verbindung standen. Der Ausdruck
pwt-nsr in Phil untersttzt diese Deutung als
"Flammengemach". Bei einem Beleg allerdings knnte
auch die zweite Deutung des Wrterbuches zutreffen,
da dieser aus Dendera stamrnt. 64 )
Auch fr eine nicht nher definierte Mchtigkeit
der Sachmet bringt die Ptolemerzeit kaum neue
Aspekte. Wie auch im Mittleren und Neuen Reich bezieht sich das bertragen der Macht der Sachmet meist
auf den Knig, sei es, da er wie Sachmet ist, 6 5)
oder da Bachmet fr ihn die Feinde vernichtet. 66 )
Wie bei vielen anderen Belegen der Ptolemerzeit
sind auch 'hier oft Verbindungen mit anderen Gttinnen
zugrunde gelegt und erklren so manche Titel der
Gttin, z .B. "Herrin von Dendera". 6 7)
In der Ptolemerzeit ist das Wten der Bachmet
bereits so gelufig geworden, da Horus "einen Strom
von Blutfarbe, wie Sachmet, vergiet", 6 8 ) v1enn er
seine Feinde vernichtet.
Durch das Dominieren der Wildheit der Gttin in
spterer Zeit ist es zu erklren, da Josephus6 9)
sie Boua:CJ"tl.<; 'Clyp1.a: nannte, vJas gleichzeitig auf
e i ne enge Verbindung der Bastet mit Bachmet hinweist .
Dieser berragende Aspekt der Wildheit drfte auch
die Griechen veranlat haben, sie mit der Artemis
gleichzusetzen ,70) die als Jagdgttin Pfeil und
Bogen, hnlich wie Sachmet, mit sich fhrt .

1 ) A.t~THES, Die Fel sins chriften von Hatnub , UGA IX ,

l 92b . cf . JEA 30, 1944, p . 6lff . Das Graff ito
Nr . 25 , von dem Gaufrsten ~j , ist in die Zei t
der 11 . Dynastie zu setzen , v gl . ZS 59 , p . l OOff .
2) nb . t sd~ vl heit Bachmet auch auf einer Statue aus
dem Muttempe l von Karnak , von Amenophis III . g e sti ftet . cf . SETHE , ZS 5J , p . 44 , Nr . 76 .
3) G.RIFFITH, IIieratic Papyri froro Kahun and Gurob ,
10 90 . cf . W. K. SIMPSON, The Literature of Ancient
Egypt, p . 279 . Dort auch Bibliogra phie .
4) Lied I, GRIFFITH , op . cit . , Taf . I , Z. 7
5) Lied III, ibid . , Ta f . II, Z. 20 .
6) Loyalistische Lehre, cf . KUEN'l'Z in : Studi es
presented to G.LU ]'FITH, 1932 , p . 97 - 110;
POSENER, Rd..E 6, p . 36 , Nr . 2'7A .
LANGE- SC:Hlil!'ER, CGC 20530 . cf . !LLL.UETTE, Abydos II,
Taf . 24; SETHE, Lese s tcke , p . 60/69; KAMAL, The
Stela of S~tp - jb - in the Egypti a n Museum,
ASAE 3d , 1930 , p . 265ff . und ASAE 40, 1940 ,
p . 209ff .; 01'T0, Die oiographi sehen Inschrift en
der gypti schen Sptzeit, PA 7 , 1954, p . 34/35 .
'?)Seite II, Zeile 16/17 .
,_, ) ASAE L~O, p . 21;.> . / 8 a) MAYSTRE, BIFAO 4 0,1941 , p . 53- 73 .
9) Texte cf . ~~an g p . 2 44ff .
10) Pa.~J . Leiden 346 , 5 , 1-3 und 5 ,4-6 .
11 ) ib id . und l'ledinet Habu, 2 . Hof , Sdseite , nach
\oJB-Verzettelung . b.~ . tj\v ~/B III, 236 . "Kmpfende
oder schlachtende Gtter, u . a . als Helfer der
Bachmet !' Med . Habu VI, Ta f . 387A .
1

12 ) "S!).ro . t :g.t t" . Bachmet sta tue aus d em rluttempel,

A.SAB 1 <) , lv r . 50 . h tt, itl III, 21<, . Es wird so\vohl
von der feuerspe ienden Stirnschlange, als auch
von Sachmet gesagt . Vie lleicht ist hier ein BeleG
.!~ r ei!1e Verb1dunt; von Stirnschlange und Sachmet
:.c.u sehen? Auf einer anderen Btatue aus dem I'Lutt-el;l()el \-:ird Sacil:net als "He :..~rin der beiden Flammen
bezeichnet' z~~s 5,~ , .I\'r . u 3 .
1 3) cf . "Sachmet un<l i. hr e Verb in<.hnge.n ;n.i. t ru1der en
Gttern und Gttinnen 11
1 4) cf . "Sachmet u nd ihre Beziel1unr. zur Heilkunde" .
~

'

15) .Pa_!) . Leiden 350, cf . ZANDEE, De l1ymncn aan Amon

va:J. Pap . J1e i d cn J350, Leiden 19'~'7 ; bilLUJINEit , Z~~S
1.;oo ~)~ , p . 1 ~ - LJ.c.') ; LJeJ..
"
t hUmses
)
rr r'ieaJ..ne
t
.,
4 ._,
1 ' -'Sm'-'D
'' .,, , J. rn y.1 on . c f . D" .. {..w.l"
A , C.
'
'
ll~vu
.l ..,. , rt.~l
hec
. IV , ~.., 00
;; .,
.lJd'iiCHEN, H:Lst . Ins chr . I , 2 0 - ? 5 . Bachmet veru ichtet die J'leschwe sch .

80 -

16) Hierher gehrt auch, da der Tote nicht gegen

NN "als Hitze, die aus dem Munde der Bastet
kommt, als Funken, der aus dem Munde der Sachmet
kommt" kommen soll. (Pap. Turin, facsimiles
par F. Rossi avec explication, traduction et
vocabulaire par W. PLEYTE, Leiden 1~69,
Taf. 124,2.)
17) Medinet Habu, 1. Pylon, innen, Sdseite;
SETHE 3,15-16. cf. DMICHEN, Hist. Inschr. I,20-21
"der _g roe ]!,euerhauch (hh) der Sachmet".
(Medinet Habu).
l) ERMAN, Literatur, p. 335. Bei der Beschreibung der
Kadeschschlacht von Ramses II. GARDINER, The Kadesh
Inscriptions of Ramesses II, 1960, p. 13 (P 27)
und p. 30 (B 96).
19) Kairo, 648. Statue des ~pw-snb aus Karnak, Zeitder
Hatschepsut . Urk. IV, 478ff.
20) HELCK, Ritualszenen, p. 22/23; p. 51; p. 82; p. 96;
p. 101; p. 122/3.
21) ibid. p. 51; p. 82; P 122/3.
22) ibid. p. 101.
23) SETHOS I, in Redesiyia. LD III, 139a.
24) HETCK, op. cit. p. 122/3. Bachmet spricht zu
11
ihrem Sohn, dem Herrn der Kronen 11
25) Pap. Harris 500,1,1; cf. PEET, T.he Legend of the
Capture of Joppe, JEA 11, 1925, p. 225ff.
26) BADAWI, Die historische Stele Amenophis'II.
ASAE 42, 1943, p. lff. Feldzug vom Jahr 9.
Der Knig wird bei seinem Zug gegen die Stdte
Jtrjrjn und Migdol-Yun geschildert.
27) Luxor, Auenwand des Ramseshofes; SETHE 3,26.
Ramses II. ist 11 wie Seth und wie Sachmet in der
Stunde ihrer Wut".
28) JdE 48831, Zeile 26/27. KOROSTOVTSEV, BIFAO 45,
1947, p. 155 ff. Dort auch Literaturangaben.
29) cf. RR "Kult" p. 406; "Beschwrung 11 p. -112.
cf. TB Kap. 65,llff. ZS 49, 1911, p. 48ff;
Pyr. 1027; 1322.
30) HE:LCK, op. cit. p. 137/8. Beischrift zu Sachmet.
31) Texte cf. Anhang p. 248.
32) Z.B. SCHOTT, Ein Amulett gegen den bsen Blick,
ZS 67, 1931, p. 106ff., Berlin Inv. 23308.
33) Florenz Nr. 7207. cf. R.A. CAMINOS, An Ancient
Egyptian Donation Ste1a in the Archaeological
Museum of Florence, Centaurus 14, 1969, p. 42-46.
Zeit des Pedubast, 23. Dynastie.

- Bl -

34)

35)

36)
37)
38 )
39)

40)

41)
42)
43)
44)
45 )
46)

47)
48 )
49)
50)

51)

Asiunolean Musewn Nr. l i. .; 94.107b. cf. JANSSEN, The

smaller Dakhla-Stela, JEA 54, 196o , p . l65ff.
Taf. XXV, XXVA; ec. trav. 25 , 1903, p. 194-5.
Louvre C 257, Stele der PriesterinnemI eihe .
cf . Urk . III, p . 101-lOd ; SCH.hFEH, ZS 33, 1 ~j9 5 ,
p . 101-113, Taf. IV, V. Aus der 25 . D;y~. stie.
CAPAHT, Recueil de Monuments Egyptiens II, 1905,
Taf. XCII; SPIEGELBERG, Rec. trav. 25 , 1903,
p. 190-193. Die Stele stanunt aus dem 8 . Jahr des
Tefnachte.
Die Schenkung ist an Neith gegeben, daher wohl
der Zorn (b~w) dieser Gttin . Zu b';w als 11 strafender Zorn eines Gottes" cf . GARDINER, JEA 4, 1962 ,
p 62 ' An.m. 3.
Pap . Louvre 3129 bzw. Pap. BM. 10252. cf. Urk. VI,
p . 49ff. Zeit Nektanebos ' oder bereits ptolemisch?
Pap. Salt 8 25 , V, 6-. cf . DEHCHAIN, Le Papyrus
Salt 8 25 (B.M. 10051) ritual pour l a conservation
de la vie an Egypte II, 1964, p. 6*.
Wien, Kunsthistorisches Museum Stele Nr. 67.
cf. Rec. trav . 9, l 8G7 , p. 4<:;.
v. BERGMANN, Hierogl. Inschriften p. 15.
Pap . BM 101GB. cf. FAUIJQ~ER, The Bremner-Rhind
Papyrus IV, JEA 24, 1938 , p. 44ff . ROEDER, Urk.
p. 98ff. Rec. trav. 35, 1913, p. 35ff. Zeit
Alexanders des Groen.
op. cit. 25, 2-4; 27,,; 27,15-16; 27,19-20; 2,l0
( cf . Totenpap. von ~-f-n-~sw, JEA 4, 1917,
p . 122ff., Zeile 64ff.); 28 , 13; 28,15; 29 ,27-30 ;
?1,24.
25 , 2-4 und 2 ,l3.
29 , 27-30,1.
27 ,15-17 und 27 ,19-20.
27, 15-17.
Louvre C 256 ( 21. Dynastie); cf. v. BECKERATH,
Die Stele der Verbannten im Museum des Louvre,
RdE 20, 196 , p. 1-36.
Mutritual, Spruch 43, Berlin. Pap. 3053.
cf. Hieratische Papyri aus den kniglichen Museen
zu Berlin I, 1901, 19,3-5CAPART, 2eme Rapport Semmaire sur les Foui lles de
la Fondation Egyptologique Reine Elisabeth a el-Kab,
ASAE 3d, 1938 , p. 623ff., bes. p. 637Texte, cf. Anhang, p. 2?2ff.
MARIETTE, Dendera III, 74d ; Urk. VIII, G6; Phil,
Sule 23, unten West.
Edfou I, 575 .
Ombos I, 206, Nr. 275. Hymnus auf das jjt-Schwert .

- 82 -

52) So in Edfu, Dendera, Phi1 und Debod und Dakke .

53) Photo 15 ; 163; 179 ; 194 ; 201; 270 ; 421; 630; 964;
994 ; 1027 ; 1504; 1344.
54) Bdfou I, 123 und 130/1 .
55) CGC 22hs2 . KAMAL, Ste1es pto1 . et rom . p . 16- 171,
Taf . LVI ; Urk . II, p . 11- 22 , dort auch Bibliographie . Der Satrap Ptolemaios schenkt Land an
die Gottheiten von Buto .
56) Z. B. Edfou II,30 und 59; Ombos 1,65 Nr . 72;
Phi1 Photo 194.
57) cf . "Sachmet und ihre Verbindungen zu anderen
Gttinnen und Gttern".
5d ) Z.B . Edfou II , 59 (Schlange); Ombos 1,9, Nr. 2
(Hathor); Phil Ph oto .194 (Isis) .
59) Edfou I , 154.
60) tUffiiETTE, Dendera III, 26c .
61) Edfou II, 30 und 59; Ombos I, 65, Nr . 72 .
62) II.AHI:t;TTE, Dendera II, 70a; Phil Photo 1344;
"h\it nsr" in Phi1 Photo 15 .

63 ) BUDGE, Facsimiles 2nd Series, 1923, Taf . 36.

Pap . 10051 . 26 . Dynastie .
64) f1ARIETl'E , Dendera II, 70a.
65) Phil Photo 673 66) Edfou I, 5'/ .
67) CHASSINAT, I'lammisi d ' Bdfou, <>7 .
6C ) l'lAVILLE, Mythe d ' Horus , l ~.no . cf . GHA.PO\.J , Die
bildliehen Ausdrcke des gyptischen , 1924, p . 61 .
69) Anti qu . Iud . 13, 66- ?0 .
70) Herodot 2 . 59 . Sicher llleint Herodot nicht die
f ried liche I3astet , sondern die gle i chfal ls lwenl~pi'ir;e Bachmet .
1

- 83 VIII . SACHMET IN BEZIEIIUUG ZU UNTEHWELT UND TOTEN

Sachmet ist uns seit dem Alten Reich in Totentexten

bekannt . Ihr frhestes Auftreten ist in den Pyramidentexten belegt , dann begegnen wir ihr in den Sargtext en
und dem Totenbuch . Ihr erstes vllie; gesichertes Auftreten findet sich also in einem Totentext . 1 ) In den
Sargtexten kommt sie in mehreren Sprchen vor . 2 )
Auch hier dominiert vJieder ihr kriegerisches Hesen.
In dem Spruch, der das Werden zu einem menschlichen
Falken behandelt, werden die Krallen des Vogels mit
den Pfeilen der Sachmet verglichen.3)

An anderer Stelle versucht man, die vernichtenden

Krfte der Sachmet abzwtJehren: " jeder Gott, der
wei, Has ihn schtzt vor Sa chmet, er ist einer, der
unversehrt ist unter ihnen " 4 ) Nach dieser St elle
scheint es ein l1i ttel gec;eben zu haben , um Sachmet
zu besi3.nftigen . Wir kennen nur ein Opferritual zum
B es~inf t igen der Sachnet; ob es and ere Hittel g:ab,
auer Opf er, Tanz und l.'iusik , ist nicht 'be it~aP..nt .
Di e Gewalt de r Gt tin maclt t , nach dieser Stel le zu
urteilen, auch vor den Gttern ni cht Halt. Es scheint
soe;ar, da sie sich ausnahmshei se grundlos an ihnen
vergreifen :(ann , denn es wird hier nichts ber einea
frev e lnden Gott gesact .
I n e iner Gtterliste wird Saclunet "die schtzt",
zweima l er';!i-ihnt . 5) An ander er Stelle hei Bt es: 6 )
" sie ist ance~flockt (nmjt) an ihrem Vorderteil
als Sacbmet, welche schtzt,'?) sie ist an gepfl ockt
an ihrem Hinterteil als Bachmet, v1elche ihren Arm
' t - vnret
. ' .n.Ler
.
. d er
auss t recx:' t (?. , '
J W ( s ) . .) s a cDme
w1e
als ci.ie schtzende Gtttn angesehen, die vor J:t'einden
be\vahrt .
In einer Gtterliste, in d.er 13 Gtter F;eP..aun.t werden,
(_)\
.-li.!'d auch Sac hmet au.fc;ez:ihlt. ;; J Hathor, Bchesemtet,
11

R4 -

Bastet, Auge des Horus, Auge des R~ , Uto, Sachmet,

Udzat-Auc;e,l ) Chons, Hu, Sia, Nefertem, Thoth . "
Bel d i eser Aufzhlung ist interessant, da die
Gtti nnen s ehr enge Verbindung zueinander haben.
Sie lcnnen auch mit dem Sonnenauge und dem Horusauge
geglichen werden . Fast knnte man sagen, da alle
di ese Gttiru1en Formen einer einzigen sind . Gerade
vor "Sachmet" ist der Text eines anderen Spruches
leider zerstrt . ll) "Zutritt und Ausgang haben im
Gef ol ge der Gtter. Das Herausgehen durch die Tr.
Das Kennen der [HegeJ 12 ) /// Sachmet. Ich vereine
die Krfte (b~H), ich gehe hinaus, ich bin stark "
Man kann nicht sagen , ob der Tote sich an dieser
Stelle Hilfe von Sachmet erwartete, oder ob Sachmet
irgendeine T tigkeit i n Verbindung mit dem Hinausgeh en des Toten vollzieht. Immerhin ist es interessant,
da Bachmet die einzige Gottheit dieses Spruches ist.
V~le i cht sollte sie beim Aus- und Eingehen den
Toten schtzen .
Eine verhltnismig groe Rolle spielt Sachmet im
Totenbuch, wo ihr sogar ein ganzes Kapitel gewidmet
ist . (Der Tote sagt) " ich bin Sachmet-Wadjet,
ich setzte mich auf die Seite des We stens [und die]
des Ostens des Himmels ..... l3) Wahrscheinlich soll
damit ausgedrckt werden, da der Tote in das Reich
des Westens eingeht , um jeden Tag (?) verjngt im
Osten wieder aufzuerstehen . Diese Stelle knnte auch
auf die Fahrt des Toten im Boot des Sonnengottes
anspielen .
In einem anderen Kapitel wnscht der Tote sich
" mge Sachmet mich aufheben (dwn) (mge ich im
Himmel se i n 14 )), mge mein Befehl ausgefhrt (jrj)
1 5)
werden im hwt-k~
-Pth

"

- 85 -

Zum einen spie lt hier die Vorstellung hinein, da

der Tote zum Himmel aufsteigt , zum anderen hat
Bachmet einen vllig neuen Aspekt. Sie i st nicht die
furchtbare 'Gttin, sondern hilft dem Toteu, seinen
Weg im Jenseits erleichtern.
Durch die Nennung des Ptah-Tempels von Memphis ist
eine Verbindung zwischen dieser Stadt und Bachmet
deutlich gemacht . Es ist sicher nicht 1t1illkrlich,
da gerade in diesem Tempel, in dem Sachmet auch
eine Kultsttte hatte, der Befehl des Toten wirken
soll.
An anderer Stelle werden die Glieder des Toten verschiedenen Gttern zugeordnet "Bauch und Rcken des
Osiris NN, des gerechtfertigten, [gehren] der
Sachmet." 16 ) Der furchtbare Charakter der Gttin
tritt erst einige Kapitel spter in Erscheinung
" 0 Hapi, Groer,l7) Gott des Himmels, in deinem
Namen "Hacker des Himmels", mgest du geben, da ich
Macht habe (s~) ber das Wasser, wie Sachmet, die
Bses antut 18 dem Osiris [in] der Nacht des Unwetters."l9)
Mit diesen Stzen wird wohl auf die berschwemmung
angespielt, in der Sachmet, der die Macht ber die
Wassermassen ebenso, wie ber die heien Wstenwinde
zugesprochen wird, Osiris "ertrnkt". Der Totengott
tritt hier in seiner ursprnglichen Bedeutung als
Vegetationsgott auf. Sie "raubt" Osiris, wie es
wrtlich heit. ber diesen Geschehnissen scheint
aber noch Hapi zu stehen, an den sich der Tote
wendet.

An einander sehr hnlichen Stellen finden wir Bachmet

in zwei verschiedenen Kapiteln des Totenbuches.
"Ich habe Wissen, empfangen wurde ich von Sachmet,
geboren wurde ich von Neith. Ich bin Horus " 20 )

- 86 -

sowie: "Ich VJurde empfangen von Sachmet, Schesemtet (?)

ist es, die mich geboren hat . " 2 l)
In beiden J!~ llen v1ird der Tote von Sachmet empfangen,
und darf sich deshalb im ersten Fall als Horus bezeichnen, der ja als Sohn der Sachmet angesehen werden
kann . Zv1eifelsohne sollen mit dieser Verbindung des
Toten zu den Gttinnen , die oben genannt sind, Schutz
und Aufwertung erzielt werden .
Nicht ganz klar ist , was in Kap . 145 gemeint ist ,
in dem Bachmet erwhnt wird .
" . ich jubelte den !f~ tjw 22 ) und(?) der Sachmet
im Tempel der Neith und den Groen 2 3)zu . " Einige
Zeilen weiter findet man denselben Satz unter Auslassung von "Nei th". 24 ) l,Jahrscheinlich will der Tote
damit ausdrcken , da er immer ordnungsgem den
Kult fr Sachmet vollzogen hat . Ob der Tempel der
Neith in Sais zu suchen ist , ist nicht sicher , da
die "Groen" fr eine Lokalisierung in Heliopolis
s pr e chen .

An anderer Stelle sagt der Tote von s i ch : "ich war

m~chti g~T(sgro)

ber ihn (den Feind) als Sachmet , die

Gl eJ.. cnung
.
. auc h J.n
. and eren
e;ro ..,.~e . 11 2 5) , eJ.ne
, d J.e
Texten fter anzutreffen ist .

Einen Hynmus auf Sachmet 26 ) enthlt Kapitel 164

des Totenbuches : "Ein a.11d er er Spruch . Gegrt seist
du Sachmet-Bast et-Ra'( t), 2 7) Frstin der Gtter,
Trger in von Flgeln, Herrin des jnsj-GevJandes, 28 )
Herrin der wei. en und roten Krone, Einzic;e, Oberste
ihres Va ters, ni cht entstehen Gtter ber ihr . Gro
')9) ')
an Zaubere. I i n der Barke von Jlhllionen (d.h . dem
[)onne nschiff), pr ch tig an Erscheinungen run Ort der
Stille (d . h . dem Totenreich), Mutter von p~-ss-k~-s~,
lc ni ~ lichc Gemahl i n von p~ -r-.-.:-h~\d, den Gestal ten('?),

- 87 -

~ Frstin und Herrin des Grabes, Mutter des Horizontes des Himmels, zufriedenen Herzens, Geliebte, Vernichterin (tjtj) der Strenfriede . 30) Opfergaben sind
in d einer Faust, du bist stehend am Bug des Bootes3l)
deines gttlichen Vaters .
Vor ihr fal l en die
Schlechten, 32 ) du hast die Maat auf den Bug seines
(des gttlichen Vaters) Schiffes gegeben . Du bist
die Fressende ,33) nicht hat sie ihre schlechte Angelegenheit im Hcken , 34 ) diese k~h~-rJ s ~ -pw- s~ -rt -m
k-:1~-rmt ist ihr Name . Du bist die groe Flamme35)
der s ; -kn~klt
am Bug des Schiffes meines Vaters

h~rwpvJ
g~ k1-s 1 r~ 5~ b~ w [ist sein Name] . ~Siehe,

es sagten die Nubier (nhsjw) und die Trogodyten

(jvmtjw) von Nubien (t ~- stj): Preis [sei] dir, die

strker ist als die Gttin, es jubeln dir die ssnwGtter zu, die lebenden B\ w, \-Telche in ihren Schreinen (sind] , preisen dein Ansehen . Du bist ihre
l1utter . Sie fangen an zu machen3 6 ) die Ruhesttte
in der geheimen Unterwelt . Gerettet seien die Knochen,
bewahrt vor Schrecken ~ du machst sie gttlich37)
am Sitz der Ev1igkei t, sie sind bewahrt vor der Hlle
der B ~w des Gottes mit grimmigem Gesicht,3G) der ist
inmitten(?) dieser Neunheit des Kindes(?) . 39)
Herausgeht "der mit e;rirrunigem Gesicht , der seinen
Leib verhllt " , ist sein Name ~ j t~ r; jm .s!_r gm tH
o.l
rn ntr\-.r p~ rw st~ (c;eheimer L.ve?) ist der Name des
einzigen gttlichen Sohnes p~ nmmj (Pat3.ke). Sachmet ,
groe 1 ~urstin der Gtter ist dein Name die Gestalt40) in dem Namen der Mut. Du machst die B ~w
gttlich, bewahrt sind ihre Krper, bewahrt sind sie
42 ) 1n
. d er H"ll
.
' ' t sta
tt e 41 ) d er Emoorer
..
an a. 1eser
..R1cn
o e.
Nicht 1,1 ..,: erden sie e;efane;en mit dem Lasso, es
spricht die Gttin mit ihrem ei e;cnen I1und : ich mac~l.e,
.-1as ihr sact, i hr Kinder 4 3) des Schnee des Gottes ,
s ie :nachen fr ihn die Bc stattunr; .

- 88 -

Die letzten fnf Kolumnen dieses Spruches enthalten

eine Anweisung , wie er zu rezitieren sei:
~2 Man mge [dies] sagen ber 44 ) einer [Figur der]
Mut mit drei Kpfen . Der erste soll sein wie der
Kopf der Fachet, er soll darber 44 ) eine Doppelfeder
haben. Der andere soll sein vtie der Kopf von Menschen
(p< jjt) auf 44 ) [ihm] die weie und die rote Krone.
Der andere soll sein wie der Kopf eines Geiers,
darber44 ) die Doppelfeder. Daran (an der Figur)
soll sein ein Phallus, ~3 [auch sollen] daran [sein]
zwei Flgel und Klauen (?) 4 5) eines Lwen, gezeichnet
mit 1 ng~ 6 ) mit Weihrauch und grn4 7). Wiederholt
(whm) mit Farbe48 ) auf einer Binde von rotem Stoff. 4 9)
Es soll sein ein Zwerg,50) aufgestellt vor ihr und
hinter ihr. Sein Gesicht soll zu ihr [gewendet sein]
1
~ darauf44 ) die Doppelfeder . Er hebt den Arm hoch
und hat zwei Gesichter [das] eines Falken, das andere
eines Menschen . Eingewickelt soll sein Krper5l) in
sie (die Binde) sein. Er soll gttlich sein [und]
mit den Gttern in der Unterwelt. ~5 Nicht wird er
abgewiesen werden in aller Ewigkeit. Heil sollen
.
sein Fleisch und seine Knochen sein, als ob er nicht
gestorben wre. Er soll Wasser trinken52 ) aus der
Flut53) des Stromes. Es werde ihm gegeben ein Acker
im 1 Jaru-Gefilde. Es werde ihm gegeben ein Stern
des Himmels, er soll bewahrt sein vor der Schlange,
dem Feind,54) der in der Unterwelt ist. Nicht werden
eingesperrt55) die B\ w [wie(?)] die drjw- Vgel (oder
"wenn sie fliegen"??,6) er mge gerettet werden vor
dem an seiner Seite (Nebenmann) . Nicht soll ein Wurm
ihn fressen . 11

Bereits in der Anrede dieses Hymnus' wird deutlich,

wie eng Sachmet und Bastet verbunden sind .
Innerhalb der Vielzahl der Titel ist, in Zeile 4 - 5,
nicht klar, was die beiden darin vorkommenden Namen
bezeichnen. Sollen es Schutzgtter des Grabes sein?

- 89-

Wenn Sac!unet als "Knigliche Gemahlin 11 bezeichnet

wird , so erwartet man eigentlich Ptah und nicht
"pl-rw- h~k'", eine Bezei chnung, die im Zusammenhang
mit Ptah nicht vorkommt.57) Da Sachmet als Tochter
des Re~ angesehen wird, ist durch ihre Gleichung mit
dem Auge des Re' zu erklren. Sie hat hier, auf dem
'
Sonnenboot, l'lieder ihre hauptschliche Bedeutung als
Vernichterin. Wohl um ihren dmonischen Charakter
herauszustreichen, wird sie mit Phantasienamen belegt. Wenn Sachmet als Mutter der lebenden bJw in
den Schreinen bezeichnet wird, wird sie offenbar als
Mutter der Toten angesehen . Dies knnte mit ihrer
Aufgabe erklrt werden, die Toten vor den Gefahren
der Unterwelt zu bewahren.
Die letzten fnf Kolumnen des Spruches enthalten
eine Beschreibung der Vignette und ab Zeile 14
"er soll gttlich sein " wohl einen zu rezitierenden Spruch. Auch hier wird wieder die enge Verbindung
der Sachmet zu anderen Gttinnen deutlich. Sowohl
Mut, die auch schon in Zeile 10 erwhnt wird, als
auch Fachet werden mit Sachmet zusammengebracht.
Insge samt beschftigt sich der Spruch, neben dem
Hymnus auf die Gttin, mit dem Wohlergehen des Toten.
Das Rezitieren von Sprchen findet sich auch anderswo, so im Pap. Edwin Smith 5S) und im Pap. Salt 825 .
Sachmet erscheint auch im Amduat.59) In der ersten
Stunde, im mittleren Register, wird dargestellt,
wie die Nachtbarke des Sonnengottes ber den Himmel
fhrt . Vor der Barke stehen fnf Gottheiten, eine
davon ist Sachmet (Nr. 56). Unter den "Gttinnen,
welche den Grten geleiten", die im obersten Register, vierte Szene, derselben Stunde dargestellt
sind, ist auch e ine, die als "Wtende" (Nr. 40)
bezeichnet wird . Es knnte sein, da diese "dndn.t"

- 90 -

nur eine Erscheinungsform der Bachmet darstellt.

Allerdings ist sie nicht lwenkpfig.
Im oberen Register der zweiten Stunde stehen links
neun Gttinnen. Eine davon ist die lwenkpfige
Sachmet-Was~t (Nr. 130), die Bachmet von (oder mit)
dem Was-Szepter, welches sie auch in der Hand hlt.
Ihr Name ist a l s Anspielung auf dieses Szepter zu
verstehen und drfte sich nicht auf die Gttin
Thebens beziehen .
In demselben Register ist noch eine andere lwenkpfige Gottheit ( Nr. 144) ,unter den sechs sitzenden
mumiengestaltigen Gottheiten , von denen jede ein
Messer auf dem Scho hlt. Sie heit "die von der
Feuerstelle' welche die o~w zerschneidet" (ktjtt
dnt b; '"~) . Diese ]'unktion und die Darstellung legen
nahe, in ihr eine Form der Bachmet zu sehen. Eine
lwerucpfige Gttin, die das Was-Szepter und das
4.
Anch-Zei chen in Hnden hlt, begegnet uns in dem
oberen Register der siebenten Stunde. Ihr Name ist
"die Preisende" (pkn.t) (Nr. 4ot>). Wegen ihrer Darstellung und besonders \vegen der Attribute in ihren
Hnden kann sie als Erscheinunrssf orm der Bachmet
gelten. In dem oberen Register der zehnten Stunde
sehen wir vier lwenkpfige Gttinnen. Sie stehen
bei vier rein menschengestaltigen Gttinnen, alle
vJerden im Text als "m chtig 11 bezeichnet , was auf
eine Erscheinungsform der Bachmet schlieen lt .
Ihre Namen s i nd: "die Mchtig~" ( st,.m. t, vielleicht
auch die Gttin Sachmet?) (Nr. 701), "Menkeret"
(Nr. 702), 60 ) "das l"Jdchen" ( Nr. 703), "die vom
Szepter" (\V~ sjt) (Nr. 704) . S ~ e alle sind lwenkpfig
dargestellt , die andel'en heiAn: 11 die Reine ihrer
Gtter 11 , "di.e Tatenen geschaffen hat", "die Stehende",
''die mit kraftvoll em Arm 11 ( Nr . '70 5 - 70~). Verbunden
werden sie durch die eemeinsame Aufgabe, das Horusauge zu s chtzen .

- 91 -

Das untere Register der elften Stunde zeigt die

Vernichtung der verurteilten Toten , ber die der
f alkenkpfige Horus wacht .
Die Vernichtung der Feinde geschieht durch fnf
Gttinnen ; vor jeder befindet sich eine "Strafgrube" .
Die erste Gttin ist lwenkpfig und heit "die ber
ihren Kesseln" (hrjt
ktjwt . s) ( Nr . 807 ) und bildet

wohl eine Sonderform der Sachmet . 61 ) Obwohl die

vierte und fnfte Gttin nicht lwenkpfig dargestellt sind, knnte man sie v1egen ihrer Namen eb enfal ls als Form der Sa chmet sehen. Sie hei en: "die
ber ihren Schlachtbnlcen ist" und "die ber ihren
Messern ist" (Nr. 8 13 und l5) . Vielleicht mu man
auch die zweite und dritte Gttin als Erscheinungsform der Sachmet ansehen, ihre Namen sind "die ber
ihren Strafgrube n ist " und "die Verletzende" (Nr . 09
und 811 ) .
Der Charakter aller dieser Gttinnen fgt sich Ut
in den der Sachmet ein . Auch hier dominiert der
vernichtende Zug dieser Gtt i n, und man darf annehmen , da die oben aufgezhlten Gttinnen zu Sachmet
gehren, da sie als Per sonifikation der einzel nen
Aspekte der Zerstrerischen Sachmet anGesehen werden
knnen .
In der zweiten Szene des "Hhlenbuchs " 62 ) ist eine

lwenkpfige Gttin abgebildet, die neben einer

liegenden Gestalt steht, sowie eine menschenkpfige
Gttin ohne Attribute . Beide strecken sich die H nde
entgegen . Be i der lv1enkpfigen Gttin ist beigeschrieben "die Sachmetgestal tige (?) (spn . tj), v.:elche
schdigt ( gbj ) " . 1,Jahrscheinlich ist nicht einfach
"Sachmet" zu lesen , doch zeigt diese Stelle, wie
dominierend der vernichtende Chara!<ter dieser Gttin
ist und Saclunet schon fast als Synonym fr eine vernichtende Gottheit ein[esetz t werden kann .

- 92 -

Im Pfortenbuch spielt Sachmet in der vierten Stunde 6 3)

eine recht bedeutende Rolle. 64 )
Im unteren Register wird der Gott Horus auf einen
Stab gelehnt, abgebildet. Vor ihm stehen Vertreter
der Menschen (d.h. der gypter), der Asiaten, der
Nubier und der Libyer . Der Text stellt die vier
Menschengruppen unter den Schutz von Gttern. Dabei
ist der Text nach einem einheitlichen Schema aufgebaut , das aber nicht auf die Stelle, die sich auf
die gypter bezieht, anwendbar ist. Von den Asiaten,
die sich an die "Menschen" anschlieen, wird gesagt:
"Gro ist das Wasser (~ mw) des Entstehenlassens"
sagt ihr in euerem Namen "Asiaten" (\~mw). Es entstand fr sie Sachmet, sie ist es, die ihre b5w
schtzt. 6 5) Nach den Nubiern , fr die Horus zustndig
ist, folgen die Libyer. "Ich habe mein Auge gesucht
(hhj),
als ihr entstanden wart in euerem Namen

"Libyer" (,!mJ:w). Es entstand fr sie Sachmet, sie

ist es, die ihre b\w schtzt. 66 )
Sachmet hat hier einen durchaus positiven Aspekt,
sie schtzt expressis verbis die b;w der Asiaten
und Libyer. Unterschwellig knnte aber der Aspekt
der Gttin als kriegerische und vernichtende Gottheit mitschwingen. Es sind die beiden Vlker, die
immer wieder gypten bedrohten und die kriegerischer
als die Nubier waren.
Im "Buch vom Atmen" schlielich lesen wir: "0 Osiris
Grsr, 67) Sohn der d~sntjd, Bachmet bemchtigt (s~)
sich der Verschwrer", 68 ) rcht also Osiris.
Im ''Buch vom Durchwandeln der Ewigkeit" wird gesagt,
man solle zu Isis an der Sttte der Sachmet beten, 6 9)
womit wahrscheinlich ein Tempel der Bachmet gemeint
ist.

<r~

In gewissem Sinn gehrt .auch das "Ritual der Ein-

balsamierung" zu den Totentexten.70) Die bei der

Balsamierung benutzten Binden werden verschiedenen
Gttern zugesprochen. "Die Binde der Sachmet, der
Groen, der Geliebten des Ptah, soll aus zwei Streifen an seinem (des Toten) Kopf bestehen."7l)
Sachmet, "die Groe, die Geliebte des Ptah", hat
aber noch e ine andere Aufgabe. Der Tote Osiris NN
kommt zu ihr, und "sie bringt ihm die Kleidung
im (?), das herrliche Kleid der Schlange (tr<t,
wohl " tr'rt" zu lesen), sie gibt dir ihre Rollen
(md1t), sie umhllt deinen Kopf "7 2 )

Die Gttin tritt uns in diesem Ritual

vllig neuen Rolle entgegen. Sie wird
weitig als "Herrin des jnsj-Gewandes"
jedoch wird von ihr nicht gesagt, da
Gewand zustndig ist und es sogar den

in einer
zwar anderbezeichnet,
sie fr ein
Toten bringt.

- 94 -

1) cf . oben p. 23ff .
2 ) CT Spruch 1-354 bersetzte R. 0 . FAULKNER, The
Ancient Egyptian Coff in Texts , 1973 .
3) CT 149 = p . II, 226ff .
4) CT 336 = p . IV, 328 .
5) CT 39<3 = p . V, 144/145.
6) CT 39u = p . V, 149 .
7) Die Variante hat 11 als weie Krone in ihrem
Namen Nechbet" .
u ) Die Variante hat " als Nechbet, welche ihre
Arme um Horus hat ( ' wj . s ~l ~r) .
9) CT 653 = p . VI, 274, cf . Plan p . 271 .
10) Das Udjat-Auge ist eigentlich auch eine Bezeichnung
fr das Horusauge, bezieht sich damit wieder auf
die vorhergenannten Gttinnen .
11) CT 655 = p . VI, 275.
12) Es ist nur 10 erhalten.
13) 2. B Kap . 23 = I, Taf . XXIV, II p . o5 . Die Stelle
heit : 11 l:lr gs jra . t wr t ~ w <.~ nt pt . 11 11 0sten"
heit nach WB V, 353 t~w
Was soll aber ein
11
11
e;roer \.Jind an dieser Stelle? Hahrscheinlicher
ist eine Gegenberstellung von West und Ost.
14) Fehlt in ein i gen Varianten .
15) TB Kap . 26 = I, Taf . XXXVII, II, p . 90 .
16) TB Kap . 4 2 = I, TQf . LVI, II, p . 115 . In einigen
Varianten steh t me i n Bauch und mein Rcken geh ren der Sachmet " .
1'/)0der nur a l s "groe 'berschHemmunt; 11 zu bersetzen?
cf . LEF'.r;_BVltE, Le rombeau de Petosi:ris II , 1923,
p . 4 3, Nr . ,-10 .
1~; ) rvJ 5j , \ !B I, 1'/1 e ieentlieh 11 rauben 11
19 ) 'J:lB Ka) . 5'/ - I , raf . LXX .
20 ) TB Kap . 6c) = I, LXX v"III .
21) 'l'B Ka_l) . 174 = I, CLXXX.'CVII . cf. J?yr . 262b ;
cf .c;..._{.iL.'t!'l , JJie ~;;nt ste h unc eine s 111l 1ot enbuchtexte s ",
Z~ ~S ) 2 , 1 <_)LJ. , p . lff . Es i s t ni ch t sic_fler , ob
11
11
Schesemtet 11 ~u lese n i s t . Vie lleicht als "hntt
...
au.f mLf"assc n '? \-1-'.re <las der ii'al l , so k nn te 11 1J.nt t 11
s ich au f :re i th beziehe:1, die a ls "Vorsteherin
(h ntt) cies Hause s <ier l3i ene if1 Seti s bezeichnet
.;erden kan."l (1:~~..{, p . 5L?) . Doch er. Pyr . 26~~ und
d ie Stele d es Sl-J:rm ( oben p . 2 :5- 24 ), : o der Tot e
!1. u nd von Sehenernte t
eb ens o von Bachmet Cl!l'Oi'anP:e.
l. borei.l \vird .
1

wr.

11

11

- 95 -

22) Wegen der Nennung von Bachmet wohl als ~;tjw zu

lesen. An der zweiten Stelle steht allerdings
eindeutig der Dual .
23) "Die Groen" bezeichnen die Neunheit von
Heliopolis . cf. BARTA, Untersuchungen zum Gtterkreis der Neunheit, MS 28, 1973, p. 4lff . Man
knnte auch " smsw " lesen, die beiden Hieroglyphen
sind nicht immer klar zu unterscheiden, wobei sich
im Sinn aber nichts ndert.
24) TB Kap . 145 = I.EPSIUS, Totenbuch, Taf . 65 , 81- 82
und 86- 87.
25) ibid . 65,86 und TB, na ch Pap. von Nu, Kap . 179,10.
cf . BUDGE, The Book of the Dead III , p . 91, BM
Nr . 10477
26) I~SIUS, TB , Taf. I~VIII- LXXIX .
27) Es steht nur "Ra" da, sinngem wohl als Femininum
zu ergnzen ("weibliche Sonne") .
28) WB I, 100 . Im Text ist~ verschrieben in~

29) wrt hk~w

30) WB III, 38 3, wohl identisch mit hnn, hi er 9Dn

geschrieben.
31) "Boot" ist im Verlauf des Kapitels mit "wj ~" ausgedrckt.
32) cf . WB III, 320 und V, 546 .
33) WB I, 75 cf . I , 321 .
34) Soll damit ausgedrckt werden, da alle Aufgaben
vollbracht sind?
35) Durch das Determinativ ist deutlich, was gemeint
ist, das Wort ist nicht im WB zu finden .
36) Eigentlich: sie fangen an und sie machen.
37) 9~
3) ~s ~ ~' WB III, 161.
39) RR p . 524, nennt eine Neunheit, die sich aus den
Kindern des Horus und den Kindern des Chentechtai
zusammensetzt, also Totengeistern . Ob diese hier
gemeint i st?
40) Es fehlt eine Beschreibung der Gestalt .
41) ~b . t WB III, 252 .
42) ~tjw, wohl fr ~ ltjw, WB I, 2.
43) tlw "Vgel" WB V, 339 .
44) hr
45) me;v1?

'{){

~6

46) WB I, 207 "Sonnenglanz". Ob hier eine gelbe

Farbe gemeint ist?
47) Oder "mit frischem Weihrauch 11 ?
48) WB II, 399 rj.t.
49) cf. Anm . 28.
50) nmmj. WB II, 267 "Patke".
51) snb.t, WB IV, 512, hier snbt geschrieben.
52) sjw? Nach den Determinativen (den drei Wasserlinien und dem Mann mit der Hand am Mund) mu es
als "trinken" bersetzt werden.
WB III, 63
53) hbbt.

54) Wohl so und nicht "die Schlange und der Feind".

Es drfte eine Anspielung auf Apophis sein.
55) ddhw, WB V; 635
56) drjw, WB V, 596, 1.
57) cf. Maj SANDMAN-HOLMBERG, The God Ptah, 1946.
58) 5. Beschwrung.
59) Amduat. Die hinter den Gttinnen genannten
Nummern beziehen sich auf dieses Werk.
60) Zu Menkeret cf. RR, p. 452. Im Grab des Antefoker
werden die beiden Knigsfiguren mit der untergyptischen Krone, die an der Spitze des Begrbniszuges getragen werden, als Menkeret und Sachmet
bezeichnet.
61) Eine hnliche Darstellung ist im Papyrus von Teje,
PIANKOFF, Mythological Papyri, Bollingen Series
XL. 3, 1957, Taf. 23, zu sehen. Eine lwenkpfige
Gttin speit Feuer auf drei menschliche Figuren,
von denen sie eine speert.
62) PIANKOFF, Le Livre des ~ererets, 1946, p. 53,
Taf. XXXVIII.
63) HORNUNG, gyptische Unterweltsbcher, 1972, hat
diese Szene in der fnften Stunde. p. 233ff.
64) MAYSTRE-PIANKOFF, Le Livre des Portes, I, 1939.
"4e Division".
65) ibid. p. 275- 276 .
66) ibid. P 278-279.
67) PN I, 352, 13.
68) Pap. BM 9.995, II, 7 . cf. BUDGE, Book of the
Dead III, 1910, p. 137. Pto1.-rm. Zeit.
69) Pap. Berlin 3044, 39-40, nach WB.
70) Pap. Kairo. cf. MARIETTE, Papyrus de Boulaq, Nr. 3,
Taf. 6; SAUNERON, Ritual de l'Embaumement, 1952,
(Pap. Boulaq III, Pap. Louvre 5.158).

- cn71 ) ibid . 4,12, Taf . 7 ; SAUNERON, op . cit . p . 12,7.

72) ibid . Taf . 10 . cf. MASPERO, Pap. du Louvre,
P 29/30; 96. SAUNERON, op . cit . p. 18 , 12 P 19,1.

- 98IX. BACHMET IN BEZIEHUNG ZU DEN LIBYERN

Wahrscheinlich durch ihren Kultort im Westdelta,

vielleicht auch wegen ihres Wesens, das die kriegerischen Libyer ansprach, hat Sachmet Verbindung zu
den Libyern bekommen.
Bereits im Grab Sethos' I. wird gesagt, da Sachmet
die Asiaten und Libyer, Chnum die gypter, und Horus
die Nubier erschuf.l) Wenn man nicht die Verbindung
der Sachmet zu der asiatischen Astarte heranzieht,
so steht diese Verbindung zu den Asiaten einzig da.
Anders die zu den Libyern, die des fteren belegt ist.
"Sachmet, die die Libyer beherrscht", 2 ) oder "Herrin
der Libyer"3) sind dann ihre Beiworte. Es gibt auch
einige Stelen, auf denen sie von libyschen Frsten
verehrt wird. Aus dem . Jahr von Schoschenq datiert
die eines wr 'l der Libyer (rbw) [N] m_tpd4 ).
Ins 15. (oder 17. ?) Jahr5) Schoschenqs V. ist eine
sehr rohe Stele zu datieren, die mit ziemlicher
Sicherheit aus K8m Firin kommt. Sie lautet auszugsweise: " ( Der groe Frst der Libu Tjt;rw der
(Sohn) des Cw<w
schenkte 10 Aruren Ackerland zugunsten des Obertnzers (~j-!nfjw) der Sachmet, der
Groen (wr[t]); der Herrin der Beiden Lnder ~von (?)
Wtjth, der Siedlung, (namens) Rbgr.
Die welche die
~'elder vermessen und diese Stele be\'tahren
[die
sollen sein in der Gunst] der Sachmet. Sachmet \-Iird
ihre Kinder im Besitz Y ihrer Felder bleiben lassen.
Die (aber) welche " (Das Weitere ist zerstrt;
sicher i'olgte ein Fluch gegen die, die die Stiftung
antasten sollten.)

Auch bei den Libyern nimmt Sachmet ihre althergebrachte Aufgabe wahr, die ]'revler zu vernichten.
v/er sich aber nach der "Maat" verhG.lt, der "rird

- 99 -

"sich der Gunst der Sachmet erfreuen". Dabei ist

zu bedenken, da die Libyer auch besondere Beziehungen
zu Bastet hatten. Dies ist mit der politischen Bedeutung von Bubastis in der Zeit der XXII. - XXIII.
Dynastie ~u erkl ren.

1) Grab Sethos' I., LD III, 136. cf. p. 91.

2) Pap. Louvre I 3079. cf. GOYON, Le Ceremonial de
Glorification d'Osiris du Pap. du Louvre I 3079
(Colonnes 110 a 112), BIFAO 65, 1967, p. 85ff.,
ptol. Zeit . "SUZ!_l. t :tu'., t tl}nw" ( Taf. XXI, p. 152,
Zeile o5). cf. GDG VI, 46; GAUTHIER, Sachmet,
P 206 , Nr. 29.
3) CGC 22186 = KAMAL, Steles pto1. et rom., II. Taf.
59. Die Beischrift zu Bachmet nennt sie "Herrin
der Lib;yer". cf. BRUGSCH, Theseaurus, p. 1575/1576
(Som . t 'g.t nb( .t ) jml nb(.t) mrr ~.t !4nw;
SbJn.t ~ . t tlplt-1. cf . BAKIR, An Donation Stela of
t he 22nd Dynastie, ASAE 43, 1943, p . 75ff.
JdE G5647. Wenn Bachmet dort als nb.t jmn.t bezeichnet wird, knnte damit Libyen gemeint sein,
wofr die Datierung der Stele in die 22. Dynastie
und ihr Fundort Kom Firin sprechen. Auch Hather
kann als Herrin der Libyer angesehen werden, cf.
Anhang p . 252, Nr. 52 .
4) SPIEGELBERG, Eine Schenkungsstele aus libyscher
Zeit. ZS 56, 1920, p. 57-58; YOYOTTE, Les
Principautes du Delta, Mel. MASPERO !,4, 1961,
30. Schoschenq III. oder V.
5) KITCHEN, JARCE ;_;, 1969/1970, p. 59ff., bes. p. 64.
YOYOTTE, op . cit. 32, Doc. D. Die Stele, ehemals
Sammlung Michaelides, ist heute in Brooklyn,
Nr. 67.119.

- 1 ('I('

.".

X. KULTOJ.{TE Dit SACHl"'ET

A. Orte, als deren Herrin Sachmet bezeichnet wird .
Eine groe Zahl solcher Ortsnamen zeigen die BaChmetstatuen Amenophis ' III. aus dem Muttempel in Karnak.
Einige der dort genannten Orte sind nur an dieser
Stelle zu finden und daher nicht zu lokalisieren.
Im Zusammenhang mit SaChmet auf den Statuen genannt e

Orte sind:l)
l .lpd . t 2 ) GDG I,~. Der Ort ist noch ni cht identifiziert . BRUGSCH3) setzt ihn mit !ftcp~1.~ gleich.
Y~UCCHI verwechselt ihn mit Jp .t = Theben .
2 . Jptpw4 ) wird bei GDG nicht genannt .
3 . Jfbntw5) oder Jftntw GDG I, 69 . Der Ort ist sonst
nicht belegbar und nicht zu l okalisieren.

~. Rtwj 6 ) GDG III, l~ . Der Ort ist nicht zu l okal i sieren . PIERRET7) las Trwj und wollte den Ort mit
Drt j = Tod bei Armant im 4. obergyptischen Gau
gleichsetzen . Diese Lesung und Gleichsetzung sind
aber wohl unmglich. 0 )

5 . Shr.t9) GDG V,~3. Eine gleichfalls nicht zu identifizierende Stadt, vielleicht auch ein Sanktuar
der Sachmet.
6 . St jt 10 ) GDG V, 93 . "Vi l l e des !"'leches", noch nicht
identifiziert .

7 . '~ g . tll) GDG 1 ,137 . Dieser Ort lag vielleicht im

memphitischen Raum , ist aber nicht zu lokal isieren .
,_; . T~psw oder Tp$ sw 12 ) GDG VI, 15 bzw. 30.

- 101 -

9. Dgm:jtl3) GDG VI,l02 kann ebenfalls nicht identifiziert werden.

10. Stjwt(?) "Schild.krtenstadt(?)" 14). Wie die vorherigen nur auf einer Bachmetstatue belegt; wird
nicht bei GDG genannt.
11. JvJ'.tl5) GDG 1,51. Vielleicht ist dieser Ort mit
Pnj j-nt -j\.,'' bei Pi je (lJrk. III, 35) identisch.
Er wre dann bei Nemphis zu lokalisieren.
12. Tp-n~

16

) GDG VI,53 ist bisher nicht identifiziert.

13. Ilfvll7) GDG I, 102: 11 Locali te inconnue par ailleurs

ou Selchmet avait un culte."
14. Nnwtlt~ ) GDG III, 30. Auch dieser Ort ist nicht zu
lokalisieren. GAUTHIER schreibt nur, da Sachmet
hier einen Kult hatte.
15. Hpwtjl9) GDG IV,5. Unbekaa~ter Ort. SETHE mchte
ihn mit hpw.tj des Pyr. 1762 zusammenbringen.
16. Nfrw20 ). Dieser Ort ist nicht in GDG und nicht
zu lokalisieren.
'

17. grtj(?) 21 ) GDG IV,~75 Name und Lage der Stadt

sind unbestimmbar.
Gbs.t 22 ) GDG V,214. Der Ort, der ein Heiligtum
der Sachmet besa, ist unbekannt.
Es ist fraglich, ob alle diese Namen Ortsnamen sind.
Vielleicht benennen sie nur Heiligtmer, die eventuell
am 'Wstenrand anzusiedeln und heute verscht;:unden sind.
Da sie nur zwn Zweck einer "Auf\'Jertung" der Bedeutung
der Sachmet erfunden vrurden, ist allerdings nicht a~
zunehmen.

- 102 -

Die im folgenden zu besprechenden Orte, als deren

Herrin Sachmet genannt ist, sind geographisch geordnet. Dabei wird die bei PORTER-MOSS vorgenommene
Einteilung zugrunde gelegt. 2 3) In diesem Abschnitt
iJ erden auch Orte aufgenommen, in denen Sachmet in
Reliefdarstellungen usw. belegt ist, wenn sie gleich.
t
II u.a. 'oeze1c
hn e t
. d D1ese
.
Ort e
ze1. t 1g
a 1 s II nb
w1r
werden nicht noch einmal im nchsten Abschnitt aufgefhrt.

19. Bubastis 24 )
Der Kult der Sachmet an diesem Ort lt sich
durch die enge Verb.indung von Bastet und Sachmet
erlclren.
Auf einem Schrein, der ursprnglich in Bubastis
stand und die Kartuschen des Nektanebos trgt,
ist nach der z'tleiten der Knig als "geliebt von
Sacllmet der Groen, die inmitten von (~j-jb)
Bubastis ist" bezeichnet. 2 5) Sachmet wird hier
zwar nicht expressis verbis 11 Herrin" von
Hubastis genannt, aber es ist ganz 'klar ausgedrckt, da sie an diesem Ort zuhause war.
Texte und rteliefs zeigen, da im Tempel des
Nektanebos' Bastet besonders verehrt wurde, aber
daneben auch noch andere Gottheiten, wie
Sachmet. 26 ) Einen eigenen Tempel drfte sie,
trotz ihres hohen Ansehens in dieser Stadt, nicht
1
gehabt haben, ilas auch durch die \/ b-Priester
der Sachmet 27) verdeutlicht wird.
Sachmet warde mit Sicherheit bereits im Neuen
Reich unter Amenophis III. in Bubastis verehrt.
Die Statuengruppe des !j<j-m-w~st und seiner Frau
:i.lbw .n-ns be\'Jeisen es. 2 ~~) Zum einen trug die Frau
"
den 1'itel einer 11 S:ingerin der Sachmet", zum
anderen heit es in der htp-dj-ns\.,r-Formel, auf

dem Sitz auf der Seite der lt'rau, da das Opfer

- 103 -

Sachmet, Bastet, Uto und Schesemtet, die in

Bubastis befindlich sind, gegeben werden mge.
Bei dieser Aufzhlung von untergyptischen
Gttinnen wird Sacbmet sogar noch vor Bastet
genannt, obwohl ijbw.n-ns, ihren Titeln nach zu
urteilen, nicht nur im Kult der Sachmet, sondern
auch in dem der Bastet ttig war.
Auf der Statuengruppe eines anderen ...H(j-m-w~st
und seiner Frau Mnn~, einer Sngerinder Bastet,
\vird in der Inschrift hinter der Frau Sachmet
angerufen. 29) "Mge der Knig ein Opfer geben der
Sachmet, der groen ( 1 ~t), geliebt von Ptah, damit
sie geben mge eine schne Lebenszeit frei von
bel, [in] Frhlichkeit
. (ndm-jb), Freude (r~wt)
und Vergngen (th\'t) vereinigt mit den Lobpreisungen,
die30)
ihr K~befiehlt. Erheiterung des Herzens
in Singen und Tanzen, ein schnes Leben, vereint
mit Gesundheit und Frhlichkeit,
vermischt mit
Liebe, ein- und ausgehend im Tempel, das Herz
befriedigt mit allem Guten fr den Ka der Herrin
des Hauses, der Sngerinder Bastet Nnn~, die
gerechtfertigte ...

Obwohl die ~~rau keine Funktion im Kult der Sachmet

sondern nur in dem der Bastet hatte, ruft sie
Sachmet an und bittet um ein glckliches Leben.
Das zeigt, daB Sachmet in Bubastis eine recht
groe l~olle gespielt haben und sicher sehr eng
mit Bastet verbunden gewesen sein mu
II. wird auf einem Dolcument aus Bubastis
als 11 Herr der Neun Boenvlker, Jhj der Bastet3l)
geboren von der Sachm.et 11 e;enannt.:32 ) Es ist dies
der einzige BeleG, in denlein Knig als 11 von Sac:1met
. .
ceboren'' bezeichnet wird. Normalerv.reise viJ.ra er

.:.~aruscs

- 104 -

nur als 11 Sohn der Sachmet" oder als von ihr

empfangen bezeichnet . Die enge Verbindung beider
Gttinnen t ritt auch hier wieder deut l ich zutage.
Noch klarer wird sie, wea~ ein saitischer Priester
als "hm-ntr Bastet-Sachmet " betitelt ist.33)

. -

Aus BilOO.s in der Nhe von Bubastis (und wohl von

dort verschleppt) stammt ein Block aus der Zeit
des Nektanebos, auf dem der Knig (vrohl Nektanebos,
die Kartusche ist nicht lesbar) "lebend wie Re(,
geliebt von Sachmet der Groen (<l.t), die in
Bubastis ist "genannt wird.34-)
Es kann mit Sicherheit gesagt \'/erden, da Sachmet
einen Kult in Bubastis geno. Es kann allerdings
nicht festgestellt werden, wann ihre Verehrung
dort beginnt. Sicher ist sie seit Amenophis III.
dort verehrt worden. Auf einer Statue aus dem
Muttempel heit sie dann auch "Sachmet im Hause
der Bastet ", 35) \-:as sich ge\-Ji auf Bubastis bezieht und zeigt, da sie dort im Tempel der Bastet
verehrt \rurde
20. Kom el-Hisn und Kom Firin36 )
In Kom el-Hisn ist ein Kult der Sachmet und Hathor
gut belegt. Es wurde dort sogar ein Tempel ~e
funden, der diesen Gttinnen geweiht war.37
Ursprnglich war an diesem Ort ein Kult der Hathor,
der bereits seit dem Alten Reich bezeugt ist,3 )
Ob schon vor der P.amessidenzeit, aus der der
Tempel stammt, Hathor mit Bachmet an diesem Ort
in Verbindung gebracht wurde, ist nicht zu sagen.
Funde, die dafr sprechen, gibt es nicht. Anders
als bei Kom el-Hisn, dem alten Jm~w, als dessen
Herrin Bachmet bereits zu der Zeit Amenophis' III.
gilt,39) ist der gyptische Name des nahegelegenen
Kom Firin nicht bekannt. HONTET40 ) mchte gern

- 10') -

H
. . 1t- jht
dai'r ansehen und setzt es mit

Gynaikonpolis gleich . 41 )
Aus ramessidischer Zeit stammt eine Stele aus Kom
Firin , auf der Sachrnet als "nb.t J~mw" bezeichnet
. d 42 ) S1.e
. . . ru.rd e von e1.nern
.
H''~ J. gewe1.. ht und ent \Hr
hl t folgendes Gebet an Sachmet: "Ein Opfer, das
der Knig geben mge der Herrin von Jm~w, der
Sachmet, damit sie gebe /// das Opfer (?) ///
tglich fr den Ka des Schreibers I I I H\ij, e;eboren

von der Herrin [des Hauses] ///."

Aus derselben Zeit stammt eine Sandstein-Gruppe,
die den Knig aamses II. zeigt , an seiner Seite
eine Gttin. 4 3) Diese \-"Jird durch den Text d.er
Hclcse i te als "Sachm.et, Herrin von Jm; w" identif iziert.
Einen Kult der Sachmet und des Hike nimmt
de MEULENAERE fr Kom el-Hisn an. 44 ) Er nennt
auch eine Statue aus Kom el-Hisn, auf der Sachmet
erwhnt v:ird. 4 5) "Geehrt von Bachmet der Groen
( \o~rt), Herrin der beiden Lnder, der hnt-wd~t
, 46 ) der Prophet des Amun, He~~ vo~
der fi
Pr-jrj
PJ-dj-~-(m-)&bjt (PN I, 125,3), Sohn
des N\lj, geboren von der Herrin des Hauses ,
Dj-nb-jm~ . .s- ( p1 -snb. Sein Sohn der ~pt-H~lt
der~- '~-SlJ.lll. t, bleibende Dauer in aller h\gkeit ." Aus dem Text ist noch zu ersehen, da aer
Sohn des P;-dj-Hr-(m-)hbjt offenbar aufgrund be'
...
senderer Beziehuneen seines Vaters zu Sachmet,
einen den Namen der Gttin enthaltenen Namen
bekalll . Von . .relcher Art diese Beziehungen Haren,
lt sich allerdings aus dieser Inschrift nicht
erkennen.

- 106 In einigen Inschriften wird Bachmet als Herrin

von Orten bezeichnet, die nicht genau lokalisiert

sind, aber im Delta angesiedelt werden.
21. Bjsw
Als Herrin von Bjsw wird Bachmet auf einer runden
Opfertafel in Turin aus der Zeit des Nektanebos
genannt. 4 7) Sie nennt Opfer fr versChiedene
Gtter der vier Himmelsrichtungen und wurde fr
den Sonnentempel von Heliopolis angefertigt.
Bachmet wird beim Westen, Norden und Osten aufgefhrt. Die Stadt Bjsw soll ~ Westdelta gelegen
und einen Kult der Sachmet und des Osiris besessen
haben. 48 )
V

22. Nfr-sww
Auf derselben Opfertafel ist auch eine Sachmet
als Herrin dieses Ortes bezeichnet. Er drfte
gleichfalls im Westdelta anzusiedeln sein. 4 9)
Wenn in diesen Orten ein Kult der Bachmet bestand,
drfte er erst in libyscher Zeit entstanden sein.
Dafr spricht die angenommene Lage im Westdelta,
falls sie richtig ist. Vielleicht bezeichnen diese
Namen aber auch nur Kulte in kleinen Kapellen.
23. flbtj (wegen des Determinativs nicht Rgt)
Unbekannt ist auch, wo dieser Ort liegt, als
dessen Herrin Bachmet auf der bereits 'enannten
Opfertafel bezeichnet wird.50) BIRCH51 vermutet,
er habe bei Thmuis (Timai el Amdid) gelegen, was
aber nicht zu beweisen ist.
24.

~wt .Q: t

Auch die Verehrung einer Sachmet-Nut52 ) in ~wt-~ t

ist nur von der schon mehrmals genannten Opfertafel aus Turin bekannt. Der Ort wird im Nord-OstDelta lokalisiert.53)

- 107 -

25. ru;s\w54)
In der Whe von Memphis, aber bereits im zweiten
unter gyptischen Gau, lag Letopolis, in dessen
Umgebung ein offenbar recht bedeutender Kult der
Bachmet zuhause war. GAUTHIER55) lokalisiert

Rhs~w bei Letopolis und nimmt dort einen Kult der

Bachmet oder Hathor an. Schon auf einer Bachmetstatue Amenophis' III. heit die Gttin "Herrin
6 ) Im Sethostempel von Abydos wird
von Rhsl
w".
5

sie als "Herrin von Hslvr" bezeichnet, vras sicher

mit Rhs~w gleichzusetzen ist.57) Eine Stele aus
v/ien!;3 ) nennt Sacbmet-Isis von Tft oder, wie man
auch bersetzen knnte, Bachmet von Jst-t~t.59)
Dieser Ausdruck steht fr einen Ort, der in spter
Zeit sehr eng mit Rh~ w verbunden und oft auch
26 . Slt
genannt ist. 60 ) Dieses 11 Sjt" ist in der Nhe von
Letopolis zu suchen. 61 ) Die Schreibung "Jst" ist
vielleicht in Anlehnung an Js.t entstanden, was
an Stelle von "gm", Leto:polis stehen kann. 62 )
Auf der Pianchistele 6 3) werden bei dem Verzeichnis
der Frsten, die h)tjw-'
von Pr-Shro.t
nb .t Slt

w
und von Pr-Shm.t
nb.t Rhslaufgezhlt. Diese beiden
...
Namen bezeichnen zwei Festungen, die den Gau nach
Sden schtzten, wobei erstere mit dem Tempel der
Bachmet identisch ist, an dem Minmose, der Bauleiter Tuthmosis' III., baute . 64 )

Aus dem zvrei ten vorchristlichen Jahrhundert

schlielich gibt es vier Texte, die hmw-nt r der
Bachmet von Rhs ~ '" und von Sj t auff~en. 6'5) In

einem dieser Texte ist sogar noch ein Schreiber

66 )
der Sa chmet von Rhs\-..1
und
der
von
s;t
or\tl
hnt.

Na ch diesen Beler:;en zu urteilen, gab es in suter

Zeit einen verhltnismig groen Kult der Sachmet
in diesen beiden Orten . ',.Jenn die Verehrune der

- 108 -

Gttin dort begann, ltsich nicht sagen. Zumindest fr ~s~ \v reichen die Zeugnisse aber bis
in das Neue Reich hinauf.
27 . Im Zusammenhang mit diesen beiden Kulten der
Bachmet ist noch eLn Beiwort der Gttin anzufhren,
das sie sowohl auf der Minmose-Stel e 6 7 ) als auch
auf der Sphinxstele Tuthmosis' Iv. 68 ) trgt . Sie
heit dort "Shm.t
hntt
h~s".
....
...
...
HEI.Cic69) meint, da dieser Tempel bei Giza auf
dem Gebiet von Letopolis lag. In der Aufzhlung
der Gtter auf der Minmose-Stele werden bei denen
des zweiten Gaues Chnum "hntj w~f" und daran
anschlieend Bachmet "l].ntt !}~s" genannt. Nur diese
beiden Gtter sind in dieser Liste nicht "nb".
Gleichfalls aus dem Neuen Reich ist "hntt h~s m
~s~w"?O). GAUTHIER7l) und BRUGSCH, 72J sowie
LANZONE73) sahen darin einen mnnlichen Gott, der
mit Ptah zu gleichen sei und nur eine Letopolitanische Form des Gottes bezeichne. SAUNERON74 )
zeigte, da dies eine Form der Sachmet ist, worauf
auch das Determinativ nach hntt h~s
deutet, das
..,
eine Frau und keinen mnnlichen Gott zeigt.
SAUNERON unterscheidet somit drei Arten von
Epitheta in diesem Zusammenhang: Sgm.t nb.t ~s3w;
entt t!s m ~s3w und bm.t ~tt ~,s.75)

Nicht klar zu datieren7 6 ) ist eine Statuengruppe

eines Mannes und einer Frau, auf deren linker
Seite geschrieben ist: "Gegeben fr die, die wohnt
in dem Tempel der Bastet !}ntt !}~s."77) Da hier
Bastet die Stelle der Bachmet einnimmt, darf nicht
wundern, wenn man die enge Verbindung beider
Gttinnen bedenkt .

- lOQ -

SAtniE...'iON7v ) lcommt zu dem Ere;ebnis, hntt

...
...llls b ezeichne keinen mnnlichen Gott, sondern sei ein
Beiwort der Sachmet (-Bastet) von lths;w,
das

identisch mit Letopolis war oder in seiner NEhe

lag, wie die Varianten der von SAUNERorr angef.h.rten Totentexte auch zeigen. Seine Theorie wird
durch den Fund besttigt, der einen Tempel der
Bastet (Sachmet) von lmtt
h~s erwhnt. 77)
...

..

28. Memphis
Ohne Zweifel war Memphis oder seine nchste Umgebung
die Heimat der Sachmet. Sie wurde dort, zumindest
seit dem Neuen Reich, als Gemahlin des Ptah und
Mutter des Nefertem verehrt. 79) "Geliebt von Ptah"
ist deshalb ihr hufigstes Beiwort.
Es \Vrde zu weit fhren, alle Beispiele aufzufhren,
die auf den Kult der Sachmet in Memphis himieisen.
Es seien hier nur einige geographisch g rdnete
Aufzhlungen von Gottheiten er\rriihnt, di Bachmet
eindeutig als Gttin der memphitischen Gegend zeigen.
1. In einer Aufzhlung weiblicher Gottheiten, von
.
der es im Tempel von Karnale drei verschiedene Abschriften gab 79a), erscheinen nach Hathor von
Atfih die folgenden: 38. Httr nbt
., 1~t, 39. Hthr
hrt-jb Mn-nfr, 40. Blstt-vlldyt-Ssmtt, 41. Htr hm;t
w'tt, 42. Mwt bntt pr-Pt}t, 43. SQmt (eine Zeichengruppe zerstrt), 44. M\.Jt c h"lfrt-ntrw,
45. Hthr
nbt Sht-Rf, 46. Mwt nbt Nswt-t~wj, 47. Jk~t hrt- j b
Mn-nfr, 4. Shmt nbt (pr-)S~hw-R', 49. M'.'Tt nbt
H1:-1t-sd-jbd.
Danach folgen die Gtter von Heliopolis
.

.. ..

.
.
.

2. Eine ~eographische Liste von Gttern in Medinet

Habu 79b nennt fr Memphis Pth ~~ rsj jnb.f nb
<nh-th1j und Shmt c3.t mrjt-Pth:
"

..

- 110 -

3. Die gleichen und dazu noch Nfr- tm hwj - t ; wj

zhlt der groe Pap . Harris I 79c) in~ der Liste
der Stiftungen Ramses ' I II . als Gtter von Memphis
auf .
4 . Ein sp ter Totenpapyrus 79d) f iihrt die Gtter
von Elephantine bis Memphis a~ . Am Schlu heit
es d ort: Pth.. Shmt Nfr-tm m Jnb- hd .

..

5. Ebenso zhlt auch eine Gtterliste in Abydos00 )

Bachmet unter den memphitis chen Gottheiten auf .
6 . Im ptolemischen Tempel der Hather von Dendera,
wo vorzugsweise weibliche Gottheiten genannt werden, steht f r Memphis die l\-Jenkpfige Bachmet . :jOa)

7. Die Nennung des Horusauges (jrt -Hr)

als Gott

heit des memphitischen Gaues in der ge o~a)hi schen

Liste der Weien Kapelle Sesostris ' I . vOb , die
auf das spte Alte Reich zurckgeht , knnte Bachmet
(als Bonnenauge) meinen . Bs gibt sonst in d i esem
Gau keine andere Gttin , auf die eine solche Benennung zutreffen knnte .
Bur einen Kult der Bachmet in Memphis spricht z . B.
auch die Erwhnung einer "Sngerin der Bachmet ,
der Groen, der Geliebten des Ptah" auf einer
Stele au s dem Serapeu.m .'-11 ) In diesem Kult i n
Hemphis ist s icher ihre groe Bedeutung begrndet .
Sachmet trat durch ihn "in den Kreis der gro.en
.ae s idenzgtter ein" . ~> 2 )
Da Bachmet auf diese We i se a uch Verbindung zum
Knigtum hatte , darf man schlieen, da die Verchrune; der Saclua.et in I'1ernphis bere its in das Alte
Reich zurc lcreicht . Die Heliefdarstellungen aus
dem Totentempel des Ne- u ser - re < und des Snofru
sprechen dafr . Wir b esitzen in diesen DarstellunGen z:!a:L' ~\:e ine eindeutigen Be\!ei se , d.a nicht sicher
ist, da di ese ~it dem Knig abebildeten lU,~en
! ~-pi'ic;en Litt i nnen '. . ; r 1~l i ch d:i.e Bachmet dar-

- 111 stellen . C3) Andererseits ist der Hauptkultort der

Bastet in Bubastis zu sehen . 04 ) Es ist aber doch
anzunehmen, da Sachmet bereits in den Anfngen
der geschichtlichen Zeit in I"'em:phis , oder einem
nahegelegenen \-Jstental verehrt 1.>rurde . Dafr
spricht auch das Vorkommen von mit "Sachmet" gebildeten Personennamen, die aus diesem Raum
stammen . Ob sie einen eieenen Temp el in Memphis
besa , ist fraglich . Immerhin ist Jmn-~tpvl ein
Zeitgenosse Amenophis' I II., Oberster der lum:- ntr
m h\vt-Shm
. t , <:., 5) und auf der Statue 630 in ~airo;:6)

w
ist ebenfalls von einem hvJt- Shm . t die Rede . Au~erdem ist noch ein l;ll;cl -b~ t. m l}v1~-Slj.m . t belegt. G7 )
~~ -b)t ist eientlieh ein "gardien de 1 ' embleme
hathorique 11 , ein Titel, den auch P~ - sr aus der
19 . Dynastie trgt.JJ ) und der ur::?prnglich v:ohl
in Diospolis parva im Kult verwandt wurde . B5t ist
ja der ursprngliche Name der "Hathor" dieses Ortes
und \-JOhl auch der der Hather von Dendera . In
Diospolis parva ist der Titel bereits in der
1_1 . Dynastie bei einem -trr-~?-tp v! belegt . Es knnte
also sein, da der bertragung nach Memphis die
Verbindung von Sachmet und Hathor zugrunde liegt .
All die s spricht fr einen Tempel der Sachmet in
I"lemuhis
. Hwt,,
. Shm . t knnte ein Viertel von !1emnnis
b enennen, in dem sich ein Tempel der Sachmet befand . .-9) Den archologischen ~'unden nach kann mar..
nicht beurteilen , ob dies richtig ist . Vielleicht
b ezeichnete dieser Ausdruck doch nur einen Nebenkult im Ptahtempel von Memphis, fr den .:.{amses III .
ein Sanktuar stiftete , das er aus "Stein von
.t:lephantine" herstellen lie ~~ , damit darin Ptah,
Sachmet und Hefertem seien . 90) Ein Kult der Sachmet
i m l'empel des Ptah kann auch aus der Traumstele
erschlossen werden,9l) wo gesagt wird, da der
Knie; l aT1viatamun, nachdem er l'lernphis erreicht :wtte,
zum Tempel des Ptah gin und Oufer
dem Ptah- Sokar
-

1 1

- 112 -

und der Sachmet darbrachte . Ausdrcklich heit es :

"Er befriedigte Sachmet, so wie sie es wnschte . "
Der Ptahtempel Hird hier genau lokalisiert , er
liee;t "sdlich seiner Mauer" .
Sicher kann man auch aus diesen Stellen nicht
folgern , da Sachmet in Memphis ausschlielich im
Temp el des Ptah einen Nebenkult hatte, aber andererseits ist auch nicht sicher zu sagen , da sie
einen eigenen Tempel besa .
Ebenfalls in Memphis drfte ~wt -&nm- jb-n!rw
anzusiedeln sei n . Bekannt ist dieser Ort durch
die Inschrift auf einer Sitzfigur, die bei der
Balsamierngsst tte des A~is im Bezirk des Ptahtempels gefunden wurde . 9 2 ) Sie
.., stammt aus der Zeit
Schoschenqs I .; der Besitzer Sd- sw- Nfr-tm war ein
Ver\Jandter des Knigs und Hoherpriester des Ptah .
14
.
Es heit dort : " 1 Wohlgeruch der Feste des
Himmels und alltglich eine Lampe mit trockener
I'1yrrhe auf den Al tar der Bachmet und ebenso des
Hauses hnm- jb- ntrw", welches b ei m Ptahhei ligtum
-.
lag , oder eine Kapelle am Wstenrand bezeichnete . 93) Der Altar der Bachmet knnte in dem schon
genannten " ~Ht - s:g.m . t" ges tanden haben , ab er genausogut in dem Ptahtempel. Fraglich ist, ob das
hwt-hnm- jb-ntrw ei ne Verbindung zu Bachmet hatte .
'
Sollte es eine Kapelle , hnlich der fr Sokar,
bezeichnen? I mmerhin ist die hnlichkeit der
Namen auff llig , denn als memphitisches Sokarheiligtum gilt zur Zeit Ramses' I I . ein hwt -k~
lmm- ntr w.

Aus der 12. Dynastie ist uns in der Bezeichnung

"Totenpriester in der Gotteshalle der Sachmet 11 9 4 )
vie lleicht eine Benennung einer neuen Kapelle der
Sachm.et erhalten. ]'r ein 11 ~ Pharaos" baute der

11) -

Schiffs zimmermann J~mt ..mter futh.mos is IV . eine

Barke .95) In dies em
des Pharao" v1ar auch
Sachmet beheimatet . Wo di ese Anl a ge lag , und
welche Bedeutung Sachmet i n diesem Zusammenhang
hatte, l t sich allerdings nicht sagen, da di ese
Anlage nur hier einmal erwhnt wird .

"s

Sachmet \rd noch an Zi.vei v;ei teren Orten, die im

Umkreis von Memphis gelege n haben mssen, 'nh"*
t~ \vj und H~ bs , erwiihnt. Sie hat ihre Bedeutung
"
dort nur ber ihre enge Beziehung zu Bastet erhalten, die die eigentliche Herrin dieser Orte
ist . Daher werden diese Kulte erst bei den "Beziehungen der f?achmet zu Baste t" be sprochen .
Neben diesen gut belegten Kultorten, die im Raum
Memphis lagen, sich aber nicht genauer lokalisieren
lassen,96 ) gibt es e i nen weiteren, dessen Lage
sicher bestimmt \Terden kann . Es i st gleichzeitig
der bedeutendste von ihnen: der der Sachmet des
Sahure . 97)
"Wann der Kultus dieser Sachrnet des Sahure begruu1,
ist nicht zu ermitteln gewesen, vermutlich wird
er schon in das Mittlere Reich hinaufreichen . "9v )
Mit diesem Satz ist unser Wissen ber die Sachmet
des Sahure umrissen, denn erst seit dem Neuen
Reich l iegen uns Zeugnisse dieses Kultes vor .
Da er gut bekannt war, zeigt seine Erwhnung in
einer geographisch geordneten Aufzhlung im Tempel
Ramses ' III. i n Karnak . 99) Leider ist die Stelle
nicht g~~z erhalten, doch zei gen die erhaltenen
Spuren, da "Sahure" zu ergnzen ist.
Wir drfen annehmen , da die Verehrung einer L\! engttin, der Sachmet des Sahure , auf eine Statu e
oder ein Reli ef, das vielleicht ursprnglich Bastet
darstellte und sich im Totentempel des Knigs befand , zurck ging . lOO)

- 114 Aus einem uns unbekannten Grund wurde es als

besonders heilig angesehen und deshalb so lange
Zeit verehrt . Bei seinen Grabungen stellte
BORCHARDT fest , lOl) da nur der sdliche Teil des
Totentempels des Sahure, in dem er das Bild der
Gttin vermutet, in ein Bachmet - Heiligtum umgewandelt wurde . Die Mehrzahl der Sachmet- Stelen,
die in allen Gren gefunden wurden, befand sich
in dem Gang mit dem Jagdbild. 102 ) Auerdem wurden
nur Architekturreste gefunden, die auf kleinere
bauliche nderungen hinweisen . Es war aber nicht
mglich festzustellen , wo diese angebracht gewesen
waren . Nachweisbar war nur die Anlage einer neuen
Treppe im Sdhof .
In einigen der Opferspeicher, 10 3) besonders in
den stlichen, dem Bachmetheiligtum nahegelegenen ,
vrurden kleine Holzsrge mit Eidechsen gefunden . 104 )
Sie hatten vielleicht apotropischen Charakter,
indem sie vor dem Wten der Gttin schtzen sollten , das sicher trotz ihrer Verehrung gefrchtet
war . l05)
Nicht zu deuten sind Beisetzungen heiliger Schafe.
BORC}UffiDT bemerkte Reste von Einbalsamierung, besonders Leinwandumhllung an den Hrnern, was ausschliet, da diese Tiere geopfert worden waren.
Ein Widderkult an diesem Ort ist nicht bekannt .
Chnum wurde zwar in Memphis verehrt, aber an anderer Stell e, weiter sdlich .
Neben diesen in ihrer Bedeutung unklaren ~Unden
fand BORCHA.!.~DT Hinweise auf den Kultus der
"Snchmet des Sahure" . 106 ) Der Kult mte przise :
"Sachmet im Tempel des Sa..l').ure" heien , \ttie es uns
eine Inschrift aus dem Neuen Reich berliefert . 10 7)

- 115 -

An erster Stelle sind die Erneuerungsinschriften

zu nennen . 108 ) Eine dieser Inschriften, die
BORCHARDT in die Ramessidenzeit setzt, ist wohl
schon in das Mittlere Reich zu datieren . 109) In
der bersetzung lautet sie : "Knig NN ( die Kartusch e
ist zerstrt), er machte (es) als Denkmal fr
seinen Vorfahren , den Knig von Ober- und Untergypt en Sahure . " Vergleicht man diese I n schri ft zeile mit der Inschrift auf der Statue CGC 42004,
di e von Sesostris I . dem Knig Sahure geweiht
wurde, zeigt sich die groe hnlichkeit : "Knig
Sesostris , dem Leben gegeben ist in Ev1igkei t, er
machte (es) als Denkmal f r seinen Vorfahren
Sahure , indem er fr ihn eine Statue aus schwarzem
Granit (mntt) machte . "llO)
Knigsstatuen finden sich schon frh auch in
Gttertempeln~ll) Bereits Sesostris I . stellte
Statuen des Sahure und Antef i n Karnak auf ; die
Sitte, Statuen fr frhere Knige aufzustellen,
scheint aber auf das Mittlere Reich beschrnkt
zu sein . 112 ) Es ist als o leicht denkbar , da
Sesostris I . , der offenkundig Sahure b esonders
verehrte, auch einige Erneuerungsarbe i ten an seinem
Tempel vornehmen lie . Das lcnnte bereits im Hinblick auf einen dort heimisch gewordenen Kult der
Gttin Sachmet ge schehen sein .
Mit Ausnahme ei ner von Sethos I . herrhrenden
Erneuerungsinschrift stammen alle aus der Zeit
Hamses ' II . ll3) :I!'r das re ge Interesse, das d i eses
Heiligturn der Sachmet fand, sprechen auch die Gipsabgsse von 'l'empelreliefs, d ie man zu Studienzwecken abgenorrunen hatte . 114 ) Die Verehrung der
Gttin i m Tempel des S&~ure daue~te bis in die
e;r iechische Zeit . Aus paLiographischen Grnden
knnen einice der '1Jeih- und Besucherinschrift en

- 116 -

in das erste vorchristliche Jahrhundert gesetzt

werden.ll5) Die Zerstrung des Tempels setzte
somit erst in rmischer Zeit ein. Die von der
1<3 . Dynastie bis in die riechische Zeit reichenden Funde werden ausfhrlich bei BORCHARDT besprochen,116) so da nur einige wenige von ihnen
hier noch einmal erwhnt werden sollen. Aus der
Zeit Tutanchamuns stammt eine Inschrift, die
"Sachmet-Bastet im Tempel des Sahure" nennt. 117)
Auch in diesem Heiligtum war also die enge Verbindung beider Gttinnen bezeugt. Es ist allerdings ein Ausnahmefall, da eine Sachmet-Bastet
im Tempel des Sahure genannt wird. Diese Gleichung
erklrt vielleicht auch, da der Stifter sich von
der Gttin neben einem guten Leben ein schnes
Begrbnis wnscht. Solche Bitten passen mehr zur
friedlichen Bastet als zur wilden Sachmet. Ein
weiteres Stck ist wegen der Schreibung von
"Sahure" erwhnenswert. 118 ) Diese Schreibung
~ ~ ~ beweist , da der Graveur die Inschrift
nach einer Vorlage anfertigte, die nach Diktat
geschrieben war, und da er den Namen des Knigs
nicht mehr genau kannte. Man darf das aber auch
als Zeichen fr die groe Bedeutung dieses Bachmetkultes ,."erten, der eine Verehrung des Sahure weit
bertraf . Wahrscheinlich hat nur die Verehrung
der Gttin Sachmet die Erinnerung an Sahure so
lange aufrechterhalten.
Der Kult der "Sachm.et des Sahure" scheint sich
beim niederen Volk besonderer Beliebtheit erfreut
zu haben . Eine Flle kleiner Votivstelen untermauert diese Annahme.ll9) Hervorstehend sind dabei
Tfelchen, die bis zu zwlf Ohren zeigen, was wohl
mit der Bitte um Erhrung zu erklren ist. Neben
der Flle der im Tempel gefundenen Belege fr
einen Kult der Gttin Sachmet im Tempel des Knigs
Sahure gibt es noch weitere Zeugnisse fr ihre
Verehrung.

117 -

Als erstes wre das Graffito aus dem 50. Jahr

Ramses' II, zu nennen, das s i ch i n der Mastaba
des Pth-spss, eines Schwiegersohnes des Ne-user-Re~,
befind~t. 120 ) Die Datierung in die Hee;ierungszeit
Ramses' II. ist wegen einer, neben dieser Inschrift
stehenden Kartusche, als gesichert anzusehen. Di e
Inschrift lautet:
"Jahr 50,1. prt-I1onat, Tag 16. Es kamen der Schreiber Pt~-m-wj~ 121 ) mit (seinem Vater) dem Schreiber
Jwp~ um den Schatten der Pyramiden zu sehen, nachdem sie gekommen122 ) waren und indem sie sagten
Lobpreisungen, um zu opfern der Sachmet des
Sahure123) an diesem Tage mit dem Schreiber ///
"Sei gndig, sei gndig, o Bachmet des Sahure 124)
dem Schreiber Pth-m-wj3
(und) dem Schreiber Jwp3".

La uns bringen. /// indem wir wieder vor dir stehen

/II Schrecken (?) ///
Wir sprechen: Mge ihn
bestehen lassen. Wir
sind vor unserer Herrin, wir /// Schriften wieder,
um Alter (?) von dir zu wnschen, bis \r 110 Jahre
erreichen. Wir erbitten sie von dir. Wir haben
unsere Bitten gesagt, indem wir trunken vor (dir)
waren, wie jeder (?) Gepriesene, welcher /// Wahrlich (?) wir Schreiber des Ftah, unseres Vaters,
haben wir ihr gesagt, als wir ankamen, um ihn zu
loben I I I Fth (?) I I I "

RJ

Ein anderes Graffito aus dem Totentempel des Sahure

ist in die 26. Dynastie zu datieren. 12 5)
"Jahr 5,4. prt-Monat, Tag 11 des Knigs .!fnm-jb-R\
Amasis. Die Priester des Tempels der Sachmet des
Sahure m\t-brw, sie haben genommen ihre Abgaben,
welche schriftlich festgelegt sind, voll Freude,
s an Duft, mchtig an s~s, H'j-m-wSst,
Sohn des
...
Priesters der Sachmet des Sahure, der wie /// Bastet
(
.., ..,
nimmt sie. Tjtj, die Tochter des Priesters nh- ss
[nk] (?) Shm. t /// ."

..

- 118 -

Etwa aus derselben Zeit stammt ein weiterer Beleg

fr den Kult der Sachmet des Sahure, der uns allerdings nichts ber Priestermter in diesem Tempel
berliefert. 126 ) Die Gttin Sachmet wird am Anfang
der Stele angerufen und auch hier als 11 Sach.met des
Knigs Sahure '' bezeichnet, wobei allerdings der
Knigsname nicht in Kartusche geschrieben ist.
Gleichfalls aus dem Serapeum stammt eine Stele der
27. Dynastie, aus dem 34. Jahr des Darius. 127)
Sowohl hier als auch auf drei weiteren Denksteinen
aus dem zweiten vorchristlichen Jahrhundert wird
.
128)
ein ~ n!r S9ID.t n S3~w-R{ genannt.
Der Kult der Gttin Bachmet des Sahure erfreute
sich, wie alle diese Zeugnisse beweisen, noch bis
in spteste Zeit grter Beliebtheit. Die ~1xnde
beim Tempel des Sahure besttigen dies.
Auch wenn wir keinen eigenen Tempel der Sacbmet
im Raum Memphis nachweisen knnen, sondern nur
ihre Kultsttte im Totentempel des Knigs Sahure
kennen, spricht das nicht gegen die groe Verehrung,
die die Gttin in Memphis geno. Sicher war hier
auch ihr Hauptkultort. Bachmets Bindung an Memphis
ist seit dem Alten Reich nachweisbar, und vom
Neuen Reich an ist ihre Verbindung zu Ptah, dem
Schpfergott und Herrn von Memphis so gro, da
sie fast nicht mehr ohne ihn dargestellt wird.
Man darf sagen, da die Bedeutung der Sachmet
parallel zum wachsenden Einflu von Memphis zunahm.

29.

~~ayum

Die Verehrung der Bachmet im Fayum kann wohl durch

die Verbindung der Gttin mit Sobek erklrt werden.
Bereits auf einer Statue aus dem Muttempel wird
Saclunet als "die von Sobek, dem Herr von ~!lb.t

- 119 Geliebte 11129) bezeichnet. Wohl durch diese Verbindung kann die Gttin auch "Herrin der weiblichen Krokodile" genannt werden. 1 3)
Gleichfalls aus der Zeit Amenophis' III. ist
Bachmet als "nb.t Sbk.t"l3l) und nb.t
s~d.t
Sbk" 1 3 2 ) belegt.

1 33) liest man: "Die

Auf einer Stele aus Memuhis

geehrte von Ptah-Sokar, die Osiris gewordene

T~-krs, Tochter des Gottesvaters ~d-Pt~-jw.f-<r~.
Ihre Mutter ~-~-w~-rtj. Ihr Sohn, ( lebend sei
ihr1 34 ) Name, der Gottesvater ~-f-n-Spm.t, der
Sohn des Priesters des Ptah ~ Herr des Thrones,
Priester der Sachro.et, Herrin von ~d.t, 1 35) Psmtk."

Ebenfalls aus der Sptzeit datiert die Erwhnung

eines anderen Priesters der "Sachmet im Tempel
des Sobek". 1 36 ) Da der Titel hier "Oberster der
Web-Priester" lautet, darf man annehmen, da in
dieser Zeit nicnt nur ein einzelner Priester einen
kleinen Kult der Sachmet vers~~, sondern dieser
Kult offenbar eine gewisse Bedeutung besa .Als
"S{un.t m t~ 11 begegnet uns Sachmet in griechischrmischer Zeit. 1 37) Dieser Titel ist vorher nicht
belegbar und sicher nur durch ihre Verehrung in
Krokodilepolis entstanden.

30. Hermepolis
Unter den zahlreichen Statuen der Sachmet aus dem
Nuttempel befinC.et sich auch eine Statue, deren
Inschrift sie als "Herrin von Hermopolis" bezeichnet .l3d) Es fehlt Z\Jar das Stadtdeterminativ, aber
wee;en der Schreibung ist doch \Tohl "Hermopolis"
und nicht "der seienden" zu lesen, da letzteres
v1enig sinnvoll i~t. Nach 011os1 39) ErkEi.rung sei
die Hasengttin \-!:1\'It zu einer Lv:engtt:Ln umge-

- 120 -

wandelt worden und dann, wie Sachmet und andere

Lwengttinnen, den zahlreichen, dem Urus gleichgesetzten Gt tinnen angeschlossen worden . Bereits
seit dem Neuen Reich ist uns eine Shm.t
nsr . t
..,
Wj~j . t nb . t P Dp Wnw . t ~j . t bekannt . 140 )
In Edfu gibt es eine Darstellung, auf der der
Inmute f - Priester der Urusschlange fr Unter- bzw .
Obergypten ruchert . Beide Male heit sie Sgm.t
nsr . t W?dj . t P Dp Wnwt . 141 )
ROEDER fand bei seinen Grabungen in Hermepolis
auch zahlreiche Hinweise auf eine Verehrung der
Sachmet , die er in seinem Grabungsbericht ausfUhrlieh behandelt . 142 ) Da auch in Hermepolis Ptah
und Sachmet eng verbunden waren , zei,gt eine Stele
eines Metallarbeiters namens ~3t- j~j . 14 3) Er sagt:
"Ich sah Nhm . t - (w3j, die Tochter des Re< und
144
)
Sachmet, v~n Ptah geliebt . " Unter den Kleinfunden
bef anden sich auch Figuren der Bachmet bzw. Uto
aus Fayence . 145) Ihr Vorkommen darf wohl mit der
Verbindung Wm-1t-Sachmet zusammengebracht 'tTerden.
146 ) der
In die Sptzeit gehrt ein Sargdeckel,
einem "Priestervorsteher der Sachmet, der groen,
Pri ester der 3. und 4 . Phyle, kniglicher Rechnungsschreibar aller Dinge im Tempel vom Schmun"
gehrt . Auch er beweist die Existenz eines Kultes
14
der Sachme~ in Hermepolis ebenso wie PJ -dj- Wsjr, 7)
der nicht nur Priester der Achtheit, sondern auch
"Oberster der Web-Priester der Sachmet" war . 148 )
Des fteren wird er auch "Oberster der Web- Priester
der 3. und 4. Phyle genannt, 149) Daneben ist er
auch noch kniglicher Schreiber.l50) Aus a l len
diesen Belegen kann man zwar mit Sicherheit einen
Kult der Sachmet in Hermepolis erschlieen, aber
nicht einen Tempel dieser Gttin, da ein solcher
nicht belegt ist .

- 121 -

31 . Mit Hermepolis mchte BIRCHl5l) einen Ort namens

S?~ gleichsetzen, als dessen Herrin Sachmet bezeichnet wird . 1 52 ) Die Grnde fr seine Gleichsetzung bleiben a l lerdings uruclar . GAUTHIERl53)
schreibt nur "placee dans le Midi".
32 . Achmim - Athribis
Erst in r mischer Zeit wird Sachmet a l s Herrin
von Achmim bezeichnet.l54) "Die Knigin von Oberund Untergypten Triphis, das Horusauge 1 55) auf
dem Westufer, Sachmet in Jbt, Aperet-jset im
Mondhause , die Funkelnde, das Helle im Horusaugenhaus." Erst durch die Gleichsetzung mit Triphis
wird Sachmet hier zur Herrin von Achmi m,bzw. von
Athribis,auf das die Erwhnung des Westufers hinzielt. Einen Kul t der Sachmet an diesem Ort darf
man aber mit ziemli eher Sicherheit ausschlieen,
zumal dieser Text nur eine Beischrift zur Triphis
darstellt . Gleichfalls durch die Gleichung mit
Triphis ist zu erklren, da Ptolemaios XI. Auletes
ei ner "Sachmet, Horusauge im Westen, Herrin des
Gotteslandes" Bume darbringt . 1 56 ) Si e wird weiter
bezeichnet als die "Groe i m Hi mmel, deren Schnheit die beiden Lnder erglnzen lt, die Funkelnde (thn.t),
mannigfach an Formen , gro an
-.
Ansehen, gro an Vorschriften (?). Furcht vor
ihr ist in den Herzen der Gtter (? ) . Eine die
l ebt wie Re' ewiglich. Die Frstin aller Herrscher,
gro an Wundern in den beiden Lndern und in den
Fremdlndern, leuchtenden Gesichts , gro an Vorschriften (?). Herrin der Gesichter (?) mannigfach
an Farben. Die beiden Lnder glnzen in ihrer (der
Gttin) Schnheit und alle Fremdlnder zittern
vor ihr, die , die lebt wie Re' e\glich".
Vor ihr steht: "Ich gebe de ine Macht gesamt dem
Norden, Sden , Westen und Osten."

- 122 -

Zwar wird Sachmet noch einmal in einem Felsheiligtum desMinbei Achmim erwhnt, 1 57) aber auch
diese Stelle deutet nicht au~ einen Kult dieser
Gttin hin, zumal die Inschri~t nicht ganz verstndlich ist .
33 pr d~ d~
GDG II , 140 . v/ohl mit Abu Tiha gleichzusetzen .
In Medinet Habu heit Sachmet "inmitten von
pr ~1~' . l5 ) An dieser Stelle 'rd sie eng mit
Horu s verbunden, der auch "hr j jb pr -ds d3' ist .

--

'#

34. Sn\lt
Dieser Ort ist nicht bei GDG verzeichnet . Sachmet
wird nur au~ einer Statue aus dem Muttempel a ls
Herrin dieses Ortes bezeichnet . 1 59) Er knnte im
9 . oberi:igyptischen Gau anzusetzen sein. 160 )
35. Abydos
Auch in Abydos ist Bachmet gut belegt. Sie hatte
dort sicher keinen eigenen Tempel, Ondern vrurde
wohl mit Ptah zusrunmen verehrt . Dieser besa im
Sethostempel eine eigene Kapelle und war natrlich auch unter den memphitischen Gttern zu
finden , die in Abydos groe Verehrung genossen . 161 )
Daher wird Bachmet zwar nicht als Herrin von
Abydos bezeichnet, aber doch als "die groe, die
von Ptah geliebte, di e im Sethostempel" . 162 )
Selbstverstndlich erscheint sie auch in der Liste
der meronhi tischen Gtter. Ihr Beiwort laut'e t:
"tpj j~" _163)
Besondere Berechtillllg hat ihr Auftreten in dem
Komplex des Ne.ferte111 und Pta.h- Sokar . 1 6 4 ) Er liegt
im sdlichen Teil des Temrels, Z\:i sehen den
16 5) Di e ilelie~s der
Kapellen 'l.U1d dem Hauottra~t.
W~nde zeisen Sethos I . bei verschiedenen Riten,

- 123 die er hauptschlich in Gegenwart von Nefertem,

Ptah ~d Sacbmet vollzieht. 166 ) Vielleicht war
der Sachmet sogar eine Kapelle gewidmet, was sich
aber nicht mit Bestimmtheit sagen lt. 167)
Bereits aus der 18 . Dynastie stammt e in Uschebti,
das einem Hwj, der Prophet der Sachmet war, gehrt.168) Der Fund einer kleinen Bronze-Sachmet
drfte in diesem Zusammenhang nicht allzu hoch
bewertet werden. 169) Wichtig dagegen ist eine
Stele in Lyon,l70) auf deren Rcks eite zu lesen
ist: " f ... Prophet und jdnw-st (?) 'der
( Bastet, Herrin von hn, Prophet der Bachmet und
Vorsteher der Web-Priester (der Sachmet?) Lesonis('?)
Bw-jr.t(w) hr(w)
Sohn des Obersten der W(.b-Prie
sterder Sachmet p5-~~rw n ~jt, der Gerechtfertigte (Sohn des Jp (?)und der(?) ~O Prophet
R' ms der Gerechtfertigte, des Vorstehers der Wt~
Priester der Sachmet des Knigs Mn (?) m~(~ ~<

/II ."
Wir haben hier einen eindeutir;en Be\'>/eis fr die
Verehrung der Sachmet, wenn auch erst aus der
Sptzeit. Diese Stele zeigt auerdem, da das Amt
eines Propheten der Sachmet innerhalb der Familie
vererbt wurde.l7l)
36. Dendera
Das Auftreten der Sachrnet in Dendera ist eindeutig
auf die Verbindung der Gttin mit Hathor zurckzufhren.172) In Bdfu kann Sachmet dann sogar als
11
"Sh.11.t
Wsr
.t
nb
.t
jwn
.t
bezeichnet werden . l '/ 3)
...

- 124 -

37 . Karnak - Muttempel
Der Muttempel i n Karnak lieferte uns mit seinen
vielen Statuen der Sachmet einen groen Teil
unseres Wissens ber diese Gttin. Durch ihre
Verbindung zur Gttin Mut bekam Sachmet eine so
hohe Stellung in Theben. Die Verbindung der beiden
Gttinnen reicht sicher in das Mittlere Reich
zurck. In Koptos wurde eine Figur eines Geiers,
des Tieres der Mut, von Amenemhet III. der Sachmet
von Memphis geweiht. 1 7 4 ) Aber auch Bastet, mit der
Sachmet schon seit frher Zeit eng verbunden war,
wird mit Mut bereits unter Sesostris I . verbunden
und trgt dann den Titel "Herrin von Ischeru".l75)
Bei den vielen Statuen der Sachmet im Muttempel,
die von Amenophis III. geweiht wurden, werden
diese Bezge besonders deutlich. Sie zeigen nicht
nur Titel der Sachmet, sondern auch solche der
Mut, deren Bildnis sie wohl auch darstellen sollen .
Den Grund fr diese Verbindung hat schon BONNET
richtig erkannt: 1 7 6 ) Das thebanische Knigtum
wollte die Tradition des Alten Reiches fortsetzen
und daher sollte seine Gttin keine andere als
die Gttin der alten Hauptstadt Memphis, Sachmet,

se1.n.
Die etwa 575 Statuen der Mut-Sachmet aus dem Muttempel sind wohl als Abbilder der Mut zu betrachten .177) Es bleibt allerdings zu fragen, ob
Amenophis III. diese Statuen ausschlielich als
Bilder der Mut betrachtete~ Wir wissen, da
Amenophis III . sich von Tuschratta von Mitanni das
Bildnis der Ischtar von Ninive schicken lie , von
der er sich Heilung von seiner Krankheit erhoffte .
Vielleicht hatte der krnkelnde Knig sich durch
die Aufstellung der Statuen im Muttempel Heilung

- 125 -

erhofft; denn er vereh rte auf diese We i se zum

.
einen di e Gemahlin des groen Gottes Amun, die
Mut , zum anderen aber auch di e Gttin Sachmet ,
die eine b edeutende Rolle als Senderi n der Krankheiten und Gttin der rzte spielte .
Durch ihre enge Verbindung zu Mut jedenfalls
erhlt Bachmet den Titel "nb . t j~rw", den sie
an den verschiedensten Stellen gyptens trgt . 1 78 )
Deutlich tritt dies auch in dem "Buch der 1000
Lieder an A.mun" hervor. 1 79) In Lied 7 heii~t es :
11

~l (du bist) der Ruheplatz der Gttin

Jaunet (Mut) vor dem Jscheru-See, der Bachmet "
Weiter wird von Theben, das als Gttin gedacht
ist, gesagt (Lied 10) : "
Nun ruht sie und
verweilt an dem See Jscheru in ihrer Gestalt der
Bachmet der Frstin der beiden Lnder."

\3

Die Statue des ~pw-snblO) zeigt dann, welche

Gttinnen mit der Mut von Jscheru i n Verbindung
gebracht werden knnen: "Ein Opfer , das der Knig
gibt der Mut, der Herrin von Jscheru, der Sachmet,
der groen , der Herrin der beiden Lnder, der
Bastet, der Herrin der Anch-Taui . 11 Selbst SachmetBast et kann als Herrin von Jscheru bezeichnet
werden . 181 ) Eine in Karnak gefundene Statue widmete
Ramses III. der Mut-Sachmet . 182 )
Im Vorhof des Muttempels wurde eine Bachmetstatue

von Amenophis I II . gefunden, die spter von

Schoschenq I. usurpiert worden war, 18 3) ebenso
eine Bachmetstatue desselben Knigs, die auch
einen Text von Pinudjem und der Knigin Henettaui
enthlt . 1 e4 ) Die Inschrift befat sich aber nur
mit der Errichtung von Denkmlern fr Mut, nicht
fr Sachmet.

- 126 -

Weiter fand man im Muttempel einst gegen die

Auenwand des ersten Pylons gestellte Statuen
der Sachmet 18 5) und den Ko)f und Fragmente einer
weiteren Sachmetstatue. 186 In der ueren Sulenhalle befanden sich zwei Sitzstatuen der Gttin,
die in der Inschrift als "Sachmet-Neith" bezeichnet
wird. 187) Aus ptolemischer Zeit datiert eine Darstellung auf dem Propylon des Tempels, die den
Knig mit zwei Priesterinnen vor Mut und Sachmet
zeigt. Unterhalb dieser Szene befindet sich ein
Hymnus auf Mut. 138 ) Im sdlichen Tempel ist eine
Gruppe von vier Szenen zu sehen, in deren vierter
der Knig Ptah und Sachmet ein Bild der Maat darbringt . 189) Auch diese Szenen zeigen, wie eng Mut
und Sachmet miteinander verbunden waren, ebenso
da Ptah auch hier nahe Beziehungen zu Sachmet
hatte .
;z.o

./U

Luxor
Nach einem einzigen Zeugnis zu urteilen, wurde
Sachmet auch im Luxortempel mit verehrt. Es ist
die Statuette ei nes Jpj . l 90) Dieser ist der Sohn
eines " ~ hm-ntr Shm.t hrj-jb hwt- ~~.t ns-swtfnt "l9l) Dlese; J~-m-j~t 1 9 2 ) ~der Jpj, wie
die Kurzform seines Namens lautet, gehrt seinem
Nrunen nach nach Theben; aus dem Anfang des Textes
scheint aber hervorzueehen, da er in Heliopolis
ttig ist, denn "Jtm-hrj-jb
njwt.f" kann sich nur

darauf beziehen . Nach Theben aber weist die Inschrift "B" , in der die Neunheit von Jpt (Luxor)
genannt vlird. Hv.rt'L t war der Name des Tempels

des Atum oder Re< in Heliopolis. Analog kann es

aber auch den Tempel des mit dem Sonnen~ott geglichenen Amun in Theben bezeicill1en. 1 93
Sachmet drfte somit einen Kult im Amuntempel von
Luxor cehabt haben, da sogar ein hm-ntr Shm.t

- -

127-

belegt ist . Durch ihre Gleichung mit Mut, der

Gemahlin des Amun, hat sie auch die Berechtigung,
im Tempel des Amun mit verehrt zu werden, zumal
dieser mit einem heliopolitanischen Gott gleichgesetzt werden kann , zu dem Sachmet berdies auch
mythologisch erklr bare Verbindungen besitzt . 1 94 )

Im Luxor tempel selbst finde t man eine bemerkens1 95) Der Knig opfert
werte Darstellung
der
Sachmet
.
.
der Gttin eine Wasseruhr. Diese Szene ist auch
in anderen Tempeln abgebildet, und auf einer Wasseruhr ist die Aufschrift S~.t nb.t pt (? )l96)
erhalten . Vi elleicht kann man dies in eine Beziehung zu der Verbindung Sachmets zur Uberschwemmung und zum Wasser setzen.197)

Des weiteren findet man i n Luxor eine Szene, in

der zwei l wenkpfige Gttinnen, an der linken
Wand Wrt-~~w und an der rechten Wand Sachmet,
den vor Amun knienden Knig krnen. 1 9 8 ) Auerdem
standen im Luxortempel noch unbeschriftete Statuen
der Gttinl99) und zwei Statuen von Amenophis III.
b zw. S ch osch enq !. 200)

39. Jj.t hr Jmn

Nach GDG I, 30 ist dieser Ort, als dessen Herrin

Sachmet bezeichnet wird, 201 ) nicht zu lokalisieren .
Er drfte aber im Bereich Thebens gelegen haben .
40 . Hntt-t3
~er Ort gntt-t) lag auf Elephantine 202 ) und kommt
i n einer Chnum.-Hymne aus Esna vor. Er wi rd auch
spter mit Chnum in Verbindung gebracht, wenn es
in Medinet Habu 20 3) heit : "Menhit , Sa chmet, Bastet ,
Uto, Herrin von hnttt3" und dabei Chnum von Esna
rni t ab gebildet ist .

- 128 -

41. Bigge und Philae

Als Herrin von snm. t vlird Sachmet nur durch ihre
Verbindung mit Tefnut bezeichnet. Daher wird dieser
Titel unten bei der Beziehung der Sachmet zu
Tefnut" behandelt .
'
11

42. Wste
.
In der Wste besa Sachmet sicherkeinen Kult, doch
trgt sie des fteren den Titel einer "Herrin der
Wste". Dies hngt sicher mit dem Aufenthaltsort
ihres Tieres, der Lwin, zusammen. Aus diesem
Grunde gab es ja auch die Lwenkulte am Wstenrand.
So wird sie in Abydos als nb . t jn. t smt204 ) bezeichnet und trgt dB.Illl auch noch den Titel "tpj
jnt".205)
HELCK stellt in seinen Materialien zur Wirtschaftsgeschichte 206) ebenfalls eine "Sgm.t tp jnt " vor.
Ebenso wird auf der bereits genannten MinmoseStele eine Sachmet der Wste erwhnt. 207) Aus dem
zweiten vorchristlichen Jahrhundert ist auf mehreren Stelen eine "Sachmet auf der Hhe des Wstentales" belegt . 208 ) In Dendera schlielich wird
ein Opfer fr "die groe Sachm.et auf dem Tal, die
Bastet, die Herrin von Anch-Taui und die Hathor ,
die Herrin von l;ttp-J;mt 11209) bereitet. Auf einer
Statue des Neuen Reiches wird Bachmet sogar als
die Herrin der westlichen Wste bezeichnet . 210 )
Tp- jnt knnte einen Kultort bezeichnen, an dem
spter die Statuen Nektanebos ' verehrt wurden. 211 )
Der Kultort ist seit der Ramessidenzeit bekannt 212 )
und wohl auf der Hhe eines der kleinen bei Saqqara
in die Westwste aufsteigenden Wadis zu suchen . 21 3)

- 129 -

B. Or.te, die im Zusanuuenhang mit Sachmet erwhnt

werden

43 . Tanis
In Tanis drfte kein Kult der Sachmet ausgebt

worden sein . An diesen Ort wird sie nur in Verbindung mit ihrem Gemahl Ptah gekommen sein .
Vielleicht waren die in Tanis gefundenen Statuen
ursprnglich gar nicht dort aufgestellt , sondern
.wurden nur dorthin verschleppt. Es sind zu nennen :
Eine groe rote Granitstatue , die Ramses II. w1d
Sachmet darstellt . 214 ) Auf der Rckseite dieser
Gruppe befindet sich ein Text, der aber keinen
Bezug auf Sachmet nimmt .
Von R~ses III. ist eine graue Granitstatue erhalten . Sie zeigt den knienden Knig, der einen
Naos hlt . PETRIE meint dazu 21 5) "the shrine it
holds still clearly contains figures of Ptah
and Selchmet hand in hand" . Die Inschriften sagen
auch nichts ber die im Schrein dargestellte
Sachmet aus . 216 )
Die fragmentarischen Texte einer zerbrochenen
Sachmetstatue, 217) sowie die Fragmente einer
schwarzen Granitstatue der Sachmet 2 lb) geben
auch keinerlei Aufschlu ber ihre Funktion in
Tanis. Auf dem Rckenpfeiler einer kleinen
Fayence-Sachmet 21 9) liest man : " .2_d mdw Sbm . t
(~ mr j PtJ;l dj tnb- nb 1;un n,!r m3 (? )n :t:u' j tpj (?)
hm
Wd3-IIr."
Auch hier 'findet man keinen
. ntr mh-nt
.
.
Aufschlu ber Sachmet in Tanis, eher scheint
W.2_~-~ Beziehung zu Sais gehabt zu haben, wie
der Titel "~ . n,!r .mJ;l.- nt" zeigt.

44. Sa:is
Aus Sais ist ein Sarkophag bekannt , von dem aber
nicht sicher ist, ob er ursprnglich dort aufgestellt war. Er gehrt einem Psmtk, der Priester

- 130der Bachmet war. 220 ) Falls dieser Sarkophag des

"Obersten der Web-Priester der Sachmet" wirklich
aus Sais stammt, wre er der einzige Hinweis auf
einen Kult der Gttin in dieser Stadt.
45. Terenuthis-Kom Abu Billu
Eine Verehrung der Sachmet in Terenuthis ist uicht

gesichert, doch nimmt sie KEES 221 ) wegen e1.ner

Stelle in einem aus dem Fayum stammenden Papyrus
aus ptolemischer Zeit an. 222 ) Es heit dort:
"Dieser Platz, 'das Haus der Thermuthis' ist sein
Name, das ist der Platz der Bachmet und des Bike
neben dem reinen Teich. 11 KEES meint nun, da dies
auf den Ort Therenuthis zielen knne, da ja eine
Verbind~g Bachmets mit Hike im ganzen Gebiet nrdlich von Memphis und Letopolis nachweisbar ist.
46. Buto
In Buto selbst ist Bachmet nicht belegt. Sie wird
aber in Hedinet Habu, wohl wegen ihrer Gleichung
mit Uto, als "Sachmet Herrin von P und Dp" bezeichnet.223)
47. Saqqara
Die Darstellung einer wohl ramessidischen Stele
in Saqqara vereint die wichtigsten Nekropolengtter.224) Die Opferformel ist an Ptah-Sokar,
Osiris, Sachmet, geliebt von Ptah, Isis "die groe,
die Gottesmutter" und Hathor, die "Herrin der
Sykomore" gerichtet. Nach der Opferformel gehren
Ptah-Sokar, Osiris und Sachmet einerseits, Isis
und Hathor andererseits zusammen.
Aus der Ptolemerzeit datiert die Stele des ~-jj
m-~tp.225) Sie drfte wohl aus Saqqara kommen, wenn
ihr genauer Fundort auch unbekannt ist. Im Text
dieser Stele wird auch ein Opfer 11 fr den
Priester der Bachmet 'Erscheinen lassen ihrer

- 131 B\w 226 ), den Priester der Gtter der Domne der
Bachmet 'Erscheinen lassen ihrer Bl w' " genannt.
Bei diesem Epitheton der Bachmet nahm man offenbar
Bezug auf das Alte Reich. Dies Beiwort ist nur hier
und aus Abusir bekannt, es ist nicht auf den Statuen der Bachmet oder bei Reliefdarstellungen belegt.
Aus der Zeit zwischen dem Alten Reich und der
Ftolemerzeit fehlen Zeugnisse fr dieses Beiwort.
Die Erinnerung an die Sachmet "Erscheinen lassen
ihrer B!w 11 mu aber lebendig gewesen sein; sonst
ist die Erwhnung dieses Titels in so spter Zeit
nicht zu erklren.
Ramessidisch sind die Reste eines Graffito, von dem
noch lesbar ist: Jmn-msw der Snger des
Amun Bachmet 227)
Aus derselben Epoche stammt eine Alabastervase,
deren Aufschrift die Kartuschen von Ramses II.
228
)
zeigt, der "geliebt von Bastet und Sacb.met" ist.
Daneben sind noch zwei kleinere Funde zu erwhnen,
einmal ein hlzerner Kopf einer Lwin22 9) und zum
anderen eine blaue Fayencestatuette der Sachmet. 2 30)
Einen Kult in Saqqara wird Bachmet wohl nicht besessen haben. Ihr Vorkommen an diesem Ort d.rfte
vielmehr auf die Nhe von Memphis zurckzufhren
sein.
48. Gurob
Unter den Funden aus Gurob ist auch ein Amulett
in Form einer Bachmet zu nennen, das aus der
Ramessidenzeit oder der 22. Dynastie stammt. 2 3l)

- 132 -

4<) . Herakleopolis
Dieser Ort hat eine ganz besondere Bedeutung im
Zusammenhang mit Bachmet. In Ehnas war es, "'o der
Gott .de' zu Hather sagte: " 'Du hast dich ihrer
(der Menschen) bemchtigt (shm) in Nn-nswt und
du hast sie vernicntet. ' So entstand (der Name)
Bachmet " 2 32 )
Hier vJird sogar der Anspruch erheoben, da Ehnas der
Ort ist , an dem Sacru~et ihren Namen bekam. Leider
lt s ich nicht feststellen, \'loher dieser Anspruch
:~ommt . Aus historischer Zeit ist nicht einmal ein
Kult dieser Gttin in Herakleopolis belegbar. Nur
Sml-t~vlj-t~j.f-.nl].t\1, der Arzt(l) am Hofe des Groknigs war, nennt sich auf einer Stele, die im
Tempel des Hrj-B..r aufgestellt war: t "Vorsteher
der Prieste~ der Bachmet im ganzen Land
Er (der Groknig) verlieh mir das Amt eines Vorstehers der Priester der Bachmet von
Ober- und
Untergypten NS-t-~lr:....~b. n 2 33) Von einem Priester
der Sachmet von Nn-nswt ist auch hier nicht die
Rede, so da das Amt eines Bachmetpriesters als
reiner Ti tel, der vielleicht \'legen des Arztberufes
verliehen \'lUrde, gewertet werden mu.

..

? ...

50. Tehna
In der Vorhalle des rmischen Tempels von Tehna
gibt es eine Darstellung der Gtter Chons, Hathor,
Sachmet und Nephthys. 2 34 ) Dies ist das einzige
Auftreten der Bachmet in Tehna; von einem Kult
an diesem Ort kann somit nicht gesprochen werden.

51. Antinoe (Antinoupolis)

Ebenfalls nur in einer einzigen Darstellung, einem
Tempelrelief, ist Bachmet in Antinae belegt . 2 35)
Ramses II. opfert Sachmet Brot; in der vorhergehenden bz,s. nachfolgenden Szene bringt er Ftah
Brot dar .

- 133 -

52. Qau Wld Badari

Auch hier wurden aus dem Neuen Reich2 36 ) und der

Sptzeit 2 37) kleine Einzelfunde gemacht, die aber
in keiner Beziehung zu einem Kult der Sac~et
stehen. Im einzelnen wurden eine tnerne Form fr
eine Figur der Sachmet, 2 36 ) und in einem Grab eines
zehnjhrigen Kindes ein Halsband aus weien Muscheln,
roter Glasur und Perlen mit blau glasierten Bachmetfiguren gefunden. 2 37)
Die in den Grbern gefundenen Amulette bezeichnet
BRUNTON als Figuren von Gttern und heiligen Tieren,
unter anderem auch einige Figuren der Sachmet.
Wahrscheinlich sind die Bachmetfiguren noch vor
die 26. Dynastie zu setzen. 2 38 )

53 Lepidotonpolis
In dem Tempel, der noch unter dem heutigen Ort
liegt und aus der Zeit Amenophis' III., Ramses' II.
und Merenptah' stammt, wurde eine Statue der
Bachmet gefunden. Sie befindet sich heute in
Kairo. 2 39) Da der Tempel noch nicht ausgegraben
worden ist, lt sich ber einen mglichen Kult
der Sachmet nichts aussagen.

54. Koptos
In Koptos liegt eines der ltesten Stcke, das
Bachmet als Herrin von 'Anch-taui bezeichnet. 240 )
Nach PETRIE stand diese Inschrift auf einem
Piedestal, das zu einem kolossalen Geier, dem Tier
der Mut, gehrte. Das Stck ist besonders durch
seine Datierung in das Mittlere Reich interessant,
denn es belegt einerseits die enge Verbindung von
Bachmet zu Mut, die durch den Geier dargestellt
wird und andererseits die zu Bastet, von der Bachmet
das Epitheton "Herrin von 'Anch-taui" bernommen hat.

- 134 -

55. Karnak
Im groen Amuntempel und den vielen Nebentempeln
dieses Bezirkes ist Bachmet zwar gut belegt, wird
aber kei n einziges Mal als Herrin dieses Tempels
bezeichnet. In zahlreichen Szenen der Tem~elwnde
bringt der Knig der Gttin Opfer dar. 241 J
Auffllig an allen Darstellungen der Bachmet ist,
da sie fast immer mit Ptah oder auch mit Nefertem
abgebildet ist. Sie soll also nicht die "memphitische Form" der Mut symbolisieren, sondern ist eindeutig als die memphitische Gttin Sachmet, ohne
Angleichung an die Herrin Thebens, die Mut, gedacht.
Wahrscheinlich spielt auch in diesen Darstellungen
der Versuch einer Anknpfung an das Knigtum des
Alten Reiches eine Rolle.
Neben diesen Darstellungen auf den Tempelwnden
fand man noch einige Statuen der Gttin Sachmet
in Karnak 242 ) und einen Trsturz aus dem Tempel
des Amun-Re-Harachte, der die Namen von Ptah,
Sachmet und Bast~t trgt. 243)

56. Tempel Sethos' I. in Qurna

Im Tempel Sethos I. in Theben-West sieht man den
Knig in einem Schrein zwischen Mut, Amun, Ptah
und Sachmet abgebildet. 244 ) In einem Relief der
Tempelwand bringt Ramses II. der Sachmet Wein
dar245) und in einem anderen reicht er ihr eine
Wasseruhr. 246 ) In den ersten beiden Fllen wird
Sachmet als "geliebt von Ptah" bezeichnet, was
wieder ihre Stellung als memphitische Gttin
unterstreicht.

57. Ramesseum
Die meisten Szenen des Ramesseums, in denen Sachmet
mit dargestellt ist, sind bereits an anderer Stelle
genannt worden. 247) Auch in den noch zu erwhnenden

- 135 -

Szenen bringt der Knig der Gttin die verschiedensten Gaben dar und erhlt von Bachmet langes
Leben und Gesundheit. 248 )
Eine Bachmetstatue aus Basalt wurde ebenfalls . im
Ramesseum gefunden. Sie stammt wahrscheinlich aus
dem Tempel Amenophis' III. 249) Auch in diesem Tempel
ist Sachmet eindeutig Gemahlin des Ptah, also eine
memphitische Gottheit. Sie geht keine Verbindung
mit einer thebanischen Gttin ein. Im Ramesseum
hat ihre Darstellung wohl wegen der Kriegszge
Ramses' II. eine besondere Berechtigung. Ihre
Funktion als Kriegsgttin erklrt ihre hufigen
Reden an den Knig und ihre oft wechselnden
Epitheta. Einen Kult im Ramessewa wird sie allerdings kaum genossen haben, auch wenn sie einmal
als im Ramesseum wohnend bezeichnet ist. 2 5)

58. Medinet Habu

Auch im Totentempel Ramses'III. spielt Sachmet in
zahlreichen Szenen der Tempelwnde eine Rolle. 2 5l)
Vergleicht man die Beischriften und Reden der
Sachmet in Medinet Habu mit denen des Ramesseums,
fllt ihre groe hnlichkeit auf. Offenbar versuchte Ramses III. seinem groen Vorgnger nachzueifern. In vielen Inschriften wird auch hier der
kriegerische Charakter der Bachmet deutlich. Daneben
gewhrt sie, wie so viele Gttinnen und Gtter, dem
Knig langes Leben und Gesundheit.
Wie in den anderen Tempeln Thebens findet man auch
in Medinet Habu neben den in Theben heimischen
Gttern wieder die Gtter von Memphis, von denen
Ptah und Sachmet eng verbunden sind.
Ein weiterer Beweis fr die Bedeutung der Bachmet
sind zwei unbescl~iftete Statuen der Gttin2 52 )
sowie Basen von Sachmetstatuen, 2 53) die in Medinet
Habu gefunden wurden.

13fi-

59. Isistempel von Deir el-Schelwit

ist Hadrian zu sehen,
der Ptah und Bachmet ein Beil darbringt. 2 54)
Aus demselben Tempel kommt ein Trsturz, auf dem
Achoris links von Month und Bachmet zu Amun und
Mut, rechts von Atum und Waset zu Chons und Hathor
gefhrt wird. 2 55) Durch die Verbindung mit Month
wird bei dieser Darstellung der kriegerische
Charakter der Bachmet noch strker verdeutlicht.
Im Sanktuar dieses Tempels

60. Deir el-Medine

Auch bei den Bewohnern von Deir el-Medine scheint
sich Bachmet einer Beliebtheit und Bekanntheit
erfreut zu haben.
Im Grab des Nb-n-m;< t 2 56) sieht man Bachmet hinter
Re< sitzend. Sie wird "die Groe, geliebt von Ptah,
Herrin des Himmels, Frstin der beiden Inder"
genannt. Auch hier hat man also nicht den memphitischen Ursprung der Gttin vergessen.
61. Neben einem einmaligen Auftreten in einem Graffito
der thebanischen Westberge 2 57) kommt Bachmet fter
in Privatgrbern der thebanischen Nekropole vor. 2 58)
Sie ist dort in den blichen Szenen dargestellt,
in denen der Tote den Gttern Opfer darbringt.
In den Knigsgrbern ist Sachmet nur durch eine
kleine Statuette aus dem Grab Tut-aneh-Amuns2 59)
sowie eine Abbildung in der Sargkammer B des Grabes
Ramses' VII. 260 ) belegt. Daneben gibt es noch
einige erwhnenswerte Einzelfunde aus Theben-West.
Dem Ptah und der Sachmet geweiht ist ein Stelenfragment, das die Kartuschen von Knig Amenmesse trgt
und von ihm wieder benutzt wurde. Bachmet wird als
"bm.t n ...hwj n nbw w~st-tm(?)" bezeichnet. 261 )
Nichts ber Bachmet sagt eine Stele aus, in der

- 137 -

.. .
der Tote vor Ptah und Bachmet kniend dargestellt
ist.262)
Von der Mutter des Jpw,~t-mwt,und seiner Frau
Mwt-m-jnt wurde eine Stele der Bachmet geweiht,
die aus der XVIII. Dynastie berkommen ist. 26 3)
Die Darstellungen in den Privatgrbern von ThebenWest und die Funde zeigen, da Bachmet in dieser
Zeit nicht nur als "Bac.hmet des Bahure~ sondern
auch in Theben recht volkstmlich war. Auffllig
ist, da Sachmet nur ein einziges Mal in Verbindung
mit Ptah auftritt. Dies kann als Zeichen dafr
gewertet werden, da sie nicht als die groe
Gttin, d~e Herrin von Memphis, die Knigsgttin,
angesehen wurde, .sondern "demokratisiert 11 als
Herrseherin der Wste, an die man sich schutzflehend wenden konnte.
62. Armant
Auch in Armant ist Sachmet anscheinend verehrt
worden. Im Tempel waren offenbar Statuen der
Gttin aufgestellt, 264 ) da man die obere Hlfte
eines sehr zerstrten Granittorsos und den Kopf
einer Bachmet aus dem Neuen Reich fand, 26 5) sowie
eine Bachmetfigur aus Steatit. 266 ) Des weiteren
erfhrt man aus der Inschrift einer Statue des
Priesters Mnt...,267), da er Oberster der w'.b-Priester
der Bachmet war.

Als Herrin von bw-lp wird Bachmet ein einziges

Mal bezeichnet, und zwar auf einer Statue, die
Amenophis III. gestiftet hat. Leider sind nur noch
die Fe und die Basis dieser Statue erhalten, so
da sie keine nhere Aufschlsse geben kann. 268 )

138-

Neben Fragmenten von Sachmetfiguren269) gibt es

eine Darstellung auf der Fassade des Haupttempels,
in der Ptolemaios VI. vor Ptah Sachmet, Hatbor
und R~ (?) dargestellt wird. 2 7)
In der inneren Halle findet man im dritten Register

unter anderem Nechbet und Rat-taui vor Amun mit

Rec -Harachte, Ptah, Bachmet und Bastet. 2 7 1 )
Sie ist noch einmal mit Ptah dargestellt, vor
beiden steht Ptolemaios XVI. 2 72 )
Mindestens seit Amenophis III. darf man einen Kult
der Sachmet in Armant annehmen. Sie wird zwar nicht
Herrin dieses Ortes genannt, aber das Aufstellen
von Statuen knnte fr diese Annahme sprechen.
Die Erinnerung an eine Verehrung der Gttin lebte
anscheinend bis in die Ptolemerzeit weiter.
6~.

Tod
Im Month-Tempel wurde die Basis einer Doppelstatue
gefunden. Sie gehrte zu einer Statuengruppe
Amenemhet' II. und der Sachmet. 2 7~) Diese Gruppe
kann als weiterer Beweis fr die Annahme gelten,
da Bachmet als Gttin des Knigs angesehen wurde.
Zu einem Bachmetkult im Monthtempel drfte sie
nicht gehrt haben. Als Kriegsgttin htte Bachmet
allerdings Anspruch auf Verehrung im Tempel des
Month gehabt.

64. Edfu

In Edfu wird Bachmet hufig in Texten erwhnt, 274 )

weniger oft im Relief dargestellt. Auch hier hat
sie wieder Verbindung mit Ptah und auch mit
Nefertem. In den Szenen d~r Tempelwnde bringt
der Pharao der Gttin die verschiedensten Gaben
dar. Die Beiworte der Bachmet zeigen die ganze
Breite ihrer Aspekte. 275)

- 139 65. Gebel es-Silsila

In der Kapell~ von Gebel es-Silsila sind zwei
Darstellungen mit Bachmet zu finden. Eine datiert
aus dem fnften Jahr Ramses' III. und zeigt den
Knig, wie er Ptah und Sachmet, "der Groen, geliebt von Ptah, Herrin des Himmels, der Frstin
der beiden Lnder" Blumenstre darbringt. 2 76 )
Die andere Szene zeigt Jwjj, den "Gesandten der

Fremdlnder", vor Sacbmet, "der Groen, geliebt

von Ptah, Herrin des Himmels, Frstin der beiden
Lnder", kniend. Hinter Bachmet ist noch Nefertem,
der "Schtzer der beiden Lnder 11 abgebildet. 2 77)
66. Kom Ombo
In Kom Ombo sieht man Sachmet und Ptah, denen der
Knig ein Salbgef in Sphinxgestalt darbringt.
Die Gttin ist "Sachmet, die Groe, geliebt von
Ptah, Tefenet, die Stirnschlange ihres Schpfers,
die groe Flamme (nsrt wrt) /// ihres Vaters, die
abwehrt den Schritt derer, die feindlich sind
///~2?8)
Auch hier wird Bachmet wieder, wie so oft, in enger
Verbindung zu Ptah gezeigt. Unter dem Vater der
Gttin wird man wohl Re' zu verstehen haben, als
dessen Tochter sie auch an anderer Stelle bezeichnet
wird. 2 79)
6?. Aswan
In einem Isishymnus der Ptolemerzeit heit es:
"Heil dir Isis, Heil dir Sothis, Heil dir SachmetBastet, Herrin von Aswan, Herrin des Himmels,
Herrseherin des jdb, 280 ) die herauskommt (T) als
Starke, von Ptah geliebt." 281 )
In dieser Inschrift zeigt sich die Breite der
Gleichungen der Ptolemerzeit. Auffllig ist auch

- 140 -

hier, wie eng Bachmet mit Bastet verbunden war.

Als Herrin von Aswan erwartete man eher Tefenet
oder Isis, die in Phil einen recht bedeutenden
Kult hatte. Bachmet wird wohl fter als Herrin
von Bigge bezeichnet, erhlt diese Titel aber nur
durch ihre Angleichung an Tefnut.
68 . Behel
In einem Graffito auf der Insel Sehel sind einmal
der Vizeknig von Kusch, Hrj,
und sein Sohn bei

der Verehrung der Bachmet zu sehen. Das Graffito

stammt aus dem Nauen Reich. 282 )

69. Siwa
Selbst in den Oasen sind Darstellungen der Bachmet
bezeugt. 28 3) Sie sind wohl aus der Funktion der
Gttin als Herrin der Wste zu erklren.
1
Im Tempel von Umm Ebeida sieht man im ersten
Register Amun-Rel in seinem Schrein, vor dem
Wenamun kniet. Dabei stehen dreizehn nach rechts
blickende Gottheiten. Zu unterscheiden sind Chons,
Horus, Anubis, Mjn, Osiris, Isis, Sachmet, Maat
und vielleicht Anukjs. 284 )

70. Charge
Der Tempel von Hibis zeigt Nektanebos und Darius
Bachmet verehrend. 28 5) Die Titel der Gttin nehmen
in diesen Szenen keinen Bezug auf die Oase und
bringen nichts Neues. Einzig Ptah, hinter dem
Bachmet steht, wird einmal "Herr von Hibis" genannt.

71. Bahria
Grab des T~tj sind einige Szenen aus dem Totenbuch abgebildet. In einer von ihnen wird neben
anderen Gttern auch Bachmet gezeigt. 286 ) Im Grab
des B~-nn.tjw sieht man in einem Trdurchgang

~m

- 141 -

Atum, Isis, Cheper, Hekau, Sachmet und Mendes.

Sachmet wi rd "Sachmet, geliebt von Ptah, Herrin
von Memphis (J-hn-nf'r)" genannt. 287)
Neben den in der Westwste gelegenen Oasen gibt
es auch Zeugnisse fr Sachmet in der Ostweste,
an den Wegen, die zum Roten Meer .fhren.
72 . Wadi Abbad-Redesija
Im Felsentempel von Redesie ruchert Sethos I.
dem Ptah und der Sachmet, die als "geliebt von
Ptah" bezeichnet wird. 288 )
Im unteren Register einer Felsstele sieht man

tnn~ 289) vor Ftah und Bachmet knien. Auch hier

wird Sachmet "geliebt von Ptah". 2 9)

Auf einer anderen Felsstele opfert Sethos I. im

oberen Register Wein dem Amun-Re , Mut, Re' , Osiris,
I sis und Horus. Im unteren Register ist eine reitende Astarte (1 -s-t) mit Schild und Speer zu sehen.
Der Name des v.ar ihr knienden Mannes ist zerstrt.
Der zu dieser Szene gehrende Text erwhnt Astarte
nicht, nennt jedoch " Ptah, Herr der Wahrheit,
Sachmet, geliebt von Ptah u 2 9l) Es knnte hier
also ein Beleg fr die Angleichung der Astarte an
Bachmet vorliegen.
73. Aus Syrien ist uns ein Zeugnis fr Bachmet berliefert.292) Diese Doppelstatuette zeigt die
lwenkpfige Sachmet und eine Gttin mit einem
Skarabus als Kopf. Die Gttinnen haben ihre Hnde
ineinandergelegt. Der Stifter dieser Gruppe war
ein hoher Offiziernamens Esbendede (Smendes).
Er lebte vielleicht in der Zeit Schoschenqs I. 2 93)

- 142-

Der zu Bachmet gehrige Text lautet: 294 ) 11 Sie

gibt viele Jahre mit [Auszei chnung seitens des
Knigs(?) dem Frsten und ersten Groen seiner
Majestt(?) Nes-J
be-neb-Dede , dem Sohn des
Frsten und ersten Groen seiner Majestt [ ] 11

74./75 Z\'lei Orte, deren Name mit "Sachmet" gebildet ist,

sollen die Aufzhlung der Kultorte der Sachmet

beschlieen.
Es sind S~.t-Sgm.t 2 95) und ~.t-S~.t m jmn.t
m ~-mfk. 2 6 ) An beiden Orten ist ein Kult der
Gttin nicht nachzuweisen . Sf:.t-S~.t lag wahrscheinlich am Ostrand des Deltas, vielleicht auch
auf dem Sinai. Den zweiten Ort mchte man, wegen
der Nennung von 11 mfk 11 (= mfldt "Trkis") gleichfalls in diese Region lokalisieren. Dagegen sprich+,
aber eine Inschrift, 2 97) die nur Orte des Westdeltas
nennt, darunter auch Sh.t-Shm.t m jmn.t m s-mfk.
Auch der Name des Ortes selbst "Gefilde der Bachmet
im Westen am trkisartigen See" siedelt ihn im
Westdelta an . Vielleicht darf man hier auch an den
unweit stlich von Terenuthi s gelegenen Ort
Pr-Hthr-nb.t-mfkJt
denken. Leute aus diesem Ort

\varen in Kom Abu Billu, der Nekropole von Terenuthis
bestattet.

..

berlegungep, zur Herkunft der Bachmet

\>lir lernten eine Fi.ille von Orten kennen , an denen
Bachmet belegbar ist . Diese Belege bezeugten aber
keinen Tempel der Gttin.
Einzig fr den Kult der Sachmet des Sahure ist ein
Tempel archologisch nachweisbar, aber auch dieser
Bachmet-Tempel wurde nicht eigens fr die Gttin errichtet, sondern war einst der Totentempel des Knigs
Sahure.
Mehrfach Nird ein hwt-Shm
.., . t e;ena.Jmt, aber wir besit zen
keine Bev1eise, daS dieses Nirklich existierte und
nicht nur eine Kal)elle in einem anderen Tempel bezeichnete.

- 143 -

Ohne Zweifel war Bachmet eine der groen gyptischen

Gttinnen, die .noch in der griechischen Zeit bekannt
war. Anderen groen gyptischen Gttinnen wurden noch
in ptolemischer Zeit neue Heiligtmer errichtet. Ein
Beispiel ist Dendera, oder auch Phil. Man darf unbedenklich sagen, da Bachmet in ihrer Bedeutung sicher
nicht oder nur wenig hinter Hathor, Isis und Mut zurck stand. Umso erstaunlicher ist die Tatsache, da
sie keinen eigenen Tempel gehabt haben soll. Sollte
sie so eng mit Ftah verbunden gewesen sein, da sie
nur in seinem Gefolge mitverehrt wurde? Oder mu man
annehmen, da Bachmet so sehr wie keine andere Gttin
sich mit den verschiedenen Gttinnen verband und dann
beispielsweise als Bastet-Sachmet in Bubastis verehrt wurde?
Es ist eigenartig, da archologisch auer der Bachmet
des Sahure kein anderer Kult speziell fr die Gttin
nachweisbar ist, zumal sogar die weit unbedeutendere
Fachet im Speos Artemidos eine Kapelle besa. Dabei
mu man aber auch bercksichtigen, da die Denkmler
von Memphis uerst schlecht erhalten sind und sogar
von dem einst so blhenden Ptahtempel so gut wie
nichts mehr zu sehen ist. Daher ist gut denkbar, da
in Memphis ein Bachmettempel stand, der in islamischer
Zeit abgerissen worden ist.
Daher steht die Tatsache, da archologisch kein
einziger allein fr Bachmet erbauter Tempel nachweisbar ist, gegen die Flle der schriftlichen Belege , in
denen die Gttin in allen greren Tempeln auftritt
und sei es auch nur in einer Darstellung oder einem
k leinen Fund.
Diese Quellenlage erschwert natrlich die Bestimmung
der Heimat der Sachmet. Obergypten als Heimat der
Gttin darf man von vornherein ausscheiden. Sie kam
nicht vor dem Neuen Reich hierher , und meist ist der

- 144 -

Grund ihres Vorkommens in obergyptischen Tempeln

eine Verbindung mit ei ner anderen Gttin, wie Mut,
oder aber ihre Stellung als Gattin des Ptah, in
dessen Gefolge sie dann erscheint.
Bei einem Vergleich der Dokumente, die Sachmet in
Verbindung mit dem einen oder anderen der untergyptischen Kultorte nennen, neigt sich das Gewicht
eindeutig zugunsten von Memphis. Ihr hufiges Auftreten
in Bubastis kann mit der engen Bindung der Bastet an
Sachmet hinreichend erklrt werden.
Sptestens seit dem Neuen Reich darf man aber die
Zeugnisse fr Sachmet in Memphis nicht berbewerten.
Sachmet war seit dieser Zeit,vielleicht auch schon
frher - dafr fehlen aber die Beweise - als Gemahlin
des Ptah zur Herrin von Memphis geworden. Es ist
allerdings schwer vorstellbar, da man eine Gttin
aus einem anderen Gau, und sei es nur der Nachbargau
von Letopolis, an Stelle einer heimischen dem Ftah
zugesellte, zumal auch Nefertem seit alters in
Memphis zu Hause ist.
Zeugnisse, die Bachmet als Herrin von Memphis oder
von irgendeinem anderen untergyptischen Ort nennen,
fehlen aus dem Alten Reich vllig. Es gibt aber
mehrere Fakten, die fr den Raum Memphis als Heimat
der Bachmet sprechen.
Zum einen sind die frhen Zeugnisse bei Snofru und
Ne-user-r~ zu erwhnen, die doch wohl Bachmet oder
eine ihr gleichzusetzende Gttin zeigen. Zum anderen
ist der Kult der Sachmet des Sahure heranzuziehen.
Wie BORCHARDT sicher mit Recht annahm, geht er auf
ein Bild der Gttin Sachmet im Totentempel des Knigs
zurck. Wir htten damit ein weiteres Zeugnis fr
Sachmet im memphitischen Bereich aus dem Alten Reich

- 145 -

berliefert. Diese Zeugnisse, \e auch die Er.\-l~.ihnung

der Gttin in den Pyramidentexten, belegen nicht nur
ihre Existenz in Memphis, sondern auch ihre groe
Bedeutung; denn der Knig lie sich sicher nicht
mit irgendeiner unbedeutenden Gttin in Verbindung
bringen.
Fr eine Ansetzung der Gttin in Nemphis sprechen
\-Jei terhin noch die mit "Sachmet" gebildeten Personennamen, die gerade in der frhen Zeit gyptens aus
dem Raum von Memphis berliefert sind.
Die L\vengttin Sachmet oder Bastet hat bereits im
Alten Reich enge Verbindung zum Knig, die auch die
L\'ienfe des Thrones, der als L\"iin und als Mutter
des Knigs gedacht \otar , zeigen . 297a) Eine Lokalisierung der Sachmet nach dem Residenzort ~lemphis drfte
somit auch von daher untersttzt werden . Dann sind
wieder die mit "Sachmet" gebildeten Namen hoher
Beamten zu nennen, die auf die in Memphis heimische
Gttin Bezug nehmen .
Daneben tritt Sachmet mit der steigenden Bedeutung
von Memphis immer strker hervor, was ebenfalls fr
eine Bindung an diese Sttte spricht . Es \vre vielleicht zuviel, sie als Ortsgttin von Memphis bezeichnen zu wollen, aber sicher darf man sagen, da
Bachmet seit alters dort beheimatet war. Bei der Bedeutung, die Sachmet gerade hier erlangte, wird man
sich fragen mssen, ob die Verbindung der Hathor mit
Ptah, die verhltnismig frh belegbar ist , 2 9J)
\'tirklich so bedeutend war, da man Sachmet daraufhin
nach Letopolis verpflanzt. 2 99) Wen_~ Hathor damals in
Memphis bedeutender als Sachmet ge\'tesen ,.,.ar, htte
der Knig sicher sie zu seiner Gttin erkoren. Sie
\'Tar ja auch von ihrem Charakter her eher zur Muttergttin bestimmt als die ge\laltt tige Sachmet, die
nur Vernichtung brachte. Oder wollte der Knig gerade
durch die Verbindung mit Sachmet seine Macht unterstreichen?

- 146 1) Die Aufschrift der Statuen lautet j edesmal

ntr nfr nb-t)wj

(Nb -m~<t -Rt)

s~ -R(

mrj . f
(Jmn-~tp 1~ ~-w;st ) mrj Sgm . t nbt dj ng.
Die im fei genden genannten Zahlen 1 - 74 beziehen
sich auf GAUTHIER, Sachmet . Die Zahlen 75 - ()9
beziehen sich auf SETHE , Sac.hmet .
2) Nr . 1 .
3) BRUGSCH, Dict . geogr . 5- 6 .
4) Nr . 16. cf. SETHE , Sachmet , p . 43; HELCK , Urk . IV ,
176L~ .

5) Nr . 17 . cf . SETHE, Sachmet, p . 43 . Er verbessert

h zu t . Dem schlie t sich HEICK, Urk . IV , 1764 an .
6)

7)
0)

9)
10)

11)
12)

SETI1E bersetzt den Ort mit "Vier.tadenstadt 11 (?)

Nr . 27 .
Rec . d ' inscr . ined . du Musee egypt . du Louvre ,
Taf . II, p . 2 .
GAUTHILq, Sachmet, p . 190-199 .
Nr . 32 .
Nr . 3L~ .
Nr . 3 .
Nr . 40 . cf . SETHE, Sachmet, p . 44 , verbessert zu
t?ps~J .

13) Nr . 41 .
14) Nr . 4 2 . Verbessert von SE'.rHE, Sachmet, p . 44, der

15)
16)
17)
1..., )
19)
20)

statt des Krolcodils, \Jie GAUTHIER, e ine Schildkrte

las . Von HELCK bernommen, Urk . I V, 1766 . cf . bersetzWlg p . 248 .
Nr . 61 .
Nr . 7 3 . "Vorgebirge des Schiffers" (HELCK , Urlc .
IV , 1766 , ' bersetztmg :9 247) .
Nr . 79 .
Nr . Ll .
Nr . :.2 . Hier ist auch der Hinweis auf Pyr . 1762 .
ltdE 15, 1963, p . 12lff . Dieser Ortsname steht auf
einer Bachmetstatue, die sich im Par:c des ChatsvJOrth House in Derbyshire befindet. CIDm nennt
in seinen "breves conunWlications ncch zwei weitere
:6eugnisse fr "Nfrw", die aber ni-:ht im ZusammenhanfS mit Sachmet stehen . Si e sind aus Edfu Wld Tod .
GAUTHIEH , Une nouvelle Statue Thebaine de la deesse
Sa1~unet, ASAE 26, 1926 , p . 95- 96 . Der Ortsname ist
niefit ganz erhalten .
GAUT!UE.i{, SQ.chmet , '9 ? 05 , Nr . 23 . = l"'.AHIBTTE,
Abydos I, Taf . 45, Nr . 51 .
11

21 )

?:: )

- 147 -

23) Theben und Memphis werden hier allerdings nicht

gesondert,wie b ei PM, behandelt.
24) cf. HABACHI, Tell Basta, Supplement von ASAE,
Heft 22 , 1957. NAVTI,I.E, The Festival Hall of
Osorkan II. in the Great Temple of Bubastis, 1892 .
ders . Bubastis . (jeweils passim) .
25) cf. HABACHI, op. cit. p. 82- b4 .
26) ibid. p. 88 .
27) cf . oben, p. 39ff .
28) HABACHI, op. cit. p. 95-97, Taf. 28, 29A, Bund
p. 112; cf . Urk. IV, 1931 .
29) HABACHI, op. cit. p. 104ff. Taf . XXXIX, XL, XLI A.
Zeit von Amenophis III., JdE 87911 .
30) Eigentlich ein indirekter Genetiv.
31) ~j bezeichnet hier wohl nicht einen Priester oder
Musikanten, sondern den Sohn der Hathor, die mit
Bastet geglichen werden kann .
32) NAVIIJ1E, Bubastis, p . 41, Taf. XXXVIII B.
33) NAVIIJAJ; , Bubastis, p . 55, Taf . XLIII A. Der Name
des Priesters ist zerstrt. Die Statuengruppe
di eses Priesters und seiner Frau befindet sich
jetzt im Britischen Museum.
34) NAVILLE, Mound of the Jew and the City of Onias,
1890, p . 22, Taf . II a; cf . HABACHI, op . cit .
p . 126 , Block 5.
35) Nr . 88 .
36) PET~IE-GARDNER, Naucratis I, 1086; II, l .
GOMAA, Die libyschen Frstentmer des Deltas vom
Tode Osorkon II. bis zur Wiedervereinigung gyptens
durch Psammetik I., 1974, p . 23ff . cf . oben p . 97
(drei weitere Belege). GDG I, 70; AEO II, 39*, 170*.
37) PM . IV, p. 51, PETRIE- GARDNER, op . cit . II,
Taf . XXIV.
38 ) ALLAM, Hathorkult, p. 90.
11
mit
"J3m\-.r

39) Nr . 19 . "J?mt" wohl identisch

,
40) MONTET, Geographie de l 'Egypte Ancienne I, 1957,
p. 58-60 .
,
41) cf . BERNAND, Le Delta Egyptien d ' apres les Textes
Grecs, MIFAO 91, I, 3, 1970 , p . 511- 573, bes .
p . 551-573.
42) PETRIE-GARDNER, op . cit. I, p. 94, Taf . XXXVI, 2;
II, p . Gl , Taf . XXIII, 2 .
43) PETRIE-GARDNER, op . cit. II, p . 78 .

- 148 -

44) de }\'lliULE:LlAERE, Cultes et Sacerdotes a I maou

(Korn el-Hisn) au 'I'emps des Dynasties Saite et
Ferse , BIFAO 62 , 1964, p . 15lff . , bes . p . 170-171 .
cf . KEES, Z~~S 65 , 1930, p . :..:,4 . cf . oben p. 97 und
unten -o. 204 .
45) Doc . 17 p . 161. Statue Louvre Nr . 10295, cf .
Taf . XXXII .
46) cf . de rffiULENAERE , 09 . cit . p . 161 .
4'7) BI .i:iCH, Translation of the Hieroglyphic Inscription
upon the Altar of Nechtharhebes, TSBA 3 , 1G74,
p . 42L~ff . , Nr . 49 . GAUTHIER, Sachmet , p . 203- 204,
Nr . 1,: . BIRCH, op . cit . , Nr . 4,j , nennt "\vsjr m
bjst.v 11 Die Opfertafel hat BONOMI, On the Cylindrical
I1onument of Nechtharhebes in the Museum of Turin ,
l'SBA 3, L ;74 , p . 422ff ., beschrieben .
4... ~ ) GDG II, 14 , \vo vermutet t:Tird, es sei vielleicht mit
BuC zusammenzubringen . BRUGSCH, Dict . geogr . 105e .
49) GDG III, 91. BRUGSCH, op . cit . 1224. GAUTHIER ,
Sachmet, p . 204, Nr . 19. BIRCH, op . cit . Nr. 35 .
50) GDG III, 13. ., . BRUGSCH, op . ci t . 1244. LANZONE,
Diz . III, 1100 . BIRCH, op. cit . , Nr . 47 .
51) BIRCH , op . cit ., p . 420 . Dort setzt er Thmuis ohne
Kommentar mit lTht glei ch .
52) Es ist dies der einzige Belee fr eine Verbindung
Sachmet-Nut .
53) GDG IV, 117. BIRCH , op . cit . , Nr . 59 . Dort wird
nach der gleichen Gtterliste auch ein "lebender
Stier" (.Apis?) verehrt .
54) Die Schreibungen sind variabel, z . B. Rhsjw.t ;
H.hsj
.
'

55) GDG III, 137 . Dieser Ort ist von M. RAMZI,

Geographisclles Wrterbuch der gyptischen Stdte
vom Altert um bis 1945 (Cairo 1953 ff . ), s.v. mit
einem Korn na.mens al- Rahawi in der Nhe von A\o1sim
i<ientifi ziert . Ich verdarL'l<e den Hinweis auf dieses
in Arabisch verffentlichte vlerk Herrn Dr. GOMAA.

56) Nr . 26 , "R.~sv1t"

57) l'lAIUETTE, Abydos I, 44, oberste Reihe ; Saal T

nach ZIPPERT, Der Gedchtnistempel Sethos ' I. zu
Abydos, 1931. Dort Hohl Schreibfehler .
50 ) Nr . 153, cf. WRESZINSKI, Aeg . Inschr ., Wien,
p . 101, 2, 7 . Photo .
59) cf . GDG V, ~ 9 BRUGSCH, Dict . geogr . ~,~ a . Letztere
Doersetzung ist als richtig anzusehen.
60) Die Identi tt beider Orte v;ies SAUNEROH in Kemi 11 ,
1950, p . 122- 123 nach .
61) cf . DARESSY, ASAE l v , 1919, p . 35 . 0~~0, ZS Cl,
1956, p . 116 .
~

- 149 -

62) Nr. 20 . cf. GDG I, 104. GAUTHIER, Sachmet, p. 197l9 . CHASSINAT, Mil!'AO 14, 1906, p . V-VI.
BHUGSCH, Dict. geogr . P 70- 71 .
63) Urk . III, p . 46, Zeile 117 .
64) cf . HEI.CK, Gaue, 1974, p. 152 .
65) OTTO, Eine memphitische Priesterfamilie des 2 . Jahrh.
v. Chr., ZS 81, 1956, p. 109ff . Stele Bologna ,
Museo Cicico; KMINEK-SZEDLO, Catalogo Generale dei
Musei di Antichita Ser . 6 , Vol. I., rlom 18U7,
Nr. 1943. PIEHL, Inscr . Hierogl . I, 36 . BRUGSCH,
Thesaurus, p. 945 (OTTO, Text 2) . Statue Berlin
14460, SPIEGELBERG, Rec . trav . 30, 1908 , p . 15lff .
! stj ist sicher mit "S3t" identisch (OTTO, Text 4) ;
Stele BM,SHARPE, Egyptian Inscriptions I, Taf . 48
( OTTO , Text 7); Stele Louvre C 124 (OTTO, Text 9) .
66) OTTO, Text 9 .
67) Urk . IV, 1443, 9, cf . Urk . IV, 1542 , 2.
68) ERMAN, Die Sphinxstele Tuthmosis IV, Sitzungsberichte d. Berliner Akad. d . Wiss., phil.-hist .
Klasse, 25.2.1904, p. 432 . LD III, 68 , 6 , 7.
Urk . IV, 1539-44, bes. 1542, cf. BISSING, Die
"Gottesstrae", ZS 53 , 1917, p. 144- 145 .
GDG III, 137
69) HELCK, Ma terialien I, 11, p . 142.
70) cf . MARIETTE, Abydos I, 45 .
71) GAUTHIER, Sachmet, p. 198 .
72) BRUGSCH , Dict. geogr . 460.
73) IANZONE, Dizionario di Mitologia Egizia III, 1100.
74) SAUNERON, Kemi 11, 1950, p . 120-122 .
75) ibid . P 120 .
76) BORCHARDT datiert MR-NR. Es ist eine Datierung in
das NR vorzuziehen, da alle Belege fr gntt ~ \s
aus dieser Zeit kommen.
77) BORCHARDT, CGC III, p. 124, Taf . 154. CGC 859.
BORCHARDT gibt an, diese Statuengruppe komme aus
Kom Wischim = PM IV, 96 Kom Auschim . Dies b ezeichnet
Karanis, kann aber durch einen Fehler leicht mit
Kom Ausim verwechselt werden, was Letopolis meint.
78) SAUNERON, op . cit ., p. 122.
79) cf . unten "Sachmet in Verbindung mit anderen Gottheiten 11 Anmerkung 79a - 79d, cf . p . 150
80) cf . KEES, Eine Liste memphitischer Gtter im Gau
von Abydos , Rec . t rav. 37, 1915, p . 57ff., bes.
p . 72/73 .
80a) Dendera I , 123.
80b) LACAU, La Chapelle Elanehe de Sesostris Ier, 1956,
p . 231 .

- 1 50 -

79a) l. LEGHAIN, ASAE 15, 1915, 273ff .;

2 . Reliefs and Inscriptions at Karnak I (OIP XXV),
Taf . 59B;
3. Unpub l iziert (cf . GARDINER, AEO I, p . 50) .
'!9b) iUHS, JEA 30 , 1952, 34 ff .
79c) EniCHSEN, BAe V, p . 4o.
79d) liOLENISCHEFF, Papyrus hi eratiques, CGC, l~r . 5.:;01 .

- 151 -

81) VERCOUTTER, Textes Biographiques du Serapeum de

Memphis, 1962; Text 0, p . 93ff. (SIM 4112),
26 . Dyn. oder Perserzeit.
82) RR, "Sachmet", p . 643ff.
83) cf . oben, p. 20ff .
84) cf . e1-KORDY, La Deesse Bastet, Kairo, 1968 , bes .
p. 3lff.
85) HAYES, A Writing Palette of the Chief Stewart
Amenhotpe and some notes on its owner, JEA 24,
1938, p . 9ff .; Urk. IVt 1812 ist derselbe Jmn-htp
(Pyramidion aus Leiden) .

86) BORCHARDT, CGC II, 630, p. 177.

87) GRDSELOFF, L'image du Grand Juge Egyptien, ASAE 40,
1940, p . 185ff.
88 ) DARESSY, Notes et Remarques, Rec. trav. 14, 1892,
P 173.
89) GDG IV, 130, cf. BRUGSCH, Dict. geogr . 1063.
90) Pap . Harris I, 47, 7. cf. ERICHSEN, Papyrus
Harris I, BAe V, 1933, p . 52; Memphis III, 1910,
Taf . XXIX, 3, P 29.
91) Urk . III, P 67 .
92 ) KEES, Der Hohepriester von Memphis Schedsunefertem,
ZS 87 , 1962, p. 140ff.
93) ibid. p. 145.
Hlfte der
94) In den Titeln des Hntj-htj, zweite
.
12. Dyn. cf. MOURSI, D1e Hohenpr1ester
des Sonnengottes von der Frhzeit gyptens bis zum Ende des
Neuen Reiches, MS 26, 1972 , 22 , p . 40-41,
Taf . II, III.
95) Hh~CK, Materialien I, p . 142 . Urk . IV, 1632 , 2 .
96) Funde , die Bachmet in 1'1emphis belegen, z.B.
Mempuis I, Taf . VII, p . 7 (Tuthmosis I.);
Taf. XI, 20 , p. 7 ; Taf . XV, 36, p . ~j ; Taf . XVII, 45 ,
p . 8 ; Taf . XVIII, p. 3 .
Memphis II, Taf . XIX (vielleicht Zeit Amenophis III. )
Taf . XXIV, p. 14; Taf . XXIV (Amul ette in Form der
Sachmet) .
97 ) HEI,CK, Materialien I, p. 142; BOHCHARDT, Sahure I,
p. lOlf f.; AEO II, 125*; OTTO, op . cit., p . 109ff.;
Rec. trav . 23, 1901, p. 90, CLV .
90 ) BORCHAHDT, Sahure I, p. 101 .
99) AEO II, 125*, (cf . oben p . 108 , Anm. 79a).
100) op . cit . p . 101.
101) ibid . p . lOlff .
102) f , 6-9 na ch BORCIUUlDT .

.-

103)
104)
105)
106)
107)
108 )
109)
110)
111)
112)

113)
114)
115)
116)
117)
118 )
119)
120)

121 )
122)
123)
124)
125)
126)

1 52 -

f, 4-5 nach BORCHARDT.

BORCHARDT, op . cit. p. 102-103.
cf. oben, p . 60 .
BORCHARDT, op. cit. p. 103/104 und 120ff. PM III 2 ,1,
p . 333- 334.
ibid. p. 121/122 .
BORCHARDT, op. cit. p. 103/104.
ibid. p . 104 oben.
JdE 37131; LEGRAIN, Statues I, p. 3, Taf. II;
cf. LEGRAIN, Notes prises a Karnak, Rec. trav. 26,
1904, p. 221/222.
HEI.c~-OTTO, Kleines Wrterbuch der gyptologie,
1970 , p. 183 , "Knigskult". cf . p. 185, Anm. 3
cf. EVERS, Staat aus dem Stein, 1929, II, p. 129,
Anm. 79e und I, p. 36. KAISER, Tempelstatuen, p. 12.
GAUTHIER, LdR I, 273 (XXX). VANDIER, Manuel III,
p. 264, Taf. XLI, 6 und p. 280, Taf. XLIV.
cf. GOMAA, Chaemwese, Sohn Ramses II. und Hoherpriester von Memphis, A 27, 1972 , p. 6lff. und
Katalog Nr. 5
BORCHARDT, op. cit . p. 104, Abb. 130-132.
ibid. p. 105-106.
ibid . p. 120- 135
ibid . p. 121-122 ; II, Blatt 33.
ibid. p. 122 unten.
ibid. p . 127ff.
DARESSY, BIE III, Ser. , no. 5., 1894, 109 (sehr
fehlerhaft ) ; SPIEGET.BERG, Rec . trav. 26, 1904,
p. 152-154; YOYOTTE, Peleri nages. p. 57-58, n. 125;
cf. REICK, Die Bedeutung der gypt,i.schen Besucherinschriften, ZDMG 102, 1953, p. 39, Anm. 3.
Lageplan der Mastaba in: BRUNNER-TRAUT, gypten,
p. 451. Das Graffito befand sich im Seitenraum,
links vom Eingang.
PN I, 139, 18.
Wrtl. "zurckgewichen waren".
SPIEGELBERG bersetzt "dem [Ka] (?) des (Knigs)
Sahure.
SPIEGEI,BERG: " 0 Bachmet dem Sahure". Der Fehler
ist wohl durch das "n" zu erklren.
MI.IcER, Hieratische Palographie III, 1936, Taf . II.
Serapeumstele 187 nach MALININE-POSENER-VERCOUTTER,
Catalogue des Steles du Serapeum de Memphis. Die
St ele wurde von ~-w~; (PN I, 246,23) gestiftet.
Sie stammt aus dem Ende der 25. - Anfang der 26.
Dynastie .

- 153 -

127) Serapeumstele Louvre 413. CHASSINAT, Rec. trav .23,

1901, p. 90-91; YOYOTTE, Pelerinages, 50, n. 100;
OTTO, op. cit. p. 113, Anm. 9.
128) OTTO, op. cit. Louvre C 316 (Text 1), Berlin 38
(Text 5), :p.m n!r Sflln. t n pr Shm. t n (S~ J;lw R' l
m~ hrw; Brit~sh Museum 378 tText 7).
Zu dem Problem der "mrt", in der tele Louvre C 316
= 427 (~ n!r ~.t nt pr mrt n (S3~w R' ~ ),
cf . WII.DUNG, Zur Deutung der Pyramide von Medum,
RdE 21, 1969, P 137 und Anm. 7
..
129) Nr. 84. Nach GDG V, 101 ist S~b.t etwas nrdlich
von Dendera zu suchen, aber noch nicht identifiziert. AEO I, p. 41.
89. "hnt.t
msh.t".
Msh.t
ist hier wohl mit
130) Nr.
.
...
.
.
.
.
e1nem Plural zu ubersetzen.
131) Nr. 42. GDG IV, 102.
132) Nr. 72 . GDG V, 152.
133) CURTO, Antichita Egizie di Verona. Oriens Antiquus
XII, 1973, p. 9lff. Die Stele ist aus Memphis und
wird in die 26. Dynastie datiert.
134) rn.s; ob Verschreibung fr rn.f ?
135) GDG V, 150 . Hau~tstadt des Fayum. AEO II, p. 116/
117 (Nr. 392 B).
136) Louvre C 112, nach WB
137) GAUTHIER, Sachmet, p. 205, Nr. 24. KAMAL, Tables,
CGC 23240, p. 159-162, Taf. LI-LII; GDG VI, 33.
138) Nr. 22 .
139) OTTO, Die Lehre von den beiden Lndern gyptens
in der gyptischen Religionsgeschichte. Studia
Aegyptiaca I, 1938 , p. lOff., bes. p. 22.
140) DARESSY, Rec. trav. 16, 1894, p. 53.
CHAMPOLLION, Not, descr. I, 253 .
141) Edfou II, 29-30, 59, Taf. 40 d, e.
142) ROEDER, Her.mopolis 1929-1939, Kap. V, 24.
143) ibid. V, 24b . Jetzt in Leiden V, 1 aus der Sammlung Anastasi. BOESER, Steles (Beschrijving VI,
1913, Taf. I).
144) ROEDER, op. cit. Kap. VIII, 36-41, 754
Kap. XVII, 15e I.; Kap. XI, 5a.
145) Kap. VIII, 36-41.
146) Turin, ohne Nummer, nach WB-Verzettelung.
147) I.EFEBVR.E, Le Tombeau de Petosiris, 3 Bnde, 1923/24.
148) ibid. Text Nr. 19, 21, 34 und 62.

- 154 -

149) ibid . Text Nr. 12b, 26 , 58a, 6la, 81, 82 , 106b,

147 , 148 und 152 .
150) ibid . Text Nr. 12b , 21, 6la, 34, 81, 82 , 106b ,
147, 14 und 152 .
151) TSBA III, 1874, Nr. 50, p . 428 . Er schreibt:
"Sekhet in Amakhu or Sah (Hermopoli s).
152) Opfertafel Turin ; GAUTHIER, Saehmet, p. 204, Nr . 22 .
zu
lesen.
153) GDG V, 9 . Viellei cht auch Slh-mw

154) Berlin 22489 , Denkstein der rm. Zeit .

SCHARFF, ZS 62 , 1927 , p . 86 ff .
155) Als Horusauge wird auch Sachmet oft bezeichnet .
156) PETRIE, Athribis , Taf . XVI. cf. ZS 62, 1927, p. 91.
157) KEES, Das Felsheiligtum des Min b ei Achmim ,
Rec . trav . 36, 1914, p. 5lff., Taf . III; cf . LD
Text III, 165 (Ostwand) . Zur Stele cf. LD III,
114 a-d und LD III 29d .
Der Text ist durch ein Wortspiel mit "sgm" nicht
klar zu verstehen . "~t j sp (? )".tw n Shm. t s!fm
Sbm. t sl).m n sgm jnpw (?) D.I'P ss l;lb r 7//."
15U) AEO II, 35* ( 348 ) ; Med . Habu VII, Taf. 553
159) Nr . 35
160) cf . Horus "jmj snw. t ZAS 64, 1929, p. 107ff.
161) ZIPPERT , Der Gedchtnistempe l Sethos I. in Abydos ,
1931, 122, 123 , lBO, 187-189, 245 und 253 .
cf. SANDMAN- HOLMBERG, The God Ptah , 1946 , p . 224 .
CALVERLEY, The Temple of King Set hos I. at Abydos,
1958 , Vol . IV, Taf . 27 .
162 ) MAHIETTE , Abydos I, 40c, 42a (dort spricht sie :
"Ich schtze deine I'lajestt 11 ) .
163) KEES , Eine Liste memphitischer Gtter im Tempe l
von Abydos, Rec . t rav. 37 , 1915, p . 57ff., bes.
p . 74-76 . Sachmet wird als "tpj jnr" , "m jnt st",
11
nb l;ls ;".1" und "m gbst" bezeichnet . (MARIETTE,
Abydos I , Taf . 44 bzw . 45) .
164) DAVI D, Re l i gious Ritual at Abydos, 1973, Plan 28,
p. 166 , p . 1 7~ . Sonstiges Auftreten der Sachmet
i m Sethostempel, p . 55 (Pl an 5) , p . 67 (Plan 7),
p . 76 , p . 269 (Schlachthaus), p . 278 .
165) ibid . ' p . 166 .
166) ibid., p . 166 .
167) ibid . 'p . 167
160 ) Heute i n Boston . cf . RANDAirL- MAC IVER and MACE,
El Amrah and Abydos, Taf . XXXIX, cf. p . 7 . Der
Uscheb t i ~~ rd e nahe bei den Gr~bern von Umm el Gaab
gefunden.
V

- 155 169) PETRIE , Abydoa I, Taf. LXX, 2 , p . 32. Aus der

26 . Dynastie .
,
170) GOYON, Les Cultbs d'Abydos a' 1a Basse Epoque
d 'apres une Stele du Musee de Lyon, Kemi 18 ,
1968, p . 29ff .; Inv. Nr. 328 .
171) GOYON schreibt dazu: "B(w)-jrt(w)-l;lr(w) II, pere
d 'Hr
justifie a ses fonctions d ' ' Ouvreur des

Portes du cie1 d ' Osiris ' au Abydos quatrieme

Prophete des Sokaris, Prophete de Sekhmet,
superieur des pretres ~ bw (de Sgm.t ) et 'Lesonis(?)
ajoute une charge double de 'Prophete et jdnw st (?)
des Bastit nb . t hn' qu'il semble necessaire de
rattacher aux cultes Abydeniens ou, au moins
Thini te." (ibid., p. 40).
172) cf. unten, p . 176ff.
173) CHASSINAT, Mammisi d 'Edfou, p . 87 . Ptolemaios IX.
174) Koptos, p. 11, Taf . 11, 1 . "S9In . t nb . t <nE- t~wj".
175) ibid ., Taf. 10,2 .
176) RR "Mut", p . 491 .
177) PM II, p . 262- 268 .
178 ) Z.B. MARIETTE , Abydos I, Taf . 44 , Nr . 9.
VIREY, Rec . trav . 20 , 1890 , p . 121 , Grab von
Sennefer "Mwt-Snm.t nb.t jsrw nb . t pt .p.n.t t~wj" .
MARIETTE, Dendera III , 66f- s, Pto1emaios ~X III
(ber "g"), "dd mdw jn Sl).m . t wr . t nb . t jsr(w)".
Der- Rife, Grao 4 = GRIFFI TH, Siut- Rifeh, Taf . 16,
25- 17 , 27 . Pap . Beatty IX, Rcks . B 10, 6-11
(Gtter1iste) "Sachmet- Mut in Jscheru". Leningrad
Nr . 4742, Fayencefigur aus der 26 . Dynastie .
cf . YOYOTTE, RdE 14, 1962, p . 101ff . , L'Jscherou
de Bouto et 1e problerne des Jsherou .
179) Pap. Leiden 350, etwa Zeit Ramses II . cf. GAHDINER,
ZS 42, 1905, Hymnus to Amun from a Leiden Papyri.
ERMAN , der Leidener Amunshymnus, SPAW 192?, XI,
bes . p . 75 .
U~O) Urk . IV, 473 . Zeit Hatschepsuts, aus dem Muttempel .
,
181 ) SAUNERON, Villes et Legendes d ' Egypte, BIFAO 62 ,
1964, p . 33ff . , bes . p . 52 . cf . BIE 45, 1963/64,
p . 46 .
1U2) VARIIJ~, La grand Porte d ' Apet a Karnak , ASAE 53 ,
1956 , p . 79ff ., bes. p. 95/96, Taf. 31, fig . 7 .
Die Unterschrif t be i den Tafeln bei VARILLE ist
vertauscht cf . LEGRAIN, Karnak, p . 102/3.
1U3) LD Text III, 76 .
1(.i4) CHAMPOLLION, Not . descr . II, 264 ; LD III, 249f .
cf . BENSON- GOUHLAY, The Temple of Mut in Asher,
1099, Plan bei p . 36 .

- 156 -

.. .

185) PIIJ.ET, ASAE 25 , 1926, p. 17.

186) BENSON-GOURLAY, op. cit. Plan X, p. 37-38.
Jetzt in Kairo.
187) VYSE, Operations Carried on at the Pyramide of
Gizeh in 1837, I, p. 80 , 81; RICKE, KamutefHei1igtum, Taf. 6, Abb. 6, p. 16, 46. cf. ASAE 38,
1938, p. 364, Anm. 1.
188) Rec. trav. 13, 1892, p. 164-166, 169.
'189) PM II, 274 (11).
190) Statuette E 10396 des Louvre. cf. RdE 1, 1933,
p. 100; Textes Egyptiens du Louvre, p. 87ff. =
Rec. trav. 14, 1893, p. 56, Nr. 13.
191) Inschrift A.
192) Inschrift B sagt Jmn-m-jpt.
193) GDG ,...IV, 54. WB III, 4, 4-6.
194) Ret ist es, der Bachmet zu der "Vernichtung des
Menschengeschlechtes" aussendet.
195) PM II, p. 323, Raum X, (L nach DARESSY, Temple
de Louxor). Die Darstellung befindet sich ber dem
Durchgang von Raum IX zu X.
196) British Museum 938, ptol. Zeit. Der Rest der Inschrift ist nicht deutlich, vielleicht ist "tlwj"
zu lesen.
197) cf. oben p. 47 und 56.
198) PM II, P 324 (141)
. 199) CARTER, ASAE 1, 1900, p. 191.
200) PM II, p. 334 (213) und (214)
.: 291) Nr. 29.
202) GDG IV, 184. SAUNERON, Esna,setzt ijntt-tl mit Esna
gleich.
203) SETHE, 15, 17. Medinet Habu, 2. Hof, Osirispfeiler
vor der Terrasse.
204) MARIETTE, Abydos I, Taf. 45, Nr. 49. cf. KEES, Rec.
trav. 37, 1915, p. 72.
205) BRUGSCH, Dict. geogr. 393.
206) Band I, p. 147 unter "f". cf. ASAE 19, 1920, p. 203.
Pap. Sal1ier IV, verso 1, 9.
207) HE:!.CK, Gaue, p. 24.
208) OTTO, ZS 81, 1956, p. 109ff. Serapeum 3689 =
Louvre C 328 (Text 10); WILDUNG, Die Rolle
SYPtischer .K nige im Bewutsein ihrer Nachwelt,
MAS 17, 1969, p. 15-17.

'

- 157 209) MJu(IETTE, Dendera I, Taf . 26c . DMICHEN, geogr .

Inschr. 2/XXX.
210) Nr . 87. ROEDER, Denkmler, p . 77 . KAYSER, Die
gyptischen Altertmer, Inv. 1883 und 2153 .
Von Amenophis III. Die Statue befindet s i ch in
Hildesheim.
211) ZS 81, 1956, p. 118, Nr. 4 .
212) Pap. Sallier IV, verso 1, 9 . CAMINOS, Late Egyptian Miscel1anies, p. 34l.(Dort ist die Gttin
als nbt n Jp-jnt bezeichnet, also die Bezeichnung
"auf der Hhe des Wstentales" als Ortsname genommen.)
213) Kaum identisch mit Wadi el-Rayyan, cf . FAKHRY,
ASAE 46, 1947, p. 5
214) MONTET, Les Nouvelles Foui1les de Tanis, Taf. LV,
links, LIX, LX, p. 113f.; Bull. de la Faculte des
Lettres de Strasbourg, IX, 6-7. X, 5.
215) PETRIE, Tanis II, p. 11 .
216) PETRIE, Tanis II, Taf. VII, 142, 143. p . 29 (Text).
217) Descr. de l'Egypte V, 29, Nr. 15 (Text). Eine hnliche Statue befindet sich in Cairo, sie ist aus
der Zeit Ramses II. cf. MARIETTE, Fragments et
documents relatifs aux Foui1les de San, Rec . trav.9,
1887, p. 14, VII.
218) MONTET, Nouvelles Foui1les, Taf. LXVII, 1-3, p.
116-117.
219) DARESSY, Statues, CGC 39110, JdE 34024.
220) MARUCCHI, Catalogo de Museo Egizio Vaticano ,
p. 16-19; 24-26. cf. WIEDEr.UU~N, Rec . trav. 6, 1884,
p. 116-118. BRUGSCH, Thesaurus, 1450, Nr. 74.
221) KEES, Kulttopographische und mythologische Beitrge,
ZS 65, 1931, p. 84.
222) LANZONE, Pap. du Lac Moeris, Taf. 6 XXX.
223) SETHE, 15, 32-33.
224) QUIBELL, Excavations at Saqqara III, Taf. 84,
p. 146.
225) Brit. Mus. 380. cf. SHARPE, Egyptian Inscriptions I,
Taf. 27. cf . WILDUNG, Die Rolle der gyptischen
Knige im Bewutsein ihrer Nachwelt I, MS 17,
1969, Dok. XX. 450, p. 147.
226) cf. oben p. 23, Ne-unser-re' Abb. 72 (dort h'.t-blw.s).
227) FIRTH-QUIBELL, Excavations at Saqqara, the Step
Pyramide I, 1935, p. 79 . Das Graffito stammt aus
der nrdlichen Kapelle.
228) FIRTH-QUIBELL, Excavations at Saqqara 1907/1908,
p. 114, Taf. LVII, 5
\#

- 158 229) EMERY, Preliminary report on the Excavations at

North- Saqqara, 1966/1967 , JEA 53, 1967, p . 4lff . ,
Taf . XXVI , 5
230) EMERY , JEA 55 , 1969 , Taf . VI , 6 .
231) BRUNTON-ENGELBACH , Gurob, 1927 , Taf . XXX , 4 .
232) ROEDER, Urk . , p . 142ff. Dort Bibliographie, cf .
TB Kap . 175. cf . KEES , Gtterglaube, p . 320 .
233) Urk . I I , 1- 6 .
234) PI-I IV, 129 .
235) GAYET, L ' Exploration des ruiRi~ d ' Antinoe, in :
Annales Mus . Guimet , XXVI, 3
partie, pl . X,
p . 36- 38 . Auf den Sulen . cf . PM IV , Plan p . 70 .
236) BRUNTON, Qau and Badari III, 1930, p . 18 , Cemetry
400 .
237) ibid ., p. 22 oben, "1656".
23 ) ibid ., p. 23 (Summary of the Late Peri od) . cf .
Taf . XLIII, XLIV .
239) SAYCE, On the site of This, PSBA VII, p . 172.
240) Koptos, Taf . XI, 1, p . 11/1 . cf . KEII1ER, ASAE 35,
1935, p . l 2ff . , bes . p . l8 .
241) Die Darstellungen im einzelnen cf . Anhang p. 258 .
242) Bei der Kolonnade Tuthmosis ' I . (PM II, Plan X,
p . O) zwei Unterteile von Sitzfiguren der Sachmet
aus Granit . Eine trgt ein Epitheton von Amenophis
III . (?) : "S:g.m . t nb . t km wr" . cf . BARGUET , Le Temple
d I Amon- Re' a Karnak' RAPH 21, 1962' p . 106 .
Im Ptahtempel, in der sdlichen Kapelle der Hathor .
cf . PILILET, Thebes, Karnak fig . 70 .
Im Tempel der Ipet (PM II, Plan XXII, 1- 3), ursprnglich vor dem Altar. cf . VARILLE , ASAE 52,
1952- 54, p . 107- 109, Taf . XVI- XVIII , fig . 9 .
Im Britischen Museum befi nden sich vier Statuen
der Sachmet, die aus Karnak kommen sollen und unter
Amenophis III . datiert werden . cf . PM II, p . 289/90,
Nr . <.>9 und 91 . c f . SHARPE , Eg . Inscr . I, Ser .
Taf . 47 c , d . Nr . 6) , von Scheschonq I . geweiht ,
cf . SHARPE, Eg. Antiqu . p . 07 . Nr . 517, geweiht
von Scheshconq I . , cf . LD Text V, p . 391 .
243) PM II, p . 213 . Kairo, JdE 39393 .
244) CHAMPOLLION , Not . descr. I, p . 701- 702 . PM II,
P 411, Raum III, cf . Plan XL.
245) CHAMPOLLION, Not . descr. I, p. 707 . PM II, p . 419,
aum XXX, cf. Plan XL. CHAMPOLLION schreibt
flschl i ch 11 Pascht 11 fr Sa chmet .
246) PM II, p . 42 1 , aaum XXXIX, cf . Pl an XL .
247 ) cf . oben p . 7?. und Anhang p . ?4n .

- 159 -

- 160 277) LD III, 201 d.

2'7i.~) Ombos I, Nr. 17.
279) ber ihre Gleichung mit Hathor. cf. Edfu, "das
kleine Tischgebetn, oben p. 61: 11 Re', aus
dem du hervorgegangen bist, o Sachmet."
2UO) WB I, 153. Jdb , "Ufer, Uferland". Vielleicht soll
d~~it gesagt werden, da Sachmet Herrseherin des
Landes ist (des Nilufers).
201 ) ~UlliiETTE, Mon. div. 25e. de MORGAN, Cat. de Mon. I,
55
282) GAUTHIER, ASAE 2d, 1928, p. 134. de MORGAN, op. cit.
p. 4 , 3. PM V, 252. Aus der 20. Dynastie.
203) FAKlll1Y, The Egyptian Desert, its History and
Antiquities, 1944.
284) ibid., p. 118-119, fig. 14.
285) cf. Anhang p. 262.
286) FAKHRY, Bahria Oasis I, 1942, p. 141, Taf. 40.
cf. ASAE 40, p. 66, Taf. CXXV, fig. 96.
287) FAKHRY, op. cit., p. 81, fig. 36, Taf. XXVIII.
288 ) GAUTHIER, Le Temple de Ouadi Miyah, BIFAO 17,
1920, p. 23, Taf. XII.
289) PM VII, P 325 gibt den Namen, bei GUNN-GARDINER
in JEA 4, 1917, wird gesagt, der Name sei nicht
erhalten.
290) LD Text IV, p. 83, Rec. trav. 13, 1891, Taf. III,
p. 79 . JEA 4, 1917, p. 250; cf. LD III, 138n.
291) LD III, 1380. JEA 4, 1917, P 249-250.
292) SPIEGET.BERG, Eine gyptische Gttergruppe aus
Syrien, in: OLZ XXXII, 1929, p. 14-17, Taf. I.
293) So SPIEGELBERG.
294) bersetzung und Ergnzungen nach SPIEGEI~ERG,
op. cit.
295) GDG V, 5. Dort auch Literaturangaben.
296) GDG V, 58 . Dort auch Literaturangaben.
297) DARESSY, Une inscription d'Achmoun et la geographie
du Nome Libyque, ASAE 16, 1917, p. 22lff., bes.
p. 227. Der Block, JdE 45936, befindet sich in
Kairo und ist in die 30. Dynastie zu datieren.
29G) ALLAM, Hathorkult, p. 3ff.
299) HASPERO, Histoire Ancienne I, 106, nimmt wegen
allgemeiner Verhltnisse an, da Sachmet ursprnglich
in Letopolis zu Hause war. Dort ist die Gttin aber
297a) SCHWEITZER, Lwe und Sphinx, gFo 15, p. 277ff .

- 161 -

nicht belegt , nur im Raum Letopolis. 1\hnlich ist

es allerdings auch in Memphis, wo Saclunet immer
nur zu einzelnen Stadtteilen gehri g gedacht
wird. Der Name "Memphis" kommt ja erst spter
auf. Auch Ptah ist ja meist der "sdlicn seiner
Mauer" oder "Herr von Anch-t aui". Die Bezeichnungen "wei e !"lauer" oder "Waage der beiden
Lnder" fr Memphis als Ganzes kommen in Verbindung mit Gttern nicht vor .

- 162 -

XI. SACHMET IN NUBIEN (sdlich von Phil)

1. Kalab scha
Im Inneren der "Antechamber" steht der Knig, den
Himmel haltend, vor Ftah, der in seinem Schrein
steht, und Sachmet. Die Inschriften zu dieser Szene
sind nicht ausgefhrt. 1 )
2. Gerf Hussen
In der Halle des von Setau, dem Vizeknig von Kusch
erbauten Tempels, befinden sich in der vierten
Nische Statuen von Ptah, Ramses II. und Sachmet,
"der Groen, geliebt von Ptah". 2 )

3. Dakke
Im Sanktuar des Tempels von Dakke ruchert der
Knig und sprengt Wasser vor Thoth von Hermepolis
und Sachmet. ber der Gttin steht: "Ausspruch der
Sachmet, der Groen, der Herrin des Abaton, der
Herrscherin, Herrin von Bigge."3)
4. Wadi es-Sebu~
Im sdlichen Seitenraum des Tempels ist der Knig
dargestellt, wie er einen Urus (?) der Sachmet
bringt. Sie heit "die Groe, geliebt von Ptah".
Die Gttin spricht zum Knig: "Ich gebe dir die
Jubilen wie dein Vater Ptah dem Knig von Oberund Untergypten (Usermaatre -setepenre' ) Sohn des
Re 4 (Ramsesl': 4 )
In der nrdlichen Kapelle desselben Tempels bringt
Ramses II. der Bachmet "der Groen, geliebt von
Ptah" Blumen dar.5)

5. Amada
Auf einer der vier "protodorischen" Sulen des
Hypostylen-Saals ist Sachmet, stehend, in der einen
Hand das Papyrusszepter, in der anderen Hand das

- 163 -

Lebenszeichen haltend, abgebildet. Sie wird als

"Sachmet, die Groe, geliebt von Ptah" bezeichnet. 6 )
6. Derr
Auf einem der Osiris-Pfeiler des ersten Sulensaales
erhlt der Knig, Ramses II. , Leben von Sachmet,
"der Groen, Herrin des Himmels".?) Eine ~bbildung
des zweiten Sulensaales zeigt Ramses II. in einem
Perseabaum. Hinter ihm steht Thoth, der die Jahresrispe beschreibt. Der Knig empfngt seinen Namen
von Ptah und Sachmet. Uber Bachmet befinden sich
drei Zeilen Text: "Ausspruch der Sachmet, der
Groen) geliebt von Ptah: 'Ich gebe dir die Lebensdauer8 des Re', die Jubilen wie Harachte, wie
Re\ jeden Tag'."9)

7 Abu Simbel
Am Eingang zum groen Tempel von Abu Simbel sieht

man auf dem Trsturz einmal Ramses II. vor

Re~Harachte und Sachmet und dann vor Amun-R~ und
.Mut.lO)
Im Raum vier 11 ) bringt der Knig Wein dem Ptah und
der Sachmet dar . 12 ) In diesem Tempel ist das Auftreten der Sachmet eindeutig nur auf die Verehrung
des Ptah, als dessen Begleiterin sie auftritt, zurckzufhren.
. Kawa

Auf dem Schrein des Taharka wird der Knig gezeigt,

vlie er von Nefertem-Harach te , h inter dem Sach.m.et
steht, Leben empfngt . Sachmet ist wieder "di e
Groe, geliebt von Ptah". "Sie mge al.tes Leben
und alle Macht geben ."l3)
'vlahrschei nlich ist es auch Sachmet, die hinter Ptah
steht, vor dem der Knig :cniet . Der obere Tei l der
Darstellung fehlt, so da dies nicht mit Bestlmmt. t 14)
h e1. t zu sagen 1s

- 164 -

9 . Sanam
Ebenfalls nicht eSichert ist eine Statue aus dem
Tempel, von der nur der Lwenkopf erhalten ist.
Es knnte sich um eine Bachmetfigur gehandelt
haben.l5)
10. \-Jad Ban Naga'
Ein Untersatz fr einen Naos zeigt auf seinen vier
Seiten vier Personen. Es sind der Knig Natakamani
und seine Gemahlin Amentari, sowie eine Gttin Tut 16)
und 11 Sachmet, die Herrseherin des Sdens , den Himmel
tragend".l7)
Bachmet ist hier vllig menschengestaltig dargestellt und trgt auch Epitheta, die sie sonst
nirgends erhlt. Dies ist wohl auf die weite Entfernung vom Mutterland zurckzufhren. Es knnte
auch sein, da die wilde L\-Iin der Vorstellung der
Menschen so we it im Sden nicht entsprach. Immerhin
ist interessant zu bemerken, da Sachmet noch kurz
vor dem sechsten Katarakt so bedeutend war, da sie

mit dem Herrscherpaar auf einem Schreinuntersatz

zusammen dargestellt wird.
Allgemein kann man zu den nubischen Zeugnissen der
Bachmet saeen, da sie keine neuen Aspekte der Gttin
bringen .
Man mu natrlich in Rechnung stellen, da die meisten
der hier genannten Dokumente von gyptischen Knigen
herrhren . Aber noch Taharka bleibt ganz in der gyptischen Vorstellung der Sachmet. Erst in Wad Ban Nag~ ist
Bachmet bar ihrer althergebrachten Titel und Darstell ungs\'leise . Sie bleibt aber nicht ohne Bedeutung , wie schon
der Titel "Herrin des Sdens" zeigt. So wandelt man die
Gtt in von der "Herrin der Ostwste" zur Herrin des
eigenen Einflugebietes um. Das zeigt aber andererseits
auch, da die ursprnglichen Funktionen der Bachmet

- 165 -

nicht mehr verstanden werden . Die Bedeutung der Sachmet

in die_ser Gegend und zu dieser Zeit ~ommt vielleicht
von der Kenntnis um den Gott Ptah, dem alten Heichsgott,
als des sen Gemahlin Sachmet eben auch noch hier und zu
dieser Zeit galt . So stellt sie doch eine gewisse Verbindung zum gyptischen Knigtum und Gtterpantheon
d~ .

- 166 -

l) GAUTHIER, Le Temple de Kalabchah, 1914 (Temples

Immerges) I, Taf. LVIII, XCII; p. 166. Zeit von
Augustus.
2) LD III, 178b. LD Text V, p. 57-53.
CHAMPOLLION, Not. descr. I, 131-132.
3) Dakke, I, P 333 = 731 und 734. II, Taf. 129.
cf. CHAMPOLLION, Non. I, Taf. 55, 1.
CHAMPOLLION, Not. descr. I, 127.
4) GAUTHIER~ Le Temple de Ouadi es-Sebua, 1912 (Temples
ImmergesJ I, p. 218; II, Taf. LXI. cf. LD Text 5,
P 37.
5) ibid., I, p. 237; II, Taf. LXIV.
6) GAUTHIER, Le Temple d' Amada, 1913 (Temples Immerges)
Taf. XXXIV, cf. CHAMPOLLION, Not. descr. I, p. 100.
7) BLACKMAN, The Temple of Derr, 1913 (Temples Immerges)
Taf. XXII, p. 29. BLAC.KMAN bersetzt "mighty of
shoulder 11 Trotz der Schreibung von<~ mit r o , wohl
nur als "gro" zu bersetzen.
8) Es ist nur noch~ erkennbar. Analog zum folgenden
aber mit Sicherheit als "Lebensdauer" anzusehen.
9) ibid., Taf. XXXIV, p. 146.
10) LD Text V, p. 158. Dort ist kein Text zu Bachmet
angegeben.
11) Raum 4 nach Baedeker. Haum L nach LEPSIUS.
12) ibid., p. 162. CHAMPOLLION, Not. descr. I, p. 77.
Ebenfalls kein Text angegeben.
13) ~~CADAM, The Temple of Kawa II, 1950. Taf. 16, LI,
LV, XVIIc. cf. JEA XXII, 1936, Preliminary Report
of the Oxford University Excavations at Kawa,
1935-1936, p. l99ff., bes. p. 210.
14) ~~CADAM, op. cit., II, Taf. LXa.
15) GRIFFITH, Oxford Excavations in Nubia, in: AAA IX,
1922, p. 67f., bes. p. t36, Taf. X, 4.
16) Eigentlich ist Tut ein Gott.
1'/) Berlin, Inv. '?261. Ausf. Verz. H}99, p. 404.
LD Text V, p. 337. LD V, 55a. GRIFFITH, Meroitic
Inscriptions I, 1911, p. 6~j , Taf. XXIV, XXV.

- 167 -

XII. DIE VERBINDUNGEN DER SACHMET MIT ANDEREN GTTERN

UND GTTINNEN

Wie auch andere gyptische Gottheiten kann Sachmet

mit einer Vielzahl von Gttinnen in Verbindung gebracht
werden. 1 ) Viele dieser Beziehungen sind durch die
gleiche - die Lwengestalt - der Gttinnen zu erklren.
Sachmet teilt bei solchen Verbindungen mehr mit, als
sie gewinnt. 2 ) Im folgenden soll versucht werden, bei
den Verbindungen der verschiedenen Gttinnen zu Sachmet
auch aufzuzeigen, warum diese oder jene Gttin in
Beziehung zu Sachmet gesetzt wurde.
Anders sehen die Verbindungen Sachmets zu Gttern aus

Hier ist es eigentlich nur Ptah, zu dem e~ne

engere
Bindung nachgewiesen werden kann. Schon bei Nefertem
ist sie nicht mehr so gut belegbar.
Mit anderen Gttern sind die Verbindungen nur recht
flcht ig und auch nur selten zu belegen. Das mag viel leicht auf den auerordentlich geschlossenen Charakter
der Gttin zurckzufhren sein, der eigentlich keiner
"Ergnzung" bedarf. Wegen der gleichen Gestalt einen
Gott mit Sachmet zu verbinden, ist daneben insofern
.
problematisch, als es fast lceine Lwengtter in
gypten gib t. Das Kriterium der gleichen Gestalt entfllt also hier.

168 -

uttinnen :

A. Se it dem Alteil J.{eich

Bastet:?)
Die enge Verbindung von Sachmet und Bastet ist bis
in die fnfte Dynastie zurckz:1verfolgen . 4 ) Den Zeugnissen nach zu urteilen scheint Bastet in dieser Zeit
die bedeut endere Gttin r;e'..Jesen zu sein . So enthalten
die .Auischriften auf Tontp:!:en aus der Stufenmastaba
des Dj oser Z\'iar den Namen der Bastet, nicht aber den
der Saciuaet .5) Auch in der einzigen Inschrift des
1.1altempels des Chephren \rd nur Bastet und keine
andere Gttin genannt . 6 )
Trotzeiern mu die Beziehune zvlis~,;hen Bastet und Sac.h.met
bereits recht frh bestanden haben.7) In spterer Zeit
fllt es oft sch\ver, zwischen L,ren- und Katzenkopf
zu unterscheiden; gerade bei den Bronzen der Sptzeit
i st dies fast unmglich. ~) In der lteren Zeit ist
eine solche Differenzierung ~nzl ich undurchfhrbar,
da auch Bastet ursprnglich eine Lwin getJesen zu
sein scheint , denn im Alten Reich wird sie stets als
Lwin abgebildet . Daher ist ihre Erscheinung im Kult
als Katze sicher sekundr und kann mit der leichteren
Haltung der Katze, die als Substitut die Lwin ersetzte, hinlnglich erklrt werden.
Die enge Verschmelzung der beiden Gttinnen ging b ereits im Alten rteich ber die natrliche Verbindung
zv;ischen allen l\'renge stal tigen Gtti nnen hinaus.
Sach.raet und Bastet scheinen die beiden Pole des
\iesens einer Lv1engttin zu repr sentieren, die man
sich auch i n einer einzigen vereint vorstellen knnte .
Hit Sicherheit sind seit frhe s ter Zeit Kulte von
LHencttinnen in Unter~igypt en, am ;;/i..i.stenrand des
heliopol i tanischen Gaues , sowie an dem ues 1 . - 3.
Gaues (lIemphis , Letop olis, J l!l~ liT) anz'I.LTlehmen . Die

- lf>9 -

Die L\vengttinen Bastet, Schesemtet und ~'ei'enet ,

zu denen Suchmet Verbindung hatte , opielen auch in
spterer Zeit neben Sachmet noch eine bedeutende
Rolle im Kult. Die Verbindungen Sachmcts zu ober.gyptischen L\Jengttinnen dac;ec;cn lassen sich erst
sp~i.ter nachweisen .
Von a llen diesen Gottheiten ist nur Saclunet stets
Gttin von Mern:phis geblieben und die Belef ... ur l.r
Vorkommen sprechen eindeutie; fr l"le;aph:i.s oder vielleicht eher ein nahegelegenes Wstental als :i.hre
Heimat .Dennoch haben wir v;ecler hier noch an einem
anderen Ort vor der 5. Dynastie einen sicheren Belet
:Lr SachrJ.et. Dac;ee;en ersehe in t Bastet, deren Kul theimm,
doch unbestritten Bubastis ist ,9) bereits in der
5 . Dynastie als "Herrin von tAnch- taui 11 4 ) Vielleicht
lag dieser Ort in der Niihe der Pyramide deo Teti,
also im \1esten von Memphis; dort Hurde ein groer
Katzenfriedhof spterer Zeit efunden . 10 )
J'O .

..

Anch taui war stets mehr mit Bastet als mit Sachmet
verbunden, die erst seit dem llittleren Reich als
"Herrin von t.Anch-taui 11 bezeich..Tlet wird . ll) Sie erh lt aber auch jetzt diesen Titel im Geeensatz zu
Bastet nur se lten. 12 ) Da auch Ptah seit dem l'littleren
Reich "Herr von 'Anch- taui" ist,l3) liegt eine Verbindung dieser beiden Gottheiten nahe, ~obei dann
Bastet die Stelle der Sachmet bernehmen kann . 14 )
Bastet ist auerdem Hauptherrin eines anderen Ortes
bei Memyhis, tl~bs .l5) Sachmet liit sich dort bisher
nicht nachv1eisen . 16 ) Bereits bei Sahure wird Bastet
als "Herrin von fAnch-taui und Herrin von H;bs" bezeichnet.l7) f'lglicher\:eise stellte auch ~as Bild,
an das spter der Kult der "Sachmet des Sahure" anknpfte, eigentlich Bastet dar .
Noch in den "Hymnen an das Diadem" heit es "du er\Jachst
in Frieden, die Herrin von H;bs er~1acht in l''rieden" 1 ~) ) Da Saci1met nicht als Herrin dieses Ortes

..

- 170 -

bezeichnet wird, mu eine Anspielung aur Bastet vorliegen. Dieses Chabes mu aber nach dem Neuen Reich
in Vergessenheit geraten oder durch ein anderes Heiligtum verdrngt worden sein, denn aus Medinet Habu stammt
das letzte Zeugnis fr Bastet in Verbindung mit diesem
Ort .l9) In den ptolemischen Tempeln, di e im allgemeinen eine Flle von Gtterepitheta und Gttergleichungen
bringen, ist Chabes aufflliger Weise nicht mehr belegt .
Durch ihre Bindung an Bastet kam Bachmet natrlich auch
nach Bubastis~ 20 ) wo sie im Tempel derBastet mit verehrt wurde. 21 J Neben der Nennung beider Gttinnen in
magischen, medizinischen oder Unterweltstexten, die
bereits erwhnt wurden, sollen noch einige Stel len
vorgefhrt werden, die beide Gttinnen nebeneinander
erwhnen . So heit es von Ramses II .: "Der e;ute Gott,
Sohn des Ptah, geliebt von Sachmet-Bast". 22 )
Aber nicht nur i m rernen Tanis, sondern sogar beim
Kult der Sachmet des Sahure wird bereits unter Tutanch-Amun eine Sachmet-Bastet verehrt. 2 3) Da am Fest
der Bastet keine Lwen gejagt werden drfen, fgt sich
gleichfalls in das Bil d der Verbindung der beiden
Gttinnen ein . 24 )
In der Zeit Osorkon ' II. heit es : " du wirst mich

2 5)
schtzen vor dem Tadel (shd)
von
Amun,
R~,
Ptah.
V
[Bastet, Herrin] von Bubastis, Osiris , Horus, Isis
und jedem Gott und jeder Gttin des Himmels und der
Erde . Du . wirst [mich] schtzen [vor] ~ihrem Tadel
und ihrer Nacht (b5v1) . Du wirst mein Herz wenden zum
Tun von [allen Uten] Dingen
damit Amun, Re<, Ptah,
Bastet, Osiri s, Horus und lsis zufr:Leden mit mir sind ."2:>)
Auch hier nimmt Bastet eindeuti(~ die Stelle d.er Sachr.1et
ein, was auch durch ihre Nennune unmittelbar nach Ptah
untersttzt \vird. :Bei dieser Aufz ~i hlune; von Gttern

- 171 -

kann man drei Gruppen unterscheiden: Amun-Re',

Ptah-Bastet und Osiris-Isis-Horus. Somit haben wir
eine Verbindung der Gtter von Theben, Memphis (bzw.
Heliopolis) und der Herrscher ber die Unterwelt und
gypten vor uns.
Die Bezeichnung der Augen des .J;lr-mrtj als "Sachmet
und Bastet an deinem Kopf" 27) ist nur ein einziges
Mal belegt und kann nur von den synkretistischen
Bestrebungen der Ptolemerzeit her verstanden werden.
Schon lange gelufig ist, da BaChmet bzw. SachmetBastet als Sonnenauge angesehen wird, aber die Gegenberstellung dieser beiden Gttinnen als Augen des
Harmerti ist nur an dieser Stelle nachzuweisen.
Schesemtet 2a)
Die Verbindung der Sachmet mit der Sehesemtat beruht
wohl auf der Lwengestalt beider Gttinnen und ist
seit dem Alten Reich nachweisbar. Eine hnlichkeit
der Aufgaben beider Gottheiten ist nicht feststellbar.
Sehesemtat hatte einerseits Beziehungen zum SchesemetGrtel, mit dem auch ihr Name geschrieben wird, und
zu dem Schesemet-Land, aus dem vielleicht das Mineral,
der Malachit, fr die Perlen des Grtels kam.
NEWBERRY2 9) vermutet, da Ssm.t mit Saft el-Henna
gleichzusetzen sei, also in der Nhe von Bubastis lag.
Dies wrde die Verbindung Bastet-Schesemtet erklren
helfen. Obwohl dieses Schesemet an der Ostgrenze des
Deltas lag, wird Sehesemtat bereits unter Ne-user-rel
mit Sachmet in Verbindung gebracht.?O) Auch in den
Pyramidentexten ist die enp;e Beziehung zvlischen den
beiden Gttinnen offenkundig, wenn es heit: "
empfangen ist Unas von Sachmet, Sehesemtat ist es,
die Unas geboren hat."3l) Diese Vorstellung lebt noch
im Neuen Reich weiter und ist auch im Totenbuch nachzuweisen.32)

- 172 -

Durch die enge Verbindung Sachmet-Bastet ist auch

Sehesemtat mi t dieser Gttin verbunden worden.33)
Vielleicht i st di e Gleichung der Bastet mit Sehesemtat
sogar die ursprnglichere, denn geographisch gesehen,
liegen die Heimatorte dieser bei den Gttinnen nher
zusammen als Memphis und das Ostdelta. Durch die Angleichung von Bastet und Bachmet wre dann eine Verbindung der Sehesemtat mit Sachmet leicht zu erklren.
Wenn Sehesemtat in Abydos den Feind des Osiris vernichtet,34) so ist dies eine Ttigkeit, die eigentlich
der Bachmet zusteht. Bei dieser Funktion der Sehesemtat
als vernichtender Gttin darf man einen Einflu des
Charakters der Bachmet annehmen, da es ihre Aufgabe
ist, die Feinde von Gttern, Toten oder auch Knigen
zu verderben.
Uto
Uto wird in ihrer Gestalt als Urus,als Stirnschlange
des Sonnengottes, bald als "Auge des Re 1 " angesehen.
yon daher ist es zu verstehen, wenn sie mit Lwenkopf
erscheint, analog den anderen an das Auge des Re'
angeglichenen Gttinnen. ber diese Verbindung drfte
auch ihre Bindung an Sachmet zu erklren sein.35)
Bereits in der fnften Dynastie . wird Uto als "Herrin
von Anch-taui" bezeichnet,36 ) was eine zu dieser Zeit
vorliegende Verbi ndung mit Bastet und Bachmet zeigt.

An den Beginn des Neuen Reiches datiert ERMAN die

"Hymnen an das Di adem der Pharaonen".37) In dem Hymnus
an die untergyptische Krone h eit es nach der Nennung
von Uto und nsrt: 11 Du (Diadem) erwachst in Frieden.
Sachmet erwacht in Frieden."3) Sachmet ist zu dieser
Zeit somit nachweisbar mi t der unt er gyptischen Kronens chlange b Z\or. Krone verbunden. Da ERMAN meint, da die

- 173 -

Hymnen auf ltere Vorlagen zurckgehen, kann man diese

Verbindung noch frill1er ansetzen. Vielleicht ist sie
bereits im Mittleren Reich entstanden.
Auf einem Grabstein der 13. Dynastie wird eine SachmetUto angerufen.39) Es liegt hier die erste ganz klare
Verbindung beider Gttinnen vor, die in spterer Zeit
immer strker werden wird.
Im Grab des

in Theben, opfert der Tote einer

lwenkpfigen Gttin: " Wrt-pk3w, Uto Herrin des
pr-wr, Frstin des pr-nsr, 40 ) Sachmet, nsrt 1141 )
Bereits hier wird durch die enge Verschmelzung von
Uto und Sachmet eine lwenkpfige Gttin unter anderem
als Uto bezeichnet. Diese Darstellung wird in der
Sptzeit und der Ptolemerzeit immer gelufiger, so
da man die beiden Gttinnen ikonographisch kaum
unterscheiden kann. 42 )
P~-sr,

hnlich wie bei Pl-sr heit es im Mundffnungsritual: 4 3)

" die Zauberreiche (wrt-l;lldw), Uto, die Herrin des
pr-nw, die im nsr44 ) ist, Sachmet Neseret, Uto, die
von Dp und P."
In den Inschriften der Ptolemerzeit tritt diese
Gleichung natrlich besonders hufig auf. In Dendera
finden wir beispielsweise die Formulierung: "Hathor
der Thoth das wnsb aufstellt, groe Sachmet, Herrin
der zwei Utos. 114 5) Zum einen wird die Beziehung HathorSachmet-Uto deutlich, zum anderen ist die Angleichung
der Kronengttin von Obergypten, der Nechbet, an die
Kronengttin von Untergypten zu erkennen. Mit den
"zwei Utos 11 wird ja nichts anderes umschrieben als
die Gttinnen der roten und weien Krone.
Unter den Texten zur Prozession zum Dach liest man:
11 Ich fasse das Sistrum, ich ergreife die Klapper, ich

- 174 -

verjage den Schrecken, du Himmelsherrin, dein Angesicht

zu mir, Herrin, Unvergngliche, Sachmet, Uto, die frisch
an Leben ist." 46 )
Diese Rede richtet sich an Hathor, die neben ihren
vielen Titeln auch noch die Mchtigkeit und die Herrschaft in ihrer Gestalt als Sachmet bzw. Uto erhalten
soll.
"Uto, Herrin des pr-wr, Frstin des pr-nsr, Sachmet
nsrt, Uto von Dp und P" sagt man in Edfu. 4 7)
Im Mammisi nennt man Hathor: "Sachmet-Uto, Herrin des
jns-Kleides, die das t~ liebt. Ihr Zorn ist Tten,
ihre Gunst ist Leben~~S) Auch hier ist der Gegensatz
des Charakters der Hathor durch die wilde, zornige
Bachmet und die friedliche Uto, die grnen lt, gekennzeichnet.49) "Nb.t jnsj" kann in diesem Zusammenhang als Beiwort der Hathor und der Sachmet aufgefat
werden, es ist bei beiden Gttinnen bekannt.50)
Was "thn"
heit, ist allerdings nicht zu sagen.5l)

Auch in Phil kennt man noch die Verbindung von Bachmet

zu Uto, wenn der Iunmutef bei der Hucherung spricht:
" deine Rucherung ist Weihrauch du Zauberreiche,
Uto, Herrin des pr-wr, Frstin des pr-nsr, Bachmet
[Groe (?)] nsrt zweimal "52 )

- 175 B. Seit dem I-li ttleren Reich

Mut
Neben den bereits genannten Zeugnissen fr die
Gleichung der Sachmet mit Mut, der Herrin von Karnak,
gibt es auch noch einige weitere, die fr die enge
Beziehung beider Gttinnen sprechen.53) Die Gleichung
beider Gttinnen ist erst seit dem Neuen Reich gesichert. Nicht unerwhnt bleiben soll aber, da Bastet
bereits im Mittleren Reich als "Herrin von Ischeru"
bezeichnet werden kann.54)
In der Zeit Amenophis' I. lesen wir in einem "Fest

des Wassers 11 der Mut: 11 erhebe dich, Sachmet, hinter

Elephantine", 55) und et\Jas spter heit es in der Zeit
Amenophis' II.: "Mut-Sachmet, Herrin von Ischeru 11 .56 )
Unter Amenophis' III. zeigen dann die schon erwhnten
Bachmetstatuen des Muttempels von Karnak, wie eng
diese beiden Gttinnen verbunden wurden. Aber auch in
Theben-West nennt man die Gttinnen in einem Atemzug.57)
11
Mut, die Herrin des Himmels, Sachmet, geliebt von
Ptah, Bastet, Auge des Re', gro an Opfergaben."5 )
In Karnak findet sich Mut, mit grnem Gesicht und der

Doppelkrone auf dem Kopf) als 1111ut-Uto-Sachmet-Bastet,

Herrin von'Anch-taui 11 .59 Als Begleiterin des Ptah
erscheint ebenfalls in Karnak eine "Mut-Sachmet-Bastetl1enhit, Herrin von !;ffitj-t~ (Ort auf Elephantine). 60 )
l'Iut nimmt die Stellung der Bachmet ein, \t~enn sie
"Oberste im Hause des Ptah, Herrin des Himmels,
Frstin der beiden Lnder" genannt wird. 61 ) In der
Sptzeit sagt man dann im tlutri"Dlal zu I'lut: "Sachmet,
wenn du kommst, wte nicht ~eGen uns. Wie schn ist
es, gndig zu sein. Sachmet, ~rote nicht gegen uns,
tritt nicht an uns ~1eran! Dein schnes Antlitz sei
gn0.dig dem Pharao." 62 )

- 176 -

Aus Memphis stammt das Fraement eines StatuenUnterteils. Nach der Inschrift und dem Fundort zu
urteilen, darf man, wie DARESSY, in diesem Fragment
die Statue einer Sachmet sehen. 6 3) Unter dem Arm, der
das Papyrusszepter hielt, steht eine senkrechte Zeile
"ich gebe dir alle Lnder in Frieden". Am Szepter entlang verluft eine Inschrift, die folgendermaen lautet:
"Groe des Harims des Ptah, des Groen, sdlich seiner
Mauer, Herrn von Anch-taui, Priesterin des Nefertem,
des Knigs der beiden Lnder, Priesterin der Mut~
64
Oberste des Hauses des Ptah, -Dd-B,stt-jw.s-'nh
e#
die Gerechtfertigte."
In diesem Text, offenbar einer Weihinschrift einer
Priesterin, da der Eigenname weiblich ist, hat Mut
die Stelle der Sachmet eingenommen.
(

Da, wie schon oben6 5) gesagt worden "rar, die verhltnismig farblose Gttin Mut, wahrscheinlich wegen
der fiktiven Fortsetzung des Memphitischen Knigtums
.
in Theben, mit Bachmet geglichen lrurde, ist auch das
Vorkommen der Mut an Stelle der Bachmet in Memphis
und auerhalb Thebens zu verstehen. Die Verbindung
bei~er Gttinnen scheint im Lauf der Zeit so eng geworden zu sein, da Mut sogar die Stelle der Sachmet
neben Ptah eingenommen hat.
Hathor
Schon im Alten Reich war ein Kult der Hathor in
Memphis belegt. 66 ) Sie wird auch bereits zu dieser
Zeit mit dem Auge des Re' geglichen6 7) und trgt den
Beinamen "Herrin der Mndung des Tales", 68 ) den sie
wohl von einer in Tehna ansssigen Lwengttin bernommen hat. Spter "rurde diese Gttin wahrscheinlich
als Hathor gedeutet. 6 9) Diese Gemeinsamkeiten mit

- 177 Sachmet werden der Grund fr eine Verbindung beider

Gttinnen gewesen sein. In ihrem Charakter sind die
beiden Gttinnen wenig hnlich, so da die Gleichung
zwischen ihnen nie zu eng wird. Hather kann zwar auch
am Wstenrand heimisch gedacht werden, sie hat jedoch
gewhnlich Kuhgestalt. Als Lwengttin ist sie erst
in spterer Zeit nachweisbar.

Im Mittleren Reich wird Hather in einem Lied als die

"groe Sachmet" und als "Herrin der Pest" bezeichnet.70)
Es liegt in diesem Zeugnis der lteste Beleg fr eine
, Verbindung dieser zwei Gttinnen vor. In der Sptzeit
wird Bachmet als Herrin der Libyer bezeichnet,7l) was
man in Phil dann auch von Hather sagen kann.7 2 )
In der Sokarislitanei der Sptzeit kann man auch von

Hather sagen: "Hathor bemchtigt sich der Feinde ihres

Vaters in ihrem Namen Sachmet. u73)
In Dendera, dem Hauptkultort der Hathor, wird Bachmet

oft erwhnt.74 ) Hierbei handelt es sich sicher um eine

Angleichung an Hathor. In Dendera heit Hather auch
"die ihre b3 w erscheinen lt". 75) Ob man in demselben
Beinamen der Bastet-Bachmet-Schesemtet aus dem Alten
Reich7G) einen Hinweis auf eine Beziehung zu Hather
sehen darf, ist a1lerdings nicht sicher zu sagen.
Zum einen liegen Jahrhunderte gyptischer Geistesentwicklung zwischen diesen Zeugnissen und zum anderen
ist es nur ein einziges Dokument, das uns diesen Titel
aus dem Alten Reich berliefert. Immerhin ist es auffllig, da der einzige Beleg des Alten Reiches fr
diesen Titel bei einer Bastet-Sachmet-Bchesemtet steht.
Unter ihren Beinamen fhrt Hather auch "Sachmet",77)
besonders dann, wenn die Mchtigkeit der Gttin zum
Ausdruck gebracht werden soll. Bachmet steht also
auch hier wieder als Synonym fr die zerstrerieche

- 178-

Macht. Hathor kann infolge ihrer Gleichung mit Bachmet

auch lwenkpfig dargestellt werden, und wird dann

auch als "Tefenet, Tochter des Re' in Dendera, Sacbmet,

die Mchtige, Herrin der Dmonen" bezeichnet.7 8 )
Da Hathor auch als Sonnenauge angesehen werden kann,
wird sie natrlich auch in den Sagenkreis, der sich
um dieses Auge spann, hineingezogen. Hathor wird mit
SaChmet auch in der Sage von der Vernichtung des
Menschengeschlechtes verbunden.79) Eine Verknpfung
beider Mythen meint JUNKER in einem Text in Dendera
zu sehen, in dem es heit: " 0 Starke (gemeint
ist Hathor) in Knst, als sie zrnte ihr Vater RJ,
in diesem deinen NamenSachmet 1130 ) Auch hier wird
Hathor als die wtende Gttin wieder als Bachmet bezeichnet. hnlich ist es auch in Phil, wenn man sagt:
"Sie ist zornig als Sachmet und frhlich als Bastet."Sl)
Ihre wilde Natur, die sie vielleicht auch durch ihre
Gleichung mit dem Sonnenauge erhielt, lt es dann zu,
sie als wilde Bachmet zu benennen. "Du bist Sachmet,
die sich des F~~ndes bemchtigt, die fressende Flamme,
die seine Genossen verbrennt", 32 ) oder auch "Herrin
des jns, vom Blut jenes Bsen benetzt". D;) Bereits
im .Alten Reich finden wir Hathor "an der Spitze des
Tales", jetzt heit sie aber auch noch "an der Spitze
0. ~4)
des Gotteslandes".
Zusammenfassend kann man sagen, da die Verbindung der
Hather mit Sachmet fast ausschlieli ch erst in der
Ptolemiierzeit belee;bar ist. Das mag mit der Erhaltung
der Tempel zusammenhngen, aber auch mit dem in dieser
Zeit besonders ausgeprgten Synr~etismus. Eine echte
Verb indQ~ beider Gttinnen liegt eigentlich auch nicht
vor, denn vtenn Sechmet mit Hather erwhnt wird, dient
sie nur als Bezeichnung der !'lacht dieser Gttin, so
da man anstatt "Sachmet" beinahe "die Mchtige" sagen
lcnnte.

- 179 Einer besonderen Form der Hathor hat VANDIER einen

langen Artikel gewidmet, 3 5) es ist die sogenannte
Nb .t ~tp .t,.die Herrin von Hetepet (bei Heliopolis).
Auch mit dieser Gttin kann Sachmet in Verbindung
gebracht werden. Dieses Beiwort der Gttin ist bereits
im Alten Reich nachweisbar, und in der lv. Dynastie
knnte es zum ersten Mal auf einer Bachmetstatue
Amenophis' III. im Zusammenhang mit Bachmet niedergeschrieben worden sein. Dieses "nb.t htp.t" wurde
bisher als "Herrin der Op.fergaben 11 be~setzt. 86 )
Es ist aber nicht von der Hand zu weisen, da es das
Beiwort der Gttin Hathor sein knnte.
Von diesem Zeugnis abgesehen haben wir erst seit der
Ramessidenzeit gesicherte Dokumente fr eine "Shm.t
nb. t ~tp. t". 8 7) In ihnen \'I erden entweder Sachme~ und
nb.t ~tp.t zusammen Opfer entgegennehmend abgebildet
oder beide Gottheiten nebeneinander genannt. Wegen der
Art der Erwhnung der beiden Gottheiten darf man
"nb.t }ttp.t" nicht als Beiwort dar Bachmet auffassen,
sondern mu "[Hathor] nb.tl',ltp.t" lesen.

180-

C. Seit dem Neuen Reich

Astarte Be )
Astarte, die ~eLvn'~ppo&~~n B9) ist seit Amenophis II.
i n gypten belegt. 90) Ihrem Wesen nach war die Gttin
i n Syrien sowohl eine Gttin des Liebeslebens als auch
des Kampfes. Das fhrt einerseits zu einer Angleichung
an Hathor und andererseits zu einer Verbindung mit
Sachmet. Ein Heiligtum der Astarte soll auch beim
HauP.tkul tort der Bachmet in Memphis, sdlich des Ptahtempels gelegen haben. 9l) So kommt es, da Astarte
als "Geliebte des Ptah"92 ) aber auch als "Tochter des
Ptah"93) bezeichnet werden kann.
In ptolemischer Zeit f indet man denn auch Astarte
lwenkpfig, wie Sachmet,auf einem Streitwagen
fahrend. 94 ) Allerdings wird Astarte daneben auch
menschenkp fig gezeigt. 95) Schon in ramessidischer
Zeit ist eine Verbindung von Bachmet und Astarte eindeutig nachweisbar. Die Gttin 'str der beiden Stelen
dieser Zeit drften nicht Ischtar bezeichnen, sondern
eine "Schwestergttin" der Astarte.96 ) Genau heit
die Gttin "die syrische Astarte" ( 'str fl.r).
Auf der einen Stele9?) bittet der kranke R<m<, hinter
dem seine Frau jmj ~ steht, die Gttin um Heilung.
Astarte tr gt auf di eser Stele die Titel der Sachmet,
mit der si e wegen ihrer Heilkraft geglichen wird. Sie
ist "Herrin des Himmels, Herrin der beiden Lnder,
Frstin der Gtter".
Auch "im Ptahtempel von Memphis" wird dieselbe Gttin
in einer anderen Inschrift genannt, die Pth-ms,
der

Diener des Hohenpriesters von Memphis (wr grp ~tj)

an Kadesch und die cstr hr richtet.9 8 )

Auf einer Stele aus der Zeit Merenptahs ist Astarte

"Herrin des Hi mmel s, Herrin der beiden Lnder, Frstin

- 181 der Gtter" und wird wie Sachmet hinter Ptah stehend
abgebildet.99) Allerdings hat Astarte keinen Lwenkopf,
sondern ist menschengestaltig mit einer hohen Kompositkrone auf dem Kopf und Schild und Speer in den Hnden
zu sehen.
Ebenfalls noch vor die Ftolemerzeit, in die 20.
Dynastie, ist ein Zeugnis zu setzen, das Astarte mit
dem vielleicht populrsten Sachmetkult, dem der Sachmet
des Sahure, in Verbindung bringt. Es ist dort von einem .
"Propheten des Mondgottes des Knigs Sahure und der
Gttin Astarte, Herrin der beiden Lnder" die Rede. 100 )
Die Verbindung von Astarte zum Mond darf nicht verwundern. Durch ihre ~gleichung an Hathor kann sie
als Auge des Re , als Mondauge, angesehen werden.
Offenbar hat sie auch schon von Haus aus eine Verbindung zum Mond gehabt.
(

Zusammenfassend kann man sagen, da die Angleichung

von Astarte an Bachmet vor allem durch die hnlichkeit
des Wesens der beiden Gttinnen bedingt war. Auch
Astarte, oder Ischtar, hatten nicht nur kriegerische
Zge, sondern wurden daneben als Heilgttinnen angesehen. Denken wir doch nur an die Ischtar von Ninive,
deren Bild Amenophis III. heilen sollte. 101 )
Nimmt man eine ganz strenge Trennung zwischen Astarte
und Ischtar vor, wie sie von RE:!CK und anderen angenommen wird, so mu man sagen, da Bachmet sich nur
mit Astarte in ihren verschiedensten Funktionen verbunden hat und nicht mit Ischtar, wobei gesagt werden
mu, da diese beiden Gttinnen fast wesensgleich
waren und sich vor allem durch ihre Herkunft unterschieden.

- 182 -

Weret-hekau
Ob "\~r . t-hldw" ebenso wie "nsrt" nur e in Beiwort der
verschiedenen Gttinnen ist, ist schwer zu sagen.
"Zauberreich" knnen viele Gottheiten sein, darunter
Isis, aber auch Thoth und Hike. "Zaub erreich wird
damit zu einem Beiwort jh zufahrender, verheerender
Mchte . " 102 ) Besonders gern werden auch die Urusschlange und die Kronen mit diesem Epitheton bedacht .
So hei t es in den Hymnen an das Diadem : "Weret- hekau
erwacht in Frieden , die Rote (Krone) erwacht in Frieden,
die Krone nt erwacht in Frieden, Uto erwacht in Frieden,
Nsrt erwacht in Frieden, Sachmet erwacht in Frieden,
Bastet erwacht in Frieden "10 3)
"Indem so Weret- hekau ein Eigenname der Kronen und
Diademe ist , kann man sie auch in einer Gttin Werethekau verk rpern . Als Kronengttin wohnt diese im
Reichsheiligtum; sie huldigt dem Knig und steht ihm
bei der Krnung zur Seite . Ihr Kennzeichen ist ein
Lwenhaupt . "104 )

Auch in Totentexten trgt Bachmet den Titel el.Iler

.
.
"zauberreichen" , l05) aber besonders oft ist s1e
1m
Rarnesseum und in Medinet Habu mit der Weret- hekau
verbunden . 106 )

Noch in Ombos sagt man : " Der Weihrauch reinigt

die Zauberreiche, Uto Sachmet" . l07) Auch in Phil
erscheint Weret- hekau als selbstndige Gttin. lOS)
Es scheint nach den Zeugnissen , von dem Hymnus an
das Diad em ab gesehen , da die Zauberreiche sich erst
in der Sp~tzeit zu einer eigenstndigen Gttin entwickelt hat und vorher nur ein Beiwort der Gttinnen
war, die als besonders zauberkrftig galten . Ein Kult

oder Priester der Weret-hekau sind aber zu keiner Zeit

der iigy_r>tischen Geschichte nachvJeisbar .

- 183 -

Fachet 109)
Die Gttin Fachet wird in den gyptischen Texten nicht
direkt mit Bachmet verbunden . Jedoch teilt sie mit
dieser die Lwengestalt und wird , wie Sachmet, als
wrt ~~w bezeichnet . Sie kann auch einige der Ttigkeiten der Sachmet bernehmen . Man darf daher annehmen,
da Fachet wegen ihres gleichen Aussehens eine gewisse
Angleichung an Sachmet erhielt .
Der Hauptkultort der Fachet war Speos Artemidos, altgyptisch srt . 110 ) Die Lage dieses Ortes erklrt auch,
weshalb Fachet in den Grbern von Beni Has san so oft
belegt ist . lll) Die Belege fr ihr Wirken stammen
aus dem Mittleren und Neuen Reich und besonders aus
aiesem Gebiet . Man kann aus ihnen schlieen, da die
Gttin nur eine lokale Bedeutung hatte und auerhalb
ihres "Einzugsgebietes" von anderen Lwengttinnen an
Bedeutung bertroffen wurde . Mit diesen anderen Lwengttinnen hat Fachet ihren Aufenthaltsort, den Wstenrand und die Wadis, gemeinsam.
.

Im Neuen Reich wird sie als "die Groe, die die Wadis
durchwandert, die inmitten der stlichen Wste haust"
angesehen. 112 ) Sie kann an dieser Stelle als das Gegenstck zu Sachmet gelten, die in der westlichen Wste
beheimatet ist . ll3)
Ob und wie Fachet und Sachmet in e inem Spruch gegen
die wilden Tiere, die das Korn vom Acker fressen, zusammengehren, i st nicht klar. Es heit: 114 ) "Verschliee den Mund der Fachet . 11 5) Verschliee den
Mund der Nu . 116 ) Verschliee den Mund der schnen
Sachmet . .. ll7) Diese beiden sind die einzigen lwengestaltigen Gttinnen in dieser Beschwrung. Vielleicht
stehen sie fr die Gefahren von West bzw. Ost, analog
zur ~enannten Stelle, die Fachet der Ostwste zuweist.

- 184 -

Am besten fabar ist Fachet naturgem in ihrer

Kapelle, dem Speos Artemidos. 118 )
Sie wird oft als "wrt l;lk;w" bezeichnet. Diesen Titel
hat sie mit Bachmet gemeinsam. Wie Bachmet drfte sie
zu diesem Titel ber eine Verbindung zur Kronengttin
gekommen sein. Fachet wird dann auch als " Herr.in
des Himmels, Frstin der beiden Lnder119 ... als du
mich erscheinen lieest an der Stirn deiner Tochter,
des Knigs von Ob er- und Unter gypten120 ) " angesehen.121) Fast wie Bachmet kann Pachet, "die Groe,
die Herrin von srt" sagen: 122 ) "0 meine gelie"Qte Tochter, Herrin der beiden Lnder, Herrin des Erscheinans
(Ml ' t-k;- R4 ). Ich gebe dir alle Macht ~ alle Kraft,
alle Lnder und alle Fremdlnder niedergestreckt unter
deine Sandalen wie Re' "l23)
Deutlich ist die Verbindung von Fachet zur Urusschlange, aber auch zu Bachmet, wenn es heit s
" ich strube mich empor (wnwn) zwischen deinen
Augenbrauen, mein Feuerhauch (hh) ist Feuer gegen
deine Feinde." Fachet tritt also einerseits durch
ihre Gestalt in Verbindung zu Sachmet, andererseits
124)
durch die Beziehung beider Gttinnen zur "wrt hk3
w",

von der beide auch den ~pekt der "Flammenden" angenommen haben. M~ mu allerdings sagen, da eine sehr
enge Verbindung der Gttjnnen, in der sie als SachmetPachet erscheinen wrden, nicht nachweisbar ist.

- 185 D. Nach dem Neuen Reich

Tefenet 12 5)
Wie andere Lwengttinnen wird auch Tefenet mit Sachmet
geglichen. Auch dabei drfte die gleiche Gestalt und
die Verbindung beider Gttinnen zum Sonnenauge ausschlaggebend gewesen sein.
Wie Sachmet, sendet Tefenet Flammen gegen Feinde, eine
Fhigkeit, die sie als Sonnenauge erhlt. So sagt man
im Nauen Reich:' " wenn Re den Himmel durchfhrt,
dann ruht Tefenet auf seinem Haupt. 11126 )
Die VorstellUng, da Schu und Tefenet, die als Kinder
des Atum gedacht sind, die Augen des Re' bzw. Horus
sind, stammt aus einem Text der Sptzeit. 127)
In Dendera nennt man Tefenet, wie Sachmet, 128 )
"Herrin der Furcht", 129) und in Dakke und Debod wird
Sachmet als "Tefenet in Bigge" bezeichnet.l30)
Beiworte, wie Bachmet sie haben knnte, kennzeichnen
1
Tefenet in Edfu: "Tefenet, die Groe, Tochter des Re ,
Herrin des Himmels, Frstin aller Gtter, Auge des
Re' , Stirnschlange ihres Vaters, die die Feinde ihres
Erzeugers niederwirft",l3l) oder auch "Tefenet, Tochter
des Ret , wohnend in Edfu, wildblickenden Gesichtes
unter den Feinden ihres Vaters, die seine Feinde in
seiner Stadt Edfu niederwirft an seinem groen Sitz
seit Uranfang." 1 32 )
In Phil sagt man von !refenet: "T.o chter des Re (,
wohnend im Abatont Auge des Re' , ~Stirnsch~ange an
seiner Sti rn",l33J aber auch der Bachmet wird im.
Abaton gedacht: "Es betrat Bachmet das Land an dem
Abaton und sie reinigte ihre Glieder an dieser Insel,
und darum nennt man sie 'reine Insel', die heiligste
Sttte der Sttten gyptens.nl34)

- 186 -

Aber nicht nur die gleichen Epitheta knnen Bachmet

und Te~enet haben, sondern Sachmet kann auch, an
Stelle von Tefenet, hinter Schu gezeigt werden. 1 35)
Auf~llig

fr eine Beziehung zwischen den beiden

Gttinnen ist an allen diesen Zeugnissen, da sie

fast alle aus der Ptolemerzeit stammen. Neben den
beiden zuerst genannten Belegen gibt es nur noch
einen aus frherer Zeit, von dem allerdings nicht
sicher ist, ob man von ihm aus auf eine Verbindung
zwischen Bachmet und Tefenet schlieen darf. Im Pap.
Ebers1 36 ) liest man: " ein Mittel, das Tefenet fr
Re< selbst gemacht hat". Sollte hier Tefenet wegen
ihres oft gebten Schutzes fr Re' ein. besonders wirksames Heilmittel erfunden haben? Sollte sie damit in
die Nhe der fr die Medizin zustndigen Bachmet gerckt werden?
Nach Phil und Bigge, woher die meisten berlieferungen
einer Verbindung von Bachmet und Tefenet berkommen
sind, wird Sachmet wohl nur durch ihre Beziehung zu
Tefenet gebracht worden sein. Beide Gttinnen sind
dort in zahlreichen Texten nebeneinandergestellt. 1 37)
Besonders wichtig sind diese Zeugnisse aber fr uns
wegen der darin erzhlten Mythe vom "Sonnenauge, das
in der Fremde war 11 .l3S) Es liegt hier natrlich eine
spte Version dieses Mythos' vor, der aber sicher
schon viel frher entstanden ist, wie Stellen in
Texten des Neuen Reiches zeigen. 1 39)

Tefenet ist in den Mythen die Gttin, die am hufigsten

und bevorzugt mit dem Sonnenauge gleichgesetzt wird.l40)
Da auch Sachmet, ber ihre Gleichung mit der Urusschlange, ein Sonnenauge sein kann, liegt es nahe,
beide Gttinnen zu verbinden. Vielleicht sollte dabei
auch etwas von der beinahe sprichwrtlichen Wildheit

- 187 -

der Bachmet auf Tefenet bergehen. Die Grnde fr

eine Gleichung der Bachmet mit dem Urus, die ja wieder
ein Grund fr die Gleichung der Bachmet mi t vielen
anderen Gttinnen ist, sind recht einleuchtend. 141 )
Wie man den Ansturm eines Kriegers gern mit dem Wten
eines Feuerbrandes in Gleichnis setzt, 142 ) so deutete
man die heien Winde der Wste als Feueratem der
Sachmet. 143) Daher lag es nahe, ihren Gluthauch gegen
Feinde wirken zu lassen. Durch diese Aufgabe rckt sie
dann.leicht mit der feuerspeienden und die Feinde des
Re abwehrenden Stirnschlange zusammen. 144) Der Urus
wird aber gern als drittes Auge des Re' bezeichnet,
und somit wre die Verbindung zum Sonnenauge hergestellt. Daneben gibt es auch den Mythos, nach dem sich
das Sonnenauge - sei es aus Zorn oder zur Ausfhrung
eines Befehls - von Re{ entfernt. Als es wieder zurckke~t, ist Re' ~nzwischen ein neues Auge gewachsen ,

und das heimgekehrte Auge wird als Urus an die Stirn

des Ret gesetzt. Auch hier zeigt sich wieder die enge
14
Verbindung von Sonnenauge und Urus. 5)
In diesem Mythos vom Sonnenauge ist auch gut sichtbar,

wie die verschiedensten Gottheiten miteinander in Verbindung gebracht werden knnen. Es ist hier nicht von
Belang, ob der Mythos einheitlich ist, oder ob er erst
in der Ptolemerzeit aus verschiedenen Sagenkreisen
zusammengesetzt wurde. Der Inhalt der verschiedenen
Versionen dieser Erzhlung vom Sonnenauge ist von
JUNKER ausfhrlich dargestellt 146 ) und mit allen seinen
Problemen besprochen worden, so da hier nur auf die
Stellen, in denen eine Verbindung von Tefnut und
14
Sachmet vorliegt, eingegangen werden so11 . 7)
Wie JUNKER gezeigt hat, wird "wps" i n Phil als Tefnut
0
selbst aufgefat . 14-')
Man kann also auch von einer
Gegenberstellung von Tefnut-Sachmet reden, wenn erstere
durch 11 'vlpS" erset~t wird.

- 188 -

Wenn Thoth, "der die Nsrt befriedigt", eine Palette

gereicht wird, 149) liegt hier eindeuti g eine Verbindung der Tef enet mit Bachmet vor, denn Thoth hat
in der Sage weniger mit Tefenet, als mit Bachmet zu
tun. 1 50) Durch die Paralleldarstellungen in Phil
wird das noch deutlicher.l5l) Einmal steht der Knig
vor Schu, Tefenet und Wps, das andere Mal vor Thoth,
Bachmet und Wps. In beiden Szenen reicht er das ~
Zeichen. Da Bachmet normalerweise "nsrt" ist, liegt
eindeutig eine Verbindung mit Tefenet (wps) vor.
Weiterhin gibt es noch zwei parallele Darstellungen,
in denen Bachmet und Tefnut abwechselnd dargestellt
werden. Einmal ist es Tefnut, die Ptolemus II. an
der Hand fat und ihm das Lebenszeichen an die Nase
hlt. 1 52 ) Die Paralleldarstellung auf der gegenberliegenden Wand zeigt Bachmet in derselben Funktion.
An anderer Stelle werden fr wps, die Tefenet vertritt,
und Bachmet Sistren geschttelt. 1 53)
Einmal liest man, da nach der Vernichtung der Feinde
die Gttin 10.000 Ellen hoch ~en Himmel gestiegen sei,
wobei ihr Zorn verrauchte. 1 54 In Dendera1 55) gibt es
eine Gttin, die an Stelle des Kopfes ein Udzat-Auge
trgt und als Schutzgeist des Osiris auftritt. Die
Beischrift lautet: "Sachmet, Groe, geliebt von Ptah,
die herrliche, Mchtige, an der Spitze der Sttte der
Tefenet." Sie spricht zu Osiris: "Ich mache, da
Millionen von Ellen Flamme entstehen zwischen Osiris
und seinen Feinden." In Bigge ist eine ganz hnliche
Vorstellung zu finden.l56) Der Knig ersticht eine
Antilope, den Feind des Udzat-Auges, vor Tefenet.
Die Beischrift dazu lautet: "Sachmet war mchtig in
Bigge, indem sie die Feinde mit ihrem Gluthauch verbrannte, sie stieg als nsrt gegen Himmel. Da wurde
ihr Name Sothis. 111 57)

- 189 -

Auch hier gibt es keine Wiedervereinigung mit Ret,

die erst spter stattfindet, sondern eine neue Auffassung, in der die Sachmet, bzw. die ferne Gttin,
an den Himmel versetzt wird. Es liegt somit eine Anspielung auf die Wiederkehr der Bothis vor, die gleichzeitig auf den astralen Charakter der Sage vom Sonnenauge hinweist. 1 58 )
Sachmet, die wie schon erwhnt, oft als "nsrt" bezeichnet wird, ist dann auch Herrin des "Flammengemaches".l59) Aus ihrer Funktion, die sie mit Tefenet
gemeinsam hat, geht hervor, da nicht das "pr-nsr"
sondern ein "pr-nsrt" gemeint sein mu, wie auch
JUNKER160 ) kommentarlos bersetzt. Die beiden in Phil
und Bigge so eng verbundenen Gttinnen waren ja beide
eng mit dem Sonnenauge verbunden und in die sich um
dieses Auge rankenden Legenden verknpft, so da ein
"Flammengemach" im Zusammenhang mit diesen Gttinnen
sehr einleuchtend ist.
Menhit
Mit Chnum und Hike bildet Menhit die Triade von
Latopolis-Esna. Da Ohnum von Esna mit Schu verbunden
wird, wird Menhit, seine Gattin. Sie wird an die Stelle
der Tefenet gesetzt und kommt auch in Beziehung zur
Sage vom Sonnenauge. 161 )
Der Name "Menhit" bedeutet wohl 11 Schlchterin". 162 )
Schon diese Bezeichnung rckt die Gttin in die Nhe
von Sachmet, mit der sie auch die Lwengestalt gemeinsam hat.
Daneben kann Menhit noch mit Neith verbunden werden,
die in der Sptzeit ebenfalls in Esna verehrt wurde. 16 3)
Aus diesem Grund kommt Bachmet in Esna sowohl in Texten
vor, die sich auf Menhit beziehen, als auch solchen,
in denen Neith eine Rolle spielt.

- 190 -

Auerhalb Esnas ist die Verbindung Menhi t-Sachmet nur

ganz sel ten zu belegen.
In Karnak findet man eine Mut-Sachmet-Bastet-Menhit,
164) In Derr sagt man von Menhit,
Herrin von hntj-tl

...
wie sonst von Sachmet: "Menhit, Herrin, Oberste der
beiden Lnder, Frstin aller Gtter". 165)

Besonders hufig sind natrlich die Belege fr e1.ne

Verbindung der Menhit mit Bachmet in Esna. 166)
Wie bereits ausgefhrt, ist Hike dort der Sohn der
Menhit, aber man hat nicht vergessen, da er auch
sehr oft als Sohn der Bachmet betrachtet wird. Daher
wird Hike zwar hinter Menhit stehend dargestellt, aber
als "Sohn der Sachmet" bezeichnet. Auerdem erhlt er
noch oft den Titel "gro an Zauber". 167)
Einer hinter Chnum stehenden "Menhit-Sachmet-Bastet,
Herrin von Esna (hntj-t~)", reicht Ptolemus VI. zwei
Udzat-Augen. 168 ) Auch in Esna wurden Bilder von ihr und Nefertem fr
das ~wt-k~-Pt~ angefertigt, 169) da man ihrer Herkunft
aus Memphis gedachte.
Auch Chnum von Esna wird mit Sachmet verglichen und
sein Zorn noch ber den ihrigen gestellt.l70) Die Verbindung von Chnum zu Bachmet in Esna ist durch die
Gleichung der Menhit, der Gemahlin des Chnum, mit
Bachmet zu erklren.
Nicht recht in das Bild der Verbindung mit Manhit will
es passen, wenn man von Bachmet sagt, da sie im
Papyrusdickicht einen Platz fr den Aufenthalt (des
Horus) hat und ihn beschtzt,l7l) denn diese Aufgabe
steht eigentlich der Isis zu. Zumindest ist verwunderlich, da es gerade in dem \'Iei t im Sden gelegenen
Esna geschieht , das keine Verbindung zu Isis hat.
Auch fr Esna r;ilt, da Bachmet die beinahe sprich-

- 191 wrtlich gebrauchte Verkrperung der Macht ist. Durch

ihre Verbindung mit Menhit gewi nnt zwar sie nicht,
wertet aber die Herrin von Esna auf. Menhit selbst
scheint eine recht farblose und nicht sehr bedeutende
Gttin gewesen zu sein, die nur regionales Ansehen
geno. Sie geht zwar eine Verbindung mit Chnum ein,
aber bereits in ihrer Beziehung zu Hike wird sie
immer wieder von Bachmet verdrngt, denn diese ist
die Mutter des Hike und nicht Menhit, die oft mit
diesem Gott hier zusammen dargestellt wird.
Isis
Erst am Ende der gyptischen Geschichte ist eine Verbindung der Bachmet mit Isis zu belegen.
Vorgezeichnet ist die Verbindung der beiden Gttinnen
allerdings schon frher, denn bereits in der Metternichstele wird Isis als "Zauberreiche 111 72 ) bezeichnet
.
Isis ist ja berhaupt eine zauberkundige Gtti n, beispielsweise auch in dem Mythos, in dem sie Re< seinen
geheimen Namen entlockt. Wie Isis ist auch Sachmet
dem Zauber eng verbunden. 1 73) Aus diesem Grunde nennt
sich mit gewisser Berechtigung der Zauberer "Ich bin
der Sohn des Knigs, der erste und lteste, Anubis. 1 74 )
Meine Mutter ist Bachmet-Isis ul ?5)
Gleichfalls sehr sp t sind Bronzefiguren anzusetzen,
die eine "Isis l actans" mit Lwenkopf zeigen, 1 76 )
und eine andere mit Katzenkopf, also eine Verbindung
Bastet-Isis. 1 77)
Ein Grund fr die Verbindung von Isis mit Sachmet kann
vielleicht i n der Tatsache gesehen werden, da Horus,
der ja der Sohn der Isis ist, auch als Sohn der Sachmet
bezeichnet werden kann.l?o )

- 12 -

In Phil verbindet sich I sis mit verschiedenen Gttinnen,

so da sie sich in verschiedenen Erscheinungsformen
offenbaren kann. Durch die Verbindung Sachmet-Tefnut,
sowi e Sachmet-Bastet, ist Isis-Tefnut dann " zornig
als Bachmet und friedlich als Bastet".l79 ) Eine Bezeichnung, die auch Hathor erhlt, der Isis in Phil
ja auch eng verbunden ist.
Der vernichtende Charakter der Sachmet wird Isis noch
an anderer Stelle in Phil zugeschrieben, wenn sie
Feinde fr ihren Bruder und Gatten (Osiris) vernichtet.l00)
Von einer Gleichung der Isis mit Sachmet ist allerdings in diesen Fllen sch\>~erlich zu sprechen. Man
mchte vielmehr Bachmet als Synonym fr "Gewalt"
oder "Vernichtung" sehen.

~'herm~this 1 31 )
Wohl durch die gleiche Gestalt kann die Schlange
Renenutet auch als Stirnschlange des Knigs erscheinen.
Da . auch Sachmet in dieser Schlange verkrpert sein
kann, drfte hier in ein Grund fr die Verbindung der
beiden Gttinnen zu sehen sein. Aus dieser Verbindung
ist auch zu erklren, da Thermuthis als Frau mit
Lwenkopf auftreten kann. 162 )
Thermuthis hat enge Verbindung zu Sachmet und deren
Sohn Hike, Has sich in einem Titel wie "Prophet der
Amme von Hike dem Kind" uert 18 3) f1i t der Amme ist
an dieser Stelle Sachmet-Thermuthis gemeint.
Auffallend ist , da eine Verbindung der Thermuthis
mit Sachmet immer Hand in Hand mit einer Erwhnung
des Hike geht. Eine Beziehung der Renenutet zu Hike
ist wohl durch dessen Gestalt als Kind und die Funktion der Gttin als "Nhrschlange" 1 e4 ) zu erklren,
was ja auch in dem Titel einer Amme zum Ausdruck kommt.

- 1<n -

Nan darf aber sae;en, da eine Gleichung der Renenutet

mit Sachmet schwer zu verstehen ist, denn au:3er derselben ]unktion als Stirnschlange haben diese beiden
Gttinnen nichts gemeinsam. Dies \vird auch der Grund
fr die erst in ptolemischer Zeit vorgenommene Angleichun beider Gttinnen sein.
Triphi s
Ursprnglich bezeichnete "Rpj .t" nur einen Ehren t itel,
den man Gttinnen gab. 10 5) Daher wird Rpjt (Triphis)
oft als Frau mit dem Kopfschmuck der Hathor dargestellt,
denn besonders dieser Gttin eignet der Titel npj.t.
Im neunten obergyptischen Gau wird dann bereits im
Mittleren Reich eine Lwengttin verehrt, die den
Namen Triphis trgt. 186 ) Ihren Hauptsitz hatte die
Gttin in Athribis, wo sie oft als "Horusauge auf
der Westseite" (von Achmim) bezeichnet wird.lL7)
Durch diese Gleichung mit dem Horusauge wird Triphis
mit der Sage vom fernen Sonnenauge verknpft, wobei
sie mit diesem dann in der Gestalt der Tefnut identifiziert "'ird. Ursprnglich wird die Gleichung mit
Sachmet \Whl nur auf der uerlichen hnlichkai t der
beiden Lwengttinnen beruhen. Durch die Verbindung
beider Gttinnen zur Sage vom Sonnenauge wird ihre
Verknpfung in spter Zeit noch untermauert.
Bei dieser Gleichung ist Sachmet sicher die bedeutendere Gttin gewesen. Die Gleichung beider Gottheiten
ist auch nur aus Athribis, dem Hauptkultort der
Triphis, belegt, drfte also nicht ber die Grenzen
des neunten obergyptischen Gaues hinausgereicht
haben.

- 194 Zusammen.f:as~

Nimmt man als Gradmesser fr die Enge einer Beziehung

zwischen Gttinnen die Mglichkeit einer "BindestrichVerbindung", so sind Bachmets Verbindungen zu den
meisten Gttinnen nur als recht oberflchlich zu bewerten.
Solche losen Beziehungen geht Bachmet zu Hathor,
Astarte, Fachet, Thermuthis und Triphis, aber auch
zu Isis. ein. Eine Sachmet-Isis ist erst in einem
demotischen Papyrus zu belegen und kann daher nicht
als ursprnglich angesehen werden. 188 ) Auch die Verbindung Sachmet-Neith , die nur einmal auf einer
Statuenbasis nachzuweisen189) und sonst nicht belegbar
ist, kann hier unbercksichtigt bleiben. "Nsr.t" und
"Wr.t-l:klw" sind wohl als Epitheta der Bachmet zu
werten und knnen somit auch nicht unter die "Bindestrich-Verbindungen" gezhlt werden. Das schliet

aber nicht aus, da die Gttinnen als "mchtig w~e

Sachmet" oder hnlich bezeichnet werden.
Selten ist ei.p.e "Bindestrich-Verbindung" mit Tefenet1 90)
und Uto.l9l) Die Form Sachmet-Gttin NN zeigt dabei,
da die jerreilige Gttin in Sachmet innewohnt.
Uecht selten ist auch die Verbindung Mut-Sachmet zu
finden. 1 9 2 ) Pabei steht Mut gewhnlich an erster
Stelle. Daneben gibt es noch "Mut-Sachmet-BastetMenhit"l93) und "I1enhit-Sachmet-Bastet". 1 94 ) Bei diesen
Beispielen ist die bei der entsprechenden Szene abgebildete Gttin als erste genannt, es wohnen ihr also
die vers~iedenen anderen Gttinnen inne.
Die Verbindung der Bachmet zu a..Yl.deren L\-lengttinnen
ist durch das gemeinsa."lle vv'esen des \-/ildtieres, wie
auch durch die bei fast allen diesen Gtti~Yl.en bestehende Beziehung zum "Sonnenauge" gegeben. Zweifellos ist ihre Beziehung zu Bastet von besonderer Art.
1

'

- 195 -

Wenn es spter von Hathor heit, sie sei "zornig

als Sachmet und friedlich als Bastet", so zeigt dies,
da sich diese beiden Gttinnen in ihrem Wesen gegenseitig ergnzen. Den Namen der Lwengttin, die zu
Beginn des Alten Reiches eine so bedeutende Rolle
in bezug auf das Knigtum spielte, kennen wir nicht.
Die lteste Darstellung mit Beischrift (bei Neuserret)
nennt sie bereits Bastet-Sachmet-Schesemtet. ]tx Bastet
als die ursprnglich bedeutendere Gttin sprche ihr
alleiniges Vorkommen auf Gefen der zweiten Dynastie
aus Saqqara. Auch ist sie seit der fnften Dynastie
immer als "Herrin von cAnch-taui", einem Kultplatz
des Ptah in oder bei Memphis, belegt, whrend Sachmet
diesen Titel erst spter und auch dann nur sehr selten
trgt .Man kann also nicht sagen, da Bastet nur wegen
ihrer Beziehung zu Sachmet nach Memphis gekommen sei
und dort gelegentl ich neben ihr erscheine. Vielmehr
sieht es so aus, als habe Bastet hier die lteren
Rechte . Da aber die Zeugnisse fr Sachmet eindeutig
fr eine Kultheimat dieser Gttin im Raum von Memphis
und nicht im Raum von Letopolis sprechen, andererseits Bastet unbestritten nach Bubastis gehrt,
scheint doch einmal eine grere Gemeinsamkeit
zwischen beiden bestanden zu haben, unter welchem
Namen auch immer. Sach.-net knnte sich also erst zu
Anfang des Alten Reiches in Memphis aus einer lokalen
Lvrengttin, die aber als Kultform der Bastet betrachtet vrurde, ent'l'lickel't haben.
So ist denn bei der "Bindestrich" -Verbindung beider
Gttinnen auch fas~ immer die Form Sachmet-Bastet
beibehalten \:orden, l95) auch vtenn aus der .f'iinfte:n.
Dynastie eine Bastet-Sacr~et-Schesemtet bezeugt ist. 1 96 )
Eine Ausnahme bildet nur die einmalie;e iTennune; einer
Bastet-Sachmet aus der Saitenzeit. 1 97) Aus dem Neuen
Reich sind ferner Verbindu..."'le;en v1ie Sachmet- :Oastet-Uto1 O: )
Sehesemtat und Bastet-Uto-Schesemtet; belec;t. ./..
Trotz h(i ufip;cr synkretistischer Verbindungen haben
Sac.hr.lct und l3astet s:9i.i. te:::- ganz ihr eie;ene s 'w'i esen ent-

::ic~~elt.;

unrl 0aclunet ~1..'-t s ic:-1 in l'ieJao!s und von <ia

aus ara \:estli che!l l>e 1 tarand. eine Wlahh;:.ne.ige Stellune;

als krie ;-:cri sc:1e w1d ccfi:ihrl iche Gttin bet-:ahrt .

- 197 Gtter:
E. Seit dem Neuen lleich
Ptahl99)
Seit dem Neuen eich ist die Verbindung der Bachmet
mit Ptah bekannt. Bachmet \rd dabei als Gema..~lin des
Ptah angesehen, oeider Sohn ist Nefertem. Die Bildung
dieser Triade von Memphis ist \'lahrscheinlich schon
vor dem Neuen Heich erfolgt, aber durch keine Zeugnisse nachweisbar. Einzig in Koptos trgt Sachmet
den Ti tel einer 11 Herrin von cAnch-taui" bereits im
~1ittleren Reich. 200 ) Da auch Ptah in dieser Zeit als
"Herr von Anch-taui 11 bezeichnet werden kann, 201 )
drfte bereits darin eine Beziehung zwischen beiden
Gttern vorliegen.
Hie die Beziehung Z\'lischen Ptah und Bachmet zu denken
.ist, \rd nie gesagt, jedoch weist das Epitheton
"geliebt von Ptah" Bachmet als die Gemahlin des Ptah
aus. 202 ) Dieses Beiwort ist, neben "die Groe 11 ((.~t)
vom Neuen Reich an das hufigste Adjektiv der Sachmetf3)
Diese enge Verbindung erklrt auch, warum Sachmet
selten allein in Reliefs dargestellt wird, sondern
meist hinter Ptah steht. 204 )

In Memphis und Abydos 20 5) ist die Gttin dann auch

im Tempel oder in der Kapelle des Ptah mlt verehrt
worden, wobei sie als 11 geliebt von Ptah 11 bezeichnet
wird. Aber auch an anderen Orten, z.B. in Theben206 )
und in Bigge 20'7) scheint Sachmet neben Ptah einen
Kult gehabt zu haben. Auf die Verbindung Z\vischen
Sachmet und Ptah weisen neben den genannten noch
einige weitere Texte hin.
Auf einer Statue des Haremhab liest man: 11 Ein Opfer,
das der Knig gibt dem Ptah sdlich seiner Mauer, der
Sachm'et, geliebt von Ptah, dem Ptah-Sokar, dem Herrn
von Stjt, 200 ) dem Osiris, dem Herrn von ilosetau. " 209)

- 198 -

Die enge Verbindung der Bachmet mit Ptah zeigt sich

bei dieser Aufzhlung von Gttern. Sie stehen alle
in Verbindung Ptah zu Sokaris und dieser wieder zu
Osiris. Allein Sachmet ist so unlslich mit Ptah
vereint, da man sie als einzige weibliche Gottheit,
die gar nicht zu den anderen Gottheiten pat, in
.
diese Gtterreihe mit aufnimmt.
Einen langen Hymnus auf Ptah und Bachmet berliefert
eine Stele in Kopenhagen. Sie datiert in die 18. - 19.
Dynastie und ist von einem gewissen Shm.t-mr gestiftet . 210)
"Der Diener hier (jm hr)
preist deine Gte (nfr),

o Ptah, sdlich seiner Mauer, Tatenen, der innerhalb

der Mauern ist . Erhabener (~ps) Gott der
Urzeit,
Schpfer (~dw) der Menschen, der die Gtter gebar,
der Urgott, 211 ) der sorgt fr die Menschheit (tmw).
Es wurde gesagt in seinem Herzen, 'siehe ( sie sollen
werden'. Der verkndet das Unsichtbare, der sich erneuert212) in dem, was ist. Nicht entsteht etwas ohne
sein Wissen ,
die Gestalten, er lt sein tglich
und jeden Tag, den Anfang erschuf er. Du gibst die
Erde nach ihren Gesetzen, 21 3) wie du sie machtest
( gypten bleibt unter deinem Befehl wie in der
Urzeit." "Verehrung, Verehrung deinem schnen Angesicht. 0 Erhabene (sps) des
Hauses des Ptah. Sachmet,
GroHe, Herrin des Himmels an der Stirn des .ae<. Sie
macht das Stromabfahren seines Auges zum pr-wr, 214 )
sein Urus
im pr-nsr, die auf seinem Haupt (an
seiner Stirn) in der Abendbarke, die .mit ihm ist in
der Morgenbarke. Si e lt umschlieen (m~) seinen
Schutz, indem sie sich umwendet zu Apophis. Sie be
gibt sich '\ zu dem Haupt (?) mit ihm. Sie ergreift
den Speer, Sachmet, Groe, geliebt von Ptah, Herrin
des Himmels, Frstin der b eiden Lnder. Mgen sie
geben eine schne Lebenszeit ohne~ Krankheit der
Glieder, frei von Unheil (?)Mgen die Ohren ge-

- 199
se~n

~ (?) Mge ich verklrt werden///,

ein Verklrter///."
Die zwei Hauptteile des Hymnus knnen unabhngig
voneinander betrachtet werden. Der Schluteil enthlt

dann die Bitte um eine "schne Lebenszeit". Die genannten Titel und Handlungen der Sachmet, die im Ftahtempel mit verehrt wird, sind ohne ihre Bindungen an
andere Gttinnen nicht denkbar.
Auf der Stele eines Hrj
beten im ersten Register

drei Personen den Ptah und die hinter ihm stehende

Bachmet an. Die Gttin wird als "die Groe, geliebt
von Ptah" bezei chnet . 21 5)
Als einzige Gttin neben Ptah, Horus, Herischef, Atum,
Ptah, gro an Liebe (wr mrwt), Osiris und Ftah-Tatenen
erscheint "Sachmet, geliebt von Ptah" auf einem
Obelisken der Zeit Ramses' II. Ramses II. ist daneben
noch zwischen Ptah und Bachmet dargestellt. 216 )
Aus dem sog. Merenptah-Palast stammt eine Stele, deren
Verbleib unbekannt ist. "Die Leute , die zu W~b-Priestern
und Sngerinnen fr die groe Statue des Ramses
~-jwnw, Sohn des Ptah, geboren von der Sachmet, der

Herr des Ka (?) die sollen den WJb-Priester des
Totentempels des Merenptah unterstellt sein. 112 l7)
Der Statuenname ist "Sohn des Ptah, geboren von
Sachmet, Herr des Ka". 2l ) Dabei zeigt sich wieder
die enge Verbindung von Bachmet und Ftah und gleichzeitig beider Verbindung zum Knig. Es ist dies auch
das einzige Beispiel, in dem Ptah und Bachmet in dem
Namen einer Statue vorkommen. Ebenso einmalig ist,
da Sachmet, "geliebt von Ptah, auf deren Befehl die
Kunst entstand", genannt wird. 21 9)

- 200 -

Vielleicht darf man eine gew~sse Parallele zwischen

Ptah, dem Schpfergott und Sachmet, die in diesem
Fall die Kunst geschaffen hat, sehen. Vielleicht
.
sollte Sachmet in ihren Funktionen dem Ftah angegl ichen werden. 220 )
Nefertem 221 )
Auch die Verbindung von Sachmet mit ihrem Sohn Nefertem
lt sich nicht vor dem Neuen Reich nachweisen .
Auffal lend ist, da Nefertem nie der Sohn des Ptah
genannt wird222 ) und nur selten der der Sachmet.
Sehr oft \'/erden Ptah, Sachmet und Nefertem zusammen
abgebildet , 22 3) und Ramses III. stiftete sein Sanktuar
in Memphis diesen drei Gttern, 224 ) die auch in der
Aufzhlung der memphitischen Gtter im Pap. Harris
gemeinsam erscheinen, aber Bachmet wird dabei nicht
als Mutter des Nefertem bezeichnet . 22 5)
hnlich ist es auch in Abydos, wo zwar diese drei
Gtter gemeinsam genannt werden, aber ohne Angabe
eines Verwandtschaftsverhltnisses . 226 ) Der Schlu
einer Stele aus dem 16. Jahr Osorkon ' II . deutet an,
da Nefertem der Sohn der Sachmet war, wenn es dort
heit : " und nochmals sprach er (der Stifter)
' Mein guter Herr , willst du jeden Menschen und jeden
dieses Landes tten , der sich gegen seine Schenkung
vergeht, bis in alle ~wigkeit? Willst du ihre Namen
im ganzen Lande austilgen, soll Bachmet ihre Frauen
verfolgen und Nefertem ihre Kinder?' Da nickte der
groe Gott sehr star.k" . 227)
Die Aufgliederung Sachmet-Frauen und Nefertem- Kinder
legt den Schlu nahe, da hier Nefertem als Sohn der
Sac~met zu betrachten ist. In spterer Zeit wird dann
.Nefertem auch ausdrcklich als Sohn der Bachmet bezeichnet,22o ) was allerdings auch dann noch recht
Gelten geschieht .

- 201 -

Der tiefere Grw1d der Beziehungen zwischen Sachmet und

Nefertem bleibt verborgen. Vielleicht spielte die entfernte .hnlichkeit der l!'unktionen beider Gottheiten
eine .Holle.
Nefertem stellt den Fremdlndern nach, in die sich
Seth, den er verfolgt , zurckgezogen hat. 22 9) Durch
diese kriegerische Aufgabe nhert er sich entfernt
dem Wesen der Sachmet an. Hahrscheinlicher ist aber
doch, da er nur wegen der gleichen Heimat tIemphis,
:nit Sachmet in Verb i ndung gebracht vTorden ist.
Auf Grund dieser Verbindung kann Nefertem dann mit
Lwenkopf dargestellt und mit Miysis geglichen
werden . 2 30)
Diese Verbindung beruht aber zu einem euten Teil auch
auf der Gleichung des Nefertem mit Hor-Hekenu, dessen
Verbindung zu Bastet recht eng ist und ber eine
Gleichung mit I1iysis zu sehen ist. 2 3l)
Die Beziehung z;iischen Nefertem und Sachmet \'Jird sicher
nicht auf Grund der Beziehung beider Gottheiten zu Re'
statt~:;efunden haben . Nefertero ist bereit s in den
Pyramidentexten "die Lotosblume an der Nase des
ae' ", 2 32 ) Sachmet aber erst recht spt, so im Totenbuch oder in ptolemischer Zeit, enger mit Re< in
Verbindung gebracht worden. Dies knnte auch erst
durch ae Gleichung der Gttin mit anderen Gttinnen
geschehen sein.
Re '
Seit dem Neuen Reich kann Sachmet als das Auge des Re~
angesehen werden. Dies drfte auf die Wesenshnlichkeit
beider zurckzufhren sein. 2 33) 1tlurde Sachmet hufig
als "Flammende" bezeichnet , als Vernichterin von
Feinden ganz allgemein, so erfllt sie damit Aufgaben,
die auch dem Sonnenauge zustehen . Auch in ihrer

- 202 -

Wildheit gleicht sie dem Sonnenauge. 2 }4) Da Bachmet

auch als Stirnschlange des Re' betrachtet wird, liegt
auch hierin eine weitere Gemeinsamkeit.
Neben Bachmet knnen auch andere Gttinnen als Auge
des Re' bezeichnet werden; so beispielsweise Hatbor
und Uto. Es ist aber nicht anztinehmen, da es der
Verbindung Bachmets mit diesen Gttinnen bedurfte,
um sie als Sonnenauge zu betrachten.
Bereits auf einer Sachmetstatu& von Amenophis III.
scheint eine Anspielung auf das Sonnenauge vorzuliegen,
wenn es dort heit: "das schne Auge, das beide Lnder
belebt". 2 35) Dieses Beiwort der Bachmet steht einzig
da, doch findet man sie oft als "Auge des Re' " bezeichnet. So sagen im "Buch von der Himmelskuh" die
Gtter zu Re' , er solle sein Auge aussenden, um die
Emprer zu strafen. Dieses Auge soll als Hathor hinabsteigen. Hathor wird aber nicht viel spter als Bachmet
angesehen. 2 36 ) Es liegt hier somit eine Beziehung
Sachmet-Hathor-So~enauge vor.
Besonders in ptolemischen Texten ist Sachmet das
Sonnenauge. Im Apophisbuch spielt Sachmet eine bedeutende Rolle bei der Vernichtung des Feindes. 2 37)
Bachmet vernichtet als Horusauge, verbrennt den Feind,
was natrlich ihrer Aufgabe als "Flammende" ent-spricht.
Da die Gttin hier als Horusauge und nicht als Auge
des Re< bezeichnet wird, darf nicht stren. Die Sonne
gilt ja als das rechte ~uge des Himmelsgottes, das
Mondauge als sein linkes. So sind sowohl Mond als
auch Sonne Augen des Horus. Durch das Aufkommen des
Re'-Glaubens verschiebt sich der Mythos um die Augen
des Himmelsgottes zu Re' hin. So kommt es, da Sonne
und Mond spter als Augen des Re" angesehen \'lerden. 2 33 )
Bereits in den P;yramidentexten haben 'lrir diese Gleichung

203 -

vorliegen. 2 39) Durch die betonte Zurckwendung der

Sptzeit ist vielleicht die Unterdrckung der Bezeichnung "Auge des Re'" zugunsten von "Horusauge"
im Apophisbuch zu erklren.
"Auge des Re'" ist Bachmet auf der Stele 401 von
Neapel, 240 ) aber auch in Dendera, 241 ) wo die Gttin
gleichzeitig noch als "Tochter des Re' 11 bezeichnet
wird. 242 ) Dort heit sie auch "Auge des ReC, das auf
dem Kopf des Re( sitzt" 1, 243) Hier ist gleichzeitig
eine Anspielung auf Bachmet als Sonnenauge und als
Urusschlange vereint. Diese Verbindung ist nicht erst
eine Erfindung der Ptolemerzeit, sondern bereits
frher zu belegen und durch die Verflechtung der
Mythen zu erklren.
In Phil ist Bachmet dann "Herrin der Flamme in Bigge,

Auge des Ret, Einzige im ~wt-kl-Pt~ in Anch-taui~ 244 )

und sie "erstrahlt auf dem Abaton als Auge des Re\,
groe Herrin der Gtter, i~dem sie Glanz aussendet
und die Finsternis vernichtet, indem sie dieses Land
mit ihren Augen erhellt. Sie ist die Himmelsherrin,
Diadem ihres Vaters (Re'), glnzendes, schnes Auge,
Herrin der Gtter". 245)
Eine Anspielung auf Sachmet als Sonnenauge liegt auch
vor, wenn ber Thoth steht "Thoth, der die nsr.t in
Bigge besnftigt, der das Auge des Rec ihm aus Kost
bringt". Hinter Thoth steht bei dieser Szene Sachmet,
die Herrin der Flamme. 246 )
In Phil wird Sachmet "Auge des Re', einzige Schlange
in Memphis" genannt. 247) Sie wird hier gleichzeitig
als die Herrin von Memphis verstanden und auch als
das Sonnenauge, das aus dem tiefen Sden heimkommt.

- ?04 -

Auf die Aufgabe, die Feinde des Sonnengottes zu vernichten, spielt bereits eine Stele des Kap. 164 des
Totenbuches an, ~.>1enn Bachmet als "Vernichterin der
Strenfriede stehend am Bug des Bootes deines
gttlichen Vaters" genannt \'lird. 24) Eine Vorstellung,
die noch in Phil weiterlebt . 249)
So bleibt Sachmet als Sonnenauge durchaus im Rahmen
ihres wilden Charakters als strafende und durch Feuer
vernichtende Gttin, die sicher keiner anderen Gttin
bedurfte, um mit dem Sonnenauge geglichen zu werden.
Horus
Auch Horus kann als der Sohn der Bachmet angesehen
\.zerden. Dabei wird er aber nicht als "s~" sondern als
"Sprling", w~,2._, der Gttin bezeichnet. Man knnte
darin eine versteckte Anspielung auf die Verbindung
des Horus zu Uto sehen, die ja selbst wieder zu Sachmet
Beziehung hat . Horus \rd von Uto beschtzt, whrend
er in den Deltasmpfen aufwchst . Das Auge des Horus,
das er verliert und wieder gewinnt, ist als das Diadem
des Gottes gedeutet worden. Auf diese Weise wird eine
Beziehung zu Uto, der Stirnschlange des Pharao und des
Horus, hergestellt. Diese Vermutungen hinsichtlich der
Bezeichnung des Horus als "w~d der Sachmet sind zwar
nicht beweisbar, aber es fllt immerhin auf, da man
Horus nicht einfach den "s3" der Sachmet nennt.

11

Seit dem Neuen Reich ist diese Bindung des Horus an

Sachmet belegt . Sie ist besonders oft in medizinischen
Beschwrungen zu finden . 2 50) Hier wird der Patient,
rtie auch auf einer Statuenbasis der Ptolemerzeit,
wahrscheinlich mit Horus gleichgesetzt. Hinter dieser
Nennung des Horus drfte sich einerseits die Allgleichung
des Horus an Nefertem verbergen, die von der Betrachtung
beider Gtter als morgendliche Sonne herrhrt. Anderersei ts ist aber \<Iieder Bachmet als Horusauge zu verstehen. Wie dieses Auge Nieder heil \'lird, so soll auch

20') -

der Patient, der jetzt mit dem verletzten Horus gleichgesetzt ist, gesund werden. 2 5l) Dazu soll ihm die fr
die Krarucheit zustndige Bachmet verhelfen.
Das Nauri- Dekret Sethos' I. von Abydos 2 5 2 ) zeigt
\-Iieder einen anderen Weg, auf dem die Verbindung des
-Horus zu Sach.met zustande gelcommen sein knnte. Der
Knig opfert dort " Ptah, dem Groen, sdlich seiner
Mauer, dem Herrn von Anch-taui, der Sachmet, der
Groen, geliebt von Ptah, dem Ptah-Sokar-Osiris, dem
Obersten von ~tjt, Nefertem, dem Herrn des Ka, dem
Hor-Hekenu, dem Horus 3 /// . 112 53)
Durch die Gleichung des ?tah mit Osiris, \'lird Horus
hier, als Sohn des Osiris, zum Sohn des Ptah . Da aber
Sachmet Beziehung zu Isis hat, 2 54) kann Horus ohne
Schwierigkai ten als beider Sohn angesehen \I/erden,
was a llerdings hier nicht expressis verbis gesagt
wird, sondern nur zu vermuten ist. Auerdem \'Tird an
dieser ~telle Hor- Hekenu erwhnt, der dem Horus ja
sehr nahesteht. Da er der Bastet, die der Sachmet
engstens verbunden ist, angeschlossen wird, besteht
auch hier eine Brcke zwischen Horus und Sachmet.
Die Inschriften der ptolemischen Tempel bringen
noch weitere Belege fr Horus als Spro der Sachmet.
In Dendera reicht der Knig der Hathor zwei Sistren.
ber ihm steht: "Spro der Sachmet, der die Einzige
erfreut . 112 55) Die Bezeichnung "Spro der Sachmet"
bezieht sich hier, wie oft in ptolemischen Tempeln,
auf den Knig. Da aber Horus der Knigsgott, der
Knig der "Horus der Lebenden" ist, also Horus, \llenn
auch nicht ewig dauernd, dem Knig einwohnt, kann
diese Stelle 11-1ieder auf Horus bezogen werden.

Seiner Aufgabe als Schtzer der be.iden L!4nder e1ngedenk, nennt man Horus: "der Spro der Sachmet ist

- 206 -

(schtzend) hinter den Gliedern der Sachmet 112 56 ) oder

auch "der Spro der Bachmet schtzt seine Glieder". 2 57)
In Edfu wird derselben Szene der Knig als "Spro der
Sachmet, Sohn der Uto" bezeichnet, und Horus, "Horus
von Edfu, Sohn der Uto, Spro der Sachmet" genannt. 2 58)
Im Mammisi. desselben Tempels ist Ihi oder
#

Harsomptua~59)

beide eine Form des Horus, als "der, den Bachmet gebar"
ausgewiesen. 260 ) Aber auch hier ist der Knig wieder
"Spro der Sachmet". 261 )
In Karnak schlielich262 ) heit es: "Horus, gro an
Zauber, 263) der Schutz gibt um seinen Vater, der Spro
der Sachmet, der seinen Erzeuger schtzt". Der Vater
des Horus ist sicher nicht Ftah, sondern Osiris, als
dessen Rcher Horus in der Mythe dargestellt wird.
Osiris
Im'Gtterdekret ber das Abaton" wird im "Hymnus auf
den Ba des Osiris" gesagt: "Starker Ba ist dein Name
im Hause der Sachm.et". 264 ) JUNKER meint, 26 5) es knne
sich bei dem Haus der Bachmet um ein Heiligtum der
Bachmet auf Bigge handeln oder auch um einen kleineren
Nebentempel. Diese Stelle deutet aber nicht auf eine
enge Verbindung des Osiris mit Bachmet hin, denn der
Bachmettempel ist nur einer von mehreren aufgezhlten.
Eine Beziehung der Bachmet zu Osiris zeigt sich auch
im Totenbuch, Kap. 57. 266 ) Allerdings fgt SJ;l dieser
Stelle Sachmet dem Osiris "in der Nacht des Unwetters"
Bses zu.
Ein einziges Mal wird Bachmet in der l . Dynastie als
Tochter des Osiris bezeichnet. 267) Da diese Aussage
nur auf einer Bachmetstatue des Muttempels zu finden
ist, bleibt unklar, aus welchem Grund diese Verbindung
mit Osiris erfolgte.

- 207 -

Sokar
In der Beziehung der Sachmet zu Sokar deutet nichts
darauf hin, da sie ber die Beziehung der Sachmet
zu Ptah entstand, der seinerseits ja mit Sokar geglichen werden konnte.
Zum . Fest des Sokar sind neben dem Schiff dieses Gottes
noch fnf \leitere, kleinere Barken bei der Prozession
anv1esend. Diese Schiffe sind mit Hathor, einer unbekannten Gttin, Neith, Bastet und Sachmet verbunden.
Normalerweise geben diese Gttinnen dem Knig die
blichen Segnungen, wobei sie direkt zu ihm sprechen.
Da Sokar mit diesen Gttinnen,bzl-1. berhaupt nicht
mit Gttinnen, auftritt, ist diese Verbindung doch
recht bemerkenswert.
BLEEKER268 ) meint, Hathor passe als Muttergttin, aber
auch als Gttin der Liebe und des Todes, Bastet als
dmonische Gttin, die freundlich aber auch .'lild sein
konnte, Sachmet als kriegerische Gttin, die mit der
Heilkunde in Beziehung stand, und Neith ebenfalls
als kriegerische Gttin, die sich auch als Gttin
der Zauberei und 1'-lae;ie mit Sachmet traf, gut :t.um
Wesen des Sokar. Sie v1aren 11 figurations in the bein
of Sokar, the god of the potential life and death 11 269)
So liegt hier keine echte BeziehWlg von Sachmet zu
Sokar vor, denn Sachmet l'lird, wie auch die anderen
Gttinnen, nur zur Veranschaulichung, zur Verdeutlichung des Wesens des Sokar gebraucnt und 1nit ihm
in Verbindung gesetzt.

- 208 -

F. Nach dem Neuen Reich

Hike (Hk~)

Eine Verbindung von Sachmet und Hike ist erst seit

der Sptzeit nachweisbar.
Hike wird immer als Sohn der Sachmet betrachtet und
auch als Sohn von Bachmet und Ptah angesehen. Dabei
kann er die Stelle des Nefertem einnehmen, oder aber
neben ihm in Erscheinung treten.
Eine kleine Statuengruppe in Kairo 270) zeigt von
links nach rechts "Hike, das Kind, er mge Leben und
Macht geben". Dann folgt Sachmet, 11 sie mge Leben und
jegliche Gesundheit geben". Neben ihr steht Ftah,
11 hr nfr nb". 27l) Ganz rechts ist dann Nefertem,
dessen

Beischrift unleserlich ist, dessen Identitt sich aber

aus der Lotosblte auf seinem Kopf ergibt.
Aus dem Serapeum kommt eine andere Gruppe, welche
Sachmet mit ihren beiden Kindern Nefertem und Hike
zeigt. 2 72 ) Dise Gruppe befindet sich auf einem Sockel.
Auf dem Thron hatte Sachmet, die jetzt fehlt, gesessen.
Vor ihr standen Nefertem, mit der Lotosblte auf dem
Kopf, und Hike mit Doppelkrone. Vor diesen Gttern
liegt eine Katze mit erhobenem Kopf und blickt diese
drei Gottheiten an. Hinter dieser Katze, ebenfalls in
Blickrichtung auf die Gtter, sitzt eine kleine Figur,
die Gtter verehrend. Die Inschrift auf dem Sockel
nennt nur "Sachmet, die Leben geben mge dem Sml-tlwj
jr-dj.s, 273) dem Sohn des ~j-~tp.f(?) 274 ) seine
Mutter ist T3-dj-Wsjr. 275) Der Herr 276 ) des Tempels
der Isis in mh (Untergypten?) mge geben"
Hike wird aber auch in Texten als Kind der Sachmet
bezeiclmet, so beispielS\'leise als 11 Hike das Kind,
gro an Zauberei, Sohn der Sachmet 11 277) Beiden Gottheiten vrurden magische Fhigkeiten nachgesagt. Hike
i st ja berhaupt die personifizierte Magie, die

- 209 -

"gehei me Kraft, die bernatrliche Wirkungen hervorbringt11. 27u ) Vielleicht ist das auch mit ein Grund
der Verbindung von Hike mit Sachmet. Erst spter wird
er als jugendlicher Urgott angesehen und dann mit den
groen Gttern von Memphis verbunden. 2 79)
Als " ltester der heiligen Sttte des Urbeginns 260 )
ist Hike im memphitisch-heliopolitanischen Bereich
gut belegt. Von daher ist auch zu erklren, da er
'
bereits im N~uen Reich, auf der Sphinxstele Tuthmosis IV.
neben Sokar, Thermutis und Sachmet genannt wird. 231 )
Ob allerdings bereits damals eine Beziehung z~'lischen
~achmet un~ Hike bestand, geht aus dieser Stelle nicht
hervor. Auch die Art der Verbindung von Sachmet und
Hike in einem ptolemischen Fayumpapyrus ist nicht
klar. 232 ) "Dieser Platz, 'Haus der Thermutis' ist
sein Name, das ist der Platz der Bachmet und des
Hike neben dem reinen Teich." Mit diesem Ort knnte
Terenuthis gemeint sein, 28 3) sicher aber irgendein
Tempel der Thermutis, in dem auch Sachmet und Hike
zu Hause waren.
Zusammenfassend darf man sagen, da die Verbindung
von Hike mit Bachmet gut verstndlich .ist. Bei dieser
Verbindung hat sowohl eine Wesensgleichheit
oder
.
Wesenshnlichkeit beider Gtter den Ausschlag gegeben,
als auch die Deutung des Hike als Urgott. Seine Beziehung zu Bachmet wird so eng, da er ihr spter
sogar nach Esna folgt und dort, durch die Gleichung
der Bachmet mit Menhit, als Kind des Chnum und eben
dieser Menhit angesehen werden kann.
Tutu284)
Der lwengestaltige Gott Tut(u) tritt erst in der
Sptzeit gyptens in Erscheinung. Als sein Vater
gilt eine Form des Chnum, als seine Mutter Neith. 2 5)

'

- 210 -

Er war ein kriegerischer Gott, wie auch sein Beiname

~ p~tj andeutet. Das Wesen des Gottes wurde in mehre-

ren Artikeln genauer beschrieben. 284 ) Wahrscheinlich

konnte er wegen seines \alesens mit Bachmet geglichen
werden. Da er, besonders in Esna, zur Begleiterin
Menhit hat, kann ber die Gleichung Menhit-Sachmet
auch seine Verbindung zu Sachmet zu erklren sein.
Er hat allerdings keinerlei ver,randtschaftliche
Bindungen zu Sachmet, sondern wird, nur in Esna,
als "Tutu, der Groe, Sohn der Neith, Oberster der
vlpw. t jw der Bachmet und der sm'h1 der Bastet, 286 )
genannt. Wir haben hier, allerdings erst aus rmischer
Zeit, .' den Namen des Ober sten der Boten der Sachmet
vor .uns, deren Namen sonst nicht genannt werden.
Diese Bezeichnung ist ein weiterer Beleg fr das
kriegerische Wesen des Gottes, denn die Boten der
Bachmet helfen der Gttin bekanntlich bei ihrem
Vernichtungswerk .
.,
Genaugenommen bezeichnen die sm~w ebenfalls die Boten
der Sachmet. 28 7) Da es an diesen Stellen die "smlw
der Bastet" sind, drfte mit der engen Verbindung der
beiden Gttinnen hinlnglich zu erklren sein.

- 211 1) cf. BOID~ET, Zum Verstndnis des Synkretismus 1

ZS75, 1939, p. 40!f.; RHp. 237ff.;
MOI{ENZ, gyptische Religion, 1960, p. 137ff.
2) Riili p. 645.
3) el KOkDY, Bastet; de WIT, Lion, p. 292ff;
cf. oben p. 39ff. und 102ff.
4) BORCHARDT, Sahure II, Blatt 35
5) cf. LAUER, Fouilles a Saqqara, la Pyramide a Degras
(1959) IV, Nr. 57, 58 , 63ff.; V (1965) Nr. 45.
6) HLSCHER, Das Grabdenkmal des Knigs Chephren,
P 16-17.
7) Die Beziehung Sachmet-Schesem"tet scheint damals
enger als die Sachmet-Bastet geHesen zu sein, ci'.
Pyr. 262. In Pyr. 892 erscheint Bastet als \'1tende
Gttin, v1ohl ber ihre Gleichung mit Sachmet.
~>) cf. oben p. 16f.
9) cf. el-KODY op. cit., de WIT, op. cit. RAR
"Bastet", p. lJO; HABACHI, Tell Basta.
10) cf. ~1COUTTER, Textes Biographiques du Serapeum
. d.e Memphis, 196?., p. 5,- Anm. D; L p. 267, Arun. 7.
11) Koptos, Taf. XI, 1.
12) cf. el-KORDY, op. cit. p. 76ff.; GRIFFITI:I, Stories
of the High-Priests of Mem:r>his, p. 13ff. V, 2/3
Tabubu ist die Tochter eines Propheten der Bastet,
Herrin von Memphis. HAaiETTE, Dendera, 25-26.
13) LANGE-SCHitl!'ER, CGC 202:j1, p. 295.
14) SANDNAN-HOWJ..BE.t:W, The God Ptah, 1946, P 190.
15) GDG IV, 149; cf. WB III, 230, 10.
16) e1-KORDY, op. cit. p. :.1, nennt eine Sachmet als
Herrin von Chabes, gibt aber nichts l~iiheres an.
Es w re das der einzibe Beleg.
17) BORCHAHDT, Sahure II, Blatt 35
1;:) :&.:mAN, Hymnen an das Diadem der Pharaonen, APri.'vl, 1911,
5,1.
19) VA.r"TDIEH, rtd:.i.: 17, 1965, J? 116.
20) cf. oben 102.
21) SETHE, i~r. 88.
22) PBT.t< IE, 'J!anis II, 'l'af .XI, 1';4-.
.)cH-~c :~.u-~.,
Jnm
? 7,) Bo n.
,_
./

~4) l'iAiUl~TTE,

?.5 ) cf. JEA

c:
""'
..:~a.lure,

~7..
:9 1')]
<. . - 1~
r:,.: , II ' PJatt;
_]..
./.

Abydos II, 'l'u.!: . 55,17. Stele

46, 1960, 9 1 . . , l~n11. G.

.ita!nBes'

IV.

- 212 26) JACQUET-GORDON, The Inscription on the PhiladelphiaCaire Statue of Osorkon II, JEA 46, 1960, p. 12ff.
27) DAUMAS, Le Sanatorium de Dendera, BIFAO 56, 1957,
p . 35ff, Taf. II, XIII, bes. P 44/45.
y
2 ) RR, p. 679; de WIT, Lion, p. 310; NEWBERRY, Ssmt
in Studies presented to GRIFFITH, 1932, p. 316ff.
29) NEWBERRY, op. cit., p. 319.Vgl. auch GABDINER,JEA 5~
1918, p.218-2c:3.
30) Ne-user-r~ p . 94; cf. oben p. 2lff.
31) Pyr. 262; cf. oben p. 23 .
32) cf. oben p. 86.
33) Z.B. Medum, Taf. 16, 20, 21; el KORDY, op. cit.
p. 124ff.
34) cf . MARIETTE, Abydos I, Taf. 44, 21.
35) cf . "Re'", p. 197 ; RR, "Uto", p. 853
36) BORCHARDT, Sahure II, Blatt 128 .
37) ERMAN, Hymnen an das Diadem der Pharaonen, APAW 1911.
38) i bid., p . 24 (3,3).
39) BENSON-GURLAY, The Temple of Mut in Asher, 1899 ,
p . 332.
40) Uto wird also als Herrin des ober- und des untergyptischen Reichsheiligtums bezeichnet .
41) CHAMPOLLION, Not. descr. I, p. 523.
42) cf. oben p . 17.
43) OTTO, Studia Aegyptiaca I, 1938 , p. 22 .
44) Wohl "pr-nsr".
45) MARIETTE, Dendera III, 47a, b .
46) MARIETTE, Dendera IV, 18.
47) Edfou II, 59. Edfou II, 39. Ebenso in Ombos I, 143,
Nr. 188; 65, Nr. 72; 66, Nr. 73.
4B) CHASSINAT, Mammi si d' Edfou u.
49) Auch Sachmet und Bastet werden angefhrt, um den
wilden und friedlichen Charakter der Hathor auszudrcken.
50) WB I, 100,11 und 12.
51) Nicht im WB.
52 ) Phil, Photo 421.
53) cf. oben p. 124 und p. 133.
54) Koptos, Taf. 10 .
55) GARDINER, Pap. Chester-Beatty IX, p. 100, Taf. 57f.
56) VIREY, Rec . trav. 20, p. 218 , Grab der Weinreben
(Sn-nfr).

- 213 57) Grab des D~wtj, l. Dynastie. MOND, eport of the

work in the Necropolis of ~~ebes, during the Winter
1903-1904, ASAE 6, 1905, .p. 65f .; PM I, Nr. 1~5 .
53 ) Es steht zwar eindeutig "k~ " mit dem Brot determiniert da, vielleicht aber doch fehlerhaft 1ur
"wrt-~3w", dem hufigen Titel der Sachmet.
59) CHAMPOLLION, Not. descr. II, P 72; Mut-SachmetBastet: Ramses III. Temple I, OIP XXV, 1936, Taf. 51.
60) LD III, 220f.; CHAMPOLLION, Not. descr. II, p. 74.
61) LD III, 22lb.;CHAMPOLLION, Not. descr. II, 74.
62) Mutritual, Spruch 43, Ber1in, Pap. 3053-cf . Hieratische Pap. aus den kg1. Museen zu Berlin !,19,3-5
63) DARESSY, Fragmnts Memphites, ASAE 20, 1920, p. 167ff .
Hier: p. 170, Nr. 6.
64) PN I, 410, 9 .
65) Oben p. 1'2 4ff.
66) ALLAM, Hathorkult, p. 3ff.
67) cf. Pyr. 705.
68) Urk. I, 24i I, 26 (aus Tehna).
69) cf. ALLAM, op. cit. p. 93/94 und p. 94, Anm. 2 .
70) DAVIES, Antefoker, Taf. 29, p. 24o
71) cf. oben p. 98.
72) Anhang p.252, Nr. 52; Phil, Photo 201.
73) Berlin, Pap. 3057, 57.
74) Anhang P-249, Nr. 14-18 .
75) MARIETTE, Dendera II, 23 m.
76) BORCHARDT, Ne-user-r~ Abb. 72.
77) MARIETTE, Dendera III, 74e und IV, 29a.
78) MARIETTE, Dendera III, 19m.
79) cf. oben p. 132.
80) JUNKER, Auszug, p. 18.; DMICHEN, Rist. Inschr.II,57d.
81) JUNKER, Auszug, p. 32 = Phi1, Photo 57/56.
2) JUNKER, op. cit. p. Gl = MARIETTE, Dendera II,2B.
33) DtlMICHEN, Tempelinschrift XXX, JUNKER, op. cit. p . c1.
84) MARIETTE, Dendera I, 25 und III, 47; JUNKER, ibid.
85) VANDIER, Jousaas et (Hathor). Nebet-Hetepet.
RdE 16, 1964, p. 55-146.; RdE 17, 1965, P 89-176;
RdE 13, 1966, p. 67-142; Nachtrge: RdE 20, 196G,
p. 135-148.

- 214 -

G6) VANDIER, op . cit. Nr. C. XXII; GAUTHIER, BaChmet

Nr. 28 ; cf . GDG IV, p. 195.
07) Anhang p. 264.
RR, "Astarte", p. 55; L I,4 "Astarte ".
STApELMANN, Sy.risch-Palstinensische Gottheiten
in gypten, PA 5, 1967, p . 96- 110.
HELCK, Beziehungen, A 5, 19712, p. 446, 456ff.;
cf . oben p . 139.
(.,;
'' 9) Herodot , II, Kap. 112.
90) SIMPSON, JAOS 73, p. ,.:-6 .
91) Herodot, op . cit.
92) Berlin 21262 = ANEP 474. Nach LECLANT, Syria 37 ist
Astarte "rnrj Pth"
nur in ihrer Form als Qadesch

93) Im "Astartepapyrus" . GARDINER, Late Egyptian Stories,

BAe I, 1932, p. 7S .
94) Edfou XIII, Taf . DXXI; BADAWI, Memphis als zweite
Landeshauptstadt im Neuen Reich, Abb. 13. Astarte
ist "Herrin der Pferde, Herrin der Wagen, die
Oberste von Wts-hr
. (Edfu)." cf . LD III, 1330.
95) In Tod, aus rmischer Zeit. Der Knig ist vor Neith,
Hert, Astarte und Sachmet. cf. LEGRAIN, BIFAO 12,
1916, p . 119 .
96) cf . Anm. ..:.)G und LEC~T, Astarte a Cheval d ' apr es
les Hepresentation Egyptiens, Syria 37, p . 1- 67 .
97) MOGENSEN \ La c.ollection Egyptienne de la
Glyptotheque Ny CAHISBERG, 19.30, 170 . MADSEN, Zwei
Inschriften in Kopenhagen, ZAS 41, 1904, p . 114.
9.:) BEHGMANN, i1ec . trav . 7, U~;~6 , p . 196.
99) LECLANT , op. cit . fig . 1; Memphis I, Taf. XV.
100) B1WGSCH , Hec. de Mon. I, Taf. 4, Nr. 3 . Astarte von
Memphis ~rurde auch Selene genannt, so Strabo 17, i.>07
101) ..:.-tANKE, Istar als Heilgttin in itgypten, Studies
presented to GlUF]'!TH, 1932, p. 412ff .
102) l.\..tU\. p . ..,4 ,' ;'
103) Ll.U"'AN, Hymnen an das Diadem , n . 2L~
104) .i{ l)
- . --4(~ .
105) TB LBPSIUS, Kap . 164, 1 .
106) lillLCK, .iUtuals~enen, p. 13'?; CHA!"'POLLION, Not. descr .
I, p . .94; l'ledinet Habu IV, Taf . 245.
10'/ ) Ombos I, 2~, Nr. 17 .
10: . ) !Jhil , Photo 421 .
109) .{.ii.H, "Pachet"; de HI 'l', Lion, p . 339ff .

l ,: .:l

- 215 -

110) FAIRMAN-GRDSELOFF, Texts of Hatshepsut and Sethos I

inside Speos Artemidos, JEA 33, 1947, p. 13/14 ber
die Lesung; cf . FAKHRY, A New Speos from the Reign
of Hatshepsut and Tuthmosis III. at Beni Hassan,
ABAE 39, 1939, p. 709ff, dort die Lesung "st" .
111) cf . NEWBERRY, Beni Rassan I, p. 13, p . 43, p. 75.
112) Urk. IV, p. 386 .
113) SETHE, Sachmet, Nr. 07 .
114) LANGE, Der magische Papyrus Harris, 1927 , XI, 5, 6
(p. 93) .
115) Tl PUl t, wohl als Gttin aufzufassen . cf. LANGE,
op . cit ., p . 96, Anm. 16.
116) Nach LANGE, op. cit., p. 97, Anm. 17 nicht als
Gttin anzusehen .
117) Auer Bachmet hat nur Toeris, die als "Lebende "
bezeichnet wird, ein Adjektiv.
ll) FAIRMAN- GHDSELOFJ!', op . cit.; FAKHH.Y, op . cit .
(in der Nhe von Speos Artemidos , Stele).
119) Diese Titel trgt Bachmet fters .
120) Bezieht sich auf Hatschepsut.
121) Urk. IV, p . 286, 10. FAIRMAN- GRDSELOFF, op . cit .,
Taf . III, P. 16.
122) FAI1~- GRDSELOFF, op . cit., Taf . IV, p . 17 .
123) hnl iche Stellen noch ibid., Taf . V, 14, p . 19 .
(links und rechts ber der Tr).
124) "wrt }?.kJ\1 11 ist Fachet z . B. Urk . IV, p . 206, 10; :
FAIRMAN- GRDSELOFF , op. cit ., Taf . III; Taf. VII,
P 22 .
125) HOEDErl bei .d.OSCHER, Tefenet; de WIT, Lion, p .324ff.
126) LANGE, Der magische Pap. Harris, p . 13 .
127) KEES, Ein alter Gtterhymnus als Begleittext zur
Opfertafel, ZS 57, 1922, p . 92ff (aus Horbet) .
"Dein (Him.melse;ott) rechtes Auge ist die Abendbarke,
dein linlce s Auge ist die llorgenbar!ce, deine beiden
Aucen o Horus, aus Atum hervor~ecangen, das sind
Schu und Tefnut . "
12. ..;) GAUTHIER, Nr . 59
129) LANZONE , l.>i z . 'l'af. 346,2.
130) Anhane;, p . 2.,5.,Nr . 33 und 34.
131) Edfou I, 314 .
132) Edf ou I, 5:.
. UUSCH , 11'nesaurus,
')
'
p. rrl () 7r;: , !!\Tjr . l:vL.a
.
133) 1m

- 216 134) JUNKER, Das Gtterdekret ber das Abaton , 1913,

p. 45 .
135) LD IV, 5Gb .
136) Pap. Ebers 46, 20 .
137) Anhang , p. 250, Nr. 22-32 und p. 252, Nr. 51-54.
133) JUNKER, Auszug; SETHE, Zur altgyptischen Sage
vom Sonnenauge, 1912, UGA V, 3; JUNKER, Onuris;
cf . WEST, The Greek Version of the Legend of
Tefnut, JEA 55, 1969, p. 16lff. (Pap. BM 274).
4
139) Unten Re , p. 197.
140) Das hat vielleicht seinen Grund darin, da sie
als Tochter des Atum angesehen wird. Sicher spielt
auch mit, da der Mythos am besten in Phil berliefert ist.
141) RR, Sachmet, p. 644.
142) GRAPOW, Bildliehe Ausdrcke, p. 49.
143) Oben p. 69 und Anhang, p.240, Nr. 4, 6.
144) RR, "Urus"
145) JUNKER, ONURIS, P 132.
146) Auszug, p. 3-9. Onuris, nach p. 168 .
147) Anhang, P250, Nr. 22-34.
148) Onuris, p. 83 und p. 123.
149) ibid., p. 93; Phil, Photo 179 und 964. Sachmet, die
dabei steht, ist in Gestalt der Wps.
150 ) ibid., p. 93. Thoth ist der Genosse der Sachmet.
Sachmet ist nur selten als wps benannt. Sie ist die
Nsrt, weshalb das Beiwort des Thoth auch 11 der die
Nsrt befried,igt" ist.
151) ibid., Phil, Photo 1340 und 1344.
152) Onuris, p. 3; Phil, Photo 1351.
153) Phil, Photo 163.
154) Onuris, p. 99.
155) MARIETTE, IV, 78 (Dendera).
156) Phil, Photo 204 = Phil I, p. 69.
157) Onuris, p. 99 ; Phil I, p. 69, Abb. 34.
153) cf. Onuris, p. 103.
159) Z.B. Phil, Photo 329; 1344.
160 ) Onuris, p . 105.
161) JUNKER, Auszug, p. 6Uff; RR, p. 45lf ; de Wit,
Lion, p. 353ff.
162 ) cf. WB II, 84.
163) BRUGSCH, Religion, p. 348.

- 217 -

164) LD III, 220f; C.H.Al"lPOLLION, Not. descr. II, p. 74.

165) BLACKMAN, The Temple of Derr (Temples Immerges)
Taf. L.
166) cf . SAUNERON, Esna I-V (1959-1962) . Die i m folgenden angegebenen Nummern beziehen sich auf dieses He:rk;
Anhang, p. 261; cf. unten "Sachmet in Verbindung
mit Festen, p.
167) Nr. 35 (Hi ke hinter Neith); Nr. 72 ; Nr. 123 (Hike
hinter Neith); Nr. 167; Nr. 174 Nr. 193; Nr . 215;
Nr. 218 (hinter Menhit ist Hike~; Nr. 271; Nr. 2U3;
Nr. 354; Nr . 365.
168) Nr. 6 , cf . Taf. I, nach p. o2 und p . 2 Sehema der
Lage der Darstellungen 1-13.
169) Nr. ?3, Zeile 6. Zeit Domitians.
170) Nr. 2??, Zeile 22 ( 6); cf. Esna V, p. 163.
Zeit Domitians. "Redoutez Chnum". Nr. 392 , Zeile
19/20 . Zeit Trajans. cf. Esna V, p . 203.
1?1) Nr. 291, Zeile 22; cf. Esna V, p. 139. Zeit
Domitians.
172) Zeile 60 .
173) Oben, p. 54ff und p. 62.
174) Anubis ist eigentlich der Sohn der Neith.
175) GRIFFITH-THOMPSON, The Demotic Magical Papyrs of
London and Leiden, Vol. I-III, 1921, 20,2.
176) MICHAELIDES, Gontribution a 1 1 Etude de la Grande
Deesse en Egypte II Isis deesse de 1-Amour, BIE 37,1
(1954-55), P 191ff. Taf. XV; LD III, 22lf, lwenkpfige Isis wrt ~~w hinter Min in Karnak.
177) ibid. Taf. XVI.
178 ) Z.B. Pap. Edwin Smith, 2. Beschwrung.
1?9) CHAMPOLLION, Not. descr. I, 192.
130) Phi1, Photo 194.
181) cf. unten "Hike", p. 204. BROEKHUIS, De godin
Renenwetet, 1971.
182) LANZONE, Pap. du lac Moeris, Taf. 6 .
183) Urk. II, p. 164. pto1. Grabstein des ~~j-~p,
Ber1in 2118 .
184) BR, p. 803 .
185) RR, p. 838.

186) ibid . cf. de WIT, Lion, p. 365 .

187 ) Zu den Belegen der Verbindung Sachmet-Triphis,
cf . oben p. 121, "Achmim-Athribis".
l 8 ) cf . p. 62 .

- 218 -

18 9) cf. p. 126.

190)
191)
192)
193)
194)
195)
196)
197)
193)

199)
200)
201)
202)

203)

204)
205)
206)
207)

20..:: )

cf. P 185.
cf. p. 84 und p. 200.
cf. P 124ff. und p. 175.
cf. p. 190.
cf. p. 190.
cf. p. 168.
cf. p. 2lff.
cf. p. 104.
cf. p. 103. Daneben ist]Pdie einzige Nennung der
Schesemtet in so enger Beziehung mit Bastet und
Bachmet nach dem Alten Reich.
SANDMAN-HOLMBERG, Ftah.
Koptos, Taf. XI.
LANGE-SCHFEH, CGC 20281 .
cf. WB IV, 151 "sn.t 11 ; dieses Wort kann in der Bedeutung "Geliebte" auch die Ehefrau bezeichnen.
Vielleicht liegt dieser Sinn auch dem obigen 11mr.jt"
zugrunde?
Im NR z.B. SETHE, Sacnmet Nr. 05; Pap. Harris I,43;
Ramesseum (oben p. 132). In den ptolemischen
Tempeln von Dendera, Ediu und Phil trgt Sachmet
fast immer dieses Beiwort.
cf. oben "Kultorte der Sachmet".
Oben p. 109ff. und p. 122f .
Bei der Sdkapelle des Tempels, in der Nhe des
Ptahheiligtums wurde eine Sacl1metstatue gefunden.
CAPA...'tT, Thebes, p. 23u , fig. 154.
Ptah hatte einen Kult in Bigge (SAIIDMAN-HOLMBERG,
Ptah, p. 247f1' .). Sachmet ist dort ebenfalls gut
belegt ( cf . "Tefenet", oben p ." l :.;2ff). Sie is't
dort mit Ptah abgebildet und wird als 11 Herrin der
Flamme i n Bigge, Ehrwrdi ge , Schne an der Spi tze
des Ptah-Hauses" bezeichnet (Phil , Photos 994,
..,1027 und 15: 4)
Stjt bezeichnet ein Sanktuar des Ptah-Sokar;

GDG V, 149 .
209 ) 'l'ill~LOCK, A Statue of Haremhab ocfore his Accession,
JEA 10, 19 ~~4, p. 11'1'.
~10 )

f"iOGBNSEN, La G1yptothequE> Ny Carlsb erg. La Col1ection .C:e;Y.9tienne, 1930, .P <), :, ~'af . CVI., Nr ..1!.:106
tmd W)'l ~'i0G~NSEN, PSBA XXXV, 1913, p . 37 f 1'
.l:'LA'l r , PSBA XXXV, 1913, p . 1;?9i'f .
11

- 219 -

211) Sicher als "Urgott" anzusehen. Die hier vorliegende

Schreibvariante findet sich nicht ~ WB.
212) Es knnte einmal mS ausgelassen sein. Oder 11 der
verkndet das, was nicht ist 11
213) cf. PSBA XXXV, 1913, p. 130, Anm. 6.
214) Das Determinativ zu "pr wr" wird analog zu dem
von "pr-nsr" als Q anzusehen sein. Nicht wie
PLATT meint, zu "anb hd" zu ergnzen, was keinen
Sinn ergbe.
'215) MAYSTRE, Une Stele d'un Grand Pretre Memphite,
ASAE 48, 1948, p. 449!. Taf. I. Die Stele ist aus
der Sammlung Michaelides. Zwischen Amarnazeit und
Ramses II.
216) DARESSY, L'Obelisque de Qaha, ASAE 19, 1920, P 131!.
cf. Rec. trav. XX, 1898, p. 85, Notes et Remarques
CLX.
21?) HELCK, Zum Kult an Knigsstatuen, JNES 25, 1966,
P 32f.; cf. SCHULMAN, A Cult of Ramses III. at
Memphis, J.NES 22, 1963, p. 1?7, Taf. VII.
218) Zu Statuennamen, cf. HAB,ACHI, ASAE 52, 1952-54,
p. 549ft.
219) WB Nr. 388 a SETHE, 24,62. Hockende Granitstatue
aus der Cachette, 22. - 26. Dynastie.
220) Zu Ptah und der Kunst cf. RR, p. 617.
221) RR, "Nefertem"; de WIT, Lion, p. 235ff.
222) SANDMAN-HOLMBERG, Ptah, p. 194.
223) Z.B. DARESSY, CGC, Tat. 58, P 306/30?.
224) Pap. Harris 4?,?; BRICHSEN, Papyrus Harris I,
BAe V, 1933, p. 52.
225) ibid. 43; ERICHSEN, op. cit., p. 48.
226) CALVERLEY, The Temple of King Sethos I at Abydos IV,
1958, Taf. 76.
22?) DARESSY, ASAE 15, 1915, p. 141. KEES, Lesebuch,
Text ?9, p. 4?.
228) So in Edfou It 99. LEGRAm, Le Temple des Ptah-RisAnbou dans Thebes, ASAE 3, 1902, p. 38ff.
RdE 25, 1973, p. 103 und fig. 1.
229) KEES, ZS 5?, 1922, p. 97.
230) Mit Lwenkopf ist Nefertem bei MARIETTE, Abydos I,
Taf. 38c zu sehen. Er steht hinter Sokar. Ibid.
Taf. 39b hat Nefertem noch einen Falken, der auf
dem Kopf eine Lotosblte trgt, auf dem Kopf.
231) NAVII~E, Goshen, EEF 5, 1887, Taf. 2; ROEDER, Urk.
P 244. (Tb Kap. 17). Dort ist Bastet als Mutter
des Nefertem bezeichnet.
/

- 220 232) Pyr. 266.

233) ROED&l, Sachmet, 586-507.
234) Oben "Tefenet", p. 185ff. Dort Behandlung des Mythos
vom Sonnenauge im Hinblick auf die Verbindung
Sachmet-Tefenet.
235) GAUTHIER, Nr. 3
236) ROEDER, Urk., P 143.
237) Oben p. 75 und Anhang p.249, Nr. 12-20.
238) RR, "Sonnenauge", p. 733ff .
239) Pyr. 698 .
240) LANZONE, Dizionario di Mitologia Egizia, 1884-1885 9
III, Taf. 363,4.
241) Saal A, DMICHEN, Tempelinschr. XXXI, ebenso in
Edfu. Edfou II, 37.
242) MARIETTE, Dendera III, 74e. "Hathor, die Groe,
Auge des Re' , die groe Sachmet, die Tochter des
Rel 11 Auch hier also wieder eine Verbindung der
Bachmet mit Hathor, was in Dendera, dem Hauptkultort der Hathor, nur zu verstndlich ist.
243) Dendera, Zimmer 14, Tr. DUMICHEN, Resultate XX, 5.
244) Phil, Photo 179.
245) Phil, Photo 15
.
246) Phil, Photo 630.
247) LD IV, 24.
248) Oben p. 87.
249) Phi1, Photo 1344.
250) cf. Pap. Edwin Smith, oben p. 44ff.
251) p. 52, Anm. 62. Die Bezeichnung des Horus als "w~d"
der Sachmet knnte auch mit der Bedeutung "frisch~
sein" , verbunden werden.
252) GRIFFITH, The Abydos Decree of Seti I at Nauri,
JEA 13, 1927, p. 193ff.
253) ibid. Taf. 4, Zeile 2.
254) Oben, "Isis", p. 188. Die Verbindung Isis-Hathor
knnte auch hineinspielen, da Hathor recht frh
mit Sachmet geglichen wird.
255) MARIETTE, Dendera III, 8 .
256) MARIETTE, Dendera IV, 30e.
257) Dendera, unpub1. Nach WB-Verzettelung.
253) Edfou I, 45, Taf. lli. "Spro der Sachmet, Sohn der
Hathor" ist Horus, in: Mammisi d' Edfou, 45.

- 221 -

259) Es geht aus dem Text nicht hervor, auf Helehen der
genannten Gtter sich folgender Satz bezieht.
260) Mammisi d'Edfou, p. 194, Taf. LI, Kolumne A.
261) ibid., p. 72 und p. 74.
262) Urk. VIII, p. 56, Nr. 6U. Bab el Amara.
263) <Ll:l..k~
264) JUNKER, Das Gtterdekret ber das Abaton, 1913,
Litanei, p. 3, Nr. 7.
265) ibid., P 4.
266) Oben p. 85.
267) GAUTHIER, ~chmet Nr. 7.
26a) BILEEKF:R, Egyptian Festivals, in: Studies in the
History of Religions XIII, 1967, p. 6ff.
11 8

RAR,
okar II , b es. p. 725ff.
269) BiiEEKER, op. cit., p. 89.
270) DARESSY, Statues, CGC 39226, JdE 5245 (p. 307,
Taf. LVIII).
271) Nach "nb" unleserlich.
272) DARESSY, Statues, CGC 39379, JdE 81 (p. 346,
Taf. LXIII).
273) cf. PN I, 296, 11 und 12.
274) Nicht bei PN.
275) PN I, 373,1.
276) Oder zu "die Herrin" zu ergnzen?
277) BRUGSCH, Dict. geogr. 722. cf. de WIT, Lion, p. 214.
278) RR, p. 301.
279) So auf einer Schenkungsstele der 22. Dynastie.
ZS 56, 1921, p. 57/58. Hike steht hinter Sachmet.
280) cf. LD III, 68, 7.
281) ERMAN, Die Sphinxstele Tutbmosis' IV., Sitzungsberichte d. Berliner Akad. d. Wiss., phil.-hist.
Klasse 25.2.1904.
282) I.ANZONE, Pap. du Lac Moeris, Taf. 6, XXX.
283) KEES, Kulttopographische und mythologische Beitrge,
ZS 65, 1930, p. 83-84.
284) GAUTHIER, Le dieu Twt, Kemi 1, 1928, p. ll5ff;
cf. DARESSY, ASAE XVI, 1916, p. 121-128. SAUNERON,
Le nouveau Sphinx composite du Brooklyn Mus. et le
role du Dieu Toutou-Tithoes, JNES 19, 1960, p.269ff.
285) de WIT, LION, p. 269ff.

- 222 -

236) SAUNERON, op. cit. ~ 270, No. 5 = Szene 436

(Zeit von Caracalla), ohne sm\w der Bastet;
p. 270, No. 6 =Szene 490 (Zeit des Severus);
cf. CHAMPOLLION, I1on. II, Taf. CXLV cinq. No. 2,3;
LD Text IV, p. 23; I.ANZONE, Diz. III, po 128 3,
Taf. 407, 1, 2; p. 270, No. 7 = Szene 626,
Zeit von Commodus.
287) Oben p. 47.

- 223 -

XIII. SACHMET IN VERBINDUNG MIT FESTEN

Ein eigenes Fest fr Sachmet ist in den groen ]'estkalendern, wie in Medinet Habu, nicht belegt . 1 )
Wir finden Sachmet in Verbindung mit einem Fest auch
erst auf einem Statuensockel der Sptzeit. 2 ) Erst in
der Ptolem erzeit, besonders in Esna, setzen die
berlieferungen der Riten fr Sachmet ein. Ein rechteckiger Stein, der \'IOhl eine mnnliche Standfigur
trug, zeigt auf der Seite B3) drei Mdchen, rechts
daneben eine Frau. Das z"reite Mdchen ist "seine
geliebte Tochter S~.t-nfrt, geboren von der schnen
Musikantin des Anubis auf seinem Berge, der Mrj-r-w".
Neben diesem Namen, der auf eine Verbindung mit
Sachmet hinweist, sind auf Seite A sechs Feste verzeichnet. Das zweite Fest ist "Tag des ersten Festes
des Imhotep. Sich begeben vor seinen Vater Ptah und
Sacllmet, die Groe, geliebt von Ptah. Sie befiehlt(?)
ihre Arbeit (?) , sie fhrt glnzend (; !f) sein Bild" .
Das dritte Fest ist "der Tag des Ttens des elenden
Asiaten durch Sachmet, die Groe, geliebt von Ptac"l,
sie ["Tirft(? )] in ihre Flamme seine Glieder und seine
Barke \"lirft sie um(j') auf die Sttte cier Lnder des
roten Sees" . 4 )
'v/egen der Nennung von Imhotep ist die enge Verbindung
zu Sachmet bei diesem Stck verstndlich, denn
Imhotep v~ird ja als der Sohn des Ptah angesehen . 5)
Bei dem erstgenannten Fest soll man offenbal' in den
Tem.pel gehen und zu Ptah und Sachmet beten und ihnen
v1ahrscheinlich auch Opfer darbringen.
Das zv1eite knnt e sich auf die Vernichtung des Seth
beziehen , der gerade in der Sptzei t verfemt 't! ar und
als "<.ler Asiat 11 bezeichnet Hird . Was man an diesem
Hesttag zu tun hat , geht allerdings aus d.ieser Stelle
nicht hervor .

- 224 -

Vielleicht besteht eine gewisse Verbindung von diesem

Fest zu dem "Buch vom Sieg ber Seth". 6 ) Dort heit
es beim "27. Festkalender des Bsen": "Was seine Rede
betrifft, der Gott entkommt, du hast ihm nicht getrotzt, das bel hast du nicht getano Du hast das
Wt_1-S;ymbol der Bachmet \'leggenommen. Du hast ihr mit
dem wn~b gehuldigt (?). Nun wirst du verbrannt in
der Flamme des Auges des Re'7) 118 )
Offenbar ist hier etwas Bses geschehen und die Bestrafung durch Verbrennen folgt sofort.
Wt_1 und wn~b sind hier streng getrennt, zum einen sind
beide ausgeschrieben, zum anderen ist nur wn~b mit
dem Affen und dem Symbol dete~miniert, bei wtt fehlt
der Affe.9) So wie Wtt hier geschrieben ist, ~cheint
es von "wtt" erzeugen abgeleitet zu sein. Dies kann
aber nur v~m Mann gesagt werden, 10) ist also bei
Bachmet fehl am Platz . Auch in seiner Bedeutung
"gebren" will es sich nicht so recht in Bachmeta
Charakter einfgen, da das besser fr eine Muttergttin pat. Das hier als Wn~b bezeichnete Symbol
erhlt Bachmet dagegen oft. Es ist ein Mittel zum
Besnftigen der Sachmet, das wir oft im Zusammenhang
mit der Sage vom Sonnenauge finden.

JUNKER meint, man knne in dem Affen den Boten

erkennen, der die zrnende Gttin heimbringen bzw.
das verlorene Auge seinem Besitzer zurckbringen
soll.ll)
Ursprnglich scheint das Darbringen des Wnsb-Symbols
besonders der Hathor zugeeignet gewesen zu sein. 12 )
Aber auch die Lwin Tefnut, bzw. in Ombos T~-snt-nfr.t,
erhlt dieses Zeichen, und natrlich auch Sachmet.

- 225 -

So heit es in Phil:l3) "Darreichen des 'lllt t 14)

und rezitieren: Das 'Lebende Auge' lebt, seine
Pupille ist heil ..... und "Der das wtt14 ) seiner
Mutter, der Wsr.t, reicht, der ihre Majestt nach
dem Zorn froh stimmt, der alle bse Laune, die in
ihrem Herzen war, verscheucht . " (Vom Knig gesagt.)
JUNKER meint, die Legende von der ankommenden Gttin
knpfe an den Horusmythos vom verlorenen Mondauge an
und fUhrt dazu folgende Beispiele an: 1 5)
"' gereicht.
Der T;-sn.t-nfr.t und Chons wird das wnsb
Der Titel der Gttin ist: 16 ) 11 Die in Frieden nach
gypten kam, indem ihr Herz mild war, mit ihrem
Bruder Schu, Thoth besnftigte ihre Majestt. Sie
trat ein, in das jrw-Gemach, ohne da Zorn bei ihr
wre, indem dies Land in (Fre~de) ist, Ts-sn.t-nfr.t
Tfn.t."l?)
Das gleiche Paar empfngt wnsb, der Spruch dazu
II
"
h flle das Horusauge mit seinem
'
~c
1 aut e"t:
Zubehr. ulS)
Ein anderes Mal empfangen die hathorgestaltige
T~-sn.t-nfr.t und Tefnut (die ja eigentlich ein Wesen
sind) dieses Symbol: "Die aus Knst kam und sich mit
ihrem Bruder Schu niederlie" der Knig ist "der Bote
des Re', der die Herrin aus Bwgm brachte ul9)
..,
Es wre nun das wnsb-Symbol als Symbol des wiederhergestellten oder wiederheimgebrachten Horusauges zu
verstehen und somit ein Band zwischen den beiden
Sagen geknpft.
Durch ihre Verbindung mit dem fernen Sonnenauge und
dem Horusauge kann dann Sachmet auch dieses Symbol
entgegennehmen.

Der bereits genannte Unterschied zwischen "wtt" und

"wnsb" kann dann vielleicht so verstanden werden,
da das Auge eben neu "gezeugt" werden mu. Wenn man
das Symbol wegnimmt, besteht keine Mglichkeit der
Heilung des Auges mehr.

- 226 -

Das Befrieden der Bachmet (s~tp Sgm.tS ist ein Ritual,

das sehr hufig in Texten vorkommt. 20 Wie das Befrieden der Gttin vor siCh ging, ist in Phil zu
sehen. 21 ) Man tanzte, spielte und schttelte das
Sistrum. Sicher spielte auch der Wein eine nicht unbedeutende Rolle, denn er war ein wichtiges Mittel
zur Befriedung. 22 )
In Esna feiert man am ersten Athyr ein Fest der

Sachmet. 2 3) Das Vorkommen der Sachmet ergibt sich

aus der Fahrt, die das heimgekehrte Sonnenauge durch
gypten machte. Es ist die "Prozession der heiligen
Barken der groen Gtter Chnum, Neith, Nebtu. Rckkehr in den Vorhof 24 ) um zu machen die dazugehrigen
Riten". Am sechsten Mechir feiert man das "Fest des
Schu, Fest des Horusauges, das ist die Sachmet. Fest
der Menhit. Die Gttin an diesem Tage ist 'gro an
Liebe'. u 2 5)
Der erste Payni ist weder sehr gut noch sehr schlecht.
Es ist der Tag des "Erscheinenlassens in der Prozession Chnum, Neith, Nebtu. Vereinigen der Sonnenscheibe, Gehen nach Per-Sahure (nrdlich von Esna) 11
Man legt dann noch vier Fische auf vier Tore, die
die Web-Priester der Sachmet dann in den Kanal Kemnet
werfen. 26 )
Am 16. Payni feiert man das "Fest der Menhit, Fest

der Bastet, Besnftigen der Sachmet". 2 7) Ebenso besnftigt man Sachmet am 30. Payni. 28 ) Auch in einem
Hymnus an Menhit spielt das Befriedigen der Bachmet
eine Rolle. "Du bist die Zauberreiche, die Groe des
Weihrauchs (?) der Neunheit, die Frstin der Verehrungswrdigen. Die Herrin der Tage und der Monate,
fr die man macht ein Fest alljhrlich, um sie zu
befriedigen in ihrem Namen Sachmet." 2 9)

- 227 -

Die Feste und Riten, bei denen Sachmet eine Rolle

spielt, beinhalten fast ausnahmslos das Besnftigen
der Gttin. Das ergibt sich aus ihrer Rolle als wilde
Gttin. Auerdem ist sie das zrnende Sonnenauge.
Man kann vielleicht sogar so weit gehen und sagen,
da Sachmet ohne diese Verbindung in Riten und Festen
keine Rolle gespiel t htte .

- 228 1) cf . SCHOTT, Altgyptische Festdaten, 1950.

2) ibid ., p. 96 ; DARESSY, CGC 39146. Aus Karnak
.D

3)(.\\

}c

4) GAUTHTE:R, Un Nouveau Monument du Dieu Imhotep,

BIFAO 14, 1918, p. 33ff.
5) R.R, "Imhotep 11 , p. 322ff.
6) Urk. VI. Pap. Louvre 3129 und Pap. BM 10252.
7) Also auch in der Flamme der Sacbmet, da diese als
Auge des Ret gedacht werden kann.
) Urk. VI, p. 129-131.
9) WB I, 325 und 382 schreibt beides mit Affen.
10) WB I, 380.
11) JUNKER, Onuris, p. 147.
12) JUNKER, Auszug, p. 23.
13) ibid . = Phil, Photo 1434-1437
14) Ausgeschrieben und mit Affen determiniert.
15) JUNKER, Onuris, p. 147/48.
16) Die Gttin ist ja auch nur eine Form der Sachmet.
17) Ombos I, 103, Nr. 129.
18) Ombos II, 8 , Nr. 520.
19) Ombos II, 309, Nr. 955
20) Edfou III, 129; IV, 342/3; V, 64; V, 224; VIII,
279/80. cf. GUTBUB, Un Emprunt aux Textes des
Pyramides; MIFAO 66, 1961 (Mel. Maspero I, 4),
p. 3lff., bes. p. 67.
21) JUNKER, Auszug p. 11'1 .. 47.
22) BRUNNER, Die theologische Bedeutung der Trunkenheit, ZS 79 , 1954, p. 8lff.
23) SAUNERON, Esna II, Nr. 55, p. 125. cf. V, p. 14;
BRUGSCH, Thesaurus, p. 380.
24) ~tp m p?> wb~ n !}ft-l;lr "Expression bizarre"
(Anm. a, SAUNERON, Esna V, p. 15).
25) SAUNERON, Esna II, Nr. 55, p. 129; JUNKER, Auszug p. 70.
26) SAUNERON, Esna II, Nr. 77, p. 169; cf. Esna V,
p. 24 und Anm. b, p. 25.
27) SAUNERON, Esna II, p. 170; JUNKER, Auszug p. 70
28) ibid.
29) SA~ON~ Esna III, Nr. 251, p. 135; cf. Esna V,
p. lOo , jy 5

- 229 -

XIV. SCHLUSSBETRACHTUNG
Der Name der Gttin bezeichnet ihr Wesen bereits
recht klar. In den Zeugnissen des Al ten Reiches wird
darauf noch nicht Bezug genommen, aber bereits in
Hatnub finden sich Anspielungen auf ihren mchtigen
und gewaltigen, beinahe gewaltttigen Charakter.
Dieser Zug der Gttin bleibt die gesamte gyptische
Zeit hindurch deutlich, noch in rmischer Zeit vernichtet sie, kraft ihrer Macht, die Feinde. Vom Neuen
Reich an wird Bachmet dann mit Feuer und Flamme in
Verbindung gebracht. Dieser Aspekt tritt jetzt, besonders aber sei t der Sptzeit , dominierend hervor
.

Hervorzuheben ist, da Bachmet ihre Macht nie willkrlich gegen Gtter, Menschen oder auch Dinge richtet,
sondern nur strafende oder rchende Aufgaben hat .
Durch ihre Verbindung zur Flamme wird sie seit dem
Neuen Reich mit dem Urus zusammengebracht und als
"Auge des Re' " angesehen. Durch diese Gleichung sind
viele Verbindungen der Bachmet mit anderen Gttinnen
zu erklren, so beispielsweise mit Uto. Daneben
spielen auch noch Wesensverwandtschaft und hnliche
Gestalt eine Rolle, v1ie bei Bastet oder Menhi t.
Ein weiterer Grund fr Verbindungen von Gttern mit
Bachmet ist in ihrer engen Beziehung zu Ptah zu sehen.
Durch ihn wurde sie zum einen Residenz- und Knigsgttin. Sachmet als Gemahlin des Ftah konnte zum
anderen Bindungen mit Gttern eingehen, die zu Ptah
Beziehung haben. In Theben ist sie als Mut-Sachmet
Gemahlin des Amun und stellt so eine Verbindung
zwischen dem Reichsgott von Theben und dem von Memphis
her.

- 230 -

All <iiese Verbindungen \lerden erst seit dem Neuen

Reich deutlich erkennbar. Unverflscht, vJie bei
wenigen Gttern, kann man sie noch in der Ptolemerzeit, a llerdings etv1as ausgeschmcln;, vorfinden .
Es bleibt aber auch in dieser Epoche noch deutlich,
VJarwn Sachmet diese oder jene Verbindung eingegangen
ist, und warum sie das betreffende Epithet on erhielt.
Da Sachmet groe Verehrung geno, zeigen die zahlreichen Orte, an denen die Gttin belegt ist. Dabei
mu aber gesagt werden, da ihre Verehrung sicher
oft nur durch ihre Stellung als Gattin des Ptah zu
erklren ist .
Auch fr die l"'Iasse des Vollces \'lar es mglich, diese
in ihrem Wesen leicht zu verstehende Gttin, zu verehren. Ein besonders schnes Beispiel dafr ist der
Kult der Sachmet des Sahure, der noch am Ende der
altgyptischen Kul tur blhte .
Ob\'Johl Sachmet sicher nicht eine Entwicklung , wie
zum Beispiel Bes, erle"ot hat, der von einem volkstmlichen Dmon durch seine Aufnahme in das Gtterpantheon aufgewertet \JUrde, bleibt sie we gen ihrer
klaren "Konzeption" und trotz ihrer groen Bedeutung
und ihres hohen Alters von priesterlicher Spekulation
fast frei . Diese leichte Ver stndl ichlcei t darf \vohl
als ein Grw1d fr ihre g,-roe Popularitt geNertet
\'!erden . Sie \-.rar eine c;roe Gttin, aber doch wiederilln
nicht so e;ro , urn fr den "kleinen Nann" unerreichbar
zu sein.
dominierend d.er miichtir::;e CharaJcter der Gttin
:Iar, zeigen auch die ~ex"te des Totenbuches, der
Sarc:;texte und <:Ulderc.t' UntervJeltbcher. Noch in der
LlnterHel t \:ehrt sie den I'einden de s 'r oten und des

~l ie

'-' e (

- 231 -

Aus ihren Funktionen, zu denen auch das Senden von

heien Wstenwinden und Krankheiten wohl schon im
Alten Reich kommt, ist ihre Bezeichnung als "Herrin
der Seuche" herzuleiten, die sie seit dem Mittleren
aeich trgt.
Es liegt nahe, da sich rzte - nachweislich seit
der 5 - Dynastie - als "w< b SbJn.t 11 betiteln, denn
ihnen oblag es, die von der Gttin gesandten Krankheiten zu heilen.
Nach den Zeugnissen zu urteilen, scheint dieses Aus senden von Seuchen und Wstemnden eine der ursprnglichen Aufgaben der Gttin zu sein, denn bereits aus
dem Grab des Ptahhotep ist ein 11 \/b S.g_m.t" bekannt.
Diese Auffassung von der Mchtigkeit der Gttin lag
in gewisser Weise auch n~~e, denn ihre Wohnung war
die vlste , aus der die verderbenbringenden Winde
kB.!D.en. Daher kann abschlieend gesagt \verden, da es
ganz wenige Zeugnisse fr E'unktionen der Sachmet gi bt ,
die den klar umrissenen Charakter ihres Wesens
sprengen .

- 232 -

n.

ANHANG

Verzeichnjs der Beiworte der Bachmet

Die f ol gende Aufzhlung der Beiworte der Bachmet
sttzt si ch auf die von GAUTHIER, Sachmet, vorgenommene Zusammenstellung. Es wird hier aber keine
Unterscheidung in einzelne Kategorie~ vorgenommen,
s ondern die Epitheta sind alphabetisch geordnet.
Hat Bachmet in einem Text mehrere Beiworte, werden
sie einzeln an der entsprechenden Stelle des Alphabetes au~gefiihrt. Die Nummern 1 - 74 beziehen sich
auf GAUTHIER, Sachmet, die Nummern 75 - 89 auf SETBE,
Sachmet. Seit enzahlen und Nummern sind bei der genannten Abhandlung von GAUTHIER zu finden. Es wird
jeweils nur ein Beleg fr ein Beiwort gegeben.
1. spm.t 3pd.t

2. S9m.t

Bachmet von

3~.t R~

3 sem.t jmj.t

~ pd. t

Nr. 1

Bachmet vom Horizont des Re'

Sachmet, die Plamme

Nr. 2

p. 201, Br. 1

1
4. Sbm.t
jr.t
nfr.s
nh.t
t~ wj
Sachmet, die das
..
...
Gute tut und die die beiden Lnder belebt
Nr. 3

jr.t R'
5 Sbm.t
..
6. sgm.t jr.t

Westen

Sachmet, Auge des Re

jmnt.t
Sacbmet, Horusauge im
PETRIE, Athribis, Taf. XVI

8 . Sbm.t
jtj.t
._

spm.t

10 .

P 202 , Nr.l2

~ ~t

7 Sbm.t
iswt
t~ wj
Lnder
Nr. 8

9. Sbm. t

~-~ t

Bachmet von den Sitzen der beiden

Sachmet, Frstin
Sachmet, die Groe

Nr. 71
Nr. 4

l3 p~tj

Sachmet, gro an Strke

ASAE 3, 1902 , p. 50

11. sgm.t

1 .t sjp.w
Sachmet, gro an (bei der)
Kontrolle
Nr. 5

- 233 -

12. sgm.t

's~

jwnw
Sachmet, mannigfach an Farben
PETRIE, op. cit., Taf. XVI

13. sgm.t <s~ ~w

Sachmet, mannigfach an Gesichtern
(oder: die Vie1gesichtige)
Nr. 6
14. Shm.t ls~ hkrw
Sachmet, mannigfach an Schmuck
PETRIE, op. cit. Taf. XVI
'<J

fhrt

15. Shm.t (k. h~ k jbw m hb.t

...."

zur Richtsttte

Bachmet, die die Bsen

Edfou I, 154

16. sgm.t w< m ~wt [k~] Pt~

Sachmet, Einzige in
Memphis Phil, Photo 179
17. 69m.t wlf sbjw
p. 202, Nr. 11

Sachmet, die die Feinde bezwingt

18. Shm.t
wps nhs
....

Sachmet, die den Frevler verbrennt

Urk. VIII, 20
19. Shm.t wr.t

Bachmet, die Groe

Nr. 64

Bachmet, gro an
20 .sgm. t wr. t bj ~ jt m t~wj !1-5swt
Wundern in beiden Lndern und den Fremdlndern
PETRIE, op. cit., Taf. XVI
21. lpn.t wr.t

f~w

Bachmet, gro an Ansehen

22. Shm.t
wr. t m pt
...,
ibid.

Shm.t wr.t hk">.,w

BELCK, A 25, P

ibid.

Sacbmet, die Groe im Himmel

Sachmet, die Zauberreiche

138

24. sgm.t wrt slJm m sbjw

Sacbmet, die Groe, stark

unter den Feinden Edfou I, 271

25. bm.t wr.t Sfjt

Sacbmet, gro an Wrde

PETRIE, op. ci t., Taf. XVI

27. Shm.t wdjw.s m 3t n fnd.s

26. Shm.t wsr.t

Sachmet, die Starke

P 201, Nr. 2

Sachmet, die ihre

Spiegesellen sendet in der Stunde ihrer Wut
Urk. VIII, 20
....

- 234 -

28. Shm.t
b,w.s () m hh
....
.
Millionen gro sind

29. Sam.t B5st.t :p.nt pr

Sachmet, deren b~w unter

Nr. 9
m~3t

des Hauses der Bcher

Sacbmet-Bastet, Herrin
CdE 46, 1971, p. 62

("',
Shm.t
Bjst.t
nb.t
js.wt
s, rnw
Sachmet-Bastet,
30. w
die Herrin der Sitze, die Vielnamige
Nr. 77

31. S9m.tB3st.t ~; jdbw Sachmet-Bastet, Herrsche~in

der beiden Ufer
de MORGAN, Cat. de Mon. I, 55

bnr.jt Hr
32. Shm.t
..,
. Sth
und Seth
Nr. 60

Sachmet, die Se des Horus

Shm.
t pr t3
Sachmet, des Palastes
w
ASAE 55, P 133, Taf. II

ist

prj w5d.s
34. Sbm.t
...,
sie frisch

35. Shm.t pd.t jb.w

w

Bachmet, die hervorkommt, indem

Nr. 10
Sachmet, mit ausgebreiteten

Nr. 11

Herzen

36. Shm.t
m ~t nsmj.s
Sachmet, in der Stunde ihrer
w
Wut
Luxor, Auenwand. SET~, 3,26

..

(.

37. Shm.t m, t wr.t

p. 202, Nr. 13

Sachmet, die groe Maat

38. Shm.t
.. m jnt st Sachmet, von ihrem Wstenberge
MARIETTE, Abydos I, Taf. 45, 49; p. 202, Nr. 15
""
39. sgm.t m jsrw
Sachmet, in Jscheru
MARIETTE, Abydos I, Taf. 44,9; p. 203, Nr. 17

40. Shm.t m b3st

Sachmet, in Bubastis
"'
Pap. Beatty IX, verso B 10, 10

"
41. Shm.t
m bjsw
Sachmet, in Bischu
p. 203, Nr. 18
...
..,
42. Sbm.t m nfr-sww
Sachmet, in Nefer-Schuu
P 203 , Nr. 19
43. Shm. t mr.t nsr.t
Urk. VI, 53,5
V

Sachmet, mit schmerzender Flamme

- 235 -

44. Shm.t
mrj.t
...

Sachmet, die Geliebte

45. Shm.t mrj.t Pth

p. 202, Nr. 14

Sachmet, geliebt von Ptah

46. Shm.t
mrj.t nb.s
...

Herrn

Nr. 12

Bachmet, die Geliebte ihres

Nr. 65

4?. sgm.t mrj.t Sbk nb s~bt

Sachmet, geliebt von
Suchos, dem Herrn von Schabet
Nr. 84

48 . Shm.t m rnpt jdw

Sachmet, im Jahr der Pest
Pap. Beatty IX, verso B 16,6

B;st.t
49. Shmt. m hwt
.
Nr. 88
,

Sachmet, im Tempel der Bastet

50. Shm.t
m J;lwt :g.l..t Sachmet, in ~wt-h~
...
.... t

p. 204, Nr. 20

51. Shm.t
m hs~w
Sachmet, in Hs~w
...
MARIETTE, Abydos I, Taf. 44,4; p. 204, Nr. 21
Sachmet, in S3h
LANZONE, Di z. Mit. Egiz. III, p. 1100; p. 204,Nr.22

m s 3kt jb
53. Shm.t
...
Nr. 13

Sachmet, die Selbstbeherrschte(?)

m gbst
54 Shm.t
...

Sachmet, in Gbst
MARIETTE, Abydos I, Taf. 45,51; p. 205 , Nr. 23
v

Sachmet, im Fayum
p. 205, Nr. 24
m t~ s
55 Shm.t
...
Sachmet, die Herrin von Jw<.t
56. Shm.t
nb.t j wt.t
....
Nr. 61
57. Shm.t nb.t j~.t w~b.t
Sachmet, die Herrin des
Abaton
Dakke I, ?34, II, Taf . 129
V

58 Shm.t nb.t
<oJ

J~.t-hr-Jmn

j~ . t-hr-Jmn

Sachmet, die Herrin von

Nr. 29

59. S9m.t nb.t Jptpw [ ]

Jptpw .
Nr. 16
60 . Shm.t
nb.t Jftntw
..
Nr. 1?

Sachmet, die Herrin von

Sachmet, Herrin von Jftntw

- 236 -

61. Shm.t
nb.t j;mwt
..,
Nr. 18
heit

Sachmet, die Herrin der Beliebt-

62. s.gm.t nb.t JJ m.t

Nr. 19

Sachmet, die Herrin von

J~m.t

63. Shm.t nb.t Jwn.t

Sachm.et, die Herrin von Dendera

Mammjsi d'Edfou, 87
v

64. Sbm.t
nb.t
..,
Nr. 67

jm~w

Sachmet, Herrin der Dattelpalmen

65. sgm.t nb.t jns

Kleides

Sachmet, die Herrin des jnsPap. Leiden I 346, III, 10

..

66. Sbm. t nb. t jhw

.

Bachmet, die Herrin von Jhw

Nr. 79

67. sgm.t nb.t js

Js h1.t

Bachmet, die Herrin von

Nr.

68. sgm.t nb.t js.wt

Sachmet, die Herrin der Sitze

Nr. 30 und Nr. 74

69. sgm.t nb.t js.t

Sachmet, Herrin von Letopolis

Nr. 20
~

nb.t jsrw Sachmet, die Herrin von Jscheru

70. Shm.t
....
JEA 23, P 174, 28, 10

..

71. Shm.t nb.t jkn.t h5j (?)

Jubels (?)
Nr. 80

Sachmet, Herrin des

Sachmet, Herrin der Seuche

72. Sbm.t nb.t jdw
"
Antefoker Tat. 29
nb.t l~g.t
73- Sbm.t
...
Nr. 38

Bachmet, Herrin von (.3g. t

74. sgm.t nb.t cng-t~wj

Koptos, Tat. 11,1

75 Shm.t nb.t <h

Nr. 68
~

76. Sbm.t nb.t

V

w~t

Bachmet, Herrin von Anch-taui

Bachmet, Herrin des Palastes

Sachmet, Herrin des Weges

Nr. 21

- 237 -

77. Sbm.t nb.t wnwt

Nr. 22

Sachmet, Herrin von Hermopolis(?)

..

?8. Shm.t nb.t wsgtt

Nr. 23

Bachmet, Herrin von Wsgtt

79 89mt nb.t wdft

Nr. 24

Sachmet, Herrin des Zgerns (?)

80. Sqm.t nb.t bw l!f

Sachmet, Herrin des ehrwrdigen
Platzes
MOND-MYERS, Temples of Armant, Taf.l02,3
81. Shm.t
nb.t pt
Sachmet, Herrin des Hlmmels
...
MARIETTE, Abydos I, Taf. 42a; p. 201, Nr. 6

..

82. Shm.t nb.t mnw.t

Nr. 81

Sachmet, Herrin von Mnw.t

83. l?.m.t nb.t mn-nfr Sachmet, He.rrin von Memphis

FAXBRY, Bahria Oasis I, fig. 36
84.

SJtm. t nb. t nbw

Urk.

~'

Bachmet, Herrin der Herren

P 1765, 7

85. Shm.
... t nb. t nbj. tj
Flammen
Nr. 84
86. Gm.t nb.t nfrw
RdE 15, P 121

Bachmet, Herrin der beiden

Sachmet, Herrin von Nfrw

nb.t nrw
87. Shm.t
...
Edfou VI, 263

Sachmet, Herrin des Schreckens

88. Bgm.t nb.t nsr.t

P 201, Nr. 5
89. Shm.t
nb.t nsr.t
...
Flamme in Bigge

Sachmet, Herrin der Flamme

m

90. Shm.t
.. nb.t ntr.jt
-

snm.t
Sachmet, Herrin der
Phil, Photo 179 Phil I,p.l90
Sachmet, die gttliche Herrin

Nr. 25

nb.t rhsw
91. Shm.t
...
Nr. 26

..

Sachmet, Herrin von Rhsw

92. Shm.t nb.t rh.tj

Sachmet, Herrin von Rh.tj
...
I.ANZONE, Di z. Mit. Eg. III, p.1100; p.205, Nr.25
...

- 238 -

..

93. Sbm.t nb.t rtwj

Nr. 2?

Sachmet, Herrin von Rtwj

nb.t hpwtj
94. Sbm.t
...
Nr. 82
95.

Sgm. t nb. t

~~

Sachmet, Herrin von Hpwtj

Bachmet, Herrin des Anfangs

IANZONE, Diz. Mit. Eg. III, Taf. 363,4; p.20l,Nr.7

96. Shm.t
nb.t hrw
Sachmet, Herrin der Gesichter
...
PETRIE, op. cit., Taf. XVI
nb.t htp.t jb.wj
Sachmet, Herrin des
97- Sbm.t
...
'
Friedens der beiden Herzen
Nr. 28

98. S!)m. t nb. t !?-!1 oder 9-ft j ...

von

~f

oder gftj...

nb.t sn.wt
99- Shm.t
...
Nr. 31

Sacbmet, Herrin der Flaggenmasten

nb.t snm.t
100. Sbm.t
..,
P 205, Nr. 26

Sachmet, Herrin von Bigge

101. Shmn.t
nb.t snhjt
..
Edfou I, 99

102. Shm.t nb.t snd

Nr. 59
~

Sachmet, Herrin der Snhjt

Sachmet, Herrin der Furcht

103. Shm.t
nb.t shr.t
...
Nr. 32

104 . Shm.t nb.t sh.

Sachmet, Herrin von Shr.t

Sachmet, Herrin der Halle

105. 89m.t nb.t s9mw nbw

Edfou VI, 263
106. Shm.t
nb.t stjt
...
107 . Shm.t nb.t sd) w
Nr. ?6
~

'0/

Bachmet, Herrin
ASAE 26 , p. 95

...

108 . Sgm.t nb.t s ssd

Zufahrenden(?)

"
109. Shm,t
nb .t snwt
...

Nr. 33

Sachmet, Herrin aller Kraft

Sachmet, Herrin von

S~ j t

Nr. 34

Sachmet, Herrin des Zitterns

Sachmet, Herrin vom See des
Nr. 72
~

Sachmet, Herrin von Snwt

Nr. 35

- 239 -

110. Sbm.t nb.t .snd.tj

Akazien
Nr. 36

..

111. Shm.t
nb.t
...

Sachmet, Herrin der beiden

Sachmet, Herrin der Kas

k~w

.,

Nr. 37

112. Shm.t
nb.t sd.t
Sachmet, Herrin von Sd.t
...
Oriens Antiquus XII, 1973, P 91

nb.t km wr
Sachmet, Herrin von Athribis
113. Sbm.t
...
BARGUET, Le Temple d 'Amoun-Re' 8.Karnak, RAPH 21,
1962, p. 106
114. Shm.t
nb.t t
....

Sachmet, Herrin der Brote

115. Sgm.t nb.t t1wj

p. 201, Nr. 8

Nr. 15

Sachmet, Herrin der beiden Lnder

116. Sgm.t nb.t t~ trwj

Sachmet, Herrin des Landes
zu beiden Jahreszeiten
Nr. 39
11?. sam.t nb.t
Nr. 40

t~psw

Sachrnet, Herrin von T!psw

Bachmet, Herrin von Tp-nfs

..

Sachmet, Herrin von Dgnwjt

118. Shm.t nb.t tp-nf)

Nr. 73
119. Shm.t nb.t dgnwjt
Nr. 41

.dsr.t

120. Sgm.t nb.t

jmn.t.t
Sachmet, Herrin der
westlichen Wste
Nr. 87

121. Shm.t
nb.t dr
Sachmet, Allherrin
..
Pap. Leiden I, :;46, III, 10

nb.t g.rw js.wt

122. Shm.t
...
Sitze
Nr. 66

Sachmet, Herrin des Endesder

nb.t (stw? )
Sachmet, Herrin der Schild123. Sbm.t
....
krtenstadt (?)
Nr. 42
124. Sbm.t
nfr.t
Sachmet, die Schne,
...
Pap. Harris XI,6; p. 201, Nr. 3
125. Sgm.t nfr.t mtr.t
ist
Nr. 43

Sachmet, die am Mittag s9hn

'

126. Shm.t
nfr.t dmd.jwt
...
Nr. 63

240-

Sachmet, schn an Zeiten

nn hft wpwtjw.s
Sachmet, deren Boten man
127. Shm.t
...
"'
Urk. VIII, 20
nicht widersteht

128. Shm.t
nswj.t pr pn
...
Tempels
Nr. 54

Sachmet, Knigin dieses

Sachmet, Flammende

nsr.t
129. Shm.t
...
130. Shm.t ndm.t

(ng

N.t
131. Shm.t
....

Sachmet-Neith

Urk. VI, p.49,9

Sachmet, s an Leben

rw.t wr.t m bhd.t

132. Shm.t
....

Edfu
Edfou I, 154

Nr. 44

Nr. 78

Sachmet, groe Lwin in

Sachmet-Hathor, der
H.t-hr
n-s
133. Shm.t
JmJ tpjw
....

die Kpfe gehren

Nr. 75

134. Sbm.t hwjt jwntjw

schlgt
Nr. 45
~

Sachmet, die die Trogodyten

135. Sbm.t
hn.t
Sachmet, Frstin
...
PETRIE, op. cit., Taf. XVI
hn.
t p) mrt. t
Sachmet, Frstin vom Moeris136. Shm.t
...

p. 206, Nr. 30
See

137. Sbm.t
hn.t
'-'
. m hwt k~ pth' Sachmet, Frstin in
Memphis
p. 207, Nr. 31
138. Shm.t
hn.t
...
. nb.t pr nsr Bachmet, Frstin, Herrin
des Pr-nsr
MARIETTE, Dendera II, 70

139. Shm.t
bn.t ntrw
Sachmet, Frstin der Gtter
...
Med. Habu IV, Tai'. 241
140. Shm.t
hn.t ntrw nbw
Sachmet, Herrin aller Gtter
...
Memphis I, 18; p. 201, Nr. 9
141. Shm.t hn.t
bh

Edfou I, 315

Sachmet, Frstin der Flamme

Sachmet, Frstin der beiden

142. bm.t ~.t t~wj
Lnder
HELCK, A 25, p. 133; p. 201, Nr. 10

- 241 -

nb.s
143. Sbm.t
.. hnk.t
.
Herrn

Sachmet, die Vertraute jhres

Nr. 46

144. Sbm.t
.. hr.t j 3b.t

Saehmet, die dem Osten vorsteht

Nr. 62

145. Shm.t
.. hrj
. jb bhd.t
.
Edfou I, 315

Sachmet, in Edfou
(

..

146. Shm.t hrj

. jb hwt
. war m1. t R stp n R m pr Jmn
Sachmet, im Hause von Ramses II. im Tempel des
Amun
HEI.CK, . 25, p. 4?

147. Blam t

l;lrj jb

~wt

von Sethos I.
Rr. 28

c.

mn m, t R

(.

Bachmet, im Hause
MARIETTE, J.bydos I, 40c; p. 206,

148. Sbm.t
hrj jb Sn.b.t
....,
Nr. 47

Sachmet, innerhalb der Brust

149. lpn.t }?.rj jb km wr

Berlin Nr. 12800

Sachmet, im Gau von Athribis

150. Sbm.t
hr.t
...,
. nm.t

Sachmet, Vorsteherin der RichtRdE 16, 1901, Taf. 2

sttte

151. Bbm.
.., t hr.
. t nkf

Bachmet, auf dem Nkf (?)

Nr. 48

152. Sbm.t
..

br.t thnw
.

153 Shm.t
..,

Saehmet, die die Libyer beherrscht

BIFAO 65, P 152, 85, Taf. XXI; P 206, Nr. 29
nb.t snm.t
Saohmet, Frstin, Herrin
Dakke I, 734

n~~.t

von Bigge
(

154. sgm.t h... r.jt

Sachmet, Wtende

Om.bos I, P 9,

Nr. 2

155. sgm.t

~pr ~.t

n.t m w~.s
Sachmet, auf deren
Befehl die Kunst entstand
Kairo W.S Nr. 388; BETBE, 24, 62

156. 89Jn. t gnm st n,irw

atmen

Bachmet, die die Gtter ein-

Nr. 49

157. Bgm.t gn.t

J3t-tfnwjt

j~t-tfnwjt

Saehmet, innerhalb von

p. 20?, Nr. 32

- 242 -

Bachmet, innerhalb des Tempels

158. Shm.t hntt pr-pth
des Ftah
.P 207, Nr. 33
..,

"-#

..

159. Sbm.t hntt h~s

Bachmet, ...Hntt h' s
Urk. IV, 1443, 9
-.1

""'

..,

160. Sgm.t ~tt

Nr. 89

ms~t

161. Shm.t
hrp
jlb.t
IJ
"_
Nr. 69
162. Shm.t
htt
V
..,

Bachmet, vor dem Krokodil

Sachmet, Leiterin des Ostens

Sachmet, die Flamme

Nr. 50

163. S~. t ~ }?J j~ bw

Bachmet, hinter Elephantine
Pap. Beatty IX, verso 2,2
164. Shm.t
"'
Nr. 7
165.

9m.t

s~.t

Wsjr

s~.t R~

Sachmet, ToChter des Osiris

Sachmet, Tochter des Re\

Edfou VI, 263

166. Shm.t shd t~wj m nfrw.s
Sachmet, die die beiden
~
Lnder in ihrer Schnheit erglnzen lt
PETRIE, op. cit., Taf. XVI

Sachmet, mit spitzem Horn

167. Shm.t spd.t

"

168. Shm.t
srst
y

Sachmet, die aufweckt

Nr. 51

Nr. 52

169. Shm.t shm

... jb Sachmet, mchtigen Herzens
"
Urk.
IV, 480, 7
Saehmet, Starke
170. S!Jm.t wsr.t
Mammisi d 1 Edfou, 87

Saehmet, mChtig unter den

171. Shm.t shm m h;k jbw
...
"'
Widersachern
Phil, Photo 276

1?2. Shm.t ssf nhs

"
Edfou
I, 315

Sachmet, die den Nhs verbrennt

1?3. Shm.
.., t sgrhj.
. t Saehmet, die zum Schweigen bringt(?)
Nr. 53
1?4. Shm.t sps.t
Sachmet, Ehrwrdige
p. 201, Nr. 4
'f

c.

175 Sbm. t sm. .s

Nr. 58

243 -

Sachmet, die oberg3ptische Krone

..

176. Sbm.t t1 jtn

Nr. 55

Sachmet, die weibliche Sonnenscheibe

..

177 Shm.t tjt n!r.t

Nr. 14

Bachmet, das schne Ebenbild

..

178 . Sbm.t tp jnt

Sachmet, an der Spitze des Wstenberges
MARIETTE, Abyd.os I, 46; p. 203, Nr. 16

..

179. Sbm.t tp jnr

Sachmet, auf dem Stein
Rec. trav. 37, 1915, p. 72 und p. 76

.
Shm.t tp.t ntr.wt ntr.w
.Gttjnnen und- Gtter-

180. Shm.t tp n Jmn nb dr

Sachmet, erste des Amun,
des Allherrn
Ed!ou I, 99
181.

Sachmet, erste der

MARIETTE, Dendera II, ?Oa

182. Shm.t
tp ts wnw.s (?)
Sachmet, die an der Spitze
..
ihrer Festung ist
Nr. 70
183. Shm.t
tfn.t m snm.t
...
Debod I, 151

Sachmet-Tefnut in Bigge

184. Shm.t thn.t

Sachmet, Funkelnde
PETRIE, op. ci t. , Taf. XVI

Sachmet, die die Widersacher

185. Shm.t dSfd5f hftjw
versengt
Edfou I, 154
w

"'

(
Sachmet, die den Gau durch186. Shm.t d r.t sp.t
streif t
Nr. 57

..

Sachmet, die vereinigt .i st

187 . 59m.t 2m~.t m Mwt
mit Mut
Nr . 56

- 244 -

Texte
Die Belege des Neuen Reiches
richtet nicht ibre Pfeile gegen mich
~eh falle nicht in die Richtsttte (nm.t) der Sacbmet,
ihre Schlchter1 ) fangen mich nicht. 112 )

1. ". ~.

Sacbm~t

2. " wie die Schlchter (h~ .tjw) der Sachmet, die

verfolgt (w.n m s3) fUrcht;rweckend3) und gro(?)
vor ],bnen. "4 )
3. Im Gr~b des Wezirs P3-sr aus Theben heit es nach
einer unverstndlichen Anbetung der Bachmet
"~
eure Reinigung, ihr Gtter und Gttinnen.
Dlr schtzt die wrt-]?.k~w se,m.t mzm.t nsr.t nsr.t
die je~en Gott und jede Gttin befriedet. Ihre
(der Gtter) Arme sind voll mit(?) d(einer)(?)
Li~be, dein schnes Antlitz ist gndig."5)

? ..

4. " die groe Bachmet ist mit ibm, sie ist bei ibm
und seinen Pferden urid ibre Hand ist mit ihm. Wenn
einer an ihn herangeht, so kommt die Feuersglut und
verbrennt seine Glieder." 6 )

5. Aus derselben Zeit, der Zeit Ramses' II., drfte

auch ein Papyrus stammen, der unter anderem Lieder
an Theben enthlt.?) " Du (Theben) bist der Ruheplatz (gnw) der Gttin 1m.t von dem Jscheru-See, der
Bachmet. Wer sich gegen dich emprt, den vernichtet
Re" al~iJ seinen Feind (?). Er wird in daa :Feuer
(sd.t) geworfen und er ist zu Asche geworden. Die
Fressende (die Flamme) vernichtet die Emprer, die
s~ch von Theben abwenden "

6.

III. endlich ist seinen Atem als Feuer

(hh) gegen ihre (der Asiaten) Glieder schickend,
wie Bachmet, wenn sie wtet (11ft)
um die Grenzen
...
gyptens zu erweitern durch die Siege seines
Schwertes nB)
Rams~s

- 245 -

?. "Sie (die Heschweseh) wissen, wer der Herr gyptens

ist, die Sachmet, die groe Flamme, ihre Herzen,
vernichtend ihre Knochen in der Mitte ihrer Krper

tl9)

8. In einem Zaubertext des Neuen Reiches wird der Tote

beschworen: " 0 Toter komme nicht gegen NN
als Hitze, die aus dem Munde der Bastet kommt,
als Funken (nfr. wt) die aus dem Munde der Bachmet
kommen ulO)

9. " 1 Bachmet mit mchtigem Herzen (sgm jb), sei

mchtigen Herzens (sgm jrt jb) unter denen, die sie
hassen. ~~ Fhre ~ese Rede aus, die sie dir sagt,
damit sie deinen Ruhm den Unwissenden sage. Dein
Antlitz sei gndig (nfr) demt der deine Schnheit
(nfrw) preist, Hapuseneb.nll;
10. Tutbmosis III. wird sowohl als Lwe, als auch als
Sohn der Bachmet bezeichnet: ~~wtj spricht)
"... sieh auf' mich hj n, du Frst von Joppe, das
ist die Keule des Knigs Mn-!;l.pr-Re' , des grimmigen
Lwen, des Sohnes der Sacbmet, sein [VaterJ Amun
hat ihm die Kraft gegeben, die Feinde zu schiagen. nl2)
11. Amenophis II. , der sieh oft seiner krperlichen
Kraft rhmt, gleicht auch der Bachmet u ~2 da
wurde seine Majestt mchtig, wie die Bachmet
mchtig ist und wie es Month ist,tnmjtten von
13)
~eben (~.! ... mj Bgmt.sgm.t )."
12. Sethos I. ist "wie Sachmet, wenn sie wtet"llf.) und
von seinem Nachfolger Ramses II. wird gesagtt
1~.

" Seine Majestt war wie Sutech und wie S8.chmet

in der Stunde ihrer Wut (mj Sbm.t m 5t n mj.s)"l5)
'
"
'
In den Inschriften des Ramesseums wird der Knig des
.
i'teren mit der Macht der Bachmet in Verbindung gebraeht.16)

- 246 -

14. "Rede der Sachmet an den Knig: 'Ich gebe dir

Tapferkeit und Strke, ich bezwinge dir die Neunbogen (dj.j n.k knt
. nht
... w(f.j n.k psdtjw).ul7)

15. "Rede der Sachmet: 'Ich gebe dir die Neunbogenvlker,

niedergeworfen der Macht des Knigs ewiglich I . nlB)
"Beischrift der Sacbmet: 'Die Groe, Geliebte des
Ftah. Ich gebe dir Tapferkeit gegen alle Fremdlnder 1 nlB)
16. "Beischrift der Sacbmet: ' Ich unterwerfe dir
jedes Fremdland insgesamt.ul9)
"Rede der Sachmet: 'Ich gebe die Furcht vor dir in
die Herzen der Neunbogen.nl9)
1?. "Rede der Gttin: 20 ) ' Ich binde dir die Neunbogen 1 n21)
18 . "Worte sprechen (von Sachmet? )s 'Ich gebe dir
Tapferkeit gegen die Sdlichen und Strke gegen die
Nrdlichen; ich .gebe die Furcht vor dir in die Herzen
der Neunbogen und den Schrecken vor dir in ihre
Leiber' 1122 )
19. "Beischrift der Sachmet: 'Worte sprechen der Sachmet,
die Groe, Geliebte des Ftah, zu jhrem Sohn, dem
Herrn der Kronen (Rc-mss-mrj-Jmn).n23/4 )
"Worte sprechen: 'Ich gebe dir die Fremdlnder und
die Neunbogen gefllt auf deine Schlachtbnke, ich
gebe den Schrecken vor dir in ihre Herzen und die
Furcht vor dir in ihre Leiber .ewiglich'. 1124 )
20. "Worte sprechen durch [Sachmet] die Geliebte des
Ftah, Worte sprechen: 'Ich gebe dir [alle] Tapferkeit und St[ rke ) .n 2 5)
21. "Beischrift der Sachmet: ' gro an Zauber, Herrin
des Palastes. I ch befestige dir die Kronen des Re< ,
i ndem die blaue Krone 26 ) auf deinem Scheitel bleibt,

- 24 7 -

ich gebe dir Millionen an/// alle deine /// in///

unter deinen Sohlen. Es dienen dir die Sdlichen,
Nrdlichen, Westlichen und stlichen, wie deinem
Vater Re( in Ewigkai t I . u 2 7)
22. Stele Ramses' IV. aus Abydos. 28 )
11

0 Sachmet, ich habe dir gegeben, da du mchtig

(shm)
seist unter allen Gttern, da deine Macht
...
gro sei und deine Kraft gewaltig unter den Menschen,
indem alle Lnder unter deiner Macht sind. Ich machte, da du nehmest nach deinem Belieben im ganzen
Land. 11

- 248 -

Die Belege von der 22.

Ptolemerzeit

~nastie

bis zum Beginn der

1. " derjenige, der diese Stele beschdigen wird

auf ihrem Platz, der wird in der Macht des Knigs
sein; er wird der Richtsttte der Bachmet verfallen,
der diese Stele beschdigt." 2 9)
2. " 0. Osiris NN, Sachmet ist mchtig des Schlachtens (?)"30)

3.

II

Messer (als?) der Sachmet"3l)

4. "der Pfeil der Bachmet ist in euch, der Zauber des

Thoth ist in eurem Leib. Isis verflucht euch,
Nephthys vernichtet euch, der Speer des Horus ist
in euren Kpfen ..... 32 )

5.

lJ- "

der wird bestrken den Erla, der wird sein

in der Gunst 2 von Amun-Ret , und sein Sohn soll ihm
nachfolgen. Aber einer, der es miachten wird, der
soll in das Schwert von Amun-Rec fallen, der soll
fallen in die Flamme (h?h~) der BaChmet 1 er soll
sein ein Feind des Osiris, Herrn von Abydos, und
mit ihm die Shne seiner Shne fr alle EWigkeit.n33)

6. " wer sie (die Bestimmungen) aber bewegt, gegen

den soll der Zorn (b~w) der Neith sich erheben bis
in Ewigkeit und Unendlichkeit Er soll in die
Flamme (hh) vom Mund der Bachmet geraten und in die
Vernichtung durch den Allherrn und die Gtter insgesamt. 1 Wer aber diese Schenkung an Neith vermindert,
dem sollen sie (der Zorn der Neith und Sachmet) seine
Angehrigen und sein Haus durch Feuer (t~w) vermindern
1 und auch seine Kinder werden nicht (ihr Amt) von
ihm bernehmen."34 )

7. hnlich heit es auf einer etwa gleichzeitigen Stele:

" wer aber diesen Befehl in dem Gotteshaus des
Amun-Re( , des Stieres von t~-stj antasten wird, der

- 249 -

soll der Glut (hh) der Sachmet verfallen und sein

Sohn soll nicht in seinem Amt bestehen.rr35)
) Spruch gegen die Kpfe der Rebellen:

"Diese Hupter, ihr Rebellen, dieser dein Kopf,

elender Seth, sind im Gemetzel des Kampfes mit
.
seinem scharfen Messer. Sachmet, Flammende (nsr.t),
Feuerschlange auf deiner Glut . (~sb.t hr t~w.k)

Ihr sollt Seth, den Elenden, mit eueren Messern

fllen. Ihr sollt seinen Anhang mit eueren Messern
zerschneiden ..... 36 )
9. "Mein ist Sachmet mit schmerzender Flamme (mr hsr.t).
Mein ist mnt.t mit schmerzenden Klauen.u37)
10) " und man nimmt sie, um sie unter die Flamme der
Bachmet zu legen, um die Feinde zu vernichten."3S)
11. Wichtig ist die vernichtende Wirkung der Flamme bei
der Abwehr des Apophis.
" ich habe gesprochen die 77 Sprche der Richtsttte des Apophis wegen, um zu geben seine Seele
dem Feuer (sd.t) und seinen Leib der leuchtenden
Flamme (ht) der Sachmet."39)

12. Besonders hufig ist diese Vernichtungsart natrlich

im Apophisbuch zu finden. 40 )
" das Horusauge erglnzt gegen euch, seine Strke
wtet unter euch, sein Auge bemchtigt sich eurer,
es verzehrt euch, es bestraft euch in seinem Namen
Flamme (nsr.t), es bemchtigt (s~) sich eurer in
seinem Namen Saclm.et, ihr fallt nicht vor seiner
Glut (hh)." 41 )

" sie (die Flamme) bemchtigt (shm) sich seJ.ner

(Apophis) in ihrem Namen Sachmet ;, 42 )

- 250 -

14. " (Apophis fllt) Bachmet nimmt sein Herz, sie

(legt es?) auf die Flamme (tk3w) auf ihrem Finger,
sie legt es ins Feuer, sie verbrennt es in ihrem
Namen Flamme. Die Flamme, die Groe, ist auf ihm,
sie lenkt ab { stnm) seinen ~ von seinem Krper
1143)
und sie hat Macht (shm)
in
ihrem
Namen
Bachmet.
.,

15. " Bachmet bergibt ihn (Apophis) der Flamme ihres

Mundes. Sein Herz fllt durch ihr Gemetzel 1144)

16. " du berweist sie (die Feinde des Pharao) der

Richtsttte (nmt) der Sachmet, der Herrin von
Jscheru. Du wirfst sie wie in der Stunde (der Wut)
des groen Mdchens u 4 5)

17. " das Horusauge bemchtigt sich ihrer (der

Gtter)~

s i e werden verbrannt auf dem Altar der Bachmet 1146

18 . " sie bemchtigt (sl,lm) sich seiner in ihrem Namen

Sachmet, sie verbrennt ihn in ihrem Namen Flsmmenauge "47)

19. " es sollen herausgeschnitten werden dein Darm, 48 )

die Schl chter (o;jt) der Bachmet schlachten dich,
sie fllen ihre Mnder mit deinem Fleisch, sie speien
aus4 9) dein Blut auf die Glut (t~w). Dein Kopf ist
zerbrochen mit jenem Messer. Der groe Gott nimmt
deine Bewegung fort u50)
20 . " sie (die Flamme) hat Macht (s9m) ber dich in
ihrem Namen Bachmet u5l)
21. "Sachm.et, wenn du kommst, wte nicht gegen uns. Wi e
s ch n i st es, gndig zu sein. Sachmet, wte nicht
egen uns, tritt nicht an uns heran ! Dei n s chnes
Antli t z sei gndig dem Pharao "52 )

- 251 -

22. " nimm fort (nhm) den guten Gott, Herrn der beiden
Lnder Psammetich, aus den Hnden der Schlchter
(hljjw) der Sachmet."53)

..

23.

~ " ohne da er (Amun) ermdet, gro an Macht,

mchtiger ist er als Bachmet (s9m SQm), wie Feuer

im Sturmwind "54)

- 252 -

Die Belege der Ftolemerzeit

1. ". ich gebe dir deine Feinde mit deinem Messer
geschlachtet." (Rede der Sachmet).55)
2. " du bist die Herrin des Blutbades {hrjt), zufriedenen Gesichtes in deinem Namen Sachmet. n.56)

3. " ich gebe dir deine Feinde auf die Richtsttte

der SaMmet, sie sollen nicht mehr sein."5?)
4. hnlich heit es in Dendera:
" ich gebe dir deine Feinde an die Richtsttte
der Sachmet, ihre Knochen in die li'lamme."58)
5. " ich gebe dir deine Feinde, gefallen an der
Richtsttte, deine Gegner sind erdolcht mit einem
Dolch (bfgsw), versehen ist der Arm der Saohmet mit
ihrem ... (?). Sie entgehen dir niemals wieder.n59)
6. " Das Land der Uto, wer es schdigen will und wer
es bewegt, um einen Besitz aus ihm wegzunehmen, er
soll in die Fessel der Gtter, die in Pe sind, geworfen werden, und er soll dem Fluch der Gtter,
die in Dep sind, verfallen, und er soll in die
.
Flamme (hh) der Gttin 'Richterin der beiden Lnd~r'
fallen, an dem Tage ihrer Wut. Sein Sohn und seine
Tochter sollen ihm nicht Wasser geben. n 60 )
?. " es verbrennt61 ) Bachmet die Genossen des Seth.n 62 )
8 . " Bachmet hat die Gefolgscha.ft des Seth verbrannt .,G3)

9. " Sachmet, die Groe, Vorsteherin des Richtplatzes,

groe Lwe in in Ec:Uu, die die Feinde verbrennt
.
(nsr. t), die die Widersacher versengt (&~ f_2;J f), die
die Bsen zum Richtplatz bringt." (Beischrift).
Sie spricht: 'Ich gebe dir deine Feinde, indem sie
am Richtplatz fallen, und da deine Widersacher in
die Flamme fallen. 64)

- 253 -

10. Rede der MeDhit, die als Bachmet bezeichDet wird:

"Ich setze deine Furcht (die Furcht vor dir, dem
Knig) in alle Herzen, verbrenne (wbd) deine Feinde
mit meiner Flamme (sdt).n65)

11. " Sa.chmet, die den Bsewicht verbrennt n 66 )

12. " Uto, Herrin der pr-wr, Herrin des pr-nsr,
Bachmet nsrt, Uto von Dep und Pe.n 6?)
13. " die Uto, Herrin des pr-wr, Herrin des pr-nsr,
Bachmet nsrt "68 )
14-. ". Bachmet die Groe ( wrt), Herrin (hnt) Herrin
(nbt) des pr-nsrt. Erste der Gtter
Gttinnen."G9)

und

15. " Jeder MaDD, der etwas Bses gegen ibD sagt, die
~lamme der Saebmet soll ibm in die Glieder fabren."?O)
16. " es sind die Genossen des Bsen, die Flamme der
Bachmet ist stark in ihren Gliedern.n?l)
17. " ich mache, da eine Flamme von Millionen von
Ellen zwischen Osiris und seinen J'einden ist, ich
"'ehre das Bse in seiner Umgebung ab." (Rede der
Sacbmet). 72 )
18. " allen Leuten, die sich vergehen gegen sie, mge
die Milch der Bachmet in den Gliedern brennen."?3)
19. (ttber Hathor, vor der der Knig Opfer schlachtet):
"Hathor, die die Gtter gebar, Sacbmet, wtende,
vor deren Schreck maD zittert, die den ~eind verbreDnt (nsr) durch ihren J'lammenhauch (r~)."
(Vor Hathor)a "Ich lasse meine !'lamme Macht haben
ber den, der sich gegen dich emprt, indem ihre
Bundesgenossen zugezhlt sind dem Elll.prer,"?4-)
0

20. (Ober Sachmet): "Sachm.et, die Groe, Geliebte von

ptah, Tefenet, die Stirnsch~ange ihres Schpfers

- 254 -

f groe Flamme

(nsrt wrt) ///

ihres Vaters, die
abwehrt den Schritt derer, die feindlich sind gegen
/II (?)."75)
21.

" der Weihrauch reinigt die Zauberreiche, Uto,

Herrin des ~r-wr, Frstin des pr-nsrt, Bachmet
nsrt u7GJ

22.

"Sachmet I I I nsrt in Bigge, Auge des Rer im hwt-nsrt,

Herrin der Menschen, Frstin der Gtter, die die Berge

mit ihrer Flamme verbrennt (wps).u77)

23.

"Sachmet nsrt, Herrin der Flamme auf Bigge."7B)

24.

Sachmet, die Groe, Herrin der Flamme in Bigge,

Auge des Rec , Einzige im I:twt-k1-Pt~ von c~-t5wj.u79)

25.

(Titel der Isis): "Isis, anfngliche, Bachmet nsrt,

die den Feind ihres Bruders vernichtet und die Widersacher des Horizontischen."SO)

26.

" Sachmet, die Groe, Herrin der Strke, die ihren

Flammenhauch (hh) wider die Feinde sendet."Bl)

27.

"Sachmet, die Groe, Herrin der Flamme auf Bigge,

.
c
Auge des Re , Herrin der Gtter." 82 )

28.

"Deine Reinigung, o Thoth, eure Reinigung ihr Gtter,

eure Luterung ihr Gttinnen, beschirmt die wrt-~~w,
die Herrin des pr-wr, die Frstin des pr-nsrt, Bachmet
Sachmet, nsrt nsrt. 118 3)

29.

Die Gttin ist: "Sachmet, Herrin der Flamme in Bigge

Herrin 111 sie spricht: 'Ich gebe dir alle Lnder
in Frieden I u 4-)

30.

Sachmet, Groe, Herrin der Flamme in Bigge, lebendige,

die frit, was da ist, bei der Thoth ist, um die zu
befriedigen.'' 5)

II

11

- 255 -

31. "Sacbmet, die Groe, Herrin der Flamme auf Bigge.

Ehrwrdige, Schne an der Spitze des Ptah-Hauses." 86
32. "Sacbmet, die Groe, die in Bigge wohnt, die Herrin
des groen Hauses, die Frstin des Flammengemaches,
die den Feind ihres Vaters Rec aus dem Flammengemache
(pr nsr) vertreibt." 8 7)
33. "Sacbmet, die Gewaltige, Herrin des Feuers (nsrt),
Tefenet in Bigge. (Beischrift: 'Ich werfe Feuer (hh)
gegen deine Feinde, ich versenge {!f) ihre Glieder'."
(Rede der Sachmet). 88 )

34. "Sacbmet, die Groe, Herrin der

Flamme~

Bigge, die Gefhrtin ihres Bruders.n 89

Tefenet in

35 "B.(t-t;wj von Theben, Sachmet, die den Frevler verbrennt (wps), die ihre Spiee (oder Spiegesellen)
sendet in der Stunde ihres Zorns, deren Boten (d.h.
den Flammen) man nicht widersteht."90)
36. " Schwer ist ihr (der Vergeltung) Unheil als das
Unheil der Gttin Sachmet, wenn sie zrnt."9l)

37

h
~c
geb e dir deine Feinde in die Gestalten der
Sachmet."92 )
II

38. "Sacbmet, die Groe, von Ptah geliebte, Herrin der

Kraft u93)
39. " ich mache, da Bachmet stark ist (sbm Sgm.t)
unter denen, die feindlich sind gegen dich, da
Bastet deine Widersacher verbrennt ... 94 )
40. " mit schrecklichen Augen, groe Sachmet, stark
unter den Feinden "95)
41. Tefenet wird als Sgm.t nb.t sm bezeichnet. Sie spricht
zum Knig: "Ich bin bei dir und weiche nicht von deiner
Majestt, funkelnd sind meine Augen gegen deine
Feinde ... 96 )

- 256 -

42. '' du bist stark unter allen Lndern in diesem

deinem Namen Saehmet. rr97)
4~.

"Siehe, ich bin Sachmet, ich habe Macht ber die

Glieder des Seth.u98 )

44. ''. dein Sistrum glnzt, Bachmet, Gro.Be, Herrin von

Dendera, Horizontische, wie gro.B ist die PUrcht vor

dir, wie ~o ist deine Macht, wie gro.B ist deine
Strke.u99)
45. " wie die Bachmet mit dem ... des :Feindes. "lOO)
46. " Bachmet ist mchtig ber den, der sich gegen
dich (Horu.s) emprt Er (Horus) macht den Plu.B

blutig flieend, wie Bachmet in einem Jahr der

Seuche. nlOl)
"... Bachmet, die den Feind (des Re') ... an dem
Vorderteil seines Schiffes tglich.n102 )
48. "Sei gegrt Sachmet, Herrin des Himmels, :Frstin

der beiden Lnder, Auge des Re( an seinem Kopfe,

Herrin der Gestalten an der Stirn dessen, der sie
schuf, Herrin des Schreckens, Sonnengttin, Herrin
der lPurcht ~ nlO~)
49. ". ich lasse Bachmet sich der Glieder deiner :Feinde
bemchtigen nl04)

so.

" ... denn du bist ja der Sprling (w1~) der Sachmet.

Sie schtzt dich vor den Dmonen ihrer Majestt. nl05)

51. " Sachmet, sie ist stark unter deinen Feinden."l06)

52. "Hathor, Herrin des Westens und des M~nw, Herrseherin
der Libyer, Bachmet, die Gro.Be, Herrin der Strke,
die ihren Flammenbauch wider die Feinde sendet."l07)
'

- 257 -

53- "Hathor, die Groe, Herrin von Bigge, Sachmet, die

Groe, die unter den Bsen mchtig ist."lOB)

54. " er ist wie Sacbmet, wenn sie mchtig ist unter
ihren Feinden, die Fressende, die frit gem ihrer
Hhe."l09)

55

rt

Sachmet, gro an Kraft (phtjw)."llO)

56. " ich lasse die Sachmet sich derer bemchtigen

..

(shm), die dir feindlich sind, Bastet verbrennt,

die sich gegen dich empren. ulll)

- 258 -

Te~e

zu Orten, in denen Sachmet belegt ist

Karnak
Auf den Tempelwnden wird Bachmet oft abgebildet.
Der Knig mit Sobek bringt seinen Namen Ptah und Bachmet
dar.ll2)
Sethos I. opfert der Bachmet Salbe. 113)
Sethos I. bringt Ptab. und Bachmet ein Bild der Maat
dar.ll4)
Der Knig vollzieht "Wasserk:rge weihen" vor Sachmet. 115)
Bachmet spricht: "Ich gebe meine Glut gegen deine Feinde~'1J6)
Da die Trennungszeile zum vorigen Bild die Kartusche von
Ramses II. enthlt, drfte auch diese Szene von Ramses II.
stammen.
Die Knigin opfert mit Schoschenq dem Ptah und der Bachmet
ein Bild der Maat. 117)
Im Ptahtempel bringt Ptolemus III. Nefertem und Bachmet
einen Altar dar. 118 )
Ptolemus XI. reicht Nefertem zwei Bnder. Nefertem wird
als "Sohn der Bachmet, Herr der K!s, der die beiden Lnder
119)
schtzt, Hr-hknw"
bezeichnet.

Im Chonstempel wird Herihor Blumenstrue dem Ptah und

der Bachmet darbringend gezeigt. 120)
Ramses XI., bei dem Bachmet steht, erhlt von Atum das
"hb-sd" 121)

Derselbe Knig mit Bachmet bringt Chons und Maat

Speise. 122 )
Der Knig bringt Ptab. und Bachmet Salbe dar.l2~)
Ramses IV. mit Uto bringt ein Bild der Maat Ptah und
Bachmet. 124 )
Ramses III. bringt Ptah und Bachmet Weihrauch- und
Libationsopfer dar. 125)
In einer Darstellung des Propylens des Monthtempels ttet
Ptolemus III. vor Month und Rat-taui ein Nilpferd. Die
1
Gttin wird als "R t-t,wj .prj tp W~st S!Jm.t wpst nhs
wdj snw.s m !t n fnd.s nn f1sf wpwt.s" bezeichnet. 126 )

21)Q

Ramesseum
Darstellungen der Tempelwnde: 127)
Der Knig bringt Bachmet Beutel dar. Bachmet ist "Sachmet,
die Groe, Herrin des Himmels, im Ramesseum wohnend. 'Ich
gebe dir die Lnder in Frieden.n 128 )
Der Knig bringt Ptah und Sachmet, geliebt von Ptah, die
Maat dar. Sachmet spricht: "Ich gebe dir alle Gesundheit
bei mir." 129)
"Ich gebe dir friedliche Jahre wie Re 1 ewiglich" spricht
Sachmet zum Knig, der ihr und Ftah Weibrot reicht.l30)
Die "Sach.met, die Groe, geliebt von Ptah, Herrin des
Himmels, Frstin der beiden Lnder" spricht zum Knig:
"Ich gebe dir alle Gesundheit \trie Re' " Bokar und ihr
berreicht der Knig vier Gefe . 1 3l)
Im astronomischen Zimmer berreicht der Knig Ftah und
Sachmet, "der Geliebten des Ftah", einen Opferhaufen. 1 32 )
In einer anderen Szene ruchert der Knig vor Ptah und
Sachmet, die dieselben Titel wie in der vorvorigen Szene
.. t 133)
t rag
Leben von Amun und Chons empfngt der Knig, hinter dem
1 34 )
Sachmet steht. Sachmet wird als wrt-hkh<~
bezeichnet

Medinet Habu
Eine Szene des ersten Pylons des ptolemischen kleinen
Tempels zeigt den Knig vor ~nenemopet und Sachmet. 1 35)
In einer Szene, in der der Knig der Sachmet ruchert,
spricht die Gttin: "Ich gebe dir die Lebenszeit des
Re( , die Jahre des Atum. Ich gebe dir jegliche Tapferkeit und jegliche Stii.rke ." Die Gttin ist "Sa<;.hmetBastet-v/eret Hekau, Herrin des Himmels, .l!'rstin der
Gtter" genannt. 1 36 )
11
Wein geben seiner Mutter", der Sachmet, vollzieht der
.
Knig i n einer anderen Szene. Diese, "die Groe, geliebt
von Ptah", spricht zu ihm : "Sie gibt die Lebenszeit des
1~e< im Himmel. Ich gebe dir die Ewigkeit; aln Kni g (nc::;t )
der beiden L:inder . "137)

26 0 -

Gold und Edelsteine bringt der Knig in einer Szene

eines Osiris-Pfeilers dar. SaChmet, die Groe, geliebt
von Ptah, spricht: "Ich gebe dir Millionen von Heb-Sed,
Hunderttausende an Jahren in Ewigkeit auf dem Sitz des
Horus. nl3S)
Der Knig bringt Ptah und Sachmet Speise. Die Gttin
spricht: "Ich gebe dir jegliche Gesundheit."l39)
"Das Geben von ~b.t seiner Mutter, sie mge Leben geben",
vollzieht der Knig im zweiten Hof. Bachmet spricht:
"Ich gebe dein Wissen in alle Fremdlnder, die Neunbegenvlker sind gefallen. Ich gebe dir die Lnder in demtiger Haltung kommend vor deinem Namen."l40)
Hinter dem Knig steht Sachmet, der ein Bild der Maat
dem Re'-Harachte und der Jusaas darbringt. 141 )
Gleichfalls ein Bild der Maat bringt der Knig dem Ptah
und der Sachmet, der Groen, geliebt von Ptah, dar. Die
Gttin spricht: "Ich gebe dir alle Lnder in deine
Faust. 11142 )
Der Knig, hinter dem Nefertem und Isis stehen, opfert
Ptah und Bachmet, der Groen, geliebt von Ptah, Blumen.
Bachmet spricht: "Ich gebe dir Hunderttausende an
Jahren. n 143)
Zerstrt ist die Beischrift
bei einer Szene, in der der
.
Knig vor Bachmet kniet und von der thebanischen Triade
Heb-Sed erhlt. 144 )
"Ich gebe dir zahlreiche groe Heb-Sed wie Re< tglich "
spricht Bachmet zum Knig, der Ptah und ihr eine Maat
darbringt. 145)

Deir el-Medine
Im Grab des Nebenmaat 146 ) sieht man Sachmet hinter Rec
sitzend. Sie ist "die Groe, geliebt von Ptah, Herrin
des Himmels, Frstin der beiden Lnder" genannt.

- 2nl -

Privatgrber
Im Grab des ....
Dhwtj-m-hb
bringt seine Famjlie der Mut
.
Opfer dar. Die Gttin heit: "Mut, die Herrin des
Himmels, Sachmet, geliebt von Ptah, Bastet, Auge des
Re<, Weret-hekau (?). 11147)
Im Grab des Pn-bwjj und Kls~ sind Ptah und Bachmet auf
einer Seitenwand abgebildet. 148 )
Der verstorbene Jmn-m-hb verehrt in seinem Grab Ptah und
Sachmet. 149)
.
Der Tote Jmn-~tp inspiziert die Neujahrsgeschenke fr
den Amuntempel. Darunter befinden sich auch Statuetten
der -Hatschepsut, einmal ist sie zwischen Bachmet und
Amun kniend dargestellt. 1 50)
Im i nneren Raum des Grabes des Jmn-m-jpt sind zwei Mnner
in verehrender Haltung dargestellt, am rechten Ende der
Wand steht Sachmet. 1 5l)
Das Grab des Nfr-rnpt zeigt uns den Toten und seine Frau,
die Atum und Bachmet verehren. 1 52 )
Der Sohn des verstorbenen Nb-n-m~<t, Wp-w3wt-msj, und
seine Frau bringen R~ und Sachmet Blumenstrue dar. 1 53)
Die Frau des S~jj-m-jtf ist in seinem Grab mit Sistrum
vor der Gttin Bachmet zu sehen. 1 54)
Im Grab des R<mssw-mn!_w-~-8-p~.f bringt der Prinz der
Sachmet ein Libationsopfer dar. 1 55)
."
Eine Szene im Grab des Sta-~-~ps.f zeigt den Verstorbenen
und den Knig vor Sachmet. 1 56)

Edfu

Im Korridor hinter dem Sanktuar bringt Ptolemus IV. e~n

Salbgef in Sphinxgestalt Ftah, Bachmet und Nefertem
dar. 1 57) Sachmet ist als "Sachmet, die Groe, geliebt
von Ftah, Herrin der Kraft (Sgm.tl), Herrin von
anhjjt,l58) an der Spitze von Edfu (?). 1 59) Allherrin
unter den Gttern nicht ist ihr Vater im Himmel und auf
der Erde. Ihre Majestt raubt in der Stunde ihrer
Boten (?)

- 262 -

Im Raum "M"lGO) hlt der Knig in einer Darstellung des

zweiten Registers das Himmelszeichen vor Onuris, Tefnut,
Mehit, Month, Bachmet und Nephthys. 161 ) Bachmet ist 11 die
Groe, auf der Richtsttte (nmt), nsrt, Herrin (hn.t)

der Flamme (hh), das Auge des Re' inmitten von Edfu
(bhd.t) j:bt.t, 162 ) die verbrennt (ssf) den nhs, 163)
di~ Seele164 ) in ihrer Flamme." 165) Die Szene trgt die
Bezeichnung; "Ich gebe dir deine Feinde zu dir auf die
Richtsttte (nmt)."
Auf der Innenseite der Umfassungsmauer166 ) ruchert
Ptolemus V. der "Sachmet, der Groen, Herrin aller
Kraft (Shm.tl), Mehit, Tochter des Re~ in Edfu, Herrin
des Schreckens (nrw) Bastet, Herrin der Freude in Dendera,
Schtzerin, die beschtzt alle Gtter, die macht den
Schutz des Horus, Auge des Re~ in allen Namen (?)." 167)
Auf der Auenseite der Umfassungsmauer sieht man den
Knig vor verschiedenen Gottheiten , unter anderen auch
Sachmet. 168 ) Die Gttin ist "Sachmet, die Groe, geliebt
von Ptah, Oberste in Edfu, 169) Sachmet, die Groe, Herrin
aller Kraft (S~.tl), Groe, Feuerschlange (nsrt wrt),
die verbrennt den Feind///."
Gleichfalls an der Auenseite der Umfassungsmauer ist im
zweiten Register Ptolemus XI. vor verschiedenen Gttern,
unter ihnen Ptah und SaChmet, abgebildet.l?O)

Charge
Im Amun-Tempel von Hibis bringt Nektanebos II. ein Salbgef Ptah und Sach.met dar .l?l) Die Gttin ist "Sachmet,
die Groe, geliebt von Ptah, dem Her.:-n von Hibis" .
In einer anderen Szene weiht der Knig dem Ptah Opfergaben, der in seinem Schrein steht und von Bachmet umarmt wird. 1 72 )
Im dritten Hypostylen-Saal bringt Darius dem Onuri s und
der Tefnut Wein dar. Daneben reicht er ein Bild der Maat
dem Amun-uJ - Harachte, Ptah und Sachmet. Dabei steht noch

Hymnus auf die Maa t 1 '73)

e1n

- 2n3 Im zweiten Register dieser Wand empfngt der Knig ein

Menat von Sacnmet. 1 73)

Auf den Sulen dieses Saales befinden sich ebenfalls
Darstellungen, darunter eine, in der Darius Brot dem
Horus, der Sachmet, Iais und Nephthys darbringt. 1 74 )
In einem Nebenraum reicht der Knig der Bachmet das
wnlb oder wtt. 175)
In einem anderen Nebenraum ist Sachmet abgebildet. Neben
ihr befindet sich noch ein Text. 1 76 )

- ?. 64 -

Texte zu

Gtterverbindunge~

[Hathor] Nebet-Hetepet 1 77)

Eine Bachmetstatue Amenophis' III.l7B) knnte das lteste
Zeugnis sein.
Im Pap. Sallier IV, verso I,3-4, werden erwhnt: "Ptah,
sdlich seiner Mauer, Herr von cAnch-taui, Sachmet, die
Groe, geliebt von Ptah, Bachmet /// Herrin von
htp.t."l79 )

Auf einer in Memphis gefundenen Stele bringt der Stifter

Paserpanub Blumen dem Ptah und der Sachmet, sowie einer
Gttin dar, die die Sonnenscheibe und Federn auf dem
Kopf trgt. Ihr Name ist unvollstndig und wird von
VANDIER zu "nb.t-J;ltpt" ergnzt. 180 )
In Medinet Habu knnte diese Gttin im Zusammenhang mit
Bachmet zweimal dargestellt sein. Ejnmal opfert der Knig
eine Maat Ptah und Bachmet und einer Gttin, deren Name
verloren ist, wegen des Kuhgehrns aber vielleicht als
nb.t-J;ltpt anzusehen ist. 181 J
Das andere Mal opfert der Knig Weihrauch der SachmetBastet-Weret-hekau. Zwischen ihr und dem Knig befindet
sich eine Inschrift, in der zwischen "nb. t Chabes 11 und
182 ) Das weist wieder
"Tait" auch "nb.t-htp.t"
erwhnt
ist.

auf eine Verbindung dieser Gttinnen hin, denn die Herrin

von Chabes ist Bastet, die hier mit Bachmet (als 11nb.thtpt") verbunden ist

In einem magischen Papyrus dieser Zeit liest man:

"Sachmet-Bastet schtzt sie, Nebet-Hetepet reinigt sie. nlB3)
Aus der Sptzeit stammt eine Statuette einer lwenkpfigen
Gttin. Man liest dort: "Ausspruch der Sachmet, der
Groen, geliebt von Ptah, Bastet Nebet-Hetepet, sie gibt
Leben, Gesundheit und Wohlergehen der Priesterin."lB4)
Selbst in der griechischen Epoche erinnert man sich noch
dieses Beiwortes und gibt es der Isis, die ja eng mit
Hathor verbunden ist: "Isis-Bastet. Isis, die Goldene.
Isis-Sachmet. Isis, Herrin von Hetepet." 18 5)

- 265 -

Menhj t
Menhjt, hinter Chnum stehend, wird als "Menhit, Herrin
von Esna, Sachmet, die Groe (wrt), mchtig (Sijm) an
Ansehen, Bastet, Groe ("5 ) an Glut (rkl;l), Uto, frisch
(w3d) an Leben auf Erden" bezeichnet. 186 )
In einer anderen Szene, in der Tiberius vor Chnum und
Menhit steht, wird die enge Verbindung zwischen ihr und
Bachmet ebenfalls sehr deutlich. "Menhit, [Herrin] von
Esna, Sachmet, die Groe ('~), geliebt von Ftah".187)
Bei der "Taufe" des Tiberius steht Menhjt neben Horus.
Sie ist: "Menhit, die Groe (wrt), Herrin von Esna,
11188 )
Sachmet, die Groe ('3 ), Herrin der Macht (shm)

_,
ber ihre Gleichung mit Bachmet und ihre Verbindung zum
Sonnenauge kann Menhjt dann auch mit Uto verbunden werden.
Menhit ist als "Uto, Herrin des pr-wr, Frstin, Herrin
des pr-nsr, Bachmet nsrt, Uto von P und Dp wnwt Menhit"
sowie als "wrt-~w, Herrin von pr-wr(?) Sachmet zweimal"
bezeichnet. 189)
Zur Zeit Domitians findet man: " Herrin des Wtens, die
mchtig (spm) ist, Sachmet, deren Majestt l90) ist
wie Bastet.''l9l)
In der Litanei fr Menhjt, wird sie als "Sachmet, welche
mchtig (sgm) ist unter den Feinden" bezeichnet. 1 9 2 )
In der "Litsnie de Nebtou 11 heit es sogar "Sachmet,,eliebt
von Ptah" und "Sachmet vom Wstentale" (tp. jnt), l93 was
zeigt, wie eng die Verbindung von Ptah zu Bachmet war
und wie sehr die Gttin als in der Wste lebend gedacht
wurde.
Auch Chnum von Esna kann mit Sachmet verglichen werden,
wenn man sagt: "Wieviel hher ist seine Macht (b;w) als
die der Sachmet in der Stunde ihrer Wut." 194 )
Zur Zeit Trajans sagt man in einer Hymne an Neith, die
ja in Esna mit Menhit verbunden ist: "Die groe Goldene~95)
mchtig der Flamme, die schleudert ihre Flamme gegen alle
Feinde, die sie erreicht und sie verbrennt den Gegner der
Flamme der Sachmet." 1 96 )

-.

- 266 -

Chnum wird in einem Hymnus, wohl durch seine Verbindung

mit ~enhit, die wiederum die Macht der Sachmet in sich
aufgenommen hat, als "Herr des Schreckens, des Lebens,
des Todes, dessen Zorn furchtbarer ist als der der
Sachmet"l97) bezeichnet

- 267 -

1) A3.tjw WB III, 236. Kmpfende oder schlachtende

ntter, u.a. als Helfer der Sachmet.
2) Pap. Leiden ?46, 5, 1-3 und 5, 4-6; cf. p. 65, Anm. 21.
3) ~fj.t WB IV, 457. Ansehen u.. Hier wohl mehr im Sinne
von furchterweckend zu verstehen.
4) Medinet Habu, 2. Hof, Sdseite, nach WB-Verzettelung.
5) Abschrift SETHE, 11, 57 cf. CHAMPOLLION, Not. descr.
I, 523.
6) ERMAN, Literatur, p. 335; GARDINER, The Kadesh
Inscriptions of Ramesses II., 1960, p. 13 (P 23?ff.).
?) Pap. Leiden 350. cf. ZANDEE, De hymnen aan Amon van
Pap. Leiden J 350, Leiden 1947; GARDINER, ZS 42, 1905,
p. 12-42; ROEDER, Gtterwelt, p. 276ff.
Das Verso des Papyru.s datiert ins Jahr 52 von Ramses II.
8) Medinet Habu, 1. Pylon, innen, Sden; SETHE, 3, 15-16.
cf. DMICHEN, Hist. Inschr. I, 20-21, nder groe Feuerhauch (hh) der Sachmet" (Medinet Habu).
9) BREASTED, Anc. rec. IV, 90; cf. DMICHEN, Hist. Insehr. I, 20-25. Medinet Habu, Erster Pylon.
10) Papyrus de Turin, facsimiles par F. ROSSI, avec e.xplication traduction et vocabulaire par W. PLEYTE.
Leiden 1869, Taf. 12~.
11) Kairo 648, Statue des Hapuseneb aus Karnak, Zeit
Hatschepsuts; Urk. IV, 4?8ff.
12) Pap. Harris 500, 1,1; FEET, The Legend of the Capture
of Joppe, JEA 11, 1925, p. 225ff.
13) BADAWI, Die historische Stele Amenophis II, ASAE 42,
1943, p. lff. Feldzug vom Jahr 9 (p. 19). Der Knig
wird bei seinem Zug gegen die Stdte Jtjrjn und MigdolYun geschildert.
14) In Redesiyeh; LD III, 139a.
15) Luxor, Auenwand des Ramseshofes; SETHE, 3,26.
16) HELCK, Ritualszenen. Die folgenden Seitenangaben verweisen auf dieses Buch.
17) p. 22/23, Pfeiler 12, Nord, Mitte (cf. Plan p. 21).
10 ) p. 51, Sule 21; cf. Plan p. 21.
19) p. 02, die Sulen hinter den Pfeilern auf der Westseite
des zweiten Hofes; cf. Plan p. 02.
20) Es i s t nicht mehr ersichtlich, welche Gttin. Dem Text
entsprechend wohl Sachmet.
21) p. 96; stl. Auenwand des Hypostylensaales, Si.i.d - 1do.nd,
cf. Plan p. 93.
22 ) p. 101, Bild 106; cf. Plan p. 99 der Ost-~Jand des
Hypostylen Saales.

- 268 -

23) cf. Tuthmosis III. als Sohn der Bachmet (Nr. 10).
24) p. 122/3, Sule 82; cf. Plan der Sulen des Hypostylen
Saales, p. 105.
25) p. 126/7, Sule 86; cf. Plan, p. 105.
26) Sollte die blaue Krone als Kriegskrone die Verbindung
zu Bachmet symbolisieren?
27) p. 137/8 , Architravaufschriften im Hypostylen Saal,
cf. Plan p. 130.
28 ) JdE 48831, Zeile 26/27; KOROSTOVTSEV, BIFAO 45, 1947,
P 155ff.; Dort auch Literaturangaben.
29) Florenz, Nr. 7207; cf. CAMINOS, An Ancient Egyptian
Donation Stela in the Archaeological Museum of Florence
(Inv.7207), Centaurus 14, 1969, p. 42-46. Zeit von
Pedubast, 23. Dynastie.
30) Pap. Louvre 3284, III, 8, Buch vom Atmen. Ob "Schlachten" zu bersetzen ist, ist nicht sicher. cf. WB I,245
w~w.tj "Verschwrer".
31) Pap. Brit. Mus. 10.569, cf. FAULKNER, An Ancient
Egyptian Book of Hours, 1958 Die Stelle 25,1, ist aus
dem Kontext nicht klar, sicher zu lesen ist aber
"ds n Shm.t"

...
32) SCHOTT, Ein Amulett gegen den bsen Blick, ZS 6?,
1931, p. 1061'f, Berlin, Inv. 23308. cf. "Sachmet in
Zaubertexten".
33) Ashmolean Mus. Nr. 1894.10?b; cf. JANSSEN, The Smaller
Dakhla-Stela, JEA 54, 1968, p. 165ff., Taf. XXV, XXVA;
Rec. trav. 25, 1903, P 194-5.
34) Tefnachte-Stelel cf. CAPART, Recueil de Monuments
Egyptiens II, 1':105, Taf. XCII. SPIEGEI.:BERG, Rec. trav.
25, 1903, p. 190-3; ROEDER, Gtterwelt, p. 7lff.
Die Stele stammt aus dem 8. Jahr Tefnachtes.
35) Louvre C 257, Stele der Priesterinnenweihe; Urk. III,
p. 101-108; SCHFER, ZS 33, 1895, p. 101-113, Taf.IV,V;
ROEDER, Zauberei, p. 392-398, dort auch Bibliographie.
Die Stele datiert aus der 25. Dynastie.
36) Pap. Louvre 3129, bzw. BM 10252. Cf. Urk. VI, p. 49,
5-12. "Das Buch vom Sieg ber Seth." Zeit Nektanebos'
oder bereits ptolemisch.
37) op. cit. p. 53,5.
38 ) Pap. Salt 825, V, 6-8. Magische Vernichtung von Feinden.
DERCHAIN, Le PapyLus Salt 825 (B.M. 10051) ritual pour
la conservation de la vie en Egypte III, 1964, p. 6.
39) Wien, Kunsthistorisches Museum, Stele Nr. 67;
cf. Rec. trav. 9, 188?, p. 48, Nr. 19; BERGMANN,
Hierogl. Inschr. p. 15.

- 269 40) Apophisbuch nach Pap. BM 10188 ; cf. FAUTJCNER, The

41)
42)
43)
44)
45)

46)

47)
48)

49)
50)

51)
52)
53)
54)

55)
56)

57)
58)
59)
60)

61)
62)
63)
64)

65)

Bremn6r- Rhind Papyrus IV, JEA 24, 1938 , p. 44ff;

ROEDER, Urk., p. 98ff; Rec. trav. 35, 1913, p. 35ff;
dort Datierung in die Zei t Alexanders.
op. cit. 25, 2-4.
op. cit. 27,8.
op. cit. 27, 15-17.
op. cit. 27, 19-20.
op. cit . 28, 10. Diese Vorstellung liegt auch einer
Stelle im Totenpapyrus des \~.f-n-bnsw zugrunde. Der
Tote sagt: 6(+ " Ich bin der, der Apo:Qhis unter
seinen Schlachtblock gab an diesem Tag ~5 des Abschneidans seines Kopfes. Sachmet bemchtigt sich (Shm.t sgm)
seines Krpers, die Flamme verzehrt sein Fleisch "
(BLACKMAN, The Funerary Papyrus of cEnkhefenkhons,
JEA 4, 1917, p. 122ff.).
op. cit. 28, 13.
op. cit. 28, 15.
k~b, WB V, 9

dbdb, eigentlich: "schlrfen", 'WB V, 442.

op. cit. 29, 27-30, 1
op. cit. 31, 24.
Mutritual, Spruch 43, Berlin, Pap. 3053; Hieratische
Papyri aus den kgl. Museen zu Berlin I, 1901, 19, 3-5
CAPART, 2eme Rapport sommaire sur les Fouilles de la
Fondation Egypto1ogique Reine Elisabeth a el-Kab,
ASAE 38, 1938 , p. 623ff., besonders P 637.
Louvre C 256 = E 7822 A 76 ; cf. von BECKERATH, Die
Stele der Verbannten, RdE 20, 1968, p. 1-36.
Edfou I, 575.
Ombos I, 206, Nr. 275. Hymnus auf das jj .t-Schwert.
Phil, 'Worte des Horus zu Tiberius" Westwand, Sule 23 ,
unten West; nach WB-Verzettelung.
MARIETTE, Dendera III, 74d.
Urk. VIII, 86.
KAMAI., StE3les ptol. et rom. CGC 22182 , p. 168-171,
Taf. LVI; Urk. III, p. 11-22, dort auch Bibliographie.
Der Satrap Ptolemaios schenkt den Gottheiten von Buto
Land.
Eigentlich: psj "kochen".
Edfou I, 123.
Edfou I, 130/31.
Edfou I, 154.
Edfou I, 278.

270 -

66) Ed.i'ou II, 15.

67) Edfou II, 30.
68) Edfou II, 59, Weihrauchdarbringen an die Schlange,
der Iunmutef spricht.
69) MARIETTE, Dendera II, 70a.
70) MARIETTE, Dendera III, 26e.
71) MARIETTE, Dendera IV, 60a (Zug der Schutzgtter des
Osiris).
72) MARIETTE, Dendera IV, 78.
73) KRALL Noch einmal die Heru~a, ZS l u , 1880, p. 12lff;
cf. D~~ICHEN, Baugeschichte des oDenderatempels,
Taf. IIIe; MARIETTE, Dendera III, 26c.
74) Ombos I, 9, Nr. 2.
75) Ombos I, 22, Nr. 17.
76) Ombos I, 65, Nr. 72; cf. Ombos I, 66, Nr. 73;
143, Nr. 188 ; 342, Nr. 465.
77) Phil, Photo 15. Tiberius bringt Sachmet ein Halsband.
78) Phil, Photo 163. Ptolemaios mit zwei Sistren vor zwei
Gttern, die zweite Gottheit ist Sachmet.
79) Phil , Photo 179 . Pto1. IV. reicht Thoth eine Palette.
Hinter Thoth steht Sachmet; cf. Phi1 I, p. 190.
80) Phil, Photo 194; Phi1 I, p. 13. Der Knig erschlgt
die Feinde vor Isis, die ihm das Schwert reicht.
l) Pbi1, Photo 201; Phi1 I, p. 13. Dieselbe Darstellung
wie Photo 194, ~ber vor Hathor.
82) Phil , Photo 270 . Ptolemaios Euergetes II. mit einem
wnsb vor Mut und Bachmet.
U3) Phil, Photo 421; Phil II, p. 229. Spruch bei der
Rucherung der Urusschlange.
04) Phil , Photo 630 . Augustus bringt Thoth Wein. Hinter
Thoth steht Sachmet.
8 5) Phil, Photo 964. Ptolemaios IX. reicht Thoth,hinter
dem Bachmet steht, eine Palette. cf. Phil II, p. 35.
06) Phil, Photo 994 . Tiberius vor Ptah, hinter dem Sachmet
steht. cf. Phil II, p. 329. cf. Photo 1027 und 1534,
dort derselbe Titel der Sachmet .
<>7) Phil, Photo 1344. Pto1emaios bringt Thoth, Bachmet
und Upeset hh dar .
<.):) ) Debod I, 151 ; II, Taf . 17
. :9) Da.kke I, 59 1; II , ~'af. 107 ; cf. Debod, 1'af. 17 .
90) Urk . VIII, p . 20 .
0

271-

91) Das demotische Weisheitsbuch des Phibis (Pap. Insinger),

25. Lehre. cf. von BISSING, Altgyptische Lebensweisheit, Anmerkung 18 , Bibliographie.
92) Edfou I, 57, Rede der Hathor zum Knig.
93) Edfou I, 99.
94) Edfou I, 131, Rede der Hatbor zum Knig.
95) Edfou I, 271.
96) Ed.fou I, 561.
97) Edfou II, 15. Der Knig spricht beim Wegfliegen der
heiligen Geier.
98 ) CHASSINAT, Mammisi d 1 Edfou, 55.
99) ibid., 87.
100) Edfu; NAVIIJ~, Mythe d' Horus, 1870 , Taf. VIII.
Anrede an die Frauen, die Horus zujobeln.
101) BLACKMAN-FAIR!1AN, The Myth of Horus at Edfu II,
JEA. 30, 1944, p. 9; cf. NAVII,I.E, op. cit., Taf. VIII
E VI-82-4, XIII D IX-DX; cf. FAIRMAN, The Triumph of
Horus, 1974, p. 105ff.
102) ~IETTE, Dendera IV, 29a; Beischrift zu Hathor;
cf. CT 398, oben p. 82.
103) Dendera; DMICHEN, Tempelinschr. XXXIV (Saal A).
104) Ombos II, 159, Nr. 741, Chons spricht.
105) Ombos I, 373, Nr. 497, Beischrift zum Knig.
106) Phil, Photo 76.
107) Phil, Photo 201. Der Knig erschlgt die Feinde,
Hathor reicht ihm das Messer.
103 ) Phil, Photo 276, Beischrift zu Hathor.
109) Phi1, Photo 673 Euergetes II. vor Isis, Worte der
Isis.
110) LEGRAIN, Le Temple de Ptah Ris-Anbou dans Thebes,
ASAE 3, 1902, p. 3ff.
111) Urk. VIII, 72.
112 ) PM II, p. 34 (123), Plan VIII, Auenseite des Tempels
Ramses III.
113.) l?M II, p. 45 (155) Hypostyler Saal, Innenseite, nrdl.
Hlfte.
114) CHAMPOLLION, Not. descr. II, 35-36; PM II, p. 60 (170).
115) HELCK, Die Ritualszenen auf der Umfassungsmauer
Ramses II. in Karnak, A 1 ~5 , 196 , I, p. 59 = II,
Taf. 3~ ~ , Bild 52; PM II, p. 129, ASA.E 50, Taf . I,
p. 138.
116) HELCK, op . cit . I, p. t) l = II, 'i 'af . 44, Bild 64. tiede
der Gttin (der Name ist verloren): "Ich gebe dir das
Knigtum des Het ."

- 272 -

117)
118)
119)
120)
121)
122)
123)
124)
125)
126)
127)
128)
129)
130)
131)
132)
133)
134)
135)
136)
137)
138)
139)
140)
141)
142)
143)
144)
145)
146)
147)

PM II, p. 193.
PM II, p. 199; cf. Urk. VIII, p. 148, Nr. 222.
Urk. VIII, p. 132, Nr. 186; cf. p. 128/129 Plan.
PM II, p. 230, Vorhof von Herihor (20) - (21).
PM II, p. 233, (25); ROSEiriINI, Mon. Stor. C XLVII.
Hypostyler Saal von Ramses XI. und Herihor.
PM II, p. 233, (27).
PM II, p. 234 (28).
PM II, P 238, Raum II.
PM II, p. 242 (105) - (107).
Urk. VIII, p. 20, Plan p. 1, Nr. 21. Rat-taui hat hier
die Funktionen der Sachmet bernommen und erscheint
als Gttin, die Ubeltuenden feindlich gesinnt ist.
Die Seitenzahlen im folgenden beziehen sich auf HELCK,
Ritualszenen.
p. 47, Pfeiler 5, Ost unten.
p. 112, Sule 70, Sd. cf. Plan p. 105.
p. 117, Sule 76.
p. 132, Sule 95.
p. 155; cf. Plan p. 155.
P 177; cf. Plan P 175
CHAMPOLLION, Not. descr. I, p. 894.
PM II, P 462 (10), Plan XLIV, cf. HLSCHER, The
Excavations of Medinet Habu II, OIP, XLI, 1939, Taf. 37.
Med. Habu IV, Ta!. 24lf cf. PM II, Plan XLVII.
Med. Habu IV, ~af. 245f cf. PM II, Plan XLVII.
Med. Habu V, Taf. 271; cf. CHAMPOLLION, Not. descr. I,
P 360-362f PM II, Plan XLVII.
Med. Habu V, Taf. 285; cf. PM II, Plan XLVII.
Med. Habu V, Taf. 287; cf. PM II, Plan XLVII.
Med. Habu V, Taf. 308; cf. PM II, Plan XLVIII.
Med. Habu VI, Taf. 387; cf. PM II, Plan XLVII.
Med. Habu VI, Taf. 458, Raum 23; cf. PM II, Plan XLVIII.
Med. Habu VII, Taf. 498, Raum 32; cf. PM II, Plan XLVIIL
Med. Habu VIII, Taf. 608; cf. PM II, Plan XLVI.
MAYSTRE, La Tombe de Nebenmaat (No 219) MIFAO I.XXI,
1936, p. 33, Taf. VII.
MOND, Raport of Work in the Necropolis of Thebes.
During the Winter 1903/04. ASAE 6, 1905, P 65ff.,
bes. p. 83; PM I, Nr. 45; DAVIES, Seven private
Tombs at Kurnah, 1948, Taf. IV.

- 273 1~)

PM I, Nr. 10, p. 21 (~). Zeit Ramses II.

1~9)

PM I, Nr. ~, p. 8~ (5). Zeit der Ramessiden.

PM I, Nr. 73, p. 1~3 (3). Zeit der Hatschepsut.
cf. BORCHARDT in: Bul1. de la Societe archeologique
d' Alexandria, VI, 1928, Taf. V, p. 351-2.
PM I, Nr. 1~, p. 260 (1~). Zeit Ramses III. - IV.
P.M I, Nr. 178, P 2~ (5). Zeit Ramses II. (?).
PM I, Nr. 219, p. 321 (11). Zeit: Ramessidisch.
PM I, Nr. 273, p. 351 (6). Ramessidisch.
PM I, Nr. 19, p. 546. Sohn Ramses IX; cf. CHAMPOLLION,
Not. descr. I, p. 811.
PM I, Nr. ~3, P 753 (~). Sohn Ramses III.
Edfou I, P 99, Taf. XVIII. cf. PM VI, p. 1~7 (227) -

150)
151)
152)
153)

J.54)
155)
156)
157)

(23~).

158) WB IV, 167. Soll Bachmet als Herrin der Monatstage

bezeichnet werden?
159) wtst (?); cf. FAIRMAN, BIFAO ~3, p. 123, oder "erste
des Atum"?.
160) Raum XIX nach PM VI, p. 153.
161) Edfou I, p. 315, Taf. XXXa.
162) WB I, 31, 7. Mit der Urusschlange determiniert ist
es "Name der Schlangengttin" (WB I, 31, 11). Vielleicht
ist das Determinativ hier zu ergnzen?
163) WB II, 282, Bezeichnung des Seth.
164) nhs b; als "Seele des nhs" zu bersetzen?
165) h WB I, 223; cf. ASAE 43, p. 245, Nr. 301
166) Edfou VI, p. 263; Edfou X, Taf. OLIV; cf. von BISSING,
Denkmler, Text zu 119, achte Abbildung.
167) Die Stelle ist teilweise zerstrt.
168) Edfou VII, p. 112; Edfou X, Taf. CXVI.
169) cf. Anm. 159.
170) Edfou VII, p. 28 - 39; PM VI, p. 167 (337) - (3~).
171) PM VII, p. 280 (33) - (34); cf. BRUGSCH, Reise nach
der groen Oase el Khargeh, 1878, Taf. IX, 1.
172) PM VII, p. 281 (51)- (52); cf. BRUGSCH, Thesaurus,
p. 633 - 635 und p. 675ff. Dort die lange Inschrift
zu dieser Szene, die aber nichts ber Sachmet aussagt.
DAVIES, The Temple of Hibis in El Khargeh Oasis, Taf.38.
173) PM VII, p. 283 (72) - (7~); cf. DAVIES, op. cit.,
Taf. 12; 7~.
17~) PM VII, p. 283 Colmnns A; cf. DAVIES, op. cit., Text
zu Taf. 1~.
(

..

- 274 -

175) Raum II. PM VII, p. 284 (89), oberes Register.

176) -Raum XV. PM VII, p. 288 (139) - (140); cf. DAVIES,
op. cit.,Taf. 19.
177) VANDIER, Jousaas et (Hathor)-Nebet-Hetepet; RdE 16,
1964, P 55 - 146t RdE 17, 1965, p. 89 - 176; RdE 18 ,
1966, p . 67 - 142. Die rmischen Zahlen beziehen sich
auf diese Arbeit.
178) .C.XXII; GAUTHIER, Sachmet, Nr. 28 ; cf. GDG IV, p. 195.
179) D.CX; cf. GARDINER, I.EM, p. 9; CAMINOS, I.EM, p. 333
und 336.
180) Philadelphia E 13612; unpubl.; D.CXIV.
131) D.CXVIII; cf. Med. Habu VII, Taf. 574.
182) D.CV; cf. Med. Habu IV, Taf. 241.
183) Pap. Beatty IX, verso B 14, 10; D.I.XXXVII.
184) E.XXXIV; cf. LEEMANS, Mon. I, Taf. 4 (229), in Leiden.
185) FAUTKNER, An Ancient Book of Hours, 1958, 18 , 17-2lf
F.CXXVI.
136) SAUNERON, Esna. Die im folgenden genannten Nummern
beziehen sich auf dieses Werk. Nr. 15, Zeile 16.
Zeit von Ftolemaios VI.
187) Nr. 49.
1C8) Nr. 67, Zeile 17/18. Zeit Tiberius'.
189) Nr. 74, Zeile 26 und 30. Zeit Domitians.
190) Esna V, p. 29lff. SAUNERON bersetzt in der Lcke
"est intronisee (.A.Iun. "t").
191) Nr . 163, Zeile 23 .
192) Nr. 233, Zeile 22 (47 ). Wahrscheinlich Zeit Trajans.
193) Nr. 241, Zeile 2 (16); cf . Nr. 242, p. 116 (95);
Nr. 254; Nr. 371. Zeit Trajans.
194) Nr. 277, Zeile 22 ( 6) ; cf. SAUNERON, Esna V, p. 163.
Zeit Domi tians. ".Hedoutez Khnum".
195) "Die Goldene 11 oder "das Gold" sagt man gewhnlich von
Hathor.
196) Nr. 317; cf. SAUNERON, Esna V, p. 202 .
197) Nr. 392 , ,zei1e 19/20. Zeit Trajans; cf. SAUNERON,
Esna V, p. 203 .