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Em A sabedoria dos antigos, Bacon interpreta Orfeu como um representante
da Filosofia Universal. Os poderes do canto de Orfeu seriam de duas ordens: de um
lado, diz Bacon, seu canto propicia as potncias infernais, e o que permite a Orfeu
convencer os demnios do Hades a lhe entregarem de volta, e viva, a amada Eurdice;
de outro, comove as feras e os bosques, e o que permite a Orfeu, depois do intento
malogrado, permanecer entre animais maus que, de outro modo, lhe arruinariam a vida.
O primeiro canto representaria a filosofia natural ou cincia; o segundo, a filosofia
moral e poltica (Bacon 1, p. 46-49).
Por que a descida de Orfeu ao Hades para recuperar a esposa morta representa
a cincia? E por que essa filosofia natural no obtm xito? porque a busca
de Orfeu representa o objetivo mximo da cincia tal como Bacon a entende: a
restaurao das coisas corruptveis ou a preservao dos corpos no estado atual,
retardando sua dissoluo e corrupo, ou seja, a morte. Mas isso muito difcil de
se obter. um trabalho condenado frustrao por um motivo aparentemente muito
simples: frustra-se, diz Bacon, em razo dos arroubos de curiosidade prematura
*Esta uma verso ligeiramente modificada do texto apresentado nas Jornadas Bacon, em 29 de Maio de
2007, na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da USP, em So Paulo.
**Doutorando em Filosofia - USP.
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Dizer que a cincia deve servir utilidade do nosso bem estar, s nossas aes,
nossa vida prtica, mas tambm, e antes de tudo, ao conhecimento das leis universais da
de mtodo. Mas, de fato, um problema moral que est em jogo aqui. A impacincia e
natureza para que, com isso, possamos agir e produzir tal como a natureza, percebendo,
consequentemente, que saber fazer tudo isso certo, mas preciso relacionar tais
afirmaes ao pressuposto teolgico que lhes subjaz. Por seu pecado, diz Bacon ao
com as potncias infernais e desencadeando assim a sua queda. Queda moral, pois desde
final do segundo livro do Novum Organum, o homem perdeu seu estado de inocncia
ento Orfeu sofrer com a solido e com o rancor em relao s mulheres, at ser enfim
e seu comando sobre as coisas criadas. Entretanto, ambas as perdas podem ser at certo
ponto reparadas ainda nessa vida, a primeira pela religio e pela f, a ltima pelas artes e
outra, muito semelhante, que o filsofo faz a respeito do mito de Ado. Mas aqui,
um poder perdido. Esse poder aquele que a mente humana tinha antes da queda, poder
de ser um espelho perfeito que refletia a natureza tal como ela era, sem deformaes,
e diz respeito mesmo a uma crena que o pressuposto teolgico subjacente teoria
e recuperar esse poder sobre as coisas naturais, que so as obras de Deus. Para isso,
no basta contemplar a natureza; preciso atorment-la, agir sobre ela e com ela para
produzir efeitos tal como estes so produzidos naturalmente atravs de causas secundrias
verdade, segundo ele, no foi o conhecimento puro da natureza que levou queda do
(a causa primria Deus). A cincia, ou filosofia natural, tal como Bacon a prope, deve
homem, mas o conhecimento moral do bem e do mal, com o qual o homem se daria a
ento conhecer a natureza tal como ela , sem preconceitos (ou dolos), para ter sobre ela
si mesmo uma lei, sem depender dos mandamentos de Deus (Bacon 3, p. 21). O erro
o poder que ela tem naturalmente, e assim poder ter o mximo de controle sobre a vida. A
de Ado, ao comer do fruto da rvore do conhecimento, foi, ipso facto, querer alcanar
Nova Atlntida, com sua Casa de Salomo, o lugar onde Bacon imagina utopicamente
de Deus. A punio admica decorreu deste fato, pelo qual Ado quis ser Deus. A
natureza universal das coisas dada ao conhecimento humano; mas o homem no
pode, diz Bacon, ter ...a presuno de, pela contemplao da natureza, alcanar os
mistrios de Deus (idem, p. 22).
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Bacon, parece quase nada. Espinosa estabelece como fim ltimo da filosofia a conquista da
tambm o fim da metafsica. Nessas condies, nas quais, numa palavra, no podemos
observada em sua natureza (in su natur spectatum), nenhuma coisa pode ser dita
conhecer Deus, o que resta ao homem seno o conhecimento das coisas naturais? O que
lhe resta seno a filosofia natural? Mas para qu? Para que serve a cincia, em Bacon?
devido a uma ordem eterna e segundo leis imutveis da natureza (Espinosa 5, 12).
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a esta substncia, isto , uma maneira de ser da prpria substncia, uma modulao de
chegue, de incio, a alcanar aquela ordem, ele, no entanto, concebe uma certa natureza
sua existncia e, portanto, somos nela de forma imanente; sendo nela imanentemente,
humana superior a sua (idem, 13). O fim da filosofia permitir que o indivduo goze
dessa natureza superior, esforando-se para que outros indivduos tambm a adquiram
(idem, 14). Isso o que Espinosa chama de sumo bem, e tudo o que serve como meio
felicidade o fim ltimo de todo conhecimento, porque ela uma maneira de ser na qual
para se alcanar esse fim, incluindo a cincia, o filsofo chama de verdadeiro bem
(idem, 13). Para Espinosa, portanto, o papel e o valor da cincia consistem em servir
devem servir de meios para a conquista dessa felicidade, liberdade ou beatitude. A cincia
imanentes do conhecimento da unio da mente com a Natureza inteira (idem, 13), algo
que Espinosa s deixar mais claro na Parte V da tica. Na passagem a seguir, o filsofo
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leis da natureza, permite-nos domin-las, de tal modo que possamos produzir os efeitos
dos prazeres, mas sobretudo porque a busca da liberdade est em estreita ligao com
quando ela dominao, eficincia e eficcia. Para Espinosa, por si s a cincia no pode
nossa ligao mais ntima e necessria Natureza inteira. Nossa felicidade no depende
dos efeitos objetivos da cincia, embora tais efeitos possam servir de meio conquista da
liberdade. Mas essa no a principal diferena nas vises de Bacon e Espinosa sobre o
Espinosa elaborou na Parte I de sua tica, devemos destacar algumas de suas teses, para
somos modo de uma substncia que existe necessariamente; somos um modo intrnseco
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CadernosEspinosanos
EspinosanosXVII
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Dissemos acima que, para Bacon, o conhecimento deve permitir a restaurao dos efeitos
se pelos sentidos, estando sempre ancorado neles, e a idia de que, por isso mesmo,
malficos causados pela queda de Ado. Mas por que houve a queda? Intil perguntar,
s podemos ter idias positivas das qualidades das coisas, mas jamais da substncia,
diria Bacon, porque mesmo antes dela, quando a mente do homem ainda era um espelho
substratum ou essncia delas, tem incio, talvez, com Bacon2. Por traz de todas essas
No conhecia antes, no conhece agora e nem vai conhecer um dia. A cincia no serve
para isso. O que significa esse factum theologico? Significa que, para Bacon, a cincia
devemos, porque, como dissemos, foi justamente esse tipo de conhecimento que causou a
queda e a runa humanas. Em suma: para Bacon, a cincia tudo, porque a metafsica no
acaso que, com Kant, a filosofia torna-se teoria do conhecimento e da cincia. Tambm
no por acaso que, entre os modernos, Espinosa, esse filsofo para quem a cincia no
conhecimento metafsico so tambm razes para que Bacon se empenhe tanto mais no
o mais importante, ser por um bom tempo rejeitado e esquecido, at ser finalmente
seu projeto de uma cincia certa e segura, operativa e pragmtica (Oliveira 6, p. 84).
empiricamente. Tudo, porm, que Espinosa demonstra sobre Deus ou a Natureza, ele o
faz racionalmente e antes de qualquer coisa. Ele inicia a filosofia pelo conhecimento da
Causa prima, e no por um pressuposto teolgico a seu respeito.
Em Bacon, justamente a existncia dos pressupostos teolgicos da criao
transcendente e da queda admica que organiza toda a sua teoria do conhecimento e,
consequentemente, sua viso sobre o valor e a funo da cincia. Nesse sentido, na
modernidade, talvez Bacon quem inaugure toda uma escola de pensamento, representada
posteriormente sobretudo por Locke, Hume e Kant. A idia de que o conhecimento inicia70
Referncias bibliogrficas:
1. BACON, F. A sabedoria dos antigos. Traduo: Gilson C. C. de Souza. So Paulo:
Editora Unesp, 2002.
2. BACON, F. Novum Organum. In: The Oxford Francis Bacon XI, The Instauratio
magna Part II: Novum organum and Associated Texts. Edited by Graham Rees.
New York: Oxford University Press, 2004.
3. BACON, F. O progresso do conhecimento. Traduo e notas: Raul Fiker. So Paulo:
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Resumo: Este trabalho pretende discutir uma aparente ambigidade da tica spinozista, que ora
descrita como uma tica da auto-conservao, ora como uma tica da liberdade. Aps mostrar por que
fracassam as tentativas de diversos comentadores em conciliar estes dois aspectos, argumentaremos
que a nica maneira de resolver o problema considerar que o que deve ser mantido na existncia
no o indivduo emprico do senso comum, mas sim a individualidade, que estaria ligada
proporo das relaes de movimento e repouso, correspondendo essncia singular de cada ente.
Para sustentar esta posio, faremos uma anlise da noo de conatus em Spinoza, mostrando que
este no se reduz a elementos fsicos, sendo tambm um princpio metafsico, que relaciona os seres
finitos potncia de Deus. Somente a partir desta dimenso formal seria possvel compreender
porque o esforo primordial de auto-preservao desemboca em uma tica da liberdade.
Palavras-chave: Spinoza, tica, conatus, auto-conservao, liberdade.
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