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Ttulo
CONTENIDO
PREFACIO
ABREVIATURAS
INTRODUCCIN
1. Captulo 1: LA TEOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO: LAS PREGUNTAS BSICAS
1. TEOLOGA O HISTORIA?
1. La historia temprana de la disciplina
2. Los retos de Gabler, Wrede y Risnen
1. Johann Philipp Gabler
2. William Wrede
3. Heikki Risnen
4. Los elementos comunes en los tres retos
3. Una respuesta a los retos de Gabler, Wrede y Risnen
1. La cuestin del Canon
2. La cuestin de las presuposiciones
4. La legitimidad de la teologa del Nuevo Testamento
2. DIVERSIDAD O CONTRADICCIN?
1. El problema
2. Un canon dentro del canon?
3. Un camino hacia adelante
1. La tensin como evidencia de la cercana de Dios
2. La tensin como evidencia de la otridad de Dios
4. Teologa del Nuevo Testamento y diversidad teolgica: un sumario
3. HISTORIA, TEOLOGA, HUMILDAD Y DIVERSIDAD EN EL ESTUDIO DE LA
TEOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO
6. Primera Parte: LOS EVANGELIOS Y HECHOS
1. Captulo 2: LA PERSISTENCIA E IMPORTANCIA DE UN EVANGELIO CUDRUPLE
1. LA DIVERSIDAD ENTRE LOS EVANGELIOS COMO PROBLEMA EN LA IGLESIA
PRIMITIVA
1. Esfuerzos para reducir o armonizar los evangelios
2. El uso de las diferencias entre Los Evangelios en La polmica anticristiana
3. La respuesta de la iglesia ortodoxa
4. Las razones para esta respuesta
1. La necesidad teolgica de historia veraz
2. La unidad teolgica del evangelio cudruple
3. La ventaja teolgica de un testigo pluriforme
2. LA PERTINENCIA CONTINUA DE LA RESPUESTA DE LA IGLESIA PRIMITIVA
3. LA IMPORTANCIA TEOLGICA DEL EVANGELIO CUDRUPLE
2. Captulo 3: MARCOS: LA MUERTE DEL HIJO DE DIOS COMO BUENAS NOTICIAS
1. LA IDENTIDAD DE JESS
1. La importancia de la identidad de Jess en Marcos
2. El mesiazgo de Jess y su condicin divina de Hijo en contexto histrico
3. La comprensin de Marcos del mesiazgo y condicin divina de Hijo de Jess

2. LA MISIN DE JESS
1. Jess proclama y establece el reino de Dios
2. Jess muere por los pecadores
1. Jess muere como el Hijo del Hombre
2. Jess muere como el Siervo sufriente de Isaas
3. LA RESPUESTA A JESS
1. Los discpulos de Jess
2. Los enemigos de Jess
3. El secreto mesinico
4. Se volvern los discpulos de Jess sus enemigos?
5. Se volvern discpulos los enemigos de Jess?
4. LA MUERTE DEL HIJO DE DIOS COMO BUENAS NOTICIAS
3. Captulo 4: MATEO: NUEVO VINO EN ODRES VIEJOS
1. EL CUMPLIMIENTO DE JESS DE LA TRADICIN BBLICA JUDA
1. El cumplimiento de Jess de las Escrituras de Israel
2. Jess como la personificacin de la ley y la sabidura
3. Jess como el nuevo y ms grande Moiss
4. Jess como el Mesas, Hijo de David e Hijo de Dios
5. Jess como la personificacin de Israel
6. Sumario
2. EL CHOQUE ENTRE JESS Y EL LIDERAZGO JUDO
1. El rechazo de Jess de parte de los lderes judos
2. El juicio de Dios sobre los dirigentes judos por su rechazo de Jess
3. Antijudasmo en Mateo?
4. Sumario
3. LA AMONESTACIN DE JESS A LA IGLESIA
1. La certeza del juicio contra la hipocresa dentro de la iglesia
2. La necesidad de pastorear ovejas vulnerables
4. EL EVANGELIO DE MATEO Y EL PROBLEMA DE LOS ODRES
4. Captulo 5: LUCAS-HECHOS: EL LUGAR DE LOS CREYENTES EN EL PROGRESO DE
LA HISTORIA DE LA SALVACIN
1. LA HISTORIA DE LA SALVACIN COMO PRINCIPIO TEOLGICO
ORGANIZADOR DE LUCAS
2. EL PROGRESO DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN
1. El desarrollo de la historia de la salvacin en Lucas-Hechos
2. La forma bblica de la historia de la salvacin y su cumplimiento en Jess y la
iglesia
1. Creacin e idolatra
2. La rebelin de Israel y el propsito salvador de Dios
3. Jess como punto de convergencia de los dos relatos
1. El Mesas regio de Israel
2. Jess como Siervo sufriente
3. Jess como profeta escatolgico
4. Resurreccin y exaltacin de Jess
3. Sumario
3. EL TRIUNFO CIERTO DE PROPSITO SALVADOR DE DIOS
1. El triunfo del propsito de Dios sobre las fuerzas csmicas del mal

2. El triunfo del propsito de Dios sobre la oposicin a su carcter incluyente

1. El triunfo de la inclusividad en el Evangelio de Lucas
2. El triunfo de la inclusividad en Hechos
1. Desde dentro de la iglesia
2. Desde fuera de la iglesia
3. Incluye el propsito de Dios la salvacin de Israel?
4. Sumario
4. CMO SEGUIR A JESS
1. Inclusividad
1. Buenas noticias para los pobres
2. Aceptacin de pecadores
3. Amor por el de otra etnia
4. Sumario
2. Posesiones
1. La riqueza como una distraccin peligrosa
2. Los propsitos salvadores de Dios y el uso apropiado de la riqueza
3. Sumario
3. Oracin
1. Oracin y perseverancia
2. La oracin y el progreso de la historia de la salvacin
3. Sumario
4. El Espritu
1. Sumario
5. Conclusin
5. EL PROGRESO CIERTO EN LUCAS-HECHOS DE LA HISTORIA DE LA
SALVACIN
5. Captulo 6: JUAN: FE EN JESS COMO EL MEDIO A LA VIDA ETERNA
1. IDENTIDAD DE JESS
1. Juan est consciente de las expectaciones tradicionales
2. Juan redefine el mesiazgo de Jess
1. La estructura del Evangelio
2. Los discursos del Evangelio
1. El testimonio de Jess dado por Juan el Bautista
2. La reunin de los discpulos de Jess
3. Otro testimonio del Bautista
4. La samaritana
5. Las multitudes de Galilea
6. Dilogo en la Fiesta de los Tabernculos
7. De la curacin del ciego a la narrativa de la pasin
3. Sumario
2. SEALES Y FE
1. La fe como resultado de ver las seales
2. La relacin compleja de las seales a la fe
3. Una fuente prejoanina de seales?
4. La coherencia del enfoque de Juan a las seales de Jess
3. VIDA ETERNA
1. Vida eterna en literatura aproximadamente contempornea de Juan

2. Modificacin crucial de Juan de la tradicin escatolgica

3. El origen teolgico y coherencia de la escatologa de Juan
1. El origen teolgico de la escatologa de Juan
2. La coherencia teolgica de la escatologa de Juan
4. Sumario
4. LA TEOLOGA DE JUAN Y EL PROPSITO DE SU EVANGELIO
6. Captulo 7: CUATRO TESTIGOS DIVERSOS DEL NICO EVANGELIO DE JESUCRISTO
1. CUL ES LA SIGNIFICACIN HISTRICA DE JESS?
1. Juan, Mateo y Marcos: Jess cumple y excede las expectaciones de Israel
2. La perspectiva nica de Lucas: Jess como el eje en el que gira la historia de la
salvacin
1. Sumario
2. QU PUEDE EXPLICAR SU RECHAZO?
1. El rechazo de Jess como cumplimiento de la profeca
1. Jess cumple el papel del Hijo del Hombre de Daniel
2. Jess cumple el papel de Siervo sufriente de Isaas
3. El rechazo de Jess cumple la profeca del rechazo de Isaas
4. Sumario
2. La culpabilidad del pueblo de Dios
1. Corazones corruptos en el Evangelio de Marcos
2. Mateo intensifica el tema
3. Dos desarrollos en Lucas-Hechos
4. Un giro dualista en Juan?
3. Sumario
3. CUL ES EL SIGNIFICADO DE LA MUERTE DE JESS?
1. La significacin expiatoria de la muerte de Jess
1. La muerte de Jess como expiacin en Marcos y Mateo
2. La muerte de Jess como expiacin en Lucas y Juan?
2. La muerte de Jess como la exaltacin del Hijo en el Evangelio de Juan
3. La muerte de Jess como una parte de la misin del Siervo en Lucas-Hechos
4. Sumario y conclusin
4. QU RESPUESTA DEBE RECIBIR JESS?
1. La fe y el amor en Juan
2. Perseverancia en el Camino en Lucas-Hechos
3. Las buenas noticias del perdn de pecados en Marcos
4. Cumplimiento y advertencia en Mateo
5. Qu esperan los cuatro evangelistas que sus lectores hagan? Un sumario
5. EL EVANGELIO DE JESUCRISTO EN LOS CUATROS EVANGELIOS Y HECHOS
7. Segunda Parte: LAS CARTAS PAULINAS
1. Captulo 8: LA COHERENCIA Y CENTRO DE LA TEOLOGA DE PABLO
1. LA SIGNIFICACIN Y COHERENCIA DE LA TEOLOGA DE PABLO
1. La teologa de Pablo como coherente y significativa
2. La teologa de Pablo como una obra en progreso
3. La teologa de Pablo como racionalizacin de convicciones bsicas
4. Pablo como telogo coherente pero apasionado
2. EL CENTRO DE LA TEOLOGA DE PABLO
3. EL ARREGLO DE UNA TEOLOGA PAULINA

2. Captulo 9: PRIMERA A LOS TESALONICENSES: CMO MANTENER LA FE, EL AMOR

Y LA ESPERANZA EN MEDIO DEL SUFRIMIENTO
1. EL PRIVILEGIO DE LA POSICIN SOCIAL DE LOS TESALONICENSES
2. LA AUTENTICIDAD DE LA FE DE LOS TESALONICENSES
3. EL CARCTER DEL AMOR DE LOS TESALONICENSES
4. LAS IMPLICACIONES DE LA ESPERANZA ESCATOLGICA DE LOS
TESALONICENSES
5. LA SUPERVIVENCIA DE LA FE, EL AMOR Y LA ESPERANZA EN TESALNICA
3. Captulo 10: SEGUNDA A LOS TESALONICENSES: PERSEVERANCIA A PESAR DE LA
PERSECUCIN Y FALSAS ENSEANZAS
1. DESARROLLOS INQUIETANTES EN TESALNICA
2. PERSEVERANCIA EN MEDIO DE PERSECUCIN CONTINUADA (1:312)
3. PERSEVERANCIA EN MEDIO DE LA ENSEANZA FALSA (2:13:16)
1. Enseanza escatolgica engaosa (2:117)
2. Conducta perjudicial (3:116)
1. El trasfondo del problema
2. La naturaleza del problema
3. La respuesta de Pablo a problema
1. Tradicin
2. Ejemplo
3. Amonestacin
4. PERSEVERANCIA EN OBRA Y PALABRA
4. Captulo 11: GLATAS: LA GRACIA DE DIOS Y LA VERDAD DEL EVANGELIO
1. PROBLEMA EN GALACIA
2. LA RESPUESTA DE PABLO AL ANTIEVANGELIO DE LOS AGITADORES
1. La autenticidad del evangelio de Pablo
2. Tres dimensiones esenciales del evangelio
1. La dimensin cronolgica del evangelio
2. La dimensin antropolgica del evangelio
3. La dimensin tica del evangelio
3. UNA NUEVA PERSPECTIVA INTERPRETATIVA DE GLATAS
4. LA LEY MOSAICA Y EL EVANGELIO DE LA GRACIA DE DIOS EN GALACIA
5. Captulo 12: PRIMERA A LOS CORINTIOS: UN RUEGO POR PAZ, SANTIDAD Y
FIDELIDAD
1. CONFUSIN EN CORINTO
2. PAZ DENTRO DE LA IGLESIA
1. La sabidura divisiva del mundo y la sabidura unificadora de Dios (1:104:21)
1. Sabidura y divisin en Corinto
2. Gracia y escatologa en la respuesta de Pablo
1. La naturaleza de gracia del evangelio
2. El da como momento de verdad
3. Sumario
2. Conocimiento destructor y amor que edifica (8:111:1)
3. Unidad y edificacin en la adoracin colectiva (11:214:40)
1. Desunin por cubiertas para la cabeza (11:216)
2. Divisiones socioeconmicas en la Cena del Seor (11:1734)
3. Un nfasis divisivo sobre las lenguas (12:114:40)

4. Sumario
4. Amonestaciones de Pablo a la unidad en 1 Corintios: El terreno comn
3. SANTIDAD ANTE EL MUNDO
1. La Pascua escatolgica de Dios y la levadura de la inmoralidad (5:113)
2. Litigio civil y santidad cristiana (6:111)
3. El templo escatolgico de Dios y los problemas de la prostitucin (6:1220)
4. La idolatra e inmoralidad en el Israel escatolgico (10:122)
5. Santidad salutfera (7:1216)
6. La importancia esencial de la santidad corintia
4. FIDELIDAD AL EVANGELIO
1. El cuerpo y el alma en la antropologa grecorromana
2. El error corintio y la respuesta de Pablo
5. UNIDAD, SANTIDAD Y FIDELIDAD Y 1 CORINTIOS
6. Captulo 13: FILIPENSES: LA IMPORTANCIA DEL PROGRESO DEL EVANGELIO
1. EL PORQU DE FILIPENSES
2. EL PROGRESO DEL EVANGELIO EN MEDIO DE LA ADVERSIDAD
1. Como seguir el ejemplo de otros
2. El objetivo escatolgico del creyente
3. Gentileza para todos, oracin agradecida, y la contemplacin de lo bueno
4. Sumario
3. LA AMENAZA DE DESUNIN AL PROGRESO DEL EVANGELIO
4. LA AMENAZA DE LAS ENSEANZAS FALSAS AL PROGRESO DEL EVANGELIO
1. La amenaza de una confianza errnea en la ley mosaica
2. La amenaza de una mentalidad terrenal
5. CMO REGOCIJARSE EN LO QUE IMPORTA EN FILIPOS
7. Captulo 14: SEGUNDA A LOS CORINTIOS: EL PODER SE PERFECCIONA EN LA
DEBILIDAD
1. DESARROLLOS EN CORINTO
2. CONSUELO EN LA DESESPERACIN (1:311)
3. VIDA EN MEDIO DE LA TRISTEZA (1:122:13; 7:516)
4. VIDA MEDIANTE LA MUERTE (2:137:4; 10:113:10)
1. Debilidad apostlica
2. Discurso sincero
3. Cosas invisibles
1. Cartas escritas por el Espritu en el corazn humano (3:118)
2. Fe, no vista (4:17:4)
3. Sumario
5. LA POBREZA COMO OCASIN PARA LA GRACIA DE DIOS
1. El fallo de los corintios en cuanto a la generosidad
2. El papel central de la gracia en el llamado de Pablo
6. LA DEBILIDAD HUMANA COMO CONTEXTO DE LA GRACIA DE DIOS EN 2
CORINTIOS
8. Captulo 15: ROMANOS: EL EVANGELIO DE LA JUSTICIA DE DIOS
1. EL EVANGELIO COMO JUSTICIA DE DIOS PARA TODO EL QUE CREE (1:1617)
1. El evangelio revela la justicia de Dios
2. El evangelio llega a ser efectivo por fe
3. El evangelio est en continuidad con las Escrituras

4. Sumario
2. IRA PARA TODOS LOS QUE PECAN, JUSTICIA PARA TODOS LOS QUE CREEN
(1:184:25)
1. Judos y gentiles por igual estn todos bajo pecado (1:183:20)
1. Los gentiles merecen la ira de Dios (1:1832)
2. Los judos tambin merecen la ira de Dios (2:129)
3. Es Dios, por consiguiente, infiel? (3:18)
4. Todo el mundo es responsable ante Dios (3:920)
2. La justicia salvadora de Dios a todos los que creen (3:214:25)
1. La justicia de Dios y el sacrificio de Cristo (3:2126)
2. Dos conclusiones (3:274:35)
3. Jactancia excluida en Roma
3. LA VIDA DE LOS QUE HAN SIDO JUSTIFICADOS POR FE (5:18:39)
1. La esperanza del creyente (5:121 y 8:1839)
1. El carcter de la esperanza
2. El contenido de la esperanza
3. La base de la esperanza
2. La conducta del creyente (6:18:17)
1. Muerte al pecado (6:114) y esclavitud a la justicia (6:1523)
2. Libres del enredo de la ley con el pecado (7:18:17)
3. Esperanza y obediencia en Roma
4. HA FRACASADO LA PALABRA DE DIOS? (9:111:36)
1. Dios decide la membresa de su pueblo (9:129; 11:110)
2. La naturaleza del fracaso presente de Israel (9:3010:21)
3. Todo Israel ser salvo (11:1136)
5. LAS IMPLICACIONES DEL EVANGELIO PARA LA IGLESIA DE ROMA (12:1
15:13)
1. La renovacin de la mente en la edad presente (12:12)
2. Armona dentro de la iglesia y sumisin al gobierno (12:313:14)
3. El evangelio y la armona tnica en la iglesia de Roma (14:115:13)
6. EL EVANGELIO COMO LA FUENTE DE LA ALABANZA UNIFICADA DE DIOS
9. Captulo 16: COLOSENSES: CRISTO PREEMINENTE EN EL COSMOS Y LA HISTORIA
1. LA PREEMINENCIA DE CRISTO EN EL UNIVERSO Y EN LOS PROPSITOS
HISTRICOS DE DIOS
1. La prioridad de Cristo sobre el universo
2. La prioridad de Cristo en los propsitos histricos de Dios
2. LA SUFICIENCIA DE LA MUERTE Y RESURRECCIN DE CRISTO PARA
RESCATAR DE LA AUTORIDAD DE LAS TINIEBLAS
1. Los colosenses como pueblo de Dios
2. Los recursos ticos de los colosenses
3. CRISTO PROPINA DERROTA A LOS PODERES CSMICOS EN COLOSENSES
10. Captulo 17: FILEMN: LA RECONCILIACIN EN LA PRCTICA
1. LA HUIDA DE ONSIMO A PABLO Y LA CARTA DE PABLO A FILEMN
2. LA TEOLOGA DE LA PETICIN DE PABLO
3. LAS IMPLICACIONES SOCIALES RADICALES DEL EVANGELIO
11. Captulo 18: EFESIOS: LA UNIDAD DE LA IGLESIA Y EL COSMOS EN CRISTO
1. LA UNIFICACIN DEL UNIVERSO EN LA MUERTE, RESURRECCIN Y SESIN

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CELESTIAL DE CRISTO
1. La unificacin de Dios del tiempo en Cristo
2. La unificacin de Dios de los poderes celestiales bajo Cristo
2. LA UNIFICACIN DE DIOS DE LOS GENTILES Y JUDOS EN UN NUEVO
PUEBLO POR CRISTO
3. LA UNIDAD DE LA IGLESIA COMO SU VOCACIN
1. La unidad de la iglesia
2. La identidad de la iglesia
3. La armadura de la iglesia
4. UNA IGLESIA UNIDA COMO MODELO DE UN UNIVERSO UNIDO
Captulo 19: PRIMERA A TIMOTEO: LA IGLESIA COMO COLUMNA Y CIMIENTO DE
LA VERDAD
1. DOCTRINA CORRECTA
2. CONDUCTA APROPIADA
1. La iglesia reunida para la adoracin
2. Liderazgo en la familia de Dios
3. LA ADMINISTRACIN DE LA FAMILIA DE DIOS EN FESO
Captulo 20: TITO: CMO CONOCER A DIOS, HACER EL BIEN Y HACER ATRACTIVA
LA SALVACIN
1. CONOCIMIENTO Y CONDUCTA
2. CMO HACER ATRACTIVO AL SALVADOR
3. CONOCIMIENTO, PUREZA Y TESTIMONIO EN TITO
Captulo 21: SEGUNDA A TIMOTEO: FIDELIDAD AL EVANGELIO
1. CMO SOPORTAR LA ADVERSIDAD POR CAUSA DEL EVANGELIO
2. COMO PROTEGER EL EVANGELIO DE FALSAS ENSEANZAS
3. EL CARCTER TEOLGICO DE LA CARTA FINAL DE PABLO
Captulo 22: LOS NFASIS COMUNES Y LAS CONVICCIONES CENTRALES DE LAS
CARTAS DE PABLO
1. ASUNTOS TEOLGICOS EN LAS CARTAS DE PABLO
1. Perseverancia en la persecucin
1. Formacin de identidad
2. Escatologa
3. Imitacin
2. La relacin de la iglesia con el mundo no creyente
3. La santidad de la iglesia
4. La unidad de la iglesia
1. El problema de la desunin
2. La naturaleza de gracia de la salvacin, lo que excluye la altanera
3. La responsabilidad de la iglesia de edificar a otros
4. Sumario
5. La preservacin de la iglesia del error teolgico
1. La naturaleza del da final
1. La resurreccin y la vida venidera
2. La inminencia del fin
2. El criterio para la absolucin en la corte de Dios
1. Qu quiere decir justificacin por fe?
2. Cun central es en la teologa de Pablo la justificacin por fe?

1. Es la justificacin por fe slo una doctrina polmica?

2. Es la justificacin por fe secundaria a la participacin en Cristo?
3. Sumario
3. La relacin entre el mundo visible e invisible
2. LA ESTRUCTURA BSICA DE LA TEOLOGA DE PABLO
1. La naturaleza de la historia
2. El carcter pecador de la humanidad
3. El carcter de gracia de Dios
4. La pecaminosidad humana y la gracia de Dios en las cartas de Pablo
3. LA GRACIA DE DIOS: EL CENTRO DE LA TEOLOGA DE PABLO
8. Tercera Parte: LAS CARTAS NO PAULINAS Y EL APOCALIPSIS DE JUAN
1. Captulo 23: CMO HALLAR UNIDAD EN LAS CARTAS NO PAULINAS Y APOCLIPSIS
1. CATOLICISMO PRIMITIVO
1. El desarrollo del mtodo catlico primitivo
1. Ferdinand Christian Baur
2. El enfoque catlico primitivo a fines del siglo diecinueve
3. Rudolf Bultmann
4. La continuidad entre Baur y sus sucesores
2. Debilidades y puntos fuertes del paradigma catlico primitivo
2. PERSECUCIN Y HEREJA
2. Captulo 24: SANTIAGO: LA SABIDURA DE LA VIDA INDIVISA
1. EL AMBIENTE Y GNERO DE SANTIAGO
2. LA VIDA INDIVISA
1. Constancia: una vida que la adversidad no divide
2. Riqueza: una vida no dividida por la seduccin de las riquezas
3. Habla: una vida no dividida por la duplicidad
1. El problema: Una divisin entre palabra y obra
2. El antdoto para el habla venenosa
1. La palabra de Dios
2. Oracin
3. SANTIAGO Y LA VIDA INDIVISA
3. Captulo 25: JUDAS: CMO CONTENDER POR LA FE CONTRA UNA PERVERSIN DE
LA GRACIA DE DIOS
1. LOS ADVERSARIOS DE JUDAS: ANTINOMIANOS A LO CORINTIO
2. LA RESPUESTA DE JUDAS: JUICIO ESCATOLGICO Y ESPERANZA PRESENTE
1. Los oponentes de Judas como oponentes escatolgicos del pueblo de Dios
2. El destino de los oponentes de Judas
3. Una estrategia para hacerles frente a los maestros falsos
4. Como pueden los lectores de Judas evitar caer en el error
5. Como pueden los lectores de Judas ayudar a los que estn bajo la influencia de la
falsa enseanza
3. DESVIACIN, JUSTICA Y MISERICORDIA EN JUDAS
4. Captulo 26: SEGUNDA DE PEDRO: TICA Y ESCATOLOGA
1. EL TESTAMENTO DE PEDRO Y SU ESCENARIO HISTRICO
2. EL CAMINO DE LA VERDAD Y EL PELIGRO DE DESVIARSE DE L
1. El camino de verdad y justicia
2. La certeza del juicio final

5.

6.

7.

8.

9.

1. Cuentos astutamente inventados

2. Una idea para burlarse
3. PREPARACIN MORAL PARA LA PARUSA
Captulo 27: PRIMERA DE JUAN: LA VERDAD EN CUANTO A JESS, SU MUERTE Y
SU MANDAMIENTO DE AMAR
1. EL MOTIVO DE 1 JUAN
2. LA RESPUESTA DEL ANCIANO
1. La autoridad y veracidad de las tradiciones anteriores
2. El testimonio de las tradiciones para la humanidad de Jess
3. El testimonio de las tradiciones en cuanto a la relacin entre el cristiano y el
pecado
4. El testimonio de las tradiciones en cuanto a la significacin de la muerte de Jess
5. El testimonio de las tradiciones en cuanto al amor como prueba de una relacin
con Dios
3. PRIMERA DE JUAN COMO UNA REAFIRMACIN DE LAS CONVICCIONES
CRISTIANAS TRADICIONALES
Captulo 28: SEGUNDA DE JUAN: HAY QUE EVADIR A LOS QUE ABANDONAN LA FE
Y EL AMOR
1. AMOR, VERDAD Y EL RECHAZO EN LA RESPUESTA DEL ANCIANO
1. La necesidad de amor
2. La enseanza en cuanto a Cristo como criterio para toda enseanza
3. La respuesta necesaria y las consecuencias de no darla
2. LA VERDAD, AMOR Y RECHAZO EN 2 JUAN
Captulo 29: TERCERA DE JUAN: CMO TRABAJAR JUNTOS CON LA VERDAD
1. LA VERDAD Y EL AMOR OBRAN EN GAYO
2. DITREFES COMO UN EJEMPLO NEGATIVO
3. LA HOSPITALIDAD COMO PRUEBA DE UNA DEDICACIN A LA VERDAD
Captulo 30: PRIMERA DE PEDRO: SOBRE CMO SUFRIR COMO CREYENTE
1. TESTIMONIO DE LA GRACIA DE DIOS
1. La situacin privilegiada de los cristianos como pueblo de Dios
2. El valor de la redencin cristiana
2. CMO VIVIR COMO EXTRANJEROS RESIDENTES
1. Santidad y acomodos
2. La santidad y la exclusin
3. Sufrimiento y esperanza
1. El sufrimiento como seal de lo genuino de la fe
2. La fidelidad en el sufrimiento lleva a bendicin escatolgica
3. Dios llevar a juicio a los que persiguen a su pueblo
3. LA GRACIA DE DIOS Y EL SUFRIMIENTO DEL CREYENTE
Captulo 31: HEBREOS: JESS COMO PERFECCIONADOR DE LA FE Y LDER DE LOS
FIELES
1. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE MOTIVARON HEBREOS
2. JESS COMO REVELACIN CLMAX DE DIOS
1. La palabra de Dios dada por Jess es superior a su palabra dada por las Escrituras
2. El hijo de Dios es superior a los ngeles
1. Las diferentes relaciones del Hijo y los ngeles con Dios (1:514)
1. Jess como Hijo real y exaltado

2. Jess como el agente divino y eterno de la creacin

2. Las diferentes relaciones del Hijo y los ngeles con los seres humanos (2:5
16)
3. Sumario
3. El sumo sacerdocio de Jess es superior al sumo sacerdocio levtico
1. La similitud de Jess a los sumos sacerdotes levticos (2:173:6a; 4:15; 5:1
8)
1. Jess, el sumo sacerdote fiel (3:16)
2. Jess, el sumo sacerdote misericordioso (4:15; 5:18)
3. Sumario
2. La diferencia de Jess y los sumos sacerdotes levticos (5:1, 46, 10; 6:20b
10:17)
1. Jess es un sacerdote segn el orden de Melquisedec (7:128)
2. El sacrificio de Jess le hace un sumo sacerdote perfecto (8:19:28)
3. Jess es la fuente de salvacin eterna (10:118)
3. Sumario
4. El sumo sacerdocio de Jess como el medio por el que lleva a muchos hijos a la
gloria: Un sumario
3. LAS IMPLICACIONES PRCTICAS DE LA CREENCIA EN LA REVELACIN
CLMAX DE DIOS
1. Fidelidad bajo la ley mosaica implica incluso mayor fidelidad en la era de la
salvacin
2. Sigamos el ejemplo de los peregrinos fieles hacia la Sion escatolgica
3. Cmo hacer caso de las advertencias de los que no entraron en el reposo
escatolgico de Dios
4. JESS COMO EL LDER Y PERFECCIONADOR DE LA FE CRISTIANA
10. Captulo 32: APOCALIPSIS: SIGNIFICADO EN MEDIO DE LA OPRESIN
1. APOCALIPSIS EN SU ESCENARIO DEL PRIMER SIGLO
1. El imperio romano y su religin en el primer siglo y principio del segundo
2. Las consecuencias de la disensin religiosa
3. Apocalipsis y la hegemona religiosa de Roma
2. EL SUFRIMIENTO COMO MISERICORDIA Y JUSTICIA DE DIOS (4:116:21)
1. La nocin del sufrimiento de la iglesia desde el saln del trono de Dios
2. El sufrimiento como castigo y advertencia
1. El sufrimiento como castigo
2. El sufrimiento como llamado al arrepentimiento
3. El sufrimiento como la senda para la salvacin del pueblo de Dios y la
condenacin de sus enemigos (7:117; 10:111:14)
1. La iglesia llega a la presencia de Dios por su perseverancia (7:117)
2. Por su sufrimiento fiel la iglesia testifica contra el malvado (10:111:14)
3. Sumario
4. La victoria cristiana sobre Roma expresada en mito (12:115:4)
1. La mujer, el hijo y el dragn (12:117)
2. El dragn, las dos bestias y el juicio escatolgico (13:112:21)
3. Sumario
5. La perspectiva de Dios en cuanto a sufrimiento de su pueblo: Un sumario
3. DOS CIUDADES Y SUS DESTINOS SEPARADOS (17:122:5)

1. Roma como prostituta y bestia (17:120:15)

1. Roma como prostituta
2. Roma como bestia
3. El milenio
2. La nueva Jerusaln, la novia de Cristo (21:122:5)
1. La presencia de Dios con su pueblo
2. La ausencia del mal
3. Un lugar desde el cual Dios ejerce soberana sobre toda la creacin
4. EL DESTINO DEL PUEBLO DE DIOS Y EL SIGNIFICADO DE SU SUFRIMIENTO
11. Captulo 33: EL CHOQUE DE LAS COSMOVISIONES DE HEBREOS A APOCALIPSIS
1. FALSO PROGRESO INTELECTUAL Y RESPUESTAS ORTODOXAS
1. El problema del progreso intelectual
2. Sabidura y tica en Santiago
3. Sumario
4. La respuesta ortodoxa al progreso intelectual
1. La tradicin apostlica como el puente al Jess histrico
2. La tica como prueba de autenticidad
3. La escatologa como revelacin y advertencia
5. El llamado apostlico a un retorno a la creencia correcta y conducta correcta
2. LA PERSECUCIN Y EL LLAMADO A LA FIDELIDAD
1. Quin es Jess?
2. Quines son los cristianos?
3. Quines son los opositores del pueblo de Dios?
4. Cul es la significacin del sufrimiento del cristiano?
5. Qu guarda el futuro?
6. Una visin alterna del mundo
3. HEREJA, PERSECUCIN Y LAS AFIRMACIONES DE LA VERDAD EN LA
IGLESIA INICIAL
9. CONCLUSIN
1. Captulo 34: LA UNIDAD TEOLGICA DEL NUEVO TESTAMENTO
1. LA CONVERGENCIA DEL PROBLEMA HUMANO Y LA RESPUESTA DE DIOS AL
MISMO EN JESS
1. Jess como ms que el Mesas
2. La rebelin universal como la razn para el rechazo de Jess
3. La muerte de Jess como la derrota de la rebelin contra Dios
1. La muerte de Jess expa el pecado humano
4. La muerte de Jess y la derrota de los poderes malvolos
1. Sumario
2. LA FE COMO RESPUESTA A LA INICIATIVA DE LA GRACIA DE DIOS
1. La fe enfoca a Dios
2. El carcter escatolgico de la fe
3. La fe como obediencia
4. Sumario
3. EL ESPRITU COMO LA PRESENCIA ESCATOLGICA DE DIOS
1. La presencia del Espritu en la vida de Jess
2. La presencia del Espritu en el pueblo de Dios
1. El Espritu da poder al testimonio de la iglesia

10.
11.

12.

13.
14.

2. El Espritu dirige a la iglesia

3. El Espritu ensea a la iglesia
4. El Espritu disuelve las barreras tnicas
5. El Espritu santifica al pueblo de Dios
3. Sumario
4. LA IGLESIA COMO EL PUEBLO DE DIOS
1. La iglesia como Israel restaurado
2. La iglesia como lugar de morada de la presencia de Dios
3. La iglesia como depositaria de la verdad
5. LA CONSUMACIN DE TODAS LAS COSAS
1. Qu ser la nueva creacin?
2. Cundo vendr la nueva creacin?
3. Cmo debe la esperanza de la nueva creacin influir en la conducta cristiana?
4. Sumario
6. LA CENTRALIDAD DE CRISTO PARA LA VISIN TEOLGICA DEL NUEVO
TESTAMENTO
OBRAS CITADAS
NDICE DE ESCRITURAS Y LIBROS APCRIFOS
1. Antiguo Testamento
2. Nuevo Testamento
3. Apcrifa
NDICE DE OTRAS LITERATURAS ANTIGUAS
1. Antiguo Testamento Pseudoepgrafa
2. Josefo y Filo
3. Otra literatura juda
4. Padres apostlicos
5. Pseudoepgrafa del Nuevo Testamento
6. Padres de la Iglesia
7. Literatura Clsica
8. Nag Jammadi
NDICE TEMTICO
NDICE DE AUTORES MODERNOS

Sntesis del Canon del Nuevo Testamento

TEOLOGA del
NUEVO TESTAMENTO

FRANK THIELMAN

DEDICADOS A LA EXCELENCIA

La misin de EDITORIAL VIDA es

proporcionar los recursos necesarios a fin
de alcanzar a las personas para Jesucristo
y ayudarlas a crecer en su fe.

TEOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO

2006 EDITORIAL VIDA
Miami, Florida
Publicado en ingls con el ttulo:
Theology of the New Testament
por The Zondervan Corporation

 2005 Frank Thielman

Traduccin: Miguel Mesas
Edicin: Rojas & Rojas Editores, Inc.
Adaptacin de cubierta: Pablo Snyder
Diseo interior: Rojas & Rojas Editores, Inc.
Reservados todos los derechos. A menos que se indique lo contrario, el texto bblico se tom
de la Santa Biblia Nueva Versin Internacional. 1999 por la Sociedad Bblica
Internacional.
ISBN-10: 0-8297-4596-3
ISBN-13: 978-0-8297-4596-2
Categora: RELIGIN / Teologia cristiana / Historia

En memoria cariosa de
Calvin Thielman

CONTENIDO
Prefacio
Abreviaturas

INTRODUCCIN
1. La teologa del Nuevo Testamento: Las preguntas bsicas

PRIMERA PARTE
LOS EVANGELIOS Y HECHOS
2. La persistencia e importancia de un evangelio cudruple
3. Marcos: La muerte del Hijo de Dios como buenas noticias
4. Mateo: nuevo vino en odres viejos
5. Lucas-Hechos: El lugar de los creyentes en el progreso de la historia de la salvacin
6. Juan: fe en Jess como el medio a la vida eterna
7. Cuatro testigos diversos del nico evangelio de Jesucristo

SEGUNDA PARTE

LAS CARTAS PAULINAS

8. La coherencia y centro de la teologa de Pablo
9. Primera a los Tesalonicenses: cmo mantener la fe, el amor y la esperanza en medio del
sufrimiento
10. Segunda a los Tesalonicenses: perseverancia a pesar de la persecucin y falsas enseanzas
11. Glatas: la gracia de Dios y la verdad del evangelio
12. Primera a los Corintios: un ruego por paz, santidad y fidelidad
13. Filipenses: la importancia del progreso del evangelio
14. Segunda a los Corintios: El poder se perfecciona en la debilidad
15. Romanos: el evangelio de la justicia de Dios
16. Colosenses: Cristo preeminente en el cosmos y la historia
17. Filemn: La reconciliacin en la prctica
18. Efesios: La unidad de la iglesia y el cosmos en Cristo
19. Primera a Timoteo: La iglesia como columna y cimiento de la verdad
20. Tito: Cmo conocer a Dios, hacer el bien y hacer atractiva la salvacin
21. Segunda a Timoteo: Fidelidad al evangelio
22. Los nfasis comunes y las convicciones centrales de las cartas de Pablo

TERCERA PARTE
LAS CARTAS NO PAULINAS Y EL APOCALIPSIS DE JUAN
23. Cmo hallar unidad en las cartas no paulinas y Apocalipsis
24. Santiago: la sabidura de la vida indivisa
25. Judas: cmo contender por la fe contra una perversin de la gracia de Dios
26. Segunda de Pedro: tica y escatologa
27. Primera de Juan: la verdad en cuanto a Jess, su muerte y su mandamiento de amar
28. Segunda de Juan: Hay que evadir a los que abandonan la fe y el amor
29. Tercera de Juan: Cmo trabajar juntos con la verdad
30. Primera de Pedro: Sobre cmo sufrir como creyente
31. Hebreos: Jess como perfeccionador de la fe y lder de los fieles
32. Apocalipsis: Significado en medio de la opresin
33. El choque de las cosmovisiones de Hebreos a Apocalipsis

CONCLUSIN
34. La unidad teolgica del Nuevo Testamento
Obras citadas
ndice de Escrituras y libros apcrifos
ndice de otras literaturas antiguas
ndice temtico
ndice de autores modernos

PREFACIO

He escrito este libro por dos razones: para dar un servicio y para exponer un argumento. Espero
que el libro llene las necesidades de los estudiantes serios del Nuevo Testamento de una orientacin
teolgica breve de cada texto del Nuevo Testamento. Tambin espero haber presentado un argumento
persuasivo de que aunque cada texto se arraiga en su propio mundo cultural, los veintisiete textos,
cuando se leen con ojos favorables, estn teolgicamente unificados. En cierto nivel, por
consiguiente, espero que el libro provea una introduccin teolgica al texto particular del Nuevo
Testamento que interesa al lector, sea este un estudiante que principia un curso sobre el Evangelio de
Juan, un pastor que empieza una serie de sermones sobre Romanos, o un profesor que prepara un
curso sobre Apocalipsis. En un segundo nivel, espero que el libro sea til para que el lector pueda dar
un vistazo general a los intereses teolgicos de todo el Nuevo Testamento, al ver su coherencia
teolgica y al apreciar la naturaleza contundente de su cosmovisin.
Mi enfoque al tema se halla en algn punto entre aquellos cuyas teologas del Nuevo Testamento
son bsicamente historias teolgicas del cristianismo primitivo y los que se apegan estrechamente a
asuntos teolgicos del canon del Nuevo Testamento.1 He tratado de tomar en serio la crtica de
William Wrede de que tratar solo lo que los textos del Nuevo Testamento dicen en cuanto a una
variedad de temas corre el peligro de separar estos pasajes de las culturas, polticas y tradiciones
religiosas que los anclaba a la vida real. Pero tambin he considerado en serio la perspectiva de
Adolf Schlatter y muchos otros de que no es ni irracional ni irrazonable leer estos textos con ojos
favorables, tal como quieren que se los lea y desde la perspectiva de una fe cristiana que los reconoce
como Palabra de Dios. Por consiguiente, he tratado de producir una teologa del Nuevo Testamento
antes que una historia teolgica del cristianismo primitivo, pero tambin he tratado de describir los
asuntos teolgicos de cada libro del Nuevo Testamento y del Nuevo Testamento como un todo, desde
la perspectiva de los tiempos y circunstancias en los que cada texto fue escrito.
Mi mtodo tambin se halla en algn punto entre los que han escrito teologas sintticas en las
cuales los varios autores del Nuevo Testamento estn en constante conversacin uno con otro, y
aquellos cuyos estudios teolgicos se enfocan slo en un autor y en un texto.2 Tal vez ingenuamente
he tratado de hacer ambas cosas. En un esfuerzo por mostrar la unidad teolgica fundamental de los
textos del Nuevo Testamento, he tratado cada una de las tres partes principales del canon del Nuevo
Testamento como una unidad teolgica. En los captulos introductorios a cada unidad oriento al
lector a la cuestin principal que afecta la descripcin teolgica de estas tres secciones, sea el
problema de un evangelio cudruple, la coherencia y centro de la teologa de Pablo, o el
catolicismo primitivo del Nuevo Testamento. Luego proveo un captulo sinttico en la conclusin
de cada una de las tres secciones principales en el que trato de poner los varios textos de esa seccin
en conversacin uno con otro. En el captulo final del libro intento bosquejar brevemente la unidad
teolgica bsica de todo el Nuevo Testamento.
En un esfuerzo por dar atencin a las contingencias histricas de cada texto y para permitirle a
cada texto su propia voz teolgica, le he dado a cada documento del Nuevo Testamento su propio
captulo. El duende de la uniformidad me ha impulsado a proveer captulos separados para Filemn,
Tito y 3 Juan, por ejemplo, pero no para Hechos, que Lucas, a mi juicio, escribi junto con su
Evangelio como una sola obra en dos partes.

La cuestin de cmo arreglar estos captulos sobre cada uno de los documentos del Nuevo
Testamento present a veces un problema. Pareca posible andar en uno de los senderos. Poda seguir
un orden estrictamente cronolgico, empezando con las cartas paulinas y terminando con la literatura
juanina. En realidad, sin embargo, la cronologa de los textos del Nuevo Testamento es incierta y
asignarle al Evangelio de Juan un lugar antes de Apocalipsis, o a 2 Timoteo un lugar antes de 2
Pedro, por ejemplo, pareca casi arbitrario. En forma alterna, poda seguir el orden cannigo de los
textos segn aparecen en las Biblias modernas impresas, pero eso pareca darle a este orden un
privilegio por sobre otros arreglos igualmente sensibles y antiguos de los textos hallados en algunas
de las ediciones ms tempranas del Nuevo Testamento.
Al fin, decid seguir un mtodo aproximadamente cronolgico, no tanto en cuanto a los textos
mismos como a la historia del cristianismo primitivo que presuponen. De este modo, empiezo con
Jess segn lo conocemos en los cuatro Evangelios, paso a Pablo y luego a los textos no paulinos
que tratan del problema de la hereja y la persecucin en la iglesia en desarrollo. Dentro de cada una
de las dos primeras secciones, en donde la cronologa relativa de los textos puede ser a veces punto
menos que adivinanza, los he tratado en el orden en que pienso que fueron escritos.
En el caso de los Evangelios, he dado por sentado que Marcos escribi primero, que Mateo y
Lucas usaron a Marcos y que Juan escribi de ltimo, tal vez con conocimiento de los otros
tres.
He arreglado las cartas paulinas en orden cronolgico que toma en cuenta la evidencia del
ministerio de Pablo tanto de las cartas mismas como de Hechos.
En la tercera parte del canon casi cualquier intento de seguir un esquema cronolgico fracasa
por falta de evidencia, as que aqu dejo la preocupacin por la cronologa (el captulo sobre 2
Pedro, por ejemplo, precede al captulo sobre 1 Pedro, a pesar de 2 Pedro 3:1) y arreglo los
textos por temas, tratando primero aquellos en los que una preocupacin por la hereja aparece
dominante y luego aquellos en los que la persecucin es un tema primordial.
He tratado de escribir a un nivel inteligible para estudiantes cuyo enfoque primario es la teologa y
para pastores con educacin teolgica. He dado por sentado que el lector ha ledo con cuidado el
texto bblico bajo consideracin y tiene el texto abierto a mano. Por consiguiente, no cito
extensamente el texto bblico.3 Tambin he dado por sentado un conocimiento bsico de la disciplina
de introduccin del Nuevo Testamento y por eso slo ocasionalmente toco asuntos tales como la
autora, fecha y procedencia de los documentos del Nuevo Testamento.
Estoy profundamente agradecido a los muchos amigos que se interesaron en este libro y me
proveyeron ayuda sustancial para escribirlo. El Dr. Timothy George, decano de Beeson Divinity
School de la Universidad Samford, provey mucho estmulo en todo el proceso y con entusiasmo
respald mi solicitud a la Junta de Fideicomisarios de la Universidad para una licencia sabtica
durante el semestre a fines del 2002 para trabajar en este libro. Deseo agradecer a la Junta de
Fideicomisarios por concederme esta licencia. Los profesores Mark Strauss del Bethel Seminary,
Sigurd Grindheim de Trinity Evangelical Divinity School y Thomas R. Schreiner del Southern
Baptist Theological Seminary leyeron todo o una gran parte del manuscrito con gran prolijidad y
proveyeron pginas y pginas de comentarios escritos y tiles sobre toda una multitud de asuntos. El
profesor Edward P. Meadors de Taylor University, la profesora Karen Jobes de Westmont College,
profesor Jeffrey A. D. Weima del Calvin Theological Seminary, mi hermano Samuel B. Thielman, dr.
en med., dr. en fil., los miembros del Taller sobre Religin en la Antigedad de la Universidad
Samford y estudiantes de cuatro semestres en la Beeson Divinity School leyeron partes del

manuscrito y dieron generosa cantidad de ayuda y estmulo. El Sr. Michael Garrett y la Sra. Cheryl
Cecil de la Biblioteca Davis Library de la Universidad Samford incansablemente localizaron
numerosos libros y artculos necesarios. Los editores de Zondervan, incluyendo Stan Gundry, Jack
Kuhatschek, Katya Corvett y Verlyn Verbrugge, fueron amables al pedirme que escribiera este
volumen y una ayuda extraordinaria para seguir el manuscrito en las etapas finales de produccin.
El Dr. Bruce Winter, Curador de Tyndale House, Cambridge, Inglaterra, dialog conmigo sobre
partes del manuscrito en muchas ocasiones durante sus visitas a la Beeson Divinity School y hall un
escritorio para m entre los tesoros bibliogrficos de la Tyndale House Library cuando visit el lugar
por una semana. El Dr. Richard y la Sra. Martha Burnett de Erskine Theological Seminary, el
profesor emrito Martin Hengel de la Universidad de Tbingen, Alemania y el Dr. Rolfe Hille,
director de la Albrecht Bengel Haus en Tbingen, hicieron arreglos para mi alojamiento y me
colmaron de la ms amable hospitalidad durante mi visita de investigacin a ese lugar. La Sra. Beate
Martin provey un escritorio para mi estudio en la Evangelische Stift con su incomparable biblioteca
y gustosa y eficientemente localiz una cantidad de libros. Estos generosos amigos y muchos otros,
dieron generosamente de su tiempo y energa para hacer de este un libro mucho mejor de lo que
podra haber sido sin su ayuda. Mi agradecimiento de corazn a todos ellos.
Tambin estoy profundamente agradecido a mi familia inmediata y extendida, incluyendo a mi
madre, Dorothy Thielman y a mis tres hijos, Jonathan (que provey ayuda invaluable con la
computadora), Sarah Jane y Rebekah. Con su calor y entusiasmo, especialmente cuando el trabajo en
varios puntos se puso difcil, me ayudaron a poner la tarea en perspectiva.
La ayuda ms til de todas fue la de mi maravillosa esposa y querida amiga, Abigail.
Frecuentemente me dio el sabio consejo de que no me dejara apabullar por las tareas pequeas a fin
de poder terminar esta mayor. Tambin provey muchos recordatorios necesarios para que viera mi
trabajo en este libro con los lentes de los asuntos ms importantes de la vida: amar a Dios y amar a
otros. La teologa de que hablo aqu y en mis clases, ella la vive en la prctica da tras da,
recordndome que, como Santiago dice, lo que vale no es el asentimiento intelectual a la doctrina
correcta, sino el apostar la vida de uno a la verdad del evangelio. Requerira otro libro contar las
muchas maneras especficas en que ella misma ha sido un ejemplo de esta clase de fe en accin para
m y nuestros tres hijos. Haba pensado en dedicarle este libro a ella.
Despus de que mi padre pas de esta vida a la presencia visible de Dios el 17 de agosto del 2002,
sin embargo, Abby y yo convinimos en que deba dedicar el libro a su memoria. Fue un padre
maravilloso. A sus ojos mis muy dbiles intentos en la erudicin del Nuevo Testamento me hicieron
un gigante en el campo. En nuestras conversaciones telefnicas semanales, me aconsejaba
generosamente en cuanto a este proyecto, colmndome con su estmulo y aceptando girar cheques
para la compra de los libros que necesitaba para progresar. Estaba en medio de una frase en el
captulo sobre 3 Juan cuando me llegaron noticias de que se haba desmayado y perdido el sentido.
Cuando avanc a Apocalipsis, me anim el pensamiento de que pap estaba entre la gran multitud de
toda nacin, tribu, pueblo y lengua, alabando al Dios a quien fielmente sirvi por tantos aos. Este
libro conduzca a los que lo leen a entender mejor al Dios del Nuevo Testamento y aadir sus voces a
esa alabanza.
Frank Thielman
Cuaresma, 2004

ABREVIATURAS
AB Anchor Bible
ABR Australian Biblical Review
ABD Anchor Bible Dictionary
ABRL Anchor Bible Reference Library
ACCS Ancient Christian Commentary on Scripture, New Testament. Editado por Thomas C. Oden
AGJU Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristenturns
AJP American Journal of Philology
AnBib Analecta biblica
ANTC Abingdon New Testament Commentaries
ANRW Aufitieg und Niedergang der rmischen Welt
ASNU Acta seminarii neotestamentici upsaliensis
aut. traduccin del autor
BBB Bonner biblische Beitrage
BBR Bulletin for Biblical Research
BBET Beitrge zur biblischen Exegese und Theologie
BDAG A Greek English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, 3a ed. por
Walter Bauer. Revisado y editado por Frederick William Danker.
BECNT Baker Exegetical Commentary on the New Testament
BETL Bibliotheca ephemeridum theologicarum lovaniensium
BSac Bibliotheca sacra
BJRL Bulletin of the John Rylands Papyrus Library
BNTC Blacks New Testament Commentary
BTB Biblical Theology Bulletin
BZET Beitrage zur evangelischen Theologie
BZNW Beihefte zur Zeitschrift flir die neutestamendiche Wissenschaft
CBQ Catholic Biblical Quarterly
CJA Christianity and Judaism in Antiquity
ConBNT Coniectanea neotestamentica
CSEL Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum
CST Contemporary Studies in Theology
CSHJ Chicago Studies in the History of Judaism
CGTC Cambridge Greek Testament Commentary
DCB Dictionary of Christian Biography. Editado por Henry Wace y William C. Piercy.
DDD Dictionary of Deities and Demons in the Bible. Editado por Karel van der Toorn, Bob Becking y
Pieter W. Van der Horst.
EBib tudes bibliques
EDNT Exegetical Dictionary of the New Testament. Editado por Horst Balz and Gerhard Schneider.
EKK Evangelisch-katholischer Kommentar zum Neuen Testament
ESV English Standard Version
FF Foundations and Facets
FRLANT Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und Neuen Testaments
GGBB Greek Grammar Beyond the Basics: An Exegetical Syntax of the New Testament. By Daniel B.
Wallace.
GNS Good News Studies

HBT Horizons in Biblical Theology

HNT Handbuch zum Neuen Testament
HNTC Harper s New Testament Commentaries
HTKNT Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament HTKNT
Sup Herders theologischer Kommentar zum Neuen Testament: Supplementband
HTR Harvard Theological Review
HTS Harvard Theological Studies
HUT Hermeneutische Untersuchungen zur Theologie
ICC International Critical Commentary
Interp Interpretation
IRT Issues in Religion and Theology
ISBE The International Standard Bible Encyclopedia, rev. ed., 4 vols. Ed. Geoffrey Bromiley et al.
ITC International Theological Commentary
JBL Journal of Biblical Literature
JPSTC Jewish Publication Society Torah Commentary
JR Journal of Religion
JRS Journal of Roman Studies
JSJSup Journal for the Study of Judaism in the Persian, Hellenistic, and Roman Periods, Supplements
JSNT Journal for the Study of the New Testament
JSNTSup Journal for the Study of the New Testament: Supplement
JTS Journal of Theological Studies
LCC Library of Christian Classics
LCL Loeb Classical Library
LEC Library of Early Christianity
LSJ A Greek-English Lexicon, por Henry G. Liddell y Robert Scott. Rev. y aumentado por Henry S.
Jones
LuthB Lutherbibel. Revisada 1984.
LW Luthers Works. Editado por Jaroslav Pelikan.
LXX Septuagint
MdB Le Monde de la Bible
MeyerK Meyers kritisch-exegetischer Kommentar liber das Neue Testament
MM The Vocabulary of the Greek Testament. Por James Hope Moulton y George Milligan.
MNTC Moffatt New Testament Commentary
MStud Monographien und Studienbcher
MT Texto masortico
MTS Marburger theologische Studien
NN5 Novum Testamentum Graece. Editado por Eberhard Nestle, Erwin Nestle y Kurt Aland. 25a ed.
NN7 Novum Testamentum Graece. Editado por Barbara Aland, Kurt Aland, et al. 27a ed.
NAB New American Bible
NAC New American Commentary
NASB New American Standard Bible
NCB New Century Bible
NHL Nag Hammadi Library in English. Editado por James M. Robinson.
NICNT New International Commentary on the New Testament
NICOT New International Commentary on the Old Testament
NIGTC New International Greek Testament Commentary
NIV New International Version

NJB New Jerusalem Bible

NovT Novum Testamentum
NovTSup Novum Testamentum Supplement
NRSV New Revised Standard Version
NTAbh Neurestamentliche Abhandlungen
NTD Das Neue Testament Deutsch
NTL New Testament Library
NTS New Testament Studies
NTTS New Testament Tools and Studies
NVI Nueva Versin Internacional
OBT Overtures to Biblical Theology
OTL Old Testament Library
OTP The Old Testament Pseudepigrapha. 2 vols. Editado por James H. Charlesworth.
PG Patrologia graeca. Editado por J.-P. Migne.
PL Patrologia latina. Editado por J.-P. Migne.
PNTC Pillar New Testament Commentary
PRSt Perspectives in Religious Studies
REB Revised English Bible
RNT Regensburger Neues Testament
RVR-60 Reina Valera 1960
SBEC Studies in the Bible and Early Christianity
SBT Studies in Biblical Theology
SCH Studies in Church History
SJLA Studies in Judaism and Late Antiquity
SJT Scottish Journal of Theology
SAC Studies in Antiquity and Christianity
SANT Studien zum Alten und Neuen Testaments
SBLDS Society of Biblical Literature Dissertation Series
SBLMS Society of Biblical Literature Monograph Series
SBLSBS Society of Biblical Literature Sources for Biblical Study
SBLSymS Society of Biblical Literature Symposium Series
SBLTT Society of Biblical Literature Texts and Translations
SCHNT Studia ad corpus hellenisticum Novi Testamenti
SFSHJ South Florida Studies in the History of Judaism
SJLA Studies in Judaism in Late Antiquity
SNT Studien zum Neuen Testament
SNTSMS Society for New Testament Studies Monograph Series
SNTW Studies of the New Testament and Its World
SP Sacra Pagina
Str-B Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. Por Hermann Leberecht Strack y
Paul Billerbeck.
StudBib Studia Biblica
SubBi Subsidia biblica
TANZ Texte und Arbeiten zum neutestamentlichen Zeitalter
TDNT Theological Dictionary of the New Testament. Editado por G. Kittel and G. Friedrich.
THKNT Theologischer Handkommentar zum Neuen Testament
TLG Thesaurus linguae graecae: Canon of Greek Authors and Works. Editado por L. Berkowitz and K.

A. Squitier.
TLNT Theological Lexicon of the New Testament. Por Ceslas Spiq.
TNIV Todays New International
TNTC The New Testament in Context
TynNTC Tyndale New Testament Commentaries
TRu Theologische Rundschau
13mB Tyndale Bulletin
TZ Theologische Zeitschrift
VCSup Vigiliae christianae Supplement
WBC Word Biblical Commentary
WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum Alten und Neuen Testamente
ZNW Zeitschrift fr die neutestamentliche Wissenschaft und die Kunde der lteren Kirche
ZTK Zeitschrift fr Theologie und Kirche
Las abreviaturas de los textos antiguos siguen las convenciones de Patrick H. Alexander et al., eds.,
The SBL Handbook of Style: For Ancient Near Eastern, Biblical and Early Christian Studiesitalic
(Hendrickson, Peabody, Mass., 1999) y, para fuentes clsicas no mencionadas aqu, Henry George
Liddell y Robert Scott, A Greek English Lexicon, rev. y aum. Henry Sruart Jones, 2 vols. (Oxford
Univ. Press, Oxford, 1940). El ndice de otra literatura antigua tambin contiene una lista
comprehensiva de las abreviaturas de obras clsicas usadas en el libro junto con sus ttulos y, cuando
es necesario, traducciones al ingls de esos ttulos.

INTRODUCCIN

Captulo 1

LA TEOLOGA DEL NUEVO TESTAMENTO: LAS PREGUNTAS

BSICAS

Desde el siglo dieciocho, la disciplina de teologa del Nuevo Testamento ha estado bajo estrecho
escrutinio. Se debera abandonar la disciplina? Algunos han dicho que s. Necesita slo que la
reestructuren? Algunos han ofrecido nuevos modelos. En el debate, dos problemas con la disciplina
han surgido repetidamente como los ms significativos.
El primer problema, se dice, es una combinacin insalubre en la disciplina de la dogmtica con
preocupaciones histricas. Por un lado, las convicciones teolgicas influyen en los telogos del
Nuevo Testamento tanto en las conclusiones que derivan en cuanto al significado de los textos del
Nuevo Testamento como en su insistencia en examinar slo los documentos cannicos. Por otro

lado, puesto que la iglesia valora estos documentos principalmente por las afirmaciones histricas
que se hacen en ellos, los telogos del Nuevo Testamento hallan que deben trabajar como
historiadores de manera muy similar a la que cualquier historiador trabajara con textos antiguos. Es
posible unir la fe y la razn de esta manera, o deben los telogos del Nuevo Testamento enmarcar sus
presuposiciones dogmticas en cuanto a la importancia del Nuevo Testamento y colocar los textos
cannicos al mismo nivel de los dems textos antiguos? Si es as, deberan apartar su atencin de la
investigacin teolgicamente inclinada de teologa del Nuevo Testamento y dirigirla a la tarea ms
objetiva y ms universalmente til de describir la historia del pensamiento cristiano inicial.
El segundo problema surge de la diversidad teolgica de los textos del Nuevo Testamento. Los
documentos del Nuevo Testamento no slo expresan una variedad de temas teolgicos, sino que a
veces hablan de diferentes maneras sobre el mismo tema. Equivalen estas diferencias a veces a
contradiccin? Si no es as, por qu es a veces tan difcil detectar la coherencia teolgica del Nuevo
Testamento? Si es as, es acertado hablar de teologa del Nuevo Testamento como tal, como si
estuviramos hablando de algn todo coherente?

Teologa O Historia?
Desde el siglo diecisis, los telogos bblicos han luchado respecto a la relacin entre interpretar la
Biblia para hallar respaldo para las enseanzas teolgicas tradicionales de la iglesia e interpretar la
Biblia dentro de su propio contexto histrico sin consideracin de las convicciones teolgicas de la
iglesia. Debido a que la iglesia tradicionalmente ha sostenido la primaca de las Escrituras sobre sus
tradiciones (incluso si se concede gran peso a la tradicin extrabblica), idealmente no debera surgir
conflicto. Es ms, las tradiciones de la iglesia y los nfasis teolgicos de la Biblia a menudo han sido
incompatibles y en consecuencia cualquier estudio de teologa bblica a menudo se ha caracterizado
por la tensin entre la conviccin teolgica y el anlisis histrico.
La teologa bblica surgi temprano en la era de la Reforma como disciplina destinada a castigar
las especulaciones teolgicas no bblicas de la iglesia y a acelerar su reforma. El nfasis en ese
tiempo fue ms en la reforma teolgica que en una sensibilidad a las situaciones histricas en la que
fueron compuestos los documentos bblicos. Ms tarde, la teologa bblica cay bajo el embrujo del
racionalismo del Siglo de las Luces y algunos de los que la practicaron empezaron a definir la
disciplina en trminos de un estudio motivado histricamente e independiente teolgicamente de la
Biblia que pudiera usar la razn humana para sentarse a juzgar no slo las enseanzas de la iglesia,
sino tambin el contenido de la Biblia misma.
De este eslabn entre la teologa bblica y el siglo de Las Luces surgi una crtica de la disciplina
en s. Por qu hablar de teologa bblica despus de todo? Si el estudiante de los textos bblicos va
a ser verdaderamente historiador, entonces es necesario hablar slo de la historia de los
pensamientos y religiones judo y cristiano; hablar de la Biblia, o del Nuevo Testamento, es ya hablar
en lengua Je dogmtico que el historiador interesado en el estudio objetivo del pasado debe hallar
inaceptable.
En los tres siglos pasados, tres crticas de la disciplina como basada teolgicamente antes que
histricamente han sido influyentes en particular. J. P. Gabler, William Wrede y Heikki Risnen,
escribiendo a la vuelta de los siglos diecinueve, veinte y veintiuno, respectivamente, hicieron un
llamado porque el estudio histrico de la Biblia y del cristianismo primitivo se libere de las
preocupaciones dogmticas de la iglesia. El reto seminal de Gabler difiere del de Wrede y Risnen

porque es un llamado por claridad metodolgica en la empresa teolgica antes que una diatriba del
estudio de la Biblia motivado teolgicamente. No obstante, Wrede y Risnen se definen como
herederos de Gabler. Es importante, por consiguiente, considerar el reto de Gabler a la disciplina
antes de evaluar los ataques ms directos de Wrede y Risnen. A fin de entender a estos tres
pensadores y poner en perspectiva histrica nuestras crticas de sus retos, es necesario primero
examinar brevemente las races histricas de la teologa bblica y, especficamente, del Nuevo
Testamento.
La historia temprana de la disciplina
El desarrollo de una teologa bblica tiene sus races en el compromiso de la iglesia de gobernar
su teologa y prctica por los escritos cannicos del Antiguo y Nuevo Testamentos. Una de las
preocupaciones ms importantes de la Reforma fue que la iglesia reforme su doctrina y culto para
que pueda ser ms fiel a las normas establecidas por la Biblia. En 1521 el amigo ntimo de Lutero y
colega en la Universidad de Wittenburg, Felipe Melancton, public uno de los primeros tratados
teolgicos de la Reforma, una breve consideracin de importantes temas teolgicos basndose en las
conferencias de Lutero sobre la carta de Pablo a los Romanos pronunciadas a mediados de 1519 y
repetidas al ao siguiente.1
Esta consideracin de Loci communes rerum theologicarum (Temas teolgicos fundamentales)
provea una lista de temas teolgicos importantes y luego explicaba brevemente la enseanza de la
Biblia y slo de la Biblia, sobre cada tema.2 Melancton se haba hastiado de leer las prolongadas
especulaciones de los telogos escolsticos medievales sobre la teologa cristiana y quera ms bien
descubrir cmo la Biblia misma y particularmente el propio compendio de Pablo sobre la doctrina
cristiana en Romanos, describa la religin cristiana.3 Esta urgencia a tocar el hombro de los
telogos especulativos y sealarles de regreso a la Biblia sigui siendo un tema constante en la
historia temprana de la teologa bblica como una disciplina discreta. Melancton lo dice de esta
manera:
Considero todo muy ligera y brevemente porque el libro debe funcionar ms como un ndice
que como un comentario. Por consiguiente meramente estoy indicando una Lista de temas a los
cuales se debe dirigir la persona que hojea las Escrituras. Adems, estoy presentando en apenas
unas pocas palabras los elementos sobre los cuales se basan los principales puntos de la
doctrina cristiana. Hago esto no para alejar de la Biblia a los estudiantes hacia argumentos
oscuros y complicados sino, ms bien, para llamarlos a las Escrituras si puedo.4
Conforme la Reforma madur hacia el protestantismo, sin embargo, los pensadores protestantes
empezaron a refinar sus compromisos teolgicos y a desarrollar complicados argumentos
teolgicos de su propia cosecha. En sus obras a menudo usaban la Biblia, no tanto para determinar la
agenda teolgica, sino para demostrar que los varios principios teolgicos que los protestantes
consideraban importantes y que para entonces estaban hacindose cada vez ms complejos, eran, en
verdad, bblicos. Los que usaron primero el trmino teologa bblica para describir sus estudios
teolgicos hicieron su objetivo este mtodo de citar textos de prueba para los sistemas teolgicos
preexistentes.5 Una nueva marca protestante de escolasticismo empez a desarrollarse con la
teologa bblica como su criada de mano.
Bajo la influencia del pietismo alemn por un lado y el racionalismo por el otro, la teologa
bblica empez a alejarse de su papel como puntal de la teologa sistemtica. El pietismo procuraba

recordar a la ortodoxia protestante la preeminencia de la Biblia en la creencia y prctica cristianas y

el lugar de la experiencia religiosa en el compromiso cristiano. Vea un retorno al estudio de la
Biblia por amor a s mismo como un antdoto necesario a los debates teolgicos estriles que
parecan dominar el escolasticismo protestante, ms o menos de la misma manera en que haban
dominado la escena teolgica antes de la Reforma.6 En 1758 Anton Friderich Bsching se quej en
un folleto que era tpico de las preocupaciones pietistas del tiempo. Los ministros jvenes que
volvan a sus plpitos en sus poblaciones al regresar de su educacin teolgica, escribi, eran ineptos
como predicadores. Estaban trayendo al plpito no la pura teologa bblica sino una teologa de
escuela que ni ellos ni sus iglesias podan entender.7
Ms o menos al mismo tiempo el racionalismo empez a influir en el estudio de la Biblia.8 En
Inglaterra filsofos tales como John Locke (16321704) y John Toland (16701722) haban elevado
la razn por sobre la fe, aduciendo que se deban retener slo los elementos de las Escrituras y del
cristianismo que pasaban la prueba de la investigacin racional.9 En Alemania, este pensamiento
influy en que eruditos bblicos tales como Johann Salomo Semler (17251791), que empez a decir
abiertamente que partes de las Escrituras cannicas eran teolgicamente inferiores y por consiguiente
no inspiradas.10 Junto con esta conviccin estaba la insistencia en que el anlisis histrico de cada
escrito bblico deba preceder a cualquier consideracin teolgica del mismo. Aunque Semler se
opona al pietismo porque pensaba que fomentaba una lectura personal y subjetiva de la Biblia sin
que la afectara la exgesis histrica, los pietistas y Semler concordaban en que el estudio de la Biblia
en s misma debe preceder a la especulacin teolgica.11
La obra de Gotthilf Traugott Zachari (17291777), profesor de teologa en Gttingen y Kiel,
revela las inquietudes del pietismo y del racionalismo hasta cierto grado.12 Zachari no era un
racionalista en el sentido ordinario del trmino crea que los milagros anotados en la Biblia en
realidad sucedieron y que la Biblia era la Palabra de Dios tampoco intent enredarse en polmica
contra la teologa sistemtica cuando escribi su teologa bblica.13 Con todo, estaba convencido de
que el estudio de la teologa sistemtica necesitaba la correccin saludable de la exgesis bblica
cuidadosa.14 Esta exgesis, deca, se debe anclar en el tiempo y lugar en el que cada autor bblico
escribi y debe ser sensible a las diferencias histricas entre la situacin de los escritores bblicos y
la situacin de la iglesia moderna.15 La presentacin de una teologa bblica, adems, no debe seguir
las categoras sistemticas familiares o los encabezamientos de los compendios teolgicos, sino que
debe seguir un plan que surge de la Biblia misma y el orden de la salvacin que se desarrolla en
ella.16
Los retos de Gabler, Wrede y Risnen
Johann Philipp Gabler
El escenario estaba listo para una declaracin altamente significativa de Johann Philipp Gabler
(17531826), consagrado estudiante del erudito del Nuevo Testamento Johann Jakob Griesbach y
profesor de teologa en Altford y luego enjena.17 La significacin histrica de Gabler para la
disciplina de la teologa bblica es desproporcionada al tamao fsico de su obra publicada sobre el
tema. A diferencia de Zachari, cuya Biblischer Theologie consume cuatro gruesos volmenes,
Gabler no produjo ninguna teologa bblica sino que meramente pronunci una conferencia sobre el
tema con ocasin de su nombramiento a la facultad de la academia alemana en Altford el 31 de marzo
de 1787.18 Evidentemente esta conferencia puso en las palabras precisamente correctas algo que

muchos otros crean que se necesitaba considerar.19 La conferencia funcion como una especie de
declaracin de independencia para el estudio histrico de la Biblia, insistiendo en que debe libertarse
de los grillos de la teologa sistemtica que la haban aprisionado.
Gabler intent describir la diferencia entre la teologa bblica y dogmtica y aduca que cada una
tiene sus propios objetivos. Por teologa bblica Gabler quera decir el estudio histrico de las
convicciones religiosas de los autores bblicos y por teologa dogmtica Gabler quera decir los
sistemas teolgicos y filosficos de tiempos ms modernos. Gabler crea que los telogos
dogmticos haban estado leyendo sus sistemas teolgicos modernos dentro de los textos bblicos y
de esta manera estaban distorsionando el significado de esos textos. Esto haba resultado en una
multitud de sistemas dogmticos diferentes, todos ellos aduciendo la autoridad de la Biblia y por
consiguiente haban contribuido a la desunin de la iglesia. Los telogos dogmticos, deca Gabler,
deberan dejar a los telogos bblicos la tarea histrica de investigar el significado de los textos
bblicos y deberan esperar resultados de la investigacin teolgica sin grillos de los textos en sus
contextos histricos y culturales originales antes de construir sistemas teolgicos modernos.20
Los telogos bblicos, deca Gabler, deben arrimar su hombro a una tarea en dos partes. Deben
primero investigar el significado de los textos bblicos dentro de sus contextos originales y
primitivos y llegar a conclusiones aparte de cualquier consideracin dogmtica. Luego deben
investigar sus resultados histricos para las verdades puras y universales expresadas dentro de ellos.
Estas verdades se deben extraer cuidadosamente de la hebra y trama del mundo precientfico de los
autores bblicos y entonces se deben presentar estas doctrinas purificadas al telogo sistemtico.21 El
telogo sistemtico podra entonces usar este precioso destilado para construir una teologa
moderna.22 Puesto que todo se hara conforme a principios racionales claramente delineados y
ampliamente reconocidos, el resultado del telogo bblico y del telogo sistemtico debera ser
aceptable para todos y la iglesia entonces poda presentar un frente unido contra sus detractores.23
William Wrede
Un poco ms de un siglo despus, en 1897, William Wrede compuso otro famoso ensayo en el que
intent resucitar la distincin de Gabler entre la teologa bblica y dogmtica, esta vez con referencia
especficamente a la teologa del Nuevo Testamento.24 Entre Gabler y Wrede haban aparecido varias
teologas del Nuevo Testamento, pero no haba logrado, por lo menos en opinin de Wrede,
preservar la distincin de Gabler entre la teologa bblica y la teologa dogmtica. La mayora de los
telogos del Nuevo Testamento, insista Wrede, honraban de labios para afuera el llamado de Gabler
a una distincin entre la teologa bblica y la teologa sistemtica. Pero en realidad, se quejaba, el
mtodo que los telogos del Nuevo Testamento seguan dejaba traslucir su consciencia de que los
telogos sistemticos estaban mirando por sobre sus hombros.25 Slo sus preocupaciones por el ojo
vigilante de los telogos sistemticos poda explicar por qu limitaban sus investigaciones al canon
del Nuevo Testamento en lugar de usar toda la evidencia a su disposicin para construir una historia
completa del cristianismo primitivo.26 Slo esta preocupacin por la dogmtica puede explicar por
qu sus teologas del Nuevo Testamento difcilmente eran ms que tediosos comentarios sobre una
lista de conceptos doctrinales.27
Wrede concluy su ensayo con una frase que se ha vuelto famosa: El nombre de teologa del
Nuevo Testamento est errado en ambos trminos. Los historiadores del cristianismo primitivo no
deben limitar sus esfuerzos investigativos al Nuevo Testamento cannico y no deberan preocuparse

con las supuestas expresiones de conceptos teolgicos dentro del Nuevo Testamento. Ms bien,
deberan procurar describir la historia cristiana temprana de la religin, con lo que Wrede quera
decir lo que se crea, pensaba, enseaba, esperaba, requera y se buscaba en los perodos ms
tempranos del cristianismo.28 Si la comida sazonada que los historiadores presentaban segn esta
receta no se ajustaba al gusto de los telogos sistemticos, entonces eso, por un cambio, es problema
de los telogos sistemticos. Hay que dejar solos a los historiadores para perseguir su propia agenda
sin ningn requisito de que la iglesia halle agradable a su paladar los resultados de su trabajo.
Heikki Risnen
Tal como Wrede retom un siglo ms tarde la causa de Gabler, lo mismo Heikki Risnen hizo
por William Wrede en una obra que ha agotado dos ediciones en diez aos. En su primera edicin de
Beyond New Testament Theology (Ms all de la teologa del Nuevo Testamento), Risnen se
quejaba, de una manera que hace recordar a Wrede, que nadie ha producido la clase de estudio
histrico de la religin cristiana inicial que Wrede conceptualiz.29 En la segunda edicin de su obra
pudo modificar su queja obra que cumpli la visin de Wrede de maneras importantes que haban
aparecido pero todava hallaba que mucho de su argumentacin original se necesitaba que la
oyeran.30
A diferencia de Wrede, que no vea legitimidad, ni teolgica ni histrica, en limitar los esfuerzos
de uno al canon de Nuevo Testamento, Risnen concede que dentro de los confines de la iglesia,
estudiar las ideas teolgicas en los veintisiete libros del Nuevo Testamento pueden tener algn valor
para la predicacin y la catequesis. Los historiadores que no limitan su pblico a la iglesia, sin
embargo, no pueden restringir sus esfuerzos analticos al canon del Nuevo Testamento. Debido a su
visin humanitaria ms amplia y su independencia de la iglesia, deben enfocar en la historia del
cristianismo primitivo en general y no meramente a vislumbres espordicos de la historia disponible
en el Nuevo Testamento.31 Aunque es inevitable el atrincheramiento de presuposiciones en la
investigacin histrica, Gabler y Wrede tenan razn en su nfasis respecto a los peligros de permitir
que las presuposiciones teolgicas determinen el resultado de la investigacin histrica.32 El erudito
del Nuevo Testamento, por consiguiente, debe preocuparse no con la proclamacin sino con una
descripcin histrica del pensamiento y experiencia del Nuevo Testamento y con la influencia de
canon en la historia.33 El valor humanitario de esto emerger conforme los textos que en un tiempo
se pensaron como autoritativos se exponen como opresivos y la gente es liberada de ellos.34
Los elementos comunes en los tres retos
Gabler a principios del siglo diecinueve, Wrede a la vuelta del siglo veinte y Risnen a la vuelta
del siglo veintiuno, todos llamaron por la separacin del anlisis histrico y la programacin
teolgica en el Nuevo Testamento.
Gabler se senta optimista de que una vez que los elementos eternos, universales y
consecuentemente divinos, de las Escrituras hayan sido separados de los elementos
contingentes, especficos y humanos, la teologa estara para siempre a salvo de ataque:
Exactamente de este modo nuestra teologa ser hecha ms cierta y ms firme y ella no habr
que preocuparse ms por ella en cuanto a los ataques ms salvajes de sus enemigos.35
Wrede ciertamente no estaba preocupado por los ataques contra la religin cristiana, pero
tambin se senta optimista de que una vez que las preocupaciones dogmticas se dejaran a un

lado, se podra componer un recuento puramente histrico de la religin cristiana inicial.36

Risnen, consciente de la presencia de presuposiciones en todo trabajo histrico, describe la
separacin con ms cautela; pero, como Wrede, se preocupa de que la fe cristiana no
distorsione los textos, porque un intrprete desprevenido tender a descubrir su propia imagen
en puntos posibles e imposibles en las fuentes.37
Estos tres eruditos arguyen que esta separacin de la tarea histrica y teolgica implica la
prioridad de la tarea histrica. Gabler lo dice de esta manera:
Cuando se han recogido cuidadosamente estas opiniones de los santos de las santas Escrituras y
se las ha digerido apropiadamente, se las ha referido cuidadosamente a las nociones universales
y se las ha comparado cautelosamente entre ellas mismas, entonces se puede digerir
provechosamente la cuestin de su uso dogmtico y asignarse correctamente los objetivos de la
teologa bblica y teologa dogmtica.38
En otras palabras, una vez que el historiador ha analizado meticulosamente el texto, los telogos
pueden usar los resultados.
Wrede no es tan explcito; pero l tambin afirma que si los telogos cristianos piensan por
razones teolgicas que tambin deben ser historiadores, entonces deben reconocer que los
historiadores siguen sus propios principios. Los historiadores teolgicamente motivados, entonces,
pueden slo hacer su trabajo histrico despus de dejar a un lado sus convicciones teolgicas:
En forma general no est dentro del poder del investigador histrico servir a la iglesia
mediante su trabajo. El telogo que obedece el objeto histrico como su amo no est en
posicin de servir a la iglesia mediante su trabajo propiamente histrico y cientfico, aunque se
interese personalmente en hacerlo as.39
Esto implica que el telogo que quiere mantener alguna continuidad con el cristianismo primitivo
debe esperar hasta que los historiadores (y l puede ser uno de ellos) hayan terminado de analizar la
historia cristiana inicial antes de dedicarse a la tarea teolgica.
Risnen de modo similar piensa que los peligros de distorsionar la significacin histrica de los
textos bblicos es demasiado grande cuando el historiador creyente intenta realizar las tareas
histricas y de actualizacin al mismo tiempo. Los historiadores del cristianismo primitivo pueden
seleccionar textos en los cuales concentrarse en base a preocupaciones modernas, o pueden arreglar
sus presentaciones a fin de hacerlas accesibles a los que quieren poner a hombres y mujeres
modernos en contacto con el cristianismo primitivo, pero deben tomar su interaccin con las
preocupaciones modernas en la etapa histrica de su trabajo y no ms all:
Todo esto se mueve en el nivel de interpretacin histrica (teologa bblica verdadera segn
Gabler). Depende del mismo erudito si quiere avanzar, siguiendo la direccin de Gabler, a una
segunda etapa del trabajo, a cuestiones teolgicas propiamente, i.e., a reflexiones sobre lo que
sus hallazgos histricos pueden significar para los hombres y mujeres de hoy.40
Otra implicacin de la separacin ente la tarea teolgica y la histrica, por lo menos para Wrede y
Risnen, es lo ilegtimo de confinar los esfuerzos histricos de uno al canon cristiano. Wrede
arguye que los veintisiete libros que componen el canon del Nuevo Testamento no hacen ninguna
afirmacin histrica de prioridad sobre otra evidencia literaria de la religin cristiana inicial. El

concepto del canon es una asercin dogmtica de obispos y concilios cristianos del segundo al cuarto
siglo. Por tanto, concluy Wrede, cualquiera que acepta sin cuestionar la idea del canon se coloca
a s mismo bajo la autoridad de los obispos y telogos de esos siglos.41 Puesto que los historiadores
difcilmente se ligan a tales decisiones, no deberan confinar sus esfuerzos a esos libros.
Risnen tambin cree que los que limitan sus esfuerzos a la teologa del Nuevo Testamento y no
aplican esfuerzo igual al estudio de la religin inicial cristiana en general han permitido que la
iglesia defina su trabajo. Aunque esto es significativo desde la perspectiva de la fe cristiana, en el
trabajo histrico es, en contraste, arbitrario.42 Risnen se esfuerza arduamente para ser equitativo
con los telogos cristianos reconociendo que dentro de la iglesia sus esfuerzos por explicar la
teologa del Nuevo Testamento puede ser legtima. No obstante, tambin arguye que los eruditos
cristianos que intentan combinar lo histrico con el anlisis teolgico del Nuevo Testamento a
menudo insisten en salirse de los lmites de la iglesia y afirman que su trabajo exegtico
teolgicamente motivado sobre el texto cannico tiene implicaciones para toda la vida. Con inaudita
facilidad, se queja, la vida simplemente se reduce a vida cristiana o vida en la iglesia.43 Si
la preocupacin de uno abarca la sociedad ms amplia y toda la humanidad, dice Risnen, tal
perspectiva es demasiado estrecha. Al proveer informacin acertada sobre el cristianismo primitivo,
la historia puede desbaratar los mitos que se han usado a servicio de la opresin, aumentar la
comprensin y tolerancia entre varias culturas y hacer ms probable un futuro positivo para la
humanidad.44
En resumen, en los ltimos tres siglos, Gabler, Wrede y Risnen han presentado un desafo
significativo a los que intentan entender el Nuevo Testamento histrica y teolgicamente al mismo
tiempo. Los tres arguyen a favor de la separacin de la tarea histrica y la empresa teolgica y los
tres dan a la historia prioridad sobre la teologa. Para Wrede y Risnen esto significa que los
cristianos que restringen su trabajo al canon del Nuevo Testamento pusieron en peligro su decisin
histrica y, por lo menos para Risnen, rebajaron su valor humanitario.
Una respuesta a los retos de Gabler, Wrede y Risnen
La cuestin del Canon
Wrede y Risnen ciertamente tienen razn al decir que la decisin metodolgica de estudiar la
teologa del Nuevo Testamento antes que la historia de la religin cristiana temprana refleja la
perspectiva de la fe cristiana. Los historiadores del cristianismo primitivo usarn todo texto a su
disposicin para la reconstruccin de las creencias, pensamientos, enseanzas, esperanzas, requisitos
y metas de los primeros cristianos. Es ms, valorarn los textos no por su perspectiva teolgica sino
por la informacin en bruto que pueden proveer para reconstruir ese mundo complejo. La
canonicidad de ciertos textos no tiene significado para el historiador del cristianismo primitivo sino
cuando el estatus autoritativo de los textos cannicos mismos lleg a ser importante para el
cristianismo primitivo. En ese punto, sin embargo, el inters del historiador cambia del contexto
histrico en el cual se produjeron y leyeron al principio los textos, a la historia de su influencia
como Escrituras autoritativas.45
En contraste, los telogos que dan prioridad a los documentos del Nuevo Testamento lo hacen
porque ellos hablan en cuanto a Dios con una autoridad que ningn otro texto posee. La seleccin de
la teologa de los textos cannicos para atencin especial, por consiguiente, resulta de la
consagracin cristiana del intrprete, como los cristianos lo han reconocido por siglos. La French

Confession of Faith (Confesin francesa de fe) (1559) lo dice de esta manera:

Sabemos que estos libros son cannicos y la regla segura de nuestra fe, no tanto por el acuerdo
y consentimiento comn de la iglesia, sino por el testimonio e iluminacin interna del Espritu
Santo, que nos capacita para distinguirlos de otros libros eclesisticos sobre los que, por tiles
que sean, no podemos hallar ningn artculo de fe.46
Algunos eruditos del Nuevo Testamento, sin embargo, han intentado justificar el estudio de la
teologa del Nuevo Testamento desde una perspectiva histrica. Peter Balla ha producido la defensa
ms exhaustiva de este mtodo.47 Balla arguye que los autores de por lo menos algunos de los
documentos del Nuevo Testamento, en el tiempo en que escribieron sus textos, pueden haber
intentado que ellos funcionen junto con el canon judo como Escrituras autoritativas. Los autores del
Nuevo Testamento, arguye, citan el Antiguo Testamento de manera que revela una consciencia
cannica.48 Si los participantes del pacto del Qumram pudieron producir su propio canon adems de
las Escrituras judas y si el autor de 4 Esdras pudo colocar ciertos libros secretos de escatologa en el
mismo nivel de autoridad como las Escrituras judas, entonces por qu debera parecer improbable
que los cristianos de los primeros tiempos comprendieran ciertos documentos como teniendo estatus
cannico?49 l concluye que los historiadores pueden legtimamente escoger el canon de un grupo
antiguo particular para el estudio histrico; pueden escoger el canon de Marcin, por ejemplo, o
pueden escoger el canon del cristianismo ortodoxo.50
Aunque Bala hace una contribucin perceptiva a la discusin con su afirmacin en cuanto a lo
temprano en que algunos autores del Nuevo Testamento consideraron sus textos como Escrituras, es
difcil ver cmo este punto, que trata con autores individuales y sus textos, puede justificar el estudio
de todo el canon del Nuevo Testamento como un cuerpo discreto de literatura. Nadie niega la
legitimidad histrica de investigar la teologa de autores del Nuevo Testamento individuales. La
cuestin es si los veintisiete textos que componen el canon del Nuevo Testamento tienen una unidad
teolgica bsica.
Segundo, Bala en forma til arguye que podemos aprender algo en cuanto a grupos religiosos
antiguos al estudiar sus cnones. El Pentateuco Samaritano dir mucho en cuanto a las creencias de
los samaritanos y el canon marcionista rendir valiosa informacin en cuanto a la regin de
Marcin. Pero esto meramente legitimiza el estudio de la influencia de un canon en particular y no el
estudio de autores cannicos individuales (y no otro) en sus contextos histricos originales. En otras
palabras, los telogos del Nuevo Testamento no se interesan tpicamente en descubrir la teologa de
grupos de cristianos primitivos que consideraron como cannicos los documentos del Nuevo
Testamento como un todo. Por lo general se interesan en describir las teologas de los autores
individuales de los documentos cannicos y entonces, debido a sus compromisos de fe, hallar alguna
coherencia interna en esas teologas.51 Wrede y Risnen por consiguiente tienen razn: la necesidad
de estudiar la teologa del Nuevo Testamento surge de dentro de la comunidad cristiana y no de fuera
de ella.
Risnen es menos til, sin embargo, cuando critica a los telogos del Nuevo Testamento, ligados
como estn al canon, por su enfoque estrecho y eclesistico. Aunque de buen grado concede que el
trabajo acadmico sobre el Nuevo Testamento al servicio de la iglesia puede ser til para los que
estn en la iglesia, apela a todos los eruditos del Nuevo Testamento para evitar identificar la vida de
la iglesia con la vida en general y a levantar sus ojos para enfocar un horizonte global. La teologa

y la exgesis, ruega, necesitan una perspectiva global, un horizonte ecumnico, en el sentido

original de la palabra.52
Esto sera una crtica vlida, excepto que muchos de los telogos del Nuevo Testamento entienden
su servicio a la iglesia como un servicio al mundo ms amplio por igual. Al ayudar a la iglesia a
entender las afirmaciones del Nuevo Testamento sobre el pueblo de Dios y el mundo que Dios cre,
ayudan a la iglesia en sus esfuerzos por proclamar el evangelio. El evangelio, piensan muchos
telogos del Nuevo Testamento, es lo que el mundo necesita or. Esto pudiera parecer imperialista,
dependiendo de la perspectiva de uno, pero el horizonte de estos eruditos que es demasiado estrecho.
Wrede tambin ha entendido mal la naturaleza de la decisin entre eruditos cristianos para limitar
sus esfuerzos al canon del Nuevo Testamento. Wrede se imagina que esta decisin implica sumisin a
los obispos y concilios de la iglesia del segundo al cuarto siglos, puesto que slo sus
pronunciamientos condujeron a la seleccin de los libros que ahora componen el canon del Nuevo
Testamento. Esta imagen, no obstante, refleja un malentendido del proceso que cre el canon. Es
cierto que el snodo del siglo cuarto en Laodicea (ca. 363) y obispos del siglo cuarto como Cirilo de
Jerusaln, Atanasio, Gregorio Nacianceno, Rufino y Agustn, declararon que slo ciertos libros eran
cannicos.53 Pero por lo menos para cuatro quintos del material incluido, estas listas y
pronunciamientos meramente reconocieron oficialmente libros cuya autoridad ya estaba bien
establecida en las comunidades sobre las cuales estas autoridades presidan.54 Los telogos del
Nuevo Testamento que observan los lmites del canon no estn, por consiguiente, arrodillndose ante
la autoridad de obispos y concilios, sino a la voluntad de las comunidades cristianas de siglos
pasados de que estos escritos deben moldear la identidad de la iglesia.55
La cuestin de las presuposiciones
Gabler, Wrede y Risnen han llamado cada uno por su lado a una separacin entre la tarea
histrica y la teolgica. La fusin de las dos tareas, arguyen, resultara en una distorsin de los
resultados de la investigacin histrica. Por eso, Gabler atac a un erudito de su tiempo, cuyo
nombre no revel, por haberse atrevido desatentamente a atribuir algunas de sus propias opiniones
de lo ms insustanciales a los mismos escritores sagrados.56 Wrede crea que siempre que los
telogos del Nuevo Testamento consideraran los escritos que analizaban como normativos, se
inclinaran psicolgicamente a trabajar sobre los textos hasta que los textos satisficieran sus
expectaciones teolgicas.57 Risnen se da cuenta de los problemas exegticos y filosficos al seguir
las afirmaciones de algunos eruditos bblicos del siglo diecinueve de que el historiador puede
describir una historia pura, libre de precastigo personal, pero cree que sus instintos tenan razn:
El erudito presumiblemente tiene siempre (o casi siempre) en mente el pasado y el presente.
Pero es posible mantener los horizontes distintos. Y sera til mantenerlos separados al
presentar a los lectores los resultados.58
El telogo del Nuevo Testamento puede slo aplaudir esta preocupacin. Como el historiador del
cristianismo primitivo, el telogo del Nuevo Testamento se interesa en los eventos histricos a los
cuales los textos del Nuevo Testamento proveen acceso parcial y en escuchar atentamente a los
mismos textos con el menor prejuicio personal que le sea posible. El Nuevo Testamento en s mismo
liga sus afirmaciones teolgicas a afirmaciones histricas. Si las afirmaciones histricas son falsas,
el edificio teolgico debe necesariamente derrumbarse.59 Es ms, los telogos del Nuevo Testamento

que creen que los textos del Nuevo Testamento son teolgicamente autoritativos tienen inters en
escuchar cuidadosamente a los textos mismos y no para imponerles algn significado
predeterminado. Krister Stendahl lo dice de esta manera:
Mientras ms intensa sea la expectativa de direccin normativa y ms exigentes las
afirmaciones de santidad de las Escrituras, ms indispensable es la atencin al significado de
las Escrituras al tiempo de su concepcin y a un examen de las posibles intenciones de los
autores.60
Gabler, Wrede y Risnen tenan justificacin al sealar cun a menudo los eruditos del Nuevo
Testamento no han vivido a la altura de estos ideales, pero ninguno de los tres pareci reconocer que
las convicciones teolgicas de los telogos del Nuevo Testamento exigen que tambin sean buenos
historiadores. Los pietistas alemanes que escribieron teologas bblicas en los siglos diecisiete y
dieciocho y los participantes del movimiento de teologa bblica a mediados del siglo veinte queran
evitar el imponer convicciones predeterminadas, teolgicamente sistemticas, sobre los textos
bblicos.61 Es posible que hayan seguido imponiendo su teologa sobre los textos sin darse cuenta de
ello, pero trataron de evitar hacerlo. Reconocieron que el que honestamente quiere sentarse bajo la
autoridad de la Biblia debe escuchar a la Biblia sin que importe lo perturbador que su mensaje
pudiera ser a las normas inherentes. Hasta ese punto, Wrede estaba errado al decir que los telogos y
los historiadores hacen su trabajo en base a diferentes principios. Los telogos, debido a las
afirmaciones histricos de los textos con que trabajan y debido a que deben someterse a los textos
como Palabra de Dios, deben ser historiadores y por consiguiente deben trabajar con las
herramientas de historiador.62
Al mismo tiempo, existe una vasta diferencia entre el no creyente historiador del cristianismo
primitivo y el telogo del Nuevo Testamento que hace su trabajo histrico al servicio de la iglesia. Si
bien el telogo del Nuevo Testamento y el historiador secular se interesan en la historia a la que los
textos cannicos dan acceso, difieren en la importancia que conceden a las perspectivas de esos
mismos textos. Los historiadores que estn fuera de la iglesia emplean todo medio a su disposicin
para hacer que las perspectivas de los textos cannicos sean inoperantes en su pensamiento. Los
textos entonces proveen la informacin en bruto con la cual el historiador secular intenta reconstruir
la historia del cristianismo primitivo segn otra perspectiva. El telogo del Nuevo Testamento, sin
embargo, mediante la perspectiva bsica de la fe, quiere abrazar las perspectivas de los textos sobre
los eventos que provocaron su composicin.63 Las perspectivas de los textos sobre la historia de
cristianismo primitivo no son cscaras que se deben pelar para que el historiador pueda ver ms
claramente. No son meramente informacin histrica que provee informacin en cuanto a la religin
cristiana inicial. Para los telogos del Nuevo Testamento que consideran los textos autoritativos, las
perspectivas de los textos hablan de su verdadera significacin. Son, en otras palabras, objetos de fe.
Es la fe en el telogo del Nuevo Testamento al mismo tiempo un prejuicio paralizante que impide
el anlisis histrico plausible de los textos del Nuevo Testamento? No es necesariamente ms
paralizador que las perspectivas del historiador secular en sus propios intentos de anlisis histrico.
Gabler, Wrede y Risnen no parecen captar esto. En Gabler y Wrede, que escribieron desde los
contextos no sofisticados de los siglos dieciocho y diecinueve, esto es comprensible. Es ms
perturbador ver a Risnen, que se cuida de reconocer la influencia inevitable de las presuposiciones
hubo sobre la reconstruccin histrica del cristianismo primitivo, no obstante aduciendo que los
eruditos de la religin deben separar la transmisin de la informacin en cuanto a los orgenes
cristianos de cualquier intento de proclamacin.64 El objetivo de esta transmisin de informacin en

cuanto a cristianismo, dice l, es alisar el camino para la comprensin, aclarar la identidad del
occidental moderno y generalmente mejorar la sociedad.65 Siendo que esta es la meta, es difcil
entender en qu sentido eso no es en s mismo proclamacin.66 Todo historiador tiene una
perspectiva y todo historiador que escribe o ensea sobre historia proclama esa perspectiva.67 El
telogo del Nuevo Testamento proclama la perspectiva de los textos, pero eso no quiere decir que sea
menos historiador por hacerlo. Adolf Schlatter lo dice de esta manera:
Es claro que sin el esfuerzo honesto de dejar a un lado toda preocupacin personal y las
opiniones de la escuela o partido de uno y seriamente ver, el trabajo acadmico degenera en
hipocresa. Pero incluso este esfuerzo honesto no puede superar el hecho de que el observador
ve con sus propios ojos slo lo que las certezas que internamente determinan permitirle
percibir.68
No hay, adems, razn para pensar que la perspectiva de la fe, o cualquier otra perspectiva a
propsito, sea un estorbo a la investigacin histrica. La parte interesada rara vez es el mejor
candidato para descubrir la verdad en cuanto a algn asunto. William James lo dice de esta manera:
Si quieres un absoluto zoquete en una investigacin, debes, despus de todo, tomar al hombre
que no tiene absolutamente ningn inters en su resultado: es el incapaz garantizado, el tonto
positivo. El investigador ms til, por ser el observador ms sensible, siempre es aquel cuyo
anhelante inters en un lado de la cuestin est balanceado por una igualmente aguda
preocupacin por no engaarse.69
Los que estudian la teologa del Nuevo Testamento tienen un inters entusiasta en un lado de la
cuestin; el lado que informa e instruye su fe. Necesitan ser cautos para no dejarse engaar y leer el
Nuevo Testamento de maneras que slo respaldan sus nociones preconcebidas, aunque la necesidad
de esta precaucin surge de su inters en el Nuevo Testamento como un texto bajo cuya autoridad
deben sentarse.
La legitimidad de la teologa del Nuevo Testamento
Para resumir, los retos que Gabler, Wrede y Risnen presentan al telogo del Nuevo Testamento
provechosamente aclaran por qu es posible estudiar la teologa del Nuevo Testamento y el propsito
para el cual se debe acometer tal estudio. Wrede y Risnen arguyen fuertemente que estudiar la
teologa del Nuevo Testamento, debido a que su enfoque primordial es el canon de las Escritura
cristianas, es fundamentalmente una empresa cristiana, acometida desde dentro de la iglesia.
Esto no quiere decir, sin embargo, que el estudio de la teologa del Nuevo Testamento es un acto
de sumisin a concilios y obispos del siglo cuarto que canonizaron los documentos del Nuevo
Testamento. Los cristianos que estudian la teologa del Nuevo Testamento siguen en continuidad de
las comunidades cristianas que han valorado estos libros desde tiempos antiguos como la piedra
angular de la identidad cristiana. Su decisin de tratar precisamente estos libros tambin fluye de una
condicin interna y espiritual de que son la Palabra de Dios.
La decisin de trabajar con el canon y para la iglesia tambin no traiciona un enfoque menos que
global. Los telogos del Nuevo Testamento a menudo creen que el evangelio que proclaman
mediante su trabajo puede ayudar a los que estn fuera de la iglesia al hacer las Escrituras inteligibles
para ellos y conducindolos a un encuentro con Dios.

Gabler, Wrede y Risnen tambin arguyen fuertemente que a fin de escuchar atentamente a los
textos del Nuevo Testamento, los intrpretes deben esforzarse por superar sus nociones
preconcebidas en cuanto a lo que los textos deben decir. Este es un principio con el cual deben
concordar los telogos del Nuevo Testamento, aunque por razones diferentes a las del historiador no
creyente que se interesa en el cristianismo primitivo. Los historiadores del cristianismo primitivo
esperan encajar sus presuposiciones en un esfuerzo por escuchar el texto de modo de poder descubrir
informacin histrica con la cual poder construir la historia del cristianismo primitivo. Los telogos
del Nuevo Testamento, que trabajan desde dentro y para la iglesia, esperan or al texto en lugar de
hallar eco de sus propias voces porque creen que la perspectiva del texto y no sus propias
presuposiciones, deben moldear la identidad de la iglesia.
Wrede y Risnen son escpticos en cuanto a que los telogos del Nuevo Testamento, escribiendo
al servicio de la iglesia y con el propsito de proclamacin, puedan restringir la influencia de sus
presuposiciones lo suficiente como para brindar a sus esfuerzos legitimidad histrica y
apropiadamente seala ejemplos de los muchos fracasos de los telogos del Nuevo Testamento para
hacer esto. No hay, sin embargo, razn en principio por la que los telogos del Nuevo Testamento no
puedan escuchar con xito a los textos como los historiadores seculares. Todo historiador,
incluyendo el que arguye en contra del perjuicio teolgico, interviene hasta cierto punto en la
proclamacin.
El estudio de la teologa del Nuevo Testamento no es, por consiguiente, una empresa estrecha y
que se derrota a s misma. Cuando se la percibe dentro de la iglesia y bajo la autoridad de los textos,
puede proveer los medios por los que la voz proftica de los textos se oiga claramente en la iglesia
moderna y, mediante la iglesia, en el mundo.
Incluso si es posible en principio analizar teolgicamente el Nuevo Testamento, sin embargo,
imposibilitan las tendencias teolgicas competitivas dentro del mismo Nuevo Testamento escribir
una teologa del Nuevo Testamento?

Diversidad O Contradiccin?
El problema
Todo creyente que interviene en el estudio serio del Nuevo Testamento se ha quedado perplejo por
la diversidad de sus afirmaciones teolgicas; diversidad que a veces parece, por lo menos a primera
vista, llegar al punto de contradiccin. Cmo puede Pedro decir que Dios no quiere que nadie
perezca, en tanto que Marcos afirma que Jess relat sus palabras para impedir el arrepentimiento de
algunos que las oyeron (2 P 3:9; Mr 4:12)? Cmo puede Jess anular los mandamientos dietticos de
Moiss en el Evangelio de Marcos (Mr 7:15, 19) pero afirmar en Mateo y en Lucas que ni siquiera
una tilde de la ley quedasr nula (Mt 5:18; Lc 16:17)? Cmo puede Santiago usar Gnesis 15:6 (Le
crey Abraham a Dios y esto se le tom en cuenta como justicia) para mostrar que su fe lleg a la
perfeccin por las obras que hizo (Stg 2:22), cuando Pablo usa el mismo pasaje para mostrar que
Dios justifica al malvado (Ro 4:5)? Cmo puede Pablo decir en Glatas 3:28 que no hay ni
esclavo ni libre, pero en Efesios 6:5 decir que los esclavos deben obedecer a sus amos terrenales con
temor y temblor?
Los eruditos del Nuevo Testamento han producido una lista ms sofisticada y ms larga. La
teologa del Jess histrico est en contraposicin con la teologa que los autores de los Evangelios

pusieron en su boca. La teologa de gloria que abogan Lucas y Hechos contradice la teologa de la
cruz que se halla en Pablo. La teologa de la fuente de seales de Juan contradice la teologa del
mismo Juan. Pablo se contradice de muchas maneras en cuanto al tema de la ley mosaica. El cuadro
institucionalizado, catlico primitivo de la iglesia en las cartas pastorales contradice el cuadro
sueltamente organizado, impulsado por el Espritu, de la iglesia en las cartas autnticas. Y esto es
nada ms que la punta de un gran tmpano.
Como veremos en las pginas que siguen, muchos de los problemas teolgicos del Nuevo
Testamento se evaporan bajo un cuidadoso escrutinio histrico y literario. Incluso as, es claro que el
Nuevo Testamento es una coleccin de escritos que se caracterizan por diversidad teolgica. Cmo
deben los cristianos manejar esta diversidad?
Un canon dentro del canon?
Desde el siglo de la Ilustracin, se ha hecho comn resolver el problema de la diversidad
teolgica del Nuevo Testamento identificando un canon dentro del canon. Este mtodo especifica
un ncleo de enseanza teolgica dentro del Nuevo Testamento que todos los cristianos deben
abrazar y que sirve como norma teolgica contra la cual se pueden medir las teologas competitivas
dentro del Nuevo Testamento. Este enfoque a la diversidad teolgica dentro del Nuevo Testamento
tiene una larga historia, pero sus races modernas parecen estar en la afirmacin de Martn Lutero de
que la justificacin por la fe es la piedra angular de toda teologa, incluyendo la teologa expresada
en el canon cristiano.70 Lutero hall cuatro libros cannicos: Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis,
deficientes segn esta norma y los releg a un apndice en su traduccin de la Biblia. Era
especialmente hostil hacia Santiago, con sus afirmaciones de que la fe sin obras es muerta y lo que
parece ser su falta de enseanza en cuanto a Cristo. Hablando a los estudiantes de la Universidad en
Wittenberg, coment: Debemos expulsar de esta escuela a la Epstola de Santiago.71 El evangelio
de Juan, las cartas de Pablo y 1 Pedro, en contraste, formaban el verdadero meollo y mdula de
todos los libros.72
Este enfoque floreci durante el siglo dieciocho, especialmente en Alemania y volvi a aparecer
en la famosa conferencia inicial de Gabler. Como hemos visto, Gabler adujo que despus de que los
eruditos bblicos han entendido el material bblico en su contexto original, deben separar lo que est
condicionado culturalmente, ligado al tiempo y es intil en las Escrituras y las verdades teolgicas
universales que se pueden minar de sus pginas. Una vez que se han cosechado cuidadosamente estas
verdades universales de entre la hebra y trama de su ambiente original histrico, se las puede
entregar al telogo sistemtico, que entonces puede usarlas para construir una teologa moderna
universalmente aceptable. Esto no es simplemente cuestin de transferir al mundo moderno el
principio teolgico detrs de ciertos textos condicionados culturalmente, sino que puede incluir el
distinguir entre las opiniones de los apstoles y las verdades verdaderamente divinas, tiles
dogmticamente, de las Escrituras.73
Mucho despus Rudolf Bultmann sostuvo que los escritores del Nuevo Testamento frecuentemente
oscurecieron sus ms profundas nociones teolgicas detrs de antiguos arreos mitolgicos y
culturales. Los telogos del Nuevo Testamento, dijo, deben usar un conocimiento enciclopdico de la
cultura antigua y una comprensin sensible del problema perenne de la existencia humana para
separar entre el mito y el conocimiento en el Nuevo Testamento.74 Bultmann llam a este
procedimiento crtica del contenido (Sachkritik) y crea que mediante su implementacin cuidadosa

uno en realidad puede entender a los escritores del Nuevo Testamento mejor que lo que ellos mismos
se habran entendido a s mismos.
Bultmann, por ejemplo, crea que cuando Pablo habla de la resurreccin de los muertos en 1
Corintios 15, inevitablemente envuelve el contenido real de lo que quera decir en el mito oriental
de salvacin del hombre original.75 Aunque no podemos ya aceptar este mito de la manera en que
Pablo lo hizo, podemos penetrar debajo del mito al punto bsico de Pablo: Cuando Pablo habla de la
resurreccin de los muertos, es claro que quiere hablar de nosotros, de nuestra realidad, de nuestra
existencia, de una realidad en que nosotros estamos.76 Ocasionalmente Pablo se sale del sendero de
tales nociones trascendentes, como cuando levanta una apologtica por la resurreccin de Jess de
los muertos como un hecho histrico creble (1 Co 15:38). Estos desvos del contenido real de Pablo
se deberan dejar a un lado, junto con los arreos culturales en los cuales se expresa su significado
real, como irrelevantes para la iglesia de hoy.77
Ernst Ksemann, alumno de Bultmann, pone el enfoque de su maestro al texto en trminos incluso
ms radicales y llega a conclusiones ms radicales. Aduce que el Nuevo Testamento contiene
contradicciones teolgicas irreconciliables.78 Debido a esto, insta que se rechacen algunas
tendencias teolgicas importantes dentro del Nuevo Testamento, tales como el movimiento hacia la
estructura institucional y aceptacin incuestionable de la autoridad (catolicismo primitivo).79
Algunos telogos feministas y de la liberacin han seguido esta tendencia aduciendo que la
experiencia de los oprimidos debe tomar el estatus de revelacin divina y que esta nueva revelacin
debe sentarse para juzgar a los supuestamente elementos patriarcales, elitistas y homofbicos del
canon.80 Por eso, Neil Elliott ha aducido que las seis cartas falsamente atribuidas a Pablo en el Nuevo
Testamento pintan a un apstol aburguesado que aboga por la esclavitud y la opresin de las
mujeres. Pablo mismo ense la liberacin de los oprimidos socialmente, pero la iglesia a menudo
ha permitido que el segundo Pablo de estos pseudepgrafos controlen su comprensin del Pablo real
de las cartas autnticas. La iglesia debera, por consiguiente, rechazar al Pablo gentrificado de las
cartas pastorales y volver al Pablo original con su programa de cambio social radical.81
Este mtodo largamente sostenido de manejar la diversidad teolgica dentro del canon es
insatisfactorio, no obstante, por dos razones. Primero, es subjetivo e individualista. No puede
atribuirse ms autoridad que el juicio de un individuo o un grupo en cuanto a que un texto en
particular no debe ser autoritativo.82 Por tanto, es difcil saber cmo los que abogan por un canon
dentro del canon podran responder a los intrpretes que tienen como su canon precisamente esos
textos que otros han rechazado como precientficos u opresivos. Qu dira Rudolf Bultmann al que
prefiriera adoptar la antigua mitologa de Pablo en lugar del existencialismo de Bultmann? Qu
dira Erns Ksemann al que quisiera hacer normativo el catolicismo primitivo del Nuevo
Testamento? Y, en base a qu aducira Neil Elliott que el Pablo histrico es ms autnticamente
cristiano que el Pablo aburguesado de las Pastorales?
La cscara de una persona siempre ser el grano de otra y es difcil explicar cmo el tomar las
Escrituras como un canon dentro del canon puede elevar legtimamente una hebra teolgica dentro
del texto como autnticamente cristiana pero descartar a otra como falsa.83 La afirmacin de
Ksemann de que la autoridad del canon nunca es mayor que la autoridad del evangelio que se
debera or de l no resuelve el problema.84 Esta aseveracin slo promueve la pregunta: La
definicin de quin en cuanto al evangelio debemos aceptar y por cul autoridad debemos aceptarla?

Segundo, este enfoque no reconoce la antigedad y universalidad del canon. Una parte del canon
que puede parecer como intil a una generacin de cristianos o a cristianos en cierto escenario puede
ser la voz proftica de Dios para otra generacin de cristianos o para los que se hallan en otros
escenarios. Como Luke Timothy Johnson dice: Una medida que se puede alterar por adicin o
sustraccin en cualquier momento y lugar no puede tener la capacidad de ser pertinente a todo tiempo
y lugar.85 La exclusin de textos supuestamente primitivos u opresivos en el Nuevo Testamento, por
consiguiente, no es respuesta adecuada al problema de la diversidad teolgica dentro de l.
En resumen, enfocarnos en un ncleo teolgico irreducible dentro del Nuevo Testamento y luego
rechazar elementos que no son coherentes con este ncleo no es una estrategia exitosa para vrnoslas
con la diversidad teolgica del Nuevo Testamento. Es a la vez subjetiva y miope. Es necesario seguir
otro sendero.
Un camino hacia adelante
Una estrategia ms promisoria para manejar la diversidad dentro del Nuevo Testamento es
reconocer sus principales temas teolgicos y entonces seguir dos senderos cuando surgen
desviaciones significativas de esos temas. A veces es necesario examinar de cerca los textos que
supuestamente van al contrario de la tendencia teolgica dominante. A menudo se ha descartado
demasiado rpido estos textos sin tomar en cuenta adecuadamente sus contextos literario o histrico.
En una inspeccin ms de cerca y por buenas razones histricas, a menudo se puede hallar que estos
textos no se desvan de la tendencia teolgica dominante del Nuevo Testamento despus de todo. Las
ideas de que el Nuevo Testamento contiene contradicciones teolgicas fundamentales se pueden
responder con argumentos razonables al contrario. Estos argumentos se basan en el concepto bsico
de que los textos del Nuevo Testamento son la Palabra de Dios y en buenos procedimientos histricocrticos.
Otras veces, sin embargo, la mejor reconstruccin histrica de los textos parece rendir un
significado que es contradictorio a la tendencia teolgica dominante del canon. Cuando esto sucede,
parece necesario ver lo que parece ser divergencia como significativa teolgicamente en s misma. Si
tratamos de minimizarla bien sea reduciendo el canon a un tamao que nos convenga teolgicamente,
o promoviendo una armonizacin implausible, empobrecemos nuestra comprensin de Dios. La
diversidad teolgica del Nuevo Testamento nos muestra que Dios al mismo tiempo est cerca de
nosotros y tambin ms all de nuestra comprensin.
La tensin como evidencia de la cercana de Dios
Nos muestra que Dios est cerca porque la evidente divergencia teolgica en el canon a menudo es
el resultado de la naturaleza profundamente contingente de los escritos del Nuevo Testamento. Si
Lucas y Marcos hubieran sido coautores de un tratado sobre la ley mosaica, probablemente
sabramos con certeza cmo Jess no invalid ninguna parte de la ley mosaica y sin embargo declar
invlidas las leyes alimenticias mosaicas. Si Pablo hubiera escrito un libro sobre escatologa,
probablemente entenderamos claramente cmo Jess puede venir inesperadamente, como ladrn en
la noche y sin embargo ciertas seales pueden preceder a su venida. Pero Lucas y Marcos escribieron
Evangelios y Pablo escribi cartas a las primeras comunidades cristianas. Sus propsitos no eran
reflexin terica, sino un llamado al pueblo al arrepentimiento y para proveer supervisin pastoral
para varias iglesias locales. Debido a esto, la certeza en cuanto a cmo sus afirmaciones teolgicas a
veces tensas son coherentes a veces debe eludirnos. Nos falta el cuerpo de conocimiento ms amplio

que provee la clave para esta coherencia.

Sera fcil lamentar nuestra prdida. Antes de hacerlo, no obstante, debemos recordar la ganancia
teolgica de tener un cuerpo de Escritura que es fundamentalmente evangelizador y pastoral en su
naturaleza. El que Dios se revel a s mismo a nosotros de esta manera nos muestra que l es un Dios
de gracia que viene a su pueblo por iniciativa propia y en medio de la existencia da tras da de ellos.
Se interesa en los problemas que enfrentaba el esclavo fugitivo Onsimo, el mensajero enfermo
Epafrodito y grupos sociales marginados como los pobres en quienes Lucas y Santiago expresan
tanto inters.
La tensin como evidencia de la otridad de Dios
Al mismo tiempo que la diversidad de la teologa del Nuevo Testamento debe mostrarnos la
cercana de Dios, no obstante, tambin debe mostrarnos que los seres humanos son incapaces de
entenderle completamente. La resolucin a algunas tensiones teolgicas dentro del Nuevo Testamento
probablemente est ms all de la comprensin del cristiano que cree que el Nuevo Testamento es la
Palabra de Dios. Esto no quiere decir que las tensiones no tienen una explicacin comprensible, sino
que entender la explicacin est ms all de la capacidad del razonamiento humano, contaminado
como est por el pecado y la debilidad. Si esto es fidesmo, entonces es lo que el filsofo C. Stephen
Evans llama fidesmo responsable, la idea de que aunque la razn tiene un papel importante que
desempear para entender a Dios y su palabra, es razonable reconocer que tiene limitaciones que
slo la fe puede superar.86
Esta manera de entender los aspectos de la revelacin de Dios que parecen estar en tensin unos
con otros tiene precedente en el mismo Nuevo Testamento. En Romanos 911, por ejemplo, Pablo
considera un problema que parece poner las promesas de Dios a Israel en las Escrituras contra el
evangelio segn Pablo lo ha explicado en Romanos 18. Pablo ha argumentado extensamente en esos
captulos que lo mismo los judos que los gentiles son pecadores y estn bajo la justa condenacin de
Dios. Debido a esto, dice Pablo, el judo no tiene privilegio por sobre el gentil en el da del juicio;
aparte de la fe en Cristo Jess ambos estn condenados. Es ms, el evangelio ha tenido mayor xito
entre los gentiles que entre los judos. Esto quiere decir que no slo los judos estn condenados
junto con los gentiles impos, sino que muchos gentiles han experimentado la gracia de Dios y han
llegado a ser parte de su pueblo al mismo tiempo que muchos judos han sido cortados del pueblo de
Dios y han experimentado condenacin. Pero si esto es verdad, qu ha llegado a ser de las promesas
de Dios, particularmente en los libros profticos, de que l le dara a su pueblo un nuevo corazn,
hara con ellos un nuevo pacto y restaurara su fortuna? La carta de Pablo parece estar en
contradiccin irreconciliable, con las promesas profticas de Dios.
La explicacin que Pablo da de esta tensin es a la vez compleja y, en base a las Escrituras de
Israel, inesperada. Pablo afirma en Romanos 11:732 que aunque pudiera no parecer de esa manera,
Dios todava planea ser fiel al pueblo de Israel y que un da todo Israel ser salvado por fe en Cristo.
Contrario a las expectaciones, Dios ha planeado hacer esto trayendo a un nmero tan grande de
gentiles a la compaa de su pueblo que superarn en nmero a los judos. Esto no quiere decir, sin
embargo, que los judos sern excluidos. Ms bien, los gentiles los provocarn a celos por las
promesas que Dios les dio en sus Escrituras y esto a su vez los conducir a abrazar el evangelio.
Nadie pudiera haber hecho la prediccin, en base a las Escrituras de Pablo, que Dios obrara de esta
manera para cumplir sus promesas, pero l le revel a Pablo el misterio de que esta es la manera en

que se ha propuesto trabajar. Es la naturaleza inesperada de este plan lo que condujo a Pablo a la
doxologa de alabanza al fin de esta seccin de su carta a los Romanos:
Qu profundas son las riquezas de la sabidura y del conocimiento de Dios!
Qu indescifrables sus juicios
e impenetrables sus caminos!
Quin ha conocido la mente del Seor,
o quin ha sido su consejero?
Quin le ha dado primero a Dios,
para que luego Dios le pague?
Porque todas las cosas proceden de l,
y existen por l y para l.
A l sea la gloria por siempre! Amn.
Pablo no est aduciendo aqu que Dios es irracional, sino que la racionalidad de Dios a veces est
por encima de la comprensin humana hasta que l muestra ms claramente su mano.87 Cuando
encontramos tensiones teolgicas aparentemente irreconciliables en el Nuevo Testamento, por
consiguiente, debemos recordar qu profundas son las riquezas de la sabidura y del conocimiento
de Dios.
Si una tensin tan profunda entre las promesas del profeta y la obra prctica del evangelio se
puede resolver de una manera tan sorprendente, entonces deberamos esperar que otras tensiones
difciles dentro del Nuevo Testamento en s mismo puedan tener una solucin similarmente
sorprendente. Los que estudian el Nuevo Testamento deben, por consiguiente, resistir a la tentacin
de allanar la diversidad teolgica del Nuevo Testamento en una serie de afirmaciones lgicas tan
cerrada que el misterio de la grandeza de Dios falta en ellas.
Teologa del Nuevo Testamento y diversidad teolgica: un sumario
La diversidad teolgica del Nuevo Testamento no se puede usar como arma en manos de la razn
humana para obligar a los intrpretes cristianos del Nuevo Testamento a abandonar su estudio de la
teologa del Nuevo Testamento. La razn misma debe reconocer su propia utilidad y sus limitaciones
y darse cuenta de que la fe considera sus limitaciones. Los intrpretes cristianos deben tener razones
filosficas slidas, por consiguiente, para darle a sus textos autoritativos el beneficio de la duda. Los
cristianos no deben explicar la diversidad teolgica del Nuevo Testamento concediendo que contiene
tendencias teolgicas incompatibles y usando esas tendencias para destronar a otras.
Al mismo tiempo los cristianos deben hacer honor al compromiso antiguo de la iglesia a la
diversidad teolgica de sus textos autoritativos, compromiso que estuvo bien establecido para fines
del siglo segundo por el lugar importante concedido a los cuatro Evangelios, como veremos en el
prximo captulo. Los que soslayaron el escndalo de la diversidad del texto mediante la
armonizacin de los textos fueron rechazados sonoramente, sino rpidamente, como los que
radicalmente reducan el nmero de textos. Es necesario que la diversidad del canon se levante como
testigo de la cercana y de la otridad de Dios, quien, a pesar de su infinita sabidura, se ha encontrado
con nosotros donde estamos mediante su palabra.

Historia, Teologa, Humildad Y Diversidad En El Estudio De La Teologa Del

Nuevo Testamento
El estudiante de la teologa del Nuevo Testamento enfrenta dos retos crticos: el reto del
historiador que cree que el trabajo histrico de los telogos del Nuevo Testamento est
irremediablemente prejuiciado y el reto de los que creen que la teologa del Nuevo Testamento es
irremediablemente diverso.
Muchos de los que se oponen a la disciplina de la teologa del Nuevo Testamento, por lo menos
segn la practican cristianos profesantes, aducen que es metodolgicamente defectuosa. Hacen
afirmaciones histricas pero estn tan entrelazadas con presuposiciones teolgicas que sus
afirmaciones histricas son de escaso valor excepto quiz para los que ya estn convencidos de ellas.
Esta es una crtica seria porque si tiene mrito, el telogo del Nuevo Testamento queda reducido a
argumentar una de las convicciones ms importantes del cristianismo: que sus afirmaciones de
verdad se basan en ocurrencias histricas, sobre bases que ningn historiador no creyente aceptara.
En este captulo hemos visto que el cristiano en efecto acepta por el concepto bsico de la fe que el
Nuevo Testamento es la Palabra de Dios y por consiguiente un cuerpo especial de literatura cuyas
propias perspectivas teolgicas vale la pena estudiar. Esto no quiere decir, sin embargo, que la
teologa del Nuevo Testamento es una disciplina irracional o est lisiada desde el principio por
presuposiciones irrazonables. Varios filsofos importantes han reconocido que un concepto bsico,
como la fe, puede desempear un papel racional, junto con la razn, para llegar a la verdad. La razn
tiene limitaciones que razonablemente debe reconocer.
La mayora de los historiadores, adems, reconocen que incluso el no creyente ms objetivo
enfoca el anlisis histrico con propsitos particulares y con presuposiciones particulares. La
posesin de presuposiciones es inevitable y no debe de obstaculizar el estudio histrico, sea para el
creyente o para el no creyente. Los creyentes tienen buena razn para sujetar cuidadosamente las
presuposiciones que no cuestionan el concepto bsico de que el Nuevo Testamento es la Palabra de
Dios; estn motivados por un deseo de escuchar, no un eco de sus propios prejuicios al leer el Nuevo
Testamento, sino la voz del texto mismo. Slo al hacer esto oirn la voz de Dios.
Por mucho de la misma razn, el creyente que estudia la teologa del Nuevo Testamento debe
respetar la diversidad teolgica dentro de l. Aunque por fe podemos estar seguros de que los nfasis
teolgicos de los documentos del Nuevo Testamento en ltima instancia no son contradictorios, esas
mismas convicciones prohben resolver los problemas de la diversidad teolgica reduciendo el
testimonio de los textos a un ncleo armonioso u ofreciendo armonizaciones poco convincentes.
El concepto bsico de la fe dicta que los veintisiete documentos del Nuevo Testamento componen
un tema apropiado de estudio. El papel crucial de la historia en la creencia cristiana dicta que los
estudiantes de la teologa del Nuevo Testamento entiendan estos documentos en sus contextos
histricos, que los entiendan lo ms objetivamente como sea posible dentro de los lmites del
compromiso cristiano y que intenten hacer honor a la unidad teolgica y a la diversidad teolgica de
estos veintisiete textos.
En los captulos que siguen intentaremos hacen honor a la diversidad teolgica del Nuevo
Testamento describiendo los nfasis teolgicos de cada uno de los veintisiete textos. Tambin
intentaremos hacer honor a las conexiones teolgicas entre estos textos diferentes al resumirlos en
grupos con caractersticas similares histricas y literarias (los Evangelios y Hechos, las cartas

paulinas, las cartas no paulinas y Apocalipsis) y, al final, en un vistazo teolgico global a manera de
conclusin.

Primera Parte

LOS EVANGELIOS Y HECHOS

Captulo 2

LA PERSISTENCIA E IMPORTANCIA DE UN EVANGELIO

CUDRUPLE

El Nuevo Testamento contiene cuatro narraciones testimoniales del ministerio de Jess, cada una de
las cuales describe la significacin teolgica de Cristo de maneras distintivas. Puesto que Hechos es
una parte integral de la narracin de Lucas en dos partes, tambin es parte de la narracin cudruple
de Jess. Mucho terreno teolgico comn une a estos libros: se le describe como el evangelio de
Jesucristo, Hijo de Dios (Mr 1:1), pero tambin son, como su ttulo sugiere, el testimonio diferente
de cuatros autores (quines quiera que pudieran ser) de este nico evangelio. La renuencia de muchos
cristianos primitivos, por lo menos del tercer siglo, a considerar ms o menos evangelios que estos
cuatro como principal narracin testimonial de la significacin de Jess ha presentado, y contina
presentando, un problema apologtico para la iglesia. De modo similar, la pluralidad y diversidad de
estos cuatro testimoniales por siglos ha sido deleite de los crticos de la iglesia.
A pesar de la presin intensa de los que se oponen al cristianismo desde movimientos herticos
que han querido identificarse con el cristianismo histrico, y de los mismos cristianos ortodoxos, sin
embargo, la iglesia con el tiempo decidi en contra de aceptar ms narraciones del evangelio o
reducir la pluralidad ofensiva de los Evangelios a una narracin sola y ms manejable. La mayora
de los cristianos con el correr de los siglos ha insistido que estas cuatro, con toda su diversidad, pero
slo estas cuatro narraciones del evangelio, presentan un testimonio totalmente verdadero del nico
evangelio de Jesucristo. Antes de investigar las intenciones teolgicas discretas de estas cuatro
narraciones y hablar de lo que las une en los siguientes captulos, por consiguiente, ser til
reflexionar en las razones antiguas de la iglesia para su compromiso con estos cuatro Evangelios y la
pertinencia de su razonamiento a los retos ms recientes a su autoridad.

La Diversidad Entre Los Evangelios Como Problema En La Iglesia Primitiva

Esfuerzos para reducir o armonizar los evangelios
Tan temprano como el segundo siglo algunos que seguan a Jess sintieron que la diversidad de
los cuatro Evangelios ms ampliamente aceptados era un problema. A mediados del siglo, Marcin

adujo que los cuatro Evangelios reflejaban las tendencias judaizantes corruptas de los que los haban
escrito. l trat de restaurar el evangelio nico y paulino en toda su pureza haciendo correcciones
radicales al Evangelio de Lucas, el que de los cuatro estaba ms ntimamente ligado a Pablo.1 En aos
posteriores los seguidores de Marcin adujeron que las diferencias entre su propio Evangelios y los
Evangelios de la iglesia ortodoxa indicaba la falsedad de los Evangelios ortodoxos.2
El Evangelio de Pedro tambin apareci alrededor de este tiempo, y aunque ni tenemos su texto
por entero, ni sabemos los motivos para su produccin, bien puede haber sido un esfuerzo por
combinar elementos de los cuatro Evangelios aceptados ampliamente (adems de material de otras
fuentes) en una sola narracin.3 Esta narracin nica se atribuy entonces al preeminente apstol
Pedro. Aunque es imposible decir con certeza, el editor de este texto puede haber querido producir un
solo Evangelio autoritativo que reemplazara a los cuatro Evangelios ampliamente conocidos de la
iglesia.4
Intentos ms ortodoxos de armonizar pueden haber ocurrido con Justino mrtir y Tefilo de
Antioqua, pero los esfuerzos de Taciano, alumno de Justino, fue el ms completo y amplio conocido
de tales esfuerzos.5 Taciano entreteji una prolongada y rica narracin de la vida de Jess partiendo
de los cuatro Evangelios ampliamente aceptados y la llam el evangelio de los cuatro, o, en griego
[to]dia tessaron [euganelion]: el Diatessaron.6 Aunque no podemos hablar precisamente de los
motivos de Taciano, sabemos por su Discurso a los griegos que valoraba la sencillez y unidad como
seales de verdad en la religin y en la narracin histrica. Este compromiso filosfico puede
haberlo conducido a tratar de promover la causa de la iglesia produciendo una armona de sus cuatro
narraciones diversas, pero ampliamente aceptadas, del ministerio de Jess.7
El esfuerzo de Taciano evidentemente hizo resonar una cuerda con muchos cristianos. Su
Diatessaron se populariz tanto en la iglesia que hablaba siraco que lo lean en la adoracin, y los
cuatro Evangelios separados no fueron traducidos al siraco sino hasta fines del tercero o principios
del cuarto siglo.8 Eusebio, escribiendo a principios del siglo cuarto, dijo que existan copias del
Diatessaron en rabe, persa, armenio, latn, antiguo alemn elevado, holands medio e ingls medio.9
Mientras todo esto estaba sucediendo abiertamente, unos pocos de los escribas que preservaron los
textos de los cuatro Evangelios suplan una corriente subterrnea continua de lecturas armonizantes.
Los proclives a tendencias armonizantes hallaron particularmente ofensivas las diferencias entre
estos Evangelios en las narraciones de la pasin y resurreccin y disearon medios a menudo sutiles
para alisar lo que consideraban discrepancias.10 El fin ms largo de Marcos es uno de los esfuerzos
ms tempranos y ms audaces para armonizar el fin de los Evangelios. Probablemente fue construido
a principios del siglo segundo en parte de los relatos de las apariciones de Jess despus de la
resurreccin en los otros tres Evangelios.11 Esta adicin a Marcos debe haber reparado lo que
muchos pensaban que era una discrepancia principal entre Marcos y sus tres compaeros: la ausencia
de las apariencias del Seor resucitado.
El uso de las diferencias entre Los Evangelios en La polmica anticristiana
Coincidiendo con esta evidencia de incomodidad con el evangelio cudruple entre muchos
primeros cristianos est la evidencia de que los que se oponan al cristianismo regularmente
sealaban las supuestas discrepancias entre los Evangelios como pruebas de que el cristianismo era
falso. Celso, escribiendo alrededor del 180 d.C. saba de los esfuerzos cristianos de armonizar los

Evangelios y se burlaba del asunto:

Algunos creyentes, como de una orga de borrachera, van hasta el punto de oponerse entre s
mismos y alterar el texto original del evangelio tres, cuatro o varias veces, y cambian su
carcter para que les permita negar las dificultades frente a la crtica.12
No es claro si Celso estaba pensando en Marcin, Taciano, la obra armonizante de los escribas, o
simplemente la diversidad de los Evangelios mismos.13 Es claro, no obstante, que l vea las
variaciones de los tres (o cuatro) Evangelios como una vergenza para los cristianos y los acusaba
de intentar eliminar este tropiezo alterando sus textos.
Alrededor de un siglo ms tarde el filsofo Porfirio produjo su libro Contra los cristianos, que se
dedica a una crtica mucho ms detallada de las inconsistencias que pensaba que plagaban los cuatro
Evangelios. Destac, por ejemplo, las diferencias que una comparacin minuciosa de los relatos de la
muerte de Jess revelaban. Especialmente significativas para Porfirio eran las diferencias de las
palabras finales de Jess y la ausencia en los sinpticos de la referencia de Juan a la perforacin del
costado de Jess.14 El problema que la crtica detallada de Porfirio de las diferencias entre los cuatro
Evangelios presentaron para los apologistas cristianos es clara como se ve en el elaborado esfuerzo
de Agustn un siglo despus para refutarlo. En su tratado Sobre la armona de los Evangelios Agustn
dice que acometi este esfuerzo debido a que los adversarios del cristianismo se han dado al hbito
de aducir como su evidencia primaria que los evangelistas no estn en armona unos con otros
(1:10; cf. 1:52; 2:1). En todo su tratado parece estar pensando primordialmente en Porfirio.15
La respuesta de la iglesia ortodoxa
A pesar de la presin ejercida por estas fuerzas, tanto de dentro de la ortodoxia como de fuera de
sus lmites, y a pesar de la alta calidad del megaevangelio cuidadosamente construido por Taciano, la
mayora de los cristianos rehus abandonar a los cuatro testigos antiguos de los eventos cimiento de
su fe. Se rechaz la insistencia de Marcin en un solo Evangelio. El Evangelio de Pedro, aunque
disfrut de aceptacin en la iglesia de Rosus en Siria y aunque Serapio, obispo a principios del tercer
siglo en Antioqua, lo toler por un tiempo, no fue conocido ampliamente incluso durante el tiempo
de Serapio, y nunca se lo acept ampliamente.16 El Diatessaron de Taciano fue rechazado a la larga
incluso en Siria como sustituto inepto de los cuatro Evangelios. La misma sutileza con que los
escribas que hacan cambios armonizantes a los Evangelios trataban de ocultar sus reparaciones
tambin demuestra que se daban cuenta de que la mayora de los cristianos miraban con malos ojos la
prctica. Orgenes consider a los escribas que a propsito armonizaban los Evangelios como
picaros: Temeridad villana los empujaba a armonizar el texto (Comm. Matt. 15:14).17 Jernimo,
escribiendo al papa Dmaso a fines del siglo cuarto, tambin estaba profundamente fastidiado:
Los numerosos errores en nuestros manuscritos resultan primero y principalmente del hecho
de que esos pasajes en los evangelios que registran el mismo evento han sido llenados
partiendo de otro. Para evitar las dificultades en los cuatro evangelios los hombres han tomado
como modelo el primer relato que han ledo, y luego han corregido los dems para alinearlo
con l.18
La mayora de los cristianos queran que sus cuatro testigos antiguos del nico evangelio
siguieran como estaban, con toda su diversidad ofensiva. Incluso Agustn, aunque escribiendo
especficamente para explicar cmo los cuatro evangelios podan ser histricamente crebles a pesar

de las supuestas discrepancias, afirmaba la necesidad de su testimonio separado al evangelio y no

quera reemplazarlos con una sola narracin armoniosa (Cons. 1:19).
Las razones para esta respuesta
Las razones para esta reaccin a los intentos de eliminar la diversidad ofensiva de los cuatro
evangelios eran teolgicas. Tres razones parecen haber sido particularmente importantes.
La necesidad teolgica de historia veraz
Los primeros cristianos tenan un inters teolgico en un registro histrico acertado del
ministerio, muerte y resurreccin de Jesucristo. Su evangelio singular haca afirmaciones histricas,
y formas fraudulentas de ese evangelio tambin haca afirmaciones histricas. Era esencial, por
consiguiente, que los cristianos ortodoxos primitivos establecieran sus propias convicciones
teolgicas firmemente en los ms antiguos testigos de Jess y su significado. Los esfuerzos de
Marcin, Taciano, y los escribas armonizantes eran intiles para este propsito; simplemente no
tenan la antigedad a su lado. Mateo, Marcos, Lucas y Juan, sin embargo, eran de una fecha anterior
y una amplia variedad de partes los consideraba ser los mejores testigos del Jess histrico.
Ireneo, escribiendo en la segunda mitad del siglo segundo, afirmaba que los cristianos ortodoxos
y los herticos luchaban por el control de los cuatro evangelios debido a la conviccin ampliamente
extendida de que estos evangelios eran los mejores testigos del Jess histrico y su enseanza:
Tan firme es el cimiento sobre el cual descansan estos Evangelios, que los mismos herejes dan
testimonio de ellos, y, a partir de estos [documentos], cada uno procura establecer su propia
doctrina.19
Ireneo entonces mencion a cuatro grupos herticos, cada uno de los cuales se haba apegado a un
Evangelio en particular: los ebionitas a Mateo, los marcionistas a Lucas, los docetistas a Marcos, y
los valentinianos a Juan. l concluy esta seccin con esta observacin: Siendo que, entonces,
nuestros oponentes en efecto nos dan testimonio, y hacen uso de estos [documentos], nuestra prueba
derivada de ellos es firme y cierta.
Todos, en otras palabras, tenan que apelar a estos cuatro textos porque comnmente eran
aceptados como los mejores testigos de Jess real. Cualquiera que haya sido la batalla teolgica,
tena que librarse sobre el terreno de batalla de los evangelios porque se les consideraba las voces
autoritativas sobre Jess.
La validez de la afirmacin de Ireneo en cuanto al reconocimiento ampliamente extendido de los
cuatro Evangelios queda confirmada cuando retrocedemos a la primera mitad del segundo siglo.
Justino mrtir, escribiendo alrededor del 136 d.C. poda hablar de las memorias que digo fueron
derivadas por sus apstoles y los que lo siguieron.20 Esto implica que Justino conoca por lo menos
cuatro evangelios, por lo menos dos por los apstoles y dos por seguidores.21 Parece razonable
concluir que estaba hablando de Mateo y Juan (ambos apstoles) y de Lucas y Marcos (ambos
seguidores de los apstoles), y hacindolo a fin de corresponder a la secuencia en la cual los cuatro
Evangelios aparecen que muchas colecciones antiguas de los Evangelios.22
Esta conclusin llega a ser certera casi totalmente cuando nos damos cuenta de que Justino cita de

los tres sinpticos y probablemente alude al Evangelio de Juan, pero nunca de los evangelios no
cannicos. l pensaba, todava ms, que no necesitaba argumentar a favor de la autoridad de estos
evangelios sino que da por sentada su autoridad. Anlisis estadstico del uso actual de los evangelios
en la literatura cristiana inicial muestra por qu Justino pudo hacer esto: desde el tiempo de los
padres apostlicos y en adelante, se cita y se alude a los cuatro evangelios que ms tarde llegaron a
ser cannicos mucho ms frecuentemente que a toda otra literatura de los evangelios.23 La intensidad
respectiva con que en la literatura cristiana de los siglos segundo y tercero citan y aluden a los
Evangelios cannicos tambin corresponde bsicamente al ordenamiento de los Evangelios que
Justino implica: Mateo aparece ms a menudo, despus Juan, y despus Lucas y Marcos.24
La autoridad ampliamente extendida de los cuatro Evangelios cannicos tambin se confirma
tcitamente por la produccin de evangelios no cannicos en el segundo siglo, tales como El
Evangelio de Pedro y El Evangelio de Toms. Estos evangelios imitaban los ttulos de los cuatro
Evangelios comnmente aceptados y usaban mucho de su contenido porque Mateo, Juan, Lucas y
Marcos eran simplemente las mejores y ms ampliamente aceptadas fuentes disponibles para el Jess
histrico.25 La nica esperanza que los autores y editores de estos textos tenan para obtener
aceptacin descansaba en imitar a los Evangelios comnmente aceptados.
Cristianos ortodoxos y herejes por igual, por consiguiente, reconocieron la importancia de los
cuatro Evangelios. Una amplia gama del cristianismo reconoca estos textos como los testigos ms
antiguos de Jess, y los que esperaban rastrear sus convicciones teolgicas hasta el Jess de la
historia tenan de alguna manera que vrselas con estos Evangelios. Debido a que su teologa tena
que estar anclada en relatos histricos veraces, por consiguiente, la iglesia primitiva no poda desviar
su atencin de los cuatro Evangelios, bien sea a uno de los cuatro, o a una armona de los cuatro.
Haba que retener a los cuatro, en su pluralidad ofensiva.
La unidad teolgica del evangelio cudruple
Es posible exagerar la ofensa de la pluralidad de los Evangelios. La mayora de los cristianos
primitivos quedaron impresionados no por la divergencia entre los Evangelios sino por su unidad
teolgica. En toda su diversidad, estas cuatro voces hablan al unsono sobre los principios teolgicos
que los cristianos ortodoxos primitivos valoraban ms altamente.26 Desde sus primeros das la
iglesia llam a estos principios el evangelio.
En lo que es probablemente el texto cristiano ms temprano existente, Pablo ya puede hablar de el
evangelio de Dios (1 Ts 2:2, 8, 9), el evangelio de Cristo (1 Ts 3:2), y de la verdad es nuestro
evangelio (1 Ts 1:5; cf. 1 Co 15:12). Pocos aos ms tarde Pablo se preocupa profundamente
porque algunos buscapleitos en Galacia haban cambiado el evangelio de Cristo en algo que no era
evangelio para nada (G 1:67). A esto, Pablo responde: Pero aun si alguno de nosotros o un ngel
del cielo les predicara un evangelio distinto del que les hemos predicado, que caiga bajo maldicin!
Como ya lo hemos dicho, ahora lo repito: si alguien les anda predicando un evangelio distinto del
que recibieron, que caiga bajo maldicin! (G 1:89; cf. 2 Co 11:4). El evangelio, en otras palabras,
a la vez tiene un ncleo firme e inalterable, y se lo debe predicar por instrumentos humanos. Algunos
de estos mensajeros lo dicen correctamente, y algunos perversamente lo cambian para que su
mensaje ya no se pueda identificar con la verdad del evangelio (G 2:5, 14).
Esta idea de un solo evangelio que la gente puede presentar en varias versiones probablemente

vuelve a aparecer no mucho despus de la muerte de Pablo en el ttulo del Evangelio de Marcos.
Martin Hengel plausiblemente ha sugerido que quien quiera que copi primero el Evangelio de
Marcos para circulacin amplia le puso el afijo en el ttulo el Evangelio segn Marcos, prestando
el trmino evangelio de la primera lnea de Marcos (1:1). Si es as, entonces desde el tiempo en que
el Evangelio de Marcos empez a circular ampliamente, los cristianos reconocieron que el
evangelio de Jesucristo se poda presentar fielmente en ms de una forma y que esta narracin en
particular contena el evangelio segn Marcos.27 Lo mismo se puede decir de los dems
evangelios: hablar de el evangelio segn Mateo, el evangelio segn Lucas, y el evangelio segn
Juan implica que un solo evangelio inalterable es el cimiento de sus variadas expresiones.28
Esta conviccin se abre en los siglos segundo y tercero. El Canon muratorio de fines del siglo
segundo pudo decir que el solo Espritu informa a los cuatro Evangelios. Ireneo, escribiendo hacia
finales del siglo segundo, dijo similarmente que el que se manifest a los hombres nos ha dado el
evangelio bajo cuatro aspectos, pero ligados por un Espritu.29 Orgenes, escribiendo en el siglo
tercero, pudo responder las diatribas de Marcin respecto a las supuestas aadiduras ortodoxas a los
cuatro diferentes Evangelios con el comentario de que hay uno que lo predican todos, as el
evangelio escrito por muchos es uno en poder, y el evangelio que viene por medio de los cuatro (k.o.
dia tensaron) es verdaderamente uno.30
Ireneo insista que un testigo comn al solo evangelio unifica a los cuatro Evangelios y que
ningn otro evangelio puede aludir aadir o suplantar a este testigo comn. Los valentinianos, al
aadir al nmero de evangelios con sus propias composiciones y al producir su propio Evangelio
de verdad, se desviaron del un evangelio que los cuatro ampliamente aceptados Evangelios sostenan.
El Evangelio de verdad, segn escriba Ireneo: no concuerda en nada con el evangelio de los
apstoles, as que [los valentinianos] en realidad no tienen evangelio que no est lleno de
blasfemia.31
En este punto Ireneo introdujo en su argumento el testigo de la segunda parte de la obra de Lucas
en dos partes. Los Hechos de los Apstoles es valioso porque muestra que el terreno teolgico
comn que une a los cuatro Evangelios tambin representa la predicacin de los creyentes primitivos.
Pedro, Juan, Felipe, Pablo, Esteban y jacobo se unen al testimonio de los cuatro Evangelios para
presentar un frente unido contra las afirmaciones teolgicas de Marcin y Valentino.32
Desde el tiempo de Pablo los cristianos han estado de acuerdo en que la ortodoxia se mide por el
grado de cercana de los que aducen saber quin es Jess y lo que l ense se conforman al solo
evangelio de Jesucristo. Por lo menos para el tiempo cuando se aadieron los ttulos a Marcos,
Mateo, Lucas y Juan, muchos cristianos crean que estos Evangelios eran relatos diferentes de una
sola mdula inalterable. Para el tiempo de Ireneo, y posiblemente ms temprano, el terreno comn
entre precisamente estos cuatro testigos tradicionales era la norma contra la que se meda las
afirmaciones religiosas cristianas. Los esfuerzos de aadir otras composiciones a su nmero o
fanfarronear su significacin con una sola composicin fue el mtodo de los que enseaban error
teolgico.
La ventaja teolgica de un testigo pluriforme
La iglesia primitiva crea que las ramificaciones mltiples del evangelio no se podan apreciar
adecuadamente al aceptar menos que los cuatro Evangelios generalmente aceptados. Aunque vean la

variacin teolgica en el evangelio cudruple de alguna manera como un tropiezo, tambin vean sus
ventajas.
Primero, la pluralidad de los Evangelios era simplemente tan importante para prevenir la hereja
como el reconocer el solo evangelio que estaba detrs de los cuatro Evangelios. Ireneo coment que
los herejes erraban no solamente al aadir sus propios textos desviados a los cuatro Evangelios, sino
tambin al enfocar una sola narracin del evangelio excluyendo a las dems.33 Marcin haba hecho
esto al aceptar slo una forma truncada de Evangelio de Lucas34 y al separar el Evangelio de Lucas
de Hechos de los Apstoles, que claramente demuestra que Pablo no fue el nico apstol que predic
la verdad del evangelio.35 Los valentinianos y los anti paulistas cometieron el mismo error al usar el
Evangelio de Lucas pero ignorar su segundo volumen. Si se atuvieran a la verdad expresada en la
continuacin del Evangelio de Lucas, sin embargo, se hubieran corregido y ahorrado su error. Segn
Ireneo, una teologa plenamente cabal y por consiguiente correcta, exige que aceptemos no
meramente los Evangelios que hallamos que se avienen ms a nuestras nociones preconcebidas, sino
tambin los que presentan un reto y corrigen esas nociones. Concentrar nuestro enfoque en solo un
Evangelio, o ajustar a la medida los Evangelios existentes para que encajen en nuestras ideas
preconcebidas, por consiguiente, es teolgicamente peligroso.
Segundo, algunos cristianos primitivos probablemente entendieron la variacin teolgica entre
los cuatro evangelios como ventajosa porque demostraba que el evangelio nico de Jesucristo era
ms rico en sus implicaciones que lo que una sola expresin pudiera captar plenamente. Por lo menos
dos, y tal vez tres, de los cuatro evangelios pueden implicar esto tambin. Al incorporar a Marcos en
los textos de sus evangelios, Mateo y Lucas implicaron que estaban de acuerdo con Marcos.
Aceptaron su testimonio como vlido (de otra manera no lo hubieran incluido en sus propios textos)
pero no pensaban que era adecuado por s mismo, y por tanto, para parafrasear a Lucas, les pareci
conveniente tambin escribir su propio relato ordenado (Lc 1:3). El conocimiento de Juan de los
Evangelios sinpticos es un punto que se debate acaloradamente, pero si los conoca, como Clemente
de Alejandra daba por sentado en base a una tradicin antigua,36 entonces l tambin opinaba que
haba ms que se deba decir (cf. Jn 20:30; 21:25).
En aos posteriores Orgenes celebr lo que entenda como discrepancias entre los Evangelios
porque ellas apuntaban a los inmensos tesoros espirituales que yacan detrs de la superficie de una
interpretacin literal del texto. Aunque esta hermenutica era de muchas maneras equivocada, haba
un elemento de verdad debajo de ella: Orgenes vio la diversidad de los Evangelios como un testigo a
la incapacidad de un solo escritor de captar la plena significacin del evangelio nico.37
Muchos cristianos primitivos crean, por consiguiente, que el intento de resumir el solo evangelio
en un nico paquete ntido era desaconsejable. Entendan, como lo dice Osear Cullmann, que la fe
clama por testigos mltiples.38

La pertinencia continua de la respuesta de la iglesia primitiva

En los ltimos dos siglos la presin se ha intensificado de nuevo para reducir los cuatro testigos
primordiales a una sola metanarrativa que entonces reemplace al Jess de los cuatro Evangelios
aceptados comnmente. Los eruditos han hecho esto primordialmente en la forma de la llamada
bsqueda del Jess histrico. El principio de la bsqueda por lo general se fecha en 1778 con la
publicacin pstuma de la obra de Hermann Samuel Riemarus, On the Intention of Jesus and His

Disciples (Acerca de la intencin de Jess y sus discpulos).39 Riemarus crea que Jess haba sido
un reformador religioso que lleg a convencerse de que poda liberar a los judos de la cautividad
romana y establecer un reino secular. Todo lo que logr fue enfurecer a las autoridades, sin
embargo, que lo capturaron, enjuiciaron y crucificaron, dando un fin desilusionador a sus objetivos
polticos. Les toc a sus discpulos recoger los pedazos, y luego rehabilitar a su maestro como figura
espiritual que muri por el pecado humano, fue resucitado y volvera. Los Evangelios, deca
Riemarus, son el depsito de esta reconstruccin. En otras palabras, son documentos tendenciosos
que pueden suplir informacin histrica til, pero slo despus de que el historiador tome en cuenta
las intenciones engaosas de sus autores.
En las fases iniciales de la bsqueda de Jess, este enfoque de dos lados a los Evangelios surgi
como un tema constante. Por un lado los Evangelios eran los testigos histricos ms valiosos en
cuanto a la vida y ministerio de Jess, y por consiguiente el historiador tena que usarlos. Por otro
lado, los que se dedicaron al esfuerzo de recuperar al Jess histrico tenan profundas suspicacias de
que la fe religiosa que permeaba estos Evangelios de principio a fin haba enmascarado de la vista al
Jess real. La historia de la bsqueda del Jess histrico en sus primeras fases fue principalmente
la historia de un esfuerzo, mediante el uso de varias herramientas crticas, de purificar los Evangelios
de su tendenciosa inclinacin teolgica para que puedan rendir informacin histrica til para la
reconstruccin de Jess como realmente existi.
Las vidas de Jess que estas primeras fases de la bsqueda de Jess dieron a luz llevaban un
parecido a los esfuerzos de Marcin, Taciano y otros para superar la pluralidad ofensiva de los
Evangelios supliendo en su lugar un solo relato de Jess.40 Al igual que Marcin y Taciano
construyeron de uno o ms de los Evangelios comnmente aceptados una sola narracin que se
ajustaba a sus presuposiciones filosficas, de igual manera los relatos de la vida de Jess que
surgieron de la llustracin y el modernismo a menudo purgaron los relatos de los evangelios de su
elemento milagroso segn las presuposiciones racionalistas y ticas de sus autores.
Martin Khler ya haba notado esto en 1892 en su libro The So-Called Historical Jesus and the
Historic Biblical Christ. All observ que puesto que los que escribieron relatos de la vida de Jess
hallaron en los Evangelios escaso material para una biografa histrica, tendan a compilar la
evidencia disponible de maneras que reflejaran sus presuposiciones ideolgicas. Alguna fuerza
externa debe reformular los fragmentos de la tradicin, deca Khler. Esta fuerza no es otra cosa
que la imaginacin del telogo; imaginacin que ha sido moldeada y cultivada por la analoga de su
propia vida y de la vida humana en general.41 Para Khler era imposible captar al Jess real
persiguiendo a los Evangelios. Los que trataban de hacerlo solo lograban construir un quinto
Evangelio modelado segn ellos mismos.42
En tiempos ms recientes, esfuerzos posmodernos por describir al Jess real han dado un lugar
ms prominente a varios textos no cannicos que lo que hicieron formas previas de la bsqueda de
Jess. La fuente literaria hipottica que Mateo y Lucas usaron (a menudo llamada Q), el Evangelio de
Toms, por lo menos parte del Evangelio de Pedro y el llamado Evangelio secreto de Marcos a veces
se aaden al testimonio de los Evangelios sinpticos, y ocasionalmente se les otorga privilegio por
sobre ellos, en un esfuerzo por describir a Jess como realmente era antes que a Jess como los
Evangelios cannicos lo describen. El resultado de esta expansin de evidencia admisible para Jess
a textos ms all de los cuatro Evangelios luego a veces se la usa para producir un relato de Jess
destinado a reemplazar los relatos de los cuatro Evangelios y en la creencia cristiana tradicional.43

El argumento de la iglesia primitiva de que el Jess real es el Jess de los cuatro Evangelios es
casi tan pertinente para estas bsquedas modernas y posmodernas del Jess histrico como lo fueron
los antiguos esfuerzos de multiplicar o reducir el nmero de los relatos testimoniales sobre Jess.
Siempre que esta bsqueda del Jess histrico en sus varias formas aduzca darnos un Jess real
contrario al Jess de los Evangelios, estas afirmaciones necesitan que se las evale histricamente, tal
como Ireneo evalu el mtodo histrico de Marcin, los valentinianos y los antipaulistas de su
tiempo.
El compromiso cristiano con la veracidad de un solo evangelio que est detrs de los cuatro
diversos testigos de los Evangelios, por consiguiente, debe advertir a los creyentes que no deben
rehuir una investigacin del Jess histrico ni negar que el mtodo histrico crtico se pueda usar
para escribir una biografa de Jess.44 En las palabras de la sugestiva parfrasis de Festo hecha por N.
T. Wright, el cristianismo apela a la historia; a la historia debe acudir.45 Puesto que para los
cristianos el estudio histrico es teolgicamente importante, pueden y deben enfrentar el reto de la
bsqueda de Jess en el campo de batalla de la historiografa, tal como Ireneo y Agustn trataron de
hacerlo en respuesta a los retos historiogrficos de los herejes y escpticos de su propio tiempo.
Los resultados de esta clase de investigacin histrica crtica tienden a confirmar los juicios de la
iglesia primitiva en cuanto al valor histrico de los Evangelios. Los varios textos no cannicos que
los que participan en la bsqueda de Jess han trado al debate no pueden sostenerse hombro a
hombro con los Evangelios cannicos en su utilidad como fuentes del Jess histrico. Excepto en el
caso de Q, que en s mismo se conoce slo por los textos cannicos, la investigacin histrica
razonable apunta a la conclusin de que estos textos no cannicos no son de igual ni ms valor que
los Evangelios cannicos en su testimonio del Jess histrico y pueden en efecto depender de ellos.46
Por importante que es esta clase de estudio histrico, no obstante, tambin es importante que los
cristianos que participan en la bsqueda de Jess eviten la tendencia de sus participantes de producir
metanarrativas que suplanten los Evangelios. Incluso un relato histrico robusto de Jess que sea
teolgicamente fiel a los Evangelios y tome en cuenta la fe y el mtodo histrico como una manera
de saber, no puede reemplazar a los cuatro Evangelios como una gua al Jess real. l Diatessaron de
Taciano, a diferencia de la edicin de Marcos del Evangelio de Lucas o del Evangelio de Verdad de
Valentino, evidentemente no ensearon nada explcitamente que fuera teolgicamente ofensivo a la
mayora de los cristianos. La forma unitaria del Diatessaron implicaba, sin embargo, que Taciano
poda arreglar una deficiencia en la forma cudruple del Evangelio, las tensiones que existan entre
los varios relatos, y era por consiguiente superior a la forma tradicional. Con el tiempo, los
cristianos concluyeron que slo las cuatro narraciones de los Evangelios, cada una escrita desde una
perspectiva en particular, poda dar testimonio adecuado al evangelio nico de Jesucristo.
Hasta el punto en que el estudio del Jess histrico muestra lo plausible de la afirmacin cristiana
de que en Cristo, Dios estaba reconciliando al mundo consigo mismo (2 Co 5:19) y no meramente
en el Cristo de la fe sino tambin en el Jess de la historia, es una empresa til. Hasta el punto en que
participa en una bsqueda para hallar al Jess real detrs de las mscaras tendenciosas de los
cuatro Evangelios o busca reemplazar a los cuatro Evangelios con una armona piadosa de ellos,
entonces desde la perspectiva del compromiso cristiano tradicional al evangelio en su forma
cudruple, est errada.47

La Importancia Teolgica Del Evangelio Cudruple

Desde tiempos antiguos al presente, la insistencia entre la mayora de los cristianos de que el Jess
real es el Jess que describen Marcos, Mateo, Lucas y Juan, ha presentado un desafo apologtico y
ha hecho una contribucin teolgica importante. El reto ha surgido de las diferencias entre los cuatro
Evangelios. Se elevan estas diferencias a nivel de contradicciones? Si es as, son las
contradicciones tan serias que impugnan las afirmaciones histricas de la fe cristiana?
La contribucin que hacen los cuatro Evangelios surge de su antigedad, unidad y diversidad. Las
afirmaciones histricas del cristianismo son tan importantes que la misma antigedad de los
Evangelios en su forma presente exige su preservacin como testigos de Jess, cualquiera que
puedan ser las diferencias entre ellos. La gran medida de terreno teolgico comn entre los cuatro, y
entre los cuatro y el testimonio apostlico contenido en el resto del Nuevo Testamento, muestra que
su antigedad se ajusta a su unidad teolgica fundamental. Su diversidad atestigua la riqueza del
evangelio. Recuerda a los cristianos que el evangelio no es posesin de un grupo sectario particular,
y que el evangelio es ms profundo que lo que puedan captar los intentos humanos de armonizarlo o
ablandarlo.
Por todas estas razones, un relato de los testimonios separados de cada uno de los cuatro
Evangelios a la significacin de Jess es un aspecto importante del estudio de la teologa del Nuevo
Testamento. Puesto que los testimonios separados de los Evangelios posee una unidad que los
cristianos han reconocido como el solo evangelio de Jesucristo por lo menos desde que los
Evangelios recibieron sus ttulos, tambin es importante describir este terreno comn. En los
captulos que siguen veremos primero a los testigos separados de Marcos, Mateo, Lucas-Hechos y
Juan, y despus al terreno teolgico comn que los une.

Captulo 3

MARCOS: LA MUERTE DEL HIJO DE DIOS COMO BUENAS

NOTICIAS

El Evangelio de Marcos es un Evangelio que nos deja perplejos. Su primer rengln dice que trata de
las buenas noticias de Jess el Mesas e Hijo de Dios, pero Jess consistentemente hace callar a los
que lo identifican de esa manera en la narracin. Cuando Jess llama a sus discpulos, ellos de
inmediato lo dejan todo y le siguen, pero en toda la narracin no logran comprender su enseanza. A
pesar de la identidad de Jess como Cristo e Hijo de Dios, los dirigentes de los judos, casi sin
excepcin, lo rechazan, y algunos de ellos traman su muerte. Marcos dice claramente que Jess
resucit de los muertos, pero en un misterioso brochazo final, los que primero descubren su
resurreccin huyen de su tumba con miedo y no le dicen nada a nadie. Extraamente, as es como
termina el evangelio de Marcos. Qu hay de bueno en esas noticias?1
La naturaleza enigmtica del Evangelio de Marcos puede haber contribuido a su descuido durante
los primeros siglos del cristianismo. Puede ser una razn por la que Mateo y Lucas hicieron uso de
Marcos para escribir sus propios Evangelios. Aunque valoraban el testimonio de Marcos y por eso lo

incluyeron en sus propios relatos, sabiamente se dieron cuenta de que Marcos era demasiado
enigmtico para funcionar como la nica narrativa disponible en cuanto al evangelio de Jesucristo,
hijo de Dios.
La iglesia primitiva tambin fue sabia, sin embargo, para no suplantar el Evangelio de Marcos con
otros relatos. El carcter curioso de este Evangelio es parte de una afirmacin teolgica profunda en
cuanto a quin es Jess, qu vino a hacer, y cmo Dios promete restaurar por l incluso a los de
corazn ms duro. Para Marcos, Jess es la manifestacin humana del Dios de las Escrituras judas.
l vino a cumplir las expectaciones escatolgicas expresadas en esas Escrituras, particularmente en
Isaas, que Dios un da visitara y restaurara a su pueblo. Jess proclam el reino de Dios que
profetizan las profecas de Isaas, y como el Siervo del Seor en Isaas, muri una muerte expiatoria
por el pueblo de Dios. Marcos quiere que sus lectores sepan que esta muerte puede efectivamente
expiar todo pecado, incluso el pecado de los que abandonaron a Jess en su hora de mayor necesidad,
e incluso el pecado de los que tramaron su muerte, porque Jess no vino a llamar a justos sino a
pecadores al arrepentimiento.

La Identidad De Jess
La importancia de la identidad de Jess en Marcos
La identidad de Jess es una preocupacin central del Evangelio de Marcos. Esto se nota
claramente en varias consideraciones. Una de las ms importantes de estas es la frecuencia con que
toda clase de personas en el Evangelio preguntan, de varias maneras, quin es Jess.2
Qu es esto? preguntan todos en 1:27, Una enseanza nueva, pues lo hace con autoridad!
Les da rdenes incluso a los espritus malignos, y le obedecen.3
Por qu habla ste as? preguntan los escribas en 2:7. Est blasfemando! Quin puede
perdonar pecados sino slo Dios?
Quin es ste?, se preguntan los discpulos espantados en 4:41, que hasta el viento y el mar
le obedecen?
De dnde sac ste tales cosas? preguntaba el pueblo de la poblacin donde naci Jess,
segn 6:23, Qu sabidura es sta que se le ha dado? Cmo se explican estos milagros que
vienen de sus manos?3 No es acaso el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Jacobo, de
Jos, de Judas y de Simn? No estn sus hermanas aqu con nosotros?
Quin dice la gente que soy yo? pregunt Jess mismo a los discpulos en 8:29, y luego en
8:29: Y ustedes, quin dicen que soy yo?
Por qu me llamas bueno? le pregunt Jess a un rico en 10:18. Nadie es bueno sino slo
Dios.
Eres el Cristo, el Hijo del Bendito? le pregunt el sumo sacerdote a Jess en 14:61.
Los tres grupos principales en este Evangelio: el pueblo, los dirigentes judos antagnicos, y los
discpulos, desde el principio del Evangelio hasta su conclusin quieren saber quin es Jess. El
Evangelio de Marcos fue escrito, en parte, para proveer una respuesta.
Por qu Marcos quera responder a esta pregunta? Una propuesta influyente afirma que Marcos
enfrentaba tradiciones contradictorias en cuanto a Jess, algunas de las cuales respaldaban el
concepto de que l mismo nunca haba hecho ninguna afirmacin sobrenatural en cuanto a s mismo
y otros de las cuales daban por sentado que l era un ser glorioso venido de Dios. Si es as, entonces

tal vez Marcos construy su Evangelio para mostrar que Jess era el Mesas glorioso e Hijo de Dios
durante su vida, sin embargo silenci y escondi esta verdad de varias maneras de los que lo
rodeaban.4 El que mucho de su Evangelio, con todo, contradiga este concepto con la revelacin del
secreto mesinico y otras demostraciones pblicas de su identidad no fue obstculo para Marcos;
l fue un autor dolorosamente ingenuo y, en cualquier caso, sus ideas teolgicas sobre Jess, y no
una historia plausible, era su preocupacin principal.5
Otra propuesta aduce que Marcos discrepaba con una visin corriente en su comunidad de que
Jess era un hombre divino milagrero que transfiri sus poderes a sus discpulos. Tal vez, se deca,
l refut esta visin de Jess y sus seguidores al reproducirla junto con una visin competitiva de
Jess como el Siervo Sufriente que llam a sus discpulos a sufrir.6 Sobre esta teora, todo el
entusiasmo por la actividad de Jess de hacer milagros en Marcos 1:18:9 se presenta con la
esperanza de que los lectores aprendan del mismo Jess en Marcos 8:2916:8, a no tomar en serio la
actividad de hacer milagros.7
Ninguna de estas explicaciones de las razones para el enfoque de Marcos sobre la identidad de
Jess es plausible, ni tampoco otras explicaciones similares que exigen que Marcos y sus lectores
sean desusadamente ingenuos o desusadamente sofisticados. La narracin de Marcos, aunque
enigmtica, no es tan extraa como algunas interpretaciones quisieran hacerla.8 l dice en las
primeras varias oraciones de su Evangelio por qu se concentra en la identidad de Jess. l quiere
decirle a cualquiera que le escuche que Jess es el Mesas, el Hijo de Dios, que los profetas de Isaas
y Malaquas dijeron que vendra. En otras palabras, quiere definir la identidad de Jess en trminos
de las Escrituras y mostrar que Jess cumpli las expectaciones de los profetas de que Dios un da
vendra a su pueblo para liberacin y juicio.
Quin, entonces, es Jess? Marcos lo dice en la primera lnea de su Evangelio que es a la vez
Mesas e hijo de Dios.
El mesiazgo de Jess y su condicin divina de Hijo en contexto histrico
Como muchos judos del primer siglo, Marcos crea que las Escrituras hablaban de un rey futuro
que vendra y gobernara al pueblo de Dios, Israel, con justicia y establecera la hegemona de Israel
sobre los gentiles que tan a menudo los haban oprimido. Las Escrituras implicaban que este gran rey
sera descendiente de David fsicamente y en espritu. Como 2 Samuel 7:9b16 lo dice, Dios
establecera el trono de David para siempre por un hijo de David a quien Dios tambin considerara
su hijo.9 De esta manera, Dios rescatara a su pueblo de la opresin de sus perversos enemigos.
El Salmo 2 recoge este tema, describiendo cmo Dios le dara a su rey victoria sobre todas las
naciones que se le opusieran a l y a su pueblo. Se describe a este rey como hijo de Dios y el
ungido del pueblo de Dios.10 En el texto hebreo, ungido traduce en la palabra hebrea Mesas, y
cuando se tradujo este Salmo al griego, su traductor escribi esta palabra como cristos.11 Jeremas y
Ezequiel recordaron que David haba sido el rey pastor de Israel, tomado, como Salmo 78:7071
dice, de los apriscos de las ovejas para que fuera el pastor de Jacob, su pueblo, y ambos
concibieron en visin un tiempo cuando Dios reemplazara a los pastores o reyes perversos de su
pueblo con un rey del linaje de David (Jer 23:16; Ez 34:16, 1516, 2324).12 Por medio de este rey,
afirmaron, Dios mismo pastorear a su pueblo. Segn Jeremas, estos das seran tan felices para el
pueblo de Dios que la liberacin divina de ellos de Egipto palidecera en significacin al compararla

(Jer 23:78).
Para el primer siglo d.C. estas ideas se haban amalgamado en una firme creencia, por lo menos
entre algunos judos, en un rey venidero llamado hijo de David y el seor Mesas (Pss. Sol
17:21, 32).13 Segn una articulacin de la visin, este rey contestara a la profeca de 2 Samuel 7:12 y
16 de que Dios levantara descendencia (lit. en la LXX, sperma, simiente) de David que
establecera su trono para siempre (Pss. Sol 17:4). El Mesas vendra a una nacin previamente
purificada de sus pecados (Pss. Sol 18:5) y, cuando llegara, purgara a Jerusaln y la tierra de todos
sus opresores gentiles (Pss. Sol 17:2225) y tambin de cualquier israelita injusto que quedara (Pss.
Sol 17:2627, 32). Aqu tambin el Mesas davdico es pastor del pueblo de Dios:
Fiel y justamente pastorear al rebao del Seor, y no dejar que ninguna de ellas tropiece en su
prado. (Pss. Sol 17:40).
Afortunados son los que viven en esos das para ver las buenas cosas del Seor. (Pss. Sol 18:6;
cf. 17:44).
Juan 7:42 indica que la especulacin sobre el Mesas, basada en 2 Samuel 7:9b16, era comn en el
primer siglo. All Juan nos dice que cuando las multitudes que haban llegado a Jerusaln para la
fiesta de los tabernculos oyeron la enseanza de Jess, se desat un debate en cuanto a si Jess era el
Mesas. Algunos de los que discutan, ignorando el lugar real de nacimiento de Jess, introdujeron la
idea con el comentario: Acaso no dice la Escritura que el Cristo vendr de la descendencia [lit.
simiente] de David, y de Beln, el pueblo de donde era David?. Su referencia a la simiente de
David slo poda brotar de 2 Samuel 7:12.14
La comprensin de Marcos del mesiazgo y condicin divina de Hijo de Jess
Marcos quiere que sus lectores sepan que Jess cumple muchas de las expectaciones mesinicas
corrientes. Esta comprensin de la identidad de Jess aparece explcitamente al principio, en la mitad,
y hacia el final de la narrativa de Marcos. Su primera lnea, con su designacin de Jess como el
Cristo, el hijo de Dios, hace eco del vocabulario del Salmo 2, que llama al rey el Cristo de Dios
(2:2) y su hijo (2:7, 12).15 En medio de la narrativa, y en el clmax de varias preguntas sobre la
identidad de Jess, Pedro lo confiesa como el Cristo. Jess, que slo silencia la correcta
comprensin de su identidad en la narrativa, indica su aceptacin de este ttulo con una advertencia a
sus discpulos de que no se lo dijeran a nadie (Marcos 8:2930).16 Cerca de la conclusin del
Evangelio Jess afirma de nuevo que este concepto de su identidad es correcto cuando el sumo
sacerdote le pregunta: Eres el Cristo, el Hijo del Bendito? (14:61). Jess responde con un yo
soy inequvoco (14:62).
Marcos tambin revela la importancia de esta identificacin de Jess de maneras ms sutiles. En el
relato del bautismo de Jess, el Espritu de Dios desciende sobre Jess, indicando que Dios le ha
ungido como rey (1:10), e inmediatamente despus de esto Dios le habla desde el cielo para
identificar especficamente a Jess como su Hijo (1:11).17 De nuevo, Jess es Mesas e Hijo de Dios
en el sentido de 2 Samuel 7 y Salmo 2.18 Ms adelante, justo antes de que Jess diera de comer a
cinco mil a orillas del mar de Galilea, Marcos nos cuenta que Jess vio a la multitud y tuvo
compasin de ellos, porque eran como ovejas sin pastor (Marcos 6:34; cf. 14:27). Aqu Jess asume
el papel del rey pastor davdico. Conforme la pasin de Jess se acerca, el ttulo hijo de David
emerge, primero de los labios del ciego Bartimeo que grita para llamar la atencin de Jess y as

poder ser sanado (10:4748), y despus, unos pocos prrafos ms adelante, cuando las multitudes
saludan la llegada de Jess a Jerusaln con el clamor: Bendito el reino venidero de nuestro padre
David! (11:10).
La misma narrativa de la pasin demuestra, sin embargo, que Marcos no estaba satisfecho con
presentar a Jess en el papel del Mesas davdico, y tambin nos muestra por qu esto es verdad.
Cuando Pilato le pregunta a Jess si l es el rey de los judos, Jess responde vacilante: T mismo
lo dices (su legeis, 15:2). Esta es una manera de afirmar lo correcto de la designacin sin abrazarla
por completo.19
La razn de esta vacilacin se aclara conforme avanza la narracin. Los soldados romanos que
ejecutaron la crucifixin y los ancianos judos, escribas y el sanedrn que queran crucificar a Jess
crean que Jess afirmaba ser el rey de los judos, pero ellos malentendieron el sentido en el cual
l cumpla este papel. Los soldados romanos demuestran su confusin en cuanto a lo que significa
que Jess es el Mesas cuando se burlan de l vistindole con una parodia de atuendos reales (15:17
18). Claramente piensan que l se est irrogando el poder de algn cargo poltico. Los principales
sacerdotes y escribas, de modo similar, se mofan de Jess mientras l sufre en la cruz con la burla:
Salv a otros pero no puede salvarse a s mismo! Que ba Je ahora de la cruz ese Cristo, el rey de
Israel, para que veamos y creamos (15:3132). Ellos tambin crean que si l era el Mesas, deba
cumplir ese papel afirmando su poder para su propio beneficio, y presumiblemente a fin de triunfar
sobre sus enemigos.
Marcos, sin embargo, quiere que sus lectores entiendan que el mesiazgo de Jess es a la vez
menos y ms que lo que implican estas expectaciones comunes. Es menos, porque Jess no tiene la
intencin de usar su identidad mesinica para salvarse a s mismo o a los justos de su pueblo.
Como su enseanza y actividad sanadora demostraron, vino para beneficio de los demonizados, los
perpetuamente impuros, gentiles, y cualquiera que se entenda siendo pecador. Vino, todava ms, no
para ser servido sino para servir y dar su vida en rescate por muchos (10:45; cf. 14:24). Irnicamente,
si se hubiera salvado a s mismo de la cruz (15:31), en esa accin no hubiera podido salvar a otros.20
En el sentido poltico, por consiguiente, su papel mesinico no satisfizo las expectaciones
contemporneas.
En otro sentido, sin embargo, Jess fue mucho ms que un rey justo y especialmente hijo
designado de Dios. Marcos quiere que sus lectores comprendan que Jess es el Mesas que es Hijo
de Dios en un sentido nico que va mucho ms all de lo que pudiramos esperar simplemente al
combinar 2 Samuel 7 con Salmos 2.21
La importancia del ttulo Hijo de Dios para Marcos es evidente de inmediato debido al nmero
de veces que aparece en su Evangelio y en los lugares cruciales en los que aparece en el flujo de la
narracin. La designacin aparece nueve veces: en la lnea inicial, en el bautismo de Jess, tres veces
en los labios de endemoniados, en la transfiguracin, en la parbola de los arrendatarios perversos,
como parte de la acusacin que hicieron contra Jess en su juicio, y en la boca del centurin romano
que confes que Jess Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios!.22 Como la designacin
Cristo, por consiguiente, aparece al principio, en la mitad, y cerca del fin del Evangelio.23
Hijo de Dios, sin embargo, cobra mayor importancia que Cristo como ttulo para Jess. Esto
es claro partiendo de cuatro consideraciones. Primero, es el ttulo de Jess respecto al cual Dios y

Jess concuerdan en la narracin. Dos veces la voz de Dios mismo irrumpe en el relato de Marcos
del ministerio de Jess para decir que Jess es su Hijo (1:11; 9:7), y, al relatar Jess la parbola de los
arrendatarios perversos, usa esta designacin para s mismo (12:10).24
Segundo, el ttulo aparece en el punto ms importante de la narrativa: el momento de la muerte de
Jess. Este es el punto hacia el que se ha estado moviendo todo desde la prediccin de Jess de su
muerte en 2:20, y, por el propio testimonio de Jess en 10:45, es una razn principal para su venida.
Precisamente en este momento de lo ms importante, el centurin presente en la crucifixin de Jess,
confes lo que Dios, los demonios, y Jess mismo, pero ninguna otra persona en la narrativa, haban
entendido: que Jess es el Hijo de Dios (15:39).25
Tercero, durante el perodo de la enseanza de Jess en el rea del templo poco antes de su pasin,
l a propsito les muestra a sus oyentes que el Mesas es ms que meramente el Hijo de David al
referirse al Salmo 110:1: Dijo el Seor a mi Seor: Sintate a mi derecha, hasta que ponga a tus
enemigos debajo de tus pies. (Marcos 12:36). Jess y sus oyentes toman este Salmo como de
David. Tambin creen que el primer Seor se refiere a Dios y el segundo Seor se refiere al
Mesas, a quien Dios ha hecho victorioso sobre sus enemigos (12:35). Si todo esto es cierto, dice
Jess, entonces en este pasaje David llama al Mesas su Seor, y esto significa que el Mesas debe
ser ms que simplemente un descendiente de David (12:37). Dentro del contexto del Evangelio de
Marcos, la solucin a este misterio, como indica 1:1 y 1:1011 e implica 14:61, es que Jess no slo
es el Mesas davdico sino tambin, y ms importante, el Hijo de Dios.26
Cuarto, la importancia primordial de este ttulo para Jess es visible en las preguntas que el sumo
sacerdote y Pilato preguntan en sus dos juicios. Cuando el sumo sacerdote le pregunta a Jess si l es
el Cristo, el Hijo del Bendito, l sin ambigedad dice: yo soy (ego eimi, 14:61). Pero cuando Pilato
le pregunta a Jess si l es el rey de los judos, sin ninguna referencia a su condicin divina de
Hijo, Jess responde con reserva: T mismo lo dices (su lgeis, 15:9). Jess es el Mesas, pero en
un sentido especial que la frase Hijo de Dios ayuda a definir.27
El trmino hijo de Dios, sin embargo, en s mismo est sujeto a una variedad de significados.
No slo que las Escrituras de Marcos reconocen la relacin especial entre Dios y su monarca
designado en la tradicin juda, sino que ellos llaman a todo Israel el primognito de Dios (x
4:2223; Os 11:1) y a veces se refiere a los seres anglicos como hijos de Dios (por ej., Gn 6:2, 4;
Job 1:6; 38:7; Dn 3:25).28 Marcos probablemente saba que en la tradicin griega se consideraba a
Zeus el padre de hombres y dioses (Iliad. 1.544; cf. Epcteto, Diatr.3. 24.1416) y que en la
tradicin romana al emperador se le poda describir como hijo de un dios.29
Tal vez debido a esta ambigedad potencial, Marcos quera que sus lectores supieran que Jess era
el Hijo de Dios en un sentido nico. Por eso, cuando Dios anuncia que Jess es su Hijo en 1:11 y
9:7, el griego que usa Marcos revela la naturaleza nica de esa calidad de Hijo. En cada caso Marcos
usa el adjetivo griego agapetos (nico amado) en lo que los gramticos griegos llaman la
segunda posicin atributiva. Un adjetivo en esta posicin recibe nfasis particular. En 1:11 y 9:7,
por consiguiente, Dios dice que Jess es mi hijo; l singularmente amado.30 El sumo sacerdote en
el juicio de Jess parece entender las connotaciones nada usuales de la afirmacin de Jess de ser
Hijo divino en la parbola de los labradores malvados (12:6). Buscando que lo declaren culpable, le
pregunta a Jess la pregunta evidentemente inslita: Eres el Cristo, el Hijo del Bendito? (14:61).

La naturaleza singular de la relacin de Jess a Dios es evidente en toda la narrativa de Marcos.

Cuando Jess perdona los pecados del paraltico en 2:5, los escribas que piensan con desaprobacin:
Quin puede perdonar pecados sino slo Dios? Aunque la pregunta es retrica los escribas
queran que sea una afirmacin de la verdad obvia de que Jess haba usurpado una prerrogativa
divina impulsa al lector cristiano a pensar de Jess como actuando de la manera en que Dios acta.
Marcos nos ha conducido a pensar de Jess como Dios. Esta impresin se confirma en 4:41 cuando,
despus de calmar la tempestad que ruga, los discpulos preguntan: Quin es ste, que hasta el
viento y el mar le obedecen?. Los discpulos saben que el calmar tempestades que rugen es
prerrogativa de Yahv (Sal 65:7; 89:9; 107:2830), y sus preguntas implican lo impensable: que
cuando estn en la presencia de Jess, estn en la presencia del mismo Dios.31
La misma implicacin surge de la pregunta de Jess al rico. Jess le pregunta: Por qu me
llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios (10:18). Sabemos que a estas alturas de la narrativa
que Jess es bueno; como la gente de Decpolis lo haba dicho: Todo lo hace bien (7:37). Pero si
Jess es bueno y nadie es bueno sino solo Dios, entonces esto implica que Jess es Dios.32
Esto no quiere decir que Marcos de alguna manera pensaba bien sea que Dios y su Hijo eran
personas idnticas, o que hayan sido dos dioses separados. El mandamiento ms importante en la ley
mosaica para Jess y para Marcos era: El Seor nuestro Dios es el nico Seor, lo que quiere decir
que no hay ninguno excepto l (Mr 12:29, 32). Es ms, Jess est subordinado y se somete a su
Padre, quien es el nico que sabe el tiempo del fin (13:32) y cuyo propsito incluye el sufrimiento y
muerte de su Hijo (14:36).33 Con todo, para Marcos, donde Jess estaba presente, Dios estaba
presente, y Marcos quera que sus lectores sintieran el impacto de esta afirmacin impresionante.

La Misin De Jess
Si es cierto que donde Jess estaba presente, Dios estaba presente, entonces qu haba venido Dios,
en Jess, a hacer? Marcos salpica en su narrativa varias referencias explcitas a las razones para la
venida de Jess. l vino para destruir el poder de los demonios (1:24), para predicar las buenas
nuevas de que el reino de Dios estaba cerca (1:38; cf. 1:1415), para llamar a los pecadores y no a
los justos (2:17) y para morir como rescate por muchos (10:45).34 Estas cuatro afirmaciones de
propsito abarcan los dos propsitos principales para la venida de Jess en el Evangelio de Marcos:
traer el largamente esperado reino de Dios y morir por los pecadores.

Jess proclama y establece el reino de Dios

Marcos muestra de varias maneras, tanto abierta como sutilmente, que crea que Jess cumpla las
promesas de Isaas de que Dios restaurara la fortuna de su pueblo y reinara sobre ellos con justicia.
Marcos empieza su Evangelio con un mosaico de citas bblicas de xodo 23:20, Malaquas 3:1 e
Isaas 40:3, pero Marcos atribuye toda la coleccin a Isaas. De esta manera, alerta al lector a la
importancia de la descripcin de Isaas de que Dios hara volver a su pueblo del exilio a Jerusaln
para comprender la significacin de los eventos que est a punto de narrar. Juan el Bautista cumplir
el papel de Elas segn Malaquas 4:5 y preparar el camino para que Dios dirija a su pueblo, en un
nuevo xodo, fuera de su exilio a una Jerusaln restaurada.35 Como Isaas 40:15 lo dice:
Consuelen, consuelen a mi pueblo! dice su Dios.
Hablen con cario a Jerusaln,
y anncienle
que ya ha cumplido su tiempo de servicio,
que ya ha pagado por su iniquidad,
que ya ha recibido de la mano del Seor
el doble por todos sus pecados.
3 Una voz proclama:
Preparen en el desierto
un camino para el Seor;
enderecen en la estepa
un sendero para nuestro Dios.
4 Que se levanten todos los valles,
y se allanen todos los montes y colinas;
que el terreno escabroso se nivele
y se alisen las quebradas.
5 Entonces se revelar la gloria del Seor,
y la vern todas las personas.36
El Seor mismo lo ha dicho.
En Jess, Dios estaba realizando esta liberacin escatolgica de su pueblo. Marcos muestra esto de
varias maneras. En el bautismo de Jess Dios abre los cielos y desciende como el lamento de Isaas
64:1 le insta a hacerlo (Marcos 1:10); cuando hace esto, reconoce a Jess como su Hijo en palabras
que recuerdan la descripcin de Isaas 42:1 del Siervo de Dios que liberara a Israel: ste es mi
siervo, a quien sostengo, mi escogido, en quien me deleito; sobre l he puesto mi Espritu, y llevar
justicia a las naciones (cf. Mr 1:11).37
Jess entonces pasa de inmediato cuarenta das en el desierto (1:13) lugar donde, segn Isaas
40, Dios aparecera para restaurar a su pueblo y, como para poner en accin el nuevo xodo que
Isaas profetiz, emerge del desierto como el mensa Jero de Isaas 52:7 (cf. 62:1), para traer las
buenas noticias de Dios (Mr 1:14).38
Marcos resume las buenas noticias (euangelion) que Jess vino a predicar (1:38) en trminos
de la llegada o cercana del reino [basileia] de Dios (1:15). Lo que esta frase significa precisamente
y el sentido en el cual el reino de Dios est cerca (engiken) ha sido tema de toda una biblioteca
virtual de debates acadmicos.39 A la luz de la cita explcita de Isaas con la que Marcos empieza su

Evangelio y las claras alusiones a Isaas por todo el prlogo de su Evangelio, sin embargo, puede
haber escasa duda de que entenda la proclamacin de Jess del reino de Dios en trminos de Isaas.
Cuando Isaas hablaba de que Dios restaurar a su pueblo, a veces us lenguaje similar al lenguaje
que Marcos usa para resumir la predicacin de Jess.40 Isaas 52:710 resume la liberacin del
pueblo de Dios de los babilonios, que han sido el enfoque del profeta desde 40:1. En 52:7 muestra a
un mensajero que anuncia las buenas noticias (LXX, euangelizomenou) de que el Dios de Sion
reina (LXX, basileusei).41 En Isaas, Dios tambin puede hablar de la restauracin inminente de su
pueblo como Mi justicia no est lejana (LXX, engisa; Is 46:13; cf. 51:5; 56:1). Marcos parece haber
entendido la proclamacin de Jess de la cercana del reino en esos trminos. Jess anunci que el
tiempo de espera por la restauracin profetizada por Isaas se haba cumplido; el reino de Dios se
haba acercado en la predicacin de Jess.42
No era suficiente que Jess meramente predicara estas buenas noticias, sin embargo; su misin
tambin era poner en efecto esta restauracin largamente esperada. Por consiguiente, como Dios en
Isaas 4066, cuyo brazo est extendido como el de un guerrero para presentar batalla contra los
enemigos de su pueblo (Is 40:10; 42:1317; 49:2426; 51:911; 52:10) y dirigirlos en el camino
para salir del exilio y de regreso a Jerusaln (Is 35:810; 40:3; 42:16; 43:16, 19; 49:9, 11; 57:14),
Jess conquista a los demonios en 1:168:26 y despus en 8:2711:1 dirige a sus discpulos en
camino a Jerusaln.43 De modo similar, tal como Dios en Isaas 35:510 restaura la vista a los
ciegos, odo a los sordos, y fortalece a los cojos antes del retorno jubiloso de Israel a Sion por el
camino de santidad, Jess les da vista a los ciegos (8:2226; 10:4652), odo a los sordos (Mr
7:3137; 9:1329), y fuerza a los cojos (2:112) antes y durante su recorrido con sus seguidores por
el camino a Jerusaln.44
Para Marcos, por consiguiente, la proclamacin de Jess del reino de Dios y su establecimiento de
este reino mediante exorcismos, curaciones y alimentaciones fueron todas seales de que por Jess,
Dios haba visitado a su pueblo para efectuar la restauracin que Isaas haba prometido.
Jess muere por los pecadores
Aunque es una exageracin decir que el Evangelio de Marcos es una narracin de la pasin con
una larga introduccin, ningn lector sensible del Evangelio de Marcos puede perderse el nfasis que
Marcos pone en la muerte de Jess.45 Ya en 1:14 el encarcelamiento de Juan el Bautista arroja una
sombra sobre el Hijo divino a quien estaba bautizando. En 2:7 los escribas piensan que Jess ha
blasfemado a Dios; crimen capital (Lv 2:16). Al llegar a 3:6 los fariseos y los herodianos empiezan a
tramar la muerte de Jess. Y como el repique de una campana, en 8:31, 9:31 y 10:3334 Jess expresa
una advertencia clara y repetitiva de su muerte inminente. Finalmente, sucede: Jess es arrestado,
enjuiciado, declarado culpable y ejecutado. Marcos subraya los detalles de su sufrimiento. En
Getseman, al meditar en su suerte, comenz a sentir temor y tristeza (14:33). Despus del arresto
de Jess, Marcos quiere que sus lectores aprecien que Jess qued abandonado por todos sus
seguidores (14:50). Uno estuvo tan desesperado por huir de l que dej sus ropas en manos de los
enemigos de Jess y huy desnudo (14:51). El juicio de Jess fue una farsa de falso testimonio
(14:57), y al final Jess fue declarado culpable de hacer una afirmacin falsa y por consiguiente
blasfema en cuanto a su relacin con Dios; afirmacin que en realidad era verdad (14:6164). Pedro,
que fue el nico entre sus discpulos que correctamente haba confesado que era el Cristo (8:29),
neg en los trminos ms fuertes posible que saba nada de Jess, ese nazareno (14:61, 7071).

El gobernador romano, que saba que Jess no haba cometido ningn crimen (14:14), con todo lo
entreg para que sea flagelado y crucificado, al mismo tiempo que puso en libertad a un insurrecto y
homicida (15:7, 15). Jess fue repetidamente sujeto a mofa, azotes y escupitajos (14:65; 15:1620).
Finalmente, fue crucificado entre dos ladrones y muri en medio de las burlas de sus enemigos
(15:2932). Sus ltimas palabras articuladas vienen del Salmo 22:1: Dios mo, Dios mo, por qu
me has desamparado? (Mr 15:34); reminiscencia apropiada, puesto que haba experimentado los
horrores de los que hablaba este Salmo (Sal 22:68, 16, 18).
El enfoque de Marcos en la muerte de Jess tambin se ve claramente por la brevedad de la
atencin que da a la resurreccin (16:18).46 La resurreccin es importante para Marcos (8:31; 9:9,
31; 10:34; 16:6), pero no anota ninguna aparicin despus de la resurreccin, e incluso en el nico
versculo que dedica a la resurreccin (16:6), el enfoque es de alguna manera todava en la
crucifixin cuando el joven en la tumba describe a Jess como el crucificado, usando el tiempo
perfecto enftico (estauromenon).47 Este es el equivalente en el estilo moderno de poner las palabras
crucificado en cursivas.48
Como para prevenir que alguien se pierda la paradoja contenida en este punto, Marcos lleva su
relato de sufrimiento de Jess a un clmax en la confesin del centurin de la identidad de Jess en el
momento de su muerte (15:39). Aqu, por primera vez en la narracin, alguien finalmente confiesa lo
que el lector ya ha sabido, y Dios mismo ha confirmado, y que el mundo de los demonios con temor
ha reconocido, pero que todos los dems o no han percibido o han rechazado por completo: que
Jess que era el Hijo de Dios.49 El centurin pronuncia esta confesin no, como a veces se dice,
debido a que Jess muri en la cruz y Marcos quera de alguna manera definir su calidad de Hijo en
trminos de sufrimiento, sino, como el griego en Marcos implica, debido a que vio cmo Jess
expir: con un fuerte grito (15:37).50
En otras palabras, como el fuerte grito mostr, mientras Jess colgaba en la cruz no haba perdido
nada del inmenso poder que haba exhibido en toda la narracin de Marcos.51 En su momento de
morir, este poder fue tan claro que alguien finalmente reconoci lo que l era. El contraste
difcilmente poda haber sido ms contundente: Jess es el poderoso Hijo de Dios, que poda
fcilmente haberse bajado de la cruz tanto para salvarse a s mismo como para vergenza de sus
acusadores, pero que rehus usar su condicin de Hijo divino para ventaja propia.
Este intrpido contraste levanta poderosamente la pregunta por qu?: Por qu Cristo, el hijo
de Dios (1:1) se someti a una muerte tan vergonzosa? Marcos les da a sus lectores dos razones
claras. Primero, Jess tena que morir porque era el Hijo del Hombre, y las Escrituras indicaban que
el Hijo del Hombre deba sufrir. Segundo, Jess se someti a la muerte a fin de servir como
sacrificio vicario por los pecados del pueblo de Dios, y especficamente como el siervo sufriente de
la profeca de Isaas.
Jess muere como el Hijo del Hombre
En la narrativa de Marcos, Jess dice tres veces que l, como Hijo del Hombre, debe sufrir a fin de
cumplir las Escrituras.52 En 8:31, despus de que Pedro confiesa que l es el Cristo, Marcos nos dice
que Jess ense a sus discpulos: El Hijo del Hombre tiene que sufrir muchas cosas y ser
rechazado por los ancianos, por los jefes de los sacerdotes y por los maestros de la ley. Es necesario
que lo maten y que a los tres das resucite. Si queremos saber por qu es necesario (dei) que estas

cosas sucedan, la respuesta viene unos pocos prrafos ms adelante cuando Jess les dice a Pedro,
Jacobo y Juan que est escrito que el Hijo del Hombre tiene [dei] que sufrir mucho y ser rechazado
(9:12), y de nuevo durante la comida pascual de Jess con sus discpulos cuando les da las noticias
perturbadoras de que uno de ellos lo va a traicionar A la verdad [joti], el Hijo del Hombre se ir tal
como est escrito de l (14:21; cf. 14:49). Estas cosas deben suceder porque las Escrituras dicen
que deben suceder.53
Pero, en dnde indican las Escrituras que alguien llamado el Hijo del Hombre debe sufrir? En
dos lugares Marcos muestra a sus lectores exactamente qu pasaje de la Biblia tiene en mente. En
13:26 Jess les dice a sus discpulos que en un da y hora futuros desconocidos el Hijo del Hombre
vendr en las nubes con gran poder y gloria, y en 14:62 le dice al sumo sacerdote en el juicio judo
que el Hijo del Hombre vendr en las nubes del cielo. Esto se puede referir slo a Daniel 7, que
habla de alguien con aspecto humano que viene entre las nubes del cielo y recibe autoridad,
poder y majestad de Dios (Dn 7:1314).54
Daniel 7 es el relato de un sueo en el que Daniel vio cuatro bestias, las primeras tres de las cuales
se parecen a animales diferentes y reconocibles: un len, un oso, y un leopardo. La bestia final, sin
embargo, era tan aterradora que no se pareca a ningn animal conocido. Tena grandes dientes de
hierro, diez cuernos, y entre los diez cuernos, uno que pareca tener ojos humanos, y una boca que
profera insolencias (Dn 7:8). Despus de que aparece esta bestia final, se rene el tribunal
escatolgico de Dios, y el Anciano de das se sent para ejercer juicio. Como resultado de este
juicio, a la cuarta bestia la mataron, la descuartizaron y echaron los pedazos al fuego ardiente (7:9
11). En este punto alguien con aspecto humano entr en el sueo de Daniel. Cabalg de la tierra al
cielo sobre las nubes y se acerc al Anciano de das al sentarse en el tribunal (7:13). A diferencia
de la cuarta bestia aterradora que fue condenada, el Hijo del Hombre fue vindicado:
Y se le dio autoridad, poder y majestad. Todos los pueblos, naciones y lenguas lo adoraron!
Su dominio es un dominio eterno, que no pasar, y su reino jams ser destruido! (Dn 7:14).
Cuando se interpret el sueo las cuatro bestias resultaron ser naciones gentiles, y la bestia con el
cuerno insolente es una nacin que persigue al pueblo de Dios: libr una guerra contra los santos y
los venci (Dn 7:21), hablando contra el Altsimo, oprimiendo a su pueblo y tratando de cambiar
su calendario y leyes sagradas (7:25). Aunque Dios entrega a los santos a este opresor por un
tiempo (7:25), a la larga se rene el tribunal de Dios, y l destruye para siempre el poder del opresor
(7:26). Despus de eso,
Entonces se dar a los santos,
que son el pueblo del Altsimo,
la majestad y el poder
y la grandeza de los reinos.
Su reino ser un reino eterno,
y lo adorarn y obedecern
todos los gobernantes de la tierra (Dn 7:27; cf. 7:18).
En Daniel, por consiguiente, las cuatro bestias y alguien con aspecto humano representan a las
naciones. As como Dios les dio a los seres humanos autoridad sobre las bestias (Gn 1:28; 2:1920),
as el Hijo del Hombre, smbolo del pueblo de Dios, debe apropiadamente tener autoridad sobre
las naciones, porque son los santos del Altsimo.55 Antes de que se les confiera esa autoridad, sin

embargo, deben pasar por un perodo de sufrimiento a manos de un opresor gentil particularmente
feroz. Al fin de ese perodo, uno como un hijo del hombre ser vindicado por l Anciano de das y
asumir su hegemona legtima sobre las naciones en un reino que nunca ser destruido.
La visin y su interpretacin, por consiguiente, siguen un patrn triple. El uno como hijo del
hombre se (1) caracteriza por autoridad que est (2) oculta por un tiempo por la opresin de los
enemigos de Dios pero que (3) a la larga Dios vindica.
Cuando Marcos aplica el trmino Hijo del Hombre a Jess, implica que el ministerio de Jess
sigui este patrn triple.56 Marcos usa catorce veces la frase Hijo del Hombre para referirse a
Jess. La usa dos veces al principio de su Evangelio para indicar la autoridad de Jess para asumir el
papel de Dios para perdonar pecados y decidir cmo se debe observar el da del Seor (2:10, 28).57
Los enemigos de Jess rechazan rotundamente esta autoridad, sin embargo, como revela la respuesta
de escribas y fariseos a la afirmacin de Jess de autoridad en ambos casos.58 Esta respuesta alcanza
su clmax terrible en la pasin de Jess, y Jess advierte a sus discpulos su sufrimiento muchas
veces, refirindose a s mismo cada vez como el Hijo del Hombre (8:31; 9:12, 31; 10:33, 45; 14:21,
41). Tres veces Jess habla de su venida gloriosa como la venida del Hijo del Hombre en compaa
de Dios (8:38; 13:26; 14:62). Los tres ltimos usos aparecen durante el juicio de Jess ante las hostiles
autoridades judas y proveen una declaracin implcita de su futura vindicacin de parte de Dios.
Marcos probablemente tambin quera que sus lectores vean otra correlacin entre Jess y uno
como Hijo del Hombre de Daniel 7.59 En Daniel, esta figura tiene un carcter individual y colectivo.
Cuando lo vemos por primera vez, es un individuo que recibe la adoracin de todos los pueblos,
naciones y seres humanos (Dn 7:1314), pero luego en la interpretacin del sueo llega a ser los
santos, que son el pueblo del Altsimo (Dn 7:18, 22, 25, 27). El entretejido del individuo y la figura
colectiva es especialmente visible en 7:27, en donde se da la interpretacin de la figura como un hijo
de hombre. En la primera mitad del versculo, esta figura es los santos, que son el pueblo del
Altsimo, tal como en 7:18, pero en la segunda mitad del versculo este pueblo parece concebirse
como un individuo al que todas las naciones le rinden obediencia:
Entonces se dar a los santos,
que son el pueblo del Altsimo,
la majestad y el poder
y la grandeza de los reinos.
Su reino ser un reino eterno,
y lo adorarn y obedecern
todos los gobernantes de la tierra (Dn 7:27).60
De la misma manera, una dimensin colectiva e individual surge del ministerio de Jess conforme
Marcos lo describe. Cuando viene en la gloria de su Padre con los santos ngeles y en las nubes
con gran poder, viene como juez (Marcos 8:38) y como el que rene de los cuatro vientos a los
elegidos (13:27).61 El criterio en el juicio en ese da ser si uno ha estado dispuesto a negarse a uno
mismo y seguir a Jess a la cruz (8:3437). Tal como Jess, como Hijo del Hombre debe sufrir
muchas cosas y luego resucitar de los muertos (8:3133a), as sus seguidores experimentarn
vindicacin slo si son fieles para seguirle en el sufrimiento (8:33b38).62 el sufrimiento y
vindicacin de l y el sufrimiento y vindicacin de ellos por consiguiente van entrelazados.

Para resumir, como Hijo del Hombre, Jess sigui el patrn planteado para uno como hijo de
hombre en Daniel 7:13. Tena autoridad, sufri a manos de los enemigos, y Dios lo vindic y exalt.
Como Hijo del Hombre tambin llam a sus seguidores a que le siguieran en este patrn de vida. (1)
Ellos eran el pueblo escogido de Dios y posean la autoridad que Dios le dio a su pueblo. (2) Ahora
deben sufrir fielmente en su consagracin a Jess. (3) Cuando Dios lleve esos propsitos a su fin y
ejecute el castigo sobre todos los pueblos, ellos sern vindicados y restaurados a su lugar legtimo de
autoridad.
Jess muere como el Siervo sufriente de Isaas
El cuadro bosquejado arriba de la muerte de Jess dista mucho de estar completo. En el concepto
de Marcos, Jess no meramente condujo a sus seguidores por el dolor de sufrimiento a la
vindicacin final en el juicio. Muri como sacrificio expiatorio por los que no haban seguido a Dios
fielmente. Casi como para decir que el patrn del Hijo del Hombre normal de Daniel 7 no puede
decir toda la historia de la muerte de Jess, Marcos anota un dicho de Jess en el cual Jess resume su
misin como Hijo del Hombre al describir el carcter expiatorio de su muerte: ni aun el Hijo del
Hombre vino para que le sirvan, sino para servir y para dar su vida en rescate por muchos [anti
polon] (10:45).
Aqu el Hijo del Hombre se destaca de sus seguidores, haciendo algo por ellos que ellos no
pueden hacer por s mismos.63 De modo similar, al fin de la comida pascual con sus discpulos, Jess
levant la copa de vino y dijo: Esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos [jper
polon] (14:24).
Si le damos a la preposicin anti en 10:45 su significado apropiado e interpretamos el ms
ambiguo jper en 14:24 a la luz de eso, entonces Jess muri como rescate en lugar de muchos, y
en este sentido l derram su sangre por muchos.64 Para Marcos, entonces, Jess se someti
voluntariamente al sufrimiento y a la muerte como sacrificio expiatorio por las transgresiones del
pueblo de Dios. En este papel Jess sufri no como Hijo del Hombre sino como el Siervo Sufriente
del tercer y cuarto cantos del Siervo de Isaas.65 Como Jess en Marcos 10:45 y 14:24, el Siervo de
Isaas lleva los pecados de muchos al morir por ellos. La correspondencia es ms conceptual que
verbal, pero la correspondencia conceptual es contundente:66

Is 53:11b12

Marcos 10:45

Marcos
14:24

Esto es mi
por su conocimiento mi siervo justo justificar a muchos, y porque ni aun el Hijo
sangre del
cargar con las iniquidades de ellos. 12 Por lo tanto, le dar un del Hombre vino para
pacto, que es
puesto entre los grandes, porque derram su vida hasta la que le sirvan, sino para
derramada
muerte, y fue contado entre los transgresores. Carg con el servir y para dar su vida
por
pecado de muchos, e intercedi por los pecadores.
en rescate por muchos.
muchos.
Puesto que Marcos ya ha identificado calladamente a Jess con el Siervo de Isaas en su bautismo,
es razonable ver en Marcos 10:45 y 14:24 una manera de entender la muerte de Jess a la luz del

sufrimiento vicario del Siervo. Que estamos en la pista correcta aqu se nota claramente conforme
avanza la narrativa que Marcos da de la pasin de Jess.67
Tal como el Siervo ofreci su espalda a los que lo flagelaban y no escondi su cara de las burlas
y escupitajos (Is 50:6), as Marcos nos dice que despus de que el sanedrn conden a Jess a muerte,
Algunos comenzaron a escupirle; le vendaron los ojos y le daban puetazos.
Profetiza! le gritaban.
Los guardias tambin le daban bofetadas (Mr 14:65). Los soldados romanos encargados de llevar
a cabo la crucifixin de Jess de modo similar se mofaron de l, le azotaron y le escupieron (15:17
19). Los que pasaban blasfemaban contra l (15:29).
En el cuarto Canto del Siervo, el Siervo ni siquiera abri su boca a pesar de su opresin y
afliccin, sino que guard silencio como oveja, enmudeci ante su trasquilador (Is 53:7). De la
misma manera, cuando se presentaron falsas acusaciones contra Jess tanto en su juicio judo como
en el juicio romano, Marcos hace nfasis que el guard silencio (Mr 14:6061; 15:35).68
Estas correlaciones hacen probable que Marcos tambin vio paralelos entre la naturaleza vicaria
del sufrimiento del Siervo y la naturaleza vicaria de la muerte de Jess. El Siervo mismo nunca
cometi violencia alguna (Is 53:9), y sin embargo derram su vida hasta la muerte, y fue contado
entre los transgresores. Por consiguiente no sufri por sus propios pecados, sino que el Seor
ofreci su vida en expiacin (53:10) mediante la cual l carg con el pecado de muchos (52:12).
l carg con nuestras enfermedades y soport nuestros dolores (53:4). l fue traspasado por
nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades (53:5). El Seor hizo recaer sobre l la
iniquidad de todos nosotros (53:6). Fue molido por la transgresin de mi pueblo (53:8).69 Como
resultado de su castigo vicario, el pueblo del Siervo tiene paz (53:5), y debido a que llev las
iniquidades de ellos, el Siervo justificar a muchos (53:11).
En la misma manera, Marcos quiere que sepamos que Jess no tuvo culpa alguna en el asunto de
su arresto, juicio y muerte. Aunque muchos testificaron contra l, testificaron falsamente (Mr 14:50
57). Pilato mismo entendi que los jefes de los sacerdotes haban entregado a Jess por envidia
(15:10). Cuando las multitudes gritaban pidiendo que crucificara a Jess, Pilato declar la inocencia
de Jess preguntando: Por qu? Qu crimen ha cometido? (15:14). Esto quiere decir que su
muerte, como la muerte del Siervo Sufriente, fue una muerte vicaria (como lo implica 10:45 y 14:24).
Los enemigos de Jess sin saberlo reconocieron esto cuando se burlaban de l con la afirmacin:
Salv a otros pero no puede salvarse a s mismo! (15:31). Al rehusar ejerce su poder como
Hijo de Dios para salvarse a s mismo y ms bien dar su vida en rescate por muchos, Jess
estaba salvando a otros.70 Estaba, por consiguiente, cumpliendo el papel del Siervo Sufriente de
Isaas.
Esta manera de entender el efecto de la muerte de Jess nos ayuda a ver el sentido en el que Jess
no vino a llamar a justos sino a pecadores (2:17). Esta afirmacin aparece en la narrativa de
Marcos como el clmax del relato de Marcos de la invitacin de Jess a Lev, el cobrador de
impuestos, para que le siga. Despus de que Lev dej su oficina de impuestos para seguir a Jess,
Jess comi en la casa de Lev con un grupo grande de recaudadores de impuestos y pecadores.
Dndose cuenta de esto, algunos escribas que pertenecan al partido de los fariseos criticaron a Jess

ante los discpulos porque l coma con tales personas (2:1316). Jess respondi de esta manera:
No son los sanos los que necesitan mdico sino los enfermos. Y yo no he venido a llamar a justos
sino a pecadores (2:17).
Los recaudadores de impuestos y pecadores descritos aqu no eran meramente, como a menudo se
ha pensado, gente del pueblo ignorante que no cumplan las observancias de pureza estricta de los
fariseos.71 La impureza legal, incluso en los ojos de los fariseos, inclua a gente en pecados slo
rara vez.72 El problema con Jess era que l haba llamado a gente perversa para que le siguiera:
lacayos del gobierno romano opresivo y pueblo cuya inmoralidad sexual, robo, homicidios,
codicia, maldad, engao, libertinaje, envidia, calumnia, arrogancia y necedad brotaba de corazones
impuros (7:2023).73 Jess les extendi perdn antes de que ellos hicieran el menor esfuerzo por
reformar sus vidas.74
Jess tena la autoridad para extender el perdn de Dios porque actuaba como Dios. Dios tena la
autoridad de extender tal perdn porque su Hijo morira en lugar de muchos y por sus
transgresiones. Para decirlo en pastilla, Marcos ve a Jess como el mdico que sana a los enfermos
porque es el Siervo fue traspasado por nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades; y
gracias a sus heridas fuimos sanados (Is 53:5).

La Respuesta A Jess
Marcos se interesa especialmente en las respuestas de dos grupos de personas a Jess y su misin:
Los discpulos de Jess y sus antagonistas. Los discpulos de Jess son los que responden
positivamente a su llamado y le siguen. Aparecen por toda la narrativa, desde el tiempo en que
Simn, Andrs, Jacobo, Juan y Lev dejaron sus oficios para seguir a Jess hasta el fin de la
narrativa cuando el varn en la tumba vaca les dice a las mujeres que informen a los discpulos y a
Pedro que vern a Jess en Galilea. Este grupo es primordialmente los doce a quienes Jess
nombr como apstoles, pero algunos pasajes dan indicios de que Marcos incluy a otros dentro de
este crculo tambin (3:34; 4:10; 10:32).75 Puesto que Marcos saba que sus lectores tambin se
identificaran como seguidores de Jess, este grupo es especialmente importante para l.76
Los antagonistas de Jess tambin son importantes. Integran el grupo los escribas, fariseos,
herodianos, principales sacerdotes (incluyendo el sumo sacerdote), ancianos y (una vez) los
saduceos. Son, en otras palabras, los dirigentes polticos y de la religin de los judos. Ellos tambin
aparecen por toda la narrativa, y son importantes porque su rechazo de Jess desde el principio hasta
el fin de su ministerio es tan sorprendente. Por qu el liderazgo del pueblo judo quera matar al
Mesas judo, el descendiente de realeza de David?
El retrato que Marcos pinta de estos dos grupos es complejo. Los discpulos son principalmente,
pero distando mucho de ser consistentes, fieles seguidores de Jess. De modo similar, los dirigentes
judos estn principalmente, pero no por entero, contra l. Cada grupo est plagado por dureza de
corazn, y Marcos extiende la promesa de restauracin a ambos. La base para esta restauracin puede
ser slo la muerte expiatoria de Jess, como Siervo Sufriente, para los infieles entre el pueblo de
Dios.
Los discpulos de Jess

Los intrpretes de Marcos a menudo se han quedado perplejos en cuanto a por qu el Evangelio
pone a los discpulos bajo una luz tan intensamente negativa. No logran comprender ni siquiera las
parbolas ms sencillas (4:13; 7:18; cf. 9:6). Jess se pregunta si ellos tienen algo de fe (4:40). No
pueden percibir la significacin de los milagros de Jess porque sus corazones estn endurecidos
(6:52; cf. 4:41; 8:17). Parece que no logran ver y or la significacin de Jess y sus enseanzas,
y, si es as, esto los alinea con los que Jess dijo que estn afuera (8:1721; cf. 4:1112). Los
discpulos no oran y por eso no logran expulsar a un espritu maligno (9:18). Discuten en cuanto a
quin ser el mayor (9:3337; cf. 10:3545). Equivocadamente tratan de detener a un exorcista que no
era parte de su grupo (9:3841).
Ellos adoptan una actitud condescendiente hacia Jess y le dan consejo equivocado (5:31; 6:36; 8:4,
32; cf. 1:37; 10:35), procedimiento que en una ocasin recaba un regao contundente de Jess a
Pedro: Aljate de m, Satans! T no piensas en las cosas de Dios sino en las de los hombres
(8:33). Peor todava, en el momento de mayor necesidad de Jess y a pesar de que ellos aducan
lealtad (14:19), uno de ellos traiciona a Jess ante las autoridades (14:10), otro niega que le conoce
(14:68, 70, 71), y todos lo abandonan (14:50). Incluso las mujeres que siguieron a Jess y fueron ms
leales a l que los doce discpulos (15:4041) no obedecieron las instrucciones del joven en la tumba
de Jess de decirle a los discpulos y a Pedro que Jess los vera de nuevo en Galilea (16:7). Ms
bien, salieron huyendo con miedo y asombro (16:8).77
Una explicacin comn de este rasgo del Evangelio de Marcos es que los discpulos en Marcos
representan a los propios oponentes teolgicos de Marcos. El los pinta en tonos tan negros porque
quiere advertir a su lector en contra de este error.78 Esta explicacin no sirve, sin embargo, porque el
cuadro que Marcos pinta de los discpulos no es universalmente negativo. Ellos prontamente siguen a
Jess cuando l nos llama a hacerlo (1:18, 20; 3:14). Jess designa a los doce para que sean apstoles
(3:14) y los comisiona para que imiten su propia predicacin y actividad de exorcismo (6:713). Los
discpulos obedientemente acometen esta misin e informan lo que haban hecho y enseado
(6:30).
El cuadro que Marcos pinta de los discpulos se vuelven ms negativo despus de 6:30, pero
incluso aqu los discpulos no son enemigos de Jess.79 Como lo demuestran sus protestas de lealtad
durante la ltima cena (14:19, 29, 31) y su disposicin de seguir a jess al Getseman (14:3241),
Marcos quiere que sus lectores miren con simpata a los discpulos al mismo tiempo que quiere que
vean sus debilidades (14:3738, 4041). Tal vez, ms importante que nada, Jess indica sin
ambigedad que aunque los discpulos no logran comprenderle ni ser leales a l, ellos le vern a
Jess de nuevo en Galilea despus de su muerte (16:7; cf. 14:28), y sern fieles a l en su propio
momento de prueba (13:11). El comentario de Jess en 14:38 parece resumir el cuadro que Marcos
pinta de los discpulos por toda la narrativa. El espritu est dispuesto, dice, pero el cuerpo es
dbil.
Por qu Marcos forj su historial de la respuesta de los discpulos a Jess de esta manera? Al
presentar a los discpulos bsicamente en una luz positiva en 1:166:30, Marcos atrae a sus lectores a
la narrativa y los anima a identificarse con los discpulos. Luego, al exponer las debilidades de los
discpulos claramente despus de 6:30, insta a sus lectores a examinar su propia respuesta y su
fidelidad a Jess.80
Los enemigos de Jess

Marcos presenta un cuadro del liderazgo judo que es casi implacablemente negativo. Ya en 2:6,
cuando los escribas calladamente concluyen que su perdn de los pecados es blasfemia, comenzamos
a entender que los lderes religiosos del pueblo judo estn contra l. Esto se reconfirma en 2:1516
cuando ellos se ofenden por su asociacin con los malos. Ya en 3:6, despus de que Jess sana a un
hombre en el da del Seor, su hostilidad es tan intensa que empiezan a tramar la muerte de Jess.
Desde este punto y en adelante, la respuesta de los dirigentes religiosos y polticos judos a Jess
sigue una senda casi sin desviarse hacia la farsa del juicio que resulta en la muerte de Jess. Aducen
que Jess est posedo por el prncipe de los demonios (3:22). Discuten con Jess (7:5; 8:11) y le
tientan pidindole que produzca alguna seal celestial, supuestamente para que demuestre sus
afirmaciones de autoridad (8:11; 10:2). Temerosos y envidiosos de su popularidad con la multitud,
buscan una manera de matarlo (11:18; cf. 12:12, 13, 18; 15:10). Cuando al fin sus esfuerzos
triunfan, celebran su logro burlndose alegremente de Jess mientras l cuelga de la cruz (15:31; cf.
14:65).
Irnicamente, al mismo tiempo que los lderes religiosos y polticos de los judos repudian a
Jess, nfimos colaboradores del gobierno romano, judos malos y gentiles le siguen. Marcos pone
nfasis especial en la respuesta de los gentiles a Jess. Jess sana a un hombre posedo por una legin
de espritus inmundos en la regin gentil que rodeaba a la ciudad de Gerasa. El hombre luego lo
cuenta por toda la regin gentil de Decpolis lo mucho que Jess haba hecho por l. Marcos dice
que como resultado toda la gente se qued asombrada (5:120).
De modo similar, cuando Jess viaja a la regin gentil que rodeaba a Tiro y se le acerca una mujer
que busca liberacin para su hija poseda por un demonio, la mujer muestra un nivel nada usual de
perspectiva en cuanto a la identidad y misin de Jess. Al principio Jess rehsa concederle su
peticin, diciendo: Deja que primero se sacien los hijos, porque no est bien quitarles el pan a los
hijos y echrselo a los perros. Se refiere aqu a la prioridad de los judos ordenada bblicamente de
experimentar el reino de Dios. La mujer entiende esta prioridad, pero tambin de alguna manera
aprecia que los gentiles estn incluidos en las bendiciones que les vienen a los judos. S, Seor,
pero hasta los perros comen debajo de la mesa las migajas que dejan los hijos, respondi (7:2430).
Finalmente, en el clmax de la narrativa de Marcos, en el momento de la muerte de Jess, el que
finalmente reconoce a Jess como el Hijo de Dios es un centurin romano (15:33).
Para Marcos, cuyo sutil uso de las Escrituras hebreas probablemente indica que l tambin es
judo, el rechazo de parte de los dirigentes judos a Jess al mismo tiempo que los proscritos judos y
gentiles le aceptaron debe haber exigido una explicacin. Marcos provee esta explicacin en la forma
de lo que muchos eruditos han rotulado el secreto mesinico.81
El secreto mesinico
El secreto mesinico es un rtulo que a veces se asigna a una lista de caractersticas
problemticas del Evangelio de Marcos que hacen un nfasis comn en la naturaleza oculta de la
identidad y enseanza de Jess. l les prohbe a los demonios hablar cuando revelaban su identidad
(1:25, 34; 3:12). Les ordena a los que sana que no le cuenten a nadie cmo se curaron (1:4345; 5:43;
7:36; 8:26). Despus de que Pedro confiesa su identidad, Jess les prohibe a sus discpulos que les
digan a otros que l es el Cristo (8:30; cf. 9:9). l se esconde de la gente (7:24; 9:3031). Incluso la
multitud hace callar al ciego Bartimeo cuando l identifica a Jess como el Hijo de David (10:4748).
A propsito usa frases oscuras (4:1013). Cuando en efecto habla claramente de su muerte y

resurreccin venidera, los discpulos no lo entienden (9:910, 3132). Adems, algunos estudiosos
incluyen en el secreto mesinico el hecho de que los discpulos no comprenden a Jess en todo el
Evangelio.82 Como si el hecho de que Jess deseara esconder su identidad no fuera lo
suficientemente aturdidor, Marcos tambin dice que Jess no logr xito en sus esfuerzos de
esconderse.83
Los eruditos han ofrecido una larga lista de posibles explicaciones para este rasgo del Evangelio
de Marcos. Tres explicaciones han llegado a ser particularmente influyentes. Primero, algunos
eruditos creen que Marcos se halla en la confluencia de dos ros de tradicin: la memoria histrica de
que Jess no hizo ninguna afirmacin mesinica durante su vida y el deseo de la iglesia primitiva de
leer esta creencia de que l era el Mesas en retroceso a su existencia histrica. El secreto mesinico
sera entonces un esfuerzo bastante crudo de explicar por qu el Mesas sobrenatural permaneci sin
reconocimiento hasta despus de su resurreccin.84
Segundo, otros aducen que Marcos us el secreto mesinico como un recurso literario para
alentar al lector a la gloria que rodea a jess. No pretenda que sus lectores entiendan el recurso
histricamente sino slo como un indicativo de lo gloriosa que era la revelacin en cuanto a Jess:
incluso las rdenes de silenciar su gloria no triunfaron!85
Tercero, algunos intrpretes piensan que Marcos estaba abrazando una teologa de la cruz y
corrigiendo el concepto de que seguir a Jess quiere decir poder y triunfo. Si es as, entonces los
mandatos de no revelar la identidad de Jess, particularmente el silenciar en 8:31 la confesin de
Pedro, puede proveer una correccin a una cristologa de un hombre divino que vea a jess como
un milagrero cuyos discpulos deban ser igualmente poderosos milagreros.86
Una cuarta explicacin del secreto mesinico tiene ms promesas que estas tres ideas. Marcos
mismo parece proveer dos explicaciones separadas de dos tipos diferentes de material que a menudo
se juntan bajo el encabezamiento de secreto mesinico. Primero, Marcos ofrece una clara explicacin
para las rdenes frecuentes de Jess de guardar silencio despus de sus curaciones; Jess
simplemente no quera que haya estorbos para sus movimientos de parte de los enjambres de
multitudes que buscaban curacin. Marcos empieza a desarrollar esta explicacin para las rdenes de
Jess de guardar silencio en sus primeros dos relatos de curaciones. Despus de relatar la curacin
de la suegra de Simn, Marcos dice que para la noche ese da en que ella fue sanada, todo el pueblo
estaba a la puerta de la casa de Simn (1:33). Aunque Jess se levant antes de que saliera el sol a la
maana siguiente para buscar un lugar para orar, Marcos nos dice que los discpulos le hallaron para
decirle que todos le buscaban (1:37). Jess respondi con la sugerencia de que l y sus discpulos
deban dejar esa poblacin e irse a otras aldeas para que Jess pudiera predicar all tambin. Para
esto he venido, dice (1:3839).
Marcos entonces anota la curacin de un leproso, y despus de esta hallamos el primer mandato de
Jess de que el sanado no debe revelar a nadie lo que le ha sucedido (1:4344). Sin embargo, el
hombre riega la noticia, y como resultado [joste], Jess ya no poda entrar en ningn pueblo
abiertamente, sino que se quedaba afuera, en lugares solitarios (1:45).
Marcos, por consiguiente, prepara el camino para la primera aparicin del llamado milagro
secreto dicindoles a sus lectores que Jess estaba tan asediado por gente que quera que los sanara
que no poda realizar su propsito de predicar ampliamente en varias de las poblaciones de Galilea.

Cuando se desobedeci el primer mandato, entonces dice que el plan de Jess se frustr; Jess se vio
obligado a retirarse a lugares solitarios, y sin embargo gente de todas partes segua acudiendo a
l (1:45). Marcos deja la clara impresin, por el contexto en que coloca esto, que la orden de Jess
al leproso sanado de guardar silencio en cuanto a sus curaciones tena la intencin de impedir que las
multitudes acudieran a l y le impidieran moverse.
Esta impresin se confirma en otras partes en la narracin. En Capernaum, leemos que Se
aglomeraron tantos que ya no quedaba sitio ni siquiera frente a la puerta (2:2). En otros lugares, las
multitudes acuden a Jess desde regiones distantes de modo que l para evitar que la gente lo
atrepellara, encarg a sus discpulos que le tuvieran preparada una pequea barca (3:9; cf. 4:1). Estas
multitudes, nos dice Marcos, vienen especficamente buscando cura: pues como haba sanado a
muchos, todos los que sufran dolencias se abalanzaban sobre l para tocarlo (3:10). Con el tiempo
las multitudes se volvieron tan nutridas alrededor de la casa en donde Jess estaba que ni siquiera
podan comer l y sus discpulos (3:20; cf. 6:3034, 5356).
Aunque esta explicacin parece rudimentaria al compararla con las teoras complicadas histricas
y teolgicas que a menudo flotan en cuanto al secreto mesinico, la conclusin parece inevitable que
Marcos quera que sus lectores comprendan las rdenes de Jess de guardar silencio despus de la
curaciones (1:4345; 5:23; 7:36; 8:26), sus esfuerzos ocasionales para buscar un lugar privado para la
curaciones (5:37; 7:33; 8:23), y su retiro ocasional de las multitudes (1:35; 3:7; 6:3132; 7:24) de esta
manera. Jess no quera que las multitudes que buscaban curaciones impidieran sus movimientos
alrededor de Galilea, y trataba de controlar a las multitudes al impedir que se rieguen las noticias en
cuanto a su capacidad para sanar.87
El nico punto teolgico aqu es que el poder sanador de Jess era tan grande y tan obviamente
autntico que la gente se aglomeraba alrededor esperando recibir algn alivio de su sufrimiento. El
que la gente no siempre obedeciera los mandamientos de Jess de guardar silencio (1:45; 7:36)
meramente subraya este punto.88
Segundo, mucho del material de Marcos que a menudo se embute en la categora de secreto
mesinico parece tener la intencin de recalcar la razn para el rechazo de Jess de parte de las
autoridades judas, su familia, y a la larga una multitud (15:11) que cedi bajo la influencia de las
autoridades. Estos son los de afuera (4:11), cuyos corazones estn endurecidos hacia Jess (3:5;
10:5) y para quienes la enseanza de Jess no es revelacin sino juicio. Marcos quiere que sus
lectores aprecien la similitud entre la condicin espiritual de Israel cuando sus lderes y muchos de su
pueblo rechazaron a Jess y su condicin durante el tiempo de Isaas.
En el tiempo de Isaas, Israel haba sido una via indeseable debido a que reemplaz la justicia con
derramamiento de sangre, la rectitud con clamores de afliccin, y el respeto por la obra del Seor
con falta de entendimiento (Isaas 5:7, 13). De modo similar, cuando los dirigentes de Israel
rechazaron a jess, revelaron que eran una via con arrendatarios perversos que no produjeron fruto
para Dios al tratar a los profetas, y al mismo Hijo de Dios, con desprecio (12:19). As como Dios
llam a Isaas para que predicara a su pueblo desobediente como un medio de entorpecer sus odos,
ojos y entendimiento hasta que la nacin quedara en ruinas por la derrota y el exilio (Is 6:913; cf.
5:56, 830), as Jess les explica el misterio del reino de Dios slo a sus discpulos.89
Pero a los de afuera todo les llega por medio de parbolas, 12 para que por mucho que vean,

no perciban; y por mucho que oigan, no entiendan; no sea que se conviertan y sean
perdonados (4:1112, parafraseando Is 6:910).
Los de afuera, en otras palabras, rechazarn la enseanza de Jess en cuanto al reino de Dios
segn el propio designio de Dios y como un acto de juicio de Dios sobre ellos por su dureza de
corazn.
Aunque la cita que Jess hace de Isaas, hablando estrictamente, se aplica slo a sus parbolas,
provee la explicacin ms sencilla de la misma narracin en cuanto a la instruccin privada de Jess
a sus discpulos (4:11, 34; 7:17; 9:2, 3031) y por su orden de guardar silencio a los que, incluyendo
los demonios, saban su identidad (1:25, 34; 3:12; 8:30; 9:9). Que esta es la funcin de estos rasgos de
la narrativa parecen evidentes partiendo de indicios que Marcos da en cuanto a su propsito. En 4:34
Marcos implica que Jess enseaba abiertamente en parbolas para cumplir el juicio proftico de
4:12 pero, en contraste a esta enseanza abierta y oscura, Pero cuando estaba a solas con sus
discpulos, les explicaba todo. Esto quiere decir que en otras partes, cuando Jess busca privacidad
con sus discpulos, este tema de juicio sobre los de afuera probablemente tambin est presente (7:17;
9:2, 28, 3031; 10:10; 13:3).90
De modo similar, en 5:1930 Jess le dice al endemoniado gadareno gentil que le anuncie a su
familia lo que Jess ha hecho por l con el resultado de que todos en la gentil Decpolis quedaron
asombrados. En 15:39 la revelacin en clmax de la identidad de Jess por parte de un personaje
humano en la narrativa ocurre en labios de un gentil. En estos lugares parece que Marcos invita al
lector a comparar la disposicin de Jess para que su identidad se proclame entre los gentiles y la
disposicin de los gentiles para abrazar su identidad y su frecuente velacin de su identidad entre los
judos.
Puesto que Marcos entiende la velacin que Jess hace de su identidad y tutora privada de sus
discpulos como actos de simbolismo proftico, no hay necesidad de consistencia perfecta. En
verdad, en la narrativa de la pasin Jess o los que lo rodean a veces hablan abiertamente de su
identidad, incluso a los dirigentes judos, que la rechazan (10:4748; 11:10; 12:6; 14:6162). Una vez
una muchedumbre escucha un indicio amplio en cuanto a su identidad con agrado (12:3537).
stas, sin embargo, son las excepciones a la tendencia de su ministerio, y encuentran su contra
equilibrio con la afirmacin de Jess a los dirigentes judos: Pues yo tampoco les voy a decir con
qu autoridad hago esto (11:33; cf. 8:12).91 La tendencia del ministerio de Jess en Galilea y Judea
es ocultar, especialmente de los dirigentes judos, y el propsito de la tendencia parece claro:
mediante la negativa frecuente de Jess a proclamar su identidad abierta y persuasivamente en la
regiones judas, Dios est, en las palabras de la parbola de los arrendatarios perversos, dando el
viedo a otros (12:9).92 Jess est poniendo en prctica el principio de que Al que tiene, se le dar
ms; al que no tiene, hasta lo poco que tiene se le quitar (4:25).93
Se volvern los discpulos de Jess sus enemigos?
En 8:1421 Marcos formula con fuerza la pregunta de si los discpulos de Jess tambin se
convertirn en enemigos. Como hemos visto, Marcos presenta a los discpulos bsicamente en una
luz positiva hasta 6:30.94 Su cuadro de los discpulos toma un giro decididamente negativo, sin
embargo, despus de que Jess alimenta a cinco mil personas, y los discpulos, que no logran captar
la magnitud del poder de Jess demostrado en la alimentacin, se aterran cuando ven a Jess andar
sobre el agua; y piensan que es un fantasma (6:49). Tienen miedo, nos dice Marcos, porque tenan la

mente embotada y no haban comprendido lo de los panes (6:52). Los discpulos luego no entienden
la afirmacin de Jess de que lo que sale de las personas, y no la comida que entra en ellas, es lo que
las contamina (7:15, 17). Cuando le preguntan a Jess lo que quera decir con este comentario, l
responde: Tampoco ustedes pueden entenderlo? (7:18). Es difcil no pensar en los corazones
endurecidos de los fariseos en 3:5 y la falta de entendimiento de los de afuera en 4:12.
Unos pocos prrafos ms adelante Jess alimenta milagrosamente a cuatro mil personas y despus
se va al otro lado del lago con sus discpulos (8:113). En el camino Jess y sus discpulos entablan
un dilogo en el que la pregunta de los corazones endurecidos de los discpulos hacia Jess sale a la
luz. Jess les advierte de nuevo contra la levadura de los fariseos y con la de Herodes, afirmacin
que nos recuerda que los fariseos y los herodianos estaban tramando matar a jess (3:6; cf. 12:13) y
que el mismo Herodes haba matado a Juan el Bautista (6:1429). Los discpulos de Jess toman su
referencia a la levadura como que se refiere a pan literal y se preguntan si l est comentando el
hecho de que ellos no haban trado consigo ms que un pedazo de pan en el barco. Tal como no
haban comprendido el poder milagroso de Jess cuando dio de comer a los cinco mil y, debido a
eso, se aterraron cuando le vieron andar sobre el agua, ahora ellos tampoco aprecian la alimentacin
de los cuatro mil y se imaginan que Jess se preocupa por un pedazo de pan. Puesto que Jess
acababa de dar de comer a nueve mil personas y que sobrara pan, es obvio que hallar suficiente
comida no sera preocupacin para l y no debera serla para sus discpulos.
Irnicamente, el embotamiento de los discpulos hasta este punto revela precisamente el peligro de
que ellos estn llegando a ser como los fariseos y Herodes: Por qu estn hablando de que no
tienen pan? Todava no ven ni entienden? Tienen la mente embotada? Es que tienen ojos, pero no
ven, y odos, pero no oyen? (8:1718). El eco del juicio proftico de Jess contra los de afuera
unos pocos captulos antes difcilmente podra ser ms claro: pero a los de afuera todo les llega por
medio de parbolas, para que por mucho que vean, no perciban; y por mucho que oigan, no
entiendan; no sea que se conviertan y sean perdonados (4:1112). Jess entonces les recuerda el
enorme exceso de pan que haba producido las dos ocasiones en que aliment gente: doce canastas
llenas en una ocasin, y siete en la otra. Asombrado por la incapacidad de ellos para captar la
significacin de su poder, l concluye con la pregunta: Y todava no entienden? (8:21).
Conforme avanza la narracin, los discpulos siguen a Jess y se muestran positivamente
dispuestos hacia l, pero su comprensin de la identidad de l y su misin no mejora. Finalmente,
como ya hemos visto, abandonan a Jess en su hora de mayor necesidad, e incluso las mujeres que lo
seguan (cuya fidelidad a Jess dura ms que la de los doce) al fin desobedecen el mandamiento de
llevar las noticias de la resurreccin de Jess a los discpulos y, como los mismos discpulos, el
miedo las lleva al fracaso (16:78).95
Si esto fuera todo, tendramos que concluir que los seguidores de Jess se haban vuelto como sus
enemigos, no solamente al no lograr ver, or y entender, sino tambin dejando de seguirlo. Pero la
narrativa de Marcos nos impide sacar tal conclusin. Los lectores de Marcos saben por la profeca de
Jess en 13:911 que sus discpulos proclamarn el evangelio a las naciones y seguirn a Jess en la
senda de sufrimiento al hacerlo (cf. 8:3438).96 Incluso cuando las mujeres no obedecen la comisin
que les dio el joven en la conclusin del Evangelio, los lectores de Marcos aprenden que los
discpulos de Jess, incluyendo Pedro que le neg, le vern, resucitado de los muertos en Galilea,
en cumplimiento de la profeca de Jess la noche de su arresto (16:7; cf. 14:2728). Aunque el
Evangelio de Marcos anima a sus lectores a examinar si sus corazones estn endurecidos como los

corazones de los discpulos en la narrativa, tambin extiende la promesa de restauracin para los
discpulos de quienes fielmente explica que no lograron seguir a Jess.97
Se volvern discpulos los enemigos de Jess?
Se propone Marcos que sus lectores lleven incluso ms all la promesa de la restauracin para
incluir a los enemigos de Jess que se mencionan en la narrativa? Es posible que tal como los
discpulos de Jess corran el peligro de volverse sus enemigos, as sus enemigos tambin pudieran
llegar a ser sus discpulos? Si Marcos extiende la promesa de restauracin a los seguidores de Jess
embotados y endurecidos de corazn, extiende tambin la promesa de restauracin para los
endurecidos de corazn antagonistas judos de Jess?
Varias irregularidades en el de otra manera consistente manto de oposicin a Jess entre los
dirigentes judos da indicios de que Marcos en efecto les extiende tambin a ellos la promesa de la
restauracin.
El dirigente de la sinagoga Jairo viene a Jess buscando ayuda para su hija moribunda.
Obviamente es un dirigente judo, pero su apertura a Jess y la posibilidad de que obedezca el
mandamiento de Jess: No tengas miedo; cree nada ms (5:36), son reales.
En medio de los antagonsticos debates teolgicos de Jess con los dirigentes judos poco antes
de su muerte, uno de los escribas que interroga a Jess le contesta con inteligencia, y el
relato concluye con el pronunciamiento de Jess: No ests lejos del reino de Dios (12:34).
Jos de Arimatea, que, como destaca Marcos, era un prominente miembro del concilio el
tribunal que haba condenado a Jess a muerte esperaba el reino de Dios e intrpidamente fue
a ver a Pilato para pedirle el cuerpo de Jess a fin de darle sepultura apropiada (15:4346).
Si estos dirigentes judos pudieron interrumpir la tendencia de la vigorosa oposicin de parte de
sus colegas como se menciona en la narracin, y si la promesa de restauracin se podra extender a
los discpulos de Jess con su corazn duro en medio de su fracaso, entonces Marcos probablemente
quiere que sus lectores sepan que incluso los que haban tramado la muerte de Jess podan
igualmente ser restaurados.
Si es as, entonces Marcos fielmente ha reproducido la teologa implicada en Isaas 6:913. No
slo que ese pasaje pronuncia en el amargo juicio de Dios de encallecer a su palabra proftica el
corazn pecador de su pueblo, embotar sus odos, cerrar sus ojos, y su total destruccin como
resultado, pero termina con una nota de promesa: Y si an queda en la tierra una dcima parte, sta
volver a ser devastada. Pero as como al talar la encina y el roble queda parte del tronco, esa parte es
la simiente santa.98
Esta oracin final del orculo presenta un retoo de vida brotando de la tierra desolada que queda
despus de la destruccin. Apunta al retoo que brotar del tronco de Isa, sobre el que descansar el
Espritu del Seor (Is 11:116).99
De la misma manera Marcos muestra que la Palabra de Dios de promesa se extiende a aquellos
cuyo corazn endurecido les ha llevado a rechazar a Jess. Jess dio su vida en rescate por ellos
(10:45; cf. 14:24). Tal como el Siervo Sufriente de Isaas, muri en lugar de ellos y como sacrificio
expiatorio por los pecados de ellos. Debido a su muerte, los corazones que Dios ha endurecido en
juicio proftico se pueden ablandar, y en el terreno desolado de la desobediencia puede brotar a la

vida la hoja verde de ojos que ven, odos que oyen, y corazones que entienden.

La Muerte Del Hijo De Dios Como Buenas Noticias

Ahora es claro por qu la narracin que Marcos da de Jess son buenas noticias. Marcos nos habla de
que el Hijo de Dios, Jess, el Ungido, Hijo de majestad de David, inaugur el largamente esperado
reino de Dios sobre su pueblo. Donde Jess iba, el reino de Dios estaba presente. Para parafrasear a
Isaas, los ojos de los ciegos fueron abiertos y los odos de los sordos tambin, el cojo saltaba como
venado, y la lengua muda gritaba de alegra (cf. Is 29:56). Al mismo tiempo la insensibilidad de los
dirigentes de Israel y de los discpulos de Jess a la presencia de Dios en medio de ellos los llev a
rechazar a Jess, aunque de diferentes maneras y a niveles diferentes. Como Jeremas lo habra dicho,
tenan ojos pero no vean y odos pero no podan or que el Dios que haba hecho el mar y la tierra
seca estaba entre ellos (cf. Jer 5:2122; Mr 8:18). Enigmticamente, el rechazo de Dios de parte del
corazn duro y la presencia escatolgica de Dios no haban venido uno detrs del otro sino que
estaban presente al mismo tiempo en el ministerio de Jess. Su choque a la larga llev a Jess a la
cruz.
Para Marcos, sin embargo, el choque de las edades y la crucifixin de Jess no tomaron a Dios
por sorpresa. Las Escrituras decretaban la muerte de Jess, y el mismo Jess entendi su necesidad
desde el principio de su ministerio. En verdad, este fue un propsito primordial de su venida. La
muerte de Jess era necesaria, como la muerte del Siervo Sufriente, para expiar por los pecados de
muchos, incluyendo los discpulos que le haban fallado y otros que le haban rechazado.
El choque de los siglos continu en el propio tiempo de Marcos. De ese modo, Marcos les dice
claramente a sus lectores que estaban llamados a llegar a una vindicacin final por la senda del
sufrimiento, tal como el Hijo del Hombre fue llamado a sufrir y, slo despus, resucitar de los
muertos. Marcos tambin quera que sus lectores entendieran que si, en medio del sufrimiento, ellos
le fallaban a Jess como sus discpulos le haban fallado, la promesa de restauracin estaba a su
disposicin tal como lo estuvo para sus discpulos y Pedro. Estaba disponible debido a la muerte
expiatoria del Hijo de Dios; y esas son buenas noticias.

Captulo 4

MATEO: NUEVO VINO EN ODRES VIEJOS

Cuando Mateo escribi su Evangelio, se enzarz en un dilogo intenso y polmico con los judos
no creyentes. l mismo era judo, pero para cuando escribi su Evangelio poda hablar de las
sinagogas de ellos y de los judos como si l no fuera parte de la sociedad juda (4:23; 9:35;
10:17; 12:9; 13:54; 28:15).1 Las referencias en su Evangelio a la persecucin juda y la polmica de
ellos contra los creyentes probablemente quiere decir que su ruptura con el judasmo no surgi por
iniciativa propia (10:17; 23:34; 28:15). La manera en que Mateo entenda el cristianismo todava
estaba al alcance del odo de la social juda, y a la sociedad juda no le gustaba lo que oa: los
cristianos estaban dejando a un lado la autoridad de Moiss a favor de la autoridad de Jess y estaban

trastornando la tradicin juda.

En esta situacin Mateo articul tres preocupaciones. Primero, quera mostrar que aunque el
evangelio en efecto trajo cambios, estos cambios fueron un cumplimiento de las Escrituras judas, y
no traicin de ellas. Para usar las palabras de una parbola que Mateo hall importantes: el vino
nuevo slo arruina los odres viejos, pero si se pone vino nuevo en odres nuevos, ambos se
conservan (9:17).2
Segundo, Mateo quera demostrar que para los judos que haban rechazado a Jess, el vino y los
odres haban quedado arruinados. Dios los haba juzgado por su impavidez e hipocresa formando un
nuevo pueblo multitnico y, como en el siglo sexto a. C., destruyendo a Jerusaln.
Tercero, Mateo entenda que el nuevo pueblo de Dios poda tambin caer en la misma trampa de
apata e hipocresa. Debido a que entenda este peligro, habl del juicio severo para los falsos
creyentes y urgi un mtodo atractivo hacia los creyentes vulnerables que tienden a descarriarse del
redil.
En este captulo veremos cada uno de estos temas teolgicos.

El Cumplimiento De Jess De La Tradicin Bblica Juda

Mateo saba que para presentar un caso plausible contra sus detractores judos por su rechazo de
Jess como hechicero (9:34; 10:25; 12:24, 27) y engaador (27:6364), tena que explicar cmo Jess
cumpli las Escrituras de Israel y por qu Jess tena la autoridad de cambiar la ley mosaica.3 El
Evangelio de Mateo est empapado de esta preocupacin, y esto es visible en cinco hebras
entretejidas en la trama de su narrativa: el cumplimiento de Jess de las Escrituras de Israel, su
incorporacin de la ley y la sabidura, su identidad como el nuevo y ms grande Moiss, su identidad
como el Hijo mesinico de David e Hijo de Dios, y su personificacin de Israel.
El cumplimiento de Jess de las Escrituras de Israel
Uno de los temas teolgicos ms prominentes en Mateo es que la vida y enseanza de Jess
corresponde a varias afirmaciones en las Escrituras judas que Mateo tom como predicciones del
Mesas. Quince veces Mateo dice que algn aspecto de la vida de Jess cumpli las Escrituras:
1. Su nacimiento virginal (1:2223; cf. Is 7:14 LXX).
2. Su nacimiento en Beln (2:36; cf. Mi 5:2).4
3. Su mudanza con su familia de Egipto a Israel (2:1415; cf. Os 11:1).
4. La matanza de Herodes de los nios menores de dos aos en Beln en un esfuerzo por matar a
Jess (2:1618; cf. Jer 31:15).
5. La eleccin de parte de su familia de Nazaret en Galilea en lugar de Judea como lugar para vivir
(2:23).
6. Su propia decisin de vivir en Capernaum junto al lago de Galilea (4:1316; cf. Is 9:12).
7. Su enseanza (5:17).
8. Su ministerio de sanar enfermos (8:1617; cf. Is 53:4).
9. Su orden a los que san de que guarden silencio (12:17; cf. Is 42:14).
10. El uso de parbolas para oscurecer su enseanza a los que lo rechazaban (13:1314; cf. Is 6:9
10).

11. Su uso de parbolas en su enseanza por lo general (13:3435; cf. Sal 78:2).
12. Su decisin de entrar en Jerusaln montado en una burra y su pollino (21:47; cf. Is 62:11; Zac
9:9).
13. Su negativa a pedir un ejrcito del cielo para que lo rescatara cuando lo estaban arrestando
(26:5354).
14. El mismo arresto (26:5556).
15. La compra del campo del alfarero con las treinta monedas de plata de Judas (27:610; cf.Jer
18:26; 19:12, 4, 6, 11; 32:615; Zac 11:13).
Diez de estas referencias introducen sus citas virtualmente de la misma manera: para que se
cumpliera lo que el Seor haba dicho por medio del profeta.5 Mateo se tom considerable molestia
para incorporar este material en su Evangelio. Insert cuatro de estas citas de frmula en pasajes
que l tom del Evangelio de Marcos, y ocho de sus citas no aparecen en ninguna otra parte del
Nuevo Testamento.6
Las citas de frmula muestran que la vida y ministerio de Jess desde su concepcin hasta su
muerte se entremezclan con las expectaciones de los profetas de Israel por la restauracin
escatolgica de Israel.7 El nacimiento de Jess a una virgen es el cumplimiento culminante de la seal
que, conforme a Isaas, Dios le dara a Acaz (No. 1). El nacimiento de Jess en Beln muestra que l
es el rey davdico que Miqueas haba profetizado que traera seguridad y paz a Israel (No. 2). La
masacre de Herodes de los infantes en Beln pone el escenario para la restauracin de Israel que
Jeremas profetiz (No. 4). La decisin de Jess de establecerse junto al mar de Galilea muestra que
l cumpli la expectativa de Israel en cuanto a un consejero admirable que reinara en el trono de
David (No. 6). La disposicin de Jess de sanar a los enfermos y su orden de guardar silencio a los
que haba sanado muestra que l es el Siervo Sufriente que Isaas describi (Nums. 9 y 10). La manera
en que entr en Jerusaln durante la semana final de su vida muestra que l es el rey mesinico que
Zacaras esperaba y que de ese modo dara paso a la edad de restauracin de Israel que anhelaba
Isaas (No. 12).
Mateo tambin quera que sus lectores entiendan que la enseanza de Jess cumpla la ley mosaica.
Esto es lo que se propone 5:1720, pasaje cuya importancia se nota por su ubicacin cerca del fin del
primer bloque principal de la enseanza de Jess, el Sermn del Monte. Esta posicin le dice al lector
que 5:1720 es el lente por el cual se debe leer por lo menos 5:2148. Jess es quien est hablando:
No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos sino a darles
cumplimiento. Les aseguro que mientras existan el cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde de la
ley desaparecern hasta que todo se haya cumplido. Todo el que infrinja uno solo de estos
mandamientos, por pequeo que sea, y ensee a otros a hacer lo mismo, ser considerado el
ms pequeo en el reino de los cielos; pero el que los practique y ensee ser considerado
grande en el reino de los cielos. Porque les digo a ustedes, que no van a entrar en el reino de
los cielos a menos que su justicia supere a la de los fariseos y de los maestros de la ley.
Los intrpretes a veces describen este prrafo como evidencia de que Mateo era un riguroso
legalista que nunca se separ del judasmo, y cuya comunidad cristiana funcionaba como una secta
dentro del judasmo. El Jess de Mateo, dicen, no soslaya nada de la ley mosaica, e incluso los
gentiles que queran unirse a la iglesia de Mateo tenan que ser circuncidados y seguir las leyes
dietticas judas. Segn esta interpretacin, el Evangelio de Mateo expresa el concepto de los
judaizantes a los que Pablo se opona en Glatas: Jess es el Mesas judo, y los gentiles que quieren

seguirle deben primero convertirse en judos al someterse a la Tora.8

Esta manera de entender el pasaje no sirve, sin embargo, por dos razones.9 Primero, no reconoce
que cuando Jess ilustra lo que quiere decir por estas palabras en los prrafos que siguen (5:2148),
pone en contraste su propia enseanza con la enseanza que se le dio a sus antepasados (5:21, 33)
que oyeron a Moiss decir: no mates, no cometas adulterio, y ojo por ojo, diente por diente.10
En otras palabras, hay un elemento nada ambiguo de discontinuidad entre la enseanza tica de Jess
y la enseanza tica integrada en la ley mosaica.
Segundo, en otras partes en el Evangelio de Marcos Jess hace a un lado elementos de la ley
mosaica. En lugar de concordar con que todo trabajo est prohibido en el da del Seor, como lo dice
la ley, Jess afirma su autoridad sobre el da del Seor como Hijo del Hombre que es mayor que el
templo, y afirma que est permitido hacer el bien en sbado (12:6, 8, 12).11 De modo similar,
aunque Mateo omite la afirmacin explcita de Marcos de que Con esto Jess declaraba limpios
todos los alimentos (Mr 7:19) y se concentra en el debate del lavamiento de manos (15:20), las
implicaciones de la afirmacin de Jess en cuanto a la comida son claras en Mateo como lo son en
Marcos:
No se dan cuenta de que todo lo que entra en la boca va al estmago y despus se echa en la
letrina? 18 Pero lo que sale de la boca viene del corazn y contamina a la persona (15:1718;
cf. Mr 7:1820).12
Sobre el asunto del divorcio, de nuevo Jess no poda ser ms claro: Moiss permiti el divorcio
y un nuevo matrimonio (Dt 24:1, 3), pero Jess no lo permite, excepto en base a infidelidad sexual
(5:3132; 19:312). Jess no est tomando la posicin estricta de Shamai sino ms bien la posicin
ms lenitiva de Jilel sobre la interpretacin de Moiss aqu.13 Est haciendo algo que los
combatientes en el debate entre estas dos escuelas de pensamiento nunca haran: l contrasta su
enseanza con la de Moiss apelando al propio propsito de Dios al crear la institucin del
matrimonio.
El concepto de que el Evangelio de Mateo ensea estricta fidelidad a la ley mosaica, por
consiguiente, es errado. El primer Evangelio ensea fidelidad a la enseanza de Jess, algo que
incluso los gentiles pueden hacer (28:20) porque Jess abrog las leyes alimenticias y nunca
reafirm la necesidad de la circuncisin.14
Qu, entonces, habr querido Mateo decir cuando dice que los discpulos de Jess no deban
aflojar ni siquiera el menor de estos mandamientos de la ley sino que ms bien deban ensear esos
mandamientos (5:19)? La respuesta a esta pregunta se halla en 5:17, en donde Jess dice que no ha
venido a anular la ley o los profetas; sino a darles cumplimiento. Aqu Mateo une la ley y los
profetas y usa su trmino especial darles cumplimiento (pleroo) para describir lo que Jess hace
con la ley y los profetas.15 Ya hemos visto que Jess da cumplimiento a los profetas al satisfacer
sus expectaciones de un Mesas que traera la restauracin escatolgica del pueblo de Dios. Es
posible que Mateo pensara de la enseanza de Jess como trayendo de alguna manera la ley a su
cumplimiento escatolgico? Puesto que Mateo poda hablar de la ley como algo que profetizaba
(11:13), parece probable que esta fue precisamente su comprensin de la relacin entre la enseanza
de Jess y la ley mosaica. La ley mosaica estaba incompleta tal como estaba, y Jess la llev a su
cumplimiento escatolgico.16

Cmo hizo l esto? Mateo parece haber entendido la enseanza de Jess como la complecin de
tendencias ya latentes en la ley mosaica. La ley mosaica provea legislacin para el funcionamiento
de una sociedad que inevitablemente inclua personas desinteresadas en los impulsos humanos que se
hallan detrs de la ley. En esta situacin, la ley no poda atender la condicin del corazn de una
persona. Por tanto, el homicidio se poda prohibir como una manera de reducir el nmero de
personas que moran a manos de otros, pero no poda haber testigo ni evidencia visible de la
llamarada de ira que dio lugar al homicidio, y por consiguiente los tribunales no podan atender esta
emocin interior. Ciertas acciones adlteras se podan prohibir como una manera de evitar que los
hombres maltraten a sus esposas, pero el abandono emocional que se halla en el corazn de estas
acciones adlteras lo conoca slo Dios y los culpables. Las motivaciones de pecado que daban lugar
al homicidio y al adulterio estaban fuera del alcance de las reglas de evidencia que requeran las
cortes.
Dentro de la nacin de Israel haba que imponer reglas para poner algn freno a situaciones
menos que perfectas. El divorcio era inevitable, para que la mujer que se converta en su vctima
pudiera por lo menos recibir un certificado indicando su situacin de soltera para que pudiera
casarse de nuevo. La violencia era inevitable, as que la retribucin por la lesin que uno haba
recibido pudiera por lo menos quedar limitada a nada ms daino que lo que uno haba
experimentado: un ojo (y no ms) por un ojo; un diente (y no ms) por un diente. La ley del Seor
era en verdad perfecta para esas situaciones menos que perfectas en una teocracia que inclua tanto
a los buenos como a los de corazn corrupto.
En contraste, Mateo crea que Jess estaba reuniendo a un nuevo pueblo que eran puros de
corazn (5:8). Para tal pueblo el cimiento humano que yaca debajo de la ley mosaica poda ser
sacado a la superficie y la ley mosaica llevada a su cumplimiento. En la situacin que Jess conceba,
la nica corte sera el juicio escatolgico de Dios, y el castigo mximo no sera la muerte fsica sino
el mismo infierno (5:22, 2930). La evidencia en este tribunal no seran las violaciones externas y
fsicas de los estatutos sociales normales sino las intenciones del corazn (5:22, 28; cf. 6:21; 12:34;
13:15; 15:8, 18; 19:8).
Puesto que Jess no defini a este nuevo pueblo como una entidad poltica, la nica norma que
importaba sera el estndar culminante de Dios. All no slo que no habra homicidios, sino que no
haba nada de la clera llena de odio que produce el homicidio (5:2122). All no slo que no habra
adulterio, sino que no habra lujuria, que es lo que conduce al adulterio (5:2730). El matrimonio
sera la institucionalizacin del vnculo perfecto de dos personas en una carne mediante la unin
sexual, y el matrimonio de uno se declarara fracaso slo si un cnyuge fuera infiel sexualmente
(19:39; cf. 5:3132). Los discpulos de Jess no deben meramente limitar a un nivel razonable la
venganza que cobran contra los que les han hecho dao, sino que no deben hacerles ninguna
violencia a sus enemigos (5:3842).
Este es el sentido, por consiguiente, en el que Jess cumpli la ley y en el que nada de ella quedaba
anulado en su enseanza. La ley mosaica haba legislado amor a Dios y al prjimo en la situacin
menos que perfecta de una teocracia. Con la venida de Jess, la ley de Dios se poda reducir a sus
principios fundamentales puesto que los discpulos de Jess fueron llamados a ser perfectos, as
como su Padre celestial es perfecto (5:48). Gregorio de Nisa capt este elemento del Sermn del
Monte cuando escribi:

Uno puede dividir la maldad bajo dos encabezamientos: uno tiene que ver con obras, y el otro
con pensamientos. El primero, la iniquidad que se muestra en obras, l [Dios] lo ha castigado
mediante la ley antigua. Ahora, sin embargo, l ha dado la ley respecto a la otra forma de
pecado, que no es tanto que castiga la obra mala en s como que guarda en contra incluso de
empezarla.17
En resumen, Mateo mostr en todo su Evangelio que Jess cumpli la ley y los profetas.
Muchos aspectos de su vida y ministerio desde su concepcin hasta su muerte se ajustaron a las
expectaciones de los profetas para el Rey mesinico y Siervo Sufriente que vendra, que dara paso a
la restauracin escatolgica del pueblo de Dios. De manera similar, su enseanza tica trajo las
tendencias ticas de la ley mosaica a complecin para el recientemente constituido pueblo de Dios.
Jess como la personificacin de la ley y la sabidura
Mateo no slo quera demostrar que la enseanza tica de Jess cumpla la ley, sino tambin que
Jess mismo reemplaz la ley como revelacin de la voluntad de Dios. l hace esto de dos maneras.
Primero, Jess emite su propia enseanza como una nueva ley, comparable a la ley de Moiss en
autoridad, pero diferente a esa ley porque ahora es su propia enseanza. El Sermn del Monte est
modelado segn la ley mosaica: su promulgacin se conecta con una montaa (5:1), contiene un
pasaje programtico demostrando como lleva la ley mosaica a su cumplimiento divinamente
sealado (y por consiguiente a su fin, 5:1748), y concluye, como la ley mosaica, con una bendicin
para los que la obedecen y una maldicin para los que la desobedecen (7:2427).18 La misma idea
aparece al fin del Evangelio de Mateo cuando Jess, hablando nuevamente en una montaa, insta a los
once a hacer discpulos por todas las naciones bautizndolos y ensendoles a obedecer todo lo que
les he mandado a ustedes (28:1620). Las enseanzas de Jess, y no la ley mosaica, forman ahora el
estndar de la voluntad de Dios.
Segundo, Mateo muestra que la enseanza y acciones de Jess estaban integradas. l incorpor lo
que ense. No slo que inst a sus discpulos a ser misericordiosos (5:7), sino que l mismo mostr
misericordia a otros (9:27; 15:22; 20:30). No slo que l bendijo a los que eran perseguidos por
causa de la justicia (5:10), sino que l mismo muri injustamente, a pesar de su inocencia (27:23). No
slo que l les dijo a otros que vuelvan la otra mejilla (5:39), sino que l se neg a desquitarse de los
que lo arrestaron (26:5253). Inst a sus seguidores a negarse a s mismos, a tomar sus cruces y
seguirle (16:24), y l mismo tom su cruz para sufrir muerte por el perdn de los pecados de otros
(26:28, 39, 42; 27:26).19 No meramente la enseanza de Jess, por consiguiente, sino Jess mismo es
la expresin, en obra y en palabra, de la voluntad de Dios. Debido a esto Jess reemplaza a la ley
mosaica.
Mateo tambin entendi a Jess como la personificacin de la Sabidura. l dice esto de la manera
ms explcita en 11:130. Aqu Mateo dice que Juan el Bautista oy, mientras estaba en la crcel, de
los hechos de Cristo (11:2, RV-60; lo que Cristo estaba haciendo, NVI).20 Curioso por la
significacin de las obras para entender la identidad de Jess, Juan mand a sus discpulos para
preguntarle a Jess si l era el Cristo. Jess respondi con un sumario de sus curaciones milagrosas
y su predicacin (11:36). Luego elogi a Juan y critic a esta generacin por rechazar a Juan y a
Jess mismo. Pero, concluye, la sabidura se justifica por sus obras (11:19, aut.).21 Mateo
muestra cmo Jess justifica su condicin mesinica por referencia a sus obras y luego afirma que la
sabidura se justifica por sus obras.22 Esto da la impresin de que Mateo consideraba a Jess ser la
personificacin de la Sabidura.23

Esta impresin recibe confirmacin en la oracin de agradecimiento de Jess y su llamado a la

gente a que fuera a l unas pocas frases ms adelante (11:2830). Aqu se pone la relacin de Jess
con Dios en trminos que usualmente describan la relacin entre la Sabidura y Dios.24 Dios tiene un
conocimiento nico de la Sabidura, tal como el Padre tiene un conocimiento singular del Hijo (por
ej., Bar. 3:32). De modo similar, la Sabidura tiene una comprensin singular de Dios, as cmo Jess
tiene una comprensin singular de su Padre (por ej., Sabid. Sal. 9:9). El llamado de Jess a los
agobiados y cargados a acudir a l y tomar su yugo tambin es reminiscencia del llamado tradicional
de Sabidura a los sencillos de acudir y aprender de ella.
Acrquense a m los que me desean,
y coman todo lo que quieran de mis frutos,
pues conocerme es ms dulce que la miel,
y poseerme, ms dulce que un panal.
El que me coma querr comer ms,
y el que me beba querr beber ms.
El que me hace caso no fracasar;
el que se conduce con sabidura no pecar (Sir. 24:1922, VP).25
Esta identificacin de Jess con Sabidura no es de alguna manera sorpresa puesto que la literatura
juda del perodo del segundo templo a menudo pinta al Mesas como maestro de Sabidura, y una
tradicin cristiana que identifica a Jess con Sabidura ya rodeaba a Mateo.26 Para Mateo, sin
embargo, esta identificacin puede haber tomado significacin especial porque l puede haber estado
familiarizado con una tendencia juda a ver la ley de Dios como incorporacin de la Sabidura de
Dios en la tierra. Ben Sirac por ejemplo, incluye en una prolongada explicacin de Sabidura el
siguiente juicio:
Todo esto es el libro de la alianza del Dios altsimo,
la ley que promulg Moiss para nosotros,
la herencia del pueblo de Jacob (Sir. 24:23).27
Para Mateo, por consiguiente, Jess es la personificacin de la voluntad de Dios, a veces
concebida como la ley de Dios y a veces concebida como Sabidura. Mateo expresa este motivo
sutilmente antes que explcitamente, as que es importante no exagerar su importancia. Podra ser un
error, sin embargo, perderse la contribucin que eso hace a uno de los temas ms importantes de
Mateo. As como la vida de Jess cumple las expectaciones de los profetas para el Mesas, y as como
la enseanza de Jess perfecciona la ley mosaica, as Jess mismo ha reemplazado a la ley mosaica
como la revelacin perfecta de la voluntad de Dios. Si muchos de los judos del tiempo de Mateo
comprendan la ley como incorporacin de la Sabidura, entonces Mateo quiere que sus lectores vean
que Jess es la personificacin de ambas.
Jess como el nuevo y ms grande Moiss
Cmo han observado a menudo los que leen este Evangelio, Mateo hace una comparacin
implcita entre Jess y Moiss.28 Las alusiones a Moiss son ms frecuentes en las narrativas del
nacimiento y la infancia (1:182:21). Tal como el faran, rey de Egipto, trat de matar a todo infante
varn en Egipto (x 1:1516), as Herodes, rey de Judea, orden que mataran a todo infante varn en
Beln Mt 2:1618). Tal como Moiss fue obligado a huir de Egipto debido a que el faran quera
matarlo (x 2:15), as Jess tuvo que salir de Judea porque Herodes quera matarlo (Mt 2:1314). Tal
como Dios le orden a Moiss que volviera a Egipto puesto que ya han muerto todos los que

queran matarte (x 4:19), as el ngel de Dios le orden a Jos que volviera a Israel puesto que ya
murieron los que amenazaban con quitarle la vida al nio (Mt 2:1920).29 Tal como Moiss llev a
su esposa e hijos de regreso a su tierra natal (x 4:20), as Jos llev a Mara y a Jess de regreso al
lugar de nacimiento de Jess.
Los paralelos continan, aunque de una manera menos concentrada, conforme avanza la
narracin. Cuando Mateo escribi que Jess subi a la ladera de una montaa [anebe eis to oros] y
se sent (kaztisantos) para ensear a sus discpulos un conjunto de preceptos ticos que cumplan la
ley mosaica (5:1, 17), probablemente quera evocar la imagen de Moiss subiendo a la montaa
(LXX: anabainontos eis to oros) para recibir de Dios las tablas del pacto y sentarse (MT: yasab)
all cuarenta das y cuarenta noches (Dt 9:9; cf. Mt 4:2).30
En la mente de Mateo otros casos de Jess subiendo a la montaa (14:23; cf. 17:1; 28:16) o
yendo a una montaa y sentndose (15:29; cf. 24:3) puede tambin ser eco de esta conexin entre
Moiss y la montaa en el Pentateuco.31 En el relato de la transfiguracin de Jess (17:19), Mateo
sigue a Marcos al decir que Jess llev consigo a Pedro, Jacobo y a Juan a una montaa, pero
luego se desva de Marcos al comentar que la cara de Jess resplandeci y al colocar a Moiss antes
de Elas al mencionar a los compaeros de Jess durante la transfiguracin. Estos ligeros cambios
parecen subrayar la similitud de Jess a Moiss, cuya cara tambin resplandeci en una montaa (x
34:29).32 Finalmente, al fin del Evangelio Jess de nuevo sube a un monte de all rememora todo lo
que l ha ordenado (28:1920). Sus discpulos, dice, deben ensear estas cosas a todas las naciones.
Es difcil no pensar en la conexin entre Moiss, el monte Sina, y los mandamientos de la ley al leer
este pasaje.33
Aqu tambin, sin embargo, Jess no es simplemente como Moiss sino que es mayor que
Moiss.34 A diferencia de Moiss, Jess fue concebido por intervencin del Espritu Santo de Dios
(1:1825).35 A diferencia de Moiss, Jess da el cumplimiento escatolgico de la ley de Dios, no su
expresin provisional. A diferencia de Moiss, la transfiguracin de la cara de Jess lleva a sus
seguidores a dirigirse a l como Seor (17:4; cf. Mr 9:5, Rab, y Lc 9:23: Maestro) y le sigue
el anuncio de Dios de que Jess es un Hijo amado y el Siervo de quien Isaas habl (17:5).36 No es
sorpresa, entonces, que Jess comisiona a sus discpulos a la conclusin del Evangelio a que enseen
a las naciones todo lo que l les ha ordenado, no todo lo que Moiss ha ordenado (28:1620). Jess es
como Moiss, pero es mayor que Moiss, y lo supera.37
Jess como el Mesas, Hijo de David e Hijo de Dios
Como Marcos antes de l (ver captulo 3, arriba), Mateo quiere que sus lectores sepan que Jess
cumpli las expectaciones judas en cuanto ael Cristo; el descendiente del rey pastor, David, que
sera ungido Rey y rescatara a Israel de los pastores perversos del pueblo de Dios. Jeremas expres
esta expectativa de esta manera:
Vienen das, afirma el Seor,
en que de la simiente de David
har surgir un vstago justo;
l reinar con sabidura en el pas,
y practicar el derecho y la justicia.
En esos das Jud ser salvada, Israel morar seguro (Jer 25:56a).

Mateo empez la seccin inicial de su evangelio (1:12:23), que es singular en l, identificando a

Jess como el Cristo, hijo de David y luego recalcando para sus lectores que Jess era el Cristo
(1:16, 18), el que ha nacido rey de los judos (2:2) segn las expectaciones de los profetas de que
un gobernante vendra que ser el pastor de mi pueblo Israel (2:56). Mateo subraya el linaje
davdico de Jess explcitamente refirindose a l como hijo de David (1:1), repitiendo el nombre
David en su genealoga de Jess a menudo ms que cualquier otro nombre (1:1, 6, 17), y
dicindoles a sus lectores que Jse tambin era hijo de David (1:20). Mateo martilla la condicin de
realeza de Jess en el relato trgico del asesinato de parte del rey Herodes de los nios de Beln en
un esfuerzo por extinguir al que haba nacido rey de los judos (2:2, 9). La posicin de todo esto al
principio de la narrativa muestra que Mateo quera describir a Jess como el Rey mesinico de la
expectativa proftica.
Este nfasis contina por todo el Evangelio en afirmaciones que son nicas en Mateo. En 11:26
Juan el Bautista, en la crcel, se entera de las obras de Cristo. En 16:1620 Jess les ordena a sus
discpulos que no le digan a otros lo que el Padre celestial les ha revelado, es decir, que l es el Cristo
(cf. 11:27). En 23:10 Jess les dice a sus discpulos que no deben permitir que los llamen maestro
porque ellos tienen un Maestro, el Cristo. En su relato del juicio de Jess ante Pilato, Mateo dos
veces reemplaza el ttulo de Marcos Rey de los judos con el ttulo Cristo (Mt 27:17, 22; cf. Mr
15:9, 12).
De modo similar, Mateo multiplica las referencias a Jess como el hijo de David.38 l
incorpora dos relatos de ciegos que se acercan a Jess buscando que lo curen con el ruego de que
Jess como hijo de David tuviera misericordia de ellos (9:2731; 20:2934). Slo el segundo de
estos relatos aparece en Marcos, y all slo un ciego aclama a Jess con este ttulo (Mr 10:4652).
Slo en Mateo las multitudes preguntan: No ser ste el Hijo de David? despus de que Jess sana
a un ciego y mudo (Mt 12:23).
Adems, Mateo altera el relato de Marcos de la mujer sirofenicia de modo que ella se acerca a
Jess con el ruego: Seor, Hijo de David, ten compasin de m! (15:22). De modo similar, cuando
Jess entra a Jerusaln en medio de las alabanzas del pueblo reunido para la Pascua, Mateo refrasea a
Marcos de modo que la gente no grita: Bendito el reino venidero de nuestro padre David! Hosanna
en las alturas! (Marcos 11:10), sino: Hosanna al Hijo de David! (21:9). Pocas frases ms adelante,
Mateo aade el relato de Marcos de los principales sacerdotes y escribas reprendiendo a Jess por
aceptar de los labios de los nios la misma aclamacin: Hosanna al Hijo de David! (21:15).39
Como para completar el cuadro, Mateo recalca el papel de Jess como el semejante al rey David
que, segn el profeta Ezequiel, vendra al rebao esparcido del pueblo de Dios y las apacentar y
ser su nico pastor (Ez 34:2324). No slo que preserva las metforas pastoriles de Marcos y la
parbola de la oveja perdida, que tambin aparece en Lucas, sino que usa estas imgenes de maneras
que son nicas a su Evangelio. Mateo dice que los principales sacerdotes y escribas reunidos por el
preocupado Heredes saban que, segn Miqueas, el Mesas nacera en Beln porque de ese pequeo
pueblo saldra un dirigente que ser el pastor de mi pueblo Israel (2:6; cf. Mi 5:2, 4). Adems,
Mateo dice que cuando Jess envi a sus discpulos ellos fueron a las ovejas descarriadas del pueblo
de Israel (10:6), y que Jess mismo no fue enviado sino a las ovejas perdidas del pueblo de Israel
(15:24). En el juicio final Jess, que es a la vez el Hijo del Hombre y el rey, juzgar a las
naciones, separando a unos de otros, como separa el pastor las ovejas de las cabras (25:32).40

Como Marcos, Mateo liga el mesiazgo de Jess con la idea de que Jess era el Hijo de Dios.41 As
la confesin de Pedro de la identidad de Jess liga las dos designaciones: T eres el Cristo
[Mesas], dice Pedro, el Hijo del Dios viviente (16:16). Como hemos visto en nuestro estudio de la
teologa de Marcos, el concepto de que el Rey ungido de Israel era tambin el Hijo de Dios aparece
en el Salmo 2:7 y 2 Samuel 7:14. Estos pasajes del Antiguo Testamento no implican que Dios y el Rey
ungido estaban unidos cualitativamente. Mateo se une a Marcos, sin embargo, para implicar
precisamente esto cuando vincula el mesiazgo de Jess con su condicin divina de Hijo. El registro
genealgico inicial de Mateo de Jesucristo, hijo de David (1:1), por ejemplo, termina refirindose
a Jess especficamente como el Cristo [Mesas] (1:17), y una lnea que introduce el nacimiento de
Jess el Mesas (1:18, aut.) inmediatamente siguiendo a esta terminacin.
El relato de este nacimiento entonces revela que la accin del Espritu de Dios cre a Jess Mesas
en el vientre de Mara (1:20) y que este Mesas cumplira la profeca de Isaas del nacimiento de uno
cuyo nombre sera Emmanuel (cf. Is 7:14). Mateo traduce este nombre para sus lectores como
Dios con nosotros (Mt 1:23).
Al entretejer el mesiazgo de Jess en el relato del nacimiento de Jess y al decirles a sus lectores
que el Padre real de Jess era Dios, Mateo implica que la condicin mesinica de Jess como Hijo
rompe los lmites de las expectaciones judas. Al principio de su Evangelio, por consiguiente, Mateo
define la condicin de Hijo de Jess de una manera que implica la unidad de Jess con Dios.
Probablemente quiere que esta definicin inicial de la condicin divina de Jess como Hijo ilumine
la manera en que sus lectores han de entender diecisis lugares de su narracin, quince de ellos
nicos en su Evangelio, en los cuales Jess se refiere a Dios como mi Padre.
Para resumir, Mateo considera que Jess es el Hijo mesinico de David e Hijo de Dios. Al mismo
tiempo, se une a Marcos para avanzar ms all de esta categora tradicional para definir la condicin
mesinica de Jess como Hijo divino en trminos de unin con Dios. Como Hijo de Dios, tambin es
Emmanuel Dios con nosotros. Para Mateo, si Jess est presente con nosotros, entonces, en
Jess, Dios tambin est presente con nosotros (18:20; 28:20).
Jess como la personificacin de Israel
Aunque este tema no es prominente, Mateo implica en varios pasajes que Jess mismo incorpora a
la nacin de Israel, recapitulando sus tentaciones y sufriendo su suerte. Al desarrollar este tema
Mateo sutilmente presenta el caso de que Jess tuvo xito al obedecer a Dios en tanto que Israel
fracas.
El tema empieza en 2:1423, en donde Mateo dice que un ngel del Seor le advirti a Jos en un
sueo que huyera de la ira de Herodes que pronto tratara de buscar al nio para matarlo. El ngel
le dijo a Jos que huyera a Egipto y que se quedara all hasta que el Seor le indicara que no haba
peligro en regresar a Israel. Mateo dice que esto sucedi para que se cumpliera la profeca de Oseas
11:1: De Egipto llam a mi hijo. El hijo a quien Oseas se refiri aqu era la nacin de Israel
misma, a la que Dios sac de la esclavitud de Egipto durante el xodo pero que se rebelaron contra el
amor de Dios cayendo en la idolatra.
El tema contina en el relato de Mateo de la prueba de Jess en el desierto (4:111), que l modela
segn el relato de los peregrinajes de Israel por el desierto como lo describe Deuteronomio 68 y
alude a eso.42 Segn Deuteronomio 8:23 (LXX) Dios hiri, prob, y examin a Israel en el

desierto por cuarenta aos y, ms especficamente, los debilit mediante el hambre. Hizo esto para
mostrarles que un ser humano no vive slo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de
Dios. Israel no aprob la prueba sino que ms bien rezong por la falta de comida (x 16:136), y
ellos mismos tentaron a Dios insistiendo en que su falta de agua en el desierto pona en tela de duda si
Dios estaba entre ellos (Dt 6:16; cf. x 17:17).
Ellos tambin cometieron idolatra, y Moiss tuvo que recordarles que ellos deban temer al
Seor tu Dios, y servirle a l, y aferrarse a l (Dt 6:13, LXX). En el Evangelio de Mateo Jess,
tambin, enfrenta estas pruebas, pero a diferencia de Israel, l permaneci obediente a Dios,
contestando al diablo con las palabras de Deuteronomio 8:3 ([Un ser humano] no vive slo de pan,
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios), 6:16 (No pongas a prueba al Seor tu Dios), y
6:13 (Teme al Seor tu Dios, srvele solamente a l; cf. Mt 4:111). Para Mateo, Jess recapitul la
historia de Israel, pero en los puntos de la historia de Israel en que la nacin no logr obedecer a
Dios, Jess s.
Esto hizo de Jess el candidato ideal para cumplir el papel del Siervo de los cuatro cantos del
Siervo de Isaas. Isaas se imagina al Siervo como un individuo y tambin como la nacin de Israel.43
Su carcter como individuo es claro. l no vendr como conquistador militar sino que establecer
justicia de una manera gentil (Is 42:14). Su justicia no estar limitada a un pueblo sino que se
extender a toda la tierra (Is 42:4; 49:6; 52:15). l sufrir, pero no por su propio pecado (Is 50:56).
Ms bien, su sufrimiento expiar por los pecados de otros (Is 52:1353:12). Al mismo tiempo, el
contexto del primer Canto del Siervo, que usa el trmino siervo sin ambigedad para referirse a
Israel (41:89), y la afirmacin explcita dentro del segundo Canto del Siervo de que el siervo de
Dios es Israel (Is 49:3), revelan que la imagen tiene una dimensin colectiva y nacional.44
Cuando describe el ministerio de Jess antes de su pasin, Mateo hace nfasis en la identificacin
de Jess con el Siervo que hall antes de l en Marcos, sacndola ms claramente a la luz. Sigue a
Marcos al anotar el elogio de Jess de parte de Dios en su bautismo en las palabras que son
reminiscencias de Isaas 42:1, pero luego repite precisamente estas palabras en su narrativa de la
transfiguracin de Jess (Mt 3:15; 17:5). Adems de esto, interpreta el ministerio de sanacin de
enfermos de Jess como un cumplimiento del papel del Siervo en Isaas 53:4 y 11 (Mt 8:17), y
correlaciona el enfoque no violento de Jess a sus enemigos con la descripcin del Siervo en Isaas
42:14 (Mt 12:1821). Esta ltima instancia es la cita bblica ms larga en el Evangelio de Mateo.45
Sigue este patrn de sacar a la luz la correlacin ms alusiva de Marcos entre Jess y el Siervo
cuando habla de la muerte de Jess. Sigue a Marcos 10:45 (en rescate por muchos) precisamente en
20:28, pero en las palabras de Jess como ocasin de la copa en la ltima cena, dice ms
explcitamente que Marcos que la muerte de Jess corresponde a la naturaleza vicaria y expiatoria de
sufrimiento del Siervo:46
Is 53:11b12

Mr 14:24

Mt 26:28

por su conocimiento mi siervo justo justificar a muchos, y cargar Esto es mi Esto es mi sangre
con las iniquidades de ellos. 12 Por lo tanto, le dar un puesto entre sangre del del pacto, que es
los grandes, porque derram su vida hasta la muerte, y fue pacto, que es derramada
por

contado entre los transgresores. Carg con el pecado de muchos, e derramada muchos para el
intercedi por los pecadores.
por muchos perdn de pecados.
De los Evangelios Sinpticos slo Mateo tiene la referencia al perdn de pecados aqu,
referencia que es conceptualmente paralela al papel del Siervo Sufriente en llevar las iniquidades y
pecados del pueblo de Dios (cf. 1:21).47 Al pasar a la narracin de Mateo de la pasin, hallamos
que meticulosamente sigui la correlacin detallada de Marcos de las circunstancias de la pasin de
Jess con la pasin del Siervo. Todo est all: la flagelacin (26:67; 27:30), las burlas (26:68; 27:29),
escupitajos (26:67; 27:30), y los insultos de los que pasaban por all (27:40); todo recibido en silencio
(26:62; 27:14) y todo amontonado sobre una vctima sin culpa (27:23).
Mateo, por consiguiente, hace una identificacin ms explcita de Jess con el Siervo Sufriente de
Isaas que lo que hace Marcos. Puesto que de otras maneras l enfatiza que Jess personific a Israel,
puede haber estado especialmente interesado en esta categora para entender a Jess porque en Isaas
el Siervo es a la vez individuo y el pueblo entero. Como el Siervo, Jess fue todo lo que Israel
debera haber sido pero fue con todo contado entre los transgresores. Su sufrimiento, por
consiguiente, no fue por su propio pecado sino por los pecados de otros.
Sumario
Mucho del Evangelio de Mateo se dedica a la demostracin de que Jess cumpli las tendencias
escatolgicas de las Escrituras de Israel. Jess llev a complecin la enseanza de la ley y los
profetas, cumplindolas por su persona, sus obras y sus palabras. Perfeccion las tendencias ticas de
la ley mosaica, modificndola de modo de que gobernara no una teocracia sino al pueblo
escatolgico de Dios. As como la ley incorporaba a la Sabidura en la tradicin juda, as Jess
incorpor la ley, revelando una integridad perfecta entre su enseanza y sus acciones. Fue como
Moiss, sin embargo ms grande que Moiss. Cumpli y avanz ms all de las expectaciones de
Israel de un Rey davdico que sera el Hijo ungido de Dios. Su ministerio y muerte cumplieron el
papel del Siervo de Isaas, que a la vez cumpli fielmente la comisin de Israel y carg los pecados
de Israel infiel mediante una muerte expiatoria.
La cabalidad conque Jess cumpli y excedi las expectaciones de las Escrituras de Israel por la
liberacin de la nacin destaca para Mateo la tragedia del choque de Jess con los dirigentes judos
en cuanto a su identidad y su enseanza. Si el tema de que Jess cumpli las Escrituras domina el
Evangelio de Mateo, el tema de que la dureza de corazn e hipocresa de los dirigentes judos los
llev a rechazar a Jess tambin lo domina.

El Choque Entre Jess Y El Liderazgo Judo

Como Marcos, Mateo vea el rechazo de Jess de parte del liderazgo judo como profundamente
trgico.48 El desarrollo de Mateo de este tema, sin embargo, es ms polmico que el enfoque de
Marcos al mismo, tal vez en respuesta a la persecucin juda de los cristianos (10:17; 23:34) y las
polmicas de los judos contra las afirmaciones cristianas (28:15).49 En cualquier caso, Mateo quera
que sus lectores sepan que la oposicin a Jess vena de un amplio espectro de liderazgo judo y de
muchos del pueblo comn. Tambin quera mostrar que Jess haba pronunciado el juicio de Dios
sobre los judos que rechazaron a su Hijo. Este juicio vendra en dos formas: su ciudad y templo
seran destruidos y los propsitos salvadores de Dios pasaran ms all del pueblo judo a un nuevo

pueblo, compuesto de los judos y los gentiles que haban decidido seguir a Jess.
El rechazo de Jess de parte de los lderes judos

Lo comprehensivo del cumplimiento de Jess de las Escrituras es comparable irnicamente con lo

comprehensivo de su rechazo por parte del liderazgo judo. Mateo us una variedad de trminos para
este liderazgo: escribas, fariseos, saduceos, ancianos del pueblo y principales sacerdotes; y esta
variedad deja al lector con la impresin de que todo tipo y rango de dirigentes se opona a Jess. Se
opusieron a l, todava ms, no espordica o gradualmente, sino implacablemente y de la cuna a la
tumba. Todo Jerusaln, incluyendo los principales sacerdotes y escribas, se turban junto con el
notoriamente cruel Heredes cuando oyen que el Rey de los judos ha nacido (2:3).50 Los escribas
creen que cuando Jess perdona los pecados de un paraltico, est blasfemando (9:3). Los fariseos
dos veces dicen que l arroja demonios por el prncipe de los demonios (9:34; 12:24) y buscan
maneras para destruir a Jess porque creen que ha quebrantado el da del Seor (12:14). Como parte
de su complot para matarle, frecuentemente prueban a Jess (16:1; 19:3; 22:18; cf. 22:35),
esperando hacerle entramparlo en sus palabras (22:15).
Los escribas y fariseos se turban porque los discpulos de Jess quebrantan sus tradiciones legales
(15:2). Los principales sacerdotes y escribas se enfurecen cuando los nios del templo alaban a Jess
como el Hijo de David (21:1516). Los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo son
escpticos en cuanto a que Jess tenga alguna autoridad para actuar y ensear como profeta (21:23).
Los principales sacerdotes y los fariseos se ofenden por sus parbolas (21:45). Los saduceos discuten
con l en cuanto a la resurreccin (22:23).
Finalmente, los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo traman arrestar a Jess (26:35).
Contratan a Judas para que traicione a Jess (26:14), arrestan a Jess (26:47), lo declaran convicto de
blasfemia (26:65), y no cejan hasta que Pilato ejecuta la sentencia de muerte que han decretado (27:12,
20). Unidos a los escribas se burlan de Jess mientras l sufre en la cruz (27:41). En espera de los
informes de la resurreccin de Jess, los principales sacerdotes ponen guardias en su tumba (27:62
66), y despus de que Jess ha resucitado de los muertos, sobornan a los guardias para que digan que
los discpulos de Jess se robaron el cuerpo. Esta es la versin de los sucesos, comenta Mateo,
que hasta el da de hoy ha circulado entre los judos (28:15).
Este es un cuadro lbrego de oposicin total a Jess. Un amplio espectro de los dirigentes judos
repudia su persona, afirmaciones y enseanzas en toda su vida e incluso en el propio tiempo de
Mateo. Qu podra explicar tal resistencia de parte de los lderes de Israel al Mesas, el Hijo del Dios
viviente?
Mateo no tiene duda en cuanto a la respuesta a esta pregunta. La exhibicin externa de piedad de
parte de los dirigentes judos disfraza corazones llenos de corrupcin. Sus afirmaciones de ser
descendientes de Abraham (3:9), su ostentosa exhibicin al dar limosnas (6:2), sus oraciones pblicas
(6:5), sus ayunos obvios (6:16), su renuencia para asociarse con pecadores (9:1013), su
preocupacin de que la gente guarde la ley mosaica con detalles meticulosos (12:114; 23:5, 23, 25),
su celo para hacer proslitos (23:15), sus exhibiciones de devocin al templo (15:36), y su
preocupacin por los monumentos a sus antepasados (23:29) componen un barniz santurrn sobre
corazones impuros. Esta piedad externa a menudo meramente tiene el propsito de ganar el aplauso
de otros (6:2, 5, 16; 23:57), disfrazar avaricia (15:56; 23:25), o hallar la manera de romper
legalmente la palabra dada (23:1622). Los dirigentes judos son, por consiguiente, como sepulcros
blanqueados: hermosos por fuera pero dentro lleno de huesos muertos, y ritualmente impuros
(23:2728). Sus labios pronuncian lenguaje santurrn, pero sus corazones estn lejos de Dios (15:7
8).

Mateo destaca para crtica en particular el hecho de que el liderazgo judo no emparejaba sus
palabras con sus obras. Afirman ser hijos de Abraham pero no dan frutos de arrepentimiento (3:7
10). Afirman estar dedicados a la ley de Dios pero no han logrado apreciar los asuntos ms
importantes de la justicia, misericordia y fe (9:13; 12:7; 23:23). Tienen ejemplares de la ley mosaica y
por consiguiente controlan el acceso de muchos otros a ella, pero no obedecen la misma ley que
ensean a otros (23:13). En una palabra, son hipcritas.51
Si uno mira ms all de sus exhibiciones teatrales de piedad, sin embargo, descubre que las obras
perversas de los dirigentes judos son consistentes con los corazones corruptos de los que fluyen
estas obras. Por ejemplo, Mateo sigue a Marcos al relatar el perdn y curacin de enfermos que Jess
le dio a un paraltico (9:18; cf. Mr 2:112), pero en tanto que Marcos anota que Jess reprende a los
escribas como: Por qu razonan as? (Mr 2:8), Mateo dice: Por qu dan lugar a tan malos
pensamientos? (9:4). Mateo hace algo similar con palabras que evidentemente hall sin ningn
contexto narrativo en la fuente que us en comn con Lucas (Q) y que l ya ha influido en el Sermn
del Monte (7:1520; cf. Lc 6:4345).52 Parafrasea estas palabras y las usa para explicar por qu los
fariseos han blasfemado al Espritu Santo al acusar a Jess de echar fuera demonios por el poder de
Beelzeb, prncipe de los demonios (12:2232):
Si tienen un buen rbol, su fruto es bueno; si tienen un mal rbol, su fruto es malo. Al rbol se
le reconoce por su fruto. Camada de vboras, cmo pueden ustedes que son malos decir algo
bueno? De la abundancia del corazn habla la boca. 35 El que es bueno, de la bondad que
atesora en el corazn saca el bien, pero el que es malo, de su maldad saca el mal (12:3335; cf.
15:18).
Los fariseos han hablado palabras imperdonablemente malas contra el Espritu Santo porque sus
corazones son malos. Necesitan limpiar el interior de su tazn, que est lleno de codicia e
indulgencia propia (23:26), de hipocresa y maldad (23:28), y slo entonces estar limpio tambin lo
de afuera (23:26).
El juicio de Dios sobre los dirigentes judos por su rechazo de Jess
Para Mateo, este rechazo comprehensivo de Jess por parte de los dirigentes corruptos del pueblo
judo conduce inexorablemente al juicio de Dios sobre su pueblo. Este juicio toma dos formas: la
destruccin de Jerusaln y el movimiento de los propsitos salvadores de Dios ms all de los
lmites tnicos de Israel.53 Mateo saca a la superficie estos dos temas en varios lugares.
En su relato de la curacin del criado del centurin (8:513), Mateo hace tres cambios que
recalcan estos temas. Estos cambios se hacen visibles cuando comparamos la versin que Mateo da
del episodio con la de Lucas 7:110, que probablemente reproduce ms exactamente su (hipottica)
fuente comn Q. Primero, en Lucas un grupo de judos le dice a Jess que el centurin merece que se
le conceda su peticin de que cure a su criado porque aprecia tanto a nuestra nacin, que nos ha
construido una sinagoga (Lc 7:5). Mateo omite esta referencia positiva a la conexin entre el
centurin, el pueblo judo y sus instituciones.
Segundo, en Lucas la respuesta asombrada de Jess a la fe del centurin dice: Les digo que ni
siquiera en Israel he encontrado una fe tan grande (Lc 7:9). Mateo, sin embargo, destaca la falta de
fe en Israel al anotar las palabras de Jess: Les aseguro que no he encontrado en Israel a nadie que
tenga tanta fe (Mt 8:10).

Tercero, y ms significativo, Mateo pasa a un comentario que ha hallado en otro lugar en Q (Lc
13:2230; cf. Mt 7:2123) para darle un lugar en esta historia:
Les digo que muchos vendrn del oriente y del occidente, y participarn en el banquete con
Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos. Pero a los sbditos del reino se les echar
afuera, a la oscuridad, donde habr llanto y rechinar de dientes (8:1112; cf. Lc 13:2829).
Mateo quiere que sus lectores entiendan que la falta de fe en Jess dentro de Israel ha resultado en
el juicio divino, y este juicio se ha expresado en la extensin de los propsitos salvadores de Dios
ms all de Israel para incluir a los gentiles.
De modo similar, Mateo moldea su versin de la enseanza de Jess sobre la gente de Nnive, la
reina del Sur, y el regreso del espritu inmundo en el captulo 12 para hacer nfasis en el tema del
juicio del pueblo de Dios. Esto de nuevo se hace visible cuando comparamos el relato de Mateo con
su contraparte en Lucas. Lucas, que probablemente sigui aqu el orden de Q, coloca la enseanza de
Jess sobre el regreso del espritu inmundo (Lc 11:2426) directamente despus de su respuesta a la
acusacin hostil de que l poda echar fuera demonios debido a que era un aliado de Beelzeb (11:14
23).54 Este es un lugar natural para el prrafo puesto que parece advertir a los que se haban
beneficiado de los exorcismos de Jess tras esta experiencia deben procurar tener antes que dejar sin
llenar el vaco espiritual que el espritu malo dej al irse.55 Para Lucas, este es el sentido en el que el
estado final de aquella persona resulta peor que el inicial (11:26).
En contraste Mateo, que probablemente tambin estaba siguiendo Q, cambia la posicin de este
prrafo (Mt 12:4345) de modo que forma el clmax de la enseanza de Jess sobre los pobladores
de Nnive y la reina del Sur (12:4142). Jess contrasta los corazones arrepentidos y devocin santa
de estos gentiles con los fariseos y escribas, cuya insistencia en que Jess les d una seal para
demostrar su identidad es evidencia de que son parte de esta generacin malvada y adltera (12:38
39). En este contexto, la historia del espritu que vuelve se refiere a la nacin de Israel, que se ha
beneficiado de los exorcismos y otra actividad compasiva de Jess pero cuyo rechazo a Jess
resultar en un estado postrero peor que el primero (12:45). Como para quitar toda ambigedad
de que as es como l ve la enseanza de Jess sobre el regreso del espritu inmundo, Mateo aade a
su versin: As le pasar tambin a esta generacin malvada (12:45).56 De nuevo, Mateo ha hablado
de las dos facetas del juicio de Dios sobre Israel por el rechazo de ste de Jess: Dios devastar su
nacin y llevar sus propsitos ms all de sus lmites para incluir a los gentiles.
Este tema se vuelve claro como el cristal en dos parbolas consecutivas ubicadas estratgicamente
cerca del fin del Evangelio de Mateo conforme el control de los dirigentes judos contra Jess
alcanza su clmax. En la parbola de los labradores malvados (21:3343) Jess rememora la parbola
de Isaas de un viedo infructuoso: la casa de Israel, a la cual Dios aplica juicio (Is 5:17). En la
versin de Mateo la accin se enfoca menos en el viedo que en los arrendatarios que reciben de un
dueo el viedo y luego con desplante tratan mal a dos grupos sucesivos de siervos que vienen a
cobrar la renta que se debe al dueo. Finalmente, el dueo del viedo enva a su propio hijo a los
arrendatarios, pensando que ellos con seguridad le respetarn. Ms bien, cegados por la codicia, ellos
matan al hijo del dueo. La reaccin natural del dueo a estos eventos, como los principales
sacerdotes y fariseos mismos comentan, es aplicarles a los arrendatarios perversos una muerte
apropiada y de miseria y arrendar el viedo a otros que le den lo que le corresponde cuando llegue
el tiempo de la cosecha (Mt 21:41).57

En la parbola del banquete de bodas (22:114) Jess recalca los dos mismos puntos de
destruccin de Israel y la extensin de los propsitos salvadores de Dios a otros pueblos. La historia
habla de un rey que prepar un banquete para su hijo (22:2) y envi a sus criados para invitar a sus
sbditos. Aquellos a quienes los siervos fueron, no obstante, los desdearon, maltrataron y los
mataron. Como resultado,
El rey se enfureci. Mand su ejrcito a destruir a los asesinos y a incendiar su ciudad. Luego
dijo a sus siervos: El banquete de bodas est preparado, pero los que invit no merecan venir.
Vayan al cruce de los caminos e inviten al banquete a todos los que encuentren (22:79).
Es difcil no ver en estas dos parbolas alusiones a la destruccin de Jerusaln y la extensin del
evangelio a los gentiles.
De modo similar, cualquier duda de que Mateo entiende que el juicio de Dios incluye la
destruccin de Jerusaln se refuta cuando consideramos el prrafo final de los ayes de Jess contra
los escribas y fariseos en el captulo 23.58 El sptimo y ltimo ay acusa a los escribas y fariseos de
estar al fin de una larga hilera de los que persiguieron a los profetas de Dios, sabios y escribas. El
juicio de Dios para toda esta debacle, dice Jess caer sobre esta generacin (23:36). Jess luego
lamenta la actitud recalcitrante de Jerusaln y pronuncia su ruina: Pues bien, la casa de ustedes va a
quedar abandonada (23:38). Luego da una profeca detallada de la destruccin del templo (24:12) y
de gran sufrimiento en Judea (24:1525).
Antijudasmo en Mateo?
La crtica de Mateo en contra de los dirigentes judos y su implicacin de muchos otros judos en
el rechazo y muerte de Jess ha llevado a algunos intrpretes de su Evangelio a concluir que l era
antijudo, tal vez incluso un gentil antijudo.59 Tres consideraciones hacen de esto una consideracin
equivocada del Evangelio de Mateo.
Primero, Mateo es un miembro de un grupo minoritario amenazado por una mayora juda no
creyente (10:17; 23:34; cf. 5:1112). En siglos posteriores todo cambi en escala masiva de modo que
la persecucin juda del primer siglo contra los cristianos palideci en comparacin con los
horrores perpetrados contra los judos bajo el estandarte de un falso cristianismo. Mateo, no obstante,
escribi antes de esta vuelta de los eventos, y para leer su Evangelio de una manera sensible
histricamente, entonces hay que entender esta crtica no como un instrumento de opresin sino
como una respuesta a su propia experiencia (y de Jess) de opresin a manos de una mayora
poderosa.
Segundo, aunque el propio contexto de Mateo de persecucin a manos de los judos no creyentes
comprensiblemente hace una crtica del judasmo no creyente su primera preocupacin,
ocasionalmente revela que, si se le pidiera hacerlo, podra haber producido una crtica igualmente
mordaz de gentiles no creyentes. En el Sermn del Monte Jess no slo critica a los judos hipcritas
que oran de maneras ostentosas para que otros los vean (6:5), si no a gentiles por igual: porque
ellos se imaginan que sern escuchados por sus muchas palabras (6:7). Los discpulos de Jess no
deben ser como ellos as como tampoco deben ser como los judos hipcritas (6:5, 8). Es ms, Mateo
no se imagina que los gentiles no creyentes recibirn a los cristianos de modo ms clido que los
judos no creyentes. No slo que los discpulos de Jess sern azotados en las sinagogas, sino que
tambin sern arrastrados ante gobernadores y reyes para dar testimonio a ellos y a los gentiles

(10:1718), y los odiarn todas las naciones (24:9).

Adems, como veremos ms completamente ms adelante, Mateo no tolera a los hipcritas dentro
de la iglesia tal como lo tolera a los hipcritas entre los judos no creyentes. Para Mateo la iglesia es
un cuerpo mixto de autnticos seguidores de Jess y los que sirven al Seor de labios para afuera.
Este segundo grupo, al que Mateo martilla llamndolos hipcritas (24:51; cf. 7:5), enfrentarn
juicio escatolgico y expulsin del reino con tanta certeza como los hipcritas entre los judos
experimentarn la destruccin de su templo y su propia exclusin del pueblo de Dios.
Tercero, y ms importante para entender la teologa de Mateo, el interpretar el papel de Jess (y tal
vez el propio) contra el trasfondo de la difcil carrera de Jeremas durante fines del siglo sptimo y
principios del siglo sexto a.C. en su gran discurso del templo Jeremas habl en contra de la
hipocresa de los dirigentes de Israel que opriman al extranjero, al hurfano y a la viuda (Jer 7:6),
violaban los diez mandamientos (Jer 7:9), y participaban en adoracin perversa (Jer 7:9, 1618), pero
que pensaban que debido a sus holocaustos en el templo de Jerusaln escaparan de la ira de Dios (Jer
7:22; cf. 26:124).60 De modo similar, en Mateo Jess habla contra aquellos cuya hipocresa los ha
llevado al lugar de sacrificio por sobre la misericordia (Mt 9:13; 12:7; 23:23). Tal como Jeremas
predijo el rechazo para la generacin que provoc [la] ira [de Dios] (Jer 7:29) y la destruccin
para Jerusaln y su templo (Jer 7:1215, 3234; 26:6), Jess en el Evangelio de Mateo habla de esta
generacin como rechazada (Mt 11:16; 12:4145; 23:36; 24:34) y advierte la inminente destruccin
de Jerusaln y su templo (Mt 21:1222; 23:124:35).61
Parece probable, por tanto, que cuando en el Evangelio de Mateo todo el pueblo asume la
responsabilidad de la muerte de Jess con las palabras: Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre
nuestros hijos! (27:25), estn haciendo eco de la defensa de Jeremas contra los oficiales religiosos
que casi triunfan en hacer que lo condenen a muerte por blasfemar contra el templo:
En cuanto a m, estoy en manos de ustedes; hagan conmigo lo que mejor les parezca. 15 Pero
sepan que si ustedes me matan, estarn derramando sangre inocente sobre ustedes mismos y
sobre los habitantes de esta ciudad (Jer 26:1415).
Cabezas ms sabias prevalecieron y Jeremas fue librado, pero Uras, hijo de Semaas, que dijo un
mensaje similar al de Jeremas, no fue tan afortunado. Lo detuvieron y lo llevaron ante Joacim, que
lo ejecut (Jer 26:2023).
Incidentes como ste estn probablemente en la mente de Mateo cuando anota la afirmacin de
Jess de que los escribas y fariseos son descendientes de los que asesinaron a los profetas (23:31).
Jess sigue la tradicin de tales profetas, y los dirigentes judos siguen la tradicin de los que los
asesinaron; pero Mateo hace esta correlacin como judo herido y rechazado, tal como Jeremas.
Participa de la tradicin de los judos no creyentes que critica y habla partiendo de esas tradiciones.62
Sumario
Los dirigentes religiosos chocaron con Jess por toda una variedad de asuntos: su autoridad para
contravenir la ley mosaica, su derecho a perdonar pecados, su disposicin para asociarse con
recaudadores de impuestos y pecadores, y sus afirmaciones implcitas de ser el Mesas davdico e
Hijo de Dios. Su rechazo de Jess fue comprehensivo: una amplia gama de liderazgo judo particip
en eso, y dur desde la infancia de Jess hasta el mismo da de Mateo. Descarriados por sus

dirigentes (15:14; 27:20) muchos de los judos rechazaron tambin a Jess. Los habitantes de
Betsaida, Corazn y Capernaum en Galilea rechazaron a Jess (11:2123), y las multitudes presentes
en la audiencia de Jess ante Pilato insistieron que su muerte era responsabilidad de ellos y de sus
hijos (27:25).63 Por lo menos entre los dirigentes este rechazo en masa de Jess surgi de corazones
corruptos. Exhiban formas de piedad y enseaban preceptos santos, pero lo hacan slo para ganarse
el aplauso de la gente, cmo lo testificaban sus obras perversas. A diferencia de Jess, cuya vida y
enseanza tuvieron perfectamente coordinadas, los dirigentes judos no practicaban lo que
predicaban (23:3).
Como resultado, Dios enviar juicio sobre su pueblo: su rechazo de la voluntad de Dios acarrea
destruccin para su nacin, y Dios extender sus propsitos salvadores ms all de los judos para
incluir a los gentiles. Esto no significa que Mateo sea antijudo. Habla desde dentro de una minora
impotente y perseguida, y aunque habla en cierto sentido desde fuera de las estructuras del judasmo
segn estaba organizado en su tiempo, tambin habla desde dentro de las tradiciones profticas que el
judasmo abrazaba. Entiende el papel de Jess siendo consistente con el papel de Jeremas a fines del
siglo sptimo y principios del siglo sexto a.C. Ambos proclamaron la destruccin de Jerusaln y del
templo como consecuencia del rechazo del mensaje del profeta de Dios. Para Mateo, sin embargo,
Jess vas ms all de Jeremas para anunciar el principio de un nuevo pueblo, compuesto de judos y
de gentiles, al que Dios le dar el reino y que producir el fruto de justicia que Dios exige (21:43).64

La Amonestacin De Jess A La Iglesia

Mateo tiene un inters especial en preservar la enseanza de Jess sobre la iglesia. Slo en su
Evangelio Jess usa el trmino iglesia (ekklesia, 16:18; 18:17) y expresa inters en la autoridad de
la iglesia (16:1819; 18:18), su disciplina (18:1518) y oficios (23:810).65 Cuando Mateo considera
a la iglesia, sin embargo, la mayor parte de su atencin se concentra en una sola preocupacin: la
iglesia no debe repetir los errores de la generacin adltera y malvada que ha rechazado a Jess y
perseguido a sus seguidores. l espera prevenir esto anotando las advertencias de Jess contra la
hipocresa que caracteriza al judasmo no creyente, e instando a la iglesia a pastorear con especial
cuidado a los creyentes vulnerables.
La certeza del juicio contra la hipocresa dentro de la iglesia
Mateo se da perfecta cuenta de que las personas dentro de la iglesia no son inocentes de los
defectos que ha atribuido a los judos que rechazaron a Jess.66 Todos, sean judos o gentiles, caen
bajo esta acusacin. Esto es evidente en muchos pasajes. Por ejemplo, la inclusin de Mateo de
crticas de los hipcritas en las sinagogas en 6:118 y la denuncia de Jess de los escribas y
fariseos en 23:139 da por sentado que los seguidores de Jess estn sujetos a las mismas tendencias
como los dirigentes judos y necesitan esforzarse en contra de ellas. Mateo acenta ambos pasajes
con imperativos dirigidos a sus lectores cristianos:
Cudense de no hacer sus obras de justicia delante de la gente para llamar la atencin (6:1).
Por eso, cuando des a los necesitados, no lo anuncies al son de trompeta Ms bien que no
se entere tu mano izquierda de lo que hace la derecha (6:23).
Cuando oren, no sean como los hipcritas Pero t, cuando te pongas a orar, entra en tu
cuarto, cierra la puerta y ora a tu Padre, que est en lo secreto (6:56).

 Cuando ayunen, no pongan cara triste como hacen los hipcritas, Pero t perfmate la
cabeza y lvate la cara (6:1617).
As que ustedes deben obedecerlos y hacer todo lo que les digan [los escribas y fariseos]. Pero
no hagan lo que hacen ellos, porque no practican lo que predican (23:3).
Pero no permitan que a ustedes se les llame Rab. Y no llamen padre a nadie en la tierra
ni permitan que los llamen maestro (23:810).
La intencin de estos pasajes no es meramente destacar las faltas de los dirigentes judos que
rechazaron a Jess, sino advertir a los cristianos que deben evitar caer en las mismas actitudes
destructivas. La presuposicin debajo de todo esto es que ellos tambin son capaces de hacerlo.
La posibilidad de que los corazones corruptos de las personas dentro de la iglesia los haga
descarriarse es para Mateo ms que meramente terica. Considera a la iglesia un corpus mixtum de
cristianos autnticos y los que slo hacen teatro.67 Esta comprensin de la iglesia ya es evidente en el
Sermn del Monte cuando Jess advierte contra los falsos profetas que parecen ser ovejas pero que
slo son lobos disfrazados (7:15). Como los fariseos y saduceos que venan a Juan para el bautismo
(3:8; cf. 12:33), el hecho de que estos cristianos no produzcan fruto segn sus afirmaciones
santurronas los caracterizaba como falsos (7:1620).68 Estos frutos no consisten en profesar que
Jess sea Seor, profetizar, exorcizar demonios y obrar milagros, sino en hacer la voluntad de Dios
(7:2123).
Estos cristianos hipcritas aparecen no slo entre los profetas sino tambin dentro de la iglesia en
general, como lo demuestran las parbolas de las hierbas malas entre el trigo (13:2430, 3643), los
pescados buenos y malos (13:4750), el banquete de bodas (22:114), los siervos buenos y malos
(24:4551), y las diez vrgenes (25:113).69 Segn la parbola de la cizaa entre el trigo, que es nica
en Mateo, el reino de los cielos contiene trigo (los hijos del reino) y tambin hierbas malas (los hijos
del maligno) que crecen juntos antes de la cosecha escatolgica. Al tiempo de la siega, sin embargo,
los ngeles del Hijo del Hombre arrancarn de su reino a todos los que pecan y hacen pecar
(13:41).70 La parbola de los pescados buenos y malos, tambin nica en Mateo, sigue un patrn
similar: una red recoge toda clase de peces en el mar (13:47), pero al fin los pescados buenos van a
las canastas y a los peces malos se los desecha (13:48), tal como los ngeles separarn a los malvados
y a los buenos al fin del mundo (13:4950).
Esta manera de entender a la iglesia corresponde a la accin de los siervos del rey y del rey
mismo en las partes de la parbola del banquete de bodas que son nicas en Mateo (cf. Lc 14:1624).
Cuando los invitados al principio no responden a la invitacin, los criados buscan las calles y renen
buenos y malos (22:10).71 El rey, cuando nota a un invitado sin vestido de bodas, le pregunta:
Amigo, cmo entraste aqu sin el tra Je de boda? y hace que lo echen a las tinieblas de afuera
(22:1113).72
De modo similar, en la parbola del siervo bueno y siervo malo, uno y otro trabajan en la casa de
su amo (24:45), pero cuando el patrn vuelve para hallar al siervo malvado golpeando a sus colegas
y emborrachndose (24:4850), el amo lo castigar severamente y le asignar un lugar con los
hipcritas (24:51). El trmino hipcritas es la contribucin de Mateo a esta parbola (cf. Lc 12:46)
y demuestra que l no ve ninguna diferencia cualitativa entre los hipcritas de los dirigentes judos
que ha descrito tan rigurosamente unos prrafos antes en el captulo 23 y los falsos cristianos que se

describen en esta parbola.73

Finalmente, en la parbola de las diez vrgenes, de nuevo una parbola nica en Mateo, todas las
vrgenes salieron para recibir al novio (25:1), pero las que no estuvieron listas en el momento de su
llegada se hallaron fuera del banquete de bodas (25:10). Sus gritos de Seor! Seor! (25:11, aut.)
como los gritos de los falsos cristianos en 7:2123, son intiles, y oyen al Seor decir en respuesta:
De cierto os digo, que no os conozco (25:12, RV-60).
Mateo enfrenta la realidad de la hipocresa y corrupcin dentro de la iglesia y advierte a sus
lectores que examinen sus vidas para ver si estn dando buen fruto. El juicio escatolgico espera a
aquellos cuya nica evidencia de fe en Cristo es la confesin de Jess como Seor. Mateo es un
realista: tales ofensas vendrn, pero ay de la persona por quien vienen (18:7).
La necesidad de pastorear ovejas vulnerables
Aunque el cuadro de Mateo de la suerte escatolgica de tales falsos cristianos es implacable,
Mateo cree que esta suerte se sella slo en el juicio escatolgico. Antes de ese tiempo Mateo aboga
por un enfoque persuasivo gentil a los que parecen tantear en la periferia del cristianismo autntico.
Este aspecto de la forma en que Mateo entiende a la iglesia sale al frente en el captulo 18. Aqu Mateo
compila un cuerpo de la enseanza de Jess sobre la iglesia cuyo propsito es animar a los
seguidores de Jess a ser humildes unos con otros y recibirse unos a otros (18:15, 10), evitar toda
conducta que pudiera hacer que otro cristiano peque (18:69), procurar que vuelvan al redil los que
se han descarriado de su consagracin a seguir a Jess (18:1213), buscar reconciliacin unos con
otros (18:1520), y perdonarse unos a otros (18:2135).
Mateo introduce este discurso recapitulando una pregunta que los discpulos le presentan a Jess
en cuanto a quin ser el ms grande en el reino de los cielos (18:1). Jess responde llamando a un
nio para que se ponga entre ellos. Luego les dice a los discpulos que todos los que entran en el
reino de los cielos deben volverse como nios pequeos, y que el que hace esto es el ms grande en
el reino de los cielos (18:4). Los que se vuelven como nios, contina, le reciben (18:5).
Jess luego cambia de hablar de nios (paidia, 18:25) a hablar de estos pequeos (ton mikron
touton, 18:6, 10, 14). Los discpulos de Jess deben evitar hacer que estos pequeos tropiecen y
desdearlos. Dentro del contexto inmediato, estos pequeos parecen ser los nios como el que est
entre Jess y los discpulos. La mayora de los intrpretes observan, no obstante, que en otras partes
en su Evangelio Mateo concibe a los discpulos generalmente como estos pequeos (ton mikron
touton, 10:42) y bebitos (nepios, 11:25). Esto quiere decir, segn estos intrpretes, que Jess ha
ampliado sus comentarios para incluir a los discpulos en general.74
Aunque esto parece ser verdad, el contexto y los trminos diminutivos tambin muestran que
Mateo quiere decir ms que simplemente que los discpulos de Jess deben recibirse unos a otros,
evitar hacer que otros tropiecen, y buscar a los otros discpulos que se han descarriado. Al empezar
la seccin con una referencia a un nio literal y al usar lenguaje diminutivo, Mateo muestra que
entiende la enseanza de Jess en esta seccin como particularmente aplicable a creyentes
vulnerables: los que especialmente son proclives a tropezar (18:69), a descarriarse de la fe en Jess
(18:1214), y a pecar contra otros (18:1517); aquellos a los que, en otras palabras, otros creyentes,
en su bsqueda equivocada de lugar ms alto en el reino (18:1), puedan verse tentados a desdear

(18:10) o a rehusar perdonar (18:2135).75

En la visin que Mateo tiene de la iglesia, la iglesia necesita recibir precisamente a estos creyentes
vulnerables (18:5), hacerlos volver al redil cuando se descarran (18:1214), conducirlos de vuelta a
la comunin con aquellos contra los cuales han pecado (18:1516) y perdonarlos (18:35). Slo si
uno de estos pequeos rehsa escuchar a la iglesia debe la iglesia finalmente pensar de esa persona
como un gentil o recaudador de impuestos (18:17). Incluso entonces, sin embargo,
presumiblemente la iglesia simplemente tratar a esa persona como alguien que necesita or de nuevo
el llamado de Jess a los recaudadores de impuestos (9:911; 11:19) y como alguien que necesita
perdn del que ha venido para salvar a su pueblo de sus pecados (1:21; cf. 26:28).
Tal vez esta comprensin de la necesidad de la iglesia de tratar de manera amable con los
vulnerables en su seno antes del juicio final explica por qu Mateo incluye la parbola de Jess del
trigo y la cizaa (13:2430) en su Evangelio. Cuando los esclavos del agricultor le preguntan a su
patrn en la parbola si deben arrancar las hierbas malas que el enemigo ha sembrado en el campo de
trigo, el amo responde de esta manera:
No!, no sea que, al arrancar la mala hierba, arranquen con ella el trigo. Dejen que crezcan
juntos hasta la cosecha. Entonces les dir a los segadores: Recojan primero la mala hierba, y
tenla en manojos para quemarla; despus recojan el trigo y gurdenlo en mi granero (13:29
30).
Mateo se da cuenta de que en la iglesia hay cristianos falsos y verdaderos, y cree que la iglesia
puede a menudo distinguirlos por sus frutos (7:1520), pero tambin cree que la iglesia debe ser lenta
para excomulgar a los que yerran (18:1617), delicada con los vulnerables (18:510) y estar lista
para buscar a los que se han descarriado (18:1214), no sea que en su prisa por excluir de la iglesia a
los falsos cristianos arranquen tambin a cristianos genuinos pero vulnerables.76
Algunos intrpretes de Mateo han concluido del nfasis en su Evangelio sobre las demandas ticas
que l tena un concepto menos pesimista que Pablo de la garra del pecado sobre el corazn
humano.77 La comprensin de Mateo de la naturaleza y vocacin de la iglesia muestra que tal
interpretacin de su Evangelio est errada. Mateo toma en serio el agarrn del mal en el corazn
humano. Los corazones endurecidos de los judos no creyentes los haban llevado a rechazar a Jess
y a perseguir a sus seguidores. Incluso entre los seguidores de Jess, no obstante, algunos slo se
comprometen con l de labios para afuera como Seor y no producen fruto digno de su confesin.
Otros cuya confesin es sincera son proclives a descarriarse del redil como ovejas y necesitan el
cuidado pastoral de la iglesia que les ayude en su vulnerabilidad. Mateo cree, por consiguiente, que
debe advertir a la iglesia en contra de la hipocresa y tambin a los judos que rechazaban a Jess.
Tambin debe exhortarlos a recibir, buscar, persuadir y perdonar a los dbiles en la fe dentro de su
redil.

El evangelio de mateo y el problema de los odres

Mateo quiere que todo el que lea su Evangelio sepa que la mayora juda que ha rechazado a Jess y a
sus seguidores no han logrado ver a Jess como el cumplimiento de las Escrituras judas. Con este
cumplimiento ha venido cambio, y debido a que los corazones de los que rechazaron a Jess y a sus
seguidores cristianos judos son duros y malvados, han rehusado aceptar el cambio, no han logrado
percibir el cumplimiento, y se han acarreado sobre s mismos el juicio de Dios. Como los odres

viejos de la parbola, su templo ha sido arruinado y Dios ha empezado a obrar entre un pueblo nuevo
y multitnico.
Mateo cree que dentro de esta nueva comunidad se han preservado verdaderamente las antiguas
tradiciones bblicas de Israel. En detalles importantes ha cambiado la estructura de obediencia a estas
Escrituras: uno ya no necesita guardar las leyes alimenticias y el da del Seor, pero el cambio ha
sucedido como un cumplimiento positivo de las tendencias de la ley mosaica y de las expectaciones
de los profetas, y no como una anulacin negativa de ellas. Entendida mediante los lentes del
cumplimiento que la vida y enseanzas de Jess proveyeron, la ley mosaica continuar vigente hasta
que todo se haya cumplido (5:18).
Antes de ese da escatolgico, Mateo cree que la nueva comunidad de Dios debe permanecer alerta
al peligro de desarrollar los mismos patrones de corrupcin e hipocresa que condujeron al juicio y
ruina de los judos no creyentes. La iglesia es un cuerpo mixto de hierbas malas y cizaa que incluyen
a falsos profetas y otros que falsamente aducen el seoro de Cristo, y tambin de pequeos que
necesitan cuidado especial, por lo que no hay lugar para la apata. Meramente decir de labios para
afuera: Seor! Seor! no servir de gran cosa en el juicio final as como el grito: ste es el
templo del Seor, el templo del Seor, el templo del Seor! en tiempo de Jeremas (Jer 7:4). Fruto
conforme al arrepentimiento es tan necesario para el nuevo pueblo de Dios como lo fue para el
pueblo judo y sus dirigentes. Para Mateo, Dios ha colocado el nuevo vino del evangelio en los
nuevos odres de la iglesia, pero ahora es imperativo que la iglesia conserve en buen estado los
nuevos odres.

Captulo 5

LUCAS-HECHOS: EL LUGAR DE LOS CREYENTES EN EL

PROGRESO DE LA HISTORIA DE LA SALVACIN

Lucas les provee a sus lectores una declaracin explcita de su propsito para componer su obra en
dos volmenes: para que llegues a tener plena seguridad de lo que te ensearon (Lc 1:4).1 Esta
afirmacin puede implicar que el patrono de Lucas, Tefilo, era un convertido reciente al
cristianismo. La frase te ensearon traduce una palabra (katequeo) que Lucas usa en otras partes en
un contexto similar para hablar de la instruccin en el camino del Seor (Hch 18:25), y Lucas
puede usar la palabra cosas o asuntos (logon) en otras partes en singular para indicar las
enseanzas de Jess (Lc 4:32; 10:39).2 Parece razonable, por consiguiente, pensar que Lucas escribe
para afirmar a convertidos recientes como Tefilo en cuanto a la certeza de los preceptos bsicos de
la fe a la que se haban entregado.3
Por qu personas como Tefilo necesitaban tal afirmacin? La conversin al cristianismo en la
antigedad, como el segundo volumen de Lucas lo atestigua ampliamente, frecuentemente fue
recibida con persecucin. Los compromisos religiosos en el mundo greco romano eran tambin
compromisos sociales, y el compromiso a una religin que disolva los lmites sociales entre una

religin y otra, o negaba la validez de otras religiones conduca inevitablemente a tensiones

sociales.4
Sin embargo el cristianismo primitivo representaba precisamente esta clase de compromisos.
Proclamaba la disolucin de las empalizadas impenetrables de la ley mosaica de leyes alimenticias,
de guardar festivales, y la circuncisin que por siglos haban distinguido a los judos de los gentiles.5
Tambin afirmaba, para asombro de muchos, que todo dios excepto el Dios de Abraham, Isaac,
Jacobo y Jess, era un dios falso.6 No fue coincidencia que la chusma juda que trat de matar a Pablo
en los escalones del templo hizo silencio cuando les habl en hebreo, pero que cuando habl de su
comisin para ir a los gentiles, Entonces levantaron la voz y gritaron: Brralo de la tierra! Ese
tipo no merece vivir! (Hch 22:22; cf. Lc 4:28).
Tampoco fue coincidencia que Demetrio, el orfebre efesio, logr atizar la ira de sus colegas
orfebres con la acusacin de que Pablo haba hecho descarriar a enorme cantidad de Efesios diciendo
que no son dioses los que se hacen con las manos (Hch 19:26). Si tal mensaje quedara sin
cuestionarse, dice Demetrio,
no slo hay el peligro de que se desprestigie nuestro oficio, sino tambin de que el templo de la
gran diosa Artemisa sea menospreciado, y que la diosa misma, a quien adoran toda la provincia
de Asia y el mundo entero, sea despojada de su divina majestad (Hch 19:27).
En otras palabras, haba el peligro de que la palabra del Seor, que haba permeado en toda la
provincia de Asia, todos los judos y los griegos (Hch 19:10), perturbara la paz y seguridad que
Roma guardaba tan cuidadosamente en todas sus provincias.
Creer en el evangelio a pesar de todo esto a menudo era romper los lmites sociales que definan
la familia, gremio o tribu de uno. Frecuentemente quera decir cercenar lazos con padre, madre,
esposa e hijos (Lc 14:26). Quera decir adoptar con nuevo nombre: cristiano (Hch 11:26; 26:28).
Quera decir persecucin de los que no son creyentes lo mismo judos que gentiles (Lc 21:12). En
breve, quera decir sufrir extrema dislocacin social. Para que nuevos creyentes como Tefilo y la
clase de lectores que l representaba sobrevivieran a este trauma necesitaban que se les asegurara que
lo que haban credo era cierto. Necesitaban tener una nueva ubicacin social y necesitaban
comprender su identidad colectiva.
Lucas provee esta nueva ubicacin social e identidad colectiva en su relato en dos volmenes de
los cristianos primitivos y su fundador.7 Presenta el caso de que este nuevo pueblo llamado
cristianos representa el cumplimiento del propsito de Dios para su pueblo de Israel, y para toda la
humanidad, tal como las Escrituras de Israel lo describen.8 En el curso de su narracin indica
claramente cul es ese propsito. Les muestra a sus lectores que el Mesas Jess y la asamblea de un
grupo de personas que crean el mensaje en cuanto a l cumpla este propsito. Les asegura a sus
lectores que el propsito de Dios, aunque inconcluso al presente, inevitablemente triunfar, y ensea
a los creyentes cmo deben vivir al proceder y avanzar por el camino a menudo difcil hacia este
triunfo. En este captulo investigaremos cmo Lucas desarrolla cada uno de estos temas en su
esfuerzo por suplir un relato de las cosas que se han cumplido entre nosotros (Lc 1:1).

La historia de la salvacin como principio teolgico organizador de lucas

Los intrpretes de Lucas-Hechos comnmente describen la perspectiva teolgica dominante de la

obra como una preocupacin con la historia de la salvacin. Los primeros eruditos que usaron este
trmino de la teologa de Lucas lo usaron en forma peyorativa. Para ellos, Lucas haba eliminado de
sus fuentes la conviccin fervientemente sostenida de que el fin del mundo haba llegado en la vida,
muerte y resurreccin de Jess, y transform estos eventos escatolgicos en episodios que tuvieron
lugar en un continuo cronolgico que se extenda desde el propio da de Lucas en adelante. El
problema con esto, en opinin de estos estudiosos, era que Lucas haba manejado
historiogrficamente lo que se poda entender apropiadamente slo en categoras existenciales, o,
dicho en forma diferente, l haba subordinado el encuentro del individuo con la palabra aplicada del
evangelio a la autoridad de una iglesia institucionalizada. Haba hecho esto en un esfuerzo de resistir
por un lado los excesos de los extremistas religiosos y, por otro lado, defender a la iglesia contra la
persecucin de un imperio que vea a la iglesia como una amenaza a la estabilidad social.9
El trmino historia de la salvacin necesita slo implicar una crtica teolgica de Lucas, sin
embargo, si el intrprete adopta las siguientes premisas cuestionables:
Virtualmente todos los cristianos de la primera generacin, y Jess mismo, esperaban el fin del
universo espacio-tiempo dentro de sus vidas.10
Esta ferviente expectativa hizo que los creyentes iniciales no escribieran el registro histrico del
lugar de Jess en lo que restaba de la historia del mundo.11
Lucas corrigi este entusiasmo con el propsito de recalcar la demora del regreso de Jess,
sacando a Jess de la experiencia presente al pasado histrico, y domesticando muchos de los
elementos socialmente radicales del cristianismo primitivo, particularmente su nfasis en la
crucifixin de Jess.12
Puesto que hay buenos argumentos que se pueden sostener contra cada una de estas premisas,
podemos pasar por alto las evaluaciones peyorativas de la perspectiva teolgica de Lucas y hacer
preguntas ms importantes de si historia de la salvacin es una descripcin til, desde la propia
perspectiva de Lucas, y de su preocupacin teolgica primordial.13
Hay mucho que decir para examinar la teologa de Lucas bajo esta rbrica.14 Lucas-Hechos
contiene un nfasis pronunciado en la existencia de un plan divino para el desarrollo de la historia y
en cuanto a la meta de ese plan como la salvacin del pueblo de Dios.15 Aunque el sustantivo griego
para plan, propsito, intencin (boule) aparece slo doce veces en el Nuevo Testamento, Lucas lo
usa cinco veces para referirse al propsito de Dios; propsito que los fariseos rechazaron (Lc
7:30), que Dios predetermin y preconoci incluir la crucifixin de Jess (Hch 2:23; 4:28; cf. Lc
22:22), que incorpor la predicacin y actividad sanadora de los apstoles (Hch 5:3839), y que se
remontaba hasta el mismo rey David, de servir a su propia generacin conforme al propsito de
Dios (Hch 13:36).16
Adems, Lucas puede hablar de que Dios determina la hora [y] el momento por [su] autoridad
misma (Hch 1:7), y que fija los lmites cronolgicos y geogrficos de las naciones del mundo
(17:26), y diferentes sucesos que ocurren porque es necesario que sucedan (por ej., Lc 4:43; 13:33;
19:5; 22:37; 24:44; Hch 3:21; 9:6, 16). Los sucesos pasados de la vida de Jess, las circunstancias de la
iglesia desde entonces, y acontecimientos futuro tambin representan el cumplimiento del
propsito de Dios, sea que esa intencin se haya expresado de antemano en las Escrituras (Lc 4:21;
21:22; 22:37; 24:44; Hch 1:16; 3:18; 13:27, 29; 13:3233; cf. Lc 1:20, 45) o slo en la realizacin de
los mismos sucesos (Lc 1:1; 2:16; 12:50; 21:24; Hch 14:26).17

Que el propsito de Dios es la salvacin de su pueblo tambin se hace evidente por el papel
importante que los temas de la salvacin, y de Jesucristo como Salvador, desempean en LucasHechos.18 Las narrativas de la infancia ponen el escenario para el tema cuando Mara se refiere a
Dios como su Salvador (Lc 1:47) porque l la ha visitado en su posicin humilde. Mara toma el
inters de Dios por ella como un paradigma de la misericordia de Dios a Israel en su opresin (1:48
55). Estos temas continan pero se hacen ms especficos cuando Zacaras se refiere al que ha nacido
de la casa de David como cuerno de salvacin (1:69), que redimir a Israel salvndolo de la
opresin de sus enemigos conforme a las promesas que Dios haba hecho en su pacto con Abraham
(1:6875).
Cuando el ngel del Seor les anuncia a los pastores el nacimiento de Jess, Lucas incluso
identifica ms especficamente al nio nacido en la ciudad de David como un Salvador Cristo el
Seor (Lc 2:11). Finalmente, Simen revela que Jess es el medio de salvacin que Dios ha
preparado a la vista de todos los pueblos (2:3031). Ms adelante en el Evangelio, cuando Jess
viene a la casa de Zaqueo, la salvacin est presente all (19:9).
En el segundo volumen de Lucas, los apstoles y los evangelistas describen a Jess como el
Salvador cuando predican las buenas nuevas acerca de l (Hch 5:31; 13:23). Tambin afirman que
en ningn otro hay salvacin (4:12) y llama a su predicacin este mensaje de salvacin (13:26;
cf. 16:17; 28:28). El trmino historia de la salvacin, por consiguiente, es una manera til de
describir el contenido teolgico de Lucas-Hechos.
Este trmino puede ser til como una descripcin global de la teologa de Lucas, sin embargo, si
entendemos salvacin segn Lucas entendi la expresin. Lucas poda haber fcilmente
desarrollado el concepto de que Jess era un Salvador en el sentido helenista y greco romano
comnmente aceptado de un rey que trae paz y restaura el orden.19 Sin embargo, el concepto de
Lucas de Jess como Salvador viene ms bien de las Escrituras de Israel, particularmente de las
profecas de Isaas.20 En Isaas 25:112, por ejemplo, el profeta mira hacia adelante a la liberacin
futura del pueblo de Dios de sus enemigos como un tiempo cuando Dios preparar un banquete
suntuoso para todos los pueblos (25:6), la muerte ser destruida (25:78), y el pueblo de Dios dir:
S, ste es nuestro Dios; en l confiamos, y l nos salv! ste es el Seor, en l hemos confiado;
regocijmonos y alegrmonos en su salvacin! (Is 25:9).
En Isaas 26:119 el profeta se regocija en las acciones pasadas de Dios de liberacin al mismo
tiempo que reconoce que el pueblo de Dios est bajo la ira de Dios por sus pecados. No trajimos
salvacin a la tierra, dice el pueblo de Dios (26:18), pero mira hacia adelante a un tiempo cuando la
salvacin vendr por la resurreccin de los muertos (26:19).21 En Isaas 40:15 el profeta habla de un
tiempo venidero en el que terminar el castigo de Dios de su pueblo por sus pecados. Israel estar en
paz y la gloria de Dios estar presente entre ellos. No slo que Israel ver su gloria, sino que la ver
toda la humanidad, o, en las palabras de la LXX: toda carne ver la salvacin de Dios. En Isaas
45:1425 el profeta concibe la restauracin de Israel como un perodo cuando las naciones
reconocern que Dios est con Israel (45:14). Estas naciones abandonarn su idolatra (45:22) y vern
en el Dios que cre los cielos y la tierra (45:18) un Salvador (45:21; cf. 45:17, 22).
La convergencia en estos pasajes del concepto de que Dios es Salvador de su pueblo y el concepto
de que su salvacin de alguna manera se extiende a todos los pueblos de la creacin vuelve a aparecer
en Lucas-Hechos. En un pasaje que es reminiscencia de la traduccin de la LXX de Isaas 40:15,

Simen dice que en Jess Dios ha extendido su gloria a Israel, una luz a los gentiles, una salvacin a
la vista de todos los pueblos (Lc 2:3132).22 En Juan el Bautista, Lucas, como Mateo y Marcos, halla
el cumplimiento de este mismo pasaje, pero a diferencia de Mateo y Marcos, Lucas extiende la cita de
Isaas 40:35 para incluir la afirmacin de la LXX de que toda carne ver la salvacin de Dios (Lc
3:46).
De modo similar, cuando Pablo dice en la sinagoga de Antioqua de Pisidia que Jess era el
Salvador prometido (Hch 13:23; cf. Lc 1:47, 5455), es difcil saber a qu promesas se refiere si no a
las de Isaas que muestran a Jess como el futuro Salvador de su pueblo.23 Cuando una semana ms
tarde enfrent la oposicin a su mensaje de parte de los judos que no crean, l y Bernab les dijeron
que ms bien se iran a los gentiles con su mensaje, porque As nos lo ha mandado el Seor: Te he
puesto por luz para las naciones, a fin de que lleves mi salvacin hasta los confines de la tierra
(Hch 13:47). Estas palabras se dicen del Siervo del Seor en Isaas 49:6b, pero en su propio contexto
la frase precedente habla de la restauracin de Israel (49:56a). En verdad, a pesar de las severas
condenaciones de Pablo a los judos no creyentes en Antioqua de Pisidia, contina predicando el
evangelio a los judos hasta la conclusin de Hechos.
Para Lucas, por consiguiente, salvacin se refiere especficamente a las promesas de Isaas de
que un da Dios restaurara a su pueblo y que, al mismo tiempo, puesto que l es el creador del cielo
y tierra, Dios extendera su obra salvadora a todos los pueblos.24 El tiempo del nacimiento de Jess,
su ministerio, resurreccin, exaltacin al cielo, y la proclamacin de las buenas nuevas en cuanto a l
mediante su testimonio cumple el propsito de Dios para la salvacin de judos y gentiles como las
Escrituras de Israel la describen. Si pensamos de la historia de la salvacin en estos trminos, la
frase es una descripcin apropiada del principio organizador de la teologa de Lucas.

El Progreso De La Historia De La Salvacin

El desarrollo de la historia de la salvacin en Lucas-Hechos
La mayora de los eruditos han reconocido que Lucas posee un bosquejo coherente del progreso
de la historia de la salvacin. Algunos han organizado este bosquejo en tres partes: el perodo de
Israel, el perodo del ministerio de Jess y el perodo de la iglesia bajo dificultades. Otros han
pensado que Lucas entiende la historia de la salvacin como una historia sencilla en dos partes: las
promesas de Dios en las Escrituras y su cumplimiento en Jess y en la iglesia.25
Los que abogan por un patrn triple sealan Lucas 16:16, que usa a juan el Bautista como lmite
entre la ley y los profetas por un lado, y la predicacin del reino de Dios como lmite por otro lado.
Aqu, dicen estos eruditos, hallamos la evidencia de los dos primeros periodos histricos de Lucas.
La desaparicin de Satans durante el tiempo del ministerio de Jess, y su reaparicin en la pasin de
Jess (Lc 4:13; 10:4; 22:3; 22:35) demarca el segundo de estos perodos y un tercer perodo en el que
la iglesia contina su existencia bajo dificultades. Los eruditos debaten los puntos precisos en los que
un perodo da paso al otro (en dnde Juan y la ascensin encajan en el esquema?), pero el bosquejo
bsico contina siendo til para muchos intrpretes para entender Lucas-Hechos.26
Otros han insistido que el esquema triple es una invencin de la imaginacin del erudito. Lucas
mismo, aducen, slo explcitamente se refiere a dos perodos, el tiempo de la ley y los profetas y el
tiempo de la proclamacin del evangelio (Lc 16:16). Lucas 7:2728, se dice, respalda el esquema

doble de promesa y cumplimiento puesto que habla de dos perodos, uno mayor que el otro, y
describe a Juan el Bautista en su papel de precursor de Jess al fin del primer perodo.27
Ambas posiciones revelan aspectos importantes de la perspectiva de Lucas. Si tomamos como
nuestra gua las referencias explcitas de Lucas a la relacin entre las cosas que se han cumplido
entre nosotros (Lc 1:1) y la actividad pasada de Dios, entonces el esquema doble parece ser el
paradigma dominante de Lucas. No slo que 16:16 y 7:2728 (cf. 10:24) respaldan esta manera de
entender el punto de vista histrico de Lucas, sino que muchas referencias de Lucas a la expectativa
del Mesas sufriente, su muerte, resurreccin y proclamacin en las Escrituras de Israel tambin
revelan su importancia (Lc 24:2527, 4447; Hch 3:1826; 17:23; 18:28; 24:14; 26:67; 26:2223,
27; 28:20). Puesto que la perspectiva de promesa y cumplimiento es comn a tantos autores del Nuevo
Testamento, sin embargo, decir que tambin est presente en Lucas es de limitada utilidad para
entender los elementos distintivos de la teologa de Lucas.28
Aunque los lmites del perodo de Jess se expresan ms sutilmente que los de los otros dos
perodos, Lucas parece haber entendido el tiempo del ministerio de Jess como un perodo discreto
en la historia de la salvacin. A un lado de este perodo, el cuidadoso fechado de la predicacin de
Juan en Lucas 3:13 y la mencin del encarcelamiento de Juan ya en 3:20 (cf. Mt 14:112; Mr 6:14
26) da indicios de que Lucas concibe el perodo de Jess como separado del perodo de preparacin,
y Lucas 16:16 confirma esto. Por otro lado, Lucas implica que el perodo de la iglesia es separado del
perodo de Jess por su repeticin de la historia de la ascensin de Jess, una vez al fin del Evangelio
(Lc 24:5051) y una vez al principio de Hechos (1:911). Lucas de nuevo sutilmente expresa la
importancia del bautismo y ascensin de Jess como marcadores temporales en la afirmacin de
Pedro de que el reemplazo de Judas debe ser uno que estaba con los doce desde que Juan bautizaba
hasta el da en que Jess fue llevado de entre nosotros (Hch 1:22).29
Hay, por consiguiente, alguna razn para pensar que Lucas entenda la historia de la salvacin
como habindose desenvuelto en tres etapas distintas. La primera etapa fue un perodo de promesa, y
las otras dos etapas fueron tiempos de cumplimiento.30
La forma bblica de la historia de la salvacin y su cumplimiento en Jess y la iglesia
Cmo entiende Lucas el eslabn entre la promesa y el cumplimiento? Para expresar la pregunta
de otra manera, por qu Lucas da por sentado que los cristianos a quienes est escribiendo, en su
mayora gentiles, pueden considerarse participantes en el cumplimiento escatolgico de las promesas
de las Escrituras de Israel? Si podemos dar por sentado que la propia teologa de Lucas se compagina
con lo que expresa Jess y los primeros cristianos, entonces un cuadro razonablemente claro emerge
de cmo, en el pensamiento de Lucas, los perodos de Jess y de la iglesia constituyen el
cumplimiento del perodo de Israel.
Creacin e idolatra
La manera de Lucas de entender la historia de la salvacin empieza en donde empieza la Biblia:
con el relato de Gnesis de Dios creando el universo y todos los seres humanos de la tierra. No slo
que rastrea hasta Adn el linaje de Jess (Lc 3:38), sino que frecuentemente recalca que Dios fue el
Creador del cielo y de la tierra, del mar y de todo lo que hay en ellos (Hch 4:24; 14:15; 17:24; cf.
Gn 1:125). Dios hizo al primer hombre (Hch 17:26; cf. Gn 1:2627; 2:7), y tal como Adn fue

descendencia de Dios (Lc 3:38), as todos los seres humanos son descendencia de Dios (Hch 17:28).
Dios produjo a todo grupo tnico desde Adn y les provey a estas personas la tierra como su lugar
donde vivir, con sus estaciones cronolgicas y fronteras geogrficas (Hch 17:26; cf. Sal 74:17).31
Dios les provee a todos los seres humanos la lluvia, sembros, alimento y los placeres de la vida (Hch
14:17; 17:25; cf. Gn 1:2830). Estas seales de providencia y soberana deberan haber conducido a
las personas a adorarle (Hch 17:27), pero ellas ms bien adoraron a dolos (Hch 14:15; 17:23, 29; cf.
Sabid. Sal. 13:19).
La rebelin de Israel y el propsito salvador de Dios
Lucas tambin sabe que segn Gnesis Dios enfoc su propsito salvador en un grupo tnico, los
descendientes de Abraham, con quien l hizo un pacto (Hch 3:25; cf. Lc 1:5455, 73; Hch 7:25;
13:17).32 Segn Gnesis 22:18 y 26:4 este pacto tena tres trminos: (1) que Dios le dara a Abraham
muchos descendientes, (2) que estos descendientes poseeran las ciudades de sus enemigos, y (3)
que por medio de estos descendientes todas las naciones de la tierra seran benditas. Lucas se
interesa primordialmente en el tercer trmino de este pacto porque provee un eslabn decisivo entre
los cristianos gentiles, a quienes Dios bendijo al incluirlos en su pueblo por el evangelio, y el pueblo
judo, con quienes Dios inicialmente haba hecho su pacto y cuyos profetas hablaron de un Mesas
que podra ser identificado slo como Jess.
Lucas cree que la historia de la relacin de Dios con su pueblo del pacto revela el rechazo
persistente de sus mensajeros de parte de ese pueblo y la obra constante de Dios, a pesar de estos
rechazos, para alcanzar su meta de bendecir a todas las naciones de la tierra mediante Israel. Esteban
relata la historia del rechazo de parte de Israel del propsito salvador de Dios en su prolongado
discurso en Hechos 7:253. Despus del perodo de los patriarcas, Esteban dice, la historia de Israel
es el relato de una espiral descendente de rechazo de los esfuerzos de Dios por salvarlos. Los
hermanos de Jos lo venden a unos ismaelitas que van a Egipto. En Egipto, los esclavizados hijos de
Israel hacen a un lado a su salvador Moiss, poniendo en tela de duda su justicia, desobedeciendo sus
instrucciones, y anhelando volver a la esclavitud de Egipto (cf. 13:18). Despus de que recibieron la
promesa divina de una tierra y le construyeron un templo, errneamente concluyeron que Dios viva
en el templo.33 Tambin persiguieron y mataron a los profetas.
Esta perspectiva pesimista de la historia de Israel en el discurso de Esteban coincide con la
perspectiva de Jess en el Evangelio de Lucas. Usando material que puede haber sido tomado de la
hipottica fuente Q, Lucas dos veces registra una advertencia de Jess de que Jerusaln y sus
dirigentes siguen la tradicin de sus padres que mataron a los profetas (Lc 11:4751; 13:34; cf. Mt
23:2937). De modo similar, en un pasaje nico en el evangelio de Lucas, Jess rehus a interrumpir
su viaje a Jerusaln con la afirmacin: no puede ser que muera un profeta fuera de Jerusaln (Lc
13:3133).
Junto con este relato de desobediencia a Dios y el rechazo de su propsito salvador, sin embargo,
Lucas tambin relata la alentadora historia de la marcha ascendente del esfuerzo de Dios por cumplir
su propsito. La primera parte del sermn de Pablo en la sinagoga en Antioqua de Pisidia en Hechos
13:16b22 es la contraparte positiva al discurso de Esteban.34 Pablo le recuerda a su pblico que Dios
escogi a los patriarcas, aument la poblacin de su pueblo en Egipto, poderosamente los sac de la
esclavitud de esa tierra, y los llev a Canan, en donde destruy a los ocupantes y estableci a su
pueblo. All les provey de dirigentes en la tierra: jueces, el profeta Samuel, y reyes. Entre los reyes

el ms notable fue David, un hombre totalmente dedicado a Dios.

Lucas compagina este relato positivo de la relacin de Dios con una evaluacin positiva de la
historia de Israel en las dos oraciones principales de alabanza en su narracin de la infancia. En su
oracin Mara habla de la misericordia de Dios de generacin a generacin (Lc 1:50), de las obras
poderosas que el brazo de Dios ha realizado (1:5253), y como Dios ha hecho todo esto por su
siervo Israel, los descendientes de Abraham (1:5455). De modo similar, la bendicin de Zacaras
habla del santo pacto que el Seor, Dios de Israel hizo mediante juramento con Abraham para
rescatar de sus enemigos a su pueblo (1:68, 7275).
Jess como punto de convergencia de los dos relatos
Estas dos sendas, una positiva y una negativa, una que sigue el propsito salvador de Dios para su
pueblo y la otra que sigue el rechazo del propsito de Dios de parte de Israel, se entrecruzan en Jess
de Nazaret, a quien Lucas tiene un inters especial en describir como el Mesas regio de Israel, el
siervo sufriente, y profeta escatolgico.
El Mesas regio de Israel
Jess es a la vez el Hijo del Altsimo y el prometido Hijo de David que, segn las profecas
de 2 Samuel 7:11b16 e Isaas 9:7, reinar sobre el pueblo de Jacob para siempre (Lc 1:3133, 69
70; 2:30; Hch 13:23). l es, por consiguiente, el Mesas que los judos solan esperar que llegara
como el instrumento primario de Dios para la salvacin de su pueblo (Lc 2:11, 26; 4:41; 9:20; Hch
2:36; 3:20; 5:42; 8:5; 9:22; 17:3; 18:5, 28). En este alto punto de la obra salvadora de Dios a favor de
su pueblo, sin embargo, el rechazo de parte de ellos de su propsito misericordioso alcanza su punto
ms bajo. En el sermn de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia l concluye su repaso de otra
manera positiva de la historia de la salvacin con la siguiente acusacin:
Los habitantes de Jerusaln y sus gobernantes no reconocieron a Jess. Por tanto, al condenarlo,
cumplieron las palabras de los profetas que se leen todos los sbados. Aunque no encontraron
ninguna causa digna de muerte, le pidieron a Pilato que lo mandara a ejecutar (Hch 13:2728; cf.
2:23b; 3:13b15, 17; 4:10, 27; 5:30; 10:3839).
Jess como Siervo sufriente
Lucas tambin entiende que Jess es el Siervo del Seor, a quien describi el profeta Isaas.35 En
una serie de pasajes que no hallan paralelos en los dems Evangelios, Lucas identifica a Jess con el
siervo de maneras explcitas y sutiles. Simen habla del infante Jess como luz que ilumina a las
naciones y gloria de tu pueblo Israel (Lc 2:32), rememorando el papel del siervo de Isaas segn
Isaas 49:6:
No es gran cosa que seas mi siervo,
ni que restaures a las tribus de Jacob,
ni que hagas volver a los de Israel,
a quienes he preservado.
yo te pongo ahora como luz para las naciones,
a fin de que lleves mi salvacin
hasta los confines de la tierra (cf. Is 49:6).

Poco antes de su arresto el mismo Jess dice que la descripcin de la suerte del siervo en Isaas
53:12 (fue contado entre los transgresores) halla su cumplimiento en l (Lc 23:37). Ms tarde
Felipe le explica al eunuco etope que Jess cumpli otro aspecto de la suerte del siervo:
Como oveja, fue llevado al matadero;
y como cordero que enmudece ante su trasquilador,
ni siquiera abri su boca.
Lo humillaron y no le hicieron justicia.
Quin describir su descendencia?
Porque su vida fue arrancada de la tierra (Hch 8:3233; cf. Is 53:78).
Estas identificaciones explcitas de Jess con el Siervo de Isaas probablemente deben conducirnos
a entender las referencias a Jess como el siervo de Dios en Hechos 34 (3:13, 26; 4:27, 30)
tambin como ecos de los cantos del Siervo en Isaas.
Lucas 4:1622, otro pasaje ambiguo, probablemente tambin es una afirmacin de que Jess
cumple el papel del Siervo de Isaas. Aqu Jess predica un sermn sobre Isaas 61:12 en la sinagoga
de su pueblo Nazaret:
El Espritu del Seor est sobre m,
por cuanto me ha ungido
para anunciar buenas nuevas a los pobres.
Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos
y dar vista a los ciegos,
a poner en libertad a los oprimidos,
a pregonar el ao del favor del Seor.
Jess afirma que l es el que cumple las expectaciones de este pasaje. Aunque Lucas nunca
identifica el me del pasaje explcitamente como el Siervo del Seor, el pasaje resuena con ecos del
primer Canto del Siervo.36 En el primer canto Dios dice que l pondr su Espritu en el Siervo (Is
42:1), que el Siervo abrir los ojos a los ciegos, y que el Siervo librar de la crcel a los presos
(42:7). Puesto que Lucas estaba familiarizado con el primer Canto del Siervo, y lo consideraba
importante para entender la misin de Jess (Lc 2:32), probablemente tambin entiende Isaas 61:12
a la luz del papel de Jess como Siervo.37
Este pasaje tambin puede ser el lugar en donde los conceptos mesinicos y el papel del Siervo
convergen en el pensamiento de Lucas.38 En Isaas 61:1 el que habla afirma que el Seor le ungi,
y en la LXX la palabra ungi se vuelve ecrisen, verbo que Lucas usa en otras partes para referirse a
Jess (Hch 4:27; 10:38). Lucas se da perfecta cuenta de la conexin entre este verbo y el nombre
Cristo, que traduce el hebreo Mesas (Hch 4:2627). A la luz de esto, Lucas puede haber
entendido que el cumplimiento de Jess del papel del Ungido de Isaas 61:1 es el cumplimiento de
su papel mesinico.39
Si Lucas tambin piensa del que habla en Isaas 61:12 como el Siervo, y si el sufrimiento es una
parte importante de la misin del Siervo (Lc 22:37; Hch 8:3233), entonces es fcil ver cmo Lucas
puede decir que, segn las Escrituras, el Mesas sufrir (Lc 24:26; Hch 3:18; 17:3; 26:23).40 Desde la
perspectiva de Lucas, Isaas demostr la identidad del Siervo y de Mesas, y esto quiere decir que en
su descripcin del sufrimiento del Siervo Isaas tambin ha pronosticado los sufrimientos del

Mesas.41
De nuevo, sin embargo, en el punto climax de la historia de la salvacin cuando lleg el
largamente esperado Siervo, Israel lo rechaz en lugar de abrazarlo. Inmediatamente despus de
identificar alegremente al infante Jess como el siervo de Dios, Simen expresa este ominoso
pronunciamiento:
Este nio est destinado a causar la cada y el levantamiento de muchos en Israel, y a crear
mucha oposicin, a fin de que se manifiesten las intenciones de muchos corazones. En cuanto a
ti [Mara], una espada te atravesar el alma. (Lc 2:3435).
De modo similar, justo despus de que Jess se identific con el que habla en Isaas 61:13, la
gente del pueblo de Jess se enfurecen tanto por sus comentarios positivos en cuanto a los no
israelitas que intentan lincharlo (Lc 4:2430). Jess debe ser contado con los transgresores porque
los principales sacerdotes y oficiales de la guardia del templo a poco lo arrestarn (22:37). Los
hombres de Israel entregaron al Siervo Jess de Dios para que lo mataran (Hch 3:13; cf. 4:27).
Jess como profeta escatolgico
Jess no fue slo el Mesas esperado y Siervo sino tambin el profeta del que Moiss habl
cuando le dijo al pueblo de Israel en Deuteronomio 18:1519:
El Seor tu Dios levantar de entre tus hermanos un profeta como yo. A l s lo escuchars. Eso
fue lo que le pediste al Seor tu Dios en Horeb, el da de la asamblea, cuando dijiste: No
quiero seguir escuchando la voz del Seor mi Dios, ni volver a contemplar este enorme fuego,
no sea que muera.
Y me dijo el Seor: Est bien lo que ellos dicen. Por eso levantar entre sus hermanos un profeta
como t; pondr mis palabras en su boca, y l les dir todo lo que yo le mande. Si alguien no presta
odo a las palabras que el profeta proclame en mi nombre, yo mismo le pedir cuentas.
Aunque Lucas tiene a Jess como profeta en el sentido genrico del trmino (Lc 7:16; 9:8, 19;
24:19; 13:33), y como un gran profeta (7:13) como Elas y Eliseo (4:2527), tiene un inters
especial en el cumplimiento de Jess del papel de profeta como Moiss.42 Como los otros
Evangelios Sinpticos Lucas implica esta identificacin cuando, en la transfiguracin, Dios le dice a
Pedro, Juan y Jacobo que oigan (Lc 9:35; cf. Mt 17:5; Mr 9:7; tambin Dt 18:15, 19) a Jess, que
est en presencia de Moiss. Lucas da al motivo nfasis especial, sin embargo, cuando identifica el
tema de la conversacin entre Jess, Elas y Moiss como la partida [xodo] de Jess, que l estaba
por llevar a cabo en Jerusaln (9:31). Como Moiss, Jess dirige un xodo del pueblo de Dios
cuando se hizo el firme propsito de ir a Jerusaln apenas unos pocos prrafos ms adelante
(9:51).43
La identificacin de Jess como este profeta escatolgico y su significacin para Lucas se vuelve
ms explcita en Hechos, en donde Pedro parafrasea Deuteronomio 18:1519, y afirma que rechazar a
Jess es hacerse culpable de la maldicin pronunciada sobre los que rechazan al profeta de Dios
segn Deuteronomio 18:19 (Hch 3:2223).44 Esteban tambin se interesa en el cumplimiento de Jess
de este papel. En su acusacin de Israel se detiene largamente en Moiss (7:2044) e identifica a
Moiss como el que les dijo a los israelitas: Dios har surgir para ustedes, de entre sus propios
hermanos, un profeta como yo (7:37), que es una clara alusin a Jess. Aqu tambin se entrecruzan

el propsito salvador de Dios y el rechazo de parte de Israel de ese propsito. Jess no es meramente
otro profeta que muere en Jerusaln (Lc 13:3334; Hch 7:52) sino el profeta como Moiss que, como
Moiss mismo, fue empujado por el pueblo de Dios (Hch 7:27, 35, 39).
Este mismo rechazo del Mesas de Dios, Siervo y Profeta, sin embargo, fue parte del propsito
determinado de Dios (Hch 2:23) para extender la oportunidad de arrepentimiento y perdn no
solamente a Israel sino a toda persona en todas partes. El rechazo de Jess ayud a este propsito al
proveer prueba irrefutable de que Jess era el Mesas, porque los profetas haban profetizado el
sufrimiento del Mesas (Lc 22:22; 24:26, 46; Hch 3:18; 17:23; 26:23, 27), y David haba dicho que el
pueblo se conjurara contra el Ungido del Seor (Hch 4:2526; cf. Sal 2:12). Tal correspondencia
entre lo que las Escrituras profetizaban y lo que sucedi en la muerte de Jess, una vez que se explica,
puede dilucidar la ignorancia de los que rechazaron a Jess, y puede allanar el camino para el
arrepentimiento y para el perdn divino de los pecados (Hch 3:1719). Al mismo tiempo, esta
correspondencia puede producir certeza en los corazones de los seguidores de Jess, seguidores
como Tefilo, del que su fe en Jess est bien colocada (Lc 1:34; 24:2527, 32).
Resurreccin y exaltacin de Jess
Aunque las afirmaciones de que Lucas reduce la significacin de la muerte de Jess son
exageradas, no puede haber duda de que para Lucas el suceso ms importante en la historia de la
salvacin fue la resurreccin de Jess y su exaltacin a la diestra de Dios. Estos sucesos son
importantes para Lucas por varias razones. Como la muerte de Jess, cumplen expectaciones
expresadas en varios Salmos e Isaas, y por consiguiente ofrecen confirmacin de que Jess es el
Mesas (Lc 24:2627, 4546; Hch 22:2436; 13:3238; 17:23; 26:2223, 27).45 Tales
correspondencias ayudan a los lectores de Lucas a desarrollar un sentido de certeza de las cosas
que les han sido enseadas (Lc 1:4). Adems, Lucas concibe a Jess como ofreciendo
arrepentimiento y perdn de pecados a Israel desde su posicin de exaltacin a la diestra de Dios
(Hch 5:3031; 13:3739).
Sobre todo, no obstante, la resurreccin y exaltacin de Jess son importantes porque demuestran
que en Jess la era de la resurreccin general de los muertos ha empezado (Hch 4:2). El es el
primero en resucitar (26:23), y por consiguiente su resurreccin inaugura la poca de la
restauracin de Israel.46 Este es el punto primario de la predicacin de Pablo en hechos. Lucas puede
resumir la predicacin de Pablo como las buenas nuevas de Jess y de la resurreccin (17:18; cf.
13:32). En las audiencias judiciales que dominan en la cuarta parte final de Hechos, Pablo insiste que
el asunto central es su esperanza en la resurreccin de los muertos (23:6; 24:21), esperanza que
corresponde a la promesa que Dios hizo a nuestros antepasados (26:6; cf. 24:14) y con las
expectaciones presentes de nuestras doce tribus (26:78; cf. 24:15). Con la resurreccin de Jess, el
perodo de la resurreccin general ha empezado en el cual Dios cumplir la esperanza de Israel
(28:20).
Lucas conoce bien el cuadro que los profetas bblicos pintaron de este perodo de la restauracin
de Israel. Era un tiempo cuando no slo Dios resucitara a los muertos sino que dara vista a los
ciegos, limpiara leprosos, hara a los cojos andar, e invertira la suerte de los oprimidos (Lc 7:22; cf.
Is 26:19; 35:56; 29:1819; 61:1). Era un tiempo cuando Dios establecera un nuevo pacto con su
pueblo y perdonara sus pecados (Lc 22:20; cf. Jer 31:31, 34). Era un tiempo cuando Dios derramara
su Espritu sobre todo su pueblo y estara poderosamente presente entre ellos (Hch 2:17; 5:111; 9:31;

cf. Jl 2:2829; Ez 11:19; 36:2237:14; Zac 2:11).47

Como ya hemos visto en nuestro examen de la manera en que Lucas entiende la salvacin, l est
convencido de que el perodo de la restauracin de Israel es tambin un tiempo cuando Dios
reconfigurar a su pueblo para incluir a todos los pueblos de la tierra. Es un tiempo cuando los
marginados y oprimidos dentro de Israel hallarn aceptacin y alivio: Los pobres oirn las buenas
noticias, los prisioneros sern libertados de la crcel, los ciegos vern, y el ao escatolgico de
jubileo pondr en libertad de su tragedia a los oprimidos (Lc 4:1819; 7:22; 14:21; cf. Is 61:13).
Tambin es un tiempo cuando la restauracin de Israel se ampliar ms all de Israel mismo para
incluir todos los que estn lejos (Hch 2:39, RV-60; 3:2526; 13:46; 26:23). La palabra del Seor se
extender desde Jerusaln, a judea, a Samara, y hasta lo ltimo de la tierra, para incluir en el pueblo
restaurado de Dios a todo el que cree, independientemente de su filiacin tnica (Lc 24:4647; Hch
1:8; cf. 10:3639). De este modo Pedro argumenta dos veces antes los azorados dirigentes judos de
la iglesia de Jerusaln que el lugar de los gentiles dentro del pueblo de Dios es incuestionable,
porque ellos tambin han recibido el Espritu dado escatolgicamente por Dios (Hch 10:111:18;
15:8).
Lucas afirma que esta visin viene de las Escrituras de Israel (Lc 24:4047; Hch 10:4243; 26:22
23). A veces revela las Escrituras que informan esta visin, citando o haciendo alusin a Isaas 61:1
2a (Lc 4:1819; 7:22; 14:21), Isaas 42:46 (Lc 2:2932), Isaas 49:6 (Hch 13:47), y Ams 9:1112 (Hch
15:1321). Tal vez, adems de estos pasajes, tiene en mente el patrn que refleja Isaas 2:3 y Miqueas
4:2, en donde en los ltimos das:
Muchas naciones se acercarn, diciendo:
Vengan, subamos al monte del Seor,
a la casa del Dios de Jacob.
Dios mismo nos instruir en sus caminos,
y as andaremos en sus sendas.
Porque de Sin viene la instruccin;
de Jerusaln, la palabra del Seor.
Este movimiento de la Palabra de Dios hacia afuera desde Jerusaln a las naciones articula
precisamente el patrn que hallamos al fin del Evangelio de Lucas y al principio de Hechos. En estos
dos lugares crticos en la narracin de Lucas, Jess dice que las Escrituras testifican que en su
nombre se predicarn el arrepentimiento y el perdn de pecados a todas las naciones, comenzando
por Jerusaln (Lc 24:47), y que entonces que los apstoles sern testigos tanto en Jerusaln como
en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra (Hch 1:8).48
Una vez que todos aquellos a quienes el Seor nuestro Dios quiera llamar (Hch 2:39) hayan
odo el evangelio, se hayan arrepentido y recibido el perdn de sus pecados, Lucas cree que Jess el
Mesas vendr de su lugar de exaltacin en el cielo y har la restauracin de todas las cosas, como
Dios lo ha anunciado desde hace siglos por medio de sus santos profetas (Hch 3:21). En ese tiempo
Dios juzgar al mundo entero, sean judos en Jerusaln o griegos en Atenas, sea que estn vivos o
sean muertos resucitados, en base a la respuesta que hayan dado a la proclamacin en cuanto a Jess
(17:18, 31; 24:15). Para los judos l es el profeta como Moiss cuyo rechazo significa ser
eliminado del pueblo de Dios (3:23). Para los griegos l es tal vez slo el Juez designado cuya
posicin Dios confirma mediante el inslito milagro de su resurreccin de los muertos (17:31). En
cualquier caso A judos y a griegos [deben] convertirse a Dios y a creer en nuestro Seor Jess

(20:21).
De esta manera Lucas crea que Dios finalmente cumpla los trminos del pacto que haba hecho
con Abraham cuando prometi: Todos los pueblos del mundo sern bendecidos por medio de tu
descendencia (Hch 3:25). Evidentemente el cumplimiento de esta promesa tambin ser seal el
cumplimiento del propsito de Dios de restaurar el reino a Israel (1:6; cf. 3:21; Lc 24:22), y se
completar el propsito salvador de Dios para su pueblo especficamente y para la creacin en
general.49
Sumario
Lucas concibe la historia de la salvacin como el plan de Dios para perdonar los pecados de sus
criaturas rebeldes, lo mismo gentiles que judos. Los gentiles necesitan el perdn de Dios por
descarriarse a la idolatra y los judos lo necesitan por rechazar a los mensajeros de Dios,
especialmente al mensajero preeminente, Jess, quien cumple los papeles de Mesas regio, Siervo
sufriente y profeta escatolgico. Ahora, con la resurreccin y exaltacin de Jess, ha llegado el
tiempo del arrepentimiento y del perdn, primero para el pueblo especial de Dios, Israel, y despus
para todas las naciones. Los judos y los gentiles que se arrepienten de sus pecados y reciben el
perdn de Dios recibirn un lugar en el pueblo de Dios cuando el Mesas Jess venga para restaurar
el reino a Israel y para juzgar al mundo con justicia. Lucas entiende este plan por entero, de
principio a fin, como no siendo otra cosa que el plan de Dios, segn se revela en la ley mosaica, los
profetas y los santos.

El Triunfo Cierto De Propsito Salvador De Dios

En Hechos 5:3439 el rabino Gamaliel, anciano, articula una de las convicciones teolgicas ms
firmes de Lucas. Es el criterio por el que quiere que sus lectores juzguen el movimiento cristiano.
Hablando de los apstoles que han permanecido desafiantes frente al cuestionamiento hostil de los
colegas de Gamaliel, el respetado maestro dice:
En este caso les aconsejo que dejen a estos hombres en paz. Sultenlos! Si lo que se proponen y
hacen es de origen humano, fracasar; pero si es de Dios, no podrn destruirlos, y ustedes se
encontrarn luchando contra Dios.
Lucas cree que la obra de Jess, sus apstoles, y sus evangelistas marchar inconteniblemente
hacia adelante en el futuro tal como ha marchado en el pasado. Esto, piensa, es prueba clara de su
origen divino y debe servir como certeza a los lectores como Tefilo de que su fe, a pesar del
sufrimiento que estaban atravesando por ella, est bien colocada.
El triunfo del propsito de Dios sobre las fuerzas csmicas del mal
Satans, el mundo de los demonios, y los poderes de la magia que se alinean con ellos juegan un
papel prominente en la oposicin a la obra salvadora de Jess en el Evangelio de Lucas y en
Hechos.50 Satans y sus fuerzas tienen el poder de afligir a las personas con enfermedades
debilitantes (Lc 8:2; 13:11, 16; Hch 10:38), deshumanizar a las personas (Lc 8:2639; Hch 16:16),
arrancar de sus corazones la Palabra de Dios (Lc 8:12; cf. Hch 13:8), y posesionarse de las personas
con el propsito de usarlas para realizar tareas especialmente perversas (Lc 22:3; Hch 5:3).
Uno de los elementos ms importantes en la vocacin de Jess, los apstoles y otros evangelistas

es la liberacin de las vctimas de Satans de su poder (Hch 10:38; 26:18). Lucas muestra la oposicin
vigorosa de Satans a esta obra. Antes de que Jess empiece su ministerio, el diablo le confronta en
el desierto y le insta a que abandone su llamamiento como Hijo de Dios (Lc 4:113).51 Entra en Judas
y le impulsa a traicionar a Jess ante los principales sacerdotes y oficiales del templo (Lc 22:34).52
Entra en Ananas, y presumiblemente tambin en Safira, impulsndoles a mentir al Espritu Santo y a
traicionar a la iglesia naciente (Hch 5:3). Como en el caso de Job (Job 1:912; 2:46), Satans le pide
a Dios permiso para afligir a los creyentes con adversidad esperando hacer tambalear su fe (Lc
22:31). Usa a magos bajo su poder para tratar de disuadir a los que se interesan en la palabra del
Seor e impedirles creer (Hch 13:612), corromper la fe de los que ya han credo (8:924), y poner
obstculo a los que les anuncian a ustedes el camino de salvacin (16:18a).
Nada de esto funciona a la larga. En su confrontacin con el diablo, Jess se aferra
impertrritamente a las palabras de Dios en el Antiguo Testamento (Lc 4:4, 8, 12). Judas, Ananas y
Safira mueren todos de muertes sbitas (Hch 1:18; 5:5, 10), pero Jess es resucitado de los muertos, y
despus de las muertes de Ananas y Safira segua aumentando el nmero de los que crean y
aceptaban al Seor (5:14). Durante su ministerio Jess reprende a los demonios (Lc 4:41), sana a los
afligidos por espritus malos (8:2; 13:32), expulsa a los demonios de las personas de quienes se
haban posesionado (8:3235), y da poder a sus discpulos para que hagan lo mismo (9:1; 10:116).
Cuando setenta y dos de sus seguidores vuelven despus de replicar la misin de Jess, informan con
un deleite: Seor, hasta los demonios se nos someten en tu nombre (10:18). Jess responde que l
ha visto a Satans caer desde los cielos como relmpago evidentemente referencia a su actividad
reciente de exorcismo y les dice que tienen autoridad para vencer todos los obstculos que el
enemigo pudiera disear para hacerles dao durante su futuro ministerio (10:1819).53
Las palabras de Jess hallan confirmacin en Hechos.54 Aqu sus seguidores, como Jess mismo,
expulsan espritus malos (Hch 8:7; 16:18; 19:12). Aqu tambin el mejor mago que Samara tiene para
ofrecer se convierte en creyente, se asombra por el poder que acompaa a la predicacin del
evangelio (8:13), y cuando se ve atrapado tratando de subvertir la fe, con temor se somete a la
autoridad de los apstoles (8:25).55 Otro mago que trata de impedir la conversin del procnsul de
Chipre irnicamente ms bien facilita la conversin del procnsul cuando Dios lo deja ciego (13:11
12). Un espritu malo confiesa el poder de Jess y de Pablo en feso, ciudad notoria por sus prcticas
de ocultismo. Como resultado muchos efesios creen en Jess, abandonan sus prcticas de la magia, y
queman los rollos que provean las frmulas mgicas tan esenciales para sus prcticas anteriores
(19:1320).56
El mensaje de Lucas en este tema recurrente es claro. Las fuerzas espirituales opuestas se levantan
contra el propsito salvador de Dios. No pueden, sin embargo, frustrar a la larga el poder de Dios
para sanar a los enfermos, y librar del poder de Satans a las personas.
El triunfo del propsito de Dios sobre la oposicin a su carcter incluyente
Lucas tambin recalca el triunfo de Dios sobre la oposicin a la naturaleza incluyente de su
propsito salvador conforme esto se proclama en la obra de Jess, sus apstoles y evangelistas, y su
instrumento escogido, Pablo. Esto es un tema prominente en el Evangelio y en Hechos.
El triunfo de la inclusividad en el Evangelio de Lucas

Al principio de su ministerio e inmediatamente despus de que l ha vencido la oposicin de

Satans a su papel como Hijo de Dios, Jess enfrenta la oposicin del pueblo en la ciudad donde
resida, Nazaret (Lc 4:1630). Acaba de predicar un sermn en la sinagoga afirmando que l es el
cumplimiento de Isaas 61:l2a: predicar buenas nuevas a los pobres, poner en libertad a los cautivos,
la vista a los ciegos, liberar a los oprimidos y proclamar que el tiempo del favor de Dios ha llegado.
Al principio sus oyentes reciben con entusiasmo este mensaje (Lc 4:22), pero cuando l dice
claramente que, como Elas y Eliseo, planea extender el favor de Dios a los gentiles, una multitud lo
empuja al borde de un precipicio cercano para lincharlo (4:29).
Como con los esfuerzos de Satans por trastornar a Jess al principio de su ministerio, sin
embargo, los esfuerzos de la multitud no impiden que Jess incluya a los proscritos, incluso gentiles,
en el propsito salvador de Dios. Jess, leemos, pas por en medio de ellos y se fue (Lc 4:30).57
Conforme l se va por Galilea y a la larga a Jerusaln, Jess contina indicando claramente la
naturaleza radicalmente incluyente de su ministerio, y en virtualmente cada paso en el camino
enfrenta resistencia de escribas y fariseos. Su principal queja es que Jess siempre pone la curacin
de enfermos, el arrepentimiento y el perdn a los marginados por sobre la observancia de la ley
mosaica. Es as que extiende perdn a un paraltico a pesar de las objeciones de los escribas y
fariseos de que slo Dios puede perdonar pecados (Lc 5:21). Asiste a una fiesta en la casa de Lev el
recaudador de impuestos a pesar del desagrado de los fariseos y sus escribas en cuanto a su
asociacin con recaudadores de impuestos y pecadores (5:30; 15:2). A pesar de las crticas de los
fariseos, l pone el hambre de sus discpulos por encima de la observancia del sbado y lo hace
porque, dice, l es Seor del sbado (6:5).
Sana a los enfermos en el da del Seor a pesar de que eso enfurece a los escribas y fariseos, y
justifica su accin con la afirmacin de que salvar la vida es una actividad apropiada en el da del
Seor (Lc 6:9; cf. 13:16; 14:5). Para aturdimiento de un fariseo no se lava antes de cenar, sosteniendo
que la pureza interna es la nica pureza que importa, y que por consiguiente, dar limosnas a los
pobres obvia la necesidad de observar las reglas de la pureza ritual (11:3741). Para desdn de un
experto de la ley mosaica relata una historia que presenta a un samaritano que guarda la ley ms
fielmente al ayudar a un extrao necesitado que un sacerdote y un levita que no lo hacen (10:2537).
Las objeciones a su conducta, sin embargo, regularmente recaban de Jess obras asombrosas y
brillante enseanza que nunca dejan de avergonzar a sus oponentes. Cuando los fariseos y escribas
piensan que Jess es un blasfemo porque perdona los pecados del paraltico, Jess responde sanando
la parlisis del hombre. En comparacin con su fuente de Marcos, Lucas recalca la sorpresa que este
suceso le da a la multitud que lo rodea. Marcos simplemente dice que todos se asombraron, alabaron
a Dios y dijeron que nunca haban visto cosa semejante (Mr 2:12). Lucas dice que el asombro
sobrecogi (RV-60) a todos, que no solamente glorificaron a Dios sino que se llenaron de temor, y
que en ellos haban visto paradoxa; cosas extraas y maravillosas contrarias a cualquier explicacin
racional conocida (Lc 5:26).
De modo similar, despus de que Jess sana en el da del Seor a una mujer lisiada milagro
registrado slo en el Evangelio de Lucas y luego hbilmente defiende la legitimidad de su accin,
Lucas comenta que quedaron humillados todos sus adversarios, pero la gente estaba encantada de
tantas maravillas que l haca (Lc 13:17). En otra curacin en el da del Seor, que tambin se halla
slo en Lucas, esto sucede de nuevo: Jess justifica su accin con tal brillantez que sus oponentes no

pueden hallar palabras para responderle (6:6; cf. 6:4).58

Cuando los dirigentes del pueblo deciden destruir a Jess, principalmente debido a su disposicin
para dejar a un lado la ley mosaica a favor de salvar a los marginados, de nuevo la enseanza de
Jess frustra sus esfuerzos. Lucas nos dice ms explcitamente que Marcos que la capacidad de la
enseanza perceptiva de Jess para cautivar al pueblo en general frustra el progreso de los dirigentes
del pueblo para destruir a Jess (19:4748; cf. Mr 11:18).59 De modo similar, slo Lucas nos dice que
los adversarios de Jess simplemente no pueden lograr que muerda la carnada y diga algo
pblicamente que ellos pudieran llevar como acusacin ante el gobernador. Quedan, por
consiguiente, y de nuevo, reducidos al silencio (Lc 20:20, 26; cf. 11:5354; 20:40).
Finalmente, los adversarios de Jess triunfan en matar a Jess, y una de las acusaciones ms
importantes contra l, que se repite tres veces en la narracin para hacer nfasis, es que haba estado
engaando al pueblo (Lc 23:2, 5, 14).60 Lucas probablemente quiere que esta acusacin forje un
eslabn entre la muerte de Jess y las controversias entre l y los escribas y fariseos anteriormente en
el Evangelio.61 Puesto que uno de los asuntos ms importantes en esas controversias es la disposicin
de Jess de la salvacin a los marginados, aun cuando esto quiere decir abandonar la ley mosaica,
Lucas probablemente quiere que sus lectores hagan la conexin entre precisamente este asunto y la
muerte de Jess: Jess, afirman sus oponentes, engaa al pueblo conducindolo a desobedecer la ley
de Dios.62
La crucifixin de Jess, en gran parte basada en esta acusacin (Lc 23:14), no obstante, slo
conduce a la resurreccin, y esto a su vez conduce a una extensin ms amplia del propsito salvador
de Dios. Lejos de trastornar el plan de Dios de extender el ao agradable del Seor a los gentiles y
a los marginados, los adversarios de Jess slo han triunfado en cumplir las profecas bblicas de
que, empezando en Jerusaln, se predique arrepentimiento y perdn de pecados en el nombre del
Mesas a todas las naciones (24:47).
En el Evangelio, por consiguiente, la oposicin al ministerio incluyente de Jess de parte de la
multitud y de las autoridades establecidas fracasa. Jess con autoridad se aleja de una muerte
prematura, y su brillante respuesta deja la cabeza de sus oponentes dando vueltas. Cuando finalmente
parecen salirse con la suya tramando su muerte, Dios vence sus esfuerzos con la resurreccin y enva
la enseanza de Jess por un camino que termina con la salvacin de personas de todas partes,
incluso de los confines de la tierra.
El triunfo de la inclusividad en Hechos
En el segundo volumen de Lucas la oposicin a ampliar los lmites del pueblo de Dios contina, y
aqu tambin Lucas demuestra el triunfo inevitable del deseo de Dios de cumplir su propsito
salvador en toda su amplitud. La oposicin en Hechos toma dos formas: a veces viene de dentro de la
iglesia, y a veces viene de los adversarios de la iglesia.
Desde dentro de la iglesia
Lucas sigue un patrn consistente al tratar del tema de la oposicin desde dentro de la iglesia.63
Primero, los apstoles de Jerusaln titubean o presentan resistencia de alguna forma de la expansin
del evangelio a los gentiles. Segundo, Dios obra poderosamente en la situacin para demostrar ms

all de toda duda que l est detrs de estos movimientos del evangelio hacia afuera. Tercero, los
apstoles se dan cuenta de la intervencin dramtica de Dios y respaldan su iniciativa incluyente.
Este patrn aparece en el avance del evangelio a Samaria (Hch 8:425), en el llamado del
perseguidor Pablo a predicar el Evangelio a los gentiles (9:131), en la expansin del evangelio a un
centurin romano y su familia en Cesarea (10:111:18), en el establecimiento en Antioqua de una
iglesia de griegos y judos (11:1930), y en el debate del concilio apostlico (15:121). En cada caso,
el movimiento del evangelio a los gentiles encuentra resistencia o vacilacin de parte de los
apstoles de Jerusaln: necesitaron pasar revista al triunfo evangelizador de Felipe en Samaria (8:14),
rehusaron creer que la conversin de Pablo era genuina (9:26; cf. 9:1314), se mostraron renuentes a
quebrantar las leyes dietticas mosaicas a fin de llevar la Palabra de Dios a los gentiles (10:14; 11:1),
necesitaron examinar el fenmeno de la fe de los gentiles en Antioqua (11:22), y pacientemente
consideraron la tesis de que los gentiles se deben convertir al judasmo antes de que puedan ser
salvados (15:1, 67a).
En cada caso, sin embargo, la intervencin poderosa de Dios nunca deja en duda el movimiento
hacia adelante de su propsito salvador a los gentiles. Bernab cambia las actitudes de los discpulos
de Jerusaln hacia Saulo recordndoles cmo Dios, mediante una visin abrumadora,
instantneamente transform a este feroz perseguidor de la iglesia en su instrumento para proclamar
a los gentiles el evangelio (Hch 9:2728). Los dirigentes cristianos judos de Judea se convencieron
de que tambin a los gentiles les ha concedido Dios el arrepentimiento para vida (11:18) despus de
que Dios instruye a Pedro en una visin que las leyes dietticas mosaicas ya no son vlidas (10:11
16), despus de que Dios derrama su Espritu escatolgico en la familia de Cornelio (10:4446), y
despus de que Pedro relata toda la experiencia a la iglesia de Judea (11:117).64 De modo similar,
Bernab ve en la iglesia tnicamente mixta de Antioqua la evidencia de la gracia de Dios y, puesto
que l es un hombre bueno, da a la iglesia all su estmulo y respaldo (11:2330). Finalmente, en el
concilio apostlico el extenso debate se detiene cuando Pedro, Bernab y Pablo le recuerdan a la
asamblea de la obra poderosa de Dios entre los gentiles: como l les dio el Espritu Santo y realiz
entre ellos seales y maravillas (15:621).
Desde fuera de la iglesia
Los esfuerzos por trastornar el esparcimiento del evangelio a los gentiles tambin vinieron de no
creyentes. Estos esfuerzos se concentraban en el apstol Pablo y se originaron tanto entre judos
como entre gentiles.
Dos motivos alimentaron la oposicin. Primero, los adversarios de Pablo se resintieron por los
avances que la proclamacin de Pablo de la Palabra de Dios haba hecho en su propia influencia
sobre varios grupos de personas. Los judos no creyentes de Antioqua de Pisidia en Tesalnica, por
ejemplo, se llenaron de envidia cuando casi toda la ciudad acudi para or a Pablo en una ocasin
(Hch 13:4445) y en otra ciudad cuando un grupo apreciable de gentiles prominentes, que haban
estado interesados en el judasmo, se persuadieron de que Jess es el Mesas y se unieron al
movimiento de Pablo (17:45). Esto recibe respaldo del lado gentil por el tumulto en feso sobre el
impacto de la predicacin de Pablo sobre la prctica de una secta religiosa popular en Asia. El platero
Demetrio, preocupado por la declinacin en la venta de sus imgenes de plata de Artemisa, piensa
que el xito de Pablo har dao al buen nombre de su lnea de negocios (meros) y la reputacin de
la diosa Artemisa (19:27).

Segundo, los adversarios de Pablo creen que su predicacin presenta una amenaza al orden social
establecido. Los dos empresarios gentiles que eran dueos de la esclava poseda por un espritu en
Filipos, furiosos porque Pablo haba arruinado su fuente de ingresos, le acusan ante las autoridades
de trastornar a la ciudad. Dicen que l ha enseado costumbres que a los romanos se nos prohbe
admitir o practicar (Hch 16:21). De modo similar, Pablo aprende de los ancianos siempre cautos de
la Iglesia de Jerusaln que los judos no creyentes all piensan que l ensea a los judos de la
dispora que abandonen sus costumbres ancestrales (21:2122). Cuando Pablo visita el templo,
rpidamente halla que los ancianos de Jerusaln tenan razn (21:2728; cf. 18:13). Los judos de
Tesalnica resumen los temores de que los judos y gentiles no creyentes por igual tienen en cuanto a
los cristianos cuando arrastran un grupo de cristianos ante los magistrados de la ciudad y los acusan
de que han trastornado el mundo entero (17:6).
Estos temores en cuanto al mensaje de Pablo lleva a sus adversarios, sean judos o gentiles, a
poner en marcha todo un arsenal de estrategias en su contra. Intentan disuadir a las multitudes para
que no crean su mensaje (Hch 13:45; 14:2, 19; 17:13; 19:9). Lc arrastran ante los magistrados para
presentar acusaciones formales contra l (16:2021; 18:1213; 24:19; 27:7; cf. 17:67). Tratan de
lincharlo (14:5, 19; 21:3031; cf. 13:4950; 23:27). Complotan contra su vida (20:3, 19; 23:1215).
Pero nada de esto prevaleci. La oposicin de los judos no creyentes simplemente lleva a Pablo a
concentrar sus esfuerzos en los gentiles (Hch 13:46; 18:6; 19:9; 28:28) y finalmente lo impulsa a
Roma (21:1011; 28:14b), de manera muy parecida a como la persecucin en Jerusaln anteriormente
haba precipitado la proclamacin del Evangelio en Samaria (8:45) y en Antioqua de Siria (11:19
20). Entre los gentiles la Palabra de Dios halla xito rotundo (13:48; 14:1; 17:4, 12; 19:10, 26). La
oposicin de los gentiles no creyentes, de igual manera, no puede hacer nada para impedir el avance
continuo del propsito salvador de Dios conforme cree todo el que ha sido destinado a vida eterna
(13:48; 16:14), incluso si lograr esto exige algunas escapadas de la muerte por un pelo (14:6, 1920;
20:3; 23:1622), la intervencin ocasional de una visin celestial (16:910), y el poder persuasivo de
seales y maravillas impresionantes (14:3; 16:2534; 19:1120).
Sea que la oposicin venga de cristianos judos desobedientes, judos no creyentes, o gentiles no
creyentes, sea que la motivacin de esta oposicin sea celos por el xito del cristianismo o temor de
su capacidad para trastornar las cosas, la resistencia a la naturaleza incluyente del propsito salvador
de Dios es intil. El propsito de Dios triunfar; aunque empez en Jerusaln, ir hasta los confines
de la tierra y a la larga incluir a todas las naciones (Lc 24:27; Hch 1:8; 13:47).
Incluye el propsito de Dios la salvacin de Israel?
La oposicin persistente de los judos no creyentes al propsito salvador de Dios en ambos
volmenes de Lucas levanta la pregunta importante de s, en el pensamiento de Lucas, los judos
mismos tienen algn lugar de continuacin en ese propsito. Segn una interpretacin comn de
Lucas, el autor excluye a los judos del propsito salvador de Dios.65 Al principio la evidencia para
esta interpretacin parece concluyente. Los dirigentes de Israel y grupos grandes de judos comunes
en el Evangelio de Lucas procuran destruir a Jess (Lc 4:2829; 23:4, 13). En Hechos la acusacin
por la muerte de Jess parece recaer sobre todos los hombres de Israel (Hch 2:2223; 3:11, 1315;
4:27), y aunque el apedreamiento de Esteban tiene lugar primordialmente debido a la oposicin de
una sola sinagoga (6:9), el pueblo tambin se enerva por la acusacin contra l (6:12) y parecen
caer bajo su condenacin final y contundente:

Tercos, duros de corazn y torpes de odos! Ustedes son iguales que sus antepasados:
Siempre resisten al Espritu Santo! A cul de los profetas no persiguieron sus antepasados?
Ellos mataron a los que de antemano anunciaron la venida del Justo, y ahora a ste lo han
traicionado y asesinado ustedes, que recibieron la ley promulgada por medio de ngeles y no la
han obedecido (7:5153).
Es ms, en toda la segunda mitad de Hechos, la oposicin juda a la predicacin de Pablo le lleva
repetidamente a lavarse las manos en cuanto a los judos y a decir que ms bien se ir a los gentiles
(Hch 13:46; 18:6; 19:9; 28:28). En la sinagoga de Antioqua de Pisidia Pablo implica que este giro de
los acontecimientos es parte del propsito determinado de Dios. La Palabra de Dios tena que ir a
los judos primeramente, dice, pero puesto que ellos la han rechazado, l llevar la Palabra de Dios a
los gentiles y as cumplir el papel del Siervo de Isaas 49:6, a quien Dios har una luz para los
gentiles (13:4647; cf. 3:26). De modo similar, en lo que parece un lugar de nfasis en la conclusin
de la obra de Lucas en dos volmenes, Pablo les dice a los judos recalcitrantes de Roma, algunos de
los cuales han rechazado su mensaje en cuanto a Jess, que ellos han cumplido la caracterizacin de
Israel en Isaas 6:910 como pueblo de corazones encallecidos. Como resultado, dice Pablo: esta
salvacin de Dios se ha enviado a los gentiles, y ellos s escucharn (28:2528).66
Esta, sin embargo, es una presentacin prejuiciada y selectiva de la evidencia. Lucas articula un
compromiso sin ambigedad del lugar de Israel en el propsito salvador de Dios en momentos
crticos de su narracin. En la narracin de la infancia, por ejemplo, Lucas presenta a Jess como el
cumplimiento del pacto de Dios con Israel para rescatarlo de la opresin. Para Mara, Jess es el
medio por el que Dios acudi en ayuda de su siervo Israel y, cumpliendo su promesa a nuestros
padres, mostr su misericordia a Abraham y a su descendencia para siempre (Lc 1:55). Para
Zacaras, en su oracin, Jess es el medio por el que el Seor, Dios de Israel ha venido a redimir
a su pueblo (1:68). Para Simen, Jess es una luz para los gentiles y gloria para el pueblo de Dios de
Israel (2:32).
De modo similar, al final del Evangelio, dos discpulos de camino a Emas le expresan a un
misterioso compaero de viaje su desilusin porque Jess haba sido trgicamente crucificado. Ellos
abrig[aban] la esperanza de que era l quien redimira a Israel (Lc 24:21). Su compaero, que es el
mismo Jess, no corrige esta esperanza como errada sino ms bien les muestra partiendo de las
Escrituras que el Mesas debe sufrir antes de que entre en su gloria (24:26).
Al principio de Hechos, cuando los discpulos le preguntan a Jess si restaurar el reino a
Israel, Jess responde que slo el Padre conoce la fecha de esta restauracin (Hch 1:67). Esto
implica que tal restauracin viene, aunque los cristianos no deben calcular las fechas de su llegada.
Finalmente, en el concilio de Jerusaln, que es el momento ms crtico en la misin a los gentiles,
Jacobo resuelve la disputa de la admisin de los gentiles al pueblo restaurado de Dios con una cita de
Ams 9:1112. All los gentiles buscan al Seor no en lugar de Israel sino como resultado de la
restauracin divina del tabernculo cado de David (Hch 15:1618).67
A la luz de todo esto, sera extrao si Lucas, que habla tanto del triunfo inevitable del propsito
salvador de Dios, quiera que sus lectores concluyan que Dios no ha logrado realizar la prometida
salvacin de su pueblo de Israel. Qu ser, entonces, del regocijo de la narrativa de la infancia en
cuanto a la fidelidad de Dios a sus promesas?

Es ms, Lucas le da al lector claras indicaciones de que no quiere que su descripcin a menudo
pesimista de la respuesta de los judos a Jess sea la palabra final sobre los tratos de Dios con Israel.
La primera mitad de Hechos ofrece arrepentimiento y perdn a Israel a pesar de su complicidad en la
muerte de Jess (Hch 2:28; 3:19, 26), y multitudes aceptan este mensaje y reciben el bautismo (2:41,
47; 5:14; 6:7).
En la segunda mitad de Hechos es cierto que Pablo repetidamente les dice a los judos que
rechazan su mensaje que a ellos lo han impulsado los gentiles; sin embargo, a pesar de esto, l
contina predicndoles a los judos.68 Apenas unas pocas frases despus de decirle a los judos de
Antioqua de Pisidia que su rechazo de este mensaje lo ha impulsado a los gentiles le hallamos en la
sinagoga de Iconio como de costumbre hablando a judos y a gentiles (Hch 14:1). Irritado por el
maltrato que recibi de los judos en Corinto, Pablo promete: de ahora en adelante me dirigir a los
gentiles (18:6). Despus pasa de la sinagoga a la casa de Ticio Justo, sin embargo, su primer
convertido es el jefe de la sinagoga y toda su casa (18:8). Puesto que ahora ya estamos acostumbrados
al patrn, no es sorpresa hallar a Pablo unos pocos prrafos ms adelante pasando tres meses
predicando el reino de Dios en la sinagoga de feso (18:1920; 19:8). Tampoco nos sorprende
cuando Pablo deja la sinagoga porque algunos judos se vuelven obstinados slo para decidir, a
pocos prrafos, ir a Jerusaln (19:9, 21). El propsito de su viaje, como resulta, es llevar ofrendas
para su pueblo (24:17).
Eso no es todo. Lucas regularmente destaca que a pesar de la intransigencia de algunos judos,
otros creyeron en el mensaje de Pablo (Hch 13:43; 14:1; 17:4, 12; 18:8; 19:17; 28:24; cf. 23:9). Esto
encaja perfectamente en la profeca de Simen al principio de la obra de Lucas de que Jess estaba
destinado a causar la cada y el levantamiento de muchos en Israel (Lc 2:34).69 En el curso de la
predicacin de Pablo algunos de Israel caen, pero otros se levantan, y aunque Lucas no lo dice
especficamente, probablemente entiende que los judos que creen a la Palabra de Dios son el
verdadero remanente dentro de Israel.70
Todo esto hace difcil leer en las palabras de Pablo al fin de Hechos como una afirmacin de la
propia posicin de Lucas. A estas alturas de la narracin Lucas le ha dado al lector suficiente
confianza en la capacidad de Dios para triunfar sobre cualquier obstculo a sus propsitos
salvadores, que el pronunciamiento de Pablo no presenta una amenaza al cumplimiento de la promesa
de Dios de restaurar el reino a Israel.71 Despus de todo, Pablo fue llamado a llevar el nombre de
Dios no slo ante gentiles sino ante el pueblo de Israel por igual (Hch 9:15; cf. 20:21; 26:1617).72
A menos que l fuera a abandonar un aspecto importante de su llamado, no puede dejar de hablar la
Palabra de Dios a los judos. Para que se cumplan las profecas, como Lucas firmemente cree,
entonces la Palabra de Dios tiene que salir a los gentiles no en lugar de los judos, sino de los judos.
Los judos que se han persuadido a creer en Jess como el Mesas y los gentiles que han credo que
Dios le levant de los muertos y le ha designado como Juez del mundo entero juntos forman el
cumplimiento de la promesa de Dios de restaurar el reino a Israel.73
Sumario
Lucas quiere que sus lectores sepan que los propsitos salvadores de Dios se lograrn a pesar de
todos los esfuerzos por detenerlos, sean visibles o invisibles. Satans y sus huestes pueden tentar a
Jess a que sea infiel y, cuando eso demuestra ser imposible, entrar en otros para obstaculizar su
ministerio y el ministerio de sus discpulos, pero Satans no triunfar. En cada vuelta se halla a Jess

y sus seguidores expulsando de sus vctimas a los demonios y sanando las enfermedades con que los
demonios las han afligido. Los esfuerzos desesperados de Satans de usar a Judas, Ananas y Safira
para matar a Jess y corromper a la iglesia slo terminan en muertes dramticas de estos tres
instrumentos satnicos. Los necios intentos de los magos de oponerse al poder de los apstoles y
evangelistas de la iglesia similarmente termina en desastre para las fuerzas del mal.
Lucas viva en un mundo en donde el temor de las fuerzas csmicas invisibles era palpable, y
muchos de sus lectores haban, como el pueblo de feso en Hechos 19, participado en prcticas de
magia para mantener a raya a estas fuerzas opositoras. Algunos deben haberse preocupado de que, al
abrazar al cristianismo y rehusar aplacar a estos poderes peligrosos, los enfureceran y sufriran las
consecuencias.74 Tal vez Lucas pone en su narrativa tal nfasis en Satans, lo demonaco y la magia
porque quiere mostrar a sus lectores que no tienen nada que temer. Dios puede hacer obra manual de
los poderes demonacos, y ellos no presentan para los seguidores del Mesas Jess ninguna amenaza
al avance de propsito salvador de Dios.
De la misma manera, Lucas quiere que sus lectores sepan que el propsito de Dios de incluir a los
enfermos, los pobres, los oprimidos, samaritanos y gentiles dentro de su pueblo avanzar a pesar de
la oposicin que este recibe de muchos lugares. Tal como los escribas y los fariseos no lograron
xito en sus esfuerzos de cerrar la puerta de la salvacin que Jess les abri a estos grupos, as el
principio de Gamaliel (Hch 5:3439) vindica la proclamacin de los apstoles y evangelistas de aos
posteriores. A pesar de los mejores esfuerzos de los adversarios de la inclusin, sean judos o
gentiles, creyentes o no creyentes, la proclamacin del reino de Dios, como la ltima oracin de
Lucas-Hechos lo dice, contina sin estorbo (Hch 28:31). En verdad, a pesar de los mejores esfuerzos
de judos no creyentes de rechazar a los propsitos de Dios para s mismos, el triunfo de Dios en
la teologa de Lucas conduce al lector a sospechar que en el pensamiento de Lucas muchos ms
israelitas un da creern y tendrn su lugar con muchos gentiles creyentes en un Israel restaurado.
De esta manera, Lucas-Hechos puede servir como un estmulo para sus acosados lectores. Aunque
sus sociedades los miren como amenazas y parias, Lucas les dice que en realidad son una parte
esencial del propsito de Dios para dar salvacin a los descendientes de Abraham y, por medio de
ellos, al resto del mundo.

Cmo Seguir A Jess

Antes del cumplimiento pleno del propsito salvador de Dios, y especialmente a la luz del
sufrimiento que ellos han experimentado, cmo deben vivir los lectores de Lucas? Lucas responde a
esta pregunta mostrndoles que deben seguir a Jess en el camino de Dios como el Seor Jess lo
ense (Lc 20:21; Hch 9:2; 16:17; 18:25, 26; 19:9, 23; 22:4; 24:14, 22).75 Seguir el Camino
evidentemente inclua adoptar un marco mental de trabajo para interpretar las Escrituras de modo que
apunten a Jess (Hch 18:26; 24:14); pero tambin inclua la adopcin de una cierta manera de vivir
que Jess mismo destac en su enseanza (Lc 20:21) y en su ejemplo de seguir firmemente la difcil
pero necesaria senda a Jerusaln (Lc 9:51), centro geogrfico del propsito salvador de Dios. Sus
discpulos deben tomar sus cruces cada da y seguirle en este camino exigente (Lc 9:23; Hch 14:22;
cf. Lc 14:27).76 Al hacerlo as, ellos hallarn que como Jess, Dios los usa para realizar su propsito
salvador.
Lucas se preocupa particularmente de que los seguidores de Jess sean incluyentes en sus

relaciones con otros, que manejen cuidadosamente sus posesiones, y se dediquen a la oracin
persistente, especialmente frente a la persecucin. Tambin quiere que sepan, no obstante, que Dios
no los abandonar a sus propios recursos al seguir a Jess, sino que les ha dado a su poderoso
Espritu para capacitarlos y guiarlos.
Inclusividad
Ya hemos visto que el propsito salvador de Dios en Lucas-Hechos incluye a los grupos que
estaban privados del acceso al poder e influencia dentro del judasmo palestiniano: los pobres, los
enfermos, recaudadores de impuestos, prostitutas, samaritanos y gentiles. A pesar de la resistencia a
su inclusividad, el propsito salvador de Dios para Israel triunf en el pasado y, como piensa Lucas,
continuar triunfando en el futuro. De varias maneras en todas partes de ambos volmenes de su obra
Lucas muestra que los seguidores de Jess deben exhibir la naturaleza incluyente del propsito
salvador de Dios por la manera en que viven. Los discpulos de Jess deben extender aceptacin a
tres grupos en particular: los dbiles fsica y econmicamente, pecadores y los de otras etnias.
Buenas noticias para los pobres
Tal como Jess vino a cumplir Isaas 61:12a (cf. 29:18; 35:56) al dar buenas nuevas a los pobres,
libertad a los cautivos, vista a los ciegos, y libertad a los oprimidos (Lc 4:1819; cf. 7:22), as sus
discpulos deben seguir este ejemplo y aceptar a los vulnerables fsica y econmicamente. Lucas
recalca este punto en Lucas 14:13. Un dirigente de los fariseos haba invitado a Jess a una cena un
da del Seor, pero el anfitrin de Jess slo quiere mantener sobre l un ojo suspicaz (14:1). Jess
no desilusiona sus expectaciones: viola el da del Seor sanando a un hombre de la casa que est
afligido con un edema (14:16). Jess entonces empieza una serie de enseanzas sobre la conducta en
un banquete (14:714) y toca el asunto de a quin se invita a un banquete (14:7, 1214). Los amigos,
parientes y vecinos ricos no deben estar en la lista, sino a los pobres, a los invlidos, a los cojos y a
los ciegos se les debe enviar las invitaciones.
Despus de estas instrucciones Jess da su versin de la parbola del gran banquete (14:1524; cf.
Mt 22:110), que presenta al anfitrin del banquete dicindole a sus siervos no simplemente que
inviten a todos los que encuentren (Mt 22:9) sino a los pobres, a los invlidos, a los cojos y a los
ciegos. Para los lectores de Lucas el significado es claro: como Jess mismo en el banquete, ellos
deben ayudar a los dbiles fsica y econmicamente y recibirlos con brazos abiertos en la iglesia.
Esto sucede en realidad en el segundo volumen de Lucas. All hallamos a Pedro y a Juan sanando a
un mendigo cojo en el templo de Jerusaln (Hch 3:110) y Pablo hace lo mismo en Listra (14:818;
cf. 19:12). Tambin vemos a la iglesia primitiva vendiendo sus posesiones y dando el producto de la
venta a los necesitados (2:45) con el resultado de que nadie entre ellos padeca necesidad (4:3435).
La iglesia de Antioqua pone este principio en efecto cuando se enteran de una hambruna inminente
en Judea y envan una ofrenda para ayudar a aliviar el sufrimiento de su iglesia hermana de Jerusaln
(11:2730). Pablo pone esto en efecto cuando trae la ofrenda a judea (24:17). All la iglesia est
poniendo en prctica el programa de Jess de predicar buenas nuevas a los pobres y a los
minusvlidos. Como veremos ms abajo, Lucas probablemente concibe que Dios realiza sus
propsitos salvadores por los pobres en parte mediante la generosidad de su pueblo.
Aceptacin de pecadores

Los discpulos de Jess tambin deben extender aceptacin a los pecadores tal como Jess acept a
los recaudadores de impuestos y pecadores. En su sermn de la llanura Jess le dice a una gran
multitud de sus discpulos y otros (Lc 6:17) que no deben meramente amar a los que los aman en
pago, sino que deben amar a sus enemigos, definindolos como los que no pueden pagar lo que les
deben (6:3234). De modo similar, las tres parbolas del gozo de Dios por la recuperacin de los
perdidos entre su pueblo: la oveja perdida, la moneda perdida, y el hijo perdido, no slo muestra
cmo Dios hizo avergonzar a los fariseos y escribas por su actitud en cuanto a aceptar a los
pecadores sino que tambin les dice a los lectores de Lucas cul debe ser su actitud hacia los
pecadores (15:131).77 Si Dios acepta con gozo al pecador, entonces cmo pueden los lectores de
Lucas adoptar la posicin de los adversarios de Jess y del hermano mayor en la parbola del hijo
perdido y rehusar dar la bienvenida con gracia al pecador que quiere pertenecer al pueblo de Dios?78
En Hechos la conversin dramtica del archi perseguidor de la iglesia, Saulo, prueba la
disposicin de la iglesia para seguir este principio (Hch 9:19). Al principio Ananas en Damasco
(9:1314) y los discpulos de Jerusaln (9:26) se resisten a incluir a Saulo dentro de la iglesia,
incrdulos de que la historia de su conversin sea autntica. A la larga, sin embargo, mediante la
intervencin en visin de Dios y la ayuda de Bernab, lo aceptan en su comunin (9:2728).
Amor por el de otra etnia

Finalmente, en el Evangelio y en Hechos, Lucas recalca que los seguidores de Jess deben, como
Jess mismo, recibir con brazos abiertos en su comunin a personas de todos los grupos tnicos.
Este es el punto primario de la parbola del prjimo samaritano (Lc 10:3037), parbola nica en
Lucas. Un experto legal judo recaba el relato cuando, en una conversacin nada amistosa (10:29), le
pide a Jess que identifique los dos grandes mandamientos y luego defina la palabra prjimo. En
respuesta Jess relata una historia que obliga al legista a identificarse con la suerte del hombre al que
los ladrones golpean sin misericordia y le dejan por muerto en un lugar solitario.79 A este lugar
solitario, sorprendentemente, llegan dos viajeros: primero un sacerdote y despus un levita, ambos
miembros del propio grupo lite social del legista. A pesar de las esperanzas que esta buena suerte
levanta, ninguno de los viajeros demuestra ser prjimo para el hombre en su gran necesidad
desesperada; cada uno se pasa de largo por el otro lado. En su lugar, un detestado samaritano
aparece, que se compadece del judo herido, y con gran molestia y costo para s mismo lo cura y le
ayuda a que se recupere.
El legista con el que Jess est hablando por consiguiente se ve obligado a cruzar un gran golfo
tnico e identificarse con el samaritano. Si la vida del legista depende de la ayuda de un samaritano, l
debe estar dispuesto a aceptarlo como prjimo. La implicacin es obvia: si el samaritano puede
llegar a ser un prjimo en tiempo de necesidad desesperada, se le debe amar como prjimo en todo
momento. Para los lectores cristianos de Lucas el punto es igualmente obvio. Ellos deben mostrar
amor a los que son diferentes de s mismos como los samaritanos lo son de los judos, porque ellos
tambin son su prjimo.
En Hechos esta expectativa para los seguidores de Jess surge con claridad. A pesar de alguna
renuencia inicial, la iglesia de Jerusaln acepta a los samaritanos que han credo a la predicacin de
Felipe sobre el Mesas (Hch 8:1417, 25). En un milagro de direccin divina Felipe le habla a un
eunuco etope de las buenas nuevas de Jess (8:2629). A pesar de prohibiciones inequvocas de la ley
mosaica, Pedro recibe direccin inequvoca de Dios de ir a Jope, aceptar la hospitalidad del gentil
Cornelio, y explicarle las buenas nuevas de Jess (10:111:18). La iglesia decisivamente rechaza el
argumento de algunos fariseos cristianos de que los gentiles deben circuncidarse y deben seguir la
ley mosaica a fin de ser salvos (15:131). Como resultado, el xito extraordinario de la Palabra de
Dios entre los gentiles sigue sin estorbo (16:45).
Sumario
Tal como Jess vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido (Lc 19:10), as los seguidores
de Jess deben extender la salvacin a los pobres, los pecadores y los que son de otra etnia. El Dios
que es bondadoso con los desagradecidos y malvados espera que los que siguen su camino tambin
sean misericordiosos (Lc 6:3536). Conforme los seguidores de Jess imitan la obra incluyente de su
Seor, Dios los usar para realizar su propsito de llevar salvacin a los desvalidos.
Posesiones
Lucas tambin se preocupa de que sus lectores manejen sus posiciones con cuidado. Lucas ve la
riqueza como una espada de dos filos. Por un lado, puede presentar una amenaza para el discipulado,
pero por otro lado su uso apropiado puede hacer avanzar los propsitos salvadores de Dios.
La riqueza como una distraccin peligrosa

La preocupacin de Lucas de que la riqueza no distraiga a los discpulos de seguir a Jess no

aparece en ninguna parte ms claramente que en la parbola del rico insensato, historia nica al
Evangelio de Lucas (Lc 12:1321).80 Aqu, la propiedad de un rico produce una cosecha tan
abundante que el hombre no sabe qu hacer con ella. Finalmente decide simplemente construir
graneros ms grandes y acaparar su cosecha, asegurndose una buena vida para muchos aos.
Desdichadamente Dios, a quien l no le ha dado ni un pensamiento, le quita la vida al hombre esa
misma noche, y otros disfrutan de su riqueza. El problema que Jess quiere que sus oyentes eviten se
deduce de la introduccin a la parbola y de su conclusin. No deben pensar que la vida consiste en la
abundancia de posesiones o, dicho de otra manera, no deben acumular cosas para s mismos y no ser
ricos delante de Dios (12:15, 21).81
Cmo pueden los seguidores de Jess evitar este escollo? Una lectura superficial de LucasHechos puede dar la impresin de que Lucas piensa que los seguidores de Jess deben despojarse de
toda propiedad y de esta manera llegar a ser ricos delante de Dios.82 Por ejemplo, despus de la
parbola del rico insensato Jess ensea una leccin sobre las posesiones materiales e insta a sus
seguidores a no preocuparse ni siquiera por lo que comen, beben o visten, sino que vendan sus
posesiones y den a los pobres (Lc 12:2234). Ms adelante aconseja a las multitudes que le
acompaan a Jerusaln que cuenten el costo de seguirle de la misma manera que uno calcula el costo
de construir una torre o ir a la guerra. De la misma manera, concluye, cualquiera de ustedes que
no renuncie a todos sus bienes, no puede ser mi discpulo (14:33). En Hechos descubrimos que la
iglesia primitiva en realidad vende sus propiedades y posesiones y da a los necesitados (Hch 2:45;
4:32, 3435), lo que puede explicar por qu Pedro, antes de sanar al mendigo en el templo, le dice:
No tengo plata ni oro (3:6).83
No debemos minimizar la significacin de estos pasajes espiritualizndolos: Lucas cree que el
peligro de la riqueza al discipulado cristiano es tan grande que algunos cristianos deben despojarse
de todo.84 Con todo, en Lucas-Hechos el concepto de ser rico delante de Dios no se relaciona
simplistamente a venderlo todo y dar a los pobres lo que se obtenga.85
La naturaleza compleja del enfoque de Lucas al peligro de la riqueza se vuelve ms clara mediante
una lectura cuidadosa de su obra. Por ejemplo, justo antes de hablar de contar el costo del
discipulado, Jess relata la parbola del gran banquete (Lc 14:1524), que tambin aparece en Mateo
22:114. En el Evangelio de Mateo el rechazo cruel de los profetas de Dios es un tema importante en
la parbola, pero en Lucas 14 este tema pasa tras bastidores y las razones para el rechazo de la
invitacin al banquete pasan a primer plano. Se ofrecen dos tipos de excusas: dos individuos rechazan
la invitacin porque sus posesiones son ms importantes para ellos que el banquete (14:1819), y otro
rechaza la invitacin porque su matrimonio reciente le impide asistir al banquete (14:20).86 Al
ensear el costo del discipulado que explica la parbola, Jess habla no slo de la necesidad de contar
el costo econmico de seguirle, sino tambin el costo en relaciones:
Si alguno viene a m y no sacrifica el amor a su padre y a su madre, a su esposa y a sus hijos, a
sus hermanos y a sus hermanas, y aun a su propia vida, no puede ser mi discpulo (Lc 14:26).
El asunto no es la importancia de abandonar la riqueza de uno para seguir a Jess, sino rehusar
distraerse por alguna cosa, sean posesiones materiales o relaciones familiares.87 Jess no exige a sus
discpulos que se despojen de sus posesiones antes de seguirle, sino que deben orientar toda su vida
entera a seguirle y no permitir que nada los distraiga de esta senda.

De modo similar, el problema con el rico insensato no es que tiene posesiones sino que ha
equiparado con esas posesiones la abundancia de la vida, y por consiguiente no ha sido rico delante
de Dios; ha confiado en su riqueza antes de confiar en el Dios que da significado a su vida. Lucas nos
dice que esto tambin es el problema de los fariseos. Ellos limpian la parte de afuera del vaso pero
por dentro estn llenos de toda avaricia (Lc 11:33). La verdadera condicin de la vida de uno queda
ilustrada no por los ritos observables que uno sigue sino por una mano abierta al dar limosnas
(11:41; 16:1415). La esposa de Lot cay en la misma trampa: su vida estaba orientada a sus
posesiones antes que al Dios que la haba llamado a dejar sus posesiones, y como resultado ella
enfrent destruccin (17:3133).88
Los relatos del joven rico y de Zaqueo, que Lucas coloca cerca uno del otro, ilustran claramente
este principio. Jess le dice al joven rico que venda todo lo que posee, se lo d a los pobres, y le
siga.89 El joven rico se entristece, evidentemente dndose cuenta de que si este es el costo de seguir a
Jess, es demasiado alto (Lc 18:23). Jess, en respuesta, le dice que es difcil para los ricos entrar en
el reino de Dios (18:2425), y luego aclara que por difcil no quiere decir imposible (18:27).
Como para ilustrar esta aclaracin, unos pocos prrafos ms adelante el rico recaudador de
impuestos Zaqueo aparece en la narracin.90 Zaqueo desesperadamente quiere ver a Jess (19:34), le
recibe con gozo en su casa (19:6), y anuncia que sus propias relaciones a su riqueza han tomado un
nuevo giro. Dar la mitad de sus posesiones a los pobres y pagar cuadruplicado cualquier cosa que
haya recibido por extorsin (19:8). Zaqueo no est despojndose de todo lo que posee, sino dando
una cantidad tan grande que su accin ilustra la orientacin cambiada de su vida.91 Ya no iguala la
vida con una abundancia de posesiones sino con seguir a Jess, que ha venido a buscar y salvar lo
que se haba perdido (19:10).
Ledo bajo esta luz, el requisito de que el joven rico lo deje todo no es parte de una agenda
asctica para el discipulado sino una manera de mostrar que este posible discpulo ha sucumbido a un
mal comn entre los que no siguen a Jess. Su confianza descansa en sus posesiones antes que en
Dios.
Cmo se ve el discpulo que sostiene flojamente sus posesiones porque es rico delante de
Dios? Lucas no provee frmulas, pero s provee retratos de personas que usan sus posesiones de
manera consistente con una vida orientada hacia Dios. Los primeros discpulos de Jess dejndolo
todo, siguieron a Jess (Lc 5:11; 18:28), y Pedro continu estando personalmente sin un centavo
incluso al asumir un papel de liderazgo en la iglesia temprana en Jerusaln (Hch 3:6). Para que Pedro
viva de esta manera, sin embargo, otros deban sostenerlo, y as leemos de algunas mujeres que
seguan a Jess con los doce y usaban sus medios para proveer para el grupo (Lc 8:23).
El prjimo samaritano, de modo similar, no le dio todo lo que tena al hombre herido y desnudo
que hall junto al camino, sino que provey sin escatimar y generosamente su dinero y su tiempo
para restaurar al hombre a su salud antes de seguir su viaje (Lc 10:3435). Zaqueo no lo entreg
todo, sino que dio generosamente a los pobres y repag generosamente el fruto de sus extorsiones
(19:110). De modo similar, Tabita no dio todo lo que posea sino que ayud a los pobres; al parecer
dedicando tiempo significativo y dinero para hacer ropa para ellos (Hch 9:36, 39).92
La pobreza de Pedro, los otros once discpulos y Jess, muestra que Lucas no pretende que las
amonestaciones de Jess de venderlo todo sean simplemente metforas para darle al discipulado

prioridad relativa sobre las posesiones de uno. Para algunos, la amonestacin significa exactamente
lo que dice: deben separarse de sus propiedades a fin de seguir fielmente a Jess. No obstante, la
aparicin consistente dentro de la narracin de Lucas de personas que no lo dan todo, pero para
quienes la vida no consiste en una abundancia de posesiones, muestran la existencia de otras
opciones.
En contraste a Pedro, Pablo sigue esta senda alterna. A los ancianos de feso les dice:
No he codiciado ni la plata ni el oro ni la ropa de nadie. Ustedes mismos saben bien que estas
manos se han ocupado de mis propias necesidades y de las de mis compaeros. Con mi ejemplo
les he mostrado que es preciso trabajar duro para ayudar a los necesitados, recordando las
palabras del Seor Jess: Hay ms dicha en dar que en recibir. (Hch 20:3335).
Aqu Pablo dice que el provey para sus propias necesidades con dinero que se gan con su
propio trabajo. Sus propias necesidades, sin embargo, estaban lejos de ser su nica preocupacin.
Tambin provea para las necesidades de sus compaeros, y consistentemente demostr que la
capacidad para compartir con los dbiles lo que uno gana es una razn importante para dedicarse a
trabajar arduamente.93
Lucas cree que la manera en que las personas manejan su riqueza revela su condicin espiritual.
Manejar sabiamente la propiedad al darla a los necesitados provee una seal de la pureza interna de
uno (Lc 11:41) y es un indicador positivo de si uno a la larga sea recib[ido] en las viviendas
eternas (16:9), o no. La codicia, sin embargo, va mano a mano con un corazn que no anda bien con
Dios, que rechaza a Jess (16:15), y est destinado al tormento eterno (16:1931).94 Jess pone el
asunto en forma sucinta cuando dice: Ustedes no pueden servir a la vez a Dios y a las riquezas
(16:13).
Los propsitos salvadores de Dios y el uso apropiado de la riqueza
Ya hemos visto que los discpulos de Jess deben exhibir en sus vidas la misma calidad de
inclusividad que caracteriz el ministerio de Jess. Deben llevar la palabra salvadora del Seor
especialmente a los marginados, y entre ellos los pobres tienen un lugar importante. Ellos aparecen
primero en el pasaje programtico sobre el que Jess predica en la sinagoga de Nazaret (Lc 4:18) y
en la lista de Lucas de los invitados al gran banquete (14:21).95
La importancia para los propsitos salvadores de Dios de la evangelizacin a los pobres es
evidente, todava ms, en el lugar prominente que Lucas le asigna en su Evangelio al tema del revs
econmico. Aparece en el canto de alabanza que entona Mara (Lc 1:5153), al principio del sermn
de la llanura (6:2026), en la parbola del rico insensato (12:1621), en la parbola del rico y Lzaro
(16:1931), y en el relato de la ofrenda de la viuda (21:14).96 Los propsitos salvadores de Dios
incluyen, hasta cierto punto, una nivelacin econmica de modo que la disparidad entre ricos y
pobres no sea tan grande entre el pueblo de Dios como lo es entre los que estn fuera de su pueblo.
Cmo se realizar este propsito salvador? Lucas probablemente piensa que se lograr, por lo
menos en cierta medida, mediante la generosidad de los creyentes hacia los pobres en su medio. De
este modo Lucas martilla la importancia de dar limosnas y el efecto saludable de las limosnas en la
comunidad cristiana.97 Los discpulos de Jess no simplemente deben separarse de la riqueza sino
que tambin deben dar de su riqueza a los pobres (Lc 12:33; 18:22). La generosidad hacia los

necesitados es un elemento importante en el amor ejemplar del prjimo samaritano (10:3435) y una
seal de que el arrepentimiento de Zaqueo es autntico (19:89).
La generosidad a los pobres tambin es un aspecto elogiable del carcter de Tabita (Hch 9:36);
separa a Cornelio como un gentil devoto (10:2); y es parte de la estrategia misionera de Pablo que a
su vez es moldeada por la enseanza de Jess (20:35). Como resultado de esta prctica en la
comunidad cristiana inicial (2:45; 4:34b35), no haba ningn necesitado (4:34a). En tanto y en
cuanto la comunidad cristiana inicial manejaba su riqueza de una manera fiel a la enseanza de Jess,
el mensaje de Jess era realmente buenas nuevas para los pobres.98
Sumario
Lucas piensa que debido a que la riqueza exige una consagracin de todo corazn de parte de los
que la tienen, presenta un grave peligro para el discpulo de Jess. Debido a que Jess ha venido a
cumplir la profeca de Isaas de que Dios un da usar a su Siervo para dar buenas nuevas a los
pobres, el discpulo de Jess puede a la vez ser libre de reclamo de la riqueza y ser usado por Dios
para realizar sus propsitos salvadores al usar dinero para aliviar el sufrimiento de los pobres y
oprimidos.
Oracin
Lucas tambin quiere que sus lectores sepan que la oracin persistente es rasgo caracterstico de
fidelidad en medio de la persecucin. Jess y la iglesia primitiva oraban con frecuencia,
particularmente en tiempos de adversidad, y Jess ense a los que le seguan que deban orar con
frecuencia al enfrentar la persecucin. Aqu, tambin, la oracin sirve al propsito adicional del
avance del propsito salvador de Dios en la historia al permitir a los seguidores de Jess que
permanezcan fieles en medio de la adversidad.
Oracin y perseverancia
En la parbola de la viuda persistente (Lc 18:18), relato nico en el Evangelio de Lucas, se ve
claramente la razn primordial del inters de Lucas en la oracin. La parbola sigue un discurso
apocalptico sobre las condiciones del mundo en el tiempo cuando venga el Hijo del Hombre (17:20
37). En esos das la gente de la sociedad estar preocupada por los asuntos de comodidad material y
prosperidad, y estar ajena a las cosas de Dios, como en los das de No y Lot (17:2629), y el pueblo
de Dios estar impaciente por la llegada del Hijo del Hombre (17:22).
En ese punto Lucas presenta la parbola con las palabras: Jess les cont a sus discpulos una
parbola para mostrarles que deban orar siempre, sin desanimarse (Lc 18:1). La parbola muestra a
una viuda que acosa a un juez con tanta persistencia que, aunque no tem[a] a Dios ni ten[a]
consideracin de nadie, a la larga le hizo justicia (18:15). En contraste a este juez, dice Jess, Dios
con certeza har justicia rpidamente a sus escogidos que claman a l da y noche (18:68a). No
obstante, concluye, cuando venga el Hijo del Hombre, encontrar fe en la tierra? (18:8b).
Para Lucas las oraciones persistentes del pueblo de Dios por vindicacin contra sus opresores es
una seal de su fidelidad en los das difciles antes de la venida del Hijo del Hombre. Como hemos
visto, Lucas probablemente escribe durante un perodo de persecucin, y en este contexto su
amonestacin para orar y no desanimarse debe haber cobrado una urgencia especial.99 Como la

viuda, sus lectores deben perseverar en sus oraciones de que Dios los vindique contra sus opresores,
y a diferencia del juez injusto, Dios le har a su pueblo justicia escatolgica sin demora (en
taquei).100
Esta misma preocupacin de que sus lectores persistan en la oracin pidiendo capacitacin divina
para hacerle frente a la persecucin tambin aparece en otras partes del Evangelio de Lucas. Como
Mateo, la forma en que Lucas pone el Padre Nuestro insta a sus lectores a orar por la venida del reino
de Dios (Lc 11:2; cf. Mt 6:10), pero a diferencia de Mateo, Lucas pone el Padre Nuestro (Lc 11:24)
dentro de un contexto de martillar la persistencia en la oracin. Lucas abre su relato del Padre
Nuestro con una peticin de uno de sus discpulos para que les ensee a orar (11:1). Luego sigue a
la oracin con la parbola del amigo a medianoche (11:58), que elogia la intrepidez (anaideia) en la
oracin, y con una serie de dichos en cuanto a pedir, buscar y llamar a la puerta de Dios en oracin
(11:910).101 El efecto total es elogiar una persistencia casi desesperada en la oracin.102
Cul debe ser el tema de estas oraciones persistentes? Mateo simplemente dice que los que oran
deben pedir cosas buenas (Mt 7:11). Lucas especifica, sin embargo, que sus lectores deben orar por
el Espritu Santo (Lc 11:13), que, Lucas dice unos pocos prrafos ms adelante, ensear a los
discpulos de Jess qu decir cuando sean arrastrados ante las autoridades que los persiguen (12:11
12; cf. Mt 10:20).
Jess en el primer libro de Lucas y la iglesia primitiva en el segundo libro presentan ejemplos de
la persistencia en la oracin, particularmente en medio de la persecucin. En su evangelio, Lucas
frecuentemente muestra a Jess en oracin. Jess a menudo se retira de las multitudes para orar (Lc
5:16; 6:12; 9:18, 28), ora despus de su bautismo (3:21), y ora durante su crucifixin (23:34, 46). Por
lo menos parte del propsito de Lucas al presentar a Jess tan frecuentemente en oracin es proveer
un modelo para que los discpulos de Jess sigan en sus propias oraciones.
Esto se vuelve especialmente claro en dos pasajes.103 Primero, Lucas pone como prefacio a su
versin del Padre Nuestro con la afirmacin de que Un da estaba Jess orando en cierto lugar. La
propia prctica de Jess en cuanto a la oracin impulsa a uno de los discpulos a pedirle que les
ensee a orar (Lc 11:1). Jess no slo les ensea que la oracin debe ser persistente, sino que l
mismo practica la oracin persistente.
Segundo, Lucas moldea su relato de la agona de Jess en el Monte de los Olivos de modo que la
historia insta a sus lectores a apreciar la importancia de la oracin en medio de la persecucin. Esto
se hace claro al comparar el relato de Lucas con los relatos de Mateo y Marcos. Mateo y Marcos
muestran a Jess en oracin poco antes de su arresto (Mt 26:36, 39, 42, 44; Mr 14:32, 35, 39). Ambos
tambin registran la amonestacin de Jess en medio del relato a mantenerse despiertos (Mt 26:38;
Mr 14:34) y Estn alerta y oren para que no caigan en tentacin (Mt 26:41; Mr 14:38). Para Lucas,
sin embargo, la oracin de Jess en medio de sus pruebas y la necesidad de los discpulos de imitarlo
son los puntos primarios de la historia. Al principio y al final del relato de Lucas, Jess les dice a sus
discpulos que oren a fin de evitar caer en tentacin (22:40, 46). Emparedada entre estas dos
amonestaciones Lucas presenta una descripcin comprimida de Jess orando precisamente en esas
circunstancias.104
De modo similar en su segundo volumen Lucas muestra a la iglesia primitiva dedicada a la
oracin.105 Desde el principio los discpulos, sus esposas y la propia familia de Jess estn

constantemente en oracin (Hch 1:14; 2:42, 47; 6:4).106 Oran antes de elegir al reemplazo de Judas
(1:2425), cuando apartan a algunos individuos para tareas especiales (6:6; 13:23; 14:23), cuando se
separan unos de otros (20:36; 25:5), y cuando piden a Dios que revivifique a los muertos (9:40) y
sane a los enfermos (28:8). Lucas tambin muestra que ellos le hacen frente a la persecucin mediante
la oracin, tal como Jess amonesta a sus discpulos que hagan segn la parbola de la viuda
persistente (Lc 18:18).
Esta es probablemente la razn principal por la que Lucas incluye la larga oracin de los
cristianos primitivos en respuesta a la persecucin de parte del sanedrn contra Pedro y Juan (Hch
4:2331).107 Adems, Lucas presenta al primer mrtir de la iglesia, Esteban, siguiendo el ejemplo de
Jess al orar que Dios no les tome en cuenta a sus perseguidores su pecado (7:60) y al encomendar a
Dios su espritu (7:59; cf. Lc 23:46; 23:34).108 La respuesta de la iglesia al arresto de Pedro por parte
de Herodes Agripa I es constante oracin ferviente a favor de Pedro (Hch 12:5).109 De modo similar,
despus de que Pablo y Silas son flagelados y encarcelados en Filipos, ellos empiezan a orar y a
cantar himnos a Dios (16:25).
Es tal vez significativo que todos estos tres ejemplos de oracin durante la persecucin en Hechos
termina con la de vindicacin de los que han orado. La iglesia primitiva oraba por continua
intrepidez para proclamar la Palabra de Dios y por confirmacin de su mensaje mediante seales y
prodigios (Hch 4:2930). Dios responde a su oracin de inmediato haciendo temblar el lugar en
donde los creyentes estn reunidos y con la proclamacin intrpida y llena del Espritu de la Palabra
de Dios (4:31). De modo similar, despus de que Esteban encomienda al cuidado de Dios su espritu
antes de su muerte, ve al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios (7:56), smbolo que es
reminiscencia de la vindicacin del pueblo perseguido de Dios segn Daniel 7:1314, 18 y 22.110 La
liberacin milagrosa de Pedro de la crcel sigue a la oracin de la iglesia a su favor (Hch 12:5, 7), y
mientras Pablo y Silas oran y cantan himnos tiene lugar un fuerte terremoto, que abre las puertas de
la crcel y liberta a los presos (16:26).
Est Lucas dndonos ejemplos en estos pasajes de lo que Jess quiso decir cuando dijo en el
Evangelio que Dios vindicar sin demora a sus escogidos que claman a l da y noche? Si es as,
entonces Lucas parece haber entendido estos sucesos como indicios anticipados de la vindicacin
ltima del pueblo escogido de Dios en la venida del Hijo del Hombre.111
En resumen, Lucas quiere que sus lectores oren frecuentemente, especialmente en medio de la
persecucin que estn atravesando por su consagracin a la Palabra de Dios. Este es el camino que
Jess anduvo, y es tambin el camino en que sus discpulos deben andar para que Dios halle fieles a
sus escogidos cuando venga el Hijo del Hombre.
La oracin y el progreso de la historia de la salvacin
Lucas tambin muestra a sus lectores que Dios usa las oraciones de su pueblo para el avance de sus
propsitos salvadores. En ambos volmenes de su obra la oracin marca giros significativos en la
narracin.112 Zacaras y la multitud reunida estn orando cuando Gabriel se le aparece a Zacaras
para anunciar el nacimiento de Juan el Bautista (Lc 1:10, 13). El Espritu desciende sobre Jess
cuando l ora (3:21). Jess est en oracin antes de escoger a los doce (6:12). La transfiguracin de
Jess ocurre durante un via Je a una montaa para orar (9:28). Como ya hemos visto, Jess est en
oracin durante su pasin (22:3946) y muerte (23:34, 46).

De modo similar los cristianos primitivos oran para determinar quin debe ocupar el lugar de
Judas y restaurar a los discpulos primarios a su nmero apropiado (Hch 1:2425). Cuando el
evangelio da el paso significativo de salir de Jerusaln y Judea a Samara (cf. 1:8), Pedro y Juan oran
que el Espritu Santo venga sobre los creyentes samaritanos (8:15). La oracin juega un papel en el
condicionamiento de Pablo para ir a los gentiles (9:11), en la conversin crtica del gentil Cornelio
(10:1, 9, 30), y en el avance del evangelio hasta los confines de la tierra (13:3; cf. 1:8).
Aqu no se implica ninguna relacin de causa y efecto entre la oracin y la historia de la salvacin.
Segn Lucas lo presenta, Dios es completamente soberano sobre el curso de sus propsitos
salvadores.113 Con todo, Dios parece usar las oraciones de su pueblo para hacer que su obra
salvadora avance por su curso predeterminado, casi del modo en que usa la proclamacin de su
palabra para reunir al pueblo en un lugar en particular que le pertenece (18:10).
Sumario
Lucas cree que en los tiempos difciles antes del retorno de Cristo el pueblo escogido de Dios
debe dedicarse a la oracin. Provee a Jess y la iglesia primitiva como ejemplos de los que persisten
fielmente en oracin en medio de la adversidad. Tambin cree que Dios usa las oraciones de su
pueblo para el avance de sus propsitos salvadores.
El Espritu
Lucas quiere que sus lectores sepan que Dios no los ha dejado librados a sus propias fuerzas para
que le hagan frente a la vida antes de la realizacin plena de los propsitos salvadores de Dios. Tal
como el Espritu de Dios estuvo activo en la vida de Jess desde el momento de su concepcin para
capacitar sus palabras y obras poderosas, as el Espritu de Dios estar presente en los discpulos de
Jess segn ellos toman su cruz y le siguen. El Espritu del Seor descansa sobre Jess, en
respuesta a la profeca de Isaas 61:12, para capacitarle para predicar buenas nuevas a los pobres,
proclamar libertad a los cautivos, restaurar vista a los cielos, y poner en libertad a los oprimidos (Lc
4:1819; cf. tambin Is 58:6). De modo similar el Espritu Santo desciende sobre los recientemente
reconstituidos doce apstoles en el festival de Pentecosts, y entonces, en respuesta a la profeca de
Joel 2:2832 de que Dios derramara su Espritu sobre todos: hombres y mujeres, jvenes y viejos, el
Espritu viene sobre todos los que abrazan el mensaje cristiano (Hch 2:121, 38; 8:1617; 10:4447;
11:15; 15:8).
El Espritu capacita a los creyentes a poner en efecto el plan salvador de Dios para la creacin. l
sustituye la presencia fsica de Jess en sus discpulos para que ellos no estn en desventaja porque l
ya no est fsicamente con ellos (Lc 24:49; Hch 2:33; 16:7).114 Capacita a los seguidores de Jess para
que den testimonio eficaz del evangelio cuando predican a multitudes en el templo y, como Jess
predijo, al defender el evangelio ante tribunales hostiles (Hch 2:4, 613; 4:8, 13; 6:5, 10; cf. Lc 12:12).
El Espritu Santo tambin gua especficamente a los que predican el evangelio. Gua a Felipe a un
carruaje especfico que lleva a un funcionario etope al que debe explicarle el evangelio (8:29);
transporta a Felipe a Azoto en donde l predica el evangelio (8:3940), impide que Pablo y sus
compaeros prediquen en Asia y no les permite entrar a Bitinia (16:67), y gua a Pablo a que viaje
por Macedonia, Acaya y despus a Jerusaln (19:21; 20:22).115
Lucas pone nfasis especial en el papel del Espritu de Dios para dirigir a los cristianos a romper

las barreras tnicas tradicionales del pueblo de Dios. El Espritu lleva a Felipe a Samara, a Pedro a
Cornelio, y a Pablo a los gentiles porque Dios est ahora ampliando a su pueblo para incluir a todos
los que estn lejos (Hch 2:39, RV-60). Por consiguiente Dios derrama el Espritu Santo no slo
sobre judos sino tambin sobre samaritanos y, para asombro de los creyentes judos, sobre gentiles
como Cornelio y su casa (8:1517; 10:4448). A pesar de la resistencia que este cruce de fronteras
tnicas encuentra entre algunos creyentes judos, la presencia del Espritu entre los samaritanos y
gentiles incircuncisos que creen en el evangelio provee prueba innegable de que ellos tambin son
parte del pueblo de Dios (11:1517; 15:810). Como Pedro le dice al concilio de Jerusaln: Dios,
que conoce el corazn humano, mostr que los aceptaba dndoles el Espritu Santo, lo mismo que a
nosotros (15:8).
Sumario
Lucas espera animar a sus lectores dicindoles que Dios no ha dejado a su pueblo para que ponga
en prctica en sus fuerzas propias los propsitos salvadores de Dios. As como el Espritu obr el
milagro de la concepcin de Jess y dio poder a su ministerio de predicacin y curaciones en
respuesta a las predicciones de los profetas, as el Espritu acompaar en la ausencia fsica de Jess
al pueblo de Dios recientemente constituido. l los capacitar para testificar del evangelio en
situaciones tanto amigables como hostiles; les dar orientacin especfica, y vencer las barreras que
se interponen en el camino de su propsito de llevar a los samaritanos y a los gentiles adentro de los
lmites de su pueblo.
Conclusin
Lucas cree que los que siguen a Jess en el camino hacia Jerusaln y la cruz deben perseguir
tres actividades especficas: inclusividad, generosidad y oracin. Por su disposicin para incluir a los
marginados socialmente y a los de otras etnias en sus comunidades de fe, ellos imitarn la
inclusividad de Jess y la iglesia primitiva. Tambin promovern el avance del propsito de Dios de
restaurar el reino a Israel de una manera que incluya a todas las naciones de la tierra. Al sostener su
riqueza sin apretarla resistirn la consagracin todo consumidora que la riqueza parece exigir de los
que la tienen, y de esa manera evitarn descarriarse a la senda bien transitada que aleja de la cruz.
Tambin lograrn la intencin de Dios de llevar buenas nuevas a los pobres al dar generosamente de
su dinero a los necesitados. Al orar persistentemente permanecern fieles durante los tiempos de
prueba, y Dios los usar para el avance de sus propsitos salvadores. Ellos no lograrn estas tareas
en sus fuerzas propias, sin embargo, sino que el Espritu de Dios los capacitar en el camino.

El Progreso Cierto En Lucas-Hechos De La Historia De La Salvacin

Lucas escribi para los cristianos que sufran que probablemente ya anhelaban vivir siquiera uno de
los das del Hijo del Hombre (Lc 17:22). Como personas a quienes la sociedad grecorromana haba
empujado a las mrgenes de su mapa social, necesitaban saber en dnde se hallaban en el esquema de
los propsitos de Dios en la historia, necesitaban seguridad de que era vlida su costosa
consagracin a las cosas que se les haba enseado, y necesitaba alguna estrategia para hacer frente a
la vida difcil que enfrentaban debido a su consagracin al evangelio.
Al recalcar el propsito salvador de Dios para Israel y las naciones, Lucas pudo mostrar a sus
lectores que, aunque marginados dentro de la sociedad grecorromana, ocupaban un lugar importante
en la nica sociedad que realmente importaba: el pueblo de Dios. Mediante este pueblo de Dios estaba

trayendo la bendicin de su perdn a todos, cualquiera que fuera su situacin econmica, social o
tnica. Esto sucedi primero mediante el pueblo de Israel; pero desde el rechazo de Israel del Mesas,
ahora estaba sucediendo mediante los seguidores del Mesas, la iglesia, compuesta tanto por judos
como por gentiles. A la larga el reino sera restaurado a Israel, pero slo de manera tal que las
naciones tambin seran incluidas en esa restauracin. La resurreccin de Jess de los muertos
provey la evidencia crtica de que este perodo de restauracin ya estaba en marcha. Dios le haba
levantado de los muertos como el primero que experiment la resurreccin general escatolgica, y
desde su posicin exaltada a la diestra de Dios dispensaba el Espritu escatolgico, arrepentimiento y
perdn.
Lucas tambin quera que sus lectores supieran que ninguno de estos desarrollos era accidental.
Dios haba planeado que su propsito salvador se realizara de esta manera, y Lucas les dice a sus
lectores de muchas maneras que estos eventos corresponden a la expectativa que expresan las
Escrituras de Israel en cuanto al tiempo de restauracin escatolgica. La provisin de este eslabn
entre las Escrituras de Israel por un lado, y los perodos de Jess y la iglesia por el otro, daba
certeza de las cosas que a los lectores de Lucas se les haba enseado cuando llegaron a ser
creyentes, y les provea de estmulo para perseverar en su dedicacin.
Lucas us otro medio para proveer certeza a sus lectores: les asegur en cada vuelta que el
propsito de Dios triunfara a pesar de la oposicin que inevitablemente ellos encontraran. Sea que
la oposicin viniera del mbito csmico e invisible, de la desobediencia de los creyentes, o del celo
de los no creyentes, no lograra frustrar el propsito salvador de Dios. Dios restaurara el reino a
Israel, y en el proceso dara bendicin a todas las naciones.
Antes de que la obra de Dios de restauracin quede completa, Lucas quera que sus lectores
supieran que los seguidores de Jess deben ocuparse con el avance del propsito salvador de Dios.
Ellos deberan modelar la inclusividad de este propsito en su aceptacin de los pobres, los
pecadores y diversos grupos tnicos. Deberan tener cuidado en cuanto a la seduccin que las
posesiones ofrecen para desviarles del camino y ms bien deberan usar cualquier riqueza que
pudieran tener como herramienta para aliviar el sufrimiento de los pobres. Como Jess, deberan
persistir en la oracin, particularmente en la oracin de que Dios enve al Hijo del Hombre para
vindicarlos prontamente. Dios usara tales oraciones, como haba usado las oraciones de Zacaras,
Jess y la iglesia primitiva, para el avance de su propsito salvador de una etapa a la siguiente.
Mediante la fidelidad del pueblo de Dios en cada una de estas maneras y por el poder capacitador y
director de su Espritu, la proclamacin del reino de Dios y la enseanza en cuanto al Seor
Jesucristo continuara, como lo haba hecho durante el tiempo de la prisin de Pablo en Roma, sin
impedimento y sin temor alguno (Hch 28:31).

Captulo 6

JUAN: FE EN JESS COMO EL MEDIO A LA VIDA ETERNA

Como Lucas, Juan indica explcitamente el propsito por el que escribi su Evangelio:

Jess hizo muchas otras seales milagrosas en presencia de sus discpulos, las cuales no estn
registradas en este libro. Pero stas se han escrito para que ustedes crean que Jess es el Cristo,
el Hijo de Dios, y para que al creer en su nombre tengan vida (20:3031).
A pesar de las reservas de algunos intrpretes, esta breve afirmacin puede explicar los rasgos
teolgicos primordiales del Evangelio de Juan.1 Dice que el autor espera que las seales de Jess,
segn relata en su libro, producirn o promovern la fe de sus lectores de que Jess es no slo el
Mesas sino tambin el Hijo de Dios, y por consiguiente dirige al lector a la vida.
Cubierto en esta afirmacin se halla el enfoque distintivo de Juan
a la identidad de Jess,
a la relacin entre las seales de Jess y la creencia de que Jess es la revelacin ltima de su
Padre,
y a la vida escatolgica que viene en el presente a los que tienen esta fe.
Estos son, discutiblemente, los principales temas teolgicos del Evangelio de Juan.2

Identidad de jess
Juan les dice a sus lectores en su declaracin de propsito que su libro est diseado para alentarlos
en la conviccin de que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios. A la luz de la estrecha relacin entre
Jess y Dios en el resto del Evangelio, el tono tradicional de esta declaracin pudiera al principio
parecer sorprendente. Despus de todo, Juan empieza su Evangelio con una afirmacin de que Jess,
como el Verbo, haba existido con Dios desde el principio y que era Dios. Adems, en todo el
Evangelio ha recalcado la unidad de Jess con Dios desde la eternidad (5:1718; 8:58; 10:30; 17:5,
24). Es ms, apenas unas pocas frases antes de su declaracin de propsito Juan les dice a sus lectores
que Toms confes a Jess como Seor mo y Dios mo! (20:28). Puesto que la comprensin de
Juan de la relacin entre Jess y Dios es tan exaltada y tan diferente de las expectaciones tradicionales
judas para el Mesas, por qu Juan dice que su propsito es conducir a las personas a creer que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios? Como hemos visto en el Captulo 3, los ttulos Cristo e Hijo
de Dios pueden referirse a no ms que un gran rey israelita que, conforme a una interpretacin del
Salmo 2, Dios figuradamente ha ungido y adoptado.3
Por todo su Evangelio Juan ha mostrado que se da cuenta de la comprensin tradicional de estos
conceptos, pero tambin ha demostrado que Jess rompi los lmites de estas ideas y les dio nuevo
significado a los trminos Mesas e Hijo de Dios.4 Como resultado, para cuando articula su
declaracin de propsito, Juan evidentemente no tena ningn temor de que sus lectores mal
entiendan como que est dicindoles que slo necesitaban creer que Jess era el Mesas de la
expectativa juda tradicional.
Juan est consciente de las expectaciones tradicionales
Juan quiere que sus lectores sepan que durante el ministerio de Jess las expectaciones mesinicas
eran altas y bsicamente informadas por el concepto de que el Mesas sera bien sea un profeta como
Moiss o un rey como David, o combinara elementos de ambas figuras. Cerca del principio del
Evangelio un contingente de sacerdotes y levitas, enviados por los judos de Jerusaln, se acerca a
Juan el Bautista con la pregunta: T, quin eres? (1:19, RV-60).5 Su respuesta muestra que l sabe a

dnde se dirige su pregunta: Yo no soy el Cristo, les dice claramente (1:20). Cerca del fin del
ministerio pblico de Jess los judos tienen la misma pregunta para Jess: Si t eres el Cristo,
le dicen dnoslo con franqueza (10:24).6
Entre estos dos puntos el debate ruge sobre si Jess es el Mesas. La gente de Jerusaln se pregunta
si las autoridades estn convencidas de que Jess es el Cristo (7:26). Algunos concluyen que l es el
Cristo y creen en l (7:31). Otros piensan que no rene los criterios necesarios y lo rechazan (7:41
44, 52). Los fariseos y dirigentes judos estn convencidos de que Jess no es el Mesas y que
confesarlo como el Mesas es peligroso polticamente. A su modo de ver, esta confesin voltil les
exige que expulsen de la sinagoga a cualquiera que confiese que Jess es el Mesas y traman la
muerte de Jess mismo (7:2526; 9:22; 11:4750; 12:42).
De modo similar la conclusin del ministerio de Jess y los sucesos de su pasin estn
consumidos con el asunto de la situacin de Jess como Mesas. En su entrada triunfal a Jerusaln las
multitudes lo alaban como el que viene en el nombre del Seor y como el Rey de Israel (12:13).
En el juicio de Jess ante Pilato el asunto llega a ser si Jess es o no el rey de los judos, y Pilato
insiste en que lo es (18:37, 39; 19:1415, 19, 22) en tanto que los dirigentes judos con igual nfasis
insisten en que no lo es (19:2, 15, 21).
Juan nos dice que los discpulos de Jess creyeron en l porque esperaban al Mesas y crean que,
en Jess, lo haban hallado. De este modo Andrs le anuncia a su hermano Simn: Hemos
encontrado al Mesas, y para asegurarse de que los que hablan griego no pierden el significado de la
identificacin de Andrs de Jess con esta figura de la expectativa juda tradicional, Juan suple el
aparte: (es decir, el Cristo) (1:41; cf. 4:25).7 De modo similar cuando la samaritana sospecha que
Jess es el Mesas, deja su cntaro junto al pozo en su prisa y les dice a sus compatriotas samaritanos
que vengan a ver a Jess. No ser ste el Cristo? pregunta ella (4:29).
Juan tambin quiere que sus lectores sepan que el debate sobre la identidad mesinica de Jess
tiene lugar en terreno tradicional. Unas pocas frases despus de identificar a Jess como un profeta
(4:19), la samaritana comenta que el Mesas viene y que cuando l venga, nos explicar todas las
cosas (4:25; cf. 4:19).8 Tal vez ella est haciendo eco de una creencia conocida de literatura
samaritana mucho ms tarda de que un profeta como Moiss surgira en respuesta a la expectativa de
Deuteronomio 18:18 y hablara las palabras del Seor.9
De modo similar, la multitud de Galilea de 6:1415 est convencida de que el Jess que acababa de
darles de comer pan en el desierto es el profeta, el que ha de venir al mundo, e intentan hacerle
rey. Como con la samaritana, parece haber alguna mezcla de expectaciones en cuanto a un rey
mesinico venidero con expectaciones en cuanto a la venida del profeta como Moiss.10 De manera
anloga a la confesin de la samaritana de que Jess era profeta y Cristo, esta confesin juda puede
hacer eco de las expectaciones del primer siglo en cuanto al Mesas en algunos crculos judos,
aunque la nica evidencia clara para esto viene de una fecha muy posterior.11
Juan tambin quiere que sus lectores sepan que algunos conservaban las categoras de profeta y
Mesas como distintas, y que algunos debatan en cul de estas dos categoras, si acaso en alguna,
encajaba Jess. Los judos de Jerusaln que le preguntan a Juan el Bautista al principio del Evangelio
quieren saber si l es el Mesas, Elas, o el profeta, sin indicacin de que podra haber ms de
una de estas figuras al mismo tiempo (1:1928).12 El Bautista niega ser alguna de estas figuras y

seala a sus interrogadores solamente al Seor (1:23) que viene despus de l (1:27; cf. 3:28).
De modo similar, en la Fiesta de los Tabernculos algunos, en base a la afirmacin de Jess de que
l podra hacer que agua viva fluya, concluyen que l es el profeta como Moiss, que tambin
produjo agua milagrosa y provista divinamente (Jn 7:40; cf. x 17:6; Nm 20:811; Dt 8:15; Neh
9:15).13 Otros, en base a las seales que l obraba, se convencen de que l es el Mesas (7:31, 41).14
Otros, en base a las varias expectaciones tradicionales en cuanto a los orgenes de Jess, le rechazan
lo mismo como profeta que como el Mesas. Un grupo sigue la creencia popular de que el Mesas
permaneca oculto hasta su clara uncin como rey de Israel y otro grupo cree que el Mesas vendra
de Beln, lugar ancestral de domicilio del rey David (7:27, 4142).15 En cualquier caso Jess queda
descalificado (7:4344) porque todos saben que l es de Nazaret (7:27; cf. 1:45, 46; 18:5, 7;
19:19).16 Irnicamente, rechazan a Jess porque errneamente dan por sentado que sus orgenes estn
en Galilea y no en Beln (7:4344).
Los principales sacerdotes y fariseos tambin rechazan el concepto de que Jess sea profeta en
base a que supuestamente viene de Galilea. Investiga, dicen, y vers que de Galilea no ha salido
ningn profeta (7:52). Mucha tinta de eruditos ha corrido sobre el trasfondo preciso de esta
afirmacin. Acaso los fariseos no haban notado que Jons, hijo de Amitai, era de Galilea (2 R
14:25)?17 Desde la perspectiva de Juan, sin embargo, el punto es claro: precisamente cmo Jess
encajaba en las expectaciones tradicionales para el Mesas, el profeta, o cualquier profeta, era tema de
intenso debate durante su vida, y las conclusiones sobre el tema proveyeron peso a las
consideraciones de los que lo rechazaban.
Juan quiere que sepamos que est familiarizado con una variedad de las expectativas judas y
samaritanas de un libertador que vendra. Todava ms, a pesar del escepticismo de sus detractores,
Jess rene los requisitos para estos papeles.18 l es el profeta como Moiss, como lo implica su
alimentacin de la multitud de Galilea (6:115). Es el Mesas y rey de Israel, como sus seales y sus
orgenes de Judea lo demuestran (1:4850; 7:31, 42; 9:17; 12:1315). Tambin es el Mesas al que
esperan los samaritanos (4:25, 29). El inters primordial de Juan est, sin embargo, en mostrarnos
que la significacin de Jess va mucho ms all que cualquier cosa de esas expectaciones
tradicionales implican.
Juan redefine el mesiazgo de Jess
Cuando Juan dice en su declaracin de propsito que quiere animar a sus lectores a creer que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (20:3031) da por sentado que sus lectores han captado el
significado de estos trminos segn Juan los ha definido en todo el Evangelio. Podemos entender
mucho del Evangelio como un ejercicio pedaggico al llevar al lector ms all de las categoras
tradicionales de la identidad de Jess a una comprensin de la unidad de Jess con Dios mismo. Juan
hace esto mediante la estructura mayor de su Evangelio y mediante la estructura de varios discursos
dentro de este marco de trabajo ms amplio.
La estructura del Evangelio
Al nivel de la estructura mayor del Evangelio podemos comparar su prlogo con la escena final
narrativa antes de la declaracin de propsito.19 En el prlogo Juan identifica a Jess con el Verbo
(1:14) y dice del Verbo en la lnea de apertura que ha estado con Dios desde la eternidad y que a la

vez es Dios mismo (1:1). Juan entonces describe el ser de Jess y su relacin con Dios en trminos
filiales. El es el Hijo de Dios, pero enfticamente no el hijo que de alguna manera uno pudiera
tambin usar para describir a otros seres humanos. Ms bien, su condicin de Hijo es nica en su
clase (monogenes, 1:14).20 Es ms, es el de Dios el nico Hijo; de alguna manera es a la vez el
Hijo nico de Dios y Dios mismo (1:18).21 Para el fin de prlogo, por consiguiente, Juan ha definido
la igualdad de Jess con Dios en trminos de su condicin de Hijo divino.
En la ltima escena antes de la declaracin de propsito del Evangelio, Juan de modo similar
afirma la divinidad de Jess cuando Toms, satisfecho por su propio encuentro con el Jess
resucitado de que Jess verdaderamente ha resucitado de los muertos, le responde con las palabras:
Seor mo y Dios mo! (20:28). Cuando Juan entonces habla de Jess como el Hijo de Dios en
la declaracin de propsito (20:31), conduce al lector de nuevo a considerar este ttulo en trminos de
la confesin de Toms.
Estas dos afirmaciones de la divinidad de Jess en trminos de su relacin filial a Dios, una al
principio y otra casi al fin del Evangelio, animan al lector a entender todo el Evangelio como una
redefinicin de las categoras tradicionales de condicin de Hijo divino.22
Los discursos del Evangelio
Lo que Juan hace a nivel de la estructura mayor del Evangelio, tambin lo hace dentro del mismo
Evangelio. Repetidamente insiste que aunque Jess cumple las expectaciones tradicionales de
samaritanos y judos respecto a un gran dirigente futuro, estos lmites tradicionales no pueden
contener la igualdad de Jess y su relacin nica con Dios.
El testimonio de Jess dado por Juan el Bautista
Juan pone un relato del testimonio del Bautista en cuanto a Jess inmediatamente despus del
prlogo del Evangelio (1:1935). En la primera parte de este pasaje varios dirigentes religiosos de
Jerusaln interrogan a Juan respecto a su identidad (1:1928). El debate al principio gira alrededor de
qu categora de expectativa escatolgica llena el Bautista: es el Elas, el precursor del da del
Seor, da grande y terrible (Mal 4:5), el profeta como Moiss (Dt 18:18), o el Mesas (2 S 7:12, 16;
Sal 2)? El Bautista, sin embargo, no deja el debate en ese nivel. No afirma para s mismo ninguno de
los papeles tradicionales. Isaas por cierto predijo su funcin (Is 40:3), pero su papel es meramente el
de una voz que proclama la venida del Seor (Jn 1:23). Incluso al precursor de Jess no se lo puede
explicar por entero dentro del mundo de expectaciones tradicionales.
La escena entonces pasa al da siguiente (Jn 1:29) y al tema que el Bautista les ha presentado a sus
interrogadores el da anterior: la de la identidad de Aquel cuya venida l proclama (1:2934). Aqu
tambin las categoras tradicionales no explican adecuadamente quin es Jess. Jess es ciertamente
el inocente Cordero de Dios descrito en el cuarto Canto del Siervo de Isaas, cuya inmolacin expa
los pecados por la culpa (1:29; cf. Is 53:67, 10).23 Tambin es el Siervo sobre quien vendr el
Espritu de Dios segn el primer Canto del Siervo de Isaas (Jn 1:3233; cf. Is 42:1).24 La
significacin de Jess, no obstante, va mucho ms all de esta descripcin es, como afirma el
Bautista: De ste hablaba yo cuando dije: Despus de m viene un hombre que es superior a m,
porque exista antes que yo (1:30).

Juan ya nos ha dado este testimonio del Bautista en el prlogo (1:15), en donde describe a Jess
como habiendo estado con Dios en el principio (1:2). El significado de las palabras exista antes
que yo, por consiguiente, no son duda: el Bautista afirma que Jess exista antes de hacerse carne y
hacer su morada con los seres humanos. Es a la vez Dios y nicamente relacionado a Dios, como
afirma el prlogo, y estas son cualidades de Jess a las cuales el Bautista se refiere cuando testifica
que Jess es el Hijo de Dios (1:34).25
Juan ms adelante aclarar que Jess antes que el Bautista califica para estos papeles de Mesas y
profeta. En este pasaje, no obstante, el nfasis recae en la irrelevancia ltima de estas categoras para
apreciar el pleno significado de Jess. Jess es el que, como el prlogo lo dice, existi con Dios
desde el principio y es Dios mismo. El Bautista meramente es la voz que anuncia la llegada de este. El
debate en cuanto a las identidades de Jess y de la voz que proclamaba su venida simplemente no se
puede conducir en trminos tradicionales. Ese debate debe tenerse a un nivel diferente.
La reunin de los discpulos de Jess
En las siguientes dos escenas del Evangelio (1:3542 y 4351), que enfocan la reunin de los
discpulos de Jess, hallamos un cambio similar de las expectaciones tradicionales a una
comprensin de Jess que lo coloca en estrecha comunin con Dios. Aqu la gente alaba a Jess con
una aturdidora variedad de ttulos Cordero de Dios (1:36), Rab (1:38, 49), el Mesas (1:41),
aquel de quien escribi Moiss en la ley, y de quien escribieron los profetas (1:45), Hijo de Dios
(1:49), y Rey de Israel (1:49).
A la conclusin de todo esto Juan enfoca el encuentro entre Jess y Natanael, y relata cmo Jess
insta a Natanael a ir ms all de la comprensin tradicional de su identidad. Natanael ha dejado a un
lado su escepticismo previo en cuanto a Jess (1:46) y, en base a la inslita perspectiva de Jess
respecto a su carcter (1:4748), cree que Jess es un Rab, hijo de Dios, y Rey de Israel. No
slo Jess es un maestro judo tradicional, sino que es el Mesas; el especialmente ungido Rey a
quien en el Salmo 2:7 tambin se le llama Hijo de Dios (cf. 2 S 7:14). Esto, sin embargo, es slo un
reconocimiento parcial de la verdadera identidad de Jess en base a un conocimiento parcial del
poder de Jess. De este modo Jess le dice a Natanael que mayores nociones de su identidad le estn
guardadas: Ustedes vern abrirse el cielo, y a los ngeles de Dios subir y bajar sobre el Hijo del
Hombre (1:51).
La afirmacin es difcil, y los intrpretes han propuesto varias ideas en cuanto a su significado
preciso, pero su significado bsico es razonablemente claro: Jess, como Hijo del Hombre, conecta
el cielo con la tierra.26 Jess, en otras palabras, no es meramente un maestro judo. No es meramente
el profeta (del que escribi Moiss) o el Siervo sufriente (de quien escribi Isaas) o el Hijo
mesinico de Dios que es Rey sobre Israel. Es todo esto, pero es mucho ms tambin: es el mismo
medio por el que los cielos se abren y Dios se revela a los que estn debajo.27
Otro testimonio del Bautista
Hallamos el mismo movimiento de una afirmacin del mesiazgo de Jess a una descripcin de su
relacin nica con Dios en un segundo testimonio del Bautista en cuanto a Jess. Cuando los
discpulos del Bautista le comentan a su maestro que Jess est imitando la actividad bautizadora de
su maestro y que todos acuden a l (3:26), Juan les dice claramente que esto es enteramente

apropiado. Les dice: Ustedes me son testigos de que dije: Yo no soy el Cristo [Mesas], sino que he
sido enviado delante de l (3:28). El evangelista Juan y Juan el Bautista difcilmente podran ser
ms claros en cuanto a su conviccin de que Jess es el Mesas. Bien sea el evangelista o el Bautista, y
es difcil decir cual, contina, sin embargo, con una descripcin de Jess como El que viene de
arriba (3:31), El que viene del cielo (3:31), y El enviado de Dios (3:34). Este testifica en la tierra
lo que ha visto y odo en el cielo (3:32).
La samaritana
El movimiento del Mesas a la unidad con Dios aparece de nuevo, aunque de manera ms sutil, en
el dilogo de Jess con la samaritana. La samaritana primero identifica a Jess como un profeta
(4:19); probablemente pensando, como ya hemos visto, del profeta como Moiss de Deuteronomio
18:18. Luego, despus de que Jess responde el problema clsico que ella presenta en cuanto a si los
samaritanos o los judos tienen el lugar fsico correcto para el templo, ella comenta que cuando el
Mesas venga nos explicar todas las cosas (4:25). Jess responde a esto con la frase sencilla: Yo
soy; y que te est hablando (4:26, aut.).
Es posible que las dos palabras Yo soy (ego eimi) no quieran decir nada ms que Yo soy l, y
que se debera entender a Jess como meramente diciendo: Yo soy el Mesas.28 La LXX usa
precisamente esta frase, sin embargo, para referirse al Dios de Israel.29 Vean ahora que yo soy
nico! No hay otro Dios fuera de m, dice Deuteronomio 32:39, y Yo soy el Seor, y no hay ningn
otro, dice Isaas 45:18. La frase parece que se usa como nombre personal para Dios en varios
pasajes de Isaas, haciendo eco de la revelacin de Dios de su nombre a Moiss como YO SOY en
xodo 3:14.30 Por ejemplo, el Seor puede decir por medio del profeta: yo soy YO SOY [ego
eimi ego eimi] que limpia tus pecados (Is 43:25 LXX), o Yo soy YO SOY [ego eimi ego eimi] que
habla justicia y proclama la verdad (Is 45:19 LXX), o Yo soy YO SOY [ego eimi ego eimi] que te
consuela (Is 51:12).31
A la luz de todo esto Jess est llevando a la samaritana ms all de meramente identificarlo con el
Mesas a verlo como el Dios que le revel su identidad a Moiss como el Dios de Israel.32 En el
mismo aliento Jess se identifica con el Mesas de las expectaciones de la mujer y la lleva ms all de
estas expectaciones y se identifica a s mismo como Dios.
Las multitudes de Galilea
Algo similar sucede en el relato de la alimentacin de los cinco mil (6:1415, 20). Aqu las
multitudes galileas, despus de que Jess las ha alimentado milagrosamente supliendo alimento,
creen que l es el esperado profeta como Moiss (6:14) y estn listas para llevrselo a la fuerza y
declararlo rey (6:15). Jess se escapa retirndose slo a una montaa. Juan entonces nos dice que los
discpulos de Jess se disponen a cruzar el lago por la noche slo para encontrar un viento fuerte y
aguas turbulentas (6:1618). Durante esta tempestad Jess viene a ellos andando sobre el agua, y la
vista comprensiblemente los aterra (6:19). Para consolarles, Jess les dijo: No tengan miedo, que
soy yo (6:20). En el Antiguo Testamento la frase ego eimi a veces aparece en circunstancias
aterradoras, y viene como palabra de consuelo, tal como lo hace aqu.33 La estrecha compatibilidad
entre las circunstancias en que Jess usa la frase aqu y las circunstancias en que Dios a veces la usa
en el Antiguo Testamento se combinan con la naturaleza nada usual de la expresin para llevar al
lector de ver a Jess como solamente el Profeta y Rey de Israel a verle como el Dios de Israel.34

Dilogo en la Fiesta de los Tabernculos

Hallamos este mismo movimiento de una reflexin sobre cmo Jess encaja en las categoras
tradicionales de Mesas y Profeta a la reflexin sobre su unidad con Dios en el dilogo de la
identidad de Jess en la Fiesta de los Tabernculos (7:258:59). El dilogo empieza con las
meditaciones de los presentes en la Fiesta en cuanto a si Jess es el Mesas (7:2526). Como ya hemos
visto, algunos concluyen que Jess no puede ser el Mesas o el Profeta porque saben de dnde
viene, y sus orgenes lo descalifican para cumplir una variedad de las expectaciones tradicionales en
cuanto a estas figuras (7:27, 41b42, 52). Juan no est dispuesto a conceder el punto de ellos, al
mostrar cuando algunos de la multitud irnicamente niegan que Jess pueda ser el Mesas porque no
es de la familia de David y no viene de Beln (7:42). Tambin dice que algunos, en base a la
enseanza de Jess, concluyen que l es el Profeta como Moiss (7:40; cf. 7:46) y otros, al parecer en
base a sus seales (7:31), concluyen que l es el Mesas (7:41). Desde la perspectiva de Juan estas son
conclusiones correctas en cuanto a la identidad de Jess.
Juan rehsa, no obstante, dejar el dilogo en este nivel. La parte de Jess en el dilogo indica
claramente que aunque en un nivel estos adversarios saben de dnde viene, porque saben que viene
a Jerusaln de Nazaret (7:28), en otro nivel no tienen ni idea de dnde viene y a dnde va (8:14). De
mucha mayor significacin que el debate trivial sobre los orgenes geogrficos de Jess es el asunto
de la unidad eterna de Jess con Dios. De este modo Jess dice claramente que l es de Dios, que
Dios le envi (7:29, 33; 8:29), que l es de arriba (8:23), y que l comunica a sus lectores slo lo
que ha visto y odo estando en la presencia de su Padre (8:38, 40; cf. 1:18).
Hacia el fin del debate Jess habla cada vez ms explcitamente respecto a su relacin con Dios.
Tres veces usa la frase absoluta yo soy (ego eimi) para referirse a s mismo (8:24, 28, 58),
insistiendo que a menos que la gente crea que yo soy, ellos morirn en sus pecados (8:24). En un
fin de climax a todo el pasaje Jess usa esta frase nada usual para afirmar que l existi antes que
Abraham, implicando, como el prlogo lo dice explcitamente, que exista con Dios desde toda la
eternidad (8:58; cf. 1:12, 14, 18). Los judos no se pierden la significacin de esta afirmacin, y
recogen piedras para apedrearlo conforme al castigo ordenado en la ley mosaica para los que
blasfeman el nombre del Seor (Lv 24:16).
De nuevo Juan ha llevado a sus lectores a pasar del debate sobre el cumplimiento de Jess de las
categoras judas tradicionales de un libertador esperado a una afirmacin de la unidad eterna de
Jess con Dios. Jess es el Mesas davdico que naci en Beln de Judea, como reconoce la irona
implcita en 7:4142, pero es mucho ms que el Rey de Israel.35
De la curacin del ciego a la narrativa de la pasin
El mismo movimiento tiene lugar repetidamente conforme progresa el Evangelio. En Juan 9, el
hombre que haba nacido ciego pasa de hablar de su sanador simplemente como Ese hombre que se
llama Jess (9:11) a verle como profeta (9:17) y luego a confesar ante los fariseos que Jess viene
de parte de Dios (9:33), y finalmente adorando a Jess como el Hijo del Hombre (9:3538).36 En el
Curso del relato Juan nos informa que los fariseos haban decidido expulsar de la sinagoga a
cualquiera que confesara a Jess como el Mesas (9:22). Luego nos dice que cuando el hombre que
naci ciego confiesa que Jess es de Dios, los fariseos lo excomulgan (9:34). De nuevo Juan
sutilmente ha redefinido la identidad de Jess de ser meramente el Mesas a ser el que es de Dios.

En el captulo 10 los judos de Jerusaln quieren continuar el debate sobre la cuestin del
mesiazgo de Jess, y quieren que Jess les diga directamente si l es o no es el Mesas. Jess
responde que sus obras, por lo que l quiere decir las seales que ha realizado, hablan claramente
en cuanto a su mesiazgo (10:25).37 No obstante, l no expresa la afirmacin abierta que sus
interlocutores quieren. Ms bien dice: El Padre y yo somos uno (10:30), afirmacin que sus
adversarios toman como afirmacin de que l es Dios. Consideran esto como blasfemia y toman
piedras para apedrearlo (10:3133). Jess trata de explicar por qu, incluso en los trminos de ellos,
l no est blasfemando (10:3538), pero contina insistiendo en su unidad con el Padre. Ellos
continan entendiendo esto como blasfemia y tratan de arrestarlo (10:39). Aqu tambin, entonces,
el debate empieza con la cuestin de si Jess es el Mesas y termina como la afirmacin de que Jess
es uno con Dios.
En la narrativa de la pasin este patrn tiene lugar de nuevo. Los juicios de Jess giran en un nivel
alrededor de si l es o no es el Rey de los judos, y por consiguiente elemento subversivo que
amenaza la frgil participacin de Judea en la pax romana. Juan nos ha preparado para esta
preocupacin en cuanto a Jess cuando sugiri que las autoridades judas, debido a que concluyeron
que Jess era el Mesas, estaban tratando de matar a Jess (7:2526). La preocupacin se hace ms
clara despus de que Jess revivifica a Lzaro de los muertos y muchos de los judos, habiendo
visto este inslito suceso, creyeron en l (11:45). En respuesta a este derramamiento de respaldo a
Jess, los principales sacerdotes y fariseos convocaron a una reunin del sanedrn y decidieron que
haba que hacer algo en cuanto a Jess, o vendrn los romanos y acabarn con nuestro lugar
sagrado, e incluso con nuestra nacin (11:48). Jess deba morir o la nacin entera perecera
(11:50).
No es sorpresa, entonces, que los dirigentes judos iniciaran el juicio de Jess. Lo entregaron a
Pilato como pretendiente mesinico, que reclamaba el ttulo de Rey de los judos, y cuyo reclamo
amenazaba el derecho del csar para gobernar a los judos por medio de su gobernador Pilato
(18:2930, 3335; 19:15).
En otro nivel ms bsico, sin embargo, el juicio de Jess gira alrededor de la verdad de la
afirmacin que haba sido el hueso de la discordia entre Jess y los judos en 5:110:42: que l es el
Hijo de Dios y por consiguiente igual a Dios. Cuatro veces antes del juicio de Jess los judos
trataron de castigar a Jess por esta afirmacin (o alguna aproximacin al mismo) porque
consideraban que era falso, blasfemo, y que mereca la muerte (5:18; 8:59; 10:31, 39). La manera en
que Juan describe el juicio de Jess ante Pilato deja en claro que esta es tambin la razn ms
importante por la que los dirigentes judos queran que Pilato ejecutara a Jess. Cuando Pilato se
entera de parte de Jess de que su reino no es de este mundo (18:36) y por consiguiente no ve a
Jess como una amenaza poltica creble (19:4), los judos finalmente divulgan la razn ms honda
por la que quieren matar a Jess. Nosotros tenemos una ley, dicen, y segn esa ley debe morir,
porque se ha hecho pasar por Hijo de Dios (19:7).
A la larga triunfan en sus esfuerzos, pero con su triunfo sin quererlo facilitan el retorno de Jess a
la presencia de su Padre y a la misma unidad con el Padre que haba tenido desde toda la eternidad.
Juan ha preparado al lector mediante la narrativa para apreciar esta irona de dos maneras. Primero,
ha hablado de la crucifixin de Jess como ser levantado (3:14; 8:28; 12:32, 34), usando un
trmino que los cristianos primitivos empleaban para describir la exaltacin de Jess a la diestra de
Dios despus de su resurreccin y ascensin (Hch 2:33; 5:21). Segundo, ha comunicado al lector que

aunque por el peregrinaje de Jess en el mundo ha llevado la gloria de su Padre consigo (1:14;
2:11; 11:4, 40; 17:4, 22), la muerte de Jess ser el medio por el que Jess volver a participar del
mismo nivel de gloria con el Padre que ha disfrutado desde antes de que el que creara el mundo e
hizo su morada en l (12:28; 17:5; cf. 12:23; 17:24; 21:19).38
Como en todo el Evangelio, lo mismo en la narrativa de la pasin, Juan conduce a sus lectores a
apreciar a Jess en ms que los niveles tradicionales del esperado profeta como Moiss o Rey
especialmente ungido por Dios. Jess es ciertamente el Rey de los judos, como Pilato
obstinadamente insiste. Pero como lo muestra el temor de Pilato cuando oye, la significacin de Jess
va mucho ms all de este mundo; es el hijo de Dios (19:78; cf. 18:36). Por la misma muerte a la
que Pilato, a pesar de su temor, lo entrega, Jess vuelve al Padre del que vino, con su misin en el
mundo totalmente cumplida (17:4; 19:30).
Sumario
De la misma manera que la grandiosa estructura del Evangelio respalda la interpretacin de la
condicin divina de Hijo de Jess como su unidad con el Padre, el dilogo en el Evangelio lleva al
lector de la explicacin de Jess en las categoras tradicionales a la descripcin exaltada de su unidad
con Dios en el prlogo del Evangelio. Ciertamente l califica para los papeles de Mesas y el Profeta
como Moiss, pero no se queda dentro de los lmites tradicionales a que estos papeles lo confinan. Es
el Hijo de Dios en un sentido nico:
Estaba en una estrecha relacin con Dios antes de la creacin del mundo (1:2, 1:18);
vino a revelar la gloria de Dios y a comunicar lo que haba visto y odo de Dios (1:18; 3:32;
8:40) al mundo que haba creado (1:14, 18); y
por su crucifixin haba vuelto a Dios y a la perfecta comunin que tena con l desde antes de la
creacin del mundo (17:5).
Es apropiado, por consiguiente, que reciba la adoracin como Seor y Dios de parte de los que
creen en l (9:38; 20:28).
Debido a que Juan ha definido cuidadosamente sus trminos de esta manera, tiene la confianza de
que sus lectores no tomarn los ttulos de el Cristo, el Hijo de Dios (20:3031) en su declaracin de
propsito en trminos meramente tradicionales.39 Jess es el Mesas, pero ese ttulo no puede
describirlo adecuadamente a menos que se le vea por los lentes de la relacin nica y filial de Jess
con su Padre. Jess es el Mesas, Hijo de Dios en el sentido de que era y estaba en el seno del Padre
y por consiguiente puede dar a conocer al Padre durante su tiempo de ministerio terrenal (1:14, 18).
Uno debe creer esto de Jess a fin de tener vida en su nombre.

Seales Y Fe
Las seales de Jess tambin ocupan un lugar importante en la declaracin de propsito de Juan.
Juan empieza la declaracin con una referencia a las muchas seales que Jess realiz y luego
comenta que de este grupo grande Juan ha seleccionado las seales que aparecen en su libro para que
los que las lean crean en la identidad de Jess como Mesas e Hijo de Dios, y as tengan vida. Del
nexo de seales y fe Juan espera que la vida venga a sus lectores.
La fe como resultado de ver las seales

Mucho dentro del Evangelio de Juan respalda una interpretacin sencilla de esta declaracin de
propsito. La gente ve a Jess obrar milagros y razona que puesto que slo Dios puede darle a
alguien tal poder, Jess debe ser de Dios. En todo el Evangelio, por declaracin abierta e implicacin
sutil, Juan muestra que esta respuesta a las seales de Jess es apropiada.
Esta conexin sencilla entre las seales y la fe aparece claramente en la primera referencia
explcita a una seal en su Evangelio. Juan concluye su relato de que Jess cambi el agua en vino en
una boda en Can con el comentario de que esta seal revel la gloria de Jess, y sus discpulos
creyeron en l (2:11). Unos pocos prrafos ms adelante Juan nos dice que muchos jerosolimitanos
creyeron en Jess porque vieron las seales que hizo durante un peregrinaje de Pascua a Jerusaln
(2:23). Apenas unas pocas oraciones despus de esta declaracin, aprendemos que Nicodemo, un
dirigente judo, vino para entrevistarse con Jess despus de concluir por sus seales que Jess era
un maestro que haba venido de Dios (3:2). Las multitudes de Galilea deciden en base a la seal de
la alimentacin de los cinco mil que Jess es el profeta, el que ha de venir al mundo (6:14). De
modo similar, muchos de la multitud que se reunieron para la Fiesta de los Tabernculos en Jerusaln
creyeron que Jess es el Mesas y comentaron: Cuando venga el Cristo, acaso va a hacer ms
seales que este hombre? (7:31).
Esta conexin entre seales y fe entre las multitudes presenta un dilema para los principales
sacerdotes y fariseos, que piensan que las muchas seales de Jess haban llevado a que haya
correspondientemente un gran nmero de seguidores para Jess, y que si ellos permiten esta
situacin voltil contine, los romanos les quitarn su templo y su nacin (11:1719, 4748). Cerca
del fin de lo que los intrpretes a veces llaman el libro de seales (1:1912:50), Juan registra su
asombro por la dureza de corazn de los que, como estos dirigentes, rechazaron a Jess a pesar de
ver sus seales: A pesar de haber hecho Jess todas estas seales en presencia de ellos, todava no
crean en l (12:37).40
La conexin entre seales y fe tambin aparece en maneras ms tiles. Aunque la palabra seal
no aparece en el relato de Juan del encuentro de Jess con Natanael, por ejemplo, algo muy parecido
a una seal lleva a Natanael a creer. Cuando Jess muestra por su conversacin con Natanael que
conoca su carcter incluso antes de encontrarse con l, Natanael responde asombrado: Rab, t eres
el Hijo de Dios! T eres el Rey de Israel! (1:49). En la siguiente frase Jess describe esta confesin
de fe (Lo crees, 1:50).41 De este modo, el conocimiento milagroso de Jess respecto a Natanael le
haba llevado a creer que Jess era el Mesas y el Hijo de Dios (cf. 20:31).
Algo similar sucede con la samaritana. Jess muestra percepcin milagrosa del carcter de ella, y
ella regresa corriendo a su pueblo con las noticias de que porque Jess le dijo todo lo que ella haba
hecho, tal vez sea el Mesas (4:2829). Juan nos dice que como resultado precisamente de este
testimonio del conocimiento sobrenatural de Jess del carcter de la mujer, muchos de los
samaritanos que vivan en aquel pueblo creyeron en l (4:39).
De la misma manera, despus de Jess les hubo lavado los pies a sus discpulos la noche antes de
su crucifixin, habla de uno de sus seguidores que no haba sido escogido y que cumplira la queja
del salmista de que uno que particip de su comida lo traicionara (13:18; Sal 41:9). Se los digo
ahora, antes de que suceda, explica Jess, para que cuando en efecto suceda crean que Yo soy
(Jn 13:19, aut.). Esto es reminiscencia de la propia oracin de Jess poco antes de llamar a Lzaro a
que salga de la tumba, en la cual le dice a su Padre que ha expresado audiblemente su peticin de que

revivifique a Lzaro para que la multitud que est alrededor crean que t me enviaste (11:42; cf.
11:15). El eslabn entre la provisin de una seal y la creencia aqu recbe la aprobacin del mismo
Jess.
En resumen, cuando Jess provee seales para el pueblo durante el tiempo de su ministerio, su
intencin es que ellos las vean y crean que sus afirmaciones en cuanto a su relacin con el Padre son
verdad. Al proveer un registro escrito de estas seales, Juan espera que sus lectores tambin la
vean y crean.
La relacin compleja de las seales a la fe
La colocacin de la declaracin de propsito de Juan, sin embargo, de inmediato levanta
preguntas en cuanto a lo que de otra manera es un sencillo cuadro de la relacin entre las seales y la
fe. La declaracin de propsito, con su mencin de las otras seales de Jess (20:30), dirige la
atencin del lector de nuevo al relato de la aparicin milagrosa de Jess a Toms en el prrafo
previo.42 En este relato, el eslabn entre seales y fe es cualquier cosa menos sencillo.
La aparicin a Toms ocurre en ocasin de la segunda aparicin de Jess a sus discpulos
reunidos. Toms estaba ausente en la primera aparicin y rehus creer el informe de los dems de
que Jess estaba vivo a menos que viera y tocara por s mismo las heridas del crucificado y
supuestamente resucitado Jess (20:25). En su segunda aparicin, por consiguiente, Jess insiste que
Toms toque sus heridas, deje de dudar y crea (20:27). Despus de la confesin de Toms, Jess le da
una reprensin suave: Porque me has visto, has credo; dichosos los que no han visto y sin embargo
creen (20:29).
La declaracin de propsito de Juan, con su claro eslabn entre las seales y la fe, viene a
continuacin de este regao. Tomada con el regao, la declaracin de propsito implica que excusar
la incredulidad aduciendo que uno tiene slo que leer el relato de Juan de las seales que Jess y no
ver en realidad una seal por uno mismo es equivocada. Leer (u or leer) sin ver debera ser
suficiente para engendrar fe.
Este no es el nico lugar en donde Jess provee una seal a alguien que rehsa creer sin ella y, al
mismo tiempo, dice que esta manera de venir a la fe no es ideal. La segunda seal galilea de Jess
viene con una advertencia implcita de que pedir una seal como prerrequisito para creer es
inapropiado. Cuando un funcionario del rey viene a Jess en Cana y le pide que sane a su hijo en
Capernaum, Jess responde con un regao al hombre y a los que estn cerca: Ustedes nunca van a
creer si no ven seales y prodigios (4:48). A la luz de esta reprensin, nos sorprende que Jess sana
al hijo del hombre a distancia, y como resultado de esta curacin el hombre y toda su familia creen
(4:5053).
La misma idea aparece en la enseanza de Jess en el Evangelio. Al aparecerse en Jerusaln
durante la Fiesta de la Dedicacin, Jess le dice a un grupo hostil a sus afirmaciones que aunque ellos
no creen en l, deberan creer a mis obras, para que sepan y entiendan que el Padre est en m, y que
yo estoy en el Padre (10:38). Les dice a sus discpulos algo similar en el primer discurso de
despedida, de que ellos deben creer que yo estoy en el Padre y que el Padre est en m en base a sus
propias palabras. Pero si la duda todava persiste y es absolutamente necesario, sigue diciendo, ellos
deben creer en base a las obras que l ha hecho (14:11; cf. 10:38).

Los que exigen una seal antes de creer a veces la recibirn, y a veces, como Toms, vendrn a
una fe autntica y duradera en base a esto. El Evangelio de Juan expresa reservas en cuanto a fe de
esta clase, no obstante, y varios pasajes dan indicios de por qu es esto as.
Primero, una fe as basada en seales tal vez no sea autntica. En la Pascua, cuando Jess limpi el
templo expulsando a los mercaderes, Juan nos dice que muchos creyeron en su nombre al ver las
seales que haca. En cambio Jess no les crea porque los conoca a todos; no necesitaba que nadie
le informara nada acerca de los dems, pues l conoca el interior del ser humano (2:2324). Por
esto Juan al parecer quiere decir que Jess reconoca la naturaleza insuficiente de la fe de ellos tal
como haba percibido anteriormente que Natanael era un israelita en quien no haba engao (1:47).
Nicodemo, despus, provee un ejemplo personal de esta clase de respuesta positiva, pero a fin de
cuentas inadecuada, a Jess en base a las seales.43 l sabe en base a las seales de Jess que Dios est
con l (3:2), pero la conversacin de Jess en cuanto a nacer de nuevo (3:34) y del nacimiento
espiritual (3:89) lo deja perplejo.
Segundo, la insistencia en una seal puede indicar hostilidad hacia Jess. En respuesta a la
expulsin de los mercaderes del templo (2:1316), los dirigentes judos le piden una seal que
demuestre su autoridad para hacer lo que ha hecho (2:19). La negativa de Jess a contestarles
directamente (2:19) y la hostilidad resultante de parte de ellos (2:20) muestra que la peticin de ellos
por una seal es errnea, y Jess no satisface su peticin.
Es probablemente en este mismo espritu que los hermanos de Jess, de quienes Juan
explcitamente nos dice que no crean en l (7:5), le aconsejan que deje de esconder sus obras y que
se revele pblicamente al mundo haciendo sus obras en Judea en la Fiesta de los Tabernculos (7:4).
Jess, sin embargo, rehsa ir a la fiesta en el tiempo en que sus hermanos le aconsejan que vaya (7:8
9). Aunque despus va, Juan nos dice que fue no pblicamente sino en secreto (7:10).44
Tercero, la peticin de una seal puede brotar de un profundo malentendido de la significacin y
misin de Jess. En base a la seal que l provey cuando les dio de comer en el desierto, las
multitudes de Galilea de modo similar confunden a Jess por un profeta como Moiss y un rey que
suplir sus necesidades materiales y polticas (6:1415; cf. 18:36). Esta conviccin se ahonda cuando
ellos empiezan a sospechar que Jess cruz el lago la noche anterior sin usar un barco (6:25). Jess
les dice claramente, sin embargo, que ellos en realidad no han visto las seales que l obr porque
no le han comprendido a l como la comida de Dios que da vida eterna (6:2629).45 A esto ellos
responden: Qu seal hars, entonces, para que podamos ver y creamos en ti? Qu obra vas a
hacer? (6:30, aut.). Cuando Jess les da, en lugar de una seal, una explicacin de su propia muerte
como la comida y bebida que da vida eterna (6:5158), ellos comentan que esta es una enseanza dura
(6:60) y lo rechazan (6:66).
En suma, la actitud expresada en el Evangelio de Juan hacia las seales de Jess es compleja. Por
un lado, Juan parece entender las seales positivamente como testimonio seguro de la unidad de Jess
con su Padre. Segn con su declaracin de propsito de su libro, y conforme a la manera en que las
seales a menudo funcionan en su Evangelio, son un eslabn esencial entre sus lectores y la fe de que
Jess es el Mesas e Hijo de Dios. Por otro lado, Juan revela alguna reserva hacia ciertas conexiones
entre las seales de Jess y la fe. Particularmente problemtica es la peticin de una seal como
prerrequisito para la fe. Tal peticin puede brotar de una disposicin positiva y, cuando la seal es
provista, resulta en fe genuina y duradera. A menudo, sin embargo, la peticin de una seal surge de

hostilidad o malentendido de las afirmaciones de Jess.

Una fuente prejoanina de seales?
Cul es el origen de este enfoque complicado de las seales en el Evangelio de Juan? Los
intrpretes a veces aducen que surge del uso de Juan de una fuente de seales cuyo autor asign a
las seales de Jess ms peso que el mismo Juan como medio para producir fe.46 Residuos de esta
fuente supuestamente se hallan en varias caractersticas del Evangelio. Por ejemplo, la designacin de
dos seales como la primera y segunda seales de Jess (2:11; 4:54) supuestamente es un residuo
no digerido del sistema de numeracin que us la fuente para registrar los milagros de Jess.47
Tambin se piensa que el estilo del griego en la fuente es diferente del que us el editor final del
Evangelio: usa conjunciones sencillas, por ejemplo, y regularmente pone el verbo al principio de la
oracin; rasgo comn de los lenguajes semticos.48
Se piensa que la fuente es especialmente evidente en las aporas del Evangelio; es decir, lugares
en donde las palabras de la fuente chocan con las palabras del editor final. Por ejemplo, la presencia
de la fuente se delata cuando Juan habla de las seales de Jess al paso como si l hubiera hecho
muchas de ellas (2:23; 3:2; 4:45), pero luego incorpora en su Evangelio unos pocos prrafos ms
adelante la afirmacin de la fuente de seales de que la curacin del hijo del funcionario del rey fue
la segunda seal de Jess. Otra colisin entre la fuente y las correcciones de Juan es evidente
dentro de la narrativa de su segunda seal misma: Jess regaa a la gente que rodea al funcionario
del rey por pedir una seal para creer, pero la afirmacin tiene escaso sentido en su contexto presente
puesto que nadie pidi una seal (4:4748).49
El autor de la fuente crea que la naturaleza milagrosa de las seales de Jess poda auxiliar al
lector para llegar a la fe en Jess como el Mesas.50 Segn un intrprete, el autor de la fuente pensaba
ms bien en forma simplista que al verse confrontado con las seales de Jess el lector
automticamente creera.51 Esta conexin sencilla entre las seales de Jess y la fe aparece en la
aclaracin de propsito en 20:3031, que se toma como la conclusin de la fuente y una clara
declaracin de propsito del autor de la fuente al escribirla.52
La propia manera en que Juan entiende las seales, segn estos intrpretes, est ms matizada que
la de la fuente de las seales. Uno que aboga por la fuente de seales aduce que Juan hall el
significado de las seales de Jess, no en la inslita naturaleza de los milagros que Jess obr, sino
en el valor simblico de las seales como una descripcin de la persona de Jess; Jess produjo pan,
san a los ciegos, y revivific a los muertos debido a que es, simblicamente hablando, pan, luz y
vida. Lejos de obligar a creer debido a su carcter inslito, Juan muestra que las seales se podan
mal entender y conducir al rechazo de Jess. De este modo, para Juan haba escasa diferencia entre
las seales de Jess y sus palabras: sus seales revelaban quin era l tanto como lo hacan sus
palabras; y sus palabras, como las seales, recababan fe.53 Las palabras de Jess y su seales lo
presentaban como Revelador de Dios, y ambas por consiguiente tienen el mismo efecto. El elemento
milagroso en las seales es de escasa importancia en ltima instancia.54
Los intrpretes que creen que Juan ha editado una fuente de seales han puesto un nfasis til en la
manera compleja en que el Evangelio segn lo tenemos maneja la conexin entre las seales de Jess
y la fe. En el anlisis final, sin embargo, la teora no provee una explicacin adecuada para su
complejidad. La teora encuentra dos problemas principales. Primero, ahonda en gran medida

criterios determinados subjetivamente. Lo que un intrprete mira como una grieta intolerable en la
estructura de la narrativa del Evangelio, o sea una apora, otro halla una explicacin sencilla en el
contexto ms amplio del pasaje. En 4:54, por ejemplo, Juan probablemente no tiene en mente las
seales que Jess obr mientras estaba en Judea en la Pascua, sino slo las seales que haba obrado
en Galilea.55 De manera similar, en 4:48 Juan probablemente quiere que pensemos que Jess, que
los conoca a todos (2:24; cf. 1:4748; 2:25; 4:1719, 29, 39), tambin saba que el funcionario real
y los que lo rodeaban buscaban una seal como base para creer. Por consiguiente reprendi esta
actitud oculta.
De la misma manera, la declaracin de propsito en 20:3031 no necesita ser la conclusin a un
Evangelio de seales con el cual la propia actitud de Juan est en tensin.56 Como ya hemos visto, la
referencia de Juan a otras seales en este pasaje conecta la declaracin con la narrativa
inmediatamente anterior de Toms y por consiguiente a la expresin ms clara en el Evangelio de lo
inadecuado de una fe basada en seales. La declaracin de propsito en s misma, por consiguiente,
apunta ms all de s misma a la conexin compleja entre las seales y la creencia, como Juan ya lo
ha expresado en el resto del Evangelio.
Segundo, el argumento de diferencias en estilo entre la fuente y las correcciones de Juan no es
sostenible. El anlisis cuidadoso del estilo del Evangelio de Juan muestra la similitud bsica entre la
supuesta fuente de seales y la redaccin supuestamente de Juan.57 Una comparacin del estilo de
Juan con las expectaciones literarias antiguas de los escritos religiosos, todava ms, revela que las
aporas en la narracin y el estilo curiosamente sonoro de todo el Evangelio pueden ser a
propsito. Juan puede haber estado escribiendo con la solemnidad, oscuridad, y sublimidad
que algunos crticos literarios antiguos pensaban que eran cualidades apropiadas del discurso
religioso.58 Sea cual sea la explicacin del estilo del Evangelio, no obstante, que es a la vez distintivo
y homogneo, coloca a la teora de la fuente de seales, particularmente una con la cual el mismo
Juan estaba en tensin teolgica, sobre la base ms endeble posible.
Aunque la forma en que Juan maneja el vnculo entre las seales y la fe es compleja, es
improbable que las complicaciones surjan de una fuente de seales parcialmente digerida. Ms bien,
reflejan la propia comprensin de Juan, compleja pero coherente, de las seales de Jess.
La coherencia del enfoque de Juan a las seales de Jess
Cuando Juan usa el trmino seal quiere decir algo que apunta alusivamente a una realidad ms
all de s misma; un smbolo.59 Esto es claro en la manera en que Juan usa la expresin dar a
entender (semaino), forma verbal del sustantivo seal (semeion. Juan usa este verbo tres veces, y
en cada caso describe una alusin de Jess a la manera en que l mismo o Pedro moriran. Jess dio
a entender la clase de muerte que l morira refirindose a su muerte como ser levantado (12:33;
18:32), y dio a entender la clase de muerte que Pedro experimentara con el enigmtico 21:18: De
veras te aseguro que cuando eras ms joven te vestas t mismo e ibas adonde queras; pero cuando
seas viejo, extenders las manos y otro te vestir y te llevar adonde no quieras ir. Una seal,
entonces, es una intimacin de algo ms all de s misma. Debido a que slo es una intimacin de esta
realidad, es inherentemente ambigua y necesita interpretacin; interpretacin que se puede aceptar,
mal entender o rechazar.60
Para Juan las seales de Jess apuntan a la realidad de que l es uno con Dios. A fin de ver esto

primero es necesario ver que Juan a menudo usa el trmino obra y el trmino seal
intercambiablemente. Cuando las multitudes de Galilea, por ejemplo, le piden a Jess una seal
legtima, formulan su peticin con dos preguntas que quieren decir lo mismo, pero una habla de
hacer una seal y la otra de hacer una obra: Qu seal [semeion], vas a hacer para que podamos ver
y creer en ti? Qu obra vas a hacer [ergaze]? (6:30, aut.).
La misma ecuacin aparece al principio de la narrativa de la curacin del ciego. La gente
consideraba este milagro como una seal (9:16), y Jess se refiere a ella como una de las obras de
Dios (9:34). Cuando los hermanos de Jess le aconsejan que vaya a la Fiesta de los Tabernculos y
realice sus obras pblicamente para que sus discpulos puedan verlas, probablemente se refieren a
las seales de Jess (7:34).
Despus de que Jess ha llegado a Jerusaln para esta Fiesta, habla de haber asombrado a los
judos al realizar una obra (ergon, 7:21), y el debate subsiguiente (7:2223) revela que esta obra fue
la curacin del paraltico en el estanque de Betesda en el da del Seor (5:115). Aunque Juan en
ninguna parte llama a esta curacin una seal, su condicin de milagro ante el cual la gente se
asombra (7:21; cf. 5:20) de como obra demuestra que acta como seal. Que esta seal se hubiera
producido en el da del Seor, todava ms, demostraba que Jess era uno con Dios. Jess explica que
l es uno con el Padre, y hace lo que ve al Padre hacer, y que el Padre obra todo el tiempo (5:17, 19).
Si el Padre que lo envi (5:36) obra todo el tiempo, incluyendo en el da de reposo, entonces Jess
tambin puede obrar en el da de reposo. Sin que sea sorpresa, los judos se dan cuenta de las
implicaciones de las palabras de Jess y tratan de matarlo porque l se haca igual a Dios (5:18).61
La respuesta de Jess a la ofensa que ellos consideraban haber visto confirma la correccin de sus
conclusiones en cuanto a la significacin de las afirmaciones de Jess. Dice que su unidad con el
Padre se revelar en otras obras ms grandes (5:20), una de las cuales es revivificar a los muertos:
as como el Padre resucita a los muertos y les da vida, as tambin el Hijo da vida a quienes a l
le place (5:21). Las implicaciones de esta afirmacin son muchas, pero entre ellas est una
prediccin de la resurreccin de Lzaro. En esta seal (11:47) Jess revivifica al muerto Lzaro y le
da vida tal como el Padre lo hace. De esta manera, demuestra su unidad con Dios.
Otra de estas obras es ejecutar el juicio que su padre le ha confiado en su papel como Hijo del
Hombre:
Adems, el Padre no juzga a nadie, sino que todo juicio lo ha delegado en el Hijo, para que
todos honren al Hijo como lo honran a l. El que se niega a honrar al Hijo no honra al Padre
que lo envi . y le ha dado autoridad para juzgar, puesto que es el Hijo del Hombre (5:2223,
27).
Esta afirmacin tambin tiene muchas implicaciones, pero uno de sus rasgos es una indicacin de
antemano de la seal (9:16) de la curacin del ciego. El relato de Juan de esta curacin termina con
Jess instando al ciego a creer en l como el Hijo del Hombre (9:35) y con la afirmacin de Jess en
conclusin: Yo he venido a este mundo para juzgarlo, para que los ciegos vean, y los que ven se
queden ciegos (9:39). Aqu tambin, entonces, una seal de Jess ha demostrado su unidad con el
Padre porque mediante esta seal l ha ejecutado un papel que el Padre le deleg.62
Sin embargo, como lo demuestran la curacin del paraltico y la curacin del ciego, las seales
son inherentemente ambiguas. Es posible concluir de las seales solas que Jess es malvado. Por

tanto, ante la curacin del paraltico y del ciego, algunos judos concluyen que Jess es un pecador,
dispuesto a desobedecer el cuarto mandamiento y a engaar a otros para que hagan lo mismo (5:12,
18; 7:12; 9:16).63 Tambin es posible concluir solo de las seales de que Jess es el libertador
nacional ungido y poltico de Israel, o quiz un buscapleitos poltico que todo lo que har ser atizar
a las fuerzas romanas de ocupacin en contra de los judos. Por eso, las multitudes de Galilea, en
base a la provisin que Jess hizo de comida en el desierto, estn listas para coronarlo rey (6:15); en
tanto que, por otro lado, el sanedrn se preocupa de que todos van a creer en l, y vendrn los
romanos y acabarn con nuestro lugar sagrado, e incluso con nuestra nacin (11:48).
Las seales, por consiguiente, necesitan las palabras interpretativas de Jess que las acompaan a
fin de aclarar su significado. No es sorpresa que las palabras de Jess tambin son una parte
importante de su obra (8:28; 14:10; 15:22, 24).64 Mediante ellas Jess puede explicar que l y el Padre
son uno y que por consiguiente l, como el Padre, puede legtimamente quebrantar el da del Seor
(5:16). Puede explicar que l es el pan que viene del cielo (6:3233, 35, 5051), la luz del mundo (9:4
5), y la resurreccin y la vida (11:25).
Juan puede haber entendido el hecho de no poner las seales dentro del contexto de la enseanza
de Jess como razn por la que la fe basada en seales a menudo se queda corta de ser fe genuina.
Las conclusiones en cuanto a Jess que la gente deriva de las seales por s solas pueden variar de las
totalmente perversas (Ese hombre no viene de parte de Dios, 9:16) a incompletas (eres un maestro
que ha venido de parte de Dios, 3:2), a las totalmente aceptables (Seor mo y Dios mo!, 20:28).
Las conclusiones en cuanto a Jess que se derivan de las seales de Jess y de su interpretacin de
sus seales como testigos de su unidad con el Padre, no obstante, son ms confiables. A menudo
resultan bien en aceptacin o bien en rechazo. Cuando Jess da de comer a los cinco mil con el
fiambre de un muchacho, la seal tomada por s sola rinde una desdichada mala interpretacin de sus
intenciones. Cuando explica la seal refirindose a su carne crucificada y sangre como comida y
bebida reales, sin embargo, el significado de la seal se vuelve claro y la gente se divide en dos
grupos en cuanto a su significado:
Desde entonces muchos de sus discpulos le volvieron la espalda y ya no andaban con l. As
que Jess les pregunt a los doce:
Tambin ustedes quieren marcharse?
Seor contest Simn Pedro, a quin iremos? T tienes palabras de vida eterna. Y
nosotros hemos credo, y sabemos que t eres el Santo de Dios (6:6669).
De modo similar, cuando Jess les dice a los judos reunidos en el prtico de Salomn claramente
que l y el Padre son uno, ellos con igual claridad rechazan su afirmacin como blasfemia y toman
piedras para apedrearlo. Yo les he mostrado muchas buenas obras del Padre, responde Jess; por
cul de ellas me van a apedrear?. El asunto, le dicen, no son sus obras sino sus palabras: porque t,
un mero hombre, aduces ser Dios (10:3033, aut.). La creencia en las seales, interpretada mediante
las palabras de Jess para referirse a su unidad con el Padre, conduce a la vida eterna. Dejados a
derivar sus propias conclusiones en cuanto a Jess en base a las seales los seres humanos a menudo,
aunque no inevitablemente, se descarriarn.65
Por qu, entonces, en la declaracin de propsito Juan en efecto slo habla de seales que llevan
a la fe, en lugar de seales interpretadas por las palabras de Jess? No hemos llegado sencillamente
de vuelta al acertijo original que estimula la bsqueda de una fuente de seales? Juan no habla, sin

embargo, de las seales solas sino de las seales segn l ha escrito de ellas, y su registro de ellas
incluye su interpretacin definitiva mediante las palabras de Jess.66 Juan ha escogido unas pocas
seales y provisto un comentario interpretativo extenso sobre ellas porque las seales en s mismas
no son efectivas para producir la fe que conduce a la vida como lo son las seales interpretadas por
la enseanza de Jess.

Vida Eterna
El objetivo ltimo del Evangelio de Juan, segn su declaracin de propsito, es que sus lectores
puedan tener vida en el nombre de Jess. El trmino vida (zoe) es importante en todo el libro.
Aparece veintisis veces, ms de una cuarta parte del total de las menciones de esta palabra en el
Nuevo Testamento.67 En casi la mitad de estos casos Juan la une al adjetivo eterno (aionios), y la
expresin vida y vida eterna tienen el mismo significado.68 Cul es ese significado?
Vida eterna en literatura aproximadamente contempornea de Juan
La frase vida eterna es comn en estos judos de aproximadamente el tiempo de Juan. Las
Escrituras hebreas usan el trmino slo una vez, pero ese nico uso ilustra la manera en que la
literatura subsiguiente ms cercana al tiempo del Evangelio de Juan lo usa. En la visin final de
Daniel un imponente ser angelical se aparece al vidente y describe lo que suceder en el fin del
tiempo. Despus de un perodo de gran sufrimiento, se dice, Dios libertar a su pueblo y muchos de
los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eternal [heb. lejaye olam;
gr. eis zoen aionion], y otros para vergenza y confusin perpetua (Dn 12:2, RV-60).69
Aqu la vida eterna viene al fin del tiempo a los que hayan muerto, pero a los que han permanecido
fieles, a pesar de la adversidad, en vida. Esta vida nunca terminar sino que, como Daniel 12:3 lo
dice, continuar a perpetua eternidad [heb. leolam uaed; gr. eis ton aiona tou aionos).
De modo similar, el segundo de los mrtires macabeos desafa al rey asirio Antoco IV con estas
palabras al morir: El Rey del universo nos levantar a una renovacin eterna [aionion] de vida
[zoes] (1 Mac. 7:9). Aqu, tambin, Dios restaura la vida a alguien que ha permanecido fiel en medio
de la adversidad y ha muerto. El tiempo no limita esta vida restaurada; dura para siempre. De la
misma manera, en el Evangelio de Juan Jess habla de la persecucin en este tiempo pero de
recibir en la edad venidera, la vida eterna (Mr 10:2930).
En el pasaje de Daniel, la vida eterna para los fieles de Dios es contrastada con la vergenza y
confusin perpetua de los que oprimen al pueblo de Dios. Este mismo contraste aparece en los
Salmos de Salomn, escritos en el primer siglo a.C. y muy prximos al tiempo de Juan:
La destruccin de los pecadores para siempre, y no ser recordado cuando (Dios) busque al
justo. Esta es la suerte de los pecadores para siempre, pero los que temen al Seor se levantarn
a vida eterna [eis zoen aionion], y su vida ser en la luz del Seor, y nunca terminar (S. Salom.
3:1112; OTP 2:655).
Este contraste tambin aparece frecuentemente en el Nuevo Testamento. Pablo contrasta los que
por el buen trabajo paciente buscan gloria, honor e inmortalidad, y as reciben vida eterna, con los
que, debido a que son egostas, perversos y rechazan la verdad, reciben ira y enojo (Ro 2:78, RV60). En otras partes l contrapone sembrar para la carne y cosechar destruccin por un lado, con

sembrar para el Espritu y segar vida eterna por el otro (G 6:8). De modo similar, en Mateo 25:46
los malos irn al castigo eterno, y los justos a la vida eterna. La vida eterna, por consiguiente, es
una realidad escatolgica, algo que el pueblo de Dios espera (Tit 1:3; 3:7; Jud 21), y est en contraste
a la destruccin eterna que les espera a los malos.
Modificacin crucial de Juan de la tradicin escatolgica
Cuando pasamos al Evangelio de Juan descubrimos no slo una familiaridad y aceptacin de esta
comprensin tradicional de vida en la edad venidera, sino tambin una modificacin crucial de
ella. All Jess dice, en lenguaje que casi reproduce Daniel 12:2: todos los que estn en los
sepulcros oirn su voz, y saldrn de all. Los que han hecho el bien resucitarn para tener vida, pero
los que han practicado el mal resucitarn para ser juzgados (Jn 5:2829).70
Jess tambin habla de aborrecer la vida de uno en este mundo y guardarla as para vida
eterna de una manera que casi duplica el contraste tradicional entre este siglo y la edad venidera
(12:25; cf. Mr 10:30; Lc 18:30).71 De manera similar habla en lenguaje tradicional de la resurreccin
de los muertos en el da final (Jn 6:39, 40b, 44b, 54b; cf. 12:48).
La diferencia crucial entre el uso de este concepto en el Evangelio de Juan y su uso en textos
tradicionales judos y cristianos est en la manera enftica en que Juan afirma que la vida eterna se
realiza en el presente, antes de la muerte fsica o del da final. En 4:36, usando la ilustracin de la
siega que la tradicin conecta con la restauracin escatolgica o juicio (Is 27:12; Am 9:13; Jl 3:13;
Mt 13:30, 3942; Ap 14:1516), Jess dice que ya el segador recibe su salario y recoge el fruto para
vida eterna.72
De modo similar, en Juan 6:40 Jess les dice a las multitudes de Galilea que todo el que ve y cree
en el Hijo tendr vida eterna, y yo lo resucitar en el da final. Aqu, el orden tradicional de
sucesos: resurreccin en el ltimo da y la vida eterna subsiguiente, est invertido. Para Juan, la vida
eterna est disponible en el presente para los que creen en el Hijo de Dios, y su resurreccin de los
muertos seguir en el da final. Aunque Juan afirma la resurreccin final de los muertos, su nfasis
recae en la disponibilidad en el presente de una vida que la muerte no puede interrumpir. De este
modo Jess puede decir ms adelante en el Evangelio: Ciertamente les aseguro que el que cumple
mi palabra, nunca morir (8:51).
De modo similar, en Juan 11:2129 Marta expresa su desilusin porque Jess no vino ms
rpidamente cuando oy que su hermano Lzaro, ahora muerto, estaba gravemente enfermo (11:21).
Cuando Jess le dice que su hermano volver a vivir (11:23), Marta comprensiblemente toma esto
como refirindose a la expectativa tradicional de que en el da final Lzaro estar entre los justos
resucitados (11:24). A esto, sin embargo, Jess responde que l es la resurreccin y la vida. Esto
quiere decir, contina l, que los que creen en l ya han entrado en un estado de vida que la muerte
fsica no puede perturbar (11:2526). Este comentario recaba de Marta precisamente la confesin que,
segn la declaracin de propsito de Juan, expresa fe y conduce a la vida:73
Marta ( 11:27 )

Juan ( 20:31 )

Yo creo que t eres el Mesas, el stas se han escrito para que ustedes crean que Jess es el

Hijo de Dios.

Cristo, el Hijo de Dios.

Con esta confesin Marta ha pasado a un estado de vida que continuar eternamente, y que incluso
su propia muerte no interrumpir. De nuevo, Juan ha hecho una separacin entre la vida eterna y el
da final y la ha hecho retroceder al presente por la fe en Jess como Hijo de Dios. Debido a que esta
vida sobrevive a la muerte fsica, incluso la resurreccin de los muertos ha retrocedido, hablando
metafricamente, al presente. Como para hacer nfasis en que una realidad est detrs de la metfora,
Juan concluye este dilogo con un relato de como Jess trajo a Lzaro fsicamente de vuelta a la vida
por su palabra (11:4344).
La expresin ms clara de este cambio dramtico en la expectativa escatolgica tradicional ocurre
en 5:2425, en donde Jess dice:
Ciertamente les aseguro que el que oye mi palabra y cree al que me envi, tiene vida eterna y
no ser juzgado, sino que ha pasado de la muerte a la vida. Ciertamente les aseguro que ya
viene la hora, y ha llegado ya, en que los muertos oirn la voz del Hijo de Dios, y los que la
oigan vivirn.
Aqu, al mismo tiempo que Juan afirma una resurreccin futura y final, tambin asevera que con la
aparicin y enseanza de Jess la vida eterna y la resurreccin en cierto sentido han sido separadas
del da final y han pasado al presente. Ahora es posible pasar en el presente del estado de muerte
al estado de vida al or y creer en la palabra de Jess. Como Jess lo dice en la oracin que concluye
sus discursos de despedida: Y sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y
a Jesucristo, a quien t has enviado (17:3). Siendo que este conocimiento es posible en el presente, es
posible tener vida eterna en el presente.
Tambin es posible para los que no creen experimentar en el presente la condenacin que, en la
escatologa tradicional, sucede en el futuro. En el pensamiento tradicional el opresor y pecador puede
esperar un futuro de vergenza, confusin perpetua y destruccin eterna (Dn 12:2; S. Salom. 3:11; Mt
25:46; Ro 2:78). Juan afirma esta condenacin futura en la resurreccin para los que han practicado
el mal (5:29), pero su nfasis recae en la conviccin de que esa condenacin (3:18) y el
derramamiento de la ira de Dios (3:36) ya ocurren en el presente para los que no creen en Jess. La
afirmacin positiva en 5:24 en cuanto a los que creen y pasan de muerte a vida en el presente implica,
negativamente, que los que no creen son dejados en un estado de muerte. El mismo pensamiento
aparece en 8:21, 24, en donde Jess le dice a un grupo hostil de fariseos que debido a que ellos no
entienden su origen celestial morirn en sus pecados.
En resumen, Juan afirma que con la venida de Jess, elementos de la expectativa tradicional en
cuanto a la vida eterna, condenacin e incluso la resurreccin de los muertos, han retrocedido de la
resurreccin futura y del da final al presente. La hora no meramente viene sino que ahora es
cuando, por la voz del Hijo de Dios, Dios resucita a los muertos (5:25; cf. 4:23).
El origen teolgico y coherencia de la escatologa de Juan
El audaz arreglo nuevo de Juan de la escatologa tradicional levanta dos preguntas: cul es el
origen teolgico de esta escatologa realizada? Es el nfasis dominante de Juan sobre la vida
eterna y condenacin en el presente teolgicamente consistente con su afirmacin ocasional, en
lenguaje tradicional, de un juicio y resurreccin futuros?

El origen teolgico de la escatologa de Juan

La afirmacin de Juan de que aspectos principales de la expectativa teolgica tradicional se han
realizado en el presente probablemente se origin en su conviccin, que se explic arriba, de que las
expectaciones tradicionales de un libertador venidero no podran explicar la identidad de Jess.
Como hemos visto, Juan cree que Jess con certeza ha cumplido esas expectaciones, pero que,
adems, es uno con Dios (10:30). Sus obras son las obras del Padre (5:17, 19, 30a; 6:30), y sus
palabras son las palabras del Padre (3:2b; 6:45; 7:16; 8:26, 28; 12:49; 14:10, 24; 15:15). El Padre lo ha
enviado para que revele estas palabras y obras a su pueblo (8:38a) y al ser levantado volver al
Padre (6:62; 20:17) para volver a tomar el lugar de gloria que ocupaba antes de la creacin (17:5, 24).
Por consiguiente, a el concepto horizontal y cronolgico conocido partiendo de los Evangelios
Sinpticos, de que Jess cumple las expectaciones derivadas bien sea de las Escrituras o de la
tradicin juda, Juan aade un nfasis en el elemento vertical y revelador de la aparicin de Jess.
Jess no es slo el Profeta como Moiss y el Rey de Israel sino tambin el Verbo e Hijo de Dios que
estaba con Dios desde antes de la creacin del mundo, que descendi al mundo para revelar a su
Padre, y que ascender mediante su exaltacin en la cruz de regreso a su Padre. No slo es aquel de
quien Moiss haba escrito (1:45) sino el que atraves por el cielo abierto para establecer una
conexin directa entre el cielo y la tierra (1:51; cf. 3:13). No slo es el Profeta y Rey que viene (6:14
15) sino tambin el pan que baja del cielo y da vida al mundo (6:33, 38, 41, 5051, 58). Isaas no
meramente predice el rechazo de Jess en su propio llamado antiguo a ser profeta, sino al tiempo de
su llamado, en realidad vio la gloria de Jess en su visin del Seor exaltado y en el trono (12:41;
cf. 8:58; ver Is 6:1, 10).
La fuerza con que Juan asevera esto influye su perspectiva escatolgica.74 Si Jess ha revelado
perfectamente el carcter y voluntad de Dios, entonces el juicio de Dios no tiene que esperar a la
consumacin de todas las cosas. Dios no tiene nada ms que decir de lo que ya ha dicho en Jess, y
as el criterio del juicio final ha pasado al presente. Por cuanto la gente definitivamente cree o
definitivamente rechaza la revelacin de Dios en Jess, el juicio ha tenido lugar.
La coherencia teolgica de la escatologa de Juan
Si el juicio tiene lugar en el presente y la vida eterna empieza en el presente, no obstante, tiene
espacio la teologa de Juan para las expectativas escatolgicas tradicionales que aparecen
ocasionalmente en su evangelio; expectativas de un da final, o una hora en que todos los que
estn en los sepulcros saldrn, y del retorno de Jess para llevar a los suyos (5:2829; 6:39, 40,
44, 57; 12:48; 14:3; 21:2223)? Algunos intrpretes de Juan han contestado esto negativamente y
sugieren que un redactor eclesistico revis el Evangelio y corrigi una supuesta tendencia del
Evangelio hacia el docetismo. El docetismo emergi a fines del primer siglo y principios del
segundo, y negaba que Jess hubiera venido en carne. Adems, los docetistas a veces negaban toda
resurreccin futura de los muertos o juicio final.75
Otros han hallado en el Evangelio de Juan un decidido cambio intelectual alejndose de las
expresiones escatolgicas tradicionales del cristianismo primitivo. Para estos intrpretes Juan no
niega la verdad de la escatologa tradicional pero su nfasis reside en cuestiones de significacin
para la existencia del individuo que eran corrientes en el mundo helenista con el que estaba en
dilogo: De dnde vine? A dnde voy? Dnde puedo hallar significacin duradera para mi vida?

76

Algunos de estos intrpretes creen que un editor posterior aadi elementos tradicionales al
Evangelio porque quera ver en l afirmaciones explcitas de la escatologa tradicional.77 Otros
piensan que Juan mismo incluy los elementos tradicionales pero constantemente apuntaba ms all
de ellos a la significacin de la fe en Jess para la existencia presente.78
Algo como esta posicin final debe ser lo correcto. Quin puede negar que el Evangelio de Juan
pone un fuerte nfasis en el encuentro con la palabra de Jess en el presente como momento crtico
de juicio? Ese es un punto en el cual Rudolf Bultmann y Billy Graham podran concordar. Al mismo
tiempo, es difcil imaginarse a un redactor eclesistico embebido lo suficiente en el pensamiento
del Evangelio como para dominar su estilo distintivo a pesar de discrepar con la teologa del
Evangelio en un punto tan crtico.79 Las teoras de un redactor ms afn son igualmente improbables
puesto que incluyen el concepto de que este editor trabaj con atencin minuciosa al detalle,
aadiendo medias frases al material que tena delante de una manera extraordinariamente compleja.80
No hay manera de refutar tales teoras; cualquier cosa es posible. Pero, son probables? Es ms
probable que un editor que haba dominado el estilo de Juan aadi una complicada red de frases al
Evangelio, o que Juan mismo quera afirmar las expectaciones escatolgicas tradicionales al mismo
tiempo que pona nfasis en otro asunto? Incluso si los dos elementos escatolgicos fueran
contradictorios, parece ms probable que Juan mismo sostuviera convicciones escatolgicas
incompatibles que pensar que un editor se esforz tan intrincada, pero ineficazmente, para poner el
Evangelio de Juan en una forma ms ortodoxa.
Son contradictorios todos estos elementos? Los intrpretes del Evangelio a menudo observan que
la tensin escatolgica expresada en l es una tensin escatolgica persistente en el cristianismo
desde sus primeros das hasta el presente. En los Evangelios Sinpticos Jess frecuentemente habla
del reino de Dios como si este estuviera presente en su ministerio (Mt 12:28 y Lc 11:20; Mt 16:28
17:9 y Mr 9:110 y Lc 9:2736) y como si l y otros entraran en l en el futuro (Mr 9:47; 10:15, 24
25; 14:25; cf. Mt 6:10 y Lc 11:2). Pablo poda decir dentro del espacio de unos pocos prrafos que la
ira de Dios viene revelndose desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los seres humanos
(Ro 1:18) y que los malos siguen acumulando contra s mismos castigo para el da de la ira,
cuando Dios revelar su justo juicio (2:5).
El cristianismo tradicionalmente ha afirmado que con la venida de Jess se han cumplido en su
mayor parte las promesas bblicas en cuanto a la restauracin de la creacin y del pueblo de Dios,
pero que hay elementos del cumplimiento en el futuro. No hay nada incoherente en afirmar que Dios
ya ha empezado a cumplir sus promesas para el futuro y que este cumplimiento todava no est
completo.81
Es ms, Juan no cre la dimensin vertical y reveladora del ministerio de Jess que aparece tan
prominentemente en su Evangelio. La dimensin vertical se implica en la afirmacin de Pablo de que
todas las cosas vinieron a existir por medio de un solo Seor, es decir, Jesucristo (1 Co 8:6) y en
sus afirmaciones de que Jess tom forma humana (Fil 2:7).82 Que esta dimensin vertical
combinada con una dimensin horizontal o cronolgica se ve claramente en la afirmacin de
Pablo de que cuando se cumpli el plazo, Dios envi a su Hijo, nacido de una mujer, nacido bajo la
ley (G 4:4), y de los relatos Sinpticos del nacimiento de Jess en el cual Jess es concebido por el
Espritu Santo en respuesta a la profeca bblica (Mt 1:2023; Lc 1:3235).83

La dimensin reveladora del retrato que Juan da de Jess tambin no es novedad. Halla un
temprano paralelo en una afirmacin bien conocida de la fuente que Mateo y Lucas probablemente
usaron en comn (Q):84
Mt 11:27

Lc 10:22

Mi Padre me ha entregado todas las cosas. Mi Padre me ha entregado todas las cosas. Nadie
Nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie sabe quin es el Hijo, sino el Padre, y nadie sabe
conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el quin es el Padre, sino el Hijo y aquel a quien el
Hijo quiera revelarlo.
Hijo quiera revelrselo.
Esto que se ha llamado meteorito cado del cielo juanino85 nos debe recordar que dentro del
cristianismo primitivo la propia teologa de Juan fue menos extraa de lo que a menudo los eruditos
piensan. Se apoyaba en buenos cimientos histricos y expresaba una comprensin de Jess que era
conocida y ampliamente aceptada en los crculos cristianos primitivos, aunque la expresaba en su
propio estilo.86
Habiendo dicho todo esto, el nfasis que Juan pone en la significacin presente de Jess como la
revelacin final de Dios sigue siendo desusada dentro del Nuevo Testamento. l ha enfocado la
respuesta presente a las palabras y obras de Jess como el momento crtico de juicio. Ha recalcado el
momento de creencia en Jess como el punto en el cual uno entra en la vida interminable. Al hacer
esto, ha inclinado Juan tanto su Evangelio del lado de una escatologa realizada que las balanzas se
han inclinado, y que en realidad no queda ninguna necesidad lgica para un da final cuando los
muertos sern resucitados y Jess volver por sus discpulos?
La clara comprensin y articulacin de Juan de la necesidad de perseverar en la fe en medio de la
persecucin revela que, a pesar de su nfasis en una escatologa realizada, los elementos de la
escatologa final de su Evangelio son esenciales a su teologa.87 Ya hemos visto en nuestro estudio de
la declaracin de propsito de Juan, y en nuestro estudio de la relacin entre las seales y la fe, que
no toda fe es fe autntica, ni todos los discpulos son discpulos reales. Cuando Jess estuvo en la
Pascua, nos dice Juan, muchos vieron sus seales y creyeron en su nombre, pero Jess, por su
parte, rehus confiarse a estos creyentes porque los conoca a todos (2:2324). Parece que Juan
quiere decir con esto que Jess saba que la fe de ellos no era autntica.
Despus de que Jess dio de comer a las multitudes de Galilea y explicarles que l es el pan que ha
venido del cielo cuya carne la gente debe comer y cuya sangre deben beber para vivir para siempre
(6:51, 53), Juan nos dice que muchos de los discpulos de Jess tomaron esto como una enseanza
dura (6:60), empezaron a rezongar (6:61), y decidieron dejar de seguirlo (6:66). Esto no tom a Jess
por sorpresa porque Jess conoca desde el principio quines eran los que no crean (6:64a). Juan
aade a esto que Jess saba quin, entre su propio crculo interno de doce discpulos, le traicionara
(6:64b), y que el discipulado traicionero de Judas tena inters especial para Juan (6:7071; 12:46;
13:2, 1830; 17:12; 18:2, 3, 5).
Para cuando llegamos al captulo 8, no nos sorprende completamente hallar un dilogo entre Jess
y los judos que haban credo en l (8:31) que degenera primero en disgusto con Jess (8:33),

luego insultos contra l (8:48), y finalmente un esfuerzo de lincharlo (8:59). Este dilogo empieza
con una afirmacin que resume el enfoque de Juan a discipulado y a la fe: Si se mantienen [meno] en
mi palabra, son verdaderamente mis discpulos (8:31, aut.). Como aprendemos por el fin de este
dilogo, ni la fe ni el discipulado de estos adversarios eran verdaderos porque rechazaron la
afirmacin de Jess de comunin eterna con su Padre (8:38, 54, 5859). En otras palabras, no
permanecieron en la palabra de Jess.
En sus discursos de despedida Jess les dice a sus discpulos que la oposicin del mundo probar
severamente la decisin de ellos de creer en l. Aunque l enviar al Espritu de verdad, el Paracleto,
para ayudarlos, para ensearles, y recordarles las enseanzas de Jess (14:16, 26; 15:26; 16:1315), l
estar en un lugar adonde ellos no pueden ir ahora (13:33, 36; 17:11), y ellos quedarn en un mundo
que se les opondr a ellos tanto como se opuso a l (15:1821; 16:14, 33; cf. 7:11, 14, 15). Ellos
deben, por consiguiente, perseverar en la fe y, o en trminos juaninos, deben permanecer (meno)
en Jess (15:46) y en su amor (15:9). No deben tropezar en su discipulado como muchos de los
discpulos de la multitud de Galilea haban tropezado (16:1; 6:61).88 El que no permanece en
Jess es desechado y se seca, como las ramas que se recogen, se arrojan al fuego y se queman
(15:6). Esto es probablemente una referencia al juicio final, en el que, como las hierbas malas de
Mateo 13:30, se recogen las plantas ofensoras en manojos para quemarlas.89
En este contexto, las expresiones de sucesos no cumplidos en Juan tienen sentido teolgico.
Aquellos cuya fe en Jess es autntica tienen vida eterna y ya han pasado de muerte a vida (5:24),
pero en el intervalo entre la partida de Jess y su regreso, sus discpulos enfrentarn pruebas severas,
equivalentes a las pruebas que Jess enfrent. Ellos deben permanecer en l en esos tiempos
difciles. Incluso Lzaro, cuya experiencia de escatologa realizada fue tan vvida como cualquiera
podra esperar en el presente, enfrentaba la perspectiva de la persecucin y muerte despus de que
Jess le hubo revivificado de los muertos (12:1011). Su resurreccin fue slo provisional.
Esto hace de una resurreccin futura y final y una entrada en la vida una necesidad teolgica. Juan
evidentemente entendi esto, y por eso la afirmacin de 5:2829 no es sorpresiva: viene la hora
en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz, y saldrn de all. Los que han hecho el bien
resucitarn para tener vida, pero los que han practicado el mal resucitarn para ser juzgados.
Los que el Padre ha atrado a Jess, y los que el Padre le ha dado a Jess, tendrn fe autntica y
sern resucitados en el da final (6:3940, 44; cf. 10:2729). Los que rechazan a Jess y sus palabras
en el presente sern condenados en el da final (12:48). Pero Juan les muestra a sus lectores en todo su
Evangelio que es menos claro en el presente quin pertenece a cul campo. Todo creyente, por
consiguiente, debe permanecer en Jess hasta el da final cuando l resucite a los muertos y vuelva
por los suyos.
Sumario

Juan dice ms enfticamente que cualquier otra voz en el Nuevo Testamento que Dios ha provisto
en Jess la revelacin ms plena de s mismo que es posible en el mundo. Debido a que Jess es
eternamente uno con el Padre, puede revelar las palabras y obras de Dios ms plenamente que
cualquier otro. Esto permite que la vida eterna y el juicio sean separados del futuro y trados al
presente en base a la respuesta de uno a Jess. Es posible pasar de muerte a vida, tener vida eterna
antes de la resurreccin final, al creer que Jess es el Cristo e Hijo de Dios.
De la misma manera, es posible experimentar condenacin al rechazar final y completamente las
afirmaciones de Jess. Siendo que el da final todava no ha llegado, sin embargo, el presente sigue
siendo un tiempo en el cual la adversidad probar la fe de los discpulos de Jess respecto a su
genuinidad.90 Los que permanecen en su palabra en este perodo de prueba pueden experimentar la
muerte fsica, pero no experimentarn la muerte en su sentido ms hondo. Sern resucitados en el da
final y disfrutarn de comunin eterna con Dios y con su Hijo.

La teologa de juan y el propsito de su evangelio

Juan concibe su evangelio como un medio por el cual los que lo leen u oyen leer pueden creer que
Jess es el cumplimiento de las esperanzas bblicas de un libertador que vendra y la revelacin
perfecta de Dios, su Padre. Llegar a esta conviccin y permanecer convencido de ella a pesar de la
persecucin es muy importante para Juan porque permanecer en la palabra de Jess (8:31), como
Juan lo dice, es experimentar vida en el sentido ms hondo del trmino. Es traer la promesa bblica de
vida interminable en el futuro tan completamente al presente que comienza una relacin con Jess y
su Padre que la muerte fsica no pueda interrumpir (5:24; 8:51; 11:2526; 17:2426).
Juan ha elaborado su libro, por consiguiente, para revelar la identidad de Jess mediante las
seales segn se las interpreta por las palabras de Jess. Juan espera en todo su libro animar la fe de
los que ya han credo. Al enfrentar el aborrecimiento del mundo, la persecucin y los problemas, l
espera que su libro los capacite para permanecer en Jess y su palabra. Tambin debe esperar que
su libro estimule a cualquiera que todava no ha credo que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, a
seguir el ejemplo del Bautista y los discpulos, de Natanael, de la samaritana y sus conciudadanos, del
funcionario oficial, del ciego y de Marta; todos los cuales creyeron las afirmaciones de Jess. Juan
espera, por lo tanto, animar al que lee su libro a que crea la verdad que las seales de Jess, segn se
interpretan por las palabras de Jess, revelan: Jess no slo es el cumplimiento de las esperanzas
judas tradicionales sino la revelacin perfecta de Dios.

Captulo 7

CUATRO TESTIGOS DIVERSOS DEL NICO EVANGELIO DE

JESUCRISTO

Marcos, Mateo, Lucas-Hechos, y Juan fueron escritos en escenarios separados, por autores
diferentes, y cada uno exhibe su propio conjunto de preocupaciones teolgicas. Como vimos en el

captulo 2, la mayora de los cristianos primitivos, a pesar de intensa presin para armonizar estos
cuatro Evangelios separados en una vida de Jess o dispensar con tres de los cuatro, decidieron
ms bien guardar todos los cuatro pero slo estos cuatro en toda su diversidad. Los vieron como
los nicos testigos histricos crebles del nico evangelio de Jesucristo, y los vieron como valiosos
por lo que los una teolgicamente y tambin por su nfasis teolgico separado. Frente a los retos del
ms reciente movimiento de vida de Jess, sostenemos que la decisin de la iglesia de guardar
todos estos cuatro testigos del nico evangelio de Jesucristo fue una buena decisin. Hemos
examinado levemente la teologa de cada testigo. Ahora necesitamos ver en dnde convergen las
lneas teolgicas que corren por los cuatro Evangelios y en donde proveen nfasis teolgico
separado pero valioso.
Cuatro preguntas unen a Marcos, Mateo, Lucas-Hechos, y Juan:
Cul es la significacin histrica de Jess?
Qu puede explicar su rechazo?
Cul es el significado de su muerte?
Qu respuesta debe recibir l al presente?

Cul es la significacin histrica de jess?

Marcos, Mateo, Lucas y Juan, cada uno por su lado, intentan proclamar la significacin de Jess
dentro del contexto de los propsitos eternos de Dios. Juan, Marcos y Mateo hacen nfasis en que
Jess ha cumplido toda expectativa que expresan las Escrituras de Israel en cuanto a un libertador
escatolgico, pero todos los tres tambin se preocupan por mostrar que Jess exceda estas
expectaciones y rompi las tradiciones comunes en cuanto a lo que el Mesas afirmara en cuanto a s
mismo y hara por Israel. Estos tres autores de los Evangelios, entonces, tienen una comprensin
doble de la significacin de Jess: l se levanta en continuidad de las expectaciones de las Escrituras
de Israel, pero va ms all de la comprensin tradicional de estas expectaciones. Lucas no discrepa
con este concepto, pero acenta la significacin de Jess de modo diferente. Recalca la continuidad
entre Jess y la tradicin heredada a fin de mostrar el lugar central que Jess ocup en el progreso de
la historia de la salvacin.
Juan, Mateo y Marcos: Jess cumple y excede las expectaciones de Israel
La comprensin doble de la relacin de Jess a las tradiciones de Israel aparece ms claramente en
el Evangelio de Juan. Juan escribi su libro para que sus lectores crean que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios (Jn 20:31), y sin embargo su Evangelio es parte de un esfuerzo de redefinir para sus
lectores estos trminos tradicionales. Como vimos en el captulo previo, Juan quiere que sus lectores
sepan que Jess es el Mesas y el profeta escatolgico como Moiss de la expectativa juda, e incluso
samaritana (Jn 1:49; 4:19, 2526; 6:14; 7:31, 40; 9:17). Al mismo tiempo dirige a sus lectores ms all
de estas expectaciones tradicionales, a un aprecio de la relacin nica de Jess, incluso unidad, con
Dios. De alguna manera l es el unignito Hijo de Dios; tanto Hijo de Dios como uno con Dios
(1:18). Jess exista antes de Juan el Bautista (1:15, 30), antes de Abraham (8:58), y antes de Isaas
(12:41). Estaba con Dios en el principio (1:2; y 6:28; 17:5). Es igual a Dios (5:18), uno con Dios
(10:30; 17:11, 2123), e incluso puede referirse a s mismo con el nombre bblico de Dios: YO
SOY (4:26; 6:20; 8:24, 28, 58). Juan quiere que sus lectores entiendan el ttulo Hijo de Dios en su
declaracin de propsito en 20:31 no meramente en su sentido mesinico tradicional sino por los
lentes de la confesin de Toms en 20:28 de que Jess es su Dios.

Marcos, tambin, muestra que Jess cumpli las expectaciones bblicas y que las categoras
tradicionales no pueden contenerlo. Jess cumpli toda las expectaciones articuladas en las Escrituras
de Israel para un rey venidero, del linaje de David, que pastoreara al pueblo de Dios Israel con
justicia y obtendra a las naciones por herencia (Mr 1:1, 24; 8:2930; 10:4748; 11:10; 14:6162; cf.
Sal 2:2, 8; Jer 21:16; Ez 34:16, 1516, 2324). No obstante, su condicin de Hijo divino es
cualitativamente diferente a la de cualquier otro de los hijos ungidos de David. Jess es singularmente
el Hijo amado de Dios (Mr 1:11; 9:7). Como Dios mismo, l perdon pecados (Mr 2:5), reprendi al
viento, y calm las olas (Mr 4:41). Como Dios, slo l es bueno (Mr 7:37; 10:18). Las categoras
tradicionales de reinado, incluso reinado mesinico, no pueden acomodar este aspecto de la identidad
de Jess.
La manera en que Marcos trata este tema difiere de la manera de Juan en dos aspectos. Primero, la
expresin de Marcos de la divinidad de Jess es ms silenciosa que la de Juan. Juan articula sin
ambigedad la unidad de Jess con Dios desde el principio (Jn 1:12, 14, 18) hasta el fin (20:28).
Marcos da indicios de la divinidad de Jess con preguntas retricas: Quin puede perdonar pecados
sino slo Dios? (Mr 2:7); Quin es ste, que hasta el viento y el mar le obedecen? (4:41); y Por
qu me llamas bueno? Nadie es bueno sino slo Dios (10:18). La divinidad de Jess surge
poderosamente, pero con todo implcitamente, en las obras poderosas de Jess: Jess asume el papel
de Dios mismo segn se describe en la visin de Isaas del retorno de Israel a Sion, conquistando a
los enemigos de su pueblo, restaurando vista a los siervos, haciendo or a los sordos, y dando fuerza
a los ojos (Is 35:510; 40:10; 42:1317; 49:2426; 51:911; 52:10).
Segundo, para Juan la revelacin de Jess de su unidad con Dios es el tema primordial de la
proclamacin de Jess, y por consiguiente el tema primario del Evangelio. En Marcos, sin embargo,
el tema de la relacin nica de Jess con Dios es un paso, aunque un paso crtico, en un argumento
narrativo ms grande en cuanto a la naturaleza de la muerte de Jess. Jess, actuando en el nombre de
Dios, extendi la salvacin a los marginados y perdon a los pecadores de una manera que violaba
las expectaciones mesinicas comunes (Mr 2:56, 1617; 7:2430; cf. S. Salom. 17:2127). l podra
venir en misericordia en vez de en ira porque morira, como Hijo de Dios anti polon (por muchos,
Mr 10:45).
Como Juan y Marcos, Mateo quiere decir a sus lectores que Jess a la vez cumpli las
expectaciones judas y avanz ms all de ellas. Su enfoque reside menos en la relacin nica de
Jess con Dios, no obstante, y ms en la amplia variedad de maneras en las que Jess a la vez cumpli
y excedi las expectaciones bblicas. Mateo ciertamente afirma la relacin de Jess como Hijo divino
en trminos que van mucho ms all de las expectaciones tradicionales para el Hijo mesinico de
David; Jess fue concebido por el poder del Espritu Santo (Mt 1:18, 20) y cumpli la expectativa de
Isaas de que vendra uno llamado Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros (Mt 1:23, RV-60;
cf. 18:20; 20:28).1 Mateo se interesa principalmente, sin embargo, en mostrar cmo el curso de la
vida de Jess se entrelaz con las expectaciones mesinicas trazadas en las Escrituras y cmo la
substancia de la enseanza de Jess llev a la madurez las tendencias latentes dentro de la ley
mosaica.
Las citas de cumplimiento que indica Mateo a menudo muestran que incluso detalles al parecer sin
importancia de la biografa de Jess, tales como su nacimiento en Beln (Mt 2:36), su mudanza con
su familia de Egipto a Israel (2:1415), la decisin de su familia de vivir en Nazaret (2:23), y su
propia decisin de vivir en Capernaum (4:1316), estuvieron profetizadas por oscuros pasajes

correspondientes de las Escrituras. El punto de Mateo es que nadie podra producir incluso la ms
diminuta pizca de evidencia de que Jess no haya cumplido las calificaciones para el futuro libertador
de Israel. Jess cumpli esas calificaciones perfectamente, en todo detalle.
En una escala mayor la enseanza de Jess, lejos de abolir la ley y los profetas, llev a un
cumplimiento escatolgico las tendencias latentes centrales en ellos (5:1720). Jess mismo fue la
personificacin de la sabidura y por consiguiente, en el contexto judo, la personificacin de la ley
de Dios (11:130; cf. Bar. 3:32; Sabid. Sal. 9:9; Sir. 24:1922). Adems, Jess fue como Moiss: las
circunstancias de su nacimiento de infancia (Mt 1:1821; cf. x 1:1516; 4:1920), la significacin
del monte para su enseanza (Mt 5:1, 17; 4:2; 14:23; 15:29; 22:2; cf. por ej., Dt 9:9), y la estrecha
relacin de Jess con Dios, visible en el resplandor de su rostro, son reminiscencias del gran maestro
de Israel (Mt 17:2; x 34:29). Jess fue el Mesas davdico de la expectativa bblica (Mt 1:1, 6, 1618,
20; 2:2, 56; 11:26; 9:2731; 12:23; 15:23; 21:9, 15; cf. por ej., Jer 23:56a). Jess tambin llena el
papel del Siervo de Isaas. Como el Siervo era ms que un individuo porque llev sobre s el
sufrimiento de todo Israel por sus pecados, aunque l personalmente era inocente (Mt 3:15; 8:17;
12:1821; 17:5; cf. Is 42:14; 53:4, 11).
Tal como Marcos y juan mostraron cmo Jess irrumpi por entre las expectaciones tradicionales
de Israel sobre el asunto especfico de su condicin de Hijo divino, Mateo muestra cmo Jess
rompi los lmites aceptados de varias maneras. Jess no era meramente como Moiss sino ms
grande que Moiss (Mt 1:1825; 17:45). Jess no simplemente explic la ley mosaica sino que la
llev a su fin divinamente sealado y la reemplaz con su propia ley (Mt 5:17:29; 28:20). Jess no
fue simplemente un sabio que enseaba sabidura sino que era la Sabidura encarnada (11:2830).
Jess no simplemente llev sobre s los pecados de Israel sino que fue de alguna manera misteriosa
la personificacin del pueblo de Dios (2:1423; 4:111; cf. Os 11:1; Dt 6:13, 16; 8:23). En todos
estos puntos Mateo sostena que Jess era un parche de tela sin encogerse slo apropiado para un
vestido nuevo (Mt 9:16) y un porcin de vino nuevo que slo odres nuevos podan contener (9:17).
Para Mateo, tanto como para Marcos, el punto de la continuidad y discontinuidad de Jess con las
expectaciones tradicionales es parte de un argumento ms amplio. En el Evangelio de Mateo, sin
embargo, este argumento toma la forma de una palabra proftica al pueblo judo en cuanto a la
gravedad de la situacin en que se han colocado a s mismos debido a su rechazo del Hijo ungido de
Dios. Su posicin es similar a la de Israel bajo el profeta Jeremas. Como en el tiempo de Isaas y
Jeremas, as tambin en su propio da, su negativa a or al mensajero de Dios haba acarreado la ira
de Dios (Mt 8:513; 12:4345; 21:3322:14; cf. Is 5:17; Jer 26:1415).
La perspectiva nica de Lucas: Jess como el eje en el que gira la historia de la salvacin
La obra en dos volmenes de Lucas se distingue de los otros tres Evangelios por la manera en que
articula la significacin de Jess. La preocupacin primordial de Lucas no era, como la de Marcos,
Juan y Mateo, mostrar como la persona de Jess, sus enseanzas y acciones a la vez cumplan e iban
ms all de las expectaciones judas tradicionales. Ms bien fue mostrar que si el propsito de Dios
en la historia se destilaba correctamente de las pginas de la ley, los profetas y los escritos, entonces
Jess es el eje alrededor del cual gira este propsito.
Esto no quiere decir que Lucas discrepa con la cristologa exaltada que Juan y Marcos desarrollan,
ni tampoco quiere decir que Lucas no nota la discontinuidad entre Jess y la tradicin juda. Lucas
quiere que sus lectores sepan que la concepcin de Jess por el Espritu Santo lo pone aparte de Juan

el Bautista y todos los dems hijos nicos de Dios (Lc 1:35).2 Adems, la manera fcil en que Lucas
se desliza de hablar de Jess como Seor a hablar del Dios de las Escrituras de Israel como Seor
muestra que Lucas da por sentado una unidad entre los dos (por ej., 2:11, 15).3 Es ms, el cuadro de
Lucas de la enseanza de Jess en el Evangelio y el enfoque de los seguidores de Jess en Hechos a la
ley mosaica muestra que Lucas reconoce discontinuidad entre Jess y la tradicin en este punto.4
No obstante, Lucas no est interesado en desarrollar la significacin ontolgica de la relacin de
Jess con Dios, ni tampoco se interesa en mostrar la superioridad de Jess a las instituciones judas
tradicionales.5 Ms bien, quiere que sus lectores reciban de sus dos volmenes, ms que cualquier
otra cosa, la conviccin de que Jess es el punto al que convergen las dos grandes lneas de la
historia de Israel. La rebelin de Israel y el propsito salvador de Dios se renen en Jess. l es el
Mesas real que reinar sobre el pueblo de Jacob para siempre (Lc 1:3133, 6970; 2:30; Hch
13:23; cf. 2 S 7:11b16; Is 9:7). l es el Siervo de Dios de quien Isaas dijo que sera contado entre
los transgresores y sufrira Como oveja llevado al matadero (Lc 22:37; Hch 8:3233; cf. Is
53:78, 12). l es el profeta escatolgico como Moiss, de quien Moiss mismo habl. l abrir una
nueva fase de la historia de la salvacin con su propio xodo llevado a cumplimiento en
Jerusaln (Lc 9:31; cf. Dt 18:1519). Este xodo incluye la muerte de Jess, su resurreccin,
ascensin y exaltacin a la diestra de Dios. Inaugura el tiempo de restauracin que Isaas predijo;
tiempo cuando Israel y toda carne veran la salvacin de Dios (Is 40:15; Lc 2:3132; 3:46; Hch
13:23).
Lucas, por consiguiente, no se interesa como los otros tres autores de los Evangelios en la manera
en que el ttulo que adscribe a Jess habla de su naturaleza o ser. Se interesa ms en lo que estos
ttulos comunican en cuanto al papel crucial de Jess en la historia de la salvacin.
Sumario
Todos los cuatro autores de los Evangelios intentan responder a la pregunta: quin es Jess? en
sus composiciones, y todos explican la cuestin en el lenguaje de las Escrituras de Israel. Todos ellos
ponen a Jess como el clmax de las tradiciones bblicas de Israel. En el punto de vista de cada autor,
Jess ha cumplido toda expectativa juda legtimamente sostenida en base a las Escrituras.
Tres de los cuatro evangelistas: Marcos, Juan y Mateo, ponen nfasis especial en la insuficiencia
de estas tradiciones de explicar completamente la significacin de Jess. Jess no es meramente el
Hijo de Dios en el sentido que es el Rey ungido de Israel; es Dios encarnado. Jess no es meramente
el profeta como Moiss esperado; es ms grande que Moiss y ofrece su propia enseanza como
cumplimiento de la ley mosaica. El vino escatolgico que l trae es vino nuevo, y no puede ser
contenido en odres viejos.
El inters primario de Lucas reside en mostrar que Jess se destaca en el centro del continuo
propsito de Dios de salvacin. La enseanza de la ley y los profetas miraban hacia adelante al da de
la restauracin de Israel, cuando el libertador mximo vendra y por su obra de salvacin sera
proclamado no slo a Israel sino a todas las naciones. Lucas identifica a Jess como ese libertador.

QU PUEDE EXPLICAR SU RECHAZO?

Por qu Israel rechaz al que tan claramente cumpla y exceda las expectaciones expresadas en sus
Escrituras en cuanto a un libertador que vendra? Los autores de los Evangelios saben que este

rompecabezas clama solucin. Todos los cuatro autores concuerdan que el diseo providencial de
Dios es parte de la solucin. Las Escrituras profetizaban el rechazo del Hijo del Hombre y el
sufrimiento del Siervo de Dios. Las Escrituras profetizaban que la generacin de Jess, como la
generacin de Isaas, rechazara su mensaje como parte del castigo de Dios sobre ellos. Segn
Marcos, Mateo, Lucas y Juan, estas profecas divinamente inspiradas tenan que cumplirse.
Todos los cuatro autores de los Evangelios tambin sostienen que los que rechazaron a Jess son
responsables por sus acciones. Los que no le reconocieron lo hicieron debido a que tenan y
cultivaban una actitud de oposicin fundamental a Dios. Los Evangelios Sinpticos destacan que esta
oposicin fundamental a los libertadores de Dios haban caracterizado las relaciones de Israel con su
Dios por muchas generaciones: la historia de Israel demasiado a menudo haba sido una historia del
rechazo de los esfuerzos salvadores de Dios a favor de ellos. Juan sigue su propio camino en este
punto. Deja el argumento histrico por entero y aguza su caracterizacin de la actitud interna de los
adversarios de Jess.
El rechazo de Jess como cumplimiento de la profeca
Todos los cuatro autores de los Evangelios ven el rechazo de Jess y su muerte como sucesos
necesarios: Dios los propuso y los bosquej de antemano en las Escrituras de Israel. Este enfoque al
rechazo de Jess aparece ms prominente en la manera en que tratan los papeles de Jess como Hijo
del Hombre y Siervo Sufriente, y la manera en que explican el rechazo de su libertador de parte de
Israel.
Jess cumple el papel del Hijo del Hombre de Daniel
Mateo y Lucas siguen a Marcos y colocan a Jess en el papel del Hijo del Hombre descrito en
Daniel 7:13. Como Marcos, los otros dos Evangelios Sinpticos se refieren a Jess en su papel como
el Hijo del Hombre viniendo en las nubes del cielo, referencia que claramente hace eco de Daniel
7:13 (Mt 24:30; 26:64; Lc 21:27; cf. Mr 13:26; 14:62). Es probable, por consiguiente, que, al igual que
Marcos, Mateo y Lucas tambin entendieran la muerte y resurreccin de Jess como un cumplimiento
de los otros elementos de ese pasaje. El Hijo del Hombre, puesto que es los santos, que son el
pueblo del Altsimo en la interpretacin de la visin (Dn 7:16b27), sufre la opresin que los santos
sufrieron y, como ellos, experimenta exaltacin. Como vemos en el uso de Marcos del ttulo Hijo
del Hombre para Jess, Marcos entiende el ministerio, pasin, resurreccin y segunda venida de
Jess, siguiendo el mismo patrn y siendo su cumplimiento. Los otros dos Evangelios Sinpticos
siguen a Marcos en este punto (Mt 17:22; 20:18; Lc 9:22, 44; 18:31; cf. Mr 8:31; 9:31; 10:33).
Adems, Lucas puede haber entendido el papel de Jess como el Hijo del Hombre que sufre y es
vindicado en cumplimiento del plan predeterminado de Dios en un sentido ms amplio. Por eso, en
tanto que Marcos y Mateo hablan de la referencia de Jess a su traicin y muerte en la ltima cena
como el Hijo del Hombre que avanza tal como est escrito de l, Lucas se refiere al Hijo del
hombre yendo segn est decretado [kata to jorimenon] (Lc 22:22), y Lucas puede referirse al
cumplimiento de todo lo que escribieron los profetas acerca del Hijo del hombre (Lc 18:31).6
Como con los autores de los otros Evangelios Juan conecta la frase Hijo del hombre
estrechamente con la muerte de Jess (Jn 3:14; 6:27, 53, 62; 8:28; 12:23, 34; 13:31). Juan no muestra
inters, sin embargo, en conectar la frase especficamente a Daniel 7:13 con su mencin de las nubes
del cielo.7 El nico indicio de un trasfondo bblico para la frase en Juan viene de Juan 3:14 (cf. 8:27;

12:34), en donde Jess le dice a Nicodemo que el Hijo del hombre debe ser levantado tal como
Moiss levant la serpiente en el desierto y as quit la maldicin de Dios sobre Israel por su pecado.
No hay referencia al Hijo del hombre en el pasaje bblico al que se refiere (Nm 21:49), y Juan
parece ver el efecto sanador de la serpiente levantada ms como una analoga de la muerte expiatoria
de Jess antes que una profeca de la misma. A diferencia de los Evangelios Sinpticos, por
consiguiente, Juan no desarrolla el concepto de que Jess es el Hijo del hombre rechazado y
vindicado de Daniel 7.
En resumen, Marcos, Mateo y Lucas creen que muchos en Israel rechazaron a Jess porque l
cumpli el papel del Hijo del hombre que, conforme a las Escrituras, deba sufrir. Aunque Lucas est
menos interesado que Marcos y Mateo en correlacionar el rechazo de Jess como Hijo del hombre
especficamente a Daniel 7:13, por cierto une a los otros dos al ver este pasaje como el trasfondo
primordial para los dichos de Jess del Hijo del hombre. Como los otros tres, Juan habla de la
muerte de Jess como la muerte del Hijo del hombre, pero, a diferencia de ellos, no ha explorado la
manera en que este papel cumple la profeca y por consiguiente cmo ella ayuda a explicar el
rechazo de Jess.
Jess cumple el papel de Siervo sufriente de Isaas
Todos los cuatro autores, incluyendo Juan, creen que el rechazo de Jess y su muerte cumplieron
la profeca de Isaas de un Siervo que vendra y que sufrira por el pueblo de Dios. El tema es ms
claro en Lucas pero est presente en forma alusiva en Marcos y en Mateo, y hasta cierto punto en
Juan.
Slo Lucas registra la identificacin especfica de Jess de s mismo con el Siervo sufriente
vicario de Isaas en el cuarto Canto del Siervo: Porque os digo que es necesario que se cumpla
todava en m aquello que est escrito: Y fue contado con los inicuos; porque lo que est escrito de
m, tiene cumplimiento (Lc 22:3637, RV-60; Is 53:12). Slo Lucas explica la descripcin de Isaas
del silencio de Siervo ante sus acusadores, y de la injusticia con la que se le trat como referencia a
las buenas nuevas de Jess (Hch 8:3235; Is 53:78). Como vimos en el captulo 5, esta
identificacin de Jess con el Siervo sufriente de Isaas, unida a la identificacin del Siervo sufriente
y del Mesas (Is 61:1; cf. Lc 4:18, 21), probablemente explica la idea de Lucas, de otra manera
enigmtica, de que el Mesas debe sufrir (Lc 24:26, 46; Hch 3:18; 17:3; 26:23). Este sufrimiento tena
que pasar, dice Lucas, debido a todo lo que han dicho los profetas (Lc 24:26; cf. 24:46).
La identificacin del Mesas Jess con el Siervo de Isaas tambin parece estar detrs de las
frecuentes referencias de Lucas en Hechos a la naturaleza predeterminada de la condenacin de Jess
a manos de los dirigentes de Israel y algunos de su pueblo. Pedro le dice a la multitud reunida en el
prtico de Salomn que aunque ellos, en su ignorancia, haban desconocido y matado al Santo y
Justo y al Autor de la vida, Pero de este modo Dios cumpli lo que de antemano haba anunciado
por medio de todos los profetas: que su Mesas tena que padecer (Hch 3:1418; cf. Is 53:11). De
modo similar, cuando la comunidad de creyentes resume en oracin los sucesos alrededor de la
muerte de Jess, mezclan lenguaje apropiado al Siervo sufriente y del Mesas regio en el contexto de
la predeterminacin de Dios en cuanto a la muerte de Jess. Los dirigentes gentiles y judos hicieron
lo que Dios de antemano haban determinado que sucediera cuando conspirar contra su santo
siervo [paida] Jess a quien Dios haba ungido [ecrisas] (Hch 4:27; cf. Is 42:1; 61:1).
A la luz de estas claras conexiones entre el Mesas y el Siervo sufriente de Isaas, parece razonable

pensar que Lucas tena en mente primordialmente al Siervo de Isaas cuando, mediante los discursos
de Pablo, habla de la condenacin de Jess (Hch 13:27) o del Mesas sufriente (26:2223, 27) como el
cumplimiento de lo que los profetas y Moiss ya dijeron que sucedera.
Como vimos en los captulos 3 y 4, tanto Mateo como Marcos interpretan el sufrimiento y muerte
de Jess por los lentes de Siervo sufriente. Marcos destaca las muchas correspondencias entre la
muerte de Jess y las descripciones del sufrimiento del Siervo en el tercer y cuarto Canto del Siervo.
Estas correspondencias ocurren no slo a nivel superficial de los sucesos que tuvieron lugar los
azotes, la burla, los escupitajos e insultos, todo recibido en silencio (Mr 14:61, 65; 15:5, 2732; cf. Is
52:6; 53:7) sino a un nivel ms hondo de la estructura de la expiacin. Una vctima sin culpa se
identifica con su pueblo perverso y da la vida a su favor (Mr 10:45; 14:24; Cf. Is 52:1353:12). Mateo
sigue a Marcos meticulosamente aqu. No omite ningn aspecto del juicio de Jess se corresponde al
Siervo sufriente (Mt 26:63, 6768; 27:12, 3843) y la naturaleza expiatoria de su muerte (20:28;
26:28) y destaca incluso ms claramente que Marcos que la muerte de Jess, como la del Siervo, fue
para el perdn de pecados (Mt 26:28). Para Marcos y Mateo Jess tena que ser rechazado porque
l cumpli la expectativa de Isaas de un Siervo que, aunque inocente, sufrira por las transgresiones
de su pueblo.
Juan tambin considera que el cumplimiento de Jess del papel del Siervo es importante
teolgicamente, aunque no desarrolla el tema tan ampliamente como los otros evangelistas. Dice
claramente que la pasin de Jess fue necesaria debido a que la profeca de Isaas del sufrimiento del
Siervo la describa de antemano:
A pesar de haber hecho Jess todas estas seales en presencia de ellos, todava no crean en l.
As se cumpli lo dicho por el profeta Isaas:
Seor, quin ha credo a nuestro mensaje,
y a quin se le ha revelado el poder del Seor? (Jn 12:3738; Is 53:1).
Juan abraza tan abiertamente aqu el concepto de que Jess es el Siervo que probablemente
tambin veramos al Siervo detrs de la descripcin distintiva de la muerte y ascensin de Jess como
levantado (jupsoo, Jn 3:14; 8:28; 12:32) y glorificado (doxaso, 7:39; 12:16, 23; 13:31; 17:1, 5,
24). Con estas expresiones Juan puede haber querido que sus lectores oigan un eco de Is 52:13,
(LXX)8 en donde el Seor dice: Mi Siervo entender y ser exaltado [jupsoztesetai] y glorificado
[doxasztesetai] grandemente.
Como con los otros Evangelios, por consiguiente, en Juan el rechazo de Jess fue un
cumplimiento necesario de la voluntad de Dios conforme fue escrito mucho antes en la descripcin
de Isaas del Siervo del Seor. Jess fue rechazado porque Isaas haba dicho que el Siervo del Seor
debe ser rechazado, y Jess era el Siervo del Seor.
El rechazo de Jess cumple la profeca del rechazo de Isaas
Aunque todos los cuatro evangelistas usan el llamado de Isaas para explicar el rechazo de Jess
entre su pueblo, slo Juan y Mateo hacen nfasis en que el rechazo de Jess fue el cumplimiento de
una profeca contenida en el llamamiento de Isaas. Isaas recibi la difcil tarea de actuar como
instrumento por el que Dios, en juicio, cerrara los odos de su pueblo a su mensaje de advertencia:
Ve y dile a este pueblo:

Oigan bien, pero no entiendan;

miren bien, pero no perciban.
Haz insensible el corazn de este pueblo;
embota sus odos
y cierra sus ojos,
no sea que vea con sus ojos,
oiga con sus odos,
y entienda con su corazn,
y se convierta
y sea sanado (Is 6:910).
Juan y Mateo, los dos evangelistas en contacto polmico ms ntimo como el judasmo incrdulo,
describen el rechazo de Jess como cumplimiento especfico de esta profeca.
Juan indica explcitamente que el rechazo de Jess entre su propio pueblo cumpla esta profeca. l
une Isaas 5:10 con Isaas 53:1 y dice que estas profecas del rechazo de Isaas y el rechazo de Siervo
hallaron su necesario cumplimiento en el rechazo de Jess. Los que rechazaron a Jess, por
consiguiente no podan creer; si hubieran credo, estas Escrituras especficas habran quedado sin
cumplirse (Jn 12:39).
La referencia de Mateo a Isaas 6:910 ampla la referencia a este pasaje en el Evangelio de
Marcos. En Marcos, Jess usa palabras que hacen eco del llamamiento de Isaas para explicar por qu
l ensea en parbolas. Usa trminos difciles para que los que estn fuera puedan ver pero no
percibir, y or pero no entender, para que no sean perdonados (Mr 4:1012). No hay referencia
especfica a Isaas, ni ninguna indicacin abierta de que Jess est citando Escrituras para algo.9 En
Mateo, sin embargo, despus de que Jess alude al llamado de Isaas, Jess ampla sus comentarios
para decir que las palabras de la narrativa del llamamiento de Isaas se cumplen en los que han
rechazado su enseanza (Mt 13:14a).10 Sigue a esta afirmacin con una cita completa y virtualmente
exacta de Isaas 6:9b10 (LXX) (Mt 13:14b15).11
Como veremos ms abajo, Marcos y Lucas usan Isaas 6:910 para decir que en su rechazo de
Jess, Israel ha actuado como sus antepasados que tambin rechazaron el ministerio de Isaas. Juan y
Mateo, sin embargo, agudizan este papel ms all de lo que hallamos en Marcos y Lucas. Para Juan y
Mateo, Jess fue rechazado como cumplimiento especfico de los trminos del llamamiento de Isaas
a predicar a un pueblo al que Dios se propona juzgar endurecindolos contra s mismo.
Sumario
Todos los cuatro evangelistas concuerdan con que el diseo de Dios est detrs del rechazo de
Jess de parte de su pueblo. Todos los cuatro tambin concuerdan en que las Escrituras han
registrado de antemano este asombroso desarrollo. Estaba all en las Escrituras para que todos lo
vean: el Hijo del hombre en Daniel, y el Siervo del Seor en Isaas, seran rechazados por el pueblo a
quien representaban. Jess cumpli ambos papeles y as contest a estas expectaciones profticas.
Para Juan y Mateo su rechazo tambin cumpla una profeca embebida en la narrativa del
llamamiento de Isaas. Esa Escritura se poda explicar plenamente slo en referencia al papel de Jess
como profeta que, en juicio sobre el pueblo de Dios, les habl en parbolas para que no entiendan.
La culpabilidad del pueblo de Dios

El concepto de que al rechazar a Jess Israel estaba siguiendo el plan predeterminado de Dios
revelado siglos antes en sus Escrituras puede parecer quitarle a Israel toda responsabilidad por
rechazar a su libertador. El problema aparece con mayor claridad en el Evangelio de Juan. Al
resumir el rechazo de parte de los judos de las palabras y obras de Jess, Juan dice que este rechazo
sucedi para que se cumpla la profeca de Isaas 53:1 de que el pueblo de Dios ni creera a su
mensaje ni reconocera la revelacin de su brazo poderoso (Jn 12:38). Luego, como para
martillar el punto, Juan dice: Por eso no podan creer (12:39a). El lector puede verse tentado a
responder con el imaginario judo compaero de debate con Pablo en Romanos 9:19: Entonces,
por qu todava nos echa la culpa Dios? Quin puede oponerse a su voluntad?.
Los autores de los Evangelios no formulan una respuesta filosfica a esta pregunta, como
tampoco Pablo. Simplemente afirman, junto con su conviccin de que los que rechazan a Jess no
podan creer, de que con todo eran culpables por su propia incredulidad.
Corazones corruptos en el Evangelio de Marcos
Temprano en el Evangelio de Marcos los escribas piensan que el perdn de pecados que Jess le
da al paraltico es blasfemia, la pena de lo cual es muerte (Mr 2:7). Unos pocos prrafos ms
adelante, en respuesta a la curacin que Jess hizo del hombre de la mano seca en el da del Seor,
ellos empiezan a complotar su muerte (3:6). Pronto estn atribuyendo el poder de Jess sobre los
demonios a una supuesta alianza entre Jess y el prncipe de los demonios (3:22). En varios puntos,
ofendidos por su enfoque nada tradicional a la ley juda y al templo, empiezan debates hostiles con l
sobre cuestiones legales (7:5; 8:11; 10:2; 11:28; 12:13, 18; cf. 3:2); debates que llegan a su clmax en
el juicio y resultan en la condenacin formal de Jess (14:6165).
Los dirigentes de Israel y muchos de su pueblo respondieron de esta manera a Jess debido a que
sus corazones estaban duros hacia Dios (Mr 3:5). Estaban tan atados a la tradicin que no
reconocieron la voz de Dios por medio de su mensajero Jess cuando l insista que las tradiciones
deban cambiar (7:8, 9, 13). Desde la perspectiva de Marcos, esta conducta es slo lo que podan
esperar los que estaban familiarizados con los relatos de las Escrituras de previas generaciones de
israelitas. Lo mismo en el tiempo de Moiss (10:5) que en tiempos de Isaas, los israelitas haban
endurecido su corazn y haban rechazado la voluntad de Dios (4:1112; 7:68; cf. Is 6:910; 29:13).
La nica diferencia, segn la parbola de la via (Mr 12:112), es que ahora han rechazado no
meramente a otro profeta, sino al mensajero final de Dios. Han rechazado a su amado Hijo, a quien l
ha enviado al ltimo de todos con la esperanza de que lo respeten (12:6).
Mateo intensifica el tema
Mateo toma este tema de Marcos y Q (si us esa fuente hipottica) y lo intensific, tanto
martillando temas que hall en esas fuentes como aadiendo otro material sobre el mismo tema. En
todo el Evangelio de Mateo Jess critica a los dirigentes judos por la corrupcin de sus corazones.
Esta corrupcin, dice Jess, a menudo est oculta detrs de un barniz de piedad. Dan limosnas, oran,
ayunan, guardan escrupulosamente la ley mosaica, estn consagrados al templo, dicen palabras
santurronas, hacen proslitos, y cuidan los sepulcros de sus antepasados (Mt 6:2, 5, 16; 12:114;
15:38; 23:5, 15, 23, 25, 29). Estas acciones externas dignas de encomio, sin embargo, estn diseadas
para ganar el aplauso, para llenar sus cofres privados, y para esquivar sus obligaciones (6:2, 5, 16;
15:56; 23:57, 1622, 25). Sus corazones estn lejos de Dios (15:8b9a; cf. 9:4). Son como vasos
sucios y sepulcros llenos de huesos (23:2627). Pueden verse limpios por fuera, pero por dentro

estn llenos de corrupcin y, como rboles malos, producen frutos malos (12:3335; cf. 15:18). Este
fruto aparece ms claramente en su rechazo de Jess (12:2235).
Como Marcos antes de l, pero de nuevo incrementando el material de Marcos con material de Q
y otros recursos, Mateo comunic su conviccin de que el rechazo de Jess de parte de Israel era
anlogo a su rechazo de sus profetas en el pasado. La parbola de la via aparece en Mateo 21:3346,
tal como aparece en Marcos, con su mensaje de rechazo de Israel de una larga lnea de mensa Jeros
de Dios, el ltimo de los cuales era su Hijo. Mateo se une a Marcos para hablar de la generacin de
Moiss y de la generacin de Jess como de corazn endurecido (19:8).
Adems de estas referencias absorbidas y ligeramente ampliadas del tema de Marcos, sin
embargo, Mateo ampla una referencia en Q al rechazo de Israel y asesinato de los profetas con una
ominosa declaracin: Completen de una vez por todas lo que sus antepasados comenzaron! (Mt
23:32; cf. 23:37; Lc 13:34). La muerte de Jess es solamente el ltimo y peor asesinato de un profeta
israelita.
Mateo tambin contiene una alusin a este tema que es nico en su Evangelio. En 27:25, cuando las
multitudes en el juicio de Jess ante Pilato dicen: Que su sangre caiga sobre nosotros y sobre
nuestros hijos! Mateo, como vimos en el captulo 4, probablemente entendi estas palabras como un
eco irnico del relato registrado en Jeremas 26:124. All Jeremas advirti a una multitud rebelde,
disgustada por su mensaje proftico, que si lo mataban, ellos estarn derramando sangre inocente
sobre s mismos y sobre Jerusaln (Jer 26:15). Mateo entiende el rechazo de Israel de Jess a la luz
del rechazo que haba hecho Israel de Jeremas y de otros mensa Jeros que Dios le haba enviado.
Dos desarrollos en Lucas-Hechos
La comprensin de Lucas de la culpabilidad de los que rechazaron a Jess es similar a la de
Marcos y Mateo, pero Lucas toma una senda independiente en dos maneras. Primero, Lucas
ciertamente sigue a Marcos y a Mateo en su acusacin de la condicin interna de los que rechazaron a
Jess (por ej., Lc 11:3754). Al mismo tiempo Lucas reconoce de una manera nica entre los autores
de los Evangelios que la ignorancia de Israel jug un papel en el rechazo y muerte de Jess. En el
discurso de Pedro a la multitud que se reuni despus de la curacin del paraltico, por ejemplo,
Pedro le dice a la multitud que son culpables por desconocer al Santo y justo y matar al Autor de
la vida, pero tambin les dice que sabe que ellos y sus dirigentes lo hicieron por ignorancia (Hch
3:14, 15, 17).
Jess parece reconocer este elemento en su rechazo cuando compasivamente le pide a su Padre
desde la cruz que perdone a los que lo crucificaron, porque no saben lo que hacen (Lc 23:34).
Pablo, en su sermn en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, habla en forma similar de que el pueblo
de Jerusaln y sus dirigentes no reconocieron a Jess cuando le condenaron (Hch 13:27).12 Nada
de esto excusa las acciones de los que rechazaron a Jess, pero muestra lo impotentes que eran, en su
pecado, de hacer otra cosa que lo que haban hecho.
Segundo, para Lucas la continuidad histrica entre el rechazo de Israel de Jess y su rechazo de
los libertadores de Dios llega a ser, particularmente en Hechos, un tema principal. Lucas preserva en
su Evangelio la alusin de Marcos a Isaas 6:910 (Lc 8:10) con su implicacin de que el Israel del
tiempo de Isaas tena endurecido tanto su corazn a la voluntad de Dios como lo tena el Israel del
tiempo de Jess. Como Mateo, preserva la referencia de Q al historial abismal pasado de Israel con

los profetas de Dios (Lc 11:4748; 13:3435; cf. Mt 23:2932, 37).

En su segundo volumen, no obstante, Lucas desarrolla este tema ms all de lo que hallamos en
los otros Evangelios. Dedica el prolongado discurso de Esteban a un repaso histrico del rechazo de
Israel de los que Dios envi para liberar su pueblo de varias circunstancias desesperadas. Los
patriarcas sintieron celos de Jos, a quien lo vendieron como esclavo a Egipto, pero quien con todo
libr a Jacob y a su familia de la hambruna (Hch 7:916). Moiss, enviado por Dios para rescatar a su
pueblo de la esclavitud de Egipto, supona que sus hermanos reconoceran que Dios iba a liberarlos
por medio de l, pero ellos no lo comprendieron as (Hch 7:25; cf. 7:27, 35). No slo que lo
hicieron a un lado cuando trat de ayudarlos antes del xodo (7:27, 35), sino despus del xodo,
durante el peregrinaje a Canan ellos no quisieron obedecerlo a l, lo rechazaron, y lo que
realmente deseaban era volver a Egipto (7:39). El discurso termina con una resonante acusacin de
Israel por su rechazo ms reciente, y ms serio, del libertador de Dios:
Tercos, duros de corazn y torpes de odos! Ustedes son iguales que sus antepasados:
Siempre resisten al Espritu Santo! A cul de los profetas no persiguieron sus antepasados?
Ellos mataron a los que de antemano anunciaron la venida del Justo, y ahora a ste lo han
traicionado y asesinado (Hch 7:5152).
Al final de Hechos Lucas vuelve a Isaas 6:910 en el discurso de despedida de Pablo. Cuando
algunos de los judos de Roma hallaron que este mensaje no los convenca, Pablo respondi con
estas palabras:
Con razn el Espritu Santo les habl a sus antepasados por medio del profeta Isaas diciendo:
26Ve a este pueblo y dile:
Por mucho que oigan, no entendern;
por mucho que vean, no percibirn.
Porque el corazn de este pueblo se ha vuelto insensible;
se les han embotado los odos,
y se les han cerrado los ojos.
De lo contrario, veran con los ojos,
oiran con los odos,
entenderan con el corazn
y se convertiran, y yo los sanara (Hch 28:2527).
El punto de Lucas aqu ciertamente es consistente con lo que hallamos en Juan 12:39, o Mateo
13:1415, pero tambin es diferente. El rechazo del evangelio de parte de muchos judos no es
simplemente el cumplimiento de la profeca sino el resultado de una actitud similar a la actitud del
pueblo de Dios a menudo en su historia y particularmente en tiempos de Isaas. Israel a menudo haba
rechazado a los libertadores de Dios, tales como Isaas, y est actuando de manera consistente con
este patrn cuando tambin rechazan a Jess.
Como vimos en el captulo 5, esto no quiere decir que el rechazo de Jess de parte de Israel es
final, pero s quiere decir que eso no era lo que se esperaba. La historia previa del pueblo de Dios,
segn se registra en las Escrituras judas, ayuda a explicar por qu Israel rechaz a su Mesas y al
Hijo de Dios cuando finalmente l vino en respuesta a las promesas de Dios.
Un giro dualista en Juan?

Si Lucas hace nfasis ms que Marcos y Mateo en la importancia de la analoga histrica del
rechazo de Jess, Juan no enfatiza este tema para nada. Ms bien, Juan atribuye el rechazo de Jess
especialmente de parte de los religiosos de Judea (los judos)13 a una amplia variedad de causas
superficiales, todas las cuales tienen una sola causa primaria. En la superficie los judos rechazan a
Jess por una variedad de razones. Hallan implausible su tendencia de testificar de s mismo (Jn 3:11,
32; 8:13). Cuando l viola la tradicin, y particularmente cuando obra en el da del Seor, se ofenden
(5:16; 9:16, 24). Ven como blasfemias sus afirmaciones de ser uno con Dios (5:18; 10:3031, 3839).
Los orgenes de Cristo son demasiado comunes (7:27; 9:29) o su correlacin con expectaciones
bblicas son demasiado inexactas (7:4142) para que l califique como el Mesas o emisario divino.
Su popularidad es demasiado voltil polticamente como para que se le tolere (11:48, 50; cf. 19:12).
A1 nivel ms profundo, no obstante, todos estos rechazos surgen de la naturaleza de los enemigos
de Jess. Los judos que rechazan su testimonio porque no tenis amor de Dios en vosotros (en
jeautois, Jn 5:42). Judas, que traicion a Jess, es un diablo (6:70). Los judos hostiles en los
recintos del templo morirn en sus pecados y no pueden seguir a Jess hacia el Padre porque son de
abajo y de este mundo (8:23). De modo similar ellos muestran su unidad con su padre asesino y
engaador, el diablo, por sus propios esfuerzos de matar a Jess y regar mentiras en cuanto a l
(8:4041, 44; cf. 5:1718). Son ciegos pero no lo saben (9:41), y no oyen la voz de Jess porque no
pertenecen a sus ovejas (10:26).14 El acento aqu es diferente del que hallamos en los Sinpticos. All,
los corazones de los adversarios de Jess son corruptos pero las afirmaciones de que se alineen con
el diablo de alguna manera fundamental son excepcionales.
Aade Juan algo ms que un tono agudo a la voz colectiva de los otros tres Evangelios sobre el
asunto del rechazo de Jess? Le ha empujado la persecucin al borde del tipo de dualismo que
caracteriza al gnosticismo?15 Le ha arrastrado un virulento antijudasmo a inclinarse a una
metafsica plenamente dualista en donde su propia comunidad es de arriba y sus enemigos de abajo,
en verdad del diablo?16
Dos consideraciones arrojan luz a estas preguntas. Primero, Juan no invent esta manera de
hablar. En Marcos y Mateo Jess mismo identifica al apstol Pedro con Satans (Mt 16:23; Mr
8:33). En Mateo, Jess tambin llama a los cristianos no autnticos hijos del maligno y a sus
adversarios entre los fariseos hijos del infierno (Mt 13:38; 23:15).17 Juan puede haber aadido el
lenguaje dualista del Jess histrico en sus debates con sus adversarios, y puede haber hecho esto
bien sea para hablar significativamente a su propia comunidad en medio de la persecucin o usar un
refrn comn en el mundo religioso de su tiempo, o ambas cosas, pero l hall este tipo de lenguaje
en la tradicin cristiana antes de l. Su raz est en el discurso del Jess histrico y puede hallar
paralelos en mucha literatura juda del perodo del segundo templo.18
Segundo, la comprensin de Juan de la relacin entre Jess y sus adversarios no es dualista en un
sentido metafsico. Si lo fuera, entonces la pared que separa al creyente del no creyente en el
Evangelio de Juan sera mucho ms firme y mucho ms permanente de lo que hallamos que es segn
dijimos en el captulo 6. Los discpulos de Jess (Jn 6:66, 70) y los que creen (8:31) pueden
volverse contra l, y un da futuro del juicio es necesario para la teologa de Juan precisamente
debido a que la perseverancia es necesaria. Juan espera que incluso los ms amargos adversarios de
Jess a la larga crean. En un discurso dado a los judos que estaban tratando de matarlo (5:1819),
Jess le record a su pblico del testimonio de Juan respecto a su identidad y luego comenta: ms
bien lo menciono para que ustedes sean salvos (5:3334; cf. 1:7, 1934).

A otro grupo hostil de judos Jess les dijo que despus de que ellos hayan levantado al Hijo del
hombre ellos sabrn que yo soy y que no hago nada por cuenta propia sino que hablo
simplemente lo que el Padre me ha enseado (Jn 8:28, aut.). Estas no son palabras hostiles que
quieran decir que los judos sern condenados por su propia consciencia de lo que han hecho sino
palabras de conciliacin, extendidas en la esperanza de que algunos creyentes puedan surgir incluso
de entre los judos que conspiran para matar a Jess.19 Juan deja en claro el carcter positivo de estas
palabras cuando dice que despus de orlas muchos creyeron en l (8:30).
De la misma manera, Jess espera que los judos que no pueden tolerar sus afirmaciones verbales
de unidad con su Padre por lo menos crean en l en base a las seales que l ha hecho (Jn 10:38) y, si
tomamos en serio la declaracin de propsito de Juan, que las personas puedan creer en Jess en base
a las seales que l hace (20:31), entonces debemos entender la afirmacin de Jess aqu como una
expresin sincera de esperanza de que sus oponentes puedan creer.20 Como Caifs irnica, pero
verdaderamente, profetiza y como Juan cree, Jess muri por el pueblo judo tanto como por los
gentiles para que ambos pudieran llegar a ser un solo pueblo (11:5152).
Cuando pasamos de este grupo de afirmaciones ampliamente descuidadas de nuevo a expresiones
que suenan ms dualistas de lo que tpicamente hallamos en los Evangelios Sinpticos, se hace
evidente que algo que no es dualismo metafsico est en juego. Los adversarios de Jess no son uno
con el diablo en el mismo sentido que Jess es uno con Dios, a pesar de la verdad de que Jess y sus
adversarios hacen las obras de sus padres respectivos. De otra manera no podra haber ms
posibilidad de que los adversarios de Jess lleguen a ser sus seguidores que la que habra de que
Jess transfiera su lealtad al diablo. Cuando Jess habla de Judas como un diablo y de sus adversarios
como hijos del diablo, est recalcando un punto moral, no un punto ontolgico. Judas y sus
adversarios estn actuando como el diablo cuando mienten en cuanto a Jess y tratan de matarlo (cf. 1
Jn 3:12, 15), pero no estn destinados por su naturaleza a seguir estando en garras del diablo.
En el punto de vista de Juan no es meramente los judos que son hostiles a Jess y cuya
hostilidad a sus seguidores continuar, sino todo el mundo (Jn 1:10; 7:7; 14:17; 15:1819; 17:14, 25).
La participacin de los judos en la hostilidad del mundo hacia Jess explica la hostilidad de ellos
hacia l (8:23). Con todo Dios ama al mundo (3:16) y envi a Jess para quitar su pecado (1:29),
revelarse a s mismo al mundo (8:26; 9:5; 12:46) y salvar al mundo (3:17; 4:42; 12:47). Jess quiere
que el mundo crea en l (17:21, 23). Por fe en l cualquier persona del mundo, sea judo (5:3334;
8:30; 10:38), samaritano (4:42), o griego (12:2023), puede llegar a ser parte de su pueblo y tener
vida eterna (12:32). Juan cree que Jess muri por la nacin juda, y no slo por esa nacin sino
tambin por los hijos de Dios que estaban dispersos, para congregarlos y unificarlos (11:5152).
Sumario
En el pensamiento de cada uno de los autores de los Evangelios el rechazo de Aquel que pareca
cumplir tan claramente las expectaciones de las Escrituras de Israel por su libertador clama por una
explicacin. Todos los cuatro evangelistas proveen dos explicaciones bsicas para este inslito
desarrollo. Las Escrituras predecan el rechazo de Jess de parte de Israel, y por consiguiente era
parte de los propsitos de Dios. Como Hijo del hombre y Siervo del Seor era necesario que Jess
fuera rechazado y sufriera. Juan y Mateo tambin entienden el rechazo de Jess como el
cumplimiento de una profeca que encuentran en el llamamiento de Isaas. Segn este llamamiento,
aquellos a quienes el profeta final de Dios profetizara tambin le rechazaran. El Hijo del hombre

deba irse tal como haba sido decretado (Lc 22:22).

Al mismo tiempo, los escritores de los Evangelios afirman que los que rechazaron a Jess eran
culpables por su maldad. Sus corazones corruptos dieron lugar a acciones perversas. Valoraban sus
propias tradiciones ms que la Palabra de Dios. Eran codiciosos. Buscaban la aprobacin de otros
antes que la aprobacin de Dios. Por consiguiente continuaron una prolongada historia de rechazo de
los libertadores de Dios.
Para los cuatro evangelistas, el rechazo de Jess es atribuible tanto al plan de Dios como a la
maldad de los que lo rechazaron. Por qu Dios iba a permitir que el mal triunfara, aunque solo
temporalmente, sobre su Hijo? Por qu el Hijo del hombre y el Siervo de Yahv tena que sufrir
mucho y ser rechazado? Los cuatro evangelistas tambin se preocupan por estas preguntas.

Cul Es El Significado De La Muerte De Jess?

Ninguno de los Evangelios ve la muerte de Jess meramente como una trgica tergiversacin de la
justicia, o de alguna manera irrelevante a su misin. Su muerte tiene significacin teolgica inmensa
para todos los cuatro evangelistas, y por consiguiente los cuatro dedican una gran cantidad de
espacio a la pasin de Jess. De primordial importancia es la naturaleza expiatoria de la muerte de
Jess: aunque inocente de pecado l mismo, su muerte expi los pecados de otros. Este concepto de la
muerte de Jess domina a Marcos y a Mateo, y est presente, aunque con menos importancia, en Juan
y Lucas-Hechos. Para Juan y Lucas la muerte de Jess es primordialmente significativa como el
medio por el cual l asume su lugar legtimo con Dios. Juan ve la muerte de Jess como el medio de
su exaltacin; su regreso a la comunin ntima que tena con el Padre desde la eternidad debido a su
comunidad con l. Lucas ve esa muerte como el cumplimiento del patrn, descrito en Isaas, del
Siervo del Seor, sufriente y vindicado, que trae buenas nuevas no solamente a Israel sino a todas las
naciones de la tierra.
La significacin expiatoria de la muerte de Jess
La muerte de Jess como expiacin en Marcos y Mateo
Marcos y Mateo remarcan la significacin expiatoria de la muerte de Jess. El vehculo ms
prominente para comunicar este concepto en ambos autores es la descripcin del Siervo sufriente en
el cuarto Canto del Siervo (Is 52:1353:12). El patrn del sufrimiento del Siervo sigue una estructura
familiar para expiar el sufrimiento en la antigedad: un inocente (53:9) voluntariamente (53:7b) toma
sobre s mismo el sufrimiento que merece el culpable (53:46), y Dios acepta la muerte de esta
persona como una ofrenda por la culpa por su pecado (53:1012).21 A diferencia del patrn que a
menudo se expresa en la literatura antigua fuera de las Escrituras, no obstante, en el patrn bblico
Dios inicia el proceso de expiacin y provee el sacrificio (53:10).22
Marcos y Mateo identifican el sufrimiento de Jess con este patrn segn se expresa en Isaas
52:1353:12. Como hemos visto en los captulos 3 y 4, ambos autores de los Evangelios describen los
detalles de la pasin de Jess: los azotes, las burlas, los escupitajos, el silencio y la inocencia, de una
manera que destaca la correspondencia entre Jess y el Siervo del tercero y cuarto cantos. Ambos
tambin hacen nfasis en la significacin primaria del papel de Jess como el Siervo que se halla en
la naturaleza expiatoria de su muerte. l muere como rescate por muchos segn Marcos 10:45 y
Mateo 20:28. En la versin de Marcos de las palabras de Jess con ocasin de la copa en la ltima
cena, Jess dice que l derrama su sangre por muchos (Mr 14:24). En Mateo la naturaleza

expiatoria de la muerte de Jess se hace incluso ms explcita con la adicin de la frase para el
perdn de pecados (Mt 26:28). En Marcos y en Mateo, por consiguiente, la significacin de la
muerte de Jess corresponde a la del Siervo que derram su vida y llev el pecado de muchos
(Is 53:12).
Marcos y Mateo tambin destacan la naturaleza expiatoria de la muerte de Jess al conectarla con
el ritual del da de la expiacin. Segn la descripcin de este ritual en Levtico 16, slo el sumo
sacerdote, y slo en esta ocasin, pasaba detrs del velo que se levantaba frente al Lugar Santsimo
del tabernculo, y rociaba la sangre de un toro o macho cabro sacrificado sobre y ante el
propiciatorio (jilasterion) que estaba encima del arca del pacto (Lv 16:6, 9, 11, 1415). El sumo
sacerdote tambin, como parte del rito, confesaba la iniquidad y transgresiones de todo Israel
(16:21). El propsito del rito que era expiar y limpiar de sus pecados al sumo sacerdote, su familia y
a todo Israel (16:6, 16a, 30).
Marcos y Mateo les dicen a sus lectores que en el momento en que Jess expir el velo del templo
se rasg en dos (Mt 27:51; Mr 15:38). Es difcil saber si se refieren a la cortina pblicamente visible
que separaba el atrio del templo y el Lugar Santo (x 26:3637; Josefo, B.J. 5.212214) o la cortina
ms oculta que divida el Lugar Santo y el Lugar Santsimo (x 26:3133; Josefo, B.J. 5.219).23
Puesto que la cortina se rasg en el momento de la muerte de Jess, y Marcos y Mateo ya han
mostrado que la muerte de Jess es un sacrificio, ambos evangelistas probablemente entendieron su
muerte como anloga al sacrificio del da de la expiacin, y de esa manera dieron por sentado que
todos sus lectores entenderan que la cortina rasgada era el velo interior. La ruptura de la cortina de
alto abajo, aspecto del suceso que Marcos y Mateo quieren que sus lectores noten, muestra que slo
pudo haber sido la obra de Dios.24
Si sta es una comprensin correcta de la significacin de este portento en Marcos y en Mateo, los
evangelistas creen que Dios ha declarado mediante la rotura del velo interior del templo que la
muerte de Jess fue el sacrificio expiatorio final, obviando la necesidad de todo rito sacrificial futuro
en el Lugar Santsimo.25
La muerte de Jess como expiacin en Lucas y Juan?
Entienden Lucas y Juan la muerte de Jess como sacrificio expiatorio por el pecado? Es comn
en la erudicin en cuanto a Lucas decir que Lucas no entenda la muerte de Jess de esta manera. Los
intrpretes frecuentemente observan que Lucas deja fuera de su narrativa los comentarios de Jess de
que el Hijo del hombre vino a dar su vida en rescate por muchos (Mt 20:28; Mr 10:45; cf. Lc
22:27), que el martilla la significacin salvadora de la resurreccin de Jess (Hch 2:33; 5:3031), y
que, a diferencia de Mateo (Mt 26:28), nunca liga la muerte de Jess explcitamente con el perdn de
pecados.26 Es ms, aunque Lucas registra la rotura del velo del templo en una lista de portentos que
ocurrieron durante el periodo del sufrimiento de Jess en la cruz, la lista ocurre antes, y no despus,
de que Jess expira (Lc 23:45).
Tambin se observa comnmente que aunque Lucas identifica a Jess con el Siervo de Isaas, se
detiene antes de usar el famoso cuarto Canto del Siervo para desarrollar la idea de que Jess muri
por otros.27 En Lucas 22:3538, pasaje que aparece slo en el Evangelio de Lucas, Jess les dice a
sus discpulos que Isaas 53:12 se debe cumplir en los eventos de su pasin: Y fue contado entre los
transgresores (22:37). Lucas, sin embargo, no contina la cita en el siguiente rengln: Carg con el

pecado de muchos.
Algo similar sucede en Hechos 8:3233, en donde el eunuco etope lee Isaas 53:7b8a pero se
detiene antes del texto crucial de la expiacin en v. 8b: y por la rebelin de mi pueblo fue herido
(RV-60). De la misma manera, el discurso de Pedro en el prtico de Salomn (Hch 3:1226) llama a
Jess el siervo de Dios dos veces (3:13, 26), recalca la inocencia del sufrimiento de Jess (3:14; cf.
Is 53:11) y dice que el sufrimiento de Jess cumpli las palabras de los profetas en cuanto al Mesas
(3:18). El discurso tambin pide que los oyentes de Pedro se conviertan de sus pecados para que esos
pecados puedan ser limpiados (3:19). No obstante, el discurso no dice, como Isaas claramente lo
dice, que el sufrimiento del Siervo inocente provee el medio por el que los pecados de los culpables
son limpiados (Is 53:412).
Ocasionalmente esta evidencia forma la base de una argumentacin en cuanto a que Lucas no
miraba con simpata las ideas cristianas tempranas de la expiacin. Los eruditos han propuesto varias
razones para esta falta de simpata. Tal vez Lucas quera colocar la salvacin en el todo de la historia
divinamente ordenada, o en todo de la vida desprendida de Jess, y no en un solo momento de la
agona trgica en la cruz.28 Tal vez como una manera de asegurar a los creyentes judos de que eran
verdaderamente judos quera afirmar conceptos judos de la expiacin, y stos no tenan lugar para
una muerte vicaria singular que cubriera todo los pecados.29
Estas evaluaciones, sin embargo, no toman en cuenta el relato de Lucas de la ltima cena.30 All
Jess habla, no una sola vez como en Marcos y Mateo, sino dos veces, de su muerte por (juper)
otros. Les dice a sus discpulos que l da su cuerpo, como el pan partido, por ustedes (Lc 22:19; cf.
1 Co 11:24), y derrama su sangre, como el contenido de la copa, por ustedes (Lc 22:20).31 Esta
sangre derramada, adems, establecer un nuevo pacto (Lc 22:20; cf. 1 Co 11:25) y puesto que es
una referencia inequvoca al nuevo pacto de Jeremas 31:3134, que Dios har con su pueblo para
el perdn de los pecados de ellos (31:34), no parece improbable que Lucas d por sentado un eslabn
entre la muerte de Jess y el perdn de los pecados, aun cuando, a diferencia de Mateo, no lo exprese
explcitamente.
Tal eslabn explica varios otros aspectos, de otra manera aturdidores, de la forma en que Lucas
maneja la muerte de Jess en su Evangelio y en Hechos. Primero, en la narrativa de la crucifixin en
el Evangelio, Lucas sin ambigedad atribuye significacin salvadora a la muerte de Jess.32 Jess
admite al insurrecto crucificado a su lado al paraso hoy, tal como por todo el Evangelio Dios
pone la salvacin disponible hoy debido a que Jess ha venido (Lc 23:43; cf. 2:11; 4:21; 19:9). Jess
perdona a los responsables de su ejecucin injusta (23:34). El centurin y las multitudes presentes en
la crucifixin de Jess, todava ms, muestran seales de arrepentimiento. En Lucas-Hechos el
arrepentimiento precede al perdn de los pecados y conduce a la vida (3:3; 24:47; Hch 2:38; 3:19,
5:31; 8:22; 11:18). Sin algn mecanismo tal como un concepto de la expiacin, no es claro cmo la
muerte de Jess puede salvar.
Segundo, la afirmacin de Lucas de la significacin expiatoria de la muerte de Jess tambin
explica dos expresiones de otra manera enigmticas en Hechos. En Hechos 20:28 Pablo le dice a los
ancianos de feso que ellos deberan pastorear la iglesia de Dios, que l adquiri con su propia
sangre (Hch 20:28). Es difcil saber lo que esta frase significa a menos que se refiera a la muerte de
Jess como un sacrificio expiatorio. De modo similar, tres veces Lucas menciona en Hechos que
Jess muri en un madero (5:30; 10:39; 13:23). El origen de esta expresin es probablemente la

declaracin de Deuteronomio 21:2223 de que aquel cuyo cadver cuelga de un madero cae bajo la
maldicin de Dios. Por lo menos desde el tiempo en que Pablo escribi Glatas, este texto se us para
explicar la naturaleza expiatoria de la muerte de Jess; la maldicin que merecan los que no haban
guardado todo lo que estaba escrito en la ley de Dios haba recado sobre Jess (G 3:1013).33 Lucas
debe dar por sentado que sus lectores entendern esta descripcin, de otra manera curiosa, de la cruz
porque entienden la naturaleza expiatoria de la muerte de Jess; en su muerte Jess acept la
maldicin que los pecadores merecan.
Por otro lado, es claro que Lucas no martilla este aspecto de la muerte de Jess. Tiene amplia
oportunidad de explorar su significado en sus muchas alusiones al Siervo sufriente de Isaas, pero no
las aprovecha. Por otro lado, es igualmente claro que Lucas afirma la verdad de esta tradicin
teolgica y, conforme apareca en las fuentes que us, quiere pasarla a sus lectores.
Y qu en cuanto a Juan? Aqu, tambin, se puede argumentar que Juan no tiene inters en la
muerte de Jess como expiacin por el pecado. La muerte de Jess es parte de su levantamiento a
una comunin imperturbable con Dios, se dice, y no el medio por el cual Dios perdonar los pecados
de su pueblo.34
Esta comprensin del Evangelio de Juan, sin embargo, no convence. El significado ms probable
de la descripcin del Bautista de Jess como Cordero [amnos] de Dios, que quita el pecado del
mundo (Jn 1:29; cf. 1:36) es que Jess es el Siervo de Dios que sufri por los pecados de otros. Al
Siervo se le llama oveja (probaton) y Cordero (amnos) en Isaas 53:7, y aunque Juan ciertamente
piensa de la muerte de Jess como la inmolacin del Cordero pascual (Jn 19:14, 29, 36; cf. x 12:22,
46), la referencia en Juan 1:29 a quitar el pecado rememora ms claramente al Cordero que en
Isaas lleva los pecados de muchos y llega a ser una ofrenda por la culpa por los transgresores (Is
53:4, 10, 12).35
Juan tambin habla de la significacin expiatoria de la muerte de Jess al describir sencillamente
su naturaleza sustitutiva sin imgenes prestadas de Isaas 52:1353:12. Jess habla en 6:51, por
ejemplo de dar su carne por [jper] la vida del mundo. Como lo muestran las referencias a su
sangre en las oraciones subsiguientes (6:5052), aqu se refiere a su muerte. La afirmacin se
aproxima a las palabras de Jess por el pan en los relatos de la Cena del Seor que se halla en Lc
22:19 y 1 Co 11:24 (Este es mi cuerpo [entregado] por [jper] ustedes), y tal como una
significacin sustitutiva probablemente est detrs de la preposicin jper en ese contexto, aqu Jess
quiere decir que l da su vida en lugar de la vida del mundo.36 Cuando Jess se describe a s mismo
como el buen Pastor que pone su vida por (jper) las ovejas (Jn 10:11, 15) y cmo el que pone su
vida por (jper) sus amigos (15:13), probablemente tambin tiene en mente el concepto de que,
como el pastor que arriesga su propia vida a fin de rescatar a una oveja en peligro, Jess muere en
lugar de los que l ama para que ellos puedan ser librados.37
Esta misma comprensin de la muerte de Jess probablemente yace detrs de la expresin de
frustracin de Caifs en la que sin quererlo explica la significacin de la muerte de Jess: No
entienden que les conviene ms que muera un solo hombre por (jper) el pueblo, y no que perezca
toda la nacin (Jn 11:50). Como vimos arriba, Juan explica que aunque el sumo sacerdote no lo
saba, estaba profetizando que Jess morira por (jper) la nacin juda y por (jper) otros hijos
de Dios que a la larga se les uniran, creando un solo pueblo de Dios (11:5152). Aqu tambin la
muerte de Jess sustituye la de la nacin: la nacin morir si Jess no muere, pero la muerte de

Jess tendr lugar y as la nacin ser librada.38

Por qu la nacin est en peligro? A qu peligro se haba descarriado el rebao de Dios? La
respuesta viene en una alusin distintivamente juanina a la razn de la muerte de Jess: es necesario
que l sea levantado por una razn similar a la que Moiss tuvo que levantar la serpiente en el
desierto (Jn 3:1417). Moiss levant la serpiente como antdoto a la maldicin de Dios. El pueblo de
Dios se haba impacientado por las inconveniencias de los peregrinajes en el desierto y haba hablado
en contra de Dios y de Moiss (Nm 21:45). En respuesta Dios envi serpientes venenosas entre ellos,
y muchos murieron (21:67). Pero Dios tambin provey un medio para quitar la maldicin: Moiss
tena que hacer una serpiente y levantarla en un poste, y los que sufran las mordeduras de la
serpientes podan mirarla y vivir (21:89). Al describir la alusin de Jess a este relato, Juan
implica que el pueblo de Dios est bajo una maldicin que la crucifixin de Jess quita.
Juan quiere recalcar otros aspectos de la muerte de Jess, y as no se detiene en su carcter
expiatorio. La importancia del concepto para l surge, no obstante, de una combinacin de
consideraciones. Su metfora del Cordero que quita el pecado, con sus ecos del Siervo sufriente, su
afirmacin frecuente de que Jess morira por otros, y la conexin que deriva entre la cruz y la
serpiente levantada que quitaba la maldicin de Dios, todo da indicios de que Juan comprende la
muerte de Jess como una muerte expiatoria. Frente a los retos gnsticos de la necesidad de la
expiacin, Juan deletrea su comprensin de ella en gran detalle en 1 Juan (1 Jn 1:7; 2:2; 4:10; 5:68).
Esas conexiones ya estaban en su lugar, no obstante, cuando l compuso el Evangelio.
Para resumir, todos los cuatro autores de los Evangelios afirman la significacin expiatoria de la
muerte de Jess, aunque en su nfasis vara en grados. Marcos y Mateo ponen el mayor nfasis en su
importancia. Lucas y Juan reconocen su importancia, pero su inters primordial est en otras cosas.
La muerte de Jess como la exaltacin del Hijo en el Evangelio de Juan
El inters primario de Juan en la muerte de Jess est en su funcin como medio de la exaltacin
de Jess. Su nfasis recae en mostrar que la crucifixin de Jess no puede poner legtimamente en
tela de duda la unidad de Jess con Dios sino que es, ms bien, el medio por el cual Jess volvi a
participar plenamente de la gloria de su Padre. Acentuar este elemento de la crucifixin de Jess
incluye hacer un punto tanto negativo como positivo en cuanto a ese suceso.
Del lado negativo, Juan quiere que sus lectores sepan que aunque Jess sufri la muerte ms
absolutamente vil la cruz, como Orgenes la llam, no es menos Dios por haberlo hecho as.39 Por
eso Juan recalca que ningn rasgo de la pasin de Jess le tom por sorpresa, que l tena el control
todo el tiempo, e incluso jug un papel en su propia resurreccin de los muertos. Por eso, sus
adversarios judos pueden destruir el templo de su cuerpo, pero Jess lo levantar de nuevo en tres
das (Jn 2:19; cf. 2:2122). Su regreso al Padre mediante su muerte puede venir slo en la hora
sealada, hora que slo Jess sabe (2:4; 7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 17:1). Su muerte no es una
tragedia iniciada por otros que la anularan si fuera posible, sino que l pone su propia vida por
iniciativa propia (10:17). De la misma manera, l vuelve a tomar su vida conforme a la autoridad que
el Padre le ha dado (10:18; cf. 19:11).
l toma las riendas de la situacin en su arresto, preguntndoles a sus adversarios a quin buscan.
Cuando ellos respondan que buscan a Jess de Nazaret, l se identifica a s mismo con el nombre
de Yahv: Yo soy (ego eim, Jn 18:45). La respuesta de ellos a esta revelacin es apropiada para

los que se hallan inesperadamente en la presencia de Dios: dieron un paso atrs y se desplomaron
(18:6; cf. por ej., Ap 1:17). Su traicin (Jn 13:18; Sal 41:9), el hecho de que los soldados echaron
suertes por sus vestidos (Jn 19:24; Sal 22:18), el hecho de que no le quebraron las piernas (Jn 19:36;
x 12:46), y el hecho de que le abrieron el costado con una lanza ms bien (Jn 19:37; Zac 12:10) todo
est trazado de antemano en las Escrituras. Incluso el momento de la muerte de Jess sucede tal como
las Escrituras dijeron que sucedera (19:28), y Jess muere solamente cuando voluntariamente
inclin la cabeza y entreg el espritu (19:30).
La cruz, por consiguiente, no es una seal de la derrota de Jess. Es parte del plan de Dios; plan
con el que Jess est en pleno acuerdo y sobre el cual, bajo la autoridad de su Padre, l tiene pleno
control.
Del lado positivo, Juan entiende la muerte de Jess como el medio por el que l vuelve a su Padre
y vuelve a tener la comunin estrecha que Jess tena con l antes del tiempo cuando se hizo carne y
habit entre su pueblo. Jess estaba con Dios en el principio (Jn 1:2; cf. 12:41), y aunque nunca
estuvo sin la gloria de Dios durante el tiempo cuando anduvo entre su pueblo (2:1; 8:54; 11:4, 40;
12:28), no tena la gloria de Dios en la misma plenitud que tena antes del momento en que se hizo
carne. Por su pasin, resurreccin y ascensin l vuelve a su Padre (13:3, 33, 36; 16:28; 20:17), y a
la gloria que tuve contigo antes de que el mundo existiera (17:5). Los sucesos que rodean a la
crucifixin de Jess, por consiguiente, son la glorificacin de Jess (7:39; 12:16; 12:2328; 13:31),
y la crucifixin de Jess en s misma es un levantamiento o exaltacin (3:14; 8:28; 12:32, 34).
Este retorno a su gloria primordial mediante su muerte, resurreccin y ascensin, ser ventaja
para sus seguidores. Es el medio por el cual l reunir a los que Dios ha designado que sean sus
seguidores (Jn 11:5152; 12:32). Al volver al Padre, l preparar el camino para que ellos se le unan
en presencia del Padre (14:26), y una vez que ellos estn con l all, le vern en la gloria que Dios le
dio antes que el mundo empezara (17:24). Los discpulos no podrn seguir a Jess a la presencia
gloriosa de Dios de inmediato (13:36). Pero, entre tanto, Jess les enviar al Paracleto, el Espritu
Santo. Su presencia con ellos ser tal ventaja que Jess puede decir: Les conviene que me vaya
(16:57).
Algunos intrpretes del Evangelio de Juan han considerado la glorificacin de la muerte de Jess
que hace Juan como un problema teolgico. Juan, dicen, ha dejado a un lado el escndalo de la cruz y
ha convertido la va dolorosa en una procesin triunfal.40 Bajo la influencia de un docetismo de
tipo ingenuo e irreflexivo, l ha sacado al frente la gloria de Cristo que en otras partes del Nuevo
Testamento sabiamente se dice que ser revelada slo en el futuro y la ha colocado en la narrativa del
Jess histrico.41
Juan, sin duda, ha hecho nfasis en que la crucifixin de Jess no tiene la validez necesaria para
poner en tela de duda su unidad con Dios. Es importante, sin embargo, poner este nfasis dentro de su
contexto histrico. Juan ha colocado tal vez tal nfasis en la exaltacin de Jess en la cruz porque
responde a un problema que fue particularmente agudo en su propia comunidad cristiana. Juan slo
entre los cuatro Evangelios habla de la expulsin de los seguidores de Jess de la sinagoga durante
los tiempos de Jess (Jn 9:22), y se une a los Evangelios Sinpticos al anotar la prediccin de Jess
de que sus seguidores (judos) sufriran medidas disciplinarias en las sinagogas debido a sus
creencias (16:2; cf. Mt 10:1718; 23:34; Mr 13:9; Lc 21:1213).42 Aunque es un error tomar estas
referencias como retrocesos de la propia situacin de Juan a la vida de Jess, no obstante tiene

sentido que Juan preserve y recalque estas tradiciones si espera animar a los creyentes para quienes la
profeca de Jess de la persecucin se ha materializado.43
La confesin que en otras partes del Evangelio conduce a la expulsin de la sinagoga y a la muerte
es que Jess es el Cristo ttulo que Juan identifica con la situacin de Jess como Hijo de Dios y
por consiguiente igual a Dios (Jn 20:31) y que Jess es uno con Dios (5:18; 8:5859; 10:3033;
19:7). Parece probable que para los judos no cristianos de la comunidad cristiana de Juan esta
confesin era el elemento ms ofensivo del dogma cristiano. Cmo es posible, pueden haber
preguntado ellos, que el que estaba con Dios en el principio pudiera morir la ms humillante de las
muertes? Pueden haber seguido la lgica del judo imaginario a quien Celso presenta, alrededor del
ao 180 d.C., para exponer la necedad de un dios crucificado:
Por qu ahora, si no antes, no muestra en cualquier caso algo divino, y se libra a s mismo de
esta vergenza, y se venga de los que lo insultan a l y a su Padre? Ustedes, que son tan
grandes creyentes, nos critican porque no consideramos a este hombre como un dios ni
concordamos con ustedes en cuanto a que l sufri estos sufrimientos por el beneficio de la
humanidad? (Orgenes, Cels. 2.35, 38).
Con acusaciones tal vez como stas resonando en sus odos, Juan puede haber sentido la necesidad
de recalcar un aspecto de la pasin del Jess histrico que poda ser pasado por alto si Marcos y
Mateo fueran los nicos testigos. Hay un sentido en el cual la pasin de Jess revela su divinidad en
vez de esconderla.
Esto no quiere decir que Juan deja de afirmar la naturaleza vergonzosa de la muerte de Jess. l
dedica una octava parte de su Evangelio a la narrativa de la pasin. Incluyendo en su relato de esto
hay detalles tan grotescos y humillantes como Jess llevando su propia cruz (Jn 19:17), su crucifixin
entre dos ladrones (19:18), los soldados echando suertes sobre sus ropas (19:24), la sed de Jess,
aplacada con vinagre (19:29), y el repentino brote de agua y sangre del costado de Jess ya
fallecido cuando un soldado le abre el costado con una lanza (19:34). Cuando se lo llama a hacerlo,
Juan puede recalcar la importancia teolgica de estos elementos, y esto sucede en 1 Juan (1 Jn 5:68).
En el Evangelio, sin embargo, hay una necesidad de un nfasis diferente, y Juan apropiadamente lo
da. Es un nfasis que la iglesia a travs de las edades ha valorado, incluso si la iglesia tambin
sabiamente lo ha equilibrado con el testimonio de los Evangelios Sinpticos.
La muerte de Jess como una parte de la misin del Siervo en Lucas-Hechos
La significacin de la muerte de Jess en el Evangelio de Lucas es ms difcil de rastrear. Como
hemos visto, Lucas afirma la significacin expiatoria de la muerte de Jess, pero no la recalca.
Qu aspectos de la muerte de Jess recalca Lucas? Los intrpretes de Lucas-Hechos han dado una
variedad de sugerencias. Para algunos, Lucas consideraba la muerte de jess como un martirio y un
ejemplo que hay que seguir, algo parecido a Eleazar en la literatura macabea que muri por sus
convicciones y dej a los jvenes un noble ejemplo de cmo morir una muerte buena voluntaria y
noblemente (2 Mac. 6:28; cf. 4 Mac. 5:17:23).44 Para otros, Lucas pone a Jess en el papel del Justo
que sufre descrito en pasajes tales como Salmos 22, 4243, 61, 116, y Sabidura de Salomn 2 y 5.45
Otros intrpretes sostienen que en Lucas-Hechos, Jess recapitula la experiencia de Adn de prueba
en el huerto, pero, a diferencia de Adn, es obediente y por consiguiente consigue la salvacin para la
humanidad.46 Otros ms creen que aunque para Lucas la muerte de Jess es divinamente ordenada e

importante, Lucas no est interesado en dar un anlisis de su significacin teolgica.47 Algunos

estudiosos piensan que Lucas halla la muerte de Jess significativa teolgicamente en varios
niveles.48
La variedad de sugerencias en cuanto al significado principal de la muerte de Jess muestra que,
como la ltima posicin implica, ningn significado en particular es en realidad primordial. Lucas
puede haber afirmado cada uno de estos significados, pero no se interesa ni en enfocar alguno de
ellos en particular ni en explorar cada uno de ellos en detalle. Ms bien la muerte de Jess juega una
parte, aunque una parte importante, en una serie crucial de sucesos. Aunque Lucas reconoce la
inmensa significacin teolgica de la muerte de Jess, quiere que la atencin de sus lectores progrese
del perodo de la muerte de Jess al segmento de la historia de la salvacin que cubre en su segundo
volumen. En este perodo de la obra salvadora de Dios l ha exaltado a Jess a su diestra, y, desde
esta posicin exaltada, Jess ha inaugurado el tiempo de perdn y restauracin de Israel; era que
incluye la extensin de salvacin a todos los pueblos de la tierra.
Tal vez por esto, como vimos arriba al pensar en el rechazo de Jess en los Evangelios, Lucas
pone mayor nfasis que los otros autores de los Evangelios en identificar a Jess con el Siervo de los
cuatro cantos del Siervo de Isaas. Lucas evidentemente ve que la carrera del Siervo de Isaas
corresponda a la carrera de Jess no simplemente en su muerte, sino tambin en su exaltacin y en
su extensin de la salvacin de Dios a los gentiles.49 Tampoco el Siervo sufre inocentemente en
Isaas y en Lucas-Hechos (Is 50:8; 53:9; Lc 23:4, 1415; 23:22), sino que tambin sufre entre los
transgresores, correspondencia entre s mismo y el Siervo que Jess destaca explcitamente en el
Evangelio de Lucas (Is 53:11; Lc 22:37). Dios vindica al Siervo y a Jess, y esta vindicacin conduce
a la justificacin de muchos (Is 53:11; Hch 5:31; 13:3738). El Siervo y Jess, por medio de sus
seguidores, y especialmente por medio de Pablo, extienden la obra salvadora de Dios ms all de
Israel a los gentiles, otra correspondencia que Lucas destaca mediante una cita explcita (Is 42:6; cf.
49:6; Lc 2:32; Hch 13:46).
Lucas, por consiguiente, probablemente enfoca menos que los otros evangelistas en un solo
elemento significativo de la muerte de Jess porque ve la muerte de Jess como parte de una serie
compleja de sucesos. Mediante estos acontecimientos Jess realizar el plan de Dios para la
restauracin de Israel, plan que la descripcin bblica del Siervo del Seor predeca.
Sumario y conclusin
Por qu determin Dios que su Hijo y Siervo deba morir? Todos los cuatro Evangelios suplen,
en forma narrativa, una respuesta a esta pregunta. Marcos y Mateo recalcan la significacin
expiatoria de la muerte de Jess. Como el Siervo del Seor descrito en Isaas, muri para que los
pecados de muchos puedan ser perdonados. Aunque inocente l mismo, voluntariamente se someti a
castigo que ellos merecan por sus iniquidades, y as dio su vida como rescate por muchos (Marcos),
y por el perdn de los pecados (Mateo). Su muerte sacrificial fue el sacrificio del Da de la Expiacin
para terminar todos los sacrificios del Da de la Expiacin. Ya no haba necesidad del sacrificio anual
realizado en el Lugar Santsimo de Israel por toda la comunidad de Israel (Lv 16:17, 33), y as Dios
en el momento de la muerte de Jess rompi la cortina que haca separacin entre el Lugar Santsimo
y las dems partes del templo.
Juan se interes en destacar el papel que la muerte de Jess desempe para revelar la gloria

divina de Jess. Lejos de amenazar su afirmacin de unidad con Dios, Jess demostr mediante los
sucesos de la pasin que era uno con el Dios que haba determinado que deba morir. Los elementos
principales de esa experiencia no le tomaron por sorpresa, ni tampoco su muerte fue una seal de
debilidad. Fue la hora para la que haba sido destinado y el medio por el cual l volvera a la gloria
que tena con su Padre antes de que el mundo empezara.
Lucas vivi rica significacin teolgica en la muerte de Jess pero escogi no explorar a
profundidad ningn significado en particular. Ms bien, la muerte de Jess fue parte del progreso
necesario de la historia de la salvacin, anotada de antemano en la profeca de Isaas del Siervo del
Seor. Como el Siervo, Jess tena que morir, pero Dios tambin lo vindic y realiz su obra
salvadora para Israel y para las naciones.
Contrario a algunas opiniones de eruditos, ni Lucas ni Juan se opusieron al concepto de que la
muerte de Jess fuera expiatoria. Ambos evangelistas afirman esta manera tradicional de comprender
por qu Jess muri en la cruz. No obstante, vieron otros significados que tambin necesitaban
nfasis. Tomados en conjunto, los cuatro Evangelios dan nfasis especial a la muerte de Jess como
expiacin, exaltacin, y un paso necesario en el progreso inevitable de la historia de la salvacin

Qu Respuesta Debe Recibir Jess?

Todos los cuatro Evangelios, o bien implican o bien dicen explcitamente, que sus narrativas en
cuanto a Jess requieren una respuesta. Lucas y Juan son explcitos. Lucas escribe para que Tefilo
pueda saber con mayor certeza las cosas en que ya haba credo (Lc 1:4). Juan escribe para los que
leen su libro puedan creer, bien sea ms firmemente o por primera vez, que Jess es el Cristo, el Hijo
de Dios (Jn 20:31).
Marcos y Mateo son ms sutiles. No proveen ninguna declaracin directa, pero moldean sus
narrativas de una manera que muestra que se propone moldear las convicciones y acciones de los que
las leen. Marcos quiere que sus lectores comprendan la promesa de la restauracin a s mismo que
Dios extiende incluso a los de corazones ms duros. Mateo da una advertencia a los que han
rechazado a Jess y a los que aducen ser seguidores de Jess de que deben examinar sus acciones
como barmetro de la condicin de sus corazones.
La fe y el amor en Juan
Empezamos con Juan, que es ms explcito en cuanto a la respuesta que l desea que sus lectores
den a su narrativa: l espera que ellos crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios (Jn 20:31). Los
intrpretes han debatido si Juan espera que sus lectores abracen la fe por primera vez al leer su
Evangelio, o si espera que continen creyendo. Se propone su Evangelio estimular la fe o fortalecer
la fe?50 Si nuestro examen en el captulo 6 de la naturaleza de la creencia en el Evangelio de Juan est
en la pista correcta, ese debate probablemente descansa en una dicotoma que Juan no apreciara.
Aunque Jess sabe los que verdaderamente creen y los que no pueden ser arrebatados de la mano del
Padre (6:6465; 8:31; 10:2629; 13:1819; cf. 13:11), algunos que piensan que creen resultar que no
son creyentes por ningn lado (6:64a, 66, 70; 8:30, 37b; 13:1011).
Juan, por consiguiente, probablemente quiere que su Evangelio a la vez engendre fe en los que no
la tienen y fortalezca la fe de lo que ya son discpulos de Jess.51 Tal vez Juan escribe por lo menos
en parte para judos creyentes que, frente a la persecucin por su dedicacin a una cristologa que la

sinagoga halla ofensiva (Jn 16:2; cf. 15:2021), necesitan estmulo para continuar creyendo en Jess
como el Cristo, el Hijo de Dios, en la manera no tradicional que Juan define esos trminos. No deben
ser como los discpulos galileos que se volvieron atrs y ya no le seguan cuando oyeron la
enseanza dura de que la vida estaba disponible slo por la unin con la sangre y la carne de Jess
(6:5362), ni tampoco deberan ser como Judas, que, aunque siendo uno de los doce, era un diablo
(6:70; 13:1011, 18, 27). Deberan permanecer en la vid, Jess mismo (15:18).
Probablemente no debamos pensar, sin embargo, que el Evangelio de Juan o los otros
Evangelios se escribi solo para la comunidad de Juan. Juan, como los otros autores de los
Evangelios, escribe para todo el que lea su libro as como para su comunidad.52 Tambin debe
haber escrito con el concepto en mente de que el no creyente, tal vez un judo no creyente, podra leer
su libro (u or que se lo lee), ser reprendido por l, y prestar atencin a la apelacin implcita en
pasajes tales como Juan 8:28, 10:38 y 11:4952. Como hemos visto, a la luz de tales pasajes, Juan
debe haber tenido alguna esperanza de que despus de que ellos hayan levantado al Hijo del hombre,
incluso los ms vocingleros adversarios de Jess podran con todo creer en l.
Aunque no es una preocupacin primordial de su Evangelio, Juan tambin piensa que la
persistencia en la fe tiene una dimensin tica. Los que son realmente discpulos de Jess harn ms
que no ceder a la presin para abandonar su confesin de la unidad de Jess con Dios. Tambin se
amarn unos a otros. Este es un imperativo tico de Jess en el cual se interesa Juan. Puede hablar de
guardar los mandamientos de Jess (Jn 14:21), obedecer su enseanza (14:24), y llevar mucho
fruto (15:8), pero el nico mandamiento que Jess explcitamente les da a sus discpulos es:
mense unos a otros (13:3435; 15:17; cf. 13:1214, 20; 15:1116).
Parecera lgico hallar motivo para este mandamiento en una necesidad prctica de que los
discpulos de Jess se unan unos a otros conforme aumenta la hostilidad del mundo contra ellos. Esto
ha sido ciertamente una explicacin popular entre algunos eruditos para la prominencia de
mandamientos de amor en el Evangelio. Siguiendo modelos sociolgicos, notan que conforme los
grupos son marginados, se vuelven ms sectarios y ms enfocados en cimentar sus vnculos de
unidad unos con otros como muro de proteccin contra los avances del mundo exterior.53
Ocasionalmente algunos intrpretes han acudido al enfoque interno del mandamiento en contra de
Juan y le han criticado por aconsejar a su comunidad que ame slo a sus miembros, descuidando en
el proceso amar al mundo de afuera y el mandamiento de Jess anotado en otra parte de amar a
los enemigos (Mt 5:4348; Lc 6:27, 35; 10:2537). Esta posicin puede parecer hallar algn respaldo
exegtico en el nfasis de Jess sobre aborrecer al mundo para los discpulos en el mismo aliento en
que ha hablado de la necesidad de que se amen unos a otros (Jn 15:1816:4).54
Por lgico que todo esto parezca en un nivel, en ltima instancia no convence como explicacin
del mandamiento de amor en el Evangelio de Juan. El texto del Evangelio simplemente no lo
respalda. Dentro del mismo Evangelio Jess da una razn para la prominencia del mandamiento del
amor que es casi diametralmente opuesta al modelo sociolgico. Los discpulos, dice Jess, deben
amarse unos a otros porque al hacerlo as mejorarn su misin al mundo. Tal como el Padre ha
enviado al Hijo al mundo para proclamar la unidad del Hijo y el Padre entre s, as el Hijo enva a los
discpulos al mundo para proclamar el mismo mensa Je (Jn 17:18; 20:21).55 En otras palabras, la
relacin de los discpulos con el mundo debe ser paralela a la relacin que el Padre y el Hijo tienen
con el mundo. Esta es una relacin no de aborrecimiento sectario por los que estn fuera sino de
amor que da lugar a la misin:

Porque tanto am Dios al mundo, que dio a su Hijo unignito, para que todo el que cree en l
no se pierda, sino que tenga vida eterna. Dios no envi a su Hijo al mundo para condenar al
mundo, sino para salvarlo por medio de l (Jn 3:1617).
Ciertamente hay una diferencia entre el mandamiento del amor en Juan y el mandamiento de amor
a los enemigos en Mateo y Lucas. En esos Evangelios, el enfoque de Jess estaba en hacer bien a
quienes los odian (Lc 6:27) siendo amables con ellos de maneras prcticas: bendicindolos, orando
por ellos, dndoles ropa, prestndole sin esperar que nos repaguen, y generalmente tratndolos de la
manera que uno quisiera que lo traten a uno (Mt 5:3848; 7:12; Lc 6:2736; cf. 14:1214). En el
Evangelio de Juan el enfoque recae en alcanzar al mundo de una manera solamente: mostrndole al
mundo la unidad del Padre y el Hijo y as llevndolos a creer y a la vida eterna.
Esta diferencia entre Juan y los Sinpticos no quiere decir, sin embargo, que Juan desaprobara el
mostrar amor a los enemigos. Tampoco este mandamiento de amar a los hermanos de alguna manera
se opone a la enseanza de Jess de amar a los enemigos. Su enfoque recae en una sola preocupacin
tica: mostrar amor por los hermanos para que el testimonio de la unidad entre el Padre y el Hijo se
vea creble ante el mundo.
Para que la proclamacin de los discpulos de Jess tenga xito, sin embargo, deben cultivar dos
relaciones. Debe ser uno con el Hijo y con su Padre (Jn 17:21; cf. 15:18), y deben estar unidos unos
con otros (17:2223). Son, en otras palabras, el eslabn en la mitad de una cadena de tres partes
(Padre e Hijo, discpulos y mundo), y si el eslabn de la mitad se desintegra, ser imposible llevar al
mundo a una comprensin de la unidad que el Hijo y el Padre tienen. Puesto que la creencia en esta
unidad conduce a la vida eterna (3:36; 5:24; 17:3), la misin de los discpulos al mundo fracasar si
los discpulos no estn unidos.
En resumen, Juan cree que su Evangelio exige dos respuestas: creencia y amor mutuo. Los que
todava no han venido a la conviccin de que Jess es el Hijo mesinico de Dios en el sentido de que
es uno con su Padre deben abrazar esta verdad. Los que ya se han entregado a esta creencia deben
permanecer en ella, incluso frente a la misma clase de amarga persecucin que el mismo Jess
histrico experiment. Deben, todava ms, amarse unos a otros puesto que este amor mutuo es el
elemento esencial en el cumplimiento de su misin para mostrar al mundo la unidad entre Jess y su
Padre.
Perseverancia en el Camino en Lucas-Hechos
Lucas tambin es explcito en cuanto a la respuesta que espera que su narrativa en dos volmenes
reciba de Tefilo y de los lectores cmo l. Espera que su narrativa les asegure de la certeza de la
fe a la que se han comprometido. Como Juan, Lucas espera fortalecer la consagracin de los
cristianos perseguidos por la fe que haban abrazado. Lucas hace esto destacando ante sus lectores su
lugar importante en un mapa social cuyos lmites corresponden a los propsitos salvadores de Dios.
Lucas les muestra a sus lectores, conforme ellos se abren camino por su narrativa, que son parte de
un pueblo mucho ms importante que la sociedad grecorromana que los ha marginado; son parte del
pueblo de Dios.
En su narrativa Lucas demuestra que mediante este pueblo Dios est extendiendo su propsito
salvador, articulado desde mucho antes en las Escrituras, a Israel y a todas las naciones de la tierra.
Este propsito salvador, sostiene Lucas, triunfar sobre todo obstculo que se ponga en su camino,

sea de un tradicionalismo desobediente dentro de la iglesia, o por oposicin directa de perseguidores

no creyentes. Los lectores de Lucas no se han equivocado en cuanto a su fe. Su fe est en un Dios
cuyo propsito fue planeado con meticuloso detalle, que anunci ese propsito de antemano en las
pginas de las Escrituras, y cuyo propsito continuar avanzando en el futuro con tanta certeza como
lo ha hecho en el pasado.
Es tal vez en parte debido a que quiere que sus lectores entiendan su propia ubicacin importante
dentro de este propsito que la narrativa de Lucas no limita la identificacin del Siervo del Seor en
Isaas slo a Jess. Por importante que es en la narrativa de Lucas que Jess, como el Siervo, sufri,
fue vindicado, y desde su posicin exaltada a la diestra de Dios supervisa la extensin del propsito
salvador de Dios a las naciones, Lucas tambin muestra que otros, especialmente Pablo, en algn
sentido hacen la obra del Siervo. Tal como Simen aplica a Jess la descripcin de Isaas del Siervo
como el que ser luz que ilumina a las naciones (Lc 2:32; cf. Is 49:6), as Pablo y Bernab dirigen
su atencin a los gentiles en Antioqua de Pisidia con las palabras: As nos lo ha mandado el Seor:
Te he puesto por luz para las naciones, a fin de que lleves mi salvacin hasta los confines de la
tierra (Hch 13:47; cf. Is 49:6). Pablo (Hch 22:15; 26:16) y otros (Hch 1:8; 13:31) son testigos de
Jess, tal como el Siervo y el pueblo de Dios son testigos ante las naciones (Is 43:910).56
El trabajo del Siervo del Seor vindicado y exaltado todava no est terminado. Contina por el
trabajo de sus discpulos, y en tanto que ellos estn entre los que testifican del mensaje de Jess,
tambin funcionan como el Siervo del Seor. Este papel importante debe darles confianza al abrirse
paso por un mundo que a menudo responde al evangelio no con aceptacin sino con persecucin.
Tal como Juan ha aconsejado en cuanto a cmo deben vivir sus lectores al procurar realizar la
misin que el Hijo les ha dado, as Lucas tiene un consejo similar para sus lectores conforme ellos
asumen su papel en la extensin del propsito salvador de Dios a Israel y a las naciones. Como vimos
en el captulo 5, una parte importante del propsito de Lucas es mostrar a sus lectores cmo deben
conducir sus vidas al seguir a Jess en el camino de Dios (Lc 20:21; Hch 9:2; 16:17; 18:2526;
19:9, 23; 22:4; 24:14, 22). Lucas especialmente se preocupa porque sus lectores extiendan la obra
salvadora de Dios mediante tres actividades.
Primero, deben practicar inclusividad, predicando las buenas nuevas de salvacin a los pobres, los
pecadores, y a varias personas cuyas culturas difieren de la propia. Como el herido al lado del
camino en la parbola del prjimo samaritano (Lc 10:2937), deben ver a los que son diferentes de s
mismos como prximos. A diferencia del experto en la ley que provoc la parbola, no deben
esperar hasta que tengan que ayudar a los que son diferentes de ellos para reconocer esto. Los pobres
(Lc 4:1819; 14:13; cf. Hch 3:110), pecadores (Lc 6:3233; 15:131; Hch 9:131), y los de otra etnia
(Lc 10:2937; Hch 8:1417, 25, 2629; 10:111:18; 15:131) todos son objeto de la obra salvadora de
Dios.
Segundo, deben sostener sus posesiones sin aferrarse a ellas, reconociendo que la riqueza tiende a
desviar a sus propietarios del camino del Seor (Lc 12:1321). Para algunos esto significar
desprenderse de toda riqueza, como Pedro (Hch 3:6). Para otros significar mantener alguna riqueza
para que puedan, como Pablo (Hch 20:3435), proveer para las necesidades de los pobres.
Tercero, en medio de la adversidad que experimentan por su consagracin al evangelio, deben
orar siempre, sin desanimarse (Lc 18:1). Dios usar sus oraciones para el avance de sus propsitos
salvadores y, en respuesta a ellas, los vindicar contra sus opresores. A menudo, como sucede en

Hechos, proveer esta vindicacin prontamente (18:8a; cf. Hch 4:2930; 7:56; 12:5, 7; 16:26), pero
si se demora, su pueblo debe perseverar en su fe, usando la oracin para ayudarles a vrselas con su
sufrimiento (Lc 18:8b; 23:34, 46; cf. Hch 4:2331; 7:5960).
El Evangelio de Lucas recalca la fidelidad de Jess en estas tres actividades, y su segundo volumen
muestra cmo la iglesia primitiva sigui su ejemplo. Lucas quiere que sus lectores, en medio de su
propio sufrimiento, sigan, como la iglesia primitiva, la fidelidad de Jess para extender la obra
salvadora de Dios a los marginados, manejar con cuidado las posesiones, y orar en medio de la
adversidad.
Como Juan, por consiguiente, Lucas quiere que sus lectores permanezcan convencidos de la fe a la
que se han comprometido. Esto quiere decir ms que simplemente levantar barreras contra la
persecucin e influir en el mundo exterior. Quiere decir seguir el ejemplo de Jess y de los primeros
cristianos participando en la misin al mundo y respondiendo a la persecucin no con una retirada
sino con avance.
Las buenas noticias del perdn de pecados en Marcos
La respuesta que Marcos quiere que los que leen su narrativa den a esto es, como muchas otras
cosas en su Evangelio, difcil de discernir. A diferencia de Juan y Lucas, l no da ninguna declaracin
de su propsito para escribir. Como vimos en el captulo 3, sin embargo, una atencin cuidadosa a la
narrativa revela una preocupacin no slo por identificar a Jess como el Cristo e Hijo de Dios, sino
ofrecer la esperanza de la muerte expiatoria de Jess a aquellos cuyos corazones se han endurecido
contra el evangelio.
Marcos probablemente da por sentado que sus lectores sern o bien discpulos de Jess, o
personas interesadas en lo que el evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios (Mr 1:1) tiene para
ofrecerles. Probablemente espera que sus lectores se identifiquen ms naturalmente, por consiguiente,
con los discpulos de Jess en la narracin: Ellos sabrn de inmediato que no son iguales al Mesas
mismo, o a juan en su papel proftico, vestido extrao, y dieta nada usual, o de Dios, sino iguales con
aquellos en la narracin que quieren obedecer a Dios y as seguir a Jess (1:120). Al describir a los
discpulos casi por entero positivamente hasta 6:30, Marcos anima a sus lectores a persistir en esta
identificacin.57
Conforme la hostilidad de los adversarios crece contra Jess en los primeros captulos, Marcos
tambin anima a sus lectores a no identificarse con los escribas y fariseos. Ellos se oponen al que
perdona pecados, sana enfermedades, incluye a los marginados, y considera la compasin al
hambriento como ms importante que la obediencia a la ley (Mr 2:12:6). Ellos haban rotulado las
cosas de Dios como satnicas (3:22) as que estn fuera del reino de Dios (4:11). Un lector que
considere con algo de simpata al Evangelio de Marcos instintivamente resiste identificarse con los
enemigos de Jess.
Marcos entonces introduce una complejidad perturbadora en la narrativa. Empezando con el relato
de la alimentacin de los cinco mil (Mr 6:3044), describe a los discpulos en una luz casi tan
negativa como los adversarios de Jess. A pesar de saber por experiencia personal que Jess ha
puesto a disposicin de ellos este poder que obra maravillas (3:1415; 6:713), ellos responden a la
sugerencia de Jess de que le den a la multitud algo de comer con incredulidad condescendiente:
Debemos ir y comprar pan por un valor de 200 denarios y darles a ellos algo para que coman?

(6:37, aut.). Su embotamiento al poder y mensaje de Jess contina, alcanzando un punto bajo en
8:3133, cuando Pedro reprende a Jess por la afirmacin de que l debe sufrir, y Jess a su vez le
reprende con palabras que se podran haber aplicado a los escribas unos pocos captulos antes:
Aljate de m, Satans! T no piensas en las cosas de Dios sino en las de los hombres (8:33; cf.
3:2030).
A la larga, en la hora de crisis de Jess, ellos incluso dejan de ser sus seguidores y lo abandonan
(Mr 14:10, 50, 68, 70, 71). Uno de los seguidores de Jess est tan desesperado para alejarse de l que
cuando la chusma lo atrapa, l solt la sbana y escap desnudo (14:5152).
Marcos debe haber esperado que este giro perturbador en la historia estimule a sus lectores a
examinar sus propias afirmaciones de ser seguidores de Jess. Marcos puede haber intentado que sus
lectores se hagan a s mismos las preguntas que Jess les hace a los discpulos: Todava no ven ni
entienden? Tienen la mente embotada? Es que tienen ojos, pero no ven, y odos, pero no oyen?
(Mr 8:1718).
A los discpulos fracasados Marcos les ofrece la cruz de Jesucristo, el Hijo de Dios. Jess dio su
vida en rescate por muchos (Mr 10:45). Como el Siervo del Seor derram su sangre por
muchos (14:24; Is 53:12). Su muerte es el mximo sacrificio del Da de la Expiacin (Mr 15:38). Su
muerte expa incluso el pecado de aquellos cuya comprensin de su enseanza est tan oscurecida que
huyen de l en su hora de necesidad e incluso niegan que le conocen. Por eso, despus de la
resurreccin de Jess, el joven vestido de blanco, claramente un mensajero anglico, enva un
mensaje para recordar a los discpulos y a Pedro que Jess los espera en Galilea (16:7; cf. 14:28).
Es significativo que el ngel incluya particularmente a Pedro. l es el discpulo al que Jess
identific con Satans anteriormente (Mr 8:33) y el discpulo que, en la hora de crisis de Jess, neg
tres veces conocerle (14:30, 6672). La muerte de Jess expi por su pecado y, parece que Marcos
dice, la muerte de Jess expa por todos los que no obedecen a Dios pero que estn dispuestos a
aceptar por fe que Jess ha muerto por ellos. Como Jess mismo lo dice: yo no he venido a llamar a
justos sino a pecadores (2:17).
El Evangelio de Marcos, por consiguiente, es evangelio en el sentido ms puro. Es la
proclamacin del mismo mensaje que Jess predic, y este mensaje es el cumplimiento de las buenas
nuevas descritas en Isaas 40:15: Dios ofrecer consuelo a su pueblo porque el sufrimiento de su
Siervo ha pagado por su pecado. La respuesta que Marcos desea que sus lectores den a su
evangelio es probablemente la misma respuesta que, conforme a su Evangelio, Jess desea de la
predicacin del reino de Dios: arrepentimiento y fe (1:15).
Cumplimiento y advertencia en Mateo
Como en Marcos, la respuesta que Mateo quiere de sus lectores surge de una lectura cuidadosa de
la narrativa antes que de alguna declaracin especfica. Como vimos en el captulo 4, Mateo se halla
en un conflicto angustioso con judos no cristianos en cuanto a si ellos o los cristianos judos son
herederos de las Escrituras de Israel. Mateo elabora una detallada argumentacin de que Jess cumple
de toda expectativa bblica para el Mesas y lleva a la madurez las tendencias tpicas latentes en la ley
mosaica. La negativa del liderazgo judo del da de Jess para apreciar esto surge de sus corazones
corruptos y endurecidos. Dios castigar su negativa destruyendo a Jerusaln (Mt 22:7; 23:36, 38;
24:12, 1525; 21:41a) y presentando de nuevo a los gentiles su invitacin al banquete mesinico

(8:1112; 22:810; cf. 24:41b).

Mateo probablemente quiere que esta argumentacin llegue a odos de los judos no creyentes.
Como leemos en el captulo 4, Mateo parece haber interpretado el papel de Jess contra el trasfondo
de la carrera proftica problemtica de Jeremas. Jeremas, como Jess, haba enfocado la hipocresa
de su generacin (Jer 7:6, 9, 1618, 22; cf. 26:124). Como Jess, haba advertido a esta generacin
que estaba bajo la ira [de Dios] (7:29) y que Jerusaln, con su templo, sera destruida (7:1215, 32
34; 26:6). Mateo probablemente se vio en el mismo papel, y vio su Evangelio como funcionando de
manera similar a la profeca escrita por Jeremas. Si es as, entonces Mateo puede haber esperado que
el mensaje de su Evangelio tal vez slo de segunda mano por la predicacin de los creyentes a
quienes influira conducira a algunos judos antagonistas al arrepentimiento.
Mateo tambin probablemente quera que sus lectores cristianos aprendieran una leccin saludable
de la respuesta negativa a Jess de tantos en Israel. Como vimos en el captulo 4, las denuncias de
Mateo de la hipocresa entre los escribas y fariseos en Mateo 6:118 y 23:139 contiene imperativos
destinados a todos los lectores de este Evangelio y probablemente da por sentado que la mayora de
ellos seran cristianos. Mateo piensa que sus lectores cristianos son capaces de caer en las mismas
trampas de hacer buenas obras, orar, ayunar, y codiciar ttulos de honor meramente para que otros
los vean y los elogien (6:16, 1617; 23:3, 89). Tiene un concepto realista de la iglesia como corpus
mixtum, un cuerpo que incluye tanto a creyentes cuyos corazones han sido cambiados como a
inconversos que no han experimentado ningn cambio pero que son capaces de decir las palabras y
hacer algunas de las obras de los santos (7:1623; 13:2430, 3643, 4750; 22:1113; 24:4851;
25:1012).
Mateo espera que sus lectores respondan a esta realidad no tratando de desarraigar de la iglesia a
los falsos cristianos (Mt 13:2930), sino trabajando con gentileza con los que parecen estar tanteando
al borde de la incredulidad con esperanza de que tal vez sean librados. Aunque en opinin de Mateo
ciertamente existen falsos cristianos, slo el da final dejar al descubierto con certeza los que tienen
fe genuina y los que slo han repetido como cotorras las palabras Seor! Seor! Mientras tanto,
la iglesia debe ser lenta para disciplinar al descarriado (18:1617), gentil hacia el vulnerable (18:5
10), y lista para buscar a la oveja perdida que se ha descarriado del redil (18:1214).
En resumen, Mateo espera que el mensaje de su Evangelio beneficie a una amplia variedad de
lectores. Para los judos que han rechazado a Jess como mago y engaador, Mateo espera que el
mensaje de su libro, tal vez comunicado por cristianos que lo han ledo y han aprendido de l,
funcione de la misma manera en que el mensaje de Jeremas funcion en el siglo sexto a.C. Les
advierte en cuanto a la dureza de su corazn y los llama a que ablanden sus actitudes hacia el
evangelio. Para los que afirman ser cristianos pero cuyas actitudes internas no son diferentes de los
judos no creyentes a quienes Mateo critica, el Evangelio de Mateo funciona de una manera similar.
Para ellos, es un llamado saludable a examinar para ver si su conducta es consistente con la confesin
del Seor que desea misericordia y no sacrificio (Mt 9:13; 12:7) y cuyas leyes ponen mayor peso
en asuntos de justicia, misericordia y fe (23:23).
Qu esperan los cuatro evangelistas que sus lectores hagan? Un sumario
Cada uno de los cuatro evangelistas ha escrito su obra para fortalecer la fe de los que han decidido
seguir a Jess, a menudo en circunstancias difciles. Juan y Lucas dan los indicios ms claros de que
escriben para los creyentes perseguidos. Si a m me han perseguido, tambin a ustedes los

perseguirn, les dice Jess a sus discpulos en el Evangelio de Juan al prepararlos para su partida.
Los tratarn as por causa de mi nombre (Jn 15:2021). Luego contina: Los expulsarn de las
sinagogas; y hasta viene el da en que cualquiera que los mate pensar que le est prestando un
servicio a Dios (16:12). Lucas parece esperar que sus lectores anhelarn vivir siquiera uno de los
das del Hijo del hombre (Lc 17:22) y que claman a l da y noche (18:7). l termina su narrativa
como el principal protagonista de su segundo volumen: Pablo, en la crcel (Hch 28:16, 3031).
A la luz de la adversidad que sus lectores cristianos enfrentan por su consagracin al evangelio,
Juan y Lucas esperan que los que leen sus obras reciban estmulo para perseverar en su dedicacin.
Juan espera que los que leen su obra examinen su fe para ver si son realmente discpulos de Jess
(Jn 8:31), y, si no lo son, quiere que ellos crean (20:31). Lucas espera que los que se sienten
marginados por la sociedad que los rodea capten una nueva comprensin del papel importante que
desempean, como pueblo de Dios, en el plan de Dios de llevar salvacin a Israel y a todas las
naciones de la tierra (Hch 3:25).
Juan y Lucas, todava ms, tienen consejo prctico para sus lectores en cuanto a cmo vivir en el
tiempo antes de que Jess vuelva para llevarlos consigo a la morada del Padre (Jn 14:14) y para
restaurar todo como lo prometieron los santos profetas (Hch 3:21). Deben participar en la misin que
Jess les ha encomendado, mostrando al mundo la unidad entre el Padre y el Hijo mediante su propio
amor unificador de unos a otros (Juan) y siguiendo el Camino de Jess al vivir vidas de generosidad,
inclusividad y oracin (Lucas-Hechos).
Los contextos histricos desde los que Marcos y Mateo escribieron son menos claros. Marcos
puede tambin haber escrito en un perodo de persecucin, tal vez en Roma bajo Nern.58 El debate
polmico de Mateo con el judasmo no creyente puede haber incluido la misma clase de persecucin
que Juan evidentemente sufri. Si es as, cada uno habla del contexto de sufrimiento con una voz
distintiva. Marcos extiende esperanza a los que no han permanecido fieles. Les dice que no son los
primeros en haberse doblegado bajo la presin al seguir a Jess en circunstancias difciles. Jess
vino a llamar a los pecadores. Su muerte ha expiado por su pecado, y los espera en Galilea para que
puedan continuar siguindole.
Mateo, al contrario, rememora la tradicin proftica de Israel para advertir a los adversarios del
cristianismo y a los cristianos no autnticos en cuanto al castigo de Dios que llegar. Aqu tambin,
sin embargo, la esperanza ltima es positiva y de gracia. Como Jeremas, Mateo quiere que los judos
no cristianos eviten el castigo escatolgico aprendiendo de la destruccin de Jerusaln y del influjo
de gentiles en el pueblo de Dios que deben arrepentirse. Tambin quiere que los cristianos que leen su
Evangelio eviten la hipocresa y rescaten a los cristianos que travesean al borde de la hipocresa. Los
judos no creyentes y los cristianos hipcritas escaparn entonces del castigo escatolgico reservado
para los que dicen Seor, Seor en el da final pero a quienes el Seor confesar que nunca los ha
conocido.

El Evangelio De Jesucristo En Los Cuatros Evangelios Y Hechos

A pesar de todas sus diferencias, los cuatro Evangelios tienen mucho en comn. Cada evangelista
trata a su propia manera de cuatro preguntas en cuanto a Jess: Quin es l? Por qu fue rechazado?
Cul es la significacin de su muerte? Qu respuesta exige el mensaje en cuanto a l? Como hemos
visto, cada Evangelio responde a esta pregunta con su propio acento. Incluso as, las respuestas de los
evangelistas a estas preguntas ocupan mucho terreno comn.

Para todos ellos, no se puede entender a Jess aparte de trasfondo de su contexto judo. Al mismo
tiempo, l se eleva por encima de ese contexto para ocupar terreno que slo Dios puede ocupar junto
con l. l estaba con Dios al principio de la creacin (Juan), e incluso el viento y las olas le obedecen
(Marcos), l y su enseanza abarcan el cumplimiento mximo de las Escrituras de Israel (Mateo), y su
venida ha iniciado la temporada de salvacin para Israel y para todas las naciones de la tierra (LucasHechos).
Todos los cuatro evangelistas entienden que el rechazo de Jess brot de una combinacin del
plan soberano de Dios, articulado de antemano en las Escrituras de Israel, y del pecado humano.
Todos creen que Jess cumpli el papel del Siervo sufriente de Isaas. Todos ellos tambin afirman
que los que rechazan a Jess lo hacen debido a que sus corazones se oponen a las cosas de Dios.
Los cuatro tambin afirman que la crucifixin de Jess dist mucho del fin vergonzoso que la
mayora de las personas del mundo antiguo consideraba que era cualquier muerte por crucifixin.
Debido a que fue el sufrimiento del Siervo inocente de Dios, provey expiacin plena y final por el
pecado, incluso por el pecado de los que abandonaron a Jess en su hora de mayor necesidad
(Marcos), y los que clamaron su muerte (Marcos, Lucas-Hechos), y los que, sean judos o romanos,
lo pusieron en la cruz (Lucas-Hechos), si tan slo se arrepienten y creen (Hechos). Por la muerte de
Jess Dios le exalt a su diestra, y desde all l enva a su Espritu para dar poder a sus discpulos
conforme ellos continan la tarea de predicar el evangelio (Lucas-Hechos; Juan).
Cada uno de los autores de los Evangelios espera que sus lectores respondan a su narrativa con fe
en Jess fortalecida. En medio de la persecucin, la muerte de Jess expa por su fracaso (Marcos), la
enseanza y ejemplo de Jess provee direccin para el discipulado fiel (Mateo, Lucas-Hechos, y
Juan), y la historia de Jess y de la iglesia primitiva demuestra que el propsito salvador de Dios
para Israel y para el mundo triunfar (Lucas-Hechos).
Todos los cuatro Evangelios dan testimonio de las ramificaciones mltiples del nico evangelio
de Jess. En su Hijo y Mesas Jess, el Dios de Abraham, Isaac, y Jacob ha visitado a su pueblo para
completar su propsito salvador entre ellos y extender salvacin a los gentiles. Contra todas las
expectaciones, la muerte de Jess en la cruz y su exaltacin a la diestra de Dios ha logrado este
propsito. Mediante la muerte de Jess, Dios ha puesto la expiacin y el perdn de pecados a
disposicin de todos los que se arrepienten. Jess volver para dar por terminada la obra salvadora
de Dios y ejecutar el juicio final sobre todos los que persisten en rechazarlo. Esto quiere decir que
los que no lo han hecho deben abrazar por fe las buenas nuevas en cuanto a l, y los que ya lo han
hecho deben seguir siendo fieles incluso en medio de gran adversidad.
Entre los autores de los escritos del Nuevo Testamento el apstol Pablo expres ms
completamente en forma prctica las implicaciones teolgicas de este evangelio. Ahora pasamos a la
teologa de sus cartas.

Segunda Parte

LAS CARTAS PAULINAS

Captulo 8

LA COHERENCIA Y CENTRO DE LA TEOLOGA DE PABLO

Dentro del campo de la teologa del Nuevo Testamento, tal vez el subtema ms acaloradamente
disputado es la teologa paulina. En parte esta controversia es porque Pablo da ms informacin en
cuanto a sus perdurables convicciones teolgicas que cualquier otro autor del Nuevo Testamento. Es
cierto que Lucas escribi ms del Nuevo Testamento que Pablo, pero slo Pablo entre los autores del
Nuevo Testamento provee una serie de cartas escritas en un perodo prolongado, permitindonos ver
a cules convicciones teolgicas l apela repetidamente en diversos escenarios y con el correr del
tiempo. Esto nos permite construir lo que un erudito paulino ha llamado un cuadro estereoscpico
de su teologa.1 Lo vemos desde ms de un ngulo y podemos describirlo en ms de una sola
dimensin. Este campo amplio y maduro de estudio naturalmente produce una cantidad igualmente
amplia de comidilla para disputas interpretativas. Como resultado, han surgido un nmero de
proposiciones en cuanto a la coherencia de la teologa de Pablo y a qu concepto, si alguno, est en
su centro.

La significacin y coherencia de la teologa de pablo

Podemos dividir las principales propuestas acadmicas en cuanto a la coherencia de la teologa de
Pablo en tres categoras: (1) afirmaciones de que la teologa que emerge de las cartas de Pablo es
coherente, estable y significativa, (2) afirmaciones de que la teologa de Pablo cambi de maneras
significativas conforme l encontraba varios problemas en sus iglesias, y (3) afirmaciones que la
teologa de Pablo es bsicamente inconsistente.
La teologa de Pablo como coherente y significativa
Tradicionalmente los cristianos han considerado a Pablo el prncipe de los telogos. Desde el
tiempo del propio ministerio de Pablo algunos han disputado esta afirmacin, pero la iglesia
ortodoxa desde una fecha temprana lo consider ser el santo y bendecido apstol Pablo que, aunque
ocasionalmente difcil de entender (2 P 3:16), no obstante escribi cartas de sublimidad insuperable.
En tiempos ms recientes algunos han continuado adoptando una variacin de este punto de vista,
usualmente proveyendo alguna justificacin histrica para su evaluacin de Pablol es el primer
telogo cristiano y el ms influyentepero siempre incluyendo un pice de admiracin.
James D. G. Dunn provee un buen ejemplo de esta nocin de Pablo que tan a menudo se sostiene en
tiempos modernos. Hablando histricamente, aduce Dunn, Pablo es el primero y el ms grande de los
telogos cristianos. Esto es verdad no porque l sea el primer cristiano que se dedic a la reflexin
teolgica, sino porque fue el primero que dedic una porcin considerable de su vida a este tipo de
reflexin, a ensear sus convicciones teolgicas a otros, y a ponerlas por escrito. l es el telogo
ms grande no porque sea necesariamente el mejor de tales telogos de todos los tiempos, sino
debido a su influencia ampliamente extendida, particularmente despus de la canonizacin de sus

cartas en el siglo segundo. Dunn explica la teologa de Pablo por temas, siguiendo hasta donde sea
posible el bosquejo de Romanos, a fin de no imponer sobre Pablo un sistema teolgico forneo, y el
estudio de Dunn revela a un pastor telogo coherente, reflexivo, aunque constantemente atareado.2
Dunn cree, adems, que Pablo tiene algo para ofrecer a la iglesia de hoy. Aunque Dunn escribe con
sensibilidad a las circunstancias histricas en las que Pablo escribi sus cartas, no sigue la senda de
William Wrede de encerrar su consagracin a la iglesia a fin de producir un retrato puramente
histrico de la teologa de Pablo:
La prueba de una buena teologa de Pablo ser el grado al cual permite al lector y a la iglesia
no slo entrar en el mundo del pensamiento de Pablo sino tambin participar teolgicamente
con las afirmaciones que l hace y los asuntos que considera.3
Otros que abogan este enfoque incluyen, de una generacin anterior, Herman Ridderbos y, ms
recientemente, C. K. Barrett y Thomas R. Schreiner. El tratamiento de Ridderbos de la teologa de
Pablo difiere del de Dunn en muchos puntos significativos: la importancia del individuo en la
teologa de Pablo, el origen post-paulino de Efesios y las Pastorales, y la interpretacin de la anttesis
de Pablo entre las obras y la fe, para dar slo una muestra representativa.4 Dunn y Ridderbos, sin
embargo, sostienen en comn la conviccin de que la teologa de Pablo es bsicamente auto
consistente, se puede describir sistemticamente, y tiene profundas implicaciones para la iglesia.
Dunn y Ridderbos utilizan el bosquejo de Romanos, la carta ms reflexiva y menos situacional de
Pablo, como la estructura organizacional para su teologa. Dunn lo hace explcitamente, defendiendo
su seleccin de estructura organizacional en ensayos preliminares y en el prlogo de su estudio
completo.5 Ridderbos no hace ninguna apelacin explcita a Romanos como el medio de organizar su
estudio de la teologa de Pablo; pero rehsa atarse a los temas clsicos del orden de salvacin
(ordo salutis) reformado, y el ncleo de su estudio, segn resulta, encaja en el bosquejo de Romanos.
l pasa de una consideracin del pecado (cf. Ro 1:183:20) a la justicia de Dios (cf. 3:215:21), a la
nueva vida en Cristo (cf. 6:18:39) y a la iglesia (cf. 12:115:13).
C. K. Barrett, en un volumen sobre la naturaleza y contenido del pensamiento de Pablo, ve a Pablo
desde una perspectiva similar.6 Barrett tambin toma un camino diferente del de Dunn en
intersecciones exegticas principales, tales como la comprensin de Pablo de la ley y la relacin de
la ley con el evangelio y su lugar en la tica cristiana. No obstante, para Barrett, tanto como para
Dunn, Pablo no es meramente uno de muchos pensadores cristianos destacados, sino el pensador
cristiano destacado.7 Aunque los resultados de la reflexin teolgica de Pablo estn contenidos slo
en cartas ocasionales, Pablo fue un telogo sistemtico; as que el tratamiento temtico de su
pensamiento es un suplemento esencial al tratamiento ocasional de su pensamiento en estudios
individuales de cada carta.8

Como Dunn y Ridderbos, Barrett parece apoyarse fuertemente en el bosquejo de Romanos para el
arreglo de los varios temas teolgicos que halla importantes en Pablo. Su consideracin va del el
reinado del mal (cf. Ro 1:1832) a Ley y pacto (cf. 2:13:20), a Gracia y justicia y Cristo
crucificado (cf. 3:218:39), a La iglesia (cf. 12:115:13), y El Espritu Santo y la tica. Slo en
las ltimas dos secciones Barrett se desva del bosquejo de Romanos, dejando fuera una
consideracin de Israel en la teologa de Pablo (9:111:36) y cubriendo al Espritu Santo y la tica al
ltimo, en tanto que Pablo une estos dos asuntos ms prominentemente en la seccin de la mitad de la
carta (5:121; 8:139).9
Thomas R. Schreiner, como Dunn, Ridderbos y Barrett, cree que Pablo fue un pensador coherente
y teolgicamente consistente.10 Concuerda con Dunn y Barrett en que cualquier intento de
sistematizar el pensamiento de Pablo enfrenta el obstculo de la naturaleza ocasional de la carta de
Pablo. Pablo no fue ni un telogo sistemtico que escribi cartas con la intencin de que otras
generaciones analizaran la teologa que expresaba en ellas, y ni siquiera fue un pastor dedicado al
liderazgo de ciertas iglesias. Schreiner cree que Pablo fue fundamentalmente un misionero que
entendi en trminos teolgicos su misin misma y el sufrimiento que ella requera. Llam a
personas en varios lugares a responder al evangelio en fe, y esperaba por este medio dirigir a todos a
dar gloria a Dios por medio de su Hijo Jesucristo. Aunque sus cartas fueron documentos ocasionales
con el propsito de instar a los que los lean a perseverar en su dedicacin al evangelio, el cuidado
con que las compuso y la eficacia de los trabajos misioneros de Pablo revela la consistencia y
profundidad de su pensamiento.
Como Dunn, Ridderbos y Barrett, Schreiner escribi su teologa de Pablo despus de concluir un
comentario principal sobre Romanos.11 Aunque la organizacin de su teologa no sigue el bosquejo
de Romanos, tal vez no es insignificante que aboga que la gloria que todos deben dar a Cristo es el
tema principal de Romanos y el fundamento de la teologa de Pablo en general.12
En sntesis, para esos intrpretes, la teologa de Pablo es a la vez profunda y bien ordenada.
Romanos, como la carta ms reflexiva y menos situacional de Pablo, provee acceso a la manera en
que Pablo ordena los principales elementos de su pensamiento.13
La teologa de Pablo como una obra en progreso
La segunda posicin de la situacin de Pablo como telogo es que fue primordialmente un apstol
intentando resolver las implicaciones de su evangelio en las comunidades que su predicacin haba
establecido. Si sus cartas indican el carcter de su pensamiento teolgico, entonces su actividad
apostlica a menudo era una exageracin, equivocacin o desarrollo teolgico, pero tambin en una
medida de nocin teolgica profunda. Hans Hbner, por ejemplo, concuerda con Dunn y Barrett en
que Pablo se halla entre los ms grandes de los primeros pensadores cristianos, pero coloca nfasis
especial en cmo Pablo desarroll su teologa en debate con las comunidades cristianas que haba
establecido. Debido a que Pablo pensaba teolgicamente junto con estas comunidades, su teologa
estaba en proceso; atravesando cambio y desarrollo. Al mismo tiempo contena elementos profundos,
tales como la justificacin por fe sola aparte de las obras de la ley, que estuvieron presentes desde el
principio pero recibieron reafirmacin y refinamiento con el tiempo.14
Tambin podemos colocar el tratamiento influyente de J. Christiaan Beker en esta categora,
aunque Beker no cree que la teologa de Pablo se desarroll hacia alguna meta.15 Para Beker el

logro teolgico de Pablo reside precisamente en la manera en que la tensin entre la coherencia y la
contingencia fue un rasgo constante en su pensamiento. Beker propone que el pensamiento de Pablo
no se puede separar de las circunstancias en que l lo expres, bien sea con el propsito de ubicar su
centro o con el propsito de imponerle una estructura terminada y sistemtica.16 Su teologa se
puede entender slo como su esfuerzo de hacer del evangelio una palabra en el blanco para las
necesidades particulares de sus iglesias sin hacer acomodos en su contenido bsico ni reducirlo a una
conceptualidad petrificada.17
Beker nunca resuelve la coherencia del pensamiento de Pablo (que define como el triunfo
inminente apocalptico de Dios) como la aplicacin de una serie de proposiciones a situaciones en
particular.18 Debe ms bien, piensa l, resolverse con el consejo y consentimiento de otros creyentes
en el cuerpo de Cristo y bajo la direccin del Espritu:
Por tanto, la hermenutica [de Pablo] de coherencia y contingencia no es una actividad abstracta
o individualista del apstol, ni tampoco una actividad de rabinos estudiados en una escuela
rabnica, sino una actividad pragmtica de cultivar consenso en el cuerpo de Cristo, en donde
las estrategias relevantes y autnticas del evangelio se disean para problemas en
particular.19
Despus de la muerte de Pablo, la iglesia no entendi esta delicada interaccin entre la coherencia
y la contingencia en las cartas de Pablo, y transform a Pablo en un dogmtico. Este proceso
empez por lo menos tan pronto como la composicin de cartas pastorales en el nombre de Pablo, y
continu hasta el surgimiento del mtodo histrico crtico en el siglo dieciocho, cuando los
intrpretes de Pablo empezaron a apreciar de nuevo la naturaleza histricamente contingente de las
cartas de Pablo.20
Los que colocan el anlisis de la teologa de Pablo dentro de un relato general de su vida y
ministerio, tales como Jrgen Becker y Jerome Murphy-OConnor, a veces toman un enfoque
similar. A diferencia de Beker, sin embargo, estos dos estudiosos no tienen reservas para hablar de
desarrollo en la teologa de Pablo. Jrgen Beker ve la teologa de Pablo emergiendo a travs del
curso de su tumultuosa carrera apostlica, a veces de semillas plantadas en su conversin pero
siempre en el yunque de las controversias que encontr.21 Mediante su asociacin con la iglesia en
Antioqua Pablo desarroll un concepto del evangelio como buenas nuevas para los gentiles, de que
ellos podan ser rescatados de la ira de Dios por fe en Cristo. Dios escogi hacer eficaz esta
proclamacin, y as los gentiles empezaron a unirse a la comunidad de Antioqua slo en base a la
eleccin soberana de Dios y sin avenirse a las costumbres particularmente judas que se hallan en la
ley mosaica. Esta teologa de eleccin yace debajo de la correspondencia de Pablo a los
Tesalonicenses.
Ms adelante Pablo se separ de la iglesia de Antioqua cuando ella se dividi bajo presin del
liderazgo de la iglesia de Jerusaln (G 2:1114). La iglesia de Antioqua haba decidido que sus
miembros gentiles deben guardar por lo menos una parte de la ley a fin de asegurar la pureza
levtica, y por consiguiente el distintivo tnico, de los miembros judos de la iglesia (cf. Hch 15:19
20). Pablo entonces march por cuenta propia, y en los aos que siguieron fund iglesias en Corinto
y feso. En sus cartas a la iglesia de Corinto desde feso, desarroll una teologa de la cruz como
respuesta a la disposicin de los corintios de colocar la interpretacin del evangelio en manos de los
poderosos econmica, social y espiritualmente. Como la cruz muestra, dice Pablo, Dios obra por

medio de la debilidad; por medio de los que no tienen nada que ofrecerle y que dependen slo de su
gracia.
Finalmente, mediante su confrontacin epistolar con la gente de Galacia y Filipos, que insistan en
que los creyentes gentiles se conformaran a la ley juda, Pablo sac a la luz y desarroll un concepto
que haba estado presente en su pensamiento desde el momento de su conversin: Jesucristo llev la
ley mosaica a un fin para que la fe en Jesucristo sea lo nico necesario para la salvacin. El concepto
de Pablo de la justificacin por fe sola se desarroll de tres fuentes: su conversin (en la que la fe en
Cristo reemplaz la lealtad a la Tora), su teologa de la eleccin (en la cual la salvacin es asunto de
la decisin soberana de Dios), y su teologa de la cruz (en la cual podemos ofrecer a Dios slo lo que
l ya nos ha dado).
De modo similar, Jerome Murphy-OConnor trata de mostrar cmo la teologa de Pablo se
desarroll conforme l responda a problemas a menudo inesperados que fue encontrando en varias
iglesias, tanto las que l haba fundado (en Galacia, Macedonia, Acaya y Asia) como otras
establecidas por otros medios (en Antioqua, Colosas y Roma).22 En su interaccin con la iglesia de
Tesalnica, Pablo aprendi que una iglesia misin requera continua atencin y que no poda
simplemente predicar el evangelio, irse a otro lugar, y dar por sentado que todo marchara bien en la
iglesia previa. Es ms, cuando los tesalonicenses malentendieron la enseanza escatolgica de Pablo
en 1 Tesalonicenses como queriendo decir que la segunda venida de Cristo ya haba ocurrido en
secreto, Pablo aprendi la importancia de articular su significado cuidadosamente para evitar tales
malos entendidos.23
Despus de la derrota de Pablo en su encuentro con Pedro en Antioqua respecto a la separacin de
los creyentes gentiles y judos en grupos tnicos distintos (G 2:1114), Pablo reconoci que darle a
la ley mosaica incluso el lugar ms pequeo dentro de una iglesia local era peligroso. Con el tiempo
su influencia se ampliara hasta que lo cubrira todo. Este incidente oblig a Pablo a ver con claridad
la incompatibilidad fundamental de la ley y Cristo.24
Como otro ejemplo, al tratar con los corintios, el coautor Sstenes probablemente le llev a
adoptar un mtodo desdichadamente sarcstico con la parte de la iglesia que se vio atrapada en una
sper espiritualidad (ver, por ej., 1 Co 3:34). Esto slo alien ms a los espirituales y los abri a
una alianza de otra manera improbable con los judaizantes. Para cuando Pablo escribi 2 Corintios
19, estos judaizantes haban llegado a Corinto desde Antioqua para imponer la separacin de los
cristianos observantes y los no observantes. Pablo us esta oportunidad para desarrollar una teologa
poderosa del sufrimiento. En lugar de ver el sufrimiento como simplemente una parte integral de la
condicin humana (el punto de vista tpico grecorromano), Pablo ahora entendi que Dios poda usar
el sufrimiento como un canal de su gracia. Lleg a esta nocin al quedarse en la obra de la gracia de
Dios mediante el sufrimiento de Cristo y creyendo que sta era una nocin til para todos los
creyentes.
Para resumir, los que abogan este segundo enfoque a la teologa de Pablo intentan entenderla bien
sea como el proceso de la interaccin del apstol con sus iglesias, o como un cuerpo de pensamiento
que cambi y madur bajo la presin de sus experiencias. Ven sus cartas como evidencia de un
apstol activo, que responde a algunos problemas desde la nocin bsica de su conversin, pescado
con la guardia baja por otros problemas y reaccionando a ellos de maneras menos sensatas e incluso
innobles, pero a la larga pudiendo articular algunas nociones teolgicas duraderas de valor para la

iglesia. En las palabras de Paul Meyer, para Pablo la teologa es algo que uno hace o produce
antes que tiene.25 O, como muchos que adoptan este enfoque prefieren decirlo, Pablo no escribi
teologa; l teologiz.26
La teologa de Pablo como racionalizacin de convicciones bsicas
El tercer enfoque lo dominan los que no estn impresionados por la calidad del pensamiento
teolgico de Pablo. Para estos estudiosos Pablo en realidad no es un telogo sino un apstol,
motivado a hacer argumentaciones teolgicas a menudo inconsistentes en respaldo de unas pocas
convicciones bsicas, convicciones que eran en s mismas frecuentemente incompatibles unas con
otras. Sus afirmaciones teolgicas son a menudo racionalizaciones artificiosas de convicciones
ms fundamentales que Pablo sostena en base a su experiencia.27 E. P. Sanders es tal vez el
proponente ms influyente de esta posicin.28 Sanders argumenta que el pensamiento teolgico de
Pablo estaba dominado por convicciones sostenidas dogmticamente de que Cristo era el Seor y
Salvador de todo el mundo y que Dios haba llamado a Pablo a predicar esto a los gentiles. Estas
convicciones se originaron en la experiencia personal de Pablo con Cristo. Tambin tena otras
convicciones derivadas de su herencia juda, sin embargo, stas a veces estaban en conflicto con sus
creencias ms recientes.
Por ejemplo, la creencia de Pablo de que Cristo es el Salvador de todo el mundo lo llev a una
multitud de dificultades sobre la naturaleza del pecado humano y el propsito de la ley mosaica. La
conviccin previa de Pablo en cuanto a Cristo lo impuls a la conclusin de que todo el mundo
estaba bajo el poder del pecado, pero esta conclusin estaba en conflicto con su conviccin juda de
que el pecado no era un poder independiente de Dios que poda, como Dios, mantener a la gente bajo
su poder. Los instintos judos de Pablo le decan que la gente era responsable por sus propios
pecados. Por eso, en Romanos, la conviccin bsica de Pablo de que Cristo es el Salvador de todo el
mundo lo lleva a argumentar en forma rebatible simplemente que todos estn empantanados en
transgresin contra Dios (Ro 12 y 5). Sin embargo el que Pablo mismo sabe que esto no es verdad
se deja entrever ocasionalmente en su argumentacin (2:1314; 5:1314).29
De nuevo, si Cristo es el Salvador de todo el mundo y no meramente de Israel, Pablo concluye, los
gentiles no necesitan conformarse a la ley mosaica a fin de pertenecer al pueblo de Dios. Pero Dios
dio la ley, y si l la dio debe haberlo hecho por una razn. Las razones variadas e incompatibles que
Pablo da (Dios dio la ley para condenar a los pecadores o para aumentar el pecado; el pecado us la
ley para aumentar el pecado; la gente tiene una ley dentro de ellos que les hace desobedecer la ley de
Dios) demuestran que no haba pensado el asunto sistemticamente. La incompatibilidad lgica de
estos argumentos demuestra que la preocupacin primaria de Pablo no era proveer una teologa de la
ley sino mantener su posicin sostenida instintivamente de que la salvacin universal est disponible
para todos por fe en Cristo.30
Sanders tiene una cierta admiracin por la capacidad de Pablo para presentar preguntas teolgicas
provocativas, y por consiguiente est dispuesto a llamarlo un pensador religioso serio y
persuasivo, pero Pablo no haba resuelto sistemticamente sus posiciones teolgicas.31 Lejos de ser
un telogo filosfico,
era un apstol y telogo ad hoc, proclamador, un carismtico que vea visiones y hablaba en
lenguas; y un genio religioso. No lo pongamos por entero en la camisa de fuerza del arreglo

lgico.32
Los resultados de este enfoque al pensamiento teolgico de Pablo son tan negativos que otros
proponentes comprensiblemente titubean para escribir libros comprehensivos sobre el tema. La
mayora, por consiguiente, se ha confinado a examinar un solo tema dentro de las cartas de Pablo.
Heikki Risnen halla los argumentos de Pablo sobre la ley mosaica como un torbellino de
incompatibilidades. Junto con Sanders, cree que esas incongruencias muestran que Pablo pensaba
hacia atrs de posiciones sostenidas instintivamente a una serie de argumentos incompatibles de que
estas posiciones deben ser verdad.
Para Risnen dos convicciones creaban tropiezos especiales para los intentos de Pablo de
explicar el impacto de la venida de Cristo sobre la ley mosaica: su creencia de que Cristo era el
Salvador exclusivo del mundo y su creencia de que las costumbres legales tales como observancias
dietticas y la circuncisin no eran exigencia para los gentiles. Cuando estas convicciones llegaban a
estar en conflicto con la incredulidad juda y los agitadores judaizantes en sus iglesias, Pablo
respondi rebuscando razones para justificar sus posiciones sostenidas instintivamente. La naturaleza
especiosa de la argumentacin de Pablo sobre la ley juda y su afirmacin incorrecta de que los
judos crean que la salvacin vena mediante la ley debe hacer que haga una pausa cualquiera que
piensa que Pablo era el telogo cristiano por excelencia.33 Pablo hace algunas afirmaciones
penetrantes y que provocan al pensamiento, pero era
primero y primordialmente un misionero, un hombre de religin prctica que desarrolla una
lnea de pensamiento para hacer un punto prctico, para influir la conducta de sus lectores; al
siguiente momento es muy capaz que presenter una afirmacin que lgicamente contradice a la
previa al tratar de hacer un punto diferente o, ms bien, luchar con un problema diferente.34
De manera similar, Terence L. Donaldson ha argumentado que las afirmaciones a veces confusas
de Pablo en cuanto a la inclusin de los gentiles dentro del pueblo de Dios se derivan de la
convergencia de dos convicciones no enteramente compatibles.35 Pablo hered del judasmo la
conviccin de que los gentiles deben convertirse en proslitos judos a fin de ser salvados de la ira de
Dios en el da final, pero despus de su conversin la definicin de un proslito cambi para l.
Ahora un proslito no era un gentil que llegaba a ser leal a la ley mosaica sino un gentil que tena fe
en Jesucristo.36
No obstante, e inconsistentemente, las cartas de Pablo contienen afirmaciones que muestran que no
dej por completo una distincin fundamental, basada en guardar la ley mosaica, entre judos y
gentiles dentro de la iglesia (Ro 9:24, 2729; 11:110; 11:2532; 15:89).37 Esta situacin es
evidencia de que el apstol no haba resuelto completamente el impacto de su conversin sobre sus
convicciones judas previas y que su argumento por una posicin se debe separar por la razn para
sostenerla.38
Para resumir, este tercer grupo de intrpretes permanece sin convencerse de que Pablo es un
telogo para nada. Por cierto ejerci enorme influencia religiosa en su propio tiempo y despus,
pero su poder persuasivo no surgi de la coherencia lgica de su pensamiento. Caracterizarlo como
pensador, especialmente pensador sistemtico, es malentenderlo.
Pablo como telogo coherente pero apasionado

Cun probable es que la teologa de Pablo se desarroll y cambi en el curso de su carrera de

escritor de cartas o que no haba resuelto cuidadosamente su teologa del todo? Parece improbable
que ambos de estos enfoques sean correctos.
Primero, es improbable que la teologa de Pablo se desarrollara y cambiara de maneras amplias
durante el perodo cubierto por sus cartas. Pablo haba sido cristiano entre trece y diecisis aos para
cuando escribi la primera de sus cartas existentes. Al fin de este perodo ya haba ganado tal estatura
como misionero a los gentiles que los apstoles pilares de Jerusaln reconocieron su obra como
igual en importancia a la propia (G 2:9) y l fue capaz de corregir pblicamente la conducta de
Pedro en Antioqua (2:1114). Es ms, Pablo corrigi a Pedro respecto a la verdad del evangelio,
implicando que ya en esta confrontacin en Antioqua sus convicciones teolgicas bsicas estaban
firmemente en su lugar (2:14).
Esto en s mismo no quiere decir que la teologa de Pablo haba alcanzado madurez en todo
aspecto para cuando escribi sus cartas. Pablo ciertamente aplic sus convicciones teolgicas bsicas
de maneras nuevas a problemas nuevos, especialmente en las cartas escritas durante y despus de su
encarcelamiento en Roma. La estructura bsica de su teologa, sin embargo, parece haber estado
firme para cuando empez a escribir las cartas que tenemos.39
Segundo, tambin es improbable que las afirmaciones de Pablo sobre varios temas teolgicos
crticos sean contradictorias. Parece improbable que este entendimiento de Pablo sea correcto desde
el principio simplemente debido a la profunda influencia intelectual de las cartas de Pablo a travs de
los siglos. Agustn de Hipona, Toms de Aquino, Martn Lutero y Karl Barth, todos han hallado en
las cartas de Pablo una fuente primaria para sus propios sistemas teolgicos intelectualmente
rigurosos.40 Parece improbable que el pensamiento de alguien a quien estos pensadores coherentes
consideran seminal para el desarrollo de sus ideas sea l mismo inconsistente en aspectos principales.
Adems de esta consideracin, la afirmacin de que los comentarios teolgicos de Pablo son slo
racionalizaciones de convicciones sostenidas instintivamente no hace justicia a la especificidad
histrica en la que Pablo escribi sus cartas.41 Por ejemplo, Risnen cree que Pablo se contradice
sobre el tema de si el rechazo judo del evangelio estorba o promueve la proclamacin del evangelio
a los gentiles. En 1 Tesalonicenses 2:1416 dice que el rechazo judo del evangelio estorba a los
gentiles para que crean el evangelio, pero luego, en Romanos 11:1132 afirma que el rechazo judo
del evangelio facilita que los gentiles lo acepten.42
Una atencin estrecha a la situacin que Pablo considera en cada instancia, sin embargo, revela
que no hay contradiccin. En el pasaje de 1 Tesalonicenses los judos se oponen violentamente a
Pablo y fsicamente le impiden que predique el evangelio a los gentiles. Comprensiblemente, Pablo
llama a esto estorbo a la proclamacin del evangelio. En el pasaje de Romanos, sin embargo, los
judos no creen en el evangelio, fracaso que significa que el evangelio puede ir de inmediato a los
gentiles. Las situaciones son tan diferentes como manzanas y naranjas: estorbar fsicamente la
proclamacin del evangelio no es lo mismo que rehusar creer en el evangelio, ni tampoco es un
resultado necesario de ese rechazo. En 1 Tesalonicenses 2:1416 y Romanos 11:1132, por
consiguiente, Pablo responde de dos maneras diferentes a dos situaciones diferentes y sus dos
respuestas no son incompatibles. Como T. E. van Spanje lo dice, no consideramos a un mdico como
teniendo una estrategia mdica contradictoria simplemente porque en el mismo da prescribe
medicinas con efectos opuestos. Todo depende de la condicin del paciente que recibe la medicina.43

Como con el asunto del desarrollo y cambio en las convicciones teolgicas bsicas de Pablo, la
cuestin de las contradicciones en la teologa de Pablo se puede responder slo despus de mirar
cmo Pablo trata el mismo asunto en diferentes lugares. La carga de la prueba, sin embargo, reside
en los que ven contradiccin en la teologa de Pablo, y los esfuerzos para demostrar convicciones
teolgicas contradictorias no han sido convincentes.
Esto quiere decir que de las tres maneras de enfocar la teologa de Pablo que se han examinado
aqu, el primer enfoque es el mejor. Pablo fue un pensador teolgico coherente y significativo, como
lo han reconocido la mayora de sus lectores en tiempos antiguos y modernos.
Con todo, el segundo y tercer enfoque tienen un punto que hay que or, particularmente en la
forma que Beker lo presenta.44 Las cartas de Pablo fueron muy diferentes a las de su contemporneo
Sneca, Sneca fue un noble romano con el lujo de disponer de tiempo para reflexionar sobre los
problemas de la vida desde los recursos provistos por la filosofa estoica y para anotar esas
reflexiones en cartas a su pupilo Lucilo, que tena los mismos privilegios sociales. El llamamiento de
Pablo a ser apstol a los gentiles hizo imposible para l la composicin de tales cartas. Ms bien,
escribi sus cartas a iglesias especficas con el propsito de tratar de problemas pastorales
especficos, y lo hizo en medio de una turbulenta carrera misionera. Fueron un medio de extender su
presencia y multiplicar la eficacia de su don apostlico; un medio de estar en dos lugares al mismo
tiempo. Mediante una carta a Roma, por ejemplo, poda a la vez de ejercer su autoridad apostlica
para ayudar a sanar a una iglesia plagada por divisiones al mismo tiempo que preparaba a Corinto
para recoger su ofrenda para los santos azotados por la hambruna en Jerusaln. Las cartas de Pablo
se parecen a las de su espritu gemelo Ignacio; como Ignacio, Pablo escribi sobre la marcha y en el
servicio de una entrega comparado con la cual la muerte palideca en significacin.
Las cartas de Pablo, por consiguiente, no se brindan fcilmente para el anlisis terico. Las
obligaciones de su llamamiento queran decir que aunque trat con ideas complejas cuya exposicin
completa exiga tratamiento sutil y sensible, Pablo no tena tiempo para darles tal tratamiento. A
menudo hizo nfasis en un aspecto de un tema complejo con propsitos pastorales en una situacin,
slo para enfocar un aspecto diferente del mismo tema en una carta diferente.
A veces parece que una perspectiva diferente sobre el mismo tema aparece en la misma carta. Esto
no presentaba un gran problema para los destinatarios originales como lo presenta para nosotros.
Ellos no tenan todo el corpus paulino ante ellos, y si hallaron algo difcil en su propia carta o grupo
de cartas, pudieron a veces escribirle a Pablo una respuesta (como lo hicieron los corintios), pedir la
ayuda de un colaborador de Pablo que estaba con ellos (tal como Timoteo), o pedir al portador de la
carta (tal como Tquico) que lo explique.45 Los que no tienen esta ventaja y que sin embargo, junto
como los cristianos desde por lo menos el segundo siglo, consideran el corpus paulino de cartas
como palabra de Dios, tienen que usar una estrategia diferente.

El Centro De La Teologa De Pablo

Ubicar un centro al pensamiento de Pablo es una de las estrategias ms comunes entre los
intrpretes de Pablo para hallar sentido en su teologa. Estos intrpretes esperan hallar un concepto
bsico o conjunto de convicciones que puedan dar algn orden a la inherentemente desordenada
correspondencia del apstol con sus diversas afirmaciones teolgicas, demandas y argumentos.
Algunos estudiosos no se contentan con la imagen de la teologa de Pablo como un centro de

mandato de convicciones del cual l despacha respuestas a varios problemas pastorales.46 Dunn, por
ejemplo, comenta que la imagen de un centro es demasiado fijo e inflexible para hacer justicia a
la naturaleza fluida y dinmica de la teologa de Pablo. l prefiere la imagen de dilogo para
describir la manera en que funciona la teologa de Pablo.47 Por tanto, Pablo entabl dilogo consigo
mismo sobre sus convicciones judas inherentes, su experiencia con Cristo en el camino a Damasco,
y el impacto de su evangelio en sus iglesias. Sus cartas revelan el tira y afloja de este dilogo.48
Coherencia es la palabra precisa, dice Beker, y no ncleo, centro, o Mitte porque estas
imgenes no captan la naturaleza maleable de la teologa de Pablo al responder a los problemas
pastorales que sus iglesias enfrentaban. Paul Meyer tambin cree que la imagen no funciona puesto
que la teologa de Pablo nunca es un producto terminado en sus cartas sino siempre en proceso. Aun
cuando Pablo habla de la verdad del evangelio, dice Meyer, habla de algo que est en riesgo y
tiene que sobrevivir o debe alcanzarse (G 2:5, 14).49
El motivo detrs de estas reservas parece ser el deseo de evitar imponer sobre las cartas de Pablo
un sistema teolgico inflexible que distorsiona el nfasis teolgico real del apstol o congela su
actividad teolgica apasionada convirtindola en dogma escolstico.50 Es cierto que los intentos de
analizar la teologa de Pablo bajo el loci tradicional de la teologa sistemtica a menudo ha sido
culpable de una distorsin o la otra, y a veces culpable de ambas al mismo tiempo.51 Enfocar solo un
tema puede querer decir excluir otros temas importantes, y la reconfiguracin de las expresiones
teolgicas de Pablo en categoras sistemticas a menudo ha drenado de ellas la energa. Como
William Wrede dijo: Este procedimiento embute el material en un molde que no encaja en la
realidad histrica y le roba sus colores vivos.52
Hallar un principio organizador para la teologa de Pablo, sin embargo, no necesariamente
incluye estos errores y puede proveer la clave heurstica necesaria para entender lo que Pablo quiere
decir cuando habla en maneras al parecer divergentes sobre el mismo tema. Incluso los estudiosos
que no estn contentos con hablar de un centro o ncleo para el pensamiento de Pablo a menudo
se hallan a la larga hablando de un principio bsico alrededor del cual est organizada la teologa de
Pablo.53 Dunn, por ejemplo, habla de Cristo como el fulcro sobre el cual cuelga la teologa de
Pablo.54 Beker describe el centro coherente del pensamiento de Pablo como el triunfo apocalptico
de Dios por la muerte y resurreccin de Cristo.55 Meyer describe la conviccin que controla y
moldea el argumento de Pablo como la autenticacin de la verdad del evangelio y el apostolado
de Pablo por la resurreccin del Jess crucificado.56
El problema, entonces, reside no en articular un centro sino en el mal uso de esta estrategia
interpretativa. Los que organizan la teologa de Pablo alrededor de una sola conviccin central o
conjunto de convicciones deben asegurarse de que su centro surge de las mismas cartas de Pablo y
que no estn imponindolo en Pablo desde afuera. Tambin deben tener cuidado para no permitir que
el centro, aunque es importante, llegu a ser el solo enfoque de su presentacin de la teologa de
Pablo.
Pero, cul es el centro de la teologa de Pablo? Es la gracia de Cristo (Toms de Aquino)?57 La
justificacin slo por la fe aparte del esfuerzo humano (Martn Lutero y muchos protestantes desde
entonces)?58 Cristo y lo que l ha hecho por nosotros (muchos intrpretes catlico romanos)?59 La
historia redentora (Herman Ridderbos)?60 Reconciliacin (R. P. Martin)?61 La resurreccin de

Cristo (Paul J. Achtemeier)?62 El triunfo apocalptico de Dios en la muerte y resurreccin de Cristo

(J. Christiaan Beker)?63 La gloria de Dios en Cristo (Thomas R. Schreiner)?64 La contribucin del
Padre, Hijo y Espritu a la salvacin (Joseph Plevnik)?65 Alguna otra cosa?
La variedad confusa de propuestas probablemente resulta de dos causas. Primero, los intrpretes
de Pablo que hablan de un centro para su teologa tienen diferentes compresiones de cun amplio o
estrecho debe ser el centro escogido. Debe el centro ser algn principio teolgico del cual se
deriva todo lo dems; una especie de primera causa teolgica? O, debemos entender el centro ms
estrechamente para hacerlo ms til para distinguir la teologa de Pablo de otras teologas cristianas?
Segundo, las presuposiciones teolgicas de los intrpretes parecen meter la mano en muchas
evaluaciones del centro de Pablo. Los luteranos tienden a ver la justificacin por la fe como el
centro, los catlicos romanos tienden a hablar de algo como soteriologa cristocntrica, y los
telogos reformados parecen favorecer la historia redentora.
Es posible, sin embargo, vencer estos dos problemas. Primero, para que la articulacin de un
centro sea til para organizar las afirmaciones teolgicas ocasionales y no sistemticas de Pablo,
parece necesario enfocar un tema teolgico que sea amplio lo suficiente como para dar cuenta de
otros temas importantes, y sin embargo no tan amplio como para que se vuelva intil para articular la
naturaleza distintiva de la teologa de Pablo. Si esto es correcto, la justificacin por la fe, aunque es
un subtema importante de la teologa de Pablo, puede ser demasiado especfica para hacer justicia a
otros elementos. En contraste, soteriologa cristocntrica puede ser demasiado amplio como para
indicar las preocupaciones distintivas de Pablo puesto que mucho del Nuevo Testamento podra
encajar bajo este encabezamiento.66
Segundo, aunque las presuposiciones son inevitables, es posible resistir la tentacin de vindicarlas
mediante variantes no convincentes del texto. Una manera de evitar la incursin impropiada de
presuposiciones en la bsqueda de un centro para la teologa de Pablo es insistir que nuestro centro
debe ser algo que Pablo explcitamente dice que es importante para l. Puesto que Pablo es un telogo
coherente y tenemos de l un corpus grande de cartas teolgicamente orientadas, parece razonable
esperar que l nos provea de un centro para su teologa que ser til para llenar las brechas entre
sus expresiones teolgicas divergentes.
La gracia de Dios hacia sus criaturas dbiles y pecadoras llena ambos criterios. Aunque es una
preocupacin importante dentro de los textos no paulinos del Nuevo Testamento por igual, la
extensin a la cual Pablo habla de la naturaleza de la gracia del carcter de Dios es distintiva. Cimenta
su enfoque a problemas tan ampliamente diferentes como la imposicin de la ley juda sobre los
creyentes gentiles en Galacia (G 1:6; 5:6), un elitismo divisivo en Corinto que surge de la cultura
grecorromana indgena de la iglesia (1 Co 1:2631), el retraso de la ofrenda de Corinto a la
recoleccin de Pablo para los pobres de Jerusaln (2 Co 8:1, 67), y, a fin de la vida de Pablo, la
necesidad de Timoteo de estmulo para no avergonzarse del evangelio (2 Ti 1:89).67 Es, adems, un
concepto que Pablo mismo identifica como central para su comprensin del evangelio. Poner a un
lado la gracia de Dios, dice, es implicar que Cristo muri en vano (G 3:21).

El Arreglo De Una Teologa Paulina

Cmo es posible captar la naturaleza coherente de la teologa de Pablo y, al mismo tiempo,
reconocer la expresin contingente y epistolar de esa teologa? La mayora de los estudios de la

teologa de Pablo, como ya hemos visto, o bien han arreglado el pensamiento de Pablo conforme al
loci de la teologa sistemtica clsica, o ha usado Romanos como una plantilla, bien sea implcita o
explcitamente.68 Estos arreglos, particularmente cuando se ha usado el bosquejo de Romanos para
organizar la teologa de Pablo, son legtimos y tambin necesarios. Demuestra la coherencia del
pensamiento de Pablo y proveen un sumario conveniente de sus pensamientos sobre temas
individuales. Son, por consiguiente, tiles en el estudio del pensamiento de Pablo de la misma manera
que una concordancia es til para el estudio exegtico. Al mirar a su teologa de esta manera
podemos fcilmente comparar lo que el apstol dice sobre un tema en diferentes lugares para ver si
hay, acaso, alguna conviccin subyacente que suple el origen para sus afirmaciones sobre ese tema.
Esto es una ganancia significativa para comprender a Pablo.
Con todo, algo se pierde en esta clase de presentacin. Como hemos visto, las presentaciones
sistemticas de las convicciones de Pablo a menudo no comunican la pasin con que Pablo articul
sus convicciones. Si nos limitamos a leer los tratamientos de D. E. H. Whiteley o Herman Ridderbos,
comprenderamos la coherencia del pensamiento de Pablo, pero nos perderamos el afecto
religioso que acompa sus expresiones de ese pensamiento, o como Pablo lo dira, la
compulsin detrs de su bsqueda de su llamamiento para ser un apstol a los gentiles (cf. 1 Co
9:16).69 Sin embargo, la pasin que motiv a Pablo a resolver su teologa en sus cartas es en s
misma un elemento importante para comprender su teologa.
Algo importante se puede ganar, por consiguiente, al estudiar la teologa de cada carta paulina en
su escenario histrico y entonces proveer un breve anlisis del corpus entero. En este formato, cada
carta en s misma pone la agenda para el debate teolgico, y as la naturaleza pastoral de la teologa
de Pablo y la energa con que l procur su articulacin tiene una mejor posibilidad de sobrevivir al
anlisis teolgico. Al fin del proceso podemos resumir los pensamientos de Pablo sobre los asuntos
que surgieron en el curso de su ministerio, y los asuntos respecto a los cuales era particularmente
apasionado empezarn a ser claros. Esa claridad, a su vez, proveer un punto de entrada para hablar
de la centralidad de la gracia de Dios en la teologa de Pablo.

Captulo 9

PRIMERA A LOS TESALONICENSES: CMO MANTENER LA FE,

EL AMOR Y LA ESPERANZA EN MEDIO DEL SUFRIMIENTO

Cuando Pablo escribi a los Tesalonicenses estos estaban sufriendo por su dedicacin al evangelio.
Haban, dice Pablo, llegado a ser imitadores de Jess (1 Ts 1:6), de las iglesias de Judea (2:14), y del
mismo Pablo, cuando recibieron la palabra de Dios en medio de mucho sufrimiento (1:6). Su
adversidad continu, adems, despus de su encuentro inicial con el evangelio, y Pablo se preocup
tanto en cuanto a cmo les estaba yendo en medio de estas dificultades que decidi desprenderse de la
compaa de Timoteo y enviar a su amado colaborador a Tesalnica para saber cmo estaba la fe de
ellos (3:15). El regreso de Timoteo con las buenas noticias de que los tesalonicenses todava
guardaban cariosos recuerdos de Pablo y anhelaban verle alegr al apstol (3:6), pero l escribi

como si la marejada de sufrimiento todava estuviera rugiendo alrededor de ellos:

As que les enviamos a Timoteo, con el fin de afianzarlos y animarlos en la fe para que
nadie fuera perturbado por estos sufrimientos. Ustedes mismos saben que se nos destin para
esto, pues cuando estbamos con ustedes les advertimos que bamos a padecer sufrimientos. Y
as sucedi (3:24).
Por qu la aceptacin del evangelio de parte de ellos haba producido tanta adversidad en su vida?
La descripcin de Lucas de cmo el evangelio lleg por primera vez a Tesalnica, y varios indicios
de la misma carta de Pablo suplen una respuesta razonablemente completa.1 Lucas dice que despus
de que Pablo y Silas llegaron a Tesalnica Pablo, como de costumbre, busc la sinagoga local.2
Intent mostrarles a los reunidos all que las Escrituras mostraban a un Mesas venidero que sufrira
y resucitara de los muertos, y que el Jess que era el enfoque de su predicacin era este Mesas.
Algunos judos creyeron en el evangelio, pero Lucas implica que la mayora de los que creyeron
procedan de un grupo de gentiles que simpatizaban con el judasmo y que asistan a la sinagoga.
Incluidos entre los nuevos convertidos haba un buen nmero de mujeres prominentes;
posiblemente mujeres que desempeaban un papel importante en los asuntos cvicos o religiosos de
la ciudad (Hch 17:14).3
Algunos de los judos que haban rechazado el mensaje de Pablo al parecer vean esta respuesta al
evangelio como una amenaza a su propia influencia con los poderosos de la sociedad de Tesalnica.4
Por consiguiente dieron pasos para desacreditar a Pablo. Fueron al mercado, ubicaron a algunos
individuos de psimo carcter entre los desempleados ociosos que haba all, y atizaron un motn.5
Como no pudieron hallar a Pablo y a Silas, la chusma se conform con un hombre llamado Jasn,
que tal vez haba dado alojamiento a los cristianos, as como a algunos otros cristianos en su casa.
Arrastrndolos ante los magistrados de la ciudad, presentaron dos acusaciones contra el grupo que
representaban: que eran una parte de un movimiento mundial para trastornar la paz y seguridad de
Roma, y que al hablar de Jess como rey en lugar del csar estaban violando los decretos del csar.
Estas eran acusaciones serias, y aunque la indulgencia con que los magistrados trataron el asunto
muestra que dudaban de su validez, los magistrados s se preocuparon por Pablo y Silas lo suficiente
como para obligar a Jasn y a sus amigos a que depositen fianza antes de soltarlos (Hch 17:59).6 Tal
vez incluso recibieron palabra de que la predicacin de Pablo inclua predicciones apocalpticas en
cuanto al fin del mundo en los mismos momentos en que la gente hablaba de paz y seguridad (1 Ts
5:3). Si fue as, estas noticias slo habran confirmado sus temores de que este grupo intentaba
amenazar la muy celebrada pax et securitas que supuestamente Csar Augusto haba dejado como
legado al mundo.7 Es ms, si algunos de los cristianos tesalonicenses estaban participando en
conducta alborotadora y este es el significado ms probable de 5:14 la actitud de los magistrados
hacia ellos puede haberse vuelto considerablemente ms severa despus de la partida de Pablo.8
Los convertidos gentiles de Pablo en Tesalnica tambin habran enfrentado problemas relativos a
su negativa a participar en los cultos tradicionales de la ciudad ahora que se haban convertido en
cristianos. A ojos de Pablo los cristianos tesalonicenses eran continuacin del antiguo Israel, y esto
quera decir, sobre todo, que adoraran al Dios de Abraham, Isaac, y Jacob, y slo a l. Este era un
elemento tan esencial en la proclamacin de Pablo del evangelio que pudo decir que la conversin de
los creyentes Tesalonicenses fue convertirse a Dios dejando los dolos para servir al Dios vivo y
verdadero (1:9). Los gentiles temerosos de Dios que asistan a la sinagoga en el da de reposo

pueden haber continuado participando en los cultos tradicionales de Tesalnica, pero los que se
convirtieron al cristianismo no podan hacerlo.9 A raz de su conversin de repente se negaban a
participar en la devocin cltica acumulada sobre la diosa Roma, el divinizado Julio Csar y el hijo
adoptivo de Csar, Augusto, en su ciudad. Lc haban dado las espaldas a los cultos misteriosos de
Serapis, Dionisio y Caribo, todos bien integrados en el mundo social de Tesalnica.10 Esto no slo
los haba puesto bajo sospecha de las autoridades civiles, que probablemente vean la prosperidad de
estos cultos como esenciales para la estabilidad social, sino tambin bajo la burla de familia y amigos
que haban entendido que el abandono de las prcticas religiosas tradicionales era una traicin a la
sangre y a la patria.11
Una comunidad creyente en aguas tan peligrosas necesitaba la ayuda pastoral de Pablo. Pablo, sin
embargo, estaba ausente. Cuando la chusma tesalonicense lleg a la casa de Jasn, no pudieron hallar
a Pablo en ninguna parte (Hch 17:56), y despus de que los magistrados hubieron multado a Jasn y
a sus amigos cristianos, Pablo se fue, al amparo de la noche, a Berea (Hch 17:10). Pablo dijo que
estaba separado de Tesalnica (1 Ts 2:17) y a menudo quiso regresar, pero Satans lo estorb y no
pudo visitarlos de nuevo (2:18). Incapaz de ir en persona, finalmente envi a Timoteo para fortalecer
a los tesalonicenses y alentarlos en su fe (3:2). Cuando Pablo escribi 1 Tesalonicenses,
probablemente desde Corinto (Hch 17:10, 16; 18:1), Timoteo acababa de regresar de Tesalnica, y
sus noticias en cuanto a la iglesia naciente fueron buenas: la fe de ellos en Dios, el amor de unos a
otros, y el afecto hacia Pablo, estaban intactos. Pablo pudo lanzar un suspiro de alivio; su esperanza y
gozo, la corona de la cual se jactara en presencia de Dios en la venida de Jess (2:19), estaba segura.
El inmenso sentido de alivio de Pablo igualaba un abrumador sentido de gratitud a Dios por la
firmeza de los tesalonicenses en la fe (1:25; 2:1316; 3:9).
Sin embargo, algo faltaba. Pablo todava oraba fervientemente poder visitar a los tesalonicenses,
no solamente debido al cario de ellos (2:1720), sino tambin para suplir lo que faltaba en la fe de
ellos (3:10). Cules eran estos elementos faltantes? Al principio de la carta Pablo agradece a Dios
por la fe, amor, y esperanza de los tesalonicenses (1:3), y sin embargo son precisamente estos tres
elementos que Pablo promueve en los tesalonicenses en toda la carta. Pablo les dice a los
tesalonicenses que l les haba enviado a Timoteo a indagar acerca de su fe (3:5), y aunque
Timoteo haba vuelto con un estimulante informe (3:6), una nota de preocupacin persiste incluso
cuando Pablo relata el viaje de Timoteo. Cuando estbamos, les recuerda, con ustedes les
advertimos que bamos a padecer sufrimientos (3:4).
De la misma manera, las noticias de Timoteo incluyeron un informe alentador en cuanto al
amor tesalonicense (3:6), por lo que Pablo dice que los tesalonicenses no necesitan que les escriba
en cuanto al amor por sus hermanos y hermanas, puesto que Dios les haba enseado cmo hacer esto
(4:9). No obstante, tambin les insta a amarse an ms (4:10).
Pablo menciona slo la fe y el amor de los tesalonicenses en la misma frase de las buenas
noticias que le haba trado recientemente Timoteo, y esto tal vez quiera decir que Pablo estaba
considerablemente ms preocupado por la situacin de la esperanza de los tesalonicenses. Esto se
hace incluso ms probable cuando consideramos la manera en que Pablo introduce en su carta el
tema de la esperanza. En contraste a su afirmacin de que los tesalonicenses no necesitaban
instruccin sobre el amor fraternal (4:9; cf. 4:1), Pablo empieza a hablar de la esperanza del creyente
con el comentario: Hermanos, no queremos que ignoren lo que va a pasar con los que ya han
muerto (4:13).12

As que Pablo escribe una carta que lleva el sello de gratitud y de preocupacin. La gratitud es
inequvoca en el desusadamente largo informe de oracin de agradecimiento de esta carta. Este rasgo
de las cartas de Pablo normalmente consume un prrafo o dos, pero en 1 Tesalonicenses se extiende
ms de la mitad de la carta.13 Pablo probablemente quera que esta prolongada descripcin de su
agradecimiento funcione como un elogio a los Tesalonicenses; espera que or de toda la alegra que
nos han proporcionado delante de l los alentar (3:9).
Al mismo tiempo, debido a que se preocupa por los efectos del sufrimiento de los tesalonicenses y
su propia ausencia sobre la firmeza de la dedicacin de los tesalonicenses al evangelio, Pablo
estructura el informe de oracin de accin de gracias para animar a los tesalonicenses a permanecer
fieles. En verdad, esto parece ser el propsito primario de la carta. En la seccin de accin de gracias
Pablo habla de cmo, cuando estaba entre ellos, los anim como un padre alienta a sus hijos.
Tambin describe cmo envi a Timoteo para animarlos y cmo el informe de Timoteo lo anim a
l. En los captulos 4 y 5 Pablo habla cinco veces de su propio nimo a los tesalonicenses o del nimo
de unos a otros. Esto representa la ms alta concentracin del vocabulario tcnico para estmulo o
exhortacin en las cartas de Pablo.14
El esfuerzo de Pablo para animar a los tesalonicenses a ser fieles frente a la adversidad toma
cuatro formas. Primero, recalca la membresa de ellos en una nueva sociedad. Segundo, les asegura
la autenticidad de la fe de ellos. Tercero, los anima a retener su santidad. Cuarto, les insta a apreciar
las implicaciones de la esperanza cristiana.

El privilegio de la posicin social de los tesalonicenses

Cuando los tesalonicenses abandonaron sus dolos para adorar al Dios vivo y verdadero (1:9),
salieron a las mrgenes de su sociedad y de los lmites de sus familias. Rehusaban participar en los
cultos oficiales de su ciudadla adoracin a los emperadores Julio y Claudio, y los Cabirosy a
realizar los actos acostumbrados de su familia de devocin a varias deidades. Todo esto los habra
hecho extraos a la familia y amigos anteriores.15 Este elemento de su sufrimiento puede explicar la
prominencia nada usual en esta carta del vocabulario de la familia, del amor de eleccin de Dios, y de
la situacin del creyente como miembro del pueblo escatolgico restaurado de Dios.
Primera a los Tesalonicenses contiene la ms alta concentracin de referencias metafricas a otros
creyentes como hermanos (adelfoi) en las cartas de Pablo.16 Si las races del uso figurado de Pablo
de este trmino est en la Biblia (en donde se refiere a una alianza estrecha del pueblo de Dios) o en
la costumbre grecorromana de referirse a un grupo religioso en lenguaje fraternal, la frecuencia con
que aparece en 1 Tesalonicenses muestra que no est meramente siguiendo convencionalismos.17 Se
propone recalcar el afecto familiar de cristianos unos a otros.
Esta comprensin del vocabulario recibe confirmacin por el uso que Pablo hace de las metforas
de familia y trminos de afecto en otras partes de la carta. Compara su presencia durante su estada
entre los tesalonicenses con la de un nio de pecho, una madre que cuida tiernamente a sus propios
hijos, o el padre que exhorta, consuela y ruega a sus hijos (2:7, 1112).18 Les recuerda a los
tesalonicenses que por el cario que les tenemos, nos deleitamos en compartir con ustedes no slo
el evangelio de Dios sino tambin nuestra vida. Tanto llegamos a quererlos! (2:8). Describe su
partida de Tesalnica como estar separados de ustedes por algn tiempo, en lo fsico pero no en lo
espiritual y les dice a los tesalonicenses que con ferviente anhelo hicimos todo lo humanamente

posible por ir a verlos (2:17). Ellos son su esperanza, gozo (dos veces), corona de jactancia y gloria
(2:1920). Su preocupacin por ellos durante su separacin alcanza tal intensidad que ya no
pudimos soportarlo ms (3:1, 5), y las noticias de su bienestar espiritual hace que la vida brote de
nuevo en el apstol (3:8). Todo esto parece estar diciendo que aunque la sociedad de ellos y sus
familias pueden haberlos rechazado, ellos con todo han entrado a una nueva sociedad en donde los
vnculos son ms fuertes que nunca.19
Pablo tambin salpica su carta con descripciones de la comunidad tesalonicense que hace eco de
las descripciones bblicas del afecto de Dios por su pueblo de Israel.20 Como el antiguo Israel ellos
son la asamblea del Seor (1 Ts 1:1; cf. Dt 23:18, LXX). Dios los ama y los ha escogido, tal como
am y escogi a Israel (Dt 7:68; 14:2). l ha llamado y escogido a los creyentes tesalonicenses para
que sean su pueblo (1 Ts 2:12; 4:7; 5:24), as como am y escogi a Israel (Is 41:89; 42:6; 48:12).
Pablo probablemente usa este lenguaje intencionalmente a fin de decir que los tesalonicenses pueden
ser proscritos de la sociedad de gentiles que no conocen a Dios, pero que se han unido a la ms
grande compaa del pueblo de Dios especialmente escogido, amado y llamado, cuya historia se
relata en la Biblia y que siguen al Dios vivo y verdadero.21 Los tesalonicenses, por consiguiente,
no son simplemente parte de una nueva familia y sociedad, sino que pertenecen al pueblo de Dios
especialmente escogido.

La autenticidad de la fe de los tesalonicenses

Pablo tambin anima a los tesalonicenses en medio de su sufrimiento por la fe recordndoles la
autenticidad de su fe. Frecuentemente en la carta implica que los tesalonicenses ya saben lo que l les
est diciendo (1:5; 2:2, 5, 11; 3:34; 4:2; 5:12) o que ellos ya estn poniendo en prctica sus
amonestaciones (4:1, 910). Esto tiene el efecto no slo de elogiar a los Tesalonicenses y por
consiguiente fomentar una atmsfera de amistad en la que es ms probable que las exhortaciones
hallen un odo receptivo, sino tambin de asegurarles que su respuesta al evangelio era genuina; de
recordarles que al presente estn demostrando el conocimiento y la prctica que son caractersticas
de la fe cristiana autntica.
Este tema tambin surge de dos otras maneras: est presente cuando Pablo menciona su gratitud a
Dios por la autenticidad de la dedicacin de los tesalonicenses al evangelio, y est presente en la
defensa de Pablo de su propia sinceridad como portador del evangelio a los tesalonicenses. Ambos
elementos figuran prominentemente en la seccin de accin de gracias de la carta (1:23:13), el
segundo elemento se combina casi imperceptiblemente con el primero al principio de la seccin slo
para apropiarse de la seccin despus de pocas frases. En 1:4 Pablo dice que agradece a Dios por los
tesalonicenses porque sabe que Dios los ha escogido. En 1:5 afirma la razn para su certeza de que
ellos pertenecen al pueblo de Dios. Est seguro de que Dios los ha elegido porque l y sus
colaboradores proclamaron el evangelio entre los tesalonicenses de manera que mostraba, ms all
de toda disputa, que Dios estaba detrs de su mensaje: ellos predicaron no meramente con palabras
sino con poder, en el Espritu Santo y con plena conviccin.
Pablo toma el tema de su propia autenticidad como mensajero del evangelio de nuevo en 2:112 y
2:173:13, pero por el momento aleja su enfoque de su propia legitimidad y la de sus colaboradores
al efecto de la obra de Dios en los tesalonicenses. Desde el principio la fe de los tesalonicenses en el
evangelio haba estado unida a la fidelidad al evangelio frente a la afliccin. En 1:6 Pablo dice que
por la disposicin de ellos para sufrir por sus convicciones, ellos haban tomado su lugar en una

lnea distinguida de creyentes autnticos: Pablo, sus colaboradores, y el mismo Jess, todos los
cuales sufrieron por su fidelidad a Dios. Es ms, como ellos, los tesalonicenses han provisto un
ejemplo para que otros sigan (1:7). Ya creyentes no slo de Macedonia y Acaya, sino en todas partes,
haban odo de la conversin de las tesalonicenses (1:910) y su continua fidelidad (1:8).
Pablo vuelve a este tema en su segundo informe de oracin de accin de gracias en 2:1316. Aqu
tambin describe la evidencia de que Dios est obrando entre los creyentes tesalonicenses como su
aceptacin inicial de la autenticidad del mensaje de Pablo (2:13) y su imitacin del sufrimiento fiel de
otros creyentes, lo muestran. Explcitamente compara la fidelidad de los tesalonicenses en medio de
la persecucin a la fidelidad de los cristianos judos de Judea a pesar de la persecucin de los judos
no creyentes (2:14). Adems, su comentario parenttico de que los judos tambin mataron al Seor
Jess (2:15a), expulsaron a Pablo de Judea (2:15b), y haban continuado sus esfuerzos de frustrar su
proclamacin del evangelio los gentiles (2:16a) sirve como un recordatorio implcito de que la
fidelidad de los tesalonicenses en medio del sufrimiento es una caracterstica de otros creyentes y por
consiguiente una seal de la autenticidad de su fe.
Pablo no slo quiere asegurarles a los tesalonicenses que la conducta de l demuestra la
autenticidad de su fe, sino tambin que su conducta cuando estuvo entre ellos estaba por encima de
todo reproche, y por consiguiente merece la confianza que los tesalonicenses pusieron en ella. Pablo
toca este punto en 1:5 y 1:9, pero vuelve a lo mismo con intensidad en 2:112 y en 2:173:13. Los
motivos de Pablo para presentar esta defensa de su conducta han creado una pequea tempestad de
polvo de controversia escolstica. Haban surgido dentro de la iglesia crticos de Pablo para
acusarle de motivos ulteriores?22 Estaban los perseguidores no creyentes de la iglesia de Tesalnica
acusando a Pablo de insinceridad?23 Estaba Pablo solamente observando un convencionalismo
filosfico al distinguirse de los filsofos fraudulentos y, en el proceso, proveyndoles a los
tesalonicenses de un ejemplo para seguir?24
Con la escasa informacin que tenemos disponible en la carta de Pablo es imposible decidir
exactamente qu motiv la defensa de Pablo, pero l necesitaba slo un poco de empata con la
situacin de los tesalonicenses para saber que las condiciones eran ideales para el crecimiento de las
dudas en cuanto a su propia integridad y la autenticidad de su mensaje.25 Ellos se hallaban bajo
presin pblica para retractarse de sus convicciones, y Pablo estaba ausente en un tiempo cuando
ellos desesperadamente necesitaban su supervisin pastoral.
Ms significativo de todo, oradores y predicadores eran vista comn en centros urbanos
principales como Tesalnica, y muchos de ellos eran fraudes. Bajo el emperador Claudio, la retrica
sofista surga a alturas renovadas, y la entrada (eisodos) de oradores profesionales a una ciudad tan
importante como Tesalnica habra sido ocurrencia comn y ampliamente publicitada. Estos
oradores se ganaban la vida atrayendo grupos de discpulos que pagaban y que queran imitar su
habilidad para hablar en pblico y que valoraban su consejo sobre cmo ascender por la escalera de
la vida cvica. La entrada de un sofista prominente a una ciudad tan grande como Tesalnica y la
ocasin de su primer discurso sera una ocasin pblica ampliamente publicitada. La recepcin de
este discurso inicial a menudo decida el xito o fracaso de orador en ese lugar.26
Los filsofos cnicos itinerantes, vociferando su crtica contra la humanidad, tambin deben haber
sido algo comn en los mercados y calles de Tesalnica.27 Ostensiblemente, de todas maneras, los
filsofos cnicos predicaban no por ganancia monetaria ni para or que su pblico aplaudiera su

capacidad retrica sino para convencer a los que estaban dispuestos a escuchar respecto a lo ruin de
una vida irreflexiva y la necesidad de llegar a ser independientes de los cuidados del mundo.28
Algunos enseaban su filosofa austera bajo los techos de mecenas ricos que les provean
alojamiento, comida y posicin social. Otros, casi indistinguibles de los sofistas, rentaban salones de
conferencias y presentaban su mensaje ante personas cuya presencia voluntaria significaba que el
filsofo tena un pblico amistoso.29 Pero muchos predicaban su evaluacin negativa de la suerte de
la humanidad con franqueza (parresia) a las masas que diariamente pasaban por los mercados y
ocasionalmente atiborraban la ciudad para algn festival pblico. El riguroso mensaje de estos
cnicos a menudo era retribuido con sorna abierta de parte de sus oyentes.30
Los predicadores sofistas y cnicos dedicaban mucho tiempo a presentaciones en pblico, y unos y
otros tenan una manera singular de vestirse y hablar. Inevitablemente, el mensaje externo de su
discurso a veces no reflejaba su conducta privada en sus vidas. A veces a los sofistas se les acusaba de
hipocresa; de pregonar virtudes slo para ganar la aprobacin pblica y ganar un salario antes que
de un deseo de vivir segn lo que enseaba.31 A veces a los cnicos tambin se les acusaba de predicar
a otros la vida rigurosa de un filsofo y hacer un espectculo de ella en pblico, pero en lo privado
vivan con igual indulgencia como cualquier otro.32 Debido a su vida itinerante, a los sofistas y a los
cnicos a veces se les acusaba de quedarse en un lugar slo mientras duraba su aprobacin pblica,
pero a la primera seal de tener que soportar alguna adversidad, huan a pastos ms verdes.33
Adems, la aparicin y temas distintivos de la predicacin de los cnicos fcilmente se brindaban a
la manipulacin y producan un nmero de fraudes. El dilogo de Luciano The Runaways [Los
descarriados] enfoca la tendencia de los obreros comunes a dejar sus bancos de trabajo para
perseguir el lujo de la vida de un filsofo falsificado. Segn Luciano, que probablemente est
exagerando, cualquiera poda lograr seguidores ponindose la falda corta, cartera y bordn del
filsofo cnico y vomitando un torrente del lenguaje ultrajante sobre la humanidad en general. Tener
un grupo de discpulos era entonces un paso corto a una vida de lujo privado: una bsqueda plena del
oro, una mesa llena de manjares, y una vida sexual promiscua.34
En este contexto social no debe ser sorpresa que Pablo quiera asegurar a los tesalonicenses
perseguidos en cuanto a lo genuino de su fe al hacer distincin entre su propia predicacin y
ministerio y la insinceridad que tan a menudo marcaba los que se dedicaban al discurso pblico en su
cultura. Pablo haba, despus de todo, predicado un mensaje riguroso del futuro derramamiento de la
ira de Dios sobre la humanidad no creyente en la parousia de Jess (1:10), y haba dejado Tesalnica
de prisa en medio de intensa oposicin (Hch 17:10; 1 Ts 3:6), pero Pablo quiere asegurarles, contra
cualquier duda que pudiera surgir, de la sinceridad de su predicacin y la integridad de su ministerio.
En 1:5, 1:910, 2:112 y 2:173:13, por consiguiente, Pablo les recuerda a los tesalonicenses que
en su entrada (eisodos) a la ciudad de ellos, su predicacin no fue un espectculo de palabras
vacas, sino que surgi de la profunda conviccin y obra del Espritu Santo (1:5: 2:1).35 De este
modo, ella produjo la conversin de los tesalonicenses de la adoracin de dolos a la adoracin del
Dios viviente, asegurndoles su rescate de la ira de Dios (1:910). El motivo de su predicacin no fue
la avaricia, inmoralidad (akatzartia), o la aprobacin pblica sino el deseo de darles a los
tesalonicenses el evangelio de Dios y tambin su propia vida (2:38, 10). La sinceridad de sus
esfuerzos se vea claramente en su disposicin a soportar la oposicin mientras estuvo entre ellos y
de trabajar duro y tendido mientras estuvo con ellos a fin de no ser una carga econmica para nadie
(2:2, 610). Su predicacin se caracteriz por la franqueza (eparresiasamtza lalesai, 2:2) pero

nunca se rebaj al ultraje. Ms bien, fue como un nio de pecho en medio de ellos, como la madre
que cuida cariosamente a sus hijos, o como el padre anima y exhorta a los suyos (2:7, 1112).
En 2:17 Pablo pasa del pasado al presente y al futuro, asegurndoles a los tesalonicenses su
angustia al estar separado de ellos (2:1720) y su anhelo de verlos de nuevo (3:1011), anhelo
parcialmente satisfecho por la misin de Timoteo y su informe subsiguiente (3:19). Si surgan
temores de que Pablo predicara el evangelio, como los pseudos cnicos que menciona Luciano, para
trasquilar a las ovejas, o si alguien pensaba comparar la venida de Pablo a Tesalnica con la
entrada de un sofista insincero a su ciudad, deban reflexionar en la conducta del apstol mientras
estuvo con ellos, en la reciente visita a Timoteo y en la ferviente oracin de Pablo de que Dios
prosperara su camino para ir a verlos de nuevo.36
En resumen, la prolongada oracin de accin de gracias de Pablo, con sus digresiones sobre la
naturaleza de su ministerio entre los tesalonicenses y su deseo de verlos, tiene probablemente la
intencin de fortalecer la confianza de los tesalonicenses, en medio de su sufrimiento, de que la fe de
ellos es genuina. l quiere asegurarles que mediante su predicacin, y la predicacin de parte de sus
colaboradores, ellos han experimentado la obra transformadora del Espritu Santo. Lo genuino de la
conversin de ellos lo demuestran los fuegos de la afliccin. Ellos estn siguiendo el ejemplo de
Jess, la iglesia juda, Pablo y los colaboradores de Pablo.
La autenticidad del mensaje que Pablo predic y que los tesalonicenses creyeron, adems, se
revelaba en las diferencias entre Pablo y los sofistas insinceros por un lado, y los cnicos
fraudulentos por el otro. Pablo modera su franqueza con la ternura, rehus ser una carga financiera
para ningn anfitrin tesalonicense, y aunque fue obligado a dejarlos en medio de su adversidad,
anhela verlos de nuevo. Ellos pueden tranquilizarse porque la palabra que Pablo les predic, y que
ellos recibieron, no era palabra humana sino verdaderamente palabra de Dios (2:13).

El Carcter Del Amor De Los Tesalonicenses

En 4:910 Pablo elogia a los tesalonicenses por el amor que se han demostrado unos a otros. El
deseo de mostrar amor no es algo que Pablo poda ensearles, porque, en cumplimiento de Jeremas
31:3134, ellos son el pueblo de Dios restaurado escatolgicamente en cuyos corazones Dios mismo
ha escrito su ley. Por eso Pablo dice: En cuanto al amor fraternal, no necesitan que les escribamos,
porque Dios mismo les ha enseado a amarse unos a otros (1 Ts 4:9). La obra transformadora de
Dios slo haba empezado, sin embargo, y ellos todava necesitaban el estmulo de Pablo para
mostrar su amor ms y ms (4:10). En 4:112, por consiguiente, Pablo les recuerda a los
tesalonicenses la enseanza tica tradicional que l y sus colaboradores les entregaron. Dos temas
son particularmente apremiantes: las relaciones sexuales y el trabajo diario.
Primero, Pablo recalca en esta carta la necesidad de una conducta sexual apropiada (4:18). El
mundo en que vivan los creyentes de Tesalnica estaba repleto de actividad e imgenes sexualmente
sugestivas. La adoracin de Dionisio era especialmente popular, y el falo era uno de sus smbolos
primordiales. Los devotos del dios llevaban en sus cabezas imgenes del falo en canastas en los
festivales, y muchos decoraban las lpidas de sus seres queridos con smbolos flicos. Este smbolo
probablemente significaba la vida y expresaba la esperanza de que los que moran disfrutaran en el
ms all la felicidad que el culto misterioso de Dionisio prometa a sus seguidores. Pero Dionisio
tambin era el dios del vino, la fertilidad y la masculinidad cruda y animal. Como los frescos en la
Villa de Misterios en Pompeya demuestran, el falo sugera a los seguidores del dios muchos ms que

la vida despus de la muerte.37

El culto de Cabiro tambin era popular en Tesalnica, y aunque hay disponibles pocos detalles de
sus prcticas y creencias, tambin recalcaba el falo y prometa fertilidad.38 Adems, los filsofos
cnicos a veces demostraban su independencia de los convencionalismos sociales dedicndose a la
actividad sexual en pblico y, como ya hemos visto, los falsos filsofos satirizados por Luciano eran
conocidos por su promiscuidad sexual en privado.39
Por qu los tesalonicenses simplemente no deban participar en las costumbres sexuales de su
cultura? Como ya hemos visto, Pablo considera que los creyentes tesalonicenses son parte del pueblo
de Dios escatolgicamente restaurado, y puesto que Dios ordena en la ley mosaica que su pueblo se
distinga de las naciones que los rodean por el carcter de sus relaciones sexuales, Pablo cree que los
tesalonicenses deben mostrarse separados del mundo que los rodea tambin en su conducta sexual. Su
santificacin, dice Pablo, incluye evitar la inmoralidad sexual (4:3). Quiere decir lograr controlar
los impulsos sexuales. Deban aprender a controlar su propio cuerpo de una manera santa y
honrosa, sin dejarse llevar por los malos deseos como hacen los paganos, que no conocen a Dios
(4:45).40 Haciendo eco de los pasajes de Levtico sobre la conducta sexual (Lv 18:130; cf. Ez
22:9b11) y de Ezequiel que describen un tiempo cuando Dios limpiar las impurezas de su pueblo
(Ez 11:19; 36:27; 37:14), Pablo dice que Dios no llam a los creyentes tesalonicenses a la impureza
sino a una vida santa y que el que rechaza esto rechaza a Dios, quien les da a ustedes su Espritu
Santo (4:78).
Aunque la mayora de los cristianos tesalonicenses no eran judos (1:910), Pablo cree que son
parte del pueblo de Dios escatolgicamente restaurado. Se han convertido de los dolos para servir a
Dios y para esperar la venida de su Hijo, y esto es suficiente a ojos de Pablo para colocarlos dentro
del crculo del pueblo de Dios. Una vez all, sin embargo, l espera que ellos demuestren por la
manera en que viven que son diferentes de los paganos, que no conocen a Dios. En la cultura de
Tesalnica esto quiere decir que deben destacarse de su sociedad en su enfoque al sexo y controlar
sus impulsos sexuales segn los delineamientos que Pablo ya les haba comunicado (4:2, 6).
Segundo, Pablo amonesta a los tesalonicenses a que aspiren a vivir en paz, a trabajar con sus
manos, a ocuparse de sus propios asuntos, y a no depender de nadie ms (4:1112). Es difcil saber
exactamente cul problema se hallaba detrs de estas amonestaciones, pero la ausencia de una
expresin tal como como en efecto ustedes estn viviendo probablemente quiere decir que Pablo
est respondiendo a un problema real en la comunidad y no simplemente subrayando un principio
importante (cf. 4:1, 910). Si entrelazamos estas amonestaciones con el mandamiento posterior de
Pablo de que amonesten a los holgazanes [ataktous] (5:14), entonces es claro que algo haba
ocurrido en la iglesia de Tesalnica que haba aadido lea innecesaria a las llamas de persecucin
que ya ardan.
Puesto que los dos problemas de conducta problemtica y nociones escatolgicas errneas
dominan 2 Tesalonicenses, la conducta problemtica dentro de la iglesia probablemente tiene que ver
de alguna manera con el fervor escatolgico de los tesalonicenses.41 Tal vez, como un estudioso
sugiere, algunos de los tesalonicenses dejaron sus oficios para predicar un mensaje riguroso de la ira
inminente de Dios sobre su sociedad idlatra.42 Peroratas ruidosas, speras y directas junto con una
tendencia a esquilmar a la sociedad que tan rpidamente criticaban tambin caracterizaba a los
filsofos cnicos y los haca blanco del ridculo.43

Si los tesalonicenses haban cado en esta trampa, Pablo se preocupa de que no empeoren su
sufrimiento y le den al evangelio una mala reputacin. Les aconseja a trabajar con sus propias
manos y que no tengan que depender de nadie (4:1112), y probablemente quiere que este consejo
haga eco de su apologa de su ministerio mientras estuvo entre ellos. Su ministerio provey un
ejemplo para ellos: aunque tena el derecho de serles una carga econmica, puesto que Dios mismo le
haba asignado su obra apostlica, l no us de este derecho, sino que trabaj de da y de noche
mientras les predicaba el evangelio (2:6b, 9).
En resumen, los tesalonicenses deben destacarse de su sociedad en su conducta sexual y en el amor
que se profesan. La base de ambas caractersticas ticas es su situacin como parte del pueblo de Dios
escatolgicamente restaurado que predijeron los profetas. No deben, sin embargo, vivir de una
manera que acarree sobre ellos censura innecesaria de parte de la sociedad. Deben conducirse con
decoro hacia los de afuera al mismo tiempo que los consideran como estando fuera de quienes Dios
los ha separado, porque l ha escogido a los creyentes tesalonicenses para que sean parte de su
pueblo. Deben, en otras palabras, andar sobre una lnea a veces fina entre la santidad y la
excentricidad.

Las Implicaciones De La Esperanza Escatolgica De Los Tesalonicenses

Tanto en su enseanza inicial de Pablo (1:910) como en su enseanza continua (5:13) en
Tesalnica, Pablo haba hecho nfasis en la venida de Dios por su agente Jess para juzgar a los
malos y salvara a su pueblo. Cuando l y sus colaboradores llegaron a Tesalnica, Pablo predic
que Dios derramara en la venida de Jess su ira sobre los gentiles idlatras e inmorales (1:9; 4:6),
pero los gentiles que se hallen sirviendo al Dios vivo y verdadero y esperando la venida de su Hijo
Jess escaparn de la ira de Dios (1:10; 5:9).44 Durante su corta estada en la ciudad Pablo anim a los
que respondieron a su mensaje a llevar una vida digna de Dios, que los llama a su reino y a su
gloria (2:12). Incluso al escribir 1 Tesalonicenses varios meses ms tarde, l contina orando que
ellos sean intachables y santos para que, cuando nuestro Seor Jess venga con todos sus santos, la
santidad de ustedes sea intachable delante de nuestro Dios y Padre (3:13; 5:23). Pablo tena una
inversin significativa en los tesalonicenses, y en vista a la certeza de la venida de Jess se afana por
ellos para que la consagracin de ellos al evangelio persista hasta el fin:
En resumidas cuentas, cul es nuestra esperanza, alegra o motivo de orgullo delante de
nuestro Seor Jess para cuando l venga? Quin ms sino ustedes? S, ustedes son nuestro
orgullo y alegra (2:1920).
Pablo haba enseado a los tesalonicenses que el da del Seor vendra inesperadamente como
ladrn en la noche o como le llegan a la mujer encinta los dolores de parto (5:23); y que ellos
deban, por consiguiente, vivir sus vidas en la presencia de nuestro Dios, como si los das finales
estuvieran a punto de llegar.45 La nocin de que ellos pudieran estar vivos en la venida del Seor
haba hecho que los tesalonicenses, sin embargo, pasen de una posibilidad a una certeza, y luego al
desencanto. Algunos miembros de la comunidad creyente haban muerto. Se haban perdido la
participacin en el reino venidero? Timoteo al parecer le haba trado esta pregunta a Pablo.46 La
fe y el amor de los tesalonicenses estaban en el sendero debido, le haba informado, pero la
compresin de ellos de la esperanza cristiana se haba desviado (3:6; 4:13).47
Pablo intenta responder a su pregunta en 4:1318, y luego, en 5:111, les insta a continuar
esperando la venida de Jess. El punto principal de ambas secciones es animar a los tesalonicenses

(4:18; 5:11). Quiere asegurarles que toda la comunidad, incluyendo los que han muerto, debe estar
preparada para el da del Seor cuando este llegue, y que cuando ese da llegue Dios triunfar sobre
sus perseguidores.
En 4:1318 Pablo les asegura a los tesalonicenses que los de ellos que han muerto desde que
creyeron en el evangelio no sern dejados fuera de los eventos que rodean la venida del Seor
simplemente porque han muerto. La conviccin cristiana de que Jess muri y resucit y lo dicho
por el Seor demuestran que los creyentes muertos no estn en desventaja cuando el Seor venga.48
La resurreccin de Jess quiere decir que los creyentes tambin sern resucitados de los muertos en
la venida de Jess, y que Jess llevar a los resucitados a la presencia del Seor (4:14, 16; cf. 2 Co
4:14).49 El triunfo de Jess sobre la muerte da tal certeza a la resurreccin de los creyentes que Pablo
puede hablar de la muerte como dormir y puede decir que los tesalonicenses no deben afligirse por
los muertos como los que no tienen esperanza (1 Ts 4:13). Pablo se da cuenta de la palabra del Seor,
todava ms, de que los muertos resucitados y los que estn vivos en el momento de la venida del
Seor se reunirn con el Seor en el aire (4:17). Dios llevar a los justos tanto los muertos como a
los vivos en la venida de Jesscorporalmente al cielo como Enoc, Elas y el mismo Jess.50
Esta informacin sola responde a la pregunta de los Tesalonicenses en cuanto a sus hermanos
creyentes muertos, pero Pablo da otros detalles de la venida del Seor que recalcan la victoria de
Jess sobre las fuerzas que se oponen a su pueblo (4:16). La voz de mando (keleusma) que
acompaa el descenso del Seor del cielo es una reminiscencia de la reprensin (gaar) de los
enemigos de su pueblo cuando l llega para ayudarlos en el Antiguo Testamento.51 La voz de
arcngel que se oye en el descenso del Seor, similarmente rememora las descripciones del Antiguo
Testamento de Dios, acompaado por sus ngeles, luchando a favor de su pueblo (por ej., Zac 14:1
5).52 El toque de la trompeta de Dios tambin es recordatorio de la referencia del Antiguo Testamento
a la trompeta que llama al pueblo de Dios a la batalla contra sus enemigos, una trompeta que en el da
del Seor, el mismo Seor tocar (por ej., Zac 9:14).53 Al usar estas imgenes, Pablo probablemente
espera animar a los tesalonicenses a soportar la persecucin recalcando que el da del Seor ser un
tiempo de castigo para sus perseguidores y rescate de los creyentes tesalonicenses.
En 5:111 Pablo pasa a la pregunta de cundo volver el Seor. Aunque el problema preciso que
impuls a Pablo a atender esta pregunta no es claro, el propsito de su respuesta es alentar a los
cristianos tesalonicenses (5:1).54 Al principio, l recalca la naturaleza inesperada del da de la venida
(5:13); luego, cambiando ligeramente de nfasis, les asegura que, como hijos de la luz e hijos
del da, estn preparados para su llegada (5:45). Luego comenta cmo deben conducirse al esperar
el da del Seor (5:68). Finalmente, liga 5:18 con 4:1318 al asegurar a los tesalonicenses que
debido a la muerte de Jess, los que durmieron (los fallecidos) y los que estn despiertos (los vivos)
experimentarn ese da no como un tiempo de ira sino de salvacin (5:911).55
Aqu tambin los comentarios de Pablo sobre el da del Seor como un tiempo de destruccin
repentina vendran como palabras de estmulo para los tesalonicenses perseguidos. Estos
comentarios son un recordatorio de la enseanza de Jess, ampliamente conocida en la iglesia inicial,
de que el da del Seor vendra repentinamente y significara destruccin para los que, a jenos a la
sentencia de ruina que cuelga sobre ellos, tratar con desdn al llamado de Dios a arrepentirse.56 Este
motivo es comn en los profetas y a menudo se usa para advertir al pueblo de Dios, que est
dispuesto para la destruccin tal como los que dicen paz, paz (Jer 6:1415).57 Aqu, sin embargo,

Pablo quiere animar a los tesalonicenses (1 Ts 5:11), y por consiguiente su propsito no es

advertirles sino recordarles que el da final significar destruccin para sus perseguidores sino a
recibir la salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo (5:9) para los mismos creyentes
tesalonicenses.
En 4:135:11, entonces, Pablo trata de corregir un malentendido en cuanto a la venida del Seor y
subrayar la enseanza que ya les ha dado en cuanto al da del Seor a fin de restaurar la confianza de
los tesalonicenses en la esperanza cristiana. Su preocupacin primaria aqu, como en otras secciones
de la carta, ha sido animar a los tesalonicenses en medio de su sufrimiento (4:18; 5:11). Jess vendr,
les ha dicho, y cuando l venga de Dios invertir la injusticia que los tesalonicenses estn
experimentando. Resucitar a la vida a los cristianos muertos; los cristianos vivos se les unirn; y
Dios llevar a ambos grupos a la presencia del Seor. Los que no hayan prestado atencin al
evangelio (tales como los perseguidores tesalonicenses), sin embargo, encontrarn la ira inesperada
y destructora de Dios conforme el Seor mismo sale al campo de batalla contra los enemigos de su
pueblo.

La Supervivencia De La Fe, El Amor Y La Esperanza En Tesalnica

Dos veces en esta carta (1:3 y 5:8) Pablo combina los conceptos de fe, amor y esperanza como un
sumario de la existencia cristiana. Elogia a los Tesalonicenses en 1:3 por la obra realizada por su
fe, por el trabajo motivado por su amor, y por la constancia sostenida por su esperanza en
nuestro Seor Jesucristo. En 5:8 les insta a vestirse con esas cualidades como el guerrero se viste
con su armadura. El ostracismo social que los creyentes tesalonicenses han experimentado debido a
su consagracin al evangelio, junto con la forzosa ausencia de Pablo, le lleva a preocuparse por la
supervivencia de la fe, el amor y la esperanza en Tesalnica. Esta ansiedad motiv el via Je de
Timoteo a Tesalnica, y el informe de Timoteo en cuanto a la condicin de la fe, amor y esperanza
en Tesalnica impuls a Pablo a escribir esta carta.
En ella, les recuerda su propia autenticidad como predicador del evangelio y la autenticidad de la
fe de ellos. La labor y el sufrimiento que acompaaban a su predicacin y a su fe los autentica a
ambos.
Les insta a distinguirse del mundo gentil no creyente que les rodea por la cualidad de sus vidas.
Sus relaciones no deben caracterizarse por el sexo explotador sino por una calidad de amor que
significa la obra escatolgica de Dios en sus corazones y ellos deben vivir vidas productivas.
Pablo corrige la ansiedad equivocada de ellos en cuanto a los creyentes que han muerto antes de la
venida de Jess. No es probable, dice, que el Dios que resucit a Jess de los muertos permita que la
muerte fsica separe a su pueblo de la comunin eterna consigo mismo.
En toda la carta, conforme Pablo recalca cada uno de estos puntos, les recuerda a los
tesalonicenses su posicin social a los ojos de unos y otros y de Dios. Son hermanos y hermanas que
estn en continuidad con el pueblo de Dios segn las Escrituras describen a este pueblo. Es ms, viven
en la edad en la que Dios est empezando a cumplir sus promesas de restaurar la suerte de su pueblo.
El mundo que los rodea tal vez los relegue a las mrgenes de su sociedad, pero Dios los ha escogido
para que pertenezcan a su sociedad, y, en contraste con la polis de Tesalnica, esta sociedad es eterna.

Captulo 10

SEGUNDA A LOS TESALONICENSES: PERSEVERANCIA A PESAR

DE LA PERSECUCIN Y FALSAS ENSEANZAS
Desarrollos inquietantes en tesalnica

Algn tiempo despus de que Pablo envi su primera carta a los tesalonicenses, recibi un informe
oral sobre las condiciones all (2 Ts 3:11), y las noticias no eran buenas.1 La situacin se haba
deteriorado en tres frentes. La persecucin de los que ignoraban a Dios y la desobediencia al
evangelio todava estaban en plena marcha (3:4, 67). Un supuesto pronunciado espiritual, o
proclamacin, o carta que se le atribua a Pablo haba circulado diciendo que el da del Seor ya
haba llegado, y esto haba hecho tambalear a la comunidad creyente (2:2). Como si eso no fuera
suficiente, algunos no haban prestado atencin a las repetidas amonestaciones de Pablo de ganarse el
respeto de los de afuera viviendo una vida en paz y trabajando diligentemente con sus propias manos
(3:616; cf. 1 Ts 4:1012; 5:14).
Puesto que cada uno de estos problemas corresponde a un asunto principal en la primera carta de
Pablo, parece razonable dar por sentado que slo haba pasado un corto perodo de tiempo, tal vez
unos pocos meses, desde la composicin de aquella carta. Otra carta fue necesaria porque no slo la
persecucin continuaba sino que las dificultades internas aumentaban. Pablo debe haber sentido que
para que esta congregacin naciente sobreviviera era necesario ayudarles a navegar ms all de los
escollos de la continuada oposicin de afuera y los arrecifes de desviacin de su enseanza original.
A la luz de esta situacin, no es sorpresa que la preocupacin primaria de Pablo en 2
Tesalonicenses, tal como en 1 Tesalonicenses, es la perseverancia de los Tesalonicenses en la fe. El
tema es prominente en las tres principales secciones de la carta: cuando Pablo elogia a los
Tesalonicenses por su perseverancia en la afliccin (1:312) y cuando los amonesta a aferrarse a la
enseanza doctrinal (2:117) y tica (3:116) que originalmente les dio.2

Perseverancia En Medio De Persecucin Continuada (1:312)

Pablo dedica la primera seccin principal de esta carta (1:312) a animar a los tesalonicenses a que
permanezcan fieles en medio de su sufrimiento. Lo hace mediante una accin de gracias que se
convierte, a su conclusin, en intercesin por los tesalonicenses. Pablo empieza su accin de gracias
con una referencia al gozo que el progreso y perseverancia de los tesalonicenses en la fe le haban
dado (1:34; cf. 1 Ts 1:810). Su preocupacin central, sin embargo, es describir la perspectiva de
Dios sobre el sufrimiento fiel (2 Ts 1:510), y su informe de oracin intercesora al final de esta
seccin (1:1112) brota de esta preocupacin.
La descripcin que da Pablo de la perspectiva de Dios en cuanto a la perseverancia de los
tesalonicenses empieza con una declaracin de tesis cuyas consecuencias Pablo luego explica. A los
ojos de Dios, dice Pablo, el sufrimiento de los creyentes de Tesalnica es evidencia del justo juicio
de Dios (1:5, aut.), y como resultado de eso, Dios los considerar dignos de su reino. Pero, qu
significa esa afirmacin? Cmo puede el sufrimiento de los tesalonicenses de alguna manera ser
juicio de Dios? Es improbable que Pablo crea que el sufrimiento de ellos de alguna manera expa su

pecado y por consiguiente los hace dignos del reino de Dios.3 El que se les diga que estaban
sufriendo lo que sus pecados merecan sera de escaso consuelo para los tesalonicenses perseguidos
y, en cualquier caso, sera contradiccin a la nocin de que la muerte de Jess por nosotros (1 Ts
5:10) ya ha expiado los pecados de los creyentes.
Otra interpretacin es ms satisfactoria. Aunque Pablo no crea que el da del Seor ya haba
venido (2:12), s piensa, junto con muchos otros escritores apocalpticos de su tiempo, que el
sufrimiento del pueblo de Dios era parte del escenario escatolgico que vendra a su climax en el da
final.4 l ya les haba hablado a los tesalonicenses de estos sufrimientos designados cuando estuvo
primero con ellos, y en su primera carta les record que no deban sorprenderse por ellos (1 Ts 3:3
4); todo eso era parte de los eventos que conducan a la conclusin de la edad. El justo juicio de Dios,
entonces, ya estaba teniendo lugar en el presente y llegara a su climax en un futuro da del juicio.5 El
sufrimiento por el evangelio durante este perodo es evidencia de que el justo juicio de Dios ya est
en efecto, discriminando entre los que al final sern condenados y los que, habiendo pasado con
seguridad por estas aguas turbulentas, sern dignos del reino de Dios.6
Pablo luego explica las implicaciones de esta afirmacin. En el justo juicio de Dios, dice, Dios
pagar con sufrimiento a quienes los hacen sufrir a ustedes (1:67). El sufrimiento o
tribulacin (RV-60) con que Dios pagar a los perseguidores tesalonicenses ser un justo castigo
(ekdikesin, 1:8; diken, 1:9) y consistir en su destruccin eterna y expulsin de la presencia de
Dios y de su poder glorioso (1:9). El alivio que los creyentes afligidos recibirn consistir,
correspondientemente, en la participacin con el pueblo de Dios en gloriarse y maravillarse en el
Seor (1:10). Todo esto suceder en aquel da (1:10); el da del Seor, cuando Jess vuelva (cf. 2:1
2).
Por qu Pablo piensa que esto es justo? Nunca lo explica, pero parece dar por sentado que Dios
es justo para castigar a los que lo han rechazado, han desobedecido el evangelio, y han perseguido a
los creyentes, y que l es justo para recompensar a los creyentes con un lugar en el reino de Dios por
sus luchas a manos de tales opresores. Al adoptar esta posicin Pablo est en continuidad con una
larga tradicin de pensamiento bblico que muestra a Dios como el que, en las palabras de Mara,
desbarat las intrigas de los soberbios, que De sus tronos derroc a los poderosos, mientras que
ha exaltado a los humildes, y que A los hambrientos los colm de bienes, y a los ricos los despidi
con las manos vacas (Lc 1:51b53; cf. 16:25).7
Pablo tambin est en continuidad con una forma en particular de este pensamiento que se
desarroll en crculos apocalpticos cristianos al principio. Estos crculos enfocaban el da
escatolgico de la ira del Seor como un tiempo cuando Dios revelara su seoro sobre el universo
y pondra en efecto la ley inexorable de la venganza; los que le rechazaron sern rechazados (Mt
10:3233; Mr 8:38; Lc 9:36; 2 Ti 2:12), y los que le hicieron dao a su pueblo sufrirn dao (1 Co
3:17). En este sentido, cada uno recibir en ese da el pago conforme a lo que haya hecho (Mt 16:27;
Ro 2:516).8
Hasta este punto Pablo ha dado por sentado que la perseverancia de los Tesalonicenses continuar.
Tiene confianza en que el Seor los fortalecer y los proteger del maligno (3:3). Con todo, rehsa
apoyarse en esta confianza, y as concluye la primera seccin principal de su carta con una oracin
intercesora para que los tesalonicenses continen perseverando en la fe (1:1112). Tal vez
anticipndose a su preocupacin en el resto de la carta, sin embargo, el nfasis cambia sutilmente de

las presiones externas de la persecucin a los asuntos internos de la disposicin (eudokia) y obra
(ergon). La oracin en s misma es una peticin autntica para que Dios tome la iniciativa en hacer a
los tesalonicenses dignos de su llamamiento; que cumpla en ellos toda disposicin al bien y toda
obra que realicen por la fe por su poder y conforme a su gracia. Tambin es un esfuerzo por hacer a
los tesalonicenses saber que a pesar de su crecimiento abundante en la fe, su amor mutuo que se
multiplica, y su perseverancia digna de elogio, su progreso en la fe no est completo.

Perseverancia En Medio De La Enseanza Falsa (2:13:16)

En la segunda y tercera secciones principales de la carta, Pablo pasa a los problemas internos de la
comunidad tesalonicense. Primero, la enseanza falsa en cuanto al tiempo de la venida de nuestro
Seor Jesucristo haba inquietado a los creyentes tesalonicenses, y Pablo necesita corregir estas
aprehensiones erradas (2:112). Segundo, algunos dentro de la iglesia de Tesalnica haban
continuando descuidando su trabajo diario y, viviendo a costa de la comunidad, se haban hecho
entremetidos (3:616). Es la falta de disposicin a trabajar para ganarse la vida (3:12)
probablemente haba resultado de falsas convicciones escatolgicas que Pablo ataca en el captulo 2 y
que puede ser el problema al que se refiere cuando habla de los que haban perdido la cabeza y se
haban alarmado por el pensamiento de que el da del Seor ya haba llegado (ver 2:2).
Aunque estos dos problemas son la preocupacin primaria de Pablo en esta parte de la carta, sin
embargo no pierde de vista el tema que domina a 1:312, es decir, la necesidad de animar a los
tesalonicenses a permanecer fieles a pesar de su sufrimiento. Conforme Pablo corrige la falsa
enseanza sobre la venida del Seor, usa su reafirmacin del escenario apocalptico correcto como
vehculo para estimular a la atribulada iglesia. Como en la literatura apocalptica en general, Pablo
vuelve a citar el progreso especfico de acontecimientos hacia el fin del mundo como una manera de
decir que aun cuando los justos sufren, Dios con todo est en control y, a su debido tiempo, vindicar
a su pueblo escogido.
Esto le lleva, en 2:1314, a agradecer a Dios porque en contraste a los que se han negado a amar
la verdad y as ser salvos (2:10), Dios ha escogido y llamado a los tesalonicenses para que sean su
pueblo. De modo similar, conforme Pablo hace la transicin de la falsa enseanza escatolgica a la
conducta incorrecta de algunos de los tesalonicenses, los anima de nuevo recordndoles que nuestro
Seor Jesucristo y Dios nuestro Padre han actuado con gracia en el pasado (2:16) y sern fieles
para protegerlos y fortalecerlos del maligno (3:3).
Por eso, aun cuando Pablo acomete los asuntos especficos de la enseanza escatolgica falsa y la
conducta indebida, la preocupacin que ha estado presente desde que se separ al principio de los
tesalonicenses (1 Ts 2:17) segua constante: los anima a permanecer fieles a su dedicacin inicial al
evangelio. Slo de esta manera puede l lograr su meta suprema: que el mensa Je del Seor se
difunda rpidamente y se le reciba con honor (3:1).
Enseanza escatolgica engaosa (2:117)
La primera preocupacin de Pablo por los problemas internos de la comunidad es la posibilidad
de que en alguna enseanza falsa engae a los tesalonicenses en cuanto a los acontecimientos que
rodean al da del Seor. Primero dice lo que sabe en cuanto al problema y luego lo corrige.
Lo que Pablo sabe del problema es confuso. No sabe su fuente, si fue algn pronunciamiento

espiritual, palabra autoritativa o una carta que supuestamente es de l. Lo que s sabe es que esta
informacin errada tiene que ver con la venida de nuestro Seor Jesucristo y a nuestra reunin con
l (2:1), y que eso ha llevado a algunos creyentes tesalonicenses a pensar que Ya lleg el da del
Seor! (2:2). Estas afirmaciones hacen recordar la definicin de Pablo en 1 Tesalonicenses de la
venida del Seor, en la cual, l dice, los cristianos sern arrebatados en las nubes para
encontrarnos con el Seor en el aire (1 Ts 4:15, 17), y del da del Seor, que vendr como
ladrn en la noche cuando el mundo parecer perfectamente normal a los que no son creyentes (5:2
3).
Parece probable, por consiguiente, que los comentarios de Pablo sobre la venida del Seor y el da
final en 1 Tesalonicenses 4:135:11 slo haban aadido lea a las expectativas escatolgicas ya
caldeadas de algunos creyentes tesalonicenses.9 Usando elementos de la carta de Pablo, interpretados
creativamente, podan dar autoridad a su posicin, y proclamaban que el da final ya haba llegado.
Sus aflicciones, deben haber dicho, eran las convulsiones escatolgicas finales de un mundo malo
justo antes de la venida de Jess. Qu ms podra haber Pablo querido decir cuando dijo que Dios
los haba destinado para tal sufrimiento (1 Ts 3:3) sino que sus problemas eran los ayes mesinicos
largamente esperados? Este malentendido haba llevado a algunos a perturbarse mentalmente
(saleutzenai apo to nus) y alarmarse (tzroeistzai, 2 Ts 2:2, aut.).
Pablo corrige esta nocin recordndoles a los creyentes tesalonicenses las tradiciones que les
haba enseado cuando estuvo con ellos (2:56, 15). Durante su ministerio original entre ellos Pablo
no slo haba predicado la necesidad de abandonar los dolos y adorar a Dios, sino que tambin que
los creyentes deben esperar por su Hijo desde el cielo (1 Ts 1:910).10 A la luz de las amplias
similitudes entre la enseanza escatolgica de Pablo en la correspondencia a los tesalonicenses y los
discursos apocalpticos de los Evangelios Sinpticos, probablemente estaba familiarizado con alguna
forma de la enseanza de Jess sobre la venida del fin, y sta fue probablemente la tradicin que les
haba entregado.11
Aqu recalca la parte de esa tradicin que habla de seales que precedern a la venida de Jess. Es
cierto que el sufrimiento preceder al fin (Mt 24:914; Mr 13:913; Lc 21:1219) y que la
persecucin de los tesalonicenses se relaciona de alguna manera a este sufrimiento escatolgico: es
un preludio de la relacin de la justicia de Dios en ese da final (1:510) y es una parte del misterio
de la maldad que ya est ejerciendo su poder (2:7a). Pero antes del retorno de Jess deben tener
lugar otros eventos esenciales. Dios retirar su mano de restriccin de la maldad que ahora est
obrando (2:7b), la rebelin final de los poderes del mal contra Dios tendr lugar, y esta rebelin
alcanzar su horrible climax en el hombre malvado, el que est condenado a la perdicin (2:3,
VP).12
A este hombre se le reconocer por sus afirmaciones de ser ms grande que cualquier divinidad u
objeto de devocin; inclusive sentndose en el mismo templo de Dios (2 Ts 2:4; cf. Mt 24:15; Mr
13:14), accin que Pablo quiere decir probablemente en un sentido simblico de la oposicin de este
hombre a Dios (cf. Is 14:13; Ez 28:2).13 Satans tambin le suplir la capacidad de obrar falsas
seales, prodigios y otros engaos (2 Ts 2:910).14 Entonces, dice Pablo, vendr Jess (2:3) y matar
a este hombre simplemente con el aliento de su boca (2:8). El griego de Pablo en 2:67 es
notoriamente difcil de entender, y la identificacin del hombre de maldad, el templo que ocupa,
y el que lo detiene ha generado una pequea biblioteca de debate.15 Independientemente de la
solucin que escojamos a estos problemas, el punto bsico de Pablo es claro: el da del Seor todava

no ha venido porque ninguno de estos acontecimientos, cualesquiera que sean, ha tenido lugar.16
Otro mensaje ms til pero no menos importante est detrs de este escenario apocalptico. Es el
mensaje de virtualmente todos los textos apocalpticos judos y cristianos, que a pesar del presente
sufrimiento del pueblo escogido de Dios, Dios no obstante tiene el control de todo detalle de sus
vidas y un da pondr fin a su sufrimiento.17 Pablo quiere que sus lectores sepan que aunque no estn
al borde de la historia, en efecto viven en un perodo de tiempo cuando el misterio de la maldad ya
est ejerciendo su poder y que nicamente la mano restrictiva de Dios, esperando como por el
tiempo designado, impide que sus persecuciones y aflicciones escalen a la rebelin final (2:67).18
Incluso lo que parece ser el triunfo del mal al presente, por consiguiente, no est fuera de control de
Dios, y un da, en el momento preciso, Dios vindicar a su pueblo (2:812).
Esta comprensin del control soberano de Dios sobre la historia, incluso sobre el sufrimiento de
su pueblo, lleva a Pablo en 2:1314 a una segunda seccin de accin de gracias. l y sus
colaboradores siempre deben dar gracias a Dios, dice, porque en contraste a los que no son creyentes
que Pablo acaba de describir, Dios escogi a los creyentes tesalonicenses para que sean las
primicias para salvacin (2:13, aut.) y los llam (2:14) para que participen en la gloria de
Jess.19 Ambas imgenes rememoran las descripciones bblicas de la eleccin de Dios y su
llamamiento del antiguo Israel para que sean su pueblo.
Cuando Pablo dice que Dios escogi a los creyentes tesalonicenses para que sean las primicias
para salvacin, est haciendo eco de Deuteronomio 26. En ese pasaje Moiss primero describe el
procedimiento que el pueblo de Dios debe seguir para traer una ofrenda de primicias de su cosecha al
Seor (26:111), y despus, unas pocas frases ms adelante (26:1819), le recuerda a Israel que ellos
son apartados de toda las dems naciones porque Dios los escogi (eilato) para que sean un
pueblo especial.20 En 2 Tesalonicenses 2:13 Pablo primero dice que, en contraste a los que no son
creyentes que describi en 2:1012, Dios escogi (eilato) a los tesalonicenses para que sean parte
de su pueblo.21 Luego completa el pensamiento cambiando la ofrenda de primicias a una metfora
para los creyentes tesalonicenses; ellos estn entre los primeros de los que a la larga ser una
cosecha mucho mayor conforme un nmero cada vez creciente de gentiles y judos creen en el
evangelio.22 El punto de Pablo es claro: no slo que Dios tiene el sufrimiento de ellos bajo su control
soberano, sino que los tesalonicenses son una parte primera y especial del diseo positivo de Dios
para muchos que l salvar.
Adems, Pablo habla como Dios llam a los tesalonicenses a la membresa en su pueblo
mediante la proclamacin del evangelio (2:14). Cuando Pablo habla de que Dios llam a los
tesalonicenses, hace eco de Isaas 4055, en donde el profeta se refiere a la eleccin original de Dios
a su pueblo de entre todos los dems pueblos (x 19:56; Dt 7:68; 14:2) como una manera de
consolar a Israel en el exilio. Isaas mira hacia atrs a ese momento importante como una manera de
decirle al pueblo de Dios que Dios ser fiel a su llamamiento original y restaurar la fortuna de su
pueblo de nuevo. Un da su vocacin de ser un reino de sacerdotes (x 19:56), mediante los
propsitos de la gracia de Dios a las naciones que los rodean, sern restaurados:
Yo, el Seor, te he llamado en justicia;
te he tomado de la mano.
Yo te form, yo te constitu
como pacto para el pueblo,

como luz para las naciones,para abrir los ojos de los ciegos,
para librar de la crcel a los presos,
y del calabozo a los que habitan en tinieblas (Is 42:67).23
El uso de Pablo de este lenguaje en un contexto en el que l acaba de recalcar la eleccin de Dios
de los tesalonicenses como las primicias de una cosecha mucho ms amplia de salvacin
probablemente quiere decir que l entiende que los tesalonicenses mismos representan el principio
del cumplimiento de estas promesas. En contraste a los que no son creyentes que los est
persiguiendo, los tesalonicenses estn en continuidad con el antiguo pueblo de Dios y son el medio
por el cual la vocacin del antiguo Israel se completa. Para Pablo esto es razn suficiente para dar
gracias.
Puesto que la capacidad para permanecer fieles a su vocacin hasta el da final reside no en los
tesalonicenses mismos sino en Dios, Pablo cierra esta seccin de su carta con una amonestacin y
una oracin. Insta a los tesalonicenses a aferrarse a las tradiciones que l les ha enseado, y a orar
que el Dios que ha demostrado su amor y su gracia dando consuelo eterno a su pueblo en Jess logre
que los tesalonicenses tanto en palabra como en obra hagan todo lo que sea bueno (2:1517).24 La
mencin de toda buena palabra (RV-60) tal vez mira hacia atrs a la preocupacin de Pablo
respecto a la falsa enseanza presente en la comunidad, as como la frase todo lo que sea bueno
mira hacia adelante al asunto tico que Pablo atiende en el siguiente captulo.
Conducta perjudicial (3:116)
El segundo problema interno que le preocupa a Pablo en esta carta es la conducta perjudicial o
desordenada de algunos dentro de la congregacin.25 Algunos de los creyentes tesalonicenses
haban dejado empleos productivos para convertirse en entremetidos que estaban perjudicando la
vida de la iglesia.26
El trasfondo del problema
Al parecer este problema fue una plaga en la comunidad tesalonicense desde el principio, y Pablo
intent corregir la situacin durante su ministerio en Tesalnica mediante instruccin explcita y
ejemplo personal. Les orden que llevaran una vida sosegada, que se preocuparan por sus propios
asuntos y que guardaran esta regla: Si alguno no quiere trabajar, no debe comer (1 Ts 4:11; 2 Ts
3:10, aut.). Es ms, haba dejado a un lado su derecho como apstol de ganarse su sustento mediante
la proclamacin del evangelio y ms bien se esforzaba da y noche en un taller para ganarse su
sustento. Los que queran beneficiarse de su enseanza tenan que visitarlo y trabajar junto a l all,
as como el filsofo cnico Crates haba conversado sobre filosofa con el zapatero Filisco mientras
Filisco cosa zapatos.27 Esta actividad, piensa Pablo, lo converta en modelo que los tesalonicenses
podan seguir (2 Ts 3:9).
Los tesalonicenses, sin embargo, no haban captado el mensaje, y por eso en su primera carta les
record su enseanza previa sobre el tema (1 Ts 4:11) y les instruy que amonestarn a los
perjudiciales (5:14, aut.). Para cuando Pablo escribi 2 Tesalonicenses el problema no slo
permaneca firmemente atrincherado sino que la decisin de Pablo de dedicar un pasaje largo al
problema en una carta corta probablemente quera decir que haba empeorado.
La naturaleza del problema

Porque surge un problema as? El prolongado tratamiento de este asunto en 2 Tesalonicenses

permite una respuesta a esta pregunta implicando que los problemas del tiempo de la parusa y la
conducta perjudicial estaban conectados. Algunos elementos de los captulos 2 y 3 sealan hacia esta
conexin. Primero, la consideracin de Pablo en el cuerpo de la carta slo de la falsa enseanza en
cuanto al da del Seor y la conducta perjudicial hacen probable que estos temas estn conectados.28
Segundo, la estrategia de Pablo para tratar cada problema es similar: apela a su enseanza previa
sobre cada tema cuando todava estaba con ellos (2 Ts 2:5; 3:10), a su conocimiento (2:6; 3:7), y a la
tradicin cristiana (2:15; 3:6).29
Tercero, en esta carta Pablo define la naturaleza desordenada de la actividad como el deseo de
algunos no solamente de dejar de trabajar sino de convertirse en entremetidos (3:11). En otras
partes en sus cartas Pablo conecta especficamente con la enseanza falsa a los entremetidos que se
aprovechan de la generosidad de la comunidad cristiana (1 Ti 5:11, 13; cf. Tit 1:1011; 2 Jn 1011).
Parece probable, entonces, que aqu tambin el engao en cuanto al tiempo de la parusa se esparca
por medio de los que preferan promover la falsa enseanza en lugar de trabajar.30 Es ms, haba en
el mundo eclesistico y cultural de los creyentes tesalonicenses estructuras que hacan posible tal
arreglo. Patronos acomodados a menudo provean para las necesidades bsicas de una clientela
numerosa de pobres, y los que meramente no queran trabajar porque queran dedicarse a una vida
filosfica en lugar de trabajar con sus manos podan aprovecharse del sistema.31 Las comunidades
cristianas iniciales tambin frecuentemente contribuyeron para las necesidades fsicas de sus
miembros pobres mediante un fondo comn, y este sistema tambin se brindaba fcilmente al abuso
de parte de los que no deseaban trabajar.32
Podemos imaginarnos, por consiguiente, que a poco de su conversin algunos de los
tesalonicenses se entusiasmaron tanto con la posibilidad de que Jess poda regresar en cualquier
momento que dejaron sus trabajos y empezaron a proclamar pblicamente la ruina apocalptica.33 La
franqueza (parresia) con que predicaban su mensaje puede haber aumentado con la persecucin
que experimentaban, y pronto algunos concluyeron que estaban viviendo en el tiempo de los ayes
mesinicos, que, segn Pablo, Jess mismo haba pronosticado. En tal clima, la primera carta de
Pablo solamente atiz las llamas del fervor apocalptico y a poco algunos estaban proclamando que
el da del Seor ya haba llegado. El fin del mundo estaba a sus puertas.
La respuesta de Pablo a problema
En 1 Tesalonicenses Pablo trat de sofocar las etapas iniciales de esta conducta haciendo
referencia a la necesidad de conducirse honradamente para con los de afuera (1 Ts 4:12, RV-60), y
simplemente les dijo a los tesalonicenses que amonestaran a los que andan desordenadamente
(5:14, aut.). Aqu en 2 Tesalonicenses apela a la tradicin cristiana y a su propio ejemplo, y les da
entonces un consejo prctico sobre cmo amonestar a los que todava rehsan obedecer su
enseanza.
Tradicin
Su apelacin a la tradicin usa vocabulario tcnico para la entrega de un cuerpo de instruccin que
uno previamente ha recibido de otros, y Pablo dice que los tesalonicenses lo recibieron de l cuando
l estuvo con ellos (3:6, 10).34 El contenido de la tradicin es directo: Si alguno no quiere trabajar,

no debe comer (3:10, aut.), o, para decirlo de otra manera, los que estn siendo perjudiciales deben
trabajar sosegadamente y comer su propio pan (3:12, aut.). Se desconoce los orgenes de esa
tradicin, pero ecos de la misma aparecen tanto en fuentes judas y cristianas de los primeros tiempos
(por ej., Pr 10:4; Did. 12.34), y la afirmacin de Pablo de dar este mandamiento en el Seor Jess
tal vez quiera decir que ese mandato haba sido absorbido en el cuerpo de enseanza tica que los que
estaban en Cristo sostenan en comn.35 Pablo, por consiguiente, sabe una regla dentro del cuerpo
de enseanza tica cristiana comnmente aceptada que encaja en la situacin de los tesalonicenses, y
llama a los tesalonicenses por lo menos una segunda vez a obedecerla.36
Ejemplo
Ellos deban saber cmo obedecer esta regla porque Pablo provey un ejemplo de su resultado
prctico cuando ministr entre ellos. En 3:710 Pablo hace eco de esta descripcin de su ministerio
entre los tesalonicenses en su primera carta.37 All su preocupacin primaria haba sido distinguirse
de los sofistas y filsofos charlatanes, pero en 2 Tesalonicenses recuerda a la iglesia sus razones
originales para dejar a un lado su derecho apostlico de ganarse la vida por la proclamacin del
evangelio: Y lo hicimos as, para darles buen ejemplo (3:9).38 Pablo, por consiguiente, no
solamente les estaba dando instrucciones autoritativas pertinentes a su problema sino que se haba
negado su propio derecho para que la comunidad lo sustentara a fin de proveerles un patrn de
conducta que ellos pudieran seguir.
Amonestacin
En 1 Tesalonicenses Pablo dict un mandamiento amplio para amonestar a los desordenados, pero
no provey direccin especfica sobre qu hacer, tal vez esperando que los tesalonicenses hallaran
su propia manera conveniente de resolver el problema. El hecho de que ellos no hubieran progresado
en este asunto, sin embargo, signific que en la segunda carta fue necesario un remedio ms fuerte.
Pablo empieza y termina sus comentarios sobre el problema con un mandato a la iglesia en general a
que se mantenga lejos de cualquiera de sus miembros que ignora la enseanza que les ha dado sobre
el asunto sea previamente o en esta carta (3:6, 14). El propsito de esta medida no es tratar a la
persona errada como enemiga sino amonestarla como hermano (3:5). Percibiendo que el abuso o
malentendido de este consejo pudiera fcilmente llevar a la desunin en la iglesia, Pablo concluye
esta seccin de la carta con una oracin de que el Seor de paz les d la paz siempre y en todas las
circunstancias (3:16).
En 2:117 y en 3:616, por consiguiente, la preocupacin de Pablo por la firmeza de los
tesalonicenses en su fe recin hallada sigue constante. As como les recuerda la tradicin que les
ense sobre la venida del Seor como una manera de estimularlos a permanecer firme en la fe en
2:117, as les recuerda las tradiciones ticas que les dio cuando estuvo con ellos (3:616) como una
manera de animarlos a continuar haciendo las cosas que les mandamos (ver 3:4). La meta de Pablo
en ambas secciones, entonces, es asegurar que los tesalonicenses no caigan vctimas de una
interpretacin equivocada del evangelio que l haba predicado y que perseveraran en las tradiciones
en cuanto a Jess tal como Pablo les ense al principio.

Perseverancia En Obra Y Palabra

La perseverancia de los tesalonicenses en su dedicacin al evangelio es la hebra comn que une a 2

Tesalonicenses. Es el tema dominante de la accin de gracias e intercesin iniciales (1:312) y liga el

cuerpo de la carta (2:13:16). Si los tesalonicenses van a ser la corona de victoria de Pablo cuando
Jess vuelva (1 Ts 3:19), parte de la ofrenda que l dar a Dios cuando quede terminada su tarea de
evangelizar a los gentiles (Ro 15:16), ellos deben perseverar en la fe. Esto quiere decir que deben
rehusar ceder a las presiones sociales de una sociedad que los rechaza, resistir la enseanza falsa que
ha surgido entre ellos, y evitar a los que, debido a que han abrazado la enseanza falsa, se han
entregado a una conducta social innecesariamente perjudicial. Como Pablo ora en 2:1617, los
tesalonicenses deben permanecer fuertes en obra y en palabra, en el evangelio segn Pablo se
los ense y en la calidad de vida que debe caracterizar a los que lo creen.

Captulo 11

GLATAS: LA GRACIA DE DIOS Y LA VERDAD DEL EVANGELIO

Problema En Galacia

Despus de pasar un ao y medio en Corinto, lugar desde donde escribi ambas cartas a los
Tesalonicenses, Pablo cruz el mar Egeo, tocando brevemente feso, y luego por el mar
Mediterrneo oriental, a Judea, y finalmente a la iglesia multitnica de Antioqua de Siria (Hch 18:18
22). Despus de pasar algn tiempo en Antioqua (18:23) parti por tierra hacia feso, pasando por
Galacia y Frigia en el camino. Pablo y Bernab haban visitado esta regin en un viaje anterior
durante el cual predicaron el evangelio y establecieron iglesias bajo los auspicios de la iglesia de
Antioqua de Siria (Hch 13:114:28). Pablo haba visitado la regin de nuevo brevemente con Silas y
Timoteo (16:6), pero despus hizo una visita sustancial a las iglesias jvenes de esa regin, yendo,
segn Lucas, de un lugar al siguiente animando a todos los discpulos (18:23).1
Durante este viaje probablemente se dio cuenta del problema sobre el que ms tarde le volvera a
escribir a estas iglesias en la parte sur de la provincia que los romanos llamaban Galacia.2
Probablemente escribi esta carta una vez que lleg al destino de su via Je en feso (19:1). Varios
agitadores (joi tarassontes; G 1:7; cf. 5:10) haban llegado a la regin enseando una forma
corrupta del evangelio; tan corrupta que Pablo no pudo usar el trmino evangelio para referirse a
ella; No es que haya otro evangelio, dice (1:7).
Las intenciones de los agitadores eran razonablemente claras: queran que los creyentes gentiles
vivieran segn la ley mosaica (G 4:21; 5:1) y especialmente que aceptaran la circuncisin (5:23;
6:1213; cf. 2:3). Podemos inferir por la descripcin que Pablo da de su discusin con Pedro en
cuanto a la mesa de comunin en Antioqua (2:1114) y por su mencin de la recientemente hallada
fascinacin de los glatas con el calendario judo (4:10) que, junto con la circuncisin, los agitadores
recalcaban la observancia diettica y del da de reposo por igual.3 La circuncisin, leyes en cuanto a
comida y la observancia del da de reposo eran tres caractersticas que los observantes judos y
gentiles consideraban lmites definidores del judasmo.4 Parece cierto, entonces, que los agitadores
estaban tratando de persuadir a los creyentes gentiles en las iglesias glatas de Pablo que aadieran a
su fe en Cristo Jess la aceptacin del modo judo de vida.5

Por qu queran hacer esto? Aqu nuestro pie es menos seguro. Pablo provee un indicio de sus
motivos en 6:1213 en donde dice que al obligar a los glatas a aceptar la circuncisin sus
adversarios esperaban evitar la persecucin (6:12) y a jactarse en la carne [de los Glatas] (6:13).
Cuando se convirtieron en cristianos, los cristianos gentiles Glatas salieron de los lmites de sus
religiones tradicionales, incluyendo el culto imperial. Roma por mucho tiempo haba tolerado la
negativa de los judos de participar en la adoracin al emperador debido a la antigedad de sus
tradiciones y porque en efecto ofrecan sacrificios a nombre del emperador, si bien no al emperador,
en su templo de Jerusaln. Los cristianos gentiles de Galacia, sin embargo, no ofrecan sacrificios ni
al emperador ni en su nombre, y no participaban en ninguna de las religiones tradicionales de su
regin, incluido el judaismo. La afirmacin de Pablo de que sus adversarios queran evitar la
persecucin puede querer decir que queran que los cristianos gentiles glatas adopten prcticas que
les hagan parecer judos a la sociedad que les rodeaba. Tal vez la sencillez y eficacia de esta solucin
al problema de la persecucin lleva a sus adversarios a jactarse de su astucia.
Tambin es difcil discernir cmo los agitadores haban razonado su caso con los mismos
glatas.6 Tal vez haban apelado a la afirmacin clara en Gnesis 17:114 de que Abraham y su
simiente deben ser circuncidados o enfrentar destruccin.7 Tal vez trataron de usar Gnesis 21 para
respaldar una afirmacin de que slo los descendientes circuncidados de Abraham e Isaac eran
miembros del pueblo del pacto de Dios.8 Tal vez tambin adujeron que representaban la posicin de
los apstoles autnticos que aprendieron el evangelio del mismo Jess. Pablo, tal vez dijeron ellos,
estaba suavizando esta autntica versin del evangelio al descartar los requisitos de la circuncisin, y
lo hizo para hacer el evangelio ms atractivo a los gentiles.9
Aunque los detalles de su razonamiento permanecen oscuros para nosotros, los argumentos de los
agitadores deben haber sido convincentes en las iglesias glatas de Pablo. Pablo describe a su pblico
como los que quieren estar bajo la ley (4:21) y que tratan de ser justificados por la ley (5:4). El
reemplazo de su acostumbrado informe de oracin de accin de gracias con una expresin de alarma
termina en una maldicin (1:69) y las apelaciones urgentes que salpican su carta (1:6, 9; 3:1, 3; 4:12
20; 5:24, 710, 12) muestran lo grave que es la situacin.10 Estas iglesias parecen estar al borde de
la apostasa.
Pablo cree que en esta batalla nada menos que la verdad del evangelio est en juego (2:5, 14).
Sus adversarios no estn predicando otra versin del nico evangelio sino un mensaje enteramente
diferente del que Pablo predic y que los glatas aceptaron (1:69). Por qu la mezcla de la fe y de
las obras de la ley en la enseanza de los adversarios de Pablo es letal a la verdad del evangelio?
Pablo cree que si slo los que unen las obras de la ley con la fe en Cristo sern absueltos en el
tribunal de Dios en el da final, entonces Cristo muri en vano! (2:21).11 Todo judos debe saber,
dice Pablo, que nadie puede ser justificado por las obras de la ley (2:16; 6:13) y que la ley pronuncia
una maldicin sobre todos los que la rompen (3:10). Cristo muri para remediar esa situacin; su
muerte nos redime de la maldicin de la ley porque cuando l muri la maldicin de la ley fue
alejada de nosotros y dirigida hacia l (3:13; cf. 2 Co 5:21).12 Sin embargo la insistencia de los
agitadores en que guardar la ley es necesario para entrar en el pueblo de Dios ignora esto. Al
eslabonar la observancia de la ley con la fe en Cristo para la salvacin, los agitadores implicaban que
la muerte de Cristo no es adecuada para la tarea de revertir la maldicin de la ley y que el esfuerzo
humano por guardar la ley debe jugar algn papel despus de todo.

Estn negando, en otras palabras, que la iniciativa de establecer una relacin correcta con sus
criaturas descanse enteramente en Dios. Negar esto es descartar la gracia de Dios segn se muestra en
la muerte de Jess, abandonar a quien los llam por la gracia de Cristo (1:6), y caer de la gracia
(5:4). La nica alternativa para los que han descartado la gracia de Dios es seguir por el callejn sin
salida de obediencia a la ley (5:3). En juego, por consiguiente, est nada menos que la conviccin
central de la teologa de Pablo: Dios es un Dios de gracia que toma por entero la iniciativa en la
salvacin de la creacin humana pecadora.

La Respuesta De Pablo Al Antievangelio De Los Agitadores

La respuesta de Pablo al evangelio de los agitadores enfoca primero la autenticidad de su
evangelio, y luego tres dimensiones de su evangelio que lo hacen incompatible con la enseanza de
los agitadores.
La autenticidad del evangelio de Pablo
Dos evangelios estn enzarzados en combate en Glatas: el evangelio de los agitadores, que liga
la fe a la conformidad a la ley mosaica como medio de justificacin, y el evangelio de Pablo, que
insiste que la justificacin viene slo por fe en Jesucristo. Juzgando por la cantidad de espacio que
Pablo dedica en su carta a negar las ideas falsas en cuanto a s mismo: que busca complacer a la
gente, que todava predica la circuncisin, que su evangelio tiene orgenes humanos, sus adversarios
probablemente atacaron su evangelio atacando primero al mismo Pablo. El evangelio de Pablo,
probablemente aducan ellos, era una forma truncada del evangelio autntico. Aunque Pablo mismo
haba predicado en un tiempo el mensaje autntico de la fe en Cristo y la aceptacin de la circuncisin
(5:11), se dio cuenta de que los gentiles se mostraban renuentes a aceptar el yugo de la ley, as que
empez a predicar un mensaje para complacer a la gente que dejaba fuera la demanda de seguir la ley
(1:10).13 Los agitadores probablemente tambin aducan que las autoridades de Jerusaln
comisionaron a los predicadores del evangelio y pasaron revista a su mensaje (cf. 2:12), pero que
Pablo era un renegado. Si los pilares de Jerusaln alguna vez le dieron permiso para predicar el
evangelio, l haba violado eso, y haba hecho errar a aquellos a quienes haba enseado.14
Cualquiera que haya sido la forma precisa de su ataque sobre la autenticidad de su evangelio,
Pablo dedica la primera seccin principal de su carta a defenderlo. Pablo dedica la mayora de su
esfuerzo a mostrar que l no recibi de autoridades humanas el evangelio que predicaba ni su
autoridad para predicarlo. Su mensaje vino por revelacin de Jesucristo (1:12), y su autoridad,
como la de los profetas bblicos, vino del llamamiento de Dios (1:15).15 Por muchos aos su contacto
con los dirigentes reconocidos de la iglesia de Jerusaln fue limitadoellos por cierto no lo
comisionaron a predicaraunque cuando en una ocasin l en efecto les present su evangelio, ellos
aprobaron su evangelio y su llamado a predicarlo a los gentiles (1:132:10).
Lejos de acomodar interesadamente su evangelio para que conviniera a su pblico, Pablo dos
veces se opuso a esfuerzos de imponer sobre los gentiles la ley mosaica: una vez durante su
conferencia con los dirigentes de Jerusaln cuando falsos hermanos insistieron en la circuncisin de
colaborador griego de Pablo Tito (2:35) y una vez en Antioqua cuando Pablo fue el nico judo
cristiano que resisti los esfuerzos de los de Jacobo de imponer las restricciones dietticas
mosaicas sobre la iglesia (2:1114). La autoridad de Pablo de predicar el evangelio vino de
Jesucristo, y, como las cicatrices de su cuerpo lo demostraban (6:17; cf. 2 Co 11:24), nunca recort su
mensa Je para que se ajustara a los deseos de su pblico o de los supuestos representantes de

Jerusaln.
Tres dimensiones esenciales del evangelio
En la segunda parte de la carta Pablo enfoca las tres dimensiones del evangelio que son
incompatibles con el evangelio diferente de los agitadores: una dimensin cronolgica, una
dimensin antropolgica, y una dimensin tica.
La dimensin cronolgica del evangelio
Pablo cree que los glatas y sus maestros han cometido una seria trastada en cuanto a llevar el
tiempo. Al acudir a la ley mosaica los glatas estaban haciendo retroceder el reloj del perodo en el
que Dios haba empezado a cumplir sus promesas en las Escrituras a un tiempo dominado por
elementos dbiles y plagados de pobreza (4:9, aut.). En un esfuerzo por contrarrestar este
retroceso, uno de los propsitos ms importantes de Pablo en la carta es afirmar, en contra de las
enseanzas de los agitadores, las dimensiones cronolgicas crticas del evangelio que l predic.
l empieza con Abraham. Las Escrituras haban dicho que Dios bendecira a todos los gentiles en
Abraham, y Pablo, ligando esta promesa con otras similares, observa que todas esas promesas fueron
hechas no slo a Abraham sino tambin a su descendencia. Haciendo eco de Gnesis 15:18 Pablo se
refiere a las promesas de Dios de darle a Abraham muchos descendientes, colocarlos en su propia
tierra, y bendecir en Abraham a las naciones, como el pacto de Dios con Abraham (4:24). Este
pacto, recalca Pablo, es anterior a todos los otros pactos y es eterno; como un testamento humano,
una vez que ha sido ratificado, nadie puede cambiarlo o aadirle nada (3:15). El pacto fue cumplido
provisionalmente en el nacimiento, no de Ismael, hijo de Abraham con la esclava Agar, sino de Isaac,
el hijo de Abraham con su esposa Sara (4:2123). Este cumplimiento provisional, sin embargo, slo
prefiguraba el cumplimiento futuro y ltimo de este pacto.
Pablo argumenta que ms de cuatrocientos treinta aos despus de ese pacto con Abraham, Dios
hizo otro pacto con su pueblo cuyas estipulaciones quedaron anotadas en la ley mosaica. Tres
aspectos de este pacto mosaico posterior son importantes para Pablo.
Primero, la ley mosaica pronunciaba una maldicin sobre todos los que violaban sus
estipulaciones, y puesto que nadie era capaz de guardarlas, el pueblo de Dios recibi la maldicin de
la ley. Para demostrar esto Pablo cita Deuteronomio 21:23 (G 3:10), y con esta cita l echa mano a
un tema deuteronmico prominente en las Escrituras.16 De acuerdo a este tema el pacto mosaico
inclua bendiciones para la obediencia (Dt 28:114; cf. Lv 26:313) y maldiciones por la
desobediencia (Dt 28:1568; cf. Lv 26:1439), y la tendencia estudiada de Israel haba sido a
desobedecer. Por esto los babilonios capturaron Jud, destruyeron Jerusaln, y llevaron a mucho de
su pueblo al exilio (Dt 28:4952, 6467; cf., por ej., Esd 9:615; Neh 9:637; Jer 9:1216; Ez 16:152;
Dn 9:419; Baruc 1:153:8). El punto de Pablo es que los judos que saban la historia de su pueblo
segn estaba anotada en la ley y los profetas deban saber que la desobediencia y la maldicin justa de
la ley dominaron la era de la ley mosaica. Cualquiera que prestaba atencin a las condiciones de los
judos bajo el gobierno romano poda ver los efectos de esa maldicin a su alrededor.17
Segundo, Dios dio la ley no para que los seres humanos pudieran guardar sus varias
estipulaciones y ser justificados al guardarlas, sino para definir el pecado especficamente y poner
todo bajo el poder del pecado.18 Pablo habla de este perodo del dominio de la ley metafricamente

como una experiencia de esclavitud (G 2:4; 4:111; 4:215:1) y dice que el smbolo de este perodo
es Ismael, el hijo de Abraham con su esclava antes que Isaac, el de la libre [que] naci en
cumplimiento de una promesa (4:23). Aunque Pablo no lo dice especficamente, esta identificacin
de la vida bajo la ley mosaica con la esclavitud probablemente quiere decir que cuando el pacto
mosaico estaba en efecto, la gente estaba bajo el dominio del pecado y la pena de muerte y el exilio
que la ley exiga para los que desobedecan sus mandatos (cf. Dt 26:68; Esd 9:9; Neh 9:36).
Tercero, la ley mosaica fue temporal, con el propsito de estar en efecto slo hasta que Dios
cumpliera su promesa a Abraham. Este es el punto ms importante que Pablo recalca en cuanto a la
ley mosaica, y lo martilla frecuentemente. La ley estuvo en efecto, dice, hasta que viniera la
descendencia a la cual se hizo la promesa (G 3:19), hasta que lo prometido se les conceda a los
que creen (3:22), hasta que la fe se revelara (3:23), y hasta que se cumpli el plazo (4:4; cf. 4:2).
El pacto mosaico, por consiguiente, no fue un pacto eterno sino un paso temporal hacia el acto
climax de Dios de redencin.19
Cuando la ley hubo cumplido plenamente sus propsitos, Dios envi a su Hijo Jess para rescatar
a su pueblo de este mundo malvado por su muerte en la cruz (1:4; cf. 4:2, 45). La muerte de Cristo
pudo conseguir esto porque la maldicin que la ley pronunciaba sobre el pueblo desobediente de
Dios qued enfocado en Cristo cuando l muri en la cruz (3:13).20 Este acontecimiento divide las
edades en dos. Antes de la cruz, el pueblo de Dios viva en la edad dominada por la esclavitud bajo la
ley mosaica. Despus de la cruz, el pueblo de Dios viva en la edad escatolgica cuando la maldicin
de la ley fue quitada de ellos y ellos fueron redimidos de la esclavitud bajo la justa pena de la ley por
el pecado (3:13; 4:5).21 Todo el que oye el mensaje de Cristo crucificado y cree que su muerte
resolvi el problema de la maldicin de la ley recibe el Espritu de Dios que los profetas
prometieron y es incluido entre el pueblo de Dios escatolgicamente restaurado (3:15, 12, 14).
El or, la fe, y la obra del Espritu haban tenido lugar entre los gentiles aparte de su aceptacin de
la ley mosaica (3:15), mostrando que la fe, y no la ley mosaica, es el principio organizador del
pueblo de Dios. Que la fe en Dios es la base para una relacin con l no debe causar sorpresa puesto
que Abraham demuestra que Dios siempre obr de esta manera: Le crey a Dios, y esto se le tom
en cuenta como justicia (3:6; cf. Gn 15:6). Que los gentiles entren al pueblo de Dios por la fe
solamente es de esperarse puesto que las Escrituras anunciaron estas buenas noticias de antemano a
Abraham cuando dicen: Por medio de ti sern bendecidas todas las naciones [los gentiles] (G 3:8.
cf Gn 2:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14). La fe de los gentiles en el evangelio, entonces, representa el
cumplimiento ltimo de las promesas de Dios a Abraham (G 3:69).
La manera en que las Escrituras describen las promesas a Abraham confirma ms esto. Las
Escrituras dicen que las promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia (3:16). Cristo es la
descendencia, y los que pertenecen a Cristo tambin son la descendencia de Abraham y herederos
segn la promesa (3:29). Puesto que las personas pertenecen a Cristo slo por fe, cualquiera puede
ser descendencia de Abraham: judo, griego, esclavo, libre, varn o mujer. La intervencin de Cristo
en el cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham, por consiguiente, quiere decir la intervencin
de este grupo diverso de personas que pertenecen a Cristo por fe (3:2629).
Al retroceder a la era de la ley mosaica, sin embargo, los glatas y sus maestros haban empezado
un esfuerzo intil de nadar contra la corriente de la historia de la salvacin. Haban negado lo obvio:
que la inclusin de Dios de los gentiles en su pueblo por fe en Cristo es el cumplimiento de su

promesa de bendecir a todos los gentiles por Abraham; y ms bien haban afirmado que la herencia
de Abraham puede tener lugar slo mediante la ley, y de este modo por medio de los judos y los
proslitos judos (3:18). Al reintroducir la ley haban retrocedido en el tiempo al perodo de la
maldicin de la ley y haban decidido vivir bajo esa maldicin antes que por el remedio provisto
escatolgicamente por Dios para el mismo (3:1012). Haba preferido la vida bajo un recordatorio
infantil de la vida adulta (3:24), vida bajo tutores y guardianes a la vida del hijo crecido que ha
entrado en su herencia (4:17), y la vida como una Jerusaln esclavizada y terrenal en lugar de la vida
escatolgica de la Jerusaln celestial (4:2526). Para los glatas tal vida no es mejor que la vida bajo
las prcticas idlatras de sus religiones paganas anteriores (4:810). Retroceder a la ley mosaica es,
en breve, abandonar a Dios (1:6) y romper con Cristo (5:4).
La dimensin antropolgica del evangelio
Si pensramos de Pablo slo como argumentando en trminos cronolgicos que el perodo de la
maldicin de Dios sobre su pueblo haba terminado, nos perderamos un aspecto menos prominente,
pero con todo importante, de su argumentacin. Pablo no slo cree que la nacin de Israel haba
pecado contra Dios y necesitaba la restauracin escatolgica de Dios sino que los individuos, sean
judos o gentiles, son incapaces de guardar los mandamientos de Dios y por consiguiente estn
individual y existencialmente bajo la maldicin de Dios. Cada persona est en necesidad de la muerte
de Cristo por gracia a su favor. Desde una perspectiva antropolgica, por consiguiente, Israel y los
gentiles son un pueblo, porque ninguna carne [sarx], argumenta Pablo, puede ser justificada por las
obras de la ley (2:1516).22
Esta perspectiva antropolgica no es nocin teolgica original de Pablo sino que era la
perspectiva de las Escrituras judas y de algunos otros judos del perodo del segundo templo.
Cuando Pablo dice que nadie es justificado por las obras que demanda la ley (2:16), est haciendo
eco, probablemente en forma consciente, del ruego del salmista a Dios: No lleves a juicio a tu
siervo, pues ante ti nadie puede alegar inocencia (Sal 143:2).23 De modo similar, en una confesin
litrgica incorporada en el libro de Baruc en algn momento entre el siglo tercero y primero a.C., el
autor lamenta las transgresiones de su pueblo contra la ley mosaica y lamenta las maldiciones de la
ley que estas transgresiones haban activado, pero tambin reconoce que la responsabilidad por el
pecado de Israel no yace en algn sentido vago en la nacin sino en cada israelita:
Tampoco hemos hecho caso de lo que el Seor nuestro Dios nos ha dicho en todos los mensa
Jes de los profetas que nos ha enviado. Cada uno ha seguido las malas inclinaciones de su
corazn, hemos dado culto a dioses extraos y hemos hecho cosas que son malas a los ojos del
Seor nuestro Dios.
Al Seor nuestro Dios pertenece la justicia; a nosotros, en cambio, lo mismo que a nuestros
padres, toca ahora la humillacin. Todas las calamidades que el Seor haba anunciado contra
nosotros, nos han cado encima. No hicimos oracin al Seor para pedirle que nos hiciera
volver a l y que dejramos las malas inclinaciones de nuestro corazn (Baruc 1:2122; 2:68,
VP).
Pablo tambin trae a colacin a la mente de los glatas y sus maestros no slo que Israel no haba
guardado la ley y as est bajo la maldicin de la ley como nacin, sino que tambin ningn
individuo ha guardado la ley, y por consiguiente nadie puede ser justificado por las obras que ella
demanda. Esta es la implicacin del discurso de Pablo a Pedro en Antioqua cuando Pedro se separ
de la mesa de comunin con los gentiles en la iglesia en un esfuerzo por obliga[r] a los gentiles a

practicar el judaismo (G 2:14). Hacer esto, Pablo afirma, es implicar que la ley mosaica puede
justificar a las personas ante Dios. Sin embargo todo judo deba saber lo que el Salmo 143:2 afirma:
que nadie puede guardar la ley lo suficientemente bien como para ser justificado por ella (G 2:16).24
En verdad es este conocimiento, dice Pablo, que ha conducido a Nosotros [que] somos judos de
nacimiento y no pecadores paganos a poner nuestra fe en Cristo Jess (2:1516).
As como Pablo cree que el papel de la ley dentro de Israel puede definir el pecado
especficamente como transgresin y as preparar para la venida de Jesucristo y para la justificacin
por la fe en l (3:194:7), as puede decir de s mismo: Yo, por mi parte, mediante la ley he muerto a
la ley, a fin de vivir para Dios (2:19). Para Pablo individualmente la ley apuntaba a su propio fin;
hablaba de su incapacidad de ser justificado al guardar las estipulaciones de la ley y as le prepar el
camino para que l viva para Dios por fe en Cristo, que fue crucificado no slo para que la
maldicin de la ley pueda ser quitada del pueblo de Dios en general, sino de Pablo individual y
especficamente. As, Pablo dice, el Hijo de Dios me am y dio su vida por m (2:20).
Este conjunto de acontecimientos, por los que Dios por la muerte de su Hijo redimi a su pueblo
no slo colectiva sino individualmente de la esclavitud al pecado, Pablo llama la gracia de Cristo
(1:6; 6:18) o la gracia de Dios (2:21; cf. 1:15). Reintroducir la ley mosaica en la vida de uno a quien
Dios ha llamado por su gracia es descartar o caer de la gracia de Dios (2:21; 5:4). En 2:21 Pablo
explica por qu es esto as. Si el individuo empieza guardando la ley mosaica como un medio de
mantener una relacin debida con Dios (2:18), ese individuo est implicando que se puede guardar la
ley y que Cristo muri en vano. Estara, en otras palabras, rechazando la provisin de la gracia de
Dios para su suerte de pecado y afirmando lo que todo judo debe saber que no es verdad: que se
puede guardar plenamente la ley.
La dimensin tica del evangelio
Aunque no podemos saberlo con certeza, es probable que los agitadores en Galacia actuaran de la
manera que Pedro haba actuado en Antioqua: intentaban obligar a los creyentes gentiles de las
iglesias de Pablo a aceptar la circuncisin amenazndolos con excluirlos de la comunin con ellos si
no aceptaban la ley mosaica.25 Cmo podan las personas tratar de guardar los mandamientos
dietticos de Dios, pueden haber dicho, comer con gentiles incircuncisos que tal vez podan servir
vino o carne impura o contaminada con la idolatra? As como Pedro empez a retraerse y a
separarse de los gentiles debido a tales preocupaciones (2:12), as los nuevos maestros de los
glatas, dice Pablo, queran excluirlos para que se entreguen a ellos (4:17).26
Tambin es probable que los cristianos glatas fueran atrados a la certeza tica que provea la
perspectiva de los agitadores. Cuando los glatas abandonaron su idolatra y aceptaron el evangelio
(4:8), tambin abandonaron sus formas tradicionales de vida. Su familia y amigos tal vez cortaron
todo contacto con ellos.27 La ley mosaica, sin embargo, provea identificacin inmediata con un
venerable grupo social y direccin tica detallada.28 Para un grupo que tal vez senta que la
predicacin de Pablo del evangelio los dejaba marginados socialmente y sin un ancla tica, el
mensaje de los agitadores de aceptacin y certidumbre moral debe haber parecido particularmente
atractivo.
Pablo cree, sin embargo, que la tctica de los agitadores de coaccin social y los temores de los
glatas de que estn sin un ancla tica son inconsistentes con la verdad del evangelio. Dos recursos

responden a esta preocupacin en cuanto a la tica: la enseanza tica especfica que el evangelio
mismo implica y la direccin del Espritu Santo.
Primero, Pablo afirma que la nueva era del evangelio trae consigo una nueva ley que es
incompatible con los esfuerzos de los agitadores de obligar a los gentiles a aceptar la circuncisin.
Pablo se refiere a esta ley en 6:2, en donde les dice a los Glatas: Aydense unos a otros a llevar sus
cargas, y as cumplirn la ley de Cristo. La ley de Cristo es probablemente el propio sumario de
Jess de los mandamientos de la ley mosaica respecto a las relaciones humanas. El que Jess resumi
estos mandamientos en trminos de amar al prjimo era ampliamente conocido entre los cristianos
iniciales en general (Mt 22:39; Mr 12:31; Lc 10:27; cf. Jn 13:34; 15:12, 17; 1 Jn 4:11), y la enseanza
de Jess es probablemente la fuente de la propia afirmacin de Pablo en Glatas: En efecto, toda la
ley se resume en un solo mandamiento: Ama a tu prjimo como a ti mismo (G 5:14; cf. Lv
19:18).29
Los esfuerzos por coaccionar a los cristianos gentiles a aceptar la ley mosaica al retirarles su
compaerismo, sin embargo, violaba esta nueva ley. Este puede haber sido el sentido en el que Pablo
consider a Pedro un transgresor por tratar de obligar [anankazo] a los gentiles a seguir
costumbres judas (G 2:14, aut.; cf. 2:18). El trmino transgresor (parabates) aparece slo otras
cuatro veces en el Nuevo Testamento, y en cada caso se refiere a la transgresin de una ley en
particular (Ro 2:25, 27; Stg 2:9, 11). En Glatas 2:18, por consiguiente, Pablo est diciendo que la
transgresin no es cuestin de violar las estipulaciones dietticas de la ley mosaica sino rehusar
comer con los gentiles. Es, en otras palabras, una violacin de la ley de Cristo: Amar al prjimo
como a uno mismo. Como Pedro, los agitadores en Galacia estaban tratando de obligar (anankazo)
a los cristianos glatas gentiles a aceptar la circuncisin (G 6:12). Para lograr esto haban tratado de
excluirlos de la comunin si no se avenan a la ley mosaica (4:17). Estos esfuerzos, sin embargo,
eran inconsistentes con la ley mosaica segn Jess la ense y la hizo suya propia cuando la resumi
bajo Levtico 19:18: Amars a tu prjimo como a ti mismo.30
Segundo, los glatas no deban temer estar sin un ancla tica porque Dios haba cumplido entre
ellos su promesa de poner su Espritu en su pueblo durante la edad escatolgica de su restauracin.31
l haba hecho esto aparte de cualquier requisito de que ellos aceptaran el yugo de la ley mosaica.
Ms bien, el Espritu vino a ellos cuando creyeron en el evangelio (G 3:15, 14), y el Espritu lleva a
los creyentes a andar en un sendero tico (5:16, 18, 25; 6:8), evitando actividades incompatibles con
la vida del reino de Dios (5:1921) y a dedicarse a una conducta que ninguna ley prohibira (5:2226).
Si los glatas se preocupaban por el anclaje tico, por consiguiente, haran bien en rechazar la
enseanza y ejemplo de los agitadores (4:30), enfocar la ley de Cristo (5:14; 6:2), y mantenerse a
paso con el Espritu que estaba entre ellos desde antes de que los agitadores se interesaran en ellos
(3:15).

Una nueva perspectiva interpretativa de glatas

En las dcadas finales del siglo veinte tuvo lugar un cambio dramtico en la interpretacin acadmica
de la comprensin de Pablo de la justificacin por fe sin las obras de la ley. La Carta de Pablo a los
Glatas ha sido el centro de este cambio.32
La exgesis tradicional de la carta la consideraba ser primordialmente una declaracin de que

solamente la ddiva de Dios de fe en Jesucristo, y no el logro humano, poda efectuar una posicin
correcta con Dios.33 Ms recientemente muchos intrpretes han dicho que si Pablo estaba batallando
contra una teologa juda de salvacin por esfuerzo humano, l estaba dando puetazos al aire. El
judasmo del segundo templo tpicamente no afirmaba que la membresa en el pueblo de Dios vena
por esfuerzo humano para hacer lo que la ley ordena sino por la ddiva gratuita de Dios a todos los
israelitas debido a su pacto con ellos.34 Cuando Pablo contrasta las obras de la ley con la fe en Cristo,
por consiguiente, tal vez represent mal la soteriologa juda en un esfuerzo de ganar una discusin
con sus adversarios, o estaba tratando de disociar del judasmo a la iglesia, o tal vez que estaba
acometiendo contra el uso judo de la ley como un lmite nacional para distinguir a los judos, como
pueblo de Dios, de los gentiles.35
Esta reevaluacin de Glatas a menudo ha estado acompaada por una queja de que desde la
Reforma protestante los estudiosos han tenido la tendencia de leer la Carta con los lentes matizados
de luteranismo. Tradicionalmente, dice la argumentacin, los estudiosos han convertido los
comentarios de Pablo respecto a la aceptacin de Dios de los gentiles en declaraciones en cuanto a
cmo el individuo halla paz con Dios por fe antes que por esfuerzo humano.36
La teologa de Glatas, sin embargo, es rica lo suficiente como para acomodar el nfasis
tradicional sobre la justificacin del individuo pecador y el nfasis reciente en el carcter incluyente
del evangelio. Las convicciones de Pablo en cuanto al pecado humano y la obra de Dios dentro de la
historia para redimir del mismo a sus criaturas tienen implicaciones sociales e individuales.37
Para Pablo, el pecado es una plaga para todos los grupos sociales y domina a todo individuo
dentro de esos grupos. Este es el nfasis de 2:1521, que empieza con un nfasis en el pecado lo
mismo de los gentiles que de los judos y termina con la confesin personal de Pablo que por causa
de la ley l muri a la ley para poder vivir para Dios. l cree que Dios siempre ha ofrecido la fe
como la solucin a este dilema humano que nos afecta a todos, y que por eso Dios coloc a Abraham
en una relacin correcta con l debido a la fe del patriarca. La fe se proyecta hacia adelante a la
fidelidad de Aquel en quien se pone, y Dios se mostr fiel a Abraham de una manera provisional por
el nacimiento de Isaac. Se mostr fiel de una manera ms completa en el nacimiento de Jesucristo,
por medio de quien los creyentes gentiles entran en la familia de Abraham.
Entre Abraham y Cristo Dios dio la ley (por medio de ngeles mediadores) a fin de dejar en claro
ms all de toda duda el problema humano del pecado. La ley fue una institucin temporal, en efecto
slo hasta que Cristo viniera y tomara sobre s mismo la maldicin de la ley pronunciada con justicia
sobre el pueblo de Dios por su pecado. Desde este acontecimiento central Dios ha quitado la
maldicin para todos los que tienen fe, ha dado el Espritu escatolgico que los profetas prometieron
y, conforme los gentiles responden al evangelio por fe, ha cumplido su promesa a Abraham de que
todas las naciones de la tierra sern bendecidas por medio de l. Ahora el pueblo de Dios, judos y
gentiles, ya no vive por la ley de Moiss sino por la ley de Cristo, resumida en la enseanza de Jess
de Levtico 19:18.
En la superficie el error de los agitadores y de los glatas es doble. Est, primero, en su
disposicin a hacer retroceder el reloj al perodo cuando la promesa de Abraham todava no se haba
cumplido y la maldicin de la ley todava estaba sobre el pueblo de Dios. Consiste, segundo, en no
vivir segn la ley de Cristo: Amar al prjimo como a uno mismo. Debajo de ambos problemas, sin
embargo, yace un asunto ms profundo: una comprensin inadecuada del pecado humano. Si tanto

los judos como los gentiles son pecadores que estn bajo la maldicin de la ley y ambos por igual
son puestos en relacin correcta con Dios por la fe en Cristo, entonces Dios ha rescatado a los
creyentes, tanto judos como gentiles, del presente siglo malo y los llama a vivir en armona unos
con otros.
En nada de esto Pablo afirma que todos los adherentes al judasmo del segundo templo eran
legalistas. Su argumento lo presenta contra los cristianos judos cuya imposicin de la ley juda sobre
los gentiles implica, segn Pablo, un etnocentrismo y un optimismo en la capacidad humana para
guardar la ley que son incompatibles con las Escrituras y con el evangelio. La circunstancia
particular peculiar de la imposicin de la ley sobre los gentiles impulsa a Pablo a sacar esas
conclusiones, no a hacer un anlisis del judasmo en general. Al coaccionar a los gentiles que crean
en Cristo a aceptar la ley mosaica, los agitadores implicaban que el privilegio social humano y el
esfuerzo humano tienen algo que contribuir a una posicin correcta con Dios, y decir esto, segn
Pablo, es desechar la gracia de Dios (2:21; cf. 5:4).
La nueva perspectiva sobre Pablo y sobre Glatas, por consiguiente, ha hecho nfasis
provechosamente en las dimensiones colectivas y tnicas de la teologa de Pablo en esta carta.38 Nos
ha recordado que el argumento de Pablo no se puede entender apropiadamente aparte de las
presuposiciones bblicas y judas de Pablo y de sus adversarios. Al mismo tiempo, sus proponentes
tambin han descartado demasiado la interpretacin tradicional de la carta.39 Dependiente como lo es
un propio entendimiento de la carta en las contingencias de la situacin histrica, y preocupada como
lo es la carta con las cuestiones de identidad social, Pablo no habra formulado su argumento como
lo hallamos en Glatas si l no hubiera credo que los individuos, cualquiera que sea su ubicacin
social, son pecadores y que ningn esfuerzo por guardar los requisitos de Dios puede ganar
absolucin en el tribunal de Dios en el da final. La absolucin antes de ese ltimo tribunal debe venir
por fe y eso es ddiva de Dios.

La ley mosaica y el evangelio de la gracia de dios en galacia

Pablo y los agitadores de Galacia tenan mucho en comn. Ambos eran judos, ambos crean que la
ley mosaica es Escritura, ambos crean que la fe en Cristo es necesaria para la membresa en el
pueblo de Dios, ambos crean que los gentiles pueden pertenecer al pueblo de Dios, y ambos crean
que una vida tica es importante.
Para Pablo, sin embargo, una diferencia crtica lo separa de sus adversarios. En esta diferencia
yace nada menos que la verdad del evangelio: aducir que los gentiles deben convertirse en judos al
respaldar la ley mosaica adems de tener fe en Cristo implica que el esfuerzo humano es, en parte,
necesario para la membresa en el pueblo de Dios. Si esto es verdad, entonces Dios no hubiera
empezado a cumplir las promesas de los profetas en cuanto a la restauracin de su pueblo en la
muerte de Jess y la venida del Espritu. La justa maldicin de la ley sobre los transgresores todava
est en su lugar y la evidencia de la presencia del Espritu en los glatas debe ser algn error. La
humanidad no es totalmente pecadora sino que posee la capacidad de hacer algn esfuerzo para
agradar a Dios y ganarse su favor. Ms importante de todo, Dios no es el Dios de gracia que las
Escrituras muestran que es; ms bien, es solamente un Dios que encuentra a la humanidad pecadora a
medio camino hacia su redencin.
Contra todo esto Pablo insiste que la presencia del Espritu en Galacia muestra que las promesas

de Dios por los profetas se estn cumpliendo, y que los seres humanos son demasiado pecadores
como para contribuir en algo para su redencin. Creer esto, insiste Pablo, no es abandonar alguna
motivacin para la tica. Es afirmar que con el poder del Espritu dado escatolgicamente, los que ya
estn incluidos en el pueblo de Dios por su gracia pueden y deben amarse unos a otros. Esta ley del
amor es precisamente lo que los adversarios de Pablo en Galacia estn violando, no obstante, por sus
esfuerzos excluir a los cristianos glatas de la comunin a menos que adopten la ley mosaica.

En breve, la verdad del evangelio implica que Dios es enteramente un Dios de gracia. Adoptar la
manera de vivir que la voluntad de Dios requiere entra en el cuadro no como un medio de unirse al
pueblo de Dios sino como una respuesta a su gracia.

Captulo 12

PRIMERA A LOS CORINTIOS: UN RUEGO POR PAZ, SANTIDAD Y

FIDELIDAD
Confusin en Corinto

Cuando Pablo escribi las cartas a los Tesalonicenses haba estado trabajando arduamente
estableciendo la comunidad cristiana en Corinto. Segn Hechos, tambin se ganaba su propio sustento
trabajando con sus manos. Junto con Aquila y Priscila, dos compatriotas judos que, como Pablo,
eran cristianos y fabricantes de carpas (Hch 18:3; 1 Co 4:12; 9:12, 15, 18). Cada da de reposo Pablo
dejaba su cuchillo, leznas, agujas e hilo detrs, y se iba a la sinagoga local para hablar del evangelio
tanto con judos como con simpatizantes gentiles que se reunan all.1
Pronto Timoteo y Silas llegaron de Macedonia, al parecer con ofrendas monetarias para sostener
el ministerio de Pablo, y esto permiti que Pablo se dedicara exclusivamente a sus esfuerzos en la
sinagoga (Hch 18:5; cf. Fil 4:15).2 Estos esfuerzos no tuvieron, en general, xito. El pblico de Pablo
a la larga se volvi hostil y, perdiendo paciencia con este foro para su mensaje, proclam que desde
ahora se ira a los gentiles. Este cambio quera decir pasar a la casa de al lado que era de
propiedad de un gentil que simpatizaba con el judasmo. Como resultado de la predicacin de Pablo
aqu, muchos de los corintios, oyendo, crean y eran bautizados. Irnicamente, este grupo incluy
al director de la sinagoga Crispo y a su casa (Hch 18:68), aunque no leemos de ninguna otra
conversin de judos.3
El relato de Lucas, aunque breve, demuestra dos aspectos de la iglesia de Corinto que reciben
conformacin en 1 Corintios y ayudan al esfuerzo de descubrir la teologa de la carta. Primero, por
lo menos para cuando Pablo escribi esta carta, parece que los gentiles eran la abrumadora mayora.
Ustedes saben, dice Pablo en 1 Corintios 12:2, que cuando ustedes eran gentiles, eran arrastrados
por dolos mudos (aut.). Esta impresin queda confirmada cuando consideramos la naturaleza de los
problemas que Pablo trata en la carta. El incesto (5:113), emplear prostitutas (6:20; cf. 2 Co 12:21),
abstinencia sexual dentro del matrimonio (7:17), e idolatra (10:122) no eran vicios que practicaban
los judos. Es improbable, por consiguiente, que las varias facciones dentro de la congregacin de
Corinto se dividieran segn lneas tnicas.4
Segundo, la congregacin inclua a personas de varias clases sociales. Pablo, Aquila y Priscila
eran obreros que trabajaban con las manos, o sea un grupo de baja posicin social. Todos los
trabajadores que reciben paga por su esfuerzo y no por su habilidad tienen empleos serviles y
denigrantes, deca Cicern, porque en su caso la misma paga es un contrato a servidumbre.5 La

posicin social de otros dentro de la iglesia, sin embargo, puede haber sido mucho ms alta. Crispo y
Estfanas eran propietarios (1 Co 1:16; 16:15) y por consiguiente probablemente tenan esclavos.6
Crispo era el jefe de la sinagoga (Hch 18:8), y puesto que los principales de la sinagoga eran
responsables por el mantenimiento del edificio de la sinagoga, por lo general eran acomodados.7
Tito Justo tena una casa que bien poda acomodar un pblico para Pablo y probablemente tena una
ubicacin excelente cerca del mercado (Hch 18:7).8 La casa de Gayo era lo suficientemente grande no
solamente para alojar a Pablo como husped durante una visita posterior a la ciudad sino tambin
para servir como lugar de reunin para toda la iglesia de Corinto (Ro 16:23).
De modo que, aunque no muchos de los creyentes corintios eran influyentes o de noble
nacimiento (1 Co 1:26), algunos claramente lo eran, y esto debe haber creado tensiones inmediatas
dentro de la comunidad cristiana de Corinto.9 Acaso la crema y nata continuaba asistiendo a los
banquetes a los que eran invitados, aunque esto pudiera significar participar en ceremonias idlatras
y ofender a los pobres que no estaban acostumbrados a tales banquetes? Acaso el men y el arreglo
de asientos para las varias clases sociales seguan las costumbres tradicionales cuando la iglesia se
reuna para la Cena del Seor, o acaso el evangelio exiga arreglos diferentes? Los educados dentro
de la iglesia tendran una respuesta diferente a tales enseanzas cristianas como la resurreccin
corporal que la de los no educados?
Despus de que Pablo dej Corinto y a la larga se qued en feso, estos y otros asuntos
condujeron a problemas.10 l tuvo que escribir una carta dicindoles a los creyentes de Corinto que
no se mezclaran con personas sexualmente inmorales (1 Co 5:9). Su intencin era que esto se
refiriera a los creyentes que continuamente vivan vidas sexualmente inmorales, pero los Corintios
malentendieron esto y pensaron que estaba recomendando el paso imprctico de disociarse de toda
persona sexualmente inmoral. Para hacer eso en Corinto tenan que salir de este mundo (1 Co 5:10).
Pablo tambin envi a Timoteo a Corinto para recordarles a los corintios cmo los apstoles se
comportaban en Cristo Jess (ver 4:17; cf. 16:10); que era la manera de vivir que l les haba
enseado mientras estaba en Corinto pero que al parecer ellos haban olvidado.
Antes del regreso de Timoteo, Pablo recibi informes de varias fuentes sobre una serie de
problemas en Corinto.11 Algunos de la familia de Clo haban llegado a feso y le haban contado
a Pablo que la iglesia de Corinto estaba dividida en facciones centradas en ciertos dirigentes que, en
varias ocasiones, haban viajado a Corinto y trabajado entre los cristianos all: Pablo, Apolos y Cefas
(1:1112).12 Tal vez fue tambin de parte de la familia de Clo que Pablo oy de otros tres
problemas inquietantes: un creyente Corinto que estaba teniendo relaciones sexuales con su madrastra
(5:1), dos creyentes que haban entablado pleito en una corte pagana (6:1) y algunos creyentes
corintios que acudan a prostitutas (6:1516).13
Como si esto no fuera suficiente, tres cristianos de Corinto: Estfanas, Fortunato y Acaico,
visitaron a Pablo y probablemente fueron los que llevaron la carta de la comunidad de Corinto
preguntndole a Pablo su posicin en cuanto al sexo dentro del matrimonio, el divorcio y el celibato
(7:1).14 Tambin trajeron informacin ms inquietante en cuanto a la condicin de la congregacin.
La iglesia se haba confundido y dividido por las cuestiones de la idolatra (8:111:1); el desorden y
la divisin eran una plaga en su culto colectivo (11:114:40); y algunos creyentes de Corinto haban
repudiado la creencia en la resurreccin de los muertos (15:158). Para empeorar las cosas, si acaso
eso fuera posible, parte de la comunidad cuestionaba la autoridad apostlica de Pablo (9:13; cf. 4:3
5). Todo esto daba amplia razn para una carta prolongada, y 1 Corintios es el resultado.

La carta de Pablo enfoca tres asuntos crticos: la paz dentro de la iglesia, la santidad en el mundo y
la fidelidad al evangelio. Primero, y de lo ms importante, era una resolucin pacfica a la desunin
dentro de la iglesia. La iglesia de Corinto se haba dividido en facciones en cuanto a quin segua al
maestro ms elocuente y qu derechos tena el cristiano permitido ejercer, y mucho de la carta intenta
persuadir a los corintios que deban unificarse.15 Segundo, el asunto de la santidad, aunque no tan
dominante como la unidad y claramente unido a ella, es tambin un tema por derecho propio. Como
pueblo de Dios, estando en continuidad con el antiguo Israel segn se lo describe en las Escrituras de
Pablo, la iglesia de Corinto debe evitar nublar los lmites entre s misma y el mundo ms amplio.
Tercero, Pablo se da cuenta de que algunos dentro de la iglesia han negado la resurreccin corporal
de los creyentes. El vigor de su respuesta muestra cuan en serio toma Pablo el problema: sin la
resurreccin de los creyentes en la venida de Cristo, no hay expiacin por el pecado ni ninguna
esperanza para el cristiano.

Paz dentro de la iglesia

La principal preocupacin de Pablo en 1 Corintios es fomentar la concordia en una iglesia dividida.
El da indicios de la importancia del tema ya en el saludo de la carta en donde dirige sus comentarios
no slo a los Corintios sino junto con todos los que en todas partes invocan el nombre de nuestro
Seor Jesucristo, Seor de ellos y de nosotros (1:2).16 El tema sale a la luz abiertamente en 1:10, en
donde Pablo empieza el cuerpo de su carta con una afirmacin sencilla de su tesis:
Les suplico, hermanos, en el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que todos vivan en armona y
que no haya divisiones entre ustedes, sino que se mantengan unidos en un mismo pensar y en un
mismo propsito (1:10).17
Esta afirmacin lleva directamente a la descripcin ms vigorosa de Pablo del problema y su
ruego por su remedio en 1:114:21. Los corintios se haban vuelto arrogantes en su apego a uno u
otro de varios maestros que pasaron por su comunidad (1:1116; cf. 3:21; 4:6), y el resultado haba
sido divisin (1:10), contienda (1:11; 3:3), y celos (3:3).
La atencin de Pablo al problema no se limita, sin embargo, a estos captulos. La desunin vuelve
a aflorar 8:111:1, en donde implcitamente insta a los Corintios a no buscar sus propios intereses
sino los de los dems, para que sean salvos (10:33); en 11:216, en donde algunos se haban vuelto
contenciosos en cuanto al atuendo de las mujeres en el culto pblico; en 11:1734, en donde las
divisiones sociales se haban desbordado a la celebracin de la Cena del Seor; y en 11:114:40, en
donde algunos haban elevado el don espiritual de glosolalia por encima de los otros dones.
Por qu Pablo se preocupa tanto por la unidad de los Corintios? Dos razones principales surgen
de la carta. Primero, Pablo espera que los corintios permanecern firmes hasta el fin,
irreprochables en el da de nuestro Seor Jesucristo (1:8), pero su orgullo, con sus efectos
socialmente destructivos, amenazaban esta perspectiva. Su arrogante elevacin de un maestro
cristiano por sobre otro amenaza la destruccin de la comunidad misma, con terribles consecuencias
en el da final para la comunidad como un todo, y para cualquier dirigente individual que pueda haber
estimulado tal rivalidad (3:1517). De modo similar, la actitud arrogante que algunos haban tomado
hacia su imaginaria libertad de participar en los cultos paganos amenaza a estimular a los miembros
ms dbiles de la comunidad a violar sus propias convicciones, a participar en la idolatra y de esa
manera ser destruidos (8:1012).

Segundo, la discordia de los corintios, porque se basa en el orgullo personal, es sntoma de un

profundo malentendido del evangelio.18 La esencia del evangelio es que Dios escogi libremente a su
pueblo aparte de cualquier crecimiento propio y los coloc en comunin con Cristo Jess, que lleg
a ser para ellos sabidura de Dios; es decir, nuestra justicia, santidad y redencin. Como resultado
de esto toda jactancia, excepto jactarse en el Seor, est fuera de lugar (1:2631). Cuando los
corintios se jactaban en los varios dirigentes, enfrentando unas a otras sus capacidades retricas
(1:184:21), cuando se jactaban en la libertad de que su conocimiento les daba libertad para participar
en inmoralidad sexual (5:18; 6:1220) y en la idolatra (3:113; 10:22), cuando se dividan en grupos
socioeconmicos en la Cena del Seor para que sea obvio entre ellos los aprobados (11:1734), y
cuando su adoracin colectiva se haba convertido en una cacofona de los que hablaban en lenguas,
cada uno meramente edificndose a s mismo (12:114:40), entonces los corintios haban demostrado
un malentendido fundamental de quines eran a la vista de Cristo, y de lo que Dios haba hecho por
ellos en Cristo Jess.
En esta carta, por consiguiente, Pablo llama a los corintios de regreso a los elementos
fundamentales del evangelio como un medio de instarlos a vivir en armona unos con otros. Haba
mucho en juego. Si atendan de corazn su consejo pastoral, ellos seguiran firmes hasta el fin,
irreprochables en el da de nuestro Seor Jesucristo (1:8). De otra manera, en los fuegos
purificadores del da final, el templo de Dios en Corinto se vendra abajo con estruendo sin que
quede nada sino el cimiento del evangelio de Pablo y con los constructores posteriores, ms
insensatos, a duras penas escapando del candente colapso de su obra de mala calidad (3:1017).
La sabidura divisiva del mundo y la sabidura unifcadora de Dios (1:104:21).
Sabidura y divisin en Corinto
En 1:104:21 Pablo responde a un informe de la familia de Clo de que la iglesia estaba plagada
de facciones. La gente dentro de la iglesia pareca haberse reunido alrededor del nombre de un
dirigente en particular (1:1317), sea Pablo, Apolos o Cefas, y se haban agrupado en grupos
contenciosos (1:1112; cf. 3:34, 2122), cada grupo aduciendo que su membresa era mejor que los
dems (4:6, 19).
En el centro de estas facciones estaban las jactancias corintias de sabidura en s mismos y en
sus varios maestros. La clara referencia al papel que la sabidura (sofa) jugaba en Corinto aparece
en 3:1821:
Que nadie se engae. Si alguno de ustedes se cree sabio segn las normas de esta poca, hgase
ignorante para as llegar a ser sabio. Porque a los ojos de Dios la sabidura de este mundo es
locura. Como est escrito: l atrapa a los sabios en su propia astucia; y tambin dice: El
Seor conoce los pensamientos de los sabios y sabe que son absurdos. Por lo tanto, que nadie
base su orgullo en el hombre!
Aqu Pablo implica que los corintios pensaban ser sabios porque seguan especialmente a
maestros sabios. La referencia a jactarse implica que mucho de las facciones de Corinto resultaron
de la afirmacin de que un maestro era ms sabio que otro.19 Pablo evidentemente se coloca en
ltimo lugar en esta competencia y concede que cuando lleg a Corinto no pareci ser sabio como
ellos definan el trmino (2:1).20
Cmo definan ellos a la sabidura)? Puesto que Pablo une a los griegos antes que a los judos

con la bsqueda de la sabidura (1:22), y puesto que vincula la sabidura del mundo y carnal de
los corintios estrechamente con hablar (1:17, 20; 2:1, 4, 67, 13; 14:1920), probablemente debemos
ubicar el origen de su enfoque a la sabidura en el movimiento sofista que floreci en Corinto en el
primer siglo.21 Tal como los sofistas que pasaban por Corinto competan intensamente entre s y
reunan a su alrededor discpulos que participaban de esta rivalidad, as los corintios cristianos se
haba apegado a su dirigente favorito, sea Pablo, Apolos o Cefas, y derivado comparaciones
envidiosas entre ellos.22
Los seguidores de Apolos, por ejemplo, haban dicho que su maestro era elocuente (logios; Hch
18:24) y que los haba llevado ms all de lo bsico del evangelio a enseanza ms sofisticada (cf.
3:6).23 A Pablo, en contraste, le faltaba la sabidura de la elocuencia (Sofa logou; 1:17), su
presencia era dbil, su enfoque en la cruz difcilmente era tema apropiado para una declamacin
elocuente, y no haba usado palabras sabias y persuasivas (2:24).
Gracia y escatologa en la respuesta de Pablo
La respuesta de Pablo a esto se apoya en dos cimientos teolgicos. Primero, llama a los corintios a
retroceder en el tiempo a su propia entrada en el pueblo de Dios y a reflexionar en cmo su unidad
como cristianos result de la naturaleza de la gracia del evangelio. Segundo, les insta a mirar hacia
adelante al da final cuando Dios despojar toda pretensin humana y slo lo que es espiritual
permanecer.
La naturaleza de gracia del evangelio
La naturaleza de gracia del evangelio se revela tanto en los corintios como en Pablo. Pablo llama a
los corintios a considerar quines eran cuando Dios los llam a pertenecer a su pueblo. No muchos
eran sabios, ni poderosos ni de noble nacimiento. Eran ms bien necios, dbiles, de cuna innoble, y
menospreciados; o sea, no eran nadie (1:2628). Dios en su gracia invirti en ellos lo que ellos no
tenan en s mismos: Dios ha hecho nuestra sabidura es decir, nuestra justificacin, santificacin
y redencin (1:30).24
Pablo tambin les recuerda a los corintios cmo oyeron el evangelio. No se origin en ellos sino
en Dios, que le dio a Pablo y Apolos la tarea de plantar y cultivar la semilla del evangelio en Corinto.
Pablo y Apolos, entonces, eran colaboradores de Dios y los corintios eran el campo de Dios; edificio
de Dios (3:59). Qu tienes, les pregunta Pablo que no hayas recibido? (4:7). Ellos eran la
iglesia de Dios en Corinto porque Dios tom la iniciativa mediante el trabajo de Pablo y Apolos de
llamarlos a que pertenezcan a su pueblo. Su situacin como cristianos, por consiguiente, se origin
en Dios, y el carcter de gracia de todo esto es inconsistente con su jactancia contenciosa en sus
maestros cristianos favoritos (3:21; 4:7). Dios actu a favor de los corintios por medio de sus
servidores que se respaldan mutuamente, y para que, como est escrito: Si alguien ha de gloriarse,
que se glore en el Seor (1:31; Jer 9:24).25
La naturaleza de gracia del evangelio tambin se revela en Pablo: en el evangelio que predic, en
la manera que lo predic, y en la ocasin de su obra entre los corintios. Primero, la naturaleza de
gracia del evangelio se revela en la locura del contenido del evangelio. El elemento central del
evangelio era la crucifixin de Jess (1:23; 2:2), y sin embargo la crucifixin universalmente se
consideraba con horror como la forma ms denigrante de ejecucin. Era la peor de las muertes, la

infame estaca, el madero criminal, y la terrible cruz.26 Desde la perspectiva de los que estaban
pereciendo, por consiguiente el mensaje de la cruz es una locura (1:18). Sin embargo fue
precisamente por la predicacin de la cruz que Dios, en su propia sabidura, tuvo a bien salvar a
los que creen (1:21).
Por qu Pablo recalca la eleccin de Dios de un mtodo necio para lograr sus propsitos
salvadores? Al mostrar cmo los expertos en la sabidura del mundo haban rechazado el
evangelio debido a su locura u ofensa, Pablo recalca la imposibilidad de creer en el evangelio aparte
de la iniciativa de Dios. Haba slo una razn por la que un grupo de personas se haban unido en
Corinto alrededor de la conviccin de que Cristo crucificado es la sabidura y poder de Dios: Dios
los haba llamado a pertenecer a su pueblo (1:24).
Segundo, Pablo considera su fracaso de llegar a la altura de las normas de los corintios para un
orador triunfador como el medio por el que Dios ha demostrado su poder. Pablo no posea ni
elocuencia ni sabidura superior cuando predic entre los corintios (2:11). No us ingeniosos
artificios retricos (2:4). Ms bien su predicacin exhibi debilidad, temor y temblor (2:3; cf. 4:8
13). El espritu del mundo (2:12) no la inspir, ni tampoco su predicacin sigui los cnones que la
sabidura humana haba establecido (2:13). Ms bien, el Espritu de poder la acompa (2:4), el
espritu que procede de Dios la inspir (2:12), y el Espritu ense a Pablo las palabras que deba
usar (2:13). Como resultado, los corintios respondieron al mensaje de Pablo en fe (2:4).
Por qu Dios obr mediante la debilidad de la predicacin de Pablo? Para que la fe de ustedes ,
les dice Pablo a los Corintios, no dependiera de la sabidura humana sino del poder de Dios (2:5).
Por qu Pablo habla palabras que el Espritu de Dios supli? Para que entendamos , explica Pablo,
lo que por su gracia l nos ha concedido (2:12). La insistencia de Dios en obrar mediante la
debilidad enfocaba la atencin en Dios mismo como la fuente de la fe de los corintios; la membresa
de los corintios en el pueblo era un don de Dios a ellos, y no algo ganado mediante la deslumbrante
presentacin de oradores elocuentes o la capacidad de los corintios para catalogar a sus maestros
conforme a los criterios de sabidura humana.
Tercero, la gracia de Dios era evidente en la ocasin del ministerio de Pablo entre los corintios.
Pablo lleg a Corinto antes de Apolo y plant la fe en los corintios, en tanto que Apolos vino ms
tarde y reg la semilla que Pablo haba sembrado (3:6). Pablo haba colocado el cimiento de la
comunidad corintia, y otro estaba edificando encima (3:10b). Nada de esto sucedi, sin embargo, por
designio humano, sino conforme a los propios dones de Dios: l dio a Pablo y Apolos sus tareas en
Corinto (3:5), y Pablo puso el cimiento de la fe de los corintios por la gracia que Dios le haba
dado (3:10a).
De este modo, Pablo llama a los corintios a la unidad recordndoles que todo en cuanto a su
incorporacin en el pueblo de Dios apunta lejos de ellos mismos y de los maestros en los que ellos se
enorgullecan y hacia Dios mismo. Nada en los corintios impuls a Dios a llamarlos a que sean su
pueblo. Nada superficialmente atractivo en el mensaje que Pablo predic los impuls a creer.
Ninguna astucia retrica en la presentacin de Pablo del evangelio los impuls a abrazar el
evangelio. Ms bien, Pablo les dice, [Dios] es la fuente de su vida en Cristo Jess (1:30, aut.). Esto
quiere decir que deben dejar de jactarse en ellos mismos y, al unsono, jactarse en el Seor.
El da como momento de verdad

La respuesta de Pablo al orgullo divisivo de los corintios tambin enfoca en el da (3:13; cf. 4:3)
cuando Dios revelar la vala real de la obra de cada persona. Viene el da, dice Pablo, cuando Dios
revelar a Pablo y Apolos por su propia labor (3:8), y viene un da que sacar a la luz la vala de la
obra de cada persona para el edificio o templo de Dios en Corinto (3:9, 1617). Los que han
edificado sabiamente con oro, plata o piedras costosas materiales apropiados para construir el
templo de Dios vern la supervivencia de su obra y una recompensa de Dios en ese da (3:1214;
cf. 3:8, 4:5). Los que han construido con materiales frgiles: madera, heno o paja, a duras penas
escaparn el colapso en llamas de sus esfuerzos (3:12, 15). A los que han trabajado para destruir el
templo de Dios, Dios mismo los destruir (3:1617).
Pablo entonces se dirige a los de Corinto que se sientan a juzgarlo y les dice que el juicio que ellos
hacen es irrelevante para l, y que incluso el propio juicio de Pablo en cuanto a s mismo no tiene
importancia real (4:15). Slo Dios puede juzgar con verdad, porque slo l puede iluminar las cosas
ocultas de la oscuridad y revelar los motivos de los corazones humanos. Vendr el tiempo cuando l
har esto, y as los corintios no deben juzgar a nadie en el presente, sino esperar el completamente
justo juicio de Dios.
Para decirlo en breve, la naturaleza del da final implica que los corintios deban dejar sus
comparaciones divisivas entre Pablo, Apolos y Cefas por tres razones. Primero, al hacer estos juicios
estn actuando prematuramente. Sin entender los motivos que impulsan al maestro a quien se estn
aferrando y a los otros a quienes menosprecian, no pueden juzgarlos justamente. Segundo, al actuar
como jueces se estn irrogando un papel que le pertenece a Dios, quien es el nico que conoce los
consejos del corazn humano. Tercero, las comparaciones envidiosas de los corintios estn
destruyendo el templo de Dios en Corinto, y los que destruyen el templo de Dios pueden slo
esperar para s mismos la ira destructora de Dios en el da final.
Sumario
En 1:104:21 Pablo llama a los corintios a que dejen sus peleas respecto a cul maestro cristiano
es mejor, mirando hacia atrs para ver su propia incorporacin al pueblo de Dios por la gracia de
Dios y mirando hacia adelante al da final cuando Dios separar a los edificadores necios y sabios de
su iglesia. Cuando miran hacia atrs a la gracia de Dios, los corintios deben ver un mensaje no
convincente trado por un mensajero no convincente a un grupo de candidatos improbables para
membresa en el pueblo de Dios. Deben entonces darse cuenta de que su membresa en el pueblo de
Dios puede ser slo el resultado del llamado poderoso de Dios a ellos y la eleccin que Dios hizo de
ellos por su Espritu. Cuando miran hacia adelante los corintios deben ver un da en el que Dios
revelar los motivos del corazn de cada persona, que recompensar a los que han edificado su
templo en Corinto, y destruir a los que lo han derribado. Los juicios sobre estos asuntos antes de
ese da, particularmente cuando esos juicios destruyen la iglesia, por consiguiente, no son meramente
inapropiados sino peligrosos escatolgicamente.
Conocimiento destructor y amor que edifica (8:111:1)
En 8:111:1 Pablo pasa a la conexin entre comer carne y la idolatra, y aqu tambin la divisin
era una plaga en la comunidad de Corinto. Deba el creyente participar en los banquetes rituales que
se realizaban en los templos paganos? Deba el creyente comer carne cuyo origen era desconocido
y que podra, por consiguiente, haber sido previamente ofrecida en sacrificios paganos?27 Estos eran
asuntos importantes en dondequiera que cristianos y judos adoraban al Dios vivo y verdadero en

medio de adoracin pagana de muchos dioses y muchos seores (8:5). En donde floreca el
cristianismo judo, las respuestas a estas preguntas eran claras: comer alimentos que haban sido
sacrificados a los dolos estaba prohibido.28
Pero el cristianismo judo no era fuerte en Corinto, y los cristianos corintios atesoraban su
libertad (5:2, 6; 6:1213). Algunos entre los corintios, por consiguiente, se enorgullecan de
conocimiento de que un dolo no es absolutamente nada (8:4) y concluan que tenan derecho
(exousia; 8:9) para comer en el templo del dolo (8:9) y para comer cualquier cosa que se vendiera en
el mercado sin preguntar por su origen (10:23, 25). Todo est permitido (10:23; cf. 6:12) era la
consigna de este grupo. No slo que reclamaban el derecho de comer tales alimentos, sino que
aducan que su conocimiento de que estos alimentos estaban permitidos para ellos los haca
superiores a otros que no tenan este conocimiento.29 En una extraa inversin de la postura normal
juda y cristiana sobre este asunto, al parecer afirmaban que comer tal comida, debido a que revelaba
un conocimiento superior, de alguna manera los acercaba ms a Dios; comer comida ofrecida a
dolos no era meramente un asunto neutral para ellos sino que decididamente era mejor que
abstenerse (8:8).
Este conocimiento, sin embargo, atropellaba las conciencias de algunos dentro de la iglesia de
Corinto que no estaban seguros de que estaba bien. Este grupo dbil estaba todava tan
acostumbrado a los dolos que cuando coman comida en un ambiente en donde los ritos religiosos
paganos eran parte de la comida, se sentan como si estuvieran participando en la idolatra. La actitud
superior del grupo conocedor pona una presin sutil sobre los que tenan conciencias dbiles y los
impulsaban a comer comidas que sus convicciones les decan que deban evitar (8:10). Como
resultado, las conciencias de los dbiles se contamina (8:7), y los dbiles mismos estaban en
peligro de sucumbir de nuevo a la idolatra, de apartarse de la iglesia, y as ser destruidos (8:11).30
Pablo concuerda con la conviccin fundamental del grupo conocedor: de que tienen razn al decir
que el dolo no es nada y que slo hay un Dios (8:46); pero resiste su conclusin de que todo en el
campo de la comida ofrecida a los dolos est permitido (10:23). Ms adelante dir que comer una
comida en un templo pagano es idolatra (10:122). Aqu argumenta que el conocimiento debe
someterse al amor, y que el amor edifica a la iglesia (8:1; 10:23) al desprendidamente dejar a un lado
sus propios derechos de modo que otros puedan ser guiados a la salvacin. Los conocedores de
Corinto, sin embargo, haban descuidado el amor. Al insistir en su supuesto derecho (exousia, 8:9)
a comer en los templos paganos e insistir adems que al usar este derecho los haca mejores que
los que tenan conciencias dbiles, ellos estimulaban al dbil a participar en tales comidas en contra
de sus convicciones. Por consiguiente guiaban al dbil a descender por el sendero de la destruccin
eterna (8:911).
Pablo entonces provee su propia conducta apostlica como ejemplo de cmo los creyentes deben
dejar a un lado sus derechos a fin de conducir a otros a la salvacin. l tiene el derecho (exousia)
de recibir sostenimiento de las comunidades en que ministra, incluyendo la comunidad de Corinto
(9:3, 12), pero l ha dejado a un lado su derecho (9:12b, 15, 18) para evitar cualquier impedimento al
evangelio. l se ha hecho a s mismo esclavo de todos, identificndose con judos, griegos y dbiles,
convirtindose en todo para todos, a fin de salvar a algunos por todos los medios posibles (9:19
22).
Cmo, entonces, debe el creyente corintio conocedor actuar cuando enfrenta una invitacin a

participar en una comida en el templo o tiene una comida en la casa de un no creyente? En el caso de
comer en un templo pagano, Pablo cree que la prctica es idlatra y por consiguiente es errada en
cualquier caso (10:122), pero aqu arguye que incluso aquellos cuyo conocimiento (errneamente)
se los permite deben dejar a un lado la prctica puesto que las posibilidades son demasiado grandes
para pecar contra los hermanos y hermanas ms dbiles al lastimar su conciencia y llevarlos a la
destruccin eterna (8:1112): Por lo tanto, si mi comida ocasiona la cada de mi hermano, dice no
comer carne jams, para no hacerlo caer en pecado (8:13).
La misma preocupacin para la edificacin de otro moldea el consejo de Pablo en cuanto a comer
carne sacrificada, que se sirve en la casa privada de un no creyente. El creyente, dice Pablo, es libre
de comer sin discriminacin lo que se le sirva; con una excepcin. Si un no creyente bien
intencionado en la comida seala que algo de esa comida fue dedicada a un dios (jierotziton), el
creyente no debe comer (10:28). Presumiblemente el no creyente ha hecho un esfuerzo consciente de
evitar que el creyente viole sus costumbres religiosas, errneamente dando por sentado que los
cristianos, como los judos, evitaban la carne de los sacrificios. Pablo dice que en tales situaciones el
creyente debe honrar este esfuerzo de buena fe y no servirse de la comida, no porque sera una
violacin de la conciencia del creyente para comer, sino por causa del que le dio el recordatorio
(10:2830).31
Como en 8:113, el punto es que los cristianos deben ceder sus derechos para evitar hacer que otro
tropiecesea judo no creyente, griego no creyente, o hermano en Cristoa fin de que pueda
salvarse el mayor nmero posible. Esto, dice Pablo, es lo que l ha hecho, y los creyentes de Corinto
deben seguir su ejemplo (10:33; cf. 9:22). Al hacerlo as, estarn tambin siguiendo el ejemplo de
Cristo (11:1; cf. 11:1734).
Podemos concluir de todo esto que uno de los objetivos primarios del consejo de Pablo a los
corintios sobre la comida ofrecida a los dolos es animar a los que tienen conocimiento a procurar
el bienestar eterno de sus hermanos y hermanas ms dbiles, y animar a todos a buscar la salvacin
de los que no son creyentes. Si los corintios procuran edificar su iglesia (8:1; 10:23) de esta manera,
habr tres consecuencias. Primero, los que ya estn dentro del compaerismo de la iglesia
permanecern firmes en su fe en lugar de ser destruidos (8:11). Segundo, otros sern aadidos a su
nmero (9:22; 10:33). Tercero, el templo de Dios que los creyentes corintios y sus dirigentes han
construido sobrevivir a los fuegos purificadores del da final (3:1015; cf. 1:89).
Unidad y edificacin en la adoracin colectiva (11:214:40)
Cuando los corintios se reunan para el culto colectivo su historial en cuanto a negarse sus propios
derechos por el bien de la comunidad y beneficio de los dbiles no era mejor que cuando la cuestin
eran los ritos paganos de adoracin. Aqu tambin los creyentes corintios insistan en sus propios
privilegios personales a detrimento de la unidad de la iglesia y su testimonio a los de afuera. Tres
asuntos demostraron ser particularmente divisivos: los creyentes estaban orando y profetizando sin
los atuendos acostumbrados (11:216), los ricos coman sus comidas bien aprovisionadas en la Cena
del Seor pero permitan que los pobres pasen hambre (11:1734), y los que tenan el don espiritual
de hablar en lenguas elevaban su don a un nivel de importancia tan encumbrado que estaban
descuidando otros dones y a los que los posean (12:114:40).
Desunin por cubiertas para la cabeza (11:216)

El primer asunto, el atuendo apropiado para la adoracin, es notoriamente oscuro. Cul es la

costumbre precisa que Pablo quiere que las mujeres de Corinto observen al orar o profetizar? Se
refiere a un pedazo de tela con que deban cubrirse la cabeza, o al pelo, que deberan llevar sobre sus
cabezas? Por qu las mujeres de Corinto no observaban esta costumbre? Estaban simplemente
siguiendo la prctica de su cultura, una prctica que hera la sensibilidad juda de Pablo, o estaban
siguiendo alguna norma cultural de la Corinto romana y produciendo con ello un escndalo
innecesario? Por qu Pablo crea que los hombres no deban cubrirse la cabeza? Estaban violando
ellos esta regla? Si no, por qu Pablo insiste en que no deben cubrirse la cabeza?
Pocos estudiosos han contestado estas preguntas exactamente de la misma manera, pero varios
elementos esenciales del problema son claros. Primero, Pablo concluye su consejo sobre el asunto
con la declaracin de que Si alguien insiste en discutir este asunto, tenga en cuenta que nosotros no
tenemos otra costumbre, ni tampoco las iglesias de Dios (11:16), y esto probablemente quiere decir
que el asunto ha sido fuente de tensin dentro de la iglesia.32
Segundo, aunque Pablo se dirige a los hombres y a las mujeres, la cantidad de atencin adicional
que dedica a las mujeres (11:6, 1315) indica que la responsabilidad primordial del problema estaba
en ellas. Es ms, el problema mismo se centraba en la negativa de algunas mujeres de cubrirse la
cabeza al orar o profetizar.33
Tercero, esta negativa a llevar una cubierta en la cabeza, debido a que era la manzana de la
discordia, probablemente quiere decir descartar alguna forma de atuendo; tal vez la cubierta de la
cabeza que pareca haber sido normal que las mujeres romanas casadas llevaran al estar en pblico.34
Si es as, estas esposas pueden haber apelado a un razonamiento para sus acciones a la consigna
cristiana de Corinto de que todo es permitido (6:12; 10:20), y de este modo pueden haber visto sus
acciones, a pesar de la vergenza que traa a sus esposos (11:56), como estando dentro de sus
derechos recientemente hallados en Cristo.35
Pablo responde que estas mujeres casadas deben cubrirse la cabeza cuando oran o profetizan en el
tiempo en que la iglesia est reunida para adoracin. No hacer esto viola el principio integral en el
matrimonio en la creacin de la primera esposa de que la esposa debe honrar, y no avergonzar, a su
esposo (11:710; cf. Gn 2:1822).36 Eso trastorna un sentido comn de lo que es apropiado en la
cultura en general y en la iglesia (1 Co 11:1316). Por consiguiente produce discordia (11:16). Pablo
rpidamente pasa a afirmar el principio que puede haber llevado a las mujeres a descartar el cubrirse
la cabeza para empezar: los esposos y las esposas son interdependientes e iguales unos a otros porque
Dios los cre a ambos (11:1112); pero cree que esta manifestacin particular de ese principio
teolgico est equivocada. Es un error por la vergenza que acarrea a sus esposos y a la discordia
que produce en la iglesia. Las esposas cristianas de Corinto deben renunciar a sus derechos y
cubrirse la cabeza al hablar en culto colectivo por causa de sus esposos y la paz de la iglesia.
Divisiones socioeconmicas en la Cena del Seor (11:1734)
Los detalles que rodean al segundo asunto: la humillacin de los pobres en la Cena del Seor, son
algo ms claros. Pablo ha odo, tal vez de los de la familia de Clo, que la Cena del Seor en Corinto
se haba convertido en ocasin de divisiones (squismata, cf. 1:10) y para mostrar quin dentro de la
iglesia era aprobado (11:19, aut.). Esto suceda porque la Cena del Seor se celebraba en conexin
con una comida completa, y los pudientes se dedicaban a ingerir sus propias provisiones en tanto que

los que no tienen nada, los pobres, quedaban con hambre y humillados (11:2122). Los miembros
ricos de la iglesia de Corinto probablemente auspiciaban estos cultos de adoracin colectivos y
provean la comida para todos los participantes; ellos mismos tendran casas de suficiente tamao
como para acomodar grandes grupos de creyentes, y slo ellos tendran los medios para proveer pan
y vino para la celebracin de la Cena del Seor.37 En armona con la costumbre del da, tambin tal
vez provean un men, ms suculento, para s mismos y sus iguales sociales como seal de su rango
en la sociedad.38
Pablo estaba disgustado por esta prctica. Cualquier cosa que estuvieran comiendo, les dice, no es
la Cena del Seor (11:20). Ellos pueden comer y beber en sus propias casas, pero el culto colectivo de
la iglesia no es el lugar para humillar a los pobres (11:22, 34). Hacer esto, dice, es menospreciar a la
iglesia de Dios (11:22).
Cmo respalda teolgicamente Pablo su respuesta? Pablo les recuerda a los corintios el
significado de la Cena del Seor, significado que debera ser evidente para todos por las palabras
tradicionales de su institucin que l les haba entregado (11:28) y del pan sencillo, el cuerpo del
Seor, que partan como parte de la Cena del Seor. Esta comida sagrada, dice Pablo, proclama la
muerte de Jess hasta que l venga, y Jess muri por (jper) todos los corintios (11:24; cf. 15:3).
Es ms, la Cena del Seor exige que se discierna el cuerpo de Cristo (11:29), y, como Pablo ya ha
dicho (10:17), el pan que se utiliza en la Cena del Seor significa un cuerpo de creyentes. La Cena del
Seor exige que los creyentes se renan en unidad bajo la muerte sacrificial de Jess.39 Usar este
sacramento como ocasin para afirmar la superioridad social de unos sobre otros es por
consiguiente completamente incongruente con esta exigencia. Es un serio malentendido del propsito
de la Cena del Seor el que los que participan en ella, dice Pablo, se hayan alineado con los que
matan a Jess antes que con Jess, los que son culpables del cuerpo y la sangre del Seor (11:27) y
que estn experimentando el castigo de Jess en enfermedad y muerte (11:30).
Un nfasis divisivo sobre las lenguas (12:114:40)
En 12:114:40 Pablo pasa a la tercera prctica divisiva que plagaba la adoracin colectiva de los
corintios: elevar el don espiritual de hablar lenguas por sobre los dems dones. La esencia del
problema es visible en la metfora del cuerpo que Pablo usa en 12:1227. El punto de la metfora es
que el cuerpo consiste no de una parte sino de muchas, que no es slo ojo ni tampoco oreja ni
tampoco ningn otro rgano es particular, sino una diversidad de partes que trabajan juntas. Algunos
en Corinto, sin embargo, crean que todos deban tener el mismo don, como revelan las preguntas
retricas de Pablo: Son todos apstoles? Son todos profetas? Son todos maestros? Hacen todos
milagros? Tienen todos dones para sanar enfermos? Hablan todos en lenguas? Acaso interpretan
todos? (12:2930).
Cmo este enfoque ha afectado a los que no poseen el don tambin se hace claro en la metfora
del cuerpo. Algunos evidentemente haban hecho que los miembros del cuerpo que parecen ms
dbiles (12:22) se sientan como si no fueran miembros del cuerpo. El ala ms presentable
(eusquemon, 12:24) de la iglesia les haba dicho que no eran necesarios (12:21). Que el don que
produca problemas es el hablar en lenguas es claro no slo por el enfoque de Pablo en l en 14:1
40, sino por su posicin enftica al final de la lista de dones en 12:810, 28, 2930, y al principio de
su famosa digresin sobre el amor (13:1).40

Contra todo esto Pablo aconseja tres cursos de accin. Primero, aconseja a los presentables
corintios que traten a los hermanos y hermanas ms dbiles con honor especial. Esto asegurar que
no haya divisiones, sino que cada miembro del cuerpo reciba igual cuidado (12:2425).
Segundo, insta a los corintios a unir su celo por los dones espirituales con un deseo de seguir el
camino ms alto del amor (12:31b14:1a). A diferencia de la profeca, lenguas y conocimiento, que
eran tres dones especialmente atesorados en Corinto, el amor permanece para siempre (13:8, 13).41
El efecto del amor, adems, es una unidad que surge al poner los intereses de otros por encima de los
propios intereses y derechos:
El amor es paciente, es bondadoso. El amor no es envidioso ni jactancioso ni orgulloso. No se
comporta con rudeza, no es egosta, no se enoja fcilmente, no guarda rencor. El amor no se
deleita en la maldad sino que se regocija con la verdad. Todo lo disculpa, todo lo cree, todo lo
espera, todo lo soporta (13:47).
Tercero, Pablo instruye a los corintios a poner un valor ms alto sobre el habla entendible en el
culto colectivo que en hablar lenguas sin interpretacin. El que habla en una lengua no interpretada,
explica, se edifica slo a s mismo, pero el que habla una palabra inteligible de profeca, una lengua
interpretada, o alguna expresin similar entendible, edifica a la iglesia (14:26). Esta edificacin se
extiende, adems, ms all del creyente al buscador (idiotes) y al no creyente que puede estar
presente cuando la iglesia adora. Cuando estos de afuera oyen palabras entendibles, pueden convenir
con lo que se dice (14:16), entender que estn bajo la justa sentencia de condenacin divina, y
convencerse de que Dios en realidad est entre los cristianos (14:2225).
Sumario
En todo el pasaje de 11:214:40, por consiguiente, Pablo amonesta a los poderosos entre los
corintios que procuren la unidad en el culto de la iglesia rehusando usar sus derechos de maneras que
pongan a los cristianos dbiles en desventaja. Las esposas no deben ejercer su supuesto derecho de
destaparse la cabeza en el culto deshonrando as a sus esposos. Los ricos no deben humillar a los
pobres con mens separados en la Cena del Seor. Los presentables que poseen el altamente
preciado don de lenguas no deben edificarse a s mismos con l descuidando a los dems en el culto.
Ms bien, los corintios deben restringir sus derechos de maneras que son consistentes con la muerte
sacrificial de Jess por otros (11:24), con la bsqueda del amor (12:31b14:1), y con la edificacin
de la iglesia (14:35, 12, 26).
Amonestaciones de Pablo a la unidad en 1 Corintios: El terreno comn
A pesar de las variadas circunstancias que dieron lugar a las amonestaciones de Pablo a la unidad
en 1 Corintios y la correspondiente variedad de su consejo, dos preocupaciones se hallan detrs de la
argumentacin de Pablo. La primera es que el carcter de la divisin de ellos revela un malentendido
fundamental de la gracia de Dios. En Corinto, los conocedores, ricos, autoritativos, y presentables
estaban atareados demostrando que eran mejores que otros y dedicados a un descuido insensato de
los ms dbiles. Este enfoque al cristianismo basado en autopromocin, sin embargo, es
incompatible con el carcter de Dios segn se revela en el evangelio. El Dios que llam a la chusma
indigna de la iglesia de Corinto a ser su templo en Corinto, cuya gracia se mostr en Cristo
crucificado, que comunic estas buenas nuevas a los corintios por medio de un Pablo dbil y
tembloroso es un Dios que, en su fuerza, se agacha a los dbiles y hace por ellos lo que ellos no
pueden hacer por s mismos.

Este es el peso no slo del argumento de Pablo en contra de la sabidura estilo corintio en 1:18
4:21, sino tambin de sus admoniciones en otras partes en la carta a los fuertes a que no descuiden las
necesidades de los dbiles. Por eso, en 8:111:1, cuando Pablo insta a los conocedores a no pisotear
las sensibilidades del hermano o hermana dbil por quien Cristo muri, est pidindoles que imiten
la gracia de Dios. En 11:214:40, cuando pide a las esposas liberadas, a los ricos, y a los que tenan
dones espirituales impresionantes que circunscriban sus derechos, est pidindoles que hagan por sus
esposos, los pobres, y los miembros ms dbiles del cuerpo lo que Cristo en su gracia haba hecho
por ellos. La gracia de Dios, segn Pablo la describe en la primera parte de la carta, entonces, exige
que los fuertes traten a los dbiles como honra especial (12:23).
La segunda razn por la que Pablo se preocupa por la desunin de la iglesia es que trastorna la
edificacin de la iglesia. La edificacin se refiere no slo a la armona entre miembros
establecidos del cuerpo de la iglesia (3:917), sino que tiene que ver con los que estn en la periferia
de la iglesia: los hermanos o hermanas ms dbiles que estn en peligro de tropezar a la destruccin
eterna (8:1, 11), y el buscador o no creyente que, si est presente en los cultos de la iglesia y es
edificado por el habla entendible, puede creer en el evangelio (14:1617, 2025, 31). La edificacin
es importante porque la iglesia es el templo de Dios; el lugar de la presencia de Dios entre su
pueblo.42 Pablo quiere que el templo de Dios en Corinto sea una estructura integrada, adornada,
como el templo de Salomn, con oro, plata y piedras preciosas, y fuerte lo suficiente como para
sobrevivir los fuegos purificadores del da cuando pondr a prueba la calidad del trabajo de cada
uno de los edificadores (3:1213; cf. 1 Cr 22:1416; 29:2; 2 Cr 3:6).43

Santidad ante el mundo

Pablo, sin embargo, no quiere unidad a expensas de la santidad. Los corintios, cree l, son pueblo de
Dios, descendientes escatolgicos del antiguo Israel segn se describen en las Escrituras judas.
Aunque no son judos, tampoco son gentiles. Como Israel en las Escrituras judas, son el pueblo al
que Dios ha llamado y la iglesia de Dios (1:24; 10:32). Los antiguos israelitas que peregrinaron
en el desierto son sus padres, y el relato de esos peregrinajes en las Escrituras qued escrito para
advertencia nuestra, pues a nosotros nos ha llegado el fin de los tiempos (10:11; cf. 10:6). No son
Israel segn la carne, sino, por implicacin, Israel segn el Espritu (10:18; cf. Fil 3:3). Si todo esto es
cierto, entonces, como Israel de la antigedad, los corintios deben prestar cuidadosa atencin a los
lmites de la santidad que Dios ha prescrito para su pueblo de modo que ellos tambin puedan
separarse de las naciones que los rodean. Son la iglesia de Dios en Corinto, santificados en Cristo
Jess, y llamados a ser santos (1:2).44
Para desencanto de Pablo, sin embargo, los corintios se haban confundido casi sin esperanza en
cuanto a su santidad. Algunos, los que estaban participando en el incesto, litigio, prostitucin e
idolatra, haban diluido o ignorado los lmites entre la iglesia y el mundo. Otros, los que rehusaban
tener relaciones sexuales con sus cnyuges no creyentes, haban entendido mal los lmites o los
haban aplicado inflexiblemente. Un propsito primario de la carta, por consiguiente, es llamar a los
corintios de regreso a un entendimiento apropiado de los lmites que debe separarlos, como pueblo
escatolgico de Dios, del mundo en que viven. Incluso al instarlos a dar a los lmites de su iglesia una
forma bblica, sin embargo, se hace claro que en la nueva era estos lmites y las maneras en que se
los impone han atravesado cambios sutiles.
La Pascua escatolgica de Dios y la levadura de la inmoralidad (5:113)

Pablo ha odo el informe de que un joven de la comunidad de Corinto estaba viviendo en una
relacin sexual con la esposa de su padre. La manera en que expresa su desencanto por esa conducta,
las razones que da para considerarla impropia, y el remedio que sugiere para esta seria ruptura de los
lmites de la santidad muestra la continuidad entre la santidad segn Pablo la concibe y la santidad que
describen sus Escrituras. Con todo, una diferencia sutil emerge entre la manera en que las Escrituras
de Pablo tratan las violaciones de la santidad y la manera en que Pablo las trata.
La respuesta contundente de Pablo al informe que ha odo en cuanto al incesto en la iglesia de
Corinto hace eco de Levtico 18:117. En ese pasaje Moiss transmite la instruccin especfica de
Dios a Israel de evitar el incesto como una manera de separarse de las prcticas de los canaaneos. Se
prohibe el contacto sexual con una serie de parientes, incluyendo la esposa del padre de uno (Lv
18:8). Pablo est horrorizado de que un creyente de Corinto haya violado precisamente esta
estipulacin y que est participando en esta clase de antisantidad; ha fracasado incluso en forma ms
miserable que el no creyente en cuanto a cumplir las normas de Dios para la conducta sexual (1 Co
5:1). La definicin que en este pasaje Pablo da de la santificacin y su respuesta emocional a la
violacin de los corintios de ella, por consiguiente, surge directamente de sus Escrituras.
El remedio que Pablo propone para la situacin tembin est moldeado por sus Escrituras. Les
instruye a los corintios que pongan en efecto una setencia judicial que Pablo mismo ya ha dictado
sobre el hombre: en una asamblea solemne les dice que entreguen a este hombre a Satans para
destruccin de su naturaleza pecaminosa a fin de que su espritu sea salvo en el da del Seor (5:5).
Deben, en otras palabras, ex comulgarlo. As como los israelitas fieles pugnaron sus hogares de
levadura durantel la fiesta de los panes sin levadura, Pablo dice, as los cristianos deben conservar su
festival Pascual en pureza y excluir de su medio a los que participan en la malicia y perversidad
(5:68). Citando las instrucciones de Moiss dio en Deuteronomio para las violaciones flagrantes de
la ley mosaica, Pablo concluye esta seccin de su carta con la afirmacin: Expulsen al malvado de
entre uesteds (1 Co 5:13).45 Esto es paralelo estrecho a las instrucciones de Levtico 18 para liberar
a Israel de los que participan en relaciones sexuales prohibidas: Cualquiera que practique alguna de
estas abominaciones ser eliminado de su pueblo (Lv 18:29).
De nuevo, la deuda de Pablo a la ley mosaica en su entendimiento de la santidad cristiana es
inequvoca en este pasaje. Los corintios al parecer son en cierto sentido israelitas, y por consiguiente
cuando se violan los mandamientos de la ley contra la inmoralidad sexual, como Israel, ellos deben
purgar a su comunidad de la influencia corruptora del violador.
Sin embargo la diferencia entre Pablo y sus Escrituras en este punto es tambin clara. La ley
mosaica peda que los ofensores en tales instancias fueran eliminados de su pueblo castigo
permanente y la pena de muerte casi siempre est acompaada del frecuente estribillo en
Deuteronomio: As extirpars el mal que haya en medio de ti.46 El propsito de la expulsin para
Pablo, sin embargo, es que el espritu del ofensor pueda ser salvado en el da del Seor,
referencia probable a su restauracin a la larga a la comunidad y a la salvacin en el da final.47 En
tanto que en la ley mosaica al ofensor se le expulsaba para el bien de la comunidad, el remedio de
Pablo tiene en mente el bienestar espiritual de la comunidad y del individuo que ha violado su
santidad.
Litigio civil y santidad cristiana (6:111)

Si los corintios estaban despreocupados por la flagrante inmoralidad en su medio, estaban tan
preocupados por peleas triviales que se estaban llevando unos a otros a los tribunales (6:111). Su
ineptitud o renuencia a captar los principios ms bsicos de la santidad cristiana haban dejado a
Pablo echando chispas: Si alguno de ustedes tiene un pleito con otro, cmo se atreve a presentar
demanda ante los inconversos, en vez de acudir a los creyentes? (6:1).
Evidentemente algunos cristianos corintios con alta posicin social haban continuado la prctica
romana comn de enzarzarse en litigio civil contra otros por asuntos relativamente insignificantes. El
propsito de tales litigios era proteger o mejorar la posicin social de uno.48 Tales casos tpicamente
se ventilaban ante un juez que tena sus propias deudas de favores que pagar, tena su propia
reputacin para mejorar, o crea que la buena reputacin de las clases superiores necesitaba
proteccin.49 La caracterizacin de Pablo de tales jueces como injustos (adikes, 6:1) slo indica lo
que cualquiera con experiencia en el litigio civil en la sociedad de Roma saba que era verdad.50
Los litigantes en estos casos a menudo no estaban ms interesados en la justicia que en el juez. La
preocupacin principal lo mismo del fiscal que del defensor no era establecer la verdad de las
circunstancias que produjeron la accin legal sino daar la reputacin de sus adversarios con sus
discursos ante el juez para que estos promovieran y protegieran su reputacin. Una enemistad
largamente sostenida entre litigantes era el producto colateral prolfico de esta prctica.51 Pablo est
horrorizado de que los cristianos intervengan en estos ejercicios brutales de desplante poltico. Sus
comentarios en 6:8 probablemente se refieren no slo a las injurias que conducan a pleitos legales
para empezar, sino tambin a las tcticas necesarias para ganar un caso en la corte: Ustedes mismos
hacen injusticia [adikete] y defraudan, y hacen esto a los hermanos! (aut.).52
Para remediar este problema Pablo propone, primero, que la iglesia de Corinto nombre un rbitro
para que sus propios miembros resuelvan las peleas de los acomodados (6:16), y segundo, que los
litigantes entiendan que sus acciones son incompatibles con su participacin en el reino de Dios (6:7
11). El enfoque de ambas secciones est en la iglesia de Corinto como el pueblo de Dios constituido
escatolgicamente que, debido a esta situacin, debe ser santo.
En la primera seccin (6:16) Pablo le recuerda a la iglesia una conviccin expresada
comnmente en la literatura juda apocalptica: el remanente fiel del pueblo de Dios participar con
Dios en el castigo de los malos. Dios no va a destruir a su pueblo a manos de las naciones, dicen el
Comentario sobre Habacuc del Qumrn, sino mediante sus escogidos Dios juzgar a toda las
naciones (5:4).53 Si los creyentes van a desempear un papel tan esencial en el juicio final, Pablo
argumenta, entonces incluso los menospreciados por la iglesia estn ms calificados para arbitrar las
peleas mundanas de los ricos que magistrados injustos y no creyentes (6:45).54
En la segunda seccin (6:711) Pablo se dirige a los litigantes que, aunque cristianos, no son ms
justos que los jueces ante quienes presentan sus casos. Un litigante prctica injusticia (adikeo) y
fraude y as produce la oportunidad para el litigio. Entonces la parte lesionada, al buscar vindicacin
en un sistema legal corrupto prctica injusticia (adikeo) y fraude en desquite (6:78).55 Pero los que
practican injusticia (adikoi) en sus varias formas, dice Pablo, no heredarn el reino de Dios (6:910).
Tal mandato es incompatible con la situacin de la iglesia de Corinto como individuos que han sido
lavados, santificados, justificados en el nombre del Seor Jesucristo y por el Espritu de
nuestro Dios (6:11; cf. 1:2).

La santidad de la iglesia de Corinto, entonces, debe prevenir la maldad que impulsa a la parte
lesionada a acudir a la corte, y una vez que ha habido una injuria debe prevenir a la parte lesionada
participar en un sistema legal corrupto y que corrompe. Como pueblo santo de Dios, la iglesia de
Corinto participar en el juicio del mundo y los ngeles cuando Dios establezca completamente su
reino. Por consiguiente, los creyentes de Corinto deben practicar una conducta compatible con la vida
en el reino de Dios. Esto quiere decir que cuando ocurren los problemas, la iglesia debe resolverlos
dentro de sus propios lmites antes que componer el mal llevando los problemas ante magistrados
injustos y no creyentes.
El templo escatolgico de Dios y los problemas de la prostitucin (6:1220)
La inmoralidad sexual no es ms compatible con la vida en el reino que el litigio civil entre
cristianos (6:9), y sin embargo algunos corintios, citando la consigna: Todo me est permitido
(6:12), estaban acostndose con prostitutas (6:13b, 1516, 18). Puesto que Pablo nunca menciona el
adulterio en 6:1220 y distingue entre los fornicarios y los adlteros en la lista de vicios que
precede inmediatamente (6:910), probablemente tiene en mente las hazaas sexuales de hombres
jvenes y solteros.56
Estos jvenes probablemente apelaban al convencionalismo romano comn de que todo estaba
permitido a la juventud de clase social alta durante perodo de sus vidas entre la edad adulta joven y
la plena madurez. La sabidura convencional de la crema y nata social de la sociedad romana
esperaba que tales jvenes asistan a banquetes para ciudadanos romanos de ciudades como Corinto, y
estos banquetes tpicamente combinaban la indulgencia desenfrenada en la comida con la borrachera
y, despus de la cena, acostarse con prostitutas.57 No slo que esto estaba permitido por la
costumbre de su cultura, sino que era justificable a la luz de la nocin popular de que el cuerpo era la
casa del alma inmortal y que la gente por consiguiente deba cuidar el alma de maneras que la
naturaleza los impulsara a cuidarla; antojo de comida, licores y sexo era simplemente las seales de
la naturaleza para lo que el cuerpo deba recibir.58
Los jvenes ms acomodados de la iglesia de Corinto, por consiguiente, probablemente estaban
diciendo: Todo me est permitido [exestin] (6:12). Entonces justificaban su alegato con un
argumento de la naturaleza: Los alimentos son para el estmago y el estmago para los alimentos;
as es, y Dios los destruir a ambos (6:13).59
La respuesta de Pablo a este enfoque tico toma tres formas. Primero, argumenta que acostarse
con prostitutas no tiene ninguna ventaja personal (6:12a).60 La inmoralidad sexual, como afirma
Proverbios 6:26, 32 y Sirac 19:23, es singularmente destructiva para la propia persona de uno (1 Co
6:18).61
Segundo, Pablo afirma que, contrario al concepto de los corintios del cuerpo como una casa
temporal del alma eterna, el cuerpo es, como ensea la tradicin juda, eterno en s mismo (6:14).62
La forma en que se trata al cuerpo, por consiguiente, no tiene meramente consecuencias temporales
sino eternas.
Tercero, Pablo argumenta que este cuerpo eterno le pertenece al Seor. Es para el Seor
(6:13b), parte de Cristo (6:15), y est unido al Seor (6:17). Dios ha comprado a los creyentes con
precio, como el comprador en el mercado de esclavos comprara a un esclavo, y por consiguiente

los creyentes deben usar sus cuerpos para glorificar a su nuevo Amo (6:20). La ilustracin del
esclavo probablemente tambin explica la afirmacin de Pablo al principio de la seccin de que el
creyente no debe dejar que nada lo domine (6:12b). En otras palabras, como esclavo que ha sido
comprado por un nuevo amo, Pablo no se dejar esclavizar por el libertinaje sexual.
Que realidad dentro del creyente representa toda esta ilustracin del dueo? Pablo da un indicio
cuando dice que el que se une al Seor se hace uno con l en espritu (6:17). Esto probablemente
quiere decir que el espritu humano del creyente est unido con el Espritu de Dios, y as el creyente
se vuelve el lugar de morada de la presencia de Dios.63 Pablo dice esto explcitamente unas pocas
sentencias ms adelante cuando dice: Acaso no saben que su cuerpo es templo del Espritu Santo,
quien est en ustedes y al que han recibido de parte de Dios? (6:19).
La implicacin de esta afirmacin es que los creyentes, puesto que son el lugar de morada del
Espritu de Dios dado escatolgicamente, son el cumplimiento de la promesa de Ezequiel de la
restauracin del templo de Dios en gran escala en la edad escatolgica. As como la presencia
gloriosa de Dios volver al templo en ocasin de la restauracin escatolgica de Israel, as el
Espritu de Dios moraba en los cuerpos de los creyentes corintios. Para Ezequiel, tanto como para
Pablo, esto quiere decir que el lugar de morada de Dios debe estar libre de prostitucin:
Mientras el hombre estaba de pie a mi lado, o que alguien me hablaba desde el templo. Me
deca: Hijo de hombre, ste es el lugar de mi trono, el lugar donde pongo la planta de mis
pies; aqu habitar entre los israelitas para siempre. El pueblo de Israel y sus reyes no volvern
a profanar mi santo nombre con sus infidelidades [porneia], ni con sus tumbas reales y sus
cultos idoltricos. Que alejen ahora de m sus infidelidades [porneia] y sus tumbas reales, y
yo habitar en medio de ellos para siempre.
sta es la ley del templo: todo el terreno que lo rodea sobre la cumbre del monte ser un
Lugar Santsimo. Tal es la ley del templo (Ez 43:67, 9, 12).
Aunque Ezequiel probablemente usa infidelidades o prostitucin aqu figuradamente como
idolatra (cf. Jer 3:2, 9; 13:27; Os 6:10), saba bien que la idolatra a menudo iba mano amano con la
prostitucin literal (Ez 16 y 23; cf. 1 R 21:118; 23:67).64 Puesto que en Corinto la idolatra tambin
estaba ligada a la prostitucin literal y probablemente era una caracterstica de los banquetes que
Pablo tiene en mente en este pasaje (1 Co 8:10; 10:78; cf. x 32:56; Nm 25:12), es fcil ver cmo
poda entender literalmente las referencias a la prostitucin en Ez 43:7 y 9.65
Para Pablo, entonces, los cuerpos de los creyentes de Corinto pertenecen al Seor por la morada
del Espritu escatolgico de Dios y son templos en los cuales mora la gloria de Dios. Debido a esto,
la juventud cristiana de Corinto debe mantenerse lejos de los banquetes en donde enredos con
prostitutas despus de cenar eran la norma. Tal conducta no slo es destructiva personalmente y se
basa en afirmaciones falsas en cuanto a la naturaleza temporal del cuerpo, sino que tambin viola la
santidad del templo escatolgico de Dios.
La idolatra e inmoralidad en el Israel escatolgico (10:122)
Estos banquetes tambin probablemente proveen el trasfondo para las amonestaciones de Pablo
contra la idolatra en 10:122.66 Pablo afirma aqu que la juventud dentro de la iglesia de Corinto, y
los creyentes corintios en general, deban mantenerse lejos de estos banquetes no slo debido a la
inmoralidad sexual que ellos promovan sino tambin debido al dios pagano que los presidan, y

los que asistan estaban, por tanto, inevitablemente implicados en la idolatra.67

En 10:122 las instrucciones de Pablo a los creyentes corintios que participaban en estos banquetes
surge de nuevo de sus convicciones de que la iglesia de Corinto est en continuidad con el antiguo
pueblo de Dios, Israel, y como el pueblo de Dios en las Escrituras judas ellos deben distinguirse de
las naciones que los rodean mediante la obediencia a los mandamientos de Dios. Pablo se refiere a la
generacin del desierto de israelitas como nuestros padres, dando por sentado que son los
patriarcas no sencillamente de los judos sino tambin de la iglesia de Corinto (10:1). Implica, al
referirse casualmente a Israel segn la carne (10:18, aut.), que los corintios son el Israel espiritual
(cf. Ro 2:29; 9:6; Fil 3:3). La mesa en la cual los corintios elevan la Cena del Seor es anloga al
altar: la mesa del Seor, del templo de Israel (1 Co 10:21; cf. Mal 1:7, 12), y la narracin de las
transgresiones de Israel en el desierto pertenecen a los corintios: Todo eso les sucedi para servir
de ejemplo, y qued escrito para advertencia nuestra, pues a nosotros nos ha llegado el fin de los
tiempos (10:11; cf. 10:6).
La correspondencia entre el debacle de Israel en el desierto y las condiciones de la iglesia en
Corinto es estrecha, y Pablo quiere que los corintios se beneficien de la advertencia implcita en la
historia de sus antepasados. En dos ocasiones famosas el pueblo antiguo de Dios entremezcl el
banqueteo con la idolatra y la inmoralidad sexual durante el perodo de su peregrinaje por el
desierto. Despus de que Moiss haba estado en la montaa por cuarenta das y cuarenta noches
conversando con Dios (x 24:18), el pueblo se impacient e inst a Aarn: Tienes que hacernos
dioses que marchen al frente de nosotros (32:1). Aarn hizo un becerro de oro y le anunci al
pueblo: Israel, aqu tienes a tu dios que te sac de Egipto! (32:4). El pueblo entonces se sent a
comer y a beber, y se entreg al desenfreno (32:6). El verbo que se traduce se entreg al
desenfreno tiene connotaciones sexuales en los textos hebreos y griegos de xodo 32:6.68
Ms adelante en su avance por el desierto, los hombres israelitas participaron en inmoralidad
sexual con moabitas. Las mujeres los invitaron a ofrecer sacrificios a sus dioses, y, como resultado,
los israelitas coman delante de esos dioses y se inclinaban a adorarlos (Nm 25:12). Dios se enoj
con su pueblo debido a este pecado y los castig con una plaga que mat a 24.000 (25:9).
Pablo rememora ambas historias en 1 Corintios 10:78, y recalca el castigo severo asociado con
la segunda historia como una manera de instar a los corintios a evitar la combinacin desastrosa del
banqueteo, la idolatra y la inmoralidad sexual. Los creyentes corintios, implica, son el pueblo de
Dios constituido escatolgicamente. Pueden esperar un castigo no menos riguroso que el de sus
antepasados si rompen los lmites de la santidad que Dios ha mandado para su pueblo y se dedican a
las prcticas paganas de los pueblos que los rodean.
Al mismo tiempo que Pablo sigue la ley mosaica al prohibir la idolatra, sin embargo, permite el
consumo de todo lo que se venda en el mercado de carne. Esto implica no slo que las ceremonias
idlatras en las que se ha usado la carne no la han contaminado sino que las restricciones alimenticias
de la ley mosaica ya no se aplican al pueblo de Dios (10:25). As como los medios de imponer la
santidad sobre el pueblo de Dios han cambiado ligeramente (5:113), as algunos de los lmites
definidores del pueblo de Dios tambin han cambiado en s mismos.69
Santidad salutfera (7:1216)

La santidad de la que Pablo est pensando no slo implica la exclusin de cierta gente y
actividades, sino tambin el efecto incluyente de los miembros no creyentes de la familia de los
creyentes. Este elemento inesperado de la enseanza de Pablo sobre la santidad se hace claro en 7:12
16, pasaje en el que Pablo aconseja en contra de la ruptura de matrimonios entre creyentes y no
creyentes. El problema especfico que motiva el consejo de Pablo es un misterio, pero probablemente
algunos corintios haban llevado demasiado lejos la amonestacin de Pablo en una carta previa de no
asociarse con gente inmodral (5:9). La intencin de Pablo en la carta era en referencia a creyentes
inmorales (5:11), pero los corintios haban tomado como queriendo significar cualquier persona
inmoral (5:10), y puesto que el lecho matrimonial es la ms ntima de todas las asociaciones, pueden
haber razonado, de seguro deban divorciarse de sus cnyuges no creyentes.70
Contra esta idea Pablo explica el principio opuesto: en el caso de las familias, la santidad no se
compromete por asociacin con los que no son creyentes sino que irradia hacia afuera para
abarcarlos:
Porque el esposo no creyente ha sido santificado por la unin con su esposa, y la esposa no
creyente ha sido santificada por la unin con su esposo creyente. Si as no fuera, sus hijos
seran impuros, mientras que, de hecho, son santos (7:14).
El creyente en un matrimonio mixto, por consiguiente, debe, si es posible, conservar intacto el
matrimonio, porque la santidad del creyente hace santos tanto al cnyuge que no es creyente como a
cualquier hijo de la familia.
Qu quiere decir Pablo con esto? El uso de Pablo de una idea similar al hablar de Israel no
creyente en Romanos 11:16 seala la explicacin correcta.71 En este versculo Pablo afirma que la
santidad de los patriarcas de Israel hizo santo a Israel no creyente: Si se consagra la parte de la masa
que se ofrece como primicias, tambin se consagra toda la masa; si la raz es santa, tambin lo son
las ramas.72 Israel es santo debido a que su descendencia de los patriarcas les ha dado prioridad en
la proclamacin del evangelio (1:16), acceso a los orculos de Dios (3:2), y una serie de otros
privilegios (9:45), incluyendo la salvacin de muchos israelitas en el da final (11:26). De la misma
manera, 1 Corintios 7:14 probablemente quiere decir que mediante su contacto diario con los
miembros creyentes de la familia, al participar en ellos en la conversacin y observar sus vidas, es
ms probable que los que no son creyentes sean salvados. Esto ayuda a explicar las dos preguntas
retricas de Pablo al final de su argumento: Esposa: acaso no podrs salvar a tu esposo? O esposo,
acaso no podrs salvar a tu esposa? (7:16, aut.).73
De nuevo, esta comprensin de santidad va ms all del concepto de las Escrituras de Pablo, y lo
hace de dos maneras. Primero, en la ley mosaica, slo la impureza, y no la santidad, se transmite de
persona a persona, pero Pablo, por lo menos en el caso del matrimonio, cree que la santidad es
comunicable.74 Segundo, cuando Esdras se vio con el problema del matrimonio entre miembros del
pueblo de Dios y los de afuera, propuso que los matrimonios se disuelvan (Esd 10:1011), temiendo
la convivencia de israelitas con gentiles que participaban en prcticas abominables (Esd 9:14; cf.
Neh 13:26). Pablo, sin embargo, insiste que en el caso de los cristianos de Corinto la influencia fluye
en sentido opuesto: por la asociacin con sus cnyuges creyentes, es ms probable que los que no son
creyentes oigan y abracen el evangelio.75
La importancia esencial de la santidad corintia

La retrica de Pablo revela cun preocupado estaba por la conducta no santa de los corintios:
Es ya del dominio pblico que hay entre ustedes un caso de inmoralidad sexual. (5:1).
Si alguno de ustedes tiene un pleito con otro, cmo se atreve a presentar demanda ante los
inconversos, en vez de acudir a los creyentes? (6:1).
Huyan de la inmoralidad sexual (6:18).
Huyan de la idolatra (10:14).
El origen de la preocupacin de Pablo reside en su conviccin de que los corintios pertenecen al
pueblo de Dios restaurado escatolgicamente. El pueblo de Dios haba violado el pacto que Dios hizo
con ellos en el Sina y haba activado las maldiciones de ese pacto.76 La ley misma y los profetas, sin
embargo, miraban hacia adelante a un tiempo cuando Dios establecera un nuevo pacto con su pueblo
y enviara su Espritu para que more en ellos, hacindolos santos de nuevo.77 Pablo crea que la
muerte de Jess estableci el nuevo pacto (1 Co 11:25) y que el tiempo de la restauracin
escatolgica del pueblo de Dios haba llegado. Como lugar de morada de la presencia de Dios, por
consiguiente, los corintios, colectiva e individualmente, necesitaban ser santos (3:16; 6:19).
El carcter de esta santidad es a la vez igual e indiferente del carcter de santidad en las Escrituras
de Pablo. Por un lado, el incesto, varias formas de inmoralidad sexual, y la idolatra, violan los
lmites de la santidad para Pablo, tal como en sus Escrituras (5:113; 6:920). No obstante, la
comunidad no excluye permanentemente a los que violan los lmites de su santidad sino que los
disciplina con la esperanza de que puedan volver (5:5). De modo similar, el contacto con los
miembros no creyentes de una familia no cuestiona la santidad del creyente sino que extiende la
santidad al no creyente (7:14). Pablo deja a un lado las leyes dietticas sin comentarios (10:25; cf.
7:19).
Una nueva ley, entonces, parece haber definido los lmites de santidad para Pablo. La ley de
Moiss ya no gobierna su conducta sino algo que llama la ley de Dios (9:20) o la ley de Cristo
(9:21).78 Si 1 Corintios nos permite resumir las diferencias entre las dos leyes en un solo principio,
es este: La ley de Cristo cambia la ley mosaica en direccin de una mayor inclusin. Los judos y los
gentiles vean las leyes alimenticias judas como prcticas distintivas para los judos.79 Su remocin
abre la puerta del pueblo de Dios a muchos grupos tnicos. De modo similar, la excomunin tiene el
propsito de restaurar a la plena comunin a los creyentes errados, y a quedarse casados con un
cnyuge incrdulo con la esperanza de atraerlo a la compaa del pueblo de Dios. El principio de
santidad sigue en efecto bajo el nuevo pacto, pero el lmite demarcador ha cambiado para incluir a
gentiles y a judos.

Fidelidad Al Evangelio
En una seccin comparativamente breve cerca de la conclusin de la carta, Pablo repentinamente pasa
a un nuevo tema: la resurreccin corporal de los creyentes de entre los muertos.80 Los corintios estn
negando esta enseanza cristiana (15:12), son incapaces de entender su significacin (15:1219) o
conceptualizando cmo funciona (15:35).
Pablo, sin embargo, no est dispuesto a ignorar el asunto. Como lo muestra la intensidad de su
retrica, considera la creencia en la resurreccin corporal de los creyentes un concepto cardinal en la
fe cristiana. Cuestiona si los que dudan esta enseanza en realidad han credo el evangelio para
empezar (15:2), cataloga las enseanzas con las que est conectado como de primera importancia

(15:3), insta a los corintios a volver a sus cabales sobre este asunto (15:24), y llama necio (afron,
15:36) a un imaginario interlocutor que halla una resurreccin corporal difcil de concebir. A pesar
de su brevedad, por consiguiente, los comentarios de Pablo sobre este asunto final son para l de
importancia teolgica esencial. A fin de entender el problema y la respuesta de Pablo al mismo,
debemos entender algo de la relacin entre el cuerpo y el alma en la antropologa grecorromana.
El cuerpo y el alma en la antropologa grecorromana
En la sociedad grecorromana la creencia era comn de que la muerte libraba al alma de los grillos
del cuerpo.81 Cicern, escribiendo en el latn occidental del primer siglo a.C., ridiculiza la creencia
de la elaborada mitologa griega del mundo oculto: descenso a la muerte a una cavidad en la tierra en
donde las almas deben cruzar el lago Aqueronte, esquivar el feroz perro Cerbero de tres cabezas, y
comparecer ante los jueces Minos y Radamanto (Tusc. 1.5.10; cf. Virgilio, Eneida, 6). Luego
considera otras opciones ms sensibles:
Algunos consideran la muerte como la separacin del alma y el cuerpo; otros piensan que no
hay tal separacin, sino que alma y cuerpo perecen juntos y el alma es aniquilada con el cuerpo.
De los que piensan que hay una separacin del alma, algunos sostienen que es al momento
dispersada en el espacio, y otros que sobrevive un largo tiempo, y otros que sobreviven para
siempre.82
Comn a todas estas creencias, incluso en las fbulas griegas, es que la muerte quiere decir el
despojarse del cuerpo, que se disuelve y es olvidado. La nocin de que el cuerpo pueda vivir de
nuevo no es una opcin que valga la pena considerar.
Luciano, escribiendo el griego oriental como dos siglos ms tarde, revela mucho de la misma
configuracin de creencias bsicas. l se burla de las prcticas funerales de las masas, que muestran
que creen en la mitologa complicada hallada en Homero y Hesodo. Ponen una moneda en la boca
del muerto como peaje para el trasbordador que cruza el lago Aqueronte, los visten para que no
atraigan la atencin de Cerbero, y derraman vino sobre sus tumbas para alimentarlos (Luct., 1012,
19). Explica que las masas creen que la muerte separa a la humanidad en tres grupos conforme a sus
obras buenas y malas. Los virtuosos van a los hermosos Campos Elseos, los malos a los tormentos
eternos, y el grupo de la mitad, y son muchos, andan errantes por la pradera sin sus cuerpos, en
forma de sombras que se esfuman como humo en los dedos (19). Luciano no quera saber nada de
esto. La muerte para l lleva a la inconciencia y es la liberacin envidiable del dolor y de la
indignidad de la existencia fsica de esta vida (1619).
Historias de revivificaciones de los muertos al parecer circulaban de tiempo en tiempo y creaban
todo un revuelo. En el dilogo de Luciano El amante de las mentiras un grupo de amigos conversa
sobre los ltimos chismes en cuanto a tales relatos. En cierto punto, Antgono supera la afirmacin de
Cleodemo de que recientemente haba hecho una gira por el Hades, con el siguiente cuento:
Conozco a un hombre que resucit ms de veinte das despus de su entierro, al que atend antes
de su muerte y despus de que volvi a la vida. Cmo fue que en veinte das el cuerpo ni se
pudri ni se agot por inanicin? (26).
Gente ms altamente educada, sin embargo, desdeaba tales cuentos de revivificacin. Luciano los
consideraba supersticin popular; simplemente cuentos de fantasmas que los entendidos saban mejor

que creerlos.83
Muchos griegos y romanos, al verse frente a la idea juda y cristiana de la resurreccin del
cuerpo, por consiguiente, miraban con simpata a Celso, nmesis del cristianismo a mediados del
siglo segundo:
[Los cristianos suponen que] los que han muerto hace tiempo se levantarn de la tierra
poseyendo los mismos cuerpos como antes. Esto es simplemente esperanza de gusanos. Porque,
qu clase de alma humana tendr algn deseo adicional para un cuerpo que se ha podrido? El
hecho de que esta doctrina no la sostienen algunos de ustedes [judos] y algunos cristianos
muestra su total repulsin, y es a la vez nauseante e imposible. Porque, qu clase de cuerpo,
despus de que se ha podrido por completo, volvera a su naturaleza original y la misma
condicin que tena antes de haberse disuelto?84
El error corintio y la respuesta de Pablo
Como los judos y cristianos heterodoxos que Celso conoca, algunos cristianos de Corinto en el
primer siglo no podan tragarse la idea de que despus de la muerte, sus cadveres volveran a
respirar y a andar. No hay resurreccin de los muertos, afirmaban (15:12). No estaba negando la
resurreccin corporal de Jess, puesto que Pablo da por sentado que l y ellos sostienen en comn la
resurreccin de Jess (15:1).85 Tampoco estn negando, como Luciano, una vida consciente en el ms
all, puesto que algunos estn siendo bautizados como sustitutos de los muertos (15:28).86 Como con
Celso, no entienden cmo los cadveres ya podridos en la tumba pueden volver a vivir. Cmo van
a resucitar los muertos? preguntan. Qu clase de cuerpo van a tener? (15:35).
Pablo se preocupa por este apartarse de la enseanza cristiana porque ve un enlace inquebrantable
entre la resurreccin futura de los creyentes y la resurreccin pasada de Cristo por un lado, y de la
resurreccin de creyentes y su esperanza por inmortalidad por otro lado. Pablo cree que los corintios
no han pensado completamente las implicaciones teolgicas de su negativa de la resurreccin
corporal de los creyentes en estos dos respectos, y el propsito de 15:158 es convencerlos de la
seriedad de su error.
Un aspecto de su argumentacin examina las implicaciones para la creencia en la resurreccin de
Cristo del hecho de que negaban el que uno puede resucitar. Primero Pablo les recuerda a los
corintios que l y ellos tenan en comn con otros cristianos la creencia de que Jess resucit de la
tumba al tercer da y fue visto por cientos de testigos, incluyendo el mismo Pablo (15:18). Este
elemento del evangelio es de primera importancia (15:3).87 Pablo lo predica, los corintios lo
creen, y, en tanto y en cuanto ellos son cristianos, continan firmes en esto (15:12, 11).
Luego Pablo postula un enlace irrompible entre la resurreccin de Cristo de los muertos y la
resurreccin futura de los creyentes de los muertos. La resurreccin de Cristo no es un incidente
aislado como en las historias de revivificacin humana o muerte y renacimiento divinos que
circulaban en la sociedad griega y romana.88 Es la primera parte de un escenario escatolgico por el
que Dios triunfar finalmente sobre la muerte, y que incluye, como elemento esencial, la
resurreccin corporal de los creyentes (15:2028, 4257). Sin la resurreccin de creyentes, todo el
plan se derrumba y la resurreccin de Cristo se vuelve innecesaria. Sin la resurreccin de Cristo, sin
embargo, el evangelio se vuelve una mentira. An ms, resultaramos falsos testigos de Dios, dice
Pablo, por haber testificado que Dios resucit a Cristo.

Las consecuencias de esto son horrendas: si el evangelio no es verdad, entonces la muerte de

Cristo no ha sido por nuestros pecados, como proclama el evangelio (15:3).89 Los corintios
consecuentemente todava estn viviendo en sus pecados, y la lbrega perspectiva de la justa pena de
pecado pende sobre ellos: la muerte fsica es (para ellos) no el sueo sino la destruccin eterna
(15:1718).
Un segundo aspecto de la argumentacin de Pablo enfoca las consecuencias futuras de la
insistencia de los corintios de que los creyentes no sern resucitados de los muertos. Pablo se niega a
permitir que lo que los corintios parecen dar por sentado: que la inmortalidad del alma sin cuerpo
puede ser sustituida por la nocin de una resurreccin corporal. Sin una resurreccin corporal, Pablo
insiste que no habr inmortalidad para nada (15:1819). La muerte no ser derrotada (15:26, 5455),
y esta vida ser la suma total de la existencia cristiana (15:19). La inscripcin comnmente usada en
las tumbas romanas tendra razn: non fui, fui, non sum, non curo: No era, no fui, no soy, no me
importa.90
Si eso fuera cierto, la labor apostlica de Pablo, sea en Corinto (15:10) o en feso (15:3032),
hubiera sido un desperdicio de tiempo, y los cristianos seran los ms dignos de lstima de toda la
gente (15:19). La muerte habra que lamentarla de la manera en que Luciano muestra la afliccin
tpica del padre por la muerte prematura de un hijo: Nunca ms volvers a recorrer las calles por la
noche, o a enamorarte, hijo mo, o a beber abundantemente en las fiestas de vino con tus amigos
jvenes (Luct. 13). Por implicacin, la vida habra que llenarla con esas cosas de que la muerte nos
priva: deberamos comer y beber, que maana moriremos (15:32).
En contraste, si Cristo ha resucitado de los muertos, entonces ha empezado la inversin de la
oleada de muerte que ha barrido a la humanidad desde Adn. Su resurreccin es la primera
resurreccin de muchas otras que tendrn lugar cuando Cristo vuelva y Dios sujete a todos sus
enemigos, incluyendo a la muerte, a s mismo (15:2028). Estas resurrecciones, adems, no son
meramente la reanimacin de cadveres sino la resurreccin de los muertos a una existencia inmortal
(15:54). La inmortalidad de esta nueva existencia exige una nueva clase de cuerpo, e incluso los que
estn vivos en la venida del Seor sern cambiados para que ellos tambin puedan vivir eternamente
en el reino de Dios. Estos nuevos cuerpos sern imperecederos, gloriosos, poderosos, espirituales y
celestiales (15:40, 4243, 4749, 52).91
Si sta es la esperanza cristiana, entonces cmo deben vivir los corintios? Los corintios que han
tenido relaciones con prostitutas (6:1220) y se sentan en libertad de asistir a banquetes paganos
idlatras (8:10; 10:122) deben darse cuenta de la verdad del aforismo (de Tais de Menander), Las
malas compaas corrompen las buenas costumbres.92 Deben volver a su cordura y dejar de pecar
(15:3334). Pablo amonesta a los corintios: Y as como hemos llevado la imagen de aquel hombre
terrenal, llevaremos tambin la imagen del celestial (15:49).93 De modo similar, a la luz de todo lo
que ha dicho en cuanto a la resurreccin de Jess y de los creyentes en este captulo, Pablo concluye
con esta exhortacin:
Por lo tanto, mis queridos hermanos, mantnganse firmes e inconmovibles, progresando
siempre en la obra del Seor, conscientes de que su trabajo en el Seor no es en vano (15:58).
Sin la resurreccin, el trabajo de los corintios en el Seor, y tambin el trabajo apostlico de
Pablo, habra sido en vano. La resurreccin de Cristo, sin embargo, apunta a la resurreccin
inevitable de los creyentes con el resultado de que para Pablo (15:10) y para los corintios (15:58), una

vida de esfuerzo en el servicio del Seor, a pesar de sus adversidades, es una vida bien invertida.

Unidad, santidad y fidelidad y 1 corintios

La tarea ms importante de Pablo al escribir 1 Corintios es unir a los cristianos corintios diversos y
contenciosos. Esto puede tener lugar slo si ellos entienden la naturaleza de la gracia de su
llamamiento cristiano y el lugar importante que ocupan en el plan de Dios para restaurar la fortuna
de su pueblo. Dios los ha incorporado a su pueblo por iniciativa propia de su gracia, y por
consiguiente ellos deben actuar con gracia unos con otros; deben remplazar su orgullo con amor, los
fuertes deben proteger a los dbiles, y toda la iglesia debe trabajar unida para formar un edificio
integrado. Esto es necesario porque su edificio es el templo de Dios restaurado escatolgicamente,
el lugar de morada de la presencia de Dios prometida por los profetas.
Como templo restaurado, es importante que los corintios no slo estn unificados sino tambin
sean santificados. Una unidad que ignora los lmites de conducta para el pueblo de Dios es unidad
intil, y por consiguiente Pablo dedica mucho de su carta a la santidad de la iglesia. Ella no debe
tolerar la inmoralidad sexual, ni hacer acomodos con la corrupcin judicial, ni racionalizar prcticas
idlatras. Hacer esto es nublar la distincin entre la iglesia y el mundo y significa repetir los fracasos
del pueblo de Dios durante el perodo del xodo.
La unidad de la iglesia tambin ser insulsa si los corintios traicionan el evangelio que Pablo
predic y sobre el cual los corintios afirman haber tomado posicin. Sin embargo, esto es
precisamente la consecuencia, Pablo aduce, de la afirmacin de algunos corintios de que no haba
resurreccin de los muertos. Negar la resurreccin corporal de los creyentes, dice, es hacer de todo
el evangelio una mentira, y si el evangelio es una mentira, entonces los corintios no tienen remedio
para sus pecados pasados ni ningn incentivo para abstenerse de pecados futuros. Sin la resurreccin,
la muerte ha triunfado, y no hay necesidad para los rigores de la vida del apstol o santidad en la
iglesia. Esas son las ms lamentables formas de existencia.
Aunque estos tres temas dominan secciones discretas de la carta, tambin se conectan de maneras
significativas. Los temas de la unidad y la santidad se conectan uno a otro por un eslabn directo y un
inters que corre en ambas como una hebra.
Primero, Pablo cree que la destruccin de la unidad de la iglesia es una violacin directa de la
santidad de la iglesia. Dividir a la iglesia por maestros especiales (3:34) y clasificaciones sociales
(11:19) es destruir al templo de Dios y violar su santidad, porque el templo de Dios es sagrado, y
ustedes son ese templo (3:17).
Segundo, en la trama de las secciones de la carta dedicadas a estos dos asuntos est entretejida una
preocupacin comn a ambos asuntos: prevenir a los creyentes al borde de la fe para que no crucen a
sus mrgenes y arrastren a los que estn en las mrgenes de la fe dentro de la iglesia. Pablo quiere
que los entendidos protejan la fe frgil de los dbiles para que stos no sean destruidos (8:11) y que
eviten alienar al no creyente que est tratando de mostrar buena voluntad a los creyentes (10:28).
Quiere que los que tienen dones especiales hagan que los cultos de la iglesia sean entendibles para el
buscador y el que no es creyente con la esperanza de que estos tambin adoren a Dios (14:16, 2225).
De modo similar, modifica la ley mosaica para evitar la exclusin permanente de la comunidad de
los sexualmente inmorales (5:5), y hace de la santidad una fuerza para la inclusin de los cnyuges e
hijos no creyentes antes que una razn para excluirlos (7:14, 16).

La preocupacin de Pablo por la unidad y santidad de la iglesia tambin emerge en la seccin de la

carta dedicada a la fidelidad al evangelio. All Pablo especifica que el evangelio al que los corintios
deben ser fieles no es de cosecha propia sino propiedad comn de la iglesia. l les trasmiti lo que
tambin haba recibido (15:3), y no slo Pablo sino tambin los otros apstoles que trabajaron entre
los corintios predicaron este evangelio. Este es el evangelio que los corintios creyeron (15:11).94 El
nfasis aqu es ms en la unidad de los corintios con otros creyentes en todas partes que en la unidad
especficamente de la iglesia corintia, pero el efecto todava es recalcar la adherencia de los corintios
a una fe comn que comparten todos los cristianos.
Pablo tambin conecta la enseanza cristiana sobre la resurreccin corporal con la cuestin de la
santidad de los corintios. Sin la resurreccin corporal de creyentes en el futuro, los creyentes no
tienen esperanza de inmortalidad, y por consiguiente ningn incentivo teolgico para evitar las
malas compaas (15:33) y estar firmes (15:58). Si no hay resurreccin de los muertos, su trabajo
(15:58), y el trabajo de Pablo (15:10, 3032), es todo en vano.
La unidad de la iglesia, su santidad ante el mundo, y su fidelidad al evangelio no son, por
consiguiente, meramente tres temas teolgicos que Pablo considera en secciones separadas de la
carta. Son facetas de un solo prisma estrechamente conectados, y cada una es una parte necesaria del
todo.

Captulo 13

FILIPENSES: LA IMPORTANCIA DEL PROGRESO DEL EVANGELIO

El porqu de filipenses

Los casi tres aos de Pablo en feso terminaron con un perodo de turbulencia. Porque se me ha
presentado una gran oportunidad para un trabajo eficaz , les dice a los Corintios, a pesar de que
hay muchos en mi contra (1 Co 16:9; cf. 15:32). Reflexionando sobre esta fase dificil de su trabajo
algunos meses despus de haber salido de la ciudad, Pablo les escribi que haban estado
tan agobiados bajo tanta presin, que hasta perdimos la esperanza de salir con vida: nos
sentamos como sentenciados a muerte. Pero eso sucedi para que no confiramos en nosotros
mismos sino en Dios, que resucita a los muertos (2 Co 1:8b9).
Aunque el punto no est libre de controversia, estas adversidades probablemente incluyeron un
perodo de encarcelamiento, y puede haber sido durante este encarcelamiento que la iglesia de Pablo
en Filipos se preocup tanto por l que comision a uno de ellos, Epafrodito, para que le llevara a
Pablo una ofrenda monetaria (4:18) y que se quedara con l para atender a sus necesidades (2:25).1
Probablemente en camino a visitar a Pablo, Epafrodito se enferm pero sigui adelante para
cumplir su misin, arriesgando la vida, como Pablo les dice, para suplir el servicio que ustedes
no podan prestarme (2:30).2 De alguna manera, la noticia de la condicin de Epafrodito haba
llegado a Filipos y l se haba preocupado por la preocupacin de ellos por l. l anhelaba volver

(2:26), as que Pablo decidi enviarle de regreso (2:25), y esto provey la oportunidad de enviar con
l una carta. Nuestra carta cannica de Filipenses es el resultado.3
La preocupacin de Pablo por el progreso del evangelio entre los filipenses domina la carta. La
importancia de este tema es evidente de 1:911, en donde l sigue su procedimiento acostumbrado de
revelar las preocupaciones primordiales de su carta en su informe de oracin intercesora:
Esto es lo que pido en oracin: que el amor de ustedes abunde cada vez ms en conocimiento y
en buen juicio, para que disciernan lo que es mejor, y sean puros e irreprochables para el da de
Cristo, llenos del fruto de justicia que se produce por medio de Jesucristo, para gloria y
alabanza de Dios.
Pablo quiere que los Filipenses enfoquen en lo que importa, y lo que importa, como Pablo dice en
1:12 y 25, es que el evangelio progrese tanto en las circunstancias de l como en las de ellos,
cualesquiera que fueran.4 Al concentrarse en el progreso del evangelio los filipenses llegarn al da
final puros, intachables y llenos de justicia. El trabajo de Pablo entre ellos no habr sido en vano
(2:16), y, en el da de Cristo, ellos recibirn su corona de victoria (4:1).
Tres impedimentos al progreso del evangelio entre los filipenses se ciernen particularmente
ominosos. Primero, los filipenses estn soportando adversidad por causa del evangelio: estn
sufriendo persecucin poltica y sienten ansiedad por otros que estn sufriendo por la misma razn,
particularmente Pablo y Epafrodito. Segundo, la desunin dentro de la iglesia amenaza deslustrar el
testimonio de la iglesia. Tercero, con el sudor todava en su frente por luchar con los glatas y los
corintios sobre varias desviaciones del evangelio, Pablo quiere advertir a los filipenses en cuanto a la
clase de errores que estorban el progreso del evangelio en estas otras iglesias.
Pablo considera estos problemas de varias maneras, pero dos estrategias para amonestar a los
filipenses son consistentes en toda la carta: l les recuerda el objetivo escatolgico del progreso de
ellos en la fe, y les provee ejemplos para que sigan al superar los obstculos que se levantan entre
ellos y esta meta final.

El progreso del evangelio en medio de la adversidad

Los filipenses estn atravesando adversidad en dos formas. Primero, estn siendo perseguidos por su
fe.5 Su iglesia naci en medio de la persecucin, conforme revela el relato de Lucas de la flagelacin
y encarcelamiento de Pablo y Silas (Hch 16:1640; cf. 1 Ts 2:2), y la persecucin contina. Estn
experimentando, Pablo les dice, la misma lucha que antes me vieron sostener, y que ahora saben que
sigo sosteniendo (Fil 1:30). La amonestacin de Pablo a luchar sin temor alguno a sus adversarios
(1:28a) indica su preocupacin de que esta oposicin puede ser un estorbo al progreso del evangelio
en medio de ellos; de que ellos alejen sus ojos de lo que realmente importa (1:10a) y enfoquen sus
circunstancias difciles con consecuencias desastrosas para el da final (1:711).
Segundo, los filipenses sienten ansiedad por el sufrimiento de Pablo y Epafrodito. Su ansiedad en
cuanto a la afliccin (tzlipsis, 4:14) motiv sus esfuerzos para atender a sus necesidades fsicas al
enviar a Epafrodito con una ofrenda monetaria (2:25; 4:18).6 Epafrodito est preocupado porque
ellos haban odo que l se haba enfermado en su misin a Pablo (2:26). Esto indica por lo menos
que Epafrodito los conoce lo suficientemente bien como para pensar que ellos sentan ansiedad al or
este informe, y posiblemente que ha recibido noticias de la ansiedad que ellos sienten.7 En cualquier

caso, su sufrimiento y el sufrimiento de otros por causa del evangelio los ha dejado con ansiedad.
Frente a esta adversidad, Pablo les anima a hallar alegra en lo que importa: el progreso del
evangelio. Como un estmulo para esto describe a otros que se han concentrado en lo que importa a
pesar de la adversidad y pueden servir como ejemplo para los filipenses sobre cmo ellos pueden
hacer lo mismo. Tambin les recuerda a los filipenses el objetivo escatolgico de su fe. Finalmente,
provee un ejemplo prctico sobre cmo cambiar sus pensamientos de circunstancias que provocan
ansiedad a las cosas buenas.
Como seguir el ejemplo de otros
Entre 3:17 Pablo les dice a los filipenses: sigan todos mi ejemplo, y fjense en los que se
comportan conforme al modelo que les hemos dado, y, en 4:9: Pongan en prctica lo que de m han
aprendido, recibido y odo, y lo que han visto en m. Una gran parte de la carta provee ejemplos de
los que, a pesar de estar sufriendo, se han concentrado en lo que importa y han hallado gozo en el
progreso del evangelio.
Temprano en la carta Pablo empieza a ofrecer su propio enfoque al sufrimiento como un ejemplo
para que los filipenses sigan. Las cartas personales a amigos y familia en la antigedad a menudo
incluan, despus del saludo y deseos de bienestar, una seccin que daba noticias del que escriba.8
Pablo sigue este convencionalismo en 1:1226 al hablar de sus propias circunstancias, pero modifica
la costumbre para hablar menos de los detalles de su encarcelamiento y ms en cuanto a cmo el
evangelio haba progresado debido al mismo.9
Pablo hace esto especialmente aqu porque quiere que los filipenses vean que incluso en
circunstancias difciles el creyente debe regocijarse si el evangelio est avanzando. l est en la
crcel debido a la proclamacin del evangelio (1:13), y algunos hermanos en el Seor han
aumentado su afliccin debido a la proclamacin insincera del evangelio (1:15a, 17). Estas
dificultades, sin embargo, han servido para el avance del evangelio. Debido a estas dificultades,
muchos del pretorio y ms all (1:13) han odo el evangelio y otros creyentes, tanto simpatizantes de
Pablo como opuestos a l, han predicado evangelio con mayor intrepidez. La respuesta de Pablo a la
predicacin insincera del evangelio de parte de sus adversarios cristianos es tambin la respuesta que
l quiere que los filipenses den a las adversidades que estn enfrentando:
Qu importa? Al fin y al cabo, y sea como sea, con motivos falsos o con sinceridad, se predica
a Cristo. Por eso me alegro (1:18a).
Pablo entonces pasa al futuro y dice que aunque l viva o muera en su encarcelamiento (1:20), l
est confiado en que ser salvado en el sentido escatolgico y teolgico (1:19).10 Las oraciones de
los filipenses y la ayuda del Espritu de Jess le harn atravesar seguro la odisea de su
encarcelamiento con su fe intacta, y sea que la muerte o la vida estn por delante, l estar con Cristo
(1:2021; cf. 3:1014), sea lo que sea que le guarde sel futuro (1:18b).
Pablo tambin provee un ejemplo para que los filipenses sigan al final de la carta cuando les
agradece por su ofrenda. Esta parte de la carta tradicionalmente ha presentado dos problemas para los
intrpretes: por qu Pablo espera tanto para agradecer a los filipenses por la ofrenda que le haban
enviado, y, una vez que aplica su mano a la tarea, por qu es tan reservado en su aprecio)?11 La
posicin de los comentarios de aprecio de parte de Pablo y la manera en que los expresa

probablemente estn diseadas para modelar ante los filipenses lo que significa discernir lo que
importa.12 Aunque aprecia la ofrenda de ellos (4:1416, 18) y se regocija porque han expresado de
nuevo su inters por l como lo haban hecho a menudo en el pasado (4:10), no quiere que piensen
que ha estado descontento por eso (4:1112). El Dios que fortalece a su pueblo hace a Pablo igual en
toda circunstancia (4:13).13
Esta es tambin la actitud que los filipenses deben tener. Como l, ellos deben discernir lo mejor
(el progreso del evangelio) y confiar en que Dios les dar la fuerza para resistir cualquier adversidad
al dirigirse al da de Jesucristo (1:6).
Adems de ofrecerse como ejemplo, Pablo muestra a Jesucristo (2:511), Timoteo (2:1924), y
Epafrodito (2:1930) como personas a quienes los filipenses deben imitar en medio de su
sufrimiento.14 Puesto que Pablo describe a estas tres personas en un contexto en donde la desunin en
la iglesia es su preocupacin principal, probablemente quiere que sirvan primariamente como
ejemplos de tener un mismo parecer, un mismo amor, unidos en alma y pensamiento (2:2). Con
todo, cada uno de ellos es tambin un ejemplo de cmo mantenerse enfocado en lo que realmente
importa en medio de la adversidad. Cristo Jess soport el sufrimiento en obediencia a Dios, y Dios
le exalt grandemente (2:611). Este es un patrn que los filipenses deben imitar conforme sus
convicciones cristianas les llevan al sufrimiento en una sociedad que los ve como amenaza a la
estabilidad social. Si ellos permanecen fieles, Dios los exaltar de una manera no diferente a la
manera en que exalt a Jesucristo y coloc todo en sujecin a l (3:2021).15
Timoteo y Epafrodito tambin han hecho avanzar el evangelio en medio de sufrimientos. Timoteo,
dice Pablo, no se preocupa por sus propios intereses sino por los de Jesucristo, y por consiguiente se
ha esclavizado (douleuo) con Pablo en la obra del evangelio (2:2122). Epafrodito, de modo
similar, estuvo a punto de morir por la obra de Cristo en su papel como colaborador y compaero
de lucha de Pablo.
Pablo, Cristo Jess, Timoteo y Epafrodito, por consiguiente, constituyen ejemplos que los
filipenses pueden seguir frente a su propio sufrimiento por la fe y su sentimiento de ansiedad por
otros en la misma situacin difcil. Como ellos, los filipenses deben responder a sus circunstancias
no con temor (1:28) ni con ansiedad (2:26; 4:6). Ms bien deben hallar gozo al meditar en el progreso
del evangelio a pesar de su dificultad, e incluso debido a ella.
El objetivo escatolgico del creyente
El esfuerzo de Pablo de enfocar la atencin de los filipenses en lo que es mejor (1:10) o lo que
importa (1:18) como una manera de hacer frente a su adversidad tambin incluye un componente
escatolgico, como nos lleva a esperar el informe de su oracin intercesora con su propio carcter
escatolgico (1:10b). Pablo dice en 1:2829 que su sufrimiento es una bendicin puesto que por l
Dios les ha dado pruebas de su salvacin escatolgica. La ecuanimidad valiente de los filipenses
frente a la oposicin es una seal de dos facetas: muestra que sus perseguidores estn entre los que
sern destruidos y que los creyentes Filipenses estn entre los que sern salvados en el da de
Cristo.16 Su perseverancia, por consiguiente, es un don porque les asegura que Dios, en las palabras
de 1:6, que comenz tan buena obra en ustedes la ir perfeccionando hasta el da de Cristo Jess.17
Pablo tambin quiere que los filipenses sepan que aunque la ciudadana de Filipos los ha

marginado, son ciudadanos de una ciudad celestial y que un da el gobernante de esa ciudad sujetar a
s mismo a todas las dems entidades. Esto es parte de lo que Pablo quiere decir cuando escribe en
3:2021:
En cambio, nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde anhelamos recibir al Salvador, el
Seor Jesucristo. l transformar nuestro cuerpo miserable para que sea como su cuerpo
glorioso, mediante el poder con que somete a s mismo todas las cosas.
Como veremos ms abajo, la preocupacin primaria de Pablo en este pasaje es advertir a los
filipenses en cuanto a la clase de mentalidad terrenal que asolaba a la iglesia de Corinto (3:19), pero
el vocabulario significativamente poltico que Pablo usa revela un propsito subsidiario importante.
El trmino ciudadana (politeuma) rememora la situacin significativa de Filipos como colonia
romana con el derecho de Italia (ius Italicum), cuyos ciudadanos estaban inscritos en la lista de las
tribus Voltinia y por consiguiente eran considerados ciudadanos de Roma.18 De modo similar, el
trmino salvador se usaba comnmente para los gobernantes polticos en la sociedad helenista y
romana, y era especialmente ttulo comn para los emperadores romanos. Por eso, a Julio Csar, en
una inscripcin del 48 d.C. se le llama un dios visible y un salvador poltico de la vida humana, y
otra inscripcin de unos pocos aos ms tarde llama a Nern el salvador y benefactor del
mundo.19
Claramente, en 3:2021 Pablo quiere que los filipenses vean su marginacin como una seal de su
ciudadana en una sociedad diferente, celestial. En el da final, adems, su Salvador ser el nico
gobernador del mundo y sujetar a sus perseguidores a s mismo (cf. 2:1011).20 Pablo quiere que los
filipenses vean que su salvacin en el da final, debido a su fidelidad al evangelio, es, a pesar de su
sufrimiento, lo que es mejor y algo que importa (1:10; cf. 1:18). En medio de su adversidad, por
consiguiente, ellos deben enfocar este objetivo escatolgico.
Gentileza para todos, oracin agradecida, y la contemplacin de lo bueno
Finalmente, Pablo da algn consejo prctico en cuanto a cmo los filipenses pueden regocijarse
en el Seor en medio de sus circunstancias difciles. Algrense siempre en el Seor, ordena.
Insisto: Algrense! (4:4). Pero, cmo, hablando prcticamente, pueden los filipenses superar su
ansiedad sobre su propia persecucin, el encarcelamiento de Pablo, y la enfermedad de Epafrodito?
Adems del consejo que ya ha dado, Pablo anima a los filipenses a dar tres pasos prcticos.
Primero, pueden recordar que la respuesta cristiana a la adversidad por la fe no es desquitarse contra
los enemigos sino dejar la retribucin al Seor en su regreso y, mientras tanto, mostrar gentileza
(epeikes) a todos. Pablo sabe que as es como Jess respondi a la persecucin (Ro 15:3; 2 Co 10:1;
cf. Fil 2:8),21 y as es como los seguidores de Jess deben responder.
Segundo, Pablo anima a los filipenses a orar con acciones de gracias, pensando menos en las
dificultades que enfrentan que en aquello por lo que pueden estar agradecidos. El evangelio est
progresando como resultado del encarcelamiento de Pablo (1:1218a). Cualquiera que sea el
resultado de su encarcelamiento, sea la vida o la muerte, Cristo ser exaltado en el cuerpo de Pablo
(1:18b26). El propio sufrimiento de ellos es en s mismo un don que les asegura a los filipenses la
ruina de sus perseguidores y su propia salvacin (1:2829). Epafrodito heroicamente ha hecho
avanzar la obra del evangelio mediante su ministerio sacrificado a Pablo en la prisin (2:2530).
Todo esto debe llevar a los filipenses a una oracin agradecida.22

Tercero, como muchos antes que l y despus de su tiempo que procuraron consolar a otros en
medio de la adversidad, Pablo aboga por desviar del mal la mente y dirigirla a la contemplacin de
lo bueno (4:89).23 Epicuro aconsejaba lograr alivio de la angustia mental del sufrimiento al alejar
del dolor la mente de uno y ponerla en experiencias agradables. Cicern y otros modificaron la
tcnica para promover el dirigir la mente afligida no al placer, sino a lo que es virtuoso. El mtodo
de Cicern tambin es el de Pablo; en verdad, la lista de virtudes de Cicern para la contemplacin en
circunstancias difciles es similar a la lista de Pablo aqu: Todo lo respetable, todo lo justo, todo lo
puro, todo lo amable.24 Adems, Pablo dice, los filipenses deben observar lo que les ense y el
ejemplo que les dio en cuanto a poner estas virtudes en prctica (4:9).
Sumario
En su carta Pablo presenta a los filipenses maneras de hacerle frente a la ansiedad por lo que le
espera a Pablo y a ellos como creyentes en una sociedad hostil a sus propsitos. Ellos deben, dice,
hallar gozo en el progreso del evangelio a pesar de las dificultades que estn atravesando. Esto es lo
que realmente importa, y est sucediendo en las circunstancias de Pablo (1:1226) y en la
circunstancia de los filipenses (1:2829). En sus esfuerzos por adoptar esta perspectiva, los filipenses
deben tomar a Pablo, Jesucristo, Timoteo y Epafrodito como ejemplos. Deben recordar el objetivo
escatolgico de su progreso en la fe. Deben tambin permanecer serenos frente a la persecucin,
expresar oraciones de gratitud por el bien que Dios est haciendo entre ellos y los que aman, y alejar
su mente de las circunstancias difciles y pensar en lo bueno. En breve, deben regocijarse en el
Seor (3:1; 4:4) y no permitir que la persecucin y la ansiedad estorben su jubiloso avance en la
fe (1:25).

La amenaza de desunin al progreso del evangelio

Aunque los intrpretes en ocasiones lo han cuestionado, puede haber escasa duda de que la desunin
era una plaga en la iglesia filipenses.25 En 4:2 Pablo ruega a dos personas, Evodia y Sntique, que se
pongan de acuerdo en el Seor, y la disputa entre ellas es tan grave que Pablo llama a un mediador
annimo a que ayudes a estas mujeres; presumiblemente hallando algn terreno comn y acabando
su disputa. Tal vez su desacuerdo se haba derramado a la congregacin en general, o tal vez la
congregacin estaba azotada por otros problemas no relacionados. Cualquiera que sea la causa,
Pablo tambin debe decirle a toda la iglesia que dejen quejas [y] contiendas (2:14).
Las luchas internas deben cesar porque estn estorbando el progreso del evangelio en dos
respectos. Primero, est arruinando el testimonio de los filipenses a la generacin torcida y
depravada en la cual viven y ante la cual brillan como estrellas en el firmamento. El mandato a los
filipenses es aferrarse a la palabra de vida en esa situacin de modo que, como Daniel 12:3 dice, ellos
puedan instruir a muchos en el camino de la justicia (Fil 2:1516a).26 Su desunin, por
consiguiente, amenaza esta perspectiva al poner en peligro su testimonio.
Segundo, su desunin est impidiendo su propio progreso hacia el da final. Pablo dice que ellos
deben dejar de quejarse y discutir As en el da de Cristo me sentir satisfecho de no haber corrido
ni trabajado en vano (2:16). De modo similar, l pone como prefacio su apelacin a Evodia y
Sntique un recordatorio de que los filipenses son su corona, metfora atltica para la corona de la
victoria que l recibir en el da final cuando su carrera est completa (cf. 1 Co 9:25; 1 Ts 2:19; 2 Ti
2:5; 4:8). Si quieren llegar a ese da puros e irreprochables (1:10), deben poner en prctica (llevar

a cabo su salvacin, 2:12) dejando a un lado sus discusiones.

La estrategia de Pablo para alentarlos a hacer esto no slo incluye exhortacin directa (2:118),
splica (4:2) y recordatorios del da final (2:16) sino, de nuevo, como 3:17 y 4:9 nos llevan a esperar,
ejemplos a seguir. Pablo, Jess, Timoteo y Epafrodito proveen ejemplos no slo de concentracin en
el progreso del evangelio a pesar de la adversidad, sino tambin de dejar a un lado sus propios
intereses a fin de promover el evangelio.
Cuando Pablo enfrenta a los que predican a Cristo por envidia y rivalidad, creyendo que as
van a aumentar las angustias que sufro en mi prisin (1:15, 17), se regocija de que de todas maneras
se predica a Cristo (1:18a). De modo similar, Timoteo, aunque rodeado por los que buscan sus
propios intereses antes que los intereses de Jesucristo, genuinamente se preocupa por el bienestar de
los filipenses y su disposicin de trabajar como esclavo junto con Pablo en la obra del evangelio
(2:2021). Epafrodito tambin poda haber vuelto la cara a casa cuando se enferm, pero ms bien
sigui avanzando, arriesgando su vida, y casi se muere por la obra de Cristo (2:2627, 30).27
El ejemplo ms importante de Pablo, sin embargo, es Jess (2:511), como lo muestra la
naturaleza exaltada, casi potica, de la prosa de Pablo al describir a Jess.28 El ritmo de 2:611, su
vocabulario nada usual, y el recorrido que el pasaje hace de la humillacin de Cristo mismo hasta la
exaltacin que Dios le da a Cristo ha llevado a la mayora de los intrpretes modernos a verlo como
una pieza de liturgia cristiana inicial o como un himno que Pablo haba tomado y tal vez
modificado.29 Si esto es correcto, entonces el pasaje provee una pieza importante de evidencia para la
cristologa de los primeros cristianos. Como con la hipottica fuente Q en los estudios de los
Evangelios Sinpticos, mucho de la extensa literatura sobre este pasaje tiene menos inters en
entender su funcin en la carta de Pablo que en usarlo para reconstruir la historia del cristianismo
inicial.30
Hay dos buenas razones, sin embargo, para dudar que el pasaje, sea en todo o en parte, sea una
pieza de liturgia prepaulina. Una razn tiene que ver con el estilo del pasaje y la otra con su contexto.
Primero, aunque el pasaje en efecto tiene vocabulario nada usual, usa paralelismo y repeticin, y
avanza de una manera equilibrada entre la humillacin de Cristo mismo y su exaltacin, no es
exactamente poesa. Las oraciones del pasaje pasan de las clusulas principales a las clusulas
subordinadas de una manera tpica de la prosa de Pablo.31 Es ms, los estudiosos que creen que el
pasaje es un himno estn divididos sobre cmo organizado en estrofas y como medir su mtrica.32
Segundo, los temas del pasaje encajan inequvocamente en el contexto ms amplio.33 Justo antes
del supuesto himno Pablo aconseja a los Filipenses a pensar (froneo) de la misma manera (2:2) y a
considerar (jegueomai) a otros mejor que ellos mismos (2:3). Luego les dice que piensen (froneo)
entre ellos mismos de una manera consistente con su situacin de estar en Cristo (2:5).
Cmo piensa Cristo de s mismo? El supuesto himno responde a esta pregunta. El no consider
(jegueomai) su igualdad con Dios algo que deba explotar (2:6) sino que fue obediente (jupekoos) a
Dios y muri en una cruz (2:8). Por tanto (joste) los filipenses tambin deberan ser obedientes
(jupakouo), como haban sido en el pasado, y dejar sus peleas (2:1216). Es posible que el himno
influyera en el vocabulario de su contexto ms amplio, pero parece ms probable que Pablo mismo
compuso el pasaje en prosa exaltada apropiada para su tema exaltado, y que al hacerlo as us
vocabulario pertinente a la exhortacin a la unidad que quera darle a los filipenses.

Jess es el ejemplo supremo de uno que puso a un lado su egosmo y vanidad y consider
los intereses de los dems (2:34). Aunque poda haber explotado su igualdad con Dios, Jess se
hizo nada, tomando forma de siervo, y, en obediencia a Dios, sufri muerte en una cruz (2:68).34
Precisamente en este vaciamiento de s mismo revel el carcter de Dios, y Dios reconoci esto al
exaltarlo al lugar ms alto y darle el nombre que es sobre todo nombre (2:911).35 Los filipenses
deban seguir su ejemplo en sus relaciones unos con otros. Si consideraban los intereses de otros tan
importantes como los propios, y consideraban el progreso del evangelio como el inters ms
importante de todos, ellos continuaran aferrndose a la palabra de vida hasta el da de Cristo y
brillaran como estrellas en la generacin torcida y depravada en que vivan (2:1516).

La amenaza de las enseanzas falsas al progreso del evangelio

En 3:1 Pablo recuerda a sus lectores el propsito principal de la carta: instarlos a regocijarse en el
Seor y a no distraerse por los estorbos al progreso de su fe.36 Luego lanza un ataque en el mismo
callejn sin salida que los Glatas haban empezado a recorrer: la nocin de que la absolucin ante el
tribunal de Dios en el da final y una relacin correcta con Dios (dikaiosune, justicia) en el presente
no es cuestin meramente de fe en Jesucristo sino tambin de seguir la ley mosaica (3:111).37 El
resto de la carta es demasiado cordial para imaginarse que agitadores estilo glatas de Jerusaln
haban estado activos en Filipos.38 Probablemente, entonces, 3:111 es una advertencia para los
filipenses a que no le abran las puertas a este grupo, si acaso ese grupo hallaba su camino a Filipos.
Habiendo apenas luchado con el evangelio de ellos en la carta a los Glatas, Pablo tiene ansia de
prevenir su influencia corruptora en Filipos.
De la misma manera, 3:1221 probablemente no refleja ninguna amenaza antinomiana seria
presente en Filipos cuando Pablo escribe la carta sino que es una medida preventiva, con la intencin
de advertir a los filipenses en cuanto a la clase de error que surgi en la romana Corinto y que podra
fcilmente surgir en la romana Filipos.39 Los corintios haban echado la culpa a Pablo por su
proclamacin de la cruz (1 Co 1:1825; 2:2), enorgullecindose en un maestro sobre otro, jactndose
de suposicin social, olvidndose que su salvacin era un don, y aduciendo que ya eran ricos (1 Co
4:48; cf. 11:19). Tambin se haban enredado en la inmoralidad, al parecer justificando sus acciones
por las nociones populares grecorromana de la mortalidad del cuerpo (1 Co 15:158). Pablo se
preocupa de que los filipenses no se enreden en una telaraa similar, y ciertamente que no lo hagan
debido a alguna respuesta perversa a la afirmacin de que ellos, como l, ya haban ganado a Cristo
(3:8) y experimentado el poder de la resurreccin de Cristo (3:1011).
La estrategia de Pablo para prevenir estos dos errores en Filipos es, de nuevo, proveer un ejemplo
para que los filipenses sigan. Habla de s mismo slo como uno que personalmente ha rechazado
estas dos desviaciones de la senda del evangelio.40 Espera que los filipenses sigan su ejemplo si
acaso tales peligros surgen en medio de ellos.
La amenaza de una confianza errnea en la ley mosaica
Pablo empieza su ataque al hecho de poner la confianza en la ley mosaica con una descripcin
polmica de los agitadores. Son perros, dice, malos obreros, la mutilacin (katatome). Este epteto
final va al meollo del asunto. A los judos a veces se les llamaba la circuncisin (peritome) debido
a que este rito era uno de sus distintivos principales, y desde su perspectiva los apartaba como el
pueblo de Dios (Ef 2:11; Col 4:11). Desde la perspectiva de Pablo, sin embargo, la circuncisin no era

necesaria para la membresa en el pueblo de Dios y para la absolucin en el tribunal celestial en el

da final. Los que circuncidaban a los gentiles creyendo que el rito era necesario para la salvacin
ltima de ellos estaban, por consiguiente, slo mutilando la carne, como los profetas frenticos de
Baal frustrados porque su dios no responda a sus ruegos (Fil 3:2; cf. 1 R 18:18; tambin Lv 21:5,
LXX).41
Pablo contina su argumento diciendo que los que insisten en una operacin literal en la carne
para la membresa en el pueblo de Dios no son la verdadera circuncisin. Esta designacin para el
pueblo de Dios le pertenece ms bien a los que tienen dos caractersticas. Primero, adoran por el
Espritu (3:3a). La mencin de la verdadera circuncisin en el mismo aliento con los que adoran por
el Espritu rememora los pasajes bblicos en los que Dios promete restaurar la suerte de su pueblo
despus del perodo de su desobediencia. En ese tiempo, las Escrituras prometen, Dios circuncidar
los corazones de su pueblo (Dt 30:6) y pondr su Espritu en ellos para que ellos puedan guardar sus
mandamientos (Ez 11:19; 36:2627; 37:14).42 Las implicaciones de la afirmacin de Pablo son claras:
la presencia del Espritu en la comunidad que adora es la seal segura del pueblo de Dios, y no el rito
fsico de la circuncisin (cf. Ro 2:2829; G 3:15).
Segundo, el verdadero pueblo de Dios, dice Pablo, son los que nos enorgullecemos en Cristo
Jess y no ponemos nuestra confianza en esfuerzos humanos (3:3b). Pablo se detiene en esta
segunda caracterstica ms prolongadamente. Su queja bsica contra los que dicen que la circuncisin
debe aadirse a la fe en Cristo como requisito para la absolucin en el tribunal escatolgico de Dios
es que su confianza se divide entre Cristo y una operacin fsica (la carne) antes que estar colocada
slo en Cristo. La confianza que se coloca en cualquier cosa que no sea Cristo, sin embargo, es
equivocada (3:4a).
Para ilustrar lo que quiere decir, Pablo luego habla autobiogrficamente de su propia experiencia
antes de su conversin cuando consideraba como ganancia (3:7) su posicin social como judo
(3:5a) y su celo por la ley (3:5b6).43 Ninguna de estas caractersticas estaba errada en s misma ser
judo y buscar la ley que seala hacia la justicia son asuntos elogiables a ojos de Pablo (Ro 9:35, 31)
pero la actitud de Pablo hacia ellas en su vida anterior estaba errada. Confiaba que en el da final
sera hallado inocente en el tribunal celestial en base a su propia justicia (3:9).44 Para m, dice, eran
ganancia (3:7).
En su conversin, sin embargo, su actitud hacia su posicin social y su observancia de la ley
cambi. Ahora vea su propia justicia como inadecuada para su absolucin ante el tribunal de Dios.
Para esos propsitos su posicin social y su celo, y cualquier otra cosa, era una prdida total (3:78).
Pablo se daba cuenta de que la absolucin en el da final tendra lugar slo si l fuera hallado en
[Cristo]. Slo por iniciativa de Dios puede alguien estar en una relacin correcta con Dios en ese
da, y esta justicia de Dios puede venir slo por fe en Cristo (3:9). La fe en Cristo, contina Pablo,
inicia una vida de sufrimiento en conformidad con la propia muerte de Cristo y el encarcelamiento
de Pablo y la adversidad de los filipenses son confirmacin suficiente de esto pero al final de este
camino est nada menos que la conformidad con la resurreccin de Cristo de los muertos (3:10
11).45
Los filipenses, por consiguiente, deban imitar la resuelta bsqueda de Pablo de la resurreccin
slo por la fe en Cristo. Es la clase de enseanza falsa que asolaba a las iglesias de Pablo en Galacia
si llegara a Filipos, lo que Pablo espera que los filipenses puedan discernir lo que es lo mejor

(1:10) y no permitir que esta piedra de tropiezo estorbe el progreso del evangelio en medio de
ellos.46
La amenaza de una mentalidad terrenal
Si Filipenses fue escrito desde una crcel en feso durante los ltimos meses del ministerio de
Pablo en esa ciudad, entonces sus luchas con la iglesia de Corinto segn se registran en 1 Corintios
deban haber estado frescas en su mente (1 Co 16:8). Los corintios al parecer pensaban que haban
logrado un plano ms alto de madurez espiritual que Pablo con su nfasis necio en la crucifixin de
Cristo. Ellos se enorgullecan no slo con respecto a Pablo (4:8, 1819) sino tambin con respecto a
los que no seguan a sus maestros favoritos (4:6) y con respecto a los que carecan de su estilo de
conocimiento (8:13, 10). Desdeaban al pobre (11:22), y Pablo tema de que incluso
menospreciaran a Timoteo (16:11).
A esto Pablo responde en 1 Corintios que su proclamacin de Cristo crucificado era un mensaje
de sabidura, pero que slo los maduros (joi teleioi) podan entenderlo (1 Co 2:6). Los corintios,
dijo, no estaban entre los maduros, y cuando Pablo estuvo entre ellos no pudo hablarles como gente
espiritual sino slo como gente carnal; como meros infantes en Cristo. Sus divisiones le haban
mostrado a Pablo que incluso en el tiempo de 1 Corintios ellos no estaban listos para comida slida.
Slo podan tolerar leche infantil (3:14).
Otras seales de su inmadurez y perspectiva carnal surgen de secciones subsecuentes en 1
Corintios. Arrogantemente permitieron inmoralidad escandalosa en su medio (1 Co 5:12). Tenan
relaciones sexuales con prostitutas y participaban en festivales que eran ocasin de adoracin a
dolos siguiendo la teora de que todo estaba permitido (6:1220; 8:10; 10:122). Negaban la
inmortalidad del cuerpo, posiblemente aduciendo que era necesario satisfacer los placeres corporales
mientras uno estaba en posesin de su cuerpo (15:12, 3233). Contra todo esto, Pablo tuvo que
afirmar las convicciones cristianas de que los que participan en la inmoralidad flagrante no
heredarn el reino de Dios y que el cuerpo era el templo escatolgico del Espritu de Dios y la
posesin eterna, aunque destinada a cambio, del creyente.47
Parece probable que habiendo apenas luchado con estos problemas en Corinto, Pablo intenta
prevenir su surgimiento en Filipos, en Filipenses 3:1221. Despus de todo, en dondequiera que el
evangelio chocaba con la cultura romana tradicional, tales ideas podan surgir.48 En 3:1216,
entonces, Pablo contina hablando biogrficamente pero cambia la direccin de la narrativa para
recalcar que en su conversin no alcanz el fin de su progreso en la fe. No haba ya sido hecho
perfecto [teteleiomai] (3:12), y los que eran maduros (teleioi) entendan esto (3:15). Los
filipenses, dice, deban imitarlo a l y a otros que tenan esta perspectiva (3:17).
Pablo entonces describe a un grupo a quien los filipenses no deban imitar. Como los corintios que
probablemente ridiculizaban la proclamacin de Pablo de la cruz, estos eran enemigos de la cruz de
Cristo (Fil 3:18). Como los sexualmente inmorales de la iglesia de Corinto estn destinados para
destruccin si no cambian su conducta (cf. 1 Co 5:5; 6:910). Como algunos de los corintios, que
se enorgullecan de la flagrante inmoralidad sexual en su medio (1 Co 5:12) e insistan en su
derecho de asistir abanquetes presididos por dolos y servidos por prostitutas (6:1220; 8:10; 10:1
22), estas personas adoraban a sus estmagos y se gloriaban en algo de lo que deberan avergonzarse
(Fil 3:19).

Pablo identifica el origen de este enfoque en pensamientos que se detienen en cosas terrenales
(Fil 3:19).49 Luego contrasta este enfoque con la manera correcta de pensar:
En cambio, nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde anhelamos recibir al Salvador, el
Seor Jesucristo. l transformar nuestro cuerpo miserable para que sea como su cuerpo
glorioso, mediante el poder con que somete a s mismo todas las cosas (3:2021).

Esta afirmacin pone en pastilla el argumento de 1 Corintios 15:4249. All Pablo se opone a la
nocin corintia de que debido a que el cuerpo no ser resucitado, hay que darle satisfaccin (15:29
34). Contra esto Pablo dijo que los cuerpos mortales de los creyentes, formados como el cuerpo de
Adn del polvo de la tierra, atravesarn una transformacin en el futuro para llegar a ser como el
cuerpo celestial de Jess resucitado. Esta transformacin, dijo, debera ser un incentivo para evitar la
conducta inmoral: E incluso as como si llevamos la imagen del hombre de polvo, as que llevemos
la imagen del hombre del cielo (1 Co 15:49, aut.).
Habiendo acabado de librar esta batalla en Corinto, Pablo advierte a los filipenses en contra de un
peligro similar, que podra surgir de una interpretacin errada de lo que Pablo dice en 3:711 de
ganar a Cristo y de conocer el poder de su resurreccin. Pablo quiere que los filipenses lo imiten a l
(y a otros que entienden este enfoque, 3:17). Como l, quiere que ellos eviten mezclar el evangelio
con nociones populares grecorromana de inmoralidad que producen una comprensin txica de sus
responsabilidades ticas. De esta manera ellos pueden discernir lo que es lo mejor y pueden
continuar progresando en su fe.

Cmo regocijarse en lo que importa en filipos

En resumen, la carta de Pablo a los Filipenses es un intento sostenido de persuadir a los creyentes de
Filipos a regocijarse en lo que importa (1:10, 18). Lo que importa es el progreso del evangelio, tanto
en las circunstancias de Pablo (1:12) como en las dificultades de ellos (1:25), y Pablo arguye que
ellos deben hacer todo esfuerzo (2:12) para eliminar cualquier estorbo al progreso del evangelio en
sus propios asuntos. No deben afanarse por el encarcelamiento de Pablo, ni por la enfermedad de
Epafrodito, ni por su propia persecucin, porque en todas estas tres instancias Dios ha hecho avanzar
el evangelio bien sea a pesar de sus dificultades o mediante ellas; en esto, ellos, como Pablo, deben
alegrarse (1:18; 3:1; 4:4). Deben dejar sus discusiones y unificarse para que su testimonio del
evangelio pueda ser efectivo (2:1416) y as ellos llegarn al da de Cristo puros e intachables (1:10;
2:12). Deben evitar la falsa enseanza en las formas que crearon al caos teolgico en Galacia y
Corinto (3:121) y as ellos pueden participar en la resurreccin de Cristo (3:1011, 21).
En todo esto ellos deben seguir los ejemplos de Pablo, sus colaboradores, y Jess (3:17; 4:9).
Pablo se regocija cuando la gente predica el evangelio, aunque lo prediquen por envidia o rivalidad
(1:15, 1718a). l no se deja distraer por la falsa enseanza para poder alcanzar la resurreccin de
entre los muertos (3:11; cf. 3:21). Timoteo sigue fiel a la obra del evangelio aun cuando otros se
preocupan slo por s mismos (2:2122). Epafrodito arriesga su vida antes que abandonar una
oportunidad de hacer avanzar la obra de Cristo al ayudar a Pablo que est preso (2:30). Jess
mismo rehus explotar su posicin de igualdad con Dios y ms bien se hizo hombre y muri la
muerte de un esclavo en obediencia a Dios (2:68).
Estos ejemplos muestran lo que significa regocijarse en el progreso del evangelio en medio de la
adversidad, descartar la agenda personal de uno a fin de trabajar con otros creyentes para el avance
del evangelio, y permanecer sin distraerse por la falsa enseanza de modo que la obra del evangelio
pueda avanzar a su objetivo escatolgico. Si los filipenses miran a su alrededor a estos ejemplos de
consagracin resuelto al evangelio y miran hacia adelante a su objetivo escatolgico, ellos podrn
superar los obstculos a su jubiloso avance en la fe (1:25) y permanecern puros e intachables
hasta el da de Cristo (1:10). Pablo tiene confianza de que el Dios que empez una buena obra en
ellos vigilar que ellos triunfen (1:6).

Captulo 14

SEGUNDA A LOS CORINTIOS: EL PODER SE PERFECCIONA EN LA

DEBILIDAD
Desarrollos en corinto

La iglesia de Corinto experiment un cambio dramtico durante el tiempo que separa a 1 Corintios
y 2 Corintios. La presuposicin de Pablo de que los corintios contribuiran a su colecta para los
cristianos de Judea asolados por la hambruna (1 Co 16:14) se convierte en una apelacin a terminar
lo que con tanto fervor haban empezado el ao pasado (2 Co 8:10; 9:2). Lo que Pablo haba dicho en
cuanto a llegar a Corinto desde el norte despus de visitar Macedonia, y de pasar el invierno con los
corintios (1 Co 16:57) se vuelve una defensa de su decisin de cambiar los planes de visitar a
Corinto dos veces, despus de llegar una vez por barco desde feso, viajando a Macedonia, y luego
viniendo a Corinto de nuevo desde all (2 Co 1:1516). Al parecer, sin embargo, incluso estos planes
no se materializaron, porque Pablo dice que decidi no hacer otra visita que les causara tristeza a
Corinto (2 Co 1:23; 2:1), y ms bien escribi una carta de apelacin a los corintios (2:34; 7:8, 12).
La carta evidentemente no enfoca mltiples facciones, cada una promoviendo a su maestro favorito
(ver 1 Co 1:12; 3:4, 22), sino un solo adversario de Pablo de dentro de la iglesia de Corinto que haba
llevado a la iglesia a oponerse a su apstol fundador (2 Co 2:511; 7:1112).1
Otros adversarios de Pablo tambin son evidentes en 2 Corintios, pero ellos han venido de fuera
de Corinto (2 Co 3:11; 11:4), y el argumento de que se los debe identificar con el partido de Cristo
de 1 Corintios o con los emisarios de Cefas u otros de los apstoles de Jerusaln (1 Co 1:12; 3:22;
9:5; 15:5) no es persuasivo.2 La pelea de Pablo en 1 Corintios es con los mismos corintios, que han
usado los nombres de varios maestros, como Cefas, como punto focal para sus facciones. l no
critica a los lderes, y aun cuando difiere de ellos en prctica, respalda su derecho de seguir sus
propios mtodos misioneros (1 Co 9:5, 15; 16:12). En 2 Corintios, sin embargo, los intrusos han
estado predicando a otro Jess, un espritu diferente, y un evangelio diferente (2 Co 11:4), y el
problema es precisamente su estilo de ministerio.3 Su confianza reside en cartas de recomendacin,
poder retrico, y una fuerte presencia corporal, y ellos han estado criticando amargamente a Pablo
porque, a su manera de ver, l no tiene nada de eso (2 Co 3:1; 10:1012; 11:6; cf. 5:12; 11:18).
Qu sucedi entre las dos cartas para que cambie el estado del cristianismo en Corinto tan
dramticamente? En 1 Corintios, que escribi desde feso (1 Co 16:8), aprendemos que Pablo ya
estaba preocupado lo suficiente por los corintios como para enviar a Timoteo para que les recuerde
mi manera de comportarme en Cristo Jess (1 Co 4:17). Su preocupacin debe haberse hecho ms
fuerte despus de recibir la inquietante carta y los informes igualmente inquietantes que motivaron 1
Corintios. Si llega Timoteo les dice al final de 1 Corintios, procuren que se sienta cmodo entre
ustedes, porque l trabaja como yo en la obra del Seor (1 Co 16:10). Cuando lleg Timoteo,
probablemente estas preocupaciones se materializaron: Timoteo hall a la iglesia firmemente opuesta
a Pablo y volvi a feso con este inquietante informe.4 La situacin fue grave lo suficiente como
para impulsar a Pablo a visitar a Corinto de inmediato (2 Co 2:1).
Cuando lleg a Corinto encontr resistencia encabezada por un cristiano corintio annimo (2 Co

2:511; 7:11). Perturbado por ese doloroso rechazo, dej Corinto, pero antes de salir les dijo a los
corintios que haba decidido cambiar su plan original de pasar el invierno con ellos despus de viajar
por Macedonia (1 Co 16:56). Ms bien, los visitara a ellos primero y esperaba hallar a los corintios
ms abiertos a la correccin. Luego viajara al norte a Macedonia, y volvera a los corintios despus
de su viaje por Macedonia. Los corintios entonces le enviaran ajudea (2 Co 1:1516),
presumiblemente con su contribucin para la colecta para los creyentes all azotados por la
hambruna.
Este plan nunca se materializ. Despus de regresar a feso, Pablo consider ms sabio evitarles a
los corintios lo que poda haber sido simplemente otra visita triste y ms bien les envi una carta
como sustituto.5 Les escribi con gran tristeza y angustia de corazn, y con muchas lgrimas, no
para afligirlos, dice, sino para hacerles saber lo hondo de su amor por ellos (2 Co 2:4). El
colaborador de Pablo, Tito, llev esta carta desde feso a Corinto (2 Co 2:13; 7:68, 14).
Mientras tanto, Pablo experiment en Asia una afliccin (tzlipsis) que amenaz su vida, tal vez
surgiendo de su conflicto con los muchos adversarios mencionados en 1 Corintios (1 Co 16:8; cf.
15:32) y que result en un encarcelamiento (Fil 1:13, 17) que casi le trajo sentencia de muerte (Fil
1:20; 2 Co 1:9).6 Esta adversidad lo oprimi ms all de su poder para soportarla, y l hasta temi
salir con vida (2 Co 1:8). Pero as como Dios haba resucitado a Jess de los muertos, as rescat a
Pablo de las fauces de la muerte y desesperanza (1:910).
An estaba profundamente preocupado por la iglesia de Corinto, sin embargo, y despus de
recuperarse de su experiencia casi fatal, sali de feso y viaj al norte a Troas, esperando hallar a
Tito all y enterarse cmo los corintios haban respondido a la carta de lgrimas. Tito no asom, y
aunque en Troas se abri una oportunidad significativa para la proclamacin del evangelio, Pablo
estaba demasiado preocupado como para aprovecharla. Sigui a Macedonia, tal vez con la esperanza
de hallar a Tito (2 Co 2:1213).
En Macedonia Pablo fue afligido por todas partes; conflictos por fuera, temores por dentro (2
Co 7:5), pero por segunda vez en lo que probablemente fueron unas pocas semanas el Dios que
consuela a los abatidos (2 Co 7:6) lo consol, esta vez con la venida de Tito, y un informe
generalmente favorable en cuanto a los corintios.7 La carta de lgrimas de Pablo los haba llevado a
la tristeza y al arrepentimiento (2 Co 7:89). Una mayora de la iglesia haba castigado al dirigente de
la oposicin contra Pablo, y el deseo de los corintios por reconciliacin era tan ferviente que Pablo
tuvo que urgir moderacin al tratar con el ofensor (2 Co 2:78).
Con todo, no todo era ideal. La mayora de los corintios pusieron al ofensor bajo disciplina
eclesistica (2:6), pero esto dej una minora en la iglesia que presumiblemente no estaba del lado de
Pablo. Los adversarios cristianos judos de fuera se haban unido a esta minora (10:7; 11:2223).8
Aunque hay controversia acadmica intensa en cuanto a la identidad de estos adversarios, unos pocos
detalles son claros.9 Los oponentes de Pablo eran judos (11:22), afirmaban pertenecer a Cristo (10:7;
11:23), y aducan ser apstoles (11:13). Pablo, irnicamente, los tilda de superapstoles (11:5;
12:11) y afirma que no es en nada inferior a ellos (11:5; 12:1112) aunque l tal vez sea aficionado
cuando se trata de la retrica (11:6). Esto probablemente quiere decir que ellos se enorgullecan de su
propia habilidad superior para hablar y acusaban a Pablo de no poseer este nivel de habilidad retrica
(10:10; 11:6).10

Estos oponentes tambin aducan contra l su presencia fsica nada impresionante y tmida
(10:1, 10), la vacilacin de sus planes de viaje (1:152:4), el no poder presentar cartas de
recomendacin (3:1), y su negativa a recibir sostenimiento financiero de los corintios (11:711).
Probablemente le acusaban de aducir que trabajaba duro para vivir entre las iglesias mientras
secretamente meta las manos en la colecta que estaba tan afanoso de reunir de ellos para los
cristianos pobres de Jerusaln (12:1618).11 Tales acusaciones pueden haber formado la base para la
negativa de parte de toda la iglesia, incluyendo la mayora arrepentida, a continuar en su compromiso
adquirido durante el ao anterior de contribuir a la colecta que Pablo estaba recogiendo (8:6, 1012;
9:2).
Pablo, por su parte, acus a sus componentes de predicar a otro Jess, un espritu diferente y un
evangelio diferente (2 Co 11:4), y crea que eran falsos apstoles, obreros estafadores, que se
disfrazan de apstoles de Cristo. Eran servidores de Satans (11:1314). No obstante, su pelea con
ellos enfoca menos el contenido de la predicacin de ellos que en su presencia.12 El meollo del
problema para Pablo es que ellos se dejan llevar por las apariencias y no por lo que hay dentro del
corazn (5:12) y que se jactaban conforme a la carne (11:18, aut.) en tales asuntos como su
identidad en tnica (11:21b22). Ellos ponan confianza en las cartas de recomendacin de otros (3:1)
y en la propia recomendacin que hacan de s mismos (10:18).
Tito al parecer inform de todo esto a Pablo en Macedonia, y el apstol respondi con la carta que
nosotros conocemos como 2 Corintios. La carta es una mezcla de alivio porque la mayora dentro de
la iglesia se haba arrepentido de su maltrato a Pablo durante su visita ms reciente y de preocupacin
porque la iglesia todava necesitaba buscar restauracin (13:11). La meta de Pablo es animar a la
mayora que acababa de arrepentirse a seguir leales al evangelio y proveerles de los recursos
teolgicos para responder a los que se jactan en su apariencia externa y no en el corazn (5:12).
Estos recursos teolgicos se pueden resumir en una lnea: el poder de Dios se perfecciona en la
debilidad (cf. 12:9). Los oponentes de Pablo haban puesto su confianza en los arreos externos del
poder carnal: cartas de recomendacin, habilidad retrica y presencia impresionante. Pablo, sin
embargo, pone su confianza en el Dios que obra mediante la afliccin, la tristeza y la pobreza, para
producir vida. Pablo muestra en 2 Corintios como Dios ha hecho esto con Jess, los cristianos de
Macedonia, los cristianos de Corinto, y, ms significativamente a la luz de la oposicin que l
enfrenta, consigo mismo. Este principio teolgico subraya la carta de principio a fin, dando unidad a
lo que de otra manera es un argumento difcil y desorganizado.

Consuelo en la desesperacin (1:311)

Pablo empieza 2 Corintios de una manera nada usual. En lugar de informar las gracias que da a Dios
por sus lectores, Pablo bendice a Dios por librarle de un grave peligro y luego recuerda a los
corintios de su necesidad de las oraciones de ellos para que Dios lo libre de otros peligros similares
en el futuro. Cuando esa liberacin suceda, dice, muchos darn gracias por ella.13 Por qu enfoca en
esta oracin en la obra de Dios antes que en sus propias circunstancias? El cambio surge no
meramente porque Pablo acaba de experimentar liberacin de un peligro mortal, sino porque su
experiencia de la liberacin ilustra con claridad el principio teolgico que los corintios estn en
peligro de olvidar: no debemos confiar en nosotros mismos sino en Dios, que resucita a los
muertos (1:9).

Esta bendicin de apertura puede dividirse en cuatro secciones: los versculos 35 alaban a Dios
por el consuelo que l da a los afligidos; los versculos 67 especifican a Cristo como el medio por
el que esto sucede; los versculos 810a describen cmo Dios ha rescatado a Pablo, y los versculos
10b11 afirman la confianza de Pablo de que Dios continuar rescatndolo conforme los corintios
colaboran con l en oracin.
Pablo empieza (1:34), como era comn en las oraciones judas de gratitud por liberacin, con
una bendicin.14 El punto de la bendicin es que debido a que Dios es compasivo, consuela a las
personas en su afliccin y luego usa esta experiencia en sus vidas para extender consuelo a otros que
lo necesitan. No hay nada sorpresivo en la primera parte de esta afirmacin; esperamos que un Dios
misericordioso consuele a los afligidos. La segunda parte de la afirmacin, sin embargo, es ms
desusada. Aqu aprendemos que Dios consuela a los afligidos para que ellos a su vez puedan consolar
a otros en su afliccin.
La segunda seccin (1:67) explica por qu Pablo puede decir esto. Primero, Jess mismo sufri
de una manera que trajo consuelo a otros, y, de manera similar, Pablo, mediante su sufrimiento en
el servicio del evangelio, extiende consuelo y salvacin a otros.15 La mirada de peligros que
Pablo ha enfrentado para llevar evangelio a los gentiles y la presin diaria de cuidar a sus iglesias ha
extendido el consuelo salvador y escatolgico de Dios a muchos (cf. 4:712). Segundo, el mismo
Pablo ha experimentado el consuelo de Dios en medio de los peligros que ha enfrentado al completar
su misin (6:5) tema que vuelve a tomar en 4:89; 6:9b10; y 12:910 y en medio de las
presiones psicolgicas que el cuidado diario de sus iglesias ha puesto sobre el (6:89; 11:2829; cf.
tambin 7:67). Pablo, por consiguiente, sirve como ejemplo ante los corintios de que Dios
consuela a los abatidos, y esto debe animar a los corintios para soportar con perseverancia los
sufrimientos que ellos tambin deben experimentar por su consagracin al evangelio (1:6b7).
En la tercera seccin (1:810a) Pablo describe la experiencia especfica de adversidad que motiv
la bendicin de 1:34. Los detalles biogrficos de la experiencia no tienen importancia para Pablo.16
Los elementos crticos son la gravedad de la afliccin (Pablo lleg a casi perder la esperanza de salir
con vida), el rescate de Dios de Pablo de estas circunstancias desesperadas (Dios le libr de un
peligro tan mortal), y, ms importante, la reflexin teolgica de Pablo sobre la razn por qu todo
esto sucedi: Pero eso sucedi para que no confiramos en nosotros mismos sino en Dios, que
resucita a los muertos (1:9).
En la cuarta seccin (1:10b11) Pablo mira a su propio futuro y el futuro de los corintios. Confa
en que Dios, que le ha librado en el pasado, continuar librndolo conforme l enfrenta peligro fsico
y presin psicolgica. Tambin confa que los corintios orarn por l en este sentido y que, cuando
tenga lugar la liberacin, ellos ofrecern gracias a Dios.
En esta bendicin de apertura Pablo ha colocado el cimiento teolgico para todo lo que dice a los
corintios en la carta.
En 1:127:16 describe cmo Dios ha trado arrepentimiento de la tristeza y vida de la muerte de
una manera que ha consolado a Pablo en su relacin con los corintios y en su difcil ministerio
en general. Como resultado de la manera en que Dios ha obrado en las dificultades de la vida
har abundar la accin de gracias para la gloria de Dios (4:15), tal como Pablo dice en 1:11.
En 8:19:15 Pablo hace una apelacin a los corintios a renovar su inters en la colecta para los

hermanos creyentes pobres de Jerusaln en base a que la pobreza fsica provee la oportunidad
para que la gracia de Dios obre de maneras poderosas. El resultado, de nuevo, ser acciones
de gracias a Dios (9:1115).
En toda la carta, pero especialmente en 10:113:14 Pablo insta a los corintios a abandonar la
nocin de sus oponentes de que la esencia de la existencia cristiana son cartas de
recomendacin, una presencia corporal impresionante, retrica hbil y alta posicin social.
Ms bien, dice Pablo, la existencia cristiana deriva su poder de la gracia de Dios, que se ve ms
claramente cuando Dios produce vida mediante la debilidad de su pueblo. [Cristo] fue
crucificado en debilidad, dice Pablo casi en la conclusin de su carta, pero ahora vive por el
poder de Dios. De igual manera, nosotros participamos de su debilidad, pero por el poder de
Dios viviremos con Cristo para ustedes (13:4).

Vida en medio de la tristeza (1:122:13; 7:516)

Pablo empieza el cuerpo de su carta con un relato de su reciente relacin con los corintios que est
probablemente diseada, en la superficie, a responder a dos de las acusaciones de sus oponentes.
Primero, ellos probablemente haban aducido que la ligereza con que l cambi sus planes de
visitar a los corintios demuestra que no es confiable (1:12, 17). Segundo, ellos aducan que la carta
severa que los corintios haban recibido recientemente de Pablo mostraba que l no se interesaba por
ellos (2:34; 7:8; 10:1; 10:911).17
En respuesta a estas acusaciones, Pablo admite los hechos bsicos pero niega la interpretacin que
sus oponentes al parecer les haban dado. En verdad l cambi sus planes y escribi una carta que les
caus tristeza a los corintios, pero todo esto, dice, surgi de su amor por ellos. l cambi sus planes
de viaje una vez para darles el beneficio de que lo vieran dos veces (1:15), y luego los cambi de
nuevo para evitarles otra visita dolorosa (1:23). En lugar de otra visita, les escribi en cuanto a esta
afliccin, para que cuando finalmente fuera, ellos estuvieran en buenos trminos de nuevo (2:3). Esa
carta estaba llena de angustia, y Pablo lo lamenta, pero sus motivos eran buenos: quera que ellos
supieran que los amaba (2:4; 7:8). Debajo de la superficie de esta defensa est el principal mensaje de
Pablo: Dios es confiable (1:1822) y puede usar las circunstancias de gran angustia, angustia de
corazn, y muchas lgrimas para producir arrepentimiento, vida y gozo (1:232:13; 7:516).
Pablo enfoca en la confiabilidad de Dios en 1:1822 a fin de decir que l, como Dios mismo, es
confiable. El mensaje que predica no describe a Dios como fiel a algunas promesas e infiel a otras,
sino que es el relato del cumplimiento de Dios de sus promesas en Cristo (1:1820). Algunas
promesas esperan cumplimiento, pero mientras tanto Dios hace que los creyentes permanezcan
firmes y los ha ungido y sellado con su Espritu, como garanta de sus promesas (1:2122).
En 1:232:13 y 7:516 Pablo muestra cmo las circunstancias difciles que rodearon su reemplazo
de otra visita dolorosa con una carta severa trajo vida a los corintios y lo consol. l les hizo una
visita dolorosa y les escribi una carta angustiada y de lgrimas (2:34) que ms adelante l lament
y que afligi a los corintios (7:8). La situacin era tan lbrega que Pablo abrevi un ministerio
evangelizador fructfero en Troas debido a que Tito, portador de la carta severa, no haba llegado
all en su viaje de regreso y el espritu de Pablo estaba inquieto, presumiblemente por los resultados
de la carta (2:1213). Pablo viaj a Macedonia, pero all tambin, antes de la venida de Tito, estaba
acosados por todas partes; conflictos por fuera, temores por dentro (7:5).
La llegada de Tito, sin embargo, convirti en gozo la angustia de Pablo. Tito trajo las noticias de

que la carta en verdad haba producido tristeza entre los corintios, pero Dios us esta tristeza para
llevarlos al arrepentimiento y la vida (7:910).18 El Dios fiel de quien Pablo predica y cuyo carcter
fiel se reflejaba en el ministerio de Pablo de fidelidad a los corintios en su gracia haba usado la
visita no hecha y una carta lamentablemente rigurosa para reconciliar a los corintios y Pablo, y
ponerlos en el curso hacia la salvacin (7:10), y para consolar a Pablo (7:6, 13).

Vida mediante la muerte (2:137:4; 10:113:10)

Poco antes de que Pablo llegue al punto en la narrativa de su reciente relacin con los corintios en la
que Dios lo consol con las buenas noticias de Tito, estratgicamente introduce una reflexin
extendida de su comprensin de la existencia apostlica, y cristiana.19 Falsos apstoles haban
causado, tal vez, o por lo menos haban estimulado, la ruptura entre l mismo y los corintios (11:13).
Estos oponentes de Pablo valoraban una presencia corporal impresionante, sofisticada tcnica
retrica (10:10; 11:6), cartas de recomendacin (3:1), y el sostenimiento financiero de los corintios
(11:712). El entendimiento de Pablo de la existencia apostlica y cristiana era absolutamente opuesto
a esa perspectiva. Por tanto, aunque las noticias de Tito eran consoladoras, antes de hablar de eso,
Pablo quiere asegurarse de que los corintios entienden las diferencias entre l mismo y sus
oponentes.
Pablo finalmente vuelve a la narracin de su relacin con los corintios en 7:5, y esta narrativa da
paso en 8:19:15 a una apelacin a los corintios a que renueven su dedicacin a la colecta que Pablo
estaba recogiendo para los cristianos de Judea azotados por la hambruna. Luego, por razones que no
son claras, vuelve a una consideracin de las diferencias entre s mismo y sus oponentes en 10:1
13:10. Aunque el argumento de Pablo en 10:113:10 es ms acalorado, ms directo y ms personal
seal para algunos estudiosos de que la situacin en Corinto haba progresado desde que escribi los
captulos 1 al 9 el problema y la respuesta de Pablo al mismo son fundamentalmente idnticos.20
La disputa entre Pablo y sus adversarios se hace clara en 5:1319 y 11:112:13. En estos dos
pasajes Pablo afirma que los cristianos piensan de una manera diferente de aquellos cuya perspectiva
es determinada por la carne. Para los que piensan segn la carne (kata sarka, 2:16; 10:34; 11:18)
la vida que el creyente escoge llevar parece locura (5:13). Los cristianos, sin embargo, ya no evalan
a las personas en general, ni a Cristo en particular, segn la carne (5:16). Al reconocer que Cristo
muri por ellos para reconciliarlos con Dios, ellos tambin han muerto en el sentido de que ya no
viven para s mismos sino para Cristo (5:1415). Son una nueva creacin. Lo viejo ha pasado, ha
llegado ya lo nuevo! (5:1719).
Esto quiere decir que para el creyente, jactarse segn la carne (11:18) slo puede ser necedad.
Pablo puede participar de tal jactancia irnicamente, para mostrar lo necio que es; e incluso en medio
de su jactancia irnica no puede resistir decir de frente: Como si estuviera loco hablo (11:23, RV60).21 Los oponentes de Pablo creen que l est loco (5:13) y que es un necio (11:16). El cree que
ellos son necios (11:19). El conflicto entre ellos surge de dos nociones absolutamente diferentes del
mundo y del evangelio.
En todo el pasaje de 2:147:4 y 10:113:10 Pablo contrasta estos dos diferentes enfoques a la
existencia apostlica y cristiana. Los que toman un enfoque viven y luchan segn la carne. Los que
toman el otro enfoque, aunque viven en la carne, no luchan conforme a la carne (10:23). Sus
oponentes valoran lo visible, lo poderoso y, en su retrica sofisticada, lo engaador. Pablo

argumenta en estos dos pasajes que los apstoles y creyentes deben hallar el poder de Cristo ms
plenamente presente en la debilidad del sufrimiento, en decir la verdad sin adornos, y en el corazn
humano invisible. El cristiano debe, en breve, vivir por fe, y no por vista (5:7).
Debilidad apostlica
Los oponentes de Pablo se enorgullecan de su fuerza. Se haban preparado en el arte de la retrica
y tenan una presencia fsica poderosa que usaban como ventaja psicolgica para llevar a su lado a
los corintios (10:10; 11:6, 20). Como era costumbre para los oradores itinerantes en el mundo
romano del primer siglo, los oponentes de Pablo llevaban cartas de introduccin para demostrar la
red de amistades con las que estaban conectados y como medio de ganar entrada en los crculos
sociales en donde esperaban ejercer poder. Tambin esperaban que los corintios les proveyeran de
tales cartas para otros (3:1). Disfrutaban del patrocinio de los corintios, que les pagaban por sus
servicios como maestros (2:17; 11:711, 20; 12:1318).
Pablo, sin embargo no tena nada de eso. Su presencia personal no era impresionante, su retrica
descontando sus cartasde aficionado, y sus cartas de recomendacin inexistentes, y no tena la
habilidad de ganar patronos. En una palabra, era dbil (10:10; 11:6, 711, 21; 12:1318).
En su defensa Pablo concede el punto bsico de sus adversarios. l es dbil, aduce, pero es
precisamente en su debilidad que obra el poder de Dios. Pablo empieza su defensa en 2:14 con una
oracin de accin de gracias al Dios que siempre nos lleva a la muerte, como esclavos
conquistados, en una procesin triunfal.22 Pablo prest esta imagen de la costumbre del triunfo
romano, una procesin elaborada en la que se alababa al dios que conceda una victoria militar, y a
prisioneros representantes de la guerra se les haca desfilar ante el pblico romano antes de su
ejecucin ceremonial.23 El punto de la imagen es clara: en su obra apostlica Pablo sufri por diseo
de Dios.
Pablo entonces cambia la imagen para recalcar otro punto. Al conducirlo como esclavo
conquistado, dice, Dios puede esparcir la fragancia sacrificial de su conocimiento en todo lugar
(2:14b).24 Para los que estn siendo salvados, esta fragancia es aroma de vida, pero para los que estn
pereciendo es hedor de muerte (2:15). El sufrimiento de Pablo no ha sido sin un propsito salvador,
por consiguiente. La procesin triunfal de Dios ha llevado al apstol de Jerusaln al Ilrico (Ro
15:19), y as por todo el Mediterrneo oriental la gente ha respondido al evangelio bien sea con
rechazo, que resultaba en muerte, o con aceptacin, que resultaba en vida. Dios ha usado la
proclamacin del apstol del evangelio, la haba estampado cmo era con sufrimiento, para realizar
sus propsitos salvadores (2:16a).
Varios prrafos ms adelante Pablo recalca el mismo punto. El tesoro del evangelio, en tanto y en
cuanto es proclamado por l, dice, est contenido en un vaso de barro: en su ministerio de predicar el
evangelio l est atribulado en todo, perplejo perseguidos y derribado. Sin embargo es
precisamente el evangelio predicado por estos medios que Dios usa para discriminar entre personas
de mentes veladas que por consiguiente estn pereciendo (4:34), y los que creen en el evangelio y en
quienes la vida est empezando a obrar (4:12). As que, Pablo les dice a los corintios, la muerte
acta en nosotros, y en ustedes la vida.
En este pasaje, sin embargo, Pablo lleva el punto un paso ms all. Vislumbres de vida, dice, se

hacen visibles conforme Dios lo sostiene personalmente en medio de su sufrimiento. l dice: Nos
vemos atribulados en todo, pero no abatidos; perplejos, pero no desesperados; perseguidos, pero no
abandonados; derribados, pero no destruidos (4:89, cursivas aadidas). Ms adelante habla de su
ministerio en trminos paradjicos similares:
por honra y por deshonra, por mala y por buena fama; veraces, pero tenidos por
engaadores; conocidos, pero tenidos por desconocidos; como moribundos, pero an con
vida; golpeados, pero no muertos; aparentemente tristes, pero siempre alegres; pobres en
apariencia, pero enriqueciendo a muchos; como si no tuviramos nada, pero poseyndolo todo
(6:810).
El ministerio de Pablo, por consiguiente, lleva el sello tanto del sufrimiento como de la salvacin.
l es llevado a su muerte como un soldado capturado en procesin triunfal conforme l recorre todo
el Mediterrneo oriental predicando el evangelio. Por este medio improbable Dios da la salvacin a
los que responden en fe a la predicacin del evangelio, y Dios da salvacin a Pablo al sostener al
apstol en medio de la adversidad.
Cul es el origen de esta extraa forma de ministerio? La muerte y resurreccin de Jess. As
como Jess muri, as el apstol est siendo entregado a la muerte por causa de Jess; y as como
Jess resucit de los muertos, as tambin la vida de Jess se revela en la carne mortal de Pablo
(4:11, aut.), tanto en los lmites que Dios pone en su sufrimiento (4:89; 6:810) como en la vida que
su ministerio sufrido produce en los corintios (4:12). Cerca de la conclusin de la carta Pablo lo dice
de esta manera: [Cristo] fue crucificado en debilidad, pero ahora vive por el poder de Dios. De igual
manera, nosotros participamos de su debilidad, pero por el poder de Dios viviremos con Cristo para
ustedes (13:4).
Por qu la obra de Dios que da vida tiene lugar en el contexto de tal debilidad? Pablo responde a
esta pregunta de la manera que 1 Corintios 1:1831 y 2:45 nos han llevado a esperar. En esos pasajes
Pablo haba dicho que Dios escogi obrar mediante lo necio, lo dbil y menospreciado del mundo
para que nadie se jacte en su presencia (1 Co 1:29). Pablo haba dicho que no les predic a los
corintios con palabras sabias y persuasivas para que la fe de ellos no dependiera de la sabidura
humana sino del poder de Dios (1 Co 2:45). Aqu dice, de modo similar, que Dios ha colocado el
tesoro del evangelio en vasijas de barro para que se vea que tan sublime poder viene de Dios y no de
nosotros (2 Co 4:7). Al obrar de esta manera Dios puede mostrar que salva a los que perecen (1
Co 1:18; cf. 2 Co 2:15; 4:3) por s mismo y por su propia iniciativa. Por eso Pablo puede caracterizar
su predicacin como un mensaje de la gracia de Dios (2 Co 4:15; 6:1; cf. 1:12).
Ms adelante, en el discurso del necio, el eslabn entre la gracia de Dios y el uso de Dios de la
debilidad humana para realizar sus propsitos se hacen incluso ms explcitos. All Pablo slo se
jacta segn la carne irnicamente (11:18). Si la irona se esfuma y l debe jactarse sinceramente,
puede hacerlo slo en su debilidad, sea por las adversidades que sufre como apstol o su aguijn
personal en la carne (11:21b33; 12:710).
Pablo comenta que Dios le dio esta espina dolorosa personal para evitar que se vuelva
arrogante, para mostrarle que la gracia de Dios era suficiente, y para revelar que el poder de Dios se
perfecciona en la debilidad (12:9). Precisamente en medio de la adversidad que l soporta por causa
de Cristo y en medio de su sufrimiento personal, el poder de Dios que da carcter se hace evidente
(12:10). Sin ningn recurso para lograr la tarea que Dios le ha asignado excepto lo que Dios provee,

no puede haber duda de que es Dios quien est realizando la obra.

Discurso sincero
Pablo concluye la descripcin de su ministerio dbil y sufriente en 2:1416 con la pregunta: Y
quin es suficiente para estas cosas? (2:16b, aut.). Claramente no, implica que en 2:17, los muchos
que comercian [kapelountes] con la palabra de Dios.25 En esta frase Pablo est usando una queja
filosfica comn contra los sofistas que viajaban de ciudad en ciudad promoviendo las virtudes de su
enseanza, no porque saban de lo que estaban hablando, sino como los mercaderes (kapelos) de la
plaza de mercado, para obtener ganancia (Platn, Prt. 313. c. 3313.3.1).26 Sus oponentes, como era
costumbre entre los retricos itinerantes, cobraban por sus servicios (11:712; 12:1316a). Esta
imagen tambin implicaba el uso de engao para cerrar un negocio. Un mercader difcilmente
puede impedir hacer el mal, ni es el comerciante [kapelos] inocente de pecado, deca Ben Sir (Sir.
26:29). Pablo crea que sus oponentes no slo vendan la palabra de Dios por ganancia sino que
usaban mtodos engaosos para hacerlo (2 Co 2:17; 4:2; 11:3, 1315).
Cules eran esas tcticas? Entre ellas haba afirmaciones de una presencia corporal impresionante
(10:10) y un pecho lleno de recursos retricos (10:10; 11:6), equipo estndar para los oradores del
segundo movimiento sofista temprano y filsofos cnicos falsos. Luciano describe a los falsos
cnicos como obreros diarios comunes que, viendo que podan enriquecerse al ponerse la toga,
cartera y bordn del filsofo, viajaban de un lado al otro insultando a gritos a la gente,
ocasionalmente golpendolos con sus bordones, y como ellos mismos lo expresan [trasquilando]
a las ovejas (Fug. 14). Esto suena similar a la descripcin que Pablo da de sus oponentes en 11:20, en
donde le dice a los corintios que Aguantan incluso a cualquiera que los esclaviza, o los explota, o se
aprovecha de ustedes, o se comporta con altanera, o les da de bofetadas.
En contraste al discurso fraudulento de sus oponentes y su presencia impositiva, diseada para
ocultar sus motivos codiciosos, Pablo afirma que habla con motivos sinceros, como uno enviado de
Dios que conoce que habla en la presencia de Dios (2:17b; cf. 1:12). Dios le dio el evangelio en el
camino a Damasco (4:6), y este mensaje creado divinamente no necesita aderezo retrico. Por eso,
Pablo afirma ser diferente a Moiss, que pona un velo sobre su cara despus de su propia visin de
Dios para que los hijos de Israel no vieran que su gloria se desvaneca. En contraste, Pablo conduce
su mucho ms glorioso ministerio con gran franqueza (pole parresia crometza, 3:12).27
La naturaleza gloriosa de este ministerio quiere decir que Pablo no se cohbe (enkakeo)
cobardemente (4:1, 16), como tienen que hacerlo los que usan engao. Ms bien, l ha renunciado a
los caminos secretos y vergonzosos, el uso del engao, y la distorsin de la palabra de Dios. Su
propia recomendacin se halla en la presentacin abierta del evangelio a la conciencia de toda
persona (4:12; cf. 1:18; 6:7; 10:35; 11:6, 10, 31; 12:1617; 13:8), sin costo (11:712; 12:1318). Los
que hallan este evangelio misterioso lo ven de esa manera no porque sea engaoso sino porque estn
pereciendo (4:3), porque Satans (el dios de este mundo) ha cegado sus mentes (4:4). Los que se
ofenden por la insistencia de Pablo de sostenerse a s mismo con la labor manual mientras proclama
el evangelio antes que aceptar el patrocinio de sus iglesias son falsos apstoles, obreros estafadores,
que se disfrazan de apstoles de Cristo (11:13).
En breve, Pablo presenta su evangelio con un candor apropiado a sus orgenes divinos y
naturaleza gloriosa. La claridad con que predica el evangelio y su negativa a cobrar por predicarlo

permite que la gloria de Dios brille sin oscuridad y de ese modo ilumine la mente de aquellos a
quienes el dios de este mundo no ha cegado.
Cosas invisibles
Las tcnicas retricas, la presencia fsica imponente, y la tarifa de cobros de sus oponentes tenan
en comn su carcter externo y superficial. Derivaban cualquier poder que tenan de la ingenuidad
humana. Luchar con tales armas era librar una guerra segn la carne (kata sarka, 10:34) y jactarse
en ellas era jactarse segn la carne (kata sarka), 11:18).
Una cuarta arma en el arsenal de los oponentes de Pablo tambin encaja este estilo de ministerio:
cartas de recomendacin. En el tiempo de Pablo la gente a menudo peda cartas de recomendacin de
amigos y ellos las daban a sus amigos en reciprocidad, como una manera de fortalecer amistades
existentes y de formar nuevas. Las amistades que estas cartas facilitaban tenan propsitos utilitarios
tales como ganar respaldo para la causa de uno, recibir hospitalidad, y testificar de carcter de uno en
pleitos legales.28 Los oponentes de Pablo evidentemente haban presentado tales cartas ante los
corintios y esperaban que los corintios los proveyeran de tales cartas a otros como una obligacin de
amistad (3:1b).29 Al parecer tambin haban criticado a Pablo por haber recurrido a la
recomendacin propia, puesto que l no present tales cartas (3:1a; 5:12). El nfasis que estos
oponentes ponan en las cartas de recomendacin llev a Pablo a reflexionar en la orientacin interna
que invisible de su propio ministerio apostlico.
Esta reflexin se puede dividir en dos partes. En 3:118 afirma que su carta de recomendacin son
los mismos corintios, que han inscrito en sus corazones y en cuyos corazones ha inscrito el Espritu
de Dios viviente. En 4:17:4 dice que su mirada est fija no en las circunstancias externas nada
impresionantes de su ministerio sino en su objetivo invisible y eterno.
Cartas escritas por el Espritu en el corazn humano (3:118)
Contra las afirmaciones de sus oponentes de que l no llev cartas de recomendacin, Pablo
responde que en efecto tiene tal carta, aun cuando metafrica. Los mismos corintios son la carta de
recomendacin de Pablo, y esta carta est escrita en el corazn de Pablo. Pablo luego cambia la
metfora ligeramente para ajustarla a lenguaje convencional de la ley mosaica y los profetas. Segn
xodo y Deuteronomio los trminos del pacto de Dios con Israel fueron registrados en tablas de
piedra escritas con el dedo de Dios (x 31:18; Dt 9:1011; cf. x 32:1516, LXX). Israel viol los
trminos de este pacto, sin embargo, y por eso sufri las maldiciones de destruccin y exilio que el
pacto haba advertido que les vendran si ellos no guardaban sus estipulaciones (Lv 26:339; Dt 28:1
31:29).30
Los profetas, sin embargo, frecuentemente articulan una visin de la restauracin de Israel.
Jeremas habla de un tiempo cuando Dios har un nuevo pacto con su pueblo escribiendo su ley en
sus corazones (Jer 31:33). Ezequiel habla de que Dios pondr un nuevo Espritu en su pueblo,
quitndoles el corazn de piedra y dndoles un corazn de carne para que ellos puedan guardar sus
mandamientos (Ez 11:19; 36:26). Pablo trae a colacin esta imagen bblica y la mezcla como lo que
les dice a los corintios: Es evidente que ustedes son una carta de Cristo, expedida por nosotros,
escrita no con tinta sino con el Espritu del Dios viviente; no en tablas de piedra sino en tablas de
carne, en los corazones (2 Co 3:3).

La expresin tablas de piedra rememora la ley mosaica. La ley mosaica es, como Pablo la
caracteriza unas pocas frases ms adelante, la letra que mata; es ; y es el ministerio que
causaba muerte, el que estaba grabado con letras en piedra. La expresin tablas de piedra tambin
rememora el corazn de piedra que Ezequiel dice que Dios quitar en el tiempo de la restauracin
de Israel (Ez 11:19; 36:26). Segn Pablo, todo esto cae bajo la era que domina el viejo pacto, y est
pasando (2 Co 3:11, 1314).31
La nocin de el Espritu del Dios viviente escribiendo en tablas de corazones humanos, en
contraste, rememora la promesa proftica de que Dios restaurara a Israel al cambiar el corazn
del pueblo y dndoles su Espritu. Como el que proclama el cumplimiento de estas promesas, Pablo
es ministro de un nuevo pacto que trae al Espritu que da vida (3:6, 8) y justicia (3:9). Cuando, bajo
el ministerio de Pablo, la gente acude al Seor, el velo es levantado de sus corazones por la obra del
Espritu de Dios, y entonces ellos empiezan el proceso de transformacin a imagen de Cristo, cuyo
esplendor ahora ellos ven (3:18; cf. 34:4).
Todo esto es accin de Dios en el corazn humano con escasa evidencia fsica para mostrarlo. La
competencia (jikanos) de Pablo como ministro no se mide, por consiguiente, por algo externo o
fsico, tales como cartas de recomendacin bien sea de los corintios o para ellos. La medida de la
confianza de Pablo como ministro son las vidas transformadas de aquellos que han credo en el
evangelio (3:46).
Fe, no vista (4:17:4)
El nfasis de los oponentes de Pablo en cartas de recomendacin, una imponente presencia fsica,
habilidad retrica y honorarios de oradores son tambin sntoma de un malentendido fundamental de
la escatologa cristiana. Su mirada est fija en lo visible y transitorio antes que en lo invisible y
eterno (5:12). El uso que Dios hace del sufrimiento de Pablo para develar los corazones de los
creyentes y mostrar su gloria, y la manera similar en que Dios da vida por la muerte de Jess (4:7
12), han enfocado la visin de Pablo en lo invisible y eterno:
Escrito est: Cre, y por eso habl. Con ese mismo espritu de fe tambin nosotros creemos, y
por eso hablamos. Pues sabemos que aquel que resucit al Seor Jess nos resucitar tambin a
nosotros con l y nos llevar junto con ustedes a su presencia (4:1314; cf. Sal 116:10).32
El autor del Salmo 116 y Pablo tenan la fe de que Dios los librara de la muerte, y esta fe dio
lugar a lo que dicen: en el caso del salmista una confesin sincera pero esperanzada de su afliccin, y
en el caso de Pablo, la fiel proclamacin del evangelio a pesar de la adversidad que enfrentaba.33 En
ambos casos, la esperanza por la liberacin de Dios dio significado al sufrimiento en el presente. La
esperanza de Pablo se fundaba en la resurreccin de Jesucristo de los muertos, evento que inaugur
el largamente esperado perodo de la restauracin del pueblo de Dios, perodo que llegara a su
clmax en la resurreccin de los muertos (Ez 37:114; Dn 12:2).
El perodo de restauracin fue, sin embargo, solamente inaugurado, y esto establece una inevitable
tensin entre lo que es visible en el presente y el futuro todava invisible. Al presente el alineamiento
de Pablo con la muerte de Jess es claramente visible. El se est desgastando afligido con
sufrimientos, y gime bajo la carga de su carpa terrenal (2 Co 4:16, 17; 5:14; 6:45, 810). Al
mismo tiempo, estos sufrimientos son a la vez ligeros y efmeros en comparacin con un peso
eterno de gloria que Dios est produciendo en Pablo mediante ellos (4:17, aut.; cf. 5:5).34 Por

consiguiente, slo su persona exterior est desgastndose; Dios est renovando su persona interior
cada da, y l sabe que si esta casa terrenal, parecida a carpa, quedara destruida, tiene una casa eterna
en el cielo (5:1). Tambin sabe que si est vivo en el tiempo de la parusa, no ser hallado desnudo
sino vestido con su existencia inmortal sobre su cuerpo (5:24).35 En breve, Pablo mira hacia
adelante al tiempo cuando lo mortal sea absorbido por la vida (5:4).
Para el apstol autntico la vida entre la inauguracin y la consumacin de los propsitos de Dios
da por sentado una postura distintiva. Pablo describe esta postura como no nos fijamos en lo visible
sino en lo invisible (4:18), como no viendo a nadie desde la perspectiva externa, transitoria de la
carne (5:16), sino como viviendo por fe, no por vista (5:7). Contrario a las acusaciones de sus
adversarios (10:12), Pablo afirma que esta no es una vida de desaliento; de desanimarse (enkakeo,
4:1, 16); sino de confianza valiente (tzareo, 5:6, 8) en que Dios que ha dado su Espritu prometido por
los profetas tambin har que la vida absorba todo lo que es mortal (5:45). Es una vida que se vive a
la luz que el juicio venidero arroja sobre el presente, y la aspiracin de los que viven de esta manera,
cualesquiera que sean sus circunstancias, es agradar a Dios (5:910).
Sumario
Pablo cree que el enfoque de sus oponentes sobre las cartas de recomendacin, presencia
corporal, tcnica retrica, y tarifas de conferencistas es miope. Han nublado y oscurecido la vista de
la preocupacin esencial del evangelio: la iniciativa de la gracia de Dios en la salvacin, el corazn
humano como el enfoque de la obra transformadora de Dios, y el futuro todava invisible cuando
Dios resucitar de los muertos a su pueblo. Al enorgullecerse por las apariencias y no por lo que
hay dentro del corazn (5:12), los oponentes de Pablo se han perdido la importancia esencial para la
fe de enfocarse en lo invisible en el corazn humano y en el futuro. Al parecer haban arrastrado a
algunos de los corintios a hacer lo mismo (10:7; cf. 5:20; 6:12; 6:117:4).36 Al hacer esto, los
oponentes de Pablo y los corintios que se haban convencido de su posicin han ocultado el
evangelio.

La pobreza como ocasin para la gracia de dios

El fallo de los corintios en cuanto a la generosidad
Al concluir 1 Corintios Pablo haba dado instrucciones en cuanto a una colecta para los santos
de Jerusaln (1 Co 16:1, 3). Tena la intencin de que el dinero que recogera entre sus iglesias
predominante gentiles de Galacia, Macedonia y Acaya ayudara a sostener a los pobres de los
cristianos judos de Jerusaln (Ro 15:26; cf. Hch 24:17; G 2:10). De esta manera, argumentaba, el
exceso de los fondos necesarios entre los cristianos gentiles de occidente suplira las necesidades de
los cristianos judos en oriente, y as producira igualdad entre el pueblo de Dios (2 Co 8:13; cf.
9:12). Ms tarde, en su carta a los Romanos, da una razn adicional para la colecta: Porque si los
gentiles han participado de las bendiciones espirituales de los judos, estn en deuda con ellos para
servirles con las bendiciones materiales (Ro 15:27).
Cuando Tito empez la colecta en Corinto en algn momento durante el ao anterior (2 Co 8:6,
10; 9:2), los corintios se mostraron deseosos de contribuir (8:1011), y Pablo les haba aconsejado en
1 Corintios 16:14 a seguir al procedimiento que haba instado a las iglesias de Galacia que
adopten.37 Les dijo que cada semana deberan apartar para la colecta una cantidad en proporcin a sus

ingresos. A la larga el mismo Pablo llegara a Corinto y enviara a los representantes que los
corintios hubieran escogido a Jerusaln con cartas de recomendacin de l. Slo si pareca
aconsejable el mismo Pablo ira. La reciente ruptura entre Pablo y los corintios, sin embargo, parece
haber detenido el esfuerzo semanal de los corintios de recoger fondos para la colecta, y aunque Tito
haba trado buenas noticias a Pablo en cuanto al efecto global de la carta severa en la mayora de los
corintios, Tito al parecer tambin tuvo que informar que el progreso de la colecta continuaba
languideciendo.38
Al mismo tiempo que los corintios no estaban cumpliendo su compromiso a ser generosos, sin
embargo, los macedonios inesperada y voluntariamente le haban suplicado que les permita el
favor (caris) de poder participar en la ofrenda. Esta peticin vino inesperadamente puesto que los
macedonios mismos estaban experimentando las pruebas ms difciles y extrema pobreza (8:1
5; cf. 7:5). Esta exhibicin de generosidad sencilla motiv a Pablo para enviar a Tito de regreso (8:6)
con otros dos hermanos cuyos nombres no se da (8:18, 2224; 9:3, 5) y la carta de 2 Corintios
esperando que estimule a los corintios a terminar la obra que con tanto anhelo haban empezado.
El papel central de la gracia en el llamado de Pablo
Para Pablo, la reduccin del entusiasmo de los corintios en cuanto a la colecta era asunto serio, no
porque pona en peligro el xito de una obra de misericordia, sino porque constitua evidencia de que
la gracia de Dios no haba transformado los corazones de los corintios.39 Como Pablo les dice ms
adelante, en un asunto relacionado, no me interesa lo que ustedes tienen sino lo que ustedes son
(12:14). Pablo se preocupa en otros lugares de la carta porque los corintios en realidad no han
experimentado los efectos transformadores del evangelio. Les rogamos que se reconcilien con
Dios, les suplica en 5:20. Les rogamos que no reciban su gracia en vano, implora en 6:1. En 13:5
emite esta severa advertencia, y su posicin a la conclusin de la carta la hace incluso ms grave:
Examnense para ver si estn en la fe; prubense [dokimazete] a s mismos. No se dan cuenta de
que Cristo Jess est en ustedes? A menos que fracasen en la prueba! [ei me adokimoi este]
La misma preocupacin est detrs de su llamado a los corintios en 8:19:15 a renovar su inters
en la colecta. Pablo recalca la necesidad de que los corintios muestren que su fe es genuina; que la
gracia de Dios en realidad est obrando en ellos. As usa la colecta para probar [dokimazo] la
sinceridad de su amor [de ellos] (8:8). Insta a los corintios a demostrar la prueba (endeixis) de su
amor por Pablo y la razn por la que l estaba orgulloso de ellos (8:24). Al contribuir a la colecta,
ellos mostrarn el carcter aprobado (dokimes) de su servicio; que su obediencia acompaa su
confesin del evangelio de Cristo (9:13).40
La renovacin de inters de los corintios en la colecta forma prueba de lo genuino de su
consagracin al evangelio porque una disposicin de corazn a dar es en s misma un don de la
gracia de Dios. Si ellos estn dispuestos a dar alegremente, por consiguiente, eso es evidencia de la
obra transformadora de Dios en sus corazones. Los corintios deben dar la ofrenda voluntariamente,
sin embargo, porque una contribucin que brota de un sentido de obligacin no es evidencia de que
la mano de Dios est obrando. As en todo el pasaje Pablo sugiere que el deseo de dar debe surgir
desde adentro y que el deseo y la capacidad de dar son en s mismos dones de Dios.
El uso de los macedonios como ejemplo recalca exactamente estos temas. Los macedonios
sorprendieron al Pablo al suplicarle el privilegio de dar. Hicieron esto, Pablo recalca

espontneamente (autzairetoi), a pesar de su afliccin de sufrimiento y pobreza, y despus de darse

a s mismos primero al Seor (8:34). Pablo quiere que los corintios den de la misma manera, no
porque los obliga con un mandato a dar (8:8), ni tampoco porque l quiere su dinero aun si lo dan a
regaadientes (9:5), sino porque ellos han renovado el deseo de dar que haba sido tan fuerte el ao
anterior (8:1012; 9:25). Pablo resume el principio de esta manera: Cada persona debe dar
exactamente cmo ha decidido en su corazn, no a regaadientes o por obligacin, porque Dios ama
al dador alegre (9:7, aut.). Esta disposicin de corazn a dar surge de la obra previa de la gracia de
Dios. Dios les dio a las iglesias de Macedonia la gracia de dar para la colecta (8:1), y los corintios, si
deciden dar, darn ellos mismos generosamente como resultado de esta gracia (8:6, 7).41
En su gracia, Dios no slo pone el deseo de corazn a dar, sin embargo, sino que tambin da los
medios por los cuales es posible dar. Por tanto, la profunda pobreza de las iglesias de Macedonia
slo hizo posible que se exhiba de la gracia extravagante de Dios (cf. 9:14). Dios los capacit para
dar no meramente de una manera que estaba de acuerdo a su capacidad, sino ms all de su capacidad
(8:23). El Seor Jess, de la misma manera, revel su gracia al hacerse pobre, y precisamente
mediante esta pobreza l enriqueci a los corintios (8:9). Pablo espera que los corintios sigan el
ejemplo de los macedonios y del Seor Jess al sembrar generosamente su riqueza y permitir que
obre la gracia de Dios.
Aunque l no espera que ellos se empobrezcan (8:1315), les dice que al dar ellos de su dinero,
Dios puede hacer que toda gracia abunde [para ellos] de manera que siempre, en toda circunstancia,
tengan todo lo necesario, y toda buena obra abunde en ustedes (9:8). Dios los enriquecer de toda
manera, dice Pablo, para que ellos puedan dar con generosidad sencilla (9:11). Este ministerio de dar,
concluye, constituir prueba (dokimes) de que su confesin del evangelio de Cristo es genuina
(9:13). Es la obediencia que surge de la fe a la que Pablo se refiere en otras partes (Ro 1:5;
16:26).42

La debilidad humana como contexto de la gracia de dios en 2 corintios

Toda seccin principal de los corintios recalca que la debilidad humana es el ambiente en el que
florece la gracia de Dios. El peligro mortal que Pablo enfrent en Asia provey el medio por el que
la vida de Pablo pudo reflejar la vida y muerte de Cristo. Tal como con Cristo, as el sufrimiento de
Pablo se desbord en consolacin a otros (1:5). El tipo de sufrimiento que Pablo haba encontrado en
Asia era un rasgo constante de su ministerio, y sin embargo aquel sufrimiento provea la oportunidad
para que Dios, en su gracia (carisma), rescatara al apstol para servicio adicional (1:1011; 4:712;
6:410). Como Pablo lo dice en 12:10: cuando soy dbil, entonces soy fuerte.
De la misma manera, precisamente por la afliccin y pobreza de los macedonios, la
sobreabundante gracia de Dios (9:14) pudo efectuar su disposicin y su capacidad para dar ms
all de todo lo que Pablo haba esperado (8:15). El Seor Jess, tambin, haba mostrado su gracia
precisamente al hacerse pobre (8:9). Al hacer esto, les dice Pablo a los corintios, l hizo ricos a otros.
Las acusaciones de sus oponentes en Corinto de que el apstol careca de presencia corporal
(10:10), capacidad retrica (10:10; 11:6) y constancia en cuanto a planear su itinerario (1:12) no dio
en el blanco en cuanto a Pablo. Las afirmaciones de que era demasiado dbil para obligar a los
corintios a ser leales a l por medio de violencia fsica o intimidacin emocional (11:2021) o que su
abolengo no igualaba el de ellos (3:1; 11:22) no impresion en nada a Pablo. Para Pablo, la gracia de

Dios no obraba en tales contextos.

Ms bien, Pablo afirma que la gracia de Dios expresa su pleno poder en la debilidad de
sufrimiento y en la condicin invisible de corazn (3:23; 5:12). Te basta con mi gracia, le dice el
Seor crucificado y resucitado, pues mi poder se perfecciona en la debilidad (12:9). Pablo sabe que
Dios obra de esta manera para que no confiramos en nosotros mismos sino en Dios, que resucita a
los muertos (1:9) y para que se vea que tan sublime poder viene de Dios y no de nosotros (4:7).
Los que se jactan, como ha dicho en 1 Corintios y lo repite aqu, deben jactarse en el Seor (1 Co
1:31; 2 Co 10:17).
Pablo estaba preocupado, sin embargo, porque los corintios no lograron entender este principio
teolgico esencial. Aunque la carta de tristeza, de una manera tpica de la obra de la gracia de Dios,
parece haber producido arrepentimiento y vida en la mayora, una minora continuaba aferrndose a
los oponentes del apstol, y el hecho de que incluso la mayora arrepentida no haba renovado la
gracia de dar mostraba a Pablo que no todo marchaba bien.
Segunda a los Corintios, entonces, representa un esfuerzo de reafirmar en la comunidad de
Corinto un principio teolgico fundamental, e instar a los corintios a abrazar ese principio dando el
paso prctico de obediencia. En diversas maneras, y con varios cambios confusos de tema y tono,
Pablo afirma una sola tesis: El poder de Dios se perfecciona en la debilidad humana. Los que han
experimentado la obra de la gracia de este poder han cambiado su enfoque de la cara al corazn, de
lo visible a lo invisible, e inevitablemente han llegado a ser los instrumentos por los que Dios en su
gracia da salvacin y consuelo a otros.

Captulo 15

ROMANOS: EL EVANGELIO DE LA JUSTICIA DE DIOS

Despus de que Pablo escribi 2 Corintios viaj de Macedonia a Acaya (o Grecia, como Lucas lo
llama), donde pas tres meses (Hch 22:23). Esos tres meses deben haber sido un perodo mucho ms
feliz que su visita ms reciente y triste a Acaya, porque durante su tercera visita los de Acaya
siguieron el ejemplo de los macedonios y generosamente contribuyeron (eudokesan) a la colecta
para los cristianos pobres de Jerusaln (Ro 15:26); se haban restaurado las buenas relaciones entre
Pablo y los Corintios.1 Pablo ahora se dispone a completar el plan que haba formulado casi al fin de
su ministerio en feso de viajar no slo a Macedonia, Acaya y Jerusaln en el servicio de los santos
necesitados de Judea, sino a la larga tambin a Roma (Hch 19:21; cf. Ro 15:2526). Tal vez fue
durante estos tres meses que decidi extender su viaje a Espaa.2 Roma no sera la conclusin de su
viaje hacia el oeste sino una etapa en el camino (Ro 15:2324, 28).
Roma, sin embargo, sera mucho ms que un lugar para esperar pasaje a Espaa. Pablo haba
orado incesantemente que Dios prosperara su camino a Roma (1:11) y haba deseado por muchos
aos visitar a los cristianos all (15:23; cf. 1:11, 13), pero su consagracin a predicar el evangelio
donde Cristo no sea conocido lo haba demorado (1:13; 15:20; cf. 15:22). Su anhelo brotaba de su

obligacin de predicar el evangelio a todos, sean cultos o incultos, instruidos o ignorantes (1:14).
En su gracia Dios le haba dado a Pablo el ministerio sacerdotal de presentarle a los gentiles como
una ofrenda aceptable a Dios, santificada por el Espritu Santo (15:16), y as Pablo esperaba
fortalecer espiritualmente a los cristianos de Roma predicando el evangelio tambin en Roma (1:11,
15). l quera recoger una cosecha entre ellos, tal como lo haba hecho entre otros gentiles (1:13).
A primera vista esto suena extrao: por qu Pablo dira al principio de una carta a los cristianos
de Roma que quera predicar el evangelio en su ciudad y al final indic su deseo ardiente de predicar
el evangelio donde Cristo no haba sido nombrado?3 La explicacin ms probable es que Pablo crea
que los romanos necesitaban or el evangelio de nuevo, y que como apstol a los gentiles (11:13;
15:1516), esa iglesia predominantemente gentil caa dentro de su responsabilidad apostlica.4 Esto
viola solo parcialmente su poltica de no predicar el evangelio donde Cristo ya haba sido nombrado,
puesto que esa poltica fue motivada por su preocupacin de no edificar sobre fundamento a jeno
(15:20). Lo ms probable es que, incluso en el tiempo de Pablo, los orgenes de la iglesia cristiana de
Roma eran oscuros, y as Pablo se senta libre, en verdad se senta obligado, de predicar el evangelio
tambin en Roma.5
Por qu los cristianos de Roma necesitaban or de nuevo el evangelio? La carta de Pablo provee
evidencia para una respuesta convincente a esta pregunta. En 14:115:13 insta a dos grupos dentro de
las iglesias de Roma, los fuertes y los dbiles: acptense mutuamente, as como Cristo los
acept a ustedes para gloria de Dios (15:1, 7; cf. 14:1, 3). La fe dbil de los dbiles les llevaba a
evitar la carne y el vino (14:12, 21; cf. 14:17) y a observar ciertos das como especiales (14:56).
Los poderosos, sin embargo, coman de todo (14:2) y consideraban especiales todos los das
(14:5). Al parecer, los fuertes menospreciaban a los que tenan escrpulos en cuanto a comida y das,
y los dbiles condenaban a los que no los tenan (14:3, 10, 13). Esto suena como un desacuerdo entre
cristianos judos que observaban las restricciones dietticas de la ley mosaica y el da de reposo, y
los cristianos gentiles que crean que estos requerimientos ya no eran obligatorios.6
Es ms, las descripciones de Pablo de los dos grupos, los poderosos (joi dunatoi,) y los
dbiles (joi adunatoi) probablemente dice algo en cuanto a su poder relativo en la comunidad
cristiana: los que no tenan escrpulos en cuanto a la ley mosaica tenan las riendas.7 Esto se confirma
cuanto se considera la amonestacin de Pablo a ustedes, los gentiles en la comunidad en 11:1321.
Pablo les dice que no se jacten por sobre los judos no creyentes que, debido a su incredulidad, Dios
los ha podado del olivo de su pueblo. Los cristianos gentiles de Roma, que estaban en posicin de
poder, parecen haber sucumbido a un sentimiento antijudo en contra de los judos creyentes y no
creyentes.8 El evangelio que Pablo tpicamente predicaba en la sinagoga provea el remedio
teolgico para esta situacin excluyendo toda jactancia en la posicin social o logro humano, sea uno
judo o gentil.9
Cmo supo Pablo de la lucha de poder en la iglesia de Roma si nunca haba visitado Roma?
Romanos 16:323 provee la respuesta.10 Aqu Pablo saluda a veintisis amigos, todos los cuales
evidentemente conoci en sus esfuerzos de predicar el evangelio por todas partes, hasta la regin de
Iliria (15:19), y muchos de los cuales eran mucho ms que conocidos al paso.11 Priscila y Aquila
haban arriesgado su vida por l (16:3). Epeneto fue el primero de Asia que abraz el evangelio por
la predicacin de Pablo (15:5). Andrnico y Junias haban estado en la crcel con Pablo (16:7).
Urbano haba sido su colaborador (16:9). La madre de Rufo haba sido como una madre para Pablo
mismo (16:13). Algunos de la lista eran tambin judos, como informa Lucas (Priscila y Aquila), o

como el epteto mi pariente (sungenes) de Pablo indica (Andrnico, Junias, Herodin; cf. 9:3).12
Parece probable que tales amigos ntimos se haban mantenido en contacto con Pablo, o por lo menos
los judos entre ellos le haban instado a usar su autoridad apostlica para ayudar a los cristianos de
Roma a superar su desunin.
La carta de Pablo a Roma es compleja y claramente tena ms que un solo propsito.13 Pablo
probablemente quera que la carta informe a los romanos del contenido de su evangelio a la luz de su
peticin de respaldo para su misin a Espaa (15:24, 2829, 32). Como parte de su esfuerzo para
lograr respaldo de parte de los romanos, puede haber tambin estado contestando acusaciones de los
cristianos judaizantes de que su evangelio era antinomiano y antijudo (3:8; 6:1, 15; 7:12; 9:111:36).
Ciertamente quera que los romanos oren por su ministerio en Jerusaln, es decir, la ofrenda que
haba recogido para los cristianos pobres de Judea como una expresin de unidad de judos y gentiles
(15:2627; cf. 2 Co 8:1315), y tal vez esperaba que su presentacin del evangelio en 1:1615:13
convencera a los cristianos de Roma a respaldar sus esfuerzos. Adems, puede haber esperado que
una clara presentacin del evangelio armara a los romanos en contra de los que causan divisiones y
dificultades, y van en contra de lo que los cristianos romanos haban aprendido (cf. 16:17).
Si enfocamos el propsito que Pablo mismo recalca, sin embargo, l escribi la carta
principalmente para prepararles para su llegada a Roma, en donde l ejercera su don como
ministro de Cristo Jess a los gentiles (15:16) predicando el evangelio (1:15). Puesto que el
evangelio implica que toda jactancia en la posicin social y logro humano est fuera de lugar ante
Dios, tambin implica que la mayora gentil entre los cristianos de Roma no deba complacerse en s
misma sino soportar la debilidad de la minora juda. Este es el mensaje que Pablo predicara cuando
llegara a Roma, y puesto que su llegada se demorara por su viaje a Jerusaln, esta carta, proclamara
mientras tanto el evangelio.14
Debido a que la carta de Pablo a los Romanos provee un compendio del evangelio que predica,
simultneamente provee una plena declaracin nada usual de su teologa. Pablo ha moldeado su
presentacin del evangelio para atender a las necesidades pastorales de la iglesia de Roma, y
elementos esenciales de su teologa no constan o los trata ligeramente (por ej., su opinin en cuanto a
la iglesia, la parusa de Cristo, y la Cena del Seor), pero con todo Romanos ofrece un raro
momento en el estudio de su teologa.15 Debido a que Romanos revela el evangelio conforme Pablo
lo predicaba en la sinagoga, provee la ms completa explicacin existente del apstol de las
convicciones teolgicas que acicateaban sus esfuerzos misioneros. La consideracin de su teologa,
por consiguiente, debe seguir el bosquejo de la carta misma. Aqu, empezaremos con un examen de
la declaracin de tesis de Pablo y luego seguiremos el desarrollo de la propia carta de este nfasis.

El evangelio como justicia de dios para todo el que cree (1:1617)

Pablo empieza su descripcin del evangelio con una declaracin de tesis que resume sus tres
elementos principales. Primero, el evangelio es la revelacin de la justicia de Dios. Segundo, esta
justicia es efectiva para todo el que cree. Tercero, el evangelio se levanta en continuidad con las
Escrituras judas, y no en contradiccin de ellas.
El evangelio revela la justicia de Dios
Pablo explica la significacin del evangelio en 1:17 como la relacin de la rectitud de Dios
(aut.). Esta frase, o algo parecido, aparece diez veces en las cartas de Pablo, ocho de ellas en

Romanos, y los ocho usos de la frase en esta carta giran alrededor de momentos especialmente
crticos en la argumentacin de Pablo. Adems de su mencin aqu en la declaracin de tesis de
Pablo, l la usa cuatro veces en los momentos ms dramticos de la carta, cuando describe la
respuesta de Dios a la situacin humana desesperada del pecado (3:2126). Tambin la usa dos veces
en otras intersecciones crticas cuando, respondiendo a una objecin potencialmente fatal a su
evangelio, explica por qu el pueblo escogido de Dios no han sido los beneficiarios primarios del
evangelio (10:3).16 Claramente, entonces, la frase es importante; pero, qu significa?
Algunos intrpretes afirman que se trata de una expresin tcnica del judasmo apocalptico que la
iglesia inicial adopt y consistentemente se refiere a la actividad justa y salvadora de Dios a favor de
su pueblo (entendiendo de Dios como genitivo de sujeto).17 Otros creen que la frase se refiere a
una situacin justa que Dios da a los que tienen fe (comprendiendo de Dios como genitivo de
origen).18
La comprensin ms satisfactoria de la frase reconoce, sin embargo, que Pablo la usa en ms de
una manera. Usa la frase, o una similar, para referirse en algunos contextos a la situacin justa que
Dios da a los creyentes, como anticipo de su absolucin escatolgica ante su tribunal en el da final
(Ro 10:3; Fil 3:9; 2 Co 5:21; cf. 1 Co 1:30).19 Tambin la usa para referirse al carcter justo de Dios:
su consistencia en hacer lo que es correcto y en guardar sus promesas (3:5, 2526).20 En 1:1617, sin
embargo, usa la frase para referirse a la intervencin poderosa de Dios a favor de su pueblo para
salvarlo. Esto es evidente por la manera en que la frase explica la declaracin de Pablo de que el
evangelio es poder de Dios para la salvacin de todos los que creen.21 Puede salvar a los que
creen, dice, porque en l se revela la rectitud de Dios (aut.).
Al describir el evangelio de esta manera Pablo lo vincula con la nocin bblica de que Dios
expresa su justicia cuando salva a su pueblo del pecado y la opresin (y frecuentemente la opresin
de ellos el resultado de su pecado) en fidelidad a su pacto con ellos. La expresin de esta idea en
Salmo 97:13 (LXX; MT 98:13) se acerca especialmente a la descripcin de Pablo del evangelio en
1:1617:
Canten al Seor un canto nuevo porque el Seor ha hecho maravillas. Su diestra ha sido
victoriosa por l, y su brazo santo. El Seor ha dado a conocer su salvacin y revelado su
justicia [dikaiosune] ante los gentiles. l ha recordado su misericordia a Jacob y su verdad a la
casa de Israel. Todos los fines de la tierra han visto la salvacin [soterion] de Dios (aut.).22
Aqu los actos poderosos y salvadores del Seor se celebran como su salvacin, que a su vez es
igual a su justicia. La salvacin de Dios y su justicia se definen como una recordacin de su
misericordia a Jacob y su verdad a la casa de Israel. En otras palabras, revelan su fidelidad al pacto
que hizo con su pueblo. Al usar el lenguaje de la justicia salvadora de Dios, Pablo establece un
eslabn entre el evangelio y los actos poderosos de Dios de fidelidad del pacto en el pasado segn se
registra en las Escrituras.23
El evangelio llega a ser efectivo por fe
La justicia de Dios, es decir, su poder para salvar, es efectiva para los que creen. Pablo define la fe
cuidadosamente en 4:1825, usando el ejemplo de Abraham y luego aplicando este ejemplo a los que
tienen la fe cristiana. La fe de Abraham fue confianza de que Dios cumplira su promesa de darle
mucha descendencia a pesar de la improbabilidad, desde la perspectiva humana, de que esto pudiera

suceder. Con el propsito de tener descendencia, l y Sara estaban prcticamente muertos, pero
Abraham crey, contra esta clara evidencia, de que el Dios que da vida a los muertos y que llama las
cosas que no son como si ya existieran tena poder para cumplir lo que haba prometido (4:17,
21).24 Esto era ms de lo que Abraham debera haber esperado desde la perspectiva humana, pero
debido a su esperanza estaba en Dios, el no vacil como un incrdulo (4:20).
Esta disposicin a confiar en las promesas de Dios a pesar de las apariencias al contrario es
tambin el elemento esencial en la fe cristiana.25 Los cristianos confian, a pesar de las apariencias, en
que Dios resucit a Jess de los muertos, que su crucifixin y resurreccin han resultado una
absolucin temprana en el tribunal escatolgico de Dios (4:2425), y que viviremos con Cristo en ese
da final (6:8). La verdad de este mensaje no es del todo obvia; en verdad, a los mismos que deberan
haber credo en ella primero, lleg a ser una piedra de tropiezo y una roca que hace caer (9:33).
Pero Dios ha prometido, sostiene Pablo, que el que confie en l no ser defraudado (9:33; cf.
10:11). Esta comprensin de la fe probablemente explica por qu Pablo empieza su declaracin de
tesis con la afirmacin de que no se avergenza del evangelio. Cmo Pablo ha dicho en 1
Corintios 1:18: El mensaje de la cruz es una locura para los que se pierden; en cambio, para los que
se salvan, es decir, para nosotros, este mensaje es el poder de Dios.26
Pablo deriva dos conclusiones en toda la carta a los Romanos partiendo del carcter abrahmico
de la fe cristiana, y esas dos conclusiones quedan implicada ya en Romanos 1:1617. Primero, puesto
que la justicia de Dios es efectiva para todo el que tiene fe, los gentiles que creen llegan a ser
beneficiarios de las ms poderosas en una larga hilera de obras poderosas de Dios que previamente
haban beneficiado slo a Israel, y a menudo haban beneficiado a Israel a detrimento de los gentiles.
As en 1:16 Pablo dice que el evangelio es poder de Dios para la salvacin de todos los que creen:
de los judos primeramente, pero tambin de los gentiles (Cf. 3:22; 10:11). Esto implica que la ley
mosaica ya no define los lmites del pueblo de Dios y que Abraham ya no es el padre solo del pueblo
judo. Cmo Pablo dir en 4:16: Por eso la promesa viene por la fe, a fin de que por la gracia quede
garantizada para toda la descendencia de Abraham; esta promesa no es slo para los que son de la ley
sino para los que son tambin de la fe de Abraham, quien es el padre que tenemos en comn.
Segundo, Pablo recalca en 1:17 que la justicia de Dios revelada en el evangelio viene por fe y slo
por fe. Pablo martilla este punto de dos maneras. Primero, dice que la justicia viene por fe de
principio a fin.27 Segundo, en su prueba bblica de Habacuc deja a un lado el pronombre en la frase
del profeta el justo vivir por su fe y enfoca la atencin del lector en la fe: El justo, dice, vivir
por fe.28 Tal como Dios reconoci justo a Abraham por fe sin las obras en general (4:15; cf. 3:27;
9:32), y aparte del marcador de identidad tnica de la circuncisin en forma especfica (4:917; cf.
3:22, 30; 10:1113), as la justicia salvadora de Dios viene a los que creen, aparte de cualquier
actividad o asociacin tnica. La vida escatolgica, por consiguiente, viene por fe y slo por fe.
El evangelio est en continuidad con las Escrituras
La insistencia de Pablo de que el acto clmax de la justicia de Dios obra poderosamente para la
salvacin no slo de los judos sino tambin de los gentiles por igual debe haber llegado como un
rudo choque para algunos judos. Tal evangelio, podran haber respondido, implica no el
cumplimiento de las promesas de Dios en las Escrituras sino su fracaso.29 Ellos entendan el Salmo
97(98): 13, por ejemplo, como queriendo decir que Dios mostrara su justicia salvadora a favor de
su pueblo de Israel de tal manera que los gentiles que los haban oprimido se daran cuenta

amargamente de su error. Como un poeta judo annimo del perodo lo dice:

[El Mesas] juzgar a los pueblos y las naciones en la sabidura de su justicia. Y l tendr a
las naciones gentiles sirvindole bajo su yugo, y l glorificar al Seor en (un lugar)
prominente (por encima de) toda la tierra. Y el purgar a Jerusaln (y la har) santa cmo fue
desde el principio, (porque) las naciones vendrn desde los fines de la tierra para ver su gloria,
para traer como ofrendas a sus hijos que han sido desterrados, y para ver la gloria del Seor
con que Dios la ha glorificado. (S. Salom. 17:2931).30
Pablo entendi la gravedad de esta objecin y construy su oracin de tesis para mostrar al
principio de su carta que poda contestarla. Primero, aunque incluye a los gentiles creyentes entre los
que experimentan el poder salvador de Dios, afirma sin ambigedad que este poder viene a los
judos primeramente. Con esto quiere decir no slo que a los judos se les confi las Escrituras (3:2;
cf. 2:1720) y que histricamente fueron los receptores de muchos dones divinos especiales (9:45),
sino que Dios ser fiel a sus promesas a ellos como pueblo (11:2529). Aunque el evangelio implica
la igualdad de judos y gentiles dentro del pueblo de Dios, no implica al mismo tiempo que las
promesas de Dios a los judos ya no son vlidas.31
Segundo, la cita de Habacuc 2:4 con que Pablo concluye muestra que los elementos basados en fe y
universales del evangelio son consistentes con las Escrituras. La cita hace esto en dos niveles. En un
nivel muestra que la importancia de la fe no es una invencin de Pablo sino que siempre ha sido
caracterstica esencial del pueblo de Dios. Mucho tiempo atrs el profeta Habacuc afirm esto cuando
anot la respuesta de Dios a su queja de que los caminos de Dios parecan injustos. El justo, haba
respondido Dios, vivir por su fidelidad. No era irrazonable tomar esto como queriendo decir que
la persona que confiaba en que Dios era confiable, a pesar de sus circunstancias presentes, y as
permaneca fiel al pacto, vivira para ver confirmada su fe en Dios.32 La cita de Habacuc 2:4 que da
Pablo, entonces, es un anticipo de su consideracin de la fe de Abraham en 4:1825.
En otro nivel, menos obvio, Pablo probablemente consider el carcter de la queja de Habacuc a
Dios como significativa. Encajaba precisamente el carcter con las quejas que el evangelio de Pablo
haba provocado. Habacuc se haba preguntado cmo Dios poda castigar los pecados de su pueblo
trayendo contra ellos a las hordas perversas de Babilonia: Por qu guardas silencio mientras los
impos se tragan a los justos? (Hab 1:13). De modo similar algn judo podra preguntarle a Pablo:
Cmo puede Dios ser justo si, como tu evangelio implica, los gentiles se benefician de la
demostracin clmax de Dios de su justicia salvadora mientras los judos que han odo el evangelio
permanecen en su mayora sin convencerse? (cf. 3:1).33 Al citar a Habacuc aqu Pablo da indicios de
la respuesta a esta pregunta, respuesta que desarrollar brevemente en 3:18 y ms completamente en
9:111:36.34 Las Escrituras muestran que Dios exhibe su fidelidad del pacto a su pueblo (su justicia)
de maneras inesperadas, y que a veces usa a los gentiles para acicatear a su pueblo al arrepentimiento.
Eso fue verdad del Dios revelado en las pginas de la profeca de Habacuc, y es verdad del Dios
revelado en el evangelio de Pablo.
Sumario
Pablo empieza el cuerpo de Romanos, entonces, con una declaracin concisa de los tres pilares
que sostienen al evangelio. Primero, el evangelio revela la justicia salvadora y poderosa de Dios.
Segundo, la justicia de Dios se hace efectiva por fe sola y por consiguiente est disponible para
todos, judos y gentiles. Tercero, su manera de entender la justicia de Dios es consistente con las

Escrituras.
Pablo desempaca estas afirmaciones en 1:1811:36. Su argumento aqu toma tres giros crticos.
Primero, muestra por qu la justicia salvadora de Dios es necesaria para el judo y para el gentil, y
cmo los gentiles y los judos pueden echar mano de ella slo por fe, aparte del esfuerzo humano y
la etiqueta nacional de la circuncisin (1:184:25). Segundo, describe la calidad de vida que
caracteriza a los que han sido justificados por fe al vivir ellos en la superposicin de este mundo
(12:2) y la edad de la restauracin de Israel (5:18:39). Esta presuposicin de que un grupo
tnicamente diverso de creyentes, de los cuales solo una minora son judos, comprende los
principios de la restauracin de Israel llama a cuestionamiento la consistencia de su evangelio con las
promesas de Dios en las Escrituras para los judos. As que tercero, muestra que aunque ms gentiles
que judos estn experimentando el cumplimiento de las promesas de Dios de restaurar su pueblo, su
evangelio no quiere decir que la palabra de Dios ha fallado (9:111:36). En esta seccin Pablo a
menudo hace progresar su argumentacin mediante la voz inquisidora de un judo escptico
compaero de debate.
En 12:113:13 Pablo mostrar las implicaciones prcticas y pastorales para la iglesia de Roma de
este evangelio. Cristianos judos y gentiles deben aceptarse unos a otros porque Dios los ha aceptado
como judos y gentiles (1:184:25), porque su aceptacin de ellos tiene implicaciones para la forma
en que ellos viven (5:18:39), y porque la aceptacin de Dios de ambos grupos es consistente con el
plan salvador que l haba anunciado de antemano en las Escrituras (9:111:36). De esta manera los
dos grupos, unidos uno con otro en Cristo, cumplirn el objetivo ltimo de Dios en el evangelio: que
los judos y los gentiles deben, con un corazn y voz, glorificar a Dios el Padre y al Seor Jesucristo
(15:6).

Ira para todos los que pecan, justicia para todos los que creen (1:184:25)
Judos y gentiles por igual estn todos bajo pecado (1:183:20)
En 1:183:20 el objetivo de Pablo es mostrar que la necesidad de la justicia salvadora de Dios es
universal. Nadie, sea judo o gentil, sobrevivir el da de la ira de Dios sin ella, porque en ese da,
aparte de la justicia salvadora de Dios, judos y gentiles por igual sern hallados bajo pecado (3:9)
y todo el mundo se calle la boca y quede convicto delante de Dios (3:19). Conforme su
argumentacin avanza hacia su objetivo, sin embargo, los judos gradualmente surgen como el
blanco primario de Pablo. El quiere demostrar que aunque los gentiles son malos, los judos no
pueden aducir privilegio sobre ellos en el da de la ira de Dios tampoco debido a su posicin u
observancia de la ley mosaica. El argumento de Pablo hacia este objetivo da cuatro pasos.
Los gentiles merecen la ira de Dios (1:1832)
Pablo empieza describiendo el pecado humano en trminos que su imaginario compaero judo de
debate ha reservado para el pecado de los gentiles. Los pecadores, dice, no tienen defensa ante la ira
de Dios. Saben lo suficiente a partir de la creacin como para adorar a Dios, pero ms bien
escogieron adorar a la creacin misma, yendo de mal en peor al consagrarse a s mismos a personas,
pjaros, bestias de cuatro patas, y reptiles (1:1823). Dios, por consiguiente, es justificado al
entregarlos ya a su ira castigadora, que toma formas apropiadas a los pecados que castiga: la
idolatra conduce a la desintegracin social, particularmente en forma de confusin sexual, conforme
de Dios entrega a la gente a las consecuencias de sus deseos pecaminosos. Aunque conocen que Dios

ha decretado la muerte para los que cometen tales crmenes, Pablo concluye, no slo que los han
cometido sino que aprueban su comisin (1:2432).
La lgica del argumento de Pablo en este pasaje sigue estrechamente el enfoque al pecado gentil
en Sabidura 1116.35 All tambin los gentiles no tienen excusa porque aunque saben en cuanto a
Dios partiendo de su creacin, adoran a la creacin en lugar de a Dios (Sabid. Sal. 13:710; 14:11).
All tambin la idolatra conduce a males sociales: De la invencin de los dolos se sigui la
inmoralidad; fue algo que destruy la vida (Sab. 14:12 VP).
El autor de Sabidura cree que Dios castig a los egipcios en el tiempo del xodo con plagas que
eran apropiadas para su culto irracional. De este modo las mismas criaturas que ellos adoraban se
levantaron para afligirlos, para ensearles que las cosas con que el hombre peca, esas mismas le
sirven de castigo (Sabid. Sal. 11:1516; cf. 12:23; 15:1816:1, VP).
El nico elemento no tradicional en la descripcin de Pablo del pecado de los gentiles es alguna
mencin explcita de los gentiles. Aquellos a quienes l describe son simplemente los seres
humanos, que con su maldad obstruyen la verdad (1:18). Por consiguiente, l ha puesto una trampa
para los judos que creen que solamente su situacin como judos, simbolizada por la posesin de la
ley y la circuncisin, proveer exencin del derramamiento de la ira de Dios en el da final. En 2:1
29 la trampa salta.
Los judos tambin merecen la ira de Dios (2:129)
Pablo da por sentado que el judo escptico compaero de debate suyo hallar su descripcin de
rutina del pecado gentil incuestionable. En 2:129 adelanta lo que, por lo menos para algunos judos,
es una afirmacin que aturde: A ellos no le siga mejor en el da de la ira de Dios (2:5) que a los
gentiles pues al juzgar a otros te condenas a ti mismo, ya que practicas las mismas cosas (2:1).36 El
argumento de Pablo se desdobla en tres etapas.
Primero, Pablo indica aqu que la presteza para condenar el pecado en otros no es una calificacin
para escapar el juicio sobre uno mismo, porque en el da de la ira Dios dispensar su justicia a judos
y a gentiles por igual segn sus obras (2:6). Los gentiles que tienen slo la ley escrita en sus
corazones sern castigados justamente por su violacin de esa ley.37 A los judos de igual manera l
condenar por su violacin de la ley mosaica, Porque con Dios no hay favoritismos (2:111; cf. 2
Cr 19:7; Sir. 35:12).
Segundo, Pablo dice que la posesin de la ley, el conocimiento de su contenido, y una disposicin
para ensearla a otros no provee proteccin contra la ira de Dios para el judo que no guarda la ley.
Poder ensear a otros a no robar o a no cometer idolatra no servir para nada en el da final, si los
que ensean estos preceptos violan los mismos mandamientos que ensean. Como la historia bblica
de su nacin revela, los judos han roto la ley y han sido exiliados como castigo, y Por causa de
[ellos] se blasfema el nombre de Dios entre los gentiles (2:1724; cf. Is 52:45; Ez 36:1920).
Tercero, Pablo arguye que la circuncisin no provee proteccin contra la ira de Dios en el da
final para los que no guardan la ley. El incircunciso que guarda la ley, dice, puede apropiadamente
sentarse en juicio de los que poseen el cdigo escrito y la circuncisin pero quebrantan la ley.
Haciendo eco del argumento de Filipenses 3:23 y 2 Corintios 3:311, y en anticipacin a Romanos
7:6 y 8:18, Pablo dice que el judo real es el que es de corazn circunciso por el Espritu de Dios

dado escatolgicamente, y no meramente en forma fsica de acuerdo al requisito de la ley mosaica.

Pablo ha diseado el argumento de 1:18 a 2:29 para acusar de pecado a los judos y negar que (1)
la capacidad para juzgar a los gentiles, (2) la posicin y conocimiento de la ley, o (3) la observancia
de la circuncisin fsica eximir al judo de la condenacin en el da final. El pecado de los judos es
tan grave a la vista de Dios como el pecado de los gentiles, y la identidad con el pueblo judo no da a
nadie ninguna ventaja en el da de la ira, cuando Dios revelar su justo juicio (2:5).
Es Dios, por consiguiente, infiel? (3:18)
El cuadro del gentil incircunciso condenando al judo circunciso en la corte escatolgica de Dios
levanta dos objeciones potencialmente fatales al evangelio de Pablo segn lo ha explicado hasta aqu.
Primero, si los judos son condenados juntamente con los gentiles, entonces en qu quedan las
promesas de Dios por medio de los profetas de restaurar la suerte de su pueblo?38 Segundo, cmo
puede Dios condenar a infieles a quienes l slo ha usado para hacer que su propio carcter justo (la
justicia de Dios, 3:5) brille ms fuertemente? Tal arreglo implica que los condenados no son
responsables por su infidelidad sino que estn solamente cumpliendo el papel que Dios les ha
asignado!.39 Pablo responder a estas objeciones en Romanos 9:111:36. Aqu, tal vez a fin de no
perder a su pblico judo despus del primer paso de su argumento, simplemente indica su
conocimiento de estas objeciones, niega su validez y avanza.
Todo el mundo es responsable ante Dios (3:920)
El paso final en el argumento de Pablo de que todos, incluso los judos, estn condenados ante
Dios es una reafirmacin de su tesis mayor de una manera que muestra su continuidad con las
Escrituras. Refirindose al caso que ha presentado en 1:182:29 Pablo dice que ha acusado a todos,
judos y gentiles, por igual, de estar bajo el pecado (3:9). Luego cita una solemne letana de pasajes
bblicos que demuestran lo exhaustivo y grave de la transgresin humana (3:1018). Concluye su
caso con una afirmacin sucinta, de dos oraciones, de sus puntos primarios. Primero, llamando a las
Escrituras que acaba de citar la ley, recuerda a sus oyentes judos que como poseedores de la ley
ellos caen bajo su afirmacin de que todos sin excepcin son culpables ante el juicio de Dios. La
posesin de la ley, en otras palabras, lejos de eximir al judo del juicio, hace segura su condenacin
(3:19; cf. 2:1720). Segundo, debido a que nadie ha logrado guardar la ley, nadie puede ser absuelto
en el tribunal de Dios apelando a su desempeo de las obras de la ley (3:20).40
La justicia salvadora de Dios a todos los que creen (3:214:25)
Pablo explica luego cmo la justicia salvadora de Dios, mostrada en la muerte expiatoria de
Jesucristo, responde al dilema que el pecado humano cre por un lado y mantiene el carcter justo de
Dios por otro (3:2126). Luego concluye debido a la naturaleza de la gracia de la justicia salvadora
de Dios que ella excluye toda jactancia en el desempeo y en la posesin de la ley (3:274:25).
La justicia de Dios y el sacrificio de Cristo (3:2126)
Pablo explica que Dios ha puesto su justicia salvadora en efecto para su pueblo pecador y que, al
mismo tiempo, ha preservado su carcter como juez justo del mundo (cf. 3:4b, 6b). l ha hecho esto
mediante la cruz de Jesucristo. Tal como en xodo Dios libremente y por gracia redimi a su pueblo
de la esclavitud en Egipto, as ahora en el gran segundo xodo predicho por los profetas, en su gracia

ha redimido a su pueblo de sus pecados (3:24).41 l ha hecho esto, dice Pablo, por Jesucristo, a
quien Dios present como sacrificio expiatorio en su sangre, sacrificio apropiado mediante la fe
(3:25, aut.).
Aqu Pablo cambia de la imagen del xodo bblico a su imagen de sacrificio. La LXX usa el
trmino present (protitzemi) para referirse a la presentacin de ofrendas en el santuario,
especialmente al pan que regularmente se presentaba ante el Seor all (x 29:23; 40:23; Lv 24:8;
cf. 2 Mac. 1:8, 15).42 La LXX usa el trmino que se traduce como sacrificio expiatorio (jilasterion)
para referirse a la cubierta del arca del pacto, lugar en donde, en el da de la expiacin, Aarn
rociaba la sangre de un toro y la sangre de un macho cabro para expiar (exilasaszai) por los pecados
de los sacerdotes y los pecados del pueblo (Lv 16:2, 1315).43 Puesto que, como en la LXX, Pablo
une el trmino con una referencia a la sangre, todo dentro de la explicacin del remedio de Dios por
la transgresin humana, probablemente est diciendo que la muerte de Cristo fue el sacrificio clmax
y del da final de la expiacin. Fue el medio por el que Dios expi los pecados cometidos de
antemano, pero que ha pasado por alto, sin castigarlos como se merecen (3:25).44
En la muerte de Cristo la justicia salvadora de Dios (1:16; 3:21) y su carcter justo (3:2526) se
unen.45 l puede seguir siendo un juez justo que castiga el pecado al mismo tiempo que justifica
o absuelve a los que merecen su ira castigadora (3:26).
Dos conclusiones (3:274:25)
Pablo deriva dos conclusiones de este evento clmax. Primero, su carcter enteramente por gracia
(3:24) excluye toda jactancia. El argumento de Pablo en 1:183:20 se dirigi a los judos que se
jactaban en la posesin de la ley (2:17, 23) y en su presuposicin de que eran ms justos que los
gentiles (3:920). Ahora Pablo dice que la ley con su prescripcin de ciertas obras careca de la
gracia para excluir toda clase de jactancia. La ley de la fe (3:27, RV-60), sin embargo, elimina
ambos. Qu es la ley de la fe? Es probablemente la obra clmax de Dios de la expiacin por fe en la
sangre [de Cristo], que Pablo acaba de describir en 3:25.46 La gracia de este evento, que Pablo
recalc en 3:24 hace imposible la jactancia en la posesin o en el cumplimiento de la ley mosaica.
Esto fue incluso cierto, Pablo pasa a decir, para Abraham. Algunos judos del tiempo de Pablo
consideraban a Abraham como perfecto en todos sus tratos con el Seor, y tan justo que no
necesitaba arrepentimiento (Jub. 23:10; Or. Man. 8; cf. Sir. 44:1921). Si alguien alguna vez vivi que
podra ser justificado en base a las obras y por consiguiente jactarse de obras ante Dios, dice Pablo,
ese fue Abraham (Ro 4:2a). Pero Abraham no pudo ser justificado en base a esto, y as no tiene base
para jactarse (4:2 b). Si se considera desde la perspectiva de sus obras, incluso l se debe contar entre
los malos (4:5; cf. 1:18). Con respecto a la relacin de Abraham con Dios, su nica esperanza era ser
reconocido justo en base a su fe, y, conforme a Gnesis 15:6, esto fue precisamente lo que sucedi
(4:3).
Esto quiere decir que la absolucin en la corte de Dios tiene lugar no de acuerdo a lo que uno se
gana sino a la ddiva de Dios dada gratuitamente (4:46; cf. 3:24). Pablo ha mezclado las metforas
de la corte de ley y el lugar de trabajo, pero su significado es claro: incluso el ms santo escapa el
justo castigo de Dios slo debido a la ddiva dada por gracia del sacrificio clmax de Jess, y no
debido a que se ha ganado el derecho de absolucin por esfuerzos de obediencia.47

Abraham se apropi de esta ddiva de gracia al tener fe en que Dios cumplira su promesa de
hacerle padre de muchas naciones, a pesar de toda las apariencias al contrario (4:3, 5, 17b22).
Despus de la muerte y resurreccin de Jess, Dios reconoci a los cristianos justos ante Dios por
una fe de la misma calidad pero con un contenido diferente. Frente a las burlas de los que lo
consideraban necedad, creen que por la muerte y resurreccin de Jess, Dios ha provisto el medio
ltimo de expiacin para la transgresin y ha restaurado a su pueblo a una relacin correcta consigo
mismo (4:2325; cf. 1 Co 1:18; 15:12, 35).
El segundo resultado del sacrificio clmax de Jesucristo para la expiacin es que los gentiles y los
judos pueden ahora pertenecer al pueblo de Dios (Ro 3:2930). Eso es todo lo que el que estudia la
Escritura esperara, argumenta Pablo, porque la Shem en s misma (Dt 6:4) dice que Dios es uno, y
que esto significa que el nico Dios, el Dios de Abraham, con derecho ha reclamado para s a todos
los pueblos de la tierra, judos y gentiles (3:2930). La fe de Abraham tambin demuestra este punto,
porque no slo fue cualitativamente similar a la fe cristiana porque iba en contra de todo sentido
comn, sino porque no incluy conformidad a la especficamente tnica ley mosaica.48 Puesto que
Dios justific a Abraham debido a su fe antes que debido a su conformidad con la ley mosaica, la fe
de Abraham predeca en sombra la inclusin de los gentiles en el pueblo de Dios por fe aparte de
cualquier requisito de guardar la ley mosaica (4:912).
La inclusin de los gentiles en el pueblo de Dios por fe antes que por conformidad a la ley
mosaica, adems, suple el cumplimiento de las mismas promesas que Abraham crey que Dios
cumplira. Si los gentiles fueran obligados a aceptar la ley mosaica a fin de pertenecer al pueblo de
Dios, su promesa de bendecir a todas las naciones de la tierra por medio de l quedaran sin
cumplirse. Los gentiles seran entonces efectivamente proslitos judos y simplemente vendran bajo
la maldicin que la ley justamente pronunci sobre todo Israel por su desobediencia al pacto (4:13
15).49 La promesa a Abraham quedara sin cumplirse, y los gentiles, como los judos,
experimentaran slo la ira de Dios. Al ejercer fe en el evangelio aparte de la ley mosaica, sin
embargo, el influjo de los gentiles en el pueblo de Dios vindica la propia fe de Abraham: Abraham
crey que Dios le hara padre de muchas naciones; los gentiles que creen en el evangelio son esas
naciones.50
As que en 3:214:25 Pablo ha empezado a explicar las nociones principales de su declaracin de
tesis en 1:1617. Arguye que el evangelio revela la justicia poderosa y salvadora de Dios, que este
poder salvador no est limitado a los judos sino que es tambin para los gentiles, que la justicia
salvadora de Dios viene a los que tienen fe que Dios, a pesar de las apariencias, ser fiel a sus
promesas, y que todo esto no es meramente compatible con las Escrituras sino que las cumple. El
sacrificio de Jess es el sacrificio climax y del da final de la expiacin, el medio por el que un Dios
justo puede dejar sin castigar pecados cometidos previamente y absolver a judos y a gentiles en el
da final.
La fe que los gentiles ejercen en que Dios usa este medio de expiacin para reconocerlos justos no
es slo cualitativamente similar a la fe que Abraham ejerci y por la que l fue reconocido justo con
Dios. Es tambin el mismo medio por el que Dios mostr que la fe de Abraham no estaba errada,
porque estos creyentes gentiles cumplen la promesa de Dios hecha a Abraham de ser el padre de
muchas naciones. Pablo debe todava describir esta vida escatolgica a los que son justificados por
fe (5:18:39) y demostrar en dnde las promesas bblicas a Israel encajan en su evangelio (9:1
11:36), pero al final del captulo 4 el cimiento de su evangelio est en su lugar.

Jactancia excluida en Roma

Vale la pena hacer una pausa en este punto en nuestra consideracin del argumento de Pablo para
preguntar qu tiene que ver el argumento de Pablo en 1:184:25 con el ejercicio de su ministerio a
los gentiles en Roma. Pablo ha dado por sentado hasta aqu que l se dirige a judos escpticos, pero
ha hecho esto en una carta a una iglesia en su mayora gentil. Por qu? Est dndoles a los
cristianos de Roma un ejemplo del evangelio que predica para que ellos puedan respaldar su misin
gentil?51 Usa l esta carta como medio para reflexionar en la teologa que ha martillado en las
batallas del pasado?52 Adopt l una posicin tan radical sobre la ley y el pueblo judo en Glatas
que ahora est, antes de reunirse con cristianos de Jerusaln, tratando de suavizar esa posicin?53
Es ms probable que Pablo cree que el evangelio como l lo explica tiene implicaciones profundas
para la unidad de creyentes judos y gentiles en Roma. Si algunos gentiles estn desdeando a los
judos que son escrupulosos en cuanto a la dieta y la observancia del da de reposo, y algunos judos
estn condenando a los que no observan la ley mosaica en estos asuntos (14:3), entonces ambos
necesitan el recordatorio de que el evangelio excluye toda jactancia (2:17, 23; 3:27; 4:2). Ambos
necesitan que se les recuerde que todos comparecern ante el tribunal de Dios para dar cuenta de s
mismos ante Dios (2:516; 14:4, 1012), y en ese da slo Dios mismo, no los escrpulos de nadie ni
la falta de ellos, le permitirn ser absuelto (14:4).54 El argumento de 1:184:25, por consiguiente,
coloca el cimiento teolgico para el ejercicio de Pablo de el deber sacerdotal de proclamar el
evangelio de Dios en Roma. [l empezar a ejercer ese oficio explcitamente en 11:1332 y 14:1
15:13, y continuar esa obra cuando llegu a Roma.

La vida de los que han sido justificados por fe (5:18:39)

En 5:18:39 el argumento de Pablo toma un giro crtico. Ahora examina el carcter de la vida a la que
la persona justificada por fe ha ganado acceso. Su descripcin de la fe de Abraham en 4:17b22 ha
preparado el camino para esta seccin al definir la fe de Abraham como confianza en la disposicin
y capacidad de Dios de cumplir sus promesas a pesar de todas las apariencias al contrario. Pablo hace
este enlace entre la calidad de la fe de Abraham y la calidad de la fe cristiana en 4:2325:
Y esto de que se le tom en cuenta no se escribi slo para Abraham, sino tambin para
nosotros. Dios tomar en cuenta nuestra fe como justicia, pues creemos en aquel que levant de
entre los muertos a Jess nuestro Seor. l fue entregado a la muerte por nuestros pecados, y
resucit para nuestra justificacin.
Pablo ahora, en 5:18:39, da una descripcin del cristiano cuya absolucin en el tribunal de Dios
en el da final es tan seguro que se puede hablar de l en tiempo pasado (5:1), pero que debe vivir en
un mundo que contina plagado con sufrimiento en s mismo y que inflinge sufrimiento en el pueblo
de Dios. Estos captulos estn dominados por la atencin que prevalece en la vida del que ser
salvado de la ira de Dios (5:9) y cuya vida escatolgica ha sido inaugurada, pero que todava
experimenta los golpes de la muerte de la era de pecado y condenacin.
Pablo enfoca dos caractersticas del creyente en esta difcil existencia: esperanza y obediencia.
Abre y cierra la seccin con una consideracin de la esperanza de los creyentes (5:121; 8:1839).55
Emparedado entre las dos partes de su consideracin est un tratamiento de la libertad del creyente
del poder del pecado, especialmente en su enredo con la ley mosaica, y la capacidad del creyente dada
por el Espritu para obedecer la ley (6:18:17).

La esperanza del creyente (5:121 y 8:1839)

En 5:121 y en 8:1839 Pablo describe a los creyentes como los que, en medio de su sufrimiento,
esperan el cumplimiento de las promesas escatolgicas de Dios.
El carcter de la esperanza
Pablo enlaza la esperanza estrechamente con la fe en su descripcin de la disposicin de Abraham
a creer que Dios sera fiel a sus promesas a pesar de las apariencias al contrario: Contra toda
esperanza, Abraham crey [pisteuo] y esper, y de este modo lleg a ser padre de muchas naciones,
tal como se le haba dicho: As de numerosa ser tu descendencia! (4:18). Tambin eslabona la
esperanza con la fe en el deseo en la oracin de conclusin de la carta: Que el Dios de esperanza los
llene de todo gozo y paz al ustedes creer [pisteuo] para que ustedes puedan sobreabundar con
esperanza por el poder del Espritu Santo (15:13, aut.).56 Como la fe, la esperanza es una confianza
en Dios a pesar de las apariencias al contrario, porque la esperanza que se ve, ya no es esperanza
(8:24; cf. 4:19; 1 Co 13:12; 2 Co 5:7).57 Pero esperanza y fe no son idnticas.58 El trmino
esperanza pone nfasis especial en la perseverancia de la confianza de uno en Dios en medio de
adversidad continua. El creyente puede jactarse en el sufrimiento, porque el sufrimiento provee la
oportunidad para la perseverancia, la perseverancia continuada instila resistencia en el creyente, y la
resistencia a su vez produce esperanza (5:4; cf. 8:25). Esta esperanza firme frente al sufrimiento
sostenido define la existencia del creyente entre el ejercicio inicial de la fe y la vindicacin de la fe en
el da final.
El contenido de la esperanza
Porque, qu esperan los creyentes? Esperan la gloria de Dios (5:2). En 8:1830 Pablo explica
lo que esto significa. Acaba de decir en 8:14 que aquellos a quienes el Espritu de Dios dirige no
viven segn la carne (8:12) y son por consiguiente hijos de Dios. En 8:1830 describe la esperanza
como la expectativa anhelante del tiempo cuando Dios revelar la situacin del creyente como su hijo
adoptivo (8:19, 23; cf. 8:15). Esto quiere decir que los creyentes participan de la situacin de Jess
como Hijos de Dios al presente, pero participarn ms plenamente de ella en el futuro (1:34; 8:3, 29;
cf. G 4:47). Esta es la gloria que habr de revelarse en nosotros (8:18; cf. 5:2). Enlazada con esta
plena revelacin de la situacin del creyente como hijo de Dios est la esperanza de que Dios liberar
a toda la creacin de la vanidad (mataiotes, 8:20) y corrupcin (ftzora, 8:21) a la que Adn la sujet
en la cada (cf. 1:1832).59 En el da final, la creacin misma participar en la gloriosa libertad de
los hijos de Dios (8:21).
En todo esto Pablo se apoya en las expectativas judas tradicionales de la restauracin escatolgica
que Dios har de Israel. Tres temas tradicionales son particularmente importantes para entender la
significacin teolgica de su argumento.
Primero, la nocin de Pablo de que los creyentes esperan la manifestacin de su situacin como
hijos adoptivos de Dios usa imgenes de los textos bblicos: xodo 4:2223, que considera la
redencin de Israel de como marca de su situacin como hijo de Dios, y Oseas 11:111, que describe
a Israel como el hijo a quien Dios llam de Egipto y que subsiguientemente se revel. Segn Oseas,
esta rebelin acarre el castigo de Dios, pero un da el Seor rugir como len y sus hijos Vendrn
desde Egipto, temblando como aves; vendrn desde Asiria, temblando como palomas, y yo los

establecer en sus casas afirma el Seor (Os 11:11). La afirmacin de Pablo de que los
cristianos son hijos adoptivos de Dios que experimentarn su condicin de hijos ms plenamente en
el da final implica que ellos constituyen el cumplimiento de estas expectativas.
Segundo, Pablo liga la condicin de hijos de los cristianos a la condicin de Hijo de Cristo
mismo, y por consiguiente, a la expectativa tradicional de que Dios un da cumplir su promesa a
David de que su casa y reino durarn para siempre (2 S 7:14). Cristo, como descendiente de David,
cumple esta promesa segn el punto de vista de Pablo (Ro 1:23), y debido a la presencia del Espritu
de Dios dado escatolgicamente a ellos, los cristianos participan de esta condicin de hijos (8:14),
porque el Espritu los capacita a llamar a Dios Abba, Padre, tal como Jess lo llam. Son
herederos con Cristo (8:17) y hermanos de Cristo que estn destinados a participar de la gloria
escatolgica de Cristo en el da final (8:2930; cf. 1 Co 15:43, 49; 2 Co 4:17; Fil 3:21).60 Juntos, por
consiguiente, ellos y l cumplen la promesa de que la casa de David durar para siempre.
Tercero, Pablo entiende la esperanza del cristiano como dirigida hacia la restauracin de toda la
creacin a su condicin prstina antes del pecado primitivo de Adn. Esta idea parece estar detrs de
Isaas 65:1725, en donde las referencias al disfrute de las cosechas de uno en paz, a no trabajar en
vano, y a no tener hijos para el desastre (65:2123; cf. 66:22) hacen eco de la maldicin de Dios sobre
Adn y Eva por su pecado (Gn 3:1619; 5:29). Tambin puede estar en el trasfondo de muchas
referencias en la literatura juda del perodo del segundo templo a una restauracin de la tierra a su
condicin anterior al pecado de Adn en la era escatolgica.61 Los creyentes esperan el tiempo
cuando esta expectativa se cumplir y la creacin misma ha de ser liberada de la corrupcin que la
esclaviza, para as alcanzar la gloriosa libertad de los hijos de Dios (8:21).
La base de la esperanza
En 5:121 y 8:3139 Pablo habla de tres cimientos de la esperanza del creyente: la muerte de
Cristo, la resurreccin de Cristo y el otorgamiento del Espritu.
Primero, Pablo hace nfasis en el gran costo, la naturaleza inmerecida, y la eficacia abrumadora
de la muerte de Cristo como cimiento para la esperanza del creyente. La muerte de Cristo tuvo lugar
por iniciativa de Dios, a gran costo para Dios mismo (8:32), y para los que no haban hecho nada
para merecerla (5:68). Fue efectiva para ganar absolucin para ellos en el tribunal futuro de Dios
(5:1, 9; 8:3334a; cf. 8:1) y para reconciliarnos con Dios (5:1, 10). Es ms, invirti los efectos de la
desobediencia de Adn (5:1219) y la intensificacin de esos efectos en la desobediencia de Israel
(5:2021).62 Esta inversin vino como la ddiva gratuita de Dios, y la extensin de su gracia super
con mucho los efectos de la transgresin de Adn (5:12b18a).
Segundo, Pablo tambin cimenta la esperanza del creyente en la vida de Cristo (5:10). Debido a
que Jess no slo muri sino que tambin resucit de los muertos, est a la diestra de Dios, en donde
intercede ante Dios por nosotros en el presente (8:34). Al sufrir los creyentes los efectos finales de la
desobediencia de Adn y la desobediencia de Israel, gimen con toda la creacin cada y
anhelantemente esperan su resurreccin corporal final (8:2223, 3536); pero, al mismo tiempo, el
Jess resucitado ruega ante Dios a favor de ellos (8:34). Esto tambin asegura a los creyentes que
Dios no defraudar la esperanza que han puesto en l.
Finalmente, de modo similar, el exuberante otorgamiento de Dios del Espritu asegura a los

creyentes que a pesar del sufrimiento que deben soportar en el presente, Dios no defraudar su
esperanza de resurreccin futura (5:45).63 El otorgamiento de Dios del Espritu en medio del
sufrimiento es una seal de su amor (5:5) y una primicia, o seguridad, de la cosecha completa de
redencin que vendr (8:23).64 El Espritu, adems, intercede por los creyentes ante Dios y les ayuda
ahora durante el perodo de debilidad que sufren antes del cumplimiento de sus esperanzas.65
En resumen, la esperanza del creyente es una confianza firme en la fidelidad de Dios, a pesar de
las apariencias al contrario. Es una esperanza en que Dios completar la restauracin de su pueblo
que ha prometido en los profetas y que ha inaugurado en la vida y muerte de Jess. Es una esperanza
cimentada en la exhibicin del amor de Dios en la cruz en su propio Hijo, en la resurreccin de su
Hijo de los muertos y en la presencia del Espritu de Dios dado escatolgicamente.
La conducta del creyente (6:18:17)
Antes del cumplimiento del perodo de esta restauracin, la obediencia y la esperanza deben
caracterizar la vida del creyente. El ncleo de 5:18:39, por consiguiente, afirma que la conducta
cristiana debe ser consistente con el gran cambio escatolgico que ha tenido lugar en la muerte de
Cristo.66 Tal como Adn y Cristo presidieron sobre dos eras diferentes: una trgicamente dominada
por la transgresin de Adn y el aumento de la transgresin bajo la ley mosaica, y la otra dominada
por el acto justo de Cristo (5:1221), as al presente los cristianos deben cambiar su lealtad del
mbito del pecado, que usa la ley mosaica para sus propios fines, al mbito de la justicia y de
obediencia a la ley de Dios dirigida por el Espritu (6:18:17).
Podemos dividir esta seccin central de 5:18:39 en dos partes. En 6:123 Pablo enfoca el cambio
del creyente del mbito del pecado (6:114) al mbito de la justicia (6:1523). En 7:18:39 enfoca la
transferencia del creyente saliendo del campo del enredo en el pecado con la ley mosaica (7:125) al
mbito de la sumisin dirigida por el Espritu a la ley de Dios (8:117).67
Muerte al pecado (6:114) y esclavitud a la justicia (6:1523)
Pablo primero afirma que los creyentes han muerto al pecado con Cristo en su crucifixin (6:2, 6,
8, 11) y que han sido sepultados con l en su bautismo (6:35). Aunque el debate sobre precisamente
como Pablo piensa que el creyente se relaciona a la muerte de Cristo ha sido intenso, la explicacin
ms razonable parece ser que el creyente muri al pecado con (6:8) o en (6:11) Cristo en el
sentido de que Cristo expi por los pecados del creyente en la cruz.68 Es probablemente por esto que
Pablo dice que la muerte justific al creyente del pecado (6:7). Desde la perspectiva del castigo
justo de Dios (3:45), el creyente ha muerto con Cristo en la cruz, o, como Pablo dice en 2 Corintios
5:14, uno muri por todos, y por consiguiente todos murieron.69 Cuando Cristo muri, por
consiguiente, muri en lugar de los que creen en l (cf. Ro 3:25; 2 Co 5:21; cf. Lv 16:2022).
Esta transaccin tiene lugar cuando el que no es creyente se vuelve creyente (suceso que Pablo
describe concisamente en 6:4 como bautismo) y conduce a los que experimentan eso llevndolos del
poder del pecado al poder de la justicia. Pablo usa metforas polticas para describir esta
transferencia de lealtad. Los creyentes no deben permitir que el pecado reine (basileuo) en sus
cuerpos. No deben presentar sus facultades como armas (jopla) al pecado sino como armas de
justicia a Dios (aut.). El pecado no debe ejercer seoro (aut.) sobre ellos (6:1214). En breve,
ellos han salido del mbito de pecado al mbito de la justicia, y deben actuar como ciudadanos leales

y soldados del nuevo mbito en el que viven.

Pablo entonces ampla la metfora de esclavitud que ha usado en 6:6 (que ya no siguiramos
siendo esclavos del pecado) para describir el cambio del creyente del mbito del pecado al mbito
de la justicia en vocabulario que recuerda las descripciones bblicas de la futura restauracin de
Israel. En efecto, habiendo sido liberados del pecado, dice, ahora son ustedes esclavos de la
justicia (6:18). Este lenguaje trae a colacin la afirmacin bblica de que la violacin de Israel de la
ley de Dios los llev a la esclavitud (LXX, douleia) bajo poderes extranjeros (Esd 9:89; cf. Neh 9:36,
LXX, esmen semeron douloi), cumpliendo la amenaza deuteronmica de que si Israel violaba el pacto,
Dios invertira el xodo:
Y aunque el Seor te prometi que jams volveras por el camino de Egipto, te har volver en
barcos. All te ofrecers a tus enemigos como esclavo, y no habr nadie que quiera comprarte
(Dt 28:68).70
Los profetas concibieron un nuevo y mayor xodo, sin embargo, porque Dios restaurara las
fortunas de su pueblo (Is 4:56; 11:16; 49:911; Jer 23:78).71 Pablo puede estar haciendo eco de esta
imagen bblica aqu como una manera de decir que los cristianos representan el cumplimiento de las
profecas de que Dios restaurara a su pueblo.
Esto se vuelve probable cuando consideramos la similitud entre la visin de Ezequiel de la
restauracin de Israel y la descripcin que Pablo da de los creyentes aqu. Pablo dice que los
creyentes obedecen de corazn al cuerpo de la enseanza cristiana que se les ha entregado (6:17).
Dice adems que ya no son esclavos de la impureza (akatzarsia) y maldad siempre creciente
(anomia eis ten anomian) sino que ms bien ponen sus facultades al servicio de la justicia con el
propsito de santidad (6:19). En Ezequiel Dios da esta descripcin de la restauracin de Israel:
Los sacar de entre las naciones, los reunir de entre todos los pueblos, y los har regresar a su
propia tierra. Los rociar con agua pura, y quedarn purificados. Los limpiar de todas sus
impurezas (LXX, akatzarsia) e idolatras. Les dar un nuevo corazn, y les infundir un espritu
nuevo; les quitar ese corazn de piedra que ahora tienen, y les pondr un corazn de carne.
Infundir mi Espritu en ustedes, y har que sigan mis preceptos y obedezcan mis leyes. Los
librar de todas sus impurezas (LXX, akatzarsia) (Ez 36:2429, modificado).
Pablo da por sentado en Romanos 6:1523, por consiguiente, que los creyentes han entrado en la
era escatolgica de la cual hablaron los profetas. Son el pueblo restaurado de Dios y deben vivir de
una manera que sea consistente con la nueva era que ocupan.72
Libres del enredo de la ley con el pecado (7:18:17)
Esta restauracin fue necesaria porque Adn haba violado un mandamiento especfico de Dios y
sumido a toda la humanidad en el pecado (5:1219), situacin que slo empeor cuando apareci la
ley mosaica en Israel con sus muchos mandatos y muchas oportunidades para rebelarse contra Dios
(5:2021; cf. 3:20; 4:15; 6:1415). Pablo ahora describir ms plenamente el papel de la ley mosaica
en el dilema del cual Dios ha rescatado a su pueblo, y har esto de una manera que exonera a la ley de
toda culpa (7:125). Luego argumentar que por el poder del Espritu el creyente cumple la ley (8:1
17). La ley que el creyente cumple por el poder del Espritu, sin embargo, no es la ley mosaica sino
una nueva ley que acompaa al nuevo pacto y que cumplen tanto judos como gentiles.

En 7:16 Pablo afirma claramente lo que l ya ha implicado en 6:1415: cuando los creyentes
mueren al pecado en su bautismo (6:23), tambin mueren a la ley mosaica, y la crucifixin de Cristo
hizo esto posible (7:4; cf. 6:6). La muerte de Cristo, arguye, ha introducido un cambio histrico en
los propsitos salvadores de Dios. La era dominada por la letra de la ley mosaica ha terminado.
Esa era fue un perodo de desobediencia siempre creciente a la ley mosaica seguida por la ira
castigadora de Dios, como revelan las Escrituras de Israel. La era de la restauracin de Israel ha
reemplazado la ira de la desobediencia e ira, y la morada del Espritu de Dios entre su pueblo es la
seal segura de que este cambio escatolgico largamente esperado ha tenido lugar (7:6).73 El resto
del argumento de Pablo explica el contraste entre la era de la letra (7:725) y la era del Espritu (8:1
17).74
En 7:725 Pablo explica por qu el perodo dominado por la ley mosaica fue un tiempo de pecado
siempre creciente en el pueblo de Dios (7:5, 725). La culpa no est en la ley sino en el pecado, que
usa a la ley para engaar al individuo a rebelarse contra el mandamiento de Dios. Cuando Dios dijo:
No codiciars en la ley mosaica (x 20:17; Dt 5:21), el pecado us el mandamiento para producir
toda clase de codicia en el individuo. El mandamiento en s mismo no era pecado, por consiguiente,
pero fue la herramienta que el pecado us para engaar al individuo (7:712). El pecado pudo hacer
esto debido a la debilidad de la carne del individuo. Por tanto, aunque el individuo concordaba con la
ley en que sus mandamientos eran buenos, el pecado esclavizaba tanto a la carne que el individuo era
totalmente incapaz de obedecer la ley (7:1325).75
Pablo pone 7:725 en primera persona, lo que ha llevado a muchos intrpretes a creer que su
enfoque es enteramente antropolgico.76 Segn esta comprensin del pasaje, Pablo est diciendo
algo en cuanto al dominio del pecado sobre el individuo y la incapacidad subsiguiente del individuo
para cumplir las demandas de Dios. Usndose a s mismo como ejemplo, Pablo dice que cuando se
dio cuenta del mandamiento de Dios, en lugar de obedecerlo, entusiastamente lo desobedeci (7:7
12), y que aunque se deleitaba en la ley de Dios, el pecado gobernaba tan completamente su carne que
no poda hacer lo que deseaba hacer (7:1325). Conforme a esta interpretacin del pasaje, el
individuo, empantanado como est en carne de pecado, no puede esperar agradar a Dios sin el efecto
transformador del Espritu de Dios.
Los pronombres de primera persona singular en el pasaje demuestran el elemento de verdad en
esta interpretacin: lo que sea que Pablo pueda estar diciendo en cuanto a grupos de personas en
general, tambin hace una observacin en cuanto a la naturaleza del individuo. Agustn no estaba
errado, por consiguiente, al hacer eco de este pasaje en Confesiones 8.5 (12) al luchar l en cuanto a
si abrazar el evangelio:
En vano yo en lo ntimo de mi ser me deleito en la ley de Dios; 23 pero me doy cuenta de que
en los miembros de mi cuerpo hay otra ley, que es la ley del pecado. Esta ley lucha contra la ley
de mi mente, y me tiene cautivo (Ro 7:2223). La ley del pecado es la fuerza del hbito por la
que incluso la mente renuente se ve arrastrada hacia abajo y atrapada, como merece estarlo,
puesto que por decisin propia cay en el hbito. Soy un pobre miserable! Quin me librar
de este cuerpo mortal? Gracias a Dios por medio de Jesucristo nuestro Seor! En conclusin,
con la mente yo mismo me someto a la ley de Dios, pero mi naturaleza pecaminosa est sujeta a
la ley del pecado (Ro 7:2425).77
El punto de Pablo no es puramente antropolgico, sin embargo. Tambin est haciendo una

afirmacin en cuanto al dominio del pecado en la era gobernada por Adn y la ley mosaica. La
afirmacin en 7:11 de que el pecado me enga por los mandamientos hace eco de la astucia de la
serpiente segn Eva la describe en Gnesis 3:13 (cf. Gn 3:46).78 De modo similar, la afirmacin de
Pablo Romanos 7:13 de que por el mandamiento el pecado produjo la muerte en m para que
pudiera ser completamente pecaminoso es paralela a la afirmacin de Pablo del efecto de la ley sobre
Israel en 5:20: En lo que atae a la ley, sta intervino para que aumentara la transgresin. Pero all
donde abund el pecado, sobreabund la gracia.79
Por tanto, el yo del pasaje fue engaado por el mandamiento tal como Adn fue engaado por la
prohibicin de Dios de no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal. El yo del pasaje
tambin es el lugar en donde el pecado aument mediante la ley, tal como Israel fue el lugar en donde
el pecado aument cuando Dios dio la ley mosaica.80
El pasaje, por consiguiente, no es meramente una afirmacin antropolgica en cuanto a la total
ineptitud del individuo para hacer aparte de la presencia del Espritu de Dios lo que Dios requiere.
Tampoco es meramente un anlisis del perodo oscuro de la historia de la salvacin. Es ambas cosas.
El pecado domin la era gobernada por la transgresin de Adn no slo porque Adn pec sino
porque todos pecaron (5:12), y domin la era de la ley mosaica no meramente debido al pecado de
Israel como pueblo, sino porque cada israelita cedi al pecado de la manera que Pablo explica en
7:1425. Como Daniel, que describi su confesin de la larga historia de la nacin de pecado contra
la ley mosaica como confesin de mi pecado y el pecado de mi pueblo Israel (Dn 9:20), y como
Baruc, que similarmente admiti al confesar el carcter pecaminoso de la historia de Israel de que
todos nosotros seguimos la intencin de nuestros propios corazones perversos (Bar. 1:22; cf. 2:8),
Pablo reconoce el papel del individuo en el pecado que domina a todos los pueblos y eras.81
En la muerte de Cristo, tuvo lugar un cambio radical en la historia de la salvacin y en los
individuos que constituyen el pueblo de Dios. Conforme Dios empieza a cumplir las promesas de
restauracin de su pueblo por la presencia de su Espritu, los individuos cambian de amos: ya no son
esclavos del pecado sino esclavos de la justicia. Conforme los individuos hacen esa transicin de la
era de la maldicin de la ley a la era de la presencia del Espritu, juntos forman un pueblo de Dios
nuevo restaurado escatolgicamente.
Pablo describe el lado positivo del movimiento de una era a la otra en 8:117. Recordando el
lenguaje de 3:25 dice que la muerte de Cristo en la cruz sirvi como sacrificio por el pecado (peri
jamartias, 8:3). Este sacrificio marc la divisin de las edades. Expi por el pecado, para que los
creyentes ya no estn bajo condenacin (8:1; cf. 8:3334). Tambin dio paso al perodo de Espritu
escatolgico de Dios que predijeron los profetas y as sirvi como enlace entre el pecado, la ley y la
carne.
Como resultado, los creyentes cumplen las justas demandas de la ley de Dios (8:4) y ya no estn en
la carne (8:9). Esto no quiere decir que no pecan, porque la resurreccin todava est en el futuro
(8:11), y Pablo debe todava exhortar a sus lectores a vivir de una manera que sea consistente con su
nueva posicin (8:1217). Con todo, en la muerte de Jess y la aparicin del Espritu, el cambio
crtico ha tenido lugar: el pueblo de Dios ya no vive en la vieja era del pecado, la ley mosaica, la
carne y la muerte, sino en la era del Espritu, el cumplimiento de una nueva ley, la espera de la
resurreccin y la vida.

La manera abreviada de Pablo de decir este cambio es que por medio de l la ley del Espritu de
vida me ha liberado de la ley del pecado y de la muerte (8:2). La ley del pecado y de la muerte es
la ley mosaica que Pablo acaba de definir en 7:125 como enredo con el pecado (7:710) e
instrumental en la muerte del individuo (7:1113, 24). La ley del espritu de vida, es,
correspondientemente, la manera de Pablo de referirse al nuevo pacto, instituido en la muerte de
Cristo y sellado por el otorgamiento del Espritu, que permite a los creyentes guardar la ley de Dios.
Este fue el perodo de la restauracin de Israel, que Jeremas describi como un tiempo cuando Dios
establecera un nuevo pacto con su pueblo y escribira su ley en sus corazones (Jer 31:3134).
Durante este perodo, segn Ezequiel, el Espritu de Dios volver a modelar los corazones de su
pueblo e instilar nueva vida en ellos, hacindoles posible seguir sus estatutos y ordenanzas (Ez 36:1
37:14).82 Esta comprensin de 8:2 parece quedar confirmada cuando Pablo dice en 8:34 que Dios
conden al pecado en la carne humana por la muerte sacrificial de Jess para que el justo requisito
de la ley se cumpla en los que andan no conforme a la carne sino conforme al Espritu (8:4,
aut.).
Para Pablo, sin embargo, la ley que el creyente cumple no es la ley mosaica. El creyente ha sido
libertado no meramente del enredo de la ley con el pecado, ni meramente de la sentencia de
condenacin de esa ley, sino de esa ley en su totalidad porque ella era parte de la era previa,
dominada por el pecado (7:16). El nuevo pacto, la ley del Espritu de vida en Cristo Jess, lleva
consigo nuevas obligaciones que se entrecruzan con la ley mosaica en lugares crticos, tales como el
declogo y el mandamiento del amor (13:810), pero que difieren de las obligaciones de la ley
mosaica en asuntos tales como la circuncisin (Ro 2:27), observancias dietticas, y el guardar
festivales (Ro 14:115:13).
La pregunta retrica de Pablo en 2:26 confirma esta perspectiva: Si el incircunciso debe guardar
los requisitos justos de la ley, no se le contar su incircuncisin como circuncisin? (aut.). Aqu
Pablo considera de antemano una situacin en la que la circuncisin no marca los lmites del pueblo
de Dios sino guardar los justos requisitos de la ley, y dice esto a pesar de la prominencia del
mandamiento de la circuncisin en la ley mosaica (Gn 17:127; Lv 12:3). Los justos requisitos de la
ley, por consiguiente, deben referirse a la interseccin de la ley mosaica con alguna otra ley que los
judos y los gentiles pueden observar. Cuando aadimos esta implicacin de 2:26 a la afirmacin de
Pablo en 2:29 de que un judo por dentro ha experimentado circuncisin del corazn, por el
Espritu, no por la letra (aut.), llega a ser probable que en 2:26 y en 8:4 la frase los requisitos justos
de la ley se refiera a la nueva ley del nuevo pacto e implica que en muchos lugares, pero no en
todos, esta nueva ley se entrecruza con la ley mosaica.83
En 8:117, por consiguiente, Pablo arguye que la muerte de Cristo y la venida del Espritu han
resuelto el dilema de toda la humanidad desde Adn, y especialmente del pueblo de Dios Israel desde
el otorgamiento de la ley mosaica. La muerte de Cristo ha expiado por el pecado con el resultado de
que el da final es de absolucin antes que condenacin en el tribunal de Dios. El Espritu dado
escatolgicamente ha roto la alianza involuntaria de la ley mosaica con el pecado, una alianza que la
debilidad de la carne humana hizo posible. La ley mosaica, habiendo servido su propsito, ha sido
descartada y reemplazada con una nueva ley que Dios permite que su pueblo guarde por la provisin
del Espritu Santo.
Esperanza y obediencia en Roma

Vale la pena de nuevo hacer una pausa aqu para preguntar qu tiene que ver esta consideracin
general de la existencia cristiana entre el bautismo (6:14) y la resurreccin (8:11) con el ejercicio en
Roma del llamamiento de Pablo a ministrar a los gentiles. Aunque los imperativos son raros en este
pasaje, y la situacin de Roma no est directamente a la vista, la seccin con todo pone el cimiento
teolgico para las amonestaciones que Pablo dirigir en 14:115:13 a los cristianos gentiles y judos
de Roma que estaban peleando entre s.
Primero, Pablo pone como prefacio a esas amonestaciones un prrafo (13:1114) que pone la
esperanza cristiana directamente en conexin con la tica cristiana y hace eco de su argumento de
5:18:39.84 Hace nfasis en la cercana de la consumacin de los propsitos salvadores de Dios
(13:1112a; cf. 8:1825), y a la luz de su acercamiento anima a los cristianos de Roma a ponerse las
armas [jopla; cf. 6:13 de luz (13:12b) y a no hacer provisin para la carne (13:14, aut.; cf. 8:117).
Luego, en 14:115:13 describe una manera especfica en que los cristianos de Roma pueden hacer
esto: pueden dejar de juzgarse unos a otros y dejar eso a Dios en el da final (14:4, 1011; cf. 14:13,
19; 15:1, 7). Pablo, por consiguiente, enlaza su consejo tico especfico a su base teolgica en 5:1
8:39 mediante su prrafo de introduccin en 13:1114.
Segundo, la amonestacin de Pablo a los cristianos de Roma a dejar de juzgarse unos a otros
depende de la posicin de la ley mosaica articulada en 5:18:39. Debido a que la ley mosaica ha
pasado, Pablo puede a la vez concordar con los fuertes de la iglesia de Roma de que nada es
inmundo en s mismo (14:14a; cf. 15:1) y esperar que aquel cuya fe es dbil deje de condenar a los
que comen todos los alimentos (14:3). Debido a que la ley del Espritu de vida ha reemplazado a la
ley mosaica (8:2), y debido a que esta nueva ley ha absorbido el mandamiento de amor de la ley
mosaica (13:810), Pablo puede esperar que los fuertes no se aprovechen de su posicin sino que
acten en amor hacia los dbiles (14:15; cf. 14:19; 15:1).
La descripcin general de Pablo de la esperanza y obediencia en que los cristianos viven como el
pueblo restaurado de Dios, por consiguiente, pone un cimiento necesario para sus exhortaciones ms
especficas ms adelante en la carta. Su descripcin primordialmente indicativa del carcter del
pueblo de Dios en 5:18:39 provee la preparacin necesaria para los imperativos de 14:115:13.

Ha Fracasado La Palabra De Dios? (9:111:36)

En 9:111:36 el argumento de Pablo toma otro giro crtico. En todo el pasaje de 5:18:39 ha dado por
sentado que el grupo mixto de judos y gentiles que han sido justificados por fe componen el pueblo
de Dios restaurado escatolgicamente. Segn resulta, sin embargo, la predicacin de Pablo de su
evangelio ha tenido xito entre los gentiles mucho mejor que entre los judos, y esto presenta de
nuevo el problema que el imaginario compaero de debate de Pablo presenta en 3:1. Si el evangelio
de Pablo es cierto, entonces las promesas de Dios a Israel deben ser falsas. Dicho de otra manera, si
la restauracin profetizada de Israel segn Pablo la ha descrito en 5:18:39 incluye slo unos pocos
israelitas, cmo puede el evangelio de Pablo ser compatible con la palabra de Dios?
La respuesta de Pablo a esta pregunta tiene dos partes bsicas. La primera parte explica que la
palabra de Dios no define la membresa en su pueblo ni por origen tnico ni por esfuerzo humano
sino por la seleccin soberana de Dios (9:129; 11:110). Pablo incluye en esta parte de su respuesta
una explicacin extensa de por qu Israel no ha abrazado el evangelio (9:3010:21). La segunda parte
mantiene que el desplazamiento presente de los judos no creyentes con grandes nmeros de gentiles
creyentes en el pueblo de Dios es parte de un esquema escatolgico por el que, al final, todo Israel

ser salvado (11:1136).

Dios decide la membresa de su pueblo (9:129; 11:110)
En la primera parte de su respuesta a la pregunta de la fidelidad de Dios a Israel, Pablo arguye que
las Escrituras no ofrecen garanta de que los israelitas, simplemente porque son israelitas,
pertenecern al pueblo de Dios. Si eso fuera cierto, dice, entonces Israel e Isaac seran incluidos
dentro del pueblo de Dios, porque Abraham fue padre de ambos. Las Escrituras muestran, sin
embargo, que Isaac, el hijo que Dios le haba prometido a Sara, fue el verdadero heredero de
Abraham. Tal vez anticipndose a la objecin de que Ismael no fue escogido porque su madre fue la
esclava Agar antes que Sara esposa de Abraham, Pablo tambin cita a los hijos de Rebeca e Isaac
como ejemplos. Eran gemelos, y sin embargo, como el profeta Malaquas reconoci, Dios am a
Jacob y aborreci a Esa.
Jacob y Esa, contina Pablo, tambin muestran que uno no gana inclusin en el pueblo de Dios
por buena conducta. Dios haba decidido antes del nacimiento de los nios y antes de que alguno de
ellos hubiera hecho algo bueno o malo que, como Gnesis 25:23 lo dice, el mayor servir al
menor.
Aunque Pablo no lo dice explcitamente, esta cita de Gnesis tambin demuestra un principio
teolgico que corre por todo Gnesis y es prominente en Romanos 911: la seleccin de Dios a
menudo, desde una perspectiva humana, es sorprendente. Segn la ley de la primogenitura el linaje de
Abraham debera haber sido preservado por Ismael (el mayor) antes que por Isaac (el menor) de los
dos hijos de Abraham. El heredero de Isaac, de modo similar, debera haber sido Esa, el primero de
los gemelos que naci del vientre de Rebeca, antes que Jacob.85 No slo que la situacin social y el
logro humano no lo califican a uno como miembro del pueblo de Dios, por consiguiente, sino que
Dios parece a propsito escoger a los candidatos menos probables para membresa en su pueblo (cf.
1 Co 1:2629).
Debido a que el Dios bblico libremente escoge la membresa de su pueblo, l puede escoger
gentiles y judos, y puede excluir a algunos judos. Como el profeta Oseas lo muestra, es libre de
llamar a los que previamente no eran su pueblo para que sean su pueblo, y, como el profeta Isaas
dice, es libre de limitar a los que pertenecen a su pueblo entre los judos a un remanente. Escoge este
remanente, adems, no en base a las obras de ellos y no estrictamente debido a su propia ddiva libre
(9:2429; 11:110).
La naturaleza del fracaso presente de Israel (9:3010:21)
Emparedada entre las dos secciones (9:129 y 11:110) de su caso de que Dios escoge
soberanamente a los que pertenecern a su pueblo, Pablo coloca una descripcin de la incredulidad
endurecida de Israel (9:3010:21). Los judos que han odo el evangelio y lo han rechazado (10:14
21), arguye, muestran un optimismo no garantizado en cuanto a su capacidad de guardar la ley y
obtener la vida que promete. Ellos persiguen una ley que promete justicia (nomon dikaiosunes) a los
que la guardan, pero evidentemente estn ajenos a su incapacidad aparte del evangelio de lograr la
meta de la justicia hacia la que apunta la ley (9:31).86 Cristo, insiste Pablo, es el objetivo de la ley,
para justicia de todo el que cree (10:4, aut.).
La ley y el evangelio, en otras palabras, apuntan en la misma direccin: hacia una correcta

relacin entre Dios y su pueblo, pero Dios ha provisto a Cristo, no la ley, como el medio por el cual
esta relacin se realiza. Por su rechazo del evangelio y su insistencia en vivir en la era dominada por
la ley mosaica, muchos de Israel han implicado que sus propias obras (9:32) y su propia justicia
(10:3) eran preferibles a la situacin justa que viene de Dios por fe en el evangelio (10:3).87

Pablo arguye adems que la ley en s misma concuerda con su anlisis del fracaso de Israel.
Moiss, dice, describe la justicia que viene por la ley de esta manera: Quien practique estas cosas
vivir por ellas (10:5; Lv 18:5). Esta afirmacin de la ley mosaica resume el requisito de la ley que
Israel debe guardar para recibir las bendiciones la que ley promete a Israel.
Pero esta afirmacin tambin implica a la oposicin inversa, de que si Israel no guarda la ley,
Dios los maldecir (Dt 27:1528:68; 29:1929; 30:1520; 32:4647; tambin Lv 26:339). Todo el
que saba el relato bblico de la historia de Israel comprenda que Israel no haba guardado la ley y
recibido vida sino que haba violado la ley y recibido la maldicin del exilio y dominio extranjero.88
Conforme muestra la naturaleza proftica de la seccin de bendicin y maldicin de Deuteronomio y
Levtico, la ley misma predeca que la vida bajo ella sera dominada por la maldicin antes que por la
bendicin. Dios considerara a su pueblo responsable por el fracaso al guardar la ley que, les dice,
est muy cerca de ti; la tienes en la boca y en el corazn, para que la obedezcas (Dt 30:14), y por
consiguiente trae las maldiciones de la ley sobre ellos por su desobediencia a ella.
Esta parte proftica de la seccin de la ley de bendiciones y maldiciones, sin embargo, incluye,
junto con esta nocin pesimista de la historia de Israel, una nota de esperanza. En Deuteronomio
30:110 la ley tambin concibe un tiempo, despus de que Israel haya experimentado la maldicin del
exilio por la desobediencia, cuando Dios circuncidara sus corazones y los corazones de sus
descendientes de manera que ellos lo ame[n] con todo [s]u corazn y con toda [s]u alma, y as
tenga[n] vida (Dt 30:10). Pablo cree que ese tiempo haba llegado con la muerte y resurreccin de
Jess y el otorgamiento del prometido Espritu de Dios. l puede, por consiguiente, hacer que la
justicia que es por la fe hablen las palabras de la ley mosaica para mostrar que la ley en s misma
apunta hacia adelante al evangelio:
Pero la justicia que se basa en la fe afirma: No digas en tu corazn: Quin subir al cielo?
[Dt 30:10] (es decir, para hacer bajar a Cristo), o Quin bajar al abismo? [cf. Sal 107:26;
cf. Dt 30:13] (es decir, para hacer subir a Cristo de entre los muertos). Qu afirma entonces?
La palabra est cerca de ti; la tienes en la boca y en el corazn [Dt 30:14]. sta es la palabra
de fe que predicamos (10:68).89
Para Pablo, por consiguiente, el perodo dominado por la ley mosaica ha terminado, y en el
evangelio la justicia hacia la que la ley apuntaba en sus pasajes profticos se ha realizado.
Pablo arguye aqu que los judos no creyentes, por su rechazo del evangelio, han insistido en
continuar viviendo en una era de desobediencia a la ley y de maldicin de la ley. Por su negativa a
dejar la ley mosaica a pesar del cumplimiento de sus propsitos divinamente designados, implican lo
que incluso la ley reconoce como imposible: que una relacin correcta con Dios se pueda establecer
por la obediencia al pacto mosaico sin la intervencin escatolgica de Dios. Han implicado que la
confianza en su propia justicia, sin la circuncisin escatolgica de Dios de sus corazones, sustentar
su relacin con Dios. Por consiguiente, han cometido un error masivo en cuanto a llevar su
calendario, no logrando ver en el evangelio que Dios est cumpliendo sus propsitos. Tambin han
cometido un error masivo en cuanto a la naturaleza de los seres humanos, pensando que pueden, por
sus propios esfuerzos, mantener una relacin de paz con Dios.
Todo Israel ser salvo (11:1136)
La segunda parte principal de la respuesta de Pablo a la pregunta de si Dios ha sido fiel a Israel

aparece en 11:1136. Pablo arguye que si Dios puede soberana y sorprendentemente escoger nmeros
nutridos de gentiles para que sean su pueblo, tambin puede revertir la sorpresa en un tiempo ulterior
y escoger de nuevo grandes nmeros de judos. Esto, sostiene Pablo, es lo que Dios se propone
hacer.90 La seleccin presente de Dios de un gran nmero de gentiles y un mero remanente de judos
es slo parte de un esquema mayor, el resultado final del cual ser el influjo de gran nmero de
judos en la comunidad creyente en los das finales.91 Dios ha atrado a muchos gentiles a su pueblo
al presente para hacer que los que no son creyentes y endurecidos de corazn dentro de Israel tnico
sientan envidia para que a la larga, cuando el nmero de gentiles haya entrado en su pueblo, todo
Israel ser salvado (11:1112, 2526a). Cuando esto suceda, dice Pablo, las esperanzas de Isaas y
Jeremas de un tiempo cuando Dios quitar los pecados de su pueblo y establecer un nuevo pacto
con ellos se cumplir (11:26b27; cf. Is 59:2021; Jer 31:3134).
Debido a que la membresa en el pueblo de ellos resulta de la seleccin soberana y de gracia de
Dios, y debido a que Dios ha revelado a Pablo el misterio de que a la larga escoger a todo
Israel, Pablo insiste que cualquier jactancia gentil en cuanto a los judos que no son creyentes es
inapropiada. Tal jactancia slo repite el lado gentil del error judo que aduca excepcin de la ira de
Dios simplemente en base a la posesin de la ley mosaica (2:129).
Esta parte de la respuesta de Pablo a la pregunta de la fidelidad de Dios a Israel, por consiguiente,
tiene implicaciones inmediatas para la disputa entre cristianos judos y gentiles de Roma. Los gentiles
que pueden haber celebrado la negativa de parte de Pablo del privilegio judo en el da de la ira de
Dios en 1:184:25 descubren que Pablo no se inclina ni un pice para respaldar su jactancia basada en
su etnia. Como apstol a los gentiles (11:13) Pablo quiere que los cristianos gentiles de Roma sepan
que su posicin en el pueblo de Dios fue solamente el resultado de la seleccin soberana de Dios y de
su fe (11:20). Dios no slo puede escoger grandes nmeros de judos para membresa en su pueblo,
sino que anhela hacerlo as (11:24), y lo har al fin cuando muchos de ellos abracen el evangelio
(11:23, 2632). No hay, por consiguiente, ninguna base teolgica para la superioridad tnica que
probablemente est detrs de la proclividad de algunos cristianos gentiles de Roma a menospreciar
a sus hermanos cristianos judos (14:3). Dios ha aprisionado a los gentiles y a los judos en
desobediencia para poder tener misericordia de unos y de otros (11:32).

Las Implicaciones Del Evangelio Para La Iglesia De Roma (12:115:13)

Pablo empieza a aplicar no slo los conceptos de 11:1136 sino tambin los argumentos de 1:18
11:36 especficamente a los cristianos de Roma en 2:115:13. Aqu su argumento cierra el crculo
completo, y revela la razn primordial de su gran anhelo de predicarles el evangelio tambin a
ustedes que estn en Roma (1:15). Pone como prefacio de esta seccin un prrafo de transicin que
se edifica sobre todo lo que ha dicho desde 1:18 y predice lo concreto de sus amonestaciones en el
resto de la carta (12:12). Luego traza una visin moral general para la armona dentro de la iglesia y
armona con los de fuera de la iglesia que a veces se oponen violentamente a ella (12:313:14).
Finalmente, aplica a los creyentes judos y gentiles de Roma la teologa de la carta y su preocupacin
por la unidad interna y el testimonio externo de la iglesia (14:115:13).
La renovacin de la mente en la edad presente (12:12)
El prrafo breve que principia esta seccin de la carta rene las nociones teolgicas de todo el
argumento hasta este punto y las arregla para que se puedan desatar como mandatos concretos para la
iglesia de Roma en 12:315:13. Esta funcin del prrafo es visible en tres de sus caractersticas.

Primero, Pablo aqu trae a colacin su descripcin del dilema de la humanidad pecadora dada en
1:1832 e insiste que los creyentes de Roma reviertan el camino de vida descrito en este pasaje.92 En
1:1832 la manera perversa de pensar de la humanidad pecadora (1:2122, 32) condujo al culto
perverso (1:23, 25, 28), uso perverso del cuerpo (1:24, 2627), y relaciones personales perversas
(1:2931). Pablo ahora insta a los creyentes de Roma a que presenten sus cuerpos como una
expresin de culto racional [logicos] (12:1) y les instruye a que sean transformados por la
renovacin de su mente (12:2).
Segundo, Pablo puede emitir estos mandatos (sugeridos de antemano en los imperativos de 6:11
13) porque previamente ha descrito en los captulos 58 los efectos sobre el creyente de la muerte y
resurreccin de Cristo y el otorgamiento del Espritu. El cuerpo de pecado ha sido anulado para el
creyente (6:6). Dios, por medio de Cristo, ha rescatado a los creyentes del enlace entre sus cuerpos, el
pecado y la muerte (7:2425). Porque Pablo ya ha descrito estas verdades, ahora puede instarlos a
vivir de una manera consistente con la obra de Dios a favor de ellos.
Tercero, el prrafo da por sentado la posicin previa de Pablo sobre la ley mosaica. Esa ley ya ha
pasado (7:16; 8:2; 10:4), y el sacrificio clmax de Cristo ha obviado la necesidad de realizar el culto
de sacrificios descritos dentro de esa ley (3:25). Pablo puede ahora hablar del sacrificio del creyente
como devocin del cuerpo del creyente, durante la superposicin de las edades, al servicio de Dios.
Este sacrificio, como los sacrificios del culto mosaico en su da, es santo y agradable a Dios
(12:1). Pablo puede ahora amonestar a los creyentes a ser transformados por la renovacin de sus
mentes, lo que hace eco de la profeca de Jeremas de que Dios un da pondra sus leyes en sus
mentes y las escribira en sus corazones (Jer 38:33, LXX; cf. 31:11, MT). Una nueva ley ahora
gobierna la conducta del pueblo de Dios, guindolos en el uso de sus cuerpos y de sus mentes.
Armona dentro de la iglesia y sumisin al gobierno (12:313:14)
En 12:313:14 Pablo describe las implicaciones de esta nueva situacin para la armona interna de
la iglesia y para su relacin con el mundo no creyente, amonestando a los cristianos de Roma de una
manera general a usar sus dones para su mutua edificacin y a someterse a las autoridades
gobernantes.93 Algunos estudiosos han argumentado que la naturaleza general de este consejo
muestra que est separado de alguna situacin especfica dentro de la iglesia de Roma: Pablo
simplemente est repitiendo aforismos ticos tradicionales similares a los que se hallan en, por
ejemplo, la Didaqu, Pseudofoslides, y Tobas 4:519; 12:610.94
Es cierto que la doble preocupacin de armona dentro de la iglesia y la conformidad a las normas
justas de la sociedad son comunes en la literatura cristiana temprana, pero Pablo probablemente ha
escogido recalcar estos elementos tradicionales porque son particularmente apropiados para los
cristianos de Roma.95 La desarmona tnica que ya haba aflorado a la superficie del argumento de
Pablo en 11:1819 y que considerar ms especficamente en 14:115:13 probablemente est detrs de
su decisin de recalcar el uso para el bien comn de los dones que Dios ha dado a cada creyente
(12:413), su enfoque sobre el genuino amor por otros (12:911, 13; 13:810), y especialmente su
apelacin a sus lectores para dejar la arrogancia y vivir en armona unos con otros (12:3, 16).96
El consejo de Pablo a los cristianos romanos a vivir en armona unos con otros lleva a la
amonestacin a no desquitarse de los que les hacen mal, sino permitir que la ira de Dios cumpla ese
papel. En base a los comentarios de Pablo en 1:1832 podramos imaginarnos que l explicara la ira

de Dios aqu, como lo hizo all, como la entrega activa de parte de Dios de los malos a las
consecuencias de su pensamiento torcido. Ms bien, Pablo ahora concibe el gobernador estatal como
agente de la ira de Dios sobre los que hacen el mal. Insta a los cristianos de Roma, por consiguiente,
a someterse a las autoridades estatales y a pagar sus impuestos (13:17).
Por qu su exhortacin toma esa direccin? Pablo puede haber tenido en mente los disturbios en
la comunidad juda de Roma en el 49 d.C., evidentemente por la predicacin del evangelio (Suetonio
Claudio 25.4), que llev a la expulsin de los judos, incluyendo a los cristianos judos tales como
Priscila y Aquila (Hch 18:2). Algunos estudiosos creen, probablemente en forma correcta, que estos
disturbios surgieron por la afirmacin del evangelio de que los gentiles podan ser incluidos en el
pueblo de Dios.97 Estos disturbios pueden haber ocurrido no slo entre judos no creyentes y la
iglesia, sino entre cristianos judaizantes y los que se apegaban a un evangelio libre de la ley dentro de
la misma iglesia.98
Si es as, las cuestiones de armona dentro de la iglesia y de sumisin a las autoridades
gobernantes estaban conectadas en la mente de Pablo. Pablo quera que los cristianos romanos judos
y gentiles estuvieran unidos, sin estorbos en su adoracin comn a Dios (15:712) debido a
desarmona en su medio o persecucin innecesaria de las autoridades gobernantes.99
El evangelio y la armona tnica en la iglesia de Roma (14:115:13)
El objetivo pastoral de toda la carta alcanz su clmax en esta seccin.100 Pablo ha recordado en
toda su presentacin del evangelio en 1:1611:36 la unidad de judos y gentiles en el derramamiento
de la ira escatolgica de Dios y en la activacin de su justicia salvadora. En 1:183:20 ha demostrado
que los judos no podan jactarse de ninguna ventaja sobre el gentil en el da de la ira justiciera de
Dios, ni por poseer ni por guardar la ley. En 3:14:25 ha demostrado que la ddiva gratuita de la
expiacin por la muerte de Cristo e inclusin entre los descendientes de Abraham estaba disponible
para todos los que tienen fe, lo mismo judos que gentiles. En 5:18:39 ha demostrado cmo las
promesas profticas de restauracin de Israel han empezado a cumplirse dentro de un grupo
tnicamente mixto de creyentes cuya conducta no ha sido definida por la ley mosaica. En 9:111:36 ha
mostrado cmo el amplio brochazo de los propsitos salvadores de Dios excluye cualquier
contrarrespuesta de superioridad tnica sobre los judos. Ustedes estn firmes por fe, Pablo les dijo
a los gentiles entre los cristianos de Roma. No sean arrogantes, sino temerosos (11:20). Como
3:22b24 lo dice: De hecho, no hay distincin, pues todos han pecado y estn privados de la gloria
de Dios, pero por su gracia son justificados gratuitamente mediante la redencin que Cristo Jess
efectu. O, como Pablo dice en 11:32: Dios ha sujetado a toda persona a la desobediencia, con el
fin de tener misericordia sobre todos ellos (aut.).
Ahora, en 14:115:13, Pablo aplica estas realidades teolgicas a las relaciones tensas entre los
dbiles en la fe (14:1; cf. 14:2; 15:1) y los fuertes (15:1) de la iglesia de Roma. En el primero y
ltimo prrafos de la seccin Pablo insta a estos dos grupos a aceptarse unos a otros as como Dios,
en Cristo, los ha aceptado a ellos (14:1, 3; 15:7). Si cuando ellos eran dbiles Cristo muri por los
impos (5:68), los poderosos deben estar dispuestos a aceptar a los dbiles en la fe.101 Si no hay
condenacin para los que estn atrapados en la red del pecado de s mismos, la ley y la muerte
(8:1), entonces los que observan las costumbres dietticas judas no deben condenar a los que creen
que todos los alimentos son limpios.

Cmo, hablando prcticamente, deben estos dos grupos diversos trabajar para aceptarse uno al
otro? Pablo insta a los poderosos, que son dominantes porque sostienen la posicin tcnicamente
correcta (14:14, 19; 15:1) y son probablemente la mayora, a no despreciar a los dbiles (14:3a, 10b,
13) y a no fanfarronear de su libertad de los requisitos mosaicos en cuanto a evitar ciertos alimentos.
De hacerlo, estarn poniendo tropiezo frente a los dbiles, tal vez conducindolos a actuar en contra
de lo que creen que es correcto (14:1315, 20b). El resultado ser grave: el que tiene dudas en
cuanto a lo que come, se condena; porque no lo hace por conviccin. Y todo lo que no se hace por
conviccin es pecado (14:23). Los poderosos deben ms bien soportar la debilidad de los
impotentes, no agradndose a si mismos si no ms bien a su prjimo (15:12; cf. 13:9).
En contraste, los dbiles que slo comen vegetales, evitan el vino y observan el da de reposo no
deben condenar a los que no siguen estas costumbres (14:3b, 10a, 13). Aunque los dbiles no deben
actuar contra sus convicciones (14:14b, 22b23), deben darse cuenta de que slo Dios puede con toda
justicia sentarse para juzgar a aquellos cuyas convicciones no son iguales a las de ellos (14:4, 10c
12).
Ambas partes deben enfocar menos en el debate sobre el asunto mismo (dejando el juicio a Dios),
y ms bien esforzarse por promover todo lo que conduzca a la paz y a la mutua edificacin (14:19;
cf. 14:34, 612, 22). Mediante la aceptacin de los creyentes de Roma unos a otros, Dios realizar su
meta de reunir a un grupo compuesto de judos y gentiles para darle alabanza (15:7), y el rescate de la
creacin de la vanidad a la cual Adn la hundi se hallar bien en camino a su realizacin (1:1832;
5:1221; 8:22).

El Evangelio Como La Fuente De La Alabanza Unificada De Dios

La iglesia de Roma, por consiguiente, debe, por su armona tnica, exhibir los propsitos salvadores
de Dios como Pablo los ha descrito en la carta. Debido a que la justicia salvadora de Dios viene tanto
a judos como a gentiles por fe, los cristianos judos y gentiles de Roma deben estar juntos en la
adoracin, dando gloria a Dios. La oracin de Pablo en 15:56 apropiadamente describe la meta del
argumento teolgico de 1:1611:36 y las amonestaciones ticas de 12:115:13:
Que el Dios que infunde aliento y perseverancia les conceda vivir juntos en armona, conforme
al ejemplo de Cristo Jess, para que con un solo corazn y a una sola voz glorifiquen al Dios y
Padre de nuestro Seor Jesucristo.102

Captulo 16

COLOSENSES: CRISTO PREEMINENTE EN EL COSMOS Y LA

HISTORIA

La preocupacin que Pablo expres en Romanos de que cuando fuera a Jerusaln podra hallar
hostilidad no era infundada. Los judos creyentes haban odo que enseaba a los judos que
abandonaran la ley mosaica, particularmente la circuncisin, y los judos que no eran creyentes

afirmaban que l hablaba en contra de los judos, su ley y su templo (Hch 21:21, 28). Estall un motn
en el templo cuando se reg la palabra de que Pablo haba introducido gentiles a las reas prohibidas
para todos excepto judos. Subsiguientemente Pablo fue arrestado y enviado a la capital
administrativa de Judea, Cesrea, en donde el corrupto gobernador Flix lo dej en la crcel por dos
aos, esperando recibir soborno (24:26). Cuando Flix, por peticin secreta de los adversarios de
Pablo, sugiri que regresaran a Pablo a Jerusaln para que lo juzgaran, Pablo ech mano de su
derecho como ciudadano romano para apelar su caso ante el csar en Roma (25:1011).
Mientras estaba bajo arresto domiciliario en Roma esperando comparecer ante el csar, Pablo
recibi un visitante llamado Epafras, que haba viajado por tres iglesias agrupadas en el valle del ro
Lico, (tributario del Meander) en la parte sur central de la provincia romana de Asia. Epafras era de
la iglesia de Colosas (Col 4:12) y probablemente haba llevado el evangelio a Colosas, Hierpolis y
Laodicea (4:13) despus de orlo l mismo durante la larga estada de Pablo en feso (Hch 19:10).1
Ahora haba venido para informar a Pablo sobre la condicin del cristianismo en Colosas y
Laodicea.2
Aunque el Espritu estaba obrando entre los colosenses y su fe era slida (1:7; 2:5) alguien haba
empezado a abogar una filosofa dentro de la iglesia. Pablo describe esta enseanza como engao
vaco y conforme a los elementos del mundo, y no conforme a Cristo (2:8, aut.). La fuerza de la
advertencia de Pablo a los colosenses a no dejarse atrapar por esta filosofa y por implicacin de que
ahora estn sometindose a las especiales regulaciones de la filosofa (2:20) muestra que la amenaza
a la salud espiritual de los colosenses es seria.
A pesar de los heroicos esfuerzos de los estudiosos para ubicar la filosofa dentro de algn
movimiento religioso conocido del primer siglo, su identidad precisa sigue siendo un misterio.3
Unas pocas caractersticas son claras. La filosofa impona restricciones sobre comida y bebida, y
abogaba la observancia de ciertos festivales, lunas nuevas y das de reposo. Su principal defensor,
similar a los cristianos judos en Romanos 14:34, juzgaba a los que no se conformaban a estas
observancias (Col 2:16). Todo esto encaja cmodamente con las costumbres dietticas y de
calendario de los judos del primer siglo.4
Adems, sin embargo, el principal defensor de la filosofa se deleitaba en humildad falsa y en la
adoracin de ngeles, y tambin se dedicaba a minuciosidades en cuanto a sus experiencias
visionarias (2:18). La enseanza de la filosofa tambin recalcaba la existencia de gobernadores y
autoridades csmicas (1:16; 2:10, 15) y evidentemente enseaba la necesidad de aplacar a los
elementos [stoiqueia] del mundo (2:8, 20, aut.) con ciertas prcticas ascticas que Pablo caracteriza
como falsa humildad y tratamiento riguroso del cuerpo (2:23). Irnicamente resume estas
prcticas con la frase: No tomes en tus manos, no pruebes, no toques (2:21). La fascinacin de la
filosofa con seres csmicos evidentemente haba conducido a una falta de inters correspondiente en
la preeminencia universal de Cristo y su derrota de los poderes csmicos adversos en su muerte (2:2
4; 2:19).
Estos detalles adicionales en cuanto a la filosofa nos permiten sealar ms precisamente el tipo
del judasmo al que se deba. La literatura apocalptica juda del perodo del segundo templo por lo
general enfoca un vidente que tiene visiones del mundo celestial, visiones que a menudo incluyen
ngeles. Ocasionalmente las visiones vienen pisndole los talones a algn ejercicio asctico, y
frecuentemente el vidente est tan abrumado por la gloria de los ngeles que se postra ante ellos

como para adorarlos.5 La literatura apocalptica tambin a veces habla de ngeles que presiden sobre
los elementos bsicos de los cuales se pensaba comnmente que el mundo estaba compuesto
(tierra, agua, aire y fuego).6
Este crculo de pensamiento produjo el hereje de principios del segundo siglo llamado Elcasai.
Este crea que los cristianos deban circuncidarse y vivir segn la ley (Hiplito, Haer. 9). Tambin
enseaba que las personas pueden hallar perdn de pecados y alivio de aflicciones fsicas al
someterse a un segundo bautismo y numerosos lavamientos y luego usando encantamientos
especiales para conjurar siete testigos, que l menciona como el cielo, y el agua, y los espritus
santos, y los ngeles de oracin, y el aceite, y la sal, y la tierra (Ibd. 10). Crea que la luna y las
estrellas posean poderes potencialmente hostiles, y que el dao de estos se poda evitar al seguir un
calendario diseado intrincadamente (Ibd. 11). Elcasai aduca haber recibido su sistema religioso de
un ngel enorme que se le apareci (Ibd., 8).7
De un perodo posterior, la literatura juda jekjalot describe una relacin entre lo humano y lo
divino que tiene similitudes con la filosofa de Colosas. Esta literatura prescribe ciertos ritos
ascticos y encantamientos especficos para recibir visiones del mundo celestial. A menudo el
objetivo de estos procedimientos es invocar a un ngel celestial a la presencia de uno a fin de obtener
sabidura respecto al contenido o significado de la Tora, sin embargo, sufrir dao del ngel
poderoso que podra aparecer. Algunos estudiosos han sugerido una conexin entre esta literatura y
la literatura de grupos judos anteriores orientados apocalpticamente, tales como los pactantes de
Qumrn y los elcaseitas.8
Ninguna de estas ideas provee una combinacin exacta con la filosofa de Colosas, pero las
similitudes son bastante cercanas como para decir que perteneca generalmente a esta corriente de
judasmo. La filosofa probablemente reduca a Cristo de una posicin de preeminencia csmica a
nivel de un gobernador y autoridad csmico entre muchos. Tal vez entonces abogaba un rgimen
asctico especfico para obtener la sabidura necesaria para aplacar y manipular los poderes
csmicos a fin de evitar el dao que podran hacer bien sea en esta vida o en la venidera.
Contra esta comprensin de la relacin entre lo humano y lo divino, Pablo promueve un caso por
la superioridad de Cristo sobre el universo, particularmente sobre sus poderes hostiles. Pablo
tambin recalca la suficiencia de la muerte de Cristo para el perdn del pecado humano, para la
inclusin dentro del pueblo del pacto de Dios, y para la reconciliacin con Dios. La suficiencia de la
muerte de Cristo, arguye, obvia la necesidad para todo rgimen asctico complicado como medio de
aplacar y controlar los poderes divinos. En lugar de su tratamiento riguroso del cuerpo Pablo
ofrece un programa tico que refleja la derrota que Cristo impuso a los poderes csmicos hostiles y
la reconciliacin de todo el mundo a Dios por la muerte de Cristo en la cruz.

La Preeminencia De cristo En El Universo Y En Los Propsitos Histricos De Dios

Los argumentos plausibles de la filosofa implicaban que Cristo no tena la estatura que el
evangelio afirmaba, segn Epafras lo haba predicado originalmente. En lugar de adorar a Cristo, o
por lo menos junto con adorarlo a l, la filosofa abogaba por adorar los elementos del mundo:
los ngeles que controlaban el universo y que por consiguiente gobernaban el destino de cada
persona. El defensor de esta filosofa puede haber aducido saber encantamientos que podan ejercer
control sobre tales poderes csmicos de manera que ellos trabajaran a favor, en lugar de en contra,

el bienestar de uno.9 Al aprender esta clase de sabidura esotrica, quizs afirmaba, los cristianos
colosenses obtendran control sobre su destino y tendran acceso a una sabidura ms honda que
estaba disponible solamente a los que estaban en contacto con el mundo celestial. Contra estas ideas
Pablo recalca la suprema autoridad de Cristo sobre todos los poderes csmicos. Los que tienen
acceso a l deben tener confianza de que tiene acceso a toda la sabidura y conocimiento necesarios.
La importancia esencial de este tema se hace claro por la centralidad en la confesin tradicional
que aparece cerca del principio de la carta como una extensin del informe usual de Pablo de oracin
intercesora. Los temas de esta confesin reverberan en toda la carta, especialmente en su primera
mitad.10 La confesin se puede dividir en dos estrofas (1:1518a y 1:18b20), cubriendo el principio
y el objetivo de los propsitos de Dios para sus criaturas.11
La prioridad de Cristo sobre el universo
Esta primera parte de la confesin (1:1518a) da prioridad a Cristo sobre el universo, en cuanto a
tiempo y rango. l exista antes de que el universo fuera creado (1:17). Toda la creacin, incluyendo
sus varios principados y autoridades (1:16; cf. 2:15), fueron ellos en l, por l y para l (1:16), y l
contina sustentndolos (1:17).12
Esta primera estrofa de esta confesin reviste a Cristo en los atuendos tradicionalmente reservados
para la sabidura en la tradicin juda. Habra formado una respuesta apta para cualquier reclamo de
parte de la filosofa de que sus adherentes tenan acceso especial a la sabidura necesaria para navegar
alrededor de los poderes peligrosos del cosmos o que ellos tenan necesidad de sabidura especial
que tales poderes podran revelar, especialmente si esta sabidura se identificaba con la Tora. La
sabidura y la Tora frecuentemente se identificaba en el judaismo del perodo del segundo templo
(Sir. 24:129, Bar. 3:94:4), y aqu Pablo reemplaza la Tora en la ecuacin con Cristo.13
As que las riquezas, abundancia y tesoros asociados con la sabidura (Pr 8:1821; Sabid
Sal. 7:9, 11, 14; 8:18) se hallan en Cristo (Col 2:2). Como la sabidura, l es la imagen visible del Dios
invisible y preeminente sobre la creacin divina (1:15, 17; cf. Pr 8:2231; Sab. 6:22; 7:26; 9:9; 10:1).
Como sabidura, model por s mismo la creacin (Col 1:16; cf. Sabid. Sal. 7:22; Cf. 7:17; Pr 8:30).
Tal como los reyes, gobernantes y prncipes gobiernan mediante la sabidura, los poderes y
autoridades csmicas slo tienen sus posiciones debido a Cristo (Col 1:16; cf. Pr 8:1516).
Pablo toma estos temas ms adelante en la carta para revelar el error del nfasis de la filosofa en
los elementos del mundo. En 2:910 explica que la preocupacin por los elementos del mundo
es inapropiada porque toda la plenitud de Dios mora en Cristo, y Cristo es la cabeza sobre todo
poder [arqu] y autoridad [exousia]. De modo similar, en 2:15 Pablo dice que con su crucifixin
Cristo desarm a los poderes (arqu) y autoridades (exousia) hostiles y los condujo en
procesin triunfal a su ejecucin.14 Al mismo tiempo, adems, Cristo desarm y triunf sobre los
principados y poderes hostiles (2:15). Todos esos poderes fueron creados en Cristo, por Cristo y para
Cristo; y existen slo debido a que su poder sustentador lo permite; y Cristo los ha despojado de su
poder perverso en su crucifixin. No hay, por consiguiente, necesidad de adorarlos, sino de adorar
solamente a Dios por lo que l ha realizado en Cristo (3:1617).
En fin, Cristo desempe el papel tradicionalmente asignado a la sabidura en la creacin y por
consiguiente est antes y sobre todo otro poder csmico.15 Los que tienen acceso a l por fe (2:12),

tienen acceso a todos los tesoros de la sabidura y conocimiento necesarios para abrirse paso por la
vida.
La prioridad de Cristo en los propsitos histricos de Dios
La ltima lnea de la primera parte de la confesin (1:18a) introduce el tema que domina la
segunda estrofa de la confesin (1:18b20): Cristo tiene prioridad en tiempo y en rango dentro del
plan de Dios para reconciliar a toda la creacin consigo mismo. Si el pueblo de Dios, la iglesia, est
concebido como un cuerpo, entonces Cristo es su cabeza autoritativa (1:18a) por medio de la cual es
sustentada la iglesia, como la creacin (2:19).16 l es, por consiguiente, anterior a la iglesia en rango.
Tambin es anterior temporalmente puesto que l es el primognito de entre los muertos. l es el
primero que experiment la resurreccin de los muertos; suceso que a la larga incluir a todo el
pueblo de Dios y sealar la conclusin de los propsitos de Dios de reconciliar a toda la creacin
consigo mismo (1:20).
Ms adelante en la carta Pablo desarrollar la nocin de la preeminencia temporal de Cristo. En
2:1617 dice que la posicin de Cristo como cabeza de su cuerpo, la iglesia, tambin quiere decir que
preside sobre el progreso de los propsitos de Dios ms all de la ley mosaica a su cumplimiento en
la iglesia. Contra las aseveraciones de la filosofa de validez continuada de la ley mosaica, Pablo
afirma que la ley es solamente una sombra de las cosas por venir, y que el cuerpo que arroja la
sombra es de Cristo. El significado de la frase de Pablo el cuerpo es de Cristo (2:17b, aut.) es
menos que claro, pero a la luz de su uso del trmino cuerpo en otras partes de la carta para
referirse a la iglesia (1:18, 24; 2:19; 3:15), probablemente est diciendo que la iglesia el cuerpo del
cual Cristo es la iglesia es la meta escatolgica hacia la que apuntaba la ley mosaica.17 Como
cabeza de la iglesia Cristo capacita a la iglesia para que cumpla este propsito escatolgico.18
Al emplear Pablo los conceptos de misterio y oculto en toda la carta implica tambin que
Cristo es el clmax de los propsitos de Dios. As como en la literatura apocalptica juda un
misterio es el conocimiento de los propsitos histricos de Dios que el Seor en su gracia revela
al vidente o a su pueblo (Dn 2:1749), para Pablo Dios ha revelado sus propsitos histricos
definitivos en Cristo (Col 1:27).19 Estos propsitos estuvieron ocultos por generaciones (1:26; cf. Dn
2:22), pero ahora en la proclamacin del evangelio (Col 1:27; 4:34) Cristo es revelado como el
medio por el que Dios trae sus propsitos a su objetivo ltimo con la inclusin de los gentiles en su
pueblo. Mediante el Cristo que mora en ellos, los gentiles tambin participan de la gloria de Dios
(1:27; cf. 3:3), y traen la creacin de vuelta a su condicin de antes de que Adn pecara y quedara
destituido de esa gloria (Ro 3:23).20 Los que entienden este misterio, tal como bondadosamente nos
ha sido revelado en la predicacin del evangelio, poseen todos los tesoros de la sabidura y del
conocimiento (2:23).
El mensaje implcito en el uso de Pablo del lenguaje tradicional del misterio y lo oculto es claro:
los colosenses no necesitan buscar la sabidura esotrica que la filosofa promueve, porque en el
evangelio Dios finalmente ha revelado el objetivo de sus propsitos en la historia: que Cristo es el
medio por el que Dios incluye a los gentiles en su pueblo y vuelve a su creacin a la gloria que
perdi al principio. Para usar las palabras de la confesin litrgica: Porque a Dios le agrad por
medio de [Cristo], reconciliar consigo todas las cosas, tanto las que estn en la tierra como las que
estn en el cielo, haciendo la paz mediante la sangre que derram en la cruz (1:1920; cf. 1:22).

La suficiencia de la muerte y resurreccin de cristo para rescatar de la autoridad

de las tinieblas
El proponente primario de la filosofa parece haber abogado la sumisin tanto a la ley mosaica
(2:16) como a reglas ascticas especiales (2:2023) a fin de aplacar a los hostiles elementos del
mundo. Sin tales esfuerzos extraordinarios en la purificacin y subyugacin de la carne, los
creyentes colosenses estaban en peligro de enojar al dominio de las tinieblas (1:13) en este mundo
y, a su muerte, en el venidero. Tal vez abogaba algo estructuralmente similar a lo que Elcasai
aconsejaba respecto al da de reposo: All existan estrellas perversas de impiedad honren el da
del da de reposo, puesto que ese da es uno de los cuales en que prevalece (el poder) de estas
estrellas (Hiplito, Haer. 9.11).
O tal vez, como algunos apocalipsis judos, afirmaba que a la muerte el individuo enfrentara un
ngel acusador con un manuscrito (quierografon) en el cual estaban escritas las obras buenas y
malas de uno.21 La condenacin vendra a aquellos cuyas buenas obras no superaban a sus obras
malas (Apoc. Zeph. 3.69; 7.111).22 En cualquier caso, la filosofa pareca abogar el guardar la ley
mosaica, y probablemente otras reglas de carcter especialmente asctico, como manera de recibir
tratamiento favorable de los poderes csmicos bien sea en esta vida o en la venidera.
Contra estas ideas Pablo arguye que Dios ya ha reconciliado a los colosenses consigo mismo y los
ha incluido en su pueblo mediante la muerte de Cristo y aparte de la conformidad de ellos a reglas
especiales. El temor de lo que los poderes csmicos les hagan bien sea en esta vida o en la venidera
no debe dictar su conducta. Ms bien, su identificacin con la muerte y resurreccin de Cristo debe
gobernar la manera en que viven.
Los colosenses como pueblo de Dios
Aunque los cristianos colosenses eran gentiles (1:27; 2:13) Pablo les asegura de su lugar en el
pueblo de Dios. Dios los ha calificado, dice, para participar de la herencia [klerou] de los santos
[jagion] en el reino de la luz (1:12). La LXX usa el trmino herencia (kleros) para referirse a la
porcin de Israel en la tierra prometida (x 6:8; Nm 16:14; Jos 17:4; cf. Dt 10:9) y entonces, por
extensin metafrica, al destino eterno del pueblo de Dios (Dn 12:13, Teodosio).23
El trmino santo (jagioi) rememora la situacin de Israel como un reino de sacerdotes y una
nacin santa [LXX, jagion] (x 16:6) y es reminiscencia del llamado de Dios a su pueblo a ser
santos [LXX, jagioi], porque yo soy santo [jagios] (Lv 11:45). Dios ha provisto redencin para
ellos, as como redimi a su pueblo de la esclavitud de Egipto (x 6:6), y ha provisto el perdn de
pecado que Jeremas afirm que sera el marcador de la era de nuevo pacto de Dios con su pueblo
(Col 1:14; cf. Jer 31:34). Ellos llevaban la seal del pueblo del pacto de Dios, la circuncisin, no en
algn sentido literal, sino en un sentido que cumple la promesa de Dios a su pueblo de que un da l
circuncidara sus corazones descarriados (Dt 30:6). Viene sin que sea sorpresa, entonces, que en
Colosenses 3:12 Pablo transfiere tres clsicas designaciones de la situacin especial de Israel a los
colosenses gentiles: son escogidos de Dios, santos y amados.24
Dios ha logrado la transferencia de los cristianos colosenses a su pueblo por la muerte de Cristo.
Por la sangre sacrificial derramada en la crucifixin de Cristo, Dios ha reconciliado consigo
mismo toda las cosas, incluyendo a los cristianos colosenses, que en un tiempo estaban alienados de

Dios debido a sus obras malas (1:2022).25 Si estas obras malas estuvieron registradas en una serie
de decretos contra ellos en algn manuscrito (quierografon) celestial, entonces Dios borr esas
obras de ese manuscrito, tom el manuscrito y lo clav en la cruz.
En otras palabras, cuando Cristo fue crucificado, las obras malas de los cristianos fueron
crucificadas con l, y en base a eso Dios los perdon (1:1314). Con esta contundente metfora Pablo
expresa en la misma comprensin de la muerte de Cristo que articul en 2 Corintios 5:21 y Romanos
3:25. La muerte de Cristo en la cruz fue un sacrificio en el que Cristo desempe el papel de la
vctima y por consiguiente asumi la pena por los pecados del suplicante y quit la maldicin que
cay sobre el suplicante por su transgresin. En este caso, sin embargo, Dios en lugar del suplicante
provey el sacrificio. Como 2 Corintios 5:21 lo dice: Al que no cometi pecado alguno, por
nosotros Dios lo trat como pecador, para que en l recibiramos la justicia de Dios.26
Los recursos ticos de los colosenses
La muerte de Cristo tambin provee el antdoto real para las tendencias malas de la carne (sarx,
2:23). Los colosenses, que eran gentiles, estuvieron en un tiempo muertos en sus transgresiones y en
la incircuncisin de su carne. Pero creyeron en el poder eficaz de Dios que resucit a Jess de los
muertos y fueron bautizados. De esta manera ellos llegaron a identificarse con la muerte y
resurreccin de Jess. La muerte de Jess se puede comparar a la circuncisin, puesto que, como la
circuncisin, incluy despojar (apekduo) su carne fsica. De modo similar, los colosenses han
llegado a ser circuncidados, no en un sentido literal sino metafricamente.
Todo esto implica que los colosenses tienen una nueva identidad y que su carne ha recibido un
golpe mortal. Ahora estn vivos, con Cristo, para Dios (2:1113; 3:3; cf. 1:22). Debido a esto ellos
deben hacer morir su manera anterior y pecaminosa de vida (3:58), y despojar (apekduo) su ser
humano viejo con sus prcticas (3:9, aut.). En su lugar, ellos deben vestirse del nuevo ser humano,
que est siendo renovado en conocimiento a la imagen de su Creador (3:10, aut.).
La frase la imagen de su Creador rememora la confesin cristolgica de 1:1520, que describe
a Cristo como la imagen de Dios invisible (1:15) y el que cre toda las cosas (1:16). Por medio de
l, y especficamente mediante su muerte sacrificial en la cruz, la confesin afirma, Dios reconcili
todas las cosas consigo mismo. Pablo ahora describe el significado de vivir en la imagen de aquel
por quien Dios realiz esta reconciliacin, es decir, busca reconciliacin y paz con otros. Las
barreras sociales entre la gente se derrumban; las personas se aman unas a otras; la iglesia vive en
paz, enfocada en adoracin agradecida a Dios, y las familias viven en armona (3:54:1).27
Los estudiosos de costumbre sealan que el consejo de Pablo en este ltimo punto, las familias
viviendo en armona (3:184:1), hace eco de una forma de consejo sobre la administracin de la
familia que probablemente es anterior a Aristteles y que reaparece en la enseanza moral comn de
las escuelas filosficas corrientes durante el perodo del Nuevo Testamento. Aristteles,
probablemente basado en las tradiciones que circulaban antes de l, crea que puesto que la familia
era la unidad social bsica del estado, su ordenamiento apropiado era esencial para la administracin
exitosa del estado.28 Tres relaciones eran de importancia particular: esposo a esposa, padre a hijos, y
amo a esclavo. El padre estaba en el tope de esta jerarqua porque era ms racional que la esposa, el
esclavo y los hijos. El esclavo no tena racionalidad, deca, y los hijos eran inmaduros.29

De modo similar, el filsofo estoico Epcteto crea que un buen estudiante debe querer saber lo
que es apropiado con respecto a los dioses, los padres, los hermanos, la patria, y los extraos
(Diatr. 2.17.31; cf. 2.14. 8). Segn Sneca, la filosofa estoica aconseja cmo el esposo debe
conducirse hacia su esposa, cmo un padre debe criar a sus hijos, o cmo el amo debe gobernar a sus
esclavos (Epist. 94.1).30 La misma preocupacin con las relaciones de la familia ocasionalmente
reaparece en la literatura del judasmo helenista, especialmente como un intento de interpretar la ley
mosaica para un pblico gentil. Filn, por ejemplo, explicaba el enfoque de la ley mosaica a las
relaciones de la familia de esta manera:
Si ultrajas a un esclavo o a un hombre libre, si lo mantienes en grillos, si lo aprisionas y lo
vendes es muerte.
Haba tambin otras leyes tales como la de que las esposas deberan ser gobernadas por sus
esposos, no por insulto, sino con vista a la obediencia en todas las cosas: que los padres deberan
gobernar a sus hijos para seguridad y mejor cuidado.31
Parece probable alguna conexin entre Colosenses 3:184:1 y estos cdigos de familias, pero
las amplias similitudes tambin destacan dos diferencias significativas. Primero, Pablo hace nfasis
en la naturaleza recproca de estas relaciones. Las esposas deben estar sujetas a sus esposos, pero los
esposos deben amar a sus esposas. Los hijos deben obedecer a sus padres, pero los padres no deben
provocar a sus hijos. Los esclavos deben obedecer a sus amos, pero los amos deben tratar a sus
esclavos con justicia y equidad porque ellos saben que tambin tienen un amo celestial.32 Es cierto
que la reciprocidad en las relaciones familiares no es una innovacin cristiana, pero el nfasis que se
coloca en ellas aqu es inusual.33
Segundo, Pablo no legitima el orden de familia sealando algo intrnsecamente inferior en sus
miembros subordinados. Rehsa incluso decir que los hijos son inmaduros. El cdigo familiar en la
carta de Pablo, por consiguiente, queda integrado en el tema de reconciliacin social que penetra en
toda la seccin de 3:5 a 4:1 y que es, a su vez, un reflejo de la reconciliacin que Dios ha efectuado
con el universo por la muerte de Cristo. En la familia cristiana, al igual que en la iglesia, una
igualdad comn subyace al ordenamiento de las relaciones porque Cristo es todo y est en todos
(3:11).
Pablo ofrece una alternativa al programa tica de la filosofa. Su lder era altanero (2:18),
emitiendo juicios y aduciendo que no eran aptos para pertenecer a su grupo superior a menos que
siguieran su programa asctico para aplacar a los elementos del mundo (2:16, 18). Con esta actitud
carnal (2:18), afirma Pablo, aquel lder no se ha aferrado a la cabeza de la iglesia que la mantiene
unificada (2:19). Puesto que Cristo ha triunfado en su muerte sobre los gobernadores y autoridades
csmicas (2:15), adems, y puesto que los cristianos colosenses en su bautismo murieron con Cristo
a los elementos del mundo (2:20), ellos no tiene nada que temer de los poderes csmicos siempre
que se mantengan aferrados firmemente a Cristo.
Por eso, la afirmacin de la filosofa de que los cristianos necesitan apaciguar a estos poderes
mediante un rgimen asctico especfico se disuelve, y el cimiento para las tendencias altaneras de la
filosofa se disuelve junto con ella (2:23). Los colosenses son entonces libres para morar en Cristo en
su posicin de autoridad a la diestra de Dios. Ellos participan en su resurreccin y en su triunfo sobre
sus enemigos (3:1; cf. Sal 110:1); triunfo que ha empezado a reconciliar a todo el mundo con Dios.
Las relaciones entre ellos deben ser un reflejo de esta reconciliacin csmica.34

Cristo propina derrota a los poderes csmicos en colosenses

Contra las nociones de que Cristo es slo uno entre muchos poderes csmicos, que el xito en esta
vida o en la venidera depende de apaciguar a estos poderes, y que la filosofa es la depositaria de la
sabidura que puede apaciguarlos, Pablo afirma aqu la preeminencia de Cristo. Cristo es superior a
los gobernantes y autoridades, afirma, porque Dios los cre por Cristo y para Cristo (1:16). l
tambin es superior a ellas porque por su muerte en la cruz las ha despojado de sus capacidades
malvolas, tal como los soldados capturados son despojados de sus armas, y l las condujo en un
desfile triunfal, tal como el general victorioso conduce a los soldados derrotados a su ejecucin
(2:15).
Cuando Jess muri en la cruz, los cristianos tambin murieron con l. La derrota que Cristo
logr sobre estos poderes, por consiguiente, tambin es la derrota que ellos logran sobre esos
poderes. Ellos moran con Cristo a la diestra de Dios y, como l, se sientan junto a Dios con estos
poderes csmicos a sus pies (3:13). La nocin de que los cristianos colosenses deban usar prcticas
ascticas para apaciguar a los gobernadores y autoridades, por consiguiente es vana y engaosa
(2:8). El complicado esquema asctico de la filosofa puede parecer sabidura de una manera
superficial, pero es solamente una farsa; todos los tesoros de sabidura y conocimiento residen en
Cristo, y el nico medio efectivo de resistir las tendencias de pecado de la carne es morir y resucitar
con l (2:33:4).
La cruz no solamente efectu la derrota de los poderes csmicos adversos sino tambin la
reconciliacin de los cristianos colosenses con Dios (1:20, 22). Mediante la muerte expiatoria de
Cristo, Dios ha perdonado las transgresiones de los cristianos colosenses (2:1314) y los ha incluido
en las etapas iniciales del proceso por el que, mediante la muerte expiatoria de Cristo en la cruz, l
reconciliar todas las cosas consigo mismo y restaurar a la creacin a su posicin de comunin con
Dios anterior a la cada de Adn (1:20). Los colosenses proveen evidencia del alcance universal de
los planes de Dios para la reconciliacin porque aunque son gentiles (1:27) y estaban muertos en sus
pecados y en la incircuncisin de su carne (2:13), Dios los ha incluido en su pueblo por la muerte y
resurreccin de Cristo.
Porque Dios los ha reconciliado consigo mismo y porque ellos forman las etapas iniciales del
plan de Dios para reconciliar todo consigo mismo, los cristianos colosenses deben reflejar la
naturaleza perdonadora y reconciliadora de Dios en sus relaciones unos con otros. En lugar de
permitir que un temor falso de los poderosos csmicos y los reclamos altaneros del principal
promotor de la filosofa dicte su conducta, la iglesia colosense debe vivir de una manera que refleje
la paz que Dios ha hecho con su creacin por la sangre que Jess derram en la cruz.

Captulo 17

FILEMN: LA RECONCILIACIN EN LA PRCTICA

La tica de reconciliacin que Pablo promovi en su carta a los Colosenses incluy la

amonestacin a los esclavos de que deban obedecer de todo corazn a sus amos, y a los dueos de
esclavos que deban tratar a sus esclavos con equidad y justicia.1 En su carta a Filemn, Pablo insta a
la reconciliacin de un amo con su esclavo debido a la nueva relacin entre los dos implicada por la
conversin del esclavo al cristianismo. Pablo insiste que Filemn (el dueo) deje a un lado los
convencionalismos sociales brutales que rodeaban a la esclavitud romana antigua y que ame a
Onsimo (el esclavo) como si fuera su hermano, en verdad como si Onsimo fuera el mismo Pablo,
anciano y preso, pero no menos autoritativo para todo eso.2 A fin de entender la teologa que subyace
en la profunda transformacin de Pablo de los convencionalismos sociales romanos en Filemn, es
necesario reconstruir, en todo lo que sea posible, las circunstancias que motivaron esta breve carta.

La huida de onsimo a pablo y la carta de pablo a filemn

Tradicionalmente, los intrpretes de la carta han pensado que Onsimo rob dinero de su amo
Filemn y huy. De alguna manera encontr al ntimo amigo de su amo, Pablo, y por l lleg a ser
cristiano. Pablo entonces envi al fugitivo de regreso a su amo con una carta suplicando que Filemn
perdone a Onsimo y prometiendo pagar de sus propios fondos el dinero que Onsimo haba
robado.3 Esta construccin depende fuertemente en dos presuposiciones: que cuando Pablo dice que
est enviando de regreso a Onsimo (v. 12) Onsimo ha huido, y que cuando Pablo instruye a
Filemn que cargue a su propia cuenta cualquier injusticia o deuda de Onsimo (vv. 1819), Onsimo
le ha robado dinero a su amo.
Este escenario tradicional, sin embargo, es innecesariamente complicado. Hay que asumir que
cuando Onsimo huy, no tena la intencin de encontrar a Pablo sino que, por lo que parece una
probabilidad improbable, se hall en compaa del apstol.
Una explicacin mucho ms sencilla para la carta, y que tiene precedente histrico
contemporneo, sostiene que Onsimo haba experimentado una ruptura de relacin con su amo y va
a Pablo especficamente para pedirle que intervenga a su favor. La ley romana del primer siglo haca
distincin entre un esclavo que hua para escapar de ser propiedad de su amo, y un esclavo que hua a
un amigo del amo, a un templo, o a una imagen de un emperador romano buscando asilo.4 El esclavo
que hua a tal refugio para escapar del maltrato no se le consideraba fugitivo (Dig. 21.1.17.12). En una
carta famosa de la primera dcada del segundo siglo, el joven Plinio escribi a su amigo Sabiniano
respecto a un liberto precisamente en esta dificultad (Ep. 9.21).5 El liberto haba huido a Plinio
despus de ofender a su amo y, temiendo alguna represalia severa, le pidi a Plinio que intercediera
por l antes Sabiniano. Plinio ruega a Sabiniano que perdone al liberto y que renueve su amor por l,
y sin embargo rehsa suplicarle a Sabiniano que hiciera esto para que no pareciera que estaba
obligando en vez de suplicando que lo perdonara.
La carta de Pablo encaja bien en este tipo de situacin. Onsimo probablemente haba cometido un
error, intencional o no, que le cost a Filemn algn dinero (v. 18). Sabiendo que Pablo era amigo de
su amo, Onsimo acudi a Pablo para buscar asilo y pedirle a Pablo que intercediera por l.6 En su
respuesta Pablo, como Plinio, anima a Filemn a mostrar amor a Onsimo (vv. 9, 16), y, en una frase
que inequvocamente se asemeja al lenguaje de la carta de Plinio, dice que aunque le gustara
ordenarle a Filemn que hiciera lo que es apropiado, prefiere ms bien suplicarle en base al amor (v.
8).

Estas similitudes superficiales entre las dos cartas, sin embargo, slo destacan una diferencia
contundente. Onsimo haba llegado a ser cristiano durante el perodo de asilo con Pablo (vv. 10, 16),
y por consiguiente la carta de Pablo no es una peticin a Filemn para que perdone a su esclavo sino
una descripcin de la reorientacin radical de la relacin entre Onsimo y Filemn que resulta de la
conversin de Onsimo. Los dos hombres se deben reconciliar entre s, no meramente como esclavo
ofensor y amo ofendido (como en la carta de Plinio). Se deben reconciliar como hermanos creyentes
que tienen en comn su conversin mediante la ejecucin fiel de Pablo de su tarea apostlica y que
tienen en comn la responsabilidad de ayudar a Pablo en el desempeo de su tarea. Su reconciliacin
entre s mediante el evangelio derriba los convencionalismos sociales por el que una vez se
relacionaban entre s solo como amo y esclavo. Ahora deben relacionarse uno a otro como hijos de
Pablo, como hermanos en la carne y en el Seor, y como colaboradores con Pablo en el progreso del
evangelio.
Pablo no enva a Onsimo de regreso a Filemn, por consiguiente, esperando que Filemn
generosamente se haga de la vista gorda en cuanto a la ofensa de Onsimo y acepte al esclavo de
vuelta en su familia (como Sabiniano a la larga acept de vuelta a su liberto).7 Lo enva de regreso
para que la relacin entre los dos hombres pueda ser reorientada alrededor de su membresa comn
en la familia de Dios. Tambin le enva de regreso a fin de que Filemn, por decisin propia, pueda
permitir que Onsimo vuelva a Pablo y le ayude, en lugar de Filemn, en la obra del evangelio.8 En
su carta a Filemn, por consiguiente, la teologa de reconciliacin csmica que Pablo describi en su
carta a los Colosenses toma una expresin especfica en el realineamiento radical de relacin entre
un esclavo cristiano y su amo.9

La teologa de la peticin de pablo

Pablo basa su peticin a Filemn en tres presuposiciones teolgicas. Primero, Pablo da por sentado
que Dios le ha dado a Filemn el deseo de hacer lo que es debido. Por eso Pablo no le ordena a
Filemn lo que debes hacer, aunque piensa que est dentro de los lmites de su autoridad apostlica
hacerlo, pero apela a l en base al amor (v. 8). De modo similar, rehusa retener a Onsimo sin el
consentimiento (gnome) de Filemn y quiere que Filemn enve a Onsimo de regreso a l no por
obligacin sino espontneamente (v. 14). Pablo se siente confiado de que Filemn obedecer
sus deseos, pero no quiere imponer el asunto (v. 21).
Algunos intrpretes han entendido todo esto como un esfuerzo de Pablo por mostrar
magnanimidad mientras manipula a Filemn para que lo obedezca. Despus de todo, la carta debe
leerse ante la iglesia que se rene en la casa de Filemn (v. 2), y Pablo le dice a Filemn que planea
visitar su casa pronto (v. 22). Bajo esas circunstancias, cunta libertad tendra Filemn para ignorar
los deseos de Pablo? De seguro Pablo expone sus sentimientos reales cuando cerca del final de la
carta habla de la obediencia de Filemn (v. 21).10
En otras partes, sin embargo, Pablo muestra disposicin a permitir que sus iglesias tomen sus
decisiones para hacer lo que sabe que es correcto. En Filipenses 3:1215a, por ejemplo, Pablo se
ofrece como ejemplo de uno que correctamente no deja que su confianza en la justicia que viene de
Dios lo lleven a la complacencia, pero, dice, Y si en algo piensan de forma diferente, Dios les har
ver esto tambin (3:15b). En Romanos 14:115:13 Pablo est convencido que los que no distinguen
entre comidas o das tienen razn (14:14; cf. 14:20). No obstante, insiste que los que sostienen esta
posicin eviten imponer sus puntos de vista sobre otros porque Cada uno debe estar firme en sus

propias opiniones (14:5).

De modo similar, en 1 Corintios siete Pablo permite a los corintios la concesin de abstenerse
de relacio nes sexuales con sus cnyuges para dedicarse a la oracin (7:6) y ofrece su juicio
(gnome) sobre si, a la luz de la crisis presente, el matrimonio es aconsejable (7:25, 40). Sin
embargo, no quiere echarles el lazo, y que los que no siguen su consejo no estn pecando (7:28,
3536, aut.). En 2 Corintios 89 rehsa ordenarles a los corintios que contribuyan a la ofrenda para
los cristianos judos que sufran en Jerusaln, pero quiere que cualquier contribucin surja de
sinceridad, buena voluntad, y decisin alegre del corazn de uno (8:8, 1112; 9:7).
Si era necesario Pablo poda dictar directivas autoritativas en cuanto a cmo sus iglesias deban
conducirse. Al mismo tiempo parece haber credo que la conducta tica cristiana debe brotar de las
propias convicciones internas del individuo. Tal vez su comprensin del nuevo pacto como pacto
cuyas estipulaciones estn escritas en el corazn le ha llevado a esta posicin (2 Co 3:6; cf. Is 54:13;
Jer 31:3134; Ez 11:19; 36:2627; 37:24).11
Segundo, Pablo da por sentado que l y Filemn concuerdan en el punto central de la tica
cristiana: el amor por el prjimo. Por consiguiente, basa su apelacin a Filemn en el amor (v. 9); el
amor cristiano que Filemn ya ha demostrado hacia Pablo y a muchos otros por su buena voluntad
para reconfortar sus corazones (vv. 5, 7).12 Debido a las demostraciones pasadas de Filemn de
amor hacia otros, Pablo se siente confiado que actuar con amor hacia Onsimo y hacia el mismo
Pablo (vv. 9, 1314, 21). Puesto que Onsimo est en el propio corazn de Pablo (v. 12), Pablo sabe
que Filemn reconfortar su corazn (v. 20) al tratar a Onsimo con amor (v. 16) y al enviarle de
vuelta para que trabaje con Pablo en lugar de Filemn (vv. 1314, 2021).13
Este nfasis en el amor en la carta probablemente surge de la centralidad del mandamiento de
amor en el entendimiento de Pablo de la tica cristiana. En sus cartas a los Glatas y a los Romanos
Pablo haba resumido el declogo en trminos del mandamiento de amor (Ro 13:510; G 5:14), y lo
haba hecho as precisamente en el contexto de una afirmacin radical en cuanto al impacto del
evangelio en los lmites sociales establecidos (Ro 3:19, 22b, 29; 4:1617; 9:24; 11:32; G 2:1121;
3:28). En 1 Corintios, de nuevo, en donde las distinciones sociales de clase estaban fomentando el
espritu divisivo en la comunidad, Pablo inst a los fuertes de Corinto que valoren el amor por
sobre el conocimiento (1 Co 8:12; 13:113). As que aqu tambin, puesto que Filemn es un
creyente, mostrar amor hacia Onsimo es lo correcto (vv. 89).
Pablo no apela, por consiguiente, a Filemn, como Plinio parece hacerlo, en base a un afecto que
naturalmente ha crecido entre el amo y el esclavo en su casa, sino en base a la propia reduccin de
Jess de la regulacin de la ley mosaica de relaciones sociales al precepto de Levtico 19:18:
Amars a tu prjimo como a ti mismo. Como Jess, que defini al prjimo en este mandamiento
como el extrao y el enemigo (Lc 10:2937), Pablo entiende el mandamiento del amor como
significando que dentro del pueblo de Dios recientemente restaurado, las barreras entre grupos
tnicos y clases sociales quedan a nivel.14
Tercero, Pablo da por sentado que la conversin de Onsimo ha cambiado radicalmente el lugar
de Onsimo en la casa de Filemn.15 En esta carta y dentro de los lmites de la iglesia colosense,
Onsimo ya no es esclavo de Filemn sino, algo mejor, que esclavo, es un hermano querido (v.
16).16

Pablo, adems, toma la posicin de padre para ambos: l ha dado a luz a Onsimo en prisin y
tambin trajo a la vida a Filemn (vv. 10, 19). Onsimo y Filemn, en otras palabras, han
experimentado la conversin al creer el evangelio que Pablo les comunic. En un sentido metafrico
Pablo como su padre (cf. G 4:19; 1 Ts 2:7), y los dos son hermanos entre s. Hablando
prcticamente, esto quiere decir que Pablo est dispuesto a pagar las deudas de Onsimo, tal como un
padre pagara la deuda pendiente de su hijo (vv. 1819a). Tambin quiere decir que Filemn debe
estar dispuesto a pasar por alto cualquier injusticia o deuda que Onsimo haya cometido contra l (vv.
1920). Como anticipndose a la posibilidad de que Filemn pueda dejar esta hermandad en el mbito
terico sin ningn impacto real en su interaccin da tras da con Onsimo, Pablo especficamente
dice que Onsimo es hermano de Filemn tanto en la carne como en el Seor (v. 16, aut.).
De una manera que es consistente con esta nivelacin de relaciones sociales, Pablo valora a
Onsimo como un colaborador en la proclamacin del evangelio (vv. 11, 13), tal como valora a
Filemn en la misma capacidad (vv. 1, 13, 17). Por otro lado, cuando Onsimo llegue a la puerta de
Filemn, Filemn debe por consiguiente tratar a Onsimo como habra tratado a Pablo. Esto es lo
que alguien que considera a Pablo como compaero hara (v. 17). Por otro lado, cuando Onsimo
llegue de regreso a la puerta de Pablo, Pablo lo considerar como tomando el lugar de Filemn al
ayudar a Pablo en su encarcelamiento por la proclamacin del evangelio (v. 13).

Las implicaciones sociales radicales del evangelio

Estas tres presuposiciones teolgicas: que Dios lleva a los creyentes a tomar decisiones correctas,
que el amor de unos a otros es central en la tica cristiana, y que el evangelio derriba las barreras
sociales, tomadas juntas, hacen una afirmacin social que, dentro del contexto de la cultura de Pablo,
es aturdidoramente radical. Pablo cree que el evangelio reconfigura una de las relaciones sociales
ms bsicas, y ms brutales, de sus das: la esclavitud.
La esclavitud estaba profundamente entretejida en la fibra econmica del imperio romano; sin ella
los romanos no podran haber logrado el dominio poltico de la regin mediterrnea, ni hubieran
sido posibles sus celebrados logros arquitectnicos, cvicos, literarios y filosficos. La esclavitud
provea a las clases acomodadas con la facilidad para cultivar estrategias, preparar planes, debatir
legislacin, escribir poesas y ensayos, y pensar en la vida. Al mismo tiempo, la esclavitud era
inevitablemente deshumanizante y opresiva: los esclavos, y no solo su trabajo, eran propiedad de sus
amos.17 Aunque eran almas humanas, se compraban y se vendan como bronce, hierro, mrmol o
canela.18 No tenan derechos legales y podan ser engendrados, violados, castigados o asesinados a
capricho de sus amos. La institucin era tan brutal que poda haber sobrevivido slo por el uso
sistemtico del temor y la violencia.19
Pablo piensa que el evangelio transforma esta relacin social de modo que el esclavo y el amo son
hermanos amados, tanto en la carne como en el Seor (v. 16, aut.). Tambin cree que los hermanos
en el Seor deben ser responsables por el bienestar unos de otros (G 6:1), deben ser esclavos unos
de otros (5:13), y deben llevar los unos las cargas de los otros (6:2).20 Una redefinicin as de radical
de la relacin entre amo y esclavo elimina la brutalidad y los aspectos deshumanizantes de la
esclavitud romana, y con estos aspectos quitados, la eliminacin de la institucin, por lo menos en
crculos cristianos, espera slo que la consistente aplicacin de la visin social radical de Pablo sea
completa.

Captulo 18

EFESIOS: LA UNIDAD DE LA IGLESIA Y EL COSMOS EN CRISTO

Al mismo tiempo que Pablo escriba Colosenses y Filemn, tambin escribi una carta ms general
a los creyentes en la parte sur central de Asia romana.1 Muchas de estas iglesias probablemente
nacieron durante el prolongado ministerio de largo alcance de Pablo en feso (Hch 19:10), pero no
mediante los esfuerzos del mismo Pablo. Pablo puede haber pensado de las iglesias de Colosas,
Laodicea y Hierpolis como parte de este grupo, y, tal como su colaborador Epafras haba trabajado
para establecer iglesias en esos lugares (Col 1:7; 4:13), as otros colaboradores pueden haber tenido
ministerios similares en otras ciudades cercanas.2
Como con las reuniones de cristianos en Colosas y Laodicea, probablemente Pablo no haba
visitado algunas de estas iglesias, y as implica tanto que no conoce personalmente a sus lectores
como que tal vez ellos no lo conocan a l (1:15; 3:2; cf. 4:122; Col 1:4, 9; 2:1). El hecho de que
Pablo escriba esta carta para este grupo diverso de lectores probablemente explica su falta de
referencias a problemas en particular y para el problema que muchos intrpretes consecuentemente
han tenido para hallar un escenario concreto de vida para ella.3
Efesios, como todas las cartas de Pablo, sin embargo, tena un propsito pastoral, y, como es
comn en su correspondencia, Pablo da indicios de este propsito en su informe de oracin
intercesora en la carta. Pablo da gracias por la fe y amor de sus lectores (1:15) pasa rpidamente a
interceder a favor de ellos para que Dios los capacite para entender su esperanza como los que han
sido llamados, su situacin como su propia herencia rica, y el inmenso poder que les pertenece como
creyentes (1:1819). Pablo entonces hace una digresin a las bendiciones que han venido a sus
lectores como resultado de la muerte y resurreccin de Cristo (2:122), y a su propia parte para
llevar a estas bendiciones a los gentiles (3:212). Concluye su digresin con esta afirmacin: As
que les pido que no se desanimen a causa de lo que sufro por ustedes, ya que estos sufrimientos mos
son para ustedes un honor (3:13).
Por esta razn, Pablo entonces explica, l ora que Dios fortalezca a sus lectores mediante la
obra interna de su Espritu y que ellos tengan el poder para captar el vasto alcance de su amor (3:14
19).4 Evidentemente, Pablo cree que sus lectores se han desalentado, por lo menos en parte, debido a
su encarcelamiento (3:1; 4:1; 6:20) y que necesitan que se les recuerde (2:11) de quines son como
creyentes en el evangelio y lo que su nueva posicin, creada por su fe, requiere de ellos.5
Si Pablo escribi esta carta durante su encarcelamiento en Roma descrito en Hechos 28:1131,
entonces habra estado bajo guardia romana por entre tres o cuatro aos para cuando la escribi:
primero en Cesarea (dos aos), luego como preso viajando por mar a Roma (algo as como un ao),
y finalmente en Roma misma (dos aos).6 Despus de un perodo tan largo de silencio de parte del
apstol ms ntimamente conectado con su propia consagracin al evangelio, los cristianos de Asia
pueden haber experimentado un perodo de desaliento, particularmente si los fuegos de la
persecucin de los cuales 1 Pedro y Apocalipsis testifican haban empezado a arder.7 Necesitaban un
recordatorio de estmulo de todo lo que Dios haba hecho por ellos en Cristo y que a pesar de los
asaltos de los poderes invisibles desataban contra los propsitos de Dios, el diablo no triunfar en

reclamar el cosmos de la obra redentora que Dios ya haba realizado en la muerte, resurreccin y
sesin celestial de Cristo Jess. Tambin necesitaban estmulo para vivir de una manera acorde con
su papel importante en la nueva creacin de Dios. Pablo espera suplir estas necesidades recalcando
dos temas: (1) la unificacin a la larga del universo debido a la muerte, resurreccin y sesin
celestial [o acto de sentarse] de Cristo, y (2) la responsabilidad de la iglesia de proclamar mediante su
propia unidad este objetivo supremo de Dios.8

La unificacin del universo en la muerte, resurreccin y sesin celestial de cristo

Pablo revela en la extravagante bendicin que empieza la carta y en la oracin intercesora de la carta
que uno de sus objetivos principales al escribir es recordarles a sus lectores su lugar en los
propsitos de la gracia de Dios. Quiere que entiendan que ellos desempean un papel esencial en el
plan divino misericordioso y de largo alcance de reunir todo en Cristo para alabanza de su gloria.
En su oracin intercesora, por consiguiente, Pablo pide que sus lectores puedan comprender la
anchura, la longitud, la altura y la profundidad del amor de Cristo; amor, dice, que sobrepasa todo
conocimiento (3:1819).
En la bendicin de apertura de la carta Pablo describe ms plenamente lo que esto significa. All
dice que Dios ha derramado abundantemente su rica gracia en los cristianos revelndoles el misterio
de propsito por el cual Cristo vino (1:79). La aparicin de Cristo fue parte del plan de Dios de
llevar los tiempos a su cumplimiento reuniendo todo en el cielo y en la tierra (1:10). Este plan, o sea,
cumplir los tiempos al reunir todas las cosas en el cielo y todas las cosas en la tierra, es la principal
preocupacin teolgica de la primera seccin principal de la carta (1:33:21).9
La unificacin de Dios del tiempo en Cristo
Pablo dice en 1:10 que la unificacin de Dios de todas las cosas en Cristo es parte de un plan
divino de traer los tiempo (kairoi) a su cumplimiento. El plural muestra que Pablo, como otros
pensadores apocalpticos judos de su era, dividan el tiempo en perodos discretos y sostenan que
Dios ha diseado estos perodos para que avancen hacia un objetivo en particular. En toda la carta
Pablo recuerda a sus lectores de varias maneras que en Cristo y en su cuerpo la iglesia, el plan
histrico de Dios ha empezado a llegar a su clmax.10 A fin de entender esto, debemos entender el
concepto de historia que Pablo y sus lectores presuponen.
En la carta Pablo presupone que Dios posea un plan para el universo antes de crearlo. De este
modo, Pablo puede decir que Dios escogi a su pueblo antes de la creacin del mundo y
predestin su adopcin (1:45; cf. 1:11), y puede hablar del plan de Dios conforme al cual
tuvieron lugar esas decisiones primordiales (1:10; 3:9). De acuerdo a este plan, Dios cre todas
las cosas (3:9) en el cielo y en la tierra, y agrup los seres celestiales y terrenales en unidades.
Como Padre de todos estos seres, le dio a cada unidad un nombre familiar apropiado (3:15; cf. Gn
2:20a; Sal 147:4; Is 40:2526; 1QS 11.19).11
Sin embargo, la creacin de Dios, tanto celestial como terrenal, se rebel contra l, y los seres que
componan el universo quedaron alejados de su Creador.12 Del lado humano, tambin quedaron
alejados unos de otros. El diablo y los poderes csmicos empezaron una lucha contra los propsitos
de Dios que Pablo describe en trminos militares. El diablo gobierna un reino del aire que incluye
los poderes csmicos rebeldes (6:1112), y su meta es desarrollar estratagemas con las que puede

frustrar los propsitos de Dios (6:11, 18). El diablo obra entre las criaturas humanas de Dios para
conducirlas a seguir deseos, lujuria y pensamientos carnales y desobedecer as a Dios (2:1, 3; 4:17
19, 27). Esto ha llevado a Dios a derramar su ira sobre sus criaturas (2:3) y ha resultado en la muerte
espiritual de estas (2:1).
Dios no abandon por completo a su creacin a la vanidad de su mente (4:17, RV-60), sin
embargo, pero apart a un pueblo especial a quien Pablo, siguiendo la terminologa bblica, llama
Israel (2:12) y los santos (jagioi en 2:19). Aunque el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento no
era menos pecador que otras naciones (2:3), Dios les dio una ley cuyos mandamientos y ordenanzas,
si los seguan apropiadamente, los separaran de esas naciones y llegaran a ser una entidad
polticamente distinta (2:12, 19) y un lugar de morada apropiadamente puro para la presencia de Dios
(cf. x 19:6; Lv 11:4445). Si ellos hacan esto, Dios prometi, Israel sera su posesin atesorada de
entre toda las naciones de la tierra (x 19:5).
Israel fall en esta vocacin. Dios, sin embargo, prometi que entrara en un nuevo pacto con
ellos y que un rey especial, el Mesas, dara paso a este perodo en el que l restaurara su relacin
con su pueblo (2:12)13
Los propsitos de Dios alcanzaron su momento clmax cuando el Mesas Jess apareci. Su
muerte en la cruz expi por los pecados de su pueblo escogido dentro de Israel (1:7; 2:16; 5:2, 25) y
por consiguiente cumpli los pactos de la promesa hallados en las Escrituras (2:12). Debido a que
su amor y su misericordia son tan grandes, sin embargo, Dios no ha limitado el efecto reconciliador
de la muerte de Cristo a su pueblo de Israel solo, sino que mediante esta aboli la ley mosaica. De
esta manera, reconcili a los judos con los gentiles y a ambos consigo mismo (2:1122), y cre un
nuevo y tercer pueblo: la iglesia (2:15).
Adems, la resurreccin del Mesas y su sesin celestial sellaron la derrota de los poderes hostiles
de los cielos y los unific en subyugacin bajo sus pies (1:2023). Esto quiere decir que los que
oyeron y abrazaron el evangelio han sido rescatados de la muerte espiritual a la que los poderes
hostiles, y el diablo en particular, los haban consignado obrando en ellos para producir
desobediencia (2:56).
Pablo reconoci que el lector promedio de las Escrituras de Israel no puede decir partiendo de
ellas que Dios se propona admitir a las naciones en su pueblo sobre la misma base de Israel. Es fcil
ver en las Escrituras que Dios incluy a las naciones en sus propsitos escatolgicos (por ej., Is 2:2
4; 25:610; 55:5; 56:67; 66:1823; Zac 8:23).14 Pero no es claro que los gentiles tuvieran igual
posicin que Israel en esos das. Sin embargo este misterio es precisamente lo que Dios le revel a
Pablo y a otros apstoles y profetas cristianos. Dios cumplir sus promesas a Israel de tal manera que
su gran amor (Ef 2:4a), rica misericordia (2:4b), y gracia abundante (2:7) se extender ms all de los
lmites del mismo Israel para incluir a todas las cosas, sea en el cielo y en la tierra, y tanto judos
como gentiles en trminos iguales (1:10; 3:36, 9). Los cristianos gentiles, insiste, son junto con
Israel, beneficiarios de la misma herencia, un mismo cuerpo y participantes igualmente con los
judos cristianos en el pueblo restaurado de Dios (3:6).15
Mediante la muerte, resurreccin y sesin celestial de Cristo y el consiguiente establecimiento de
la iglesia, Dios ha empezado la restauracin de su creacin. Los que han sido salvados por la
iniciativa de la gracia de Dios en Cristo son hechura de Dios, creados por el Mesas Jess para

hacer buenas obras (2:10). El Mesas aboli la ley para que judos y gentiles puedan reunirse en un
cuerpo y as l pueda de esta manera crear en s mismo un nuevo ser humano de los dos (2:15,
aut.). Esta unin entre Cristo y la iglesia, que es su cuerpo, es paralelo de la unin de Adn y Eva en
una carne (Gn 2:24) y se ilustra en la unin corporal de esposo y esposa en el matrimonio cristiano
(5:31).16 En el Mesas, por consiguiente, Dios ha empezado el proceso por el que l a la larga reunir
(anakefalaioo) a su creacin fragmentada y alienada. l ha, en otras palabras, empezado la fase final
y clmax de su plan de llevar los tiempos a su cumplimiento (1:10).
Cuando Pablo dice que Dios ha colocado toda las cosas bajo los pies de Cristo en su resurreccin
y sesin celestial (1:2023) y que los creyentes han tomado su lugar de victoria junto a l (2:56), l
ha colapsado juntos el principio de esta fase final y su fin. Algunos estudiosos han argumentado que
el colapso es tan completo que la escatologa de Efesios contradice la escatologa de las cartas
indisputablemente paulinas, en donde Pablo resiste cualquier nocin de que el da escatolgico ha
llegado. Es cierto que el Efesios recalca ms que las cartas indisputablemente paulinas lo que Cristo
ya ha hecho, pero los logros de Cristo todava se tienen en tensin con lo que todava est por
cumplirse.
Esto se hace ms claro cuando Pablo amonesta a sus lectores en la segunda parte de Efesios (4:1
6:24) a vestirse del nuevo ser humano, creado conforme a la imagen de Dios en justicia y santidad y
verdad (4:24, aut.; cf. Col 3:910), y cuando les instruye a ponerse toda la armadura que Dios
provee a fin de resistir las estratagemas del diablo (6:11). En estas afirmaciones aprendemos que a
pesar de lo que Pablo dice en 1:2023 y 2:56, Dios todava no ha subyugado completamente a los
poderes hostiles ni ha formado completamente al nuevo ser humano que ha creado (cf. 2:15). Pablo
debe, por consiguiente, instruir a sus lectores a despojarse de la criatura humana vieja y ponerse la
nueva (4:24).
A su debido tiempo, sin embargo, Dios resolver esta ambigedad entre lo que ya ha hecho en
Cristo y lo que realizar ms adelante. En ese da, Dios derramar su ira sobre los desobedientes
(5:6), Cristo se presentar a su iglesia en esplendor inmaculado y purificada (5:27), y la iglesia
recibir la herencia de la cual el Espritu Santo es un adelanto (1:14; 5:5). Este ser el da de la
redencin, para la cual el Espritu Santo sirve como sello de garanta (1:13; 4:30). Tambin ser el
da en el cual la reunin de Dios de todas las cosas en Cristo se completar (1:10).17
De los varios tiempos descritos en este plan, el ms esencial es el de la muerte resurreccin y
sesin celestial de Cristo. Estos sucesos son tan importantes porque mediante ellos Dios est
volviendo a reunir a su creacin esparcida y alienada, cosas en el cielo y cosas en la tierra.
Pablo dedica mucho de su carta a recordar a sus lectores que como el cuerpo de Cristo, ellos
participan de la victoria de Dios sobre los poderes celestiales hostiles, y que por su unidad terrenal a
la vez contribuye al proceso por el cual Dios est reuniendo todas las cosas en Cristo y proclama a
las fuerzas celestiales hostiles que su derrota es definitiva.
La unificacin de Dios de los poderes celestiales bajo Cristo
Pablo quiere que sus lectores sepan que por la resurreccin de Cristo, Dios ha derrotado a todos
los poderes celestiales adversos y, en la ascensin y sesin celestial de Cristo, l ha colocado todo en
sujecin bajo los pies de Cristo. l dice explcitamente este punto en 1:2023 e implcitamente en 4:8.
En 1:2023 Pablo alude al Salmo 8:6 y 110:1 para mostrar que mediante la resurreccin de Cristo,

Dios ha colocado a Cristo en posicin suprema de honor y autoridad majestuosos a su diestra. Tal
como en el Salmo 110:1 el Seor le dice al rey de su pueblo: Sintate a mi derecha hasta que ponga a
tus enemigos por estrado de tus pies, as Dios ha exaltado al Mesas, el Rey ungido de su pueblo, a
su diestra por su resurreccin y ascensin (Ef 1:20). Tal como en el Salmo 8:6 Dios hizo a Adn
gobernante de su creacin y todo lo puso bajo sus pies, as Dios ha colocado todo bajo los pies de
Cristo (1:22). Todas las cosas, Pablo aclara, incluye los poderes csmicos hostiles: todo gobierno
y autoridad, poder y dominio, y de cualquier otro nombre que se invoque, no slo en este mundo
sino tambin en el venidero (1:21).18
Los ttulos gobierno, autoridad, poder, y dominio designan fuerzas celestiales: seres que
muchas personas, tanto judos como gentiles, teman debido al dao al parecer arbitrario que podan
hacer.19 Dos ejemplos (uno de un escenario judo y otro de un ambiente griego) ilustran el punto. En
el Testamento de Salomn, obra repleta de descripciones de los horrores que los poderes demonacos
podan inflingir a la gente y que probablemente contiene tradiciones mgicas que se remontan en
alguna forma al judasmo del primer siglo d.C., Salomn dice que escribi su libro para los hijos
de Israel y lo dio a ellos para que pudieran conocer los poderes de los demonios y sus formas
tanto como el nombre de los ngeles por los que son engaados (15.14).20 El autor del libro, en
otras palabras, les ha provisto a sus lectores el procedimiento mgico necesario para guardarlos
contra los poderes celestiales hostiles.
De modo similar Plutarco, probablemente escribiendo a fines del primer siglo, dedic todo un
tratado a El terror de los dioses.21 Comenta que los que temen a los dioses realizan una amplia
variedad de ritos mgicos estrafalarios debido a su preocupacin de que, a menos que sean
manipulados para actuar de otra manera, los dioses les harn dao:
Dan por sentado que los dioses son impulsivos, desleales, volubles, vengativos, crueles y se
ofenden fcilmente; y, como resultado, el que teme a los dioses est destinado a aborrecerlos y
a temerlos. Por qu no, puesto que piensa que lo peor de sus males se debe a ellos, y se
debern a ellos en el futuro? (Superst. 170 E).22
Frente a tales conceptos Pablo afirma que por la resurreccin y sesin celestial de Cristo, todos
esos poderes han sido derrotados, y los pies de Cristo descansan sobre ellos como el pie del guerrero
victorioso descansa sobre el cadver de su enemigo.23
En 2:16 Pablo edifica sobre esta nocin con su afirmacin de que antes de que recibieran la
misericordia de Dios sus lectores andaban siguiendo la corriente de este mundo, conforme al
prncipe de la potestad [exousia] del aire (2:2, RV-60). Esta potestad, dice Pablo, est obrando
entre los que se rebelan contra Dios. l los mantiene muertos en transgresiones y pecados y vivos a
los pensamientos, deseos lujuriosos e intenciones de la carne (2:1, 3). Pero Dios ha transferido a los
lectores de Pablo fuera de este mbito y los ha hecho vivos con Cristo. Los ha resucitado con Cristo y
los ha sentado con l en los lugares celestiales (2:56). Aunque Cristo ocupa un lugar nico a la
diestra de Dios, los cristianos no obstante participan de su victoria sobre el reino hostil de los
poderes celestiales y sobre su supremo prncipe.
En 3:713 Pablo les dice a sus lectores que Dios le ha dado a la iglesia la tarea de proclamar a los
poderes celestiales hostiles el misterio de la obra reconciliadora de Dios entre judos y gentiles.
Dios le dio a Pablo la tarea de proclamar su misterio a una iglesia racialmente diversa pero unificada

para que Dios pueda usarla para dar a conocer la multiforme sabidura de Dios a los poderes y
autoridades en las regiones celestiales.24 Puesto que la sabidura de Dios aqu est en paralelo al
misterio de 3:9, Pablo est diciendo que as como l tiene la tarea de predicar a los gentiles su
inclusin en el pueblo de Dios, as la iglesia unificada que resulta de su predicacin tiene la tarea de
mostrar a los poderes celestiales hostiles que la obra de Dios de reconciliacin y recreacin est
ahora en progreso.25
La iglesia, entonces, declara a los poderes celestiales hostiles la derrota de sus intenciones de
frustrar los propsitos de Dios en la creacin.26 El da malo en el que el diablo y sus aliados
pueden disparar sus flechas encendidas contra el pueblo de Dios se acerca a su fin, y la iglesia, por
su unidad, les hace saber esto.27
La victoria de Cristo sobre las fuerzas demonacas hostiles probablemente tambin est detrs del
uso de Pablo de Salmo 68:18 (MT 68:19; LXX 67:19) en 4:8. En su propio contexto, este Salmo
describe el ascenso triunfal del Seor a la cumbre del monte Sion despus de llevar cautivos a sus
enemigos. Una vez que su ascenso est completo, l recibe el botn de sus enemigos conquistados.
Pablo cambia el recibi del Salmo a dio y usa la declaracin resultante para respaldar su
afirmacin de que Cristo ha dado a la iglesia los dones de personas con varias capacidades a fin de
ayudar a la iglesia en su propio crecimiento hacia la madurez (4:1113).28 Pablo probablemente
tambin tiene un propsito secundario, sin embargo, al usar lenguaje de Salmo: quiere decir
sutilmente de nuevo que Cristo ha triunfado sobre las huestes hostiles del cielo; que ha descendido no
meramente a la tierra sino a sus partes ms bajas (Hades, 4:9), en donde triunf sobre los poderes
hostiles y los llev cautivos al ascender de nuevo de regreso a su posicin por encima de todos los
cielos (4:10).29
Mucho de Efesios, por consiguiente, est dedicado a hacer la declaracin enftica de que mediante
la resurreccin, ascensin y sesin celestial de Cristo, Dios ha derrotado a las fuerzas hostiles de los
cielos. Por la resurreccin con Cristo de los que han recibido la misericordia de Dios y por su
colocacin junto a l con Dios en el cielo, ellos han sido transferidos fuera del mbito que esas
fuerzas controlan. Puesto que mediante la predicacin de Pablo los que han participado en la derrota
de Cristo de las fuerzas celestiales hostiles proceden de entre los gentiles y de entre los judos, ellos
dan a conocer a los poderes hostiles el plan sabio de Dios de unir a todos los grupos sociales en
Cristo mediante el cuerpo de Cristo, la iglesia. Debido a la unidad de ellos unos con otros en Cristo y
a pesar de la diversidad de grupos tnicos de los cuales son sacados y la diversidad de oficios que
Dios les ha dado, ellos proclaman que los poderes hostiles han sufrido derrota.

La Unificacin de Dios de los Gentiles y Judos en un Nuevo Pueblo por Cristo

En 1:10 Pablo bendice a Dios no slo por su plan de unir en Cristo las cosas en los cielos, sino
tambin las cosas en la tierra. El ancho, el largo, la altura y la profundidad del amor de Dios que
Pablo pide en oracin que sus lectores capten alcanza no slo a los cielos sino tambin a los grupos
sociales de la humanidad por igual (3:18).30 Desde la perspectiva de Pablo como judo, el mundo
estaba dividido en dos grupos sociales, judos y las naciones o gentiles (ta etzne).31 Escribe su
carta como judo a gentiles incircuncisos (2:1112) y quiere que sus lectores sepan que Dios, por
diseo, ha formado un nuevo pueblo de ambos grupos.
Este tema lo presenta sutilmente en la bendicin inicial de la carta (1:314). Aqu Pablo alaba a

Dios por planear que todos los cristianos, sean judos o gentiles, reciban la herencia prometida al
pueblo de Dios en las Escrituras (1:1112).32 Pasa luego a alabar a Dios porque sus lectores gentiles
tambin han sido incluidos en el pueblo de Dios. Ellos recibieron esta herencia al or el evangelio y
recibir el Espritu Santo (1:13).
Pablo describe al Espritu que sus lectores gentiles han recibido a la vez como algo prometido y
como algo con el que ellos han sido sellados. La mencin del Espritu como algo prometido
implica que los lectores de Pablo son los receptores de la promesa proftica que en los ltimos das
Dios derramara su Espritu sobre su pueblo como parte de la restauracin de su pacto con ellos.33
Puesto que los profetas parecan decir que slo Israel recibira esta bendicin escatolgica, el
otorgamiento de ella a los gentiles vino como sorpresa a la iglesia inicial. Fue, como dice Pablo, la
revelacin de un misterio (3:9).
La actividad del Espritu entre los gentiles, sin embargo, provee la garanta de que Dios, a pesar de
las expectativas al contrario, los ha incluido en las bendiciones que Dios prometi a Israel en su
restauracin escatolgica. Aunque el Espritu es un sello para todo creyente, sea judo o gentil, tal
vez funciona de esta manera especialmente para los gentiles; para ellos el Espritu sirve como la
marca de identidad de que Dios mismo los ha incluido entre su pueblo (Hch 10:27; 11:17; 15:8; G
3:25).34 La herencia que Dios prometi a su pueblo de Israel es, por consiguiente, de ellos por igual
(1:14).
Este tema de reconciliacin tnica entre el pueblo de Dios surge a prominencia especial en 2:11
22, en donde Pablo contrasta la situacin antigua de sus lectores cmo gentiles excluidos de la
ciudadana de Israel con su nueva situacin como conciudadanos de los santos y miembros de la
familia de Dios (2:19). Anteriormente, explica, ellos estuvieron apartados del Mesas, de Israel, y de
los pactos de las Escrituras que contienen las promesas que Dios cumplira entre su pueblo. Estaban,
por consiguiente, sin esperanza y sin Dios en el mundo (2:12). Mediante la muerte sacrificial de
Cristo, sin embargo, Dios ha abolido la ley mosaica y ha superado estas vastas desventajas para
ellos.35 La abolicin de esa ley era necesaria porque Dios la dise para separar a Israel de otros
pueblos como un reino de sacerdotes y una nacin santa (x 19:46). En las palabras del autor del
segundo siglo a.C. de La carta de Aristeas:
Cuando nuestro legislador, equipado por Dios para tener nocin en todas las cosas, hubo
examinado cada particular, nos cerc con empalizadas inexpugnables y con muros de hierro a
fin de que de ninguna manera nos mezclemos con ninguna de las otras naciones,
permaneciendo puros en cuerpo y en espritu, emancipados de opiniones vanas, reverenciando
al nico y poderoso Dios sobre toda la creacin (139).36
Aqu a la ley se la concibe como un muro que separa a Israel de las naciones, y la hostilidad
expresada hacia las naciones est velada tenuemente; por implicacin ellos son impuros en cuerpo y
en espritu, esclavos de opiniones vanas e idoltricamente reverencian a la creacin de Dios antes
que a Dios mismo. Ahora, dice Pablo, esta pared divisoria de hostilidad ha sido derribada (2:14
15).
Pablo no dice explcitamente cmo la muerte de Cristo derrib la pared, pero sus referencias
grficas a la sangre de Cristo (2:13), su carne (2:15), y su cruz (2:16) probablemente quieren
decir que la naturaleza sacrificial de la muerte de Cristo implica el fin de la ley.37 La muerte de Cristo

en la cruz fue un sacrificio expiatorio que hizo posible la justificacin de gentiles y judos aparte de
la ley (Ro 3:2126). Tambin fue el sacrificio por el que Dios instituy el nuevo pacto y as trajo el
pacto mosaico a su conclusin (1 Co 11:25; cf. x 24:8).38
Con la abolicin de la ley mosaica, judos y gentiles pueden unirse en Cristo para formar un
nuevo y tercer pueblo, todos los cuales estn en paz con Dios y por consiguiente en paz unos con
otros (Ef 2:15, 1718). Son un solo ser humano, un cuerpo, creado de nuevo por Dios de dos
entidades dispares (2:15b16). Son conciudadanos de una patria que una vez solo incluy israelitas
(2:19a). Son miembros de la familia de Dios (2:19). Son parte del templo de Dios recientemente
formado, cuyos cimientos son los apstoles y los profetas y cuya piedra angular es Cristo. Un grupo
diverso de personas funciona como las otras partes menos importantes del edificio, y a pesar de su
diversidad, encajan unas con otras para formar un templo santo en el Seor (2:2022).
Entre esta variedad de metforas, la metfora del cuerpo es particularmente importante para Pablo
como expresin de la unidad que Dios ha efectuado entre creyentes judos y gentiles en un nuevo
pueblo. Ya ha dicho en 1:2223 que Dios design a Cristo como Cabeza sobre toda las cosas para la
iglesia, la cual es su cuerpo. Ahora que sus lectores entienden este cuerpo como el nuevo ser
humano creado por Dios de dos grupos sociales anteriormente dispares, estn preparados para
entender a Pablo cuando inventa una nueva palabra griega en 3:6 para decir que los cristianos gentiles
se han unido a los cristianos de Israel para formar un cuerpo comn (sussoma).39 Tambin estn
preparados para entender la significacin de sus amonestaciones en 4:34, 1516 de que las varias
partes de este nuevo cuerpo humano deben trabajar juntas en unidad.

La Unidad de la Iglesia Como su Vocacin

El funcionamiento raudo y unificado del nuevo ser humano de Dios es necesario para la complecin
del plan de Dios de restaurar su creacin en Cristo. Si la iglesia no est unificada, entonces la obra de
Dios de reunir todas las cosas de la tierra en Cristo (1:10) quedar incompleta, y su plan de unir
a toda su creacin al lado de Cristo o debajo de sus pies quedar sin proclamarse entre los poderes
celestiales hostiles (3:10). En la segunda parte principal de su carta (4:16:20), por consiguiente,
Pablo les dice a sus lectores cmo pueden vivir de una manera que sea consistente con la unidad hacia
la que Dios est moviendo el universo.40 Les ofrece amonestaciones prcticas sobre cmo pueden
evitar la discordia social y los insta a usar la diversidad de dones que Cristo les ha dado para mejorar
su unidad. Habla no slo a la iglesia en general, sino ms especficamente a las familias cristianas
dentro de la iglesia, y especialmente a los esposos y esposas cristianas, cuya unidad fsica ilustra la
fusin de Cristo y la iglesia en un cuerpo unificado.
Al mismo tiempo que la iglesia trabaja hacia la unidad, sin embargo, debe tener cuidado de no
comprometer su identidad como pueblo que refleja el carcter de Dios. Por esto Pablo entreteje entre
su consejo prctico para mantener la cohesin social afirmaciones que instan a la iglesia a mantener
su santidad. La iglesia debe hacer esto, insiste, evitando la enseanza errnea, permaneciendo
separada de los gentiles, e imitando a Dios y a Cristo en su conducta.
La unidad de la iglesia
Pablo empieza su segunda seccin principal de su carta con un resumen del caso que acaba de
hacer en su primera seccin de la carta: hay slo un Dios, y est sobre todo el universo, y l ha

llamado a la iglesia para que refleje esta verdad (4:16).41 En 4:66:20 explica cmo, en trminos
concretos, la iglesia permanece unificada.
Por un lado, el Espritu de Dios produce y mantiene la unidad necesaria. El Espritu es el medio
por el que la iglesia unificada de judos y gentiles tiene acceso al Padre (2:2) y es tambin la
presencia de Dios que mora en su templo una vez que est construido de diversas personas (2:18). El
Espritu ha revelado a los apstoles y a los profetas el misterio de que la iglesia es un nuevo cuerpo,
compuesto de gentiles e Israel que estn en Cristo Jess (3:6). No es sorpresa, entonces, que la unidad
de la iglesia viene del Espritu (4:3), la unidad de la iglesia como cuerpo de Cristo es como la unidad
del Espritu (4:4), y los cristianos entristecen al Espritu cuando se comportan de maneras que
perturban la armona de la iglesia (4:30).
Por otro lado, Pablo da pautas especficas a sus lectores sobre cmo pueden procurar armona
social.42 Deben ser siempre humildes y amables, pacientes, tolerantes unos con otros en amor
(4:2). Deben reconocer que la diversidad de dones que Cristo ha distribuido a la iglesia tiene el
propsito de promover el servicio de unos a otros (4:12), y que al ser edificados de esta manera la
iglesia, como cuerpo de Cristo, avanza hacia la meta escatolgica de estar llena por entero de Cristo
(4:13, 1516; cf. 2:2022). Deben hablar la verdad, evitar permitir que su ira arda al rescoldo de un
da a otro, y en lugar de robar deben dedicarse al trabajo productivo que les permita compartir con
los necesitados (4:2528). Deben abstenerse de palabras descomedidas y reemplazarlas con palabras
que edifican y llenas de gracia. Deben abandonar toda amargura, ira y enojo, gritos y calumnias, y
toda forma de malicia (4:31) y ms bien ser amables, compasivos y perdonadores (4:32).
Los dos conceptos de que el Espritu produce unidad y los creyentes deben actuar de maneras que
promuevan la unidad convergen en 5:186:9. Aqu Pablo instruye a sus lectores a ser llenos del
Espritu, describiendo al Espritu como l medio por el cual los creyentes son llenados. Con qu
contenido son ellos llenados? Pablo us el lenguaje de llenura anteriormente cuando habl de la
distribucin de Cristo de varios dones a la iglesia para la edificacin del cuerpo de Cristo hasta que
todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la
medida de la estatura de la plenitud de Cristo (4:13; RV-60, cf. 1:23; 3:19; 4:10). En esa afirmacin,
la iglesia crece hacia la unidad que, cuando finalmente se alcanza, significar que est enteramente
llena de Cristo. En 5:18, entonces, probablemente debemos entender que Pablo dice que el Espritu es
el medio por el que la iglesia crece hacia esta unidad escatolgica con Cristo.43
Pablo sigue el imperativo sean llenos de 5:18 con cinco participios que describen los resultados
de esta llenura en trminos de culto armonioso dentro de la iglesia y relaciones armoniosas dentro de
la familia.44 Las personas que son llenas del Espritu adorarn a Dios cantando y dando gracias.
Tambin se sometern unos a otros (5:1921). En la familia, esta sumisin significar que la esposa
se somete a su esposo y que el esposo ama a su esposa. Esposo y esposa deben hacer esto de manera
de dar a conocer la unidad entre Cristo y su cuerpo, la iglesia (5:2233). En otras maneras tambin
Pablo infunde en la cadena convencional de mando de la familia grecorromana una mutualidad que
remueve sus rasgos opresivos y deja detrs un reflejo de funcionamiento armonioso de la unin
entre Cristo y la iglesia, y de la unin a la larga y escatolgica entre Dios y el cosmos (6:19).45
La identidad de la iglesia
Puesto que Dios ha escogido a los cristianos para que sean santos y sin mancha delante de l

(1:4) y puesto que Cristo muri por la iglesia para hacerla santa (5:26), la iglesia unificada debe
guardar su pureza moral. La iglesia puede, despus de todo, unificarse alrededor de enseanza falsa o
en su disposicin tolerarla inmoralidad sexual. Esta situacin, sin embargo, comprometera la
identidad de la iglesia como compaa de santos (jagioi en 4:12; 5:3; 6:18), que, como Israel en los
das de la ley mosaica, se supona deban permanecer separados del mundo que los rodeaba. A
diferencia del antiguo Israel, el nuevo ser humano que Dios ha creado de judos y gentiles no tiene
identidad tnicamente especfica sino que contina teniendo una identidad moral que refleja el
carcter de Dios (cf. Lv 11:4445; 19:2; 20:7; 20:26). La unidad que Pablo insta a sus lectores, por
consiguiente, no debe venir al costo de la identidad de la iglesia como herencia santa de Dios (1:18).
Esta preocupacin surge explcitamente en tres pasajes.
En 4:1416 Pablo dice que Cristo le ha distribuido a la iglesia diferentes oficios (4:11), no slo
para que la iglesia se mantenga junta en unidad, sino tambin para que su unidad pueda guardarla
contra la astucia de la enseanza falsa. Trabajar juntos en armona de amor es importante, de otra
manera la iglesia no revelar el objetivo escatolgico hacia el que Dios est moviendo el universo
(1:10; 3:10), pero esta meta ser igualmente frustrada si la iglesia no habla la verdad (4:15; cf. 4:25;
5:67).
En 4:1724 Pablo insta a sus lectores a vivir de manera que los distinga de los gentiles. En 2:3
Pablo ya ha recordado a sus lectores que antes de que lleguen a ser los receptores de la misericordia
de Dios, seguan la lujuria y deseos de su carne y de sus mentes. Estaban espiritualmente muertos y
bajo el dominio del diablo. Ahora Pablo rememora ese lenguaje a fin de decir explcitamente lo que
era implcito antes: sus lectores deben distanciarse de la manera de vivir de los gentiles. Ms bien, su
manera de vivir debe ser consistente con la nueva creacin que Dios ha estado formando desde la
venida de Cristo (4:2224).46
En 4:325:18 Pablo insta a sus lectores a imitar a Dios y a Cristo en su conducta: as como Dios
los perdon en Cristo, as ellos deben perdonar a otros, y as como Cristo expres su amor por ellos
al sacrificarse a s mismo por ellos, as ellos deben amar sacrificadamente a otros. Estos
pensamientos generales conducen a instrucciones ms especficas en cuanto a cmo debe vivir un
pueblo santo (5:3), un pueblo destinado a heredar el reino de Cristo y de Dios (5:5). Deben
perdonar a otros tal como Dios los perdon por la muerte expiatoria de Cristo (4:32; 5:2). Su
conducta debe caracterizarse por el amor, tal como Cristo am la iglesia y se entreg a s mismo
como sacrificio por ella (5:2; cf. 5:25). Son pueblo santo y deben por consiguiente actuar de
manera apropiada a esta identidad (5:3). Las acciones de gracias deben reemplazar a las palabras
inmorales y las acciones que la acompaan (5:37), y deben vivir a la luz de su conversin antes que
en las tinieblas caractersticas del perodo antes de que la luz transformadora de Cristo brillara en
ellos (5:818).
El pueblo de Dios debe, por consiguiente, estar unido como una expresin del plan de Dios para
derrotar a las fuerzas del universo que estn obrando por su desintegracin. Al mismo tiempo, no
deben comprometer su identidad como pueblo santo de Dios. Como el antiguo Israel, la iglesia debe
ser santa porque el Seor es santo y ha apartado a la iglesia de las naciones para que sea su propia
posicin (cf. x 19:5; Lv 20:26).
La armadura de la iglesia
Pablo concluye la segunda seccin principal de su carta con un recordatorio a sus lectores de que

sus esfuerzos para permanecer unidos y mantener su identidad como pueblo de Dios no avanzarn sin
oposicin. Aunque el triunfo de Cristo sobre los poderes celestiales hostiles y la participacin de la
iglesia en ese triunfo son tan ciertos que Pablo puede hablar de ambos en tiempo pasado (1:22; 2:6),
todava no es completo. Los das, todava son malos y recubiertos de oscuridad (5:16; 6:12
13). El diablo, no queriendo rendirse frente a la derrota certera, contina disparando flechas de fuego
a la iglesia y, junto con sus fuerzas csmicas que lo respaldan, presentndole batalla en un conflicto
espiritual (6:1112).
A la luz de su posicin histrica entre la accin final de Dios para la derrota de estas fuerzas
hostiles en Cristo y la realizacin de esa derrota en el da de la redencin (4:30), la iglesia debe
defender la posicin que el ataque de Cristo contra los poderes hostiles ha logrado para ella. Debe
ponerse la armadura que Dios le ha provisto y entonces estar firme (6:11, 1314).
La iglesia debe ceirse con la verdad segn Dios la ha expresado en el evangelio (6:14; cf. 1:13;
4:15, 21).47 Debe ponerse la coraza de la justicia que Dios le da al creyente (6:14).48 Debe poner en
sus pies el evangelio; que por Cristo Dios ha hecho la paz entre judos y gentiles en la iglesia y paz
entre s mismo y los que estn en la iglesia (6:15). Debe tomar el escudo de una fe que une a la iglesia
y la protege de la falsa enseanza (6:16; cf. 4:5, 1314).49 La iglesia tambin debe tomar el casco de
la salvacin que Dios libremente da por fe en Cristo el Salvador (6:17a; cf. 2:5, 8; 5:23). Finalmente,
debe tomar la espada del Espritu, que Pablo identifica con la palabra hablada de Dios (6:17b). Esta es
la nica arma ofensiva en la lista de la armadura, y se refiere al uso de las Escrituras inspiradas por
el Espritu para combatir los esfuerzos estratgicos que el diablo hace para sacar a la iglesia de la
posicin que Dios ha ganado para ella (cf. Mt 4:111; Lc 4:113).50
Dios le ha dado a su iglesia su posicin de victoria sobre las fuerzas hostiles del universo.
Tambin le ha provisto la armadura necesaria para defender su posicin mientras espera la
eliminacin final de sus enemigos.51 Si no va a perder el terreno que ha ganado, y si la meta de Dios
de que lleguen los tiempos de cumplimiento al unir toda las cosas en el cielo y en la tierra alrededor
de Cristo va a lograrse, la iglesia debe ponerse esta armadura y estar firme.

Una Iglesia Unida Como Modelo de un Universo unido

En un esfuerzo por animar a los cristianos desalentados de Asia del Sur, Pablo les ha recortado el
plan de Dios para el universo y el lugar esencial de la iglesia en ese plan. Su carta pinta un cuadro de
una nueva creacin en la cual las fuerzas invisibles y hostiles de los cielos yacen conquistadas bajo
los pies de Cristo. En este cuadro, una iglesia que consiste tanto de judos como de gentiles se sienta
junto a Cristo resucitado en los cielos, participando de su triunfo. Esta es la meta, dice Pablo, hacia la
que Dios est moviendo el universo: reunir todas las cosas en el cielo y en la tierra en Cristo.
Antes de que los tiempos alcancen este cumplimiento, sin embargo, los poderes csmicos
hostiles continan librando guerra contra la iglesia, y as los cristianos deben vestirse de una
armadura que les permitir resistir su ataque: verdad, justicia, el evangelio de la paz, fe y salvacin.
Al estar unidos unos con otros en esta armadura, ellos harn saber a los poderes y autoridades en
los campos celestiales la multiforme sabidura de Dios en la reconciliacin de judos y gentiles
para formar un nuevo ser humano por el evangelio. La iglesia, por consiguiente, proclamar a estos
poderes hostiles que en la muerte, resurreccin y sesin celestial de Cristo, Dios ha derrotado sus
esfuerzos de frustrar su propsito en la creacin.

La iglesia desempea un papel esencial, por consiguiente, en el plan de Dios de llevar los tiempos
a su cumplimiento reuniendo todo en Cristo. Ellos son la nueva humanidad que reemplaza a la
humanidad vieja y desintegrada, y son evidencia de que el plan de Dios de reunir todo en Cristo
rpidamente est llegando a su final. La iglesia en la provincia romana de Asia debe animarse porque
Dios, en su gran amor y misericordia, ha hecho tanto por ellos. Deben esforzarse con celo renovado
en su vocacin para estar firmes y unidos contra el diablo y su campo conforme Dios lleva sus
propsitos csmicos a su fin glorioso.

Captulo 19

PRIMERA A TIMOTEO: LA IGLESIA COMO COLUMNA Y

CIMIENTO DE LA VERDAD

Despus de que Pablo apel a Festo para ser juzgado ante el emperador en Roma, Festo hizo
arreglos para una audiencia preliminar ante el rey judo Herodes Agripa II. Ajenos a las
minuciosidades del judasmo, Festo se vio frente a la desagradable perspectiva de tener que explicar a
Nern por qu algunos vocingleros judos de su provincia queran que se ejecutara a Pablo. Era de
esperarse que Agripa le ayudara a salir de esta situacin potencialmente embarazosa interpretando
las querellas de los judos para Festo y dndole al gobernador algo que escribir al emperador (Hch
25:1327). Festo no poda haber quedado ms complacido con los resultados, porque despus de or
la explicacin de Pablo de los sucesos que rodearon a su arresto, Agripa concluy: Se podra
poner en libertad a este hombre si no hubiera apelado al emperador (Hch 26:32).
A la luz de esto, parece probable que Nern absolvi a Pablo de las acusaciones contra l y lo dej
en libertad. Esto, por lo menos, es el testimonio casi unnime de la iglesia inicial.1 Despus de cinco
aos bajo arresto, los planes de Pablo de visitar a Roma, y despus evangelizar a Espaa (Ro 15:24,
28) haban cambiado: despus de todo, no esperaba visitar Roma por dos aos como preso (Hch
28:30). Esperando su liberacin, le haba pedido a Filemn que le prepare alojamiento en Colosas
(Flm 22), y parece probable, por consiguiente, que viaj hacia el oriente hacia Asia despus de haber
sido absuelto de las acusaciones contra l.2
A pesar de la opinin de muchos estudiosos de que las Cartas Pastorales no son cartas autnticas
de Pablo, probablemente l las escribi durante este perodo de su ministerio.3 Esto no quiere decir
que las circunstancias histricas precisas que rodearon la escritura de estas cartas son claras.4 Un
escenario probable es que Pablo viaj de Roma junto con Timoteo y Tito a Creta, en donde
establecieron iglesias en varias ciudades pero desdichadamente tambin vieron una variacin nada
ortodoxa de su enseanza echando races entre algunos convertidos judos.5 Pablo dej a Tito en la
isla para que presidiera sobre el nombramiento de lderes en estas iglesias y las instruyera ms
completamente en la fe.
Pablo entonces se fue con Timoteo a feso. All hallaron a la iglesia en tal caos que el trmino
naufragio ms tarde viene a la mente (1 Ti 1:19). Algunos estaban abogando enseanzas extraas

similares a las que Pablo y sus colaboradores haban encontrado en Creta, y dos efesios, Himeneo y
Alejandro, haban cado tan seriamente en el error que Pablo los excomulg (1:20).
Pablo dej a Timoteo a cargo de la situacin y continu su viaje, tal vez yendo primero a Colosas
para visitar a Filemn pero aclarndole a Timoteo antes de salir que se propona ir a Macedonia
(1:3). Probablemente escribi 1 Timoteo desde Macedonia, y su preocupacin primaria en la carta es
la perniciosa enseanza falsa que infectaba a la iglesia de feso.6
La naturaleza de la enseanza falsa es difcil de describir, y esto es probablemente resultado
directo de la intensa falta de apoyo de parte de Pablo hacia ella.7 Se trata de discusiones intiles
(1:6), fbulas profanas y de viejas (4:7, RV-60), y discusiones profanas e intiles (6:20; 2 Ti
2:16). Sus proponentes son charlatanes y engaadores (Tit 1:10) que, a pesar de un aire de
confianza, no entienden de qu estn hablando (1 Ti 1:7; 6:4). En opinin de Pablo la enseanza falsa
es tan banal que no merece consideracin intelectual seria; en verdad, tomarla seriamente es dejarse
arrastrar a un debate contencioso e infructuoso (6:20; 2 Ti 2:14, 23; Tit 3:9) que parece por un lado
nunca terminar, y por otro nunca avanzar ni un pice hacia la verdad (3:7).8 A diferencia del
malentendido de su propia enseanza que Pablo enfrent en Tesalnica y Corinto, la oposicin
intelectualmente desafiante de Galacia, o incluso la filosofa orientada apocalpticamente que
perturb a la iglesia de Colosas, la enseanza falsa en las Pastorales parece bien sea carecer de
coherencia, o surgir de una cosmovisin tan diferente que Pablo no poda hallar sentido en ella.9
Con todo, Pablo provee algunas nociones de los mtodos que sus proponentes usaban y de los
resultados en las vidas de los que la abrazaban. El rasgo ms prominente del contenido de la falsa
enseanza que surge de las cartas es su preocupacin con la ley mosaica. Los proponentes de la
hereja, dice Pablo pretenden ser maestros de la ley (1 Ti 1:7) y enfrascarse en discusiones y
peleas sobre la ley (Tit 3:9). Se preocupan por leyendas judas [y] de lo que exigen esos que
rechazan la verdad (Tit 1:14). Algunos de los falsos maestros son judos (Tit 1:10).
Otros aspectos de la enseanza, sin embargo, no encajan confortablemente dentro de un marco de
trabajo judo. Los falsos maestros prohben el matrimonio (1 Ti 4:3) y afirman que la futura
resurreccin corporal ya ha ocurrido (2 Ti 2:18). Adems, parecen haber usado la magia, puesto que
Pablo los compara a Janes y a Jambres, nombres tradicionales de los magos que se opusieron a
Moiss en la corte del faran (2 Ti 3:8; cf. x 7:11, 22), y advierte a Timoteo que los hombres malos
y los hechiceros irn de mal en peor (2 Ti 3:13, aut.).10 Estas aberraciones probablemente quieren
decir que su abstinencia de alimentos (1 Ti 4:3) y su abstinencia de cosas impuras (Tit 1:15) tena
que ver con algo ms que seguir las regulaciones dietticas y de purificacin de la ley mosaica. La
descripcin que Pablo da de la enseanza como una serie de mitos e interminables genealogas (1
Ti 1:4; cf. 2 Ti 4:4; Tit 1:14; 3:9) puede referirse a especulacin en cuanto a los orgenes de la
costumbre basada en una exgesis del Gnesis, el primer libro de la ley mosaica.
Esta clase de especulacin aparece en el siglo tercero en un tratado gnstico de Nag Jammadi, On
the Origin of the World. El autor de este documento entreteje imgenes de la narrativa de la creacin
en Gnesis en su relato genealgico de los dioses que habitan en el cosmos. Segn el autor, la Pistis
Sofa impa cre al dios de Gnesis (el gobernador) y luego se retir a su regin de luz, dejando
al gobernador con la impresin de que slo (l) exista. Las siguientes acciones del gobernador
se parecen a las acciones de Dios en Gnesis 1:69:

El gobernador separ la sustancia acuosa. Y cuando estuvo seca fue dividida en otro lugar. Y de
la materia hizo para s mismo una morada, y la llam cielo. Y de la materia, el gobernador hizo
un estrado, y lo llam tierra (II.101).11
Podemos ir hacia atrs a partir de esta interpretacin de Gnesis hasta lo que cuenta Ireneo del
hereje Saturnino de principios del siglo segundo, que enseaba que siete ngeles dijeron la frase
hagamos al hombre a nuestra imagen de Gnesis 1:26. Estos ngeles hicieron el mundo y todo lo
que hay en l, incluyendo al primer hombre, pero estropearon su obra y el hombre no poda
sostenerse erguido. Felizmente, el poder de arriba mximo se compadeci del hombre y al poner
una chispa de su esencia divina en l, le permiti ponerse de pie y vivir (Haer. 1.24.1). Evidentemente
puesto que el mundo era un lugar malo y el cuerpo material el producto de deidades inferiores e
ineptas, los seguidores de Saturnino se oponan al matrimonio y a la procreacin, y se abstenan de
comer carne (Haer. 1.24.2).
Si damos otro paso hacia atrs en el relato de Ireneo, llegamos a Menander, sucesor de Simn el
mago de Hechos 8:911 (Haer. 1.1, 5), y, segn Ireneo, el primer gnstico (Haer. 3.4.3).12 Menander
aduca que por su magia uno puede superar a esos mismos ngeles que hicieron al mundo y que
sus discpulos obtienen la resurreccin al ser bautizados en l, y ya no pueden morir, sino que
permanecen en posesin de juventud inmortal (Haer. 1.23.5).13 Aqu hallamos especulacin sobre
los orgenes del mundo (aunque sin una referencia explcita a Gnesis) acoplada con la creencia de
que la resurreccin ya ha sucedido, por lo menos para los miembros de la secta. El uso de la magia
tambin aparece.14
Aunque ninguno de estos sistemas ofrece un duplicado exacto de la hereja detrs de las
Pastorales, y todos ellos son posteriores a las Pastorales, la enseanza falsa de feso y de Creta puede
haber sido una forma primitiva de tales religiones.15 Las tres revelan una fascinacin con los mitos
que trazan la genealoga de los varios poderes csmicos hacia abajo desde el poder mximo del dios
o dioses que crearon al mundo. Todas evidentemente crean que el mundo creado era esencialmente
un lugar imperfecto, plagado por las fabricaciones ineptas del dios descrito en los primeros captulos
de Gnesis, el primer libro de la ley mosaica. Menander por lo menos usaba la magia y pensaba que
sus seguidores ya haban resucitado. Su sucesor Satarnino se opona al matrimonio, a la procreacin
y al consumo de carne. Algo como esta amalgama de especulacin csmica, escatologa desbordada,
magia, y ascetismo probablemente explica las falsas enseanzas descritas en las Pastorales.16
La falsa enseanza ha empezado a esparcirse como gangrena (2 Ti 2:17) y su xito evidentemente
ha surgido por los esfuerzos arteros de sus maestros para seleccionar familias cristianas en donde la
cabeza masculina de la familia est o bien ausente o descuida sus deberes familiares. De este modo
Pablo dice que los falsos maestros estn arruinando familias enteras (Tit 1:11).17 Al parecer hacan
esto introducindose en las casas y convenciendo de su falsa enseanza a mujeres ya corruptas (2 Ti
3:6). Tal vez podemos tambin ligar la afirmacin de Pablo de que un deseo de riqueza motivaba a
los falsos maestros (1 Ti 6:5; cf. 6:610, 1719), su preocupacin de que las mujeres no hagan
exhibicin ostentosa de su riqueza (2:9), y su preocupacin de que las mujeres no enseen en la
iglesia (2:1114). Tal vez las mujeres ricas de feso les haban estado pagando a los falsos maestros
para que le sirvan de tutores y luego transmitiendo a las iglesias que se reunan en sus casas la falsa
enseanza que aprendan.18
En 1 Timoteo Pablo se preocupa especialmente por las viudas jvenes que estn bajo el cuidado de

la iglesia de feso. Algunas viudas se entrega[n] al placer (1 Ti 5:6), escribe, y al parecer algunas
viudas de esta clase han logrado que se las incluya en la lista de las viudas que la iglesia sostiene.
Pablo aconseja en contra de poner a viudas jvenes en esta lista: Adems se acostumbran a estar
ociosas y andar de casa en casa. Y no slo se vuelven holgazanas sino tambin chismosas y
entrometidas, hablando de lo que no deben (5:13).
La frase hablando de lo que no deben (lalousai ta me deonta) se parece a la frase ensear lo
que no se debe (didaskontes ja me dei) en Tito 1:11, en donde Pablo describe cmo los maestros
arruinan familias enteras. La frase en 1 Timoteo, por consiguiente, probablemente se refiere no
simplemente a charla relativamente inocua sino a la enseanza hertica que haba perturbado tanto a
la iglesia de feso.19 Debido a que estas viudas reciban su sostenimiento de la iglesia, no tenan
necesidad econmica de casarse, tener hijos y administrar un hogar, y la falsa enseanza que
sostienen desalienta tal domesticidad que afirma la creacin. En lugar de dedicarse a estas
actividades, entonces, pueden pasar su tiempo aprendiendo la falsa enseanza y esparcindola de casa
en casa (1 Ti 5:13; 2 Ti 3:7).
Aqu tambin surge un eslabn con formas posteriores de gnosticismo.20 Ireneo menciona a una
mujer llamada Marcelina que lleg a Roma a mediados del siglo segundo (bajo Aniceto) e hizo
descarriar a multitudes con su enseanza gnstica (Haer. 1.25.6; cf. Orgenes, Cels. 5.62). Tertuliano
comenta sobre cmo los herejes gnsticos extienden a las mujeres privilegios que el cristianismo
ortodoxo no les dio. Entre estos estn los privilegios de ensear y debatir (Praescr. 41).
Cualesquiera que hayan sido los detalles del contenido de la falsa enseanza o de los mtodos de
sus maestros, Pablo difcilmente puede ser ms claro en cuanto a los motivos de ellos y los
resultados. Los motiva la codicia del dinero (1 Ti 6:10; Tit 1:11), sus propios deseos (2 Ti 4:3),
mentes depravadas (2 Ti 3:8; Tit 3:11), y conciencias cauterizadas (1 Ti 1:9; 4:2). Los resultados de
sus esfuerzos son facciones dentro de la iglesia (Tit 3:10) y naufragio para la fe de aquellos a quienes
convencen (1 Ti 1:19).
Pablo escribi 1 Timoteo para proveerle a su colaborador un mandato para restaurar el orden en
la iglesia de feso, a la que esta enseanza haba corrompido. Dentro del corpus paulino, la carta es
inusual. Al saludo no le sigue, como es comn en las cartas de Pablo, una oracin o un informe de
oracin sino una descripcin de la comisin de Pablo a Timoteo para sofocar la falsa enseanza en
feso. La carta luego contina con secciones alternas de instrucciones especficas de restaurar el
orden y directivas personales a Timoteo.
Cartas como estas comnmente las enviaba en la antigedad algn funcionario del gobierno a un
subordinado cuando el subordinado asuma alguna nueva responsabilidad pblica. Tal vez el mejor
ejemplo existente de tales cartas es el Papiro Tebtunis 703. Un administrador del gobierno envi esta
carta en el siglo tercero a.C., a un mayordomo que acababa de recibir el cargo de un distrito
administrativo egipcio.21 La carta est escrita como un memorando (jupomnema) para recordarle
al mayordomo las cosas que el administrador haba cubierto con l en la conversacin antes de que el
mayordomo saliera para asumir su nuevo cargo (ll. 25861). Los detalles de la carta muestran que el
mayordomo debe corregir problemas en particular, tales como las quejas de los agricultores contra
los oficiales de la ciudad (ll. 4049) y el robo de ingresos de aceite debido al contrabando (ll. 141
45). Amonestaciones personales estn entremezcladas con instrucciones prcticas detalladas sobre
cmo administrar el distrito.22 La carta concluye con una amonestacin general a la conducta

ejemplar:
Tu deber primario es actuar con cuidado peculiar, honradez y de la mejor manera posible y
tu siguiente deber es comportarte bien y ser recto en tu distrito, guardarte de malas compaas,
evitar toda colusin de base, creer que, si eres sin reproche en esto, se te considerar
merecedor de funciones ms altas, guardar las instrucciones en tu mano, informar de todo
como se te ha ordenado. (ll. 26180).
Esta carta era algo as como un manual para el mayordomo al empezar sus deberes en su nuevo
cargo.23
Hablando de la situacin bajo el imperio romano en el primer siglo a.C., Dio Casio dice que el
emperador da instrucciones [entole] a los procuradores, los procnsules, y los pretores, a fin de que
puedan estar bajo rdenes definitivas cuando salen a sus provincias (Hist. 53.15.4). El contenido de
tales mandatos reales tena la intencin de publicacin amplia de modo que por ellos el pblico
pudiera saber lo que se esperaba bajo el nuevo oficial y qu acciones que realizara este nuevo oficial
tenan el respaldo de la autoridad del emperador.24 El emperador Trajano, escribiendo a principios
del segundo siglo d.C., a su gobernador Plinio, por ejemplo, le instruye que haga su mandato
imperial conocer a sus sbditos en Bitinia:
El pueblo de esa provincia comprender, creo, que tengo sus intereses en el corazn. Porque t
cuidars de aclarrselo, que fuiste nombrado especialmente para representarme a m (Plinio,
Ep. 10.18).
Una carta de mandato oficial, por consiguiente, serva como recordatorio al subordinado de sus
deberes y como una comisin pblica para este subordinado.25
En 1 Timoteo 6:14 Pablo le dice a Timoteo que guarde el mandamiento [entole], queriendo decir
el mandato que le ha dado mediante la carta. La naturaleza precisa de este mandato surge en varios
puntos. Timoteo debe ordenar a los maestros falsos que dejen de ensear (1:18) y obligar a que se
practique conducta apropiada dentro de la iglesia (3:15). Personalmente debe proveer un ejemplo de
conducta consagrada (4:12, 15), asegurarse de que ni su conducta ni su enseanza caen en el patrn
que ha determinado la falsa enseanza (4:16; 6:20). La pureza de la iglesia, tanto en la conducta de los
que pertenecen a ella como en la enseanza de sus dirigentes, es muy importante porque el verdadero
evangelio se halla en la iglesia, y el evangelio es el nico medio de salvacin (2:17; 3:15; 4:7b10,
16).
Si los hombres de la iglesia estn metidos en agrias disputas, no pueden alzar manos santas en
oracin, y si su conducta estorba sus oraciones, tambin estorba el avance del evangelio (2:18). Si
las mujeres de la iglesia estn abandonando la modestia y, como Eva, sucumbiendo a la oferta de
Satans de conocimiento pecaminoso, y luego enseando este error a otros (2:914; 5:15), entonces
su misma salvacin est amenazada (2:15). La iglesia es columna y fundamento de la verdad que
todos deben conocer para ser salvados (3:15; cf. 2:46). Por esto Timoteo debe dirigir a la iglesia de
feso de regreso a la doctrina apropiada y a la conducta correcta.

Doctrina Correcta
En varios lugares esparcidos por la carta Pablo resume elementos crticos de la enseanza cristiana

como una manera de recordarle a Timoteo, y tambin a la iglesia que oir la interpretacin de este
mandato, de ciertos elementos fundamentales del evangelio. Timoteo ha recibido una comisin a ser
fiel a este depsito de verdad cuando fue apartado para la obra del evangelio (6:12, 20).26 En
varios puntos la enseanza falsa est cuestionando la enseanza cristiana tradicional, y Pablo quiere
recordarle a Timoteo, su subordinado oficial, y a la iglesia a su cuidado de los lugares fundamentales
en los que el evangelio y la falsa enseanza toman caminos diferentes.
Primero, en dos lugares Pablo recalca que Dios es el nico Dios verdadero (1 Ti 2:5; 6:1516).
Esta era una confesin comn en el judasmo antiguo (por. ej., Dt 6:4; Is 48:8; 45:56) y en el
cristianismo primitivo (Mr 12:29; Ro 3:30; 1 Co 8:1; Ef 4:56; Stg 2:19), que servan en un contexto
politesta para afirmar la soberana exclusiva del Dios de las Escrituras judas sobre el universo.
Como Pablo dice en 1 Corintios 8:4: sabemos que un dolo no es absolutamente nada, y que hay un
solo Dios.
Por un lado, es posible que cuando Pablo usa este lenguaje en 1 Timoteo, est simplemente usando
lenguaje judo tradicional como un recordatorio de la soberana universal de Dios en un contexto en
que la gente a menudo haca afirmaciones similares en cuanto al emperador y otros gobernantes (cf.
por ej., 2 Mac. 12:15; Sir. 46:5).27 Por otro lado, Pablo puede estar usando lenguaje tradicional contra
las afirmaciones gnsticas de que el Dios judo es una deidad menor en una vasta genealoga de
deidades. Puede estar aseverando que Dios no es el Creador creado que se olvid de sus orgenes y
que est por debajo del desconocido poder de arriba. Ms bien, l es el nico potentado
(dunastes), el nico Dios por sobre todos los dems gobernantes csmicos y terrenales.28
Segundo, Pablo hace nfasis en que Dios es el Creador del mundo y que su creacin es buena.
Pablo afirma la creacin divina de Adn y Eva en 2:11, e implica que la creacin de Dios fue buena al
colocar la responsabilidad por la transgresin en Satans (que est detrs de los verbos en voz pasiva
epatetze y exapatetzeisa en 2:14).29 Esta nocin aparece de nuevo en 4:35, en donde Pablo contrasta
elementos de la enseanza falsa con su sumario de la verdad que la iglesia sostiene en 3:1516.
En 4:35 Pablo se refiere a la profeca cristiana de que en los tiempos del fin algunos abandonarn
la fe por enseanzas engaosas e inspiradas por los demonios. Menciona dos de estas enseanzas:
prohibir el matrimonio y la abstinencia de alimentos. Puesto que refuta la nocin de que el
matrimonio sea malo en otros puntos de la carta (2:15; 3:2, 12; 5:9, 14), en el captulo 4 enfoca la idea
de que hay que rechazar los alimentos.30 El alimento, arguye, como todo lo dems que Dios ha
hecho, es bueno, santificado por la palabra creativa de Dios y por las oraciones que ofrecen los
creyentes antes de comer. Dios lo ha hecho, adems, para beneficio de los que creen y reconocen la
verdad; fue creado para que ellos lo reciban con gratitud (cf. 1 Co 10:30). Aqu Pablo hace eco del
relato de Gnesis de la creacin, y especficamente la afirmacin de clmax al fin de los seis das de
actividad creativa de Dios: Dios mir todo lo que haba hecho, y consider que era muy bueno (Gn
1:31).
Ms adelante Pablo describir a Dios como el cual da vida a todas las cosas (6:13) y que nos
provee de todo en abundancia para que lo disfrutemos (6:17). Como 6:1516, la descripcin de Dios
como origen de la vida es posiblemente un empuje polmico tradicional en una cualidad a veces
adscrita a los emperadores romanos. Cada sbdito supuestamente consideraba al emperador el
origen de su vida y de su existencia (Inscr. Priene 105.10.32).31 Puesto que Pablo ha recalcado tan
fuertemente en 4:35 que Dios cre todas las cosas, sin embargo, probablemente quiere decir en 6:13,

17 que el nico soberano Dios es tambin el Dios que dio vida a todo, y que la creacin que l hizo
existir es buena. El Dios mximo, en otras palabras, es el Dios de Gnesis 13, que ha creado y ahora
sostiene generosamente a sus criaturas.32
Tercero, Pablo recalca la obra de gracia salvadora de Dios a favor de su creacin humana por el
Mediador plenamente humano entre Dios y los seres humanos, Cristo Jess. Pablo afirma el relato
del origen del pecado humano que se halla en Gnesis 3:119 (1 Ti 2:14) y da por sentado que, como
resultado de ese pecado original, todos estn en necesidad de salvacin (1 Ti 2:4, 6; 4:10). Pone
nfasis especial, sin embargo, en el carcter de gracia de Dios y de Cristo, en el papel de Cristo como
mediador entre Dios y la humanidad, y en la humanidad de Cristo en su papel de mediador. Por eso
Pablo le da a Dios el ttulo Dios nuestro Salvador y dice que Dios quiere que todos sean salvados
(2:34). l es, por consiguiente es el Salvador de todos, especialmente de los que creen (4:10). Dios
salva a los que creen a travs de Cristo, y es un Salvador misericordioso y de gracia, dispuesto a
rescatar incluso al peor de los pecadores, cualquiera que sea el nivel de su ignorancia e incredulidad
(1:1316).
En dos confesiones tradicionales (2:56 y 3:16b), Pablo recalca el papel de mediador de Cristo
entre Dios y la humanidad.33 As como hay slo un Dios, el primer credo dice, tambin hay slo un
mediador entre Dios y la humanidad: Cristo Jess (2:5). El segundo credo tambin habla de Cristo
como el que se mueve entre el mundo visible e invisible: Cristo fue vindicado por el Espritu, visto
por los ngeles, y recibido arriba en gloria, pero tambin fue manifestado en la carne, predicado
entre las naciones, y credo en el mundo (3:16). Fue, en otras palabras, el mediador entre Dios y la
humanidad (2:5).
Ambos credos tambin recalcan la naturaleza humana de Cristo como mediador. Es como el ser
humano Cristo Jess que media entre Cristo y los seres humanos (2:5). Fue tambin en la carne
que se manifest al mundo (3:16).
Por qu este triple nfasis en la gracia de Dios, el papel de Cristo como mediador, y la naturaleza
humana de Cristo? Pablo probablemente les est recordando a Timoteo y a la iglesia de feso
precisamente los puntos de la enseanza cristiana tradicional que con mayor efectividad refutan las
afirmaciones de los maestros falsos. Cristo no es, como los herejes tales como Saturnino afirmaban,
un ser celestial sin carne que soslaya a los creadores anglicos del mundo y media entre el Dios
desconocido y las personas que poseen una chispa implantada de lo divino. l es el mediador
plenamente humano entre el nico Dios y su creacin humana, y su poder salvador es efectivo para
todos los que creen en l.34 El Dios que cre el mundo, es ms, no est aparte del poder de arriba
de gracia que se compadeci de los productos humanos miserables de las trastadas creativas de los
ngeles. Ms bien, el Dios que cre a los seres humanos es tambin en el que, por la obra
misericordiosa y de gracia de Jesucristo, efectu su salvacin.

Conducta Apropiada
La mayor parte de 1 Timoteo aborda la cuestin de una conducta apropiada dentro de la iglesia. La
enseanza falsa produce conducta que parece brotar de una conciencia cauterizada: prohibicin del
matrimonio, restricciones ascticas en cuanto a comida, disputas interminables de galimatas basadas
en la narrativa de la creacin de Gnesis, peleas agrias que surgen de esas discusiones, y una codicia
por la riqueza. Las mujeres, particularmente las mujeres acomodadas que pueden haber pagado a los

maestros falsos para que les sirvan de tutores, y las viudas jvenes a quienes la iglesia sostena de sus
fondos comunes, estn evidentemente entre las principales promotoras de la hereja que ha llevado a
esta conducta. Las mujeres acomodadas tal vez estn enseando la hereja en sus casas mientras los
hombres pasan el tiempo en las reuniones de la iglesia, no en oracin, sino en discusiones agrias
sobre la hereja.35 Las viudas jvenes, por la generosidad de la iglesia libres de la responsabilidad
del matrimonio y de criar hijos, en lo que no creen de todas maneras, pueden pasar su tiempo yendo
de casa en casa de los creyentes promoviendo la falsa enseanza.36
Los hogares cristianos en donde la iglesia se rene por consiguiente estn en un caos doctrinal, y,
como consecuencia, la familia de Dios est en caos. La nocin de que Dios y su pueblo estn
separados del orden creado amenaza la base bblica y teolgica del evangelio. Un enfoque sobre la
importancia del conocimiento mtico para la salvacin oscurece la preocupacin del evangelio con la
salvacin mediante la misericordia de Dios y la mediacin sacrificial de Jesucristo. Las agrias
disputas de los hombres y el descuido de la correcta administracin del hogar tanto de parte de
hombres como de mujeres estn acarreando sobre la iglesia la justificada censura del mundo de
afuera. Como resultado, el testimonio de la iglesia al evangelio est seriamente obstaculizado.37
Frente a todo esto, Pablo le otorga a Timoteo un mandato para recordarles a los cristianos de
feso a conducirse apropiadamente en la casa de Dios y en sus propias familias. Parece
especialmente preocupado por lo que sucede cuando la iglesia se rene para la adoracin y por la
necesidad de dirigentes calificados en la iglesia de feso. En el trasfondo de sus comentarios sobre
estos dos asuntos est el abuso entre los cristianos de feso de la compleja conexin entre la iglesia y
el hogar.
La iglesia reunida para la adoracin
En 2:115 Pablo le da a Timoteo instrucciones sobre la conducta de la iglesia cuando se rene para
la adoracin. Al parecer cuando la iglesia se ha reunido para adoracin en el pasado, agrias disputas
entre los hombres llevaron al descuido de la oracin (2:8), y estas disputas probablemente surgieron
por la enseanza de mano pesada de la hereja de parte de las mujeres (2:12). Pablo insta a Timoteo y
a la iglesia a restaurar la oracin como el enfoque primario (protos) de adoracin (2:1, 8), y
especialmente los insta a orar por los que estn en cargos de autoridad en el gobierno, de modo que
los cristianos puedan vivir en paz y vidas santas (2:2). Tales condiciones no son slo deseables
porque hacen ms fcil para que los cristianos vivan de una manera que agrade a Dios (2:3) sino
tambin porque facilitan la proclamacin del evangelio por parte de la iglesia a un mundo incrdulo
(2:47).38
Pablo tambin quiere que los papeles respectivos de los sexos en la reunin de adoracin de la
iglesia reflejen positivamente el orden de la creacin y negativamente la experiencia de la cada
segn se describe en Gnesis 13. Los hombres deben dejar de andar colricos y peleando unos con
otros y ms bien deben levantar manos santas a Dios en oracin. Las mujeres deben traer a la
reunin de adoracin vidas adornadas con buenas obras antes que con exhibiciones ostentosas de
riqueza o vestidos inmodestos (2:910). Pablo probablemente no quiere decir que se excluya a las
mujeres de orar durante la reunin de adoracin de la iglesia como tampoco quiere decir que se
excluya a los hombres de adornar sus vidas con buenas obras, pero la implicacin de su mandato
directo a los hombres en cuanto a orar es que por lo menos ellos deben tomar la iniciativa en esta
actividad.39

Adems, Pablo prohbe que las mujeres enseen o ejerzan autoridad inapropiada sobre el hombre
en el culto de la iglesia (2:12a).40 Deben ms bien aprender calladamente y en plena sumisin (2:11,
12). Pablo no dice a quin o a qu deben someterse las mujeres, pero puesto que acaba de prohibirles
ensear, parece ser ms probable que quiera decir que ellas deben someterse a los supervisores o
ancianos de la iglesia, que deben ser hombres con capacidad para ensear (3:2; 5:17).41
Por qu esta preocupacin de separar los papeles de los hombres y las mujeres y de silenciar a
las maestras en el culto de la iglesia? En un nivel prctico, silenciar a las maestras corta la enseanza
falsa en su fuente: mujeres acomodadas, como ya hemos visto, estaban probablemente financiando a
los maestros falsos y esparciendo ellas mismas la hereja de los falsos maestros, y las viudas jvenes,
alegremente liberadas de toda obligacin de casarse y de criar hijos, estaban yendo de casa en casa
enseando la hereja.
Como ya es evidente por la disposicin de Pablo de separar los papeles de los sexos en el culto en
2:89 y a silenciar a todas las maestras en 2:12, sin embargo, un asunto teolgico ms profundo est
en juego en este ordenamiento especfico de gneros en la adoracin. Pablo indica este asunto
explcitamente en 2:1315. Dios hizo a los seres humanos en dos gneros, masculino y femenino, y el
orden en que los cre implica papeles distintos en la iglesia para cada gnero. Los hombres deben
presumiblemente tomar la iniciativa en la oracin cuando la iglesia se rene para la adoracin, y las
mujeres deben someterse a la autoridad del liderazgo masculino de la iglesia porque primero fue
formado Adn, y Eva despus (2:13). Los hombres, ms bien que las mujeres, deben ensear porque
Eva antes que Adn fue la primera vctima de Satans en el engao que condujo a la desobediencia
descrita en Gnesis 3:6.
La implicacin es clara: Adn y Eva violaron el ordenamiento divino de los gneros cuando Eva
condujo a Adn a desobedecer el mandato de Dios. De una manera que es reminiscencia de 1
Corintios 11:216 Pablo correlaciona la actividad en el culto de la iglesia con el ordenamiento
divinamente designado de los sexos en la creacin. Las mujeres sern salvadas de la enseanza falsa
inspirada satnicamente (1 Ti 2:15; cf. 5:15)y por consiguiente sern salvadas escatolgicamente
si dejan sus prcticas y enseanzas ascticas y se dedican a los deberes que afirman la creacin: el
matrimonio, criar hijos y administrar un hogar (2:15; 5:14).42
No lleva mucho buscar la razn por la que Pablo impone esto sobre la iglesia de feso un orden
que refleja el orden, tanto positivo como negativo, de las narrativas de la creacin en Gnesis, si la
enseanza falsa en feso se pareca al gnosticismo de Saturnino. Una devaluacin del Dios judo
que Gnesis 13 describen cmo el Creador del universo, y por consiguiente el Creador de Adn y
Eva, ha llevado a una violacin de los convencionalismos en el culto en la iglesia,
convencionalismos que Pablo crea que se arraigaban en esa narrativa. Esos convencionalismos
necesitaban ser establecidos de nuevo como una manera de afirmar el orden creado contra las
afirmaciones de la hereja y tambin como una manera de restaurar el orden en la adoracin
colectiva de la iglesia.43
Pablo espera que si la iglesia sigue estas instrucciones disfrutar de tres resultados. Primero, de
nuevo se elevar oracin por las autoridades gobernantes, conteniendo as la oleada de persecucin y
ayudando a preservar el ambiente social en el que puede florecer el testimonio de la iglesia en cuanto
al evangelio. Segundo, los perpetradores primarios de la enseanza falsa sern silenciados. Tercero,
la conducta de la iglesia en la adoracin proclamar en s misma al Dios de Gnesis 13 como el

verdadero Dios.
Liderazgo en la familia de Dios
El liderazgo en la iglesia de feso est en manos de un grupo que Pablo llama alternadamente
obispos (3:17) y ancianos (5:1720).44 Estos lderes probablemente cuentan en su trabajo con la
ayuda de los diconos (3:813). La iglesia sobre la que estos lderes presiden evidentemente se
rene en varias casas, que son de propiedad de ancianos o supervisores individuales. Esto no quiere
decir, sin embargo, que cada supervisor o anciano tiene su propia iglesia de hogar puesto que en 5:20
Pablo instruye a Timoteo a reprender a los ancianos que pecan (plural) frente a todo el grupo.45
Parece razonable pensar del anciano o supervisor que tiene una casa en la que se rene la iglesia
como teniendo un papel especialmente prominente en el liderazgo de la iglesia que se rene en su
casa; un dueo de casa sera acomodado y por consiguiente tendra cierta medida de posicin social
natural dentro de la iglesia.46
Si este entendimiento de la estructura de la iglesia de feso es correcto en general, entonces la
enseanza falsa puede slo haber ganado fuerza si los ancianos en cuyas casas la iglesia se rene
haban estado desatentos tanto a los asuntos domsticos como a los eclesisticos de sus hogares. Las
familias que viven en sus casas y las asambleas que se renen en ellas estn en caos moral y doctrinal.
El desorden domstico y colectivo que plaga a la iglesia est dndole a la fe un mal nombre ante los
que no creen y estorbando la proclamacin del evangelio (2:17; 3:1315; 6:1). Un propsito
importante del mandato de Pablo a Timoteo, por consiguiente, es poner ante l y ante la iglesia una
lista de requisitos personales para los que deben servir en estos cargos e instar a Timoteo a ser un
ejemplo para todos sobre cmo conducir los asuntos domsticos y eclesisticos.
Los estudiosos frecuentemente sealan cun similar la lista de requisitos para supervisores y
diconos en 3:113 es a las listas de requisitos que se hallan en los filsofos helenistas o tericos
morales del perodo. La lista de Pablo es similar en forma y en algunas de las cualidades
mencionadas, por ejemplo, a la lista de requisitos para un general descritos en el contemporneo de
Pablo Onansander.47 Un general debe ser prudente y no amador del dinero, preferiblemente debe
tener hijos, tener la edad apropiada, no ser ni demasiado joven ni demasiado viejo, y tener buena
reputacin (junto con muchas otras buenas cualidades); estas caractersticas son idnticas o se
parecen mucho a algunas de las cualidades mencionadas en la lista de Pablo. Esto no es sorpresa
puesto que una de las principales preocupaciones de Pablo en 1 Timoteo es restaurar la reputacin
pblica estropeada de la iglesia para que su testimonio del evangelio a los de afuera pueda ser
efectivo. As concluye su lista de requisitos para el oficio de supervisor con la afirmacin de que el
que sirve en esta capacidad debe ser un hombre del que hablen bien de l los que no pertenecen a la
iglesia, para que no caiga en descrdito y en la trampa del diablo (3:7; cf. 2:16; 6:1).
Adems de estos requisitos, sin embargo, Pablo incluye para los supervisores como los diconos
un nmero de cualidades que parecen particularmente apropiadas para gobernar hogares tranquilos,
justos y ordenados, y para ensear la doctrina apropiada dentro de las asambleas cristianas que se
renen en esos hogares. Los supervisores y los diconos deben ser fieles a sus esposas (3:2, 12), no
deben ser proclives a la borrachera (3:3, 8), y deben administrar bien sus propias casas,
particularmente a sus hijos (3:4, 12). Los supervisores deben ser sobrios, moderados, y hospitalarios,
y en lugar de desatarse en violencia fsica, deben ser amables y pacficos (3:23), cualidades
especialmente apropiadas para un hogar ejemplar.

Adems, el supervisor debe ser hbil para ensear la fe y, junto con los diconos, debe tener una
buena comprensin de la fe y una clara conciencia en cuanto a la precisin de sus creencias (3:2, 9).
Los que son responsables por la conducta de sus hogares tambin son responsables por la veracidad
de la enseanza que tiene lugar en ellos cuando la iglesia se rene para la adoracin.

Por qu se preocupa Pablo tanto porque los lderes de la iglesia sean cabezas responsables de sus
familias? Los falsos maestros, adems de reclutar a viudas jvenes (5:13), tambin pueden haber
seleccionado familias en donde, segn la costumbre griega y romana, el hombre tena autoridad
formal, pero que estaban en caos. Pueden haber hecho presa de los hogares en donde las mujeres ya
eran corruptas (2 Ti 3:6) y no cuidaban a sus familiares (1 Ti 5:4, 8, 16). Tambin pueden haber
tenido xito en hogares en donde la enseanza fuera de la ortodoxia no era cuestionada (2 Ti 3:6; Tit
1:11).
Los jefes de familia que tambin eran los dueos de las casas en donde se reunan las
congregaciones para la adoracin pueden haber sido indirectamente responsables por mucho de este
desorden por su renuencia para asumir la responsabilidad de lo que ocurra en sus hogares. Tal vez la
borrachera (1 Ti 3:2, 3, 8, 11), infidelidad marital (3:2, 12), una falta de capacidad para ensear (3:2),
o una falta de conocimiento sostenido con sinceridad (3:9) estorbaba el ejercicio de sus
responsabilidades. Tal vez el xito financiero de los falsos maestros los impresion (3:3; 3:8; cf. 6:3
10; Tit 1:11). Tales individuos, dice Pablo, no deben ocupar cargos de liderazgo en la iglesia,
porque el que no sabe gobernar su propia familia, cmo podr cuidar de la iglesia de Dios? (3:5;
cf. 3:12). A los ancianos que persisten en esta clase de conducta se les debe reprender pblicamente
(5:20).48 En contraste, los que gobiernan bien merecen recibir reconocimiento especial (5:17).
Pablo quiere que el mismo Timoteo provea un ejemplo no slo para los lderes de la iglesia sino
para todos. Que los creyentes vean en ti un ejemplo a seguir, Pablo le dice, en la manera de
hablar, en la conducta, y en amor, fe y pureza (4:12; cf. 4:15). Timoteo debe ver a todos dentro de la
iglesia de feso como si fueran miembros de su familia y tratar con respeto a cada familiar
metafrico dentro de esta familia (5:1). Debe evitar ordenaciones precipitadas a cargos de
responsabilidad eclesistica (5:22), mantenerse libre del ascetismo de los maestros falsos, tomar un
poco de vino (5:23), huir de los males a los que da lugar la codicia por la riqueza, y procurar la
justicia, la piedad, la fe, el amor, la constancia y la humildad (6:311). Sobre todo, debe guardar el
depsito, la instruccin sana que Pablo le ha confiado a su cuidado y que los falsos maestros han
abandonado (1:13; 6:3).49 En otras palabras, como los que reciban mandatos reales, l debe ser un
ejemplo de la clase de conducta que pone orden en el mundo y que sostiene, en el caso de Timoteo, la
administracin de la familia de Dios (oikonomian tzeou, 1:4).50

La Administracin de la Familia de Dios en feso

En 1 Timoteo Pablo est preocupado por restaurar el testimonio evanglico de una iglesia plagada
por enseanza protognstica. Esta enseanza promova una nocin desordenada del universo, se
aprovechaba de familias en desorden para propagar su enseanza, y dejaba a su paso una iglesia en
desorden. Los que estaban fuera de la iglesia notaron el estado catico de la iglesia y no quedaron
impresionados favorablemente. A pesar del deseo de Dios de que todos sean salvos y lleguen a
conocer la verdad (2:4), la iglesia no testific efectivamente de la bondad de la creacin de Dios, la
situacin cada de la humanidad y los propsitos salvadores de la gracia de Dios como han sido
revelados en la obra mediadora de Cristo Jess. Su desvo de estos elementos cardinales de la fe
llevaron a las mujeres a abandonar la administracin (oikodespoteo, 5:14) de sus hogares y a ejercer
autoridad de enseanza inapropiada sobre el liderazgo masculino de la iglesia. La administracin de
la familia de Dios, como resultado, cay en un caos.51
Pero la familia de Dios, la iglesia, es columna y fundamento de la verdad. La verdad debe ser

evidente en lo que la iglesia ensea y en la manera en que la iglesia y las familias que auspician sus
reuniones llevan sus asuntos. Dios cre a los seres humanos como masculino y femenino, y le asign
a cada gnero papeles separados. Pablo le dice a Timoteo que el ordenamiento del culto de la iglesia
y el ordenamiento de los asuntos en el hogar deben reflejar esta obra de Dios como Creador. Si los
hombres y las mujeres en la iglesia de feso alinean sus asuntos domsticos y eclesisticos con la
verdad de que Dios cre el mundo y lo llam bueno, entonces mostrarn por la manera en que viven
que las nociones de las falsas enseanzas que niegan al mundo estn erradas. Los que no son
creyentes ya no calumniarn la enseanza de la iglesia (6:1). La iglesia ms bien funcionar como
depsito de la verdad en cuanto a Dios, la humanidad y el rescate de Dios de la humanidad por el
nico mediador entre Dios y su creacin humana, el hombre Jesucristo (2:56).

Captulo 20

TITO: CMO CONOCER A DIOS, HACER EL BIEN Y HACER

ATRACTIVA LA SALVACIN

Ms o menos al mismo tiempo en que Pablo escribi su mandato a Timoteo en feso (i.e., 1
Timoteo), tambin escribi un mandato a Tito. Como vimos en el captulo 19 el apstol haba dejado
a Tito en la isla de Creta para corregir problemas y nombrar dirigentes calificados en las iglesias de
la isla. Como las antiguas cartas reales de mandato descritas en el captulo previo, la carta de Pablo a
Tito la escribe un superior a un subordinado que est a cargo de la supervisin de un grupo social.
Como esos documentos, el propsito de la carta es evidentemente recordarle a Tito, subordinado de
Pablo, las instrucciones que le dio oralmente antes de que asumiera sus deberes. Tambin como estos
mandatos reales, la carta de Pablo, aunque escrita para Tito mismo, es un documento pblico,
destinado a toda la iglesia, como lo muestra el plural ustedes (jumon) en su rengln de conclusin
(3:15).
Pablo encarga a Tito que nombre dirigentes que puedan refutar la falsa enseanza que ha
empezado a corromper a las iglesias de Creta y la reemplace con doctrina sana (1:5, 9). Como es
comn en tales mandatos reales, Tito mismo debe proveer un modelo de creencia y conducta que
Pablo espera que todos tengan en la iglesia de Creta (2:78), y la naturaleza pblica del mandato
muestra a todos los cristianos de Creta que Tito lleva en s el respaldo autoritativo del apstol Pablo
(3:15).
La falsa enseanza que ha empezado a perturbar las iglesias de Creta parece virtualmente idntica
a la enseanza falsa que haba creado desorden en las iglesias de feso. Apela a la ley juda (Tit 3:9;
cf. 1:14; 1 Ti 1:7), tiene tendencias ascticas (Tit 1:1415; cf. 1 Ti 4:3), y hace nfasis en la
importancia de mitos (Tit 1:14; cf. 1 Ti 1:4; 4:7) y genealogas (Tit 3:9; cf. 1 Ti 1:4). Los falsos
maestros de Creta, como los de feso, tienen conciencias corruptas (Tit 1:15; cf. 1 Ti 4:2), codician
ganancia financiera (Tit 1:11; cf. 1 Ti 6:10), y promueven discusiones y facciones (Tit 3:911; 1 Ti
6:4). Tambin, como su contraparte de feso, esparcen su enseanza de casa en casa, trastornando a
las familias en esas casas y probablemente a las iglesias que se renen en ellas (Tit 1:11; cf. 1 Ti 5:13).

Las diferencias primarias entre los grupos estn en sus orgenes tnicos y geogrficos. Sabemos
que el grupo de Creta era nativo de la isla (1:1213) y era judo (1:10), en tanto que Pablo no dice
explcitamente los orgenes del grupo de feso.1 Como en feso, tambin en Creta la enseanza falsa
probablemente es una forma temprana de gnosticismo judo y probablemente contiene algunos de los
elementos mitolgicos y ascticos que afloraron en los sistemas gnsticos posteriores de Saturnino y
Menander.2
La preocupacin primaria de Pablo en la carta es que esta enseanza perversa continuar
conduciendo a conducta impa, lo que a su vez traer descrdito pblico para el mensaje fidedigno
de la iglesia en cuanto a Dios. Esta preocupacin en cuanto a la conexin entre la calidad del
conocimiento de uno acerca de Dios y la calidad de la conducta de uno domina la carta. La enseanza
engaosa en cuanto a Dios inevitablemente conducir a una conciencia corrupta y obras impas. La
enseanza slida de que por Jesucristo Dios salva a los seres humanos de la mala conducta y les da
esperanza de vida eterna, sin embargo, debe conducir a pureza moral y obras buenas. La enseanza
falsa que ha infestado a las iglesias de Creta es tan perniciosa porque su comprensin de Dios
conduce a conducta impa, lo que a su vez socava la capacidad de los cristianos de atraer a los de
afuera al mensaje cristiano; el mensaje de que Dios ha ofrecido salvacin del pecado y esperanza
eterna por Cristo Jess.
En este captulo examinaremos primero la conexin que Pablo hace entre la creencia y la conducta
en Tito y luego hablaremos de los orgenes e implicaciones, tanto sociales como teolgicas, de la
creencia de Pablo de que la conducta impa estorba la enseanza de la iglesia en cuanto a Dios como
Salvador.

Conocimiento y conducta
La conexin entre conocimiento y conducta permea toda la carta y explica la diferencia bsica entre
la enseanza sana del evangelio de Pablo y el mensaje engaoso de los falsos maestros. El
conocimiento de la verdad, como Pablo dice en la primera oracin de la carta, conduce a la piedad
[eusebia] (1:1).3 Pero la calidad de las vidas de los falsos maestros denota la falsedad de sus
reclamos de conocer a Dios (1:16). Son insubordinados (1:10), codiciosos (1:11), buscapleitos (3:9),
y divisivos (3:10). Tienen mentes manchadas as como conciencias corruptas, y estas deficiencias
intelectuales los han llevado a confusin sobre lo que es puro y lo que es impuro (1:15).4
La conexin que Pablo hace entre el conocimiento de Dios y la tica explica, por lo menos en
parte, su cita del poeta cretense Epimnides: Los cretenses son siempre mentirosos, malas bestias,
glotones perezosos (1:12).5 Esto no es simplemente repeticin insensible de un estereotipo social, y
un ejemplo de que el mismo Pablo no sigue su propio consejo de 3:2 de demostrar plena humildad
en su trato con todo el mundo.6 Muchos consideraban a los cretenses en la antigedad como
mintiendo especficamente en cuanto a Zeus puesto que afirmaban que l fue un hombre divinizado
por sus obras benficas a la sociedad y cuya tumba se poda ver en su isla. El proverbio vincula a la
mentira cretense en cuanto a Dios con su conducta. La cita de Pablo del proverbio es, por
consiguiente, un esfuerzo por decir que por lo menos los falsos maestros encajan con este
estereotipo de los cretenses porque tienen una comprensin falsa de Dios, y esta comprensin falsa
encaja como guante en mano con su manera perversa de vida.7
Si los falsos maestros demuestran la verdad de que una comprensin perversa de Dios lleva a una

conducta perversa, entonces el antdoto a la enseanza falsa debe combinar una comprensin correcta
de Dios con la enseanza en cuanto a las buenas obras a las que debe conducir esta comprensin
correcta. Esta conexin entre la enseanza correcta y la conducta correcta aparece en varias
coyunturas crticas de la carta. Pablo dice que los ancianos deben apegarse firmemente a la palabra
fiel y refutar a los que se opongan (gar, 1:910) porque hay muchos rebeldes, charlatanes y
engaadores. En otras palabras, el antdoto a la mala conducta de los falsos maestros est en la
refutacin de su falsa enseanza. De modo similar, los cristianos cretenses de cualquier edad, gnero
y posicin social deben vivir sensatamente debido a lo que (gar, 2:11) han credo en cuanto a la
gracia salvadora de Dios y su esperanza futura (2:1113).
Tito debe recordarles a los creyentes de Creta que vivan de manera sumisa, honrada y pacfica
(3:12) porque (gar, 3:3) Dios ha rescatado a todos los creyentes sacndolos de lo opuesto de esta
clase de conducta cuando les mostr su bondad y los justific por su gracia. Los cretenses no slo
son rebeldes, charlatanes y engaadores, sino que todo cristiano, antes de abrazar la verdad en
cuanto a Dios, viva de esa manera: en la malicia y en la envidia. ramos detestables y nos
odibamos unos a otros (3:3).8 Dios ha rescatado a todo el mundo de esta manera de vida a todo el
que ha confiado en l y credo en la enseanza sana del evangelio ortodoxo. Aquellos a quienes l ha
rescatado deben, por consiguiente, empearse en hacer buenas obras (3:8; cf. 3:14).

Cmo hacer atractivo al salvador

Vimos en el captulo 19 que en 1 Timoteo Pablo tom en serio el impacto que la falsa enseanza
ejerca en la tica de aquellos que la abrazaban y consecuentemente en el testimonio de la iglesia ante
el pblico no creyente. En 1 Timoteo Pablo le dijo a Timoteo que las vidas pacficas y tranquilas de
los cristianos son agradables a Dios nuestro Salvador, el cual quiere que todos los seres humanos
sean salvados y vengan al conocimiento de la verdad (1 Ti 2:4, aut.). Esta declaracin implica que
Dios quiere que las personas dentro de la iglesia vivan pacfica y tranquilamente para que las buenas
nuevas de los propsitos salvadores de Dios para la humanidad puedan ganar odos de parte de los
que estn fuera de la iglesia. Ms adelante Pablo le dijo a Timoteo que ensee a las viudas jvenes a
descartar la denigracin del matrimonio que promova la enseanza falsa, y que ms bien se casen,
cren hijos y ejerzan responsablemente autoridad sobre sus familias, y no den lugar a las crticas del
enemigo (5:14). Los esclavos tambin deben servir a sus amos de manera honorable y respetuosa,
porque as evitarn que se hable mal del nombre de Dios y de nuestra enseanza (6:12).
Pablo levanta esta misma preocupacin en Tito. Como resultado de su conducta reformada, dice
Pablo, los cristianos silenciarn a los que hablan mal de la palabra de Dios (Tit 2:5) y estn
buscando algo malo de nosotros (2:8) para decir. Los cristianos ms bien harn honor a la
enseanza de Dios nuestro Salvador (2:10). Si las mujeres jvenes aman a sus esposos e hijos, tienen
dominio propio y son puras, ejercen sus responsabilidades domsticas con diligencia, son
bondadosas, y se someten a sus esposos, entonces nadie podr desacreditar a la palabra de Dios
aduciendo que conduce al desorden domstico (2:5). De modo similar, si los esclavos son sumisos a
sus amos, tratan de agradarles, se abstienen de discutir con ellos o de robarles, y se ganan la
confianza de sus amos, harn que la enseanza de la iglesia en cuanto al Dios que salva a las personas
de sus pecados (cf. 3:35) sea atractiva para los de afuera (2:10; cf. 1 Ti 6:2).9
Tanto en 1 Timoteo como en Tito, Pablo parece dar atencin especial a los que debido a que
carecen de poder social son vulnerables a la opresin de parte de sus superiores. Las mujeres deben

aprender en plena sumisin en 1 Timoteo 2:11 y deben someterse a sus esposos en Tito 2:5. Los
esclavos deben servir a sus amos obediente y respetuosamente en 1 Timoteo 6:12; y mucho ms si
los amos son hermanos en la fe. En Tito 2:910 los esclavos deben someterse a sus amos en todo sin
discutir.
Muchos de los que estudian las Cartas Pastorales han entendido estas directivas como una
capitulacin de parte del autor de las Pastorales a la estructura social opresiva que prevaleca en ese
tiempo; un acomodo conveniente de la iglesia a un mal claramente cultural para que la iglesia pueda
sobrevivir como institucin.10 Algunos piensan que este aspecto de las Pastorales las separa del Pablo
autntico, cuyas tendencias eran mucho ms igualitarias.11 Otros piensan que son slo el resultado
posterior de una tendencia que ya caracteriza las cartas paulinas anteriores.12
La preocupacin de Pablo, sin embargo, no es la supervivencia institucional de la iglesia sino la
supervivencia de un odo para el evangelio. Su propsito en estas instrucciones es evangelizador.13
Esto queda claro al mirar de cerca 1 Timoteo 2:17. All Pablo aconseja a la iglesia de feso que
oren por todos, especialmente por los que ocupan cargos de autoridad gubernamental, y que vivan
vidas tranquilas y pacficas. Pablo da este consejo porque Dios es el Salvador y quiere que todos
sean salvados y vengan al conocimiento de la verdad. Pablo entonces resume el evangelio: que
Jess es el mediador entre Dios y la humanidad, y se entreg a s mismo como el rescate que poda
rescatar de sus pecados a la humanidad (1 Ti 2:56). Pablo entiende que este evangelio es para todos
porque Dios le ha llamado a ser apstol a las naciones no judas (2:7). La conducta tranquila y
pacfica de la iglesia de feso, por consiguiente, facilitar la comunicacin de este evangelio a todos
con la esperanza de que puedan ser salvados.
De modo similar en Tito 2:78, los propsitos evangelizadores ms que de acomodo del consejo
de Pablo a las mujeres y a los esclavos queda claro cuando Pablo le dice a Tito, que no es ni mujer ni
esclava, que sea un ejemplo de conducta apropiada y de habla irreprochable. Tal como con las
mujeres y los esclavos, la razn para este consejo es hacer que los que se oponen al cristianismo se
avergencen y no tengan nada malo que decir de los cristianos. Para el Pablo de las Pastorales, Dios
es el Salvador de la humanidad, la nica esperanza que los cretenses (1:12) o cualquier otro (3:3)
tiene para vivir de una manera agradable a Dios (2:1114; 3:8) y para heredar la vida eterna (1:2; 3:7).
Pablo considera de suprema importancia que este mensaje gane el odo de los que estn fuera de la
iglesia. Por tanto, aunque los amos de los esclavos creyentes son sus hermano tanto como sus
amos (1 Ti 6:2), insta a los esclavos a someterse a sus amos por el objetivo ms alto de presentar el
evangelio ante la sociedad en pleno.
Precisamente debido a estas tendencias igualitarias, el evangelio segn Pablo lo predicaba apelaba
especialmente a los desvalidos de la sociedad: mujeres, nios o esclavos. La censura de que el
cristianismo trastornaba el orden social debe haber sido tan comn en el tiempo de Pablo cmo
sabemos que lo fue un siglo o algo as ms tarde en tiempo de Celso, que aduca que el cristianismo
apelaba solamente a los fcilmente engaables: mujeres, esclavos, nios, patanes necios y los
innobles (Orgenes, Cels. 3.24; 6.24).
El temor del trastorno social sancionado por la religin que yace debajo de esta afirmacin tena
una larga historia en el imperio romano, como lo explica la supresin oficial de los ritos de
bacanales en Roma en el siglo segundo a.C. y como lo demuestra el informe de Livio como un siglo
y medio ms tarde lo demuestra (39.819).14 En su narrativa de la supresin de parte del senado

romano de las bacanales, Livio revela un temor evidentemente comn de que los ritos nocturnos
secretos de Oriente promovan la inmoralidad y corrompan a los jvenes.15 El lugar prominente que
la secta daba a las mujeres (39.13.9; 39.15.11) y a los nios (39.13.14) amenazaba el poder del padre
sobre su familia y por consiguiente la misma urdimbre de la sociedad romana.16 Como Livio lo dice
en un discurso que el cnsul romano dio al senado sobre este asunto:
Si supieran a qu edad los varones fueron iniciados sentiran no slo lstima por ellos, sino
tambin vergenza. Piensan ustedes, ciudadanos, que los jvenes iniciados por este juramento
deberan ser hechos soldados? Que se deberan confiar las armas a hombres sacados de esta
capilla inmunda? Podrn hombres degradados por su propio desenfreno y la de otros luchar
hasta la muerte por la castidad de las esposas e hijos de ustedes? (39.15.1314).
La persecucin en gran escala de los cristianos que estall en Roma bajo Nern en el 64 d.C. tal
vez slo pocos meses despus de que Pablo le escribi a Tito debe haber hallado algn fundamento
legal en la persecucin previa de las seguidoras principalmente mujeres de Baco.17 Sabemos, en
cualquier caso, que Nern pudo echarle la culpa del gran incendio de Roma a una clase de hombres,
envilecidos por sus vicios, que la chusma llama cristianos, y declararlos convictos no tanto del
cargo de incendiarios sino ms bien de aborrecimiento de la raza humana (Tcito, Ann. 15.44).
Como ya hemos visto en la carta de Pablo a Filemn, el apstol saba que los trastornos sociales
eran inevitables en donde el evangelio era predicado fielmente y se lo crea. El apstol que proclam
la desintegracin de la barrera entre judos y gentiles difcilmente poda insistir en que se preserven
intactas las opresivas barreras sociales entre amos y esclavos. Pero Pablo tena que navegar entre la
Estila de no honrar las implicaciones sociales del evangelio y la Caribdis de crear tal trastorno social
que el mensaje de la obra salvadora de Dios en Cristo Jess no hallara odos.
Tanto en 1 Timoteo como en Tito la preocupacin de Pablo es con este segundo problema. Si las
mujeres y esclavos se insubordinan, el mensaje de la obra salvadora de Dios en Cristo Jess se
perder para los de fuera de la iglesia que no podrn ver ms all de la amenaza que el cristianismo
presenta a sus posiciones de poder y privilegio. Pablo cree que los cristianos deben mirar ms all de
sus propias posiciones sociales, a menudo subordinadas, a la necesidad superior de todos por el
evangelio.
De donde obtiene Pablo la nocin de que la reputacin de Dios a los ojos de los que no son
creyentes debe ser una preocupacin del pueblo de Dios? Las races de esta conviccin
probablemente estn en las Escrituras de Pablo. En xodo 19:36 Dios entr en un pacto con su
pueblo basado en su rescate por gracia de ellos de la esclavitud de Egipto (19:4). Si Israel obedeca el
pacto de Dios con ellos, dijo, ellos seran su propiedad exclusiva y seran para l un reino de
sacerdotes y una nacin santa (19:56).18 La ley mosaica, es decir, el pacto que su pueblo deba
obedecer, separara al pueblo de Dios de otros pueblos y mostrara a los otros pueblos de la tierra el
carcter de l.19 Ellos deban ser santos, como Levtico frecuentemente dice, porque Dios mismo es
santo (Lv 11:4445; 11:44; 20:7, 26; 21:8).
Cmo revelaban las Escrituras de Pablo, sin embargo, Israel no permaneci santo, y debido a su
pecado, Dios us primero a los asirios y despus a los babilonios para enviar a su pueblo al exilio.
En el exilio, el nombre de Dios fue profanado cuando los que haban conquistado a Israel y Jud
dieron por sentado que el Dios de ellos mismo era dbil, como su pueblo (Ez 36:2036; cf. Is 52:5).
Esta mala conducta del pueblo de Dios les alej de su vocacin de mostrar el carcter de Dios al resto

del mundo y ms bien result en una compresin errada de Dios.

En 2:114 Pablo parece hacer eco de estas preocupaciones bblicas en cuanto a la vocacin del
pueblo de Dios. Aqu l basa su enseanza tica a varios grupos sociales en la obra redentora de la
gracia de Dios en Jesucristo. El patrn teolgico que siguen refleja el patrn de xodo, en donde el
pacto de Dios con su pueblo se basa en su rescate de gracia de su pueblo de Egipto. El propsito de la
obra redentora de Cristo a favor de su pueblo tambin es idntica a los propsitos de Dios de rescatar
a Israel: purificar para s un pueblo elegido, dedicado a hacer el bien (2:14).20
De una manera que es reminiscencia de 1 Corintios 10:113, el ejemplo negativo del antiguo Israel
est detrs del consejo tico de Pablo en Tito 2:110. Los cristianos de Creta han fallado en su
vocacin de ser un reino de sacerdotes que le muestra al mundo el carcter de Dios, con el resultado
de que el nombre de Dios es blasfemado. Pablo, sin embargo, quiere que ellos sean fieles a su
vocacin. Por sus buenas obras ellos asegurarn que los que no son creyentes no hablarn mal de la
palabra de Dios (2:5, 8) y que la enseanza de la iglesia en cuanto al Dios que salva del pecado a las
personas ser atractiva (2:10).

Conocimiento, Pureza y testimonio en tito

La preocupacin primaria de Pablo en Tito, por consiguiente, es prevenir que los falsos maestros de
Creta convenzan a los cristianos de all de su comprensin perversa de Dios. Tal cuadro corrupto de
Dios ya ha afectado a sus conciencias, los ha confundido en cuanto a la definicin de pureza, los ha
llevado a una controversia innecesaria dentro de las iglesias, y los ha estimulado a trastornar la
tranquilidad domstica de las familias cristianas.
Para los que estn fuera, trabajar hacia atrs desde las observaciones de la conducta cristiana a su
comprensin del Dios cristiano, esta situacin equivale a desastre. Ellos vern los efectos
trastornadores socialmente de esta comprensin perversa de Dios y sern incapaces de avanzar ms
all de ella al mensaje que la iglesia debe proclamar: que por la ddiva de la gracia de la obra
redentora de Cristo, Dios ha redimido y est purificando a un pueblo para s mismo que heredar
vida eterna. Por su mandato epistolar a Tito, Pablo le ha recordado a su colaborador la conexin
estrecha entre la teologa, la tica y el testimonio de la iglesia, y le ha instruido que nombre lderes en
las iglesias de Creta que entienden tambin esta conexin.

Captulo 21

SEGUNDA A TIMOTEO: FIDELIDAD AL EVANGELIO

Cuando Pablo escribi a Tito a fines del verano o principios del otoo, esperaba pasar el invierno
en Nicpolis, ubicada en Epiro al oeste de Grecia (Tit 3:12). No sabemos si logr llegar all, pero
cuando pasamos a 2 Timoteo, el invierno est por llegar (2 Ti 4:21) y Pablo no est en Nicpolis sino
en la crcel en Roma (1:17). Tito se ha ido a Dalmacia, al otro lado del mar Adritico de la pennsula
italiana (4:9), y otros colaboradores estn esparcidos en varios lugares, incluyendo uno que ha

abandonado la causa de Pablo (4:10). Entre sus colaboradores, slo Lucas est con l (4:11). Pablo
espera una segunda audiencia judicial, y no es optimista de que resultar en absolucin puesto que en
su primera audiencia nadie sali en defensa suya (4:16). l piensa que pronto morir (4:68).1
De este contexto, Pablo pasa su atencin a su ntimo amigo y colaborador, Timoteo (cf. Fil 2:20
22). Timoteo al parecer ya no est en feso (2 Ti 4:12) sino en algn lugar suficientemente cerca de
Troas como para hacer esa ciudad una escala natural en su camino para ir a Pablo en Roma (4:13).2
Pablo echa de menos a Timoteo y necesita el abrigo y los libros que dej con algn amigo en Troas.
Espera beneficiarse de la ayuda de Marcos con quien Timoteo est en contacto (4:12). Un propsito
de la carta, por consiguiente, es simplemente pedirle a Timoteo que venga a Roma con Marcos tan
pronto como sea posible (4:9), preferiblemente antes del invierno (4:21), y que traiga consigo la ropa
y documentos de Pablo.3
Pablo tambin escribe con otro propsito ms importante. Al acercarse al fin de su carrera
misionera, y para Pablo eso puede estar slo al fin de su vida, est especialmente consciente de los
peligros que las deserciones de la fe presentan a la iglesia que ha fundado.4 Todos los de la
provincia de Asia le han abandonado (1:15). Incluso su colaborador Demas ha dejado a Pablo en
Roma y se ha vuelto a Tesalnica, posiblemente a su casa (4:10).5
Estas deserciones parecen brotar de dos causas bsicas. En el caso de Demas, la causa es el amor
por la edad presente antes que, como Pablo, amor por el tiempo de la aparicin del Seor (4:8; cf.
4:10).6 En el caso de otros, tales como Himeneo y Fileto, la causa es alejarse de la verdad y acercarse
a la enseanza falsa (2:1718). Pablo quiere recordarle a Timoteo el evangelio tal como Pablo se lo
ense tanto por palabras como por su ejemplo, y amonestar a Timoteo a ser fiel al evangelio en
medio del desafo de la persecucin y la falsa enseanza.7 A diferencia de 1 Timoteo y Tito, 2
Timoteo no es un mandato. Pablo no est escribiendo para comisionar a Timoteo a que restaure
orden en una situacin eclesistica catica, sino para amonestarle: fortalcete por la gracia que
tenemos en Cristo Jess (2:1). La carta, por consiguiente, sigue el patrn bsico de las cartas
antiguas parenticas en las que un autor escribe a un pupilo a fin de animarle a recordar y seguir
modelos de buena conducta, a vivir conforme a ciertos preceptos morales, y a evitar ejemplos de
mala conducta.8 Como Sneca le dice a Lucilo en una carta escrita virtualmente al mismo tiempo que
Pablo escribi 2 Timoteo (6264 d.C.), la palabra escrita es til para aprender cmo conducir la vida
de uno, pero una experiencia de ejemplos personales es mejor (Ep. 6).9
Loida, abuela de Timoteo, y su madre Eunice (2 Ti 1:5), Onesforo, amigo de Pablo (1:1618),
Jess (2:2), y especialmente el mismo Pablo (1:1113; 2:910; 3:1011; 4:68, 1618) ejemplifican la
clase de fidelidad al evangelio en medio de la enseanza falsa y persecucin de Pablo quiere animar
en Timoteo.10 Figelo y Hermgenes (1:15), Demas (que abandon a Pablo, 4:10), maestros falsos
tales como Himeneo y Fileto (2:17), y los magos Janes y Jambres (3:8; cf. x 7:811; CD 5.1719)
ejemplifican el descarro y oposicin a la verdad que Pablo le instruye a Timoteo que evite.11
Podemos analizar el mensaje teolgico de la carta bajo dos encabezamientos: cmo soportar la
adversidad por causa del evangelio, y cmo guardar el evangelio contra la falsa enseanza.

Cmo soportar la adversidad por causa del evangelio

Pablo no quiere que Timoteo llegu a ser otro Demas. Ms bien, Timoteo necesita la determinacin
necesaria para permanecer fiel a Pablo y al evangelio en medio del sufrimiento que ser su porcin,

como ciertamente ha sido la de Pablo (3:12). Timoteo no debe avergonzarse ni de testificar del Seor
mismo ni de asociarse con Pablo, preso del Seor, en el sufrimiento de Pablo (1:8). Ms bien debe
sufrir junto a Pablo (1:8; 2:3) y, a pesar de este sufrimiento, cumplir su comisin como uno a quien
se le ha encargado el evangelio (4:5).
Pablo basa estas amonestaciones de varias maneras. Le recuerda a Timoteo que ha recibido el don
del Espritu santo, que no produce cobarda (deilia) si no un poder que se exhibe tanto en
amor como en dominio propio (1:7). Le recuerda a Timoteo que Dios es fiel a los que se han
entregado a l y que l los llevar con seguridad por las pruebas hasta el da final, cuando ellos sern
vindicados (1:12; 4:1, 8).
Ms significativamente, sin embargo, le recuerda a Timoteo el papel importante que el sufrimiento
desempea en el evangelio mismo. Timoteo no debe avergonzarse ni de dar testimonio del evangelio
ni de Pablo, que est preso por el evangelio. Ms bien con el poder de Dios, debes soportar
sufrimientos por el evangelio (1:8). Pablo resume este evangelio como poder que Dios ha mostrado
al salvar a los creyentes y llamarles a vivir una vida santa, no por nuestras propias obras, sino por
su propia determinacin y gracia. Nos concedi este favor en Cristo Jess antes del comienzo del
tiempo (1:9). En otras palabras, el sufrimiento que Pablo soporta, y que Timoteo debe unrsele para
soportar provee el medio por el que Dios puede exhibir su poder, y esta manera de obrar es
consistente con la gracia que caracteriza el evangelio. El Dios que salva a las personas en medio de
su debilidad es tambin el Dios que anuncia estas buenas nuevas a las personas por el sufrimiento de
sus mensajeros.12
Aqu Pablo echa mano de su comprensin del evangelio como lo sabemos por sus otras cartas.
Debido a que el evangelio naci en el sufrimiento del Mesas en la cruz, tropezadero para los judos
y locura para los gentiles (1 Co 1:23), los llamados a testificar de l pueden fcilmente hallarse
avergonzndose de l (2 Ti 1:8; cf. Ro 1:16). Pero precisamente en el sufrimiento del Mesas en la
cruz Dios exhibi su sabidura y fuerza al proveer justicia, santidad y redencin para su pueblo (1 Co
1:25, 30). Mediante la pobreza de Cristo, Dios ha enriquecido a su pueblo (2 Co 8:9). En este
evangelio necio reside el poder de Dios para salvacin de todo el que cree (Ro 1:16).
La vida de los que creen en este evangelio tambin adopta la insensatez del evangelio. Por
ejemplo, no muchos sabios, influyentes o nobles de Corinto eran parte de la iglesia (1 Co 1:2628), y
Dios obr por medio de los cristianos macedonios azotados por la pobreza para producir una
contribucin generosa a la colecta de Pablo para los cristianos judos que sufran en Jerusaln (2 Co
8:23). Ms importante, sin embargo, por el sufrimiento de Pablo, Dios llev el evangelio a muchos
en Corinto (2 Co 4:712), a la gente de Asia (Ef 3:13; Col 1:24), y a los que estaban dentro de la sede
del gobierno en feso (Fil 1:12). As que, les dice a los cristianos de Corinto, la muerte obra en
nosotros, pero la vida en ustedes. Por qu obra Dios de esta manera? Obra por el sufrimiento y
debilidad para que nadie pueda jactarse en s mismo sino slo en Dios. Dios da vida por el evangelio
como una ddiva gratuita, y quiere que no quede ninguna ambigedad en cuanto a la gracia de su
obra salvadora (1 Co 1:29, 31; 2 Co 1:9; 11:30; 12:5, 910).13
En cuatro pasajes de 2 Timoteo, Pablo se coloca a s mismo ante Timoteo como ejemplo de esa
clase de sufrimiento.14 En 1:618 resume primero el contenido del evangelio que fue llamado a
predicar (1:911) y luego dice que debido a este llamamiento al presente sufre en encarcelamiento
desde donde escribe la carta (1:12). Con todo, contina, no me avergenzo (1:12b). Tal como Pablo

ha amonestado a Timoteo a no avergonzarse de dar testimonio del Seor, as Pablo no se avergenza

del evangelio, a pesar del sufrimiento que debe soportar como su heraldo.15 Pablo quiere que su
propia fidelidad al evangelio en medio del sufrimiento sirva como ejemplo para Timoteo para que l
tambin soporte fielmente el sufrimiento al que el evangelio lo llama.
Pablo parece seguir la misma estrategia en 2:810. Aqu dice que sufre por el evangelio al punto
de estar en cadenas como malhechor, pero, contina, la palabra de Dios no est encadenada (2:9).
Tal como en 1 Corintios 2:14 el poder de Dios obra en la debilidad de su apstol retricamente no
sofisticado, tal como en 2 Corintios 4:712 el apstol de Dios lleva el precioso tesoro del evangelio
en el vaso de barro de su ministerio sufriente, tal como en Filipenses 1:1218 Dios promueve el
evangelio mediante el encarcelamiento de Pablo y la predicacin de otros cristianos con motivos
turbios, as aqu, a pesar de las cadenas de Pablo, la palabra de Dios no est encadenada. Si su
sufrimiento es el medio por el que algunos oyen el evangelio y alcanzan la salvacin, Pablo est
contento de soportarlo (2 Ti 2:10; cf. 2 Co 4:12; Fil 1:18a).16 Dios ha escogido obrar por el
sufrimiento de Pablo. As que para Timoteo, el sufrimiento de Pablo no debe ser fuente de vergenza
(2 Ti 1:8) sino un ejemplo para imitar.
En 3:1012 Pablo le recuerda a Timoteo nueve aspectos de su vida, todos familiares a Timoteo por
su trabajo con el apstol. Concluye la lista refirindose a las persecuciones y a los sufrimientos
que ha soportado; sufrimientos, dice, como los que le sucedieron en Antioqua, Iconio y Listra, y de
los cuales el Seor le rescat. Como los justos del Salmo 34:7, 19 y como el mismo Pablo, As
mismo sern perseguidos todos los que quieran llevar una vida piadosa en Cristo Jess (2 Ti 3:12).
Esto inevitablemente incluye a Timoteo, pero l debe seguir el ejemplo de fidelidad a pesar del
sufrimiento que ha visto en Pablo durante los aos de su trabajo comn por el evangelio.17
En 4:5 Pablo insta a Timoteo a concentrarse en su tarea y soportar la adversidad al trabajar como
evangelista y cumplir su ministerio. Como muestra la conexin porque (gar) en 4:6, Pablo
entonces ofrece su situacin presente y difcil como ejemplo de resistencia fiel de adversidad en el
servicio del ministerio evanglico:
Porque yo ya estoy para ser sacrificado, y el tiempo de mi partida est cercano. He peleado la
buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe. Por lo dems, me est guardada la
corona de justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y no slo a m, sino
tambin a todos los que aman su venida (4:68, RV-60).
Unas pocas frases ms adelante Pablo describe como aunque en su primera defensa nadie lo
respald, el Seor estuvo a su lado y le fortaleci para ser librado de la boca del len y por medio de
l el evangelio fue predicado a los gentiles (4:17).18 Esto no quiere decir, como algunos han pensado,
que Pablo ahora espera su liberacin de la crcel para el ministerio futuro sino que la voluntad de
Dios de permitirle vivir despus de su primera defensa ha provisto otra oportunidad para que l d
testimonio del evangelio ante sus captores gentiles (cf. Fil 1:1213).19 Aqu tambin Pablo sirve
como ejemplo para Timoteo de cmo Dios usa la fidelidad de sus ministros en medio del sufrimiento
como una oportunidad para exhibir su poder para extender el evangelio a los gentiles.

Como Proteger el Evangelio de Falsas Enseanzas

As como Timoteo no debe avergonzarse de sufrir por el evangelio, as en su manejo de la palabra
de verdad debe demostrar que es un obrero hbil que no tiene causa para avergonzarse de su trabajo

(2:15). La amenaza primaria a su habilidad como predicador de la palabra viene de la misma falsa
enseanza que ha infectado a las iglesias de Creta y de feso. Se especializa en charla frvola y
corrupta, se concentra en mitos, frecuentemente estalla en peleas iracundas (2:14, 16, 23; 4:4),
conduce a la impiedad (2:16), y probablemente promueve prcticas de magia (3:8, 13).20
Las frecuentes alusiones a Moiss en 2 Timoteo (por ej., 1:6; cf. Nm 2:19; 3:89; 16:5; 27:1823;
cf. tambin x 7:11, 22) pueden formar un ataque sutil a la preocupacin de los falsos maestros por la
ley mosaica (cf. 1 Ti 1:7; Tit 1:10), y la clara alusin a la rebelin de Cor (2 Ti 2:19; cf. Nm 16:5)
implica que los falsos maestros han hecho serios avances en las iglesias de Creta y de feso. Pablo ha
confiado el buen depsito del evangelio a Timoteo, pero Timoteo debe guardarlo de las
influencias corruptoras de estos maestros a fin de trasmitirlo a otros en su forma pura (1:14; 2:2).
Los esfuerzos de Pablo por alejar a Timoteo de la falsa enseanza emplean cuatro estrategias.
Primero, le recuerda a Timoteo el contenido del evangelio. En 1:910 Pablo usa una declaracin
evidentemente de credo, reminiscencia de la teologa de Efesios, para resumir este contenido. La
declaracin recalca el carcter de gracia de la salvacin y vincula este concepto con el propsito
eterno de Dios de crear, por su llamamiento, un pueblo santo (cf. Ef 1:4, 11, 18; 2:58). Tambin
recalca el lugar central de Cristo Jess en este propsito eterno (cf. Ef 1:10; 3:11) y el efecto de la
salvacin en la abolicin de la muerte y la iluminacin de la vida e inmortalidad (cf. Ef 5:14).
Puesto que los detalles de la enseanza falsa son tan escasos, es imposible decir con certeza que
este credo recalca elementos del evangelio que negaban los falsos maestros, pero parece seguro dar
por sentado que el credo como un todo afirma la fe a la que Timoteo debe aferrarse a fin de evitar
serio error teolgico.21 Este es el testimonio de nuestro Seor, del cual Timoteo no debe
avergonzarse y por el cual debe sufrir (1:8).22
Segundo, Pablo le recuerda a Timoteo que sea fiel a su ordenacin a predicar el evangelio. Pablo
mismo ha apartado a Timoteo para la tarea de predicar al imponerle las manos (1:6).23 Esta comisin
confirm que Timoteo tena el Espritu y que el Espritu le haba dado el don de dar testimonio de
nuestro Seor (1:8).24 Pablo est pensando en este pasaje en el don dado por el Espritu a Timoteo
de la capacidad y el llamamiento a proclamar el evangelio. Esto es claro por el eslabn estrecho entre
las instrucciones de Pablo a Timoteo para que avives la llama del don de Dios, su afirmacin de
que Dios no nos da un Espritu de timidez, y su mandato a Timoteo de que no se avergence de
testificar del Seor (1:68).25
En 4:12, 5, Pablo especficamente encarga a Timoteo que sea fiel a este llamamiento a la luz de la
falsa enseanza descrita en 4:34. Debido a que la falsa enseanza es inevitable y le dice a la gente lo
que quiere or, Timoteo debe pensar claramente y cumplir con los deberes de su ministerio,
particularmente el deber de predicar el evangelio.26 Debe interpretar la palabra de verdad
correctamente (2:15).
Tercero, Pablo insta a Timoteo a que sea fiel a lo que ha aprendido de sus ancianos cristianos. Tal
como el mismo Pablo haba sido fiel a la tradicin que sus antepasados le entregaron (1:3), as la
memoria de los antepasados de Timoteo debe encender en l un deseo a ser fiel a las Escrituras que le
ensearon desde nio (3:1417; cf. 1:5). Timoteo tambin debe ser fiel a la sana doctrina que
recibi de Pablo (1:13) y debe guardar el buen depsito del evangelio que Pablo le encomend,
presumiblemente en la ordenacin de Timoteo (1:14; cf. 1:6). Esto quiere decir no slo que debe

mantener el evangelio intacto, sin contaminacin de la enseanza falsa, sino que tambin debe
entregarlo a otros que a su vez sean capaces de trasmitirlo.
Cuarto, Timoteo debe cuidarse de los falsos maestros y de su charla profana, puesto que la
enseanza que est en el meollo de toda esa verborrea, como gangrena, puede fcilmente infectar y
carcomer a aquellos con quienes entra en contacto (2:1617). Como Cor, Datn y Abiram en das de
Moiss, estos falsos maestros estn mezclados con la compaa del pueblo de Dios, y aunque el
cimiento de la casa de Dios permanece firme (2:19), artculos tanto nobles como innobles existen
lado a lado dentro de sus paredes (2:2021).27 Por consiguiente Timoteo debe huir de estos maestros
y de los deseos ilegtimos que sus enseanzas engendran (2:22). Debe mantenerse lejos de sus
argumentaciones (2:23) y de ellos (3:5).
Al mismo tiempo, Timoteo no debe reaccionar en demasa a la situacin. No todo el que se le
opone y se pone del lado de dos falsos maestros es igualmente peligroso. Si Timoteo rehsa dejarse
arrastrar en sus discusiones insensatas y mantiene un espritu amable hacia ellos, tal vez pueda
instruir a alguno de ellos en el conocimiento de la verdad (2:25a). Mediante la gentil persuasin de
parte de Timoteo, Dios puede llevarlos a que recuperen el buen sentido para que escapen de la trampa
del diablo (2:26).28
Timoteo debe andar en una lnea fina entre evitar esta enseanza falsa y perniciosa y los que la
promueven por un lado, y por otro lado intentar persuadir a aquellos a quienes la enseanza falsa ha
infectado para que vuelvan a la verdad. No es sorpresa que Pablo insta a Timoteo ms adelante en la
carta: s prudente en todas las circunstancias (4:5).

El carcter Teolgico de la carta final de pablo

Cuando Pablo escribe 2 Timoteo piensa que va a morir en la crcel (4:6), y mira hacia atrs a su vida
y su relacin con Timoteo como si ambas cosas estuvieran acercndose a su fin (1:36, 13; 2:2; 3:10
11). La carta lleva las marcas de esta situacin difcil.29 Su estructura organizacional es casi
imposible de discernir, como lo muestran los ampliamente diferentes intentos de analizarla, y no
introduce la argumentacin teolgica enrgica tan caracterstica de las cartas anteriores de Pablo.30
A pesar de estas circunstancias difciles, diferentes de cualquier otra bajo la cual haya escrito
previamente, las convicciones teolgicas fundamentales de Pablo siguen siendo las mismas.31 El
evangelio es el mensaje de la provisin de la gracia de Dios para salvacin de su pueblo aparte de
cualquier esfuerzo de parte de ellos (1:9), y los que lo predican fielmente sufrirn por su
consagracin a este evangelio (1:8, 12; 2:3, 910; 3:1012; 4:56). Este sufrimiento a fin de predicar
el evangelio fielmente es el medio por el que Dios muestra su poder (1:8) y el medio por los que
aquellos a quienes l ha escogido obtienen la salvacin que es en Cristo Jess (2:10).
Este nfasis doble, la gracia de Dios y el poder de Dios mostrado por el sufrimiento, son parte de
la misma nocin global, tan central en la teologa de Pablo, de que el carcter de gracia de la obra
salvadora de Dios quiere decir que Dios obra a pesar y mediante la debilidad humana para realizar
sus propsitos. Incluso aqu, en la ltima y ms tensa carta de Pablo, esta conviccin reluce. Para que
Timoteo sea fiel al evangelio de la gracia de Dios, no debe avergonzarse ni del sufrimiento de Pablo
(1:8) ni del propio (2:3; 3:12; 4:5), porque es por medio de precisamente esa debilidad humana que
Dios muestra su poder salvador (1:810).

Captulo 22

LOS NFASIS COMUNES Y LAS CONVICCIONES CENTRALES DE

LAS CARTAS DE PABLO

El estudio del nfasis teolgico de cada una de las cartas paulinas lleva naturalmente a un examen de
los temas que aparecen repetidamente o reciben nfasis especial en el cuerpo entero. La repeticin de
estos temas no quiere decir en s misma que Pablo particularmente estaba fascinado por ellos, sino
slo que las iglesias que fund a menudo tuvieron problemas relativos a estos asuntos. La coleccin
de estos temas, por consiguiente, no parece mucho una teologa sistemtica. Parece ms como un
manual del primer siglo sobre el cuidado pastoral de iglesias cristianas. Una vez que los temas
mismos se coleccionan y examinan, sin embargo, es claro que la forma en que Pablo los atiende
descansa en un conjunto de convicciones teolgicas coherentes y sostenidas firmemente. Estas
convicciones, arregladas lgicamente, en s mismas no forman una teologa sistemtica completa,
pero s revelan los elementos centrales de la teologa de Pablo y la base para su consejo prctico a
sus iglesias.
En este captulo examinaremos los asuntos teolgicos que reciben tratamiento repetido en las
cartas de Pablo, y luego brevemente describiremos la estructura teolgica bsica que respalda la
forma en que Pablo trata estos asuntos. Cinco asuntos surgen repetidamente en las cartas existentes:
perseverancia en medio de la persecucin, la relacin de la iglesia con el mundo no creyente, la
santidad de la iglesia, la unidad de la iglesia y la preservacin de la iglesia libre de enseanza falsa.
Las respuestas de Pablo a estos cinco asuntos brotan de sus convicciones en cuanto a los propsitos
salvadores de Dios en la historia, el pecado de cada persona y la gracia de Dios.

Asuntos teolgicos en las Cartas de Pablo

Perseverancia en la persecucin
Los cristianos tanto de Tesalnica como de Filipos, debido a su dedicacin al evangelio,
enfrentaron la misma clase de oposicin social de parte de no creyentes que Pablo mismo
frecuentemente enfrent en sus esfuerzos por predicar el evangelio a los gentiles. Pablo haba sido
tratado vergonzosamente en Filipos antes de llegar a Tesalnica (1 Ts 2:1), y tanto los tesalonicenses
como los filipenses haban sufrido la misma humillacin (Fil 1:2930; 1 Ts 2:1415). El relato de
Lucas de la visita de Pablo a Filipos revela la clase de problemas de que Pablo habla en estas cartas.
Gente de influencia de la comunidad vea a Pablo y a Silas como una amenaza a la paz y seguridad de
la ciudad al promover costumbres extraas a la forma romana de vida (Hch 16:2021). En Tesalnica
las acusaciones fueron incluso ms serias, porque la gente acus a los cristianos de desafiar los
decretos del csar y dar lealtad a un emperador rival: Jess (17:7).
En las ciudades en donde la devocin pblica al emperador romano era un medio importante de
preservar la estabilidad poltica, la negativa de una nueva secta de oriente a participar en el culto
imperial difcilmente sera bien recibida. Celso, escribiendo como un siglo despus de Pablo,
probablemente revela el sentimiento bsico de los que desde el principio persiguieron a los cristianos
en base cvica:

Aun si alguien te dice que jures por un emperador de entre los hombres, eso tambin no es nada
aterrador. Porque las cosas terrenales le han sido dadas a l, y lo que sea que t recibes en esta
vida lo recibes de l. Porque, si t derrocas esta doctrina, es probable que el emperador te
castigar. Si todos hicieran lo mismo que t, no habra nada que evitara que se le deje
abandonado y slo, en tanto que las cosas terrenales vendran al poder de los ms impos y
salvajes brbaros (Orgenes, Cels. 8.6768; cf. 8.69).
Aparte de estas dificultades con las autoridades, los conversos cristianos enfrentaran problemas
en sus propias familias tan pronto como ellos se volvan de los dolos a Dios (1 Ts 1:9). Las
familias tanto griegas como romanas tpicamente observaban ritos religiosos domsticos que
honraban a los dioses respecto a asuntos domsticos: Zeus Ktesios y Zeus Herkios conforme a la
costumbre griega, y el Lares conforme a la costumbre romana. Las tumbas de los antepasados
muertos se decoraban en el aniversario de la muerte. Qu habra significado eso para un nio, mujer
o esclavo, todava viviendo bajo la autoridad del padre de familia todopoderoso, rehusar participar
en estas costumbres? Es difcil imaginarse que las consecuencias habran sido normalmente alguna
cosa que no sea desagradable.1 De nuevo, Celso nos instruye:
Si [los cristianos] se van a casar, tener hijos, y disfrutar de los frutos, y participar de las
alegras de esta vida, y soportar los males designados deben rendir los debidos honores a
los seres a los que se les ha encargado estas cosas es incorrecto que la gente que participa de
lo que es propiedad de ellos no les ofrezca nada en pago (Orgenes, Cels. 8.55).
Aunque Celso escribe en un tiempo cuando los cristianos eran ms numerosos y ampliamente
conocidos y la paciencia con ellos andaba escasa que en el primer siglo, probablemente articula
los sentimientos de muchos padres de familia no creyentes del tiempo de Pablo que se hallaron
presidiendo sobre una familia con uno o ms cristianos en ella.
Pablo usa tres estrategias para ayudar a sus lectores a enfrentar esta situacin. Primero, se dedica a
una formacin de identidad, recordndoles que aunque la sociedad y la familia los marginen, ellos
son miembros de una nueva sociedad y una nueva familia. Segundo, apela a los elementos
escatolgicos de su evangelio para recordar a sus lectores que sus sufrimientos son slo parte de un
esquema histrico mayor cuyo resultado ltimo ser su salvacin. Tercero, les insta a imitar la
paciencia fiel de otros cristianos y, en particular, a adoptar su propia actitud hacia el papel que Dios
da al sufrimiento en la realizacin de sus propsitos salvadores.
Formacin de identidad
En las cartas a los Tesalonicenses y a los Filipenses Pablo recuerda a sus lectores en medio de su
sufrimiento que son parte de una nueva familia y una nueva sociedad. Como vimos en la
consideracin de 1 Tesalonicenses, Pablo probablemente quera que la intensidad de su lenguaje
familiar y de su lenguaje de eleccin ayude a sus lectores a superar la alienacin que inevitablemente
sentiran de la sociedad y de las familias que los haban rechazado. Ello eran parte de una nueva
familia: Pablo era su padre, su madre y su hermano. Los cristianos tesalonicenses eran tambin
hermanos y hermanas unos de otros. Es ms, eran parte del pueblo de Dios, estando en continuidad
con Israel como lo describen las Escrituras judas. Como pueblo de Dios, Israel, en las Escrituras,
ellos eran la asamblea de Dios, amada, escogida y llamada por l.
Aunque en Filipenses este tema no surge a la prominencia que tiene en 1 Tesalonicenses, con todo
es importante, tal vez por la misma razn. No slo que los filipenses son hermanos de Pablo (Fil

1:12; 3:3, 13, 17; 4:8), sino que son sus hermanos a quienes l ama y anhela, su gozo y corona
(4:1; cf. 1 Ts 2:19). Pablo tambin est rodeado de hermanos en feso (Fil 1:14; 4:21),2 incluyendo
el mensajero a los filipenses, Epafrodito (2:25). De manera similar, el colaborador de Pablo,
Timoteo, es su compaero, un hijo que trabaja junto a l como esclavo (2:20, 22) y que, como
Pablo, genuinamente se preocupa por el bienestar de los filipenses (2:19). Sus propias familias
pueden marginar a los cristianos filipenses por no participar en los ritos de la familia, pero ellos se
han unido a una familia estrechamente unida, sostenida junta por el vnculo de la fe en Jesucristo.
Aqu tambin, Pablo usa un lenguaje que identifica a los cristianos filipenses en trminos reservados
para Israel en las Escrituras. Son los santos (1:1) y la circuncisin (3:3).
Adems de estas estrategias para dar aliento, Pablo tambin parece estar consciente de la presin
que la sociedad de Filipos romana debe haber puesto sobre los creyentes para participar en el culto
imperial. Afirma que toda rodilla en el cielo y en la tierra un da se doblar ante Jess y toda lengua
confesar que l es Seor (2:1011). Tambin dice que los creyentes son ciudadanos de una patria
celestial y esperan desde all un Salvador, el Seor Jesucristo (3:20). Desde el tiempo de Claudio la
gente frecuentemente usaba el ttulo seor (kurios) para referirse a la autoridad universal del
emperador deificado. Incluso desde tiempo anterior usaban el ttulo salvador (soter) para describir
la beneficencia del emperador deificado.3
A Augusto, por ejemplo, se le poda honrar como el salvador de la raza comn de personas
(sotera tou koinou ton antzropon genous) y a Nern se le poda llamar el seor de todo el universo
(jo tou pantos kosmou kurios).4 En tal contexto, el uso de Pablo de estos ttulos para describir la
autoridad de Jess sobre una patria en particular a la cual los creyentes pertenecen y hablar del
reconocimiento a la larga de este Jess como amo del mundo entero tena claras connotaciones
polticas.5 Aunque la colonia romana de Filipos marginara a los cristianos filipenses debido a que se
negaban a adorar al emperador romano, ellos eran con todo ciudadanos de la patria cuyo gobernador
un da ejercera poder sobre el universo entero.
Escatologa
Frecuentemente Pablo insta a sus lectores a recordar el da final cuando Cristo aparecer y
vindicar a los que sufrieron por l. Pablo expresa esto sutilmente en 1 Tesalonicenses cuando reviste
la descripcin de la aparicin de Cristo en los trminos bblicos de Dios librando guerra a favor de
su pueblo contra los que se oponen a ellos (1 Ts 4:16; cf. 2:16). Llega a ser explcito en 2
Tesalonicenses y Filipenses cuando habla de la persecucin que sus lectores estn soportando como
una seal doble de que Dios destruir a sus oponentes y salvar a los cristianos que perseveran en la
adversidad que sus adversarios les inflingen (Fil 1:18; 2 Ts 1:510). Est presente en Romanos
cuando Pablo insta a sus lectores a no vengarse ellos mismos contra sus enemigos sino esperar la ira
venidera de Dios, cuando Dios pagar a los que han hecho mal (Ro 12:19; cf. 2 Ti 4:14). Tambin est
detrs de la propia confianza de Pablo que a pesar de su sufrimiento presente, Dios fielmente
guardar lo que Pablo le ha confiado hasta ese da (2 Ti 1:12). En ese da Dios le otorgar una
corona de justicia (4:8), le rescatar de todo ataque perverso, y le llevar seguro a su reino
celestial (4:18). Debido a esto Pablo no se avergenza de sufrir, y Timoteo debe adoptar la misma
perspectiva (1:8).
Ocasionalmente, Pablo dice que las persecuciones por las que sus lectores estn pasando son parte
del sufrimiento del pueblo de Dios que se esperaba que experimentaran antes de la gran batalla

escatolgica entre el bien y el mal, y el triunfo final de Dios. Esta idea probablemente est detrs del
recordatorio de Pablo a 2 Tesalonicenses que insista en decirles cuando estuvo con ellos de que
seran perseguidos (1 Ts 3:4). Probablemente tambin motiv su afirmacin en su carta posterior a
ellos que el misterio de la maldad ya est ejerciendo su poder (2 Ts 2:7). Aparece explcitamente en
2 Timoteo cuando Pablo describe el mal desenfrenado que estallar en los ltimos das (2 Ti 3:15)
y le dice a Timoteo que evada a los que participan en las actividades malas que acaba de describir
(3:69); claramente estos das malos del tiempo del fin hasta cierto punto ya han llegado (cf. 1 Ti 4:1
4).
Como en la mayor parte de la literatura apocalptica, Pablo quiere que esta comprensin del
sufrimiento del pueblo de Dios como una seal del fin que se avecina consuele a las vctimas de la
persecucin recordndoles que su sufrimiento no cae fuera de los lmites del amor soberano de Dios
y ultimadamente su plan salvador para su pueblo.
Imitacin
Ocasionalmente Pablo exhorta a sus lectores a seguir el ejemplo de Jess, de otros cristianos, y
particularmente del mismo Pablo en su fidelidad al evangelio a pesar de la adversidad que su
dedicacin ha significado. Pablo les dice a los tesalonicenses que estn sufriendo de la misma manera
que otros cristianos genuinos, como los de Judea, han sufrido por su consagracin al evangelio. As
como los judos no creyentes han perseguido a los cristianos de Judea, incluyendo a Pablo y al
mismo Jess, as los vecinos gentiles no creyentes de los tesalonicenses estn hacindoles sufrir a
ellos (1 Ts 2:1415).
Pablo compara el sufrimiento de los cristianos tesalonicenses con el sufrimiento de otros
principalmente para asegurarles lo genuino de su fe: los cristianos autnticos tienden a sufrir por su
fe, y el sufrimiento de los tesalonicenses es una seal de que ellos tambin son cristianos autnticos.
Esta comparacin, sin embargo, probablemente tambin serva a un propsito subsidiario
importante, es decir, animarles a ser fieles a pesar de su sufrimiento, as como otros cristianos
valientemente haban soportado el sufrimiento por su fe.
De modo similar, en Filipenses Pablo recuerda a sus lectores en medio de su sufrimiento que estn
experimentando el mismo conflicto que Pablo tena cuando ministr entre ellos (Hch 16:1640) y
que todava est experimentando (Fil 1:1218a). Ms tarde Pablo les dice a los filipenses que se unan
a otros a seguir mi ejemplo (3:17) y a poner en prctica lo que de m han aprendido, recibido y
odo, y lo que han visto en m (4:9). Un aspecto de esta imitacin es adoptar la actitud del apstol
hacia el sufrimiento por el evangelio. Pablo cree que Dios est usando su sufrimiento para el
progreso del evangelio (1:12); y los filipenses deben tener tambin esta misma actitud.
Como acabamos de ver en el captulo 21 sobre 2 Timoteo, la imitacin de los cristianos fieles
como un medio de hacerle frente al sufrimiento surge de nuevo en la ltima carta de Pablo. Timoteo
debe unirse a Pablo en el sufrimiento por el evangelio (2 Ti 1:8). Debe recordar las persecuciones
que Pablo ha enfrentado en los aos de su ministerio comn. Tambin debe recordar que As mismo
sern perseguidos todos los que quieran llevar una vida piadosa en Cristo Jess (3:1112). Como en
Filipenses, tambin aqu, Pablo afirma que Dios usa el sufrimiento para realizar sus propsitos:
Pablo est con el poder de Dios soporta[ndo] sufrimientos por el evangelio (1:8). Sus cadenas
son slo un medio por el que Dios est realizando sus propsitos salvadores para su pueblo escogido
(2:910). Timoteo tambin debe tomar esta causa, soportar la adversidad junto con Pablo como buen

soldado de Jesucristo (2:3).

La relacin de la iglesia con el mundo no creyente
Pablo dice mucho ms en cuanto a la relacin de la iglesia con el mundo que simplemente que el
mundo es el que persigue a la iglesia. Como vimos en nuestro estudio de 1 Timoteo y Tito, Pablo no
slo se preocupa en cuanto a la falsa enseanza en feso y en Creta porque era falsa sino tambin
debido al efecto que ejerca sobre la capacidad de la iglesia para proclamar el evangelio al mundo no
creyente. Al corromper la conducta de los que atrapaba, la enseanza falsa deslustraba la reputacin
de la iglesia a ojos de los que no son creyentes y estorbaba su capacidad de funcionar como familia
de Dios columna y fundamento de la verdad (1 Ti 3:15). Por tanto, Pablo insta a los creyentes de
feso a que tengamos paz y tranquilidad, y llevemos una vida piadosa y digna porque Dios quiere
que todos sean salvos y lleguen a conocer la verdad (2:2, 4).
Como familia de Dios y depositaria de la verdad en cuanto a l, los hogares en los que la iglesia se
rene deben operar de una manera ejemplar. Ser irreprochable es el primer requisito de un
supervisor de una iglesia en un hogar (3:2), y los requisitos que siguen, la mayora de los cuales se
dedican a la supervisin de una familia (3:26), son elaboraciones de esta cualidad general.6 Se
resumen en la afirmacin de conclusin: Se requiere adems que hablen bien de [el supervisor] los
que no pertenecen a la iglesia, para que no caiga en descrdito y en la trampa del diablo (3:7). Los
que estn dentro de la iglesia deben cuidar a sus parientes necesitados, particularmente a los ancianos
(5:4, 8). De igual manera, a las viudas jvenes les dice que se casen y tengan hijos, y que lleven
bien su hogar y no den lugar a las crticas del enemigo (5:14). Los esclavos deben tratar a sus amos
con respeto porque as evitarn que se hable mal de nuestra enseanza (6:1).
La misma preocupacin aparece en la carta de Pablo a Tito, en donde exhorta a los esclavos a
comportarse de una manera ejemplar para que en todo hagan honor a la enseanza de Dios nuestro
Salvador (Tit 2:10), e instruye a varios grupos de varias edades y gneros dentro de la iglesia a vivir
de tal manera que se avergonzar cualquiera que se oponga, pues no podr decir nada malo de
nosotros (2:8). Inmediatamente despus de aconsejar sujecin a los gobernantes, obediencia, buenas
obras, y vivir de una manera pacfica, considerada y humilde hacia todos, Pablo le recuerda a Tito
el efecto transformador del evangelio sobre los que previamente estaban empantanados en el mal
(3:18). Aqu tambin la preocupacin de Pablo por la conducta ejemplar de los cristianos parece ser
en parte evangelizadora: cuando los que no son creyentes vean la transformacin que el evangelio
produce en la vida de gente necia, desobediente, engaadora, inmoral, maliciosa, envidiosa y
aborrecedora (3:3), ellos mismos se sentirn atrados a su mensaje.7
Si esto representa una comprensin correcta de estos pasajes de las Cartas Pastorales, entonces no
son parte de la estrategia de una iglesia envejeciente para apaciguar al mundo que la rodea
inculcando buena ciudadana cristiana (christliche Brgerlichkeit).8 Son ms bien esfuerzos por
asegurar que la iglesia siga siendo una fuente atractiva de verdad en cuanto a Dios; una fuente a la
cual los que no son creyentes quieran acudir y experimentar por s mismos que es excelente y til
para todos (Tit 3:8).9
Sin duda, la expresin de este tema en las Pastorales difiere de su expresin en las cartas
indisputablemente de Pablo. En las Pastorales el tema no slo es ms prominente que en las Cartas
indisputables, sino que va ligado al funcionamiento raudo de la familia cristiana; enlace que no

aparece en las cartas indisputables.

Con todo, el tema de evitar ofender a los que no son creyentes para que el evangelio pueda
avanzar tambin est presente en la correspondencia anterior de Pablo e indisputablemente autntica.
En 1 Corintios Pablo especialmente se preocupa por el impacto de la conducta de los creyentes en la
iglesia sobre la capacidad de la iglesia para atraer a los que no son creyentes para que oigan el
evangelio. En 1 Corintios 14:1325 Pablo se preocupa de que el nfasis que la iglesia de Corinto
pone sobre hablar en lenguas en el culto colectivo pueda evitar que el buscador (idiotes) o
incrdulo (apistos) entienda lo que se dice y por consiguiente reciba algn beneficio espiritual. En
ese caso tu accin de gracias es admirable, comenta, pero no edifica al otro (14:17). En lugar de
lenguas sin interpretacin en el culto colectivo, Pablo recomienda las expresiones inteligibles de
profeca. Si un buscador o un inconverso oye estas expresiones entendibles, puede que sienta
conviccin y las cosas ocultas de su corazn queden al descubierto y puede que sea llevado a adorar a
Dios (14:2425).
Esta misma preocupacin motiva el consejo de Pablo a los creyentes corintios que pueden hallarse
en la casa de un no creyente frente a un plato de carne de origen desconocido (1 Co 10:2511:1). En
tanto que el judo tal vez rehse comer carne en base a que poda haber sido parte de un sacrificio
pagano, Pablo aconseja a los cristianos que coman de lo que sea que se les ponga delante sin
preocuparse por sus orgenes. La nica excepcin a esto es si algn no creyente presente en la
comida, es un esfuerzo obtuso pero bien intencionado de evitar que el cristiano haga algo en contra
de sus condiciones religiosas, le advierte al cristiano que el plato contiene carne previamente
ofrecida a un dolo (10:2829). Para evitar ofender, Pablo dice, el cristiano no debe comer la carne.
La razn para evitar tales ofensas en esta y ambientes similares es que muchos puedan ser salvados
(10:33). As como Pablo se hizo todo para todos, a fin de salvar a algunos por todos los medios
posibles (9:22), as los corintios deben seguir su ejemplo y evitar ofender innecesariamente a
alguien para que sean salvados cuntos sea posible (10:3311:1).
En la correspondencia a los tesalonicenses Pablo de igual manera est preocupado porque los
creyentes se conduzcan con decoro hacia los que estn fuera de la iglesia (1 Ts 4:1112; cf. 5:14; 2 Ts
3:615), aunque aqu el motivo para el consejo no es enteramente claro. Pablo tal vez se preocupaba
porque los cristianos tesalonicenses, por su conducta extraa estaban aumentando el nivel de
persecucin que se diriga contra ellos. Para librarlos de ms sufrimiento del necesario, puede
haberles instado a no dar ofensa innecesaria a los de afuera. O la evidencia de 1 Corintios puede
indicar que por lo menos parte de su preocupacin en 1 Tesalonicenses es evitar que los creyentes de
all estorben la capacidad de la iglesia para comunicar el evangelio persuasivamente a los de afuera.
La motivacin evangelizadora del consejo familiar en las Pastorales, por consiguiente, es
consistente con las expresiones de la teologa de Pablo en las cartas indisputables. La nocin de que la
conducta de la iglesia debe recomendar el evangelio ante los de afuera est presente en la
correspondencia del apstol por lo menos del perodo de 1 Corintios, y probablemente antes.
La santidad de la iglesia
Como hemos visto en todo nuestro estudio de las cartas de Pablo, Pablo da por sentado que sus
iglesias, a pesar de estar compuestas predominantemente por gentiles, representan las etapas iniciales
de la restauracin prometida del pueblo de Dios. Conforme a los profetas, un elemento importante en
ese suceso sera la restauracin de la santidad de Israel. Cuando Dios constituy a su pueblo como

nacin en el monte Sina, les prometi que si ellos guardaban el pacto que estaba a punto de hacer
con ellos, ellos seran un reino de sacerdotes y una nacin santa (x 19:56). Las leyes del pacto
del Sina se supona que deban separar a Israel de otras naciones para que, como reino de sacerdotes,
ellos revelaran el carcter de Dios a todas las naciones de la tierra. El pueblo de Israel deba
consagrarse y ser santo porque Dios es santo (Lv 11:4445; 19:2; 20:7).
En Levtico, por ejemplo, la conducta sexual del pueblo de Dios y la clase de alimentos que deban
evitar van ligadas explcitamente a la separacin de Israel de otras naciones como el pueblo escogido
de Dios. El prefacio a la lista de relaciones sexuales ilcitas en Levtico dice de esta manera:
El Seor le orden a Moiss que les dijera a los israelitas: Yo soy el Seor su Dios. No
imitarn ustedes las costumbres de Egipto, donde antes habitaban, ni tampoco las de Canan,
adonde los llevo. No se conducirn segn sus estatutos, sino que pondrn en prctica mis
preceptos y observarn atentamente mis leyes. Yo soy el Seor su Dios. Observen mis estatutos
y mis preceptos, pues todo el que los practique vivir por ellos. Yo soy el Seor (Lv 18:15).
Las regulaciones dietticas tienen una explicacin similar:
Yo soy el Seor su Dios, que los he distinguido entre las dems naciones. Por consiguiente,
tambin ustedes deben distinguir entre los animales puros y los impuros, y entre las aves puras
y las impuras. No se hagan detestables ustedes mismos por causa de animales, de aves o de
cualquier alimaa que se arrastra por el suelo, pues yo se los he sealado como impuros. Sean
ustedes santos, porque yo, el Seor, soy santo, y los he distinguido entre las dems naciones,
para que sean mos (Lv 20:24b26).
Por lo menos desde la perspectiva de los profetas, sin embargo, Israel no guard los trminos del
pacto. En lugar de separarse de las naciones como testigo a ellas del carcter de Dios, Israel particip
en la idolatra de las naciones. Ezequiel, por ejemplo, hace eco del cdigo de santidad de Levtico
1726 cuando acusa a Israel de idolatra, adulterio y usura (Ez 18:518; cf. Lv 19:4; 20:10; 25:3537).
El castigo por violar estas, y otras, estipulaciones del pacto fue el exilio (Lv 26:17, 2739). Ezequiel
explica a los israelitas, a quienes los babilonios haban derrotado y llevado al exilio, que su propio
pecado en estos aspectos, y no el pecado de sus antepasados, haba acarreado sobre sus cabezas la ira
justa de Dios (Ez 18:132).
No obstante, Israel no deba perder las esperanzas, dice Ezequiel, porque Dios no ha abandonado a
su pueblo. Un da l restaurar su suerte, y en ese da tambin restaurar su santidad. Ellos sern un
pueblo santo y por consiguiente un lugar apropiado para que su Espritu more. Dios morar en sus
corazones (Ez 11:19; 36:26) y en un santuario imponente y recientemente construido (37:2628).
Pablo crea que con la muerte y resurreccin de Cristo y el establecimiento de las asambleas de los
que crean en l, ese da haba amanecido. Las iglesias que l y otros cristianos haban fundado
componan los principios del pueblo de Dios restaurado escatolgicamente. Estas iglesias y los
individuos que pertenecan a ellas eran el santuario escatolgico de Dios, el lugar de morada de su
Espritu. Por lo tanto, era natural que Pablo se preocupara porque sus iglesias demostraran su estado
como pueblo restaurado de Dios viviendo vidas santas. Como Pablo lo dice: el templo de Dios es
sagrado, y ustedes son ese templo (1 Co 3:17).
De una manera que es reminiscencia tanto de Levtico como de Ezequiel, Pablo estaba
especialmente preocupado porque el pueblo de Dios nuevamente restaurado evitara la inmoralidad

sexual (1 Co 5:113; 6:1220; 2 Co 12:21; Ef 5:3; 1 Ts 4:38) y la idolatra (1 Co 10:122; cf. 2 Co

6:147:1). Por ejemplo, en una reprensin inslita a los corintios por su actitud despreocupada hacia
la inmoralidad sexual, Pablo pregunta: Acaso no saben que su cuerpo es templo del Espritu Santo,
quien est en ustedes y al que han recibido de parte de Dios? (1 Co 6:19). En otro lugar combina
citas tanto del cdigo de santidad de Levtico como de un pasaje de Ezequiel que hablan de lugar
escatolgico de morada de Dios con su pueblo para recordar a sus lectores la importancia de su
santidad:
En qu concuerdan el templo de Dios y los dolos? Porque nosotros somos templo del Dios
viviente. Como l ha dicho: Vivir con ellos y caminar entre ellos. Yo ser su Dios, y ellos
sern mi pueblo (2 Co 6:16; cf. Lv 26:12; Ez 37:27).
Ni Levtico ni Ezequiel, sin embargo, presagian la conviccin de Pablo de que la ley mosaica ha
cesado de establecer los lmites de santidad para el pueblo de Dios. Pablo reemplaza la circuncisin
literal con la circuncisin espiritual del corazn (Ro 2:2529; 1 Co 7:19; Fil 3:3; cf. Col 2:1112).
Considera que las restricciones dietticas ya no son obligatorias (Ro 14:14a; 1 Co 10:25). Aunque
reafirma el Declogo (Ro 13:89), lo resume, siguiendo la enseanza de Jess, en trminos de
Levtico 19:18: Ama a tu prjimo como a ti mismo (Ro 13:10; G 5:14). Evidentemente l llama a
esa enseanza la ley de Cristo (G 6:2; cf. 1 Co 9:21) por analoga a la designacin: la ley de
Moiss.
El Declogo en s mismo, adems, ha cambiado ligeramente: Pablo ya no asigna el mandamiento
del da de reposo a un da en particular y ms bien considera todos los das como especiales (Ro
14:05; 15:1). l cambia la promesa adjunta al mandamiento de honrar padre y madre para que se
refiera ya no a una vida dentro de los lmites geogrficos literales de Israel (x 20:12; Dt 5:16) sino a
una larga vida sobre la tierra (Ef 6:23).
Un templo literal con sus sacrificios y sacerdocio ya no es necesario. El pueblo de Dios es su
templo, el lugar de morada de su Espritu otorgado escatolgicamente (1 Co 6:19; 2 Co 6:16). La
muerte de Cristo en la cruz fue el sacrificio clmax del da de la expiacin y, por implicacin, final
(Ro 3:2523). La conducta tica del creyente es su sacrificio espiritual (Ro 2:1; cf. Fil 3:3). Pablo
mismo es un sacerdote que ofrece el sacrificio de los gentiles creyentes a Dios (Ro 15:16), y, en el
proceso, l mismo es derramado como sacrificio a Dios (Fil 2:17; 2 Ti 4:6). As que ya no hay
necesidad de observar el vasto cuerpo de leyes que regulaban el culto del templo.
Adems de estas discontinuidades entre la comprensin de Pablo de la santidad y la comprensin
de la santidad que se halla en Levtico y Ezequiel, debemos recordar la nueva comprensin del
apstol de cmo la santidad es comunicada o contaminada. Como en la ley mosaica, el pecado de los
miembros de la comunidad puede contaminar la santidad del pueblo de Dios. As, Pablo advierte a los
corintios que sus disputas sobre cul dirigente es el mayor, debido a que estn dividiendo a la iglesia,
son una amenaza a la santidad del templo de Dios (1 Co 3:17). Tambin los insta, haciendo eco de un
estribillo que se usa en Deuteronomio con propsitos similares, que cuando surja entre ellos la
inmoralidad sexual, ellos deben expulsar al malvado de entre ellos (1 Co 5:13; cf, por ej., Dt 13:5;
17:7, 12; 19:19; 21:19; 22:2124:7).
No obstante, los que no son creyentes que tienen una conexin de familia con la iglesia y que se
interesan en el culto en la iglesia no contaminan ni al creyente individual ni a la comunidad que
adora. Puesto que pueden ser salvados o llevados a adorar a Dios por estas afiliaciones, Pablo

estimula la preservacin de tales relaciones: la esposa casada con un inconverso o el esposo casado
con una inconversa deben quedarse casados puesto que el cnyuge no creyente, y cualquier hijo en el
hogar, son santificados por medio del miembro creyente de la familia (1 Co 7:1216). De modo
similar, la iglesia debe conducir su adoracin colectiva de una manera que edifique al buscador o
al no creyente que est en su medio (1 Co 14:1617, 2225).
La consecuencia ms obvia del cambio que Pablo hace de los lmites mosaicos de la santidad es la
inclusin de los gentiles como gentiles en el pueblo de Dios. Las personas cruzan los lmites al nuevo
Israel de Dios (G 6:16) simplemente por fe en que Dios en su gracia los ha reconocido como
estando en relacin correcta consigo mismo debido a la muerte de Jesucristo. La seal de esta fe es la
presencia del Espritu de Dios en ellos, y el Espritu de Dios lleva en sus vidas fruto tico (G
5:1624) que se conforma a la ley de Cristo. La ley de Cristo es un cuerpo de enseanza tica que
por lo menos incluye el resumen que Jess hizo de la ley mosaica en trminos de Levtico 19:18 y
probablemente incluye una forma ligeramente modificada del Declogo, pero no incluye ninguno de
los elementos reconociblemente judos de la ley mosaica (1 Co 9:21; G 6:2; cf. 1 Co 7:19).
La fe en Cristo y la presencia del Espritu, que conduce a los cristianos a obedecer este nuevo
cuerpo de enseanza tica, distingue al pueblo de Dios de los gentiles, que no conocen a Dios (1 Ts
4:5; cf. 1 Co 5:1; 10:32). Este nuevo pueblo de Dios no necesita practicar la circuncisin, ni tampoco
necesita guardar el da de reposo u observar las restricciones dietticas de la ley mosaica. Estas
seales caractersticas del judaismo son innecesarias porque el pueblo de Dios consiste de todos los
que, de cualquier trasfondo tnico, tienen fe en Cristo y el Espritu de Dios.
Para usar lenguaje de Efesios, Cristo hizo esto derribando la pared intermedia de separacin
entre judos y gentiles y aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos
expresados en ordenanzas (Ef 2:1415). En otras palabras, Dios ha tirado a un lado la ley mosaica
con la venida de Cristo (Ro 7:6; G 3:19). Como resultado, Dios ahora define la santidad de su pueblo
de una manera que no es especficamente juda.10
La unidad de la iglesia
El pueblo restaurado y santificado de Dios debe ser un pueblo unido, y Pablo se esfuerza
arduamente para preservar la unidad de sus iglesias a pesar de las tendencias poderosas hacia la
desintegracin que a veces obran dentro de ellas. El problema de la desunin es ms visible en las
cartas a los Corintios, pero Pablo tambin lo considera en Romanos, Glatas y Filipenses. Sus
esfuerzos de persuadir a sus iglesias a vivir en armona parecen brotar de dos convicciones
teolgicas. Pablo cree que la naturaleza de gracia de la salvacin excluye la arrogancia. Tambin cree
que en vista del da final venidero, la iglesia debe trabajar unida por la extensin del evangelio a los
que no son creyentes y la perseverancia de los creyentes en su fe.
El problema de la desunin
En la carta a los Corintios, como hemos visto, la desunin ha resultado de muchos asuntos
diferentes. La elevacin elitista de un maestro sobre otro, usando normas de medida al parecer
determinadas por el segundo movimiento sofista, llev a la fragmentacin de la iglesia en grupos
que seguan a Pablo, Apolos, Cefas y Cristo (1 Co 1:104:13). Con el tiempo, cuando los oponentes
de Pablo llegaron a Corinto, usaron esta tendencia entre los corintios para alienar del mismo Pablo a
la iglesia (2 Co 1013). Adems, algunos creyentes corintios haban llegado a la conclusin de que su

conocimiento en cuanto a participar en las comidas rituales paganas los acercaba ms a Dios que
los dbiles, que no tenan este conocimiento. Los dbiles de la congregacin por consiguiente se
sentan presionados a violar sus conciencias, abriendo la posibilidad de que podan salir de la
comunin de la iglesia y ser destruidos eternamente. El conocimiento en esta situacin haba
reemplazado al amor y promova la fragmentacin de la iglesia (1 Co 8:113).
Adems, un enfoque en la liberacin personal de los convencionalismos sociales en asuntos de
vestido estaba trastornando el culto (y tal vez tambin a las familias cristianas), y el hecho de
observar una distincin de clases durante la Cena del Seor haba fomentado, de una manera
inapropiada, la discordia entre clases sociales que prevaleca fuera de los lmites de la iglesia (1 Co
11:134). De un solo don: la glosolalia, se pensaba que era el nico don honroso (eusquemon), y a
los que no lo posean efectivamente los que lo tenan les estaban diciendo, No te necesito! (12:12
26).
En Romanos, Glatas y Filipenses Pablo tambin se dirige a los cristianos que necesitan
reconciliarse unos a otros. Una mayora cristiana gentil en Roma al parecer se estaba jactando por su
estado como mayora en la iglesia y despreciando a los cristianos judos en medio de ellos que
insistan en observar un calendario y dieta judos. (Ro 11:1819; 14:3). Los cristianos judos, por su
lado, condenaban a los que no guardaban las leyes mosaicas respecto a dietas y das especiales (14:6).
En Galacia, los agitadores judaizantes al parecer queran excluir a los creyentes glatas
gentiles que rehusaban conformarse a la ley juda a fin de avergonzarlos para que sean celosos por
los judaizantes y su causa (G 4:17).11 El resultado de esta tctica puede haber sido que la parte de la
congregacin que observaba la ley no estaba dispuesta a asociarse con los que la observaban, tal
como Pedro se separ de la mesa de comunin de los cristianos gentiles en Antioqua bajo presin
del grupo de la circuncisin (2:12). Tal vez por esto Pablo advierte a los glatas que si continan
mordindose y devorndose unos a otros, se destruirn a s mismos (5:15).
En Filipos, el desacuerdo entre Evodia y Sntique (Fil 4:2) al parecer era slo uno de los varios
casos de no prestar atencin al mensaje de Pablo de: No hagan nada por egosmo o vanidad (2:3).
Comn en cada una de estas situaciones era una mentalidad elitista o arrogancia de parte de por lo
menos una parte, motivndola a desdear a la otra parte. Los corintios se jactaban (1 Co 3:21; 4:7;
5:6; 2 Co 11:18, 21) y se enorgullecan (1 Co 4:6; cf. 8:1; 13:4; 2 Co 12:20), pensando que eran
diferentes de (y mejores que) otros (1 Co 4:7; cf. 11:19). Por lo menos algunos crean que haban
llegado a la perfeccin espiritual (1 Co 4:8). Su arrogancia les llev a abandonar a Pablo debido a la
debilidad fsica y retrica de l, y ms bien a aferrarse a los oponentes de Pablo que esgriman poder
(2 Co 10:112:21).
Ambos lados de la disensin entre judos y gentiles en la iglesia de Roma adoptaron una actitud
altanera hacia sus oponentes, bien sea desprecindolos o condenndolos (Ro 14:34). La disensin
entre las iglesias de Galacia de manera parecida se basaba en una actitud exclusivista (G 4:17; 5:15;
6:1213), y aunque los detalles de la desunin en Filipos no son claros, un elemento de altanera
similar motiv la preocupacin de Pablo en toda la carta de que los filipenses no haban considerado
a otros mejores que ellos mismos (Fil 1:3: 2325; 2:34, 1930).
La naturaleza de gracia de la salvacin, lo que excluye la altanera

La principal conviccin teolgica que alimenta las respuestas de Pablo a estos problemas es la
naturaleza de gracia de la salvacin, que l recalca como antdoto al elitismo especialmente en 1
Corintios, Glatas y Romanos. Las divisiones en Corinto pueden sanar si los cristianos corintios
reconocen lo que la mayora de ellos eran cuando Dios los llam: ni sabios ni influyentes ni nobles, y
comprenden que estn en Cristo Jess slo porque Dios mismo tom la iniciativa de incluirlos
entre su pueblo (1 Co 1:2630). Quin te distingue de los dems? pregunta retricamente. Qu
tienes que no hayas recibido? Y si lo recibiste, por qu presumes como si no te lo hubieran dado?
(4:7). Los esfuerzos de los oponentes de Pablo en Corinto de meter una cua entre los corintios de
igual manera eran un mal debido a la confianza en la fuerza humana que los alimentaba. No
reconoca que Dios obra con gracia y obra poderosamente mediante la debilidad humana (2 Co
11:30; 12:9).
En Glatas tambin Pablo resiste al exclusivismo de los agitadores judaizantes apelando a la
gracia de Dios. Cuando Pedro se separ de la comunin de los cristianos gentiles en Antioqua, Pablo
le record las implicaciones de su conducta. Al excluir de la comunin a los creyentes gentiles estaba
implicando que guardar la ley mosaica, una forma de esfuerzo humano, era necesario para ser
incluido en el pueblo de Dios. Pablo insisti que eso era falso, debido a que una posicin correcta
ante Dios viene por la fe en Cristo, y afirmar de otra manera es desechar la gracia de Dios
disponible en Cristo (G 2:21). Los cristianos glatas que insistan en que observar la ley mosaica era
requisito de entrada al pueblo de Dios, por consiguiente, haban cado de la gracia (5:4).
El argumento en Romanos tambin est cuidadosamente trazado para recalcar cmo el evangelio
excluye toda jactancia, bien sea en la afiliacin tnica de uno o en sus esfuerzos para hacer lo que
requiere la ley mosaica. Pablo silencia toda boca con su argumento de que todos estn, sin
excepcin, bajo pecado y por consiguiente bajo la condenacin justa de Dios (Ro 1:183:20). l
estructura su argumento de que Dios ha resuelto este dilema mediante la muerte expiatoria de Cristo
para llegar a la conclusin de que toda jactancia, especialmente la jactancia juda en la posicin o
logros de la ley mosaica, queda excluida (3:27). El nfasis en la gracia soberana de Dios en la
eleccin, aparte de la afiliacin tnica (9:6b9) o el esfuerzo humano (9:11; cf. 4:16; 11:56), facilita
el caso de Pablo de que Dios muestra su misericordia de maneras sorprendentes y que toda jactancia
de parte de los cristianos gentiles en su estado de mayora en el pueblo de Dios es, por consiguiente,
prematuro e inapropiado (11:1724). La apelacin de Pablo a la unidad hacia el fin de la carta (14:1
15:13), por tanto, descansa en el cimiento de la gracia de Dios en la salvacin que Pablo ya ha
colocado.
En todas estas tres cartas Pablo ataca la divisin recalcando la unidad de las personas en su
necesidad de que Dios acte a favor de ellos, y en la unidad de todos los cristianos en su experiencia
del don de Dios dado gratuitamente de salvacin o justificacin. El elitismo y la altanera son
inapropiados dentro de la iglesia porque todos, cualquiera que sea su posicin social o
conocimiento, necesita la accin salvadora de la gracia de Dios, y nadie dentro de la iglesia se ha
merecido la ddiva divina de salvacin debido a requisitos personales.
La responsabilidad de la iglesia de edificar a otros
Otra conviccin teolgica importante que subyace en el deseo de Pablo por iglesias unificadas es
su preocupacin de que los creyentes se edifiquen unos a otros. El verbo edificar (oikodomeo)
parece referirse tanto al estmulo de los que no son creyentes para aceptar el evangelio y a estimular

a los creyentes a perseverar en la fe hasta el da final. En 1 Corintios Pablo insta a los cristianos de
Corinto a que eviten afirmar en forma divisiva sus derechos a fin de edificar a los que no son
creyentes con quienes tienen contacto. Aunque los creyentes tienen el derecho de comer todo lo que
se ofrece a la venta en el mercado, deben abstenerse de comer carne plenamente ofrecida en un
sacrificio pagano si abstenerse edificar al no creyente (1 Co 10:23, 28).
De la misma manera, en el culto colectivo los corintios deben poner un valor ms alto a la
profeca que en el don preciado de hablar en lenguas para que el no creyente y creyente por igual
sean edificados (14:35, 12, 17, 26). De modo similar, los creyentes que tienen conocimiento no
deben ejercer su libertad a costa de los que tienen conciencia dbil. Deben ms bien actuar en amor,
para edificar a los dbiles (8:1). De otra manera, lo opuesto a la edificacin puede tener lugar: el
creyente dbil puede sentirse presionado por el ejemplo del creyente que tiene conocimiento a violar
su conciencia y as ser destruido (8:1011). Esta destruccin no es un concepto psicolgico sino una
idea escatolgica, y Pablo no quiere que los dbiles experimenten la destruccin en el da final
debido a que no han perseverado en su fe.12
En Romanos Pablo usa un lenguaje que estrechamente hace eco de lo que ha escrito previamente
en 1 Corintios sobre este asunto. Aconseja a la mayora gentil cristiana de Roma a lidiar
delicadamente con la conciencia sensible de la minora cristiana juda. Aqu tambin Pablo dice que el
ejercer el derecho de uno de comer todo puede destruir al hermano por quien Cristo muri (Ro
14:15, 20). Ms bien, la mayora cristiana de la iglesia debe actuar en amor, lo que puede querer decir
dejar a un lado el ejercicio de sus derechos, a fin de buscar la paz y la edificacin mutua (14:19).
Sumario
Al aconsejar a sus iglesias que trabajen por la unidad, por tanto, Pablo tiene su ojo sobre dos
sucesos en la historia de la salvacin: la cruz, en donde Dios en su gracia provey expiacin para los
pecadores, y en el da final, cuando Dios destruir a los que no son creyentes y salvar a los que han
perseverado en su fe en el evangelio. La cruz excluye toda jactancia porque implica que todos son
pecadores, y el da final exige que los creyentes se edifiquen unos a otros y a los que no son
creyentes para que, cuando llegue ese da, puedan ser salvos.
La preservacin de la iglesia del error teolgico
Muchos de los que comnmente se consideran los elementos ms importantes de la teologa de
Pablo aparecen en cartas que procuran corregir un malentendido de su teologa, corregir algn
desacuerdo indgena con Pablo, o refutar la enseanza falsa de los oponentes teolgicos que han
llegado de otras partes a las iglesias de Pablo. Estos momentos en las cartas de Pablo son
especialmente tiles para construir la teologa de Pablo por dos razones.
Primero, cuando Pablo corrige un error, podemos dar por sentado que lo hace conforme a algn
estndar teolgico. En el curso de la correccin este estndar a menudo se hace claro. Algunos que
interpretan a Pablo han disputado esto, afirmando que por lo menos algunas de las correcciones
teolgicas de Pablo son motivadas sociolgicamente: Pablo est simplemente intentando mantener
a sus iglesias unidas bajo su autoridad y usa retrica teolgica como una manera conveniente de
hacerlo. Cuando la forma especfica en que Pablo maneja los problemas diferentes en diferentes
iglesias parece brotar de la misma conviccin bsica o cuando una conviccin surge en un escenario
tanto polmico como no polmico, sin embargo, parece seguro dar por sentado que esta conviccin

es un elemento firme de su teologa y no un elemento teolgico conveniente sostenido en forma

ligera (o no sostenido de ninguna manera) porque se desarroll bajo la presin del momento.
Segundo, el deseo de Pablo de corregir los errores en primer lugar muestra que representan
desviaciones de convicciones que l piensa que valen la pena la pelea. Como acabamos de ver, la
unidad de sus iglesias era importante para Pablo, y l no se arriesg ligeramente a dividirlas. En
asuntos incluso ms importantes que, no obstante, no eran centrales a sus convicciones teolgicas
consistentemente practic y aconsej la tolerancia: estaba dispuesto a conceder un punto (1 Co 7:67),
para hacer una apelacin antes que dar una orden (Flm 810), a abstenerse de actuar segn sus
propias convicciones por deferencia a los que tenan fe dbil (Ro 14:14a; 15:01; cf. 1 Co 8:913;
9:12, 1923; 10:2711:1), y a dejar a Dios la tarea de convencer a los que discrepaban con l (Fil
3:15).13 Todo esto quiere decir que cuando en efecto hallamos a Pablo interviniendo en vigoroso
debate sobre un asunto teolgico en particular, el asunto es con toda probabilidad esencial a su
teologa.
Pablo corrige la falsa enseanza en muchos puntos de sus cartas. En las cartas ms tempranas a
menudo tuvo que corregir nociones errneas del da final, de la resurreccin, de la vida venidera y
de la inminencia del fin. En las cartas que escribi a mediados de su carrera, por lo menos segn la
hemos trazado, se preocup especialmente por el evangelio falso de los cristianos judaizantes y
particularmente con el asunto de quin ser absuelto ante Dios en el da cuando l aparezca para
juzgar a todos. Sus cartas finales frecuentemente consideran la enseanza falsa de la relacin entre el
mundo visible e invisible: Cul es la naturaleza del Creador del mundo, del mundo que l cre, y de
las fuerzas csmicas invisibles que habitan ese mundo?
La naturaleza del da final
Temprano en la carrera de Pablo como escritor de epstolas, por lo menos hasta donde sepamos,
el asunto del da final present un problema que motiv varias respuestas vigorosas de parte del
apstol. En 1 Tesalonicenses, los malos entendidos en cuanto a la resurreccin corporal de los
creyentes, y en 1 Corintios, el rechazo abierto de ella, hizo que Pablo expresara sus pensamientos
sobre este tema extensamente. En 2 Tesalonicenses, la confusin sobre el tiempo de la venida del
Seor motiv un correctivo sustancial de parte de Pablo. Cuando aadimos a los tratamientos
extensos en estas cartas la referencia al da final por todas partes en otras cartas, surge al enfoque un
cuadro razonablemente completo de sus convicciones escatolgicas.
La resurreccin y la vida venidera
En 1 Tesalonicenses Pablo considera una situacin en que los nuevos convertidos al cristianismo,
privados de la plena enseanza de Pablo sobre el evangelio, dieron por sentado la conviccin comn
de su cultura grecorromana de que los que han muerto no tenan esperanza (1 Ts 4:13). Para ellos,
esto quera decir que aunque los creyentes vivos escaparan a la ira venidera y participaran en el
reino de Dios, los creyentes que murieron no podran participar. Su decisin costosa de volverse de
los dolos al Dios vivo y verdadero no haba colocado a tales creyentes en ninguna ventaja sobre los
que no son creyentes muertos. A su modo de ver, la muerte simplemente haba extinguido de la
existencia a los creyentes muertos.14
Como hemos visto en la consideracin de 1 Tesalonicenses, Pablo les dice a los creyentes de
Tesalnica que la perspectiva que ellos tienen sobre la muerte de los creyentes y la venida del reino

de Dios descansa en un serio malentendido de los sucesos del da final. La muerte no es el fin de la
existencia del creyente, dice, como tampoco fue el fin de la existencia de Cristo. Tal como Dios
resucit de los muertos a jess, as tambin Dios resucitar con Jess a los que han muerto en unin
con l (1 Ts 4:14). Pablo entonces retrocede y describe el escenario apocalptico desde el principio:
Jess descender del cielo listo para librar batalla contra los enemigos de Dios; los creyentes
muertos resucitarn de los muertos; los creyentes que estn vivos en el momento se unirn a los
creyentes resucitados, y juntos encontrarn a Jess en el aire; todos los creyentes, tanto los que han
muerto antes de la venida de Jess y los que estn vivos en el tiempo de su venida, estarn para
siempre con el Seor (4:1618).
Qu quiere decir Pablo, sin embargo, cuando dice que Jess traer en su venida consigo a los
creyentes muertos (1 Ts 4:14) y que estos creyentes resucitarn de los muertos y le recibirn en el
aire (1 Ts 4:1617)?15 Quiere decir que los creyentes muertos, en alguna forma incorprea, vendrn
con el Seor del cielo a la tierra en donde sern unidos con sus cuerpos?16 El dogmatismo no es
sabio aqu, pero parece ms probable que cuando Pablo dice que Jess traer consigo a los que han
dormido, quiere decir que en la venida de Jess, Dios resucitar los cuerpos de los cristianos muertos
y que Jess entonces traer a estos creyentes resucitados consigo a la presencia de Dios. Jess trae
a los creyentes muertos, por consiguiente, no del cielo a la tierra sino de la tierra a la presencia de
Dios. Segn 4:17 los creyentes que estn vivos en la venida del Seor tambin sern arrebatados
junto con ellos y pasarn la eternidad en la presencia del Seor.
Esta manera de entender 1 Tesalonicenses 4:1417 recibe confirmacin en 2 Corintios 4:14. Aqu
Pablo da por sentado por el momento que l habr muerto y los corintios estarn vivos cuando Jess
vuelva. Si eso sucede, entonces sabemos que aquel que resucit al Seor Jess nos resucitar
tambin a nosotros con l y nos llevar junto con ustedes a su presencia. Aqu tambin, Dios
resucitar a los cristianos muertos y los llevar a su presencia junto con los que estn vivos en el
tiempo de la resurreccin.17
Para los que como los tesalonicenses y los corintios cuyas convicciones religiosas anteriores a su
conversin chocaban con la nocin de una resurreccin corporal, otra pregunta clamaba respuesta:
cmo pueden los cuerpos fsicos, sujetos a corrupcin, participar de la existencia inmortal en el
cielo)? Los corintios hallaron esta pregunta tan difcil que algunos de ellos haban rechazado por
completo la enseanza de Pablo sobre la resurreccin de los creyentes. En respuesta Pablo les dice
que todo creyente, tanto los que han sido resucitados y los que estn vivos en la venida de Jess,
sern transformados en el tiempo de la parusa de Cristo (1 Co 15:52).
Este cambio tendr lugar instantneamente; no incluye el despojarse del cuerpo presente, sino
vestir el cuerpo perecedero, mortal, con un cuerpo que es imperecedero e inmortal (15:5354).
Este nuevo cuerpo estar en contraste con el cuerpo de Adn hecho de polvo y vuelto al polvo
(15:2122, 4549; cf. Gn 2:7; 3:19). El nuevo cuerpo, ms bien, ser como el cuerpo resucitado de
Cristo, el segundo hombre, cuyos orgenes estn no en el polvo sino en el cielo (1 Co 15:4253).
Como resultado de este cambio la muerte ser devorada y finalmente derrotada (15:54; cf. Is 25:8).
Esta comprensin de la naturaleza del cuerpo resucitado queda confirmada en 2 Corintios 5:15 y
Romanos 8:1827. En el primer pasaje, Pablo describe su existencia presente como una en la que l
sufre mientras busca cumplir su comisin apostlica. Es un tiempo de gemir y anhelar la
resurreccin que est por delante (2 Co 5:2). Aqu tambin la resurreccin no querr decir un

despojarse de su cuerpo presente sino ser revestido con un cuerpo celestial (5:2, 4), y cuando
esto suceda lo que es mortal ser absorbido por la vida (2 Co 5:4; cf. Is 25:8). Esta realidad
invisible y futura, cuya certeza garantiza la presencia del Espritu (2 Co 5:5), le da a Pablo el valor
para persistir en sus trabajos misioneros a pesar de la oposicin y el sufrimiento fsico que estos
trabajos inevitablemente conllevan (5:68a).
La misma perspectiva surge en Romanos 8:1826, en donde Pablo se une a toda la creacin al
gemir mientras espera ser ser liberad[o] de la corrupcin que la esclaviza (8:21), que para Pablo
y otros creyentes quiere decir la redencin de nuestro cuerpo (8:23). Aqu tambin esta realidad
est en un futuro que es el objeto de la esperanza de Pablo y que queda confirmada por la presencia
del Espritu (8:23), pero que no puede ser vista (8:2425).18
En una breve declaracin en Filipenses Pablo une su comprensin del retorno de Cristo segn lo
articul en 1 Tesalonicenses 4:1417 y la transformacin del cuerpo segn lo explic en Romanos
8:1826; 1 Corintios 15:5057; 2 Corintios 5:510:
En cambio, nosotros somos ciudadanos del cielo, de donde anhelamos recibir al Salvador, el
Seor Jesucristo. l transformar nuestro cuerpo miserable para que sea como su cuerpo
glorioso, mediante el poder con que somete a s mismo todas las cosas (Fil 3:2021).
Aqu Pablo pone en pastilla lo que otros pasajes, tomados juntos, explican ms completamente:
que en la parusa de Cristo los cuerpos de todos los creyentes sern transformados para que sean
como el cuerpo glorioso y resucitado del mismo Jess.19
Las ocasionales afirmaciones de los estudiosos de que el pensamiento de Pablo sobre la naturaleza
de la existencia despus de la muerte atraves un cambio de un concepto materialista a otro espiritual,
de una nocin juda a una helenista, o, por lo menos en las cartas a los Corintios, se desarroll ad hoc
para acomodar a su pblico y contrarrestar a sus oponentes, convence poco a la luz de esta
evidencia.20 Puesto que el vocabulario que Pablo usa para la resurreccin en estos pasajes es similar
y las piezas pueden encajar fcilmente unas con otras en un patrn consistente, estas teoras
introducen ms problemas que los que resuelven.
En 1 Tesalonicenses Pablo habla de la resurreccin de los creyentes muertos y su reunin con los
creyentes vivos para estar con el Seor siempre. Parece natural que Pablo tena alguna idea en
mente en cuanto a cmo los cuerpos muertos de los creyentes fallecidos y los cuerpos mortales de
los creyentes vivos asumiran una existencia eterna. Algn cambio parece requerido, y sabemos
cmo Pablo concibe ese cambio en 1 Corintios 15:5057: el cuerpo fsico se convierte en un
cuerpo espiritual, o, para decirlo de otra manera, lo mortal se viste de lo inmortal.
Aunque Pablo no usa el trmino cuerpo del individuo resucitado en 2 Corintios 5:110, habla,
en una metfora famosamente mixta, del presente tabernculo siendo vestido ms (el verbo es
ependuomai) con una morada celestial (5:14).21 Pablo no ha pasado de pensar de la
transformacin del cuerpo en 1 Corintios 15 al reemplazo del cuerpo en 2 Corintios 5.22 Ambos
pasajes hablan de ponerse un conjunto de ropas sobre algo que ya existe.23 La falta de cualquier
cambio queda confirmada en Filipenses 3:2021, en donde Pablo habla de nuevo de la transformacin
del cuerpo en la venida del Seor Jesucristo, y en Romanos 8:23, que habla de la redencin de
nuestros cuerpos. Pablo, por tanto, describe la resurreccin en vocabulario similar en varias cartas
escritas en el curso de varios aos y atendiendo a situaciones ampliamente divergentes. Esta no es la

estrategia de alguien que rpidamente cambia sus convicciones teolgicas sobre la marcha para
ajustarlas a las convicciones teolgicas de sus lectores.24
Atraves el pensamiento escatolgico de Pablo otra clase de cambio, no obstante, un cambio de
la presuposicin para cuando escribi 1 Tesalonicenses de que estara vivo para cuando el Seor
volviera a la creencia para el tiempo cuando escribi 2 Corintios de que poda morir antes de ese
suceso? Ha desarrollado l la nocin correspondiente de que a su muerte estar inmediata y
conscientemente con el Seor?25 Esta tesis al principio parece describir los pasajes pertinentes con
precisin. En 1 Tesalonicenses 4:15 habla de nosotros, los que estemos vivos y hayamos quedado
hasta la venida del Seor, como si l hubiera de estar vivo en ese momento. Cuando llegamos a 1
Corintios 15:51 podemos entrever que ya haba alguna duda de que la mayora de los cristianos que
todava vivan estuvieran vivos cuando Jess regresara porque Pablo dice: No todos moriremos,
pero todos seremos transformados.26 Finalmente, en 2 Corintios 5:110, habiendo pasado su roce
con la muerte que relata en 1:811 y enfrentado las implicaciones mortales de su ministerio segn
describe en 4:1012, Pablo cree que puede morir antes de la parusa. Esto, entonces, le lleva a meditar
en cmo ser la existencia entre su propia muerte y el tiempo cuando ser vestido con su morada
celestial.27
Incluso este cambio no es convincente, sin embargo. Parece improbable que alguien que ha sido
bajado en una canasta de la ventana de la muralla de una ciudad para escapar al arresto del
gobernador de Damasco (2 Co 11:3233) y que haba sufrido afliccin y rechazo en Filipos antes de
llegar a Tesalnica (1 Ts 2:2) no haya enfrentado la posibilidad de que podra morir antes de la
parusa. Y todo esto sucedi antes de que Pablo escriba su primera carta existente. Algunos judos del
tiempo de Pablo, adems, crean que una persona poda dejar su cuerpo y tener experiencias
esotricas en el cielo antes de la muerte, y parece que Pablo tuvo alguna de ellas (2 Co 11:3233).28 Si
Pablo sostena esta creencia incluso antes de convertirse en cristiano (y no hay razn para pensar que
es un desarrollo posterior a su conversin), entonces que l habra podido en cualquier tiempo en su
carrera de escribir cartas concebir la muerte e ir de inmediato a estar con el Seor.
En su correspondencia ms tarda expresa estas convicciones explcitamente.29 Aunque la
perspectiva de ser desvestido no es atractiva (2 Co 5:34), dice que partir del cuerpo en la muerte
es estar con el Seor (2 Co 5:89) y que esto es mucho mejor (Fil 1:23; cf. 2 Co 5:8). No obstante,
incluso en su carta final Pablo da por sentado que est viviendo en los ltimos das (2 Ti 3:1) y se
cuenta entre los que han anhelado la aparicin del Seor (4:8), conclusin que sigue firme incluso
en la presuposicin de que Filipenses o Romanos sea la carta final de Pablo (Ro 13:1112; Fil 3:20;
4:5). Desde su primera hasta la ltima carta existente, Pablo revela las convicciones tanto de que el
Seor podra venir dentro de su vida como que l podra morir antes de ese momento. En cualquier
caso, l est convencido, que estar de inmediato en la presencia del Seor. Como lo dice en 1
Tesalonicenses 5:10: l muri por nosotros para que, en la vida o en la muerte, vivamos junto con
l.
La inminencia del fin
Como hemos visto, cuando Pablo escribi 1 Tesalonicenses su objetivo primario era animar a la
comunidad cristiana perseguida y que luchaba a que permaneciera fiel a su consagracin al
evangelio. Un elemento importante de este esfuerzo fue recordarles la naturaleza escatolgica de la
existencia de ellos. Pablo crea que vivan en el perodo de intenso sufrimiento que muchos judos

esperaban que precedera al da del Seor. Se refiere a esto cuando le dice a los tesalonicenses que
nadie fuera perturbado por las pruebas que estn enfrentando puesto que, como sabemos, se nos
destin para esto (3:3). Pablo haba pronosticado sus sufrimientos cuando estaba entre ellos, y ahora
les recuerda esa profeca (3:4). Como es cierto de la literatura apocalptica en general, Pablo se
propone que este concepto consuele a los tesalonicenses con el conocimiento de que su sufrimiento
no est fuera del control soberano de Dios sino que es parte de un plan ordenado.
Este concepto del sufrimiento cristiano, tanto del propio de Pablo como de los cristianos en
general, permanece constante en las cartas del apstol.
En 2 Tesalonicenses la ola rugiente de persecucin que los tesalonicenses siguen experimentando
(2 Ts 1:4) es parte del escenario escatolgico final. Su sufrimiento empeorar en el futuro,
cuando la mano contenedora de Dios sea quitada y el malvado aparezca (2:6), pero incluso
ahora el misterio de la maldad ya est ejerciendo su poder (2:7).
En Romanos 1:1718, la ira de Dios que al presente est siendo revelada (apocalupto) desde el
cielo contra la impiedad humana es paralela a la justicia de Dios escatolgicamente revelada
(apocalupto), demostrando que ella tambin es uno de los sucesos esperados de los tiempos del
fin. Romanos 8:18 afirma que los sufrimientos presentes no son dignos de compararse con la
gloria venidera que ser revelada (apocalupto) en los creyentes.
En Colosenses 1:24 Pablo se regocija porque su sufrimiento est completando lo que falta de los
sufrimientos del Mesas; afirmacin enigmtica que es ms entendible contra el trasfondo
apocalptico de una cantidad determinada de sufrimiento cuya complecin dar paso al da
final.30
Finalmente, en 2 Timoteo 3:15a Pablo describe los tiempos difciles de los ltimos das,
pero entonces revela en 3:5b9 que el caos que los falsos maestros han creado en la iglesia de
feso est entre esos sucesos terribles (cf. 1 Ti 4:15).
Puesto que Pablo entenda que los creyentes estn viviendo en los ltimos das no es sorpresa que
frecuentemente recalca la inminencia del da del Seor como motivo para la consagracin firme al
evangelio y conducta intachable. En 1 Tesalonicenses 5:111 Pablo les recuerda a los creyentes lo
repentino con que vendr el da y la necesidad, por consiguiente, de estar alerta, tener dominio
propio y estar listos con la armadura defensiva de la fe, amor y esperanza (5:46, 8). Para los
creyentes, que son hijos de la luz e hijos del da (5:5), ese da significar salvacin (5:9), pero para
los no preparados, que ingenuamente hablan de la paz y seguridad (5:6) y que viven en oscuridad
(5:45), ser un da de destruccin repentina (5:6) e ira (5:9; cf. 1:10).
De modo similar, en 1 Corintios 7:1740 Pablo insta a sus lectores a considerar la urgencia
escatolgica del tiempo en que viven al tomar decisiones sobre si permanecer circuncisos, buscar
libertad de la esclavitud, o casarse con su prometido o prometida. La crisis presente (7:26) ha
relativizado la importancia de cada una de estas costumbres largamente sostenidas. El tiempo ha
sido acortado (7:29, LBLA),31 y es evidente que este mundo, en su forma actual, est por
desaparecer (7:31). Debido a la naturaleza crtica de su existencia presente, los creyentes deben
tomar decisiones en cuanto a estos asuntos transitorios que promovern constante devocin al
Seor (7:35, LBLA). Pablo puede haber estado respondiendo en este pasaje a personas de Corinto
que sostenan la nocin de que el mundo es eterno en tanto que las personas son efmeras y que deben
comer, beber y alegrarse mientras la oportunidad est presente.32 Pablo est diciendo que la verdad
en realidad es lo opuesto de esto: las personas son eternas en tanto que el mundo que conocemos es

efmero, y los das finales del mundo ya estn sobre nosotros. Los creyentes, dice, deben vivir de tal
manera que muestre que estn conscientes de esta verdad.
Dice esto de nuevo en Filipenses 3:184:1, en donde insta a sus lectores a vivir de tal manera que
sea diferente de los enemigos de la cruz de Cristo, que Slo piensan en lo terrenal. Los creyentes
deben, ms bien, vivir dndose cuenta de que son ciudadanos de otra ciudad, y que estn esperando la
llegada del cielo de su Salvador y Seor, que transformar su humilde existencia presente para que se
ajuste a su existencia gloriosa. A la luz de esta verdad, Pablo dice, los cristianos filipenses deben
estar firmes.
La misma preocupacin surge de nuevo en Romanos 13:1114. Aqu tambin Pablo recalca la
inminencia del da final y lo usa para instar a sus lectores a vivir a la luz de este enfoque. Ellos deben
amarse unos a otros (13:810), y hacer todo esto estando conscientes del tiempo en que vivimos
(13:11). Pablo usa la ilustracin de la noche y el da, y de la oscuridad y la luz, que ha usado en 1
Tesalonicenses 5:5 y 7 (Ro 13:1213) para derivar un agudo contraste entre la conducta moral que los
creyentes deben abrazar y las obras de la oscuridad (Ro 13:12). Tambin usa la imagen de ponerse
la armadura, tal como lo hizo en 1 Tesalonicenses 5:8, para describir la necesidad de estar firmes
contra los ataques del mal (13:12). Deben hacer esto porque La noche est muy avanzada y ya se
acerca el da (13:12).
En dos de las ltimas cartas de Pablo: Colosenses y Efesios, el enlace entre la inminencia de la
venida de Cristo y la tica no es tan prominente. En Colosenses la nota de inminencia escatolgica es
muda y el nfasis recae ms bien en la existencia del creyente en el presente con Cristo: el creyente ha
sido resucitado con Cristo (2:12), ha recibido vida en unin con l (2:13) y ahora est sentado con l
en los mbitos de arriba (3:1). El imperativo tico brota de este estado que el creyente ya ha
logrado (3:23, 5). Los conceptos espaciales vienen al frente en tanto que los conceptos temporales
pasan al trasfondo. Algunos han concluido de esto que Pablo no escribi la carta y que el cambio en
nfasis escatolgico es evidencia de un tiempo posterior cuando la expectativa escatolgica estaba
empezando a desvanecerse.33
El enlace entre la escatologa y la tica no est ausente de Colosenses, sin embargo. Por eso Pablo
instruye a sus lectores no slo a hacer morir la conducta inmoral porque su vida est ahora
escondida con Cristo en Dios (Col 3:3) sino porque viene el castigo de Dios (3:6). Por qu Pablo
no hizo sonar esta nota ms a menudo o ms claramente en Colosenses? Como vimos en el captulo
sobre Colosenses, Pablo estaba oponindose a una enseanza falsa que cuestionaba si la consagracin
de los creyentes colosenses al evangelio de Pablo era suficiente para su supervivencia en el da del
juicio. Contra tal nocin, los colosenses necesitaban or que su lugar en el pueblo de Dios era seguro:
su rescate del dominio de las tinieblas, su redencin y su perdn estaban firmes debido a que en la
cruz Cristo haba triunfado sobre su pecado y los poderes csmicos (1:1314; 2:1315).
La situacin es similar en Efesios. Aqu Pablo promueve una escatologa realizada que es
impresionante cuando se la coloca junto al nfasis de la expectativa inminente de la venida de Cristo
en su correspondencia anterior. Dios ha resucitado de los muertos a Cristo y le ha sentado a su diestra
en los cielos superiores (epouraniois, Ef 1:20). Dios, de modo similar, ha hecho a los creyentes vivir,
los ha resucitado de los muertos, y los ha sentado en estos lugares celestiales (epouraniois) con
Cristo (2:56). Dios los ha salvado por su gracia por fe (2:5, 8).
Tal como en Colosenses, sin embargo, el cambio surge de la situacin que Pablo atiende, as que

resulta ser ms un asunto de nfasis que una desviacin de la sustancia de las convicciones
escatolgicas de Pablo expresadas en su correspondencia anterior. Como hemos visto en el captulo
sobre Efesios, Pablo escribi la carta a cristianos que vivan en un ambiente que recalcaba la
existencia de poderes invisibles cuya capacidad para ayudar o hacer dao a las personas se poda
controlar mediante la magia.34 En este contexto, el que Pablo hable de que los creyentes han sido
salvados y que participan de la posicin de Cristo de victoria sobre todo gobierno y autoridad,
poder y dominio, y de cualquier otro nombre que se invoque (Ef 1:21) tena buen sentido prctico.35
Incluso as, la tensin existencial que marca las expectativas escatolgicas de Pablo en sus cartas
anteriores no est ausente de Efesios. Pablo todava espera la reunin de todas las cosas en Cristo (Ef
1:10) y la redencin de su herencia como creyente (1:14; 4:30). Entiende la divisin entre la edad
presente y la edad venidera (1:21; 2:7). Sabe tanto que la edad presente es un tiempo de sufrimiento
para los creyentes (5:16), en el que ellos deben amarse para la lucha contra las artimaas del diablo
(6:11, 16), como que en la edad venidera Dios derramar su castigo sobre los desobedientes (5:6).
Pablo ciertamente recalca en esta carta los aspectos realizados de sus convicciones escatolgicas,
pero no lo hace tan completamente como para que la escatologa de la carta est fundamentalmente
fuera de armona con su correspondencia anterior.
Podemos incluso avanzar ms y decir que la manera en que Pablo aplica su escatologa en
Colosenses y Filipenses se equipara a su aplicacin en Glatas. Como en Colosenses y Efesios, lo
mismo en Glatas, Pablo se opone a la posicin de que la obra de Dios en Cristo fue de alguna
manera insuficiente para efectuar una posicin correcta entre los seres humanos por un lado y Dios o
los poderes csmicos por el otro. Aqu tambin la escatologa, aunque no ausente, se retira al
trasfondo.36 Los creyentes viven en este mundo malvado, pero la muerte de Cristo los ha rescatado
de l (G 1:4) y los ha redimido de la maldicin de la ley (3:1314) en la plenitud del tiempo (4:4
5). Ya son hijos y herederos (4:7), lo que hace extrao que cualquiera de ellos quiera hacer retroceder
el reloj a un tiempo antes de su madurez cuando ponan su confianza en algo diferente de Cristo (4:7
10). La declaracin no culpable en el tribunal de Dios sigue estando en el futuro (2:1617; 5:5),
pero si la fe ha venido y las personas son justificadas por fe (3:2425), entonces por lo menos para
los que tienen fe, la justificacin debe en cierto sentido ser una realidad presente. Es cierto que en el
tiempo apropiado los creyentes segarn, pero esto puede suceder slo despus de un largo
perodo de perseverancia en hacer el bien (6:9).37
Mucho del mismo patrn surge en Romanos. La parte de la carta que resume las convicciones de
Pablo en cuanto al criterio para la supervivencia en el da final (Ro 1:164:25) no pone ningn
nfasis en la expectativa inminente de el da. Ms bien, la justicia de Dios y su poder salvador, tanto
como su ira escatolgica, est siendo revelada en el presente (1:1718; 3:26). Cuando Pablo cambia
su preocupacin en la carta a la conducta tica concreta que el evangelio presupone, sin embargo,
habla sin ambigedad de la expectativa anhelante de los creyentes por su redencin escatolgica
(8:23) y la cercana de la salvacin escatolgica de Dios (13:11).
Por consiguiente, tanto en las cartas previas como en las ms tardas la expectativa inminente de la
parusa recibe menos nfasis en donde es fuerte el reto a la suficiencia de la fe en Cristo para la
justificacin o salvacin. En tales contextos Pablo considera necesario recordar a sus lectores lo que
Dios ya ha logrado para ellos en la muerte de Cristo (Glatas, Colosenses y Efesios) y en su
resurreccin y sesin celestial (Colosenses y Efesios). En una carta (Romanos), aparecen ambos
nfasis: el nfasis en el logro de Cristo en la primera parte, en donde el criterio para entrada al

pueblo de Dios es un asunto (Ro 14), y el nfasis en la redencin escatolgica en las secciones
posteriores, en donde la tica se vuelve especialmente importante (caps. 8 y 13).
El criterio para la absolucin en la corte de Dios
En sus cartas a los cristianos glatas, filipenses y romanos, Pablo arguye contra la idea de que el
acceso al pueblo de Dios se puede obtener slo mediante el judaismo y la observancia de su ley (cf.
G 5:1; cf. Hch 15:10). En todas las tres cartas el debate gira alrededor del mandato de la ley de que
todo los hombres judos se circunciden (por ej., Ro 2:2529; G 6:13; Fil 2:23), mandato que, en
vista de la persecucin de los judos por parte del reino selucida en el siglo segundo a.C., haba
llegado a ser una caracterstica definidora del pueblo judo. La circuncisin, sin embargo, era
simplemente un primer paso; para los judaizantes la observancia de los festivales judos (G 4:10; cf.
Ro 14:56), de sus requisitos dietticos (G 2:12; cf. Ro 14:2, 1415, 21, 23), y de sus otros
mandamientos (cf. Ro 13:10; G 5:14) era tan innecesario para el cristiano gentil que quera ser
incluido dentro de los lmites del pueblo de Dios.
Contra esta nocin Pablo insiste que el nico criterio para la entrada al pueblo de Dios es la fe en
Jesucristo. La fe en Cristo, afirma Pablo, hace al creyente miembro de la familia de Abraham (Ro
4:11; G 3:7), y la obra interior del Espritu de Dios, no la circuncisin, hace a uno un verdadero
judo (Ro 2:2529; Fil 3:6).
Ms a menudo Pablo enfoca el debate ms estrechamente sobre la cuestin de la base sobre la que
Dios justifica al ser humano.38 Es una persona justificada debido a que hace las obras de la ley o
por la fe en Cristo? Pablo afirma enfticamente que nadie es justificado por las obras que demanda
la ley sino por la fe en Jesucristo (G 2:16). Esta tesis, repetida de varias maneras en Glatas y
Romanos y articulada de nuevo en Filipenses 3:211, ha desatado un debate masivo sobre dos
cuestiones principales: Qu quiere decir Pablo cuando habla de justificacin por fe? Cun central
es la justificacin por fe en la teologa de Pablo?
Qu quiere decir justificacin por fe?
Cuando Pablo usa el verbo justificar (dikaioo), ms a menudo parece evocar la imagen de una
corte en la que el juez declara inocente al acusado.39 Quin acusar a los que Dios ha escogido?,
pregunta Pablo en Ro 8:33a, Dios es el que justifica. Quin condenar? (8:33b34a; cf. 2:13; 3:19
20).40 A veces Pablo habla de este veredicto como algo que Dios dictar en el futuro, en el da final
(por ej. Ro 2:13), y a veces habla como si Dios ya lo hubiera dictado (por ej., Ro 5:1, 9; 8:30; 1 Co
6:11).41
El uso de Pablo del sustantivo justicia (dikaiosune) es incluso ms complejo. A veces trae a
colacin pasajes bblicos en donde la justicia de Dios se muestra en las cosas maravillosas que l
ha hecho para salvar a su pueblo y mostrarles su amor (Ro 1:17; cf. Sal 98:13). Otras veces se
refiere a una autoridad que ahora gobierna a los creyentes en lugar del pecado y los lleva a la
santificacin (Ro 6:1223). A veces Pablo lo usa en un sentido forense que est en agudo contraste a
su uso tico, tal como su afirmacin de que Dios le reconoci a Abraham su fe como justicia
aunque era impo (Ro 4:38).42 Puesto que aqu es precisamente en donde el malo es con todo
declarado justo con Dios (contraste Ro 2:13), esta justicia debe venir como una ddiva de Dios (Ro
5:17; cf. 2 Co 5:21; Fil 3:9). Aqu tambin, el tiempo de la llegada de esta justicia es complejo. Nos

ha sido ya la justicia reconocida a nosotros en el pasado (Ro 4:3)? Est siendo revelada al presente
(Ro 1:17); o, esperamos su venida futura (G 5:5)?
Este uso variado ha desatado un debate sobre cul faceta de la justicia es ms bsica en la teologa
de Pablo. Es la idea de que Dios declara a los creyentes justos (la perspectiva protestante clsica)?43
Es que Dios no solamente absuelve sino que tambin transforma a los seres humanos para que ellos
lleguen a ser justos (la perspectiva clsica catlico romana)?44 Es, como algunos estudiosos han
opinado, que Dios est siendo fiel al pacto que hizo con su pueblo?45 O es, como incluso otros han
recalcado, que Dios obra poderosamente para salvar y transformar sus criaturas?46
La ltima perspectiva parece ser la ms fiel tanto al propio uso de Pablo del vocabulario de
justicia y al trasfondo bblico que lo informa. Como vimos en el captulo sobre Romanos, el uso de
Pablo de la frase la justicia de Dios en Romanos 1:17 con alusiones tan claras a las nociones
bblicas de la poderosa actividad salvadora de Dios a favor de su pueblo muestra que Pablo no
concibe la justicia en trminos estticos. No es meramente el veredicto de inocencia que Dios
pronuncia sobre el que tiene fe en Cristo, sino que es tambin poder salvador por el que Dios rescata
a los que tienen fe en Cristo. Por eso el uso de Pablo de la terminologa de justicia en 1:17 se
superpone con su uso de esa terminologa en 6:1223. En ambos lugares la justicia no es un estado
inerte sino una actividad que Dios realiza (1:1617) o una autoridad que exige servicio (6:1223). En
ambos lugares, en otras palabras, la justicia de Dios es un poder que cambia radicalmente a los
creyentes; a la vez los salva y exige su obediencia.47
Esto no quiere decir, sin embargo, que el nfasis de la Reforma sobre la declaracin de Dios de
justicia para el creyente estuvo errado. Al contrario, el mismo Pablo recalca que Dios cont la fe de
Abram como justicia (Ro 4:3, 5, 6, 9, 11; G 3:6) y lo hizo porque l justifica al malo simplemente en
base a la fe de ste en Cristo (Ro 4:5; 5:69) y como una ddiva (Ro 3:24; 5:17; 1 Co 1:30; 2 Co 5:20).
Esta es una declaracin forense de inocencia a la vista de Dios delante de Dios, como Pablo dice
(Ro 2:13; 3:20) y as es tan final que nadie puede presentar ms acusaciones en contra o condenar a
aquellos a quienes Dios ha justificado (Ro 8:33).48 En el da final, ni la posesin de la ley mosaica, ni
el hacerla, eximir a alguien de la condenacin de Dios, porque Dios es imparcial, recompensando
slo el hacer, y no meramente la posesin de la ley, y nadie puede guardar completamente la ley
(1:183:20). Slo la fe de que Dios, en la muerte de Cristo, ha expiado por los pecados de su pueblo
puede rescatar a uno del castigo de Dios en ese da. Para el creyente, Dios ya ha dictado su juicio
escatolgico, y ha juzgado a favor del creyente debido a que la muerte de Cristo hizo posible su
absolucin (Ro 3:95:21; G 2:1516; 3:1014; Fil 3:211).49
A la pregunta de si esto hace a Dios un juez injusto (cf. Dt. 25:1), Pablo respondera que la
disposicin de Dios de entregar a su propio Hijo a la muerte como sacrificio expiatorio por el
pecado de los malos le permite a la vez ser justo y declarar justos a los malos como ddiva gratuita
en base a la fe sola (Ro 3:2526; 5:10; 8:32). La objecin de que esto es meramente una ficcin legal
por la que Dios cierra los ojos al pecado, Pablo bien respondera que en algn punto la metfora
legal se rompe. El juez ha entrado en un pacto con aquellos a quienes absuelve; son su pueblo y l es
su Dios. Su absolucin de ellos en base a la muerte de su Hijo muestra que l no toma a la ligera el
pecado de ellos, y que no pretende que no han pecado cuando los pronuncia inocentes. Son justos en
el sentido de que Dios ahora declara que estn en una relacin correcta con l.50
Cun central es en la teologa de Pablo la justificacin por fe?

Desde la Reforma protestante la justificacin por fe a menudo se ha considerado el rasgo central

de la teologa de Pablo. En las palabras de un influyente estudioso paulino: Para Pablo, como para
los reformadores despus de l, el evangelio de la justificacin por fe sola fue el artculo por el que
la iglesia se yergue o cae.51
Algunos estudiosos, sin embargo, han disentido de esta nocin. Segn un grupo, la afirmacin de
Pablo de que la fe justifica al creyente aparte de las obras de la ley surgi, no debido a que sostena
esta nocin como conviccin resuelta, sino debido a que sus oponentes estaban tratando de imponer
la ley mosaica sobre sus iglesias gentiles. Antes de este desdichado conflicto con el cristianismo
judo, Pablo no haba bregado con la relacin entre sus convicciones precristianas sobre la ley
mosaica y su misin presente a los gentiles. Slo saba que Dios haba extendido salvacin a los
gentiles, como gentiles, por el evangelio de Jesucristo. Pero cuando se vio frente a la afirmacin de
parte de sus adversarios cristianos judos de que los gentiles tenan que aceptar la ley mosaica a fin de
ser salvados, desarroll la contratesis de que la justificacin ante Dios en el da final viene no por
obras de la ley sino por fe en Cristo y como ddiva gratuita de Dios. La teora fue hija, y no padre,
de la prctica.52 El resultado, segn algunos estudiosos, fue un cuadro distorsionado del judasmo
como una religin legalista y sin gracia cuando, en realidad, haca nfasis en la gracia de Dios.53
De acuerdo a muchos otros estudiosos, la distorsin del judasmo le perteneca no a Pablo sino a
sus intrpretes que malentendieron su contraste entre la fe en Cristo y las obras de la ley como un
contraste entre la confianza en Dios para salvacin por un lado y el esfuerzo humano que procura
ganarse la aceptacin de Dios mediante buenas obras por otro lado.54 Pablo, sin embargo, quera que
las obras de la ley se refieran a la observancia de la ley mosaica que separa a uno del resto del
mundo como judo, no para referirse al esfuerzo humano concebido abstractamente.55 Cuando se lee
a Pablo de esta manera, la necesidad de pintar al judasmo como una religin legalista se evapora.
De acuerdo a los estudiosos que adoptan esta nueva perspectiva de Pablo, el patrn
soteriolgico de Pablo y el judasmo en realidad empiezan a verse similares: ambos presuponen que
Dios libremente da salvacin a su pueblo, no debido a que se la han ganado sino simplemente en base
a su propia misericordia, y ambos arguyen que las buenas obras son el medio necesario para
continuar dentro del pueblo de Dios.56 Dentro del contexto del judasmo, este patrn de religin se ha
llamado nomismo de pacto, puesto que los judos experimentaron la misericordia de Dios como
inclusin dentro de su pueblo del pacto y la provisin de medios de expiacin por la transgresin.57
La diferencia entre Pablo y sus oponentes judos, sean cristianos o no cristianos, yace en el lugar
central que Pablo le da en su pensamiento a Cristo. Para Pablo, a diferencia de sus oponentes, la
entrada en la iglesia mediante la identificacin con Cristo en el bautismo es el nico requisito
necesario para membresa en el pueblo de Dios. Los cristianos judaizantes, por consiguiente, no
pueden imponer la observancia de la ley mosaica sobre los gentiles como un requisito de entrada.
Es posible sostener esta nueva comprensin de la anttesis de fe y obras y todava considerar la
justificacin por fe como elemento fundamental en la teologa de Pablo.58 Incluso si se entiende el
problema como un contraste entre confiar en Dios y confiar en la afiliacin nacional de uno antes
que como un contraste entre confiar en Dios y confiar en el esfuerzo humano concebido en forma
abstracta, el problema es todava una falta de confianza en Dios, y sus sntomas siguen siendo la
jactancia humana. Sobre esta interpretacin, la estructura bsica de justificacin por la fe y la
posibilidad de que sea central en la teologa de Pablo sigue imperturbable.

La mayora de los intrpretes que adoptan la nueva perspectiva, sin embargo, aceptan como
corolario de ella la nocin de que la justificacin por la fe es una doctrina polmica que no fue
fundamental en la teologa de Pablo.59 Comnmente citan dos razones para su posicin. Primero,
afirman que la justificacin por fe ocupa una posicin importante en el argumento slo de aquellas
cartas en las que Pablo ataca a los judaizantes.60 Segundo, arguyen que la nocin de Pablo de la
participacin en Cristo es ms fundamental para su teologa que su enseanza sobre la justificacin
por la fe.61
Es la justificacin por fe slo una doctrina polmica? Es cierto que Pablo desarrolla la
afirmacin de que la justicia viene por la fe en Cristo sin las obras de la ley mosaica slo en
Romanos, Glatas, Filipenses y Tito. 62 Tambin es cierto que a Tito a menudo de inmediato se le
soslaya en las consideraciones de la teologa de Pablo porque se debate su autora paulina y que en
las cartas restantes Pablo se enreda en un debate polmico con el judasmo sobre lo que supone una
relacin correcta con Dios.63 Si el debate se limita estrictamente a dnde el Pablo de las cartas
indisputables usa ciertos trminos, es difcil negar que usa el lenguaje de la justificacin por fe en
contextos en los que sus oponentes son judos, o por lo menos toman posiciones judas.
Si el debate se ampla, sin embargo, para incluir el principio teolgico detrs del lenguaje de la
justificacin que usa Pablo, se vuelve igualmente difcil negar que este principio tena inmensa
importancia para Pablo.64 Hablar de justificacin por fe aparte de mosaica dentro de un contexto
judo es fundamentalmente afirmar que el pueblo de Dios est en una relacin correcta con l no en
base a su origen tnico o en base a sus esfuerzos por hacer lo que Dios requiere (esfuerzos que
siempre deben terminar en fracaso), sino porque Dios en su gracia nos ha puesto en correcta relacin
consigo mismo. Los que tienen fe en que Dios ha hecho esto mediante la muerte de Cristo son los que
reciben esta ddiva. Pablo puede articular esta conviccin teolgica fundamental sin usar el lenguaje
de la justificacin aparte de la ley mosaica, y lo hace a menudo.65
La correspondencia a los Corintios provee un buen ejemplo de esto.66 Como hemos visto en los
captulos 12 y 14, Pablo responde a la insistencia de los corintios de crear divisiones al hacer nfasis
en las distinciones sociales con un recordatorio de que los mismos corintios muestran que Dios
realiza sus propsitos no mediante fuertes sino mediante los que son dbiles (1 Co 1:2631), no
mediante elocuencia y sabidura sino mediante la predicacin de la cruz (1:272:16). El antdoto a la
preferencia altanera de los corintios por un maestro por sobre otro es el darse cuenta humildemente
de que han recibido de Dios todo don espiritual que dicen poseer (4:7).
De modo similar, Pablo responde a las objeciones de los corintios a su sufrimiento con un
argumento sostenido de que Dios obra mediante la debilidad. La muerte de Jess y el sufrimiento del
apstol proveyeron los medios por los que Dios trajo a los Corintios a la vida (2 Co 4:712). De la
misma manera, la pobreza que Jess se impuso a s mismo y la disposicin de Pablo a sufrir han
enriquecido a los corintios (8:9; cf. 6:310). El mismo Pablo se jacta de su debilidad porque Dios
obra poderosamente en debilidades, insultos, privaciones, persecuciones y dificultades para
realizar sus propsitos redentores (11:30; 12:910).
El problema con los Corintios en ambas cartas es su insistencia de juzgar dentro de la iglesia en
base a las apariencias externas de acuerdo a las normas comunes de la sociedad romana (2 Co 5:12;
10:7) y luego jactarse en los resultados. Ellos deben seguir al maestro con las credenciales retricas
ms impresionantes (1 Co 1:12; 2:15); se enorgullecen del pecado sexual (5:2); deben vencer al otro

en sus batallas legales (6:111); exhiben su conocimiento al participar en la idolatra (8:12, 10);
deben discriminar entre las clases sociales en la Cena del Seor (11:19.); y deben usar los dones
espirituales ms llamativos (12:114:40). Se sienten atrados a los que se jactan en sus credenciales
sociales (2 Co 11:21b23), los que proveen impresionantes cartas de recomendacin (3:1), y los que
abiertamente exhiben su fuerza retrica y fsica (10:10; 11:6). Como resultado de esta actitud de los
corintios, la alabanza en sus iglesias va a los que renen sus criterios de superioridad, y no a Dios.
Contra todo esto Pablo dice en ambas cartas a Corinto: Si alguien ha de gloriarse, que se glore en
el Seor (1 Co 1:31; 2 Co 10:17; cf. Jer 9:2324).
Pero esto es tambin el problema que Pablo considera en sus cartas a los Romanos, Glatas y
Filipenses. En Glatas un grupo se jacta de que estn promoviendo la circuncisin (G 5:13) y est
excluyendo al otro grupo como una manera de coaccionarlos a que acepten la circuncisin (4:17; cf.
2:1213). El remedio de Pablo es recalcar el efecto nivelador del evangelio de la gracia de Dios
(2:1416, 21): todos son pecadores, sean circuncidados o no, y todos necesitan la intervencin de
Dios a su favor mediante la cruz de Cristo a fin de pertenecer a su pueblo (2:2021; 3:1014). Como
resultado slo la cruz es digna de la jactancia del creyente (6:14).
En Filipenses Pablo contrarresta al mismo grupo con una afirmacin autobiogrfica en cuanto a
gloriarse en Cristo Jess y no poner confianza en la carne (circuncidada) (Fil 3:39).
En Romanos un grupo de judos juzga a un grupo de gentiles (Ro 2:1; 14:14, 10, 13), y ambos
grupos se gloran de sus propios recursos: los judos en la posesin y observancia de la ley mosaica
(2:17, 2529; 3:274:8), y los gentiles en su estado de mayora en el pueblo de Dios restaurado
escatolgicamente (11:18).67 Aqu tambin el remedio es entender el evangelio: el pecado ha atrapado
a todos los seres humanos sin excepcin, esclavizndolos a su poder, y colocndolos bajo la justa
condenacin de la ley de Dios (1:303:20), pero que Dios en su gracia ha intervenido en la situacin
desastrosa con el sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz (3:2126). Como resultado, toda jactancia
en los logros humanos o en la situacin social queda excluida (3:274:25). Tal como en la
correspondencia a Corinto, el objeto de la jactancia de los creyentes queda transformado. El creyente
ahora se glora en el sufrimiento porque Dios usa el sufrimiento y la debilidad para realizar sus
propsitos salvadores (5:3, 68), y el creyente se glora en Dios que usa el sufrimiento expiatorio de
Cristo para reconciliar a los pecadores consigo mismo (5:11).
Aunque el asunto de jactarse en el esfuerzo humano es ms prominente en la correspondencia que
se dirige al cristianismo judaizante que en la correspondencia a Corinto, el principio fundamental
sigue siendo el mismo: Dios, en su gracia, toma la iniciativa para reconciliar a los pecadores consigo
mismo, y hace la iniciativa de su gracia claramente visible al obrar mediante la debilidad humana.
Esta conviccin fundamental de que la base para la inclusin en el pueblo de Dios es la gracia de
Dios antes que cualquier cosa que se origine en su pueblo mismo reaparece en las cartas paulinas
posteriores. Aqu el esfuerzo humano es tan prominentemente objeto de la polmica de Pablo como
lo fue en las cartas anteriores dedicadas a la controversia judaizante, pero ahora el esfuerzo humano
en s mismo no est ligado a la observancia de la ley mosaica. La carta de Pablo a los Colosenses les
asegura a sus lectores que Dios ya los ha incorporado en su pueblo (Col 1:12; 2:1112), y a los ha
revivificado de la muerte espiritual (2:13), y ya los ha resucitado con Cristo (3:1) en base a la muerte
de Cristo. Debido a que su muerte en la cruz efectu el perdn de los pecados (1:1314; 2:1314; 3:3),
los creyentes colosenses no necesitan seguir el rgimen asctico de los falsos maestros para aplacar a

los poderes celestiales.

En Efesios Pablo, de modo similar, afirma que Dios hizo a los cristianos vivir en Cristo cuando
ellos estaban muertos en transgresiones y que Dios los salv por su gracia por fe, no debido a
ninguna obra. Tal como en Romanos, Glatas, Filipenses y las cartas a los Corintios, Dios salva a
su pueblo de esta manera para que nadie se jacte (Efesios 2:4, 89).
De modo similar, 1 Timoteo recapitula la conversin de Pablo de una vida de blasfemia,
persecucin, violencia, ignorancia e incredulidad como resultado de la disposicin de Dios de
derramar la gracia del Seor en l (1 Ti 1:1214). Pablo luego sigue esta afirmacin con un mensaje
[que] es digno de crdito que resume este elemento de su teologa: Cristo Jess vino al mundo a
salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero (1:15). El libro de Tito habla de Dios
salvando a los pecadores desesperados no debido a las cosas justas que ellos hayan hecho sino
debido a su misericordia (Tit 3:5) y resume el efecto de esta obra salvadora de Dios como
justificados por su gracia (3:7).
Si estas afirmaciones se originaron con el mismo Pablo, proveen clara evidencia de la
importancia del principio que yace debajo del lenguaje de la justificacin en Romanos, Glatas y
Filipenses. Incluso si no proceden de Pablo sino de algn escrito de tiempo posterior en el nombre de
Pablo, como piensan muchos que proponen la nueva perspectiva, todava muestran que mucho
antes de la Reforma protestante los intrpretes de Pablo entendieron la anttesis de gracia y obras o de
fe y obras como de importancia fundamental a su teologa.68
La justificacin por la fe aparte de la ley puede slo ser marginada como doctrina polmica, por
consiguiente, si se la separa de la conviccin teolgica fundamental de la cual es una expresin: que
Dios toma la iniciativa en la salvacin. Si entendemos la frase justificacin por fe como sumario
de esta nocin, entonces es legtimo considerarla una de los ms importantes principios teolgicos de
Pablo.
Es la justificacin por fe secundaria a la participacin en Cristo? Los que afirman que la
enseanza de Pablo sobre la justificacin por fe no es central a su teologa a menudo aducen que la
comprensin de Pablo de la unin del creyente con Cristo es ms fundamental para su teologa que la
justificacin por la fe. El lenguaje jurdico de Pablo, se dice, es una manera particular de expresar su
concepto de estar en Cristo cuando l debate con sus oponentes judos.69
Estos intrpretes dan varias razones de su posicin, pero tres argumentos son particularmente
fuertes. Primero, Pablo no deriva su enseanza tica de su comprensin de la justificacin por fe sino
de su nocin de la unidad del creyente con Cristo o llenura con el Espritu. Por ejemplo, cuando
Pablo desarrolla una base para la tica en Romanos 6:111, apela no a los conceptos jurdicos
expresados en 1:185:21 sino a la muerte del creyente con Cristo en el bautismo.70 De modo similar,
en 1 Corintios 6:1517 y 10:1921 amonesta a los corintios a evitar la inmoralidad sexual o idolatra
no en base a alguna nocin jurdica en cuanto a la muerte de Cristo como expiacin por el pecado
sino en base a que estos pecados establecen uniones que son incompatibles con su unin con Cristo.71
Segundo, si la justificacin por la fe fuera fundamental a la teologa de Pablo, sus referencias a la
muerte de Cristo serviran ms a menudo que lo que lo hacen como base para la nocin jurdica de
que Cristo muri una muerte expiatoria por las transgresiones. En lugar de esto, Pablo usa la muerte

de Cristo ms a menudo como base para su conviccin de que creyentes estn unidos con Cristo.72
Para decirlo de otra manera, el argumento de Romanos 6:111 es ms tpico de la manera en que
Pablo trata la muerte de Cristo que el argumento de 3:2126.
Tercero, si una comprensin jurdica de la salvacin fuera fundamental a la teologa de Pablo, l
habra desarrollado un concepto de arrepentimiento que se ajuste a las transgresiones de los
creyentes despus de su justificacin. Como es bien conocido, sin embargo, Pablo rara vez usa la
terminologa de arrepentimiento, perdn o culpa. En Romanos 3:9, por ejemplo, la conclusin de
Pablo a su argumentacin de 1:182:29 de que tanto judos como gentiles han cometido pecados no es
que son culpables de transgresin por la que necesitan arrepentirse sino que estn bajo [el poder del]
pecado.73
La comprensin dominante de Pablo del dilema humano, por consiguiente, es que los seres
humanos estn bajo el poder del pecado, y no de que han cometido transgresiones. La solucin a este
dilema es la identificacin con la muerte de Cristo por el bautismo, y no el perdn de culpa o la
declaracin de inocencia en base al sacrificio expiatorio de la crucifixin de Cristo. El que Pablo
pueda a veces describir el dilema humano como transgresin (Ro 23) y a veces describirlo como
estando bajo el poder del pecado (3:9; 6:111) sin nunca explicar cmo, o si, los dos conceptos se
relacionan slo muestra que l pens hacia atrs de su conviccin de que todos han venido bajo el
seoro de Cristo a varias razones por las que esto debe ser as.74
Estos son argumentos fuertes, pero en ltima instancia no convencen. Primero, es cierto que el
cimiento teolgico de la enseanza tica de Pablo es la presencia del Espritu y la unin con Cristo,
pero Pablo a veces conecta nociones de la participacin en Cristo y del Espritu con el lenguaje de la
justicia. En Romanos 6:7, por ejemplo, Pablo sugiere que la participacin en la muerte de Cristo se
origina en la declaracin jurdica de Dios de la inocencia del creyente:
Nuestro viejo yo fue crucificado con l para que el cuerpo de pecado pueda ser reducido a la
impotencia a fin de que podamos ya no ser ms esclavos del pecado, porque el que ha muerto
ha sido justificado [dedikaiotai] del pecado (Ro 6:67, aut.).
La primera parte de esta declaracin describe la participacin mstica del creyente en la muerte
de Cristo y afirma que esta participacin ha libertado al creyente de la garra del pecado. La segunda
parte de la declaracin, sin embargo, cimenta esta libertad en la declaracin de Dios de que el
creyente es inocente.75 En la segunda parte de Romanos 6 Pablo usa el trmino justicia en un
sentido tico para describir al nuevo seor del creyente al que ahora est esclavizado (6:1320).
Esto sugiere que la declaracin de la situacin justa del creyente fue el punto inicial de la
participacin.76
Un eslabn similar entre la justificacin por la fe y la morada del Espritu de Dios aparece en
Glatas 3. Aqu Pablo les recuerda a los cristianos de Galacia que Dios los ha incluido dentro de su
pueblo restaurado escatolgicamente y los ha justificado aparte de cualquier observancia de la ley
mosaica, simplemente en base a su fe en el evangelio: Al darles Dios su Espritu y hacer milagros
entre ustedes, lo hace por las obras que demanda la ley o por la fe con que han aceptado el mensaje?
As fue con Abraham: Le crey a Dios, y esto se le tom en cuenta como justicia (G 3:56).77
La presencia del Espritu de Dios entre los glatas gentiles es la seal de su inclusin en el pueblo
de Dios restaurado escatolgicamente. Este Espritu es tambin, sin embargo, la seal de que Dios, en

base a la fe de ellos, los ha declarado justos a su vista, tal como declar a Abraham justo en base a su
fe. Pablo no explica la conexin entre la recepcin de ellos del Espritu, su fe y su justificacin, pero
es claro que existe alguna conexin. La justificacin por la fe y la vida en el Espritu, por
consiguiente, estn estrechamente relacionadas en su pensamiento. Parece razonable pensar del
Espritu como viniendo a personas a quienes Dios ha declarado justas en base a la fe de ellos y que,
en virtud a esta declaracin, constituyen el cumplimiento de sus promesas en los profetas de restaurar
la fortuna de su pueblo.
Segundo, es tambin cierto que la referencia de Pablo a la muerte de Cristo ms a menudo
respalda su nocin de la participacin en la muerte de Cristo que lo que respalda explicaciones de la
justificacin divina del pecador. Esto puede haber tenido ms que ver con las circunstancias que
motivaron las cartas de Pablo, sin embargo, que con la estructura de la teologa de Pablo. Tanto en 1
Corintios como en Romanos, en donde Pablo usa la muerte de Cristo para respaldar su enseanza
tica, la tica es una preocupacin primaria. Los problemas que motivaron 1 Corintios fueron
problemas ticos, tal vez relativos a un malentendido de la enseanza de Pablo sobre la justificacin
por la fe como licencia para pecar. De modo similar, haban circulado rumores en Roma de que la
enseanza de Pablo sobre la justificacin por fe respaldaba la nocin de que la gente debera pecar
ms, y estas preocupaciones evidentemente motivaron a Pablo a atender el asunto de la tica en
Romanos 6. En ninguno de esos contextos est en disputa la cuestin de justificacin por fe en base a
la muerte de Cristo.
Tercero, tambin es cierto, como los intrpretes a menudo han notado, que Pablo no desarrolla
una doctrina del arrepentimiento.78 Parece ignorar la existencia de esta enseanza en el judasmo y
rara vez se refiere al arrepentimiento de los cristianos.79 Esto es comprensible, sin embargo, en base
al enlace que Pablo hace entre la muerte expiatoria de Cristo y la justificacin por fe. En Romanos
3:2526 Pablo dice que Dios ha justificado a los pecadores en base a la muerte expiatoria de Cristo e
implica que esta muerte fue el sacrificio clmax y final de expiacin por el pecado. Debido a eso,
Dios puede permitir que los pecados cometidos anteriormente [queden] sin castigo [paresin] y
seguir siendo justo. En otras palabras, el arrepentimiento del pecado y el sacrificio por el pecado
fueron slo efectivos en el pasado debido al futuro sacrificio expiatorio de Cristo en la cruz.
De la misma manera, como Romanos 8:14 y 3334 muestran, los pecados que los cristianos
pueden haber cometido despus de creer en el evangelio tambin son cubiertos anticipatoriamente
por este sacrificio. Por su muerte por el pecado Cristo Jess conden al pecado en la carne (8:3), y
debido a que Dios ha justificado a los pecadores de esta manera, ya no necesitan temer condenacin
en el futuro (8:3334). Los creyentes que cometen pecados continuarn siendo justificados, por
consiguiente, no debido a algn proceso de arrepentimiento por estos pecados sino debido al
sacrificio expiatorio de Cristo.
En la nueva situacin que cre la muerte expiatoria de Cristo, Pablo al parecer hall el trmino
fe ms apropiado que el trmino arrepentimiento para describir la respuesta apropiada al
pecado. Desde el tiempo de la muerte de Cristo la respuesta apropiada al pecado fue la fe en que esta
muerte fue el sacrificio clmax y final de expiacin por el pecado y hubo acabado la ira justificada de
Dios contra el pecador, permitiendo a Dios ser a la vez justo y el justificador de los malos. La nocin
de que la justificacin vino mediante la fe antes que mediante el arrepentimiento es exactamente lo
que esperaramos del que crey que la muerte de Cristo expi por todo pecado de todo creyente, sea
pasado o futuro. El uso escaso de lenguaje de arrepentimiento en Pablo y el uso frecuente de lenguaje

de la fe, por consiguiente, lejos de constituir evidencia de que la justificacin por la fe no fue una
conviccin teolgica fundamental para Pablo, es una seal de que fue bsica a su teologa.

Esta enseanza, en s misma, pudiera fcilmente dejar a Pablo abierto a la acusacin de que
promova el pecado al no proveer ningn incentivo para alejarse de l a un camino justo de vida, y
es indicativo del lugar importante que la justificacin de la fe tena en la enseanza de Pablo que
haba sido ampliamente mal entendida precisamente en esa direccin, tanto en tiempos antiguos (Ro
3:8; G 2:17; cf. Ro 6:1, 15) y en tiempos ms recientes.80 Para Pablo, sin embargo, la fe conlleva la
misma clase de volverse hacia Dios y consagracin firme al camino de vida que Dios desea que la
que comnmente se pensaba que describa el trmino arrepentimiento en el judasmo.81 La
importancia de este aspecto de fe aparece claramente en la descripcin de Pablo de la fe de Abraham:
Contra toda esperanza, Abraham crey y esper, y de este modo lleg a ser padre de muchas
naciones, tal como se le haba dicho: As de numerosa ser tu descendencia! Su fe no
flaque, aunque reconoca que su cuerpo estaba como muerto, pues ya tena unos cien aos, y
que tambin estaba muerta la matriz de Sara. Ante la promesa de Dios no vacil como un
incrdulo, sino que se reafirm en su fe y dio gloria a Dios, plenamente convencido de que
Dios tena poder para cumplir lo que haba prometido. Por eso se le tom en cuenta su fe como
justicia (Ro 4:1822).
La fe, entonces, es una confianza firme en Dios que moldea la vida entera del que la tiene. Por eso
Pablo puede escribir naturalmente de la fe que se expresa por el amor (G 5:6) y de la obediencia
que viene de la fe (Ro 1:5; 16:26). Por eso puede hablar simultneamente de obedecer al evangelio
y de creer en l (10:16), de confesar a Jess como Seor y de creer que Dios le resucit de los
muertos (10:9).82 Tambin por eso puede visualizar un juicio conforme a las obras para los
creyentes; en tanto que su salvacin fue certera, Dios repartir recompensas y castigos conforme a
las obras.
Este juicio segn las obras a veces tiene lugar en el presente (1 Co 11:30), pero Pablo ms a
menudo habla de l como algo que suceder en el da final (3:15; cf. 4:45; 2 Co 5:10; Ro 14:10).83
Para Pablo, por consiguiente, la fe no est tan distante del arrepentimiento como a veces se ha
pensado. Dicho en forma sucinta, la fe para Pablo es el arrepentimiento visto desde una
perspectiva escatolgica provista por el sacrificio de expiacin clmax y final de Cristo.
Sumario. La comprensin de Pablo de la justificacin por fe aparte de las obras de la ley, por
tanto, es una manifestacin de su conviccin fundamental en cuanto a la debilidad humana y la
iniciativa de Dios en la salvacin. Siendo que se deriva de esta nocin, no puede calificar como el
centro de la teologa de Pablo conforme a los criterios considerados en el captulo 8, pero est no
obstante cerca al centro de su teologa. Pablo cree que ninguna cualidad o actividad humana
contribuye a la decisin de Dios de incluir a uno dentro de su pueblo o de hallar a uno inocente en el
da de la ira de Dios. La membresa en el pueblo de Dios y la absolucin en su corte escatolgica
vienen solamente por la fe en Cristo.
La relacin entre el mundo visible e invisible
En Colosenses, en Efesios, 1 Timoteo y Tito, Pablo responde a personas que estn enseando una
nocin falsa de la relacin entre el mundo visible, material, y los seres invisibles que habitan el
mundo invisible. El error aparece ms claramente en Colosenses, en donde Pablo responde a un
maestro falso que al parecer afirmaba que haba que apaciguar a varios seres invisibles mediante un
rgimen asctico (tradicin humana, como Pablo lo llama en Col 2:8). El rgimen inclua
restricciones en cuanto a comidas y bebidas, e insista en la observancia de festivales en particular

(2:16). Pablo resume los requisitos ascticos irnicamente con la frase: No tomes en tus manos, no
pruebes, no toques (2:21), y dice que este rgimen incluye severo trato del cuerpo (2:23).
Detrs de estas enseanzas est una comprensin ilgica de la creacin, tanto visible como
invisible (cf. Col 1:19). Los falsos maestros parecen haber elevado a los seres anglicos a tal estado
que creen que estos seres son una amenaza incluso para los cristianos. Tambin parece que piensan
que una disciplina asctica que niega al cuerpo alimento, bebida y otros placeres sensoriales es el
medio por el que se puede aplacar a estos seres y neutralizar su amenaza. El mundo invisible provee
tanto que temer, y rechazar aspectos del mundo visible y creado provee la solucin a ese temor.
Contra esta enseanza Pablo afirma que la muerte de Cristo ha reconciliado efectivamente a la
creacin terrenal y celestial de Dios con su Creador. Dios ha creado el universo por Cristo y ha
usado la muerte de Cristo en la cruz para ganar la victoria sobre todos los elementos csmicos
hostiles (Col 2:15) y para proveer perdn para los pecados de su pueblo (2:13); en breve, por medio
de l, reconciliar consigo todas las cosas, tanto las que estn en la tierra como las que estn en el
cielo (1:20). La disciplina asctica como un medio de apaciguar a los seres anglicos supuestamente
hostiles es por consiguiente intil. Este enfoque al mundo invisible y visible no reconoce que la
muerte de Cristo en la cruz ha derrotado a los poderes hostiles invisibles y ha provisto perdn para
los pecados humanos.
En Efesios tambin Pablo afirma que los creyentes no tienen nada que temer del mundo invisible.
La nocin de que uno debe apaciguar a los poderes csmicos hostiles mediante la disciplina asctica
est ausente, pero aqu Pablo tambin afirma que Dios, por la resurreccin y sesin celestial de
Cristo, ha derrotado a los poderes csmicos. Aunque los creyentes todava estn sujetos a los ataques
sorpresivos del diablo (Ef 6:1018), participan de la posicin de Cristo en los cielos (1:2023; 2:56)
y por consiguiente hasta cierto punto participan de su victoria sobre todo gobierno y autoridad,
poder y dominio, y de cualquier otro nombre que se invoque (1:21).
El problema que Pablo enfrenta en las Cartas Pastorales es similar al problema que encontr en
Colosas. Aqu los maestros falsos parecen haber contado a Cristo como uno entre muchos poderes
invisibles que median entre Dios y la humanidad. Tal enseanza por lo menos explica la
preocupacin de Pablo por recalcar la unidad de Dios (1 Ti 2:5; 6:1516), el papel singular de Cristo
como mediador entre Dios y la humanidad (2:5; 3:16),y la naturaleza humana de Cristo (2:5; 3:16).Tal
vez aqu tambin se pensaba que las prcticas de magia (2 Ti 3:13) y el enfoque asctico a la vida (1
Ti 4:35; Tit 1:15) de alguna manera apaciguaban a estos poderes o provean acceso al conocimientos
sobre ellos. Esto parece ser ms probable puesto que Pablo designa las prcticas ascticas que los
falsos maestros promueven como cosas enseadas por los demonios (1 Ti 4:1). Pablo responde no
slo afirmando la unidad de Dios, la singularidad del papel mediador de Cristo, y la naturaleza
humana de Cristo, sino tambin una clara afirmacin del matrimonio (1 Ti 3:2, 12; 5:9), la
maternidad (2:15; 5:14), la familia (5:5, 8), y el disfrute de la comida y bebida (4:35; 5:23).
Estos problemas y las respuestas de Pablo a ellos estn compilados en las cartas paulinas
posteriores, pero son consistentes con la teologa de Pablo de la creacin conforme la hallamos en su
correspondencia ms temprana, particularmente en 1 Corintios. En 1 Corintios 8:111:1, en donde l
considera el asunto de comer carne ofrecida en sacrificio a dioses paganos, Pablo argumenta en
contra de toda conexin intrnseca entre los alimentos y lo divino; el que uno coma o que no coma
ciertos alimentos no tiene nada que ver con su relacin con Dios (8:2). Los elitistas de Corinto que

pensaban que su conocimiento de que podan comer tales carnes lo lleva ms cerca a Dios estn
equivocados, y entonces, por implicacin, cualquiera que se imagina que abstenerse de tal carne lo
acerca a Dios. Los cristianos son libres para comer de todo lo que se vende en la carnicera, sin
preguntar nada por motivos de conciencia (10:25). Dios cre a los animales que proveen la carne y
por consiguiente ningn rito sacrificial pagano puede interferir con la propiedad inherente de
comerlos (10:26).
Pablo s prohbe la participacin en las comidas rituales en el templo de un dolo, sin embargo,
tanto en base a que los que comen tales comidas pueden hacer que un cristiano con conciencia dbil
caiga en la idolatra (1 Co 8:1112), como porque participar en estas comidas es participar en
actividad demonaca (10:1422).84 Pablo se refiere aqu a concurrir a comidas en donde se pensaba, o
bien que un dios pagano era el auspiciador, o bien por lo menos estaba presente. Una invitacin de
esas del siglo segundo d.C. dice: Cairemn te invita a cenar en la mesa del seor Serapis en el
serapin, maana que es el da 15, a las nueve.85 Uno de los beneficios de asistir a tales comidas
evidentemente era el apaciguamiento de los demonios que de otra manera podan hacer dao. Como
Porfirio dice (aunque si bien en el siglo tercero d.C.), a Serapis se lo identificaba con Plutn, de quien
se pensaba que gobernaba sobre los demonios, y por consiguiente los sacrificios a Serapis eran
hechos para propiciar o evitar su influencia (Eusebio, Praep. ev. 174 b-c).86
Pablo quiere que sus lectores sepan que l no acepta la realidad de los dioses como Serapis, ni
tampoco acepta la idea de que los sacrificios ofrecidos en las comidas en donde estos dioses
supuestamente presidan surten los efectos propiciatorios deseados. Aunque la gente haga referencia
a muchos dioses y muchos seores, slo hay un Dios Creador y un Seor Jesucristo, por quien
Dios cre todas las cosas (1 Co 8:56). De la misma manera, aunque la participacin en las comidas
sobre las cuales presida un dios pagano es idolatra, la prohibicin contra ella no es una admisin de
que estos dioses paganos en realidad existan o que los sacrificios ofrecidos a estos dioses en realidad
funcionen de la manera que los que no son creyentes piensan que funcionan (10:1920). Tampoco la
carne usada en estas ceremonias paganas es de alguna manera contaminada por ellos, hacindola
inapropiada para comer. Dios cre a los animales de los cuales viene la carne, y ningn rito idlatra
puede interferir con la propiedad de Dios sobre esta carne (10:2526).
Pablo reconoce la existencia de los demonios, no obstante, y dice que estos demonios estn
presentes en las comidas auspiciadas por dioses gentiles, tal como el Seor est presente en la Cena
del Seor (1 Co 10:2021). Los que comen en estas comidas estn en comunin con los demonios
en la comida (10:20), y los que participan de la Cena del Seor participan con otros cristianos en los
beneficios de la muerte de Cristo (10:1617). Cada una de estas esferas invisibles de participacin es
incompatible con la otra (10:21).
Pablo no explica por qu son incompatibles, pero una inferencia razonable es posible. Si los
participantes en comidas auspiciadas, por ejemplo, por Serapis piensan que estn ejerciendo control
sobre el mundo demonaco o sobre Serapis, o ambas cosas, al participar en los sacrificios que
acompaan a la comida, entonces la participacin de los cristianos en estas comidas implicaba que
Dios no estaba en pleno control del mundo demonaco. Implicaba que esas fuerzas invisibles tenan
algn poder independiente del Dios que cre y sostiene el universo. Tal vez por esto Pablo llama a tal
participacin idolatra: cuando los demonios asumen un poder independiente de Dios, llegan a ser
dioses y seores y por consiguiente, desde la perspectiva de Pablo, se convierten en dolos. As
Pablo pone su consideracin de este asunto en el contexto de un mandamiento a huir de la idolatra

(10:14).
El enfoque de Pablo a la relacin entre el mundo visible e invisible es, por consiguiente,
consistente en las cartas que consideran el asunto, a pesar de los aos que pasan entre la escritura de 1
Corintios y la escritura de las cartas posteriores. Dios cre todas las cosas por Jesucristo. l tiene
control soberano sobre esta creacin, incluso sobre los poderes demonacos que ya no estn
alineados con l. Estos poderes sufrieron una derrota de la cual no se recuperarn cuando Cristo los
desarm en su crucifixin, y Cristo ahora est sentado en el cielo a la diestra de Dios con estos
poderes hostiles bajo sus pies. Los cristianos participan de esta victoria. Por esto, y tambin porque
Dios los cre y en ltima instancia es su dueo, el uso especial o abstinencia de comida, bebida o
matrimonio como medio de controlar el mundo demonaco es innecesario. Tambin es idolatra,
puesto que implica que estos seres demonacos tienen alguna posicin o poder independiente de su
creador.
Este concepto del mundo demonaco no quiere decir que los demonios no pueden frustrar el culto
a Dios haciendo descarriar a los cristianos, ni tampoco quiere decir que el diablo no puede complotar
en contra y atacar a los creyentes. Lo que s quiere decir, sin embargo, es que los ataques de estos
poderes pueden ser derrotados en el presente por el cristiano bien armado y colocado
estratgicamente. Tambin quiere decir que la derrota completa de estos poderes en el futuro es
segura, tan segura que Pablo puede hablar ya de ellos como estando inmolados bajo los pies de
Cristo victorioso.

La Estructura Bsica de la Teologa de Pablo

Bajo las respuestas pastorales de Pablo a la persecucin, tica, desunin y falsa enseanza yacen
varias convicciones bsicas en cuanto a la naturaleza de la historia, el carcter de la humanidad y el
carcter de Dios.
La naturaleza de la historia
Para Pablo la historia se mueve a lo largo de un continuo desde Adn a Cristo y al da final, y el
propsito de Dios en la historia es reunir a un pueblo de todas las naciones de la tierra que le
glorificar. Este propsito al parecer fue estorbado cuando Adn pec contra Dios, trayendo la
maldicin de la muerte sobre s mismo y todos sus descendientes. La muerte vino sobre todos ellos
no slo debido a que Adn pec sino tambin porque todos ellos pecaron, y su error fundamental es
no glorificar a Dios como Dios (Ro 5:214, 17; 1 Co 15:22).
Pero Dios no dej a las personas en este estado de rebelin contra l, sino que seleccion a
Abraham y a su familia como el medio por el que l a la larga bendecira a todas las naciones
reconciliandolas consigo mismo (Ro 4:13, 17; G 3:8). Dios le prometi a Abraham que l
bendecira a toda las naciones de la tierra por medio de su familia. El patriarca crey esta promesa, a
pesar de no tener hijos y de lo que pareca imposibilidad de que se pudiera cumplir (Ro 4:1822; G
3:6, 8, 17). Como resultado, Dios puso a Abraham en una relacin correcta consigo mismo (Ro 4:3,
22; G 3:6).
Los descendientes de Abraham, sin embargo, no mantuvieron su fe en Dios. Dios les dio una ley
por mediacin de Moiss para instruirles en el conocimiento y la verdad, y capacitarlos a instruir a
otros (Ro 2:1720). La ley estipulaba que si el pueblo de Dios Israel obedeca todo lo que la ley

requera, viviran; pero si desobedecan la ley, moriran e iran al cautiverio. Pero tan pronto como
recibieron la ley, pecaron contra ella. El mandamiento no codiciars, por ejemplo, slo produjo en
ellos toda suerte de codicia (Ro 7:78; cf. 5:20; G 3:19, 2224). El resultado fue el derramamiento de
la ira de Dios, que, de acuerdo con las maldiciones de la ley mosaica, quera decir exilio y muerte
(Ro 2:24; 4:15; 5:2021; 7:725; 1 Co 15:26).
En este extraordinariamente lgubre momento de la historia, Dios envi a su Hijo, el Mesas, para
redimir a su pueblo de la maldicin de la ley (Ro 3:24; 5:6, 20; G 3:13; 3:19, 23; 4:45). Cristo
puso esta redencin en efecto por su muerte en la cruz, que fue el sacrificio clmax y final de la
expiacin por el pecado (Ro 3:25; cf. 2 Co 3:6). Tambin instituy el nuevo pacto que Jeremas
haba dicho que Dios hara con su pueblo para rescatarlos de su pecado (1 Co 11:25). Dios en su
gracia libremente absuelve de mal a todo el que cree estas buenas nuevas (Ro 3:2224). La
justificacin, en otras palabras, viene slo por fe y como resultado de la gracia de Dios.
Esto quiere decir que est disponible en los mismos trminos para gentiles tanto como para judos
y que mediante la asamblea de un nuevo pueblo, la iglesia de Dios, cuyos lmites no estn delimitados
por la posesin de la ley juda sino slo por fe en Cristo y la obra santificadora del Espritu de Dios
dado escatolgicamente, Dios puede empezar a cumplir su promesa a Abraham. Todas las naciones
de la tierra estn siendo bendecidas por l al imitar su fe y creer en el Dios que da vida a los
muertos y que llama las cosas que no son como si ya existieran (Ro 4:17).
Por la muerte y resurreccin de Cristo, Dios no est meramente cumpliendo su promesa a
Abraham sino que tambin est empezando a restaurar toda la creacin a la comunin consigo
mismo. Adn desobedeci el mandato de Dios y trajo pecado y muerte a todos despus de l; pero
Cristo fue obediente al punto de muerte y as trajo a muchos a la justicia y la vida (Ro 5:15; 1719; 1
Co 15:22; Fil 2:8). Los que Dios ha salvado por su iniciativa de gracia en Cristo son los principios de
su nueva creacin; son obra de sus manos, creados por l (G 6:15; 2 Co 5:17; Ef 2:10). Son el
principio de una nueva humanidad, no dividida unos de otros por hostilidad impulsada socialmente,
ni dividida de Dios por la hostilidad justificada de Dios contra su pecado (Ro 8:2122).
A la larga, despus de que el nmero completo de gentiles haya abrazado el evangelio y entrado en
el pueblo de Dios, un gran nmero de judos se unir a sus filas, y Dios cumplir la profeca de
Jeremas de que quitar el pecado de su pueblo de Israel estableciendo con ellos un nuevo pacto (Ro
11:2527). Cuando este plan est completo, la creacin de Dios ser liberada de su esclavitud a
corrupcin y sus gemidos bajo la consecuencia de su pecado (Ro 8:2122). Ms bien, todas las
cosas en el cielo y en la tierra sern unidas bajo la Cabeza que es Cristo (Ef 1:10).
Al fin su pueblo, formado tanto de judos como de gentiles, con un solo corazn y a una sola voz
glorifi[carn] al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (Ro 15:6). Los propsitos de Dios en la
creacin entonces se cumplirn. Una creacin unida bajo la cabeza que es Cristo finalmente dar a
Dios la gloria que Adn, y todos despus de l, no le dieron, y Dios ser todo en todos (1 Co
15:28).
El carcter pecador de la humanidad
Esencial a este entendimiento de los propsitos de Dios en la historia es la nocin que todo ser
humano est impotentemente empantanado en el pecado. El pecado de Adn infect a toda la
humanidad, con el resultado de que todos despus de Adn nacen en un estado de muerte espiritual y

pecado (Ro 5:1214, 17; Ef 2:1, 3). Pablo cree que, aparte de Cristo (que no tuvo pecado), no hay
excepcin a este dilema humano comn (2 Co 5:21). Todos pecaron como Adn pec, y todos nacen
en un estado de muerte espiritual que Adn inici cuando pec (Ro 5:12; 1 Co 15:22). Debido al
pecado de Adn No hay un solo justo, ni siquiera uno; No hay nadie que haga lo bueno; no hay
uno solo! (Ro 3:10, 12).87
Esto quiere decir que nadie puede aducir exencin del castigo de Dios en base a sus propias buenas
obras, afiliacin tnica o nacional, vnculos familiares o posicin social (Ro 3:920; 1 Co 1:2629;
G 2:1516; 3:1012; Ef 2:89; Tit 3:5). De hecho, no hay distincin, dice Pablo pues todos han
pecado y estn privados de la gloria de Dios (Ro 3:2223). Los gentiles estn muertos en sus
transgresiones y pecados, y los judos, tal como el Pablo precristiano, tambin vivan impulsados
por sus deseos pecaminosos (Ef 2:1, 3). Los judos son, como los dems, por naturaleza objeto de la
ira de Dios (Ef 2:3; cf. Ro 1:183:20). Sin el Espritu de Dios, Pablo, y todos los dems, estn
vendidos al pecado, y nada bueno vive en [l] (Ro 7:14, 18).
Dios, por consiguiente, ha pronunciado con justicia una sentencia de condenacin sobre Adn y
todos los que viven despus de l (Ro 5:1617). l ya ha empezado a castigar a sus criaturas
pecadoras entregndolas a las consecuencias de su pecado (Ro 1:18, 24, 26, 28; 5:1617; Ef 1:3). Con
todo, un da de ira final se vislumbra en el horizonte, y en ese da Dios, por Jesucristo, ejecutar la
plena medida de su ira castigadora contra los desobedientes (Ro 2:5, 8; 5:9; 9:22; 1 Ts 1:10; 2 Ts 1:5
10).
El carcter de gracia de Dios
Tal vez el elemento ms caracterstico de la comprensin de Pablo de Dios es la gracia de Dios
para con sus criaturas en su condicin apremiante comn de pecado, condicin que, aparte de la
intervencin de Dios, inevitablemente los condena a la destruccin en el da de la ira de Dios (Ro
2:5). Incluso en 1 Tesalonicenses Pablo dice que Dios tom la iniciativa, por medio de su Hijo, de
rescatar de la ira venidera a los creyentes, y afirma que Dios hizo esto por la muerte del Seor
Jesucristo por nosotros; muerte que capacita a los creyentes para vivir juntos con Cristo en su
venida antes que experimentar el fuego ardiente que visitar a los que no conocen a Dios ni
obedecen el evangelio de nuestro Seor Jess (1 Ts 1:10; 5:10; 2 Ts 1:78).
En Glatas Pablo dice que sostener la posicin de que la justicia viene mediante la aceptacin de la
ley, y por consiguiente por iniciativa humana, es descartar la gracia de Dios y caer de la gracia
(G 2:21; 5:4).
En la correspondencia a Corinto, Dios toma la iniciativa en Cristo Jess para sustituir la falta
humana de justicia, santidad y redencin por la propia capacidad de Cristo Jess para llenar estos
requisitos necesarios para una relacin restaurada con Dios (1 Co 1:30). Dios reconcilia al mundo a
s mismo en Cristo no tomndoles en cuenta a los seres humanos sus pecados y ms bien cambiando
la pecaminosidad humana por la justicia de Cristo (2 Co 5:19, 21). La propia experiencia de Pablo de
la gracia de Dios, a pesar de su persecucin anterior a la iglesia de Dios y su presente debilidad,
provee una ilustracin personal de este aspecto del carcter de Dios (1 Co 15:10).
En Romanos Pablo afirma constantemente que los creyentes tienen una relacin correcta con Dios
debido a la muerte expiatoria de Cristo y que esto viene por su gracia como ddiva (Ro 3:24; cf.
4:4; 5:2, 1517, 2021; 6:23; 8:32; 11:56). Dios ha tomado la iniciativa para rescatar a su pueblo del

pecado y castigo, dice, porque ellos mismos eran impotentes (astzenon) para no hacer nada en
cuanto a su condicin precaria (Ro 5:6).
Pablo reafirma este tema en cartas posteriores. En Efesios alaba la gracia de Dios gloriosa,
abundante y otorgada gratuitamente, demostrada en la muerte expiatoria de Cristo por los pecadores
que estaban muertos en sus transgresiones y pecados y absolutamente incapaces de hacer algo para
lograr la salvacin por s mismos (Ef 1:67; 2:1, 89). En las Pastorales, Pablo de nuevo habla
autobiogrficamente de cmo Dios tom la iniciativa para superar su ignorancia e incredulidad y
por la gracia de nuestro Seor Jesucristo nombrarlo para el servicio del evangelio (1 Ti 1:1214).
Aqu tambin, la salvacin se debe a la misericordia y la gracia de Dios, por iniciativa propia, y no
viene en respuesta a ningn esfuerzo humano (2 Ti 1:9; Tit 3:5).
Pablo, sin embargo, ve la respuesta de la gracia de Dios a la debilidad humana no slo como
aplicable a la entrada al pueblo de Dios, sino tambin pertinente al carcter de la existencia del
creyente dentro del pueblo de Dios. Los creyentes, dice Pablo, ahora estn en la gracia de Dios (Ro
5:2). Existen bajo gracia (6:1415). Aunque esa gracia, por definicin, no puede ser ganada, no
permanece pasiva en los que la reciben. Si hiciera eso, dice Pablo, sera sin efecto (kene). Ms bien,
fortalece a los que la reciben para trabajar duro en el servicio del evangelio; para convertirse en
colaboradores de Dios (1 Co 15:10; 2 Co 6:1; cf. Ef 2:810; 2 Ti 2:1). Por eso, capacit a las
iglesias de Macedonia para dar de sus escasos recursos para ayudar a los cristianos de Judea azotados
por la hambruna, y Pablo tiene esperanza de que estimule a los cristianos de Corinto a renovar su
inters en la colecta y contribuir generosamente a ella (2 Co 8:115; 9:1314). De la misma manera,
Cristo reparte gracia a cada creyente para la edificacin de la iglesia, su unidad y su proteccin de
la enseanza falsa (Ef 4:716).
La pecaminosidad humana y la gracia de Dios en las cartas de Pablo
Pablo cree que la solucin para muchos de los problemas que considera en sus cartas es una
comprensin ms clara del pecado humano y la respuesta de gracia de Dios a eso en la historia por
medio de Jesucristo. No darse cuenta de la pecaminosidad humana comn tanto de judos como de
gentiles, y su necesidad comn de justificacin por fe en Jesucristo es lo que est detrs de las
distinciones que Pedro, Bernab y los de Jacobo hicieron en Antioqua y que los judaizantes hicieron
en Galacia. Pablo responde a sus oponentes en Galacia, por consiguiente, de la misma manera en que
resisti a Pedro en Antioqua, es decir, recordndoles que ningn judo puede guardar la ley y que
tanto judos como gentiles entran en una relacin debida con Dios en base a la fe y como resultado de
la gracia de Dios (G 2:1516, 21; 3:1014; 5:4).
Los corintios, de modo similar, estarn ms unidos si tan slo comprenden quines son ante Dios
y todo lo que Dios ha hecho por ellos a pesar de su incapacidad. Ellos son dbiles, necios y viles,
pero Cristo Jess ha llegado a ser para ellos sabidura, justicia, santidad y redencin (1 Co 1:2631).
La formacin de distinciones entre ellos mismos con propsito de jactarse es inapropiada debido a
que todo lo que ellos tienen, lo han recibido de la mano de Dios (1 Co 4:7; cf. 11:19).
Pablo refuta a sus oponentes en 2 Corintios de la misma manera. Su rechazo altanero de Pablo
debido a que este no llega a las normas que ellos tienen de sofisticacin retrica y no posee una
presencia fsica poderosa descansa en un malentendido de quines son ellos y cmo obra Dios. Dios
en su gracia escoge realizar sus propsitos mediante vasos de barro y perfeccionar su poder en la
debilidad (2 Co 4:7; 12:710).

En Romanos tambin Pablo intenta brindar salud a una iglesia dividida recordndoles a los judos
y a los gentiles su situacin precaria comn de pecado y su experiencia comn de la gracia de Dios
por su fe en la muerte expiatoria de Cristo. Dnde, pues, est la jactancia?, pregunta Pablo.
Queda excluida (Ro 3:27).
Ms adelante en su carrera, al enfrentar otros problemas, Pablo continu considerando la gracia
de Dios como un concepto central dentro de la expresin del evangelio. Al enfrentar una discusin de
que la muerte de Cristo no era suficiente para tratar con el pecado en el da final, en Colosenses Pablo
afirm que por medio de la muerte de Cristo Dios ha perdonado gratuitamente a los cristianos. Al
enfrentar el desaliento entre las iglesias predominantemente gentiles de Asia, Pablo les record en
Efesios los efectos paralizadores de su pecado y la provisin abundante de la gracia de Dios a pesar
del pecado de ellos. Al enfrentarse con una forma oscura de gnosticismo en las Pastorales, Pablo
resumi el evangelio en trminos de pecaminosidad e incapacidad humanas, y la respuesta en Cristo
de la gracia de Dios a esta condicin precaria.

la gracia de dios: el centro de la teologa de pablo

Por lo tanto, si un tema teolgico es ms bsico que otros en las cartas de Pablo, es esta nocin de
que Dios es un Dios de gracia y que ha mostrado su gracia preeminentemente en su arreglo de la
historia para responder al problema del pecado humano por medio de la muerte y resurreccin de su
Hijo, Jesucristo.
Esta es la verdad del evangelio que Pablo apasionadamente defendi contra los que la
amenazaban en Jerusaln y Antioqua. Cuando falsos hermanos en el concilio de Jerusaln trataron de
insistir que una relacin correcta con Dios se defina no slo por la fe en Cristo sino por la
conformidad a la ley mosaica, Pablo ni por un momento accedi a someterse a ellos, pues quera que
se preservara entre ellos la integridad del evangelio (G 2:5). Cuando Pedro, bajo presin de los
creyentes judos de Jerusaln, trat de obligar a los cristianos gentiles de Antioqua a conformarse a
la ley mosaica, Pablo le dijo que estaba fuera del carril con la verdad del evangelio (G 2:14).
El problema en ambos casos era que insistir en la conformidad a la ley mosaica como un medio,
por parcial que sea, de llevar a las personas a una relacin correcta con Dios, los falsos hermanos y
Pedro haban descartado la gracia de Dios e implicado que Cristo muri en vano (G 2:21).
Aqu, entonces, Pablo nos responde a la pregunta del centro de su teologa. Es una respuesta dada
en la pasin del momento, pero como la importancia de este concepto en todo el cuerpo paulino
demuestra, fue una respuesta que surgi de las ms hondas convicciones de Pablo.

Tercera Parte

LAS CARTAS NO PAULINAS Y EL

APOCALIPSIS DE JUAN

Captulo 23

CMO HALLAR UNIDAD EN LAS CARTAS NO PAULINAS Y

APOCLIPSIS

Las cartas del Nuevo Testamento que no afirman ser de autora paulina, junto con el Apocalipsis de
Juan, componen la parte menos ntida del canon del Nuevo Testamento.1La forma narrativa de los
Evangelios y Hechos liga la primera parte del canon en forma natural. La afirmacin comn de la
autora de Pablo y su gnero epistolar hacen lo mismo por las trece cartas paulinas. Los nueve textos
que componen el resto del Nuevo Testamento, en comparacin, presentan al lector una variedad de
afirmaciones de autores y amplias variaciones de gnero epistolar. Algunas afirman un autor
apostlico (1 Pedro, 2 Pedro y Santiago), otras mencionan un autor que no es un apstol (Judas y
probablemente Apocalipsis), y otras no menciona ningn autor (Hebreos y las cartas de Juan).
Todos los nueve textos ciertamente tienen rasgos epistolares, pero a menudo mezclan estos rasgos
con otras caractersticas genricas de manera sorprendentes. Primera de Pedro, 2 Pedro, 2 Juan, 3
Juan y Judas fielmente siguen convencionalismos epistolares comunes. Hebreos, sin embargo, no
tiene introduccin epistolar y parece ms una homila hasta su conclusin, en donde de repente
emergen los convencionalismos epistolares. Santiago empieza con un saludo epistolar pero contina
hasta el fin en forma de un consejo tico sabio o parnesis de sabidura. Primera de Juan ni
empieza ni termina con los convencionalismos tpicos de cartas antiguas, sin embargo el autor
frecuentemente habla de escribirles a sus lectores como si les estuviera redactando una carta. De
modo similar, Apocalipsis contiene un saludo epistolar y una conclusin epistolar, pero mezcla estos
rasgos genricos con elementos apocalpticos y profticos de una manera desusada.
En las primeras ediciones del Nuevo Testamento, los problemas organizacionales que presentaban
estos escritos dispares se resolvieron tomando los Evangelios como una unidad, colocando Hechos
con las cartas no paulinas despus de ellos, poniendo las cartas paulinas (incluyendo Hebreos) juntas
como una tercera unidad, y permitiendo que Apocalipsis est por s solo al fin. El orden de las
unidades a veces variaba, as como el orden de los textos dentro de cada unidad, pero el esquema
organizacional de cuatro unidades fue asombrosamente estable hasta el siglo quinto 2 Este
esquematiene el mrito de usar Hechos como una orientacin histrica para los que haban escrito las
cartas y de honrar la naturaleza peculiar y escatolgica de Apocalipsis ponindolo en su propia
categora al final.
Si queremos entender cada escrito del Nuevo Testamento en sus propios trminos, sin embargo,
este arreglo tiene por lo menos tres problemas. Primero, separa a Hechos de su narrativa compaera,
Lucas. Segundo, da por sentado que Hebreos es una epstola paulina. Tercero, ignora los rasgos
epistolares de Apocalipsis que lo ligan, aunque de manera floja, a las cartas no paulinas del canon.
En donde, entonces, debemos colocar estos documentos en un anlisis teolgico de los textos del
Nuevo Testamento? Una de las respuestas ms influyentes a esta pregunta en tiempos modernos
afirma que debemos pensar de ellos como testigos de un catolicismo primitivo.

catolicismo primitivo

La expresin catolicismo primitivo se refiere al surgimiento en la iglesia postapostlica de

estructuras autoritativas, doctrinas claramente definidas, enseanzas ticas especficas, y un canon de
escritos sagrados. Los que usan el trmino para describir una tendencia en la historia cristiana inicial
por lo general piensa de la iglesia de los dos primeros siglos como desarrollndose gradualmente de
una comunidad primitiva con una estructura a ser la clave sencilla de creencias para convertirse en
una organizacin compleja con enseanzas y disciplina altamente refinadas. Uno de los campeones
de este paradigma conceptual en tiempos modernos, Ernest Ksemman, defini el catolicismo
primitivo como un movimiento caracterstico hacia la gran iglesia que se ve a s misma como la
Una Sancta Apostolica.3
El desarrollo del mtodo catlico primitivo
Ferdinand Christian Baur
Esta manera de entender la historia cristiana inicial se remonta por lo menos hasta el erudito de
principios del siglo diecinueve Ferdinand Christian Baur y sus estudiantes, que se llamaron a s
mismos la escuela Tbingen (por la ciudad y universidad en donde ense Baur desde 1826 hasta
su muerte en 1860)4 Baur fue influido profundamente por la filosofa idealista de la historia de
Georg Wilhem Friedrich Hegel. Hegel crea que la historia era el desdoblamiento de una serie de
conflictos (anttesis) entre el Espritu Absoluto concebido abstractamente o principio racional ideal
y las expresiones individuales de este principio en la historia. Cada anttesis a la larga produca una
sntesis entre las dos, que a su vez produca ms anttesis y ms sntesis. La meta de este proceso
histrico, crea Hegel, era la libertad humana.5
Aunque Baur difera de Hegel en maneras importantes, adopt la estructura bsica del enfoque
filosfico de Hegel para su descripcin de la historia cristiana inicial6 Durante sus dos primeros
siglos, crea Baur, la iglesia estuvo envuelta en una lucha absorbente entre dos tendencias. Por un
lado estaba el paulinismo con su nfasis en la justificacin por la fe, su enfoque en el Espritu, y su
apelacin universal. Por el otro lado estaba el cristianismo judio, incorporado en el apstol Pedro,
con su nfasis en la necesidad de guardar la ley mosaica y su particularismo judo7 Para el tiempo
de Ireneo a fines del segundo siglo, la iglesia catlica haba surgido de la luchas entre las dos
grandes fuerzas y representaba un compromiso o sntesis entre ellas.8
Habiendo trazado el curso de la historia cristiana temprana de esta manera, Baur entonces le
asign a cada escrito del Nuevo Testamento un lugar apropiado en la trayectoria resultante. Slo
cuatro cartas del Nuevo Testamento y Apocalipsis eran documentos apostlicos autnticos, porque
slo ellos daban clara evidencia de la anttesis entre Pablo y los apstoles ms viejos. Las cuatro
cartas eran todas de Pablo (Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios y Glatas), y Apocalipsis vena del
apstol Juan9 Al resto del Nuevo Testamento le asign una tendencia mediadora, que quera decir que
la composicin de estos documentos a menudo tena que ser empujada a un perodo postapostlico.
La mayora de ellos tena que caer en el siglo segundo en donde esta tendencia empez a hallar
aceptacin.10
Aparte de Apocalipsis, Baur vio los nueve textos que concluyen el canon moderno del Nuevo
Testamento como producto de una era postapostlica y la evidencia del movimiento de la sntesis
catlica de los dos impulsos conflictivos tempranos del cristianismo. El autor de Hebreos, por
ejemplo, quera que sus lectores entendieran su obra dentro del contexto del cristianismo paulino,
como lo muestra su referencia a Timoteo en la conclusin de la obra (Heb 13:23). Hebreos tambin

revela una tendencia universal en la cual todo lo que viene antes de Cristo es meramente una sombra
y preparacin para Cristo, que trasciende todo movimiento religioso previo. La tendencia juda de la
carta, sin embargo, es igualmente clara en la preocupacin del autor a nivel superficial con el
judaismo slo como preparacin para Cristo.11
La carta de Santiago, que Baur consideraba seudnima, no es un tratado polmico sencillo contra
la enseanza de Pablo sobre la justificacin por medio de la fe. Su autor ms bien quiere combinar el
inters cristiano judo en la moralidad prctica con la nocin valiosa del paulinismo. Cmo Pablo,
por consiguiente, martilla la preocupacin interna y la libertad, pero hace esto de una manera
distintivamente cristiana juda: hablando, por ejemplo, de la ley perfecta que da libertad (Stg 1:25)
y de la palabra sembrada en ustedes (1:21).12
Primera de Pedro, de modo similar, es un intento de unir el cristianismo judo (incorporado en la
referencia a Pedro en 1 Pedro 1:1) y el que cristianismo paulino (incorporado en la referencia al
compaero de Pablo, Silvano o Silas en 5:12). Aqu, tambin, el autor combina ideas distintivamente
paulinas (por ej., sobre la muerte de Cristo) con un inters distintivamente cristiano judo en la
moralidad prctica.13
En 2 Pedro el proceso de reconciliacin entre el cristianismo paulino y petrino alcanza un clmax.
Aqu el autor hace que el apstol Pedro abrace al apstol Pablo como hermano, regaa a los
adversarios de Pablo como intrpretes errado de sus cartas, y describe las cartas de Pablo como
Escrituras cannicas.14
Cada uno de estos documentos cannicos tardos, por consiguiente, da testimonio de un tiempo a
fines del primer o principios del segundo siglo cuando el cristianismo paulino y el cristianismo judo
estaban combinndose en la sntesis que ms adelante lleg a ser el cristianismo catlico. En esta
sntesis, elementos de orden y disciplina prestados del judasmo moderaron los impulsos espirituales
del cristianismo paulino hacia la libertad humana.
El enfoque catlico primitivo a fines del siglo diecinueve
Aunque los detalles de la comprensin de Baur de la historia cristiana inicial nunca ganaron
aceptacin fuera de la escuela de Tbingen, la estructura bsica del mtodo subsisti.15 Reapareci,
por ejemplo, a fines del siglo diecinueve en el ampliamente usado Textbook of New Testament
Theology (Manual de teologa del Nuevo Testamento) de Hienrich Julius Holtzmann, originalmente
publicado entre 1896 y 1897. Este libro es el fruto de la investigacin de Holtzmann y su enseanza
en la Universidad de Estrasburgo desde 1874 hasta el tiempo de su publicacin.16 Conforme el
cristianismo evolucion en la iglesia catlica antigua, deca Holtzmann, se hizo ms legalista y
preocupado con la base para la autoridad de la iglesia, tanto apostlica como cannica. Tambin
empez a desarrollar una estructura y tambin declaraciones confesionales en respuesta a la realidad
que el mundo, contrario a las expectativas cristianas iniciales, tal vez no se acabara pronto. Los
libros de 1 Juan, Santiago, 1 Pedro, Judas, 2 Pedro y Apocalipsis fueron parte de este desarrollo.17
El enfoque bsico aparece de nuevo a la vuelta del siglo en el popular libro de Adolf von Harnack
sobre la esencia del cristianismo, publicado en 1900 y basado en una serie de conferencias que
dict en Berln en el semestre de invierno de 18991900.18 Setenta y siete mil ejemplares de este libro
se imprimieron en catorce idiomas para la fecha de su edicin del quincuagsimo aniversario.19 Aqu

Harnack mantiene que para el fin del segundo siglo el cristianismo haba evolucionado de una serie
de comunidades con una fe viva, una esperanza ferviente en la venida del reino de Dios, un inters en
el Espritu, experiencia de lo milagroso, y una dedicacin a la oracin ferviente, para convertirse en
una institucin compuesta de congregaciones interconectadas con una estructura organizacional
homognea, una ley de doctrina, y una liturgia.20
En el anlisis de Harnack ha desaparecido el hegelianismo de Baur (no hay un movimiento
inevitable de conflicto entre los principios antitticos a una sntesis que incorpora a ambos). Harnack
ms bien se interesa, entre otras cosas, en el principio sociolgico de que las comunidades dirigidas
por el Espritu inevitablemente dan paso a las comunidades estructuradas. Con todo, la conviccin de
Baur sobre la institucionalizacin del cristianismo persiste: que la historia cristiana procede del
perodo de libertad espiritual, incorporada en Pablo, a un perodo en el que esta libertad fue
domesticada por los intereses morales y polticos de la iglesia en desarrollo. Tal como con Baur y
Holtzmann, Harnack crea que todo esto representaba la religin cristiana en su desarrollo hacia el
catolicismo.21
Unos pocos aos ms tarde Ernest Troeltsch sigui la misma senda en su tratado sobre The Social
Teaching of the Christian Churches (La enseanza social de las iglesias cristianas).22 Afirmaba que el
segundo desarrollo principal del cristianismo despus de Pablo ocurri cuando la iglesia cre una
tradicin fija, el oficio de obispo, y un clero regular encargado de administrar el sacramento de la
Cena del Seor.23 Todo esto vino en respuesta a la necesidad de refrenar los excesos de entusiasmo
desatados por el sentimiento de que el Espritu de Cristo exaltado estaba presente en medio de la
comunidad cristiana. Troeltsch llam a este desarrollo catolicismo primitivo.24
Rudolf Bultmann
Este enfoque recibi una exposicin detallada en la enormemente influyente Theology of the New
Testament (Teologa del Nuevo Testamento) de Rudolf Bultmann, publicada entre 1948 y 1951.25 As
como la filosofa idealista form el punto de apoyo desde el cual la descripcin de Baur de la
historia cristiana inicial obtuvo su palanca, y as como las preocupaciones sociolgicas fueron
importantes para Harnack y Troeltsch, as las descripciones de Bultmann de una fase catlica
temprana de la historia cristiana colgaba en su comprensin de la escatologa cristiana inicial.
El desarrollo de la estructura de la iglesia y la ley de la iglesia, deca Bultmann, vino con el
desvanecimiento de la expectativa dentro de la iglesia de que el fin del mundo vendra pronto.
Conforme el fervor escatolgico de los cristianos ms tempranos se desvaneca con el paso del
tiempo, los cristianos empezaron a preocuparse por el mantenimiento de la iglesia dentro del mundo
que continuaba. Esto no slo quiso decir la institucionalizacin de la iglesia sino una transformacin
del entendimiento propio de la iglesia. Ahora se conceba a s misma no como el pueblo escatolgico
de Dios, separado del mundo y esperando la intervencin escatolgica inminente de Dios, sino como
una institucin que media la salvacin a un pueblo burgus que contina viviendo y funcionando en el
mundo.26
Del mismo modo, con el paso del tiempo, los cristianos desarrollaron un conocimiento especial
ms all del conocimiento propio que la decisin de fe impulsada escatolgicamente le provea al
creyente. Aunque las semillas de la preocupacin por este conocimiento especial estaban ya presentes
en el tiempo de Pablo y en Corinto estaban incluso altamente desarrolladas, el deseo de conocimiento

que iba ms all de la fe se intensific conforme las dcadas pasaban y condujo a la perversin de la
proclamacin cristiana. Esta perversin, a su vez, produjo estrategias entre los ortodoxos para
mantener intactos la fe encomendada una vez por todas a los santos (Jud 3).27
Los ltimos nueve documentos del canon moderno del Nuevo Testamento se ajustan ntidamente
en este desarrollo. Los cristianos iniciales, dice Bultmann, haban vivido en un perodo de tensin
escatolgica entre el acto decisivo de Dios de barrer el pasado en Cristo Jess y la consumacin
inminente de los propsitos de Dios en el futuro. Esto los condujo a vivir por fe en el presente,
rehusando poner su seguridad en cualquier otra cosa que no sea Dios.28 Conforme la expectativa
inminente de la consumacin de los propsitos de Dios empez a desvanecerse, sin embargo, esta
tensin escatolgica se afloj, y en su lugar, empez a desarrollarse el legalismo.
Apocalipsis cae en este patrn. Este texto mira hacia atrs a los apstoles como los fundadores de
la iglesia, y aunque ciertamente mira hacia adelante al Da final, se interesa ms en lo que ese Da
guarda para el individuo que, como en las expectativas anteriores, en la complecin de los propsitos
de Dios en la historia y la transformacin del universo.29
Hebreos est tan lejos de la escatologa primitiva que hace del seguir la manera cristiana de vida
una condicin necesaria para la consecucin de la salvacin en el futuro.30 Lo mismo es cierto de
Santiago, 2 Pedro y Judas, las cuales han perdido el sentido cristiano inicial de entre tanto y en su
lugar ha puesto una doctrina de esfuerzo propio, por el que la salvacin en el da final est
garantizada para el individuo que, despus del bautismo, ha mantenido una vida pura.31
Conforme se afincaba en el mundo y adoptaba este marco legalista de referencia, crea Bultmann,
el cristianismo de estos documentos finales del Nuevo Testamento absorbieron una moralidad
burguesa derivada del judasmo (Santiago) o de la filosofa grecorromana (1 Pedro).32 Con ese
desarrollo, dice, la iglesia est en camino para descarriarse al moralismo religioso.33
Puesto que muchos cristianos durante este perodo se interesaban en el conocimiento esotrico, los
ltimos libros del Nuevo Testamento tambin luchan contra las tendencias al gnosticismo. El autor de
1 Juan trata de dejar en claro a sus lectores lo que significa conocer a Dios en respuesta a la
enseanza gnstica falsa (1 Jn 2:36). El autor de Apocalipsis se opone a los que se jactan de que
conocen los profundos secretos de Satans (Ap 2:24). Segunda de Pedro y Judas intentan derrotar a
los adversarios gnsticos no hacindole frente a sus argumentos intelectualmente si no acusndolos
de inmoralidad.34
El significado de la palabra fe ahora cambia de una decisin que cambia la vida basada en un
encuentro personal con la palabra proclamada, a un conjunto fijo de doctrinas que las autoridades de
la iglesia consideran la enseanza correcta. Ahora es la fe que ha sido confiada de una vez por
todas a los santos (Jud 3), y fe tan preciosa como la nuestra, que los cristianos ortodoxos
comparten unos con otros pero no con los herejes (2 P 1:1).35
Estas circunstancias explican por qu los autores de estos textos ltimos empiezan a usar palabras
con el prefijo pseudo, tal como pseudoprofetas y pseudomaestros (1 Jn 4:1, 2 P 2:1). Una
preocupacin se desarrolla en la interpretacin ortodoxa de los escritos sagrados del cristianismo,
sea del Antiguo Testamento (2 P 1:2021) o del desarrollo del canon del Nuevo Testamento (Stg
2:1426; 2 P 3:16).36 Una preocupacin similar se desarrolla por rastrear la doctrina ortodoxa a los

apstoles originales y por ellos hasta Jess mismo (Jud 17; 2 P 3:2).37
La continuidad entre Baur y sus sucesores
La similitud bsica entre este enfoque y el de Baur aparece claramente en la forma en que Ernst
Ksemann, estudiante de Bultmann, usa esta comprensin de la historia cristiana inicial.
Reflexionando sobre el concepto del catolicismo primitivo Ksemann escribe esto:
Desde que la comprensin escatolgica del Nuevo Testamento reemplaz la interpretacin
idealista, podemos y debemos determinar las varias fases de la historia cristiana temprana
mediante la expectativa inminente original de la parusa, sus modificaciones y su extincin
final. Catolicismo primitivo quiere decir la transicin del cristianismo ms temprano a la
llamada iglesia antigua, que queda completa con la desaparicin de la expectativa inminente.38
Ksemann sugiere aqu que la nocin idealista, derivada en ltima instancia de Hegel, de que la
historia cristiana se movi hacia delante mediante una serie de conflictos y sntesis fue reemplazada
en su debido tiempo por una nocin de que la historia cristiana se movi en etapas de un perodo de
expectativa escatolgica ferviente a un perodo de acomodo burgus con el mundo presente. Esto es
ciertamente una diferencia importante entre la escuela de Tbingen e historiadores ms recientes del
cristianismo primitivo.39
El comentario de Ksemann tambin implica, sin embargo, una similitud importante entre la
lectura de Baur de la historia cristiana inicial y lecturas ms recientes, tales como la del maestro de
Ksemann, Bultmann. l nos dice que bajo el nuevo paradigma escatolgico, el cristianismo se
mueve hacia delante en una secuencia ntida de una fase de desarrollo a la siguiente; la expectativa
escatolgica ferviente de la comunidad ms temprana da lugar a un perodo cuando esta expectativa
sufre una modificacin, y esto a su vez da como resultado un perodo en el cual la expectativa
ferviente desaparece.
La razn para la institucionalizacin aumentada del cristianismo es diferente en la trayectoria
histrica de Tbingen y la contenida en la trayectoria de Bultmann y Ksemann, pero la nocin de
una evolucin ntida de la iglesia de comunidades sencillas entusiastas a organizaciones
estructuradas es la misma en ambos esquemas. Para Ksemann, as como para muchos otros
historiadores cristianos ms tempranos desde Baur hasta Bultmann, las cartas paulinas autnticas
revelan la primera parte de este desarrollo, en tanto que Lucas y Hechos, Efesios, las Pastorales, y la
tercera parte final del canon del Nuevo Testamento revela esta segunda fase.
Debilidades y puntos fuertes del paradigma catlico primitivo
Esta manera de entender la historia cristiana temprana est repleta de puntos dbiles, como se han
dado cuenta una amplia variedad de eruditos en aos ms recientes.40 Al mismo tiempo, ha producido
nociones innegables de la naturaleza del cristianismo inicial. Tres aspectos del mtodo muestran su
valor y sus limitaciones.
Primero, los ms tempranos promotores de esta perspectiva se dieron cuenta de lo inevitable e
importante de las presuposiciones teolgicas en la tarea de reconstruir la historia del cristianismo
primitivo. Los eruditos que promovan el paradigma catlico primitivo a menudo eran explcitos
en cuanto a sus compromisos filosficos y teolgicos que los impulsaban a ver el cristianismo

inicial de la manera en que lo describan.41 La investigacin de la historia cristiana temprana era para
ellos no meramente un ejercicio descriptivo sino un esfuerzo de descubrir a Dios obrando en el
cristianismo inicial. Reconocan que desde el principio su concepto de Dios y su relacin con el
mundo determinara la manera en que se dedicaran a su trabajo, sea que, como Baur, vieran a Dios
como el Espritu Absoluto que impulsaba sus propsitos mediante el conflicto, sntesis y la reflexin
humana sobre este proceso, o, como Bultmann, Harnack y Ksemann, se entendieran a s mismos
como protestantes intentando interpretar la gran nocin de Lutero de la justificacin por fe de
maneras crticas pero que aprecian al mundo moderno.
Sin que sea sorpresa, sin embargo, estas presuposiciones filosficas ideolgicas a veces
distorsionaban sus anlisis histricos. Los proponentes del paradigma catlico primitivo, por
ejemplo, tendieron a correlacionar el nfasis del perodo catlico primitivo de la historia cristiana
con los nfasis del judasmo o con el cristianismo judo. Esta correlacin no era plausible
histricamente pero encajaba en la nocin subyacente de la manera en que la historia debe haber
sucedido. Para Baur la iglesia catlica temprana hall sus bloques de construccin de sus
instituciones listas y a la mano en el judasmo.42 Para Harnack, Marcin mir a la iglesia que lo
rodeaba a mediados del segundo siglo, y percibi con angustia que todo se haba cristalizado en
formas legalistas: que el cristianismo se haba convertido de nuevo en una versin del
judasmo.43 Para Bultmann, Santiago es tan moralista que l puede haberse apropiado de un
documento judo y haberlo retocado ligeramente.44 Apocalipsis, de modo similar, representa un
judasmo dbilmente cristianizado en el cual la existencia cristiana es privada de la tensin
escatolgica que Pablo le dio al mismo y es reducida a esperar por el fin, como en los apocalipsis
judos.45
Es difcil no ver obrando aqu presuposiciones protestantes peculiarmente alemanas. Pablo, se
supone, apareci dentro de un judasmo particularista, orientado a obras, supli una crtica incisiva
del judasmo, y desarroll su propio refinamiento liberador y universalizador del mismo. En el
desarrollo de la iglesia, no obstante, el concepto de Pablo pronto qued nublado por conceptos ms
ordinarios de supervivencia institucional, y la iglesia retrocedi a una preocupacin juda respecto
a la moralidad prctica y lmites institucionales. El concepto de Pablo qued perdido en la iglesia
slo para ser redescubierto peridicamente antes de Lutero, por ejemplo, por John (Bultmann) y
Marcin (Harnack).46 La pregunta aqu no es si Baur y Bultmann tenan razn para analizar la
historia cristiana temprana en base a sus presuposiciones filosficas ideolgicas, sino la extensin a
la cual sus presuposiciones eran correctas filosfica y teolgicamente, y la extensin a la cual
rehusaron revisar sus presuposiciones cuando la evidencia histrica lo haca necesario.
Segundo, la conviccin de Baur de que el cristianismo inicial se caracteriz por el conflicto entre
tendencias teolgicas distintas, aunque impulsada por sus presuposiciones hegelianas, por cierto es
correcta histricamente y ayuda a explicar el carcter de varias de las cartas que estudiaremos en los
captulos que siguen. Uno no necesita mirar ms all de la tensin latente en el comentario de Pablo
de que los apstoles de Jerusaln eran reconocidos como personas importantes (G 2:6), su
irritacin contra los de parte de Jacobo en 2:12, o la divisin de los corintios en grupos leales a
Pablo, Apolos y Cefas y 1 Corintios 1:12 (cf. 3:4, 22), para ver que los primeros lderes cristianos no
siempre estuvieron de acuerdo. Las diferentes preocupaciones y nfasis de los varios lderes dentro
del movimiento cristiano inicial: Pablo, Santiago, Judas, Pedro, Juan y otros, puede a la larga haber
producido disputas teolgicas dentro del cristianismo inicial, y el nfasis de Baur en el conflicto en la
iglesia inicial destaca esto claramente.

Es igualmente claro por textos pertinentes, sin embargo, que las tensiones entre estos primeros
lderes cristianos no fue, como Baur pensaba, fundamentalmente teolgicas. El mapa de Baur de la
historia cristiana inicial tena dos polos: un partido cristiano judo que era particularista y dedicado a
la ley, y un partido cristiano paulino que era universalista y dedicado a libertad. Los dos partidos
representaban dos evangelios: dos principios antitticos encontrados unos contra el otro. Cuando
Pablo se reuni con los apstoles pilares en Jerusaln, Baur crea, se separaron como enemigos
teolgicos para predicar dos evangelios diferentes, uno para los circuncisos y otro para los
incircuncisos.47
A pesar de la continuada popularidad de este modelo de conflicto teolgico bsico en el
cristianismo judo y paulino, no es una lectura probable de los textos relevantes.48 Pablo y los
apstoles de Jerusaln se separaron despus de convenir que predicaban el mismo evangelio, y
despus de ponerse de acuerdo sobre una estrategia por la que pudieran llevar ms efectivamente el
evangelio tanto a judos como a gentiles (G 2:9). Esto no quiere decir que Santiago no haya tenido
intereses cristianos particularmente judos que quera proteger, o que la misin de Pablo a los
gentiles no le present a Jacobo algunas complicaciones. Como veremos en el captulo que sigue,
Hechos 21:1726 revela la clase de dificultad que la misin de Pablo le represent a Jacobo y la
iglesia de Jerusaln. Ese pasaje tambin revela, sin embargo, que Pablo y Santiago no tuvieron
diferencias teolgicas fundamentales (cf. G 2:110). El estrechn fraternal de manos entre Pedro
y Pablo que el estudiante de Baur, Albert Schwegler, crea que tuvo lugar en 2 Pedro, y por
consiguiente en el siglo segundo, en realidad tuvo lugar antes de la composicin de lo que, por
reconocimiento de Baur, es el documento cristiano existente ms antiguo: Glatas.49
Tercero, la conviccin que corre en todo el paradigma catlico primitivo desde Baur hasta
Ksemann de que el cristianismo se desarroll de un perodo de conflicto a un perodo de sntesis, o
de un perodo de entusiasmo espiritual y libertad a un perodo de estructura, credo y disciplina, es
correcto en trminos generales. Desde la obra del socilogo Max Weber (18641920), ha parecido
natural pensar que los movimientos que empiezan con lderes carismticos a la larga se desarrollan
en estructuras y doctrinas: rutinizacin, como Weber lo llam.50 La historia del movimiento
cristiano sigue este mismo patrn general en que mientras ms la iglesia se aleja de Jess
cronolgicamente, hablando en forma general, ms complejas son sus instituciones y ms refinadas
su doctrinas.51
Cualquiera que pueda ser la tendencia general, sin embargo, la evidencia de los textos cristianos
ms tempranos no revela que exista una simple correlacin entre la complejidad estructural o
doctrinal de un texto cristiano temprano y su fecha relativa.52 En lo que es tal vez el texto cristiano
ms antiguo (1 Tesalonicenses), Pablo ya aconseja a sus lectores a estimar altamente a los que
dirigen (proistamai) a la congregacin. l usa un trmino que tambin aparece en conexin con los
ancianos que dirigen a la iglesia (joi kalos proestotes prebuteroi) en las supuestamente cartas
pastorales annimas y catlico tempranas (ver 1 Ts 5:1213; 1 Ti 5:17). En Glatas aconseja a sus
lectores que el que recibe instruccin en la palabra de Dios, comparta todo lo bueno con quien le
ensea (G 6:6). Tal comentario presupone maestros pagados y un cuerpo fijo de instruccin que
ellos comunican.
Mucho de lo mismo se puede decir en cuanto al supuesto desarrollo de una expectativa anhelante
del fin del mundo en las comunidades cristianas iniciales al desarrollo de una tica burguesa
conforme esta expectativa se desvaneca. Tal desarrollo de seguro sucedi en algunas partes en el

cristianismo inicial, pero la nocin de que evolucion lentamente en dcadas y que tuvo lugar al
mismo ritmo en todas partes es, con igual certeza, errada.
De nuevo, 1 Tesalonicenses es instructivo. Aqu todo el desarrollo es visible en pocos meses. La
expectativa escatolgica entre los tesalonicenses era febril, tal como revela su angustia por la muerte
de los miembros de la comunidad antes de la venida del Seor (1 Ts 4:1318). Pablo responde con un
recordatorio de que la venida del Seor ser como ladrn en la noche (5:2): en cualquier momento, y
no necesariamente cuando queremos que suceda; y que mientras tanto los creyentes tesalonicenses
necesitan esforzarse por una tica burguesa de atender sus propios asuntos y trabajar con sus
manos (4:1112).
Cuando hallamos en Judas y 2 Pedro una preocupacin de que los falsos profetas y maestros estn
resistiendo a la autora establecida (2 P 2:1, 10; Jud 8) o amenazando la fe encomendada una vez por
todas a los santos (Jud 3; cf. 2 P 2:13, 15), o cuando descubrimos en Santiago y 1 Pedro una
preocupacin para dar direccin sobre cmo los creyentes deben vivir en el mundo, no debemos dar
por sentado que estos documentos vienen de una era post apostlica: un tiempo posterior lo suficiente
para que se desarrollen tales preocupaciones. Por la misma razn, no debe sorprendernos hallar en
Santiago, Judas, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan y Apocalipsis la conviccin continuada de que Cristo poda
aparecer en cualquier momento.
Es ms, 2 Pedro, que Baur y Ksemann crean que es uno de los ltimos libros del canon,
mantiene no slo que pueden pasar edades antes del da del Seor (2 P 3:8) sino que, como 1
Tesalonicenses, el da del Seor vendr como un ladrn (2 P 3:10; cf. 1 Ts 5:2). El cristianismo
ms temprano fue un movimiento complejo y diverso, y por consiguiente analizar su historia en base
a un esquema de desarrollo raudo que va de lo sencillo a lo complejo no es probable que rinda
resultados acertados.53
A pesar de sus nociones ocasionales, la comprensin catlico tempranas de las partes no
narrativas y no paulinas del Nuevo Testamento no sirve como un marco de trabajo unificador
histrico para estos nueve textos. Las presuposiciones filosficas que subyacen en ella han impulsado
a sus proponentes a lecturas improbables de estos textos: lecturas que exageran el conflicto entre los
textos y el cristianismo paulino, y lecturas que imponen en estos nueve documentos una correlacin
improbable entre preocupacin con el orden y posterioridad cronolgica.

Persecucin y Hereja
Es posible que el fracaso del paradigma catlico primitivo para comprender la ltima tercera parte
del canon moderno del Nuevo Testamento pueda servir como una advertencia de que cualquier
esquema organizacional para los textos es inapropiado. Aparte de los grupos obvios tales como las
cartas juaninas y las cartas petrinas y Judas, tal vez se debera dejar que estos textos testifiquen, cada
uno a su manera, la amplia variedad de las experiencias religiosas y sociales del cristianismo inicial.
Puede ser apropiado, siguiendo a Luke Timothy Johnson, simplemente tratar por lo menos a los
textos no juaninos en esta parte del canon bajo la amplia rbrica de Otros testigos cannicos.54
Aunque debemos tener cuidado de no imponerles a estos nueve textos esquemas unificadores que
ellos no respaldan, s parecen caer en dos categoras amplias definidas por los problemas
primordiales que consideran. La primera de esta categoras hace eco de un nfasis principal del
enfoque catlico primitivo. Seis de estos nueve textos consideran problemas de desviaciones

doctrinales de dos corrientes teolgicas principales en el cristianismo primitivo: la tradicin paulina

y la tradicin juanina. Los autores de Santiago, Judas y 2 Pedro parecen haber tenido conocimiento
de que algunos cristianos que esgriman el nombre de Pablo haban tomado la enseanza del apstol
en cuanto a la justificacin porque y sin obras de la ley y la centralidad de la gracia de Dios en
direcciones decididamente herticas. Cada uno de ellos probablemente enfoc una forma de
enseanza cristiana que disculpaba e incluso promova la conducta inmoral en bases teolgicas, y
este cimiento, ellos pueden haber pensado, fue puesto por Pablo.
Los lazos que los autores de estos textos tienen con la iglesia de Jerusaln no son accidentales. Esa
iglesia comprensiblemente se preocupaba por las consecuencias ticas que el influjo de gentiles,
como resultado de la misin paulina, tendra en el pueblo escatolgico de Dios.
Como ya hemos dicho, sin embargo, y como veremos en los captulos que siguen, esto no quiere
decir que estos textos surgieron del antipaulinismo. Pablo no luch contra s mismo cuando acus
de difamacin a los que pervertan sus enseanzas como queriendo decir que deban hacerlo malo
para que venga lo bueno (Ro 3:8). La aparicin de una perversin de la enseanza paulina durante la
misma vida de Pablo tambin muestra que la correccin de perversiones similares en Santiago, Judas
y 2 Pedro no necesita empujar la fecha de estas composiciones a una era postapostlica.
De la misma manera, las tres cartas juaninas surgieron todas de una situacin en la cual un grupo
dentro del cristianismo juanino haba progresado ms all de la enseanza del evangelio sobre la
identidad de Jess y la necesidad de su muerte. Aqu, tambin, esta desviacin de la ortodoxia ha
producido consecuencias ticas.
Segundo, tres de los nueve textos que estudiaremos de seguido se preocupan primordialmente por
la respuesta del creyente a la persecucin. Como ya hemos visto en los captulos precedentes sobre
Pablo, y como lo veremos en los captulos que siguen, la marginacin de los primeros cristianos en
la sociedad grecorromana fue motivada en gran medida por la nocin popular de que los cristianos
haban rechazado el marco de trabajo moral que cohesionaba a la sociedad. Debido a que parecan no
estar enlazados con el judasmo por un lado o con las religiones paganas tradicionales por el otro,
era fcil que los no creyentes imaginen que los cristianos eran una amenaza a la estabilidad social.
Las cosas se complicaron incluso ms cuando los cristianos no lograron vivir a la altura de las
normas morales que sus tradiciones promovan, o cuando parecan justificar teolgicamente
conducta socialmente ofensiva.
En esta situacin, el argumento de 1 Pedro, Hebreos y Apocalipsis de que los cristianos deben
perseverar en su fe a pesar de la adversidad que estn soportando cobra un carcter
comprensiblemente moral. El da final no meramente ser un tiempo cuando Dios traer a justicia a
los que oprimen a los cristianos sino tambin un da en el cual l llamar a su pueblo a rendir cuentas
por su propia conducta.
En los captulos que siguen examinaremos cada uno de esto nueve textos como composiciones que
consideran los temas de hereja y persecucin. Al hacerlo, sin embargo, tambin trataremos de
honrar la naturaleza desarreglada de la tercera parte final del canon del Nuevo Testamento.

Captulo 24

SANTIAGO: LA SABIDURA DE LA VIDA INDIVISA

La carta de Santiago ha sido un acertijo para los estudiantes del Nuevo Testamento por siglos. A
nivel de su forma y gnero, los intrpretes se han preguntado por qu empieza como si fuera una
carta, pero, despus de su introduccin, no contiene otras caractersticas epistolares. Tambin se han
preguntado por qu el autor parece no seguir ningn plan o argumento claramente discernible, a
veces saltando de tema a tema sin ninguna razn evidente, y a veces arreglando su material mediante
palabras llamativas antes que por algn progreso lgico de pensamiento.
A nivel de contenido, los que estudian la carta frecuentemente la han criticado por no tener
teologa, por tener una teologa superficial, o por tener una teologa errada. No hay ningn debate
sobre cristologa, ni tampoco ninguna referencia a la muerte de Cristo, su resurreccin o el Espritu
de Dios.1 En tal vez el pasaje ms famoso de la carta (2:1426) el autor parece oponerse a la nocin
compleja y teolgica perceptiva de Pablo de que debido al profundo efecto del pecado en la suerte
humana, la justificacin debe venir enteramente por la gracia de Dios2 Algunos estudiosos creen que
Santiago reemplaza esta idea con una afirmacin imperceptible de que la fe y las obras pueden
cooperar para producir salvacin.
Este acertijo e insatisfaccin con la carta, sin embargo, brota de un malentendido de su ambiente
histrico y su gnero literario. Antes de examinar su contribucin teolgica, por consiguiente, es
necesario considerar brevemente estas dos cuestiones.

El Ambiente y Gnero de Santiago

A pesar de la naturaleza general de sus amonestaciones, un vistazo de cerca a Santiago produce una
cantidad sorprendente de informacin en cuanto a su ambiente histrico. El carcter de la carta se
combina muy bien con lo que sabemos de otras fuentes anteriores del papel que Jacobo, el hermano
del Seor, desempe en la historia de la iglesia temprana en Jerusaln.
La introduccin de la carta identifica a su autor como Santiago, siervo de Dios y del Seor
Jesucristo y a sus destinatarios como las doce tribus que se hallan dispersas por el mundo (1:1).
Los eruditos que piensan que la carta es genuina y los que piensan que es pseudoepgrafa concuerdan
que de los cinco hombres llamados Jacobo en el Nuevo Testamento, este Santiago debe ser el que
fue el hermano del Seor y dirigente de la iglesia de Jerusaln. Cualquier otro Jacobo hubiera
necesitado identificarse mucho ms especficamente si esperaba que el pblico en general al que se
dirige lo reconozca.3
Aunque este Santiago, como Jess, debe haber vivido originalmente en Galilea, se estableci en
Jerusaln despus de ver al Seor resucitado 4 Siempre que encontramos a Jacobo en el Nuevo
Testamento, est en Jerusaln y en posicin de liderazgo, a veces junto a Pedro y Juan (G 1:1819;
2:9). Parece ser una especie de primero entre iguales en la iglesia all5 Cuando Pablo menciona a las
columnas de la iglesia de Jerusaln, menciona a Jacobo primero (G 2:9), y en la narrativa de
Hechos, aunque la iglesia parece estar gobernada por un grupo de ancianos (Hch 11:30; 21:18),
algunos de los cuales eran apstoles (15:2, 4, 6, 22, 23; 16:4), Jacobo pasa al frente como su portavoz

(15:13; 21:1820).6 Parece reemplazar a Pedro como la autoridad principal en la iglesia de Jerusaln
despus de que Pedro parti para otro lugar (12:17)7 A diferencia de Pedro, cuya obra misionera le
llev al extranjero, Jacobo parece haberse quedado en Jerusaln hasta su martirio bien sea a manos
de los escribas y fariseos (Hegesipo) o, como es ms probable, a manos del sumo sacerdote
saduceo Anano (Josefo) en el 62 d.C.8
A pesar de su largo servicio como dirigente de los cristianos judos en Jerusaln, la narrativa de
Hechos muestra a Jacobo como profundamente preocupado por el estado del cristianismo judo en la
dispora. Cuando los cristianos judos de Judea trataron de imponer la ley mosaica en los cristianos
gentiles de la dispora y los cristianos de Antioqua trajeron el asunto ante los apstoles y ancianos
de Jerusaln, Jacobo propuso un arreglo. Convino en principio con que a los gentiles no se les poda
exigir que guardaran la ley mosaica para ser considerados miembros del pueblo de Dios (Hch 15:14
19), pero tambin quera que los gentiles cristianos no se comportaran de maneras que hicieran
difcil que los judos que observan la ley comieran con ellos (Hch 15:2029). Santiago parece querer
preservar los derechos de ambos grupos: los cristianos gentiles deben ser libres para no observar la
ley mosaica, pero nadie debe sugerir que los cristianos judos abandonen la observancia de esa ley a
fin de asociarse con sus hermanos creyentes cristianos gentiles.
Esto, por lo menos, es la preocupacin de Santiago en Hechos 21:2025 cuando el decreto
apostlico surgi de nuevo. Pablo lleg en Jerusaln con su ofrenda para los creyentes judos
necesitados despus de un esfuerzo vigoroso y exitoso de predicar el evangelio a los gentiles (24:17).
Santiago se uni a los ancianos de la iglesia de Jerusaln para elogiar a Dios por su obra por medio
de Pablo entre los gentiles, pero tambin se uni a ellos (y probablemente fue su portavoz) en su
inters de que Pablo acallara un rumor que circulaba entre los creyentes judos de Jerusaln.
De acuerdo a ese rumor, Pablo haba animado a los creyentes judos de la dispora a que
abandonen la observancia de la ley mosaica. Los ancianos le dijeron claramente a Pablo que ellos
crean que los cristianos judos no deban ser solamente libres para observar tales costumbres judas
como por ejemplo hacer un voto nazareo (Hch 21:2024), sino que los creyentes gentiles deban
recordar los trminos del compromiso en Jerusaln: evitar el consumo de carne ofrecida a los
dolos, sangre, animales estrangulados e inmoralidad sexual, de modo que los cristianos judos
pudieran comer con ellos sin temor de comprometer las restricciones dietticas judas bsicas o
contaminarse con la idolatra (21:25).9
Santiago puede haber entendido su propio papel con respecto al cristianismo judo de manera
anloga a la responsabilidad que Pablo senta por los cristianos gentiles. Pablo crea que tena cierta
responsabilidad pastoral incluso por los cristianos gentiles que no haba conocido, como los de
Roma (Ro 1:1315; 11:13; 15:1516), Colosas y Laodicea (Col 2:11). Dios le haba dado la tarea de
ministrar entre los gentiles (Ro 15:16; cf. Ef 3:12, 68), y siempre que no interfiriera con el
territorio de otra persona (Ro 15:20; 2 Co 10:1316), tena la responsabilidad, si le era posible, de
dar a los cristianos gentiles en todas partes supervisin pastoral. Tal vez Jacobo, aunque situado en
Jerusaln, senta una responsabilidad pastoral similar por los cristianos judos en el extranjero.
Si esto es as, entonces debemos tomar la referencia en Santiago 1:1 a las doce tribus que se
hallan dispersas por el mundo no como una referencia figurada a todos los cristianos en todas
partes (cf. 1 P 1:1) sino como una referencia literal a los cristianos judos que vivan fuera de la tierra
de Israel.10 Haba, por cierto, amplio precedente para carta sobre prctica religiosa de autoridades

judas de Jerusaln a judos en la dispora (por ej. Jer 29:123; 2 Mac. 1:12:18).11
Hay algn precedente, sin embargo, para enviar una coleccin tan flojamente organizada,
aforstica, de enseanza religiosa a los judos de la dispora como una carta autntica? Algunos
estudiosos han opinado que Santiago en realidad no es una carta sino parnesis, o sea un texto que
rene amonestaciones de contenido tico general, tal vez como Las sentencias del Pseudo-Foclides
o las oraciones del Iscrates A Nicocles y Nicocles. Para estos eruditos, la introduccin epistolar de
Santiago es ficcin.12
La naturaleza parentica de Santiago es clara. Como toda la dems literatura parentica, es
eclctica, a menudo le falta continuidad de pensamiento, repite motivos idnticos en diferentes
lugares, y contiene material aplicable a una amplia variedad de circunstancias y lectores.13 Pero eso
no la hace una carta ficticia, y una identificacin ms precisa de su gnero muestra por qu no.
Aparte de la adscripcin, Santiago encaja en un gnero de literatura juda para la cual los libros de
Proverbios y Sirac sirven como los mejores ejemplos antiguos.14 All, en arreglo flojo aforismos
sobre una variedad de temas alternan con tratados ms largos sobre varios temas, todos ellos
diseados a animar al lector a vivir sabiamente: a vivir bajo el temor del Seor y por consiguiente de
acuerdo a la ley de Dios.15 Aunque Sirac no es una carta, originalmente fue compuesto en hebreo, es
mucho ms largo que Santiago, y su forma griega provee un paralelo aproximado a la carta de
Santiago. La edicin hebrea original del libro se origin en Jerusaln con un sabio conocido como
Jess hijo de Eleazar hijo de Sirac (Sir. 50:27). El nieto de Jess tradujo el libro al griego en Egipto
alrededor de 132 a.C. (el ao treinta y ocho del reino de Evergetes), y lo hizo para los que viven
en el extranjero y desean ganar entendimiento y estn dispuestos a vivir conforme a la ley
(Prlogo). Aqu hallamos un libro que, como Santiago, frecuentemente habla en aforismos y breves
ensayos flojamente organizados y fue publicado para judos de la dispora para proveerles
instruccin religiosa. Un estudioso aptamente llama a esta literatura parnesis de sabidura.16
Santiago probablemente decidi mezclar el gnero epistolar con parnesis de sabidura para
proveer un formato para la publicacin de su coleccin de sabidura. Si es as, sigui un
procedimiento no diferente al de Juan evidente en la publicacin de su Apocalipsis. Aunque es a la
vez un apocalipsis (Ap 1:1) y una profeca (1:3; 22:18), Juan pone su libro en forma de una carta a las
siete iglesias de Asia (Ap 1:45).17
Santiago puede haber escrito su carta poco antes de su martirio en el ao 62 d.C., y debido a una
preocupacin similar a la del nieto de Ben Sirac: quera trasmitir su sabidura a los cristianos judos
de la dispora. A la luz de lo que sabemos de Hechos en cuanto a la preocupacin de Santiago por los
cristianos judos de la dispora, todava ms, no parece ser improbable que l incluyera en su carta
aforismos y tratados que l pensaba especialmente apropiados para su situacin.18 La publicacin de
su carta para un pblico ms amplio necesariamente quera decir que tendra que enmarcar su
sabidura en trminos generales y cubrir un amplio espectro de ambientes sociales. As, se dirige a la
clase de comerciantes (4:1316), obreros del campo (5:4, 711), y los que estaban entre uno y otro
grupo (2:3).19 Esta es, con todo, una carta real de un dirigente cristiano judo importante dentro de la
iglesia inicial, y una situacin pastoral real est detrs de ella.

La vida Indivisa

En la coleccin eclctica de aforismos y tratados sabios que componen esta carta, Santiago ha
entretejido un tema unificador.20 Santiago quera que sus lectores cristianos judos se dedicaran de
nuevo a una vida de consagracin indivisa a Dios y al Seor Jesucristo.21 Expresa este tema
primordialmente mediante la nocin de perfeccin que corre por toda la carta. Sus lectores deben ser
perfectos [teleios] y completos (1:4). Deben recordar que Toda buena ddiva y todo don perfecto
[teleios] viene del Dios inmutable y que no cambia (1:17). Deben mirar atentamente en la ley
perfecta [teleios] que da libertad y hacer la tarea que se les asigna (1:25). Deben cumplir (teleo) la
ley real (2:8). Como Abraham, su fe debe ser perfeccionada (teleo) por sus obras (2:22). Cada uno
debe procurar ser perfecto (teleios, 3:2).
En contraste a las personas perfectas estn los que son inconstantes (dipsucos, 1:68; 4:8) y
vanos (kene, 2:20). Estas personas no pueden tomar una decisin para hacer lo que es debido (1:6),
y actan insinceramente (3:17). Son rpidos para jactarse de entendimiento y sabidura, pero sus
obras dicen la historia verdadera: la historia de un corazn corrupto (3:14; 4:8). stas son personas
divididas, que se jactan de sabidura celestial pero que actan de acuerdo con su opuesto terrenal y no
espiritual (3:1317).
Santiago quiere que sus lectores sepan que la amistad con el mundo es enemistad con Dios
(4:4).22 Quiere que ellos vivan vidas de integridad, vidas de un solo propsito que procuran la
sabidura que viene como un don de Dios mismo (1:17; 3:17). Espera especialmente que ellos vivan
vidas indivisas en tres aspectos. Primero, quiere que cultiven perseverancia; su fe debe permanecer
sin titubear el medio de la prueba. Segundo, que ellos vivan con sencillez; la riqueza no debe
distraerlos de hacer lo que Dios exige. Tercero, quiere que ellos vivan en sinceridad; las buenas
palabras que hablan deben hallar realizacin en buenas obras.
Constancia: una vida que la adversidad no divide
Santiago empieza su carta con una amonestacin a sus lectores para que entiendan que diversas
pruebas pueden tener un resultado positivo para su fe si el creyente las soporta sin hacer acomodos
(1:2). Entre estas varias pruebas, el problema de la persecucin por la fe cristiana es probablemente
lo que ms est en la mente de Santiago; por dos razones. Primero, su amonestacin de buscar a Dios
para sabidura en 1:5 viene directamente despus de su amonestacin a perseverar en las pruebas.
Aunque Santiago no provee un enlace lgico claro entre las dos ideas, en la literatura juda de
sabidura del primer siglo, la sabidura es el medio por el cual el justo perseguido resiste la
persecucin (4 Mac. 7:1718).23 La estrecha proximidad de los temas de constancia bajo la prueba y
la necesidad de sabidura en Santiago 1:45 probablemente quiere decir que Santiago est endeudado
a esa tradicin. Si es as, entonces cuando l habla de diversas pruebas, la prueba de la persecucin
es lo que ms est en su mente.
Segundo, Santiago sabe que los cristianos judos en la dispora a veces enfrentaban castigo
judicial por su fe y que esta persecucin a menudo se originaba en los ricos:
Pero ustedes han menospreciado al pobre! No son los ricos quienes los explotan a ustedes y
los arrastran ante los tribunales? No son ellos los que blasfeman el buen nombre de aquel a
quien ustedes pertenecen? (2:67).24
Santiago parece tener en mente la misma situacin en su denuncia proftica de los opresores ricos
en 5:16. Entre las acusaciones que l les endilgan, est que Han condenado [katedikasate] y matado

al justo (5:6). Esto es lenguaje judicial. Santiago parece decir que los ricos se las han arreglado para
lograr que las cortes condenen a los cristianos y que, a pesar de la inocencia de ellos, los han hecho
ejecutar. Inmediatamente despus de su ataque contra los ricos injustos, Santiago aconseja a sus
lectores a perseverar en su fe (5:711). De nuevo, parece vincular la persecucin y la perseverancia.25
Santiago ofrece dos amonestaciones para ayudar a sus lectores a permanecer firmes en su fe a
pesar de las varias pruebas, especialmente la prueba de la persecucin. Primero, les anima a alzar sus
ojos de la adversidad misma a su buen resultado, porque cuando los creyentes encuentran diversas
pruebas y rehsan ceder a sus presiones, llegan a ser ms perfectos e ntegros (1:24). En otras
palabras, llegan a ser ms ntegros en su consagracin a la sabidura que viene de arriba (3:17) y
menos proclives a la inconstancia e inestabilidad caracterstica de aquellos cuya sabidura es terrenal,
no espiritual y diablica (3:15). Si tienen en mente el resultado final de su prueba de este modo,
podrn considerar (egesaszte) sus pruebas como causa de gozo.
Santiago parece entender que la perspectiva gozosa que aboga hacia el sufrimiento es imposible
que se desarrolle sin la intervencin de Dios.26 Por consiguiente les dice a los que carecen de esta
sabidura que la pidan en oracin, y Dios en su gracia les conceder su peticin (1:5). Ms adelante
Santiago describir a Dios como el dador de Toda buena ddiva y todo don perfecto de lo alto
(1:17) y tambin describir la sabidura de la que habla como la sabidura que desciende del cielo
(3:17). Los que carecen de una perspectiva gozosa en sus pruebas deben orar al Dios de gracia, quien
concede su sabidura a los que se la piden. La nica condicin que l pone a su don es que la peticin
sea sincera: la oracin por sabidura debe brotar de un deseo de todo corazn por la sabidura que
busca (1:68).
Segundo, Santiago les recuerda a sus lectores que su perseverancia en la fe tendr un resultado
escatolgico a su favor. Los que condenan y matan al inocente (5:6), dice Santiago, Lo que han
hecho es engordar [se a s mismos] para el da de la matanza (5:5). A la luz de este juicio futuro
(oun, 5:7) sobre los que los oprimen, Santiago insta a sus lectores a perseverar en su fe en el
conocimiento de la venida del Seor, que ya se acerca (5:8).27 A la larga el Seor cumplir sus
propsitos (5:11). As como el agricultor espera pacientemente que sus sembrados crezcan (5:7), y as
como los profetas y Job esperaron pacientemente que Dios los vindicara (5:1011), el Seor vendr
para rescatar a su pueblo que sufre.
La referencia de Santiago a diversas pruebas en 1:2 muestra que, adems de la prueba de la
persecucin, tambin se preocupa por otras formas de pruebas. En 1:1215 parece pasar a la prueba
de una manera ms general: la tentacin a hacer el mal. Ciertamente la tentacin a ceder a la presin
de la persecucin es una tentacin de seguir los propios deseos malos de uno (como en 4 Mac. 7:17
18).28 Esto, sin embargo, dista mucho de ser su nica preocupacin. Probablemente tambin tiene en
mente por lo menos las tentaciones a mostrar favoritismo a los ricos (2:112), a meter una cua entre
la fe y la obediencia (2:1426), a maldecir a la gente con la misma lengua que bendice a Dios (3:9
10), a envidiar, promover los propios intereses de uno a costa de los dems, a jactarse (3:14; 4:16), a
codiciar, pelear e incluso matar (4:12), a calumniar a otro hermano creyente (4:1112), y a quejarse
unos contra otros (5:9).
Estas acciones de pecado surgen de las pasiones que luchan dentro de ustedes mismos (4:1), y en
1:1215 Santiago advierte a sus lectores a no morder el seuelo que estos deseos ofrecen o dejarse
arrastrar por ellos (1:1415). Como con la perseverancia bajo la persecucin (1:3), tales tentaciones

resultan en perseverancia y aprobacin (1:12).29 Adems, como en la perseverancia bajo la

persecucin, la perseverancia bajo la tentacin tambin resulta en bendicin escatolgica. Justo antes
de describir la prueba especfica de la seduccin de los deseos malos de uno, Santiago pronuncia esta
bienaventuranza: Bienaventurado el que persevera bajo la prueba, porque despus de resistir la
prueba esa persona recibir la corona de vida que Dios ha prometido a los que le aman (1:12, aut.).30
Para resumir, Santiago reconoce que la fidelidad a Dios conlleva adversidad de diversas clases, y
quiere que la sabidura de arriba moldee la perspectiva de sus lectores sobre esta adversidad.
Aunque las pruebas vendrn en muchas formas diferentes, Santiago habla especialmente de la
adversidad que la persecucin y la tentacin a seguir los malos deseos le impone al creyente. La
perseverancia en esas adversidades, dice, prueba la fibra del creyente y a la larga hace al creyente
perfecto (teleios) e ntegro (jolokleros); indiviso por una lealtad a Dios sin acomodos. Debido a
que la perseverancia tiene este resultado, las pruebas que conlleva traern gozo para el sabio.
Tambin son la fuente de bendicin escatolgica puesto que, en el momento de la parusa del Seor,
l vindicar al justo contra sus opresores y les conceder la corona de vida a los que han
perseverado.
Riqueza: una vida no dividida por la seduccin de las riquezas
Como vimos arriba, Santiago piensa en trminos de dos perspectivas absolutamente
incompatibles: sabidura terrenal (3:15) y amistad con el mundo (4:4) por un lado, y sabidura de
arriba (3:17) y amistad con Dios (2:23) por el otro. Santiago insta a sus lectores hacia la perfeccin
e integridad; hacia vidas informadas enteramente por la sabidura de arriba y amistad con Dios.
Deben evitar ser de doble nimo (dipsucos), diciendo de labios para afuera un compromiso a la
sabidura de Dios y a la vez cediendo a la sabidura terrenal (1:8; 4:8).
Para Santiago la riqueza material es el gran smbolo de la sabidura terrenal con todas sus
seducciones. La actitud de uno hacia la riqueza es la piedra de toque para las lealtades finales de uno,
porque el mundo considera a los que tienen fe como pobres si no tienen riqueza, pero Dios los ve
como ricos herederos de su reino (2:5).31 Santiago ve tres problemas bsicos con la riqueza.
Primero, la sabidura engaa a la gente para que la consideren como de mxima importancia y por
consiguiente los lleva a descuidar a Dios. La riqueza, dice Santiago, engaa a la gente a pensar que la
existencia en el mundo y los asuntos de esta vida son ms permanentes de lo que realmente son, y
como resultado, los ricos tienden a olvidarse de Dios. El rico es tan efmero como una flor silvestre
al rayar un da caluroso (1:1011), tan transitorio como la neblina (4:14), pero el negocio de lograr
una ganancia domina tanto el pensamiento de los ricos que se olvidan de esto, y por consiguiente se
olvidan que el Seor decide lo que sucede de da a da (4:1415). Esta nocin tergiversada de la
realidad alimenta una actitud de orgullo en los ricos a descuidar a Dios y enfocar sus propios logros
(4:16).
Segundo, la riqueza infecta incluso a la comunidad creyente que descuida a los pobres. Esto
sucede, por ejemplo, cuando los cristianos se unen al mundo al mostrar favoritismo a los ricos (2:1
6). Sentar a un rico en asientos cmodos en la asamblea cristiana mientras que se margina a los
pobres a donde pueden quedarse parados o, peor, sentarlos en el suelo a los pies de sus superiores
sociales, es tomar la perspectiva del mundo sobre la pobreza y la riqueza (2:15). Es violar uno de
los dos mandamientos que Jess identific como los ms importantes. Levtico 19:18: Ama a tu

prjimo como a ti mismo (2:89).32 Es, por tanto, hacerse culpable de quebrantar toda la ley (2:10
11) y estar en peligro del castigo inmisericorde que Dios ha reservado para los que rehusan mostrar
misericordia a otros (2:12).
Tercero, la riqueza puede llevar a los ricos a la violencia contra los que se interponen en su
camino en su deseo de conseguirla. Esta violencia puede tomar formas tanto activas como pasivas.
Del lado activo, Santiago probablemente tiene en mente el deseo de riqueza cuando dice que la pelea
y la violencia fsica a menudo surgen de querer algo que uno no puede tener. Matar y codiciar, o sea,
violar el sexto y dcimo mandamientos, se originan en querer algo y no lograr conseguirlo (4:12;
cf. 3:16).
Del lado pasivo, los ricos abusan de los pobres simplemente acumulando sus riquezas antes que
dar el exceso a los necesitados.33 Esto es probablemente lo que Santiago quiere decir cuando dice, en
su denuncia proftica de los ricos opresores (5:16), que se ha podrido su riqueza y que sus ropas
estn comidas por la polilla (5:2). En lugar de compartir su abundancia de dinero y ropa con los
pobres para aliviar el sufrimiento de estos, los ricos han permitido que sus riquezas se oxiden y se
herrumbren en el almacenaje.
La condenacin de acaparar riqueza era un pensamiento familiar para Santiago tanto desde la ley
mosaica como de la tradicin de sabidura de Israel. La ley prohiba segar un campo codiciosamente
hasta sus mismos bordes y luego regresar sobre el campo ya segado para recoger hasta el ltimo
grano. Las sobras, dice, son para el pobre y el extranjero (Lv 19:910). La tradicin de sabidura
del judasmo del segundo templo tambin tom este pensamiento y lo formul de una manera muy
cercana a la expresin que le da Santiago. Sirac 29:911, por ejemplo, dice:
En atencin a los mandamientos, socorre al pobre;
si est en necesidad, no lo despidas con las manos vacas.
Pierde dinero dndoselo a un hermano o un amigo,
y no lo dejes perder enmohecindose debajo de una piedra.
Hazte un tesoro de limosna y caridad,
y te ser ms til que el oro (VP).
La codicia pasiva de los ricos toma un giro ms siniestro en Santiago 5:4, en donde los acusan de
retener los salarios de los obreros pobres que han segado sus campos de grano. Aqu tambin
Santiago hace eco de la ley, que insta a los israelitas: No te aproveches del empleado pobre y
necesitado sino: Le pagars su jornal cada da, antes de la puesta del sol, porque es pobre y cuenta
slo con ese dinero (Dt 24:1415; cf. Lv 19:13). Aqu tambin la tradicin de sabidura de Israel
toma este mandamiento y lo repite (Job 31:3840; Tobas 4:14a).
Como con lo que claman ser creyentes pero continan descuidando a los pobres a favor de los
ricos (Stg 2:13), sin embargo, viene un tiempo de castigo para los ricos no creyentes que oprimen a
los pobres. Como la sangre de Abel que clamaba a Dios desde la tierra (Gn 4:10), y como el obrero
pobre que, defraudado de su salario, clama al Seor en Deuteronomio 24:15, y como los gemidos de
los israelitas oprimidos que trabajaban bajo la mano rigurosa del faran (x 3:7), los salarios no
pagados de los que han cosechado los campos de los ricos (Stg 5:4a) y las voces de los mismos
pobres (5:4b) han clamado a Dios pidiendo justicia y liberacin.34
Los que acaparan su riqueza, ajenos a las necesidades de los pobres que los rodean, y los que

codiciosamente retienen los salarios de los pobres que han trabajado en sus campos, dice Santiago,
viene un da, y viene pronto (5:8, 9b), en que recibirn del Seor el castigo justo por sus malas obras.
Lejos de ayudarlos en ese da, su acumulacin de riquezas, arruinadas por la falta de uso, servir
como testigo contra ellos. En ese da el xido de su riqueza se extender a la riqueza misma, y
consumir como fuego sus cuerpos (5:3). Son como ganado que se engorda a s mismo para el da
de la matanza (5:5).
En suma, Santiago quiere que sus lectores estn prevenidos en cuanto a los peligros que la riqueza
presenta para la comunidad creyente. A menudo es la meta de amarga envidia y ambicin egosta de
aquellos cuya sabidura es terrenal, no espiritual y del diablo. Buscar la riqueza y descuidar a Dios y
a costa de otros, particularmente de los pobres, le lleva a uno por la senda que acaba en la
condenacin escatolgica divina. La seduccin de la riqueza puede infectar a la comunidad cristiana,
conduciendo a una divisin entre el compromiso verbal de uno al bienestar de los pobres y las
acciones de uno a su favor. Esta es la divisin del alma que Santiago quiere que sus lectores judos en
la dispora eviten al enfrentar la tentacin de suavizar las dificultades de sus propias vidas al mostrar
favoritismo a los ricos.
Habla: una vida no dividida por la duplicidad
Si contamos las instrucciones de Santiago sobre la oracin, su crtica de la jactancia, y su ataque
contra los que aducen tener fe pero no producen obras para respaldarla, entonces Santiago dice ms
en cuanto al habla que sobre cualquier otro tema en particular en su carta. Es, asegura a sus lectores,
una actividad inherentemente peligrosa. La lengua est llena de veneno mortal, puede incendiar el
mundo, y los maestros, como oradores profesionales, se dedican a una progresin peligrosa (3:1
12).
El problema con el habla es que tan a menudo es falso: la jactancia, la calumnia, y las afirmaciones
vacas tienen en comn el hecho de que no se compaginan con la realidad. Cuando esta falsedad toma
la forma de afirmaciones santurronas que se quedan sin traducirse en obras santas, se establece una
divisin en el alma de uno. El resultado es tan incoherente como una fuente de la que a la vez brota
agua fresca y agua salada, o un rbol frutal que produce una cosecha errada.
Santiago no simplemente les advierte a sus lectores los peligros del habla. Tambin le muestra
que, cuando viene de Dios y es dirigido a Dios en fe, puede ser activo y transformador.
El problema: Una divisin entre palabra y obra
Santiago tiene algo para decir en cuanto a palabras colricas (1:2021), en cuanto a la jactancia
(3:5, 14; 4:16), en cuanto a maldecir a otros (3:9), en cuanto a la calumnia (4:11), y en cuanto a
rezongar entre hermanos creyentes (5:9), pero su mayor preocupacin sobre el tema del habla es la
divisin que a menudo se establece en el individuo entre sus afirmaciones y la realidad. Es una
divisin que es visible cuando la misma lengua alaba al Seor y maldice a las personas que Dios cre
(3:9). Esto surge de un alma dividida: que produce a la vez agua dulce y salada y produce el fruto
errado (3:1012). Es una divisin que es visible de una manera algo diferente cuando la gente oye la
palabra de Dios en su ley pero se olvida de lo que ha odo y no lo obedece (1:2224).
Esta divisin malsana entre palabra y obra es el mpetu de 2:1426, el pasaje ms conocido de
Santiago, y el ms controvertido. El pasaje ha atrado tanta atencin porque muchos que estudian el

texto creen que contradice la enseanza de Pablo sobre la relacin entre fe, las obras y la
justificacin.
El problema se puede entender claramente si miramos a una sinopsis de la evidencia. Santiago est
recalcando el punto de que la fe por s sola, si no tiene obras, est muerta (2:17), y entonces trae a
Abraham para ilustrar el punto. Pablo, en Romanos 4:14 recalca el punto de que las obras que la ley
mosaica prescribe, tales como la circuncisin, no lo ponen a uno dentro del pueblo de Dios y por
consiguiente no justifican a uno a la vista de Dios; slo la fe puede hacer eso:35
Stg 2:2124

Ro 4:15

No fue nuestro padre Abraham justificado por Qu, pues, diremos que hall Abraham, nuestro
las obras cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el antepasado segn la carne? Porque si Abraham fue
altar? Como ven ustedes, la fe estaba obrando justificado por las obras, tiene de qu jactarse, pero
juntamente con sus obras, y por las obras su fe no delante de Dios. Porque qu dice la Escritura?
fue perfeccionada. Y se cumpli la Escritura Y crey Abraham a Dios, y le fue contado por
que dice: Y Abraham crey a Dios, y le fue justicia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario
contado por justicia, y fue llamado amigo de como don de gracia, sino como deuda; mas al que
Dios. Ven ustedes que una persona es justificada no obra, sino cree en aquel que justifica al impo, su
por las obras y no por la fe sola.
fe le es contada por justicia.
La similitud verbal entre Santiago y Pablo aqu es extremadamente estrecha, elevndose a nivel de
acuerdo palabra por palabra en lugares. Esta superposicin terminolgica hace improbable la
afirmacin de otra manera convincente de que Santiago y Pablo no estn preocupados uno con el
otro para nada, sino que ambos estn trabajando independientemente con una tradicin juda en
cuanto a Abraham. Esta tradicin, se aduce, trata de deducir cmo el texto de Gnesis puede a la vez
decir que Abraham fue justificado por su fe (Gn 15:6) y que Dios le hizo sus promesas de muchos
descendientes y la tierra debido a sus obras (Gn 22:1617; 26:45).36 Si el acuerdo terminolgico
entre Pablo y Santiago hace improbable esta explicacin, sin embargo, entonces cul es la relacin
entre ellos? Est Santiago, o su autor seudnimo, atacando a Pablo?37 Est Santiago, o el autor
seudnimo, atacando una enseanza mal entendida de Pablo: bien sea un malentendido propio o de
otros?38
El relato de la relacin entre Santiago y Pablo que surge de la carta de Pablo a los Glatas y la
narrativa de Hechos hace improbable la teora de que Santiago bien haya malentendido la posicin de
Pablo o estuvo en desacuerdo con ella.39 Pablo, por su propio relato, puso su evangelio ante Santiago
en el concilio de Jerusaln, y Santiago respondi con la diestra de comunin (G 2:2, 9). El cuadro en
Hechos del acuerdo de Jacobo con relacin a los gentiles en el concilio de Jerusaln (Hch 15:1219)
y su respuesta positiva, junto con la de otros ancianos, a la narracin de Pablo de la obra entre los
gentiles cuando Pablo visit Jerusaln con su colecta (21:1820), es consistente con el relato que
Pablo da en Glatas. La tradicin erudita venerable que halla a Pablo y Santiago en contraposicin
uno con otro sobre la sustancia del evangelio, por consiguiente, es improbable que sea correcta.40
Los relatos de Glatas y Hechos en efecto respaldan la nocin, sin embargo, de que Jacobo

acentu el evangelio de forma diferente de la de Pablo. Santiago se interesaba en preservar el

derecho de los judos cristianos para seguir observando la ley mosaica. Tambin se interesaba en que
los cristianos gentiles, si bien no estaban obligados a la ley mosaica, evitaran la inmoralidad sexual y
limitaran su dieta cuando compartan una comida con judos cristianos observantes. Si l hubiera
odo rumores de que Pablo enseaba a los cristianos judos a abandonar la ley, aunque no los hubiera
credo, no hubiera sido en vano recordarles a los cristianos judos esparcidos por todas partes,
muchos de ellos en las tierras en donde Pablo haba ministrado y en las iglesias que l haba fundado,
que el evangelio de Pablo no se deba considerar erradamente como licencia para pecar. Pablo
mismo ciertamente encontr esta clase de malentendido de su evangelio (Ro 3:8; 6:1, 15). Es posible
que problemas que empeoraban respecto a esto estn detrs de las articulaciones de justificacin por
fe junto con expresiones de la necesidad de obras en sus cartas posteriores (Ef 2:810; Tit 3:18).
Tal vez debido a que est consciente de tales problemas, Santiago entreteje en su consideracin de
los peligros del habla una advertencia a no reducir la justificacin al resultado inevitable de
asentimiento verbal a un cierto credo, sin embargo, por correcto que pueda ser ese credo. Santiago
define la fe en 2:1426 como mero asentimiento verbal e intelectual. Esto se ve claramente en tres
elementos del pasaje. Primero, el contexto del pasaje nos exime de leer el debate a la luz de una
divisin entre el habla y la accin. La crtica de Santiago de los cristianos que muestran favoritismo a
los ricos, y por consiguiente desobedecen el mandamiento de amar al prjimo como a uno mismo
termina con la admonicin: Hablen y prtense como quienes han de ser juzgados por la ley que nos
da libertad (2:12).
Segundo, la introduccin al pasaje formula el problema en trminos de una divisin entre lo que
uno dice y lo que uno hace con fe que sirve como una expresin taquigrfica para lo que uno
dice. La fe, segn la define este pasaje, se alegra con hablar, pero no hace nada ms. Hermanos
mos, dice Santiago, de qu le sirve a uno alegar [lego] que tiene fe, si no tiene obras? (2:14).
Inmediatamente despus de esta afirmacin Santiago presenta una ilustracin vvida precisamente de
la clase de afirmacin vaca que tiene en mente. En esta ilustracin alguien verbaliza una dedicacin
al bienestar del necesitado, pero esta palabrera no tiene ms sustancia que un alegre parabin: Vete,
te deseo lo mejor; mantente abrigado y come bien. Estas palabras reemplazan la actividad ms
importante de darle al necesitado las cosas necesarias para el cuerpo (2:16, aut.). Tal fe es a la vez
intil y muerta porque indica una divisin entre las palabras y las obras, entre lo que uno dice creer y
lo que revelan las acciones en cuanto a los reales compromisos de uno.
Tercero, la referencia en 2:19 a la confesin clsica de que Dios es uno (Dt 6:4) implica que
Santiago se preocupa por el decir credos de labios para afuera pero no respaldar estas afirmaciones
con la accin. Los demonios, dice Santiago, tienen fe de esta clase; dan asentimiento intelectual a la
verdad de que Dios es uno, pero este asentimiento intelectual no los salva ni los justifica a la vista de
Dios (2:19).41
Contra tal verborrea vaca del tonto (2:20, cf. RV-60, hombre vano) Santiago propone que las
acciones de uno revelan si en realidad uno se dirige o no a la salvacin o est en buena relacin con
Dios. El habla est bien e incluso es necesaria (2:12), siempre que sea controlada (1:26; 3:37a), pero
ms importante de cmo habla uno para determinar si uno verdaderamente es piadoso es la forma en
que acta. La religin pura y sin mancha delante de Dios nuestro Padre, dice Santiago, es sta:
atender a los hurfanos y a las viudas en sus aflicciones, y conservarse limpio de la corrupcin del
mundo (1:27).

Santiago pone Gnesis 22:210 (el relato de la obediencia de Abraham a la orden de Dios de
sacrificar a su nico hijo) antes de Gnesis 15:6 en su explicacin de la justificacin. La obediencia
de Abraham de Gnesis 22 hizo completa (teleioo) su fe de Gnesis 15. El mensaje a los lectores es
claro: la prueba est en el pudn. El asentimiento intelectual expresado en el habla es intil sin
obediencia, y la verdadera religin incluye hacer lo que Dios exige.
Si es as, sin embargo, no est Santiago contradiciendo claramente la prioridad de la gracia de
Dios en la salvacin, que ocupa un lugar tan importante en la enseanza de Pablo?42 Acaso no est
enseando lo opuesto de lo que Pablo dice en Romanos 4: que Dios justifica al impo en base a la fe y
aparte de la obediencia, y que especficamente justific a Abraham en Gnesis 15:6 en base a su fe
antes de que Abraham obedeciera a Dios en el asunto de la circuncisin en Gnesis 17?
Esto sera verdad si Santiago en este pasaje definiera fe de la misma manera que Pablo la define
en Romanos 4. Segn resulta, sin embargo, la forma en que Pablo entiende la fe de Abraham en
Romanos 4 no es muy distante de la comprensin de Santiago de obras o de la religin pura y sin
mancha o de ser perfecto e ntegro. Pablo describe la fe de Abraham como una confianza que
no flaquea en Dios (4:19), libre de duda (4:20), y llena de conviccin que, por improbable que pareca
que Dios pudiera guardar sus promesas, de todas maneras las guardara (4:21).43 Esta fue una fe que
determin el curso de la vida de Abraham. Pablo dio por sentado que hubo obediencia en ella, y de
esta manera habla naturalmente de la obediencia de la fe en otras partes en Romanos (Ro 1:5;
16:26), y habl igual y naturalmente en Glatas de vivir en la carne por fe (G 2:20), y en
Filipenses, en el mismo aliento, habl de llevar a cabo la salvacin con temor y temblor (Fil
2:12) y en la siguiente de la justicia que procede de Dios, basada en la fe (3:9).44
Es cierto que Pablo regularmente habla de la prioridad de la gracia de Dios en la salvacin y as
dice claramente que la justicia es acreditada a los creyentes por fe como una ddiva gratuita de Dios
aparte de cualquier cosa que ellos hagan para ganrsela (Ro 3:24; 4:48; 11:56; G 2:1516; Ef 2:8
9; 2 Ti 1:910; Tit 3:37). La obediencia a Dios surge del cambio en lealtades que supone la fe: un
cambio del servicio al pecado al servicio a la justicia (Ro 6:123); y Dios hace esta obediencia
posible por el don de su Espritu (Ro 8:117; G 5:1626).
Santiago tambin sabe, sin embargo, que la accin de Dios es previa a la accin humana en el
perdn, salvacin y obediencia.45 Difiere de Pablo en la manera en que articula este principio, pero el
principio teolgico que respalda su lenguaje es el mismo. Antes que contrastar un don con un salario
usa el lenguaje del Espritu, Santiago habla ms bien de la clase correcta de habla: habla que viene de
Dios a las personas (su palabra) y habla de las personas dirigida a Dios (oracin). Mediante esta
habla Dios hace nacer a su pueblo, les muestra cmo vivir, y les perdona cuando fallan.
El antdoto para el habla venenosa
Aunque no es un tema principal en su carta, Santiago quiere que sus lectores sepan en cuanto a
formas ms positivas de habla: la palabra de Dios, que transforma a aquellos a quienes viene y les
provee sabidura para guiar sus vidas, y la oracin, por la cual el creyente puede pedirle a Dios
sabidura y clamar perdn, curacin y rescate.
La palabra de Dios
En 1:1718 Santiago les dice a sus lectores que entre los buenos dones que el Padre da de arriba es

nacer de la palabra de verdad. Esto puede referirse al uso de Dios de su palabra en la creacin para
dar a luz a los seres humanos de la manera en que una mujer da luz a un hijo (Gn 1:26), idea que tiene
un paralelo estrecho en Filn, que habla de Dios engendrando a la creacin al tener unin con su
conocimiento (Ebr. 30).46 Puesto que en otros lugares del Nuevo Testamento la palabra de verdad
se refiere al evangelio (Ef 1:13; Col 1:5; 2 Ti 2:15), sin embargo, probablemente aqu se refiere al
evangelio, y por consiguiente al efecto del evangelio para crear de nuevo o dar un nuevo nacimiento
a los que lo abrazan.47 Esto sucede por la voluntad (boulomai) de Dios y por consiguiente por
iniciativa de l.
Santiago tambin identifica la palabra de Dios con la ley perfecta que da libertad (Stg 1:2225).
La ley instruye a las personas sobre cmo vivir, tal como un espejo les dice cmo se ven, y esto abre
la posibilidad de duplicidad: que las personas meramente oigan las palabras de la ley y se alejen de
ellas, por no estar dispuestos a hacer lo que dicen. Un encuentro con la ley, sin embargo, tambin trae
consigo la posibilidad de obediencia y bendicin.
Oracin
Santiago empieza y concluye su carta con una referencia a la oracin, y conecta la oracin
estrechamente con la fe (1:57; 5:1320). A diferencia de la fe de los que meramente dan
asentimiento verbal a la creencia correcta en 2:1426, en estos pasajes la fe tiene connotaciones
totalmente positivas. Santiago la define contrastando con flaquear o dudar (diakrino), y as tiene
connotaciones no diferentes a las que Pablo le da a la fe cuando usa a Abraham como ejemplo de la
fe en Romanos 4:1722. La oracin con esta clase de fe trae la sabidura que le permite a uno ver la
persecucin y la tentacin como oportunidades para el desarrollo de la perseverancia e integridad
(Stg 1:28, 1315). La oracin con esta clase de fe trae rescate del problema, afirmacin de felicidad,
sanacin de la enfermedad y perdn de pecado (5:1316).
La fe en estos contextos es diferente de la fe en 2:1426, que est divorciada de las obras y es
comn con los demonios. En 1:28, 1315; 5:1316, Santiago se acerca ms al entendimiento de
Pablo de la fe y muestra, sea intencionalmente o no, que l y Pablo estn en acuerdo sustancial en el
papel de la fe en la vida cristiana. Aunque Santiago no cohesiona su pensamiento de la manera que
Pablo lo hace y nunca se refiere al Espritu, como Pablo lo hace frecuentemente en contextos
similares, la carta de Santiago revela el material en bruto para compaginar una comprensin de la
existencia cristiana no diferente a la de Pablo. Se vera algo como esto:
Dios puede volver a crear o regenerar a las personas por la palabra de verdad (1:18), que es el
evangelio, con el resultado de que el habla y las acciones de ellos son compatibles (2:12): sus buenas
palabras hallan cumplimiento en sus buenas obras, y sus creencias sostenidas intelectualmente se
expresan en obediencia (2:1426). Santiago vislumbra de antemano fracasos, porque sabe que Todos
fallamos mucho (3:2), pero tambin sabe que Dios es un Dios de gracia para los que oran con fe
(1:56, 16; 3:17). En respuesta a sus oraciones Dios le da a los suyos la sabidura necesaria para la
perspectiva correcta en sus adversidades y tentaciones (1:26, 1315) y les da el perdn de sus
pecados (5:16).

Santiago y la Vida Indivisa

En su carta Santiago rene y vuelve a forjar la sabidura de la tradicin juda y judeo cristiana a fin
de instar a los cristianos de la dispora, donde quiera que estn, a vivir una vida perfecta o

completa. Santiago no quiere decir con esto que pueden lograr impecabilidad pero s que sus
compromisos a la sabidura que viene de arriba debe ser tan sin amalgama como sea posible. Sus
lectores no deben estar en conflicto, como un mar agitado por una tormenta, ni tampoco deben sus
almas dividirse: como una vid que diera higos, en cuanto a si tomar la senda de amistad con el mundo
o la senda que Abraham sigui de amistad con Dios. La bsqueda de sabidura de arriba, dice
claramente, incluye adversidad, tentacin, pobreza a los ojos del mundo y esfuerzo para que las
acciones de uno se compaginen con la afirmacin de uno de adorar a Dios y de seguir su ley.
Paradjicamente, sostiene Santiago, tal vida se caracteriza por el gozo. Dios en su gracia provee la
sabidura necesaria para buscarla con xito y para darse cuenta por qu la adversidad incluida vale la
integridad que produce. En su misiva el dirigente de la iglesia de Jerusaln insta a los cristianos
judos de la dispora, sobre los cuales l siente una responsabilidad pastoral, a darle la espalda al
mundo y a buscar con devocin de todo corazn la sabidura que viene del cielo.

Captulo 25

JUDAS: CMO CONTENDER POR LA FE CONTRA UNA

PERVERSIN DE LA GRACIA DE DIOS

Si Santiago provee una respuesta general al posible malentendido antinomiano de Pablo, su

hermano Judas tiene una instancia ms especfica de tal falsa enseanza en mente.1 Aunque anhelando
escribir sobre la salvacin que es comn con sus lectores amados, se siente ms bien obligado a
animarlos a que sigan luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por todas a los
santos (v. 3).
Esta amonestacin urgente es necesaria porque un grupo de impos ha invadido la comunidad a la
que est escribiendo (v. 4). A menos que se les resista, este grupo corromper tanto la fe (v. 3) como
la moral (vv. 4, 12) de la comunidad, dividiendo su comunin (v. 19) y conducindolos por una senda
que acabar en su destruccin escatolgica (vv. 4, 7, 13, 1415). La sustancia de la carta cae en dos
partes: una descripcin relativamente prolongada de los falsos maestros (vv. 419), y una breve
estrategia para hacerles frente (vv. 3, 2022).

Los Adversarios de Judas: Antinomianos a lo Corintio

Judas provee varios indicios en cuanto a las tcticas y creencias de sus oponentes. En cuanto a sus
tcticas, dice que se han infiltrado en la comunidad (v. 4). Aqu usa un trmino (pareisduo) que
implica una invasin desde afuera y secreto en cuanto a la plena amplitud de sus creencias2 Adems,
Judas implica que sus oponentes han asumido el papel de maestros autoritativos en la comunidad a la
que escribe. Se refiere a ellos como pastores que buscan slo su propio provecho (v. 12),
aludiendo al ataque de Ezequiel a los pastores (reyes) perversos de Israel que condujeron a sus
ovejas (la nacin) a descarriase a la idolatra, con consecuencias desastrosas (Ez 34:131)3 Tal vez
Judas los llama soadores porque, como los que abogaban la vana y engaosa filosofa en

Colosas, basaban su enseanza en visiones (Col 2:8, 18).4

Judas comenta que la esperanza de ganancia monetaria motiva a estos maestros, y que su estilo de
enseanza est diseado tanto para elogiarse a s mismos como a los que ensean (vv. 11, 16). Se
preocupan por asuntos mundanales, y no espirituales (v. 19). Los oponentes de Judas, por
consiguiente, son un grupo de falsos maestros que aducen que su enseanza es inspirada del cielo y
que estn motivados no por algn inters altruista sino por su codicia.
Mano a mano con la afirmacin de los oponentes de Judas de enseanza autoritativa parece haber
habido una resistencia a la estructura previamente establecida de autoridad en la comunidad a la que
Judas escribe. Aqu la evidencia es ms ambigua, pero la comparacin que Judas hace de los falsos
maestros a los ngeles que no mantuvieron su posicin de autoridad del tiempo de Enoc (v. 6; cf. 1
En. 12.4) y a los que perecieron en la rebelin de Cor (Jud 11; Nm 16:150) da indicios de que
ellos soslayan o socavan la estructura de autoridad reconocida de la comunidad. Esta nocin tambin
puede estar en la mente de Judas cuando caracteriza a los falsos maestros como refunfuadores y
criticones5 La generacin del desierto de israelitas se quej contra sus dirigentes, Moiss y
Aarn, no menos en su expresin de incredulidad en Cades y en la rebelin de Cor, dos eventos a
los cuales Judas se refiere explcitamente (Jud 5, 11; cf. Nm 14:2, 27, 29, 36; 16:79, 11)6 Al parecer
esta negativa de someterse a las estructuras establecidas de autoridad ya haba empezado a dividir la
comunidad a la que Judas escribe (v. 19).
Qu es lo que ensean estos infiltrados? Judas cita dos problemas especficos. Primero,
pervierten la gracia de Dios convirtindola en conducta que viola normas reconocidas de decencia
(aselgeia)7 Al parecer aducen que debido a que Dios en su gracia se inclina hacia ellos, no necesitan
preocuparse por las consecuencias escatolgicas de su conducta. Especficamente Judas los acusa de
comportarse como los ngeles cados de 1 Enoc 67, que tomaron esposas y todos (respectivamente)
escogi una mujer para s mismo, y empezaron a unirse a ellas (1 En. 7.1; cf. Gn 6:12; Jud 6, 8).
De modo similar, actuaron como los pobladores de Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas,
que participaban en la inmoralidad sexual y, en particular, haban seguido la carne extraa (v. 7, RV
1909)8 No parece necesario pensar que los oponentes de Judas estn enseando que los seres
humanos deben unirse sexualmente con los ngeles. Su inters parece ser ms generalmente con la
violacin de los lmites sexuales comnmente observados y con usar el carcter de gracia de Dios
como razn para hacerlo sin temor del castigo de Dios.9
Es posible que los falsos maestros estn tratando de convertir las fiestas de amor de la
comunidad cristiana en oportunidades para desenfreno sexual. Judas acusa a sus oponentes de usar
estas comidas cristianas para dedicarse a conducta inmoral: celebran la fiesta junto con los creyentes
desvergonzadamente (afobos), dice, y son spilades: bien sea piedras o manchas, en esas
ocasiones (v. 12).10 Puesto que banquetear en la antigedad griega y romana por lo general inclua
glotonera, borrachera y relaciones sexuales, parece probable que los oponentes de Judas estn
tratando de conformar las comidas rituales cristianas precisamente en esta clase de simposios o
convivios.11 El teorizador educativo romano del primer siglo Quintiliano, por ejemplo, lamenta el
ambiente no apropiado para la educacin de los hijos que se halla en muchos hogares romanos de las
clases superiores. Entre otros problemas, toda cena es estrepitosa con cantos perversos, y a los ojos
de [los nios] se presentan cosas de las cuales deberamos sonrojarnos al hablar (Inst. 1.2.8).12

Para fines del segundo siglo las fiestas cristianas haban recibido una mala reputacin dentro de la
sociedad romana en general. Ustedes abusan de nuestras fiestas humildes, dice Tertuliano a los
detractores del cristianismo en su Apologa (sec. 39), aduciendo que son extravagantes tanto como
infamemente perversas. Las fiestas paganas eran a la vez extravagantes y corruptas, se queja, pero es
en cuanto al modesto saln de cena de los cristianos slo que se hace gran alharaca.13
Judas, por consiguiente, pueden estar preocupado por los que se han infiltrado en la comunidad
cristiana y han empezado a ensear que puesto que los cubre la gracia de Dios, los cristianos deben
usar sus fiestas agape como ocasiones para disfrutar de sus apetitos de comida, bebida y sexo.
Aunque ciertos grupos herticos de principios del tercer siglo (especficamente los carpocracianos)
enseaban algo similar a esto, no hay indicacin de que, como los grupos gnsticos, los oponentes
de Judas justifiquen su enseanza con especulacin filosfica o cosmolgica compleja.14 Parecen
simplemente haber disculpado su mala conducta apelando al evangelio de la gracia de Dios.
Segundo, Judas afirma que sus oponentes maldicen a los seres celestiales (doxas; lit. glorias).
Al principio esta afirmacin parece respaldar la idea de que Judas se opone por lo menos a la
especulacin cosmolgica gnstica incipiente, y a veces se lo ha tomado de esta manera.15 Segn
Ireneo, los carpocracianos afirmaban que los ngeles malos, dirigidos por el mismo diablo, crearon
el mundo, y esto ciertamente se considerara calumnia contra los seres celestiales.16 Con todo, si algo
como esto est detrs del error que ataca Judas, es difcil ver por qu Judas enfoca su argumento
contrario en la difamacin de los ngeles antes que en el ms serio error de que estos ngeles antes
que Dios crearon al mundo.17
Algunos eruditos sostienen que el autor de Judas promueve una teologa a la que se opona el
escritor de Colosenses, que defenda a Cristo como supremo sobre todos los seres anglicos y de este
modo enseaba que no hay que adorar a los ngeles. Judas, segn les parece a estos estudiosos, se
preocupa de que ciertos seres humanos estn calumniando a los ngeles en lugar de darles el honor
que se merecen (Jud 8): que es precisamente en contra de lo que Pablo escribi.18 Este es un gran
salto, no obstante, de la preocupacin de Judas de que no se calumnie a los seres celestiales a la idea
de que en realidad se les deba adorar. El texto de Colosenses, todava ms, habla desdeosamente no
de todos los seres anglicos, sino de los seres anglicos hostiles y de su intento de apaciguarlos
mediante la adoracin.
Es posible, entonces, que los falsos maestros que menciona Judas estn calumniando a los
ngeles que, segn la tradicin juda y cristiana inicial, estuvieron presente en el otorgamiento de la
ley?19 Tal vez tal nocin iba mano a mano con el antinomianismo.20 Esta es una idea razonable, pero,
si es correcta, parece extrao que Judas omita toda mencin de la ley aqu.
La sugerencia ms convincente puede ser que los falsos maestros se mofaban de la nocin de que
enfrentaran un juicio futuro por sus acciones: juicio que el Seor Jesucristo y los ngeles
ejecutaran.21 Se mofaban del lugar significativo que los ngeles ocupaban en el campamento de la
escatologa de Judas. Las nociones de que los ngeles que pecaron sexualmente en tiempos antiguos
estn siendo actualmente guardados para juicio en el da final (v. 6; 1 En. 10.6) y de que Dios traer
incontables millares de ngeles con l cuando venga para ejecutar el juicio sobre los malos (vv. 14
15; 1 En. 1.9) para ellos slo merecan burla (v. 18).
La falsa enseanza que Judas enfrenta, por consiguiente, afirma que la gracia de Dios excluye el

futuro juicio por actos de pecado. Usan esta nocin como respaldo terico para su actitud permisiva
hacia la inmoralidad, y usan las fiestas cristianas agape como una oportunidad de poner en prctica
esta falsa enseanza. Judas, sin embargo, no los considera cristianos para nada: son del mundo
(psuquikoi), dice, y no tienen el Espritu (v. 19b). Su mundanalidad se manifiesta no slo en su
conducta sino en la divisin que su falsa enseanza ha introducido en la comunidad (v. 19a).
Todo esto no es muy diferente de la mezcla del cristianismo y cultura grecorromana que Pablo
encontr en Corinto.22 En sus cartas a los Corintios tuvo que confrontar la idea de que los cristianos
pueden libremente dar rienda suelta a sus apetitos sexuales y participar en fiestas idlatras (1 Co
6:1220; 8:110:22; 2 Co 12:21). Todo me est permitido (1 Co 6:12; 10:3) y Los alimentos son
para el estmago y el estmago para los alimentos (6:13) eran estribillos populares en Corinto.
Pablo vio tales nociones como del mundo (psuquikos, 1 Co 2:1416) y carnales (sarkinos,
3:14), e identific estas actitudes como fuente de las divisiones en Corinto (3:34).23 Inst a los
corintios a tomar en serio la creencia en un juicio final (3:1315; 6:13) y la creencia de que los
ngeles estaban presentes en la adoracin colectiva de Dios de la comunidad cristiana (11:10). Trat
de persuadirlos a rechazar a los maestros que cobraban honorarios por hablar (2 Co 11:7; cf. 12:14) y
se jactaban de su elocuencia retrica (10:9, 12; 11:6, 18). Pablo dice en Romanos (escrita desde
Corinto) que algunos concluyen de su enseanza: Hagamos lo malo para que venga lo bueno (Ro
3:8; cf. 6:1, 15). Tal vez los corintios justificaban su propia conducta de pecado en una comprensin
perversa de la enseanza de Pablo sobre la gracia de Dios.
La propia respuesta de Pablo a esta distorsin de su enseanza aparece en todas las cartas a los
Corintios y en Romanos 68. En su propia carta Judas, el hermano de Jacobo, ofrece un vislumbre
de cmo el crculo de cristianos que se identificaba primordialmente con Santiago, el hermano del
Seor, respondieron a un error similar.24

La Respuesta de Judas: Juicio Escatolgico y Esperanza Presente

Judas quiere que sus lectores entiendan quines son sus oponentes, el juicio escatolgico hacia el cual
estn avanzando, y, por implicacin, lo que les suceder a los cristianos que caen vctimas de sus
engaos. Tambin les da a sus lectores una estrategia para hacerles frente a los falsos maestros en el
presente. Judas edifica su estrategia en la esperanza de que no slo sus lectores pueden evitar caer
vctimas de la falsa enseanza sino que puede rescatar a otros, incluyendo a los mismos maestros
falsos, que ya estn en sus garras.
Los oponentes de Judas como oponentes escatolgicos del pueblo de Dios
Mediante una serie de alusiones a las Escrituras y a las interpretaciones judas tradicionales de
ellas, Judas expone a los falsos maestros como oponentes del Dios que se levantar en los ltimos
das.25 Ellos cumplen las profecas y los sealadores tipolgicos de que su clase de rebelin contra
Dios ser plaga en la era final de los tratos de Dios con su pueblo. Algunas de estas profecas y tipos
fueron escritos hace mucho tiempo (v. 4) en las Escrituras y en las interpretaciones tradicionales de
ellas, y algunas de ellas fueron dichas ms recientemente por los apstoles de nuestro seor
Jesucristo (v. 17), pero unas y otras predecan que de entre el pueblo de Dios surgira un grupo que
promovera la infidelidad, rebelin, y conducta desvergonzada, y al hacerlo as, trataran de hace
descarriar al pueblo de Dios.

Los falsos maestros, por consiguiente, no simplemente actan como la generacin infiel de los
israelitas en Nmeros 14:145, los ngeles cados de Gnesis 6:2 (interpretados por el lente de 1 En.
67), y los sodomitas de Gnesis 19:19 (Jud 57, 12, 13). Estos pasajes en realidad describen
tipolgicamente a los falsos maestros de tiempo de Judas.26 Lo mismo es cierto de los pasajes de las
Escrituras que describen a Can, Balaam y Cor como muestra el comentario de Judas en el versculo
11 (cf. Gn 4:8; Nm 31:1516; 16:140). Los falsos maestros, dice all, perecieron en la rebelin de
Cor. El juicio futuro de los falsos maestros en algn sentido tuvo lugar cuando Cor y sus
seguidores fueron destruidos en los das del xodo. Cor y sus rebeldes son el tipo del cual los
adversarios de Judas son el antitipo correspondiente y escatolgico.
De modo similar, Judas cree que los reyes perversos de Israel, identificados metafricamente en
Ezequiel 24 como pastores, son los tipos bblicos a los cuales los falsos maestros corresponden
como antitipos. Tal como los pastores de Ezequiel cuidan de s mismos pero no de mis ovejas (Ez
34:8; cf. 34:2), as los oponentes de Judas aparecen en las comidas agape cristianas como pastores
que se alimentan slo a s mismos (Jud 12). Tambin corresponden a la descripcin de Isaas de los
que rehusan responder a la misericordia de Dios con arrepentimiento. Pero los malvados, dice
Isaas, son como el mar agitado, que no puede calmarse, cuyas olas arrojan fango y lodo (Is
57:20). Judas, haciendo eco de estas palabras, llama a sus oponentes violentas olas del mar, que
arrojan la espuma de sus actos vergonzosos (Jud 13).
Adems de estos registros anteriores de falsos maestros en las Escrituras, profecas ms recientes
de los apstoles de nuestro Seor Jesucristo han indicado que en estos ltimos tiempos surgiran
burladores (Jud 1718). Judas ve a sus oponentes como estos burladores. Su aparicin en la
comunidad cristiana a la que Judas escribe, por consiguiente, es un desarrollo esperado, aunque
problemtico, de la era final del mundo (v. 18; cf. 1 Ti 4:1; 2 Ti 3:15).
El destino de los oponentes de Judas
Si la aparicin de estos falsos maestros en el presente revela que son los enemigos del pueblo de
Dios esperados en el tiempo del fin, entonces su castigo en el futuro, a menos que se arrepientan, es
cierto. Aquellos a quienes Dios libr de la esclavitud en Egipto despus no creyeron, y Dios los
destruy (v. 5). Judas alude aqu a Nmeros 14, que habla del desagrado de Dios con la negativa de
los israelitas de creer en l (14:11) y de la promesa de Dios de castigar a esta incredulidad al
impedir que todos los mayores de diecinueve aos entren en la tierra (14:2635). Los cadveres de
todos ustedes les dijo Dios, quedarn tirados en este desierto (14:32). La implicacin para los
oponentes de Judas es clara: ellos estn en un camino que lleva a la destruccin escatolgica.
De modo similar, Dios consign a los ngeles rebeldes de Gnesis 6:2, 4 a prisin en oscuridad,
en donde esperan su juicio final (Jud 6). Aqu Judas adopta la interpretacin de Gnesis 6:18 que se
halla en 1 Enoc, en donde se identifica a los hijos de Dios como ngeles cuyo deseo por las
hermosas mujeres humanas los llev a abandonar los cielos altos, que era su lugar asignado de
morada (1 En. 12.4; cf. 15.3, 10) y se casaron con seres humanos (6.17.6). Como los falsos maestros
de Judas, estos ngeles rebeldes ensearon a sus esposas prcticas perversas (7.1; 9.6). Dios
instruy al buen ngel Rafael que castigara al lder de estos ngeles rebeldes. Ata los pies y manos
de Azazel, le dice Dios a Rafael, y arrjalo a la oscuridad! Rafael entonces hizo un agujero en el
desierto, ech all a Azazel, y lo cubri con piedras para guardarlo en oscuridad hasta que sea
enviado al fuego en el gran da del juicio (10.46). De alguna manera ms tarde, result claro que

otros ngeles rebeldes siguieron la misma suerte de Azazel (19; 21.10).

Aparentemente, despus del gran da del juicio, la suerte de estos ngeles no mejorar. Se
unirn a las estrellas de los cielos que han transgredido los mandamientos del Seor en una
terrible apertura, una crcel en donde sern detenidos para siempre (1 En. 21.710; cf. 18.9
19.3; cf. 88.13).
Judas quiere que sus lectores sepan que los falsos maestros en su medio estn avanzando hacia
algo como esta terrible suerte. Les recuerda el aprisionamiento temporal de los ngeles rebeldes en
la oscuridad (Jud 6). Cita a Enoc para mostrarles a sus lectores que el Seor Jess vendr,
acompaado por los ngeles, para juzgar y declarar culpables a los impos (v. 14; 1 En. 1.9). Tambin
trae a colacin la suerte ltima de las estrellas transgresoras de Enoc y los ngeles rebeldes cuando
describe a los falsos maestros como estrellas fugaces, para quienes est reservada eternamente la
ms densa oscuridad (Jud 13).27
Adems, Judas les recuerda a sus lectores el juicio que Dios envi sobre Sodoma y sus contornos
(v. 7). Como los falsos maestros, la gente de Sodoma haba mezclado la inmoralidad sexual con la
burla de los seres anglicos (Gn 19:19). Dios castig su maldad con una lluvia de azufre ardiente
(19:24) que destruy el rea, incluyendo su vegetacin. La destruccin fue tan completa que el
humo subi como de un horno (19:28). El comentario de Judas en tiempo presente de que las
ciudades destruidas son puestas como escarmiento (prokeintai) de los que sufren castigo eterno
probablemente quiere decir que entiende el sitio de las ciudades de la llanura estando en la regin
sur del Mar Muerto, una tierra desolada que contina testificando de la destruccin que Dios hace
mucho impuso sobre el pueblo perverso que una vez vivi all.28
Su afirmacin de que los falsos maestros han seguido el camino de Can y se han precipitado a
obtener lucro en el error de Balaam (Jud 11) probablemente tambin tiene el propsito de recordarles
a sus lectores el castigo que estos personajes recibieron por su impiedad y enseanza falsa. Dios
castig a Can con una maldicin, condenndolo a ser fugitivo errante (Gn 4:12). De modo similar
Balaam, que aconsej a los madianitas a seducir a Israel a la inmoralidad sexual e idolatra, muri
con los madianitas cuando Dios le orden a su pueblo que cobre venganza en ellos (Nm 31:8, 16; cf.
Jos 13:22). El recordatorio de Jud se hace explcito con un tercer personaje, Cor, que encabez una
rebelin contra el sacerdocio de Moiss y Aarn. Dios castig a Cor y a su banda abriendo la tierra
para que se los tragara, y bajaron vivos al sepulcro (Nm 16:33). Judas est tan seguro de que los
falsos maestros, a menos que se arrepientan, sufrirn una suerte similar que puede hablar de ellos
como que perecieron en la rebelin de Cor.

Una estrategia para hacerles frente a los maestros falsos

Por qu Judas pone tal nfasis en el castigo escatolgico de estos falsos maestros? Lo hace para
poner el cimiento para la estrategia que les ordena a sus lectores para oponrseles. El objetivo de esta
estrategia es a la vez resguardar a los lectores mismos de hundirse en el abismo de la destruccin
escatolgica (Jud 2021, 23) y sugerir un mtodo para rescatar a los que estn al borde de este
desastre final, incluyendo los mismos falsos maestros (vv. 2223).
Como pueden los lectores de Judas evitar caer en el error
En Judas 2021, Judas aconseja a sus lectores cmo pueden evitar sucumbir a la enseanza falsa y
sufrir la horrenda suerte que acaba de describir para los falsos maestros. Hace esto en cuatro
amonestaciones, la ltima de las cuales pone un cimiento escatolgico para las otras tres.29 En su
ltima amonestacin Judas les dice a sus lectores que esperen la misericordia de su Seor Jesucristo,
que les llevar a la vida eterna (v. 21b). Qu deben hacer ellos mientras esperan? Las primeras tres
amonestaciones en los versculos 2021 se los dice.
Primero, ellos deben seguir edificndose [a s mismos] sobre la base de su santsima fe (v. 20a).
Esta manera de hablar de la fe es reminiscencia del principio de la carta, en donde Judas anuncia que
se propone proveer una estrategia por la que sus lectores pueden seguir luchando vigorosamente
por la fe encomendada una vez por todas a los santos (v. 3).30 La fe aqu parece referirse a un
cuerpo estndar de enseanza del cual los oponentes de Judas se han desviado, y ahora Judas les dice
a sus lectores que deben edificar sobre el cimiento de este cuerpo de enseanza, y no sobre el
cimiento inestable que han propuesto los falsos maestros.
Segundo, ellos deben seguir orando en el Espritu Santo (v. 20b). La descripcin de Judas de los
falsos maestros como apoyndose en sus sueos (v. 8) y de no tener el Espritu (v. 19) puede
reflejar sus propias afirmaciones de que sus enseanzas incluan profeca inspirada por el Espritu.31
Tal vez en esta segunda amonestacin Judas le quita el nfasis de proclamar lo que el Espritu ensea
(nocin que los falsos maestros haban usado para su propia conveniencia) y lo pone en el papel del
Espritu en ayudar las oraciones de los creyentes.
Tercero, los sectores de Judas deben mante[nerse] en el amor de Dios (v. 21a). Esto es
probablemente una amonestacin tica, diseada para contrarrestar la conducta antitica de los falsos
maestros. La iniciativa que Dios ha tomado de mostrarnos amor implica que debemos mantenernos
en ese amor viviendo de la manera que Dios exige.32
Si los lectores de Judas oyen su consejo y perseveran hasta el tiempo cuando Jesucristo los lleve
a la vida eterna (v. 21), entonces ellos evitarn la suerte de la generacin de Israel en el desierto,
los ngeles rebeldes, las ciudades de la llanura, Can, Balaam, los seguidores de Cor, los pastores
perversos de Ezequiel, y los impos no arrepentidos de Isaas; y de los falsos maestros en su medio.
Judas tiene la confianza de que Dios capacitar a sus lectores para evitar caer y que ellos
comparecern ante l en el da final sin tacha (v. 24).
Como pueden los lectores de Judas ayudar a los que estn bajo la influencia de la falsa
enseanza
Judas tambin se preocupa, sin embargo, en rescatar a los que han cado bajo el embrujo de la

enseanza falsa. Probablemente la forma breve, de dos clusulas de los versculos 2223,
preservada en un manuscrito de papiro del tercer siglo (P72), representa lo que Judas escribi
originalmente en este punto en su carta. Si es as, estos renglones dicen: Arrebaten a algunos del
fuego, pero de los que disputan tengan misericordia con temor, detestando incluso la ropa que ha
sido contaminada por la carne.33 Judas aboga por tratos separados para los que han cado bajo la
influencia de los falsos maestros y para los falsos maestros mismos. La comunidad no debe darse por
vencida respecto a los que simpatizan con los falsos maestros. Deben arrebatarlos del fuego eterno
que las ciudades de la llanura ya estn experimentando (v. 7).
Un diferente trato es necesario para los mismos maestros falsos, puesto que aqu el rescate del
fuego incluye la peligrosa posibilidad de engao y destruccin para los mismos rescatadores. Judas
dice que sus lectores deben mostrar compasin a los que dudan, es decir, a los mismos maestros
falsos. No indica explcitamente lo que espera que logre esta misericordia, pero probablemente tiene
en mente algo similar al consejo de Pablo a Timoteo:
As, humildemente, debes corregir a los adversarios, con la esperanza de que Dios les conceda
el arrepentimiento para conocer la verdad, de modo que se despierten y escapen de la trampa en
que el diablo los tiene cautivos, sumisos a su voluntad (2 Ti 2:2526).
Judas quiere que sus lectores sigan este curso con precaucin, sin embargo. Deben temer lo que
ser de ellos si la influencia va en sentido inverso. Deben, todava ms, evitar la ms leve
contaminacin de la conducta inmoral de los falsos maestros.

Desviacin, Justica y Misericordia en Judas

Judas toma la apariencia de los falsos maestros entre sus lectores como una seal de que l y otros
creyentes estn viviendo en los ltimos tiempos. Esta conviccin da urgencia especial a su carta. El
ltimo captulo en los tratos de Dios con sus criaturas, dice, ha empezado, y el juicio final de los
malos puede venir en cualquier momento. A la luz de esto Judas les advierte a sus lectores las
consecuencias escatolgicas que vendrn sobre aquellos cuyas enseanzas se desvan de la fe
encomendada una vez por todas a los santos si no se arrepienten. Implica que si sus lectores caen
vctimas de su enseanza, ellos tambin experimentarn estas consecuencias.
Los falsos maestros han argumentado que la gracia de Dios exime a los cristianos de la
responsabilidad moral y que el juicio final es fabricacin de imaginaciones apocalpticas frtiles. En
respuesta Judas afirma que uno necesita tan slo revisar las Escrituras como la tradicin juda las ha
interpretado para saber que estas dos afirmaciones de la falsa enseanza son ideas necias y
peligrosas. En verdad, uno tiene slo que ver a la tierra humeante y desolada al sur del Mar Muerto
para saber que los que actan como los habitantes de esas ciudades de la llanura, mostrando irrespeto
a las normas morales y a los seres anglicos, no pueden escapar del castigo de Dios.
No es demasiado tarde, sin embargo, para nadie: desde los lectores que tienen simpata por la carta
de Judas, a los seguidores de los falsos maestros, y hasta a los mismos maestros falsos, para que se
alejen del borde de la destruccin. Los lectores de Judas deben enfocar la fe, el amor y la esperanza:
la fe, sin cambio de su forma tradicional, el amor que se origina en Dios y se desborda en verdadero
amor por otros, y la esperanza de que Jesucristo mostrar misericordia en el da final a los que le han
sido fieles a l. Los lectores de Judas deben tambin extender misericordia para rescatar a los que se
hallan tanteando el borde del abismo de fuego del castigo al flirtear con la enseanza falsa, y deben

incluso, aunque con cautela, mostrar misericordia a los mismos maestros falsos con la esperanza de
que ellos tambin puedan ser salvados.

Captulo 26

SEGUNDA DE PEDRO: TICA Y ESCATOLOGA

A Segunda de Pedro a veces se le considera el nico bochorno real del canon del Nuevo
Testamento. Se dice que tiene un estilo literario afectado y ostentoso, que se rebaja a los insultos, que
restringe al Espritu a la seguridad de la autoridad de la iglesia, y que intercambia la orientacin
cristolgica de la escatologa cristiana tradicional por una orientacin antropolgica.1 Esta
evaluacin moderna del libro est en contraste al valor que le asign la iglesia antigua, porque
aunque luch para elevarla al nivel de escrito cannico, se la lea ampliamente y se la valoraba
incluso antes de que hallara un lugar en las listas cannicas de todas las tradiciones cristianas
principales2 Un odo simpatizante del libro, sin embargo, requiere una comprensin del gnero
literario que la llena y de los problemas histricos que motivaron su escritura.3

El testamento de Pedro y su Escenario Histrico

Tal como Santiago es a la vez una carta y parnesis de sabidura, as 2 Pedro es a la vez una carta y
un testamento. El principio del documento, que sigue la forma regular del comienzo de las cartas
antiguas, y la conclusin del documento, que tambin contiene rasgos epistolares estndar, marca a 2
Pedro claramente como una carta. Con igual claridad, sin embargo, este texto es un testamento. En
este gnero literario, comn tanto en el judaismo helenista como el cristianismo inicial, una persona
en el lecho de muerte da un conjunto de instrucciones ticas y profecas a los parientes y seguidores
que se han reunido en su presencia. A menudo, aunque no siempre, el escenario es ficticio, y el que da
el discurso es una gran luminaria del pasado (por ej., Abraham, uno de los hijos de Jacob, Moiss,
Job).
En 2 Pedro, Pedro est prximo ala muerte (1:1415). Quiere recordarles a sus lectores las
responsabilidades ticas que el camino de la verdad (2:2), que lleva al reino eterno de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo (1:11), supone (cf. 3:1114). Tambin habla profticamente del
surgimiento de falsos maestros en la iglesia (2:1) que se han desviado del camino recto (2:15) y
por consiguiente enfrentan el juicio escatolgico (2:3b10, 17b)4 Aunque Pedro dice que estos falsos
maestros vendrn en el futuro conforme a los dictados del gnero testamentario (2:13a; 3:3), dice
claramente por el uso de los tiempos presente y aoristo que ya estn en las iglesias a las que se dirige
(2:422; 3:5, 16).5
Estos falsos maestros han precipitado la crisis que motiva la carta, y a fin de entender la respuesta
de Pedro a ellos debemos primero entender lo que ellos ensean. En un tiempo ellos mismos haban
sido limpiado[s] de sus antiguos pecados (1:9) y escapado de la contaminacin del mundo por
haber conocido a nuestro Seor y Salvador Jesucristo (2:20). Ahora, sin embargo, ellos han causado

que se difam[e] el camino de la verdad (2:2), han abandonado el camino recto (2:15), y han
abandonado el camino de la justicia (2:21). Tambin han introducido enseanzas destructivas en las
iglesias (2:1).
Estas enseanzas falsas tienen dos caractersticas principales. Primero, niegan que Dios juzgar,
en el futuro, a las personas por su maldad. No slo que esta comprensin de su enseanza parece
probable debido a la insistencia frecuente de Pedro en la certidumbre del juicio escatolgico, sino
que, como hallamos en nuestro estudio de la carta de Judas, parece ser la mejor manera de entender
la afirmacin de que los oponentes no tienen reparo en insultar a los seres celestiales (2:10b:
doxas, lit., glorias). Como en Judas 8, las glorias son probablemente los ngeles que estarn
presentes en el juicio final.
Los falsos maestros estn atacando la posicin cristiana tradicional de un da escatolgico del
juicio de dos maneras. Por un lado, afirman que la idea del glorioso retorno de Jess (en el cual
tendr lugar el juicio) es una fabricacin tanto de los profetas del Antiguo Testamento como de los
apstoles. Los profetas pueden haber tenido visiones y sueos de algn tipo, pero sus escritos son
producto de sus propias imaginaciones (1:2021)6 Algo ms siniestro ha sucedido en el caso de los
apstoles; ellos han seguido cuentos astutamente diseados para engatusar a la gente en cuanto al
poder y la venida de Jesucristo (1:16)7 En contraste, los falsos maestros parecen proclamar la idea
de que tal da final es irrazonable. Dios, dicen, no ha intervenido en su creacin desde el principio
(3:4b), y todas las afirmaciones de que Jess volver han permanecido sin cumplirse por demasiado
tiempo como para que tengan conviccin (3:4a, 9a).8
Segundo, los maestros falsos deducen de su negativa de algn juicio futuro que pueden quebrantar
los lmites de la decencia. Segn Pedro, promueven prcticas vergonzosas (aselgeiais, 2:2; cf. Jud
4) y siguen los corrompidos deseos de la naturaleza humana (2:10a). Tienen ojos adlteros y son
pecadores incesantes (2:14). Han atrapado a los recientes convertidos al cristianismo con promesas
falsas de desenfreno carnal y libertad moral (2:1819). Al parecer cumplieron estas promesas en las
fiestas cristianas, probablemente las fiestas de amor de Judas 12. Segn 2 Pedro 2:13, Su concepto
de placer es entregarse a las pasiones desenfrenadas en pleno da. Son manchas y suciedad, que gozan
de sus placeres mientras los acompaan a ustedes en sus comidas.
Pedro acusa a estos falsos maestros de estar motivados por la avaricia (2:3, 15) y le preocupa que
debido a su comportamiento se difamar el camino de la verdad (2:2). A travs de lo que hemos
visto de las inquietudesque muchos romanos tenan acerca de la naturaleza socialmente disruptiva del
cristianismo, y particularmente las fiestas cristianas, esta es una preocupacin vlida.9
Podemos ubicar ms especficamente a estos oponentes? Aunque algunos comentaristas se
impresionan por las diferencias entre los oponentes de esta carta y los de la carta de Judas, hay
muchas similitudes.10 Los oponentes de Judas cambiaban la gracia de Dios en libertinaje para la
inmoralidad, referencia probable a una interpretacin errnea de las enseanzas de Pablo sobre la
gracia de Dios (Jud 4). Los oponentes de Pedro similarmente tergiversan las cartas de Pablo para
su propia perdicin (2 P 3:16). Las dos caractersticas de los oponentes de Pedro que parecen ms
prominentes: su negacin de un juicio venidero y su promocin de libertinaje, particularmente en las
fiestas cristianas, son tambin rasgos prominentes de los oponentes de Judas (Jud 8, 12, 1415).
Ambos conjuntos de oponentes son maestros (2 P 2:1; Jud 8, 12), ambos trastornan la estructura
establecida de autoridad de la iglesia (2 P 2:10; Jud 6, 8, 11, 16), y ambos adoptan una actitud de burla

hacia las enseanzas ortodoxas con las que discrepan (2 P 2:1012; 3:34, 9; Jud 810, 18).
Es cierto que Judas implica que sus oponentes se han infiltrado en la comunidad desde afuera
geogrficamente (Jud 4) en tanto que Pedro implica solo que sus oponentes estn fuera de los lmites
doctrinales de la fe (2:1), pero no hay razn para pensar que los mismos oponentes de Pedro no
hayan venido tambin de fuera del rea.11 Parece probable, por consiguiente, que los oponentes de
Judas y de Pedro son por lo menos similares entre s y posiblemente el mismo grupo.
Segunda de Pedro, sin embargo, enfoca ms esfuerzos en la dimensin terica de la enseanza
falsa. La refutacin de Pedro de los maestros falsos implica que ellos han pensado en las Escrituras, y
particularmente en las cartas de Pablo, y ofrecido su propia alternativa a la interpretacin ortodoxa
de ellas (2 P 3:16). Tal vez es su apelacin a las mentes de los lectores de Pedro que le lleva a
caracterizarlos, en respuesta, como ignorantes (amaztes, 3:16) con argumentos fabricados
(2:3).12 El nfasis de Pedro en el conocimiento en esta carta (1:2, 3, 5, 6, 8, 12; 3:18) y la descripcin
de su objetivo al escribir como estmulo de sus lectores a una mente ntegra (3:1; cf. 1:1213, 15)
tiene mayor sentido como respuesta a una situacin en la cual sus oponentes han apelado al
entendimiento de sus lectores.
Pedro puede, por consiguiente, haber sabido informacin en cuanto a la falsa enseanza que no
podemos escarbar en Judas, o puede haber teorizado de lo que ley en Judas la clase de argumentos
que los maestros falsos estaban usando.13 No slo negaban un juicio futuro sino que usaban la
demora de la venida de Cristo como argumento contra el mismo. Si el Seor prometi volver, dicen,
ciertamente se ha retardado ampliamente (3:9). Adems, usan el argumento de que el mundo, desde la
creacin, ha seguido su marcha en la misma manera ordenada y ninguna intervencin cataclsmica de
parte de Dios. Nuestros padres murieron, dicen, y nada ha cambiado desde el principio de la
creacin (3:4).14
Este segundo argumento suena como algo que diran los que estn bajo la influencia de la
filosofa epicrea.15 Estos vean a Dios como se vean a s mismos: imperturbables por el dolor o el
temor. Epicuro argumentaba que el ser bendito y eterno no tiene problema consigo mismo ni
tampoco impone problemas en otro ser; de aqu que l est exento de movimientos de ira y bondad
(Digenes Laercio, Vitae philosophorum, 10.139).16
Una implicacin de la enseanza, implicacin que los epicreos derivaban y por la cual se les
criticaba, era que la conducta de uno en la vida presente no tiene implicaciones para lo que suceda
despus de la muerte. Esta nocin aparece en la primera lnea del Tetrapharmakos de Epicuro, o
remedio cudruple, sumario de sus creencias bsicas: Dios no presenta temores, la muerte no le
causa alarma; es fcil producir lo que es bueno; es fcil tambin soportar lo que es malo (Filodemo,
Ad contubernales en Papyri Herculanenses 11005, cols. 4.914).17
Aunque Epicuro no concluye de esta creencia que uno debe vivir para gratificar los placeres
corporales, popularmente se pensaba que l abogaba tal vida y se le acusaba de promover una
filosofa que inevitablemente conduca a la inmoralidad.18 El apologista cristiano Lactancio (ca, 240
ca. 320), por ejemplo, se queja de que la teologa de Epicuro llevaba a la gente inevitablemente a la
perversidad:
Si algn jefe de piratas o cabecilla de ladrones exhortara a sus hombres a actos de violencia,

qu otro lenguaje podra emplear que diga las mismas cosas que dice Epicuro: que los dioses
no lo notan, que no son afectados por la clera o sentimientos similares, que no hay que temer
el castigo de un estado futuro, porque el alma muere despus de la muerte, y no hay ningn
estado futuro de castigo para nada.19
Los oponentes de Pedro pueden estar motivados primordialmente por un deseo de satisfacer sus
instintos animales (2:12), pero tambin son pensadores que han concebido una justificacin terica
para sus acciones. La suya es una aproximacin deliberada al placer (2:13).20 Aunque cualquier
conexin entre los oponentes y el epicureismo debe quedar como especulacin, algo como esta
filosofa puede estar proveyendo a los oponentes de Pedro el marco de trabajo terico que necesitan
para su enseanza falsa.21 Si es as, probablemente no les fastidiaba en lo ms mnimo que Epicuro
no habra aprobado las conclusiones que ellos haban derivado de la filosofa de l.
Como hiptesis de trabajo, podemos imaginarnos a los oponentes de Judas, que llevaban su
enseanza de lugar a lugar, a la larga llegaron a algunas de las iglesias a las cuales Pedro dirigi su
primera carta. En esa carta Pedro haba expresado una preocupacin por la buena reputacin de los
cristianos dentro de la cultura pagana ms amplia (ver cap. 30, abajo).22 Este grupo recin llegado,
aduciendo que Pablo era su autoridad y mezclando una comprensin perversa de su nfasis en la
gracia de Dios con algo como filosofa epicrea, haban seducido a algunos de las iglesias a
seguirlos al libertinaje. Debido a su flagrante violacin de normas comnmente aceptadas (aselgeia),
estos falsos maestros estn haciendo que se difam[e] el camino de la verdad (2:2) y por
consiguiente, no slo estn daando el atractivo del evangelio hacia los de afuera sino aumentando la
probabilidad de que los de afuera activamente persigan a los cristianos. Ms importante, estos falsos
maestros estn interfiriendo con el crecimiento de los cristianos en la gracia y conocimiento de
nuestro Seor Jesucristo (3:18) y aumentando la probabilidad de que en el Da del Seor ellos no
sern hallados sin mancha y sin defecto, y en paz con l (3:14).
Tal situacin puede haberse desarrollado justo antes del propio martirio de Pedro, tal vez mientras
l estaba esperando la ejecucin bajo Nern en Roma alrededor del 65 d.C. Si es as, entonces Pedro
puede haber encargado la composicin de su respuesta a algn otro que la enmarc apropiadamente
en trminos de la ltima voluntad y testamento del apstol. Si algo como esta comprensin de la carta
es correcta, entonces no fue un impostor que intent rescatar el camino de la verdad de la
enseanza engaosa con un engao propio. Ms bien, el representante autorizado de Pedro escribi 2
Pedro en su propio estilo gramtico y teolgico.23 Puede haberse apoyado fuertemente para su
comprensin de la enseanza falsa en la carta de Judas y en su buen conocimiento de la filosofa
epicrea. Escribe para recordarles (1:12; 3:2) a sus lectores la certeza del juicio y, con este
recordatorio, reavivar la consagracin de ellos a la tradicin cristiana como les ha sido entregada
por los profetas y apstoles (1:113, 1621; 3:12).24

El Camino De La Verdad y el Peligro De Desviarse De l

Pedro, por intermedio de su representante comisionado, responde a la falsa enseanza con una
presentacin positiva del camino que los cristianos deben seguir y una refutacin vigorosa de las
acusaciones de los falsos maestros. Su presentacin positiva se concentra en el principio de la carta
(1:311) y su conclusin (3:1118); su refutacin de la posicin de los falsos maestros es la seccin
central de la carta (1:123:10).
El camino de verdad y justicia

Pedro concibe la vida cristiana como un camino, o sendero (odos) del cual los falsos
maestros se han desviado. Es el camino de la verdad (2:2), el camino recto (2:15), o el camino
de la justicia (2:21). Es el camino cuyos pasos finales el mismo Pedro est a punto de dar, porque su
partida (exodos) est cerca (1:15). Es tambin la manera en que Pedro quiere que sus lectores anden
fielmente para que se les abr[an] [eisodos] de par en par las puertas del reino eterno de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo (1:11).
El fin de este camino es de importancia teolgica esencial para Pedro. El reino eterno de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo es la meta de las preciosas y magnficas promesas de Jess (1:4; cf.
3:4, 9, 13). Entrar a l quiere decir llegar a tener parte en la naturaleza divina y escapar de la
corrupcin que hay en el mundo debido a los malos deseos (1:4; cf. 2:20). Tambin quiere decir
escape de la destruccin que vendr a los cielos y a la tierra (3:7, 10) y del castigo que vendr a los
malos (2:910, 1213, 17, 21; 3:14) en el da del Seor (3:10; cf. 2:9; 3:7, 12).
En su presentacin positiva de la existencia cristiana Pedro recalca que la vida virtuosa debe
caracterizar el peregrinaje del cristiano hacia ese da. Debido a que los lectores de Pedro estn
avanzando hacia un destino que terminar en el escape final de la corrupcin del mundo (1:4), deben
hacer todo esfuerzo por cultivar la fe, la bondad, el conocimiento, el dominio propio, la
perseverancia, la piedad, el afecto fraternal y el amor (1:57).25 Debido a que los cielos y la tierra
sern destruidos por un estruendo y fuego (3:7, 10), los lectores de Pedro deben vivir vidas santas y
piadosas (3:11). La justicia hallar hogar en los nuevos cielos y la nueva tierra de las promesas
bblicas de Dios (3:13; cf. Is 65:17; 66:22).
Este concepto de la existencia cristiana a veces ha cado bajo crticas duras. Algunos la han visto
como fundamentalmente incompatible con el concepto teolgico importante articulado en otras
partes del Nuevo Testamento de la justificacin de Dios del impo en base a su gracia.26 Segunda de
Pedro, se dice, reemplaza esa idea con una doctrina de recompensas y castigos supuestamente
tpica del judaismo helenista y del catolicismo primitivo. El cristiano ahora llega a ser un
gladiador que lucha por la virtud y al final del progreso hace su entrada (eisodos) en el reino con
plena pompa y circunstancia, con Dios mismo como el maestro de ceremonias.27 El autor, se dice,
ha reemplazado la nocin de que el pecado puede huir a refugiarse en la gracia de Dios con una
atmsfera de pnico que tiene el propsito de asustar a la gente para que se comporte en forma
piadosa.28
Adems, algunos creen que el autor ha concedido demasiado a los conceptos helenistas del mundo
en estos pasajes y pintado un cuadro absolutamente dualista de dos mundos: uno corrupto y malo, y el
otro inmortal y divino. El autor insta a sus lectores, se dice, a pasar de un campo al otro cultivando
una lista relativamente tpica de las virtudes helenistas en 1:57. Ha colocado delante de ellos el ideal
helenista de escape del mundo corrupto de percepcin sensorial a la unin con Dios mismo.29
Estas crticas representan una interpretacin errada de la carta de Pedro y del desafio que la falsa
enseanza representaba para l. Primero, cuando se considera el nfasis que Pedro pone en la
bsqueda del cristiano de la virtud, es necesario recordar que incluso aqu, en la presentacin positiva
de su mensaje, ya tiene en mente la falsa enseanza que ha trastornado tan intensamente las iglesias a
las que escribe, a nivel de dirigir a los cristianos a la destruccin (2:1819) y a nivel de llevar al
mismo cristianismo a tener una mala reputacin ante la sociedad ms amplia (2:2). Las virtudes que
Pedro aboga sirven como barrera para no llegar a ser ineficaces e improductivos en el

conocimiento de nuestro Seor Jesucristo, no en algn sentido abstracto, por consiguiente, sino a
la luz de estos problemas prcticos que los falsos maestros han introducido. Pedro probablemente
tiene en mente especficamente a los falsos maestros cuando dice que si alguno no tiene esas
virtudes, es tan corto de vista que ya ni ve, y se olvida de que ha sido limpiado de sus antiguos
pecados (1:9; cf. 2:2022). En esta situacin polmica no debemos esperar una presentacin
balanceada de la soteriologa de Pedro sino una presentacin que recalca la necesidad de que los
cristianos vivan vidas piadosas (1:3).
Segundo, incluso con este nfasis, Pedro no abandona la nocin de que la salvacin es ddiva de
Dios y que la vida virtuosa del cristiano es un resultado de ese don. Jess, a quien Pedro identifica
con Dios, es la fuente de la fe preciosa del cristiano (1:1) y ha usado su poder divino para dar a los
creyentes todo lo necesario para vivir vidas santas (1:3). Los lectores de Pedro son cristianos porque
Dios los ha llamado y escogido (1:10), conceptos que implican la iniciativa de Dios en la salvacin.
La lista de cualidades santas que el cristiano debe cultivar celosamente, adems, empieza con fe
(1:5) antes que, como tan a menudo en la lista de la filosofa helenista, con la virtud. Esto es
probablemente porque la fe aqu no se concibe como fidelidad y por consiguiente como otra
virtud, sino como una cualidad que en s misma es don de Dios (1:2) y el cimiento desde el cual surge
la lista de caractersticas ticas. Es ms, Pedro pone el amor al final de la lista, posicin que
probablemente surge de su estado como la suma de las dems virtudes de la lista.30 Los conceptos
bblicos de fe y amor, por consiguiente, se levantan como portalibros alrededor de las virtudes
ms helenistas en el resto de la lista. Esto muestra que Pedro concibe todos estos asuntos de la lista
como de suma importancia.
Tercero, es ciertamente verdad que Pedro habla en modismo helenistas en toda la carta tanto
retrica como conceptualmente. La estructura de su lista de virtudes, por ejemplo, trae a colacin
listas similares de la filosofa helenista y usa trminos tan comunes en esa literatura que son raros en
el resto del Nuevo Testamento.31 Escape de la corrupcin de este mundo y unin con lo divino
ciertamente suena algo como de Platn o uno de sus seguidores neoplatnicos.32 La idea de la
destruccin de los elementos del universo en una gran conflagracin (3:7, 10, 12) tambin es
reflejo de la cosmologa helenista, que, por lo menos en el estoicismo, esperaba la disolucin y
renovacin del universo por su reduccin a su elemento ms bsico: fuego.33 Todo esto
probablemente quiere decir que la persona a quien Pedro comision para componer esta carta
deliberadamente trata de responder a los falsos maestros filosficamente inclinados en un idioma que
se ajusta a sus afirmaciones filosficas.
Al hacerlo as, sin embargo, no hace acomodos en las convicciones fundamentales de la mayora
de los judos y los cristianos iniciales en cuanto a la relacin de Dios con su creacin. El deseo
malo es caracterstico del mundo no debido a que, como en Platn, el mundo est contaminado
indeleblemente por su misma naturaleza con la corrupcin. Ms bien, la corrupcin del mundo
resultado del pecado (1:4), y el escape de l viene en respuesta a las promesas de Dios.34 Pedro define
estas promesas en trminos familiares de escatologa bblica y cristiana inicial como promesas de
la parusa de Cristo (3:4) y la promesa de nuevos cielos y nueva tierra (3:13).35 La participacin
en la naturaleza divina, que es el objeto de estas promesas, probablemente se refiere a la
participacin en la perfeccin moral, inmortalidad e incorrupcin de Dios, algo similar al concepto
de Pablo del cambio escatolgico que transformar a los seres humanos de perecederos a
imperecederos y de mortales a inmortales (1 Co 15:50, 5354; cf. 2 Co 5:15).36

De modo similar, el lenguaje de la destruccin de la tierra en fuego y subsiguiente renovacin es

fundamentalmente bblico, y no estoico por naturaleza. Cuando los estoicos hablan de la reduccin
del universo a fuego, se interesaban en la cosmologa, en la estructura natural del mundo, pero Pedro
se interesa en el uso de Dios del fuego para castigar a los malos en el da del juicio (2 P 3:7, 1012).
Esto era una preocupacin tpicamente bblica, juda y de los primeros cristianos (por ej. Is 66:1416;
Sib. Or. 3.5360, 7174, 7992; Ap 20:10).37 La comprensin de Pedro del surgimiento de nuevos
cielos y una nueva tierra de esta conflagracin (3:13), es ms, la presta, no del estoicismo, sino de
Isaas, o de tradiciones cristianas tempranas endeudadas a Isaas (Is 65:17; 66:22; Ap 21:1).38
En resumen, la presentacin positiva de Pedro del camino que los cristianos deben recorrer
recalca la necesidad de vivir una vida que acorde con el destino escatolgico del cristiano. Los
cristianos un da experimentarn el cumplimiento de las promesas de Cristo y una rica bienvenida a
su reino. Ese ser un lugar, sin embargo, libre de los deseos pecaminosos del mundo y de su
corrupcin. A la luz de su destino, los cristianos deben procurar vivir vidas virtuosas, caracterizadas
especialmente por la fe, la fuente de las virtudes, y el amor, el sumario de todas ellas. Desviarse de
esta senda es avanzar hacia la ruina en fuego que espera a los malos en el da del juicio.
Cuando ponemos la carta de Pedro en su contexto: la amenaza de una enseanza falsa que apela a
conceptos filosficos que respaldan una forma flagrantemente inmoral de vida, podemos ver que l
no ha cado presa de una comprensin dualista del universo o una soteriologa basada en obras. Su
nfasis en la necesidad de una vida virtuosa y el tono filosfico de su obra responde a la tensin de la
inmoralidad y las pretensiones filosficas de sus oponentes. Incluso echando su carta en un molde
as, sin embargo, Pedro retiene la prioridad de la gracia de Dios en la salvacin y la bondad de la
creacin de Dios, que, despus del fuego purificador del juicio divino, permanecer para siempre
como nuevos cielos y una nueva tierra.
La certeza del juicio final
Pedro no puede meramente presentar sus convicciones positivamente con los falsos maestros en
mente. Adems, debe responder a sus argumentos especficos. Parece responder a dos acusaciones
bsicas que los falsos maestros han presentado contra la comprensin cristiana tradicional del juicio
final. Primero, ellos aducen que los apstoles y profetas se han inventado la nocin de la segunda
venida de Jess (1:16, 21; cf. 3:2). Segundo, ellos dicen que el funcionamiento continuado y ordenado
del universo desde el tiempo inmemorial demuestra que, contrario a las afirmaciones de los profetas
y apstoles, el da del Seor jams vendr (3:4b).39
Cuentos astutamente inventados
Los falsos maestros al parecer aducen que la nocin de que la venida de Jess surgi de mitos
ingeniosamente inventados (sesofismenois mitois) con los que Pedro y sus compaeros apstoles han
embrujado a otros (1:16). Adems, parecen sostener que los profetas del Antiguo Testamento
interpretaron errneamente sus propias visiones y por consiguiente no se puede confiar en ellos
cuando hablan del juicio venidero (1:2021).40 Pedro responde a la primera acusacin con un
recordatorio a sus lectores de que l personalmente presenci la transfiguracin de Jess y oy a
Dios el Padre decir de Jess: ste es mi Hijo amado; estoy muy complacido con l (1:1718). No
es enteramente claro cmo este recordatorio de la transfiguracin respalda la veracidad del
testimonio apostlico de la segunda venida de Jess, pero Pedro presumiblemente da por sentado que

sus lectores entendern el evento como una prediccin en sombra del da venidero. En la
transfiguracin de Jess, parece que Pedro dice, Jess apareci con la majestad y aprobacin divina
que ser de nuevo evidente en su parusa.
Los falsos maestros no slo aducen que los apstoles se inventaron la nocin de la parusa de
Jess sino que cuando las profecas contenidas en las Escrituras hablan de un juicio venidero,
meramente son el producto de la propia imaginacin del profeta. A menos que los falsos profetas
hayan dicho algo como esto, es difcil saber por qu Pedro insiste en que la profeca no ha tenido su
origen en la voluntad humana (1:21). En respuesta Pedro dice que ni el registro de las visiones de
los profetas ni el registro de sus interpretaciones de esas visiones se origin en los profetas mismos.
El Espritu Santo de Dios inspir a uno y otro (1:2021). Si esto es verdad, entonces Pedro puede
afirmar que adems de la evidencia suplida por su testimonio personal de la transfiguracin de Jess,
la creencia de que Jess vendr enjuicio descansa en la ms segura (bebaioteron) palabra
proftica (1:19a, RV-60).41
Estas profecas, les dice a sus lectores, tambin proveen un faro de luz que iluminar y guiar el
propio pensamiento de ellos hasta que despunte el da y salga el lucero de la maana en sus
corazones (1:19). Con esta atractiva metfora Pedro insta a sus lectores a no burlarse de los profetas
bblicos, como los falsos maestros evidentemente estn haciendo, sino a ver las Escrituras profticas
como un faro valioso y necesario para guiarlos fuera de las tinieblas que envuelven el pensamiento
de los falsos maestros.
Una idea para burlarse
Como vimos arriba, los oponentes de Pedro no simplemente impugnan la integridad de los
apstoles sino que intentan respaldar con una apelacin a la mente su afirmacin de que no hay
ningn juicio divino para los malos. Se burlan de la idea (3:3), aduciendo que no tiene base en el
mundo de la experiencia humana: Qu hubo de esa promesa de su venida? Nuestros padres
murieron, y nada ha cambiado desde el principio de la creacin (3:4; cf. 3:9).42 Si la promesa de la
venida del Seor es cierta, al parecer ellos han dicho, ciertamente l es lento para cumplirla.
Pedro responde a este punto bsicamente de dos maneras. Primero, vuelve a afirmarles a sus
lectores la certeza y la gravedad del juicio de Dios para los malos, y particularmente sobre los falsos
maestros. Sigue la gua de la carta de Judas en la manera en que demuestra la certeza del juicio de los
falsos maestros. Judas entendi varias descripciones bblicas de los grupos de apstoles que
surgieron de dentro del pueblo de Dios como tipos, y por consiguiente profecas latentes, de los
falsos maestros que haban surgido dentro de la comunidad a la que l escribi (Jud 57, 1112).43
Adems, Judas afirmaba que los apstoles de nuestro Seor Jesucristo predijeron la venida de
burladores escatolgicos que seguiran sus propios deseos impos e implic que los falsos
maestros entre ellos eran estos burladores (Jud 18).
Pedro toma prestado este tema de Judas y lo mejora. Los ngeles perversos de la generacin de
No y la gente impa de Sodoma y Gomorra, prominente en Judas 67, ambos reaparecen en la carta
de Pedro (2 P 2:4, 6), y Pedro probablemente quiere que sus lectores los vean como tipos profticos
de los falsos maestros en su medio. A este conjunto de tipos impos, sin embargo, pero aade un
conjunto de referencias correspondientes de justos que permanecieron fieles a pesar de la maldad que
los rodeaba. Por consiguiente extiende el recordatorio de Judas de los ngeles perversos de Gnesis

6:14 con un recordatorio de la perversidad de la propia generacin de No y, en contraste, al justo

No y su familia (2 P 2:5). De la misma manera equilibra la referencia de Judas a la maldad de
Sodoma y Gomorra (2:6; cf. Jud 7) con un recordatorio de la repulsin de Lot por la maldad de sus
compatriotas (2 P 2:78).
Las condiciones precisas que haban surgido con la venida de los oponentes de Pedro, por
consiguiente, haban sido pronosticadas en las Escrituras. Las mismas Escrituras que los falsos
maestros rechazan (1:21) o distorsionan (3:16) han pronosticado su llegada y la resistencia de los
justos a ellos, y esto es prueba de que el juicio tambin pronosticado en esas Escrituras es seguro
(2:910).
Adems, de acuerdo a las caractersticas bien entendidas de la literatura testamentaria, Pedro
predice la venida de los mismos falsos maestros que ya estn entre sus lectores (2:13a; 3:34; cf. 2
Ti 3:19). As, Pedro mismo provee una profeca apostlica de la venida de los falsos maestros que
es reminiscencia de otras profecas cristianas tempranas parecidas (Mr 13:6; 2 Ts 2:34, 910; 1 Ti
4:13; 2 Ti 3:19; 1 Jn 2:1819). Esto es su manera de decir lo que Judas dice ms explcitamente
cuando les dijo a sus lectores que recuerden que los apstoles haban indicado de antemano la llegada
de los burladores en los ltimos das (Jud 18). Aqu tambin, si los falsos maestros mismos proveen
vindicacin a la veracidad del testimonio apostlico de que los burladores vendran en los ltimos
das, entonces ellos, y aquellos bajo su influencia, tambin deben prestar atencin al testimonio
apostlico de que Dios castigar a los malos (2 P 2:1213, 17, 21; 3:16).
Las Escrituras y los apstoles, por consiguiente, testifican de la llegada y juicio inminente de los
falsos maestros. Si tienen razn en cuanto a su llegada, parece implicar Pedro, tambin es probable
que tengan razn en cuanto a su fin repentino.
Segundo, Pedro tambin responde a la burla racionalista del Da del Seor con una breve
teologa bblica de la historia. Los falsos maestros han aducido que el mundo, desde el principio y
desde el tiempo de los patriarcas bblicos, ha continuado en una senda regular, predecible, sin
interferencia dramtica de Dios.44 Tambin han afirmado que si Cristo realmente dio la promesa de
su parusa, entonces ciertamente se tarda para cumplirla (3:9). La respuesta de Pedro muestra que la
intervencin de Dios en el mundo abarca desde el principio al fin, y que la tardanza presente en la
venida del da final tiene una explicacin teolgica clara.
Su respuesta se desarrolla en cuatro etapas arregladas cronolgicamente. Primero, afirma que los
falsos maestros ignoran la intervencin de Dios en el principio de la creacin, cuando l hizo el
mundo por su palabra (3:5). Segundo, les recuerda a sus lectores que, contrario a la afirmacin de los
falsos maestros de que todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creacin,
Dios ha estado interviniendo la historia del mundo: en verdad, en el juicio del mundo, como lo
demuestra el diluvio que destruy la generacin de No (3:6, RV-60; cf. 2:5). Tercero, si los cielos y
la tierra han continuado intactos desde ese tiempo hasta el presente, esto ha sido as de nuevo por la
palabra de Dios y en espera de eso destruccin a la larga (3:7). Cuarto, ese da vendr. En aquel da
los cielos desaparecern con un estruendo espantoso, dice Pedro, los elementos sern destruidos
por el fuego, y la tierra, con todo lo que hay en ella, ser quemada (3:10). En cada etapa de la
historia csmica Dios ha intervenido activamente por su palabra (etapa 1 y 3) ocasionalmente
mediante acciones dramticas (etapa 2 y 4).
El autor dedica la mayor parte de su energa en esta parte de su argumento a la etapa 3: el perodo

entre el pasado distante y la futura venida del da. Aqu tambin Dios est activo, pero activo
impidiendo la destruccin del mundo hasta que el tiempo sea preciso. Los cielos y la tierra presentes
estn siendo reservados para el fuego y guardados para la destruccin (3:6).
Por qu esta demora? Pedro da dos razones. Primero, sostiene que Dios reconoce el tiempo en
forma diferente que los seres humanos. Aqu Pedro alude al Salmo 90:4 con su afirmacin de que
Mil aos, para [el Seor], son como el da de ayer, que ya pas. El significado de la alusin de
Pedro es claro por el amplio contexto de este Salmo. Dios existe de eternidad a eternidad (90:2),
pero los seres humanos son como hierba: nueva en la maana y seca al fin del da (90:56). La
eternidad de Dios y la naturaleza transitoria de la duracin de la vida humana quiere decir que cuando
las personas no toman en cuenta la naturaleza eterna de Dios, inevitablemente se vuelven impacientes
con el calendario de Dios (2 P 3:9a).45
Segundo, la demora de Dios en cuanto a la destruccin de los cielos y la tierra tiene un propsito
misericordioso. Concede tiempo para que los malos se arrepientan antes de que tambin sean
destruidos. Dios no quiere que nadie perezca sino que todos se arrepientan y escapen del desastre
final que vendr sobre los malos (3:9). Aqu Pedro hace eco de un tema comn de la literatura juda y
cristiana temprana. El profeta Joel, por ejemplo, despus de describir el gran y terrible da del
Seor, que nadie puede resistir, apela a sus oyentes: Vulvanse al Seor], su Dios, porque l es
bondadoso y compasivo, lento para la ira y lleno de amor, cambia de parecer y no castiga (Jl 2:12
13).
En resumen, Pedro responde de dos maneras a las afirmaciones de sus oponentes de que Dios
nunca va a modificar el ritmo del mundo con un da de juicio. Los oponentes mismos proveen
cumplimiento de la profeca, tanto bblica como apostlica, de que en los ltimos das vendrn falsos
maestros. Irnicamente, ellos mismos son prueba de que el da final cuya venida ellos niegan en
realidad est cerca. Adems, el patrn de la historia bosquejado en las Escrituras muestran que Dios
ha estado interviniendo activamente en el mundo desde el principio: su palabra lo cre y lo sustenta, e
incluso ahora slo su compasin por los pecadores como los falsos maestros y sus seguidores
impide que l ponga en accin su plan de destruir los cielos y la tierra presente y hacerlos nuevos.

Preparacin Moral Para la Parusa

En 2 Pedro el apstol Pedro responde alrededor del tiempo de su martirio, y tal vez mediante un
colaborador, a la amenaza de los falsos maestros en Asia Menor que afirman que los cristianos son
libres de todo freno moral porque Cristo nunca volver a castigar. Ellos apelan a las cartas de Pablo,
y especficamente a sus convicciones centrales en cuanto a la gracia de Dios, para respaldar sus ideas,
y promueven estas ideas en base a capciosos argumentos teolgicos y filosficos. La situacin de
Pedro y los argumentos de los falsos maestros influyeron profundamente en la forma y el contenido
de este texto. El colaborador de Pedro escribe dentro de un gnero que ha hallado apropiado para las
circunstancias reales al fin de la vida de Pedro, redactando su respuesta como un testamento y
tambin como una carta. Siguiendo los requisitos del gnero testamentario, profetiza la misma venida
de los falsos maestros. Ellos son parte de la apostasa de los das finales que ellos aducen que jams
vendr.
Adoptando un modo filosfico de expresin apropiado a las pretensiones filosficas de los falsos
maestros, Pedro afirma que el juicio es certero, y, a la luz de su certeza, los cristianos deben
continuar su peregrinaje en el camino de la verdad y justicia. Este peregrinaje es de virtud

moral, pero virtud que se origina en la gracia de Dios y en la fe humana, y se puede resumir como
amor. Los que perseveran en este peregrinaje recibirn una bienvenida en el reino de Dios al fin de su
jornada. Los que se desvan de l y los que dirigen esos desvos pueden esperar slo destruccin en el
fuego estruendoso del juicio en el da del Seor. A la luz de estas verdades, Pedro insta a sus lectores
a repudiar a los falsos maestros y Ms bien, crezcan en la gracia y en el conocimiento de nuestro
Seor y Salvador Jesucristo (3:18).
Esto no es ciertamente todo lo que se debe decir en cuanto a la base teolgica para la tica
cristiana, pero Pedro no pretende escribir un tratado completo sobre el tema. Escribe frente a una
crisis moral y, a la luz de esta crisis, hace nfasis en la necesidad de transformacin moral. La hebra
teolgica que forma el motivo principal de 2 Pedro: el da del juicio como incentivo para la conducta
moral, no es una aberracin dentro del Nuevo Testamento. Pablo mismo lo recalc repetidamente
(Ro 13:1114; 14:1012; 1 Co 3:1017; 2 Co 5:10; 1 Ts 4:6).
El idioma filosfico de Segunda de Pedro, adems, no representa una capitulacin al dualismo del
neoplatonismo sino un esfuerzo creativo de hablar un lenguaje que puedan entenderlos que han
sucumbido ante las nfulas de los falsos maestros. Segunda de Pedro dista mucho, por consiguiente,
de ser una vergenza para el canon de Nuevo Testamento. Provee un esfuerzo ejemplar de recalcar
un principio teolgico importante frente a ataques especficos al mismo, y hacerlo de una manera que
sea sensible a la cultura a la que se dirige.

Captulo 27

PRIMERA DE JUAN: LA VERDAD EN CUANTO A JESS, SU

MUERTE Y SU MANDAMIENTO DE AMAR

Algunos cristianos interpretaron la corriente juanina de tradicin cristiana en direcciones infieles

de manera muy similar a la que otros malinterpretaron la tradicin paulina. En tres cartas, un
dirigente cristiano inicial que se identifica slo como el Anciano (2 Jn 1; 3 Jn 1) y que
probablemente es el mismo autor del cuarto Evangelio trata de una desviacin del cristianismo
juanino que articula el cuarto Evangelio.1 Cerca del fin de su primera carta, el Anciano les dice a sus
lectores exactamente por qu les escribe2 Tanto la posicin de esta declaracin en la carta como el
lenguaje que la declaracin usa es paralela a la declaracin de propsito del Evangelio de Juan:
1 Juan 5:13

Juan 20:31

Les escribo estas cosas a ustedes que creen en Pero stas se han escrito para que ustedes crean que
el nombre del Hijo de Dios, para que sepan Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que al creer
que tienen vida eterna.
en su nombre tengan vida.
Como la declaracin de propsito en el Evangelio, la declaracin de propsito en 1 Juan viene

cerca del fin, pero no al mismo final3 El contenido de ambas declaraciones, es ms, es similar: el
concepto de creencia, la identidad de Jess como Hijo de Dios, la mencin de su nombre, y la meta
de la vida eterna.4
Hay, sin embargo, una diferencia importante. En el Evangelio Juan escribi para estimular la fe en
Jess no meramente como el Mesas tradicional o profeta de la expectativa juda y samaritana sino
como el Hijo nico de Dios, cuya comunin eterna con su Padre le permiti ser la revelacin
perfecta de Dios mismo en el mundo.5 La vida era la meta de esta fe. En 1 Juan el Anciano ha
avanzado un paso ms all de este propsito. Da por sentado que sus lectores creen que Jess es el
Hijo de Dios, y escribe ms bien para asegurarles que la fe que ya han abrazado le llevar a la vida
eterna.6

El Motivo de 1 Juan
El resto de 1 Juan dice razonablemente claro lo que ha sucedido para impulsar este cambio de nfasis.
Un grupo de personas ha dejado la comunin de la iglesia del Anciano respecto a su comprensin de
la identidad de Jess (2:19). A pesar de haber salido de la comunidad del Anciano, todava estn en
contacto con ella e intentando ensear que lo que la comunidad del Anciano capta en cuanto a la
verdad de Cristo es inadecuado (2:20, 2627). El anciano llama a estos secesionistas anticristos
(2:18), y este nombre provee una ventana a su enseanza. Un par de frases despus l habla de su
secesin, y dice:
Quin es el mentiroso sino el que niega que Jess es el Cristo [el Mesas]? Es el anticristo, el
que niega al Padre y al Hijo. Todo el que niega al Hijo no tiene al Padre; el que reconoce al
Hijo tiene tambin al Padre (2:2223).
Parece razonable tomar esto como una descripcin de la diferencia primordial entre los
secesionistas y el grupo principal: los secesionistas han dejado de identificar a Jess como el Mesas,
el Hijo de Dios; precisamente la confesin esencial que lleva a la vida eterna segn el Evangelio de
Juan (Jn 11:27; 20:31). Esto recibe confirmacin de la advertencia contra la falsa enseanza en Juan 9:
Cualquiera que pretenda avanzar ms all de lo que Cristo ense, no tiene a Dios; pero el que
permanece en esa enseanza, tiene al Padre y tambin al Hijo (VP).
En otras palabras, algunos han avanzado o, desde su propia perspectiva progresado (proagon)
ms all de la enseanza tradicional del grupo principal en cuanto al Mesas, y al hacerlo han dejado
atrs la conexin esencial entre el Padre y el Hijo 7 Los falsos maestros han introducido una
complicacin perniciosa en la confesin de que Jess es el Mesas y el Hijo de Dios. En qu
direccin han progresado ellos?
Ya hemos visto en el captulo 6 que en el Evangelio Juan a propsito se esforz por definir el
trmino Mesas como queriendo decir que Jess era el Hijo nico y eterno de Dios. El anciano da
por sentado esta redefinicin y avanza ligeramente ms all para usar el trmino Mesas e Hijo de
Dios intercambiablemente sin ninguna diferencia discernible en significado. As, inmediatamente
despus de decir que los secesionistas niegan que Jess sea el Cristo, dice que niegan al Hijo
(2:2223; cf. 2 Jn 9), y ms tarde puede hablar en la misma frase de creer que Jess es el Cristo y
creer que Jess es el Hijo de Dios (5:1, 5)8 Llamar a Jess el Cristo o el Hijo es una manera de
referirse a la divinidad del Jess humano.

Esto quiere decir que los secesionistas haban dejado de identificar a la persona humana Jess con
el ser divino descrito en el Evangelio de Juan, aquel a quien Juan llama el unignito Hijo de Dios,
que est al lado del Padre (Jn 1:18, aut.). Este concepto de la situacin recibe respaldo del contraste
que el Anciano deriva entre Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne por un
lado, y por otro lado, todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne9 Algunos
reconocen que el hombre llamado Jess tambin es el divino Mesas. Otros niegan esto. El primer
grupo, dice el Anciano, es de Dios, en tanto que el otro es el espritu del anticristo (4:23, RV60). Toda duda que quede de que este es la principal idea de la falsa enseanza desaparece cuando
hallamos que en 2 Juan 7 el mismo asunto vuelve a aparecer pero conectado explcitamente a los
engaadores (planoi); precisamente el trmino que el Anciano usa de los secesionistas en 1 Juan
2:26 (ton planonton), y a todo el que ensea esta idea se le llama un anticristo:
Es que han salido por el mundo muchos engaadores que no reconocen que Jesucristo ha
venido en cuerpo humano. El que as acta es el engaador y el anticristo.10
Si podemos tomar algunas de las amonestaciones del Anciano a sus lectores como esfuerzos por
fortalecer las creencias tradicionales que los secesionistas han negado, entonces podemos proveer
incluso ms detalles en cuanto a las condiciones de ellos. Evidentemente ellos afirman estar sin
pecado (1:8, 10).11 Paradjicamente, sin embargo, continan pecando (3:6, 9; 5:18) de maneras
obvias: andan en oscuridad (1:6; cf. 2:11), aborrecen a otros (2:9, 11; 3:1518; 4:20), y aman al
mundo (2:15).12 En una de las afirmaciones ms enigmticas del Anciano dice que Jesucristo vino
mediante agua y sangre no slo mediante agua, sino agua y sangre (5:6, aut.). La preocupacin
del Anciano para decir que Jess no vino slo mediante agua probablemente refleja un nfasis de
los secesionistas en el bautismo de Jess y su renuencia correspondiente a admitir la significacin de
la muerte de Jess. Contra esto, el Anciano trae a colacin el nico otro pasaje en la literatura juanina
en donde estn estrechamente vinculadas la sangre y el agua: la descripcin de testigo ocular en el
Evangelio de Juan de la secuela de la muerte de Jess:
Uno de los soldados le abri el costado con una lanza, y al instante le brot sangre y agua. El
que lo vio ha dado testimonio de ello, y su testimonio es verdico. l sabe que dice la verdad,
para que tambin ustedes crean (Jn 19:3435).
En 1 Juan 5:6, por consiguiente, el Anciano probablemente est afirmando, en contra de las
negaciones de los secesionistas, que el ministerio de Jess se caracteriza no por uno, sino por dos
sucesos esenciales: su bautismo al principio de su ministerio y su crucifixin al final. No es suficiente
hablar de su bautismo (la segunda mencin de agua en 5:6), sino que es teolgicamente necesario
tambin hablar del momento en su vida cuando el agua se mezcl con sangre: el tiempo de su muerte
en la cruz.13
Este retrato de la teologa de los secesionistas parece una forma menos elaborada de ciertos
movimientos herticos que atormentaron a la iglesia ortodoxa en el siglo segundo. Ignacio,
escribiendo en el 117 d.C., les advirti a los cristianos de Asia Menor occidental respecto a los
incrdulos que pensaban que el sufrimiento de Jess fue slo una apariencia y no confesaban que
era una persona de carne (Smyrn. 2.1; 5.2; Trall. 10.1). Adems, evidentemente no crean en la
sangre de Cristo (Smyrn. 6.1) y se abstenan de la eucarista y la oracin porque no confesaban que
la eucarista es la carne de nuestro Salvador Jesucristo: la carne que sufri por nuestros pecados, que
en su bondad el Padre resucit (Smym. 7.1). Sus doctrinas desviadas iban acompaadas de una falta
de amor hacia los necesitados: no se preocupan por amar, ni a las viudas, ni a los hurfanos, ni a los

afligidos, ni a los presos o libres, ni por los que sufren hambre o sed (Smyrn. 6.2).
Ireneo, escribiendo a fines de siglo segundo, atribuy a un efesio llamado Cerinto la creencia de
que Jess era un hombre ordinario, aunque desusadamente sabio, en quien un Cristo espiritual
descendi despus de su bautismo y del cual este mismo Cristo sali antes de su crucifixin y
resurreccin (Haer. 1.26.1).14 Ireneo tambin habla de una tradicin de que Juan, el discpulo del
Seor huy de Cerinto cuando se cruz con l en los baos de feso, gritando mientras hua
corriendo que Cerinto era el enemigo de la verdad (Haer. 3.3.4)
Hay diferencias importantes entre las enseanzas de Cerinto, los incrdulos a los cuales Ignacio
describe, y los secesionistas de 1 Juan, y estas diferencias hacen improbable que se pueda identificar
uno con otro estos tres conjuntos de enseanzas. Los falsos maestros de Ignacio practicaban el
judasmo (Magn. 10.3; cf. 89) en tanto que los seguidores de Cerinto no tienen caractersticas judas
discernibles. De modo similar, los secesionistas de las cartas juaninas no muestran ninguna
proclividad hacia las prcticas judas o la compleja cosmologa de Cerinto, que enseaba que el
mundo no fue hecho por el Dios primario, sino por un Poder muy separado de l (Ireneo, Haer.
1.26.1).15
Con todo, una amplia medida de terreno comn subyace en los tres movimientos. Los adherentes
de todos los tres movimientos consideraban la naturaleza carnal de Jess como un obstculo a su
papel como revelador de Dios. Ninguno de los tres hall lugar para la crucifixin de Jess. A los
incrdulos de Ignacio y a los secesionistas juaninos se les podra criticar por no mostrar amor a
otros, particularmente a los necesitados, y no ver significacin en la muerte de Cristo como
expiacin por el pecado. Los seguidores de Cerinto, como los secesionistas, hacan distincin entre el
Jess humano y el Cristo divino. Podan concordar con la iglesia ortodoxa en que el bautismo de
Jess era importante, pero no vean ninguna significacin teolgica en su crucifixin. A la luz de este
terreno comn, parece prudente comprender a los secesionistas de las cartas juaninas como una
forma naciente de ellas que se desarrollaron ms completamente y en estas varias direcciones en el
siglo segundo.16
Un elemento esencial hallado entre los secesionistas de 1 Juan que no aparece ni en los
incrdulos de Ignacio ni tampoco entre los seguidores de Cerinto en Contra elegas de Ireneo es la
afirmacin de estar sin pecado (1:8, 10). Esta afirmacin puede surgir, sin embargo, de algo similar a
la creencia gnstica valentiniana de que el obstculo entre las personas y la salvacin no es la
transgresin de la ley moral de Dios sino la posesin de una naturaleza material. Ireneo nos dice:
Sostienen que sern salvados por entero y sin ninguna duda, no mediante la conducta, sino
porque son espirituales por naturaleza. Porque, as como es imposible que la sustancia material
participe de la salvacin (puesto que, en verdad, mantienen que es incapaz de recibirla), as
tambin es imposible que la sustancia espiritual (por lo que quieren referirse a s mismos) deba
jams venir bajo el poder de la corrupcin, cualquiera que sea la suerte de acciones en las que
participen ellos. Porque as como el oro, cuando sumergido en inmundicia, no pierde por eso
su belleza, sino que retienen sus propias cualidades nativas, la inmundicia no teniendo poder
para hacerle dao al oro, as afirman que ellos no pueden en ninguna manera sufrir dao, o
perder su sustancia espiritual, cualesquiera que sean las acciones materiales en las que puedan
intervenir (Haer. 1.6.2).
Si permitimos que los gnsticos hablen por s mismos, hallamos esta comprensin del pecado

confirmada por Jess, supuestamente hablando a sus discpulos, en el Evangelio de Mara de fines
del segundo siglo:
No hay pecado, sino que son ustedes los que hacen pecado cuando hacen las cosas que son
como la naturaleza del adulterio, al que se llama pecado. Por eso Dios vino en su medio, a la
esencia de la misma naturaleza, a fin de restaurarla a sus races.17
Ms adelante Jess advierte a sus discpulos que no deben establecer ninguna regla ms all de lo
que yo les he sealado ni dar una ley como el legislador [Moiss] a menos que se obliguen a
ella.18
Aqu tambin el problema humano que necesita resolucin del otro mundo no es la transgresin
de los mandamientos, tales como: No cometers adulterio, sino la identificacin de los que tienen
una naturaleza espiritual y la restauracin de estas personas a su naturaleza bsica. La naturaleza de
uno, sea material o espiritual, determina si uno es salvado.
Puesto que un sacrificio expiatorio es un remedio para la transgresin contra la ley de Dios, no
tiene lugar en un sistema en donde el problema es formulado en forma diferente, en trminos de la
naturaleza esencial de uno. Para gnsticos como estos, por consiguiente, la muerte expiatoria de
Cristo era difcilmente necesaria para la salvacin. Si acaso, tal muerte era una ofensa porque
implicaba que los poderes materiales haban conquistado al Salvador gnstico que supuestamente
salvaba de estos mismos poderes a las personas espirituales.
A los secesionistas en 1 Juan no se les pueden identificar con los gnsticos valentinianos como
tampoco se los puede identificar con los oponentes de Ignacio o los seguidores de Cerinto, pero
pueden haber sostenido una cristologa y una soteriologa que se pareca a formas posteriores de
enseanza gnstica. As pueden haber descartado la significacin teolgica de la crucifixin de
Cristo no slo porque pensaban que no podan sufrir sino tambin porque, para ellos el pecado en
el sentido tradicional de violar la ley de Dios, no existe.
En resumen, los que se han separado del grupo al cual est escrita 1 Juan intentan separar al Jess
histrico del Cristo eternamente existente. Este Cristo espiritual es el Hijo de Dios y ha dado a
conocer a su Padre. Los secesionistas probablemente separan al Jess humano del Cristo
espiritual porque entienden que el mundo material es inherentemente malo. Como divino revelador
del Padre, Cristo est libre de este mal. Debido a esto, slo parece tomar forma de Jess y no est
sujeto a los problemas fsicos normales de un ser humano, tales como nacimiento, sufrimiento y
muerte. Vino sobre Jess en forma espiritual en su bautismo y se separ de l antes de su crucifixin.
Tambin pueden identificar sus propios problemas no como el enajenamiento de Dios debido a su
violacin de la ley de Dios sino como la necesidad de reorientacin de sus naturalezas implcitamente
espirituales.
De debido a que 1 Juan a menudo no es explcita en cuanto a las creencias de los secesionistas, este
cuadro necesariamente es especulativo, pero tiene el mrito de presentar afirmaciones explcitas as
como indicios ms ambiguos en cuanto a los falsos maestros en un retrato coherente. Este retrato, es
ms, encaja en sus delineamientos amplios con varios movimientos religiosos conocidos que
surgieron menos de un siglo despus de la redaccin de esta carta.
Aunque el Anciano no es explcito en cuanto a las actividades de los secesionistas despus de que

dejaron el grupo original, parece que ellos trataron de influir a los que quedaron detrs para que se
les unan en sus nuevas creencias (2:27). A su manera de ver, ellos han progresado ms all de las
viejas tradiciones del grupo original (2 Jn 9). Tal vez se vean a s mismos como profetas en contacto
con el Espritu de verdad que Jess dijo que vendra a sus discpulos para ensearles en cuanto a s
mismo y guiarlos a toda verdad (4:1, 6; Jn 15:26; 16:13). Evidentemente sus esfuerzos haban logrado
socavar la confianza de algunos del grupo original en cuanto a Jess. El anciano escribe, por
consiguiente, a fin de asegurarle a este grupo que lo que han odo desde el principio es la verdad y
que deben permanecer o perseverar en eso (2:24). Quiere fortalecer la confianza de ellos de que
la verdad que l y sus asociados les ensearon es el medio a la vida eterna (2:21; 5:13).

La Respuesta del Anciano

Aunque 1 Juan no tiene un argumento obviamente fcil de seguir, el Anciano vuelve vez tras vez a
cinco temas: la autoridad y veracidad de las tradiciones anteriores, el testimonio de esas tradiciones
en cuanto a la humanidad de Jess, su testimonio a la relacin entre el cristiano y el pecado, su
testimonio a la significacin de la muerte de Jess, y su testimonio del amor como prueba de las
afirmaciones de tener una relacin con Dios.19
La autoridad y veracidad de las tradiciones anteriores
Puesto que los falsos maestros que se han separado de la comunidad creen que su enseanza ha
progresado ms all de las tradiciones elementales en cuanto a Jess del grupo que dejaron detrs,
el Anciano se esfuerza en toda su composicin para recalcar la autoridad y suficiencia precisamente
de esas tradiciones anteriores. Sus lectores tienen la uncin del Santo, les asegura el Anciano, y esta
uncin les ensea lo que necesitan saber (2:20). Ellos no tienen necesidad, en otras palabras, de una
enseanza adicional progresiva ms all de lo que han recibido en las tradiciones que les han sido
entregadas cuando se convirtieron en cristianos y que el Espritu Santo, con quien ellos han sido
ungidos, les ha impulsado a abrazar.20
Aunque el Anciano a menudo habla directamente a su pblico en primera persona singular, cuando
hace nfasis en la autoridad de las tradiciones originales usa la primera persona plural (1:25). Es
probable que este plural no tiene la intencin de ser meramente retrico (de otra manera, por qu
usar el singular despus de todo?), sino que incluye a otros guardianes autoritativos de las tradiciones
originales en cuanto a Jess. El anciano comunica con su pblico, por consiguiente, que no habla
meramente por autoridad propia sino con la autoridad que otros comparten.21
En contraste a lo que parece ser nfasis de los secesionistas en la naturaleza progresiva de su
enseanza, el Anciano lleva a su pblico de regreso a dos principios tradicionales de los cuales no
deben descarriarse: el principio que Dios efectu mediante su palabra y comienzo como cristianos. El
prlogo del Evangelio de Juan afirma que precisamente el Jess que se hizo hombre y habit entre
nosotros estaba con Dios en el principio. Haciendo eco de esta declaracin, el Anciano empieza
su redaccin dicindole a su pblico que les proclama lo que ha sido desde el principio (ap arques,
1:1; cf. 2:13a, 14a). Luego, en todo el resto de su escrito le recuerda a su pblico su principio como
cristianos. Ellos han odo el mandamiento de amar a los hermanos y hermanas desde el principio
(ap arques, 2:7; 3:11), y deben permanecer en la enseanza que han odo desde el principio (ap
arques, 2:24).
El anciano y su crculo abarcan la conexin autntica entre estos dos principios porque son

testigos de primera mano de la vida y enseanza de Jess. Esta es la significacin de las referencias a
la percepcin que se siente en la primera frase de la composicin del Anciano. Aquel a quien el
Evangelio de Juan describe tanto como el Verbo y la vida es Aquel a quien el Anciano y su
crculo de testigos autoritativos vieron, palparon con sus manos, y oyeron (1:13). Por lo menos una
persona dentro de este crculo vio el agua y la sangre brotar del costado de Jess despus de su
muerte en la cruz (5:69; cf. Jn 19:3435). El mensaje que han odo de Jess tambin es lo que han
comunicado al pblico del Anciano. As, lo que han visto es la base de su testimonio (1 Jn 1:5; 2:7;
3:11; 4:14), y este testimonio queda confirmado por el testimonio del Espritu de verdad que Jess
prometi enviar (Jn 14:17; 15:26; 16:13) y con quien los lectores del Anciano han sido ungidos (1 Jn
2:20, 2627; 5:78).
Debido a que el Anciano y su crculo de testigos conectan el pblico del Anciano con el Jess
histrico, su testimonio funciona como la piedra angular para la autenticidad de todas las
afirmaciones en cuanto a la identidad y significacin de Jess. Su enseanza es lo que el Anciano
llama nuestra fe (5:4). Mediante este cuerpo de enseanza el pblico del Anciano puede discriminar
entre amigos y enemigos teolgicos, entre la verdad y el error: Nosotros somos de Dios, y todo el
que conoce a Dios nos escucha; pero el que no es de Dios no nos escucha. As distinguimos entre el
Espritu de la verdad y el espritu del engao (4:6).
Mucho est en Juego aqu porque slo al permanecer en la proclamacin del crculo de testigos
del Anciano puede su pblico continuar teniendo comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo
(1:3). Es ms, slo al permanecer en comunin con el Padre y su Hijo es posible tener vida eterna
(1:2; 2:2425; 5:20).22
El testimonio de las tradiciones para la humanidad de Jess
En contra de la conviccin de los secesionistas de que Jesucristo no ha venido en la carne (1 Jn
4:2; 2 Jn 7), el Anciano pone nfasis especial en la humanidad de Jess. La importancia de este tema
es evidente por la consideracin extensa que el Anciano le da al principio de su escrito (1 Jn 1:14).
Esta apertura est modelada por el prlogo del Evangelio de Juan. Como Juan 1:14, 14, empieza con
una referencia al principio, habla de Jess como el Verbo, identifica al Verbo con la vida, y
dice que esta vida estaba con Dios y se manifest, y que nosotros la contemplamos.23
A diferencia del prlogo del Evangelio, en donde el nfasis est en la unidad eterna entre el Hijo
unignito y su Padre, aqu el Anciano hace nfasis en la humanidad del Verbo que es vida hablando
grficamente de la realidad fsica de Jess. Los que estn dentro del crculo de autoridad del Anciano
oyeron, vieron y palparon al Verbo que es vida. El nfasis en esta descripcin est precisamente en
los elementos de la naturaleza de Jess que estn en disputa entre el Anciano y los que se han
separados de la comunin de su comunidad. El Anciano y sus oponentes parecen concordar en que el
Verbo, que recientemente apareci en la historia, revel a Dios mediante su enseanza, pero la
naturaleza fsica de la aparicin reciente del Verbo es otro asunto. El anciano dice cuatro veces en el
espacio de una sola oracin griega (1:13a) que l y su crculo de testigos vieron a Jess. Le
vieron, adems, no meramente en un sentido intelectual o espiritual sino con sus propios ojos. De la
misma manera, le palparon, no metafricamente, sino con sus propias manos (1:1).
El anciano puede haber hecho nfasis en su conexin personal y sensorial con Jess al principio
de la carta porque quiere ms adelante en la carta afirmar vez tras vez que el Cristo, el Hijo de

Dios no es otro que el Jess plenamente humano, y en un pasaje de importancia esencial, que fue un
hombre de carne y sangre que realmente muri la muerte violenta descrita en el Evangelio juanino
(Jn 19:3435; 1 Jn 5:69). Los secesionistas pueden haberse alegrado de hablar, como los cristianos
juaninos de los que se haban separado, de la venida de el Cristo, el Hijo de Dios (Jn 11:27; 20:31),
pero no estn dispuestos a identificar a esta figura con el hombre Jess. Si es as, entonces el
Anciano, que usa Cristo e hijo de Dios intercambiablemente, insiste de nuevo en esta nocin de
que el que niega que Jess es el Cristo es un mentiroso (1 Jn 2:22). Ms adelante afirma que todo
espritu que no confiesa a Jess no es de Dios (4:3). Hace nfasis que creer en Jess como el Hijo de
Dios (4:15; 5:5, 20) y el Cristo (5:1, 20) es esencial para los que quieren alinearse con Dios. Sin el
Hijo, definido como el Jess humano, es imposible tener al Padre (2:22b23).
El no confesar a Jess como Hijo de Dios no slo viola la tradicin cristiana en cuanto al pasado,
sino que tambin confirma la tradicin en cuanto al surgimiento de falsas enseanzas en el futuro. De
acuerdo al anciano, los que rehsan confesar al Jess en carne se alinean con el anticristo (2:22;
4:3). El paralelo aqu con el lenguaje de los discursos apocalpticos de los Sinpticos parece
demasiado estrecho como para no tener alguna pertinencia al problema que considera el Anciano.
En aquellos pasajes Jess advierte sobre que al fin del mundo (Mt 24:3; cf. Mr 13:3) muchos
llegaran y diran: Yo soy el Cristo. Con esta afirmacin engaarn (planeseousin) a muchos (Mt
24:5; cf. Mr 13:5; Lc 21:8). Tambin advierte adems respecto al surgimiento de los falsos profetas
que tambin engaarn (planeseousin) a muchos (Mt 24:11). Finalmente, habla tambin de falsos
Cristo (pseudocristoi) y falsos profetas (pseudoprofetai), que producirn seales y maravillas a
fin de engaar (Mr 13:22, apoplanan; Mt 24:24, planesai) incluso a los elegidos. El anciano parece
conocer bien esa tradicin y toma prestado su lenguaje para describir a los secesionistas como
muchos anticristos (anticristoi, 1 Jn 2:18), muchos falsos profetas (pseudoprofetai, 4:1) y los
que procuran engaarlos [planonton] (2:26).24 l considera la aparicin de estos, conforme a los
discursos de los Sinpticos, como una seal de la llegada de la hora final (2:18).25
Por qu hace esto el Anciano? Sigue esta estrategia no debido a que los secesionistas mismos
estn aduciendo ser figuras mesinicas como los falsos profetas de los discursos de los Sinpticos,
sino probablemente porque, desde la perspectiva de anciano, ellos han sustituido su propia
comprensin de la identidad del Mesas por la comprensin tradicional juanina. Segn ellos, el
Mesas ha venido, pero no se le puede identificar con el hombre Jess de ninguna manera sencilla. El
de ellos es un Cristo sustituto, y en tanto y en cuanto persuadan a otros de que este es el Cristo
correcto, son anticristos, como el Anticristo que, en la escatologa cristiana tradicional, surgir en
los ltimos tiempos (2:18).26 Tal vez es con este falso Cristo en mente que el Anciano, en una orden
famosamente enilgmtica al fin de la carta, insta a sus lectores a guardarse de los dolos (5:21).27 Los
lectores del Anciano no deben sustituir al Jess de la tradicin juanina, que vino en carne y habit
entre nosotros (Jn 1:14), por un Cristo que est afiliado al Jess de carne slo de manera muy floja.
Hacerlo as, advierte el Anciano, es idolatra.28
El testimonio de las tradiciones en cuanto a la relacin entre el cristiano y el pecado
El anciano cree que los que se han separado de su comunidad no han tomado el pecado en serio.
Parecen contentarse con hablar de su comunin con Dios al mismo tiempo que, desde la perspectiva
del Anciano, andan en la oscuridad (1:6). Este trfico en la oscuridad se ha mostrado
principalmente en su odio por otros (2:9), odio demostrado preeminentemente en la secesin real de

los oponentes del Anciano de la comunin con l y su grupo (2:19).29

Aunque esta motivacin motivada por el odio es el ejemplo primario del pecado de sus oponentes,
los pecados de ellos ciertamente no estn limitados a esto. Adems de ignorar el nuevo
mandamiento de Jess de amarse unos a otros, tambin ignoran sus mandamientos y su
palabra en general (2:34, 78) y no andan como Jess mismo anduvo (peripateo en 2:6, aut.).
Cuando el Anciano advierte a sus lectores a no amar al mundo y las cosas asociadas con l: deseos
ilcitos, sean carnales o visuales, y la arrogancia de la vida opulenta (2:16), y cuando describe la
negativa del amor al hermano de uno al rehusar suplir las necesidades de los creyentes pobres (3:17),
probablemente est pensando en los secesionistas. Ellos afirman tener comunin con Dios pero no
creen que su afirmacin deba demostrarse en conducta justa (1:5, 7).
Aunque es imposible identificar con certeza los orgenes de esta actitud descuidada hacia el
pecado, los mismos secesionistas tal vez apelan al Evangelio de Juan para la justificacin. Pueden
haber razonado que si estn permaneciendo en Jess, entonces, como Jess, no pueden ser convictos
de pecado (Jn 8:46). Como el ciego del Evangelio, adoran a Jess como su Seor (9:38), y por
consiguiente como l no son culpables de pecado (9:41; cf. 15:22, 24). As ellos pueden aducir que
puesto que han decidido creer en Jess, han salido de la esfera en que el pecado importa: no estn
pecando ahora y tampoco han pecado (1:8, 10). El pecado simplemente no es un asunto que necesite
preocuparlos porque ellos han avanzado a un nivel ms alto de existencia espiritual que aquel en que
estn los que se retuercen las manos por cometer esta o aquella transgresin contra la ley.30
Contra esta nocin, o algo parecido, el Anciano insiste en que el pecado es asunto serio. Sostiene
que es imposible decir verdaderamente bien sea que uno no ha pecado en el pasado (1 Jn 1:10) o que
al presente no sea susceptible de pecar (1:8). Al mismo tiempo es imposible tratar a la ligera el
pecado que uno comete con desplante, como si uno pudiera tener comunin con el Dios de luz (1:5) y
andar alegremente en oscuridad (1:6), desobedecer sin importarles los mandamientos de Cristo (2:4),
y sin darle el menor pensamiento a su instruccin de amarse unos a otros, aborrecer a los hermanos
(2:9, 11; 3:10, 17).
Al mantener esta posicin el Anciano est aseverando la comprensin tradicional de la relacin
del cristiano al pecado segn aparece en el Evangelio de Juan y en otras partes del cristianismo
inicial. Es cierto que en el Evangelio el pecado esencial es no creer que Jesucristo es la revelacin de
su Padre y que los cristianos por consiguiente han evitado este pecado, pero el estmulo de Jess a sus
discpulos en todos los discursos de despedida de amarse unos a otros (13:34; 15:12, 17) y a guardar
sus mandamientos (14:15, 21, 2324; 15:10, 14) da por sentado la posibilidad de pecar al quebrantar
estos mandamientos. Por qu, de otra manera, sera necesario tal estmulo?
La misma tensin, como es bien conocido, aparece en todas las cartas de Pablo. Por un lado, Pablo
puede decir que Los que son de Cristo Jess han crucificado la naturaleza pecaminosa, con sus
pasiones y deseos (G 5:24), y, Nosotros, que hemos muerto al pecado, cmo podemos seguir
viviendo en l? (Ro 6:2). Por otro lado, estas mismas declaraciones son amonestaciones ticas a
vivir de una manera consistente con la verdad que expresan. En otras palabras, al hacer tales
afirmaciones, Pablo revela que da por sentado que cree que a veces peca y por consiguiente necesita
que se le amoneste: andemos guiados por el Espritu (G 5:25) y a evitar obedecer las pasiones
del cuerpo (Ro 6:12).

En donde aparece esta tensin en el cristianismo inicial, se la explica mejor escatolgicamente.31

La edad final se caracterizar por la impecabilidad del pueblo de Dios (por ej., Jer 31:3134; Ez
11:1920; 36:2527), y los primeros cristianos crean que esta edad haba irrumpido en la presente en
la venida de Jess. Sin embargo todava vivan en el presente siglo malo (G 1:4) y todava
esperaban la plena transformacin de s mismos (por ej. Ro 8:1923; Fil 3:21). Debido a que la
presente edad se superpone con la edad venidera, el pecado todava es una posibilidad para los
creyentes.
Como en otras partes del cristianismo ortodoxo, el Anciano afirma que los cristianos no deben
participar en el pecado debido a que tal transgresin (1 Jn 3:4) es incompatible con la comunin
con Dios, en quien no hay pecado (3:5). No obstante, los cristianos deben estar alertas a la posibilidad
de pecar y, cuando en efecto pecan, deben admitirlo (1:9; 2:1b). Ambas actividades evitar el pecado
por incompatible con la comunin de uno con Dios y reconocer el pecado cuando sucede surgen
cuando se toma el pecado en serio. Resultan al rehusar creer que uno ha sido transportado a un nivel
ms alto, por encima del plano de la existencia en que el pecado puede afectar la comunin con Dios.
Sin embargo, si as lo entiende el Anciano, qu puede querer decir con las siguientes
afirmaciones?
Todo el que permanece en l no peca (3:6a; aut. en todos los casos).
Todo el que peca ni le ha visto ni le ha conocido (3:6b).
El que en efecto peca es del diablo porque el diablo pec desde el principio (3:8a).
Todo el que ha nacido de Dios no hace pecado porque la simiente de Dios permanece en l, y no
puede pecar porque ha nacido de Dios (3:9).
En esto es evidente quines son hijos de Dios y quines hijos del diablo: todo el que no hace
justicia no es de Dios, y el que no ama a su hermano no es de Dios (3:10).
Sabemos que todo el que ha nacido de Dios no peca, y el que ha nacido de Dios le guarda, y el
maligno no le toca (5:18).
En estos pasajes el Anciano afirma claramente que los que permanecen en Cristo, que han nacido
de Dios, y que son sus hijos, no pecan, en tanto que los que ni han visto ni han conocido a Dios y que
son hijos del diablo revelan su alianza perversa con el diablo al pecar. Cmo pueden estas
afirmaciones directas posiblemente tener coherencia con las crticas anteriores de los mentirosos que
rehsan reconocer su pecado (1:8, 10), o con los esfuerzos del Anciano para animar a sus lectores a
confesar sus pecados (1:9; 2:12)?
La literatura interpretativa de 1 Juan contiene un mosaico de respuestas a esta pregunta difcil.
Algunos estudiosos traen a colacin un editor para explicar las afirmaciones de que los creyentes no
pecan o aducir que el Anciano est citando afirmaciones de sus oponentes.32 A menudo diferencias
sutiles entre los tiempos aoristo y presente del griego vienen al rescate: los tiempos presentes en 3:6 y
3:9 hablan, se dice, de una manera estudiada, habitual de vida, no de lapsos ocasionales y
lamentables.33 Tal vez el Anciano estaba atacando a dos grupos diferentes de personas, uno que
afirmaba que no pecaba (1:8, 10) y otro que afirmaba que sus pecados no importan (3:6, 9).34 Tal vez
el Anciano tiene en mente en dos clases diferentes de pecado: pecados comunes en 1:8, 10 y rebelin
(anomia) contra Dios en 3:110.35 O tal vez el Anciano simplemente se contradice a s mismo.36
Cada una de estas explicaciones es innecesariamente complicada. Parece probable que el Anciano
ms bien ha expresado dos lados de una sola verdad con una sencillez tpica de su estilo en otras

partes.37 La comunin con Dios y la afirmacin de estar sin pecado son incompatibles. Al mismo
tiempo, todo el que permanece en Dios no peca, en verdad no puede pecar. El anciano al parecer
espera que sus lectores permitan que cada afirmacin califique a la otra. De este modo deja la
impresin total con sus lectores de que el que conoce a Dios querr guardar sus mandamientos y sin
embargo a veces peca. Debido a que el pecado todava es una posibilidad, la confesin y el perdn
tambin son necesarios.
Dos evidencias apuntan a esto como la explicacin correcta de lo que parece ser contradiccin.
Primero, en 2:16 el Anciano expresa ambas convicciones en el mismo prrafo. Por un lado, dice en
varias y diferentes maneras que pecar es incompatible con la afirmacin de conocer a Dios (2:1, 35,
6). Por otro lado, dice claramente su creencia de que los que conocen a Dios a veces pecan y que Dios
ha hecho provisin misericordiosa para expiar por esos pecados mediante la muerte de Jess (2:1b
2). Aqu las dos convicciones del Anciano en cuanto a la relacin del creyente al pecado aparecen
lado a lado. Parece improbable que el Anciano nunca haya meditado en que ambas cosas pueden ser
verdad. l y sus lectores probablemente tienen una manera estndar de reconciliarlas que no aparece
explicada en la carta, tal vez porque el Anciano y sus lectores la conocen muy bien.
Segundo, el Anciano usa el mismo enfoque en cuanto a otros asuntos en la carta, haciendo
probable que es simplemente un rasgo constante de su estilo. En 2:78, por ejemplo, insiste que el
mismo mandamiento es a la vez viejo y nuevo, sin ninguna explicacin de cmo puede ser ambas
cosas. Evidentemente el Anciano espera que sus lectores entiendan que el mandamiento es viejo en el
sentido de que se remonta a Jess y es nuevo en el sentido de que Jess originalmente lo dio como un
mandamiento nuevo. De modo similar, en 2:1314 el Anciano les dice a los jvenes y a los padres
que han vencido al mundo, pero en la prxima oracin les insta: No amen al mundo ni nada de lo
que hay en l (2:15). El mismo patrn aparece: los jvenes y los padres han vencido al mundo en un
sentido pero no en otro. El anciano no nos dice precisamente como ambas afirmaciones pueden ser
verdad.
Contra los secesionistas, por consiguiente, que probablemente creen que pecar es irrelevante a su
comunin con el Dios de luz, Juan insiste que el pecado es asunto serio. Negar su presencia en la vida
de uno o verlo a la ligera es alinearse uno mismo con el engao y la oscuridad. Considerar el pecado
como incompatible con permanecer en Dios y por consiguiente estar insatisfecho con su presencia en
la vida de uno y confesarlo, sin embargo, es recibir perdn y limpieza y continuar teniendo
comunin con el Dios de luz. El anciano expresa esta perspectiva en su propio estilo distintivo: los
cristianos deben admitir que pecan, y los cristianos no deben pecar. Hay tensin aqu, pero es en
ltima instancia la misma tensin que est detrs de la enseanza tica de mucho del Nuevo
Testamento. Es a esta comprensin tradicional de la relacin entre el creyente y el pecar a lo que el
Anciano llama a sus lectores.
El testimonio de las tradiciones en cuanto a la significacin de la muerte de Jess
Si los secesionistas piensan que su existencia fundamentalmente espiritual quiere decir bien sea
que pecar es imposible para ellos o que el pecado, si acaso lo cometen, no importa, entonces la
muerte de Cristo no tiene significacin lgica en su sistema. La muerte de Cristo significara slo
que sucumbi a la inmundicia del mundo material; ciertamente no significara nada para limpiarlos
de sus propios enredos materiales. Por consiguiente, junto con la necesidad del Anciano de refutar la
comprensin errada de los secesionistas del pecado va la necesidad de refutar su negativa a aceptar la

significacin teolgica de la muerte de Cristo.

El anciano hace esto recordndoles a sus lectores la conviccin cristiana inicial de que la muerte
de Jess fue cumplimiento del ritual del da de la expiacin, el rito ms solemne y ms importante del
sistema sacrificial de Israel. En l, slo el sumo sacerdote, y slo en esta ocasin, entraba detrs de la
cortina que estaba frente al lugar ms sagrado del templo y rociaba la sangre de un toro o macho
cabro sacrificado encima y ante el propiciatorio (jilasterion) que estaba encima del arca del pacto
(Lv 16:6, 9, 11, 1415). El sumo sacerdote tambin, como parte del ritual, confesaba las iniquidades
y transgresiones de todo Israel (16:21). El propsito del ritual era expiar y limpiar al sumo
sacerdote, su familia, y a todo Israel de sus pecados (16:6, 16a, 30). Era la sangre, se nos dice, que
efectuaba esta expiacin (17:11).38
Slo unas pocas dcadas despus de la muerte de Jess, Pablo hace eco de este pasaje en Romanos
3:25, cuando habla de la muerte de Cristo como un sacrificio expiatorio [jilasterion] por su sangre.
Su vocabulario nada usual en este pasaje, y otras peculiaridades de estilo, pueden querer decir que
estaba usando una tradicin cristiana ms temprana en cuanto a la muerte de Jess en este punto. La
misma comprensin de la muerte de Cristo permea la carta a los Hebreos (por ej., Heb 2:17; 9:57,
1112) y es probablemente por esto, en la nocin de los autores de los Evangelios Sinpticos, que
Dios rasg el velo del templo en dos en el momento de la muerte de Jess (Mt 27:51; Mr 15:38; Lc
23:45).39 Juan probablemente tena conocimiento de alguna forma de esta tradicin cuando, en su
Evangelio, habl de la sangre de Jess como lo que les daba vida a los creyentes (Jn 6:51, 5356) y
cuando observ que sangre y agua brotaron del costado herido de Jess en su muerte (Jn 19:34).40
Es a esa tradicin que el Anciano quiere que sus lectores vuelvan frente a la enseanza falsa de los
secesionistas.41 Los secesionistas estn muy contentos hablando de la significacin redentora de la
venida de Cristo, tal vez enfocando, como hemos visto, en su bautismo como el momento en que
asumi su misin redentora, pero sin hallar ninguna significacin en la muerte de Jess. Contra esto
el Anciano les recuerda a sus lectores que Juan haba visto a Jess morir y que l mismo entendi la
significacin sacrificial de su sangre derramada (1 Jn 5:68; cf. Jn 19:3435). En otras partes el
Anciano alude al texto griego de Levtico para explicar la muerte de Jess, y estas alusiones lo ponen
dentro de la corriente principal de la interpretacin cristiana temprana de la muerte de Jess como el
sacrificio clmax y final del Da de la Expiacin.
Para el Anciano el derramamiento de la sangre de Jess nos limpia (katzarizei) de todo
pecado (apo pases jamartias, 1 Jn 1:7), tal como el propsito del rito del da de la expiacin,
conforme a la traduccin de la LXX, era limpiar (kaztarizai) a Israel (de todos los pecados
(apo pason ton jamartion, Lv 16:30).42 Para el Anciano el pecado claramente se define como
impiedad (anomia, 1 Jn 3:4) e injusticia (adikia, 5:17), y la limpieza (kaztarise) del pueblo de
toda injusticia (pasos adikias) ocurre cuando ellos confiesan sus pecados (1:9).
Al principio esta nocin puede parecer estar en contraposicin con la conviccin de que un
sacrificio expiatorio es necesario como remedio para el pecado. Si la confesin trae perdn, por
qu es necesaria la expiacin? Las instrucciones al sumo sacerdote en Levtico 16:21 pueden
responder a esta pregunta. l Confesar todas las iniquidades (pasas tas anomias) y
transgresiones (pasa tas adikias auton) de los israelitas en el Da de la Expiacin. Tal como el rito
del Da de la Expiacin reuna los dos conceptos de confesin y sacrificio expiatorio, as el Anciano
los rene.43 No es sorpresa a la luz de estas muchas correspondencias verbales que el Anciano

considera a Jess ser la expiacin (jilasmos) por nuestros pecados (1 Jn 2:2; 4:10), el trmino
preciso de la traduccin griega que Levtico usa para describir el Da de la Expiacin (jilasmou, Lv
25:9)44
Puede caber escasa duda de que el Anciano entiende la muerte de Jess en trminos tradicionales
como anloga al sacrificio del Da de la Expiacin de un toro o macho cabro para limpiar a todo
Israel de sus iniquidades y transgresiones.45 Si sigue la comprensin comn de sacrificio
expiatorio en la antigedad del Cercano Oriente y grecorromana, tambin entendera esta expiacin
conforme a la lgica de sacrificio sustitutivo. La literatura grecorromana que toca el tema por lo
general da por sentado que ciertos pecados contra los dioses requeran la muerte del ofensor y
acarreaban la ira de los dioses sobre el pueblo del ofensor hasta que se cumpliera este requisito. A
menudo una sustitucin de la muerte de otro por la del ofensor era aceptable, sea que este sustituto
sea un miembro voluntario y valiente de la nobleza, como tan a menudo sucede en la tragedia griega,
o un criminal o proscrito involuntario.46
Este concepto de la expiacin sustitutiva tambin surge en el Antiguo Testamento. Est presente,
por ejemplo, cuando Moiss ofrece entregarse a s mismo para hacer expiacin por el pecado de
Israel despus de que ellos adoraron al becerro de oro (x 32:30, 32) o cuando David entreg a los
gabaonitas siete de los hijos de Sal para hacer expiacin por la infidelidad de Sal a ellos (2 S
21:114, esp. v. 3; cf. Jos 9:16).47 La sangre del toro o del macho cabro haca expiacin por el
pecado de Israel porque representaba la vida de los animales (Lv 17:11), y ellos, a su vez, moran en
el lugar del Israel pecador. Aunque el Anciano en ninguna parte dice explcitamente cmo la muerte
de Cristo efecta la expiacin, parece altamente probable que cree que Jess tom el papel de los
machos cabros y de los toros en el rito del Da de la Expiacin, y muri, como moran ellos, en
lugar de los pecadores (1 Jn 2:2).
El anciano, por consiguiente, se opone a la marginacin que los secesionistas hacen de la muerte
de Jess con un caso claro de su importancia. Formula este caso en trminos conocidos de otros
cristianos y, en armona con las nociones ampliamente extendidas de la necesidad del sacrificio
expiatorio en la antigedad, les recuerda a sus lectores que Juan mismo, la fuente primaria de su
propia tradicin, abraza esta nocin de la muerte de Jess. Cuando Jess muri, expi por el pecado
porque su muerte tom el lugar de la muerte que merecan los pecadores. Fue el sacrificio clmax y
final del Da de la Expiacin.
El testimonio de las tradiciones en cuanto al amor como prueba de una relacin con Dios
La falta de amor de los secesionistas por sus hermanos cristianos es, en opinin del Anciano, el
ms indicador de sus varios pecados. Esto es claro por la explicacin especfica creciente del pecado
en 2:153:24. Aqu el Anciano pasa de una descripcin general del pecado (2:1517), a mencionar a
los secesionistas y su retiro de la comunidad (2:1823), a la incompatibilidad de pecar y permanecer
en Dios (2:243:10a) y finalmente a una explicacin detallada de la necesidad de que los creyentes se
amen unos a otros (3:10b24; 4:712). Para el Anciano, por consiguiente, la secesin de sus
oponentes de la comunidad es la seal ms seria de su falta de amor, y su falta de amor es un sntoma
de vidas entregadas al pecado. Las vidas que se viven de esa manera no pueden, al mismo tiempo,
vivirse en comunin con Dios. Mucho de la redaccin del Anciano se dedica a marcar a esta
conexin entre conocimiento de Dios y el amor por los otros miembros de la comunidad cristiana.

Aqu tambin el Anciano les recuerda a sus lectores lo que ellos haban odo desde el principio
(2:24, 27; 3:11). Para que ellos permanezcan en Dios (3:24), entonces lo que esta tradicin ensea
en cuanto al amor necesita permanecer en ellos (3:11). De igual manera, la consideracin del
Anciano de la necesidad del amor contiene muchos enlaces al Evangelio de Juan, especialmente a los
discursos de despedida de Jess.
Conforme considera este tema el Anciano principalmente se preocupa por mostrar que el amor
por los hermanos y hermanas de uno en la fe es prueba de la autenticidad de las afirmaciones de uno
de tener comunin con Dios (1:6), de conocerle (2:4; 4:78), de permanecer en l (2:6; 4:16), y de
amarle (4:19, 21; 5:13). El anciano sigue dos sendas de razonamiento en toda la carta al presentar su
caso.
Primero, insiste en que las acciones de las personas revelan sus lealtades bsicas y que hay slo
dos opciones posibles. O bien uno anda en la luz con Dios y ama a otros creyentes, o uno anda en
oscuridad y tropieza como ciego por todas partes (1:57; 2:811). O bien uno ama a los otros
creyentes y es hijo de Dios, en el que habita la simiente de Dios, o uno no ama y es hijo del diablo
(3:910; 4:78). O bien uno permanece en vida y ama a los otros creyentes, o uno permanece en
muerte y no ama (3:1415). Can ilustra el principio: era del maligno y asesin a su hermano; sus
obras fueron compatibles con sus lealtades fundamentales (3:12).
Al razonar de esta manera el Anciano est echando mano a las tradiciones que se hallan en el
Evangelio de Juan.48 All Jess llama a Judas, que se separ de los doce discpulos y demostr ser
desleal, diablo (Jn 6:7). Ms tarde, cuando Judas se dispuso a realizar su plan de traicin, Juan
comenta que era de noche (13:30). El que se separ de los doce andaba en oscuridad, tal como lo
secesionistas, que no mostraban amor a sus hermanos y hermanas en la fe, tambin andaban en
oscuridad (1 Jn 2:911).
De modo similar, uno de los debates ms agudos de Jess en el Evangelio es con un grupo a los
que se identifica como los judos que haban credo en l. Como Judas y como los secesionistas de
1 Juan, estos creyentes inautnticos no se aferraban a la enseanza de Jess y no daban cabida a
su palabra. Ms bien, trataron de matar a Jess, y este impulso, insiste Jess, surgi de su tendencia
a hacer las obras de su padre. Unas pocas frases ms adelante aprendemos que el padre de ellos es
el diablo, que desde el principio ha sido asesino (Jn 8:3147). Para el Anciano de 1 Juan los que en
un tiempo se alinearon con Jess en el Evangelio de Juan pero que aborrecan a sus hermanos estn
mostrando sus verdaderos colores de manera que el Evangelio de Juan ha anunciado. Si fueran hijos
de Abraham, Jess les dice, haran lo mismo que l hizo (8:39). Las acciones de uno revelan la
familia de la cual proviene.49
Segundo, y ms positivamente, el Anciano mantiene que los que conocen a Dios y procuran
permanecer en l deben imitar sus acciones de amor, tanto como las de su Hijo, Jesucristo. Juan hace
nfasis en que Dios tom la iniciativa al amarnos a pesar de nuestra condicin pecadora al enviar a su
Hijo para que muriera en nuestro lugar como sacrificio expiatorio por nuestro pecado (4:10, 19b).
Esta poderosa demostracin de lo que significa amar a los que no merecen amor debe, en opinin del
Anciano, proveer un incentivo para que los creyentes se amen unos a otros (4:11, 19a). Lo mismo se
puede decir del Hijo de Dios, que al poner su vida por nosotros, como sacrificio expiatorio, en
nuestro lugar, provee una ilustracin concreta del significado del amor (3:16a) y un ejemplo
concreto de la clase de amor que los creyentes deben demostrarse unos a otros (3:16b). Esta clase de

amor sirve como la marca segura del autntico creyente. Por esto sabemos que estamos en l, dice
el Anciano, El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo (2:56, RV-60).
Especficamente qu conlleva este amor? El anciano describe dos ejemplos prcticos de este
amor que se entrega. Los creyentes demuestran este amor al permanecer en comunin con el
Anciano, su comunidad, su tradicin autntica, y el Padre y el Hijo a los cuales apunta esa tradicin.
El anciano dice que ha escrito su composicin para que sus lectores puedan permanecer en comunin
con estas manifestaciones de la verdad (1:35, 7), porque que es slo dentro de este crculo de
comunin que el pecado es perdonado (1:79), se evita la vergenza en la venida del Seor (2:28), y
se halla la vida eterna (5:13). Los secesionistas han roto esta comunin (2:19) y por ello han
demostrado su falta de amor.
Los creyentes tambin demuestran este amor al compartir su riqueza con otros creyentes que
necesitan formas prcticas de ayuda. El anciano dice que es imposible que el amor de Dios
permanezca o est en una persona que tiene riqueza del mundo pero cierra sus sentimientos de
compasin y rehsa compartir con un hermano o hermana creyente necesitado (3:17).50 El amor,
insiste el Anciano, no es una afirmacin vaca sino una ayuda activa y prctica a los necesitados, lo
que brotan del conocimiento que uno tiene de la verdad (3:18).
En su conviccin de que el amor quiere decir la imitacin de la accin de Dios en Cristo, el
Anciano est otra vez echando mano de la tradicin juanina, especialmente como aparece en los
discursos de despedida en el Evangelio. All Jess les lava los pies a sus discpulos y les insta a seguir
el patrn de amor desprendido que l les ha dado en esta accin: Les he puesto el ejemplo, para que
hagan lo mismo que yo he hecho con ustedes (Jn 13:15). De modo similar, despus de ordenarles a
sus discpulos que se amen unos a otros (15:12), Jess define el amor como poner la vida de uno por
sus amigos (15:13), clara alusin a su muerte por sus discpulos que, como dice en la siguiente frase,
son sus amigos (15:14; cf. 10:11).51
Que los creyentes deben amarse unos a otros de la manera desprendida que Cristo primero los ha
amado es la esencia del nuevo mandamiento segn Jess lo explica en el Evangelio: Este
mandamiento nuevo les doy: que se amen los unos a los otros. As como yo los he amado, tambin
ustedes deben amarse los unos a los otros. De este modo todos sabrn que son mis discpulos, si se
aman los unos a los otros (Jn 13:3435). Este es el nuevo mandamiento que el Anciano tambin
considera como un mandamiento viejo porque es parte de la tradicin que l y sus lectores tienen
en comn y que se remonta al principio (1 Jn 2:7; 3:11).52
Como Juan en el Evangelio, el Anciano habla frecuentemente de la necesidad de guardar los
mandamientos de Dios (o de Jess) (1 Jn 2:34; 3:24; 5:23; cf. Jn 14:15, 21; 15:10, 14) o su
palabra (1 Jn 2:5; cf. Jn 14:2324; cf. 15:20), pero se concentra en un mandamiento: amarse unos a
otros (1 Jn 2:10; 3:23; 4:21; cf. Jn 13:34; 15:12, 17).53 Adems toma la disposicin de Jess de poner
su vida por los creyentes como el momento definidor del amor y tambin como el principal ejemplo
que los que creen en Jess deben seguir (1 Jn 3:16; cf. Jn 15:1314).
En opinin del Anciano, la partida de los secesionistas de la comunidad es seal de su falta de
amor por sus hermanos y hermanas en la fe, y esta falta de amor contradice sus afirmaciones de una
relacin estrecha con Dios (2:4, 6; 4:78, 16, 19, 21; 5:13) y de conocerla verdad (2:9, 21). Jess dijo
claramente en el Evangelio de Juan que la marca del discpulo autntico es amor por los dems

discpulos (Jn 13:35), y el retiro de los secesionistas de la comunin con el Anciano y su comunidad
es un fracaso desdichado de esa prueba esencial. Probablemente para contrarrestar los esfuerzos de
los secesionistas de influir en su comunidad, el Anciano les insta a mostrar amor por sus hermanos y
hermanas al permanecer en comunin con ellos.

Primera de Juan como Una Reafirmacin de las Convicciones Cristianas

Tradicionales
El grupo que se haba separado de la comunidad del Anciano y el mismo anciano tienen una
comprensin diferente de la suerte humana, y esto le llev a abrazar compresiones incompatibles de
todo lo dems. Aunque nuestro cuadro de las creencias precisas de los secesionistas es
necesariamente especulativo, es probable que creyeran que la naturaleza humana era material y por
consiguiente mala. El problema que presentaba la existencia para ellos era como concatenar el escape
de sus espritus eternos de la prisin de sus cuerpos materiales y el mundo material en que habitaban.
En respuesta a este problema, ellos forjaron a partir de lenguaje que hallaron en el Evangelio de Juan
un Cristo que era totalmente espiritual y sin la mancha de la carne humana. l mismo no estuvo
sujeto al mundo material y, ciertamente no a la muerte por crucifixin, sino que era pura revelacin
de su Padre espiritual, capaz de sacarlos de este mundo y de llevarlos al mbito de la luz. La conducta
tica no tena importancia. El escape espiritual del mundo material era la meta de la existencia.
Para el Anciano, la suerte humana estaba enmarcada en trminos familiares del Antiguo
Testamento y de la tradicin cristiana inicial, y en trminos que l saba que sostenan el Evangelio de
Juan. La incapacidad o falta de disposicin de los seres humanos de obedecer la ley de Dios y su
determinacin ms bien de seguir los deseos de la carne haban alienado de Dios a los seres
humanos. Debido a su desobediencia a Dios, merecan la ira de Dios antes que la vida eterna.
Jesucristo contest a este problema cuando vino en carne y, aunque l mismo era justo, muri en
lugar de los pecadores como el sacrificio clmax y final del Da de la Expiacin. Este sacrificio por
el pecado implicaba, por su carcter desprendido, que los cristianos deben poner sus propias vidas en
amor unos por otros. Los que afirman tener comunin con Dios, conocerlo, permanecer en l y
amarle, deben demostrar lo genuino de esta afirmacin al dedicarse a ese amor sacrificial.
Los secesionistas haban despertado dudas dentro de la comunidad del Anciano en cuanto a la
validez de estas verdades tradicionales. Frente a esta crisis el Anciano llama a su comunidad de
regreso a estas convicciones fundamentales de las tradiciones cristianas anteriores; tradiciones que se
remontan al mismo Jess y que los lectores del Anciano abrazaron cuando se convirtieron. Al
continuar aferrndose a estas convicciones, l cree, ellos pueden evitar el error de Judas, y de otros
creyentes no autnticos durante el ministerio de Jess, y de los mismos secesionistas. Al creer y
poner en prctica estas convicciones ellos pueden saber que tienen la vida eterna.

Captulo 28

SEGUNDA DE JUAN: HAY QUE EVADIR A LOS QUE ABANDONAN

LA FE Y EL AMOR

No fue suficiente que el autor de 1 Juan advierta a su propia comunidad contra la influencia de los
que han salido de su grupo y han progresado ms all de las tradiciones de la comunidad. Tambin
tiene responsabilidades pastorales hacia las iglesias de las reas circundantes. Promotores itinerantes
de la cristologa y tica defectuosas de los secesionistas, l teme, pueden haber alcanzado tambin a
alguna de esas iglesias. Esta preocupacin le impulsa a escribir una carta a una iglesia que parece ser
una parada probablemente favorita de estos misioneros. En esta carta, conocida desde la antigedad
como la segunda [carta] de Juan, el autor adopta su ampliamente reconocido ttulo de autoridad:
el Anciano, e insta a esta iglesia a probar a todos los que los visiten. Si la enseanza de un visitante
no se ajusta a las tradiciones en cuanto a Cristo que la iglesia ha odo desde el principio (vv. 6, 9
10a), deben rechazarlo (v. 10b).1
Un retrato en miniatura de los falsos maestros aparece en el versculo 7, y es un cuadro ya
familiar de 1 Juan: Es que han salido por el mundo muchos engaadores que no reconocen que
Jesucristo ha venido en cuerpo humano. El que as acta es el engaador y el anticristo. Estos
muchos engaadores actan en el espritu del anticristo, reemplazando al Jess de carne y hueso
del Evangelio de Juan con un Cristo sin carne. Han salido, adems, no slo al mundo literalmente
como misioneros por la causa de su error, sino, como 1 Juan lo dijo claramente, salieron tambin al
mundo metafricamente: abrazando los caminos del mundo (1 Jn 2:1517), destrozando la comunin
de la comunidad del Anciano (2:19), y demostrando su odio hacia sus hermanos y hermanas en la fe
(2:9; 3:13, 15; 4:20). El problema es de verdad y amor (2 Jn 3); los falsos maestros itinerantes no
ensean la verdad en cuanto al Mesas ni tampoco aman a sus hermanos y hermanas de la comunidad.

Amor, verdad y el rechazo en la respuesta del anciano

El anciano responde al posible esparcimiento de la enseanza falsa animando a los miembros de la
comunidad a la que escribe a amarse unos a otros, a medir toda enseanza por la tradicin en cuanto
a Cristo que ellos ya han recibido, a rechazar a todos los que no pasan la prueba. Las consecuencias
son graves, advierte, al no evaluar en forma crtica a los maestros que pueden visitar su comunidad.
La necesidad de amor
Si lo divisivo de los secesionistas es el fruto primario de su falsa enseanza, entonces la
comunidad a la que le escribe el Anciano en 2 Juan puede fortalecerse contra los ataques de los falsos
maestros poniendo nfasis especial en el amor de unos por otros2 En la misma primera lnea de su
saludo en la carta el autor dice que los que conocen la verdad deben estar unidos entre s en amor. l
ama a la comunidad a la que escribe (v. 1a), y todos los que han conocido la verdad tambin los
aman (v. 1b). Este amor mutuo entre los que estn comprometidos a la verdad se debe a esa verdad
que permanece en nosotros y que est con nosotros para siempre (v. 2). Los que conocen la verdad,
en otras palabras, reforzarn su dedicacin a la verdad mediante su amor unos con otros.
El anciano dedica la primera carta del cuerpo de su carta (vv. 46) a la premisa de que el
mandamiento de Jess a sus discpulos de amarse unos a otros (Jn 13:34; 15:12, 17) es una parte
importante de la verdad a la que deben aferrarse. Este mandamiento vino del Padre por medio de
Jess y est presente en la tradicin que los lectores del Anciano abrazaron cuando se convirtieron a
Cristo. No es, por consiguiente, un nuevo mandamiento sino el que han tenido desde el
principio: el principio de su tradicin en la propia enseanza de Jess y el principio de su
consagracin a esa tradicin cuando se convirtieron en creyentes (v. 5).3

La siguiente afirmacin del autor es confusa. Una traduccin literal sera algo as:
Y esto es amor, que debemos andar conforme a sus mandamientos. ste es el mandamiento, que
tambin ustedes oyeron desde el principio, que en l deben ustedes andar (v.6).
Est el Anciano definiendo el amor a Dios en esta declaracin? Est definiendo el amor al
prjimo? Tal vez se refiere a ambos? Por qu, es ms, es la afirmacin tan redundante, diciendo en
efecto: Este es el mandamiento: vivan por el mandamiento?
Los intrpretes a veces dicen que el Anciano habla del amor a Dios, que uno muestra al guardar
los mandamientos de Dios, como en 1 Juan 5:3 (Porque este es el amor de Dios: que debemos
guardar sus mandamientos, aut.)4 Otros sealan, sin embargo, que al fin de la oracin precedente el
Anciano habla del amor de unos a otros (les ruego que nos amemos los unos a los otros, 2 Jn 5) y
que es improbable que l cambie tan rpidamente de la nocin de amar a otros a la idea de amar a
Dios5 El problema ocasionalmente se halla que es resultado de un intento de un imitador torpe de de
copiar 1 Juan 5:3 en 1 Juan, intento que desafortunadamente dej fuera la frase esencial de Dios.6
La afirmacin del Anciano ciertamente aturde, pero esta clase de ambigedad es una caracterstica
de estilo de la literatura juanina en general, y est presente en forma abundante en 1 Juan7 Es ms, si
no nos sentimos obligados a leer la declaracin a la luz de 1 Juan 5:3, el acertijo se resuelve en forma
razonablemente fcil. El sujeto de la segunda parte de la afirmacin se refiere no al mandamiento
sino al amor de la primera mitad8 La afirmacin como un todo a grandes rasgos sigue el patrn de
A B B A:
A El amor
B es andar conforme a sus mandamientos;
B el mandamiento
A es andar en amor.
Esta es una manera ingeniosa de repetir dos temas comunes en el Evangelio de Juan y en 1 Juan: el
mandamiento singular de amar resume todos los mandamientos, y el amor debe mostrarse en
acciones de amor hacia la comunin de creyentes.9
El anciano, entonces, espera evitar en la iglesia vecina a la que escribe la misma clase de fractura
en la comunin que su propia comunidad ha experimentado (1 Jn 2:19) y que los secesionistas
fomentaban con su falsa cristologa. Su carta recalca la necesidad de que la comunidad a la que
escribe ande en el mandamiento original de Jess a sus discpulos, el mandamiento que resume
todos los dems: deben mostrar su amor unos por otros de maneras prcticas.
La enseanza en cuanto a Cristo como criterio para toda enseanza
En la segunda parte principal del cuerpo de la carta el autor pasa a la posibilidad de que la
comunidad a la que escribe sea visitada por maestros falsos viajeros de los secesionistas que se
separaron de la comunin con su propia comunidad local. Sus lectores reconocern a estos
engaadores, si acaso llegan, por su alejamiento de la enseanza tradicional juanina, especialmente
de un elemento particular de esa enseanza: que cuando Jess apareci en el mundo, vino como una
persona de sangre y carne real.

Por lo que ya hemos visto en cuanto al estilo del autor, no es sorpresa que en esta seccin tambin
afirme esta advertencia con una cierta medida de ambigedad. Dos problemas de interpretacin son
particularmente significativos. Primero, el autor advierte a sus lectores que los engaadores no
confesarn que Jesucristo ha venido en carne, usando el participio presente (erkomenon, v. 7).
Quiere decir esto que los falsos maestros rehsan reconocer que cuando Jess vuelva en el futuro
vendr en la carne?10 Se refiere el participio presente a la naturaleza eterna de la encarnacin de
Cristo; y l fue y est en la carne?11 O acaso el participio presente de alguna manera se refiere a la
encarnacin pasada de Jess de una manera que es reminiscencia de 1 Juan 4:2, que, sin embargo, usa
el participio perfecto elelutzota (ha venido) y as hace una referencia explcitamente al pasado?12
Es esta vez de nuevo una seal de que Juan est usando material de 1 Juan pero introduciendo
cambios confusos al hacerlo?13
La solucin al acertijo se halla al recordar que el Evangelio de Juan frecuentemente se refiere a
Jess como el que ha venido (Jn 1:15, 27; 3:31; 6:14; 11:27). En 2 Juan 7, entonces, el Anciano
probablemente est tomando prestada esa expresin para decir el que ha venido en el Evangelio de
Juan viene en la carne, y los que niegan este precepto estn fuera de concordancia con la enseanza
tradicional.14
Segundo, el autor les advierte a sus lectores en contra de sucumbir a la nocin de que deben
progresar ms all de la enseanza de Cristo [tou Cristou] (vv. 910a). Quiere decir esto la
enseanza que Cristo dio (tomando tou Cristou como genitivo de sujeto)?15 O quiere decir la
enseanza de la tradicin juanina en cuanto a Cristo) (tomando tou Cristou como genitivo objetivo)?
16 Si vemos la confesin del versculo 7 de alguna manera paralela a la enseanza de los versculos
910, entonces parece probable que debemos entender a Cristo como el objeto de la enseanza tanto
como el objeto de la confesin.17
En la segunda parte de su carta, por consiguiente, el autor insta a sus lectores a medir las ideas de
cualquier maestro visitante por las tradiciones en cuanto a Jess que ellos ya saben por el Evangelio
de Juan. En particular deben recordar que el Evangelio de Juan afirma que Jess meramente no es el
que ha venido sino el que se hizo carne (Jn 1:14). Todo el que se desva de este elemento de la
tradicin juanina en cuanto a Cristo ha sustituido con un Cristo falso al verdadero y es por
consiguiente un anticristo y un engaador (v. 7).
La respuesta necesaria y las consecuencias de no darla
La segunda parte principal del cuerpo de la carta habla de lo que le suceder a la comunidad si
abraza el engao de los falsos maestros. Tambin describe la respuesta que el Anciano quiere que la
comunidad d a los falsos maestros a fin de evitar caer presa de su engao. Si los lectores del
Anciano no permanecen en la enseanza juanina tradicional en cuanto a Cristo y ms bien
progresan a otras compresiones de l, entonces la obra pastoral del Anciano se perder y sus
lectores no recibirn su recompensa (v. 8).18 Esta recompensa es probablemente la vida eterna, que
es la meta de su creencia en cuanto a Jess, el Mesas e Hijo de Dios (Jn 20:31; 1 Jn 2:25; 5:13).19 El
sentimiento es similar a las frecuentes expresiones de Pablo de advertir a las iglesias que ha fundado
que si no cambia sus convicciones o su conducta, entonces su labor apostlica y su fe habr sido en
vano (1 Co 15:2; 2 Co 6:1; G 3:4; 4:11; Fil 2:16; 1 Ts 3:5).20
Las consecuencias al caer presa de los falsos maestros son tan graves que el Anciano aconseja

tomar medidas extremas para evitar todo contacto con ellos. Sus lectores no deben recibirlos en sus
casas ni tampoco deben decirles hola, porque cualquiera que les dice hola participa de sus obras
malas (vv. 1011). Este enfoque de parte del Anciano ha recibido crticas fuertes de parte de los que
sienten que es falto de caridad e hipcrita. Cmo puede acusar a los que se retiran de su propia
comunidad (1 Jn 2:19) de aborrecer a los hermanos (1 Jn 2:9, 11; 3:15; 4:20) cuando l insta a sus
propios lectores a ni siquiera saludar a los secesionistas viajeros? Qu sucedi al tan cacareado
mandamiento del amor?21
Tales crticas, sin embargo, parecen extraamente fuera de contacto con la situacin histrica real
de este texto.22 Hay tres asuntos particularmente importantes que hay que considerar al evaluar esta
respuesta. Primero, en los versculos 1011 el Anciano no est preocupado en cuanto a mostrar
hospitalidad a los miembros de las filas del grupo secesionista que pueden estar viajando por razones
variadas que no tienen ninguna relacin con sus convicciones teolgicas, sino en cuanto al grupo de
maestros que llegan especialmente con el propsito de engaar a los cristianos incautos. Proveerles
hospitalidad es facilitar sus esfuerzos de engaar.
Segundo, como ya hemos visto en nuestro estudio de las cartas pastorales, las iglesias del primer
siglo dependan de unos pocos ricos en su medio que tenan casas y que provean lugares de reunin
para sus ocasiones regulares de adoracin. El que los cristianos reciban en sus casas a los falsos
maestros, por consiguiente, a menudo debe haber querido decir que les provean a estos maestros de
un pblico ya listo y dispuesto que veran como autoritativa cualquier cosa que dijeran. Esta situacin
probablemente explica el esparcimiento de la falsa enseanza a la que se oponen las pastorales (1 Ti
3:15; 2 Ti 3:6; Tit 1:11), y es probablemente el problema que el Anciano tiene en mente en 2 Juan 10
11.23
Tercero, como muestra el v. 11, no debemos entender la amonestacin del Anciano a no saludar a
los falsos maestros como una renuencia curiosa incluso a extenderles una cortesa formal. Ms bien
el Anciano se refiere aqu al estmulo optimista y verbal de las obras malas de los falsos
maestros.24 Una calurosa bienvenida a los falsos maestros indicara una disposicin positiva hacia su
enseanza, y por consiguiente eso estimulara su trabajo.
El anciano est convencido de que muchos engaadores han salido de su propia comunidad y
estn buscando seguidores en todas partes y son capaces de destruir su obra pastoral y de descarriar
de la vida eterna a las personas. Frente a tal amenaza, el lder de esta comunidad acosada
comprensiblemente aconseja a sus lectores a no proveerles a los falsos maestros viajeros con una
plataforma ya lista para su mensaje, respaldo prctico para su misin, y estmulo verbal para
dedicarse a su trabajo.25

La Verdad, Amor y Rechazo en 2 Juan

El anciano cree que la nica senda a la vida eterna descansa en la conviccin, que todos los cristianos
juaninos fieles comparten, de que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y que vino en carne. Los
misioneros de los cuales habla en 2 Juan han distorsionado estas tradiciones aduciendo que Jesucristo
no fue un ser humano de carne. Rehsan tambin la comunin con los cristianos juaninos que no
participan de sus puntos de vista. Desde la perspectiva del Anciano, el engao y la divisin son las
caractersticas de ese movimiento.

Contra la amenaza que estos misioneros presentan a una de las iglesias bajo su cuidado pastoral, el
Anciano anima una consagracin renovada a la verdad y al amor. Los miembros de la comunidad a la
que escribe deben amarse unos a otros de maneras prcticas tal como Jess, en el Evangelio de Juan,
les instruy a sus discpulos. Tambin deben medir a todo maestro que los visita mediante la
enseanza tradicional en cuanto a Cristo. Si los misioneros llegan a sus puertas renunciando la
existencia carnal de Jesucristo, no debe animar su trabajo engaador. La comunidad no debe
admitirlos en sus casas, en donde tiene lugar la adoracin y enseanza, ni tampoco deben ofrecerles
respaldo prctico o emocional a sus esfuerzos. Hacerlo as sera participar en sus obras malas de
engao y divisin, y unirse en alejamiento errado de la vida eterna.

Captulo 29

TERCERA DE JUAN: CMO TRABAJAR JUNTOS CON LA VERDAD

Si los secesionistas de 1 Juan 2:19 se haban separado de la comunin de la comunidad del Anciano,
y si algunos de ellos haban ido a las iglesias juaninas ms distantes para esparcir su enseanza
divisiva y errnea, entonces el Anciano probablemente hall necesario enviar contra misioneros
propios para refutar la enseanza de estos engaadores.1 La persona o personas que llevaron 2 Juan a
su destino deben haber ido precisamente en esta misin.2
Cuando pasamos a 3 Juan descubrimos que una complicacin sorprendente ha surgido en los
esfuerzos del Anciano para oponerse a los secesionistas y sus falsos maestros. Un dirigente en una de
las iglesias distantes a la que los misioneros del Anciano han viajado: un hombre llamado Ditrefes,
les han rehusado hospitalidad, siguiendo un procedimiento no diferente al recomendado por el
mismo anciano en 2 Juan para los falsos maestros secesionistas (v. 9b; cf. 2 Jn 1011). Ditrefes
puede haber rechazado una carta de presentacin que el Anciano haba escrito para recomendar a los
misioneros a las iglesias a las que haban viajado (3 Jn 9a)3 Definitivamente haba hecho comentarios
estrambticos y desdeosos en cuanto al anciano (v. 10a) y haba aadido lea al fuego expulsando de
la iglesia a cualquiera que quisiera extender hospitalidad a los misioneros del Anciano (v. 10b).
Por qu Ditrefes tom medidas tan extremas? Es improbable que sostuviera convicciones
herticas y rechazara la ortodoxia del Anciano 4 Es igualmente improbable que sostenga convicciones
ortodoxas y rechace a los misioneros del Anciano como herejes5 Si la disputa entre los dos
dirigentes se hallara en asuntos teolgicos, el Anciano no hubiera dejado de ventilarlos
explcitamente en esta carta como lo hace el 1 y 2 Juan6 Ditrefes no es un malhechor debido a sus
convicciones teolgicas sino debido a su conducta: le encanta ser el primero, difama al anciano y,
ms serio que nada, se opone a los esfuerzos misioneros del Anciano.
El punto luminoso en este paisaje lgubre es el hombre al que el Anciano le escribe: Gayo (v. 1).
Evidentemente es el que tiene en su casa una iglesia y no est distante de la casa de Ditrefes, pero no
ha seguido la direccin de Ditrefes para rechazar a los misioneros del Anciano 7 Conforme al
informe que los misioneros dieron despus de su regreso, Gayo recibi a los misioneros (vv. 56a) y

les dio razn para creer que estaba dispuesto a continuar respaldando su trabajo a pesar de la
oposicin de Ditrefes (v. 6b).
Este estmulo prctico de parte de Gayo impulsa al anciano a escribir 3 Juan. La carta parece tener
un solo propsito, expresado en los vv. 6b y 12: el Anciano insta a Gayo a continuar respaldando su
misin extendiendo hospitalidad a sus misioneros, especialmente a Demetrio (que tal vez es el lder).8
El Anciano espera persuadir a Gayo que haga esto elogiando la generosidad pasada (vv. 36a),
recordndole por qu es necesaria tal generosidad (vv. 78), y mostrando la conducta nada generosa
de Ditrefes como ejemplo negativo (vv. 911). Podemos examinar estos tres elementos persuasivos,
y la teologa que los informa, mirando la apelacin de la autor a Gayo (vv. 38) y despus a su
descripcin de Ditrefes (vv. 911).

La Verdad y el Amor Obran en Gayo

El anciano usa una estrategia doble para persuadir a Gayo a acatar su peticin de ayudar a los
misioneros a seguir su viaje, como es digno de Dios (v. 6b). Primero, lo elogia por la hospitalidad
que ya ha mostrado a sus misioneros. Cuando volvieron los misioneros le contaron no slo al
anciano sino a toda la iglesia bajo su supervisin que Gayo estaba consagrado a la verdad y haba
demostrado de maneras prcticas esta consagracin. Posea la verdad y andaba en ella (v. 3, 6a). Esta
evaluacin de Gayo, contina el Anciano, se basa en evidencia concreta de su fidelidad. Gayo trabaj
para beneficio de los misioneros aunque eran extraos para l (v. 5). Este elogio de Gayo no es slo
una expresin sincera de gracias sino que confirma que su conducta era el curso correcto de accin,
a pesar de los esfuerzos de Ditrefes para oponerse a eso. Por consiguiente es una manera de instar a
Gayo a continuar mostrando hospitalidad a los misioneros cuando vuelvan a su regin.
Segundo, el Anciano provee una razn explcita por la que Gayo debe continuar mostrando
hospitalidad a los misioneros. Estos misioneros dejaron sus casas por causa del nombre (v. 7);
probablemente referencia a la identidad correcta de Jess como el Cristo e Hijo de Dios en quien
solo hay vida eterna (Jn 20:31; cf. 6:68; 14:6). Siguieron, adems, en sus esfuerzos misioneros, la
estrategia de no aceptar hospitalidad de los no creyentes. Todos los cristianos, dice el Anciano, estn
obligados a sostener a tales maestros itinerantes (3 Jn 8a) porque al hacerlo as llegan a ser
colaboradores de la verdad (v. 8b). Llegan a ser, en otras palabras, lo que Gayo ya ha demostrado
ser: personas cuya dedicacin a la verdad se muestra en respaldar de maneras prcticas el
esparcimiento de la verdad.
Esta estrategia persuasiva doble parece surgir de una mezcla de elementos teolgicos
distintivamente juaninos y nfasis teolgicos que son caractersticos de preocupaciones cristianas
ms amplias, y especialmente paulinas9 El nfasis del Anciano en la conducta de amor como una
extensin de la dedicacin de uno a la verdad como testimonio de la autenticidad de esta
consagracin es completamente juanino. El anciano toma la generosidad de Gayo como precisamente
la clase de ayuda prctica a los hermanos necesitados que el Anciano elogia en 1 Juan como la misma
definicin del amor (1 Jn 3:16). Es la prueba prctica de si pertenecemos a la verdad o no (3:19; cf.
1:6). Si alguien que posee bienes materiales ve que su hermano est pasando necesidad, y no tiene
compasin de l, dice el Anciano, cmo se puede decir que el amor de Dios habita en l? (3:17).
O, para decir el principio en forma positiva: Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la
vida porque amamos a nuestros hermanos (3:14). Esto es similar a la afirmacin de Jess en el
Evangelio de Juan de que el amor de los discpulos de unos a otros demuestra la validez de sus

discipulado (Jn 13:35). La disposicin de Gayo de mostrar hospitalidad a cristianos no conocidos

pero teolgicamente sanos es evidencia creble de que posee la verdad (3 Jn 3).
La obligacin que el Anciano les impone a todos los cristianos, y por implicacin a Gayo
tambin, de mostrar hospitalidad a los maestros itinerantes tambin se expresa de una manera
distintivamente juanina: nosotros, por lo tanto, debemos [ofeilo] brindarles hospitalidad (v. 8). El
trmino debemos es importante en la teologa juanina, porque vincula la conducta del creyente a la
conducta del mismo Jess, o, en este caso, a los que le sirven. As, los discpulos de Jess deben
lavarse los pies unos a otros porque Jess les lav los pies a ellos (Jn 13:14). Cristo ha puesto su vida
por los creyentes, y as los cristianos deben poner su vida unos por otros (1 Jn 4:11). Los
misioneros dejaron hogares para salvaguardar la compresin apropiada de la identidad de Jess, y
los cristianos que no se dedican ellos mismos a la enseanza itinerante deben seguir su ejemplo
sacrificial brindndoles sostenimiento prctico.10
El comentario del Anciano de que los hermanos salieron en su misin por causa del Nombre (v.
7a) rasga otra cuerda juanina. Ya hemos visto en nuestro estudio del evangelio y de 1 Juan que la
correcta comprensin de la identidad de Jess no slo como el Mesas sino como Hijo de Dios se
consideraba esencial para recibir la vida eterna. En la declaracin de propsito tanto del evangelio
como de la Primera Carta, esta comprensin correcta de Jess se llama su nombre (Jn 20:31; 1 Jn
5:13).
En el Evangelio los cristianos necesitan fortalecerse en su conviccin de que como Hijo de Dios
Jess participaba del ser divino de su Padre. En 1 Juan, los cristianos necesitan reasegurar que su
comprensin tradicional de Jess no slo como uno con el Padre sino como un ser humano
verdadero de carne y hueso era correcta. El nombre de Jess parece estar de alguna manera
conectado en ambos casos con estas correctas comprensiones de la persona de Jess. Ahora, en su
carta a Gayo, el Anciano habla de hermanos que han dejado sus casas por causa de la comprensin
apropiada de Jess: su nombre. Creen, como el cristianismo juanino ha afirmado desde el
principio, que la vida eterna est conectada con la fe en la comprensin correcta de la naturaleza de
Jess.
Del lado paulino, la peticin del Anciano de que Gayo ayude a los hermanos itinerantes cuando
vuelvan, a seguir su viaje, como es digno de Dios (v. 6) es reminiscencia de la peticin de Pablo de
que los creyentes de la iglesia de Roma le ayuden a continuar el viaje a Espaa (Ro 15:24). El
trmino griego pertinente en ambas instancias es propempo. Pablo parece haberle dado primero a esta
palabra el significado tcnico de proveer sostenimiento material prctico para los maestros cristianos
viajantes, significado que continu teniendo en la literatura cristiana posterior.11
La afirmacin del Anciano de que los misioneros, como cuestin de estrategia, no deben nunca
recibid nada de los paganos (v. 7) tambin es reminiscencia de una preocupacin paulina: la obra
itinerante del apstol del evangelio de Dios no debe confundirse con la obra de los filsofos cnicos
viajantes y de los sofistas, algunos de los cuales se dedicaban a su oficio abiertamente como una
manera de ganar dinero fcil.12 Por esto Pablo se dedicaba a su oficio en el curso de sus labores
apostlicas (1 Co 9:12, 18; 1 Ts 2:112; 2 Ts 3:79) y animaba a otros cristianos a vivir por la regla:
el que no trabaja, tampoco coma (2 Ts 3:10).13
Aqu tambin, una estrategia que empez con Pablo parece haber llegado a ser comn para fines

del primer siglo. As, Didaqu 12, probablemente redactada a fines del primer siglo o principios del
segundo, provee un procedimiento detallado para el sostenimiento de los maestros viajantes. Al que
viene en el nombre del Seor se le debe recibir y mostrar hospitalidad por dos o tres das. Si quiere
establecerse, sin embargo, debe estar dispuesto a dedicarse a un oficio para sostenerse: debe trabajar
y debe comer (Did. 12.3). Si rehsa seguir esta regla, es uno que hace oficio barato de las
enseanzas de Cristo (Did. 12.5; cf. 11.6).14
El anciano tal vez estaba trabajando con este mundo conceptual; si es as, trae a la atencin de
Gayo el bosquejo bsico de esta poltica comn cristiana inicial. A diferencia de los filsofos cnicos
y sofistas, su grupo de contra misioneros no pueden apelar a sostenimiento del pblico comn que
puede mal entender sus motivos. Deben depender de los creyentes que entienden la necesidad de los
misioneros de sostenimiento y tienen pautas en su lugar para evitar los abusos de la generosidad
cristiana. Cristianos tales como Gayo, por consiguiente, estn obligados a mostrar hospitalidad a los
maestros cristianos viajantes no slo porque (como recalca la tradicin juanina) deben participar en
la promocin de la verdad sino tambin porque (como Pablo y la tradicin cristiana ms amplia
dira) los cristianos no deben manchar el evangelio pidiendo sostenimiento de los paganos de una
manera que los paganos fcilmente puedan malinterpretar.
En resumen, el Anciano basa su peticin a Gayo de ayudar a los misioneros a seguir su viaje,
como es digno de Dios (v. 6b) en parte como una apelacin positiva. Este enfoque positivo tiene dos
facetas. Elogia a Gayo por demostrar su dedicacin a la verdad mediante el sostenimiento prctico
que les ha ofrecido a los misioneros. Tambin le recuerda a Gayo que la hospitalidad a los maestros
viajantes es una responsabilidad tica fundamental de los cristianos en general y que Gayo debe por
consiguiente continuar sosteniendo a los misioneros. Esta apelacin surge no slo de preocupaciones
distintivamente juaninas en cuanto a la relacin entre la cristologa y la vida eterna y entre la verdad y
el amor, sino tambin de preocupaciones cristianas iniciales ampliamente reconocidas que parecen
haber tenido sus races en las cartas de Pablo.

Ditrefes Como un Ejemplo Negativo

El anciano tambin promueve su apelacin en lneas negativas. Ditrefes provee un ejemplo de la
clase de conducta que surge de no haber visto a Dios (v. 11b), y por consiguiente Gayo debe evitar
imitar la forma en que Ditrefes ha tratado al anciano y a los misioneros del Anciano. Ditrefes no
quiso extender una recepcin amistosa a la carta de recomendacin del Anciano para los misioneros
ni (dependiendo de cmo tomemos el v. 9) a los mismos misioneros (vv. 910). Adems, difam al
anciano y, como si esto no fuera suficiente, expuls de la comunin de la iglesia a todo el que les
daba a los misioneros una bienvenida amistosa (v. 10).
Los estudiosos frecuentemente especulan en cuanto a las razones para la resistencia de Ditrefes al
anciano y a sus misioneros, sugiriendo la posibilidad de que el Anciano por lo menos tena
parcialmente la culpa. Tal vez, dicen algunos, el Anciano no acept con gracia el cambio natural de la
estructura de la iglesia. Conforme el tiempo ha avanzado, la autoridad que una vez estaba concentrada
en los apstoles y sus sucesores inmediatos haba empezado a disiparse, conforme ministros ms
jvenes, dirigentes en sus propias congregaciones, haban empezado a gobernar sus propios asuntos.
Ditrefes, ejemplo de la generacin ms joven, tal vez estaba impaciente y se haba precipitado a
tomar las riendas, y el Anciano no estaba dispuesto a aceptar el cambio y a entregarlas.15

Tal vez, dicen otros, Ditrefes simplemente est tratando de ser un pastor responsable y proteger a
su iglesia contra la hereja ms o menos de la misma manera que el Anciano recomienda en 2 Juan
1011. En lugar de tomarse la molestia de examinar a cada visitante viajante slo para descubrir
demasiado tarde que tena un maestro falso en su medio, haba rehusado la hospitalidad a todos los
visitantes independientemente de lo que afirmaran. La actitud del Anciano hacia Ditrefes, por
consiguiente, es hasta cierto punto hipcrita: el ha sido intolerante con los secesionistas y Ditrefes,
tal como Ditrefes y los secesionistas haban sido hacia l. Una perspectiva dualista que impide su
capacidad de considerar los matices de la situacin le ha dejado con este punto ciego.16
Es precisamente aqu, sin embargo, que las conexiones que el Anciano ha hecho en la primera
parte de la carta a la tradicin cristiana ms amplia, no juanina, se hace importante. El anciano sabe
que si bien es importante no recibir a los maestros viajeros que son a la vez engaosos y di visivos (2
Jn 711) simplemente no dar hospitalidad a todos los maestros sin primero probarlos no es una
opcin. Tal vez por esto el Anciano nunca recomienda este curso de accin mucho ms sencillo en 2
Juan. Ms bien, insta que la seora elegida a medir a los maestros visitantes segn la norma de la
enseanza en cuanto a Cristo tradicional (2 Jn 910).

De modo similar, la Didaqu fcilmente pudiera haber abogado mantener alejados a los que
hacen oficio barato de las enseanzas de Cristo rehusando mostrar hospitalidad a cualquier
maestro visitante. Ms bien, recomienda examinar a los visitantes para ver si sus enseanzas son
correctas o erradas (Did. 12.1). La virtud de mostrar hospitalidad a los extraos era amplia y
altamente valorada en el cristianismo inicial, y se esperaba que los dirigentes de la iglesia en
particular fuera hospitalarios. El anciano ha adoptado esta tradicin, expresando en trminos
tpicamente juaninos como verdad y amor (3 Jn 35).17
El que se deca lder de la iglesia Ditrefes, sin embargo, ha abandonado esta virtud. Incapaz o
renuentes de molestarse como distinciones doctrinales entre los misioneros visitantes, parece
haberlos repudiado a todos. Ha ejercido esta poltica inflexible, es ms, con mano dura, no
meramente rechazando a los misioneros mismos sino a todos los que no concuerdan con la manera
en que los trataba. Genuino aturdimiento est detrs del comentario del Anciano de que Ditrefes no
slo ni siquiera recibe a los hermanos sino que, a quienes quieren hacerlo, no los deja y los
expulsa de la iglesia (v. 10).18
El anciano le dice claramente a Gayo, que tal vez es tambin un dirigente de la iglesia que est
surgiendo, que no debe imitar tal conducta perversa. As como Gayo ha demostrado su afiliacin a la
verdad por la hospitalidad que ha mostrado a los misioneros, as Ditrefes ha revelado su propia
alianza con el mal por sus obras malas (v. 11a). Es, por consiguiente, esencial que Gayo no se pase al
lado del mal al vacilar de su dedicacin a proveer hospitalidad para los misioneros viajantes que
vuelven a su regin. Esto sera inconsistente con su situacin de uno que ha visto a Dios en Jesucristo
(v. 11b; cf. Jn 12:45; 14:9; 1 Jn 3:6).19

La Hospitalidad Como Prueba de una Dedicacin a la Verdad

Segn el Evangelio de Juan Jess dej a sus discpulos con el mandamiento singularmente importante
de que deben amarse unos a otros (Jn 13:24; 15:12, 17). Tambin los dej con una parbola visual
cuyo punto era que su amor de unos a otros debe tomar forma prctica: aunque l era su maestro,
asumi el papel de esclavo y les lav los pies (13:117). Tales expresiones prcticas de amor, incluso
de los miembros ms autoritativos de la comunidad, eran esenciales para la membresa dentro de la
iglesia (13:69). Estas acciones de amor eran la caracterstica segura del autntico discipulado
(13:35).
Este tema llega a ser una preocupacin principal en 1 Juan, en donde, como hemos visto, los
secesionistas revelaron su falta de preocupacin por la verdad no slo en su confesin defectuosa de
Cristo sino en su retiro sin amor de la comunidad ortodoxa (1 Jn 2:19). Su dedicacin a la verdad era
slo a nivel de piel porque no hacan la verdad al amar a sus hermanos y hermanas (1:6). Su amor
era slo cuestin de palabra y de lengua y no de obra y en verdad (3:18).
El tema volvi a emerger en 2 Juan cuando el Anciano le record a la iglesia a la que le escribi
el lugar central que el mandamiento de Jess de amarse unos a otros ocupaba en la tica juanina (2 Jn
46). Contra el ataque de la enseanza falsa de los secesionistas, este mandamiento debe ligar a la
iglesia al estimular expresiones prcticas de amor. Es un mandamiento en el que los cristianos deben
andar (v. 6).
En 3 Juan la naturaleza general de estas afirmaciones de repente se vuelve concreta y especfica.20

Una crisis en la iglesia ha surgido porque un dirigente de la iglesia llamado Ditrefes no slo ha
instituido una poltica de mano dura e implacable al rehusar mostrarles hospitalidad a los misioneros
itinerantes sino al castigar cualquier disensin de este plan mal considerado. En desafo a estas
acciones perversas, sin embargo, un propietario llamado Gayo ha provisto hospitalidad para los
misioneros.
Desde la perspectiva del Anciano, Gayo ha llevado a la prctica su dedicacin a la verdad y ha
mostrado lo genuino de su amor. Les ha lavado los pies a los hermanos en Cristo, aunque eran
extraos, valientemente dndoles la ayuda prctica que necesitaban para desempear su tarea. La carta
del Anciano a Gayo es un esfuerzo de animarlo a continuar por este camino de amor prctico para
sus hermanos y hermanas en Cristo, senda que el Evangelio de Juan y las otras dos cartas elogian a
un nivel ms terico. El Evangelio y las otras dos cartas proveen expresiones conmovedoras de la
importancia del mandamiento del amor. Tercera de Juan provee un ejemplo de este mandamiento en
la prctica.

Captulo 30

PRIMERA DE PEDRO: SOBRE CMO SUFRIR COMO CREYENTE

Primera de Pedro fue escrita a un pblico grande: todos los cristianos en las regiones de Ponto,
Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, regiones que cubran unos 800.000 kilmetros cuadrados y por
consiguiente casi toda la pennsula de Anatolia.1 No debemos esperar, por consiguiente, que Pedro
nos d un relato detallado de las condiciones de sus destinatarios2 Debe hablar en trminos que
cubren muchos pueblos, que viven en varias condiciones culturales, y puede hablar ms de sus
propias experiencias en Roma (5:13) que en base a cualquier informe que haya odo de Anatolia3
Como dice hacia la conclusin de su carta, habla de las experiencias que los cristianos en todo el
mundo estn soportando la misma clase de sufrimientos (5:9). Incluso as, habla claramente de la
crisis que le impulsa a escribir: los cristianos en estas regiones estn sufriendo por su dedicacin a
la palabra que l les predic (1:25).
Pedro da por sentado que cuando sus destinatarios oyeron primero esta palabra, eran paganos4
Ntese 4:3, en donde les recuerda a no volver a su manera anterior de vivir porque ya basta con el
tiempo que han desperdiciado haciendo lo que agrada a los incrdulos, entregados al desenfreno, a
las pasiones, a las borracheras, a las orgas, a las parrandas y a las idolatras abominables. En 1:18
les dice a sus destinatarios, de modo similar, que fueron rescatados de la vida absurda que
heredaron de sus antepasados. El adjetivo vaco en esta frase se usaba comnmente en la LXX y
en el cristianismo inicial para referirse a la futilidad de adorar dolos (Lv 17:7; Jer 8:19; 10:15; Hch
14:15)5 Tambin parece dar por sentado en 1:14 el paganismo anterior de sus destinatarios cuando
dice que la manera previa de vida de ellos se caracterizaba por los malos deseos e ignorancia.
Muchos que entraban en contacto con los cristianos, sin embargo, rechazaban su mensaje (2:8) y
se ofendan por la afirmacin de los cristianos de que las maneras paganas tradicionales de vivir eran

vanas. En respuesta, les hacan la vida imposible a los que se convertan al cristianismo. Pedro les
dice a los que escribe que han tenido que sufrir diversas pruebas (1:6). Estas pruebas son tan
severas que puede describirlas como un ardiente (purosis), una prueba de fuego (4:12). Sugiere que
mucho del maltrato es verbal; es decir, concibe a los oponentes del cristianismo calumnindolos
(katalaleo, 3:16), insultndolos (blasfemeo, 4:4) y burlndose de ellos (oneidizo, 4:14) porque ellos
llevan el nombre de cristianos (4:14, 16).
El maltrato verbal de los cristianos era comn en los primeros aos de la existencia del
cristianismo. Segn Lucas, durante el tiempo de Pablo los dirigentes judos de Roma le informaron
que en todas partes se habla en contra del cristianismo (Hch 28:22). Unas pocas dcadas ms tarde,
pero escribiendo del mismo perodo en general, los historiadores romanos Tcito (ca. 115) y
Suetonio (ca. 120) confirmaron esta mala reputacin. Tcito tuvo que explicar el cristianismo a su
pblico porque Nern haba intentado echarles la culpa del gran incendio de Roma del 64 d.C. Los
cristianos, dice, son seguidores de una supersticin perniciosa, afectando vastos nmero y
originndose en un criminal ejecutado llamado Cristus. Se jactan de sus vicios, aunque el nico
vicio que menciona es odio de la raza humana, calumnia que en otras partes endilga a los judos
(Ann. 15.44; cf. Hist. 5.5.1)6 Suetonio similarmente aduce que los cristianos son una clase de gente
dada a una supersticin nueva y perversa (Nern 16).
En aos subsiguientes la afirmacin se hizo comn de que los cristianos se reunan en secreto para
dedicarse a conducta extravagante e inmoral destinada a socavar la estabilidad de imperio. Los
orgenes de este temor son probablemente complejos, pero los recuerdos del debacle que los
seguidores de Baco causaron en Roma en 186 a.C., sin duda tuvieron algo que ver con esto 7 All
tambin una religin fornea del Oriente haba invadido a Roma y, en una serie de reuniones secretas
caracterizadas por inmoralidad sexual, complots homicidas y fraude, crearon muchos problemas en
algunas familias prominentes.
Escribiendo un siglo ms tarde, el incidente todava le daba a Livio escalofros al recapitular los
sucesos e imaginarse que la trama social de Roma casi se haba deshilvanado (39.818). La
persecucin de Nern contra los cristianos probablemente fue racionalizada en parte por el recuerdo
colectivo de este incidente8 Incluso la famosa carta de Plinio a Trajano, escrita casi tres y medio siglo
despus de la conspiracin bacanal, demuestra un temor de que los cristianos estaban dedicados a un
tipo de conducta fantica, inmoral y supersticiosa, que casi socava a la repblica romana mucho
tiempo atrs.9 Para mediados del siglo dos la idea era corriente que las familias cristianas se
reunieran por la noche en banquetes secretos. A la seal de una lmpara apagada y encendida, estas
reuniones secretas supuestamente se convertan en orgas de borracheras.10
Como hemos visto en nuestro estudio de Judas y 2 Pedro, tambin es posible que los rumores de
conducta inmoral tengan alguna base real. Judas habl de impos que cambian en libertinaje
[aselgeia] la gracia de nuestro Dios que se haban infiltrado en las comunidades cristianas con su
enseanza (Jud 4). Segunda de Pedro describe a los falsos maestros que se oponen como los que
seguirn en sus prcticas vergonzosas [tais aselgeiais], y por causa de ellos se difamar el camino
de la verdad (2 P 2:2). stos maestros eran heterodoxos, pero la existencia de documentos como
Judas y 2 Pedro muestra que los lmites entre las comunidades ortodoxa y heterodoxa a veces se
confundan. Difcilmente se poda esperar que los paganos, que ya tenan suspicacia de los cristianos,
hagan las distinciones teolgicas necesarias, y al parecer en aos posteriores los detractores del
cristianismo estaban ms que felices al aglomerar a los cristianos ortodoxos con grupos heterodoxos

y aducir que todos estaban dedicados a socavar la trama social y moral del imperio.11
Desde el siglo dos a.C. hasta mucho despus del tiempo de 1 Pedro, por consiguiente, Roma tema
las religiones forneas del Oriente que corrompan la vida familiar y tramaban el caos secreto. Para
muchos que vivan dentro del imperio y para la lite educada que los gobernaba, el cristianismo
pareca caer en esta categora.
Pedro escribe para consolar a los cristianos que viven en estas circunstancias.12 Tiene tres
preocupaciones dominantes. Primero, no quiere que sus destinatarios se dobleguen bajo la presin
que sus varias sociedades estn imponindoles. Estas sociedades han marginado a los cristianos, y los
cristianos saben que pueden dejar de estar marginados regresando a la forma de vida tradicional
precristiana (1:14, 18; 4:3). Pueden hacer esto bien sea renunciando a su fe o haciendo acomodos con
las prcticas religiosas predominantes.13
Segundo, quiere asegurarse que los cristianos a los que escribe no proveen lea para la calumnia
pagana violando innecesariamente las normas morales sociales paganas. Deben someterse a las
varias autoridades civiles (2:1314). No deben usar su libertad para disimular la maldad (2:16). Los
esclavos deben someterse a sus amos; las esposas deben someterse a sus esposos (2:18; 3:1, 5); los
esposos deben ser considerados con sus esposas (3:7); y los jvenes dentro de la iglesia deben
someterse a sus ancianos (5:5). Los cristianos no deben recibir castigo por pecar contra los que estn
en autoridad sobre ellos (2:20; 3:13, 17), y nadie debe tener que sufrir por asesino, ladrn o
delincuente, ni siquiera por entrometido (4:15). Al contrario, los creyentes deben hacer avergonzar
a sus vecinos con su conducta impecable (2:15; 3:16) y atraerlos a la adoracin a Dios (2:12; 3:12).
Tercero, Pedro quiere sacar a sus lectores de la defensiva y animarlos a dedicarse al testimonio
activo tanto mediante su conducta como mediante la conversacin razonada con sus detractores. No
deben seguir las estructuras sociales aceptadas de maneras que les haga confundirse en la trama de
sus sociedades y convertirse en invisibles. Ms bien, deben seguir estas conductas ampliamente
aceptadas de manera que sean a la vez distintivamente cristianas como tambin atractivas para los no
creyentes. Como resultado, Pedro espera, algunos sern ganados (3:1) y conducidos a glorificar a
Dios (2:12).
Pedro considera estas preocupaciones con una estrategia doble que explcitamente describe en
5:12. Les he escrito brevemente, dice, para animarlos y confirmarles que sta es la verdadera
gracia de Dios.14 Su carta a la vez testifica de la gracia de Dios y exhorta a sus lectores a
permanecer fieles en su vocacin como pueblo de Dios, a pesar de la persecucin que esto supone. Al
testificar de la gracia de Dios y exhortar a sus lectores en base a esta gracia, espera impulsarlos a
pasar de una postura defensiva a una posicin ofensiva. Quiere llevarlos del punto en que estn
sufriendo amenazas que procuran empujarlos de regreso a su manera anterior de vida a una posicin
desde la cual pueden hacer avergonzar a sus acusadores, e incluso ganar a algunos de ellos, mediante
la conducta ejemplar.

Testimonio de la Gracia de Dios

En toda su carta Pedro hace nfasis especial en la gracia de Dios y en la respuesta gozosa que
produce en los cristianos que la han experimentado. Los creyentes ya han recibido el don
escatolgico de una nueva vida (1:10; 3:7), y recibirn el don escatolgico de la salvacin final

cuando se revele Jesucristo (1:13; 5:5). Sirven a un Dios totalmente de gracia (5:10, 12). A pesar de su
sufrimiento, por consiguiente, deben estar llenos de gozo (1:6, 8; 4:13).
Dos aspectos de la gracia de Dios son particularmente importantes para Pedro. Primero, quiere
que sus lectores entiendan que han adoptado todo lo que es bueno en cuanto a la identidad de Israel en
las Escrituras. Dios los escogi de entre todos los pueblos de la tierra con un propsito especial, y a
pesar del ostracismo que estn experimentando en sus propias sociedades, son, por consiguiente,
parte de la ms importante de toda la sociedad es: el pueblo de Dios.
Segundo, Pedro quiere que sus lectores entiendan que la accin redentora de la muerte de Cristo,
junto con su subsiguiente resurreccin y ascensin a la diestra de Dios, han reorientado por completo
la existencia de ellos para el bien. A pesar del sufrimiento que deben soportar por su dedicacin, Dios
los ha rescatado del pasado, los ha colocado para que reciban una herencia inmensamente valiosa en
el futuro, y ha dado significacin a su existencia presente.
La situacin privilegiada de los cristianos como pueblo de Dios
De varias maneras por toda la carta, pero especialmente en 1:12:10, Pedro les dice a sus
destinatarios que pertenecen a un grupo de personas, esparcido por todo el mundo, al que Dios ha
escogido para que sea su pueblo especial. Son recin nacidos (2:2; cf. 1:3, 23), pero su nuevo
nacimiento les ha dado membresa en Israel, el pueblo que Dios en su gracia escogi, segn se
describe en las Escrituras. As como Dios escogi y llam a Israel para que fuera su pueblo (por
ej. Dt 7:68; 14:2; Is 41:89; 42:6; 43:20; 48:12), as tambin Dios escogi (1 P 1:1; 2:9; 5:13) y
llam (1:15; 2:9, 21; 3:9; 5:10) a los destinatarios de Pedro para que sean su pueblo. Pertenecen a la
familia de Dios (4:17).
Israel haba sido formalmente constituido como pueblo de Dios despus de que Dios los haba
llevado en alas de guila sacndolos de la esclavitud de Egipto e iniciado un pacto con ellos. Los
trminos de ese pacto se indican sucintamente en xodo 19:56, en donde Dios le dice a Israel
mediante su mediador Moiss:
Si ahora ustedes me son del todo obedientes,
y cumplen mi pacto,
sern mi propiedad exclusiva
entre todas las naciones.
Aunque toda la tierra me pertenece,
ustedes sern para m un reino de sacerdotes
y una nacin santa.
Ms adelante, despus de que se explicaron los detalles de las obligaciones del pueblo en el pacto,
se ratific el pacto mediante sacrificios en los cuales la sangre fue rociada sobre el altar y sobre el
pueblo (x 24:38). A la larga Dios le provey a Israel un sacerdocio, un tabernculo y un sistema de
sacrificios (caps. 2540). Cuando Israel se desvi tanto de sus obligaciones del pacto que Dios pudo
llamarlo no mi pueblo, con todo l rehus renunciar a su dedicacin a ellos y prometi que un da,
de nuevo, les mostrara misericordia y les dira: Ustedes son mi pueblo (Os 2:23).
Por qu hara Dios todo esto? De acuerdo al profeta Isaas, l escogi a su pueblo, los
form para s mismo, y permaneci comprometido a ellos a pesar de su pecado para que

proclame mi alabanza (Is 43:2021).

Pedro hace eco de todos estos pasajes en su descripcin de su pblico cristiano. Transfiere la
nocin de la infidelidad de Israel despus de entrar en el pacto con el Seor a un tiempo anterior a la
consagracin cristiana de sus destinatarios. En ese tiempo, cuando eran paganos, vivan en ignorancia
conforme a las tradiciones vacas que les haban transmitido sus antepasados (1 P 1:14, 18; 4:3), y ni
siquiera eran pueblo (2:10). Ahora, sin embargo, como el antiguo Israel, han entrado en un pacto
con Dios, por iniciativa de Dios. l los ha constituido como real sacerdocio, nacin santa, pueblo
que pertenece a Dios (2:9; cf. 2:5, sacerdocio santo). Este pacto, es ms, ha sido ratificado por el
rociamiento de la sangre de Jesucristo (1:2).15 Tal como Dios le dio al antiguo Israel un
sacerdocio, un tabernculo y sacrificios, los cristianos, segn Pedro, tienen estas tres cosas. La
comunidad cristiana es una casa espiritual y un sacerdocio real, y ofrece sacrificios espirituales
que Dios acepta por medio de Jesucristo (2:5).
Por qu Dios ha hecho todo esto por los destinatarios de Pedro? Dios los ha escogido y los ha
constituido como su pueblo para que ellos proclamen las obras maravillosas de aquel que los llam
de las tinieblas a su luz admirable (2:9).
En resumen, aunque el pblico de Pedro vive entre gente que amontonan ultraje sobre ellos
(4:4) porque ellos se destacan en las formas sociales tradicionales (1:18; 4:3), ellos son son linaje
escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo que pertenece a Dios (2:9). Puede sufrir rechazo del
mundo que los rodea, pero Dios libremente ha escogido considerarlos su pueblo especial.
El valor de la redencin cristiana
Pedro tambin les recuerda a sus lectores la naturaleza inestimablemente valiosa de la salvacin
que Dios, en su gran misericordia (1:3) y carcter inmensamente de gracia (5:10), les ha dado
gratuitamente. Es tan valioso primordialmente por dos razones.
Primero, vino a gran costo. En 1:1819 Pedro dice que sus destinatarios fueron redimidos de su
manera vana de vida no con cosas perecederas, como el oro o la plata, sino con la preciosa
sangre de Cristo, como de un cordero sin mancha y sin defecto. Los intrpretes estn divididos en
cuanto a si el autor quiere decir que la redencin vino a gran costo (ms valioso que el oro) o que la
redencin es imperecedera (a diferencia del oro y la plata perecederos).16 Puesto que la sangre de
Cristo se explica como viniendo de un Cordero sin mancha (y por consiguiente valioso), y puesto
que la nocin de que la sangre de Cristo es el alto precio de la redencin cristiana es comn en la
literatura cristiana de ese perodo (Hch 20:28; Ef 1:7; Ap 1:5; 5:9; 14:4), Pedro probablemente quiere
describir el inmenso costo del rescate de su pblico de la vida anterior de ellos. La redencin de ellos
es posible slo mediante la muerte sacrificial del Mesas sin pecado, la piedra angular preciosa y
escogida de Dios (2:47).
Segundo, la salvacin de los lectores de Pedro es inmensamente valiosa porque ha redefinido su
existencia en trminos nuevos y mejores. Dios los ha concebido de nuevo (1:3) mediante la
proclamacin del evangelio (1:2325).17 Son como nenes recin nacidos (2:3). Esta accin
misericordiosa los ha rescatado del pasado, les asegura un futuro brillante, y debido a esa seguridad,
les da alegra en su presente atribulado.
Ellos han sido redimidos de la vida absurda que heredaron de sus antepasados (1:18). Esta vida

se caracterizaba por la ignorancia (1:14), entregados al desenfreno, a las pasiones, a las

borracheras, a las orgas, a las parrandas y a las idolatras abominables (4:3). Debido a que Dios los
ha rescatado de esta manera perversa de vida, ellos no sufrirn la ira de Dios cuando se desate en el
futuro contra la perversidad humana (1:5, 9, 13; 4:35, 1718). Antes que la condenacin divina (4:5,
17), ellos recibirn una herencia indestructible, incontaminada e inmarchitable (1:4; cf. 1:23). Esta
herencia es la salvacin de sus almas y les vendr como don gratuito de Dios (1:10, 13).
Puesto que esta herencia est en el futuro, como el sufrimiento del presente del pblico de Pedro
deja dolorosamente en claro, la presente es una vida de fe y esperanza en Dios (1:21). A pesar de
la adversidad que la vida de fe y esperanza supone, con todo vale mucho ms que el oro (1:7). No
es una existencia llena de ansiedad (5:7) sino que est llena de un gozo indescriptible y glorioso
(1:8; cf. 1:6; 4:13). Por qu es esto as? Varias razones surgen de la carta.
Para empezar, la esperanza en que viven los creyentes no es un deseo desesperado de que el futuro
pueda ser ms brillante que el presente; ms bien, es una esperanza viva, una seguridad firme de
que un da heredarn la salvacin y que ser tanto valiosa como eterna (1:4, 9). Esa certeza descansa
en la conviccin cristiana de que Jess resucit de los muertos (1:3, 21), ascendi al cielo, y al
presente est sentado a la diestra de Dios con todos los poderes hostiles sometidos a l (1:21; 3:19,
21). Los profetas desde mucho tiempo atrs haban esperado estos sucesos, y ahora han sucedido,
poniendo a los cristianos en una ventaja escatolgica sobre todos los que vivieron antes que ellos. El
pblico del autor vive en un tiempo en el que Dios ha puesto en movimiento sus propsitos finales,
bosquejados de antemano en su palabra.
Por otro lado, los creyentes saben de su propia experiencia que el Seor es bondadoso (2:3).
Aunque nunca han visto ellos mismos a Jess (1:8), su respuesta al evangelio ha resultado en cambios
palpables en sus vidas: ellos han saboreado la bondad del Seor.18 En particular, la palabra de Dios
ha efectuado en ellos una transformacin tica (1:1825); en vez de vivir en ignorancia (1:14),
futilidad (1:18), y desenfreno (4:3), han empezado a mostrar un amor sincero y profundo unos por
otros (1:22).
Adems, a pesar de su sufrimiento presente y la ubicacin en el futuro de la meta de su fe, Dios
est con ellos para protegerlos para que puedan tener la certeza de alcanzar esta meta. El poder de
Dios los escuda de todo dao ltimo, preservando su fe a pesar de los ataques de sus perseguidores
(1:5). Debido a que ellos confan en la piedra escogida y preciosa que Dios ha puesto en Sion, ellos
nunca sern avergonzados (2:6).
Aunque sufran, por consiguiente, el pblico de Pedro debe llevar vida gozosa. Dios ha hecho
mucho por ellos. Mediante su palabra eficaz y eterna ha cambiado radicalmente la vida de ellos para
lo mejor. Una vez vivan en futilidad y de una manera que poda solamente terminar en destruccin
escatolgica. Ahora viven en comunin de amor unos con otros, protegidos de todo dao final por el
poder de Dios y por su fe preciosa. Estn, adems, destinados a recibir una herencia eterna de
salvacin cuando Jesucristo se revele.
En resumen, Dios les ha dado a los lectores de Pedro un nuevo comienzo. Han sido concebidos de
nuevo y transformados en nenes recin nacidos. Ahora son pueblo de Dios, miembros de la familia
de Dios. Todo esto es testimonio de la misericordia y gracia de Dios y debe ser causa de gran
regocijo. Debe llevar al pblico de Pedro a vivir de manera que los pone aparte del mundo que los
rodea. Como veremos ms adelante, tambin debe llevarlos a perseverar en el sufrimiento y a

adoptar un testimonio activo y atractivo hacia los que no pertenecen al pueblo de Dios.

Cmo vivir como Extranjeros Residentes

Pedro se preocupa especialmente porque sus lectores eviten maneras inapropiadas de hacerle frente a
su sufrimiento y ms bien adoptar la perspectiva de extranjeros residentes hacia el mundo que los
rodea. Como herederos del antiguo Israel, especialmente del Israel de la dispora, deben seguir
viviendo conforme a la manera distintiva de vida que se exige del pueblo de Dios, rehusando
acomodarse a las maneras vanas de vida dominantes en sus varias sociedades. Al mismo tiempo, no
deben excluirse de estas varias sociedades sino que deben vivir bajo el escrutinio de los no creyentes;
y vivir de tal manera que a la vez avergencen a sus acusadores y los lleven a la conversin. Al
procurar mantener este delicado equilibrio entre acomodos y retirada, deben poner su existencia
compleja en perspectiva escatolgica.
Santidad y acomodos
Pedro les recuerda a sus lectores que como pueblo especialmente escogido de Dios, son santos,
es decir, separados por su manera de vida de la sociedad en que viven. Su manera anterior de vivir,
que les fue trasmitida en las tradiciones de la sociedades en que vivan (1:18) se caracterizaba por la
ignorancia (1:14), futilidad (1:18), y varias formas de desenfreno (4:3). Ahora, sin embargo, el
Espritu de Dios (1:2; 4:14) los ha separado de estas sociedades, no fsicamente, sino mediante su
conducta. Ellos son obedientes a Jesucristo (1:2, 14), y esta obediencia los hace santos: calidad que,
conforme a la ley mosaica, caracteriza a Dios mismo y debe por consiguiente caracterizar al pueblo
de Dios (1:1516; cf. Lv 11:4445; 19:2; 20:7, 26). Su conducta debe separarlos de otras sociedades
como posesin distinta de Dios.
Si son fieles al llamamiento a vivir vidas santas, inevitablemente sufrirn el ostracismo de
extranjeros residentes y peregrinos en el mundo (2:11, aut.). Adoptarn la identidad de Israel
durante el exilio: viviendo como peregrinos de la dispora (1:1) y forzados a pasar el tiempo de su
peregrinacin (1:17) en una Babilonia pagana y hostil (5:3). Algunos estudiosos han opinado que la
descripcin de Pedro de su pblico como extranjeros residentes tiene una base literal: o bien son
cristianos judos que viven entre la dispora juda, o son inmigrantes dislocados, o son cristianos
judos expulsados de Roma bajo el emperador Claudio.19 Es mejor, sin embargo, ver estas
descripciones como metafricas: como parte del esfuerzo de Pedro de identificar a su pblico como
el nuevo Israel. Con esta metfora muestra que su pblico no slo es el objeto de la eleccin de la
gracia de Dios sino que tambin, como el Israel bblico, de la suerte de Israel como pueblo esparcido
de su tierra natal y obligado a vivir como extranjeros entre los gentiles.20
A pesar de los problemas que ha causado tal existencia, Pedro insta a su pblico a no responder a
su alienacin volviendo a su cosmovisin anterior. Se debe esperar insultos (4:4), pero el pblico
de Pedro no debe hacerle frente a estos insultos revirtiendo a la manera de vivir antes de su
conversin (4:3). No se amolden a los malos deseos que tenan antes, cuando vivan en la
ignorancia, les dice (1:14). Ms bien ellos deben ser santos (1:1516) y vivir mientras sean
peregrinos en este mundo en el temor del Seor (1:17).
Su conducta santa surge de dos fuentes. Primero, la predicacin del evangelio ha reorientado
radicalmente las vidas del pblico de Pedro. Debido a que el evangelio es la palabra de Dios, tambin
es imperecedera, viva, y eterna (1:23). Es capaz de concebir de nuevo (1:23) al pueblo y de

hacerles nios recin nacidos (2:2). La conducta del pblico de Pedro, por consiguiente, surgir de
esta transformacin interna (2:13). Se amarn unos a otros sin fingimiento (1:22), y su conducta
concreta surgir de su conciencia (2:19; 3:16), de lo ntimo del corazn (3:4), o del espritu
suave y apacible (3:4; cf. 2:6; 4:6). Pedro puede, por consiguiente, decirles que hagan bien como
libres, usando su libertad no como una excusa para el mal sino en el servicio de Dios (2:16). Puede
instruir a los dirigentes de las varias congregaciones de Anatolia a servir como supervisores no por
obligacin ni por ambicin de dinero, sino con afn de servir (5:2).
Segundo, Pedro apela a la muerte de Jess como fuente y como patrn de la conducta cristiana. l
seala este punto mediante una serie de alusiones a Isaas 52:1353:12, primero en 1 Pedro 1:19 y
despus en 2:2124.21 En 1:19, la mencin de la sangre de Jess y la descripcin de l como Cordero
sin mancha rememora las imgenes del sacrificio expiatorio de Isaas 53:7 y 10. La naturaleza
costosa de la muerte expiatoria de Jess implica que los cristianos deben vivir el tiempo de su
peregrinacin en temor reverente (1 P 1:17, aut.). De modo similar, en 2:2124 la muerte expiatoria
de Jess como el Siervo de Isaas da poder a los cristianos para evitar pecados futuros. En su papel
como Siervo, Jess llev (2:24; Is 53:12) los pecados de los creyentes cuando muri en la cruz
para que ellos mismos mu[eran] al pecado y viva[n] para la justicia (1 P 2:24a). Las heridas de l
los han sanado, por consiguiente, no slo al expiar los pecados sino al capacitar a los creyentes para
que eviten pecar (2:24b).
Isaas 52:1353:12 tambin ofrece ayuda en cuanto al pecado especfico de desquitarse contra los
perseguidores de uno. Visto por los lentes de este pasaje, la conducta de Jess durante su juicio y
muerte provee un patrn para que los cristianos sigan cuando sufren injustamente. Jess traza los
pasos en los que ellos deben andar (1 P 2:21). Como Isaas profetiz, Jess no pec insultando a los
que lo golpeaban. No abri su boca (Is 53:7) y as ni hubo engao en su boca (1 P 2:22; cf. Is
53:9). Cuando lo insultaban, l no devolvi insultos (1 P 2:23). Los esclavos que sufren por hacer el
bien deben soportar su sufrimiento de la misma manera (2:20). Como muestra el uso alterno de la
segunda persona plural y la primera persona plural en 2:2125, sin embargo, el consejo de Pedro se
dirige a todos sus lectores, esclavos o no.22
Para resumir, Pedro subraya la necesidad de que su pblico responda al sufrimiento que deben
soportar como cristianos viviendo de una manera que es consistente con su situacin como pueblo
santo de Dios. Esto quiere decir rehusar acomodarse a muchas de las normas de las sociedades en que
viven y aceptar su papel como extranjeros residentes dentro de esas sociedades. Dios, sin embargo,
les ha dado recursos para esta dificil tarea. Su palabra, en la forma del evangelio, los ha
transformado poderosamente. La muerte expiatoria de Jess los ha librado de la manera vana de vivir
que una vez llevaban y los ha fortalecido para que vivan de maneras que agradan a Dios. La manera
en que Jess muri, adems, les provee de un patrn que deben seguir en su propia respuesta al
tratamiento injusto que estn recibiendo de manos de las sociedades hostiles que los rodean.
La santidad y la exclusin
Al mismo tiempo que Pedro insta a su pblico a no acomodarse al desenfreno e idolatra de las
sociedades que los rodean, tambin los exhorta a no excluirse de esas sociedades. Ms bien, deben
llevar sus vidas bajo el escrutinio estrecho (epopteuo) de los no creyentes (2:12; 3:2). El maltrato
verbal (4:4, 14) no debe motivar una retirada del mundo sino una determinacin renovada a hacer el
bien (2:1415; 3:1516) y, en particular, a adoptar una tica de no desquitarse. Aunque son vctimas de

violencia verbal, los cristianos no deben pagar a sus perseguidores con la misma moneda (2:23; 3:9).
Como Jess, cuando los insulten no deben insultar en desquite (2:23; 3:9; cf. 3:1, 16).
Pedro da dos razones por las que los creyentes deben vivir de esta manera bajo la mirada de sus
perseguidores. Primero, al interactuar con sus perseguidores con su buena conducta y habla
razonada, los cristianos los harn avergonzar. Es la voluntad de Dios, dice, que haciendo el bien
ustedes hagan callar la charla ignorancia de los necios (2:15, aut.). De modo similar, dice que al dar
una defensa razonada de su fe con gentileza y respeto, mientras que manteniendo la conciencia
limpia, los cristianos hagan avergonzar a los que hablan mal de la buena conducta de [ellos] en
Cristo (3:1516).
Segundo, Pedro espera que conforme los cristianos viven vidas buenas bajo el escrutinio de sus
detractores, sus perseguidores sern atrados al Dios al adoran los creyentes y llegaran ellos mismos
a ser cristianos. Las esposas deben someterse a sus esposas, dice Pedro, de modo que si algunos de
ellos no creen en la palabra, puedan ser ganados ms por el comportamiento de ustedes que por sus
palabras, al observar [epopteuo] su conducta ntegra y respetuosa de sus esposas (3:12). De modo
similar, todos los creyentes deben manten[er] entre los incrdulos una conducta tan ejemplar que,
aunque los acusen de hacer el mal, ellos observen [epopteuo] las buenas obras de ustedes y
glorifiquen a Dios en el da de la salvacin (2:12).
El cdigo de familia de Pedro (2:133:7) debe entenderse a la luz de estos dos propsitos de
interactuar con la cultura. Delineamientos similares de estructuras de autoridad en la familia eran
corrientes en las conversaciones de la filosofa poltica antigua y la usaron los apologistas judos
antiguos para mostrar que el judasmo sostena estas estructuras sociales ampliamente reconocidas.23
La preocupacin de Pedro de que todos los creyentes se sometan a las autoridades polticas, que los
esclavos se sometan a sus amos, que las esposas se sometan a sus esposos, y que los esposos
consideren a sus esposas probablemente tambin tiene una preocupacin apologtica. Los cristianos
deben seguir el patrn social esperado en estos aspectos tan fielmente que no caigan bajo la censura
de la sociedad por violar estas normas (2:20a; 3:13; 4:15). No deben proveer lea para los rumores
paganos permitiendo que su conducta caiga bajo las normas de decencia esperadas dentro de una
sociedad ordenada (2:15; cf. 3:17; 4:15). Esta preocupacin apologtica puede estar detrs de la
exhortacin de Pedro a los creyentes de hacer avergonzar a sus detractores mediante su buena
conducta (3:16; cf.2:15).24
Para Pedro, sin embargo, el respaldo del cristiano a las estructuras sociales que sostienen la
sociedad grecorromana no tiene simplemente el propsito de hacer callar la ignorancia de los
insensatos (2:15) sino tambin, incluso primordialmente, estimularlos a unirse al pueblo de Dios
para declarar las alabanzas de Dios (2:9, 12).25 Esto es claro por el uso de Pedro de sus comentarios
en 2:12 para dar paso al cdigo de familia: la buena conducta de los cristianos debe llevar a los no
creyentes a glorificar a Dios en el da en que l nos visite, bien sea el da del juicio o el da de la
conversin.26 La preocupacin evangelizadora de Pedro tambin es clara por la naturaleza desusada
del cdigo. No est simplemente aconsejando a su pblico a conformarse a las estructuras sociales de
autoridad y subordinacin comunes en el mundo grecorromano del primer siglo, sino que est
aconsejndolos a adoptar una tica desusada de no desquitarse modelada especficamente segn la
conducta de Jess ante sus acusadores (2:2124).
Por cierto que Pedro quiere que la buena conducta de su pblico demuestre que los cristianos son

buenos ciudadanos de sus varias sociedades, pero tambin quiere que su conducta se destaque como
diferente y superior a la de sus detractores. Espera que de esta manera los que persiguen a los
cristianos puedan no solamente avergonzarse de su conducta sino tambin ser ganados por la
conducta del cristiano (3:1).
La comprensin de Pedro de la residencia extranjera del cristiano, por consiguiente, no
simplemente implica que la existencia cristiana presente incluye peregrinar por la vida en la tierra
hasta que uno pueda vivir finalmente como ciudadano del cielo. Los cristianos deben vivir su tiempo
como extranjeros residentes de tal manera que interacten con las sociedades de las cuales son parte.
Viven bajo el escrutinio de los no creyentes y, al hacerlo as, deben conducirse con una ecuanimidad
tan sorprendente y gentileza que algunos de sus detractores se avergencen y ellos mismos se unan al
pueblo de Dios.
Sufrimiento y esperanza
En toda su carta Pedro insta a sus lectores a poner su sufrimiento en perspectiva escatolgica.
Considera tres elementos de esta perspectiva especialmente importantes. Primero, les muestra a sus
lectores que el sufrimiento provee prueba de lo genuino de su fe y su absolucin futura en la corte
escatolgica de Dios. Segundo, les recuerda a sus lectores que su sufrimiento lleva a una bendicin
escatolgica. Tercero, les dice que sus perseguidores no escaparn de la ira escatolgica de Dios.
El sufrimiento como seal de lo genuino de la fe
En un grupo de afirmaciones Pedro les recuerda a sus lectores que su sufrimiento es prueba de lo
genuino de su fe. Su sufrimiento debe, por consiguiente, asegurarles que estn destinados a la gloria
escatolgica (1:67; 4:1, 14). Dice esto de manera muy explcita en 1:67, en donde les dice a sus
lectores que el sufrimiento que al presente estn soportando por su fe es parte del proceso de
refinamiento necesario para preparar al pueblo de Dios para la revelacin de Jesucristo. Si su fe es
recibir alabanza, gloria y honor de Dios en ese da, entonces deben ser probados por el
sufrimiento. De la sabidura proverbial de que la repetida exposicin al calor intenso mejora la
calidad del oro, Pedro deriva la analoga de que el sufrimiento refina la fe y le da una cualidad que da
alabanza de Dios en el da final.27 Por esto, aunque el sufrimiento es difcil, no debe empaar el gozo
del pblico de Pedro.
Pedro probablemente quiere decir algo parecido a esto cuando comenta en 4:1: Puesto que Cristo
sufri en su cuerpo, rmense ustedes mismos tambin con la misma actitud; que [joti] el que ha
sufrido en su cuerpo ha cesado en cuanto al pecado (aut). Esta afirmacin est cargada de
ambigedades. Quiere el joti significar que, segn se traduce aqu, o, como la mayora de las
traducciones y comentaristas lo traducen, porque?28 Hace el sufrimiento cesar el pecado
purgndolo del cuerpo, disciplinando al que sufre, conduciendo a la muerte al que sufre o de alguna
otra manera?29
La interpretacin ms probable de la afirmacin la toma como un eco de lo que Pedro ha dicho
del sufrimiento de Cristo en 2:2123.30 Cuando Cristo sufri injustamente, no cedi a la tentacin de
pecar insultando a sus perseguidores en desquite. Ms bien, cuando asumi el papel del Siervo de
Isaas 53:9, permaneci inocente en toda la odisea. Cimentando esta actitud, dice Pedro, estaba el
conocimiento de Jess de que un da Dios emitira un juicio justo contra sus perseguidores. Si leemos

1 Pedro 4:1 en estos trminos, entonces Pedro dice que los que sufren de esta manera demuestran su
deseo de agradar a Dios ante que pecar, al rehusar desquitarse contra los que los hacen sufrir. Se han
armado ellos mismos con la misma actitud que Jess tuvo hacia su sufrimiento injusto.
La disposicin de los creyentes de sufrir es, por consiguiente, una expresin de una consagracin
de largo alcance a una cosmovisin diferente de la de las sociedades que los rodean. Ellos estn
enfocados no en los placeres presentes sino en el fin del perodo presente del tiempo, cuando su
peregrinaje quedar completo (4:23; cf. 1:17, 20) y Dios impondr justicia sobre sus opresores
(2:23; 4:5, 1718). Ellos han acabado con el pecado en el sentido de que saben que una vida
dedicada a la bsqueda del desenfreno, a las pasiones, a las borracheras, a las orgas, a las parrandas
y a las idolatras abominables, y al desquite termina en desastre en el da del juicio (4:45). Como en
1:7, su sufrimiento implica que han invertido sus vidas en el evangelio y su perspectiva escatolgica.
Por consiguiente, implica que su consagracin es genuina.
En 4:14, de modo similar, el autor toma el reproche verbal que los cristianos reciben de la
sociedad que los rodea como una bendicin porque es evidencia de que el glorioso Espritu de Dios
reposa en ellos. Aunque el significado preciso de la frase es difcil, la mencin de gloria apunta el
da final cuando la gloria de Cristo se revele (4:13).31 Pedro dice, por tanto, que el sufrimiento de
sus lectores lleva consigo el beneficio de la seguridad de que el Espritu de Dios est en ellos y que
de alguna manera paradjica, el da final, cuando Cristo sea revelado gloriosamente, ha irrumpido en
el presente de su sufrimiento.32
La fidelidad en el sufrimiento lleva a bendicin escatolgica
En otra seria de afirmaciones, Pedro les recuerda a sus lectores que la bendicin escatolgica que
le espera al pueblo de Dios viene a los que, a pesar de su sufrimiento, permanecen fieles a l. El
pblico de Pedro, como pueblo llamado de Dios, no debe pagar a sus perseguidores con mal e
insultos sino con bendicin porque este es el medio en que ellos heredarn una bendicin (3:9).
De modo similar, participar en los sufrimientos de Cristo lleva al regocijo en el da final cuando su
gloria se revele (4:13). Al aceptar la humillacin a la que las sociedades que los rodean los sujetan,
los cristianos se someten a la senda del sufrimiento que Dios ha marcado para ellos al presente.33
Esta senda, sin embargo, conducir a la exaltacin en el momento preciso (5:6). Ellos tal vez tengan
que sufrir por un corto tiempo, pero al fin de Dios los restaurar y los har fuertes, firmes y
estables (5:10).
Probablemente deberamos tambin entender la afirmacin de 4:6 de esta manera: Por esto el
evangelio fue predicado incluso a los muertos, para que ellos puedan ser juzgados, desde una
perspectiva humana, en la carne, para que puedan vivir, desde la perspectiva de Dios, en el espritu
(aut.). La afirmacin es un notorio acertijo, plagado con dificultades exegticas. Quienes son los
muertos aqu? Quin les predic? Cmo puede esta predicacin conducir al juicio por un lado y a
la vida por otro? El debate sobre estas cuestiones es vasto, pero la mejor resolucin a los problemas
est en comprender la afirmacin como una referencia a los cristianos que han odo el evangelio
mientras vivan pero que desde entonces han muerto. Su consagracin al evangelio llev a la
condenacin de sus vecinos no creyentes pero al don de vida de Dios, por el Espritu. La fidelidad de
ellos al evangelio, a pesar de su sufrimiento que tal fidelidad conllev, no fue una existencia intil
finalmente extinguida en la tumba sino una existencia aprobada por Dios y que los condujo a la
vida.34

Dios llevar a juicio a los que persiguen a su pueblo

En otro conjunto de afirmaciones Pedro insta a sus lectores a ver a sus perseguidores desde la
perspectiva del da final, cuando Dios juzgar a los malos. Como Jess, los creyentes pueden rehusar
desquitarse contra sus perseguidores con ecuanimidad porque saben que Dios un da juzgar con
justicia a sus opresores (2:23; cf. 4:34, 19). No deben avergonzarse si sufren como cristianos porque
este sufrimiento es insignificante comparado a la condenacin que vendr a los que no obedecen al
evangelio de Dios (4:1619, RV-60).
Las afirmaciones especialmente difciles de Pedro en 3:1822 probablemente se deben tambin
colocar en este contexto. Aqu Pedro dice que durante el perodo de tiempo que rode a la muerte y
resurreccin de Jess, no slo l expi por los pecados por su muerte sino que fue y predic a los
espritus encarcelados, que en los tiempos antiguos, en los das de No, desobedecieron, cuando Dios
esperaba con paciencia mientras se construa el arca (3:1920). Una larga tradicin de interpretacin
ha sostenido que Pedro se refiere aqu bien sea a la predicacin de Cristo por medio de No a los que
finalmente perecieron en el diluvio, o a la propia predicacin de Cristo alrededor del tiempo de su
muerte y resurreccin a los espritus separados de los que perecieron en el diluvio.35
Probablemente ninguno de estos enfoques es correcto. Pedro claramente indica que la predicacin
de Cristo no ocurri ni antes de su muerte ni entre su muerte y resurreccin sino despus de que el
Espritu hizo que volviera a la vida; es decir, despus de su resurreccin (3:19). Es ms, el uso de
Pedro del verbo fue (poreuomai) al principio del pasaje cuando habla de Cristo yendo a los
espritus encarcelados (3:19) y al final del pasaje cuando habla de Cristo yendo al cielo (3:22)
muestra que Jess les predic a estos espritus en su ascensin.36 Los espritus encarcelados de
3:19 son, por consiguiente, idnticos a los ngeles, autoridades y potestades que fueron forzados a
sumisin cuando l ascendi al cielo y tom su lugar a la diestra de Dios. Esto significa que la
proclamacin de Cristo a los espritus en 3:19 es el anuncio de derrota y condenacin no a los
espritus de seres humanos muertos sino a los espritus malvolos.37 Estos son poderes demonacos
que, como los que persiguen al pueblo de Dios (3:1617), se oponen a Dios.38
El punto de Pedro es que la derrota escatolgica divina de los poderes del mal que estn detrs de
la opresin del pueblo de Dios ya ha sido puesta en movimiento con la resurreccin, ascensin, y
sesin celestial de Cristo. Los cristianos pueden animarse porque el cataclismo final que a la larga
barrer a todos sus opresores ya ha empezado en la derrota de Cristo de los poderes demonacos. Los
creyentes sobrevivirn al diluvio del da final, pero sus detractores experimentarn la suerte de la
generacin de No (3:2021).39
La nocin de que los lectores de Pedro deben mirar hacia adelante a la justicia de Dios en el da
final tiene una ramificacin importante que Pedro no quiere que su pblico se pierda: la perspectiva
del juicio venidero de Dios quiere decir que los cristianos mismos no deben atreverse a abandonar su
consagracin al evangelio y volver a unirse a sus perseguidores en su manera desenfrenada de vida.
Hacerlo as sera dejar el nico puerto seguro del futuro derramamiento de la ira de Dios sobre los
malos. Deben vivir durante el tiempo de su residencia extranjera con temor (1:17; 2:17; 3:2), pero no
deben temer a sus perseguidores (3:14). Ms bien, en sus corazones deben honrar a Cristo como
Seor (3:1415). Si el pblico de Pedro vuelve a los pecados de su vida anterior, experimentarn el
mismo castigo que los malvados que los rodean recibirn si continan rechazando el evangelio (4:3
4, 17). El pensamiento de que el fin de toda las cosas est cerca debe ms bien llevar a los lectores

de Pedro a un pensamiento claro, dominio propio, oracin, amor, hospitalidad y el uso eficiente de
los dones de Dios (4:711).

La Gracia de dios y el Sufrimiento del Creyente

Pedro les est escribiendo a personas que sufren la suerte de peregrinos y extranjeros. La
conversin al cristianismo los ha separado de las maneras tradicionales de vida y los ha marginado
en la sociedad. Como exiliados literales, necesitan consuelo, en el sentido filosfico antiguo de la
palabra.40 Necesitan un mapa mental en el cual puedan poner su sufrimiento a fin de hallarle sentido y
seguir adelante.
Pedro provee este mapa en su carta.41 Les recuerda a sus lectores que Dios les ha expresado tanto
gracia como misericordia. Los ha rescatado de su juicio certero e inminente contra los malos y les ha
hecho su pueblo. Aunque alienados de las sociedades en que viven, el manto del Israel bblico ha
cado sobre ellos. Son, por consiguiente, linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo que
pertenece a Dios.
Esta transformacin ha sido a la vez costosa y eficaz, y por consiguiente inmensamente valiosa.
Ha venido slo mediante la muerte sacrificial del Mesas justo y result en la transformacin de los
lectores de Pedro de paganos corrompidos en pueblo cuyas vidas ahora estn llenas de sincero amor
y gentileza, incluso frente a brutalidad totalmente injustificada. Debido a esta transformacin
presente, ellos tienen esperanza para el futuro: una herencia celestial indestructible,
incontaminada e inmarchitable (1:4).
Su situacin como pueblo de Dios tambin implica, sin embargo, que con respecto a las
sociedades paganas en que viven, son extranjeros residente. Su conducta debe diferenciarlos de las
sociedades en que viven, como pueblo santo, y esa conducta inevitablemente conducir al
sufrimiento. Este sufrimiento, sin embargo, no debe llevarlos a hacer acomodos a las normas
morales bajas de sus sociedades o a retirarse de interactuar con esas sociedades. Ciertamente no
deben confirmar las calumnias de que los creyentes se dedican a prcticas perversas violando normas
ampliamente reconocidas de orden poltico o moral o participando en conducta criminal. Ms bien,
deben procurar responder a sus detractores con explicacin razonada y conducta gentil, tomando la
negativa de Cristo de desquitarse de sus enemigos como ejemplo.
Pedro reconoce que esta negativa a desquitarse contra la injusticia es slo tolerable si uno tiene la
seguridad de justicia a la larga. Por esto, su carta frecuentemente les recuerda a sus lectores la
esperanza escatolgica. A los que perseveren en los fuegos de la persecucin les espera una
bendicin escatolgica. Sus perseguidores, en contraste, sucumbirn a la misma derrota que Cristo ya
ha impuesto, despus de su propia experiencia de opresin, a los espritus y poderes rebeldes
malevolentes del mundo invisible.

Captulo 31

HEBREOS: JESS COMO PERFECCIONADOR DE LA FE Y LDER

DE LOS FIELES

Esta homila annima, conocida desde tiempos antiguos como la carta a los Hebreos, ofrece una
argumentacin sostenida de excepcional sofisticacin retrica en pro de la superioridad escatolgica
del mensaje cristiano de salvacin por sobre el sistema de expiacin descrito en la ley mosaica.1 Una
comprensin de su posicin escatolgica privilegiada, argumenta el autor, debe animar a los
creyentes a ser fieles al mensaje de salvacin que han odo.
La argumentacin del autor enfoca un retrato complejo y altamente original de la significacin de
Jess.2 Jess es la palabra final de Dios de revelacin y ofrece tanto claridad y unidad a la revelacin
diversa y fragmentaria de s mismo en el pasado en las Escrituras. Jess est por encima de los
ngeles en su deidad y por debajo de los ngeles en su humanidad, lo que le permite conducir a los
seres humanos a la presencia de Dios. l ha sido el pionero en el camino a la presencia de Dios al
llegar a ser el sumo sacerdote perfecto y ofrecer el sacrificio expiatorio perfecto por el pecado en el
tabernculo verdadero y celestial. Mediante esto, l lleva a muchos hijos a la gloria, capacitando al
pueblo de Dios para llegar a ser todo lo que Dios quera que fueran.
Para que el pueblo de Dios alcance esta meta escatolgica, sin embargo, debe perseverar en la fe,
siguiendo el ejemplo de aquellos entre su pueblo que han soportado adversidad en el pasado,
especialmente Jess.3 En toda su argumentacin el autor participa en exgesis detallada de las
Escrituras y as demuestra cmo Jess trae claridad y unidad a lo que los profetas hablaron
previamente muchas veces y de varias maneras.
En este captulo veremos primero las circunstancias que impulsaron al autor a producir esta
argumentacin compleja y despus el argumento mismo. Nuestro repaso de argumentacin de la
carta caer en dos partes. En la primera y ms larga seccin veremos el caso del autor de que Jess es
la revelacin final y completa de Dios de s mismo y, como sumo sacerdote, ha sido el pionero en el
camino para que la humanidad entre a la presencia de Dios. En la segunda seccin, ms breve,
examinaremos el estmulo pastoral del autor a sus lectores a permanecer fieles en su consagracin
cristiana a la luz de la posicin privilegiada que ocupan en el calendario de la historia de la
redencin.

Las Circunstancias que Motivaron Hebreos

Aunque mucho de esta homila es misterioso: quin la escribi, dnde se hallaba l, cundo la
escribi, el autor provee una cantidad relativamente grande de evidencia en cuanto a las
circunstancias de sus destinatarios. Su uso frecuente de la primera persona plural al referirse a ellos
muestra que el autor se considera parte de la comunidad de sus destinatarios, aunque, como la
conclusin de su composicin lo demuestra, ahora se halla en un lugar geogrfico diferente (13:19,
2324).
l y su pblico pertenecen a la segunda generacin de creyentes: han odo el mensaje de salvacin,
no del mismo Jess, sino de los que primero oyeron a Jess declararlo (2:3; cf. 4:2). No mucho
despus de su conversin sufrieron severa persecucin por su consagracin al evangelio: vergenza
pblica, encarcelamiento y confiscacin de su propiedad (10:3234), aunque nadie muri como
resultado de eso (12:4). La comunidad soport esta adversidad valientemente, estando al lado de los

ms profundamente afectados (10:33) y siguieron demostrando su consagracin a la fe mediante su

arduo trabajo, particularmente mediante sus demostraciones prcticas de amor hacia otros (6:10).
Ahora, sin embargo, su dedicacin a la fe est empezando a ablandarse. Mientras el autor escribe
su homila, la persecucin y el maltrato continan hacindolos sufrir (13:3). Aunque muchos de sus
destinatarios tambin continan haciendo el bien y mostrando amor a los dems en su medio (6:10),
el autor piensa que su pblico necesita estmulo a no rendirse en su dedicacin al evangelio. Necesita
que alguien les recuerde las verdades ms elementales de la palabra de Dios (5:12), que los anime a
no dejar de reunirse (10:25), y que les advierta a no tomar a la ligera el pecado, especialmente pecado
sexual (3:1213; 10:2427; 12:1, 16; 13:4).
Vez tras vez el autor les insta a permanecer fieles a su consagracin original al mensaje de
salvacin contenido en el evangelio. Deben prestar ms atencin a lo que han odo (2:1), no
ignorar una salvacin tan grande (2:3), evitar alejarse del Dios viviente (3:12), no abandonar (6:6)
o flaquear (10:23) de su consagracin original, manteniendo su diligencia anterior hasta el fin (6:11),
tener perseverancia (10:36; 12:7), y no cansarse ni rendirse (12:3).
El autor usa un conjunto rico de imgenes para proveer para sus destinatarios un cuadro bblico de
su preocupacin. No deben dejarse a la deriva (pararreo) como barcos que se han soltado de sus
amarras. Deben aferrarse firmemente (kateko, krateo) a la fe (3:6; 3:14; 4:14). Como los que siguen
un camino hasta el fin, no deben quedarse sin llegar a su meta (4:1, 11), deben despojarse de todo
estorbo, correr la carrera con perseverancia (12:1), y mantener sus ojos fijos en Jess (12:2). Deben
continuar su jornada con brazos y rodillas fortalecidas (12:12) y en sendas derechas (12:13).
Parece razonablemente claro que el pblico del autor se ha cansado del ostracismo social y la
violencia fsica de la persecucin por su fe. La vida fuera del campamento, llevando el oprobio de
Jess, ha tenido su costo (13:1113), y por lo menos algunos de los destinatarios del autor estn en
grave peligro de darle la espalda a su consagracin al mensaje de salvacin que anteriormente
haban abrazado (2:23; 4:2).4
Podemos tambin decir con confianza que estos son judos cristianos que se sienten tentados a
revertir especficamente a la sinagoga? Muchos intrpretes lo han pensado as, y con buena razn.5 El
texto de la homila demanda un conocimiento sofisticado de las Escrituras judas en la traduccin al
griego y provee un argumento sostenido para la superioridad de Jess a figuras judas populares
tales como los ngeles, Moiss y el sumo sacerdote. Adems, presenta un caso prolongado por la
superioridad del sacrificio expiatorio de Jess por sobre el rito del da de la expiacin. Esta
estrategia retrica encajara perfectamente en una situacin en la cual el ostracismo social, tal vez de
parte de los amigos judos y vecinos no creyentes, est empujando a los judos cristianos de regreso
a los lmites ampliamente conocidos y respetados de su regin anterior.6
La homila, entonces, llega a ser un ruego urgente a no pasar esa lnea. Hacerlo sera volver a
crucificar al Hijo de Dios, y expone[rlo] a la vergenza pblica (6:6). Sera pisotear al Hijo
de Dios (10:29). Ms seriamente, significara hacer retroceder en lo escatolgico y conformarse
con el bosquejo nebuloso de la expiacin cuando la sustancia que ese bosquejo describe ya ha llegado
y Cristo ya ha provedo la expiacin climax (1:3; 7:27; 9:1114, 2528; 10:117, 29).
Algunos intrpretes, sin embargo, opinan que este retrato de los destinatarios y del propsito de la

carta es distorsionado. Puesto que los primeros creyentes, judos o no, afirmaban las Escrituras
judas como sus propias Escrituras, todo ellos tenan que familiarizarse con esas Escrituras7 Los
destinatarios de Hebreos haban sido enseados en las verdades ms elementales de la palabra de
Dios (5:12), y as nada en cuanto a sus orgenes tnicos se puede determinar partiendo de las
presuposiciones del autor de su conocimiento detallado de las Escrituras. El argumento del autor a
favor de la superioridad del cristianismo por sobre el judasmo, porque el cristianismo es ms
avanzado escatolgicamente y porque triunfa en donde el judasmo ha fracasado, es un tema comn
en la literatura cristiana de los primeros tres siglos. Nuevas sectas constantemente necesitaban
definirse como superiores a sus cuerpos paternales y religiones alternas, y as el argumento de
Hebreos habra recibido la aprobacin de los cristianos cualesquiera que fuera su trasfondo tnico y
preferencia religiosa.8 No hay, por consiguiente, necesidad de pensar que los destinatarios son judos
cristianos o pensar de ellos como personas tentadas a abandonar el cristianismo para volver al
judasmo.
La verdad puede estar en algn punto entre estos dos enfoques comunes a los destinatarios de la
carta. Hay que conceder que el uso sofisticado de las Escrituras en Hebreos no nos dice nada en
cuanto a si los destinatarios de la carta son judos o gentiles. Los creyentes gentiles rpidamente se
apropiaron de las Escrituras judas, y sus maestros presuponan este conocimiento al instruir a los
gentiles convertidos al cristianismo. Esto se ve claramente en el uso sutil de parte de Pablo de las
Escrituras en cartas dirigidas a pblicos principalmente gentiles pocas dcadas antes de Hebreos y del
uso sofisticado de Clemente de las Escrituras en su carta a los corintios una dcada o algo as despus
de Hebreos.9
Al mismo tiempo, el argumento de Hebreos funciona mejor si por lo menos algunos dentro del
pblico del autor, sean cristianos judos o cristianos gentiles, estn contemplando adherirse a la
sinagoga como un medio de evitar el ostracismo social, la crcel, ser vctimas de robo, y la violencia
que acompaaba a su consagracin a un culto oriental impopular y novedoso. Las preocupaciones
dobles del autor para exhortar a su pblico a perseverar en la fe y para mostrarles la superioridad del
cristianismo por sobre el judasmo se comprende completamente dentro de una situacin as.10
La carta de Pablo a los Glatas provee una analoga. Pablo explcitamente indica que los gentiles
dentro de las iglesias de Galacia estn contemplando la conversin al judasmo, aunque si bien una
forma cristiana de judasmo. En un par de comentarios famosamente enigmticos tambin implica
que promover la conversin al judaismo es una manera de evitar la persecucin (G 5:11; 6:12).11
Los misioneros judaizantes que han venido a Galacia para promover la circuncisin entre los
convertidos de Pablo han practicado ellos mismos una forma de ostracismo social como manera de
promover su agenda (4:17). Los lectores de Pablo, al parecer, se sienten a la vez atrados al judasmo
y presionados a convertirse. La respuesta de Pablo, como el argumento de Hebreos, es
principalmente un esfuerzo por mostrar la superioridad escatolgica de la fe en Jesucristo por sobre
la adherencia a la ley mosaica.12 La situacin que motiva Hebreos unas pocas dcadas ms tarde
probablemente es similar, aunque la falta de referencias especficas en Hebreos a presionar a los
creyentes a convertirse al judasmo siempre har tentativa esta reconstruccin de la situacin.
En resumen, el autor escribe esta homila y la enva a su iglesia para animar a los creyentes all a
permanecer fieles al mensaje de salvacin que han recibido, a pesar del ostracismo social y la
violencia que han sufrido por largo tiempo debido a sus convicciones. Puesto que por lo menos
algunos miembros estn echando un ojo de envidia a la existencia tranquila de la comunidad juda en

su medio, y est pensando en buscar refugio all, el autor desarrolla un argumento sofisticado para
mostrar la superioridad escatolgica del cristianismo por sobre el judasmo, y la correspondiente
gravedad de rechazar la revelacin final de Dios de s mismo en Jesucristo.

Jess como Revelacin Clmax de Dios

El autor argumenta que el mensaje de Jess, Jess mismo, y la obra de Jess proveen la revelacin
completa y final de Dios en cuanto a la salvacin, y desarrolla su argumento gradualmente. Empieza
con una breve declaracin de que el mensaje que vino por medio del Hijo de Dios es superior al
mensaje que vino por medio de los profetas bblicos (1:13a). Contina con una declaracin ms
larga de que el Hijo de Dios es superior a los ngeles que describen las Escrituras (1:42:6). Luego
explica incluso ms extensamente, y en climax, que Jess es un sumo sacerdote superior a los sumos
sacerdotes que la ley mosaica nombr y que su sacrificio expiatorio es superior al sacrificio del da
de la expiacin descrito en Levtico 16 (Heb 1:3b; 2:1718; 4:145:10; 6:19b10:17; 12:24; 13:1012,
20).
La palabra de Dios dada por Jess es superior a su palabra dada por las Escrituras
El autor revela la estrategia de su argumento en toda su homila en la primera lnea cuando
compara la forma en que Dios habl en el pasado con la forma en que ha hablado en estos das
finales (1:13a). Previamente, dice, Dios habl por medio de los profetas. Puesto que rara vez
menciona a los profetas clsicos en su argumentacin, probablemente incluye, adems de los
profetas, a todos los dems por medio de quienes Dios habl en las Escrituras.13 Esto incluira a
Moiss (7:14; 9:19; 10:28; 12:21), Josu (4:8), y David (4:7), todos los cuales hablaron en las
Escrituras y popularmente se les conoca como profetas en el tiempo del autor.14 El primer miembro
del par en contraste del autor, por consiguiente, es el vasto cuerpo de personas por medio de las
cuales Dios habl las palabras de las Escrituras.15 El autor les asigna tres caractersticas a estas
Escrituras: fueron mltiples (polumeros); tomaron diversas formas (polutropos); y fueron del pasado
(palai). Con estos trminos se propone recalcar la diversidad de las Escrituras y su naturaleza
provisional.
En contraste con esta manera antigua y diversa de hablar, sin embargo, est lo que Dios dijo por
medio de su Hijo. Su discurso sobresale al de las Escrituras en calidad porque viene de una sola
fuente, y la palabra que sirve como su vehculo es el Verbo poderoso que hizo y sostiene el
universo (1:23a). Este Hijo, dir ms adelante el autor, es el Seor, que habl el mensaje de
salvacin a sus primeros seguidores y, por medio de estos primeros seguidores, al pblico del autor
(2:3). El mensaje fue tan poderoso que, cuando fue dicho, seales, prodigios, diversos milagros lo
acompaaron (2:4).
Nada de esto quiere decir que el autor piensa que las Escrituras son ahora letra muerta confinada
al pasado y ya no son tiles. Rpidamente muestra mediante trabajo exegtico detallado en la
Escritura misma que, muy al contrario, esta es viva y poderosa, y ms cortante que cualquier espada
de dos filos (4:12) cuando se le ve mediante el lente de la ms reciente revelacin de Dios en su
Hijo, Jess.16 Con todo, el autor quiere que sus lectores entiendan que aparte de la claridad que Jess
trae, las Escrituras de Israel dejan a los que las leen con un cuadro diverso y oscuro de la obra
salvadora de Dios.
El hijo de Dios es superior a los ngeles

En su contraste entre el habla de Dios por las Escrituras y su habla por el Hijo, el autor ya ha
descrito a ese Hijo como aquel por quien l hizo y sostiene el universo. l es el reflejo o el
resplandor (apaugasma) de la gloria de Dios y lleva la fiel imagen (caracter) de su naturaleza
esencial (1:23). El autor ahora se dedica a una exgesis de una serie de pasajes bblicos,
primordialmente de los Salmos, para mostrar que esta estrecha conexin entre Dios y su Hijo hace al
Hijo superior a los ngeles (1:414). Despus de un intermedio hortatorio (2:14), contina su
comparacin entre el Hijo y los ngeles, pero ahora enfoca la humanidad del Hijo, a quien
apropiadamente llama Jess por primera vez (2:516).17
Las diferentes relaciones del Hijo y los ngeles con Dios (1:514)
El autor primero demuestra partiendo de las Escrituras la vasta diferencia entre la relacin que el
Hijo tiene con Dios y la relacin que los ngeles tienen con Dios. El autor indica esto claramente
puntualizando este prrafo con tres afirmaciones explcitas de contraste entre el Hijo y los ngeles:
Porque, a cul de los ngeles dijo Dios jams: ? (1:5)
En cuanto a los ngeles dice: (1:7)
A cul de los ngeles dijo Dios jams: ? (1:13).18
Entre estas afirmaciones explcitas de contraste el autor entreteje siete citas bblicas que juntas
demuestran la superioridad del Hijo a los ngeles de dos maneras bsicas.
Jess como Hijo real y exaltado
El autor muestra primero que Jess es superior a los ngeles porque, como indic en su lnea de
apertura (1:23), l es el Hijo de Dios y ha asumido una posicin exaltada a la diestra de Dios (1:23).
Es, en otras palabras, el Rey ungido de Dios. Para recalcar este punto el autor empieza y termina su
serie de citas con textos usados comnmente en el cristianismo inicial para mostrar que Jess es el
Hijo de realeza de Dios. Empieza con una cita combinada del Salmo 2:7 y 2 Samuel 7:14 (1 Cr 17:3),
textos que hablan del rey como Hijo de Dios y que los judos del primer siglo, tanto cristianos como
no cristianos, a menudo tomaron como referencias al Mesas.19 Termina con una referencia al Salmo
110:1 (LXX 109:1), otro salmo de realeza que Jess mismo explic en trminos del Mesas (Mt
22:4146; Mr 12:3537a; Lc 20:4144). Los primeros cristianos tambin frecuentemente citaron e
hicieron eco de este texto para mostrar que Jess, habiendo conquistado a sus enemigos, al presente
reina desde una posicin a la diestra de Dios.20
Inmediatamente despus de ambas citas el autor contrasta la posicin de los ngeles con la de
Jess. Despus de su primera cita (Heb 1:67) describe a los ngeles como seres que adoran al Hijo
de Dios (Sal 97:7 [LXX 96:7]) y acatan sus rdenes, como los elementos creados del viento y el fuego
(104:4 [LXX 103:4]). Despus de la ltima cita (Heb 1:14), habla de nuevo de los ngeles como
espritus dedicados al servicio divino, aunque ahora, a manera de introduccin para su segundo
contraste principal entre Jess y los ngeles, el autor dice que los ngeles sirven a los que se
benefician de la obra salvadora del Hijo. El autor, por consiguiente, hbilmente ha concatenado su
sere de citas bblicas para empezar y terminar con el pensamiento de que la posicin de Jess como
Hijo real y exaltado de Dios es nica y que por consiguiente ningn ngel puede participar con l en
este oficio especial.
Jess como el agente divino y eterno de la creacin

La relacin del Hijo con Dios tambin difiere de la de los ngeles por su calidad eterna. El autor
ya ha indicado en su primera lnea de la homila que Dios cre y sostiene el universo por el Hijo, y
que el Hijo es el reflejo y la misma imagen de la propia naturaleza de Dios (1:23). Aqu toma
prestado lenguaje de la descripcin de la Sabidura en Proverbios 8:2231, en donde se dice que la
Sabidura existi antes de que el mundo fuera hecho (8:2229) y fue el artesano al lado de Dios
cuando Dios hizo el mundo (8:30). Tambin parece tomar prestado lenguaje de la definicin de la
Sabidura en la Sabidura de Salomn 7:18:1 como el que todo lo hizo (7:21, VP) y el que es
reflejo [o resplandor] de la luz eterna, espejo sin mancha de la actividad de Dios (7:26, VP).21
Ahora, en el centro de su serie de citas bblicas, cita el Salmo 45:78 (LXX 44:78) y 102:2528
(LXX 101:2528) para mostrar que el Hijo no es meramente el rey ungido de Dios sino que en algn
sentido es Dios mismo y ocupa un trono que permanece por los siglos de los siglos (Heb 1:8).
Puesto que l afirma[] la tierra (1:10), es en s mismo eterno e inmutable (1:11), en tanto que su
creacin cambiar (1:12).
En contraste con la naturaleza divina inmutable del Hijo estn los ngeles inferiores. El autor ya ha
dicho que los ngeles adoran al Hijo (1:6) y que se parecen a los elementos cambiables, tales como el
viento y el fuego, de la creacin del Hijo (1:7). Adems, probablemente piensa de los ngeles como
cumpliendo el papel de los compaeros del Hijo mencionados en el Salmo 45:7 (LXX 44:7), y ese
salmo indica explcitamente que Dios ha colocado al Hijo por encima de estos compaeros (Heb
1:9). De nuevo, el Hijo est en contraste con los ngeles, esta vez debido a que ha asumido el papel de
la sabidura y en ese papel es divino, eterno y el modelador de todas las cosas, incluyendo a los
mismos ngeles.
Las diferentes relaciones del Hijo y los ngeles con los seres humanos (2:516)
El autor no se contenta con hablar slo del contraste entre la dignidad real y divina de Jess y los
papeles de los ngeles como adoradores y siervos de Jess, sino que tambin traza un contraste entre
la incapacidad de los ngeles de ayudar a los seres humanos a que alcancen su destino dado por Dios
y la ayuda que Jess, como ser humano, puede dar. Empieza en 2:5 con una afirmacin que no es
cierta en cuanto a los ngeles y sigue la misma estrategia retrica que ha usado en 1:13:
Heb 1:13

Heb 2:5

A cul de los ngeles dijo Dios jams: Sintate a mi Dios no puso bajo el dominio de los
derecha, hasta que ponga a tus ene-migospor estrado de ngeles el mundo venidero del que
tus pies?
estamos hablando.
Esta estrategia retrica, comn en la argumentacin del autor en 1:3 y 2:5, ha llevado a muchos
intrpretes a aducir que as como en contraste en 1:13 es entre los ngeles y el Hijo, as el contraste
en 2:5 debe ser entre los ngeles y el Hijo.22 En 1:14, sin embargo, el autor ya ha progresado a otro
pensamiento: la nocin de que los ngeles tienen una situacin ms baja que los beneficiarios
humanos de la salvacin: No son todos los ngeles espritus dedicados al servicio divino,
pregunta, enviados para ayudar a los que han de heredar la salvacin? (cursivas aadidas). En 2:5,
por consiguiente, sus destinatarios estn preparados para pensar no en el Hijo sino en los seres

humanos como llenando el otro lado del contraste: el mundo venidero no est sujeto a los ngeles
sino a seres humanos.23
Esta comprensin del texto parece confirmar cuando el autor pasa a respaldar su argumento
partiendo del Salmo 8:46 (LXX 8:57). La cita del autor habla especficamente del cuidado de Dios
por los seres humanos, de hacerlos un poco menor que los ngeles. Habla tambin de la gloria y
honra que Dios les dio a los seres humanos y como l puso todo bajo sus pies.24 En Hebreos 2:8 el
autor entonces provee su comentario sobre este Salmo: Si Dios puso bajo l [la humanidad] todas
las cosas, entonces no hay nada que no le est sujeto. Ahora bien, es cierto que todava no vemos que
todo le est sujeto. En otras palabras, aunque el mundo venidero ha empezado a irrumpir en la
edad presente (2:4), la humanidad dista mucho de tener la soberana sobre la creacin que Dios quiso
darle.
Es en este punto bajo que Jess entra en el cuadro. El autor usa el nombre de pila que se le puso en
su nacimiento por primera vez en su homila (2:9) y les muestra a sus destinatarios que, por su
encarnacin y muerte, Jess asumi el papel que Dios quiso para la humanidad y fue capaz de
empezar el proceso por el que la humanidad misma tambin ha asumido este papel (2:916). Jess
tambin fue hecho un poco menor que los ngeles en su encarnacin y mediante su muerte
destruy el poder de la muerte sobre la humanidad (2:9, 1415). Dios recompens su muerte altruista
por otros con la glorificacin (2:9).
Su muerte, por consiguiente, abri el camino para que los seres humanos se unan a l en la gloria
y alcancen as el estado glorificado de autoridad sobre el mundo que Dios quiso que tuvieran desde el
principio (2:910). Debido a que Jess lleg a ser parte de la familia humana y lleg a ser hermano
de los seres humanos mediante su sufrimiento, l puede llevar a muchos hijos a la gloria (2:1011).
l puede, en otras palabras, conducir a los que le siguen fielmente al destino escatolgico que Dios
quiso para la humanidad desde el principio.25
El autor concluye esta parte de su argumento con la afirmacin: Pues, ciertamente, no vino en
auxilio de los ngeles sino de los descendientes de Abraham (2:16). En otras palabras, Jess es
superior a los ngeles porque, a diferencia de los ngeles, asumi la condicin humana,
experimentando, como su familia humana, sufrimiento y muerte. Por consiguiente puede realizar
algo que ningn ngel puede hacer: puede llegar a ser el lder (arquetn, 2:10; cf. 12:2) humano del
camino fuera del dominio de la muerte y as llevar a muchos hijos a la gloria que Dios quiso que
la humanidad tenga sobre el mundo venidero.26
Sumario
Despus de que el autor muestra brevemente en la apertura de su homila la superioridad del
mensaje del Hijo de Dios por sobre el de los profetas, argumenta largamente que Jess es superior a
los ngeles de dos maneras. Primero, su situacin como Hijo majestuoso de Dios y agente inmutable
de la creacin es superior a la situacin de ellos como siervos cambiables y creados. Segundo, su
naturaleza humana le permite identificarse con los seres humanos en su sufrimiento, conquistar la
muerte a su favor y abrir el camino para que ellos reciban la gloria para cuyo disfrute Dios los cre.
Pero, exactamente cmo hace esto? Los medios por los que Jess, como ser humano, conduce a
muchos hijos a la gloria es la preocupacin doctrinal central de la homila del autor.

El sumo sacerdocio de Jess es superior al sumo sacerdocio levtico

En la declaracin con que empieza su homila el autor dijo que Jess tom esta posicin de
exaltacin a la diestra de Dios slo despus de proveer la purificacin de los pecados (1:3). Con
este comentario se adelanta a indicar la preocupacin primaria de su discurso (8:1a): el sumo
sacerdocio de Jess es superior al sumo sacerdocio levtico y ha provisto la satisfaccin final por los
pecados a la cual el sumo sacerdocio levtico apuntaba. Al asumir la posicin de sumo sacerdote,
Jess conduce a los seres humanos a la gloria que Dios quiso para ellos cuando los cre.
Este sumo sacerdocio, dice el autor, es a la vez parecido y diferente del sumo sacerdocio ordenado
en la ley mosaica bajo el primer pacto. Como los mejores sumos sacerdotes bajo el primer pacto y
debido a su humanidad (2:516), Jess es a la vez fiel y misericordioso (2:173:6a; 4:15; 5:8). l es,
por consiguiente, capaz de proveer un ejemplo de fidelidad para el pueblo (3:6b4:11, 14) y
ofrecerles ayuda comprensiva en sus propias circunstancias difciles (4:1516). A diferencia de los
sumos sacerdotes levticos sin embargo, el sumo sacerdocio de Jess es del superior orden de
Melquisedec (5:10; 6:20b7:28); fue perfeccionado mediante su sacrificio final y clmax (5:9; 7:28
9:25), y por su sacrificio lleg a ser la fuente de la salvacin eterna (5:9; 9:2610:17).27
La similitud de Jess a los sumos sacerdotes levticos (2:173:6a; 4:15; 5:18)
Pisndole los talones a su argumento de que Jess es superior a los ngeles porque se hizo
humano y por consiguiente puede conducir a los seres humanos a la gloria que Dios quiso para ellos,
el autor ahora describe especficamente la clase de ser humano que Cristo lleg a ser: un sumo
sacerdote. El autor hace la transicin a esta seccin de su argumento con la afirmacin de que Jess
lleg a ser un sumo sacerdote fiel y misericordioso al servicio de Dios (2:17). Luego explora dos
cualidades del sacerdocio de Jess, cualidades que cualquier sacerdote deba tener y cualidades que
permitieron a Jess beneficiar a la humanidad de la misma manera que los sumos sacerdotes levticos
beneficiaron a la humanidad. Sin embargo incluso aqu, en donde el punto primario del autor es la
similitud entre Jess y los sumos sacerdotes levticos, presenta en cada caso la superioridad de Jess.
Jess, el sumo sacerdote fiel (3:16)
Primero, el autor dice que Jess, como sumo sacerdote, fue fiel al Dios que lo nombr sumo
sacerdote (3:1). En su fidelidad est en paralelo con Moiss, que fue fiel en toda la casa de Dios
(3:2). El lenguaje del autor hace eco de Nmeros 12:68, pasaje en el que Dios alaba a Moiss y lo
pone en contraste con los profetas. Hablando con Aarn y Miriam, que cuestionaron si Moiss era el
nico portavoz de Dios, el Seor dijo:
Escuchen lo que voy a decirles:
Cuando un profeta del Seor,
se levanta entre ustedes,
yo le hablo en visiones
y me revelo a l en sueos.
Pero esto no ocurre as
con mi siervo Moiss,
porque en toda mi casa
l es mi hombre de confianza.
Con l hablo cara a cara,

claramente y sin enigmas.

l contempla la imagen del Seor,
Cmo se atreven a murmurar
contra mi siervo Moiss? (Cursivas aadidas).
El autor de Hebreos sabe que el trmino casa (odos) aqu se refiere a Israel, el pueblo de Dios,
e interpreta el trmino de manera muy similar en 3:6 para referirse a sus destinatarios como el
pueblo escatolgico de Dios. Al mismo tiempo, sin embargo, el autor puede querer que sus lectores
piensen en los tabernculos en los que Moiss y Jess fielmente sirvieron como sacerdotes. Moiss
fue levita, y pasajes tales como xodo 24:48 y Salmo 96:6 le muestran en su papel sacerdotal.28 El
trmino casa, adems, se refiere al templo de Salomn en 1 Crnicas 17:14 (LXX, odos), pasaje
del que el autor hace eco cuando dice que Jess fue fiel al que lo nombr (Heb 3:2). El autor, por
consiguiente, parece pensar de Moiss como un sacerdote fiel, y compara la propia fidelidad de Jess
como sacerdote con la de Moiss.29
El autor no puede descansar sin una comparacin sencilla, sin embargo. Tambin debe sealar la
superioridad de Jess a su contraparte sacerdotal, y para hacer esto contina echando mano a los
mltiples significados del trmino casa. Moiss es como una casa (3:3) y como un siervo en una
casa (3:5), pero Jess es ms bien como el constructor de la casa (3:3) y como el Hijo del constructor
a quien l ha nombrado sobre su casa (3:6). Esto quiere decir, como el autor ya ha presentado en 1:2
3 y 10, que Jess es como Dios, el constructor de todo (3:4), y, como el autor ha argumentado en
1:23, 56, y 13, es el Hijo majestuoso de Dios que, en respuesta a la profeca de 2 Samuel 7:1314 (2
Cr 17:1314), presidir sobre el templo de Dios.30 Casa, por consiguiente, quiere decir el santuario
en donde sirven los sumos sacerdotes y tambin el mundo mismo, y en estas dos casas Jess es
superior a Moiss como creador, hijo y sacerdote.
Jess, el sumo sacerdote misericordioso (4:15; 5:18)
Jess es tambin como otros sumos sacerdotes porque particip de la condicin humana. Como
los dems sumos sacerdotes, supo por experiencia propia lo que quera decir sujecin a la autoridad
y sufrimiento.31 Otros sumos sacerdotes, dice el autor, son seleccionados y nombrados para su tarea
por Dios (5:1, 4). Jess tambin fue nombrado por Dios a su sumo sacerdocio (5:5) y tuvo que
obedecer a Dios, tal como los dems sumos sacerdotes (5:8).
Todava ms, as como a ellos los acosaban sus debilidades (5:2), Jess estuvo sujeto a debilidades
humanas (4:15). La forma de su sufrimiento humano no fue diferente a la de los destinatarios del
autor. As como la fidelidad de ellos al mensaje de salvacin estaba siendo probada por la
persecucin, la fidelidad de Jess a la misin y nombramiento que Dios le haba dado (3:12) tuvo
que ser puesta en prctica en medio de la adversidad y la tentacin a darse por vencido. Esto es
probablemente lo que el autor quiere decir cuando dice que Jess fue tentado en todo de la misma
manera que nosotros (4:15).32 Para demostrar su punto el autor trae a colacin la lucha de Jess en
el Getseman con la copa de muerte que Dios le haba dado para que bebiera:
En los das de su vida mortal, Jess ofreci oraciones y splicas con fuerte clamor y lgrimas
al que poda salvarlo de la muerte, y fue escuchado por su reverente sumisin (Heb 5:7; cf. Mt
26:3839; Mr 14:3436; Lc 22:42; tambin Jn 12:27).
La participacin en la condicin humana da a los dems sumos sacerdotes la ventaja de poder

simpatizar con aquellos a quienes representan ante Dios (5:12). Debido a que saben por experiencia
propia lo que es vagar en el pecado como resultado de la ignorancia y la debilidad, puede mostrar
compasin a aquellos cuya condicin humana, de la misma manera, los lleva a pecar (5:2). Debido a
que Jess tambin fue sumo sacerdote y por consiguiente plenamente humano, su experiencia de
prueba le capacit para expresar simpata y por consiguiente ser misericordioso con los que estn
sujetos a pruebas similares (2:1718; 4:15; 5:8).
Tal como hizo al comparar el sacerdocio de Jess con el de Moiss, as aqu el autor destaca una
diferencia entre Jess y los dems sumos sacerdotes. A diferencia de los dems sumos sacerdotes,
dice, el sufrimiento y prueba de Jess no result en pecado (4:15). No lo empuj a la infidelidad sino
a la obediencia (5:8).
Sumario
En las primeras dos secciones de su argumentacin de que Jess es el sumo sacerdote perfecto de
Dios, el autor hace nfasis en la similitud entre Jess y los sumos sacerdotes de las Escrituras de
Israel. Como sus mejores representantes, tales como Moiss, l fue fiel a su nombramiento y por
consiguiente pudo servir como ejemplo de fidelidad para los muchos hijos a quienes lleva a la gloria.
Tambin como otros sumos sacerdotes, puede ser misericordioso porque ha experimentado en carne
propia la condicin humana: estuvo sujeto a la autoridad de Dios y acosado por el sufrimiento
humano.
Incluso mientras el autor hace nfasis en estas similitudes, sin embargo, tambin destaca las
diferencias entre Jess y los dems sumos sacerdotes israelitas. Jess no es meramente sumo
sacerdote sino tambin el Hijo eterno y majestuoso de Dios, su agente en la creacin y su gobernador
ungido. Adems, a diferencia de los dems sumos sacerdotes, no cometi pecado sino que fue
plenamente obediente a Dios, incluso en medio de su sufrimiento.
La diferencia de Jess y los sumos sacerdotes levticos (5:1, 46, 10; 6:20b10:17)
Aunque es importante para el autor que la humanidad de Jess tom la forma de un sumo
sacerdote, est ms interesado en demostrar que el sumo sacerdocio de Jess es superior al de los
sumos sacerdotes levticos. Tanto su oficio sumo sacerdotal como su obra sacrificial dentro de ese
oficio perfeccionaron el antiguo sistema levtico, cumpliendo su propsito ltimo y llevndolo a su
fin. El autor muestra esta superioridad escatolgica del sumo sacerdocio de Jess de tres maneras,
bosquejadas al final de su argumento de que Jess es como los otros sumos sacerdotes en su fidelidad
y misericordia (5:910).33 l llev el sacerdocio a la perfeccin (5:9a), fue la fuente de salvacin
eterna para los que le obedecen (5:9b), y perteneci al orden sacerdotal de Melquisedec (5:10). El
autor acomete este ltimo asunto primero en su lista.
Jess es un sacerdote segn el orden de Melquisedec (7:128)
Como acabamos de ver, en 5:1, 46 el autor muestra que Jess es como los dems sumos
sacerdotes porque l y ellos son nombrados por Dios para sus cargos. Para indicar este punto, el
autor cita el Salmo 110:4 (LXX 109:4):
Todo sumo sacerdote es seleccionado de entre los seres humanos y nombrado para representar
a los seres humanos en cuestiones relativas a Dios.

Nadie toma para s este honor por cuenta propia; debe ser llamado por Dios, tal como lo fue
Aarn. As tampoco Cristo se irrog por cuenta propia la gloria de llegar a ser sumo
sacerdote, sino que Dios le dijo: T eres sacerdote para siempre, segn el orden de
Melquisedec (aut.).
El autor no se detiene a explicar por qu puede poner a Jess en el orden sacerdotal de
Melquisedec o afirmar que el Salmo 110:4 se aplica a l. De una manera tpica de su argumentacin
en toda la carta, simplemente indica esta afirmacin inslita y espera la oportunidad apropiada para
explicarla. Esa oportunidad viene en Hebreos 6:20b7:28, en donde el autor enfoca las maneras en
que el orden sacerdotal especial de Jess le hace superior al de los sacerdotes levticos.34 El autor
presenta este argumento no slo en base al Salmo 110:4 sino tambin en Gnesis 14:1820, la fuente
de la referencia para el orden sacerdotal de Melquisedec en el Salmo 110:4.
El orden de Jess, dice el autor, le hace superior de cuatro maneras a los sumos sacerdotes
descritos en la ley mosaica. Primero, su sacerdocio es eterno. Dos pasajes indican esto para el autor:
Gnesis 14:1820 y Salmo 110:4. En el pasaje de Gnesis, Melquisedec, rey de Salem, y sacerdote
del Dios altsimo, aparece sin ninguna introduccin en el relato de la derrota de Abraham de
Quedorlaomer y sus reyes aliados (Gn 14:124). La ausencia de toda informacin en cuanto a los
orgenes de Melquisedec y su destino a la larga implican para el autor de Hebreos que l prefiguraba
la duracin eterna del sumo sacerdocio de Jess: No tiene padre ni madre ni genealoga; no tiene
comienzo ni fin, pero a semejanza del Hijo de Dios, permanece como sacerdote para siempre (Heb
7:3).
El Salmo 110:4 implica la misma idea cuando declara al rey que es sacerdote del orden
Melquisedec para siempre. El autor, junto con el mismo Jess (Mt 22:4146; Mr 12:3537a; Lc
20:4144) y la tradicin cristiana temprana (Hch 13:33), crean que el Hijo a quien Dios le habla en
este Salmo es en cierto sentido Jess (Heb 1:5; 5:5). Si es as, razona el autor de Hebreos, entonces
Jess no es slo el Hijo del Salmo 110:1 sino tambin el sacerdote de 110:4. Esto queda
confirmado por la resurreccin de Jess de los muertos, que encaja perfectamente en la descripcin
de esta persona como sacerdote para siempre (Heb 7:8, 16; cf. 13:20). Debido a que su sumo
sacerdocio es permanente, su intercesin por los que por medio de l se acercan a Dios tambin es
eterna, y por consiguiente puede salvarlos por completo (7:2425).
Los sacerdotes levticos, en contraste, todos murieron (7:8). Debido a que murieron, muchos de
ellos deben servir en sucesin, y cualquier medida de salvacin que proveen, implica el autor, es
necesariamente incompleta (7:23).
Segundo, la interaccin entre Melquisedec y Abraham en la narrativa de Gnesis demuestra la
superioridad del orden sacerdotal de Jess al de los sacerdotes levticos. Melquisedec le dio a
Abraham una bendicin en el nombre del Dios altsimo, creador del cielo y de la tierra (Gn 14:19),
y puesto que la persona que bendice es superior a la que recibe la bendicin, Melquisedec es mayor
que Abraham (Heb 7:7). Aunque se deja sin decirla, la implicacin es clara: Jess, cuyo sacerdocio
sigue el patrn establecido por Melquisedec, es mayor que los sacerdotes levticos, que descienden de
Abraham.
La disposicin de Abraham a darle un diezmo del botn que tom de los reyes que haba derrotado
tambin demuestra la superioridad de la lnea sacerdotal de Melquisedec a la de Lev. Los sacerdotes
levticos, rememora el autor, no cultivaban la tierra sino que vivan de los diezmos que los israelitas

de las dems tribus les pagaban (Nm 18:2024; cf. Dt 18:12; Neh 13:1011).35 Por medio de su
antepasado Abraham, sin embargo, el mismo Lev le haba dado el diezmo a Melquisedec (7:56, 9
10). El autor deja las implicaciones de esto sin expresarlas, pero son razonablemente claras: si Lev
pag el diezmo sacerdotal a Melquisedec por medio de su antepasado Abraham, y si Jess es del
orden sacerdotal de Melquisedec, entonces incluso los mismos sacerdotes levticos deben reconocer
que el orden sacerdotal de Jess es superior al propio.
Tercero, el sumo sacerdocio de Jess resulta del propio cambio que Dios hizo en las regulaciones
que gobiernan el servicio sacerdotal, y este cambio implica que la nueva situacin es una mejora
sobre lo anterior. El cambio es evidente tanto por los propios orgenes de Jess en la tribu de Jud
como por la relacin cronolgica entre la ley mosaica y el juramento de Dios en el Salmo 110:4
(LXX 109:4).
Jess no era de la tribu de Lev, dice el autor, y sin embargo, conforme a la ley mosaica, slo los
levitas podan servir como sacerdotes (Heb 7:6, 14). La solucin a este problema no puede ser que
Jess no sea sacerdote, puesto que su vida indestructible demostrada en su resurreccin, ha
mostrado que es el sacerdote para siempre del Salmo 110:4 (Heb 7:1619). La nica solucin al
problema es que ha sido establecido un nuevo orden sacerdotal, regulado por un mejor pacto
(7:22).
Adems, un Salmo de David, escrito despus de la ley mosaica, estableci este nuevo orden
(7:28b). El establecimiento de un sacerdocio segn el orden de Melquisedec, por consiguiente, es la
palabra ms reciente de Dios sobre el tema y muestra que este nuevo orden sacerdotal es una mejora
sobre su predecesor.
Cuarto, el autor argumenta que un juramento divino confirm el sacerdocio de Jess en el Salmo
110:4. Ese pasaje habla no slo del rey como Hijo de Dios y como sacerdote eterno, sino tambin
dice que Dios nombr con juramento al rey para que sea su sacerdote. El autor seala esto con una
cita completa: El Seor ha jurado, y no cambiar de parecer: T eres sacerdote para siempre. En
un pasaje previo el autor ya ha indicado que cuando Dios pronuncia un juramento, lo que dice es ms
enftico que nunca. La palabra de Dios sola es cierta, dice el autor, pero se vuelve doblemente cierta
para el oyente cuando Dios confirma con juramento lo que dice (Heb 6:1318). A diferencia de los
sacerdotes levticos, Dios estableci el sumo sacerdocio de Jess con tal juramento. A la luz de esto,
su sacerdocio es mejor que el sacerdocio regulado por la ley mosaica (7:22).
En resumen, el autor argumenta que puesto que Jess pertenece al orden sacerdotal de
Melquisedec, su sumo sacerdocio es eterno, recibe el homenaje de Abraham y Lev, es una institucin
de parte de Dios ms reciente y ms perfecta, y fue establecida con un juramento divino enftico. En
todas estas maneras es superior al sumo sacerdocio levtico.
El sacrificio de Jess le hace un sumo sacerdote perfecto (8:19:28)
El autor anunci en 5:9 que en su explicacin del sumo sacerdocio de Jess quera mostrar cmo
el sufrimiento de Jess le perfeccion. En 7:28 les dice a sus destinatarios que ahora acomete este
punto: De hecho, la ley designa como sumos sacerdotes a hombres dbiles; pero el juramento,
posterior a la ley, designa al Hijo, quien ha sido hecho perfecto para siempre (7:28).36
A fin de entender el argumento del autor es necesario primero apreciar el significado especial que

l da a los trminos que significan perfeccin cuando los aplica al sufrimiento de Jess (teleioo en
2:10 y 5:9; teleiotes en 2:2). Aplicados a Jess tales trminos no se refieren a su perfeccin moral,
como si para ser el mximo sumo sacerdote primero tuviera que aprender a ser virtuoso por su
sufrimiento.37 El autor dice claramente que Jess nunca pec (4:15; 7:27).38 Si hubiera pecado, su
muerte hubiera sido un sacrificio defectuoso en violacin a las expectativas de la ley mosaica de que
las ofrendas por la culpa deban ser sin defecto (amomos, 9:14; cf. Lv 4:2235; 9:115 en LXX).
Ms bien, Jess fue hecho perfecto por su sufrimiento porque mediante este realiz el ritual que
llevaba a su objetivo el da de la expiacin que ordenaba la ley mosaica. Mediante su sufrimiento
lleg a ser el sumo sacerdote que ofreci el sacrificio perfecto y, por consiguiente, final, por el
pecado. En 8:19:25 el autor muestra cmo el sufrimiento de Jess result en su perfeccin en este
sentido.
El autor basa en las Escrituras su pensamiento en cuanto a la perfeccin de Jess. Dos pasajes son
particularmente importantes. Primero, cita largamente la profeca de Jeremas 31:3134 (LXX 38:31
34) de que Dios establecer un nuevo pacto con su pueblo (Heb 8:713). Este pasaje demuestra que
Dios quiso hacer dos pactos con su pueblo, y que esto a su vez implica que el primero no fue sin
defecto (8:8). El hecho de que Jeremas habla de un segundo pacto muestra que incluso en su tiempo
el primer pacto estaba quedando obsoleto (8:13).39 Este segundo y mejor pacto, legalmente regulado
mediante mejores promesas, haba venido (8:6) obviando la necesidad del imperfecto sacerdocio
antiguo y la ley ligada al mismo (7:11).
Segundo, el autor apela a la descripcin bblica del tabernculo de Israel en el desierto para
demostrar que requera perfeccin mediante un tabernculo posterior. Primero enfoca el comentario
de Dios a Moiss en varios lugares de xodo y Nmeros para hacer el tabernculo y su mobiliario
segn el modelo que le haba mostrado en la montaa (Heb 8:5b; cf. x 25:9, 3940; Nm 8:4). La
mencin de un modelo que Moiss deba seguir implica para el autor la existencia de un tabernculo
verdadero en el cielo segn el cual fue modelado el tabernculo de Moiss (Heb 8:2) y del cual ese
tabernculo era una plida imitacin (8:5a). Puesto que Jess es un sumo sacerdote y se sent a la
derecha del trono dla Majestad en el cielo (8:1; cf. 1:3), el autor razona que su servicio sumo
sacerdotal tambin debe estar ubicado en el cielo y por consiguiente es en el tabernculo ms
excelente y perfecto, no hecho por manos humanas (es decir, que no es de esta creacin) (9:11; cf.
4:14).
El autor entonces enfoca la estructura del tabernculo terrenal y explica que en su diseo en dos
partes corresponde a las dos edades de los tratos de Dios con su pueblo: la edad presente y la edad
venidera. Observa que el tabernculo mosaico tena dos secciones, una tienda primera o externa
(9:2, 6, 8) y una tienda segunda o interior (9:3, 6).40 Los sacerdotes comnmente entraban en la
primera tienda para presidir sobre los sacrificios diarios (9:6), pero entrar a la segunda tienda, anota
el autor, estaba reservado solo para el sumo sacerdote, e incluso l entraba al Lugar Santsimo (9:3,
8) slo una vez al ao en el da de la expiacin (9:7).
El autor toma estas dos partes del tabernculo terrenal como ilustraciones de las dos partes de la
historia de la salvacin.41 En tanto que la primera tienda todava tena alguna posicin en el culto, el
acceso al lugar de la expiacin por el pecado estaba limitado. Esto, dice el autor, simboliza la
incapacidad de los sacrificios ofrecidos bajo el sistema mosaico para perfeccionar [teleioo] la
conciencia de los que celebran ese culto (9:9) y seala que otro medio, mejor, de expiacin haba
venido. Cristo, como sumo sacerdote en el tabernculo ms excelente y perfecto (9:11), provey

este medio perfecto de expiacin.

Para que esta situacin perfecta se materialice, sin embargo, el Hijo majestuoso de Dios y sumo
sacerdote escatolgico tena que morir y, por su muerte, establecer un nuevo pacto. Jugando con la
ambigedad del trmino griego diatzeque, que se usa en Jeremas 31:3134 (LXX 38:3134) para
indicar pacto pero que tambin puede significar testamento, el autor comenta que para que un
testamento tenga efecto tiene que haber una muerte (Heb 9:1621). As, cuando fue establecido el
primer pacto, Moiss sacrific becerros (9:19). Cuando el segundo y final pacto fue establecido,
Cristo tuvo que morir (9:15). Tambin tuvo que morir para poder entrar en el cielo en donde est
ubicado el tabernculo ms grande y ms perfecto (8:14; 9:12, 2425; cf. 4:14) y as poder tener para
ofrecer un sacrificio en el tabernculo verdadero y celestial (8:3; 9:12; 9:26).
Para el fin del captulo 9, por consiguiente, el autor ha indicado claramente por qu Cristo tuvo
que ser perfeccionado por el sufrimiento. Su sufrimiento fue la nica senda por la que poda llegar a
ser el sumo sacerdote final que ofrecera el sacrificio final y completamente efectivo de expiacin
por el pecado, con ello llevando a su fin divinamente designado el sistema de expiacin provisto en
la ley mosaica. Esta perfeccin mediante el sufrimiento lo califica para servir como sumo sacerdote
en el tabernculo celestial y entonces sentarse a la mano derecha de Dios en el cielo, separando la
obra sumo sacerdotal de Jess de la obra provisional de otros sumos sacerdotes previos.
Jess es la fuente de salvacin eterna (10:118)
El nico de los tres elementos mencionados en 5:910 que queda por explicar es cmo lleg Jess
a ser autor de salvacin eterna para todos los que le obedecen. En el curso de su explicacin de la
perfeccin de Cristo por el sufrimiento, el autor ya ha presentado los principales elementos de su
argumento respecto a este punto final. Ahora vuelve a ellos con fervor con la afirmacin de que
Cristo un da aparecer para traer salvacin a quienes lo esperan (9:28).42
La salvacin estar disponible en ese da final porque en la obra sumo sacerdotal de Cristo en la
expiacin fue mucho ms efectiva que la de los sumos sacerdotes levticos. Sus ofrendas y los
sacrificios no tienen poder alguno para perfeccionar la conciencia de los que celebran ese culto
(9:9) y slo proveyeron limpieza exterior (9:10, 23). Como resultado, en realidad no limpiaban a los
que adoraban ni borraban su culpa (10:2, 11). El autor parece haber encontrado lo inadecuado de
estos esfuerzos de expiacin en tres causas, cada una de las cuales, dice, el sacrificio de Cristo ha
remediado.
Primero, los sacerdotes levticos que ofrecan estos sacrificios eran ellos mismos pecadores.
Debido a su pecado, tenan que hacer expiacin primero por sus propios pecados antes de poder
ofrecer sacrificios para expiar los pecados del pueblo (7:27). Cristo, no obstante, fue sin pecado
(7:27; 9:14), y su sacrificio incluy el ofrecimiento, no de animales, sino del mismo sacerdote santo,
sin mancha y puro (7:2627; 9:12, 14, 23, 26; 10:5, 10).43
Segundo, los sacerdotes levticos tenan que repetir sus sacrificios vez tras vez (9:25; 10:13, 11),
y esto le indica al autor la imperfeccin de sus esfuerzos. Si tales sacrificios hubiera sido eficaces, el
autor pregunta retricamente: no habran dejado ya de hacerse sacrificios? (10:2). Pero como es,
su repeticin slo sirve para recordar a los que adoran el problema que el pecado presenta sin
proveerles una solucin para el mismo (10:1, 3, 11). Cristo, sin embargo, slo se sacrific una sola
vez (7:27; 9:12, 2526, 28; 10:10, 12, 14). Este nico sacrificio fue suficiente para perfeccionar a sus

beneficiarios para siempre (10:13) y para perdonar sus pecados para siempre (10:18).
Tercero, los de ellos fueron sacrificios de animales: machos cabros, becerros, toros y novillas
(9:1213), y cree que es imposible que la sangre de los toros y de los machos cabros quite los
pecados (10:4). Por qu es esto imposible? La respuesta del autor a esta pregunta tiene dos
elementos que estn entretejidos en una relacin compleja. Un elemento es simplemente que las
Escrituras profetizan el reemplazo del sistema mosaico de sacrificios como otro sistema y as,
razona el autor, esto debe querer decir que el sistema previo era inadecuado para completar los
propsitos salvadores de Dios. El autor cree que dos pasajes de las Escrituras muestran esto:
Jeremas 31:3134 (LXX 38:3134) y Salmo 40:68 (LXX 39:79). En el primer pasaje un nuevo
pacto reemplaza al primero; en el segundo, el sacrificio voluntario y corporal del rey de Dios
reemplaza el sistema mosaico de sacrificios con el que Dios no se agrada. Dios hizo a un lado un
sistema a fin de reemplazarlo con el otro, dice el autor (Heb 10:9), y esto implica que el primer
sistema era inadecuado.
El otro elemento de la respuesta del autor usa ambos pasajes bblicos para explorar ms
profundamente las razones por las que el sistema previo era inadecuado. El autor parece tomar
Jeremas 31:3134 como respaldo para su idea de que los sacrificios animales slo proveen limpieza
para la carne (Heb 9:1314; cf. 9:23), y no la limpieza interna de la conciencia necesaria para el pleno
rescate del pecado (9:15; cf. 10:2, 22). Bajo el nuevo pacto, en contraste al primero, Dios a la vez
nunca ms [se] acordar[] de sus pecados y maldades de su pueblo (10:17) y les dar corazones y
entendimientos cambiados para que ellos puedan servir al Dios vivo (9:14; 10:16). En esta nueva
situacin, por consiguiente, no habr necesidad de los sacrificios ordenados por la ley mosaica.
De la misma manera, el Salmo 40:68 habla del sacrificio voluntario de Cristo de su cuerpo como
el reemplazo escatolgico del sistema mosaico de sacrificios (10:7, 9).44 Por el nfasis que el autor
pone en lo voluntario del sacrificio de Cristo, l establece un contraste implcito entre eso mismo y la
naturaleza externa de los sacrificios bajo el sistema mosaico.45 Como con su interpretacin de
Jeremas 31:3134, la interpretacin del autor del Salmo 40:68 implica que el sacrificio de Cristo es
superior porque trata con asuntos internos antes que externos y por consiguiente trata con la fuente
ltima del pecado.
Sumario
El autor argumenta no slo que Jess es como el mejor de los sumos sacerdotes levticos en su
fidelidad a Dios y su misericordia hacia los pecadores sino que es diferente de los sumos sacerdotes
levticos de tres maneras esenciales. Anuncia estas diferencias en 5:910 y luego explica cada una en
detalle en 6:20b7:28; 7:289:28; y 10:117.46
Primero, Jess es sacerdote no segn el orden de Lev sino en el orden de Melquisedec. A
diferencia de los sacerdotes levticos que murieron, por consiguiente, Jess vive para siempre y
puede proveer salvacin eterna a su pueblo.
Segundo, a diferencia de los sacerdotes levticos, el sumo sacerdocio de Jess fue perfeccionado
por el sufrimiento. Esto le capacit para establecer un nuevo pacto, para entrar en el cielo en donde
pudo sacrificar en el verdadero tabernculo, y ofrecerse a s mismo all como un sacrificio superior.
Tercero, a diferencia de los sacrificios de los sacerdotes levticos, el servicio sumo sacerdotal de

Jess logr la salvacin final y completamente efectiva para su pueblo. Pudo hacer esto porque fue el
sacrificio voluntario de Dios y del mismo rey sin pecado antes que de animales, y fue un
acontecimiento nico para siempre con el propsito de terminar el sacrificio para siempre limpiando
las conciencias del pueblo de Dios. Por consiguiente aboli la necesidad de ms sacrificios.
El sumo sacerdocio de Jess como el medio por el que lleva a muchos hijos a la gloria: Un sumario
El autor empieza su homila con una comparacin extendida entre el Hijo de Dios y los ngeles,
comparacin que recalca la elevacin del Hijo por sobre los ngeles en su relacin nica con Dios
(1:23, 514) y la identificacin de Jess con la condicin humana mediante su encarnacin (2:518).
Debido a que Jess estuvo por encima y tambin debajo de los ngeles, pudo llegar a ser el lder de
la salvacin humana, llevando a muchos hijos a la gloria que tena con el Padre al identificarse con la
suerte humana de ellos y sacndolos de ella al cielo (2:10; 12:2).
Es precisamente en su capacidad como sumo sacerdote que Jess pudo hacer esto (2:17). Como
sumo sacerdote humano pudo identificarse con la necesidad humana de fidelidad en el sufrimiento
(2:18) y pudo tratar gentilmente con los tentados por la persecucin a desviarse de la senda hacia la
gloria de Dios (4:1516; 5:2, 78). Mediante su muerte en la cruz y subsiguiente resurreccin y
ascensin, demostr tener una vida indestructible, y por consiguiente Dios lo nombr sumo
sacerdote segn el orden eterno de Melquisedec (7:1617, 24). Esto permiti que su muerte sirva
como su sacrificio sumo sacerdotal del da de la expiacin, y permiti que este sacrificio tuviera
lugar en el santuario celestial en donde Dios est presente (9:1112). Al llegar al cielo y a la
presencia de Dios con su propia sangre sacrificial, Jess provey el perdn eterno de los pecados
humanos y por consiguiente acceso eterno a Dios para el pueblo de Dios (6:1920; 9:1114; 10:19
24). Su sacerdocio, por consiguiente, ha provisto los medios por los cuales l puede llevar a
muchos hijos a la gloria (2:10).
La complecin del servicio sumo sacerdotal de Jess en el cielo por su muerte en la cruz le trajo
de regreso, en crculo completo, a la posicin propia como Hijo majestuoso de Dios: sentado a la
mano derecha de Dios (1:3, 13; 8:1; 10:12; 12:2). Desde esa posicin l contina funcionando como
sacerdote misericordioso, que a la vez ayuda a los pecadores en su necesidad e intercede por ellos
ante Dios (4:16; 7:25). Desde esa posicin un da aparecer por segunda vez, ya no para cargar con
pecado alguno, sino para traer salvacin a quienes lo esperan (9:28). En ese tiempo los seguidores
fieles de Jess heredarn la salvacin que l ha logrado para ellos (1:14).

Las Implicaciones Prcticas de la Creencia en la Revelacin Clmax de Dios

El autor de Hebreos ha desarrollado estas complejas ideas teolgicas por razones pastorales. Todas
ellas estn diseadas para animar a sus lectores a permanecer fieles a su consagracin inicial al
mensaje de salvacin a pesar de la opresin prolongada que han tenido que sufrir por ella. As como
el autor ha enfocado la superioridad escatolgica del mensaje de salvacin a la revelacin previa de
Dios en las Escrituras, as sus exhortaciones describen como la nueva situacin escatolgica de los
creyentes debe animarlos a permanecer fieles.
Sobre este cimiento escatolgico, el autor edifica tres clases de amonestaciones. Primero, dice que
si la revelacin previa y provisional de Dios de s mismo en la ley mosaica exiga una medida de
fidelidad, entonces su revelacin final de s mismo por el Hijo demanda fidelidad en medida incluso
mayor. Segundo, arguye que sus destinatarios deben seguir el ejemplo de Jess, Moiss, Abraham y

muchos otros en toda la historia de la redencin que han sido fieles a Dios a pesar de la naturaleza
invisible del ser y propsito de Dios y a pesar de la adversidad que su fidelidad conllevaba. Tercero,
arguye que ellos deben evitar seguir el ejemplo de infidelidad de Israel durante el perodo de su
peregrinacin por el desierto cuando se rebelaron contra Dios y por eso no lograron entrar al
reposo escatolgico de Dios.
Fidelidad bajo la ley mosaica implica incluso mayor fidelidad en la era de la salvacin
Cerca del principio y al final de su homila, el autor traza una comparacin entre la ley mosaica y
el mensaje de salvacin dicho por Jess. La comparacin da por sentado una posicin positiva hacia
la ley mosaica pero tambin sugiere que el mensaje de salvacin por Jess ha transformado esta ley.
Antes que algo que dicta la conducta del pueblo de Dios, ahora ha llegado a ser el testimonio de la
revelacin ltima y final de Dios de s mismo en su Hijo.
En 2:14 el autor da por sentado, junto con otros judos del primer siglo, que Dios us ngeles
para darle la ley a Moiss, que entonces se la dio al pueblo.47 Esa ley, dice, fue firme y exacta para
decretar castigos justos por todas las transgresiones. El mensaje de salvacin por Jess tiene alguna
correspondencia formal a esta ley entregada por medio de los ngeles: tambin est firmemente
establecida, habiendo sido confirmada por el testimonio de los seguidores de Jess y, como la ley
mosaica (Nm 14:11), mediante seales asombrosas del poder de Dios.
Con todo, el mensaje de salvacin que viene por Jess es mucho mayor. Como el autor acaba de
argumentar (1:414), Jess es superior a los ngeles: ellos son meros siervos, creados, como el
viento y el fuego, y acatan las rdenes de Dios, pero Jess es el Hijo majestuoso de Dios y agente en
la creacin que recibe la adoracin de los ngeles. El mensaje de salvacin que en estos das ltimos
ha venido por medio del Hijo de Dios es correspondientemente mayor que la ley mosaica. Si es
mayor, implica el autor, entonces exige una atencin mucho ms cuidadosa que lo que exiga la ley
mosaica, y los que lo ignoran no podrn escapar del castigo escatolgico.
En 12:1829 la exhortacin del autor a perseverar en la gracia de Dios sigue la misma estrategia.
Primero describe la escena aterradora del monte Sina cuando Dios le dio a su pueblo la ley (12:18
21). La montaa fue hecha tan santa por la presencia de Dios que incluso si un animal la tocaba tena
que morir, y estuvo recubierta de oscuridad, tinieblas, tormenta y fuego. Se escuch sonido de
trompeta, y la orden de no tocar la montaa fue tan aterradora para el pueblo que ellos suplicaron
que no se les hablara ms. Incluso Moiss temblaba con temor.48 De nuevo, el autor quiere que su
pblico vea una correspondencia formal entre esta escena y la escena escatolgica que viene al final
del peregrinaje cristiano. Ambos presentan la presencia de Dios en fuego, una montaa, un pacto
hecho con sangre, una advertencia y la respuesta humana de reverencia y temor.
Aqu tambin, sin embargo, la realidad escatolgica es muy superior a su predecesora (12:2229).
En lugar del temor que el monte Sina inspir al pueblo de Dios, alejndolos por su santidad, el
monte Sion es un lugar invitador de gozo en donde los espritus de los [seres humanos] justos que
han llegado a la perfeccin se renen al fin de su peregrinaje. En lugar de la sangre acusadora de
Abel est el perdn que viene por la sangre de Jess, el mediador del nuevo pacto profetizado en el
que Dios perdonar la maldad de su pueblo y no se acordar ms de sus pecados (8:12; 10:17). Este
perdn hace posible la gozosa experiencia de la presencia de Dios. En lugar de un mundo terrenal
que se estremece, Dios provee un reino inconmovible (12:28).

Como en 2:14, tambin aqu, el autor deriva de los privilegios escatolgicos que sus lectores
heredarn la conclusin de que ellos deben ser mucho ms fieles a la salvacin que Dios les ha
provisto: si no escaparon aquellos que rechazaron al que los amonestaba en la tierra, mucho menos
escaparemos nosotros si le volvemos la espalda al que nos amonesta desde el cielo (12:25b; cf. 2:2
3).49 El autor halla significativas tanto las similitudes como las diferencias entre la situacin de sus
lectores bajo el nuevo pacto y la situacin de sus antepasados espirituales bajo el primer pacto. Como
sus antepasados, ellos han recibido una revelacin de Dios, y como en su situacin, esa revelacin
exige obediencia e incluye sanciones contra los que desobedecen. A diferencia de la revelacin de sus
antepasados, sin embargo, la revelacin de Dios a ellos es su palabra final y que salva. Ignorarla es
incurrir en una condenacin correspondientemente final.
Las exhortaciones difciles al principio y al fin de la gran seccin central de la homila sobre el
sumo sacerdocio de Jess (5:116:12; 10:1939) se deben entender dentro del contexto de esta misma
estrategia. Como hemos visto, el mpetu de esta seccin es el argumento de que Jess es el sumo
sacerdote perfecto que ofrece el sacrificio perfecto en la parte ms santa del santuario perfecto y
celestial. l ha mostrado todo aquello de lo que las provisiones de la ley mosaica eran copias (8:5;
9:2324) y sombras (8:5; 10:1) de estas realidades.50 Jess ha hecho expiacin por el pecado de una
manera tan perfecta que jams ser necesaria ms expiacin.
Darle la espalda a esto, por lo tanto, es un acto de rechazo mximo de la provisin de Dios para la
salvacin. El autor dice al principio de su argumentacin que Jess es el sumo sacerdote perfecto y
que es imposible que los que han participado de las bendiciones escatolgicas del pueblo de Dios se
arrepientan de nuevo si se apartan (6:46; cf. 12:16b17). Concluye su argumento con una palabra
igualmente aleccionadora de advertencia de que si la ley mosaica castigaba sin misericordia a los que
la rechazaban, los que deliberadamente continan pecando despus de recibir el conocimiento de la
verdad pueden slo esperar enfrentar el juicio escatolgico del fuego ardiente que ha de devorar a
los enemigos de Dios (10:2627).51
Estas advertencias han creado mucha consternacin entre los intrpretes de Hebreos a travs de los
siglos por dos razones. Primero, algunos las han entendido como queriendo decir que si el creyente
comete algn pecado mortal acarrea condenacin eterna. Muchos en los primeros siglos del
cristianismo pensaban esto. Tertuliano, por ejemplo, citaba Hebreos 6:48 para respaldar su nocin
de que no hay un segundo arrepentimiento para el creyente que llega a ser adltero y fornicario
(Pud. 20.35). Hablando del autor de Hebreos, dice: El que ha aprendido de los apstoles y enseado
con los apstoles nunca conoci algn segundo arrepentimiento prometido por los apstoles al
adltero y al fornicario.52 Algunos comentaristas modernos piensan que esto es bsicamente una
comprensin correcta del pasaje.53
Segundo, entre los que piensan que este pasaje se refiere a la apostasa antes que a algn pecado
mortal en particular, la preocupacin persiste. Implica que un miembro autntico del pueblo de
Dios, en quien el Espritu de Dios ha hecho una obra transformadora, puede todava abandonar la fe y
ser condenados eternamente? Algunos aducen que el pasaje implica esto.54 Otros afirman que los
iluminados, que han probado el don del cielo, que tienen parte en el Espritu Santo, y experimentaron
los beneficios de la palabra y obra de Dios (6:45) nunca fueron cristianos genuinos.55
Estos pasajes, sin embargo, no hablan directamente de ninguno de estos asuntos. El autor se
preocupa, no con ciertos pecados mortales, sino con el pecado singular de apostasa de la fe. Esto

es claro por lo que dice el autor en el primer pasaje de separarse de las varias experiencias que
conlleva la membresa en el pueblo de Dios (6:45). Es igualmente claro en el segundo pasaje cuando
el autor habla de los que abandonan la reunin general de los creyentes (10:25) y del que ha
pisoteado al Hijo de Dios (10:29). stas son descripciones de personas que han escogido dejar atrs
su consagracin iniciada al mensaje de la salvacin.
Es ms, el autor no tiene el acercamiento riguroso a los pecadores que los comentaristas algunas
veces le atribuyen en base slo a estos pasajes.56 l no se sorprende de que los sumos sacerdotes
mosaicos tenan que ofrecer sacrificios por su propio pecado (5:3; 7:27), y est plenamente
consciente de la fragilidad humana (2:1418; 4:1). Es precisamente la tendencia de los creyentes a
pecar lo que hace tan valiosa la capacidad de Jess, como su semejante ser humano, para identificarse
con los ignorantes y extraviados (5:2). Es esta misma tendencia lo que hace tan valiosa la continua
intercesin de Cristo a su favor (4:16; 7:25).57

Fueron estas personas salvas de veras? Puesto que el autor habla de la salvacin como una
experiencia futura hacia la que todos los creyentes estn dirigindose en su peregrinaje, esta pregunta
no est en su campo de visin.58 l simplemente se interesa en advertir a sus destinatarios que no
deben retroceder ni desviarse de la senda que conduce al monte Sion y a la Jerusaln celestial. Hacer
eso, especialmente si incluye retroceder a las provisiones temporales y ahora obsoletas de acercarse
a Dios que se hallan en los ritos de los sacrificios de la ley mosaica, es abandonar el medio final y
perfecto de Dios de expiacin por el pecado.59 Es rehusar el perdn que Dios en su gracia ha
ofrecido mediante la muerte expiatoria de su Hijo y por consiguiente experimentar la condenacin de
todos los que, en la corte escatolgica de Dios, han rehusado la oferta de su misericordia.
Sigamos el ejemplo de los peregrinos fieles hacia la Sion escatolgica
El autor muestra la existencia del creyente en el presente como un peregrinaje hacia un destino
escatolgico. Usa seis imgenes para describir este destino: el reposo en el que Dios entr en el
sptimo da de la creacin (4:3b11), la presencia de Dios (7:19, 25; 12:23), una ciudad (11:10, 16;
13:14) identificada como la Jerusaln celestial (12:22), una patria mejor y celestial (11:1416), la
meta de una carrera a pie (12:1), y el monte Sion, o sea la colina de Jerusaln en que estaba el templo
(12:22).60 La mayora de estas imgenes son smbolos tradicionales de la existencia futura del pueblo
de Dios en un mundo vuelto a crear.61
El recorrido hacia esta existencia futura est plagado de peligros. El pblico del autor puede
desviarse de la ruta correcta, como un barco cuya ancla no lo sostiene (2:1). Puede abandonar el
recorrido y no llegar a su meta (4:1). Pueden volverse holgazanes (6:12; cf. 5:11). Pueden
descarriarse del camino (10:23). Los estorbos pueden agobiarlos y hacerlos tropezar (12:1). Su
sendero puede ser spero, sus brazos pueden cansarse y sus rodillas cojear (12:1213). Pueden llegar
a avergonzarse de su lder conforme su recorrido con l fuera de los lmites de la sociedad los pone
en desgracia (13:13).
A la luz de estos peligros el autor insta a su pblico a seguir el ejemplo de los que han hecho el
recorrido antes que ellos o, en un caso, evitar el ejemplo de un grupo que no alcanz su meta
escatolgica. No sean perezosos, les dice a sus destinatarios, ms bien, imiten a quienes por su fe
y paciencia heredan las promesas (6:12).
Jess mismo es el ejemplo ms prominente de fidelidad en el recorrido del peregrino. Dios us el
sufrimiento para perfeccionarlo en su papel como sumo sacerdote (2:10, 17; 5:89), y su sufrimiento
fue grande, como lo revelan su fuerte clamor y lgrimas al que poda salvarlo de la muerte (5:7).
Como los lectores del autor, que conoce la deshonra (oneidismos) de la sociedad (10:33), Jess
llev la desgracia (oneidismos, 13:13; cf. 12:2) cuando muri en al cruz. l fue, sin embargo, fiel
en su sufrimiento y as entr en el gozo de la presencia de Dios (12:2). Su sufrimiento fiel ha abierto
el camino para que nosotros tambin entremos a la presencia de Dios y, a la conclusin de nuestra
propia carrera, participemos en la asamblea gozosa de ngeles y de los justos que han llegado a la
perfeccin (12:23).
Jess, por consiguiente, llega a ser el lder de un pueblo peregrino al que l lleva a la gloria
(1:10), cumpliendo el propsito de Dios para sus criaturas humanas (2:58).62 Debido a esto, los
lectores del autor deben fijar su mirada en Jess, el lder y perfeccionador (aut.) de su fe. En
medio del ostracismo que experimentan por su consagracin, deben seguir el ejemplo de la fidelidad

de Cristo (12:23). Si permanecen fieles en su peregrinaje, como l lo fue en el suyo, ellos, como l,
experimentarn el gozo de la presencia de Dios.
Otras figuras de la historia de la redencin tambin proveen ejemplos de fe (10:39; 11:1). y
paciencia (10:36; 12:1).63 Moiss y Abraham son los ms importantes de estos ejemplos. Aunque
Jess es ms grande que Moiss, as como el constructor de una casa es mayor que la casa misma,
Moiss fue, con todo, fiel como siervo en toda la casa de Dios (3:3, 5). Su fidelidad se revel
cuando dej su comodidad fsica y el prestigio social de su cargo en la familia del faran para
identificarse con el pueblo de Dios a pesar de su deshonra (oneidismos, 11:2426a). Hizo esto en
respuesta no a algo visible en el presente, sino en obediencia a un Dios invisible y en vista a una
recompensa futura (11:26b27). Aunque no poda ver ni su recompensa ni al Dios que la prometi,
estaba dispuesto a soportar adversidad porque estaba seguro que su esperanza no estaba errada (11:1).
La vida de Abraham tambin tuvo esta cualidad. Confi en que Dios sera fiel a sus promesas
aunque no poda ver cmo, hablando humanamente, esto pudiera suceder. As, aunque l y Sara eran
demasiado viejos para tener hijos, Abraham crey que Dios cumplira su promesa de darle muchos
descendientes, y as esper pacientemente que Dios le diera un hijo (6:1315; 11:1112).64 De la
misma manera, hizo preparativos para sacrificar al hijo que Dios le haba dado en obediencia a la
orden de Dios, creyendo que Dios revivificara al hijo de los muertos si fuera necesario para cumplir
su promesa (11:1719).
Abraham mantuvo esta fe en Dios, adems, a pesar de la adversidad que conllev. Obedeci el
llamamiento de Dios de dejar su tierra natal aunque no tena una visin clara de su destino (11:8) y
vivi como peregrino y extranjero porque esperaba la ciudad de cimientos slidos, de la cual Dios
es arquitecto y constructor (11:910; cf. 11:1316). Como Moiss, estaba seguro de que esta
esperanza no lo desilusionara, aunque no poda ver cmo Dios pudiera hacerla real (11:1). Como
resultado de esta certeza, estuvo dispuesto a soportar la adversidad del ostracismo social, y ser
extranjero en tierra ajena.
Jess, Moiss y Abraham son slo los ejemplos ms importantes de fidelidad en una larga lista de
figuras fieles en toda la historia de la redencin. El autor dedica una porcin considerable de su
homila para hacer un repaso de estos miembros ejemplares de la sociedad de Dios. Brevemente
relata las historias de Abel, Enoc, No, Isaac, Jacob, Jos, los padres de Moiss, el pueblo de Israel
durante el hecho en la conquista, y Rahab (11:47, 2023, 2931), recalcando la fidelidad de cada uno.
Indica claramente a su pblico que pudiera tambin mencionar otras historias similares (11:3238).
Estas personas tambin respondieron en obediencia al llamado de uno a quien no podan ver.
Tambin a menudo soportaron adversidad, incluyendo el rechazo de la sociedad, a fin de ser fieles.
Con una multitud tan grande de testigos que los rodea (12:1) los lectores del autor tambin
deben estar dispuestos a deshacerse del pecado y soportar la adversidad del reproche de la sociedad
conforme avanzan hacia la gozosa asamblea en el monte Sion de la Jerusaln celestial. Aunque no
pueden ver ni a Dios ni el resultado de sus promesas a ellos en un sentido concreto, pueden ver a
Jess (2:9; 12:2), y esto les da ventaja sobre los ancianos fieles de tiempos antiguos (11:3940).
Deben, por consiguiente, mirar hacia atrs a las figuras fieles de la historia bblica y mirar hacia
adelante a Jess su lder. Siguiendo estos ejemplos, pueden resistir su adversidad presente al
continuar avanzando en su peregrinaje hacia la ciudad con cimientos, cuyo constructor y arquitecto
es Dios.

Cmo hacer caso de las advertencias de los que no entraron en el reposo escatolgico de Dios
El autor tambin presenta a su pblico el ejemplo negativo de la generacin de Israel en el desierto
como una advertencia de lo que puede sucederles a los que se disponen a emprender el peregrinaje
hacia la presencia de Dios pero cuyos corazones se vuelven incrdulos y rebeldes en el camino. Sus
advertencias toman la forma de exgesis del Salmo 95:7b11 (LXX 94:7b11), que, en opinin del
autor, alude a Gnesis 2:2 y Nmeros 13:114:45.65 La lgica del argumento depende de la
comprensin del autor del Salmo 95:7b11 segn lo cita en Hebreos 3:711:
Por eso, como dice el Espritu Santo:
Si ustedes oyen hoy su voz,
no endurezcan el corazn
como sucedi en la rebelin,
en aquel da de prueba en el desierto.
All sus antepasados me tentaron y me pusieron a prueba,
a pesar de haber visto mis obras cuarenta aos.
Por eso me enoj con aquella generacin,
y dije: Siempre se descarra su corazn,
y no han reconocido mis caminos.
As que, en mi enojo, hice este juramento:
Jams entrarn en mi reposo.
El autor acepta la atribucin de este Salmo a David que hace la LXX y deriva varias conclusiones
de la fecha del salmo que esta atribucin implica. Primero, el ltimo verso de este salmo: Jams
entrarn en mi reposo implica que Dios estaba en reposo en el tiempo en que David escribi el
Salmo y presumiblemente todava est en reposo. El autor razona que este reposo de Dios se debe
referir a su descanso del da de reposo, al que, conforme a Gnesis 2:2, l entr despus de seis das
de actividad creadora (Heb 4:34).
Segundo, el autor concluye en la seccin media de este texto que la generacin del desierto de
israelitas estaba en un peregrinaje hacia esta presencia escatolgica de Dios cuando su progreso fue
interrumpido y ellos no lograron alcanzar su meta (Heb 4:6b).
Tercero, el autor toma la amonestacin de David a los de su propio da (hoy) queriendo decir
que incluso la generacin subsiguiente de israelitas que en efecto entr en Canan bajo Josu no
entraron, por su llegada all, en el descanso escatolgico de Dios. Si hubieran entrado, entonces
David no habra hablado de su propio pueblo de Dios, de tiempo posterior, como si no hubieran
entrado todava en su reposo (4:78). El autor deduce de esto que todava queda un descanso para
el pueblo de Dios (4:9) y que nosotros que hemos credo estamos entrando en ese reposo (4:3,
aut., cf. 4:6a).
Estas tres premisas ponen el cimiento para el punto primario del autor. Observa que segn el
Salmo 95, que en s mismo hace un sumario de Nmeros 13:114:45, los israelitas no entraron en el
reposo de Dios debido a sus corazones pecadores, no creyentes y endurecidos (Heb 3:1213, 17, 19).
No confiaron en la capacidad de Dios para conducirlos a la victoria sobre los canaaneos y quisieron
ms bien apedrear a Moiss, Aarn, Josu y Caleb, escoger un lder por cuenta propia, y volver a
Egipto (Nm 13:2614:10). Como resultado Dios declar conjuramento que jams entraran en su
descanso (Heb 3:11; 4:3, 5; cf. Sal 95:11 (94:11 en LXX); sus cuerpos caeran en el desierto (Heb 3:17;

Nm 14:3233).
Esta generacin del desierto condenada, dice el autor, est en paralelo de maneras importantes a su
pblico. Ellos oyeron el mensaje del evangelio (Heb 4:2), tal como el autor y su pblico lo oyeron en
la edicin ms reciente de los seguidores de Jess (2:1, 3b4). Estaban en peregrinaje hacia el reposo
de Dios, tal como en tal reposo entramos los que somos creyentes (4:3). El autor no lo dice tan
explcitamente, pero probablemente da por sentado que su pblico recordar que los israelitas
enfrentaron una batalla con un enemigo grande (Nm 13:3133), tal como el pblico del autor forma
una minora marginada y perseguida en su propia sociedad (Heb 10:3235; 13:13).66
A la luz de esta situacin similar, es esencial que el pblico del autor no imite la desobediencia de
la generacin anterior del pueblo de Dios. El antiguo Israel perdi su valor, dej de confiar en Dios,
y abandon su peregrinaje hacia su descanso sabtico. El pblico del autor, en contraste, debe
mantener su confianza y su esperanza (3:6b). Esforcmonos, pues, por entrar en ese reposo,
dice para que nadie caiga al seguir aquel ejemplo de desobediencia (4:11).67
En suma, la generacin del desierto debera servir como ejemplo de cautela de lo que sucede a los
que empiezan el peregrinaje hacia la presencia escatolgica de Dios pero que, debido al temor de la
adversidad, deciden volver a la tierra de esclavitud de la cual han salido. Los que retroceden de la
senda que el lder Jess ha abierto por los cielos y a la presencia de Dios (4:14), como la generacin
de Israel del desierto, enfrentarn el juicio de Dios.

Jess Como el Lder y Perfeccionador de la fe Cristiana

El autor de Hebreos probablemente ha escrito su homila para animar a un grupo de creyentes a no
buscar refugio de la persecucin a la sombra de la sinagoga y copia de la fe cristiana. Hacer esto
sera hacer un error prodigioso en el calendario. Sera hacer retroceder el reloj de la misma
expiacin a los planos para la expiacin que se hallan en la ley mosaica. Sera llegar a tener a la vista
la Jerusaln celestial y el monte Sion y entonces retroceder y volver sobre sus pasos a un lugar en
donde no se puede hallar expiacin por el pecado.
Jess, dice el autor, es la revelacin final de Dios, el que trae coherencia al testimonio diverso y
variado de las Escrituras de Israel. l est a la vez por encima de los ngeles con Dios y debajo de los
ngeles con la humanidad. Es, por consiguiente, capaz de funcionar como el lder de la fe: el que abre
la senda que conduce de la humanidad a la presencia de Dios. En este papel, lleva a muchos hijos a la
gloria. Es capaz de hacer esto como el sumo sacerdote perfecto, cuyo sufrimiento humano le ha
permitido llegar a ser ejemplo de fidelidad para muchos hijos que le siguen, y simpatizar con ellos
en su persecucin, y servir como su sacrificio expiatorio perfecto.
Las presiones que la sociedad ha colocado sobre el pblico del autor por su consagracin
impopular a este mensaje de salvacin han hecho que algunos entre ellos mediten si la recompensa
escatolgica al fin de su peregrinaje vale la pena el sufrimiento que la jornada conlleva. El autor no
slo les advierte de los peligros de abandonar el camino, sino que pone delante de ellos una
descripcin contundente del gozo escatolgico que les espera al fin del recorrido y un retrato
atractivo de Jess como el sumo sacerdote misericordioso y fiel que ha abierto para ellos el camino a
la presencia de Dios.

Captulo 32

APOCALIPSIS: SIGNIFICADO EN MEDIO DE LA OPRESIN

Apocalipsis es la fuente de interminable acertijo entre los que estudian el Nuevo Testamento, el
paraso de fanticos y sectarios, segn un intrprete erudito.1 Inclusive eruditos de prestigio, sin
embargo, muestran seales de confusin. Uno insiste que Juan escribi para agitar entre cristianos el
descontento con Roma durante tiempos pacficos para la iglesia.2 Otro dice que Juan escribi a
cristianos perseguidos y acosados.3 Otro ms piensa que el libro contiene enseanzas secretas del
Jess histrico tan radicales que desataron la revuelta juda contra Roma en los aos 6670 d.C.4 Tal
vez la ms rara de todas es que Apocalipsis explica sucesos corrientes del primer siglo describiendo
los movimientos de las estrellas y cometas.5 Parece seguro decir que la compleja estructura literaria
del libro y simbolismo extraordinariamente rico ha hecho algo parecido a las manchas de Rorschach
en la que lectores tanto laicos como profesionales han ejercido libremente la imaginacin.
Este estado de asuntos a menudo ha llevado a los cristianos a evitar el libro por completo o a
abordarlo con un sentido de desesperanza. Muchos concordaran con la evaluacin de Lutero:
Se supone que son dichosos los que guardan lo que est escrito en este libro; y sin embargo
nadie sabe lo que es, para no decir nada de guardarlo. Es lo mismo que si no tuviramos el
libro.6
Cuando ponemos el libro en el contexto del primer siglo en el Asia romana, sin embargo, y
cuando se concede el peso apropiado a su rica red de alusiones bblicas, su mensaje bsico emerge
con sorprendente claridad. Juan escribi a creyentes que estaban sufriendo bajo la pesada mano de la
autoridad imperial romana. Por lo menos un miembro de las iglesias a las que escribi haba muerto
y otros haban quedado en la pobreza. Tal vez todos se sentan tentados a escuchar a los que les
aconsejaban mantener un perfil bajo y a hacer acomodos cuando fuera necesario.
En esta situacin Juan presenta su visin proftica del saln del trono de Dios. Desde la
perspectiva del trono de Dios, Roma dista mucho de ser el poder divino y eterno que aduca ser en
toda la deslumbrante pompa que exhiba en sus muchos das festivos que salpicaban el antiguo
calendario asitico. Roma es una prostituta y una bestia satnicamente inspirada. Su destino es el lago
de fuego.
Juan insiste en que ningn acomodo con esta bestia es posible y que el sufrimiento por el cual el
pueblo de Dios debe pasar a manos de la bestia est cargado de significado y es limitado. Los que
fielmente soportan la adversidad que les impone su negativa a hacer acomodos llegarn a ser
ciudadanos de una ciudad nueva y verdaderamente eterna, en donde vivirn para siempre en la
presencia de Dios.
En este captulo colocaremos primero Apocalipsis y los siete mensajes con que empieza en su
escenario del primer siglo. Luego examinaremos las dos secciones primarias de la visin del trono
que tiene Juan, una organizada alrededor de una serie de tres conjuntos de juicios y la otra
organizada alrededor de dos ciudades: una que es una bestia y prostituta, y la otra que es el lugar
donde Dios y la humanidad moran juntos.

Apocalipsis En Su Escenario Del Primer Siglo

El imperio romano y su religin en el primer siglo y principio del segundo
Ya en el primer siglo d.C. Roma haba conquistado una multitud de grupos tnicos desde Bretaa
en el norte hasta el norte de frica en el sur, y desde Espaa en el oeste hasta la frontera de Partia en
el este. Roma en su perodo imperial provey muchos beneficios para sus pueblos sbditos. Si los
sentimientos de la asamblea provincial de Asia en 9 a.C. son seal de los sentimientos de otros
pueblos sbditos, muchos estaban agradecidos al emperador romano por purgar de piratas los mares
y por proveer un perodo de paz que condujo a la prosperidad econmica para la regin.7
A la larga, sin embargo, el gobierno de Roma sobre los diversos grupos tnicos que componan
su extenso imperio se ejerci no para ventaja de los grupos mismos sino para la ventaja econmica
de las clases sociales altas de Roma. Los moralistas del primer siglo, ellos mismos miembros de la
lite de Roma, a veces se retorcan las manos por esos excesos. Petronio Arbitrio, escribiendo a fines
del primer siglo, hace que su personaje ficticio Eumolpo describa la situacin de esta manera:
El conquistador romano ahora tena el mundo entero, tierra y mar, y el curso del sol y la luna.
Pero no estaba satisfecho. Ahora las aguas se agitaban y rugan por sus barcos cargados; si
haba alguna baha oculta ms all, o alguna tierra que prometa rendir oro dorado, ese lugar
era enemigo de Roma, y el destino estaba listo para las aflicciones de la guerra, y la bsqueda
de riqueza segua. No haba felicidad en las alegras familiares, ni en los placeres embotados
por el uso del hombre comn. Los soldados afuera en el mar alababan el bronce de Corinto,
brillantes colores excavados de la tierra rivalizaba con la prpura, aqu el africano maldice a
Roma, aqu el chino saquea sus maravillosas sedas, y las hordas rabes han dejado pelados sus
propios campos (Sat. 119).8
El jefe britnico de fines del primer siglo Calgaco, por lo menos segn Tcito se lo imagina
hablando, es menos sanguneo:
Perros de caza del mundo, ahora que la tierra no basta para sus manos que lo devastan todo, se
lanzan incluso al mar: si su enemigo tiene riqueza, ellos tienen codicia, si es pobre, ellos son
ambiciosos; ni el este ni el oeste los ha saciado; slo entre la humanidad ellos contemplan con
la misma pasin de concupiscencia lo que parece desolacin y deseo. Saquear, asesinar, robar,
todas estas cosas que ellos equivocadamente llaman imperio. Hacen desolacin y la llaman paz
(Agr. 30).9
Aunque hay evidencia de que el nivel de ostentacin y el estilo de vida de las clases superiores
romanas se redujeron y esfumaron en el primer siglo, incluso en las mejores de las circunstancias la
naturaleza egosta del imperialismo romano qued intacta.10
Para mantener su posicin de ventaja de poder sobre sus pueblos sbditos, Roma us, entre otras
estrategias, una combinacin de fuerza militar, promocin de la idea de que su hegemona contaba
con aprobacin divina, y una concesin selectiva de privilegios a sus simpatizantes indgenas. Los
oficiales de Roma y el ejrcito de Roma estaba ubicados por todo el imperio para asegurar que
cualquier perturbacin de la pax romana recibiera respuesta veloz y violenta. Con ellos fue la
religin tradicional romana. La milicia observaba una forma estndar de calendario romano
religioso en cualquier parte del mundo en que estuviera destacada, tal como ese calendario se
observaba en la misma Roma.

Los sacrificios caracterizaban los principales festivales romanos, y el calendario exiga

celebraciones en la fecha de nacimiento de los emperadores deificados. El tres de enero Roma
adoraba a sus dioses tradicionales Jpiter, Junia y Minerva, y el ejrcito, en donde quiera que se
hallara en el mundo, juraba su respaldo al bienestar del emperador y prometa la existencia eterna del
imperio romano.11 El ejrcito trajo consigo especialistas en la prctica sacrificial romana, que
conocan el mtodo tradicional de sacrificar a las vctimas sacrificiales y el mtodo acostumbrado de
leer los augurios supuestamente provistos por las entraas de la vctima.12
Puesto que Asia era una provincia proconsular antes que imperial, el ejrcito no estaba presente
all en grandes nmeros, pero los gobernadores provinciales romanos tambin promovan
vigorosamente la religin romana tradicional en sus territorios conquistados.13 Tambin contaban
entre su personal especialistas en el sacrificio romano.14 A la poblacin local que gobernaban se le
exiga, probablemente mediante la asamblea regular de sus representantes, que realizara un rito
sacrificial que indicaba su lealtad al emperador romano.15
Los romanos tambin insistan en ciertos cambios en las costumbres religiosas de los pueblos
conquistados. A veces exigan que a las deidades locales se les dieran nombres romanos adems de
sus nombres tradicionales; a veces colocaban un dios romano tradicional, como Jpiter, en el
panten indgena; a menudo revisaban la estructura del sacerdocio en los territorios en donde el
sacerdote tena poder poltico.16 El propsito de todo esto difcilmente podra haber estado en duda
entre aquellos cuyas costumbres religiosas indgenas cambiaron los romanos: los dioses mismos
haban determinado que Roma gobernara para siempre sobre su imperio.
Dos expresiones rituales especficas de lealtad a Roma eran de importancia particular para
promover este mensaje. Primero estaba el eslabn que Roma promova de varias maneras entre
ciertos emperadores y los dioses. El Senado declar por votacin que ciertos emperadores
merecedores fallecidos eran dioses. Roma entonces promovi la adoracin de estos emperadores
anteriores juntamente con los dems dioses de Roma tanto en Roma como por todo el imperio. Roma
incluso conect al emperador vivo con lo divino de varias maneras, y a menudo, especialmente en el
oriente griego, oblig a los pueblos a adorarle como dios.
Segundo, Roma tambin promova el culto dedicado a Roma: la personificacin de la ciudad de
Roma como diosa. No hay evidencia de que este culto se practicara en Roma misma antes de
principios del segundo siglo d.C., pero era una prctica amplia en todo el imperio desde principios
del segundo siglo a.C., y su popularidad en las provincias aument conforme el poder de Roma se
expanda.17 Era especialmente popular en la provincia de Asia, en donde estuvo establecido ya en 125
a.C. en Esmirna y para el 29 d.C. en Prgamo.18 No sabemos por qu el culto era tan comn en el
oriente griego, pero parece seguro decir que estaba ligado en la mente de los que participaban en l
con la nocin de que el gobierno de Roma sobre sus muchos pueblos sbditos contaba con la
aprobacin divina.19
Para los que vivan en las provincias romanas, brindar respaldo religioso a la nocin de que la
autoridad de Roma contaba con decreto divino poda resultar en enormes ventajas econmicas,
sociales y polticas.20 Las ciudades de Asia competan enrgicamente unas con otras por el privilegio
de erigir un templo al emperador dentro de sus lmites. La ciudad a la que el Senado le conceda este
permiso reciba un estado por sobre otras ciudades en la regin.21 Muchos provincianos influyentes y
acomodados buscaban que los nombraran sacerdotes de estos cultos imperiales y a menudo hallaban

que este cargo era escaln a cargos ms importantes y prestigiosos.22 Por eso no es extrao que la
evidencia epigrfica revele que las lites sociales en ciertos lugares daba ms respaldo a las
innovaciones y prcticas religiosas de Roma que las clases ms bajas.23
Desde el tiempo de Augusto la veneracin ritual del emperador formaba una expresin importante
de unidad del imperio bajo la hegemona y beneficios romanos.24 Los festivales imperiales eran
acontecimientos importantes, frecuentes y a nivel de ciudad, como lo revela este decreto del primer
siglo de la asamblea provincial de Asia:
Puesto que uno debe cada ao exhibir claramente la piedad de uno y la de todas las intenciones
santas y apropiadas hacia la casa imperial, el coro de toda Asia, reunida en Prgamo en el
cumpleaos ms santo de Sebasto Tiberio dios, realiza una tarea que contribuye grandemente a
la gloria de Sebasto en himnos a la casa imperial y realizando sacrificios a los dioses
sebastianos y celebrando festivales y fiestas 25
Los mismos festivales frecuentemente otorgaban asueto del trabajo, fiestas y procesiones.26 Se
esperaba que los que vivan en casas que bordeaban la ruta del desfile colocaran altares pequeos
fuera de sus puertas en los cuales ofrecer sacrificios conforme pasaba la procesin festiva.27
Cualquier falta notoria de participacin en tales actividades se haba considerado no solamente
extraa sino socialmente peligrosa y una amenaza a la pax romana divinamente ordenada.28
La nica excepcin a este patrn fue la tolerancia que normalmente se le dio a la aversin juda de
venerar imgenes. Antes de la destruccin de su templo en el 70 d.C., sin embargo, el sacrificio que
los judos ofrecan dos veces al da a Dios por el bienestar del emperador demostraba su
reconocimiento de la autoridad de Roma. Despus de que los romanos destruyeron el templo judo, el
impuesto de dos dracmas decretado sobre los judos para reparar el templo principal de Roma
lograba el mismo objetivo.29
Las consecuencias de la disensin religiosa
Si el respaldo de la religin de Roma en sus varias formas en las provincias demostraba respaldo
de Roma, las autoridades romanas a veces interpretaban la afirmacin de un grupo de su propia
religin como estando en contra de Roma o de resistencia a la interferencia romana en asuntos
religiosos y como afrenta contra su autoridad.30 Cuando un sacerdote alemn del culto imperial
rasg de sus vestimentas los smbolos de ese culto y dej su cargo a principios del primer siglo,
denot su intencin de unirse al levantamiento local contra Roma (Tcito, Ann. 1.39, 57).31 Varias
dcadas ms tarde, cuando estall la revuelta contra Roma en Bretaa, los rebeldes consideraron el
templo dedicado a la adoracin de Claudio como una ciudadela de tirana eterna y lo destruyeron
cuando lograron obtener algn poder (Tcito, Ann. 14.3132).32 Pocos aos ms tarde todava, los
judos dejaron de ofrecer los sacrificios dos veces al da a Dios a favor del emperador: sacrificios
que haban estado realizndose desde el tiempo de Augusto, y todos saban que esto era una seal
seria de revuelta que no escapara de la ira de las legiones romanas (Josefo, B.J., 2.409, 416).33
Durante los ltimos aos del emperador Domiciano (8196 d.C.), la devocin en vida al
emperador como dios parece haber tomado un giro especialmente autoritario. Aun si tomamos en
cuenta el prejuicio contra Domiciano en las descripciones antiguas de su reinado, parece que
Domiciano por lo menos alent el reconocimiento de s mismo como seor y dios tanto en Roma

como en el resto del imperio, expresamente en la provincia de Asia.34 Se construyeron templos de

adoracin a Domiciano durante su reinado en feso y en Laodicea.35 Monedas del mismo perodo
tambin confirman su inters en promover la nocin de su divinidad.
Este inters probablemente explica el creciente esfuerzo por obligar el pago del impuesto de dos
dracmas de parte de los judos (Suetonio, Dom. 12.2).36 Tambin puede estar detrs de las ejecuciones
del primo de Domiciano, Flavio Clemente, el cnsul Mani Acilio Glabrio, y otros; el exilio de su
sobrina y esposa de Clemente, Flavia Domitila, y la confiscacin de alguna propiedad de otras
personas (Dio Casio 67.14.13). Todos al parecer haban adoptado la forma juda de vida, y el
emperador parece haber interpretado esto como traicin.37 Esa traicin puede haber consistido en su
negativa a reconocerle en las expresiones rituales como seor y dios. La negativa no presentaba
amenaza cuando surga de judos tnicos, pero evidentemente Domiciano tom como insulto a su
honor de parte de personas entre las clases gobernantes de Roma negarse a adorarle en base a que
queran seguir las enseanzas de esta religin fornea.38
Como dos dcadas ms tarde cuando el emperador Trajano estaba en el trono, alguien acus a
algunos bajo la jurisdiccin de Plinio el joven, entonces gobernador de Bitinia, de ser cristianos
(Ep. Tra. 10. 96). Plinio tena apenas una vaga idea de lo que los cristianos enseaban y hacan,
pero conoca la obstinacin en los pueblos sometidos cuando la vea, y eso bast para sellar el
destino de aquellos a quienes l haba citado para interrogar. Los hizo ejecutar cuando rehusaron
renunciar a su lealtad a ese grupo extrao. El asunto creci como hongo, y se arrestaron ms
sospechosos, algunos de los cuales afirmaron que nunca haban sido cristianos y otros que dijeron
que en un tiempo haban sido cristianos pero que ya no lo eran. Como prueba de su sinceridad, Plinio
les exigi que adoraran las estatuas de los dioses y la imagen del emperador.39 Aqu, la adoracin de
los dioses locales y del emperador vivo se consideraba como una prueba importante de la
disposicin de preservar la estabilidad social segn Roma la defina e impona.
Apocalipsis y la hegemona religiosa de Roma
Juan escribi su revelacin de Jesucristo para beneficio de los cristianos en la parte occidental
de la provincia romana de Asia que estaban sufriendo persecucin, probablemente durante el reinado
de Domiciano.40 Como los cristianos de Plinio, algunos de ellos por lo menos rehusaban adorar las
deidades locales y participar en las varias prcticas religiosas, como la adoracin al emperador, que
honraban especficamente a Roma. Los cultos paganos eran ubicuos en las ciudades a las que Juan
dirigi su siete cartas, y, como hemos visto, la adoracin a los emperadores romanos y la deificacin
personal de Roma misma haba echado races en todas las reas urbanas de la provincia con el
estmulo de la asamblea provincial.41 Muchos creyentes, sin embargo, habran evitado exhibiciones
pblicas de devocin al emperador, tales como sacrificar ante su busto mientras las procesiones
religiosas pasaban frente a sus casas en los das festivos.
Las consecuencias de esta clase de no conformismo seran particularmente altas para los creyentes
que pertenecan a las clases sociales ms altas. Para tales personas, el no participar en las
celebraciones pblicas y completamente religiosas de la hegemona de Roma que salpicaban el
calendario anual o su negativa a participar en la adoracin a las deidades patronas de algunos de los
gremios comerciales fcilmente podra significar desastre econmico, o algo peor.42 La tentacin a
hacer acomodos debe haber sido grande.

Los mensajes que Juan recibe de Jess para las siete iglesias revelan la dificultad de vivir
fielmente en esta compleja situacin religiosa y cultural. Las dos iglesias que no reciben crticas y
slo elogios estn empobrecidas (Esmirna, 2:9) y dbiles (Filadelfia, 3:8). Ambas sufran oposicin
de parte de la sinagoga (2:9; 3:9). Por lo menos Esmirna (2:9) y probablemente en Filadelfia
igualmente (3:9), la oposicin juda haba tomado la forma de difamacin contra los cristianos.
Esto probablemente es una referencia a la denuncia juda de los cristianos ante las autoridades a fin
de evitar la confusin con un grupo menospreciado que se haba apropiado de las Escrituras judas y
del Dios judo como si fuera propio pero no guardaba la ley mosaica.43
Jess elogia a las iglesias de feso, Prgamo y Tiatira por su perseverancia, evidentemente en
medio de la persecucin (2:2, 1314, 19). Tambin se complace en que por lo menos unos cuantos
creyentes en Sardis no se han manchado la ropa (3:4). La frase es oscura, pero probablemente
quiere decir que estos cristianos no haban cedido a la presin y no se haban manchado con la
idolatra que permeaba su cultura.44
Otros creyentes de las siete iglesias, sin embargo, se inclinaban ms a hacer acomodos con la
cultura prevaleciente. Haban descubierto maneras de participar en la adoracin de los dioses locales
y del emperador y retener su consagracin a la iglesia cristiana. Si Juan se consideraba un profeta
(1:3; 22:1819), las iglesias de Prgamo y Tiatira tenan sus propios profetas que pensaban que el
enfoque de Juan era demasiado severo (2:14, 20; cf. 2:2).45 Si bien la iglesia de Esmirna haba
aceptado privacin econmica como el precio que era necesario pagar por las riquezas espirituales
en los tiempos en que vivan (2:9), la iglesia de Laodicea descarta el sufrimiento y abraza la
prosperidad econmica (3:1718).46 Si bien algunos de Sardis no se haban manchado la ropa
participando en varias actividades que veneraban al emperador y a varias deidades locales, muchos
dentro de la iglesia haban hecho acomodos con la cultura prevaleciente y haban participado en tales
prcticas (3:12, 4).47
El cuadro compuesto que surge de los mensajes de Juan es de una situacin en que la presin es
intensa a hacer acomodos tanto con las costumbres religiosas tradicionales de estas ciudades como
con las celebraciones rituales del imperio. El no conformarse a las expectativas religiosas de la
sociedad, sea adorando a la deidad patrona del gremio de artesanos o el respaldo religioso de la
autoridad de Roma sobre sus sbditos, a menudo conllevaba empobrecimiento econmico. A veces,
como en el caso de Antipas en Prgamo, signific la muerte (2:13).
En esta situacin Juan introduce una percepcin espiritual de profeta. En la primera seccin
principal del libro (1:93:22), retira una por una las capas del mundo visible para mostrar a las siete
iglesias de Asia un cuadro de Jess segn l existe al presente y un cuadro de las siete iglesias segn
Jess las ve.48 El Jess exaltado en toda su dignidad y gloria anda entre estas iglesias, dice Juan, y las
tiene en su mano (1:1016). Nada est oculto de l; el conoce la condicin espiritual de cada iglesia
(2:2, 3, 9, 13, 19; 3:1, 8, 15). l escudria la mente y el corazn y por consiguiente puede juzgar a
cada persona justamente, conforme a sus obras (2:23). l est a la puerta, llamando con la esperanza
de que los que han estado ciegos a su presencia abrirn la puerta, le vern tal como l es, y renovarn
su comunin con l (3:20).49
En la segunda seccin principal del libro (4:116:21), otra puerta: la puerta del cielo, se abre de
par en par, y se admite a Juan al saln del trono de Dios (4:12). Desde este punto de ventaja, Juan
puede de nuevo darles a sus lectores una visin de la realidad que de otra manera es inaccesible para

ellos. Les muestra al imperio romano tal como Dios lo ve en toda su brutalidad militar, religiosa,
poltica y econmica. Les muestra el propsito de Dios para el sufrimiento de la iglesia bajo ese
rgimen brutal. Tambin les muestra el destino de los perseguidores no arrepentidos del pueblo de
Dios y de esos pueblos mismos.
En la tercera seccin principal del libro (17:122:5) Juan les provee a sus sectores un retrato de
dos ciudades: Roma, a la que pinta como prostituta, y la nueva Jerusaln, a la que pinta como la novia
de Cristo. El destino de la prostituta no es gobierno eterno sobre sus sbditos, como juraban sus
soldados cada tres de enero, sino tormento eterno.50 La novia de Cristo, y no la prostituta romana,
permanece para siempre como ciudad de paz para la creacin de Dios: un lugar en donde el pueblo
de Dios, trado de toda las naciones, morar en la presencia de Dios y le dar gloria y honor.
Tambin es un lugar libre de la maldad y su maldicin.
A pesar de toda su dificultad en otros sentidos, el mensaje bsico del libro para sus destinatarios
originales parece ser razonablemente claro. Los que hacen acomodos con el autoritarismo brutal de
las polticas religiosas y militares de Roma participarn de la suerte de la prostituta de destruccin
eterna en el lago de fuego. Los que permanecen fieles ajess, a pesar del intenso sufrimiento que las
criaturas rebeldes a Dios pueden amontonarles encima, vivirn en paz eterna disfrutando y adorando
a Dios. Juan expresa este mensaje mediante una visin cargada de smbolos que abarca la segunda y
tercera secciones principales del libro.

El Sufrimiento Como Misericordia Y Justicia De Dios (4:116:21)

La nocin del sufrimiento de la iglesia desde el saln del trono de Dios
Despus de trasmitir los siete mensajes de Jess a las iglesias a las cuales se dirigen, Juan abre la
gran seccin central de su libro con una visin del saln del trono de Dios (4:15:14). Los juicios que
Juan describe en las tres series de siete sellos, siete trompetas y siete copas vienen desde este saln
del trono y por consiguiente de Dios mismo.51 Juan muestra esto conectando las imgenes de su
visin inicial a las imgenes del juicio en estas tres series.
El Cordero inmolado que est ante el trono (5:6) abre cada uno de los siete sellos (5:9). Los
acontecimientos que acompaan la apertura de los primeros cuatro de los siete sellos vienen cada uno
a la orden de uno de los cuatro seres vivientes que estn delante del trono de Dios (4:6; 6:1, 3, 5, 7).
Los relmpagos, estruendos y truenos que vienen del trono en la visin original (4:5) reaparecen
con ligeras variaciones al principio y fin de las plagas de las trompetas (8:5; 11:19) y al fin de la
secuencia de las plagas de las copas, que concluyen la serie (16:1821). Al llevar de nuevo al lector
de esta manera a la visin original del trono de Dios en 4:15:14 Juan muestra que todo lo que
escribe en 6:116:21 viene de la mano de Dios a fin de realizar sus propsitos.
Cules son esos propsitos? La visin inicial del trono los resume para el pblico de Juan. Los
veinticuatro ancianos que estn sentados alrededor del trono de Dios, coronados, vistiendo ropas
blancas, y ocupando sus tronos simbolizan al pueblo de Dios a travs de las edades.52 Veinticuatro es
mltiplo de doce, y doce es a la vez el nmero de las tribus de Israel y el nmero de los apstoles,
punto que Juan recalca en otra parte (21:1214). Los mltiplos de doce, por consiguiente, eran
smbolos numricos particularmente aptos para el pueblo de Dios.53 Juan usa el blanco por todo su
libro como smbolo de fidelidad a jess y resistencia a los acomodos con la idolatra y la

promiscuidad sexual de la cultura prevaleciente (2:17; 3:45, 18; 6:11; 7:9, 1314; 19:14). Segn la
visin del trono, por consiguiente, el pueblo de Dios permanecer fiel a l y le adorar para siempre
(4:1011; 5:14).
Toda la creacin tiene el mismo destino, como lo demuestra la adoracin que los cuatro seres
vivientes tributan a Dios. Cuatro es el nmero que Juan da siempre al mundo creado en todo
Apocalipsis.54 La tierra tiene cuatro ngulos (7:1; 20:8) y cuatro regiones (5:13; 14:7), y los primeros
cuatro juicios en cada serie de siete traen sufrimiento al mundo (6:8; 8:712; 16:29).55 Toda la
creacin, por consiguiente, un da adorar a Dios como el eterno (4:89), que cre todo y sustenta
todo lo que ha creado (4:11; 5:1314; cf. 10:6).
Para el pblico original de Juan, sin embargo, hay una brecha obvia entre esta realidad segn la
describe la visin celestial de Juan y la existencia de la iglesia segn ellos la ven en su experiencia.
La pompa, ostentacin y adoracin de la sociedad que los rodea parece ir a las deidades locales y a
Roma. Los que esperan prosperar econmicamente deben hacer acomodos con la hegemona
religiosa de Roma. Los que no hacen acomodos sufrirn adversidad creciente por su disensin con
las normas esperadas de la sociedad. Cmo puede alguna vez materializarse la visin descrita en
4:111?
La segunda parte de la visin inicial de Juan del trono responde a esta pregunta.56 En 5:114 Juan
ve un rollo con siete sellos en la mano de Dios. Se halla que slo Jess es digno de abrir los sellos
del rollo y revelar su contenido. l es digno de hacerlo porque ha vencido mediante su sufrimiento
(5:5, 910). l es el Cordero que fue inmolado (5:6) y cuya sangre derramada compr a la iglesia de
Dios de toda raza, lengua, pueblo y nacin (5:9; cf. 1:5). Aprendemos en otro lugar que mediante el
derramamiento de su sangre el Seor anul las acusaciones de Satans contra el pueblo de Dios, y de
esta manera l permiti que el pueblo de Dios venciera a Satans (12:1011).57 El Cordero, en
otras palabras, ha conquistado las fuerzas de rebelin contra Dios al ser primero conquistado l
mismo por esas fuerzas.
Cada una de las cartas a las siete iglesias concluyeron con una bendicin a los que vencen (2:7,
11, 17, 26; 3:5, 12, 21). Ahora es claro lo que esto significa: como Jess, mediante el sufrimiento el
pueblo de Dios conquistar a las fuerzas de rebelin que los rodean. Esta comprensin de la victoria
del pueblo de Dios queda confirmada cuando se revela el contenido del rollo con siete sellos (10:1
11:13).58 El pueblo de Dios ser conquistado por sus perseguidores impos (11:7). Este
sufrimiento, sin embargo, ser el medio por el cual se realizarn los propsitos de Dios de castigar a
los malvados y de salvar a su pueblo. El sufrimiento de su pueblo lo llevar a la presencia de Dios
(11:1112), en donde su victoria ser completa (3:21; 12:11).
La perversidad de los que los han hecho sufrir ser la base para su justa condenacin (11:13, 18).
Conforme Dios derrama su ira sobre los perversos de las naciones, muchos perecern (8:11; 9:15,
18; 11:13a), pero su temor llevar a algunos a dar gloria al Dios del cielo (11:13b). La fidelidad del
pueblo de Dios en medio de su sufrimiento y el derramamiento de la ira de Dios sobre los perversos,
por consiguiente, ser el medio por el que Dios realizar su propsito final de efectuar justicia y
llevar a un pueblo de todas las naciones y de toda la creacin a su presencia para que le adoren
eternamente.
El sufrimiento como castigo y advertencia

Juan dedica la mayor parte de su visin del trono de Dios a una representacin simblica del
sufrimiento que Dios impondr sobre los malvados como resultado de su rebelin contra l. Este
retrato del castigo de Dios sobre los malvados se organiza alrededor de tres conjuntos de plagas
(6:117; 8:1, 79:21; 11:1519; 16:221). Estas plagas se desatan conforme se abren los sellos del
rollo, a los toques de una serie de trompetas, y conforme se derrama en sucesin el contenido de las
copas.
Como con mucho del resto de Apocalipsis, la interpretacin de la significacin de estos tres
conjuntos de juicios difiere ampliamente. Es probablemente mejor, sin embargo, ver estos juicios
como un cuadro simblico de nivel creciente de sufrimiento que vendr sobre los perversos
conforme el tiempo del juicio final de Dios se acerca. Aunque los perversos son responsables por
mucho del sufrimiento descrito en las plagas, nada de esto est fuera de los propsitos soberanos de
Dios; punto que Juan recalca mostrando que todas las plagas vienen del saln del trono de Dios y del
Cordero. Con respecto a las plagas, el propsito parece ser doble: castigar a los perversos y
advertirles que se arrepientan.
El sufrimiento como castigo
El propsito de las plagas como castigo para los perseguidores de Dios es evidente por dos
consideraciones. Primero, las cuatro plagas que acompaan la apertura de los primeros cuatro de los
siete sellos describen los horrores que regmenes militares como el imperio romano perpetraron
contra los que conquistaron: la disposicin a conquistar (6:12) conduce a la guerra (6:34), hambre
(6:56) y muerte (6:78).59 Como han revelado los mensajes a las siete iglesias en los captulos 2 y 3,
los cristianos fieles han llegado a ser vctimas de la voluntad de estos perversos para dominar a otros
mediante la violencia.
A la apertura del quinto sello, por consiguiente, los cristianos que han sufrido bajo tal violencia le
preguntan al Seor cunto tendrn que esperar antes de que sean vengadas sus muertes injustas (6:9
10). La demora, se les dice, se debe a que otros puedan unrseles en el martirio antes del juicio final
de los malvados (6:11). Despus de que se complete el nmero de cristianos perseguidos, se abre el
sexto sello, y la ira de Dios y del Cordero se derrama contra los malvados, empezando con los
reyes de la tierra, los magnates, los jefes militares, los ricos, los poderosos (6:15). Un claro
propsito de estas calamidades es castigar a los que han desatado el caos en el mundo, y
especialmente contra los cristianos, mediante su tirana militar, poltica y econmica.
Segundo, las plagas de las trompetas y las copas siguen el modelo de las plagas con que Dios
atorment a los egipcios antes del xodo de Israel de Egipto, plagas cuyo propsito primario fue
castigar a los egipcios por su desobediencia (x 7:811:10).60 Esto se ve claramente por el eco de las
plagas de Egipto que Juan pone en sus descripciones de las plagas de las trompetas y las copas.
Granizo, fuego, sangre, llagas dolorosas, langostas y oscuridad, todo lo que aparece en las diez
plagas que visitaron a Egipto, ahora vuelven a aparecer en las plagas de las trompetas y las copas.61
Si la descripcin especfica de las plagas de las trompetas y las copas en Apocalipsis rememora
las plagas que cayeron sobre los egipcios, entonces parece probable que la teologa que subyace en la
narracin de las plagas en xodo es tambin fundamental para la descripcin que Juan hace de las
plagas de las trompetas y las copas. Las plagas egipcias fueron diseadas en parte para castigar la
idolatra de los egipcios, que adoraban los objetos que los afectaron.62 Adems, la narrativa del

xodo recalca la obstinacin del faran que, a pesar de las advertencias de las plagas, rehus
obedecer a Dios. De la misma manera, las plagas de las trompetas y las copas en Apocalipsis estn
diseadas para castigar a los perseguidores idlatras del pueblo de Dios y revelar su obstinacin
puesto que las vctimas de las plagas, a pesar de su sufrimiento, rehsan arrepentirse de su idolatra
(9:2021; 16:2, 11).63 Es ms, as como Dios envi las plagas sobre los egipcios para castigar la
persecucin de parte del faran contra su pueblo, as las plagas de Juan demuestran que Dios
similarmente castigar a los perseguidores del nuevo Israel por su idolatra, asesinatos, hechiceras,
inmoralidad sexual y robos (9:21).64
El sufrimiento como llamado al arrepentimiento
Adems, Juan parece querer que la secuencia de las plagas revelen la misericordia de Dios al
demorar el juicio con la esperanza de que los malvados se arrepientan.65 La nocin que Dios es lento
para la ira y misericordiosamente demora el castigo para proveer amplia oportunidad al
arrepentimiento es un tema bblico comn y cristiano inicial.66 El tema aparece claramente en Joel
2:114, pasaje que provee el modelo primario para la plaga de langostas de la quinta trompeta (9:1
2). Joel termina su descripcin aterradora del ejrcito invasor de langostas con una nota de
esperanza. Todava es posible, dice, que el pueblo de Dios se arrepienta antes de que se desate el
desastre final del da del Seor:
Ahora bien afirma el Seor,
vulvanse a m de todo corazn,
con ayuno, llantos y lamentos.
Rsguense el corazn
y no las vestiduras.
Vulvanse al Seor, su Dios,
porque l es bondadoso y compasivo,
lento para la ira y lleno de amor,
cambia de parecer y no castiga.
Tal vez Dios reconsidere y cambie de parecer,
y deje tras de s una bendicin.
Las ofrendas de cereales y las libaciones
son del Seor], su Dios (Jl 2:1214).67
Incluso las plagas de Egipto evidentemente impulsaron a algunos egipcios a apegarse a Israel y a
seguirlo al salir de Egipto. Esta es por lo menos la manera en que Filn de Alejandra escribiendo,
como Juan, en el primer siglo, interpret la noticia enigmtica de xodo 12:38 de que con ellos
sali tambin gente de toda laya. Filn escribe:
Estos fueron los que, reverenciando el favor divino mostrado al pueblo, se haban unido a
ellos, y como tales fueron convertidos y trados a una mente ms sabia por la magnitud y
nmero de los castigos sucesivos. (Mos. 1.147).68
La importancia de este tema de Juan aparece en tres declaraciones explcitas que hace en cuanto a
la respuesta de los perversos a las plagas, y en la manera en que estructuran las tres secuencias de las
plagas. Tres veces Juan dice que los perversos vctimas de las plagas de las trompetas y las copas no
aprendieron de ella ni se arrepintieron:
El resto de la humanidad, los que no murieron a causa de estas plagas, tampoco se arrepintieron

de sus malas acciones ni dejaron de adorar a los demonios y a los dolos de oro, plata, bronce,
piedra y madera, los cuales no pueden ver ni or ni caminar. Tampoco se arrepintieron de sus
asesinatos ni de sus artes mgicas, inmoralidad sexual y robos (9:2021).
Pero ni as se arrepintieron; en vez de darle gloria a Dios, que tiene poder sobre esas plagas,
maldijeron su nombre (16:9b).
La gente se morda la lengua de dolor y, por causa de sus padecimientos y de sus llagas,
maldecan al Dios del cielo, pero no se arrepintieron de sus malas obras (16:10b11).
Juan quiere que sus lectores sepan que hasta el mismo momento de la condenacin final del malvado,
las plagas tienen una intencin pedaggica: mediante ellas Dios est instando a sus criaturas rebeldes
a aprender de sus castigos, volver a sus cabales y abandonar sus dolos.
Adems, Juan estructura las plagas de modo que muestran una severidad creciente, denotando que
Dios est animando al malvado a ver la tendencia destructiva de su idolatra, inmoralidad y codicia
antes de castigarlos final y completamente. El sufrimiento que viene de la apertura de los primeros
cuatro sellos al parecer es resultado natural del deseo humano de dominar a otros, y es, comparado
con plagas posteriores, relativamente ligero. Similarmente, cuando Juan describe los tres ltimos
toques de trompetas como tres ayes (8:13; 9:12) y solemnemente advierte al lector en cuanto a ellos,
se vuelve claro que son ms severos que las plagas de los primeros cuatro toques de trompeta.
Incluso entre estos ltimos tres ayes hay una severidad creciente del castigo del primer ay, en el cual
se permite a la langosta que atormente pero que no mate a la gente (9:5), y el segundo ay en que se
mata a una tercera parte de la humanidad (9:15, 18).
Las plagas de las copas, que simbolizan el rpido derramamiento de la ira de Dios sobre los
perversos en el da final, tambin son ms severas que las plagas de las trompetas. En la secuencia de
las trompetas, los castigos de las primeras seis trompetas afectan el cielo, la tierra y la humanidad en
tercios (8:79:21). En la secuencia de las copas, sin embargo, el juicio se ejecuta en unidades
completas: todos los que tienen la marca de la bestia sufren la afliccin de llagas, todo el mar se
vuelve sangre, toda el agua potable se hace sangre, todas las personas sufren quemaduras de fuego,
oscuridad completa desciende sobre la bestia, y todo el mundo es arrastrado a la guerra en
Armagedn (16:221).69
La estructura de la secuencia de las plagas tambin presenta la voluntad de Dios de demorar el
derramamiento final de su ira con esperanza de que las vctimas de sus juicios preliminares aprendan
de ellos y se arrepientan. El lector espera la complecin del castigo de Dios del malvado con la
apertura del sptimo sello y el toque de la sptima trompeta, pero Juan interrumpe cada secuencia
justo antes de su conclusin con dos largas secciones que caen fuera de la secuencia de sietes (7:117;
10:111:14).70
Adems, Juan interpone un largo pasaje entre los primeros dos conjuntos de plagas y el ltimo. En
este ltimo conjunto, los ngeles derraman en rpida sucesin una serie de copas llenas de plagas sin
ninguna demora que intervenga, significando que conforme se acerca el da del juicio, el ritmo del
sufrimiento se acelerar. La colocacin de Juan de las digresiones antes del sptimo sello, la sptima
trompeta y el derramamiento de las plagas de la copa final provee para su pblico original un sentido
de demora misericordiosa antes del juicio final de Dios.
En resumen, el cuadro que da Juan del sufrimiento del perverso en los acontecimientos simblicos

que acompaan a los siete sellos, las siete trompetas y las siete copas provee una parte importante de
la perspectiva de Dios sobre el sufrimiento que el pblico original de Juan est experimentando.
Antes del fin de todas las cosas, el nivel cada vez creciente de sufrimiento no est fuera de control de
Dios: es a la vez un castigo del malvado por su mal, particularmente por su persecucin del pueblo de
Dios, y un esfuerzo pedaggico misericordioso diseado para extenderles toda oportunidad posible
para que se arrepientan antes del derramamiento final de la ira de Dios sobre ellos.
El sufrimiento como la senda para la salvacin del pueblo de Dios y la condenacin de sus
enemigos (7:117; 10:111:14)
Antes de la apertura del sptimo sello y el toque de la sptima trompeta, Juan interpone dos pasajes
que, como ya hemos visto, crean un sentido de demora misericordiosa antes del juicio de los
malvados en el toque de la sptima trompeta y el derramamiento de las siete copas. Estos dos
interludios, sin embargo, son unidades por derecho propio que describen dos propsitos para el
sufrimiento de la iglesia. En el primero de estos pasajes (7:117) Juan demuestra que la senda que el
creyente debe recorrer para llegar a la presencia de Dios y del Cordero pasa por el sufrimiento. En el
segundo interludio (10:111:14), Juan muestra que el sufrimiento del pueblo de Dios tambin provee
la base legal necesaria para la justa condenacin del perverso.
La iglesia llega a la presencia de Dios por su perseverancia (7:117)
Los horrores que acompaan la apertura del sexto sello y llevan al lector al borde del juicio final
concluyen con una afirmacin angustiosa de los perversos que sufren y que se convierte en una
pregunta: porque ha llegado el gran da del castigo! Quin podr mantenerse en pie? (6:17). El
captulo 7 provee la respuesta a esta pregunta con su descripcin en 7:18 de un grupo de 144.000:
doce mil de cada una de las doce tribus israelitas que son sellados como siervos de Dios y protegidos
del derramamiento de su juicio final (7:18).
Los intrpretes han debatido acaloradamente la identidad de este grupo. Son el remanente fiel de
judos? Son judos cristianos? Son todos cristianos? Son cristianos que han sobrevivido al
perodo calamitoso justo antes del fin de todas las cosas porque Dios los ha protegido especialmente
de estos peligros? Se los debera identificar con la multitud tan grande que nadie poda
contarla que est de pie delante del trono y del Cordero en 7:917?71
La solucin a este acertijo est en comprender la significacin de 144.000, y la clave para el
significado de este nmero es su relacin al doce. El doce, como ya hemos visto, significa el pueblo
de Dios. Tal como el nmero de ancianos ante el trono de Dios: veinticuatro, significaba el pueblo de
Dios a travs de las edades debido a la suma de doce (tribus) ms doce (apstoles), as el ciento
cuarenta y cuatro es el producto de doce (tribus) por doce (apstoles).72 Este producto se multiplica
por mil para indicar el vasto nmero del pueblo de Dios (cf. Gn 13:16; 15:5; 32:12).73 Como el
veinticuatro, por consiguiente, significa el pueblo de Dios, pero con un nfasis especial en el nmero
grande de esa compaa.
El nfasis del tamao provee un enlace entre los 144.000 y la gran multitud de 7:917 y quiere
decir que la gran multitud que adora a Dios y al Cordero en el saln celestial del trono son el pueblo
glorificado de Dios. El captulo 7 por entero, por consiguiente, describe a todos los creyentes como
algunos que ya estn all, y otros que a la larga estarn, cuando todos estn en presencia de Dios. Son

su pueblo que sobrevive el derramamiento de su ira sobre los malos, que son exaltados al saln del
trono de Dios, y que adoran a Dios y al Cordero para siempre, libres de sufrimiento y tristeza.
Cmo llegaron all? Juan nos dice que soportaron la gran tribulacin y que han lavado y
blanqueado sus tnicas en la sangre del Cordero (7:14). Aunque esta segunda frase a menudo se ha
entendido como referencia a la muerte expiatoria de Jess, enseanza que Juan plenamente abraza en
otras partes (1:5; 5:9), su mencin de la gran tribulacin en este pasaje quiere decir que sus vestidos
lavados en la sangre del Cordero probablemente se refieren al martirio de los cristianos.74 Su
fidelidad a Jess hasta la misma muerte, tal como Jess fue fiel hasta la misma muerte, los ha llevado
a la presencia de Dios. Como 14:4 lo dice, Los 144.000 son los que siguen al Cordero por
dondequiera que va; incluso, parece Juan implicar, hasta la misma muerte.75
Esta interpretacin parece quedar confirmada por un examen cuidadoso de 7:13 y 14:15. En 7:1
3 cuatro ngeles estn en los cuatro ngulos de la tierra, listos para desatar vientos de destruccin.
Otro ngel sella a los 144.000 antes de que los cuatro ngeles destructores empiecen a hacer dao a
la tierra y al mar (7:3). Estos cuatro ngeles son reminiscencia de los cuatro jinetes que desatan el
caos en la tierra a la apertura de los cuatro primeros sellos (6:18).76 En 7:13, por consiguiente,
Juan retrocede en el tiempo a un punto antes del desastre de la conquista militar, guerra, hambruna, y
muerte simbolizadas por los cuatro jinetes a la apertura de los primeros cuatro sellos.77 Segn 7:13,
Dios sella a los 144.000 para protegerlos de los estragos de estos cuatro jinetes.
Ya hemos visto que estos cuatro jinetes indican el caos y destruccin desatado por el deseo
pecaminoso humano de dominar a otros mediante el podero militar, algo que Juan entiende de
primera mano por su experiencia del poder militar y autoritarismo religioso del imperio romano.
Aqu parece estar diciendo que los creyentes a los que escribe, y a los creyentes en general, sern
preservados del caos de tales regmenes. Puesto que los mensajes a los creyentes perseguidos de Asia
revelan que l sabe del dao econmico (2:9; 3:8) y fsico (2:13) que les haba venido a los cristianos
debido a la violencia de tales regmenes, qu es lo que quiere decir cuando dice que los cristianos
estn sellados contra tal violencia?
Quiere decir que son inmunes al ataque del rgimen autoritario de Roma contra su fe. A pesar de
la intensa presin a hacer acomodos con la idolatra que Roma ha impuesto en sus sbditos como
parte de su estrategia de mantenerlos bajo control, el pueblo de Dios permanecer fiel. Su fe no se
derrumbar bajo la presin a hacer acomodos participando en celebraciones idlatras, festivales y
banquetes con sus enredos despus de la cena con prostitutas para los de la lite de la sociedad que
haban alcanzado su maya ra.78 Rehusarn mantener un engaosamente bajo perfil en cuanto a su fe.
Esto bien puede resultar en el martirio, como lo fue para el testigo fiel Antipas de Prgamo
(3:13) y como ser para un nmero creciente de cristianos conforme la historia avanza hacia el
Armagedn. Es, sin embargo, precisamente al lavar sus mantos en la sangre del Cordero: por
permanecer fieles, si es necesario, hasta la muerte, que ellos entrarn a la presencia de Dios y le
adorarn a l y al Cordero en el saln celestial del trono de Dios. Paradjicamente, mediante la
adversidad y el sufrimiento por la fe los creyentes perseverarn en la fe y llegarn a no sufrir el dao
final.
Esta comprensin del captulo 7 tambin recibe confirmacin de 14:45. Aqu Juan dice que los
144.000 se mantuvieron puros, sin contaminarse con ritos sexuales y que no se encontr mentira

alguna en su boca. Aunque es difcil saber lo que Juan quiere decir por virginidad de los 144.000, su
glosa explicativa de que ellos no se han contaminado (moluno, 14:4) sexualmente puede referirse a
la negativa de los creyentes a participar en la idolatra tan prominente en su cultura.79 Como la
minora de la iglesia de Sardis, no han manchado (moluno) sus ropas y as andarn con Jess
vestidos de blanco (3:45).
Nada de esto quiere decir que Juan piensa que todos los creyentes sufrirn el martirio. Juan espera
que slo algunos de Esmirna sern arrojados a prisin y enfrentarn la muerte (1:10).80 La fiel
minora de Sardis que rehus hacer acomodos andarn con Jess vestidos de blanco no debido a
que su fidelidad ha terminado en el martirio sino simplemente porque no han estado dispuestos a
mancharse la ropa haciendo acomodos con la idolatra prevaleciente e inmoralidad sexual de su
cultura.81 Juan toma el martirio: el ejemplo ms extremo de fidelidad cristiana, como una referencia
cifrada para toda la perseverancia cristiana. Su punto es que todos los creyentes deben perseverar en
su fe al atravesar adversidad para que lleguen finalmente a la presencia de Dios. Deben vencer,
incluso si eso significa, como Jess, ser vencidos por los enemigos de Dios. Al que salga
vencedor, dice Jess, le dar el derecho de sentarse conmigo en mi trono, como tambin yo venc
y me sent con mi Padre en su trono (3:21).
Por su sufrimiento fiel la iglesia testifica contra el malvado (10:111:14)
El segundo pasaje que Juan inserta antes de describir el juicio final de los malvados funciona
como el primer pasaje para crear un sentido de demora misericordiosa antes de que venga el da del
juicio final. En este pasaje tambin Juan describe la perspectiva de Dios del sufrimiento de la iglesia,
pero aqu el enfoque es diferente: en lugar de describir el papel que el sufrimiento de la iglesia juega
en su salvacin, como lo hizo en el primer pasaje, Juan describe el papel que el sufrimiento de la
iglesia desempea en la condenacin final del malvado.
La apertura del pasaje lleva al pblico de Juan de regreso a la segunda mitad de su visin inicial
del saln del trono. All Juan haba visto un rollo con siete sellos en la mano derecha de Dios y un
ngel poderoso haba preguntado en voz alta quin era digno de abrir los sellos del rollo. Se hall
al Cordero inmolado digno porque haba sufrido tal como a su pueblo se le exigir que sufra segn
los sucesos que acompaan la apertura de los siete sellos. Ya cuando llegamos al captulo 10, los siete
sellos que tenan cerrado al rollo han sido rotos, y se puede abrir y leer el rollo. Este es el rollo que
otro ngel poderoso que recorre la creacin ahora le da a Juan. Conforme el ngel le da a Juan el
nuevo rollo sin sellar, lo comisiona para que profetice.
Toda la escena es reminiscencia del llamado proftico de Ezequiel. Justo antes de ese llamado,
Ezequiel recibi una visin del saln del trono de Dios y de Dios mismo. Dios era tan brillante como
el metal bruido, rodeado de fuego, estaba rodeado de luz brillante y tena la apariencia del arco
iris cuando aparece en las nubes en un da de lluvia (Ez 1:2628). De modo similar, el ngel que le
da a Juan el rollo est, entre otras cosas, envuelto en una nube, tiene un arco iris sobre su cabeza, y su
cara es tan brillante como el sol (10:1). Como Ezequiel, a Juan se le da un rollo que se le ordena
comer, y que tiene un sabor dulce (Ez 2:93:3; Ap 10:910). En Ezequiel el rollo fue dulce porque era
la palabra de Dios (cf. Sal 19:10; 119:103; Jer 15:16). Simbolizaba, por consiguiente, el mensaje de
Dios que Ezequiel deba profetizar, mensaje que trazaba el camino de restauracin para el pueblo de
Dios por el camino del sufrimiento. De la misma manera, para Juan, el rollo es la palabra proftica
de Dios para l y que l debe trasmitir a sus lectores (10:11). Habla tambin de sufrimiento y as,

despus de su sabor inicial dulce, se vuelve amargo en su estmago (10:10).

Aunque presentado especficamente como profeca antes que como visin celestial y usando
simbolismo diferente, el rollo de Apocalipsis contiene un mensaje similar al de los siete sellos, siete
trompetas y siete copas, y al interludio entre el sexto y sptimo sellos. Conforme indican las tres
series de sietes, el sufrimiento aumentar conforme la historia progresa hacia el juicio final, y, como
indica el primer interludio, la iglesia cristiana se ver atrapada en ese sufrimiento. En este segundo
interludio, sin embargo, el sufrimiento de la iglesia se vuelve la base para el juicio final de los
malvados.
Al principio de su profeca, se le dice a Juan, como a menudo se le dijo a Ezequiel, que realice una
accin simblica.82 Debe medir el templo, su altar y a los que adoran bajo el altar pero no el atrio
exterior del templo, que se deja expuesto al caos de las naciones (11:12). Aunque los matices ms
delicados del significado de esta accin son oscuros, su significacin bsica se vuelve clara si
recordamos que incluso el atrio exterior del templo era parte del complejo del templo y por
consiguiente sagrado. La accin entonces sigue un patrn con el que ya nos familiarizamos en el
primer interludio: los malvados daan algo sagrado pero no se les permite hacerle ningn dao
ltimo. Tal como en el primer interludio la gran multitud experiment la gran tribulacin (7:14) y sin
embargo entr en el saln del trono de Dios porque Dios los haba sellado contra todo dao ltimo
(7:34), tambin aqu las naciones pisotean los recintos exteriores del templo (11:2), pero el lugar de
la presencia de Dios no sufre ningn dao ltimo (11:1).
Juan probablemente, por consiguiente, est siguiendo la costumbre cristiana comn de identificar
al pueblo de Dios con el templo de Dios.83 Aqu tambin, aunque su pueblo sufre, Dios lo protege de
todo dao ltimo. En verdad, como el resto del pasaje lo demuestra, l usa el sufrimiento de ellos
como base para sus propsitos soberanos; provee la evidencia para la justa condenacin de los
malvados.
El relato de este propsito emplea una serie de metforas enigmticas. Dos testigos se convierten
en dos olivos y dos candeleros. Estos dos, o cuatro, testigos realizan obras asombrosas y son
sobrenaturalmente guardados de todo dao por 1260 das. Al final de este perodo una bestia asciende
del abismo sin fondo, mata a los testigos y deja sus cadveres expuestos a la mofa de los habitantes de
la tierra. Despus de tres y medio das de esto, el aliento de Dios entra en los testigos, que vuelven a
la vida y ascienden al cielo en una nube. En ese momento un gran terremoto estremece la ciudad en
donde todo esto tiene lugar, matando a muchos y conduciendo a otros a glorificar a Dios (11:313).
Claro, este confuso torbellino de imgenes ha sido sujeto de vigoroso debate interpretativo.
Mucho se hace claro, sin embargo, cuando vemos que Juan alude en estas pocas oraciones a una
amplia variedad de pasajes bblicos. Los dos testigos son el nmero mnimo exigido en la ley
mosaica para declarar convicto al culpable (Dt 19:15).84 Ellos profetizan precisamente por el mismo
perodo de tiempo que Daniel haba dicho que los enemigos de Dios perseguan a su pueblo: por
tiempo, tiempos y medio tiempo, figura que se puede entender como un ao, dos aos, y medio
ao (Dn 7:25; 12:7), o sea 1260 das. La descripcin que Juan da de ellos como dos olivos y dos
candeleros rememora la visin de Zacaras de un candelero escoltado por dos olivos que le proveen
aceite. Esta visin resulta ser una palabra de estmulo para Zorobabel y Josu, los dos representantes
ungidos del pueblo de Dios (los dos olivos).

Ese mensaje alentador explicaba que, a pesar de grandes obstculos, el Espritu de Dios (el aceite)
los fortalecera para reconstruir el templo (el candelero) que Nabucodonosor tan implacablemente
haba destruido (Zac 4:114).85 Los poderes milagrosos de los dos testigos de Juan hace eco de los
poderes que Elas y Moiss ejercieron contra los perversos a nombre de Dios. Los dos testigos
cumplirn la expectativa de que en los das d la restauracin del pueblo de Dios, Moiss (Dt 18:15) y
Elas (Mal 4:56) volvern, y su testimonio, como los grandes milagros castigadores de estos dos
profetas, sellar la ruina de muchos de sus perseguidores.86
La bestia que asciende del abismo y libra una guerra exitosa contra los testigos es reminiscencia
de la cuarta bestia descrita en Daniel 7:13 e interpretada en Daniel 7:23. All, como aqu en
Apocalipsis 11:7, la bestia desata el caos entre el pueblo de Dios.87 Juan entonces cambia su atencin
a Ezequiel 37:114, en donde el profeta describe la restauracin del pueblo de Dios como la
resurreccin de un vasto ejrcito de huesos secos que el aliento de Dios trae a la vida.88 De la misma
manera, en Apocalipsis 11:1112, el pueblo de Dios perseguido, vejado y martirizado, es restaurado a
la vida y entra en la presencia de Dios. Juan dice que ellos llegan al cielo en una nube, lo que es una
reminiscencia de la nube que recibe al vindicado Hijo del Hombre: smbolo del pueblo de Dios fiel y
perseguido, en Daniel 7:13 y 18.
Cuando reunimos todo esto, Juan parece estar diciendo que el pueblo de Dios sufrir adversidad
de parte de los enemigos de Dios por un perodo predeterminado de tiempo, pero que este
sufrimiento no est fuera de los propsitos de Dios. Servir como evidencia en el tribunal
escatolgico de Dios para declarar convictos de injusticia a los que persiguieron al pueblo de Dios.
Ellos experimentan una destruccin tan severa que los que no son matados como resultado de ella
quedarn presas del temor y glorificarn a Dios.89 Los que han sufrido fielmente por su dedicacin al
evangelio, sin embargo, sern resucitados, y Dios los llevar, vindicados, a su presencia.
Sumario
En sus dos interludios que misericordiosamente demoran el juicio final de los malvados, Juan
provee otras dos afirmaciones en cuanto al propsito del sufrimiento de sus lectores. El sufrimiento
de ellos le da a Dios una oportunidad de mostrar su misericordia a los malvados castigndolos de tal
manera que los llama al arrepentimiento. Este es el punto de las plagas.
El sufrimiento de los lectores de Juan tambin tiene otros dos propsitos. Primero, su sufrimiento
es una parte integral de seguir al Cordero inmolado. As como Jess se sent a la diestra de Dios slo
despus de vencer despus de haber sido vencido, as tambin los que reinarn con l desde su
trono tambin deben venir a la presencia de Dios despus de perseverar en su fe. El sufrimiento y
martirio que se muestra en los dos interludios son los dos ejemplos ms vvidos de esta
perseverancia necesaria.
Segundo, el sufrimiento del pueblo de Dios testifica de la maldad de aquellos a quienes Dios a la
larga condenar en el juicio final. La forma en que ellos trataron al pueblo de Dios demuestra la
justicia de la condenacin de Dios sobre ellos en el da final. En lugar de responder al testimonio del
sufrimiento del pueblo de Dios abrazando el evangelio, ellos slo lo recibieron como un insulto y se
regocijaron cada vez que el pueblo de Dios era silenciado por la muerte.
La victoria cristiana sobre Roma expresada en mito (12:115:4)

Justo antes del terrible derramamiento final de la ira de Dios en los juicios de las copas (16:221),
Juan de nuevo les da a sus lectores la impresin de una demora misericordiosa. En lugar de enfocar
el propsito de Dios para el sufrimiento de su pueblo a manos de sus enemigos perversos, sin
embargo, en este interludio Juan describe en trminos mitolgicos la victoria de Dios sobre Satans,
y de este modo la victoria ltima de los cristianos del primer siglo sobre las fuerzas del mal que
Roma haba desatado sobre ellos. Aqu Juan traduce en lenguaje simblico el relato del conflicto
entre Dios, su Mesas y su pueblo por un lado, y Satans, el imperio romano y el sacerdocio imperial
por el otro. Juan les nuestra a sus lectores la naturaleza bestial del poder imperial romano y de los
que promueven la devocin religiosa al mismo. Tambin les muestra que aunque ellos sufrirn bajo
la opresin romana satnicamente inspirada, Dios con todo los proteger y a la larga los llevar a la
victoria.
La mujer, el hijo y el dragn (12:117)
En este pasaje Juan relata de nuevo la historia de la opresin del pueblo de Dios y de la proteccin
de Dios sobre su pueblo en medio de esa opresin. Tambin muestra que Dios un da pondr fin a la
opresin, establecer su reino y destruir a Satans. El sufrimiento de su Mesas y de su pueblo
mientras tanto ha empezado a sellar la ruina de Satans.
Juan relata la historia bsica en lenguaje altamente simblico en 12:16. Luego repite en mayor
detalle, y de nuevo con un uso complejo de simbolismo, dos elementos de la historia en 12:712 y
12:1317. En 12:16 aparece una mujer y un dragn en el cielo.90 La mujer est vestida
hermosamente en el cosmos celestial: est vestida con el sol, sus pies descansan sobre la luna, y lleva
una corona de doce estrellas. Ella est en los dolores del parto. El dragn es una aterradora bestia
roja con siete cabezas y diez cuernos. Crea caos en los cielos arrastrando su cola por ellos y
estrellando contra la tierra una tercera parte de las estrellas. Luego se prepara para devorar el hijo de
la mujer cuando ella d a luz. Una vez que nace, sin embargo, su hijo asciende al saln del trono de
Dios y la mujer huye al desierto por 1260 das.
Claramente Juan ha tomado prestado elementos de un mito que circul por siglos en el mundo
mediterrneo en cuanto al conflicto entre un monstruo y una mujer encinta. El monstruo recibe
informacin secreta de que el hijo de la mujer ser su ruina as que persigue a la mujer para matarla.
La mujer, sin embargo, recibe proteccin divina, es salvada del monstruo, y da a luz a un hijo que
mata al monstruo.91
Una forma comn del mito en el mundo grecorromano explicaba que el dragn Pitn persigui a
Latona, la madre del dios Apolo, intentando matarla a ella y a su hijo nonato. Zeus y Neptuno
ayudaron a Latona, uno llamando a un viento para que la arrastrara a la isla de Delos y el otro
sumergiendo a Delos para esconder a Latona de Pitn. Cuando el peligro pas, Neptuno trajo a Delos
a la superficie, Latona dio a luz a Apolo (y a Diana), y un Apolo muy precoz de cuatro das de edad
rastre a Pitn y lo mat.92
Juan no solo tom prestado el mito sino que tambin lo llen con elementos derivados de las
Escrituras. Es en estos elementos que yace el mensaje teolgico de la recapitulacin que hace Juan de
esta vieja narracin. La mujer que est en medio de los dolores de parto (12:1) es reminiscencia del
uso de los dolores de parto para describir el problema que el exilio inflingi en el pueblo de Dios.
Segn los profetas, Dios en breve eliminara estos dolores de parto (Is 26:17 [LXX]; 66:79; Miq

4:910; 5:3).93 La confirmacin de que la mujer representa al pueblo de Dios viene de la corona de la
mujer con sus doce estrellas: para Juan, doce es el nmero simblico del pueblo de Dios.94
El dragn se ha vuelto aquella serpiente antigua que se llama Diablo y Satans, y que engaa al
mundo entero (12:9): alusin a la serpiente que enga a Eva en el huerto con terribles
consecuencias para toda la creacin (Gn 3:124). El hijo de la mujer encinta es el Mesas del Salmo 2,
que gobernar a las naciones con puo de hierro y a quien deben servir los gobernantes de la
tierra (Sal 2:912; cf. Ap 2:5). La mujer halla refugio del dragn no en una isla sumergida sino en el
desierto, lugar en donde Dios provey refugio para su pueblo de sus verdugos egipcios (x 13:17
22). Ella se queda all 1260 das (12:6) perodo de tiempo que, como ya hemos visto, se deriva de la
expresin de Daniel tiempo, tiempos y medio tiempo (Dn 7:25; 12:7; cf. Ap 12:14). Juan tambin ha
modificado el mito estndar con elementos derivados de su conocimiento del Mesas histrico, Jess.
As, la mujer huye del dragn no antes sino despus de dar a luz, y su hijo es protegido del dragn no
debido a que se lo esconde sino debido a que asciende de la tierra al trono de Dios (Ap 12:5; cf. 3:21;
5:6; 7:910, 17; 22:1, 3).95
Estas alusiones bblicas tienen la clave para el mensaje del relato. Juan est relatando la historia
del pueblo de Dios de la creacin al presente. Desde el tiempo del encuentro de la mujer con la
engaosa serpiente en el huerto, Satans ha estado en pleno ataque contra el pueblo de Dios. Incluso
trat de matar al Gobernador ungido de Dios que asegurara la derrota de Satans y conducira al
pueblo de Dios a la victoria. Esto result slo, sin embargo, en la ascensin de Cristo y su
entronizacin celestial. Dios, adems, siempre ha protegido a su pueblo de dao ltimo, tal como
protegi a Israel del faran en el desierto. Esta proteccin no quiere decir que el pueblo de Dios
estaba exento de sufrimiento. Ms bien, tal como en Daniel, tambin aqu Juan les recuerda a sus
lectores que este perodo de sufrimiento a manos de los enemigos de Dios es a la vez real y de
duracin limitada.
En el prrafo que sigue (12:712), Juan enfoca el ataque del dragn contra las estrellas de los
cielos que ya ha mencionado brevemente en 12:4. Explica esta afirmacin en trminos de una guerra
que el dragn desata contra Miguel y sus ngeles en el cielo. Aqu tambin Juan hace eco de
elementos de un mito comn, esta vez de la tradicin juda. Habla de un encuentro celestial entre
Satans y los ngeles de Dios que termina con la expulsin de Satans del cielo. En la literatura juda
antigua este encuentro a veces toma lugar al principio del tiempo (Vit. Ad. 1216), a veces justo antes
del diluvio (1 En 910; 86:1, 3; cf. Gn 6:4), y a veces en los das finales y terribles antes de fin de
todas las cosas (Dn 12:1). La Biblia ocasionalmente usa este mito, no para describir algo que sucedi
en tiempos de principios sino para ilustrar la derrota de los enemigos de Dios (Is 14:1215; Dn 12:1;
cf. Lc 10:18).96 Juan usa la historia de la misma manera y la toma, como Daniel (que tambin
menciona a Miguel), para referirse a algo que sucede en los ltimos das (Dn 12:1).
La voz fuerte en el cielo (12:1012a) nos dice cmo debemos entender el relato. La descripcin de
Juan de la derrota de Satans en el cielo es simplemente una recapitulacin del relato de la
persecucin del dragn a la mujer en la tierra, pero lleva el relato un paso ms all para hablar del
propsito del sufrimiento del pueblo de Dios y del establecimiento final del reino de Dios. El imperio
romano al presente est haciendo la voluntad de Satans en la tierra mediante sus polticas opresivas
militares, religiosas y econmicas, polticas que han resultado en la muerte de personas como el
mismo Jess (5:6) y del fiel testigo Antipas en Prgamo (3:13). As como las fuerzas anglicas de
Dios ganaron la guerra que Juan describe en el cielo, sin embargo, as Dios derrotar los esfuerzos

del imperio romano, y de otros regmenes semejantes, que han unido sus fuerzas con Satans para
oprimir al pueblo de Dios. Esta derrota de Satans tendr lugar mediante la muerte expiatoria de
Jess en la cruz, la sangre del Cordero, y por el sufrimiento fiel del pueblo de Dios.97 Este
sufrimiento fiel a menudo quiere decir, como quiso decir para el mismo Cordero, optar por la
muerte antes que hacer acomodos con el mal.
En el prrafo final de esta seccin (12:1317) Juan provee una explicacin ms detallada de su
declaracin breve en 12:6 de que la mujer huy al desierto. Ahora sabemos con certeza lo que la
referencia a los 1260 das en 12:6 nos llev a entender: que as como ese perodo en Daniel se refiere
al tiempo de sufrimiento del pueblo de Dios (Dn 7:25; 12:7), as la mujer en el desierto, aunque
protegida de todo dao ltimo, todava sufre ataques del dragn. Dios le permite huir al desierto,
ahora entendemos, dndole alas de guila, tal como l haba sacado de Egipto a Israel en alas de
guila (x 19:4) y tal como los que haban esperado en su fidelidad levantarn alas como las
guilas (Is 40:31, RV-60).
Satans no se ha dado por vencido, porque el dragn atac a la mujer incluso en su refugio seguro
del desierto, esperando ahogarla en una inundacin tal como el faran trat de ahogar a los hijos
varones de Israel en el Nilo (x 1:22). Este ataque contra el pueblo de Dios no puede triunfar en
ltima instancia, no obstante. La tierra se traga el agua, tal como el ejrcito del faran y los aliados
de Cor fueron tragados por la tierra cuando se rebelaron contra Dios y su pueblo (x 15:12; Nm
16:33).98
El dragn, las dos bestias y el juicio escatolgico (13:122:21)
Juan describe luego el triunfo de los cristianos sobre sus perseguidores usando un segundo mito,
que conecta al primero mediante el dragn, que, conforme al primer mito, fue lanzado a la tierra
(12:13) y que simboliza a Satans. En este segundo mito el dragn inspira a dos bestias: una bestia del
mar (13:12) y una bestia de la tierra (13:11), ambas de las cuales son enemigos de Dios y de su
pueblo (13:7, 1517). La identidad bsica de ambas bestias es razonablemente clara.
La bestia que sale del mar es el poder imperial de Roma concentrado en el emperador. Varias
caractersticas de esta bestia apuntan a esta identidad. Primero, la bestia surge del mar, tal como,
mirando hacia el occidente desde la costa de Asia Menor, el procnsul romano siempre llegaba del
mar, pareciendo surgir lentamente de las profundidades del ocano conforme los barcos se
acercaban.99
Segundo, el nmero de la bestia del mar (666) apunta al emperador Nern (13:18). Aunque el
significado del 666 ha sido tema de mucho debate erudito (y no erudito), la explicacin que tiene ms
sentido dentro de las circunstancias de Juan es que Juan ha empleado la tcnica antigua de gematra
para simbolizar el nombre Nern Csar. El hebreo y el griego, como muchas lenguas antiguas,
usaban letras para designar nmeros, y as a cualquier palabra se le poda dar un nmero
simplemente sumando los nmeros individuales que representaba cada letra. Cuando Nern Csar
se translitera del griego ( ) al hebreo () , las letras que Berea suman 666.
Cuando la palabra griega para bestia () se la pone en letras hebreas () , produce el
mismo resultado.100
Tercero, Juan dice que la bestia del mar sufre una herida fatal en la cabeza de una espada y despus

se recupera (13:3, 14), y esto parece de nuevo referirse a Nern. Nern se suicid ensartndose una
daga en la garganta (Suetonio, Nern 49.3), pero por dcadas despus de su muerte circulaban los
rumores de que en lugar de matarse, Nern haba huido al oriente en donde estaba acumulando
respaldo para volver al poder. Nern era popular con la gente de Roma, con los sbditos en el oriente
griego, y con los partos. Muchos de estos grupos al parecer esperaban que los rumores de su regreso
se hicieran realidad.101
Nada de esto quiere decir que Juan tambin crea en los rumores y pensaba que Nern volvera
como el Anticristo.102 Juan difcilmente podra haber dejado de saber que Nern haba perseguido
cruelmente a los cristianos y que los apstoles Pablo y Pedro haban perdido sus vidas en el intenso
esfuerzo de Nern de acusar a la iglesia de Roma por el gran incendio que estall en la ciudad.103
Juan probablemente vea a Nern, por consiguiente, como smbolo apropiado para la oposicin
imperial de Roma al pueblo de Dios en donde quiera que ocurre, y probablemente ve al mito de
Nern volviendo como una parbola conveniente para la resurgencia de orden parecida al Fnix en el
imperio despus del caos que sigui a la muerte de Nern en el 68 d.C.
Para mediados de enero del 69 d.C., la guardia pretoriana haba linchado al sucesor de Nern:
Galba; Otn haba asumido el trono imperial, y la guerra civil haba estallado entre las fuerzas leales
a Otn y las leales a Vitelio. A los pocos meses Vitelio se haba proclamado emperador y l mismo
haba enfrentado guerra civil inspirada por las tropas leales al Vespasiano.104 Como si todo esto no
fuera suficiente, la pequea pero estratgicamente ubicada provincia de Judea en la frontera de los
partos arda en rebelin y guerra.
En lo que debe haberle parecido a muchos el colapso del imperio entr Vespasiano y la familia
flaviana. Vespasiano y su hijo Tito pacificaron Judea, y su gobierno restaur una estabilidad al
imperio que continu, bajo el hermano de Tito, Domiciano, hasta el mismo tiempo de Juan. Desde la
perspectiva de Juan, la bestia fatalmente herida del poder imperial romano se haba recuperado.105
Para muchos no creyentes en Roma y en el extranjero, la llegada de la dinasta flaviana despus
del catico ao de cuatro emperadores debe haber parecido como confirmacin divina de que el
reclamo de Roma de gobierno eterno sobre sus sbditos era vlido. Esta fue ciertamente una nocin
que los flavianos estuvieron listos para promover.106 En las palabras de Juan, el mundo entero,
fascinado, iba tras la bestia (13:3), y la gente adoraban a la bestia y decan: Quin como la bestia?
Quin puede combatirla? (13:4). Los acontecimientos del 6869 d.C., en otras palabras,
fomentaron la devocin religiosa a Roma, sea expresada mediante el culto a Roma, sacrificios a
varias deidades locales a nombre de Roma, adoracin de los emperadores fallecidos, o participacin
en el culto al emperador vivo.
Para los creyentes, tales triunfos slo podan significar conflicto y sufrimiento. Cmo el cuerno
pequeo de la visin de Daniel, Roma adopt y fomentaba la nocin blasfema de que era divina
(13:5, 8; Dn 7:8, 11, 20, 25), y como la cuarta de las terribles bestias de Daniel, Roma, con su
confianza renovada, oprimira al pueblo de Dios (Ap 13:7, 10; cf. Dn 7:21, 25).107
La bestia que sale de la tierra se refiere a las asambleas locales y sacerdotes de Asia misma que
promovan la devocin religiosa a Roma. Esta bestia sale de la tierra porque, aunque estas
autoridades promovan la devocin religiosa al poder de Roma, estaban ubicadas en Asia.108 Juan las
ve como obligando a la gente a adorar a la primera bestia mediante una combinacin de persuasin

engaosa y disuasin opresiva. Milagros falsificados, probablemente en forma de artes mgicas, tan
extendidas en Asia romana, se proveen para los incautos a fin de instarlos a reconocer las
pretensiones divinas de Roma (13:1315).109
Para los que se inclinaban a disentir, la bestia de la tierra prohbe a todo el que no tenga la marca
de la bestia que compre o que venda. Esto puede referirse a la presin econmica impuesta sobre los
que rehusaban participar en los numerosos festivales religiosos que salpicaban los calendarios
romanos y provinciales, o a la presin de gremios comerciales y artesanales para participar en el
culto imperial. Esta clase de presin parece haber afectado profundamente a los lectores de Juan,
empobreciendo a los fieles, tales como los de Esmirna (2:9), y haciendo atractivas para otros la
enseanza de Balaam y esa mujer Jezabel, que promovan la inmoralidad sexual y la participacin
en los banquetes en que se daba honor a los dolos (2:14, 20).
En contraste a Balaam y Jezabel, Juan opina que los creyentes no pueden hacer acomodos con
estas bestias. La participacin en cualquier forma de devocin religiosa a Roma es incompatible con
la adoracin cristiana. l muestra esto describiendo la bestia que sale del mar y la bestia que sale de
la tierra como parodias de Dios y del Cordero.
La bestia del mar lleva diademas en cada uno de sus diez cuernos (13:1), smbolo de su
apropiacin de la realeza que le pertenece slo a Cristo (19:16).110 Satans le da a la bestia su poder,
trono y autoridad (13:2) parodiando el poder, reino y autoridad que Dios comparte con Cristo
(12:10). La bestia parece haber sido herida (jos esfagmenen, 13:3) y despus volver a la vida
(ezesen, 13:14) tal como pareci que Jess fue inmolado (jos esfagmenon, 5:6) y despus volvi a
la vida (ezesen, 2:8).111 Toda tribu, pueblo, lengua y nacin adora a la bestia, parodia de la
adoracin al Dios verdadero y al Cordero de parte de la gran multitud reunida de toda nacin, toda
tribu, pueblos y lenguas (7:9; cf. 5:10).
La parodia de Jess de la bestia de la tierra est menos desarrollada pero es clara. Tiene dos
cuernos como de cordero (13:11), eco de la descripcin de Jess como Cordero que est ante el
trono de Dios (5:613). Adems, la bestia de la tierra obra seales en un esfuerzo por mostrar la
divinidad de la bestia del mar (13:1314), tal como, en la tradicin juanina, Jess obr seales que
dirigan al pueblo a la verdad de su estado divino de Hijo (Jn 20:30).
Con todo esto Juan se propone dar un mensaje directo. Las dos bestias y el dragn por un lado, y
Dios y el Cordero por el otro, hacen las mismas afirmaciones totalitarias. Nadie, por consiguiente,
puede legtimamente adorar a ambos al mismo tiempo.
A la luz de esta situacin Juan les indica claramente a sus lectores lo que su dedicacin a Dios y al
Cordero requiere. Debe sufrir la opresin de las dos bestias por el mismo perodo de tiempo que en
el mito del dragn y la mujer Dios proteger a su pueblo de dao absoluto: 1260 das (12:6), o
tiempo, tiempos y medio tiempo (12:14), expresados aqu como cuarenta y dos meses (13:5).
Como hemos visto, este es el mismo perodo que Daniel haba llamado al pueblo de Dios a sufrir la
opresin de una bestia similar (Dn 7:712, 25; 12:14).
Como siempre, este nmero es figurado, indicando que el pueblo de Dios sufrir pero que Dios ha
puesto lmites especficos a la cantidad de sufrimiento que deben soportar. Algunos caern presos,
otros morirn a espada, y otros empobrecern (13:910, 17), pero Dios llama a todos a soportar

fielmente estas pruebas, sin hacer acomodos (13:10). En el relato del dragn y la mujer, Juan recalc
que Dios proteger a su pueblo de dao absoluto durante este perodo. En el relato presente del
dragn y las dos bestias, el nfasis de Juan recae en la responsabilidad del pueblo de Dios de
permanecer fiel durante este perodo de adversidad.
Si lo hacen as, entonces al fin de sus pruebas se unirn al Cordero genuino, a quien han seguido
mediante el sufrimiento fiel (14:15). Se reunirn con l en el monte Sion, lugar bblico de reunin
del remanente del pueblo de Dios a quien l ha hecho atravesar seguro por su tiempo de prueba (2 R
19:31; Is 4:23; 10:20; Jl 2:32; Ab 17; Mic 4:78).112 De esta manera ellos vencern a la bestia (Ap
15:2) que primero los ha vencido (13:7), y as, como el Cordero, ellos vencern al ser vencidos.
Ellos, por consiguiente, entonarn el canto de victoria del Cordero, modelado segn el canto de
Moiss, en el que el pueblo de Dios celebr su rescate de sus perseguidores egipcios por el poder de
Dios (15:34; cf. 14:3; x 15:11).
Si los malvados que oprimen al pueblo de Dios continan rechazando el evangelio (14:67) y la
clara advertencia del juicio venidero de la bestia (14:8), sin embargo, experimentarn el
derramamiento de la ira de Dios (14:911, 1420). Los ecos de los juicios de las copas de las diez
plagas que Dios impuso sobre los egipcios quiere decir que Dios no perdonar a los impenitentes
opresores de su pueblo as como no perdon a los egipcios (16:121). Dios le dar a Roma y a los
que respaldan su autoridad opresiva a beber de la copa llena del vino del furor de su castigo
(16:19).
Sumario
Los dos relatos mitolgicos que separan los siete sellos y las siete trompetas del derramamiento
rpido del furor de Dios sobre los malvados en las siete copas comunican varias capas de
significado. En un nivel, puesto que estos dos relatos interrumpen la serie de los tres conjuntos de
plagas, demuestran el deseo misericordioso de Dios de demorar el castigo para que los perversos
puedan tener ms tiempo para arrepentirse.
En otro nivel, ambos ofrecen un estmulo y un reto para el pueblo de Dios mientras sufren bajo la
opresin de los malvados durante este tiempo, tiempos y medio tiempo, permitidos. El estmulo
viene en forma del relato del dragn y la mujer. Este relato muestra que a pesar de los esfuerzos de
Satans por destruir al pueblo de Dios, Dios los proteger del dao ltimo y llevar a complecin sus
propsitos. El reto viene en forma del relato del dragn y las dos bestias, en el que Juan muestra que
la iglesia debe permanecer fiel durante los das difciles de opresin romana antes del derramamiento
final del furor de Dios sobre los perversos.
La perspectiva de Dios en cuanto a sufrimiento de su pueblo: Un sumario
En la seccin central de su libro Juan ha tratado de mostrarles a sus lectores cmo Dios los llama
a vivir en los tiempos que les ha dado. l ha hecho esto al entrar en el trono de Dios y proveerles a
sus lectores una visin de su sufrimiento desde la perspectiva de Dios. Sus lectores viven durante un
tiempo cuando Dios est derramando su ira plenamente justificada sobre sus criaturas rebeldes.
Como los egipcios a quienes Dios atorment por sus propias abominaciones (Sab., 12:23), Dios
est derramando su ira sobre los malvados hacindoles que experimenten el sufrimiento que resulta
de su codicia de poder. Conforme el tiempo progresa, Dios aumentar su sufrimiento hasta que
finalmente derrame la plena fuerza de su furor sobre ellos.

El presente, sin embargo, es un tiempo de demora, y esta demora es de gran importancia para el
malvado y para el pueblo de Dios. Para el malvado, la demora tiene una significacin doble. Primero,
misericordiosamente les da tiempo para que se arrepientan de su rebelin contra Dios. Juan indica en
11:13 que, especialmente conforme Dios empieza a aumentar su sufrimiento, algunos de los malos
harn precisamente eso. Segundo, y paradjicamente, la demora le permite a Dios compilar su caso
judicial contra los malvados impenitentes que continan rechazando el testimonio de su pueblo.
Para el pueblo de Dios la demora tambin tiene una significacin doble. Primero, al continuar
ellos experimentando el sufrimiento y opresin a manos de los malvados, deben recordar que este
sufrimiento es parte del plan predeterminado de Dios y que l los proteger de la apostasa durante
este tiempo difcil. Tan seguro como la bestia de la tierra ejerce la autoridad del dragn por cuarenta
y dos meses, as Dios protege del dragn a la mujer por 1260 das, o por un tiempo, tiempos y
medio tiempo. Segundo, esta verdad reconfortante, con todo, no los libra de la responsabilidad de
permanecer fieles a Dios y al Cordero durante el perodo concedido a la bestia opresiva. Como
pueblo sellado de Dios, deben conservarse puros, y, despus de hacer eso, a la larga se unirn al
Cordero victorioso en el monte Sion. All entonarn el nuevo canto de victoria del pueblo de Dios.

Dos Ciudades Y Sus Destinos Separados (17:122:5)

Dos de los mismos ngeles que derramaron las copas de juicio ahora introducen la seccin final
de Apocalipsis (17:1; 21:9). Esto indica que las visiones en esa seccin final, como las visiones en la
seccin previa, aparecen en el saln del trono de Dios. Estas visiones tambin dan la perspectiva de
Dios respecto a la opresin de su pueblo.
Cada uno de los ngeles le muestra a Juan una visin de una ciudad. El primer ngel le muestra la
ciudad de Roma, concebida desde dos perspectivas diferentes como una bestia y como una prostituta
(17:120:15). El segundo ngel le muestra la nueva Jerusaln, descrita como la novia del Cordero
(21:122:5). Ambas visiones estn diseadas para demostrar el carcter y el destino de estas dos
ciudades. Tal como en la gran seccin central Juan a la vez anima y advierte a los cristianos que
deben vivir en la atmsfera perversa pero seductora de la pax romana. Juan quiere animar a los fieles
que sufren indicndoles que un da el sistema perverso que los oprime ser destruido. Tambin quiere
advertir a los cristianos en contra de la promesa de poder y lujo de Roma a los que estn dispuestos a
hacer acomodos con el sistema. El fin del sistema, dice este pasaje, es la destruccin.
Roma como prostituta y bestia (17:120:15)
Roma como prostituta
La ciudad de Roma, personificada como una mujer ricamente engalanada, haba sido adorada
como diosa en muchos centros urbanos de Asia romana por lo menos desde principios del segundo
siglo a.C. Esmirna haba erigido un templo para la adoracin de Dea Roma en el 195 a.C. En la
segunda mitad del primer siglo antes de Cristo Augusto permiti que feso y Prgamo hicieran lo
mismo.113
En contraste con este concepto dignificado de Roma, Juan pinta a la ciudad como una prostituta
(17:9, 18). La imagen capta mucho de lo que Juan hall errado en el poder de Roma. As como la
prostituta se corrompe a s misma y tambin a los que seduce a fin de enriquecerse, Roma seduce a
los reyes de la tierra y a los habitantes de la tierra a participar en su rgimen idlatra y autoritario
con promesas de que ellos tambin se enriquecern si ayudan a Roma a satisfacer su lujuria por el

lujo (17:12; 18:3, 7, 9; 19:2).114

Por esto la prostituta esta ricamente engalanada con los smbolos clsicos del lujo romano. Lleva
ropas prpura y escarlata, est adornada con oro, joyas y perlas, y Ileva una copa de oro (17:4; 18:6).
Tambin por esto, cuando Dios destruye a la prostituta, los comerciantes de la tierra Ilorarn y
harn duelo por ella (18:11a). Como Juan lo dice, ya no habr quien les compre sus mercaderas
(18:11b). Luego hace una lista en detalle de estas mercaderas, y resultan ser los artculos de lujo que
Roma importaba de sus provincias para mantener la cmoda forma de vida de sus clases altas (18:12
13).115
Las seducciones de la prostituta tambin son reminiscencia para Juan del frecuente acoplamiento
bblico entre la idolatra y la inmoralidad sexual, tanto en un sentido literal como metafrico. Cuando
Israel ador al becerro de oro mientras Moiss se demoraba en el monte Sina, organizaron un
festival en el cual el pueblo se sent a comer y a beber, y se entreg al desenfreno (x 32:6). Ms
tarde, Dios le advirti a Israel que no hiciera tratados con los pueblos que vivan en la tierra a la cual
l los estaba llevando, porque se prostituyen por ir tras sus dioses, y cuando les ofrezcan sacrificios
a esos dioses, te invitarn a participar de ellos, y cuando los israelitas se casaron con mujeres de
estos pueblos, Dios dice, estas mujeres los condujeron al pueblo a que se prostituya por ir tras sus
dioses (x 34:1516).
Esto mismo sucedi en Moab poco antes de que Israel cruzara el Jordn a la tierra prometida:
mujeres moabitas, al parecer con la promesa de recompensas sexuales, sedujeron a hombres
israelitas para que adoraran a sus dioses (Nm 25:12). La disposicin de Israel a adorar otros dioses
y otros desvos de su contrato matrimonial con Yav a menudo aparece en los profetas como
adulterio metafrico (por ej., Is 1:21; 57:3; Jer 2:20; Os 13).116 Tal vez ms significativo para
comprender Apocalipsis, a la Jezabel bblica, esposa del rey de Israel Acab, no slo se la vea como
idlatra (1 R 16:3133; 18:19) sino tambin como prostituta (2 R 9:22). La descripcin que Juan hace
de Roma como prostituta, por consiguiente, tambin sirve como una advertencia implcita al pueblo
de Dios recientemente reconstituido para que no sucumba a las seducciones de ella como haba
sucumbido el antiguo pueblo de Dios. Roma no es slo la gran prostituta sino madre de las
prostitutas (17:5), y Juan quiere que sus lectores cristianos eviten su influencia corruptora.
La prostituta tambin es una mujer perversa, y por consiguiente su imagen puede servir como
enlace con uno de los temas ms importantes de Juan: Roma es como Babilonia (14:8; 16:19; 17:5;
18:2, 10, 21), el clsico opositor bblico de Dios y su pueblo. La importancia del tema para Juan
puede tal vez verse mejor con una comparacin de su descripcin de la prostituta y su destino con las
descripciones de Babilonia y su destino en Isaas 47 y Jeremas 51. En Isaas 47:115 el profeta
describe a Babilonia como una reina arrogante, soberana de los reinos (47:5), que piensa que
durar para siempre (47:7) y que toma para s ttulos que slo le pertenecen a Dios: Yo soy, dice
ella, y no hay otra fuera de m (47:8, 10; cf. 45:6). De manera similar Juan describe a la prostituta
como glorificndose a s misma (Ap 18:7a) y pensando de s misma como la reina que nunca
lamentar la prdida ni de su esposo ni de sus hijos (18:7b). En Isaas, Babilonia es voluptuosa y
que moras confiada (Is 47:8), y, por lo menos en la traduccin de la LXX de Is 47:10, participa en
la inmoralidad sexual. Esto es reminiscencia de la descripcin que Juan da de Roma como
prostituta que viva sensualmente (Ap 18:7a).
De modo similar, en Jeremas 51:164 Babilonia es una mujer (Jer 51:68) que, como la prostituta

que describe Juan (Ap 17:2, 4; 18:3), lleva una copa de oro con la cual emborracha a las naciones (Jer
51:7). Ella vive junto a muchas aguas, como la prostituta de Juan que se sienta sobre muchas
aguas (Ap 17:1, 15),y es un monte del exterminio (Jer 51:25), tal como Roma se sienta sobre
siete colinas (Ap 17:9). Babilonia, como la Roma prostituta (Ap 17:4) tambin es rica en tesoros
(Jer 51:13).
Dos elementos en el cuadro bblico de Babilonia son particularmente importantes para Juan.
Primero, Babilonia fue totalmente destruida, tal como Roma ser total mente destruida. La gran
soberana de los reinos que pensaba que jams sufrira prdida de sus hijos o viudez ser agobiada
por estas dos tragedias de repente (Is 47:9). Ella, que derram la copa de la ira de Dios sobre su
pueblo de pronto cay (Jer 51:8). Roma tambin, aunque dijo Estoy sentada como reina; no
soy viuda ni sufrir jams, ser destruida en un solo da, en verdad en una sola hora (Ap 18:7
8, 10, 17, 19).
La destruccin de Babilonia se le aplicar de acuerdo a la destruccin que ella le aplic al pueblo
de Dios (Jer 51:35). De modo similar Roma recibir una porcin doble de la violencia que ella le
haba aplicado a otros (Ap 18:68). Tal como Babilonia se convirti en un montn de ruinas, en
guarida de chacales en un lugar sin habitantes (Jer 51:37), as tambin Roma se convertir en
morada de demonios y en guarida de todo espritu maligno, en nido de toda ave impura y
detestable (Ap 18:2; cf. 18:2123). Tal como Babilonia, que una vez controlaba varias naciones que
la rodeaban, fue atacada por varias naciones (Jer 51:27), as las naciones que la rodean se volvern
contra Roma y destruirn su poder (Ap 17:16).
Segundo, tal como Jeremas le dijo al pueblo de Dios que huyera de Babilonia para que no fueran
atrapados en su destruccin repentina (Jer 51:6, 9, 45, 50), as Juan insta a sus lectores a salir de
Roma para que ellos no sean cmplices de sus pecados, ni los alcance ninguna de sus plagas (Ap
18:4). Para Jeremas este estribillo refleja una preocupacin de que el pueblo de Dios no sufra los
terrores que caern sobre Babilonia cuando ella caiga y una preocupacin de que ellos vuelvan a la
tierra de Israel para participar en el cumplimiento de la restauracin prometida a Israel. Es, en otras
palabras, una orden literal para huir de una regin geogrfica a otra.117
Para Juan, sin embargo, la orden es metafrica, porque espera que sus lectores cristianos huyan de
las artimaas de la prostituta romana.118 No deben sucumbir a las presiones de la sociedad para
participar en las prcticas idlatras con que Roma sostiene su hegemona sobre su vasto imperio.
Tampoco deben respaldar el rgimen opresivo que acumula riqueza y estabilidad, pero sobre la
espalda de los marginados socialmente. Participar en este sistema impo e injusto es seguir la
enseanza de Balaam y Jezabel (2:14, 20). Es manchar las ropas de uno con la inmoralidad de una
sociedad condenada a la destruccin (3:4; cf. 16:15).
Roma como bestia
Si el cuadro de Roma como prostituta les advierte a los lectores de Juan en contra de la tendencia
del gobierno bajo el cual viven a seducirlos a la idolatra con promesas de riqueza, el cuadro que
Juan da de Roma como bestia les advierte que la idolatra institucionalizada tan slo empeorar hasta
que Dios mismo intervenga para rescatar a su pueblo e imponer retribucin por su opresin. En el
captulo 13 el retrato que Juan da de Roma y de los que la respaldan como dos bestias fue, como
acabamos de ver, con el propsito de proveer consuelo al pueblo de Dios de que su sufrimiento

presente est bajo el control de Dios y que ellos debe ser fieles durante este tiempo de prueba. Aunque
estn siendo vencidos por la bestia (13:7), su sufrimiento terminar un da. Entonces Juan pasa al
futuro y describe el destino de la bestia.
Como en el captulo 13, tambin en el captulo 17 Juan describe a la bestia en trminos que son
reminiscencia de Daniel 7 y del mito popular del retorno de Nern. La bestia del captulo 17, como
con su contraparte en el captulo 13 y la cuarta bestia de Daniel 7, tiene diez cuernos y hace
afirmaciones blasfemas respecto a s misma (Ap 17:3; cf. 13:1, 56; Dn 7:7, 8, 11, 20, 25). Como su
contraparte del captulo 13 y como Nern en el mito, la bestia del captulo 17 desaparece y con el
tiempo vuelve a aparecer para asombro del mundo (17:8, 11).
Ahora, sin embargo, la bestia llega a ser un futuro octavo rey. Ya no es pero su venida ser
una parodia de la parusa de Cristo: ascender del abismo y va rumbo a la destruccin (17:8), tal
como Jess descender del cielo (19:11) y reinar para siempre (11:15).119 El propsito de Juan al
proyectar el mito del retorno de Nern al futuro es mostrar que aunque el sufrimiento del pueblo de
Dios empeorar bajo instituciones rebeldes tales como el gobierno autoritario de Roma, Dios usar
esa misma perversidad de Roma para destruir a la misma Roma y a la larga pondr fin a tal maldad.
Juan muestra que la perversidad de Roma la llevar a su propia ruina combinando el mito del
retorno de Nern con imgenes de la bestia de diez cuernos de Daniel 7:7, 20, y 24, y despus
dndole a los diez cuernos una funcin dentro del mito.120 Ahora ellos llegan a ser reyes del oriente
que, en el mito de Nern que vuelve, se unirn a Nern para librar guerra contra Roma. Ponen su
poder y autoridad a disposicin de la bestia y le cobrarn odio a la prostituta, a la que llevan a la
ruina (17:13, 16). Tal como en algunas formas judas del mito de Nern que vuelve, Dios usa a la
bestia perversa y sus aliados para castigar a los que han maltratado a su pueblo (cf. Sib. Or. 4.145
48), as, en la recapitulacin que Juan hace del mito, el abuso blasfemo de Roma de su podero
militar la lleva a su propia destruccin por designio de Dios (17:17).121
Para Juan, el Nern que vuelve es tambin smbolo de la persecucin cruel, aunque espordica, de
Roma contra los cristianos. El Nern que vuelve y sus aliados no actuarn de forma diferente hacia
los cristianos que el Nern histrico; como el cuerno pequeo de Daniel, Roma y sus aliados le
harn la guerra al Cordero y oprimen a los santos del Dios altsimo (17:14; cf. Dn 7:8, 21, 25).
Aqu, tambin, Dios intervendr. En contraste al cuadro de la bestia del captulo 13, en donde
vence a los cristianos (13:7), ahora el Cordero: el verdadero Seor de seores y Rey de reyes,
cabalga con el ejrcito de sus seguidores fieles y vence a la bestia y sus aliados (17:14). Junto a la
bestia que sale del mar de 13:1117, ahora identificada simplemente como el falso profeta (19:20;
20:10; cf. 16:13), experimentarn el furor del castigo que viene de Dios Todopoderoso (19:1121).
Los aliados de la bestia y el profeta sern matados, y la bestia y el mismo profeta sern arrojados
vivos al lago de fuego y azufre (19:20).
Juan toma el mito de Nern que vuelve segn lo expresa en el captulo 17 no ms literalmente de
lo que lo tom en el captulo 13. Su descripcin de la bestia muestra que la rebelin institucionalizada
contra Dios slo empeorar conforme la historia progresa y que los cristianos frecuentemente
sufrirn bajo estas condiciones que empeoran. Tambin muestra, sin embargo, que Dios usa la
naturaleza autodestructiva de tal rebelin para castigar a los que la promueven o hacen acomodos con
ella, y que a la larga pondr fin a tal rebelin contra l y a la persecucin de su pueblo.

El milenio
Luego Juan muestra que despus de la destruccin de la bestia y su profeta, las mesas se voltean.
En lugar de que Roma y sus aliados gobiernen a las naciones, Cristo y sus seguidores fieles
gobernarn a las naciones. A diferencia de Roma, cuyo gobierno slo dur unos pocos siglos, Cristo
y su pueblo gobernarn por mil aos. Antes que experimentar, como la bestia y el falso profeta, la
segunda muerte del lago de fuego, los que han muerto bajo las persecuciones de Roma
experimentarn la primera resurreccin para as poder reinar con Cristo (20:45). Tal como
Satans una vez le dio su autoridad a la bestia romana para que la bestia persiga al pueblo de Dios
(12:3, 9, 13, 17; 13:1, 2, 4, 11; 16:13), as ser atada y dejada impotente para resistir al gobierno del
Mesas y su pueblo (20:2).
Para demostrar la naturaleza implacable de la oposicin de Satans a Dios y su impotencia frente
al poder de Dios, Dios suelta a Satans al fin de los mil aos, como un animal salvaje cuya crueldad
se exhibe brevemente antes de que sus guardianes fcilmente la despachen. Una vez ms Satans
engaa a las naciones e inspira a un ejrcito para atacar al pueblo de Dios (20:79a), pero sus
esfuerzos resultan ser una tempestad en un vaso de agua, una mera farsa de su esfuerzo obstinado
pero condenado a la ruina de resistir al poder de Dios. Finalmente, Dios lo consigna al lago de fuego
(20:10), y, junto con l, van la muerte y el Hades (20:14).
Tal como su uso del mito de Nern que vuelve, as aqu Juan habla simblicamente. Aunque el
concepto de un perodo durante el cual el pueblo de Dios gobernar a las naciones antes del juicio
final es comn en la literatura apocalptica del perodo de Juan, Juan muestra por la forma en que
maneja esta tradicin que no pretende que sus lectores tomen esto literalmente.122 Para Juan, el
milenio llega a ser un smbolo de la determinacin de Dios de corregir los abusos que los cristianos
han experimentado a manos de Satans, las autoridades polticas y militares romanas, y los que
promovan la devocin religiosa a Roma y sus varias formas idlatras.
El imperio romano existi por un breve tiempo; la soberana de Cristo sobre las naciones existir
por mil aos. Satans us a Roma para matar a los cristianos con relativo abandono; Satans es atado
por mil aos. Satans libr una guerra prolongada contra los cristianos en la cual los venci; Satans
libra una guerra breve contra los cristianos en la cual es pronto aplastado. Los cristianos fueron
ejecutados por resistir a la autoridad religiosa de Roma; los cristianos son resucitados de los muertos
para ejercer autoridad. La segunda muerte es la suerte de Satans y sus aliados; los cristianos son
inmunes a la segunda muerte y ms bien experimentarn la primera resurreccin.123
Para Juan, este smbolo del reinado milenial de los cristianos demuestra la impotencia de Satans
para lograr la victoria ltima sobre Dios y su pueblo. Muestra que por fuerte que Satans pueda haber
parecido en la forma del cruel dragn rojo que inspir a la bestia romana para hacer su voluntad,
nunca fue un contendiente igual a Dios. No es nada ms que la propia criatura de Dios, que continuar
insistiendo hasta el mismo fin amargo en rebelarse contra Dios pero a quien Dios un da, cuando
todos sus propsitos se hayan realizado, sin ningn esfuerzo destruir.
La nueva Jerusaln, la novia de Cristo (21:122:5)
En contraste a Roma la voluptuosa prostituta, ahora eliminada de la faz de la tierra, se levanta la
nueva Jerusaln eterna, la joya engalanada de Cristo, hermosamente vestida para su prometido

(21:2, 11, 1821).124 Aqu alcanzan su objetivo los propsitos de Dios en la historia. Como indican
las muchas referencias al doce en la descripcin que Juan da de la ciudad (21:12, 14, 21; 22:2), la
ciudad es el lugar definitivo de morada del pueblo de Dios. Aqu ellos tienen acceso sin mediacin a
la presencia de Dios porque ningn mal puede interponerse entre Dios y su pueblo. Aqu gente de
todas las naciones se reunirn para dar gloria y honor a Dios porque la maldicin de Adn ha sido
revertida y toda la creacin ha vuelto a la condicin que tuvo antes de que el pecado la distorsionara.
La presencia de Dios con su pueblo
Juan pinta a la nueva Jerusaln como el lugar en donde el pueblo de Dios tiene acceso constante y
sin mediacin a su presencia. La nueva Jerusaln es el cumplimiento de las expectativas profticas de
que un da, cuando Dios restaure la fortuna de su pueblo, l estar presente en medio de ellos. En
Ezequiel Dios dice su promesa de esta manera: Para siempre colocar mi santuario en medio de
ellos. Habitar entre ellos, y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Ez 37:2627). Juan toma
prestado este lenguaje para formular el anuncio de Dios de la ciudad santa que desciende: Miren! El
tabernculo [skene] de Dios est con la humanidad, y l morar [skenosei] con ellos, y ellos mismos
sern sus personas, y l mismo estar con ellos (Ap 21:3, aut.).
La referencia de Juan al tabernculo de Dios rememora el uso del trmino skene en la LXX para
referirse al tabernculo de reunin, la carpa que Dios instruy a Moiss que construyera en el
desierto despus del xodo de Egipto. La presencia de Dios con su pueblo restaurado ser anlogo,
pero mayor que ese perodo de la presencia y la provisin de Dios para su pueblo en el desierto.
No se requerir ningn tabernculo o santuario literal, sin embargo, porque el Seor Dios
Todopoderoso y el Cordero son su templo [de la ciudad] (21:22). El tabernculo y templo era no
slo smbolo de la presencia de Dios con su pueblo sino, debido a que las regulaciones de pureza
estrictamente limitaban el acceso a ellos y debido a que en ellos los sacerdotes ofrecan sacrificios de
expiacin, tambin hablaban de la separacin entre Dios y la humanidad. Puesto que no habr pecado
en la nueva Jerusaln, sin embargo, no habr necesidad de templo que simbolice la distancia que el
pecado pone entre Dios y su pueblo.
Debido a que Dios y el Cordero estn presentes con su pueblo en la ciudad santa, adems, su gloria
provee la luz que normalmente vendra de la luna y el sol. Su presencia luminosa llena la expectativa
expresada en todo Isaas que cuando Dios restaure a su pueblo, desvanecer la oscuridad y l mismo
proveer la luz para que su pueblo vea, haciendo innecesarios al sol y a la luna (21:23; 22:5; cf. Is 9:2;
30:26; 42:16; 58:8; 60:12, 19).125
La ausencia del mal
La presencia de Dios puede morar entre su pueblo en la ciudad santa porque todo mal ha sido
extirpado de ella. Usando de nuevo imgenes de Isaas, Juan dice que Dios enjugar toda lgrima
de su pueblo y que ya no habr muerte, ni llanto, ni lamento ni dolor, porque las primeras cosas han
dejado de existir (21:4; cf. Is 25:8).126 Pero los cobardes, los incrdulos, los abominables, los
asesinos, los que cometen inmoralidades sexuales, los que practican artes mgicas, los idlatras y
todos los mentirosos, en otras palabras, todos los que han seguido la senda que el rgimen idlatra
de Roma traz para ellos, irn al lago de fuego (21:8).127 Nada impuro, ni los idlatras ni los
farsantes entraran en la ciudad (21:27). El mundo volver a su condicin anterior a la cada de Adn

y la maldicin subsiguiente y justificada de Dios. Un ro de agua de vida y el rbol de la vida

estarn all, y ya no habr maldicin (22:13; cf. Gn 3:17).128
Este concepto probablemente est detrs de la lista de doce joyas que componen los materiales de
los doce cimientos de la ciudad (21:1921). La lista de Juan aproximadamente es similar a la lista de
joyas en el pectoral del sumo sacerdote segn xodo 28:1720 y 39:1012.129 Puesto que la ciudad es
la habitacin del pueblo de Dios, como lo indica la numeracin de sus muchos rasgos en doces y
mltiplos de doce, Juan probablemente quiere que esta lista de joyas indique que todos los que viven
en la ciudad son sacerdotes, en verdad, sumos sacerdotes, algo que dice explcitamente en 20:6.130 La
ciudad y sus pobladores, por consiguiente, son enteramente santos, y Dios puede morar entre su
pueblo sin comprometer su propia santidad.131
Un lugar desde el cual Dios ejerce soberana sobre toda la creacin
Las doce clases del fruto del rbol de la vida indican que el pueblo de Dios est compuesto de
personas de todas las naciones, indicio que se hace ms explcito cuando Juan pasa a decir: las hojas
del rbol son para la salud de las naciones (22:2). Mucho de la imagen de Juan de la ciudad celestial
ha venido de Ezequiel, que habla de modo similar de una ciudad futura de ciertas dimensiones (Ez
45:6), un ro que fluye desde el lugar de la presencia de Dios (en Ez 47:16, el templo), y rboles de
toda clase que crecen a cada lado del ro, y que dan fruto cada mes (Ez 45:12).
Las hojas de los rboles de Ezequiel tambin contienen poderes sanadores, pero no hay mencin
en Ezequiel de cura de las naciones.132 Juan dice esto explcitamente porque su ciudad es un lugar en
donde las naciones caminarn a la luz que la gloria de Dios y del Cordero le dan a la ciudad
(21:24). Juan ve la ciudad como un lugar al cual las naciones no traern sus impurezas, como ha
sucedido tan menudo en la historia pasada de la Jerusaln histrica, sino su propia gloria y honor
(21:26). Todos aquellos de las naciones que pasan por las puertas perpetuamente abiertas de la ciudad
tienen su nombre escrito en el libro de la vida (21:27). Todas estas personas, por consiguiente, son
parte del pueblo de Dios.

La significacin del anuncio de apertura de la presencia de la ciudad celestial se puede ahora

apreciar por completo. En ese anuncio, una voz desde el trono de Dios ha dicho que el tabernculo
de Dios est con la humanidad y que ellos mismos sern sus personas (21:3). Ahora es claro que
esto quiere decir toda la humanidad en sus varias expresiones tnicas en toda la creacin de Dios.
Ahora ya no habr maldicin (22:6), y as la humanidad en sus varias clases puede disfrutar acceso
sin mediacin a la plena presencia de Dios (22:4).133
Juan, por consiguiente, lleva a su climax el motivo principal de su obra. A pesar de la alianza de
muchas naciones con la bestia romana en sus plizas opresivas, particularmente en su persecucin
del pueblo de Dios (17:2, 1214; 18:3, 920), y la destruccin necesaria de aquellos entre las naciones
que han rehusado reconocerle (8:11; 11:13a; 9:15, 18; 19:15, 1718, 21), con todo Dios ha continuado
proclamando el evangelio a las naciones (14:67). Muchos de entre las naciones han respondido con
arrepentimiento a los llamados misericordiosos de Dios (5:9; 7:9; 11:13b; cf. 15:4), y ahora su
participacin en el gozo de la presencia de Dios demuestra el pleno triunfo de Dios sobre la maldad
que anteriormente asolaba a su creacin y a su pueblo.134
En esto Juan ve el cumplimiento de la esperanza proftica de que un da las naciones se unirn a
Israel para rendir homenaje a Dios. La descripcin que Juan hace de la ciudad santa como una
montaa grande y elevada (21:10) rememora la expectativa de Isaas de que En los ltimos das, el
monte de la casa del Seor], ser establecido como el ms alto de los montes; se alzar por encima de
las colinas, y hacia l confluirn todas las naciones (Is 2:2).
La afirmacin de Juan de que las naciones caminarn en la luz que Dios y el Cordero
proveern y traern su gloria por las puertas perpetuamente abiertas (21:2425) similarmente
rememora la esperanza de Isaas de que un da Las naciones sern guiadas por tu luz [de Israel], y
los reyes, por tu [de Israel] amanecer esplendoroso (Is 60:3). En ese tiempo, dice Isaas, las puertas
de las murallas de seguridad que rodean al pueblo de Dios estarn siempre abiertas, ni de da ni de
noche se cerrarn; a ti [Israel] sern tradas las riquezas de las naciones (60:11; cf. Ap 21:10, 24).
Juan aclara esta visin, sin embargo, para mostrar que las riquezas que las naciones traen es su
gloria y honor (Ap 21:24, 26) y que lo principal dentro de la santa ciudad es el servicio a Dios
(22:3).135 En la nueva Jerusaln se cumple la expectativa proftica de la restauracin del pueblo de
Dios y de la soberana incuestionable de Dios sobre toda la creacin.

El Destino Del Pueblo De Dios y El Significado De Su Sufrimiento

Los cristianos en la provincia romana de Asia a los que Juan escribe Apocalipsis enfrentan una crisis.
Un procurador romano haba crucificado a Jess, muchos creyentes romanos haban muerto
violentamente por el capricho del emperador Nern, y un cierto Antipas, conocido de Juan, haba
muerto en Prgamo por su fiel testimonio de Jess. Muchos que haban escapado de la violencia
fsica con todo haban sufrido econmicamente por no respaldar la afirmacin de Roma de que su
autoridad romana tena aprobacin divina. La visin celestial de Juan haba mostrado, adems, que
las condiciones empeoraran.
Cul es el significado de todo este sufrimiento: pasado, presente y futuro, y cul ser el
resultado? Podr Roma, con su inmenso poder, triunfar en sus esfuerzos de aplastar al diminuto y
despreciado grupo de cristianos: una clase aborrecida por sus vicios como Tcito los llam (Ann.
15.44.3)? O, sern vindicados los profetas y Dios restaurar la fortuna de su pueblo como prometi

hacerlo despus de que Babilonia lo llev cautivo? A las personas que hacen preguntas como stas
Juan espera proveerles un estmulo y un reto.
Lo hace describiendo, como los profetas y videntes antes de l, una visin del saln del trono de
Dios. Desde la perspectiva del trono de Dios, el podero de Roma y el sufrimiento de los cristianos se
ve diferente que desde la perspectiva de Asia. En Asia, Roma aduce calidad divina y soberana eterna
sobre su imperio. Festivales frecuentes que celebran estas afirmaciones proveen exhibiciones
extravagantes de la riqueza de Roma y su podero poltico y militar. Los que respaldan estas
afirmaciones prosperan, y no hay escasez de creyentes intentando hacer acomodos con ellos. Desde
el trono de Dios, Roma parece una bestia satnicamente inspirada e inclinada en afirmaciones falsas
de divinidad y la persecucin de los que dicen lo contrario. Se ve como una prostituta voluptuosa y
borracha, seduciendo a las naciones de la tierra para que respalden sus perversas maquinaciones,
incluyendo la opresin del pueblo de Dios, para su propio enriquecimiento.
Roma y los que respaldan su poder no triunfarn, sin embargo, en su esquema de arrebatarle a
Dios su corona y destruir a su pueblo. Ellos sufrirn el derramamiento de la ira de Dios en varias
plagas. Sentirn la espada del jinete del caballo blanco. Se hundirn de cabeza en el lago de fuego. El
pueblo de Dios gobernar en lugar de Roma y en una ciudad hermosa en donde no habr muerte, ni
llanto, ni lamento ni dolor. All, el pueblo de Dios estar tan seguro que las puertas de la ciudad
pueden permanecer perpetuamente abiertas para recibir a las naciones, que pasan por ellas para
rendirle tributo a Dios.
Cul, entonces, es el propsito de todo este sufrimiento? Juan ve el sufrimiento de los perversos
y el sufrimiento del pueblo de Dios desde perspectivas diferentes. Los malvados sufren por dos
razones. Primera, por su sufrimiento, Dios los castiga por sus pecados. Los primeros cuatro jinetes y
el ataque de la bestia y sus diez cuernos contra la prostituta muestran que Dios usar la lujuria de
Roma por el dominio militar y poltico como instrumentos de su propia destruccin. Segunda, por el
sufrimiento que l les impone, Dios llama a los malvados a que se arrepientan. A menudo la mano
castigadora de Dios slo endurece la oposicin de ellos contra l, pero a veces logra conducirlos a la
conversin.
El pueblo de Dios, de modo similar, sufre por dos razones. Primero, como en el caso de Jess, el
Cordero que fue inmolado, su sufrimiento es el medio por el que ellos muestran su fidelidad y entran
en la presencia de Dios. Su sufrimiento frente a la presin de hacer acomodos con las afirmaciones
religiosas de Roma es una indicacin de lo genuino de su consagracin a la sola soberana de Dios.
Segundo, por su sufrimiento a manos de los malos, estn proveyendo evidencia para la justa
condenacin divina de los malos. Adems, Juan ofrece a los que sufren de entre el pueblo de Dios el
mensaje reconfortante de que Dios ha limitado su afliccin y que, aunque el dragn los atacar, Dios
los proteger de todo dao ltimo y eterno.
Juan, por consiguiente, ofrece una palabra de desafo y de consuelo a sus lectores. Los reta a no
hacer acomodos con la bestia. Sea lo que sea que Balaam y Jezabel puedan decir, la bestia usurpa
la autoridad de Dios y exige lealtad total de sus sbditos. El destino de la bestia, el falso profeta, y los
que hacen acomodos con ella est en el lago de fuego. Juan tambin ofrece una palabra de consuelo
que Dios ha guardado de dao definitivo a los que siguen al Cordero dondequiera que va. Aunque
pueden haber sufrido la muerte por su fidelidad, como el Cordero a quien siguen, heredarn la nueva
Jerusaln. En ese lugar no habr muerte, ni llanto, ni lamento ni dolor, y se unirn a una vasta

multitud de todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas en la presencia del Dios eterno.

Captulo 33

EL CHOQUE DE LAS COSMOVISIONES DE HEBREOS A

APOCALIPSIS

Los nueve textos que se extienden desde Hebreos a Apocalipsis en las ediciones modernas del
Nuevo Testamento abarcan un grupo diverso. Proceden por lo menos de seis autores diferentes.
Tienen una amplia variedad de afinidades con otra literatura antigua, desde las tradiciones de
sabidura juda (Santiago), a tradiciones apocalpticas judas (Judas y Apocalipsis), y a tradiciones de
filosofa helenstica (2 Pedro). Tambin proceden de varias corrientes de tradicin cristiana inicial.
Primera de Pedro y Hebreos respiran una atmsfera paulina. Segunda de Pedro, aunque tiene
conocimiento y mira con buenos ojos a Pablo, tiene escasa superposicin con su teologa. Est, ms
bien, profundamente endeudada con la tradicin cristiana juda de la cual surgi Judas. Santiago
conoce a Pablo y tiene recelo de los malos entendidos de su teologa. Las cartas juaninas hablan un
idioma singular que comparten con el Evangelio de Juan. Apocalipsis parece haber surgido como un
tipo de cristianismo judo que valoraba los temas apocalpticos cargados de smbolos, pero la
exuberancia de su simbolismo incluso lo pone aparte de esta tradicin.1
A pesar de estas diferencias, estos nueve textos tambin se superponen teolgicamente uno como
otro de maneras significativas. En este captulo examinaremos varios aspectos de superposicin,
primero entre los textos que dedican la mayor parte de su energa para atacar la hereja, y despus
entre los textos que animan a los cristianos en medio de la persecucin. Ambos conjuntos de textos
tienen una misma preocupacin de proveer a sus lectores una cosmovisin o visin de la realidad
diferente de la de sus oponentes.
Un conjunto de textos responde a los falsos maestros que intelectualizaron el evangelio. Estos
falsos maestros han interpretado la enseanza de Jess y la comprensin de Pablo de la gracia y la fe
de maneras que quitan el nfasis en la tica y lo pone en la afirmacin verbal y conocimiento
progresivo. Los escritores cannicos responden a este problema haciendo nfasis a tres aspectos de
la tradicin cristiana: el testimonio ocular en cuanto a Jess, la tica como el cimiento demostrado de
la autenticidad teolgica de uno, y la necesidad de prestar atencin a la advertencia de la enseanza
escatolgica cristiana.
El otro grupo de textos responde a los perseguidores que ven a los seguidores de Jess como una
amenaza a la estabilidad de la sociedad. Estos textos proveen una visin bblica del Mesas de Dios, su
pueblo, sus opresores, su sufrimiento y el futuro.
Debajo de la considerable diversidad de estos textos est el esfuerzo de todos ellos de presentar a
sus lectores un cuadro del mundo como existe a los ojos de Dios, su Hijo, y los primeros testigos de
la fe cristiana.

Falso Progreso Intelectual Y Respuestas Ortodoxas

El problema del progreso intelectual
Varios de estos nueve textos han enfocado problemas creados por maestros que afirmaban haber
progresado ms all de la doctrina cristiana tradicional. Este problema es ms claro en las tres cartas
juaninas. Aqu un grupo se haba separado de la comunidad juanina (1 Jn 2:19), aduciendo que haban
avanzado ms all de la enseanza que Jesucristo haba dado en la carne (2 Jn 7, 9; cf. 1 Jn 4:23). No
se haban contentado, sin embargo, simplemente con separarse de su grupo inicial, sino que
esperaban convencer a los que quedaron atrs que su enseanza progresiva era la correcta.2 Sus
maestros, por consiguiente, al parecer haban hecho estremecer la confianza de muchos que
permanecieron en el grupo original, hacindoles preguntarse si las viejas tradiciones en cuanto a
Jess a las que se aferraban en realidad eran suficientes para la vida eterna.
Algo como esta estrategia probablemente est detrs de la seguridad que el Anciano les da a sus
lectores en 1 Juan de que ellos tienen la uncin del Santo, que ellos ya saben lo que es necesario
para la vida eterna (1 Jn 2:2021, 2425), y que no tienen necesidad de que nadie les ensee (2:27).
Estos progresivos tambin han salido por el mundo, intentando convencer a otras comunidades
que se fundaron en la enseanza del discpulo amado de que ellos tambin deben avanzar ms all de
esa enseanza a un conocimiento ms avanzado (2 Jn 711; cf. 1 Jn 4:1).
Un problema similar era plaga en las comunidades a las que escriben Judas y Pedro (en 2 Pedro).
Los opositores de Judas se haban infiltrado en la comunidad a la que se dirige, indicando que ellos
tambin eran maestros itinerantes. Como los oponentes del Anciano, estos maestros son los que
causan divisiones (Jud 19). Como Cor, tambin se han rebelado contra la autoridad eclesistica
establecida y las tradiciones que esta autoridad guardaba (vv. 3, 8, 11). Varios elementos de la
descripcin que da Judas indican que, como los oponentes del Anciano, estos maestros tambin se
consideran progresivos que haban avanzado ms all de la enseanza anticuada de cristianismo
tradicional. Son, dice, refunfuadores y criticones, y hablan con arrogancia (v. 16). No slo que
maldicen la enseanza tradicional (vv. 8, 10) sino que tambin la ridiculizan (v. 18).
Pedro adopta mucho del lenguaje descriptivo de Judas en su ataque a los falsos maestros:
posiblemente los mismos falsos maestros que preocupaban a Judas. Ellos desprecian la autoridad
(2 P 2:10a), incluyendo la de los apstoles (1:16; 3:1516) y de los profetas (1:1921). Son atrevidos
y arrogantes (2:10b), blasfeman la enseanza tradicional (2:10b, 12), y pronuncian discursos
arrogantes y sin sentido (2:18). Son burladores que ridiculizan la idea de que Dios intervendr en
el futuro en un mundo que l ha permitido continuar por su camino desde principios del tiempo (3:3
4). Ellos tambin seleccionan a los que siguen la enseanza cristiana tradicional, enfocando sus
esfuerzos en convertidos recientes (2:18). Aqu de nuevo surge un cuadro de maestros que ridiculizan
la doctrina tradicional, aduciendo que es irracional. Los elementos de ridculo y mofa en sus
estrategias persuasivas probablemente quieren decir que ellos tambin se consideraban progresivos.
Probablemente vean a los que se aferraban a las tradiciones cristianas antiguas como retrgrados
intelectualmente.3
El abandono de los progresivos de la tica cristiana tradicional es una preocupacin especial del
Anciano, Judas y Pedro. El anciano trata de la distincin que sus oponentes hacen entre el
conocimiento y las expresiones prcticas de amor. El que afirma: Lo conozco [a Jess], escribe
el Anciano, pero no obedece sus mandamientos, es un mentiroso y no tiene la verdad (1 Jn 2:4).

Estos mandamientos se pueden resumir en el mandato singular de Jess que nos amemos los unos a
los otros (3:2324), y en la expresin de ese amor al compartir las posesiones materiales de uno con
otros creyentes necesitados (3:17). Las expresiones prcticas de amor por otros, por consiguiente,
demuestran la afirmacin de que uno conoce a Dios (4:78). El anciano les amonesta a sus
hijitos: no amemos de palabra ni de labios para afuera, sino con hechos y de verdad (3:18), y se
regocija cuando sus hijos estn practicando la verdad (2 Jn 4; 3 Jn 3). Los oponentes del Anciano
parecen haber pensado que puesto que el conocimiento es la clave para la salvacin, el amor por
otros no es importante.
Los falsos maestros que estn detrs de Judas y 2 Pedro al parecer han asumido un enfoque similar
a la relacin entre su enseanza y la tica. Judas dice que pervierten la gracia de Dios en desenfreno
(Jud 4). Tambin parece decir que ellos niegan la realidad de un juicio final (vv. 8, 14). Al parecer
esto implica para ellos que Dios no castigar su conducta de pecado, y eso les permite seguir sus
propios deseos impos y usar las reuniones agape cristianas como ocasiones para hacerlo as (vv. 12,
16). Judas nunca dice claramente que sus oponentes se interesan particularmente en el conocimiento,
aunque s los acusa de ignorar la doctrina ortodoxa y de actuar de maneras irracionales y como
animales (v. 10).4 Tal vez esto es un contrapeso a las afirmaciones de ellos de poseer conocimiento
especial, y si es as, tal vez ellos afirman que sus visiones (v. 8) y su relacin especial con el Espritu
(v. 19) provee la base para este conocimiento.
Si los oponentes de Judas son los mismos que el grupo que Pedro ataca, el caso tiene ms peso en
cuanto a que ellos aducen algn conocimiento especial e insisten en que su conocimiento les permite
su conducta escandalosa. Pedro con cuidado enlaza el conocimiento que tienen de Dios y de Jess
nuestro Seor (2 P 1:2) a la conducta tica. El conocimiento de Dios, dice, lleva a la piedad (1:3; cf.
2:2021). El conocimiento debe ir acompaado por dominio propio, lo opuesto del vicio del
abandono moral que cultivan los falsos maestros (2:2, 7). Pedro escribe para evitar a sus lectores, que
estn en peligro del engao de estos falsos maestros, para que no sean intiles e improductivos en
su conocimiento de nuestro Seor Jesucristo (1:8; cf. 3:18). Parece razonable, a la luz de este
nfasis, pensar que los oponentes de Pedro ligaban su conducta inmoral, que es la principal
preocupacin de Pedro (2:222), con su afirmacin de conocimiento especial.5
Como el Anciano, por consiguiente, Judas y Pedro atacan a los oponentes cuyas enseanzas se
apartan de la ortodoxa cristiana no slo en su comprensin de Dios y lo que l ha hecho en
Jesucristo, sino tambin en sus afirmaciones en cuanto a las implicaciones ticas de su enseanza
nueva y progresiva. Todos estos falsos maestros se parecen al auspiciar un desvo de la ortodoxia
cristiana que tambin quiere decir una desviacin de la tica cristiana.
Las dos clases de enseanza falsa, sin embargo, son tambin diferentes entre s en un aspecto
importante. Por un lado, los oponentes de Juan parecen haber separado su teologa y cristologa por
entero de la tica; la conducta de uno, aducen, es irrelevante para la salvacin. Esta idea parece estar
detrs de su concepto de pecado. Probablemente aducen no tener pecado, no debido a que han
guardado el mandamiento de Jess de amarse unos a otros, sino porque lo consideran irrelevante (1
Jn 1:910; 3:4, 23).
De la misma manera, pueden haber negado la significacin expiatoria de la muerte de Jess
porque piensan que un mecanismo no es necesario as para su salvacin. Si la transgresin del
mandamiento de Dios es irrelevante para la salvacin, entonces cualquier expiacin por romper ese

mandamiento tambin es irrelevante (1 Jn 2:2; 4:10). No abogan, por tanto, una conducta contraria a
la tica, pero parecen ms bien ser moralmente indiferentes.6
Por otro lado, los oponentes de Judas y Pedro parecen enlazar su comprensin de la gracia de
Dios especficamente a su conducta escandalosa. La conducta desenfrenada en realidad queda
implicada como resultado de su comprensin de la gracia de Dios. Su pensamiento se acerca al de los
corintios, que se enorgullecan porque un hombre estaba viviendo en una relacin sexual con la
esposa de su padre. Esto, dice Pablo, es un tipo de inmoralidad que ni siquiera entre los paganos se
tolera (1 Co 5:1). Era, por tanto, similar al auto abandono moral escandaloso (aselgeia) en el que
participaban los oponentes de Judas y Pedro (2 P 2:2, 18; Jud 4)7 El orgullo de los corintios por la
conducta socialmente escandalosa implica que, desde la perspectiva corintia, su conducta tena alguna
justificacin terica. De modo similar, los oponentes de Judas y Pedro han hallado justificacin
terica para su conducta escandalosa en su enseanza perversa de la gracia de Dios y en su negativa
del juicio venidero (2 P 3:316; Jud 4, 8, 1415).
En resumen, tanto las cartas juaninas como Judas y 2 Pedro atacan a los falsos maestros que
piensan que han progresado ms all de la doctrina cristiana tradicional. El anciano describe a los
falsos maestros entre sus iglesias de esta manera explcitamente cuando dice que todo el que los sigue
se descarra (jo proagon) y no permanece en la enseanza de Cristo (2 Jn 9). Estos progresistas
parecen aducir que poseen un cuerpo avanzado de conocimiento y hacer nfasis en la importancia del
conocimiento por sobre la tica. Esos elementos vuelven a aparecer en Judas y 2 Pedro, en donde los
falsos maestros emplean una estrategia de ridculo hacia la enseanza cristiana tradicional y usan su
conocimiento para justificar la conducta moralmente escandalosa.
Sabidura y tica en Santiago
Debemos incluir a Santiago en este grupo de cartas que atacan la enseanza falsa intelectualmente
progresiva? Es difcil saber si Santiago tena en mente alguna enseanza falsa de tipo reflejo
cuando escribi su tratado. Parece atacar un malentendido del pensamiento de Pablo sobre la
justificacin por fe en 2:1426, y ese malentendido elevaba la importancia de la afirmacin
intelectual de uno a la doctrina cristiana por sobre la conducta de la vida de uno. El problema que
Santiago trata, sin embargo, puede no ser nada ms que una discusin superficial de que en tanto que
uno adopte una confesin cristiana bsica intelectualmente, no importa la conducta de uno. El blanco
de Santiago puede no ser una persona pensadora que intenta explicar tericamente bien sea
indiferencia a la tica o conducta no tica, sino una persona que, como lo dice en 4:17: sabe hacer el
bien y no lo hace.
Un pasaje puede indicar, no obstante, que Santiago tiene en su vista un grupo similar a los
oponentes que atacan el Anciano, Judas y Pedro. En 3:1318 Santiago contrasta dos tipos de
sabidura:
Quin es sabio y entendido entre ustedes? Que lo demuestre con su buena conducta, mediante
obras hechas con la humildad que le da su sabidura. Pero si ustedes tienen envidias amargas y
rivalidades en el corazn, dejen de presumir y de faltar a la verdad. sa no es la sabidura
[sofia] que desciende del cielo, sino que es terrenal [epigeios], puramente humana [psuquike] y
diablica [diamoniodes]. Porque donde hay envidias y rivalidades, tambin hay confusin y
toda clase de acciones malvadas.

En cambio, la sabidura que desciende del cielo es ante todo pura, y adems pacfica,
bondadosa, dcil, llena de compasin y de buenos frutos, imparcial y sincera. En fin, el fruto de
la justicia se siembra en paz para c los que hacen la paz.
Como los oponentes del Anciano, Judas y Pedro, aquellos contra los cuales Santiago habla en este
pasaje aducen tener sabidura, pero el fruto de esta sabidura se delata como meramente terrenal
y no espiritual en su naturaleza; el tipo errado de sabidura por entero. Como con los oponentes del
Anciano, la afirmacin de conocimiento no es sino palabras vacas y trastorna la comunin de los
creyentes (Stg 3:14, 16, 18; cf. 1 Jn 2:4, 19; 3:18). Como con los oponentes de Judas, esta sabidura
produce divisin y es no espiritual (psuquikos, Stg 3:15; cf. Jud 19).
El lenguaje de Santiago tambin suena como el lenguaje que Pablo us para refutar las
afirmaciones de sabidura de los corintios: afirmaciones que la disensin e inmoralidad de los
corintios demostraba que era falsa. Para responder a esas afirmaciones, Pablo hizo distincin entre
la sabidura [sofia] del mundo y la sabidura de Dios (1 Co 1:2021, 2324). Tambin contrast a
la persona no espiritual [psuquikos] con la persona espiritual que discierne todas las cosas (2:14
15).
Cuando unimos estas conexiones con la polmica de Santiago contra el mal uso del lenguaje de
Pablo de la fe y la justificacin en 2:1426, es fcil pensar que Santiago se preocupa con los que
tienen alguna conexin con la teologa paulina, pero que, desde el principio, han adoptado el
evangelio de Pablo en forma trunca. Se contentan con usar el lenguaje de Pablo de la gracia de Dios y
fe humana como medio de la justificacin pero no conectan estos conceptos con la nocin de la
santidad tica del pueblo de Dios que tambin es importante para Pablo.
Si algo como este mal uso de la teologa de Pablo est debajo de la preocupacin de Santiago con
una buena conducta y obras hechas con la humildad que le da su sabidura (Stg 3:13; cf. 2:14, 24,
26), entonces aquellos a quienes Santiago ataca estn conceptualmente muy cerca de los oponentes de
Judas y Pedro. Esos oponentes tambin parecen tener una conexin con la teologa paulina de la
gracia (2 P 3:16; Jud 4), aunque atenuada. Si existe alguna conexin conceptual, entonces Santiago
parece tratar el problema en una etapa primitiva de su desarrollo cuando la gente simplemente est
usando la gracia de Dios como una excusa para no hacer lo que saben que es lo bueno (2:16; 4:17).
Todava no han desarrollado argumentos razonados de que la conducta tica en realidad no est
bien. Esto no quiere decir que el problema que Santiago ataca ocurre cronolgicamente antes que
el problema que los otros autores tratan, slo que lo hallamos en una forma menos desarrollada.
Sumario
Las cartas juaninas por un lado, y Judas y 2 Pedro por otro, dan testimonio de dos movimientos
hacia la intelectualizacin de las tradiciones apostlicas de las que surgieron. Una surgi dentro de
las iglesias bajo el liderazgo del discpulo amado, y la otra dentro de las iglesias con alguna
conexin a Pablo. Es imposible saber si tenan alguna relacin entre s, y la evidencia de que Santiago
tena conocimiento de uno u otro movimiento sigue siendo ambigua.
Con todo, la amplia similitud de estos dos movimientos es asombrosa: ambos excusan o justifican
la conducta contraria a la tica en base a su conocimiento progresivo. Los falsos maestros que
desatan el caos en las iglesias del Anciano aducen haber progresado ms all de las tradiciones que
el Anciano ha enseado. Los falsos maestros a los que Judas y Pedro se oponen se especializan en

ridiculizar la cuestionable idea de que Dios juzgar al mundo. Ambos conjuntos de falsos maestros,
por consiguiente, cultivan la nocin de que tienen acceso a un conocimiento ms elevado que el que
poseen los cristianos tradicionales. Este conocimiento les provee de una nocin de la realidad
diferente de la de los tradicionalistas que han dejado atrs y los libra de las normas ticas del
cristianismo ortodoxo.
La respuesta ortodoxa al progreso intelectual
Con todas sus diferencias entre s, Santiago, Judas, Pedro y el Anciano tambin comparten una
estrategia similar para hacerle frente a la intelectualizacin de la tradicin cristiana. Cada autor hace
nfasis contra los progresivos en una visin de la realidad edificada sobre la tradicin, tica y
escatologa.
La tradicin apostlica como el puente al Jess histrico
Entre estos cuatro autores, el Anciano se preocupa ms por la tradicin, tal vez porque l y sus
oponentes aducen apropiarse precisamente de la misma tradicin: que est enquistada en el Evangelio
del discpulo amado. En tanto que los oponentes del Anciano parecen tanto apropiarse de la tradicin
como progresar ms all de ella, sin embargo, el Anciano insiste que progresar ms all de la
tradicin de la comunidad es apartarse del nico puente que enlaza la existencia cristiana de la
comunidad presente con el Jess histrico. El anciano mismo es una de las columnas que sostienen
este puente.
Contra las afirmaciones de los progresivos de que Jess no asumi un cuerpo de carne (1 Jn 4:2
3; 2 Jn 7), el Anciano recalca su situacin como testigo ocular de la existencia fsica de Jess. Junto
con otros, l lo vio y lo palp (1 Jn 1:1b). l puede confirmar el testimonio ocular del evangelio de
que en la muerte de Jess agua y sangre salieron de su torso herido (1 Jn 5:67; cf. Jn 1:14; 19:34
35). Cuando el Anciano afirma haber odo al Jess histrico (1 Jn 1:1, 3), puede haber pensado
especialmente de la indiferencia de los oponentes a la tica y a su propia capacidad para decir con
autoridad que los mandamientos de amarse unos a otros vinieron del mismo Jess (1 Jn 3:23; cf. Jn
13:3435; 15:12, 17).
l y otros testigos oculares de Jess son el eslabn esencial entre el mismo Jess, que era desde
el principio (1 Jn 1:1; 2:13, 14),y el principio de la consagracin cristiana de sus lectores (2:7, 24;
3:11). Slo al permanecer en la tradicin que el Anciano les ha comunicado al principio de su
consagracin cristiana sus lectores permanecern en el Hijo y en el Padre y tendrn vida eterna
(2:2425). Slo al permanecer conectados a esa tradicin podrn los lectores del Anciano
discriminar entre la verdad y el error: Nosotros somos de Dios, y todo el que conoce a Dios nos
escucha; pero el que no es de Dios no nos escucha. As distinguimos entre el Espritu de la verdad y
el espritu del engao (1 Jn 4:6).
Judas y Pedro tambin luchan con oponentes que tratan de arrebatarles la tradicin cristiana y
entonces progresar ms all de ella. Al parecer lo hacen a nombre de Pablo (2 P 3:1516), haciendo
capital la preocupacin central de Pablo en cuanto a la gracia de Dios (Jud 4). Si esto es una
comprensin correcta de la estrategia de los oponentes, entonces es significativo que ni Judas ni
Pedro atacan al mismo Pablo. Judas afirma la gracia de nuestro Dios y llama una perversin los
esfuerzos de los falsos maestros de convertirla en cimiento de una conducta escandalosa (v. 4). Pedro
considera a Pablo nuestro querido hermano y ve los intentos de sus oponentes de justificar su falsa

enseanza en las cartas de Pablo y el resto de las Escrituras como una distorsin de ellas (2 P 3:15
16).
En lugar de atacar la tradicin paulina, Judas y Pedro apelan a su propia conexin con la tradicin
apostlica. Judas empieza su carta con un comentario sobre su relacin personal con Santiago (Jud
1), el propio hermano del Seor (G 1:19), testigo de la resurreccin de Jess (1 Co 15:7), y columna
de la iglesia de Jerusaln (G 2:9). La implicacin de la afirmacin de Judas de ser hermano de
Jacobo no se les pasara por alto a sus lectores: Judas, el hermano de Santiago, era tambin hermano
de Jess. Un asociado tan ntimo de los apstoles y del mismo Jess, por consiguiente, posee la
autoridad para recordarles a sus lectores las palabras de los apstoles (Jud 17).
Judas tambin entiende su carta como una lucha con sus oponentes por la fe encomendada una
vez por todas a los santos (Jud 3). Esto implica que la mayora de los cristianos (los santos)
aceptarn la fe que Judas defiende en su carta y que ella es un cuerpo inmutable de tradicin
cuidadosamente entregado de una generacin de creyentes a la siguiente. Es santsima, separada
como pura, y el cimiento sobre el que los lectores de Judas deben edificar (Jud 20). Judas concibe su
propio papel como un puente entre sus lectores y el mensaje anunciado anteriormente por los
apstoles de nuestro Seor Jesucristo (v. 17). l est entre aquellos a quienes los apstoles haban
entregado la tradicin, y su carta es un esfuerzo de asegurar que esta tradicin surge intacta del
ataque de los falsos maestros.
Pedro tambin considera a los apstoles como el conducto de tradicin confiable en cuanto a la
enseanza de Jess. Los apstoles son testigos oculares de los acontecimientos del ministerio de
Jess (2 P 1:16) y han odo los mandamientos que l ense (3:2). Su testimonio de Jess toma un
lugar igual al de los santos profetas en autoridad (3:2; cf. 3:16). Como apstol (1:1), Pedro por
consiguiente est altamente calificado para refutar las herejas destructivas (2:1) de los falsos
maestros y asegurarles a sus lectores que su fe es tan preciosa (1:1) como la de los que vieron los
acontecimientos del ministerio de Jess y le oyeron ensear.8
Pedro afirma, todava ms, que fue testigo ocular no meramente del ministerio de Jess en forma
general, sino del suceso especfico del ministerio de Jess (la transfiguracin) que muestra el error
de los maestros falsos en su negativa a creer en la segunda venida de Jess (2 P 1:1618). l est bien
calificado, por consiguiente, no slo para recordarles a sus lectores la verdad (1:1215), sino
tambin para indicar que los falsos maestros se han desviado de la enseanza de Jess (1:1618).
Como el Anciano y Judas, Pedro se levanta como una columna de sostenimiento debajo del puente
de la tradicin que conecta la fe de sus lectores con el Jess histrico. Pedro considera el esfuerzo de
los falsos maestros de apelar a la tradicin mediante las cartas de Pablo y las otras Escrituras, una
distorsin y un fracaso. Su propia conexin con los acontecimientos del ministerio de Jess y los
mandamientos que Jess ense le da a Pedro la autoridad para hacer este juicio.
De nuevo, Santiago no encaja ntidamente en la misma categora de las cartas del Anciano, Judas y
Pedro, aunque surgen algunas similitudes. Cuando Santiago, al fin de su carta, insta a sus lectores a
rescatar a los que se descarran de la verdad y a hacer volver a los pecadores del error en que
caminan, probablemente tiene en mente algo similar a lo que l mismo ha tratado de hacer en
Santiago 2:1426 y tal vez 3:1318.9 En estos pasajes, como hemos visto, Santiago puede haber
estado respondiendo a un malentendido de la teologa de Pablo similar a la permutacin de la

enseanza de Pablo que el mismo Pablo ocasionalmente encontr (Ro 3:8). La persona superficial
(antzropos kenos) a quien Santiago ataca en 2:1426 y la persona sabia de 3:1318 probablemente
aducen que Pablo es su autoridad apostlica.
Si es as, sin embargo, Santiago no muestra inters en afirmar su propia autoridad apostlica en
contra de Pablo. Es notoriamente egalitario en su enfoque a la autoridad, apelando no a ningn cargo
o situacin de testigo ocular sino llamndose a s mismo meramente siervo de Dios y del Seor
Jesucristo (Stg 1:1).10 Menciona maestros, pero slo dice que puesto que ellos sern juzgados ms
estrictamente que otros, no muchos deben buscar ese cargo (3:1). Habla de ancianos, pero ellos son
siervos de los dems a quienes los enfermos llaman para la oracin (5:14). Sus lectores son
hermanos y hermanas de Santiago y unos de otros, y deben ser tratados con compasin aunque
sean pobres (2:14). Santiago no apela a su condicin apostlica para la autoridad sino solamente a la
palabra de verdad (1:18, 2123) y a la ley perfecta (1:25; 2:812; 4:11), y su prueba de autenticidad
se conduce de acuerdo a estos depsitos de la voluntad de Dios (1:2223, 2:12).
Es difcil decir por qu la carta de Santiago difiere de esta manera de las cartas juaninas, Judas y 2
Pedro. Probablemente el origen de la diferencia est en la situacin diferente que Santiago considera,
y tambin hay seales de que el problema que Santiago ataca no est tan desarrollado como el
problema que se menciona en otras cartas. La intelectualizacin de la tradicin cristiana que
Santiago ataca todava no se ha desarrollado en un esfuerzo deliberado de elevar el conocimiento por
sobre la conducta, o de decir que el conocimiento progresivo de uno convierte en legtima la
conducta escandalosa. Los opositores de Santiago tambin parecen haber apelado ms al lenguaje de
Pablo que especficamente a su autoridad apostlica para respaldo de su pensamiento relativamente
superficial sobre la justificacin por fe.
La tica como prueba de autenticidad
Cada una de las seis cartas que se preocupa primordialmente con una falsa enseanza usa la
conducta como prueba de la autenticidad. Para el Anciano, la conducta de pecado, particularmente la
conducta que carece de amor manifestada en una renuencia a mostrar compasin por los necesitados
es una clara seal de falsedad. El anciano difcilmente podra haber sido ms claro en este punto:
As distinguimos entre los hijos de Dios y los hijos del diablo: el que no practica la justicia no
es hijo de Dios; ni tampoco lo es el que no ama a su hermano (l Jn 3:10; cf. 3:8, 1415; 4:19).
Unas pocas frases ms adelante l habla ms especficamente sobre cmo esta falta de amor se
manifiesta: Si alguien que posee bienes materiales ve que su hermano est pasando necesidad, y no
tiene compasin de l, cmo se puede decir que el amor de Dios habita en l? (3:17).
Esto es cierto incluso si las afirmaciones del falso maestro en cuestin parecen al principio ser
ortodoxas. Muchos pueden aducir tener comunin con el Hijo de Dios, Jess, y conocer a Dios y
amarlo, pero si andan en oscuridad y no guardan sus mandamientos, particularmente los
mandamientos de amar a sus hermanos en Cristo, son mentirosos (1 Jn 1:6; 2:4; 4:19). Por eso el
Anciano puede ser riguroso en cuanto a la negativa de Ditrefes para mostrar hospitalidad a los
misioneros ortodoxos como en cuanto a los que niegan que Jess haya venido en la carne (1 Jn 4:2; 2
Jn 7). Aunque la cristologa de Ditrefes al parecer es totalmente ortodoxa, su imitacin del mal antes
que del bien muestra que l no ha visto a Dios (3 Jn 11).

De modo similar, Judas y Pedro afirman que la actividad inmoral de los maestros a los que se
oponen revela la naturaleza verdadera y perversa de estos maestros, y por consiguiente es una seal
segura de que su enseanza es falsa. Judas se preocupa profundamente en cuanto a la inmoralidad
sexual de los maestros falsos en contra de los cuales escribe y cuidadosamente muestra como el
desenfreno sexual los alinea con aquellos a quienes, en la tradicin juda, Dios se opone. Sea cual sea
su afirmacin de revelacin especial de Dios por sueos o acceso al Espritu (Jud 8, 19), su conducta
los coloca junto a los quejosos de la generacin de Israel en el desierto (v. 5), los ngeles malos del
tiempo de No (v. 6), los habitantes de Sodoma y Gomorra (v. 7), y Can, Balaam y Cor (v. 11). Su
inmoralidad sexual surge, dice Judas, de su afinidad con los animales cuyos instintos sexuales brotan
naturalmente y no estn moderados por la razn (v. 10). As, la verdadera naturaleza de los falsos
maestros se hace visible en su conducta.
Pedro toma la misma posicin y la ampla. El conocimiento de Dios y del Seor Jesucristo lleva a
santidad y al cultivo de las virtudes. No permanece ociosa ni sin fruto (2 P 1:3, 8), y las virtudes a que
conduce provee los medios por los cuales los creyentes pueden asegurarse del llamado de Dios
(1:10). El que no tiene estas virtudes, dice Pedro, es tan corto de vista que ya ni ve, y se olvida
de que ha sido limpiado de sus antiguos pecados (1:9), clara referencia a los falsos maestros a
quienes Pedro describe ms adelante como habindose enredados de nuevo en la corrupcin del
mundo despus de inicialmente haber escapado de ella despus de haber conocido el santo
mandamiento que se les dio (2:21). Su reversin, por su conducta, a la corrupcin del mundo
revela su verdadera naturaleza, tal como un perro o un cerdo inevitablemente dejan su inmundicia
detrs slo para volver a ella (2:2122).
Como Judas, Pedro alinea a los falsos maestros con la conducta de aquellos que, en la tradicin
juda, a quienes Dios destruy o encarcel para destruccin futura: los ngeles malvados y los
perversos del tiempo de No, las ciudades de Sodoma y Gomorra, y Balaam (2 P 2:416). Como
Judas, la falsedad de los falsos maestros en la carta de Pedro es visible por la manera en que se
comportan.
El anciano, Judas y Pedro ciertamente se preocupan por las desviaciones de la doctrina ortodoxa
de parte de los falsos maestros a quienes han enfocado, sea de la enseanza de que Cristo vino en la
carne o de la doctrina de un juicio final. La conducta de los falsos maestros, no obstante, es de igual
preocupacin a estos tres autores. La falsedad de ellos est no meramente en el contenido de su
cristologa y escatologa, sino tambin en su falta de compasin por otros creyentes, su carcter
divisivo y su inmoralidad sexual.
En este punto Santiago se acerca ms a los otros tres. Como Juan, que insta a sus lectores: no
amemos de palabra ni de labios para afuera, sino con hechos y de verdad (1 Jn 3:18), y que sospecha
de Ditrefes debido slo a su conducta (3 Jn 911), Santiago les dice a sus lectores: No se contenten
slo con escuchar la palabra, pues as se engaan ustedes mismos. Llvenla a la prctica (Stg 1:22).
Juan y Santiago saben que sus oponentes pueden usar lenguaje que suena ortodoxo: Tengo
comunin con l, yo le conozco, yo amo a Dios, Que les vaya bien; abrguense y coman hasta
saciarse, Solo hay un Dios, pero que la conducta de sus oponentes delata la realidad detrs de su
mscara santurrona.
Como Judas y Pedro, Santiago opina que las personas actan de una manera consistente con sus
compromisos bsicos, digan lo que digan. Despus de todo, una fuente salobre no puede producir

agua potable tal como una higuera no puede dar aceitunas ni la vid producir higos (3:1112). La
envidia, la ambicin egosta, el desenfreno y toda prctica mala son los frutos de los que poseen la
clase errada de sabidura: la sabidura que es terrenal, no espiritual y diablica (3:1316). Adems, el
contexto histrico en que Santiago hace estas y otras afirmaciones similares en cuanto a la divisin
entre las afirmaciones y las acciones aparece ser uno en el que algunos creyentes estaban empezando
a basar su declaracin de que la conducta no importa en la enseanza de Pablo sobre la justificacin
por fe (2:1416). Aqu tambin, como hemos visto, Santiago se parece a Judas y a 2 Pedro.
De nuevo, sin embargo, hay una diferencia importante entre Santiago y los otros tres. Los
oponentes de Santiago apenas estn empezando a argumentar su caso en base teolgica y no lo estn
haciendo muy bien (2:18). La superficialidad de su consagracin a su ideologa es clara (2:20). Los
sentimientos que expresan en este punto todava son suficientemente ortodoxos; los problemas
doctrinales surgen slo cuando intentan definir la fe que justifica como mero asentimiento
intelectual (2:24).
La escatologa como revelacin y advertencia
El anciano, Judas y Pedro usan temas escatolgicos en sus cartas de dos maneras. Primero,
identifican a los falsos maestros que atacan con los enemigos escatolgicos del pueblo de Dios que,
conforme a un tema comn en la literatura apocalptica juda, surgirn en el perodo que conduce al
da final del juicio. Segundo, advierten a sus lectores la suerte que les vendr a estos falsos maestros
en ese tiempo y, por implicacin, a todos los que siguen su enseanza.
El anciano les dice a sus lectores que ha escrito en la ltima hora y que la presencia del
Anticristo escatolgico ha sido presagiada por la apariencia de muchos anticristos (1 Jn 2:18).
Estos anticristos resultan ser los que se han separado de la comunidad del Anciano (2:19) y han
sustituido al Cristo del cuarto Evangelio con sus propios Cristos carnales (2:22; 4:23). El anciano
tambin los llama engaadores (2:26; 2 Jn 7) y falsos profetas (1 Jn 4:1). Probablemente
considera el surgimiento de ellos por lo menos un cumplimiento parcial de la profeca de Jess, que
se halla en los discursos apocalpticos de los Sinpticos, de que al fin del siglo falsos Cristos,
falsos profetas y engaadores surgirn (Mt 24:3, 5, 11, 24; cf. Mr 13:3, 5, 22; Lc 21:8). Con esta
consideracin en mente, el Anciano ofrece consuelo y advertencia para sus lectores: consuelo de la
aparicin problemtica de desviacin de la enseanza apostlica no es un desarrollo inesperado, y
advertencia de que sus lectores deben continuar en el Hijo para que, cuando se manifieste,
podamos presentarnos ante l confiadamente, seguros de no ser avergonzados en su venida (1 Jn
2:28).
El mismo nfasis doble aparece en Judas y 2 Pedro. Judas describe a los falsos maestros en contra
de los cuales escribe como ciertos individuos que desde hace mucho tiempo han estado sealados
para condenacin (Jud 4). Luego da tres ejemplos de esta tradicin proftica escrita: una serie de
tipos bblicos a los cuales los falsos maestros corresponden (vv. 57, 11), una cita de 1 Enoc (Jud 14
15; cf. 1 En 1:9), y una cita del mensaje anunciado anteriormente por los apstoles de nuestro Seor
Jesucristo (Jud 1718).11
Cuando Judas menciona las profecas de los apstoles puede tener en mente algunas de las mismas
advertencias de Jess que el Anciano tiene en mente, porque aunque Jess las dijo, los apstoles se las
entregaron.12 Tambin, como el Anciano, la descripcin que Judas da de la suerte escatolgica de

estos falsos maestros en el juicio del gran Da (Jud 6) probablemente implica una advertencia para
sus lectores a que no se dejen engaar por ellos y sufran de esa manera de la misma suerte que ellos.
Tal como los falsos maestros avanzan hacia el fuego eterno mostrado en las ruinas humeantes de
Sodoma y Gomorra (v. 7), Judas se preocupa de que sus lectores arrebaten del fuego a cualquiera
entre ellos que al presente est siguiendo a los falsos maestros pero que puede ser salvado (v. 22).
Pedro, apoyndose parcialmente en Judas, sigue el mismo patrn. La condenacin (krima) de
los falsos maestros, dice, no est estancada desde la antigedad [ekpalai], y su destruccin no se
duerme (2 P 2:3, trad. pers.). Esto hace eco de la afirmacin de Judas (Jud 4) de que la
condenacin (krima) fue descrita desde hace mucho (palai). Tambin como Judas, Pedro
considera sus ejemplos bblicos de los malos como ms que ejemplo: son profecas tipolgicas de
los falsos maestros y su suerte.13 Esto es claro en 2 Pedro 2:5 y 3:67, en donde Pedro toma las aguas
del diluvio del tiempo de No como prototipo de la destruccin que vendr al mundo en el da del
juicio (3:7).
Si es as, entonces Pedro probablemente toma a los ngeles malos, a quienes l da por sentado que
se describen en Gnesis 6:14, como prototpicos de los falsos maestros de las comunidades a las que
escribe (2 P 2:14). De la misma manera, Pedro parece haber visto la destruccin de Sodoma y
Gomorra por fuego como un tipo de la destruccin del mundo por fuego en el da del juicio.
Probablemente tambin ve a los perversos (2:7) de estas ciudades como tipos profticos de los
falsos maestros. As como la destruccin de los habitantes de Sodoma y Gomorra provee un ejemplo
de lo que les suceder a los impos (asebesin, 2:6), as el da del juicio traer destruccin sobre los
impos (asebon, 3:7) como los falsos maestros.
Esto implica que la presencia de los falsos maestros es una seal de los ltimos das y Pedro
dice esto explcitamente en 2 Pedro 3:3: Ante todo, deben saber que en los ltimos das vendr gente
burlona que, siguiendo sus malos deseos, se mofar. Al principio esto parece como una profeca de
los falsos maestros que vendrn, pero cuando Pedro empieza en 3:5 a refutar la mofa que los falsos
maestros escatolgicos han dirigido contra sus lectores, es claro que la profeca se ha cumplido y
que Pedro considera a los falsos maestros como una seal de que los ltimos das ya han llegado (cf.
2:1, 10b).
Como con el Anciano y Judas, la escatologa de Pedro tambin sirve para advertir a sus lectores
para no caer presa de los engaos de los falsos maestros. Aunque el contexto de su comentario
muestra que tiene primordialmente en mente a los falsos maestros cuando habla del castigo
escatolgico de los malos (2 P 2:6, 9; 3:7), sus descripciones de los objetos del castigo de Dios son
generales lo suficiente como para abarcar no slo a los falsos maestros sino tambin a todos a los
que se pueden aplicar las palabras impos y perversos.
Pedro deja en claro esta implicacin de su escatologa hacia el final de su carta. All les dice a sus
lectores que puesto que ellos esperan la destruccin del universo y su nueva creacin en el da del
Seor, da que vendr con el carcter repentino de un ladrn, deben estar anhelando ser hallados en
ese tiempo sin mancha y sin defecto, y en paz (2 P 3:1014). Especialmente l tiene en mente la
posibilidad de que sus lectores puedan caer de su posicin segura al sucumbir de las promesas
seductoras de los falsos maestros (3:17; cf. 2:23, 1819).
De nuevo, Santiago es diferente de los otros autores. Ni siquiera da indicios de que los que hacen
separacin entre la fe y las obras o que aducen poseer sabidura son los enemigos escatolgicos de

Dios. Ms bien, llama a los opresores ricos a que reconozcan que ya es el da de la matanza y que,
por su codicia, estn engordndose a s mismos para la matanza (Stg 5:16). A los justos vctimas de
los ricos Santiago les insta paciencia y habla las palabras consoladoras de que la venida del Seor
est cerca y que El juez ya est a la puerta! (5:711).
Estas seran, por cierto, palabras aleccionadoras para los ricos que oprimen a los creyentes.
Tambin pondran a pensar a los cristianos ricos que maltratan a los pobres (2 P 2:1415). En
ningn caso, sin embargo, tales personas se elevan al nivel de oponentes escatolgicos de Dios. Tal
vez Santiago los hubiera evaluado en forma diferente si los cristianos ricos hubieran estado
enseando activamente su posicin, como los oponentes de Judas y Pedro. Como son las cosas,
parece que ellos tan slo justificaban su manera cmoda pero daina forma de vida con una
apelacin superficial a su ortodoxia.
El llamado apostlico a un retorno a la creencia correcta y conducta correcta
La corriente paulina y la juanina de la tradicin cristiana produjeron aberraciones que se
consideran dentro del mismo Nuevo Testamento. Aunque hay escasa evidencia de una conexin
histrica entre estos dos tipos de errores, ambos tienen algunas caractersticas bsicas similares.
Primero, ambas se interesaban en el progreso intelectual ms all de las viejas tradiciones. Los que
se desviaron de la tradicin juanina recalcaban la necesidad de avanzar ms all del conocimiento
que estaba disponible desde el principio. Los que se desviaron de la tradicin paulina tal vez
tambin hacan nfasis en el conocimiento, aunque esto es menos claro. En cualquier caso, por cierto
se mofaban de la idea tradicional de un juicio venidero.
Segundo, ambos movimientos herticos hacan separacin entre el conocimiento religioso y la
tica cristiana tradicional. Los que se desviaron de la tradicin juanina hacan esto mediante
indiferencia a la conducta moral, particularmente al mandamiento de Jess de amarse unos a otros.
Los que se desviaron de la tradicin paulina hicieron esto justificando teolgicamente la conducta
inmoral.
En ambos puntos Santiago parece atacar una forma primitiva del error. Sus opositores dan
asentimiento intelectual a confesiones ortodoxas, pero han empezado a separar estas confesiones de
toda implicacin tica. El asentimiento intelectual y la afirmacin de sabidura son suficientes para
ellos. Rehsan molestarse con el tipo de obediencia radical que Santiago insiste es necesario para la
justificacin.
En respuesta el Anciano, Judas y Pedro llaman a sus lectores de regreso a una comprensin de la
realidad espiritual arraigada en la tradicin cristiana. Les recuerdan a sus lectores su propia
conexin, por la tradicin apostlica, al Jess histrico. Santiago no usa este argumento, tal vez
debido a que la falsa enseanza que refuta est menos desarrollada. Sus opositores pueden haber
tomado prestado el lenguaje de Pablo pero sin afirmaciones explcitas de que el manto de la
autoridad apostlica de Pablo haya cado sobre ellos.
Todos los autores, incluso Santiago, tambin les recuerdan a sus lectores la conexin que la
tradicin hace entre la tica y las afirmaciones de conocimiento religioso. La sabidura y
conocimiento reales tienden a producir obediencia a la ley (Santiago), al mandamiento de Jess de
amarse (el Anciano), o las virtudes cristianas (2 Pedro y, hasta cierto punto, Judas).

El anciano, Judas y Pedro tambin conectan el surgimiento de falsos maestros y el da del juicio
venidero. Este punto escatolgico sirve a dos propsitos: consuela a los lectores de estos textos de
que el surgimiento de oponentes a la ortodoxia no es inesperado, y advierte a cualquiera que siga a
estos falsos maestros que el juicio para los malos, tales como los falsos maestros y cualquiera que
los imiten, se acerca. Tal vez debido a que la falsa enseanza que Santiago resiste se interesaba menos
en rebuscar y ensear a alguna justificacin teolgica para sus afirmaciones, Santiago no tiene
inters en describir a sus promotores como anticristos o como el cumplimiento de la profeca. Son
simplemente personas que saben el bien que deberan hacer pero no hacen ningn esfuerzo por
hacerlo.
Es importante decir en este punto que el nfasis en la autoridad apostlica, el eslabn entre
conocimiento y la tica, y la presencia del juicio conforme a las obras en las seis cartas que hemos
examinado en esta seccin no son marcas de composicin tarda ni tampoco de catolicismo
primitivo. Todas las tres caractersticas aparecen en la correspondencia indisputablemente genuina
de Pablo a los corintios. All Pablo responde a personas que piensan que la sabidura es cuestin de
elocuencia retrica y que el conocimiento es ms importante que el amor (1 Co 1:182:16; 8:13).
Como parte de esta respuesta amonesta a los corintios que deben amarse unos a otros (8:13; 13:1
13), recordndoles de un juicio venidero segn las obras (3:13; 2 Co 5:10), y destaca en donde el
pensamiento de ellos se separa de la tradicin apostlica (1 Co 15:18).
Es cierto que Pablo tambin aplica a los problemas de Corinto su profunda teologa de la cruz y de
la gracia de Dios. Es de igual manera verdad que las seis cartas que hemos estudiado en esta seccin
no desarrollan la nocin de la gracia de Dios con la misma profundidad. Algunas de ellas (Judas, 2
Pedro, Santiago) ni siquiera mencionan la cruz. Esto no quiere decir, sin embargo, que son
posteriores a Pabl, o sino que los autores no son Pablo.
Esto tampoco quiere decir que los autores de estas cartas delaten una comodidad creciente con las
estructuras del mundo corriente. Segunda de Pedro aconseja paciencia a la luz de la demora de la
parusa, posiblemente por miles de aos (2 P 3:89), pero tambin reconoce que el da del Seor
vendr como un ladrn (3:10). Santiago de modo similar habla de esperar pacientemente la
vindicacin escatolgica (Stg 5:7), pero con el mismo aliento puede decir que la venida del Seor
est cerca y que el Juez est a la puerta (5:89). Judas se ve a s mismo viniendo en los ltimos
tiempos (Jud 18), y el Anciano insta a sus lectores a continuar en Cristo para que, cuando se
manifieste, podamos presentarnos ante l confiadamente, seguros de no ser avergonzados en su
venida (1 Jn 2:28). La consciencia escatolgica revelada en estos comentarios no encaja ntidamente
con la teora de que los que las compusieron queran adaptar la estructura y doctrina de la iglesia a un
mundo que durara por generaciones.

La Persecucin y el Llamado a la Fidelidad

Tres de estos textos que hemos estudiado en esta seccin final enfocan primordialmente el problema
que los opositores desde afuera de la iglesia haban presentado para los creyentes. Cuando la piedad,
reverencia y la religin han desaparecido, escribi Cicern, la vida pronto se convierte en un
acopio de desorden y confusin (Nat. d. 1.4).14 La desaparicin de la piedad, continu, conlleva la
desaparicin de la lealtad, unin social y la justicia misma. La lite gobernante de las sociedades en
donde los cristianos florecieron al principio fuera de Palestina tom este punto de vista y consider
el cristianismo como amenaza a la estabilidad social. Crean que sus afirmaciones exclusivas para su

Dios y su Hijo Jess, junto con su insistencia de que sus seguidores no participaran en muchas de las
expresiones pblicas de piedad que estaban entretejidas en los asuntos cvicos, resultaban de la
impiedad obstinada y convicciones peligrosamente supersticiosas.15
Estos escritores pensaban que, si se descuidaban, tal ingratitud hacia los dioses tradicionales con
seguridad los enfurecera, y la prosperidad y paz del imperio romano dependan de su favor. Como
Celso dice, si todos adoraran al Dios de los judos y de los cristianos, descuidando, como ellos
hacan, los honores acostumbrados tanto a los dioses como a los hombres, el mundo romano
acabara como la nacin juda y los cristianos:
En lugar de ser amos del mundo entero, [los judos] han sido dejados sin tierra ni casa de
ningn tipo. En tanto que en el caso de [los cristianos], si alguno todava deambula en secreto,
sin embargo es buscado y condenado a muerte (Orgenes, Cels. 8.63).
Frente al ostracismo, privacin, encarcelamiento, e incluso muerte a la cual conciudadanos y
magistrados con esta cosmovisin sujetaban a los cristianos, la amonestacin a los creyentes a
responder a sus perseguidores de maneras inapropiadas parece haber sido fuerte. Algunos se vean
tentados simplemente a dejar su fe y volver a sus vidas anteriores. Otros acariciaban el deseo de
desquitarse contra sus perseguidores. Algunos buscaron refugio en el relativamente pacfico puerto
de la sinagoga. Otros ms pensaban que podan participar en los ritos paganos y todava sostener sus
convicciones cristianas bsicas.
Primera de Pedro, Hebreos y Apocalipsis rechazan estas respuestas a la persecucin e instan a sus
lectores a permanecer fieles. Hacen esto ofreciendo a sus lectores una visin de la realidad alterna a
la de las sociedades en que viven.16 Podemos resumir esta visin haciendo a los textos cinco
preguntas: Quin es Jess? Quines son los cristianos? Quines son los opositores del pueblo de
Dios? Cul es la significacin del sufrimiento del cristiano? Qu guarda el futuro?
Quin es Jess?
La lite romana no creyente vea a Jess como un hombre ajusticiado alrededor del cual haba
surgido una secta oriental vulgar. El procurador de Judea Porcio Festo llam a Jess un tal ya
muerto, que Pablo sostiene que est vivo (Hch 25:19). Tcito lo conoca como el fundador
judicialmente ejecutado de una secta perniciosa (Ann. 15.44.4).
En contraste a esta evaluacin, 1 Pedro, Hebreos y Apocalipsis pintan un cuadro muy diferente de
Jess como el Mesas cuya crucifixin condujo a su resurreccin, su victoria sobre los poderes
malvolos que se le opusieron, su ascensin al cielo, y su sesin a la mano derecha de Dios. Los
autores de todos estos tres textos entienden este conjunto de acontecimientos como el cumplimiento
del Salmo 110:1 (LXX 109:1):
As dijo el Seor], a mi Seor:
Sintate a mi derecha
hasta que ponga a tus enemigos
por estrado de tus pies.
Pedro consuela a sus lectores perseguidos con el recordatorio de que aunque Cristo mismo
muri, suerte que ellos tambin pueden haber corrido, Dios le levant de los muertos. Despus de
esto, l subi al cielo, en donde ha tomado su gran lugar a la diestra de Dios, y a quien estn

sometidos los ngeles, las autoridades y los poderes (1 P 3:1822; cf. tambin Sal 8:7). Aunque
Pedro se refiere primariamente aqu a la sujecin de los ngeles cados de Gnesis 6:14 a Cristo (1 P
3:1920), sus lectores difcilmente podran dejar de identificar a los magistrados ante los cuales ellos
deben estar listos para dar una defensa mansa y respetuosa (1 P 3:15) con las autoridades y poderes
que ahora estn en sumisin a Cristo.17
Para los observadores de afuera, puede parecer que las autoridades romanas tenan a los cristianos
bajo su poder, pero Pedro insiste que la realidad es muy diferente. Cristo se sienta a la diestra del
trono celestial de Dios en cumplimiento a la profeca de Salmos 110:1. Los poderes espirituales estn
sujetos a l, y pronto los poderes polticos tambin estarn igualmente sujetos a l.
El autor de Hebreos tambin usa Salmos 110:1 como un estmulo para su pblico perseguido, pero
de una manera diferente. l est plenamente consciente de la afrenta que la crucifixin de Jess y la
proclamacin cristiana de ella presenta para la sociedad romana. Jess, dice, soport la cruz,
menospreciando la vergenza que ella significaba (Heb 12:2). Fue crucificado fuera de las murallas
de la ciudad, smbolo de la desgracia que llev sobre s cuando soport esta vergonzosa muerte
(13:13). Insiste, no obstante, que este sufrimiento fue la senda necesaria a su exaltacin a la derecha
del trono de Dios (12:2).
Slo mediante la propia muerte de Jess pudo l cumplir la segunda parte principal del Salmo 110
y llegar a ser sacerdote eterno segn el orden de Melquisedec (Heb 5:6; 7:17, 27; 8:1; cf. Sal 110:4).
Slo mediante su muerte voluntaria y obediente pudo l ofrecer por los pecados un solo sacrificio
para siempre. Despus de hacer esto, el autor dice, se sent a la derecha de Dios (Heb 10:914; cf.
1:3). Lo mismo que Pedro, por consiguiente, el autor de Hebreos quiere que sus lectores entiendan la
perspectiva celestial en cuanto a Cristo: su sufrimiento le llev no meramente a la muerte sino
mediante la muerte a la exaltacin a la diestra de Dios.
A diferencia de Pedro, sin embargo, el autor de Hebreos no enfoca la sujecin de los ngeles,
autoridades y potestades a Jess exaltado despus de su muerte obediente. Martillando el estado
todava incompleto de la victoria de Jess, dice que desde el tiempo de su exaltacin a la mano
derecha de Dios, Jess ha estado esperando que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies
(Heb 10:13; cf. 1 Co 15:2526, 28). El autor de Hebreos usa el sufrimiento y exaltacin de Cristo ms
bien para instar a sus lectores a seguir el ejemplo de Jess. Ellos deben seguir la senda del
sufrimiento que Jess su lder (arquegon) exaltado ha sealado para ellos. Fijando sus ojos en l,
sentado a la mano derecha de Dios, ellos deben considerar que l ha llegado a esta meta al soportar
la cruz menospreciando la vergenza que ella significaba (Heb 12:23).
Juan el vidente, en Apocalipsis, como Pedro y el autor de Hebreos, quiere dar a sus lectores una
visin de Jess que contrarreste la imagen de l que pintan sus perseguidores. Jesucristo, dice Juan,
est con Dios en el saln del trono, y desde ese lugar l es el soberano de los reyes de la tierra (Ap
1:45; cf. 12:5). Como el autor de Hebreos, Juan martilla que la senda de Jess a esa posicin de
autoridad lo condujo por el sufrimiento. Tambin llama a sus lectores a soportar la misma clase de
sufrimiento que Jess soport y recibir una recompensa similar: Al que salga vencedor le dar el
derecho de sentarse conmigo en mi trono, como tambin yo venc y me sent con mi Padre en su
trono (3:21).
En Apocalipsis el que salga vencedor es el que permanece fiel a Jess a pesar de la presin de la

persecucin a hacer acomodos (Ap 2:1011; 2:2027; 3:45, 812; 12:11).18 Los creyentes fieles, dice
Juan, han conquistado a Satans por medio de la sangre del Cordero y por el mensaje del cual
dieron testimonio; no valoraron tanto su vida como para evitar la muerte (12:11). En 3:21, por
consiguiente, Jess promete a los que sufren por su fidelidad como Jess sufri por su fidelidad que
participarn en su gobierno majestuoso desde el trono de Dios.
Este mismo patrn aparece en otras partes en Apocalipsis. En 2:2627 los cristianos de Tiatira no
haban hecho acomodos en cuanto a su fe adorando los dioses locales (2:20), y recibieron la misma
autoridad para gobernar las naciones que Jess mismo recibi conforme al Salmo 2:9 (cf. Ap 12:5;
19:5). De modo similar, cuando los cielos se abren y Juan recibe una visin del saln del trono de
Dios, el Cordero aparece en el centro del trono de Dios, pero l es un Cordero que estaba de pie y
pareca haber sido sacrificado (5:6; cf. 5:12). Este Cordero pastorea a los que han lavado sus
vestidos en su sangre (7:14), y as como este Cordero est en el centro del trono de Dios (7:17), as
ellos estn ante su trono (7:15). De igual manera, los 144.000 que estn con el Cordero en el monte
Sion son los que no han hecho acomodos con su fe y que son los que siguen al Cordero por
dondequiera que va (14:45; cf. 2:20), probablemente con referencia a su sufrimiento como el
Cordero.
En respuesta a la pregunta: Quin es Jess? por consiguiente, 1 Pedro, Hebreos y Apocalipsis
estimulan y presentan un reto a sus lectores con una visin de Jess como el Mesas majestuoso de
Salmos 110:1 (LXX 109:1), que ahora reina a la mano derecha de Dios. Aunque su victoria sobre los
poderes que oprimen al pueblo de Dios todava no es completa (Heb 10:13), es certera (1 P 3:22).
Para los que permanecen fieles en medio de la presin violenta para hacer acomodos con su fe,
Hebreos y Apocalipsis extienden la promesa de que tendrn parte en el reino de Cristo entronizado.
Quines son los cristianos?
La lite grecorromana no pensaba mejor de los cristianos que de su fundador. Segn Hechos un
grupo de filsofos epicreos y estoicos que se reunieron alrededor de Pablo en la plaza ateniense le
vean como un charlatn y promotor de dioses extranjeros y se burlaron de sus ideas (Hch
17:18, 32). Tcito, Plinio y Suetonio pensaban que los cristianos eran adherentes de una
supersticin, palabra que los romanos usaban para las religiones extranjeras, irracionales y
fanticas. Por su deseo de tener acceso a los dioses fuera de los lmites sociales normales, las
supersticiones amenazaban la estabilidad de la sociedad.19 Tcito llama a la supersticin cristiana
mortal (Ann. 15.44.4). Plinio la llama depravada y excesiva (Ep. 10.96), y Suetonio la describe
como nueva y alborotadiza. Para Tcito, a ellos se les aborrece por sus vicios (Ann. 15.44.3) y
ocupan un lugar entre las cosas horribles y vergonzosas que tienden a acumularse y estar de
moda en Roma (Ann. 15.44.4).
Ya hemos visto en el captulo 30 que Pedro les provee a sus lectores una visin de s mismos
diferente de estas evaluaciones negativas. Describe a los cristianos con el lenguaje bblico de templo
de Israel y constitucin de Israel como pueblo especial de Dios. Sus perseguidores les amontonan
insultos verbales (1 P 4:4), pero Pedro les recuerda que son piedras vivas, con las cuales se est
edificando una casa espiritual llegan a ser un sacerdocio santo (2:5). Haciendo eco de xodo 19:6
(LXX) unas pocas frases ms adelante, los llama linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa,
pueblo que pertenece a Dios (1 P 2:9). Ellos han asumido la vocacin de Israel para servir como
sacerdotes del carcter de Dios ante el mundo que les rodea y as proclamen las obras maravillosas

de aquel que los llam de las tinieblas a su luz admirable (2:9).20

El vidente Juan, en Apocalipsis, tambin habla de los creyentes como templo de Dios. En el cielo
la presencia de Dios y del Cordero sirve como el templo (Ap 21:22; cf. 14:15, 17; 16:17), y Jess
promete que har de los creyentes que permanezcan fieles a pesar de las presiones de la persecucin
columna del templo de mi Dios (3:12; cf. 7:15). De acuerdo a la interpretacin ms probable de
11:12 Juan tambin concibe a los creyentes del presente como el atrio exterior del templo. El
compaero anglico de Juan que interpreta su visin celestial para l le dice que no mida el atrio
exterior del templo porque ha sido entregado a las naciones paganas, las cuales pisotearn la ciudad
santa durante cuarenta y dos meses (11:2). Aqu la iglesia parece concebirse como una extensin de
la presencia celestial de Dios. Cuando las naciones paganas persiguen a la iglesia, por
consiguiente, estn pisoteando el lugar en donde la presencia de Dios en el mundo es ms claramente
visible.
Juan sigue este mismo patrn en 13:56, en donde a la bestia que sale del mar: el smbolo que Juan
usa para el poder imperial de Roma, se le permiti hablar con arrogancia y proferir blasfemias
contra Dios, y se le confiri autoridad para actuar durante cuarenta y dos meses (13:5). Esta
blasfemia incluye la difamacin de Dios, y para maldecir su nombre y su morada y a los que viven
en el cielo. Aqu Juan identifica al pueblo de Dios (los que viven en el cielo) con el lugar de
morada de Dios, usando un trmino que aparece frecuentemente en la LXX y en otras partes en la
literatura cristiana temprana para referirse al tabernculo del peregrinaje de Israel por el desierto
(skene).21 De nuevo Juan implica que la iglesia es el lugar en la tierra en donde la presencia de Dios
es ms claramente visible y es, por consiguiente, una extensin de la presencia celestial de Dios.
Como Pedro, Juan tambin concibe a los cristianos en trminos derivados de xodo 19:6 como un
reino de sacerdotes (Ap 1:6; cf. 5:10; 20:10). Ellos han heredado la vocacin de Israel como nacin
de sacerdotes que tanto disfrutan de la presencia de Dios como median el carcter de Dios para el
resto de su creacin.22 Como reino, ellos a la vez reinan al presente (1:6; 5:10) y reinarn en el
futuro (20:6).23 Aunque el mundo que los rodea los aborrece por su negativa a participar en los
cultos indgenas que honran el poder de Roma y dan estabilidad a la sociedad, Juan les asegura que
ellos viven en la presencia de Dios, sirven como sus sacerdotes, y son un elemento esencial en el
ejercicio del reinado de Dios sobre el mundo que ha creado.
Quines son los opositores del pueblo de Dios?
Los que integraban la lite romana del primer siglo a.C. y del primer siglo d.C. a menudo aducan
ser de los ms consagrados de todos. Libio dijo que el rey Numa, que estableci la ciudad de Roma,
sac a su gente de la ignorancia y les previno de la extravagancia y ociosidad dndoles el temor del
cielo (1.19.4).24 Cicern pensaba que aunque los romanos podan ser iguales, o incluso inferiores, a
otras personas en muchos respectos, sin embargo en el sentido de religin, es decir en reverencia a
los dioses, son muy superiores (Nat. d. 2:8).25 Dionisio de Halicarnaso, un asitico que promova el
estilo de vida romano, escribi que entre los romanos se muestra toda reverencia por los dioses,
tanto en palabras como en acciones, ms all de la que se practica entre los griegos o brbaros (Ant.
rom. 2.19, 3).26 Plinio dijo que el estado romano est dedicado a las religiones y siempre ganando
por la piedad el favor de los dioses (Pan. 74.5).27
Tal piedad iba mano a mano con la conducta virtuosa, y los romanos se preocupaban por las

religiones y filosofas que pudieran socavar su dedicacin, por lo menos oficialmente, a las virtudes.
Libio pensaba que las bacanales amenazaban esta consagracin de la sociedad (39.814). Plinio,
Tcito y Celso pensaban que los cristianos tambin la amenazaban (Ep. 10.96; Ann. 15.44.28;
Orgenes, Cels. 8.55, 6668, respectivamente).28
Pedro y Juan proveen una diferente comprensin de la religiosidad romana. Pedro les dice a sus
lectores cristianos que fueron rescatados de la vida absurda que heredaron de sus antepasados (1 P
1:18). Lejos de quedarse dentro de los lmites de la tradicin y propiedad, su manera pagana de vida,
antes de su conversin, los llev a vivir entregados al desenfreno, a la lujuria, a las borracheras, a
las orgas, a las parrandas y a las idolatras abominables (4:3, aut.). El trmino abominables
(atzemitos) se refiere no a actividad ilegal sino precisamente a violacin de la tradicin o de las
normas comnmente reconocidas para la decencia y propiedad.29 En otras palabras, los gentiles,
antes de su entrada al pueblo de Dios por la fe en el evangelio, no participaban de una sociedad
piadosa y virtuosa sino que estaban sumergidos en ese mismo aluvin de inmoralidad (4:4, aut.).
Apocalipsis tiene una crtica igualmente negativa y ms exhaustiva de la piedad romana. Juan
describe a la religin romana y a su podero militar con la que est aliada como dos bestias, una que
sale del mar y otra que surge de la tierra (Ap 13:118; 19:20). La bestia de la tierra, representando al
sacerdocio imperial, es uno de los medios por los que el podero militar de Roma ejerce su poder
sobre sus sbditos (13:12). Mediante opresin econmica de los que rehsan adorar a la bestia, Roma
aplasta toda disensin religiosa y mantiene intacto su poder (13:17; 14:9; 19:20). Roma y sus profetas,
sin embargo, estn aliados con espritus inmundos (16:13), y Satans inspira su opresin de los
cristianos (12:34, 79, 13, 15, 1718).
En lugar de ser virtuosa, Roma es la gran prostituta con las que cometieron adulterio los reyes
de la tierra, y, Juan dice los habitantes de la tierra se embriagaron con el vino de su inmoralidad
(Ap 17:12, 5). Roma y sus aliados han vivido en lujo a costa de otros, incluso de los cristianos. Ella
ha traficado en una extensa lista de artculos de lujo, incluyendo, dice Juan a manera de clmax, el
cuerpo y el alma de seres humanos (18:1213). Con sus adulterios corrompa la tierra (19:2; cf.
11:18).
Pedro y Juan, por consiguiente, ofrecen un cuadro de los que persiguen a los cristianos muy
diferente del cuadro que los perseguidores piensan de s mismos. Los romanos y las sociedades de
Asia Menor que forman alianza con ellos no son ni santos ni virtuosos sino confederados del mismo
Satans y perpetradores de una manera vaca de vida que conduce a la tragedia humana.
Cul es la significacin del sufrimiento del cristiano?
Plinio el joven escribi sus cartas a Trajano a principios del siglo segundo, varias dcadas
despus de la composicin de 1 Pedro, Hebreos y Apocalipsis. Su perspectiva del sufrimiento que
inflingi a los cristianos, sin embargo, probablemente refleja el pensamiento de los magistrados
romanos en general a fines del primero y principios del segundo siglos. Para Plinio, los cristianos
que rehusaban retractarse de su fe merecan castigo debido a que su negativa a retractarse,
independientemente de cualquier problema que su credo en s mismo pudiera levantar, era una seal
de contumacia y obstinacin inflexible (Ep. 10.96). En su respuesta, el emperador Trajano
concordaba con su enfoque: los que fueran hallados culpables de ser cristianos deban ser castigados,
pero los que estuvieran dispuestos a negarlo y ofrecan prueba de hacerlo deban ser perdonados en

base al arrepentimiento (Ep. 10.97).

De nuevo, nuestros tres textos construyen para sus lectores un concepto diferente de la realidad.
Primera de Pedro, Hebreos y Apocalipsis atribuyen valor al sufrimiento que los cristianos deben
soportar de esos perseguidores, pero es un diferente valor del que sus perseguidores asignan al
castigo de los cristianos. Pedro, el actor de Hebreos y Juan entienden el sufrimiento cristiano como
un medio de asegurarles a los creyentes que su fe es genuina e incluso como una oportunidad de
ganar a sus detractores para su cosmovisin.
Como vimos en el captulo 30 arriba, Pedro considera el sufrimiento que sus lectores deben
soportar por la fe como una parte de un necesario proceso de refinamiento que su fe debe atravesar
para mostrar que es genuina (1 P 1:67). Revela que ellos se han apartado de la vida de pecado en la
cual estaban enredados en un tiempo (4:1, 4) y que han adoptado una perspectiva nueva y escatolgica
de la cual ellos valoran su sufrimiento como preparacin para recibir aprobacin, gloria y honor
cuando Jesucristo se revele (1:7). El maltrato verbal que deben soportar por su fe, dice Pedro, es una
seal de que el glorioso Espritu de Dios reposa sobre ustedes (4:14).
Hebreos describe la disposicin de los cristianos perseguidos para soportar su sufrimiento como
una seal de que estn en la senda del peregrinaje que Abel, Enoc, No, Abraham, Sara, Isaac, Jacob,
y, sobre todo, Jess, anduvieron antes que ellos. Los patriarcas y matriarcas de la tradicin de Israel
confesaron que eran extranjeros y peregrinos en la tierra, y, contina el autor, al expresarse as,
claramente dieron a entender que andaban en busca de una patria (Heb 11:1314). Aunque ellos
tuvieron la oportunidad de volver a la tierra de la cual Dios los haba llamado, no lo hicieron porque
anhelaban una patria mejor, es decir, la celestial (11:16). La implicacin es clara para el pblico del
autor: su disposicin de seguir esta multitud tan grande de testigos en su peregrinaje difcil,
desechando el lastre que nos estorba, en especial del pecado que nos asedia y corriendo con
perseverancia la carrera que tenemos por delante (12:1), demuestra que ellos tambin anhelaban
una patria mejor, la ciudad que Dios ha preparado para ellos (11:14, 16). Su consagracin es
genuina.
Por su perseverancia en el sufrimiento ellos tambin muestran que son hijos de Dios y hermanos y
hermanas de Jess. Jess es eminentemente el Hijo de Dios (Heb 1:2, 513). Su sufrimiento conllev
llegar a ser parte de la familia humana, hermano de sus semejantes seres humanos (2:11, 17). Tal
como Jess, el Hijo de Dios, aprendi obediencia por el sufrimiento (5:8), as Dios llama a los
cristianos a soporta[r] su disciplina, porque Dios los est tratando como a hijos (12:7). Esto,
dice, es prueba de que los que soportan la adversidad son hijos genuinos, y no ilegtimos (12:9).30
El tema de que la perseverancia en medio de la persecucin es la marca de la fe genuina domina
Apocalipsis. Como acabamos de ver en el captulo 32, el vencedor es el que soporta la persecucin
sin hacer acomodos (Ap 2:26; 3:5, 12; 21:7). Los 144.000, que representan a la vasta multitud del
pueblo de Dios, estn sellados para guardar su fe intacta durante el tiempo de la tribulacin que el
pueblo de Dios debe atravesar (7:24, 5, 12). Ellos han sido redimidos de la tierra y se han
mantenido puros de inmoralidad sexual y del engao que se practicaba entre cristianos ingenuos o
acomodaticios, tales como los seguidores de Balaam y Jezabel (14:15; cf. 2:14, 20).
De modo similar, la multitud vestidos de tnicas blancas, que tambin representan al pueblo
de Dios, son los que estn saliendo de la gran tribulacin (Ap 7:9, 14). La mujer que da a luz al hijo
representa al pueblo de Dios, y la persigue el dragn, que representa a Satans y al imperio romano

aliado con l (12:16, 9, 13, 17; 13:1). Para Juan, la disposicin de estar firme a pesar del aluvin de
opresin que el no plegarse requera de los cristianos constitua el sello de autenticidad de la fe
cristiana.
Adems del concepto del sufrimiento cristiano como seal de autenticidad, Pedro y Juan
desarrollan la nocin de que el sufrimiento cristiano sirve como testigo de la verdad del evangelio
ante los que persiguen a los cristianos. Abre la posibilidad de que estos enemigos puedan arrepentirse
y ser salvados del furor escatolgico de Dios. Como vimos en el captulo 30, as es probablemente
como debemos entender 1 Pedro 2:12. Pedro dice que los cristianos deben vivir vidas tan rectas entre
los paganos que las calumnias de los paganos de que los cristianos eran malhechores puedan
transformarse en alabanza a Dios en el da de la visitacin (2:12, RV-60). El sufrimiento por la fe
sin sucumbir a la tentacin de maltratar a los acusadores de uno en pago puede conducir a los
perseguidores de uno a avergonzarse de sus ataques inmerecidos. Aunque no lo dice explcitamente,
Pedro probablemente implica que tales respuestas no violentas puede incluso conducir a los que
persiguen a los cristianos a abrazar la perspectiva cristiana (cf. 3:1, 1516)
Juan desarrolla este tema ms completamente y de una manera ms compleja en Apocalipsis. Los
cristianos se ven atrapados, junto con todo lo dems, en la desintegracin gradual del imperio
romano: en ti se hall sangre de profetas y de santos, y de todos los que han sido asesinados en la
tierra (Ap 18:24). Como otros, los cristianos sufren amargamente como vctimas del deseo de Roma
de dominar al mundo y de acumular riqueza y lujo para s misma. La tribulacin que aflige a la
iglesia es parte de una tribulacin que aflige al mundo dominado por Roma (6:117; 8:621).
Juan insiste, sin embargo, que la desintegracin del sistema romano no es meramente
autoinfligida. Dios est detrs de eso, y aunque parte de su propsito es el castigo de los malos y la
recoleccin de la evidencia para su juicio, Dios tambin quiere que ese sufrimiento conduzca por lo
menos a algunos de los malos a arrepentirse antes del gran da final del juicio. Como vimos en el
captulo previo, esto es claro por la manera en que Juan estructura las secuencias de las plagas de los
sellos y las trompetas para incorporar el principio de severidad creciente y una demora
misericordiosa antes del derramamiento del juicio final. Probablemente tambin est implicado en la
respuesta de los que sobreviven al gran terremoto despus de la resurreccin y ascensin al cielo de
los dos testigos: los sobrevivientes, llenos de temor, dieron gloria al Dios del cielo (Ap 11:13).31
Para Pedro, Juan y el autor de Hebreos, por consiguiente, el sufrimiento del cristiano bajo la
persecucin dista mucho de ser un medio para mantener la hegemona de Roma frente a la amenaza
cristiana contra la estabilidad de Roma y su prosperidad econmica. El sufrimiento cristiano bajo la
mano de la persecucin provee a la vez un sello de autenticidad de la fe del cristiano y mueve a los
perseguidores de uno a ver la verdad de las afirmaciones del evangelio.
Qu guarda el futuro?
Los romanos pensaban de su sistema de gobierno, especialmente despus de Augusto, como el
gobierno eterno del mundo.32 Las reformas de Augusto haban salvado al mundo de la destruccin.
Su nacimiento marc el principio de las buenas noticias, de acuerdo a la declaracin de la
asamblea provincial de Asia en el 29 a.C., y segn el gobernador provincial del mismo ao: la gente
tendra razn para considerar que esto ha sido el principio de aliento de vida para ellos.33 l haba,
en cierto sentido, hecho al mundo de nuevo, y el imperio romano sera eterno.34 As, Juan registra la

jactancia de la gran prostituta: Estoy sentada como reina; no soy viuda ni sufrir jams. (Ap
18:7).35 Los soldados romanos acantonados en Dura Europa a principios del siglo tercero d.C.,
aunque lejos de Roma, sacrificaban a los dioses tradicionales de Roma el tres de enero y juraban la
eternidad del imperio y el pueblo romano.36 Incluso Tertuliano, escribiendo ms o menos al mismo
tiempo, crea que Roma permanecera mientras el mundo permanezca (Scap. 2).
Pedro y Juan discrepan. Pedro, repitiendo los sentimientos de Isaas 40:68, les dice a sus lectores
que todo mortal es como la hierba, y toda su gloria como la flor del campo; la hierba se seca y la
flor se cae (1 P 1:2425). Incluso ahora, los ngeles, las autoridades y potestades malvolos del
mundo invisible estn en sumisin al Cristo resucitado y ascendido (3:22). Incluso ahora, ha
empezado el tiempo del juicio de Dios (4:17). Los perseguidores no creyentes del pueblo de Dios no
han credo porque todo el tiempo estaban destinados para este juicio (2:78). Un da Dios les
exigir que rindan cuentas ante l por sus acciones (4:5), y l los juzgar justa y severamente (2:23;
4:1718).
Juan es ms explcito. La explotacin econmica y poltica por parte de Roma de la tierra y sus
pueblos ir de mal en peor (Ap 6:18), y los creyentes se vern atrapados en las maquinaciones
perversas de Roma (6:911; 7:18) hasta que finalmente Dios ponga un pare a todo y traiga un juicio
devastador sobre Roma y sus aliados (6:1217). En ese tiempo Roma y su culto imperial se
tambalear y caer (14:8). El Cordero la derrotar en batalla (17:14; 19:1121), y Dios a la vez los
juzgar justamente y los castigar eternamente (14:911; 16:121; 17:8, 16; 18:124; 19:23; 20:10,
1115; 21:8).
El futuro para los creyentes que permanecen fieles, en contraste, es brillante. Pedro dice que
tendrn una herencia imperecedera que les espera (1 P 1:4), una experiencia eterna y gozosa de la
gloria de Cristo y de Dios (4:13; 5:10). Incluso l indica que as como el tiempo de juicio ya ha
empezado (4:17), as el perodo de gozo escatolgico tambin ya ha empezado para los cristianos.
Ellos ya se regocijan en que su salvacin est lista para ser revelada en los ltimos tiempos (1:5).
Tambin se regocijan en su sufrimiento porque saben que es el preludio del gozo abrumador que
disfrutarn en la revelacin de la gloria de Dios (4:13).
Su ubicacin en la cspide del escatn, dice Pedro, es una posicin de privilegio. Los profetas
cuidadosamente describieron el tiempo futuro de la venida de Cristo pero no la disfrutaron. Ms bien,
los que oyeron la predicacin del evangelio experimentaron el cumplimiento de estas profecas (1 P
1:1012).
El autor de Hebreos desarrolla el mismo pensamiento. El da, dice, se acerca (Heb 10:25). Los
creyentes que son fieles para completar su peregrinaje entrarn en el reposo escatolgico de Dios
(3:74:11). Debido a que viven en una edad cuando Jess ha sido el pionero en el camino a la
presencia de Dios y se ha sentado a la diestra de Dios (12:2), ellos, en cierto sentido ya han llegado al
monte Sion y han empezado a disfrutar de la adoracin gozosa de Dios con los ngeles y los
espritus de los que han muerto y han sido perfeccionados (12:2224). Esto quiere decir que poseen
una enorme ventaja histrica sobre los peregrinos fieles que vivieron antes de Cristo:
Todos ellos vivieron por la fe, y murieron sin haber recibido las cosas prometidas; ms bien,
las reconocieron a lo lejos. Esto sucedi para que ellos no llegaran a la meta sin nosotros,
pues Dios nos haba preparado algo mejor (Heb 11:13, 40).

Juan no hace nfasis en el gozo presente que los creyentes experimentan en medio del sufrimiento
sino que describe extensamente los muchos privilegios que heredarn una vez que Dios haya
terminado de librar la guerra contra las fuerzas del mal. Ellos ganarn el derecho negado al
desobediente Adn a comer del rbol de la vida, que est en el paraso de Dios (Ap 2:7; 22:2, 14).
Ellos recibirn la corona de la vida (2:10), seal de victoria y honor. Cristo les dar del man
escondido y una piedra blanca (2:17), ambos probablemente smbolos del banquete escatolgico
al que los creyentes victoriosos tendrn entrada. Como el mismo Mesas, ellos tendrn autoridad
sobre las naciones (2:2628; cf. 3:21). Estarn vestidos de blanco (3:45), indicando su pureza, y
estarn en la presencia de Dios eternamente (3:12; 21:3).
En la presencia de Dios los creyentes ya no experimentarn ms muerte, ni llanto, ni lamento ni
dolor (21:4). Morarn en seguridad en una ciudad cuyas puertas nunca hay necesidad de cerrar, y a
la cual las naciones acudirn para traer su gloria de Dios, y en donde el esplendor glorioso que
emana de Dios y del Cordero provee una luz eterna (21:127; 22:5).
Todos los tres textos hacen nfasis, sin embargo, en que esta brillante realidad les pertenece a los
que permanecen fieles a su consagracin al evangelio, rehusando someterse a la opinin de sus
perseguidores de alarma por la conducta socialmente destructiva y rehusando hacer acomodos con la
idolatra que sus perseguidores quieren que practiquen. Pedro les dice a sus lectores que tengan
dominio propio (1 P 1:13), que sean santos en todo lo que hacen (1:15; cf. 2:1, 11), y que vivan vidas
buenas en tal forma entre los oponentes no creyentes que puedan ganarlos (2:12; 3:1). Nadie debe
merecer los ataques que recibe (2:20; 3:13), ni tampoco nadie debe desquitarse contra el tratamiento
injusto (2:23; cf. 3:9, 15), pero mediante su buena conducta los creyentes deben hacer avergonzar a
los que los difaman (3:16).
Pedro parece preocuparse en esos textos en cuanto a que los creyentes no se comporten
inmoralmente y con eso hagan verdad las afirmaciones de sus perseguidores. Tal vez esta misma
preocupacin est detrs de la amonestacin que concluye Hebreos de que Dios juzgar a los
sexualmente inmorales (Heb 13:4), que los creyentes deben ser libres de toda codicia (13:56), y que
deben seguir el ejemplo de sus dirigentes (13:7).
El vidente Juan se preocupa ms porque sus lectores no hagan acomodos con las costumbres
idlatras y sexualmente inmorales entretejidas en la trama de la sociedad romana como una manera
de aliviar la presin que les imponen para que hagan acomodos con su fe. Esta preocupacin
probablemente est detrs de su polmica contra la enseanza de Balaam y la profetiza Jezabel,
que parece haber hallado una manera de hacer acomodos entre sus creencias cristianas y la
participacin en banquetes rituales auspiciados en los templos locales (Ap 2:14, 20; cf. 3:4). Para los
que se ven tentados a aliviar la presin de alienacin de la sociedad romana haciendo acomodos o
disfrutando de alianzas con sus males, Juan anota la apelacin de Dios: Salgan de ella, pueblo mo,
para que no sean cmplices de sus pecados, ni los alcance ninguna de sus plagas (18:4).
Pedro, el autor de Hebreos y Juan, por consiguiente, instan a sus lectores a vivir sus vidas difciles
a la luz de las realidades futuras que describen. Aunque el poder de Roma debe a menudo haber
parecido invencible y su grandeza imponente a sus sbditos, incluso a los creyentes, estos tres autores
insisten que el poder eterno y la gloria le pertenece slo a Dios.37 Los que permanecen fieles a l,
incluso a costa del sufrimiento, recibirn el gozo de su esplendor eterno para siempre.
Una visin alterna del mundo

En resumen, 1 Pedro, Hebreos y Apocalipsis ofrecen a sus lectores una cosmovisin alterna a la
que dominaba la sociedad ms amplia en que vivan. Jess no era un buscapleitos cuyo acoso a las
autoridades gobernantes de alguna manera se acab con su muerte. Al presente l reina como Rey a
la mano derecha de Dios, con todas las fuerzas invisibles y malvolas conquistadas debajo de sus
pies. A su debido tiempo los magistrados romanos no creyentes se unirn a estos enemigos csmicos
invisibles de Dios en sumisin al Mesas de Dios. Los cristianos no son un grupo de fanticos
desquiciados, tan obstinadamente antirromanos en sus convicciones religiosas que presentan una
amenaza a la estabilidad de la sociedad. Son un reino de sacerdotes, el lugar del mundo en donde
Dios enfoca su presencia ms intensamente. Si la gente del mundo quiere conocer a Dios, deben
hallarlo en la iglesia.
La religiosidad tradicional de la sociedad romana, por tanto, no es piedad para nada sino un
instrumento de corrupcin y opresin. La opresin que los cristianos sufren bajo la pesada mano de
Roma no es la disciplina necesitada de una chusma obstinada sino el sello de autenticidad de la
confesin cristiana de los que sufren y un testimonio ante sus perseguidores de la verdad del
evangelio. Roma no permanecer, incluso como Tertuliano parece haber pensado, mientras el mundo
dure. Ms bien, se acerca un da cuando Roma y sus aliados sern lanzados al lago de fuego, y los
que han rehusado hacer acomodos en su fe bajo la presin de la sociedad entrarn en la nueva
Jerusaln para vivir para siempre.
Aqu, de nuevo, parece importante decir que la respuesta de 1 Pedro, Hebreos y Apocalipsis a la
persecucin no encaja ntidamente en la trayectoria del marco de trabajo histrico del Ilamado
catolicismo primitivo. Ninguno de estos textos muestra una tendencia a negociar un arreglo con la
sociedad que los rodea. Hebreos y Apocalipsis insisten en que los creyentes permanezcan en las
mrgenes de la sociedad y sean fieles a Jess. Hebreos insta a sus lectores a salir del campamento
(Heb 13:13), y Apocalipsis los exhorta a salir de la sociedad romana (Ap 18:4).
Incluso el cdigo de familia de 1 Pedro no es su consejo a vivir una vida burguesa limpia y
decente sino a vivir de tal manera que ganen a los oponentes no creyentes de modo que puedan
sobrevivir el juicio final (1 P 2:12; cf. 3:1).38 La manera en que Pedro usa sus amonestaciones de
someterse a las autoridades gobernantes y de la familia (2:123:7) es similar al consejo de Pablo a 2
Tesalonicenses en un texto cristiano anterior cuyo fervor escatolgico es vivido:
Procurar vivir en paz con todos, a ocuparse de sus propias responsabilidades y a trabajar con
sus propias manos. As les he mandado, para que por su modo de vivir se ganen el respeto de
los que no son creyentes, y no tengan que depender de nadie (1 Ts 4:1112).
Primera de Pedro, Hebreos y Apocalipsis muestran una interaccin enrgica con la idea de que el
Cristo entronado puede volver en corto momento. Ya se acerca el fin de todas las cosas, anuncia
Pedro (1 P 4:7). Animmonos unos a otros, y con mayor razn ahora que vemos que aquel da se
acerca, insta el autor de Hebreos (Heb 10:25). En Apocalipsis Jess dice vez tras vez, como el
repique de una campana: yo vengo pronto; miren, yo vengo pronto; s, yo vengo pronto (Ap
3:11; 22:7, 12, 20). Esta no es la perspectiva de autores y comunidades que se estn acostumbrando a
las estructuras del mundo.

Hereja, Persecucin Y Las Afirmaciones De La Verdad En La Iglesia Inicial

Los nueve textos que componen el tercio final del canon moderno del Nuevo Testamento, aunque
altamente diversos, todos se preocupan por afirmar la visin de la iglesia de la realidad ante los
ataques contra esa visin de diferentes direcciones. Un conjunto de textos se opone a una visin que
ha intelectualizado la realidad espiritual. Las cartas juaninas, 2 Pedro, Judas y probablemente
Santiago caen en esta categora. Contra una visin del evangelio que implica una indiferencia a la
tica o permite conducta contraria a la tica, estos textos afirman una visin de realidad espiritual
definida por la tradicin cristiana. Una indiferencia al amor de unos a otros entre creyentes o un
enlace artificiosamente aducido entre la gracia de Dios y la conducta de pecado se desva de la senda
que conduce del presente al Jess histrico. Tambin delata una afinidad con los enemigos
escatolgico del pueblo de Dios.
El otro conjunto de textos se opone a una visin de la realidad social que aduce el derecho divino
y eterno de Roma de gobernar a los pueblos que ha conquistado para su propio beneficio. Los que
respaldan el culto imperial y las numerosas religiones indgenas que de varias maneras legitimizan el
gobierno de Roma ven a Jess y a sus seguidores como alborotadores supersticiosos enemigos de la
paz y una amenaza a la prosperidad de la sociedad. Si no se lo contiene, su movimiento carcomer la
trama de la sociedad, cuidadosamente entretejida por una alianza entre el poder militar de Roma y la
voluntad de los dioses. Nuestro imperio, dijo Cicern, lo ganaron los comandantes que
obedecieron los dictados de la religin (Nat. d. 2.8).
Contra esta idea 1 Pedro, Hebreos y Apocalipsis les proveen a sus lectores una visin del mundo
desde la perspectiva del nico Dios verdadero, entronizado en los cielos, y de Jess el Mesas,
entronizado con l. Los dioses de Roma y de las sociedades que respaldan la hegemona de ella
estn postrados a los pies de Jesucristo. La victoria de Dios y su Mesas sobre el mal ya ha empezado,
y cuando quede completa, todos los que hayan oprimido a los cristianos y hayan rehusado
arrepentirse recibirn el juicio y el furor de Dios. Todo el pueblo de Dios, sin embargo, empezar a
disfrutar imperturbablemente y eternamente su presencia.

CONCLUSIN

Captulo 34

LA UNIDAD TEOLGICA DEL NUEVO TESTAMENTO

W illiam Wrede se anot un punto al insistir en que una teologa del Nuevo Testamento debe
describir el mundo real en que vivan los primeros cristianos. Debera ser algo ms, se quejaba, que
el arreglo del material del Nuevo Testamento bajo varios encabezamientos doctrinales. En los
captulos precedentes he tratado de permitir que cada uno de los veintisiete libros del Nuevo
Testamento hablen teolgicamente dentro de las situaciones especficas de su composicin. Wrede

difcilmente tendra esto en mente: l conceba una historia objetiva del cristianismo inicial sin los
arreos ni del canon ni de la fe cristiana, una visin que en el primer captulo hallamos tanto
inalcanzable como indeseable.
No obstante, Wrede tena razn para insistir en que una teologa del Nuevo Testamento debe
proveer una ventana al mundo en el que vivan los primeros cristianos. Tal ejercicio es importante no
debido a que, como Wrede se imaginaba, evitara que las convicciones teolgicas del intrprete
cristiano incapaciten su agudeza mental histrica, sino porque le muestra al lector cristiano una
verdad teolgica importante: Dios se revel a s mismo en los asuntos cotidianos de su pueblo. Su
palabra no slo se hizo carne y habit entre nosotros en su Hijo Jesucristo sino tambin en el
discurso divino que la mayora de los creyentes, a travs de muchos siglos, han identificado con las
Escrituras del Nuevo Testamento.
Debido a que las Escrituras son la palabra de Dios, sin embargo, no basta en una descripcin de la
teologa del Nuevo Testamento hablar slo del mensaje teolgico discreto de cada escrito o grupo de
escritos. Es necesario tambin indicar, aunque sea brevemente, cmo estos escritos componen una
unidad teolgica. En dnde convergen las Escrituras del Nuevo Testamento? Qu asuntos surgen
como los ms importantes partiendo de una lectura de ellos en conjunto como una sola unidad? En la
interpretacin de los escritos del Nuevo Testamento que se propone aqu, cinco asuntos ocupan un
lugar especialmente importante: la significacin de Jess, la fe como una respuesta a Jess, el
derramamiento del Espritu de Dios, la iglesia como pueblo de Dios y la consumacin de todas las
cosas.

La Convergencia Del Problema Humano Y La Respuesta De Dios Al Mismo En

Jess
Jess como ms que el Mesas
Los escritores del Nuevo Testamento a menudo insisten en que Jess cumpli las expectativas
tradicionales, basadas en ltima instancia en las Escrituras judas, del Mesas que vendra. l es, por
ejemplo, el Hijo de Dios y Rey ungido del Salmo 2 y el Seor majestuoso del Salmo 110, a quien
Dios nombrara para que gobierne a su pueblo y cuyos enemigos Dios sometera. Como vimos en
nuestro estudio de los Evangelios en los captulos 3 hasta el 7, no obstante, los autores de estos textos
no se contentan con describir a Jess slo en tal lenguaje tradicional. En los Evangelios Sinpticos
Jess interpreta el Salmo 110 como queriendo decir que el Mesas no slo es el Hijo de David sino,
como Dios mismo, el Seor de David (Mt 22:25; Mr 12:37; Lc 20:24; cf. Hch 2:3435). Juan es
incluso ms explcito. Dice que los que creen que Jess es el Mesas e Hijo de Dios tendrn vida (Jn
20:31), pero bajo la definicin que Juan le da a estos trminos, Jess y Dios son uno (10:30; 17:11,
22).
Un coro de otras voces del Nuevo Testamento se une a esta afirmacin de los Evangelios. Para
Pablo, Jess no es meramente declarado Hijo de Dios en la resurreccin (Ro 1:4; cf. Hch 2:36), sino
que de alguna manera es el Hijo preexistente de Dios a quien Dios envi al mundo (Ro 8:3; G 4:4) y
el mismo medio por el que el mundo mismo vino a existir (1 Co 8:6; Col 1:1517).1 Para el autor de
Hebreos, Jess no es simplemente el Hijo de realeza del Salmo 2:7 y 2 Samuel 7:14 (Heb 1:5), ni
meramente el mximo sumo sacerdote que perfeccion el sistema sacrificial mosaico (Heb 9:1112),
sino la plena expresin de la naturaleza de Dios (1:3), aquel por medio de quien Dios cre el

universo (1:2, 10), y el que lo sostiene (1:3). De modo similar, para el vidente Juan, Jess no es
meramente el Rey a quien Dios, segn el Salmo 2:89, dara autoridad para gobernar a las naciones
con vara de hierro (Ap 2:2627), sino de alguna manera el Cordero que ocupa el trono del mismo
Dios (7:17; 22:1, 3; cf. 3:21; 5:13; 6:16; 7:910).
La rebelin universal como la razn para el rechazo de Jess
Los escritores del Nuevo Testamento frecuentemente tambin afirman que a pesar del
cumplimiento en Jess de las expectativas de las Escrituras en cuanto a Rey ungido de Dios y la
evidencia de su enseanza y de sus obras poderosas o las seales de que l es uno con Dios, muchos
lo han rechazado. Esta paradoja surge vez tras vez. Dentro de los primeros pocos prrafos de la
narrativa de Marcos, dirigentes tanto de los partidos polticos como religiosos de Judea han
conspirado para matarlo (3:6). Juan nos dice, casi con el mismo aliento, que Jess cre el mundo y
que, cuando se hizo carne, el mundo lo rechaz (Jn 1:911). Pablo insiste que debe predicar la nocin
paradjica de Cristo crucificado (1 Co 1:23), y tambin que el rey davdico esperado que vendra
para subyugar a los enemigos de Dios sufri l mismo rechazo y crucifixin. De la misma manera, el
vidente Juan nos dice que el Cordero en el centro del trono de Dios en Apocalipsis se ve como si
hubiera sido inmolado (Ap 5:6, 9, 12; 13:8).
La explicacin de esta paradoja: el rechazo del Mesas e Hijo de Dios, en verdad de Dios mismo,
es un inters principal del Nuevo Testamento. Muchos escritores del Nuevo Testamento implican que
si comprendemos correctamente las Escrituras de Israel, no hay nada sorprendente en cuanto a este
acto de rebelin. El pueblo de Dios, Israel, frecuentemente rechaz la palabra de Dios, sea que viniera
de Dios mismo en sus Escrituras (Mr 7:9, 13) ode sus mensajeros los profetas (Mr 4:1112; 7:68;
12:15). Esto lo afirman los Evangelios Sinpticos, y tambin Hechos y Pablo, as que no es sorpresa
que el pueblo de Dios tambin rechazara al Hijo de Dios (12:68; Hch 28:2527; 1 Ts 2:1416). En las
palabras de Esteban ante el sanedrn de Judea:
Tercos, duros de corazn y torpes de odos! Ustedes son iguales que sus antepasados: Siempre
resisten al Espritu Santo! A cul de los profetas no persiguieron sus antepasados? Ellos
mataron a los que de antemano anunciaron la venida del Justo, y ahora a ste lo han traicionado
y asesinado ustedes, que recibieron la ley promulgada por medio de ngeles y no la han
obedecido (Hch 7:5153).
El Nuevo Testamento, sin embargo, no pone el espritu de rebelin contra Dios generalmente o el
rechazo de Jess especficamente, slo a la puerta de los judos que rechazaron a Jess. El rechazo de
los judos de la palabra de Dios, sea que viniera por medio de sus profetas o por el Hijo, es
solamente una manifestacin de la rebelin contra Dios que ha permeado la humanidad desde el
principio.
Pablo es el ms claro en esto. Cuando Adn transgredi el mandamiento de Dios, el pecado entr
en el mundo y todos despus de Adn tambin han pecado, acarreando la justa condenacin de Dios
sobre toda la humanidad (Ro 5:12, 1519; 1 Co 15:22)2 Esta conviccin en cuanto a la pecaminosidad
de toda la humanidad, sean judos o gentiles, es una fuerza impulsora importante detrs de los
esfuerzos misioneros de Pablo. En lo que es probablemente el texto cristiano ms antiguo existente (1
Tesalonicenses), Pablo implica que los judos que han rechazado a Jess merecen la ira de Dios (1 Ts
2:16) y que los gentiles que han respondido al evangelio, por su respuesta, han escapado de la ira
venidera (1:10; 5:9). Aparte de la fe en el evangelio, en otras palabras, judos y gentiles sufrirn la

ira de Dios por su rebelin contra l.

En su carta a los Romanos, la conviccin de que tanto los judos como los gentiles estn bajo el
pecado (Ro 3:9) y de que todo el mundo quede convicto delante de Dios (3:19) forma el primer
paso esencial en la explicacin que Pablo da del evangelio (1:183:20). La mayora de la primera
parte de Romanos se interesa en demostrar que el judo, a pesar de poseer la voluntad de Dios en la
ley mosaica, no est ms exento que el gentil de la justa condenacin por pecador (1:184:25). Hacia
el fin de la carta, no obstante, Pablo voltea las mesas y se dirige a los gentiles. Ellos tampoco pueden
aducir algn privilegio especial por sobre los judos razonando que ellos, a diferencia de la mayora
de los judos, han credo en el evangelio (11:1132).
En otro tiempo ustedes, les dice a su pblico gentil en su carta a los Efesios, estaban muertos
en sus transgresiones y pecados, en los cuales andaban conforme a los poderes de este mundo. Se
conducan segn el que gobierna las tinieblas, segn el espritu que ahora ejerce su poder en los que
viven en la desobediencia (Ef 2:12). En ese tiempo tambin todos nosotros, contina, ahora
hablando como judo, vivamos como ellos, impulsados por nuestros deseos pecaminosos,
siguiendo nuestra propia voluntad y nuestros propsitos (2:3). Pablo expresamente condena en
forma pareja a toda la humanidad.3
La tradicin cristiana inicial dentro del Nuevo Testamento y tambin de otras partes revela la
misma conviccin. Como vimos en el captulo 3, el retrato que Marcos pinta de los discpulos de
Jess es casi tan distante de lisonja como su retrato de los escribas, fariseos, saduceos y el sumo
sacerdote judo. Los discpulos de Jess y sus enemigos, en diferentes puntos de la narracin, tienen
corazones endurecidos, y si los dirigentes judos fraguaron la muerte de Jess, los discpulos
huyeron de l en temor cobardemente cuando el complot de los dirigentes alcanz su climax.
Mateo por cierto construye una acusacin candente de los escribas y fariseos como hipcrita
ciegos, sepulcros blanqueados, y serpientes infernales (Mt 23:133), pero, como vimos en el captulo
4, tampoco escatima su crtica de la hipocresa de los que llamaban a Jess Seor (7:2122; 25:11).
Lucas dice claramente que los que conspiran contra Jess en Jerusaln incluyen no slo a Herodes
Antipas y el pueblo de Israel sino tambin Poncio Pilato y los gentiles por igual (Hch 4:27). En Juan
no son meramente los dirigentes judos que no tienen el amor de Dios en s mismos (Jn 5:42), son
de abajo (8:23), y tienen al diablo como su padre (8:44), sino que uno de los mismos discpulos de
Jess result ser un diablo (6:70). El mismo pueblo de Jess no lo recibi (1:11), pero tampoco el
mundo del cual su pueblo es solamente una parte (1:10; 8:23).4
La importancia de esta enseanza en cuanto a la universalidad del pecado en la teologa cristiana
temprana tambin es evidente por su resurgencia en acusaciones contra los cristianos durante el siglo
segundo. Celso ataca a los cristianos por su afirmacin de que todos, sin excepcin, son pecadores,
acusacin que Orgenes, en su respuesta del tercer siglo, tiene que admitir que es verdad:
Decimos que es imposible que algn hombre mire a Dios con virtud desde el principio. Porque
por necesidad el mal debe existir entre los hombres desde el principio, como Pablo dice: Pero
cuando vino el mandamiento el pecado revivi y yo mor (Cels. 3.62).
Parte de la razn para la acusacin frecuente contra los cristianos que fomentan el odio a la raza
humana, como lo dice Tcito, puede ser esta conviccin de que todos, sin distincin, son pecadores

y estn sujetos a la ira escatolgica de Dios.5

En resumen, cuando Dios mismo entr en el mundo en carne humana, como israelita, el mundo no
le conoci y los suyos le rechazaron. Por paradjico que esto parezca, el Nuevo Testamento afirma
que esto es slo la expresin climax de la rebelin humana contra Dios que empez con el primer ser
humano y continu tanto en Israel especficamente como entre los pueblos del mundo en general.
Aunque como tema menos prominente, varios escritores del Nuevo Testamento tambin implican
que este problema de la rebelin humana refleja la rebelin de los poderes csmicos invisibles
contra Dios. Aqu tambin, los problemas se remontan a los das primitivos no mucho, relativamente
hablando, despus de la creacin del mundo. Los escritores del Nuevo Testamento asociados ms
estrechamente con la iglesia de Jerusaln afirman, en bosquejo general, una comprensin de esta
rebelin primitiva que fue comn entre los judos del perodo del segundo templo. En el tiempo de
No, dicen, un grupo de ngeles se rebel contra el cargo que Dios les asign en el cosmos, y Dios
los encerr en una prisin en oscuridad, en donde al presente esperan el juicio (1 P 3:1920; 2 P 2:4;
Jud 6)6 Aunque estn aprisionados all, sus perversos designios continan en forma de falsos
maestros dentro de la iglesia (2 P 2:9; Jud 8) y los que persiguen a los cristianos (1 P 4:45).
El vidente Juan da una versin poderosa de esta historia en su relato de la batalla csmica en el
cielo entre Miguel y sus ngeles por un lado y el dragn, a quien Juan identifica como Satans, con
sus ngeles por el otro lado (Ap 12:79). Miguel y sus fuerzas anglicas derrotan al dragn y a sus
fuerzas de ngeles diablicos y los arrojan del cielo a la tierra (12:9). Desde all, sin embargo, ellos
pueden perseguir al pueblo de Dios (12:13). Por eso, despus de que Miguel los arroja del cielo, el
dragn se para en la playa para presidir sobre el surgimiento de la bestia que sale del mar (el poder
imperial romano) y la bestia que sale de la tierra (los asiticos que respaldan el culto imperial
romano). Ambas bestias entonces persiguen a los que rehsan participar en la adoracin idlatra que
exige la bestia que sale del mar (13:7, 12, 17).
El pensamiento de estos escritores del Nuevo Testamento sobre la cada de Satans puede
remontarse al nfasis del mismo Jess en cuanto a la comprensin juda tradicional de la lucha entre
Dios y Satans, lucha en la cual Dios inevitablemente gana la victoria7 Los Evangelios y Hechos
frecuentemente describen el poder de Jess y de sus primeros seguidores sobre el mundo demonaco
durante el tiempo del ministerio terrenal de Jess y poco despus del mismo. Despus de or de un
grupo de sus seguidores que incluso los demonios se les han sujetado en su nombre, Jess dice que
vio a Satans caer como un rayo desde el cielo (Lc 10:1718; cf. Jn 12:31). Esta cada, sin embargo,
no signific el fin de la malevolencia de Satans contra el pueblo de Dios: Lucas mostrar en muchos
lugares en Hechos que, aunque Dios en ltima instancia triunfa sobre estos poderes, las escaramuzas
entre el poder de Dios y las fuerzas malvolas del universo continan.8
Por lo menos en su correspondencia existente Pablo no se detiene en los orgenes de la rebelin
csmica, pero l tambin opina que el universo est poblado con gobernadores, autoridades, y
potestades alineadas con la oscuridad y la maldad (Ef 6:12). Estas potestades, afirma, tratan de
frustrar los propsitos de Dios animando a la gente a rebelarse contra l (2:13; cf. G 1:4) y
separndola del amor que l ha mostrado a sus criaturas en el evangelio (Ro 8:3839).
Es posible que Pablo entienda la crucifixin de Cristo como la obra de estos gobernadores
csmicos. En 1 Corintios 2:6 l explica que la fascinacin de los corintios con la sabidura humana es

un error, puesto que tambin es la preocupacin de los gobernantes de esta edad, y que estos
gobernantes crucificaron al Seor de gloria. La referencia primaria de Pablo aqu probablemente es a
individuos como Poncio Pilato (1 Ti 6:13), que crucific a Jess como cuestin de conveniencia
poltica, pero tambin puede tener en mente a los gobernantes csmicos cuya voluntad Pilato sin
saberlo realiz.9
En resumen, desde el tiempo de Adn todos los seres humanos han estado en un estado de rebelin
contra Dios que los cre. Esta rebelin alcanza su clmax cuando gobernantes judos y gentiles
crucifican al Hijo de Dios, que exista en unidad con Dios desde el principio y que fue el medio por el
que l cre al mundo. Esta rebelin humana halla un paralelo en la rebelin csmica de poderes
anglicos contra Dios. Estos poderes rehusaron quedarse dentro de los lmites que Dios determin
que ocuparan cuando los cre y ms bien se levantaron en guerra contra su creador. En castigo, Dios
los arroj del cielo y sell su suerte, pero ellos continan fomentando la rebelin contra Dios en la
esfera humana e insistiendo en intentar frustrar los propsitos de Dios. Si Pablo est pensando, por lo
menos parcialmente, de estos poderes en 1 Corintios 2:6 y 8, entonces implica que ellos tambin
expresaron su rebelin fraguando la crucifixin del Seor de gloria.
La muerte de Jess como la derrota de la rebelin contra Dios
Paradjicamente, los escritores del Nuevo Testamento afirman que precisamente en la crucifixin
de Jess Dios ha provisto el remedio para el dilema universal del pecado. En la muerte de Jess Dios
ha dado el remedio para restaurar a sus criaturas humanas rebeldes a una relacin consigo mismo y
para sellar la suerte de las fuerzas csmicas malvolas decididas a frustrar sus propsitos de gracia y
de amor.
La muerte de Jess expa el pecado humano
Todos los cuatro Evangelios, de varias maneras, describen la muerte de Jess como un sacrificio
expiatorio por el pecado, donde quiera que el pecado ocurra e independientemente de lo serio que
sea. En Mateo y Marcos, Jess asume el papel del Siervo sufriente de Isaas y muere en rescate por
muchos (Mt 20:28; Mr 10:45). Su sangre es derramada por muchos (Mr 14:24), y Mateo nos dice
explcitamente que esto es por el perdn de pecados (Mt 26:28). En estos dos Evangelios el velo
interior del templo, que separaba el Lugar Santo del Lugar Santsimo, se rasga de arriba abajo en la
muerte de Jess, indicando que Dios ha aceptado la muerte de Jess como el sacrificio expiatorio que
termina con todos los sacrificios expiatorios (Mr 15:38; 27:51). Lucas es menos explcito, pero
tambin dice que la muerte de Jess fue por sus discpulos (Lc 22:1920) y que Jess compr a
la iglesia con su propia sangre (Hch 20:28). Aunque no es un nfasis principal en Juan, Jess con
todo describe su muerte como por la vida del mundo (Jn 6:5156); l da su vida por las ovejas y
por sus amigos (10:11, 15; 15:13).
Los Evangelios tambin indican claramente que los efectos expiatorios de la muerte de Jess estn
disponibles para todos, sean judos o gentiles; incluso para los que pusieron a Jess en la cruz. Juan
dice esto especialmente en forma clara en su comentario interpretativo de la afirmacin de Caifs de
que la muerte de Jess conviene puesto que incluye slo a una persona y librar a la nacin (Jn
11:4950; cf. 18:14):
Pero esto no lo dijo por su propia cuenta sino que, como era sumo sacerdote ese ao, profetiz
que Jess morira por la nacin juda, y no slo por esa nacin sino tambin por los hijos de

Dios que estaban dispersos, para congregarlos y unificarlos (11:5152).

Lucas implica que la muerte de Jess ha abierto el camino para el perdn incluso para los que
intervinieron ms estrechamente en su crucifixin. Padre, Jess dijo desde la cruz, perdnalos,
porque no saben lo que hacen (Lc 23:34).10
Pablo tambin frecuentemente afirma esta comprensin de la muerte de Jess. Dios no nos
destin a sufrir el castigo, les dice a los Tesalonicenses, sino a recibir la salvacin por medio de
nuestro Seor Jesucristo. l muri por nosotros (1 Ts 5:910a). Jess ha dado su cuerpo y su sangre
por ustedes, le dice a los corintios, citando la tradicin que l recibi conteniendo la propia
interpretacin de Jess de su muerte (1 Co 11:24). Cuando les predic el evangelio a los glatas
claramente describi a Jess el Mesas como crucificado (G 3:1), y si su comentario unas pocas
frases ms adelante es gua confiable en cuanto a por qu dijo esto, l habla de la muerte de Jess
como sacrificio sustitutivo y expiatorio: Cristo nos rescat de la maldicin de la ley al hacerse
maldicin por nosotros, pues est escrito: Maldito todo el que es colgado de un madero. (G
3:13).
Jess absorbi la maldicin que Dios justamente impuso a los que, sean judos o gentiles, no
hacen lo que l exige (G 2:1516; 3:10). l se hizo maldicin por nosotros (jper jemon); es decir,
en lugar nuestro. Pablo dice esta comprensin de la muerte de Jess incluso ms explcitamente en 2
Corintios y Romanos. En 2 Corintios dice que Al que no cometi pecado alguno, por nosotros Dios
lo trat como pecador, para que en l recibiramos la justicia de Dios (2 Co 5:21). No hay diferencia
entre judo y gentil, dice en Romanos, pues todos han pecado y estn privados de la gloria de Dios
y que todos por su gracia son justificados gratuitamente por el sacrificio de expiacin
(jilasterion) de la muerte de Cristo (Ro 3:2125; cf. Ef 2:1117).
Otros escritores del Nuevo Testamento expresan la misma idea a su manera. El anciano dice que
Jess es el sacrificio [jilasmos] por el perdn de nuestros pecados, y no slo por los nuestros sino
por los de todo el mundo (1 Jn 2:2; cf. 4:10; Heb 2:17). Pedro dice que Cristo muri por los
pecados una vez por todas, el justo por los injustos, a fin de llevarlos a ustedes a Dios (1 P 3:18).
De qu manera la muerte de Jess es sustituto por el castigo de los pecadores y nos lleva a Dios?
Por qu fue necesaria? Para la mayora de los escritores del Nuevo Testamento, el mecanismo del
sacrificio expiatorio al parecer es demasiado familiar como para necesitar mucha explicacin. En
todas sus varias culturas, se pensaba que la muerte de una vctima inocente expiaba el pecado contra
los dioses.11 Pablo explica lo que otros dan por sentado:
Dios lo ofreci como un sacrificio de expiacin que se recibe por la fe en su sangre, para as
demostrar su justicia. Anteriormente, en su paciencia, Dios haba pasado por alto los pecados;
pero en el tiempo presente ha ofrecido a Jesucristo para manifestar su justicia. De este modo
Dios es justo y, a la vez, el que justifica a los que tienen fe en Jess (Ro 3:2526).
Dios, en su misericordia, dej los pecados sin castigar por generaciones. Esto levanta la pregunta,
sin embargo, de la justicia de Dios. Cmo puede l ser un Dios justo y dejar el pecado sin castigar?
La muerte sacrificial de Cristo resuelve el problema. Reconoce la gravedad del pecado pero permite
que el culpable escape de la ira de Dios.
Tal vez Pablo quiere explicar el mecanismo de la expiacin aqu porque tambin quiere destacar

una diferencia importante entre la manera en que la muerte de Cristo ha efectuado la expiacin y la
manera en que se pensaba de modo comn en el mundo grecorromano que la muerte de un inocente
daba expiacin. En la manera comn de pensar, los seres humanos iniciaban un sacrificio expiatorio
a gran costo para s mismos a fin de aplacar la peor suerte de la continuada ira de los dioses.12 Esta
no era, sin embargo, la manera en que la expiacin funcionaba en el Antiguo Testamento. All, Dios
provey el sistema sacrificial como ddiva para tratar con el pecado humano. En las palabras de
Levtico 17:11: Porque la vida de toda criatura est en la sangre. Yo mismo se la he dado a ustedes
sobre el altar, para que hagan propiciacin por ustedes mismos, ya que la propiciacin se hace por
medio de la sangre.
Para Pablo tambin, el sacrificio clmax de la expiacin viene por iniciativa de Dios y a gran costo
para s mismo a personas cuyo pecado hace imposible todo intento de propiciar a Dios. Dios nos
justific gratuitamente por su gracia cuando puso a Jesucristo como sacrificio de expiacin (Ro
3:2425). l justifica al malo conforme a su gracia (4:45). l demuestra su amor por nosotros en
esto: en que cuando todava ramos pecadores, Cristo muri por nosotros (Ro 5:89). En 1 Juan el
Anciano describe la misma idea en su propio vocabulario: En esto consiste el amor: no en que
nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y envi a su Hijo para que fuera ofrecido
como sacrificio por el perdn de nuestros pecados (1 Jn 4:10). El Nuevo Testamento, como el
Antiguo Testamento, insiste en que la solucin a la ira de Dios contra la rebelin humana no viene de
los seres humanos, que son, debido a sus corazones rebeldes, totalmente incapaces de proveerla, sino
como una ddiva gratuita de Dios mismo.
Los escritores del Nuevo Testamento tambin hacen nfasis en la naturaleza voluntaria de la
participacin de Cristo en esta ddiva gratuita de la expiacin. No pintan la muerte de Cristo como un
acto de Dios Padre contra el Hijo por los seres humanos pecadores sino como la connivencia de
Padre e Hijo en un rescate de amor y costoso de criaturas rebeldes que no lo merecen. Los
Evangelios Sinpticos describen la muerte de Jess en la cruz por otros como la obediencia
voluntaria del Hijo a la voluntad del Padre (Mt 20:28; 26:39; Mr 10:45; 14:36; Lc 22:42).
El apstol Juan indica claramente que Jess no meramente se someti pasivamente a la voluntad
del Padre de que deba ir a la cruz sino que activamente dese cumplir su misin de dar gloria a su
Padre y traer a los que creen en l a la unidad que l tiene con su Padre: misin que inclua el ser
levantado en la cruz (Jn 12:2728, 32; 17:24). De modo similar, el autor de Hebreos recalca la
naturaleza voluntaria de la muerte sacrificial de Jess. Se imagina a Jess dicindole al Padre en su
encarnacin: Aqu me tienes He venido, oh Dios, a hacer tu voluntad (Heb 10:7, 9;
parafraseando Sal 40:78 [LXX 39:89]).
En suma, Dios mismo ha resuelto el problema de la rebelin humana contra el Creador al
transformar el peor acto de rebelin contra l, la crucifixin de su Hijo nico, que es eternamente
uno con l, en el medio de la redencin humana. El Hijo de Dios no fue un participante pasivo e
involuntario en este plan sino que lo obedeci voluntariamente. Por esa muerte voluntaria, Dios
mantuvo su propia dedicacinr al orden moral y al mismo tiempo absolvi al culpable. Lo hizo a
gran costo cuando la humanidad era impotente de hacer algo que no fuera continuar en su rebelin.
Por qu lo hizo? Porque es un Dios de gracia y amor.
La muerte de Jess y la derrota de los poderes malvolos
La muerte de Cristo no slo ha provisto el remedio para la rebelin humana, sin embargo. Es

tambin el paso esencial en la derrota de los poderes csmicos malevolentes. Pablo dice esto ms
explcitamente en Colosenses 2:15, en donde trata de asegurarles a sus lectores que no tienen nada que
temer de tales poderes: Desarm a los poderes y a las potestades, y por medio de Cristo los humill
en pblico al exhibirlos en su desfile triunfal. Juan tambin liga la crucifixin de Jess
estrechamente a la derrota del prncipe de este mundo. Al concluir el ministerio pblico de Jess en
el que sus seales y su enseanza han demostrado su igualdad y unin con el Padre, justo antes de su
sufrimiento y muerte, Jess parece interpretar su pasin como el momento de la derrota de Satans:
El juicio de este mundo ha llegado ya, y el prncipe de este mundo va a ser expulsado. Pero yo,
cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos a m mismo (Jn 12:3132).
Juan pasa a comentar que Jess con esto daba Jess a entender de qu manera iba a morir (Jn
12:33). A pesar de la participacin de Satans para orquestar los detalles prcticos de la traicin y
crucifixin de Jess (13:27), de acuerdo con este pasaje, el hecho de que Jess sea levantado en la
cruz es el medio por el cual l volver a la unidad imperturbable con su Padre y atraer a todos de
todo el mundo a ambos. Ms adelante aprendemos que los que l atrae a s mismo participarn de la
unidad que el Padre y el Hijo tienen (17:2023).
En otros pasajes el enfoque cambia de la muerte de Jess como el momento de derrota de los
poderes malvolos invisibles a la resurreccin, ascensin o sesin celestial de Cristo como seal de
la derrota certera de ellos. Incluso aqu, sin embargo, la muerte de Jess est presente por
implicacin como puente a la posicin de autoridad celestial que l ahora ocupa. En Efesios 1:2022
Pablo dice que la resurreccin y sesin celestial de Cristo a la derecha de Dios pone a Jess muy
por encima de todo gobierno y autoridad, poder y dominio, y de cualquier otro nombre que se
invoque. Mediante su resurreccin y sesin celestial Dios tambin someti todas las cosas al
dominio de Cristo. No hay mencin de la muerte de Cristo aqu, pero la referencia a su resurreccin
la implica, y unas pocas frases ms adelante Pablo dice especficamente que la muerte de Cristo ha
reconciliado a judos y a gentiles unos con otros y ambos grupos a Dios (2:1318).
De modo similar Pedro habla en el mismo aliento del efecto expiatorio de la muerte de Cristo por
los malos (1 P 3:18a) y la proclamacin de Cristo de condenacin a los espritus encarcelados, que
en los tiempos antiguos, desobedecieron. Estos espritus estn ahora, despus de la ascensin de
Cristo, sometidos a l (3:18b22). Hebreos tambin conecta la sesin celestial de Cristo y la
subyugacin de sus enemigos con su logro de expiacin por su muerte: Despus de llevar a cabo la
purificacin de los pecados, se sent a la derecha de la Majestad en las alturas (Heb 1:3; 8:1; 10:12;
12:2). En Apocalipsis Jess conquista a sus enemigos y luego se sienta con su Padre en su trono (Ap
3:21), pero el medio de Jess para conquistar a sus enemigos es su muerte sacrificial (5:56, 910,
1213).13
Los escritores del Nuevo Testamento no se interesan en el tiempo preciso de la derrota de los
poderes csmicos malvolos. En cierto sentido ya fueron derrotados cuando Dios los encarcel en
tiempos antiguos (2 P 2:5). En otro sentido fueron derrotados cuando Jess envi a los setenta y
dos con autoridad sobre el mundo demonaco (Lc 10:1718). Jess los derrot al principio de su
pasin (Jn 12:31), en el momento de su crucifixin (Col 2:15; Ap 3:21), en su ascensin (1 P 3:18
22), y despus de que se sent a la diestra de Dios (Ef 1:2022).
Algunos escritores del Nuevo Testamento dicen que aunque la derrota de estos poderosos es
certera, su plena subyugacin todava est en el futuro (Heb 10:13; cf. Ef 6:1112, 16). El punto

esencial no es el momento de su derrota, sino que a la muerte de Cristo la victoria de Dios sobre
ellos qued sellada. Aunque ellos todava pueden lanzar sus flechas de fuego particularmente de
hereja y persecucin, su derrota es certera.
Sumario
En la muerte de Cristo, la rebelin humana y la rebelin csmica contra Dios se desataron con
plena fuerza. Dios us ese momento de extrema rebelin, sin embargo, para realizar sus propsitos
salvadores. Por esa muerte y los sucesos que la acompaaron de la resurreccin, ascensin y sesin
celestial de Jess a la diestra de Dios, Dios a la vez empez a reconciliar a su pueblo consigo mismo
y sell la suerte de todas las fuerzas demonacas. Dios hizo todo esto, adems, por iniciativa propia y
como acto de gracia y amor.

La Fe Como Respuesta a La Iniciativa De La Gracia De Dios

La aplicacin de la obra restauradora y reconciliadora de Dios a su pueblo empieza, desde la
perspectiva de ellos, cuando ellos responden por fe a la iniciativa de la gracia en Cristo. La fe es la
cualidad definidora de la existencia cristiana, presente no slo al principio de la reconciliacin del
individuo con Dios sino en toda la vida de ese individuo. Contempla las realidades visibles y
superficiales de la vida en este presente siglo malo (G 1:4; cf. Ef 6:12) de frente y niega que digan
toda la verdad en cuanto al mundo mismo o al Dios que lo cre. La fe tiene tres cualidades
primordiales en el Nuevo Testamento: se centra en Dios, tiene carcter escatolgico, y va mano a
mano con la obediencia.
La fe enfoca a Dios
La fe cristiana en el Nuevo Testamento caractersticamente tiene un enfoque teolgico. Es confiar
especficamente en la obra sanadora, justificadora y salvadora de Dios por su Hijo Jesucristo antes
que confiar en la propia fuerza de uno o en las estructuras del mundo presente. Dios declar justo a
Abraham no porque Abraham haya realizado obras en las cuales pudiera jactarse, sino como una
ddiva gratuita y a pesar de la maldad del patriarca. Abraham recibi esta ddiva por fe (Ro 4:15).
En otras palabras, Abraham no confi en sus propias obras para salvacin sino en Dios, de quien l
saba que era un Dios de gracia (cf. Ro 11:6).
Pablo insiste que Dios se vale de la debilidad para salvar a los que creen (1 Co 1:1831). Dios
utiliza la proclamacin al parecer necia de un Mesas crucificado para hacer esto, y aquellos a
quienes l llama para que sean su pueblo de esta manera no son ni sabios, ni poderosos, ni de noble
cuna. Ms bien, son necios, dbiles, humildes y despreciados: los don nadies. En Jesucristo, sin
embargo, Dios les da todo lo que necesitan para ser su pueblo: justicia, santidad y redencin. Dios
obra de esta manera para que nadie pueda gloriarse en su presencia y as la nica gloria ser en el
seor. La fe nace en medio de una debilidad que reconoce que la nica esperanza de uno es Dios.
Esta misma cualidad aparece en el registro de los Evangelios Sinpticos del ministerio de Jess.
Jess perdona los pecados de un paraltico despus de ver la fe de los cuatro hombres que abrieron el
techo para poner delante de l a su amigo a pesar de la multitud. Esta fe no es meramente una creencia
de que Jess puede sanar al paraltico, sino un reconocimiento de que la nica esperanza del hombre
est en Jess (Mr 2:35; cf. Mt 9:2; Lc 5:20).14

De modo similar, la mujer con hemorragia no simplemente cree que Jess puede sanarla sino que
despus de doce aos de tan slo empeorar fsicamente y empobrecer econmicamente bajo el
cuidado de muchos mdicos, Jess es nica esperanza.15 Hija le dice Jess, tu fe te ha salvado
(Mr 5:2434, aut.; Mt 9:22; Lc 8:48). Jess le dice al dirigente de la sinagoga Jairo, cuya nica
esperanza para su hija muerta est en Jess: No tengas miedo; cree nada ms (Mr 5:36; cf. Lc
8:50).16 El ciego Bartimeo est tan desesperado por llegar a Jess que echa a un lado sus posesiones e
ignora los esfuerzos por silenciarlo a fin de llamar la atencin de Jess a su tragedia.17 De nuevo,
Jess responde: Tu fe te ha salvado (Mr 10:4652; cf. Mt 9:29; Lc 18:42).
En el Nuevo Testamento la fe cristiana se enfoca en Dios porque los que creen reconocen que su
nica esperanza est en l. En s mismos y en su debilidad, no tienen nada de lo cual jactarse, ni
esperanza alguna para sobrevivir. Deben acudir a Dios, por su Hijo Jesucristo, buscando
misericordia y ayuda.
El carcter escatolgico de la fe
Los escritores del Nuevo Testamento caractersticamente tambin dan a la fe una cualidad
escatolgica. La fe de Abraham se extendi mucho ms all del tiempo del nacimiento de Isaac y de
la duracin de su propia vida a una era cuando Dios le hara padre de muchas naciones. Su fe se
caracteriz por la esperanza; la certeza resuelta de que el Dios que resucita a los muertos en el
futuro hara lo que ha prometido (Ro 4:1318; cf. Heb 11:12). Para Pablo la resurreccin de Jess es
seal del principio de esta era final y quiere decir que el pueblo de Dios debe vivir a la luz de esta
verdad. Dios los considerar justos, tal como consider justo a Abraham, si tienen fe de que el Dios
que resucit a Jess de los muertos tambin ha expiado sus transgresiones (Ro 4:2425; cf. 4:17).
Pablo realiza su propio ministerio con esta clase de fe. Les dice a los corintios que puede
continuar predicando, a pesar de la adversidad que eso supone, porque tiene confianza de que aquel
que resucit al Seor Jess nos resucitar tambin a nosotros con l y nos llevar, juntamente con
los que han respondido a su mensaje, a la presencia de Dios. Pablo llama a esto el espritu de fe (2
Co 4:1314; cf. 1 Co 15:1234).18
Por todas partes en los Evangelios Sinpticos Jess pide esta clase de fe: la confianza de que en l
Dios ha trado el da final al presente. El tema es especialmente claro en Marcos, en donde, en una
declaracin programtica al principio de su Evangelio, Jess llama a todos: Arrepintanse y crean
las buenas nuevas! de que en las palabras y obras de Jess, Se ha cumplido el tiempo [y] El
reino de Dios est cerca (Mr 1:1415).19 Como vimos en el captulo 3, este sumario de la
proclamacin de Jess hace eco de la promesa de Dios a Isaas de que un da l restaurara la fortuna
de su pueblo. La fe que Jess desea de los que vienen a l pidiendo ayuda es confianza que en l Dios
ha trado al presente la era escatolgica que Isaas describi.20 l cumple las esperanzas de los
profetas de que en la era de la restauracin de Israel los ciegos vern, los sordos oirn, y los cojos se
fortalecern (Is 35:510).
Esta es tambin la comprensin de la fe que surge de Hebreos 11. Esta fe enfoca la recompensa
que Dios da a los que le buscan (Heb 11:6; cf. 10:35). Mira a la ciudad de cimientos slidos, de la
cual Dios es arquitecto y constructor (11:10). Da la bienvenida al cumplimiento de las promesas de
Dios desde lejos (11:13) y busca una patria propia, una patria mejor y celestial (11:1416).

Los escritores del Nuevo Testamento a menudo recalcan que el elemento escatolgico de la fe,
como su elemento teolgico, brota de la debilidad. Ahora, sin embargo, el enfoque no es la debilidad
de los que vienen a Dios por fe sino en el medio que Dios usa para revelar su poder escatolgico.
Jess a menudo no pareca como el Mesas, y los cristianos a menudo no parecen como el pueblo
restaurado de Dios. El pueblo en la poblacin natal de Jess se ofendi por la idea de que este
carpintero local cuya familia todos en la aldea conocan hablara con sabidura y realizara obras
poderosas (Mr 6:16). De seguro alguna otra explicacin, tal vez locura, explicaba su conducta nada
usual (Mr 3:21). Jess, leemos, se asombr de su incredulidad (Mr 6:6).
Para que los principales sacerdotes y maestros de la ley crean que Jess es el Mesas y Rey de
Israel l debe primero bajarse de la cruz (Mr 15:3132). Detrs de este comentario probablemente
est no meramente el sentimiento de que alguna exhibicin mgica grandiosa es necesaria para que
Jess demuestre sus afirmaciones sino tambin la nocin de que la cruz no es el lugar para el Mesas,
el lder de la restauracin escatolgica de Dios. Tal idea, dice Pablo, es tropiezo para los judos (1
Co 1:23).
De modo similar los cristianos del Nuevo Testamento, particularmente los apstoles, a menudo no
parecen como el pueblo escatolgicamente restaurado de Dios. Tal como Dios obr mediante el
medio improbable de la crucifixin de Jess para realizar la redencin escatolgica de su pueblo, as
la vida de Pablo, como apstol de este mensaje, parece ms como una muerte extendida (2 Co 4:712;
G 2:19). El evangelio que l predica se enfoca en la cruz; que no es un tema apropiado para
declamacin pblica (1 Co 1:23). Sus propias capacidades oratorias y su propio sufrimiento fsico,
adems, no proyectan una imagen convincente de poder y sabidura al mundo no creyente (1 Co 2:1
5; 4:913; 2 Co 11:1633; 12:710).

Los oponentes griegos y romanos de Pablo en Corinto, como los oponentes judos de Jess
durante su ministerio y su crucifixin, hallan tal mensaje y tal mensajero increble (2 Co 5:12; 10:10;
11:6). La palabra de la cruz es necedad para los gentiles tanto como tropiezo para los judos (1 Co
1:18, 2223). Pablo insiste, sin embargo, que por su ministerio cruciforme Dios est trayendo la vida
escatolgica a las personas y gloria para s mismo (2 Co 4:12, 15). La decisin de Dios de mostrar su
poder escatolgico por la debilidad de Jess y sus seguidores quiere decir que las personas slo se
benefician de que l s tienen ojos para ver y odos para or la irrupcin del da final en el evangelio:
si tienen, en otras palabras, fe de que la obra de Dios de la restauracin escatolgica incluye estos
elementos de debilidad y sufrimiento.
Juan desarrolla esta idea en su sutil tratamiento de la relacin entre las seales y la fe. Las seales
de Jess estn cargadas con tanta ambigedad que aunque algunos creen por ellas (Jn 2:11, 23; 4:50,
53; 6:14; 11:4548; 12:1011; 20:2829), otros las ven y derivan conclusiones distorsionadas de ellas
en cuanto a la naturaleza de la identidad de Jess (3:2; 6:14) o lo rechazan por completo (12:37).
Algunos ven las seales de Jess y concluyen que l es Seor y Dios (20:28; 9:38), pero las seales de
Jess conducen a otros a concluir que l es uno que esgrime poder poltico (6:14), es un pecador
(9:24), blasfemo (5:18), o una amenaza a la nacin (11:48). Como vimos en el captulo 6, los
discursos de Jess deben interpretar las seales para el lector del Evangelio de Juan para que
conduzcan a fe duradera. En estos discursos aprendemos que Jess trae el da final al presente
conforme las personas aceptan o rechazan su afirmacin de ser uno con Dios (5:2427; cf. 11:2526).
Incluso aqu, por consiguiente, en donde yace el nfasis del elemento realizado de tensin
escatolgica, la fe tiene una cualidad escatolgica. Los que encuentran las seales de Jess y sus
explicaciones de su significacin en el Evangelio de Juan enfrentan una decisin crtica: aceptarn la
presencia del poder escatolgico de Dios en la debilidad de oscuridad y ambigedad, o rechazarn el
testimonio de Jess y esperarn alguna otra demostracin ms convincente?21
En resumen, los escritores del Nuevo Testamento a menudo dan a la fe una orientacin
escatolgica. No es meramente la afirmacin de un reclamo de otra manera nada convincente, sino la
conviccin resuelta de que en las palabras de Cristo y sus obras Dios ha empezado a cumplir las
promesas que hizo por los profetas de restaurar a su pueblo a la comunin consigo mismo. Este
suceso escatolgico, sin embargo, ocurre en el contexto de debilidad y ambigedad. Abrazarlo como
verdadero exige fe que, como la fe de Abraham (Ro 4:1822), cuidadosamente considera toda la
evidencia al contrario y con todo concluye que Dios ha empezado la consumacin de todas las cosas
en Jess, consumacin que con toda certeza l llevar a su conclusin a su debido tiempo.
La fe como obediencia
Los escritores del Nuevo Testamento tambin frecuentemente afirman que la fe cristiana incluye
una vida de obediencia. Esta obediencia tiene un elemento cognoscible, visible cuando los escritores
del Nuevo Testamento usan la expresin la fe para referirse a un cuerpo de doctrinas que el
creyente reconoce como verdad. La fe es equivalente al conocimiento de la verdad (Tit 1:1).
Todos los creyentes la afirman en comn (1 Co 16:13; G 6:10; 1 Ti 1:2; Tit 1:4; 2 P 1:1), y es
especialmente importante que las personas en cargos de autoridad en la iglesias se aferren a la fe
con sinceridad (1 Ti 3:9). Ellos deben luchar por ella (1 Ti 6:12; 2 Ti 4:7; Jud 3) y deben nutrirse en
sus palabras (1 Ti 4:6). La fe es un depsito de verdad; depsito que los falsos maestros han
abandonado (1 Ti 4:1) y del cual se han descarriado (1 Ti 6:10, 21; cf. 2 Ti 2:18).

Esta definicin de fe, por consiguiente, es la piedra angular que separa a los que predican el
evangelio de los enemigos del evangelio (G 1:23), para detectar y rechazar la hereja (2 Ti 3:8; cf. 1
Co 15:11; 2 Co 13:5), y para la salud religiosa en general (Tit 1:13; cf. 1 Ti 5:8). El anciano les dice a
sus lectores: No crean a cualquiera que pretenda estar inspirado por el Espritu, sino somtanlo a
prueba contra las normas de su testimonio ocular de que Jesucristo ha venido en carne (1 Jn 4:12;
cf. 1:13; 5:1, 5, 1013).
La fe como mero asentimiento intelectual a varias proposiciones, sin embargo, no sirve para la
salvacin o justificacin, y la fe que salva es ms que simplemente un punto de entrada al pueblo de
Dios.22 El mandamiento de Dios que debemos obedecer, dice el Anciano, no es solamente que
creamos en el nombre de su Hijo Jesucristo, sino tambin que nos amemos los unos a los otros (1
Jn 3:23). Incluso la fe que puede mover montaas, dice Pablo, no sirve de nada sin el amor (1 Co
13:2), y la fe implica obediencia (Ro 1:5; 16:23). Como Santiago recalca, la fe sin obras es muerta
(Stg 2:26).
La fe, por consiguiente, no es primordialmente un reconocimiento de un cuerpo de doctrina sino
una conviccin en cuanto a la verdad del evangelio tan fuerte que radicalmente reorienta la vida de
uno hacia una dependencia en Dios incluso en las circunstancias ms difciles. Esta dependencia
conduce a seguir los mandamientos de Dios incluso cuando, desde la perspectiva del no creyente,
esto no tiene sentido. Un apstol, dice Pablo, vive por fe y no por vista (2 Co 5:7). Fija sus ojos no en
lo visible y temporal sino en lo que al presente es invisible pero es eterno (4:18).
Vivir por fe quiere decir renunciar a todo esfuerzo de lograr xito mediante estrategias ingeniosas
pero engaosas. Quiere decir llegar a ser ejemplo de la tensin escatolgica entre la cruz y la
resurreccin: entre la reconciliacin que Dios ya ha logrado mediante la cruz de Cristo y la
recepcin en el da final de una gloria eterna que vale muchsimo ms que todo sufrimiento
humano (2 Co 4:17). Para un apstol, esta vida de fe incluye soportar sufrimiento y adversidad como
medio por los cuales Dios da vida escatolgica a otros. Conlleva estar atribulados en todo, pero no
abatidos, siempre llevamos en nuestro cuerpo la muerte de Jess, para que tambin su vida se
manifieste en nuestro cuerpo (2 Co 4:118). Lo que es cierto de un apstol en su llamamiento
especial tambin es cierto para el creyente en general (5:110).23
En los Evangelios Sinpticos tambin la fe que salva conduce a los que la tienen a seguir a Jess
con determinacin incluso hasta la crucifixin. El ciego Bartimeo no deja que sus posesiones o las
objeciones de los que lo rodean le impidan acercarse a Jess por fe, y su fe lo lleva a seguir a Jess
por el camino a la cruz (Mr 10:4652).24 Para muchos de los primeros cristianos seguir al
Cordero inmolado en la cruz era mucho ms que una metfora de vivir la vida cristiana. Quera decir
ostracismo social, privacin econmica, e incluso la muerte, y mucho del Nuevo Testamento se
dedica a instar a los creyentes a mantener su fe en Dios frente a tal adversidad.
La amenaza que la persecucin presenta a la fe de los creyentes de Tesalnica preocupa a Pablo
tanto que enva a Timoteo para descubrir la condicin de la fe de ellos y para colocarla en un pie ms
firme (1 Ts 3:2, 5, 10). En el extremo opuesto de su carrera de escribir cartas, el Pablo encarcelado
espera la ejecucin con la confianza de que hapeleado la buena batalla, ha terminado la carrera,
se ha mantenido en la fe (2 Ti 4:7). Para l guardar la fe ha querido decir, entre otras cosas,
soportar adversidad por causa del evangelio (1:1518; 3:1012; 4:6, 1618).

Esta preocupacin surge a prominencia especial en la tercera parte del canon del Nuevo
Testamento en donde 1 Pedro, Hebreos y Apocalipsis se dedican por completo a estimular la
perseverancia entre creyentes al enfrentar el ostracismo social que conlleva su consagracin al
evangelio. Pedro entiende la fe como una vida de obediencia a las verdades que son invisibles
porque, bien sea como en el ministerio terrenal de Jess, sucedieron en el pasado (1 P 1:8), o, como
el triunfo de Jess sobre los poderes demonacos, sucedieron en el mundo invisible (1:21; 3:1822),
o, como la salvacin de sus lectores, todava no ha sucedido por completo (1:9; cf. 1:4).
Una consagracin a tales verdades es el punto divisivo que separa a los no creyentes de los
creyentes (1 P 2:7), los que obedecen el evangelio de los que lo desobedecen (2:8; 3:1, 20; 4:17). A
diferencia de los no creyentes y desobedientes que los persiguen, los cristianos tienen una esperanza
firme que en el futuro Dios les dar su herencia de una salvacin eterna, celestial y de gracia (1:35,
13; cf. 1:21; 3:5, 15). Ellos se han entregado al cuidado de su Creador con la conviccin de que l es
un Dios fiel (4:19), que en el futuro cumplir las promesas de salvacin que hace en el evangelio
(1:9). Esta confianza en Dios es el medio por el que su poder protege a los creyentes para que no
traicionen su consagracin al evangelio frente a la persecucin (1:5), y la persecucin en s misma
tiene el valor de mostrar que esta fe, como oro purificado por el fuego, es sin amalgama, es decir,
genuina (1:7).25
En 1 Pedro, por tanto, Pedro ve la fe como una consagracin duradera a confiar en que las
afirmaciones histricas y especialmente las promesas escatolgicas ofrecidas en el evangelio son
verdad, y a llevar a la prctica las implicaciones del evangelio. Para Pedro la fe cristiana quiere decir
moldear la vida de uno segn tales verdades a pesar de su naturaleza invisible y a pesar de la intensa
presin social a abandonarlas.
La comprensin de la fe en la carta a los Hebreos es similar. Aqu tambin, el autor describe a la fe
dentro de un contexto de persecucin en la que los no creyentes no meramente piensan que lo que los
cristianos afirman en cuanto a Jess y a Dios es increble sino tambin vergonzoso (Heb 12:2; 13:13).
Como Pedro, este autor piensa de la fe como una confianza resuelta en lo que la palabra de Dios
afirma, a pesar de su invisibilidad para los creyentes y la presin social que se les aplica para
abandonar su consagracin a ella.
Como los lectores de Pedro (1 P 1:8), los primeros lectores de Hebreos no haban visto
personalmente a Jess. El autor dice que sus lectores creyeron la palabra de salvacin porque los que
haban visto a Jess les proclamaron esta palabra y porque Dios mismo confirm esta verdad con
seales, prodigios, diversos milagros (Heb 2:34). Tambin como Pedro, el autor de Hebreos
recalca la naturaleza invisible de las verdades en que cree el creyente, sea la creacin del mundo por
la palabra de Dios en el pasado (11:3) o la conviccin de que en el futuro vivirn en una ciudad
celestial que ellos, junto con los fieles de Dios de toda las edades, pueden llamar propia (11:10, 14
15; cf. 11:7, 27).
Junto con Pedro, el autor de Hebreos hace nfasis fuerte en la necesidad de la obediencia
persistente a la fe frente a la presin social para abandonarla. Insta a sus lectores a no imitar a la
generacin de israelitas del desierto que no lograron unir lo que oyeron del evangelio y la fe (Heb
4:2), o, como el autor dice unas pocas frases ms adelante, a la obediencia (4:6, 11). Su falta de
obediencia les cost su heredad en el reposo prometido de Dios (4:3, 56). Los creyentes tambin
deben cuidarse de no seguir este ejemplo para no privarse de entrar en el reposo escatolgico de

Dios (4:13, 11).

En Hebreos, por tanto, la fe tiene mucho en comn con estar firme e incluye persistencia en la
obra y amor de servir a los santos (Heb 6:1012). Tener la plena seguridad que da la fe
quiere decir manten[er] firme la esperanza que el cristiano profesa (10:2223), no abandonar la
confianza en Dios que conduce a una rica recompensa (10:35), y perseverar hasta que la promesa
de Dios alcance su cumplimiento (10:36). Quiere decir confiar en la salvacin venidera de Dios y no
sucumbir a la tentacin de retroceder (10:3337; parafraseando Hab 2:34). Quiere decir seguir el
ejemplo de los antiguos perseverando hacia un futuro todava no visto (Heb 11:17; cf. 11:10, 13,
14, 27), y especialmente de Jess quien por el gozo que le esperaba, soport la cruz,
menospreciando la vergenza que ella significaba, y ahora est sentado a la derecha del trono de
Dios (12:2).
En Hebreos, tanto como en 1 Pedro, por consiguiente, el contexto de la persecucin lleva al autor
a recalcar la obediencia y la orientacin futura de la fe cristiana. A pesar de la evidencia visible al
contrario, los creyentes deben continuar confiando en que Dios ser fiel a la promesa de salvacin
escatolgica que se ofrece en el evangelio. Tambin deben vivir de manera consistente con esta
confianza.
En Apocalipsis el contexto de la persecucin lleva a Juan a ver la fe en Cristo casi por entero en
trminos de negarse a ceder a la presin social para participar en las estructuras religiosa y militar
del podero y opresin de Roma. Juan les dice a sus lectores que Dios le dar a Roma, por un tiempo
limitado, el poder de hacer la guerra contra los santos y conquistarlos (Ap 13:7): de subyugarlos y
ejecutarlos (13:10a). Este perodo difcil, que se cierne en el horizonte, exige, dice, la perseverancia
y la fidelidad de los santos (13:10b). Unos pocos prrafos ms adelante Juan usa vocabulario similar
para describir la necesidad de que los cristianos eviten la tentacin de adora[r] a la bestia y a su
imagen (14:911): En esto consiste la perseverancia de los santos, los cuales obedecen los
mandamientos de Dios y se mantienen fieles a Jess! (14:12).
Permanecer fieles a Jess va junto a la obediencia a los mandamientos de Dios particularmente
al primer mandamiento del declogo, e incluye firmeza frente al desagrado romano con los que no
reconocen la superioridad de sus dioses (cf. Ap 12:17).26 Es la fidelidad a Jess de la misma
manera de que Jess mismo y la palabra de Dios son fieles y verdaderos) 3:14; 19:11; 21:5; 22:6;
cf. 1:5).27 Equivale a sostener firmemente el nombre de Jess, y es lo opuesto de negar lo que Jess
llama mi fe (ten pistin mou), algo que los creyentes de Prgamo, particularmente el mrtir Antipas,
rehusaron hacer (2:13).
La fe, por consiguiente, incluye una disposicin a abrazar el concepto del mundo articulado en el
evangelio cristiano y obediencia a este concepto. Los escritores del Nuevo Testamento insisten en que
la fe implica consagracin a un peregrinaje a menudo difcil hacia su objetivo final. La fe y la
obediencia van mano a mano.
Sumario
Las criaturas humanas de Dios se apropian por fe de la oferta de gracia de su creador de
reconciliacin por la muerte y resurreccin de Jess y se unen a l en su triunfo sobre todas las
fuerzas csmicas del mal. La fe conlleva una admisin cndida de debilidad: que la paz con Dios no
viene mediante los propios esfuerzos de uno para propiciar su ira o para ganar algn pago de parte

de l sino al abrazar la iniciativa que Dios ha tomado en su Hijo Jesucristo para restaurar a sus
criaturas humanas cadas a s mismo. La fe tambin incluye un enfoque escatolgico: mantener la
mirada de uno firmemente fija en Jess, que ha ido antes del creyente a la presencia celestial de Dios
y est sentado a la derecha de Dios. El creyente es un peregrino hacia esta misma meta, fielmente
avanzando hacia una existencia eterna en la presencia de Dios.
La fe, por consiguiente, quiere decir confiar en que Dios y su promesa de vivir en su presencia
eternamente por la muerte de Cristo y resurreccin, aunque ahora son invisibles, son con todo reales.
Estas predicaciones, adems, distan mucho de ser afirmaciones intelectuales; son convicciones que
suponen una reorientacin radical de la vida de uno. El arrepentimiento y la fe en el evangelio, como
dice Jess en Marcos 1:15, van mano a mano.28

El Espritu Como La Presencia Escatolgica De Dios

Dios no ha dejado a su pueblo para que avance penosamente en su camino por el terreno difcil de la
senda de peregrinaje por cuenta propia. Su jornada no es lgubre sino gozosa, y esto se debe a que la
presencia poderosa de Dios: su Espritu, va con ellos. Segn los escritores del Nuevo Testamento, los
profetas predijeron que en el tiempo de la restauracin escatolgica de Israel Dios derramara su
Espritu sobre su pueblo a una extensin previamente desconocida. El poder del Espritu se enfocara
en el Rey especial ungido de Dios, el Siervo de Dios, pero Dios tambin derramara su Espritu sobre
todo su pueblo.
La presencia del Espritu en la vida de Jess
Lucas y Mateo dice explcitamente lo que otros escritores del Nuevo Testamento probablemente
dan por sentado: que la presencia del Espritu en la vida de Jess responde a las expectativas
expresadas en Isaas de que el Espritu de Dios descansara en su Siervo especialmente ungido. En el
Evangelio de Lucas Jess cita Isaas 61:12 al principio de su ministerio y afirma que en l esta
Escritura se ha cumplido (Lc 4:1819). Este pasaje habla del Ungido del Seor, que proclama la
restauracin del favor de Dios a su pueblo, como uno en quien est el Espritu del Seor],
omnipotente (Is 61:1).
De modo similar, Mateo afirma que el ministerio de Jess de sanar enfermos cumple Isaas 42:1
4, pasaje estrechamente relacionado a Isaas 61:12 (Mt 11:1721). Como ese pasaje, Isaas 42:14
habla del Agente de la restauracin escatolgica de Dios como uno en quien Dios pondr su Espritu.
Lucas y Mateo, por tanto, comprenden la presencia del Espritu en el ministerio de Jess como una
seal de que los das de la restauracin escatolgica han llegado y que Jess es el Siervo ungido de
Dios que ha introducido esta nueva era.
En el Evangelio de Lucas el Espritu irradia su presencia hacia atrs al perodo de la concepcin y
nacimiento de Jess y su precursor, Juan.29 La presencia del Espritu aqu parece indicar de antemano
el gran derramamiento del Espritu ms adelante en el ministerio de Jess. El ngel del Seor le dice
a Zacaras que su hijo Juan ser lleno del Espritu Santo aun desde su nacimiento (Lc 1:15).
Elizabeth est llena del Espritu Santo cuando saluda a Mara, que est encinta de Jess (1:41). El
Espritu Santo est en el justo y devoto Simen. Le da a este hombre revelaciones especiales y le
impulsa a alabar a Dios cuando ve al infante Jess y a sus padres en el templo (2:2527). Lucas y
Mateo concuerdan en que el Espritu Santo milagrosamente caus la concepcin de Jess (Mt 1:18,
20; Lc 1:35).

Los cuatro Evangelios y Hechos estn unidos en describir al Espritu Santo como el poder divino
que capacita a Jess para introducir la era escatolgica. Juan el Bautista profetiza la venida de Jess
como el que bautiza no con agua, como lo haca Juan, sino con el Espritu Santo (Mt 3:11; Mr 1:8; Lc
3:16; cf. Jn 1:33; Hch 1:5; 11:16). En el bautismo de Jess el Espritu desciende sobre l en forma de
paloma (Mt 3:16; Mr 1:10; Lc 3:22; cf. Jn 1:3233) y despus lleva a Jess al desierto, donde el diablo
infructuosamente lo somete a prueba (Mt 4:1; Mr 1:12; Lc 4:1).
Aunque las referencias al Espritu en los Evangelios, e incluso en Lucas, se vuelven ms
espordica despus de este punto, cuando en efecto aparecen dicen claramente que los escritores de
los Evangelio dan por sentado que el Espritu le da poder a las palabras y obras poderosas del
ministerio de Jess. Como acabamos de ver, en Lucas y Mateo el ministerio de Jess cumple la
expectativa de Isaas de que el Espritu de Dios reposara sobre el Siervo y Rey que traera la
restauracin de Israel.
Adems, en los Evangelios Sinpticos Jess entiende la oposicin endurecida a su ministerio,
particularmente a su ministerio de exorcismo, como blasfemia contra el Espritu Santo (Mt 12:3132;
Mr 3:29; Lc 12:10). Juan vincula con el Espritu las palabras de Jess que dan vida (Jn 3:34; 6:63), que
hallan eco en el evangelio de Lucas en donde Lucas pone como prefacio de un discurso breve, y muy
juanino, de Jess a sus discpulos con la afirmacin de que l hablaba lleno de alegra por el
Espritu Santo (Lc 10:2122; cf. Hch 1:2). Como Pedro lo dice en su discurso en la casa de Cornelio,
Jess de Nazaret: cmo lo ungi Dios con el Espritu Santo y con poder, y cmo anduvo haciendo el
bien y sanando a todos los que estaban oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l (Hch
10:38).
Los Evangelios, por consiguiente, muestran a Jess como el que lleva el Espritu de Dios. El
Espritu estuvo desusadamente activo entre el pueblo de Dios desde antes de su nacimiento, y tanto sus
milagros como su enseanza durante su ministerio fueron en el poder del Espritu. Todo esto cumple
las expectativas profticas de que el Espritu de Dios reposara en el Siervo ungido que Dios enviara
a su pueblo para abrir los ojos de los ciegos, libertar a los cautivos, predicar las palabras a los
pobres, y proclamar el ao del favor del Seor (Is 42:7; 61:12).
La presencia del Espritu en el pueblo de Dios
Despus de la muerte, resurreccin y ascensin de Jess, el Espritu ahora permanece con sus
seguidores como el sustituto, hasta su regreso, de su presencia fsica. Lucas da indicios de esto
cuando describe a Jess dicindoles a sus discpulos, poco antes de su ascensin, que l les enviara
lo que el Padre prometi y cuando habla del Espritu como el Espritu de Jess (Lc 24:49; Hch
16:7).30
El Evangelio de Juan eleva esta funcin del Espritu a nivel de un tema importante. Aqu Jess les
dice a sus discpulos que en su ausencia el Padre les enviar el Consolador (parakletos): el Espritu
Santo, en el nombre de Jess (Jn 14:26). l es el Espritu de verdad y les ayudar, les ensear, y les
recordar su enseanza (Jn 14:16, 26; 15:26; 16:1315). Ms adelante, despus de su muerte y su
resurreccin, l cumple esta promesa cuando les da a sus discpulos el Espritu (20:22; cf. 7:3839).31
Lucas (y probablemente tambin Juan) comprenden esta presencia continuada del Espritu en la
iglesia como otro cumplimiento de las profecas respecto a la presencia del Espritu en la edad de la

restauracin escatolgica de Israel.32 Tal como Isaas dijo que la presencia del Espritu de Dios
reposara en el Siervo ungido de Dios durante este perodo, as Ezequiel y Joel hablaron de la
presencia del Espritu de Dios en todo el pueblo de Dios. Ezequiel les dijo a los exiliados en
Babilonia que un da Dios los reunira de las naciones entre las cuales los esparci debido a sus
pecados contra su ley y los traera a su propia tierra (Ez 36:24; cf. 11:1618). En ese tiempo, el Seor
dijo por el profeta:
Les dar un nuevo corazn, y les infundir un espritu nuevo; les quitar ese corazn de piedra
que ahora tienen, y les pondr un corazn de carne. Infundir mi Espritu en ustedes, y har que
sigan mis preceptos y obedezcan mis leyes (Ez 36:2627; cf. 11:1720; 36:2430; 37:6, 1114).
De modo similar, Joel profetiz un tiempo cuando Dios restaur[ara] la suerte de Jud (Jl
3:1) y derramara (LXX, ekqueo) su Espritu sobre todo el gnero humano y obrara prodigios
y seales (2:2832). En el da de Pentecosts esta profeca se cumpli cuando el Espritu vino sobre
los apstoles visiblemente, como llamas de fuego, y ellos empezaron a declarar las maravillas de
Dios en los ampliamente diversos lenguajes de la gran multitud que se haba reunido. Pedro le
explica a la multitud asombrada lo que haba sucedido con una cita de Joel 2:2832 (Hch 2:1721), e
insiste en que Jess, que ahora est sentado a la derecha de Dios, ha derramado (ekqueo) el Espritu
Santo y los milagros aledaos en cumplimiento de esta profeca (Hch 2:33; cf. 2:1718; 10:45).33
Esta perspectiva tambin surge en las cartas de Pablo. Despus de recordarles a los creyentes de
Tesalnica que deben evitar la inmoralidad sexual y ser santos (1 Ts 4:3, 7), escribe que los que
rechazan esta instruccin no estn rechazando algn consejo humano, sino a Dios, quien les da a
ustedes su Espritu Santo (4:8). Este lenguaje es eco de Ezequiel 11:19; 36:26; 37:6 y 37:14, que habla
del otorgamiento escatolgico del Espritu Santo que Dios dara a su pueblo para purificarlos,
equiparlos para obedecer sus mandamientos, y restaurarlos a la vida. Pablo entiende que los creyentes
de Tesalnica son el cumplimiento de esta profeca: Dios ha colocado su Espritu en ellos, tal como
dijo que colocara su Espritu en su pueblo en el da de su restauracin.34
Pablo toma el mismo enfoque en 2 Corintios, en donde, cuestionado para que provea cartas de
recomendacin para su ministerio, ofrece como su carta a los mismos corintios: Es evidente que
ustedes son una carta de Cristo, expedida por nosotros, escrita no con tinta sino con el Espritu del
Dios viviente; no en tablas de piedra sino en tablas de carne, en los corazones (2 Co 3:3). Aqu, de
nuevo, Pablo alude a las promesas profticas de Ezequiel de la venida del Espritu y presenta una
afirmacin implcita de que tales textos hallan cumplimiento en los corintios que han respondido con
fe en Cristo a su ministerio entre ellos. Como resultado de su ministerio, Dios ha escrito en sus
corazones con la tinta metafrica de su Espritu.35 Estas promesas profticas de la venida del Espritu
de Dios a su pueblo tambin probablemente estn detrs de los comentarios de Pablo en Glatas 3:14
de que los que tienen fe recibi[ran] el Espritu segn la promesa (cf. Ef 1:13).36
Esto no quiere decir que la edad escatolgica ya ha llegado por completo. El Espritu es un
depsito de lo que vendr en toda su plenitud ms adelante. Como depsito, es a la vez una parte de
la herencia que vendr (Ef 1:14; cf. 2 Co 5:5) y una garanta de que los que tienen el Espritu
participarn en ese futuro (2 Co 1:22). Pero l no lo es todo.37 La misma tensin escatolgica que
rodeaba a la presencia del Espritu en el ministerio de Jess, por consiguiente, est presente en la vida
de la iglesia. A donde Jess iba, el poder del Espritu traa del futuro al Espritu de Dios y al presente,
pero esto era un anticipo de la plena venida del reino en un tiempo posterior. De la misma manera, en

la vida de la iglesia, el Espritu trae la justicia, paz y gozo que caracteriza a la era escatolgica (Ro
14:17), pero la experiencia plena y eterna de esos dones espera la edad venidera.38
Los escritores del Nuevo Testamento le asignan al Espritu una variedad de funciones en la vida de
la iglesia antes de esta era venidera, pero cinco funciones se destacan como especialmente
importantes. El Espritu ayuda a la iglesia en su testimonio del evangelio, da direccin a la iglesia,
ensea a la iglesia, asegura la inclusividad de la iglesia, y preserva la santidad de la iglesia.
El Espritu da poder al testimonio de la iglesia
Cada uno de los Evangelios Sinpticos dice que Jess predice una funcin del Espritu para ayudar
a los seguidores de Jess a dar testimonio del evangelio, especialmente en contextos de persecucin.
Cuando sus seguidores tengan que comparecer ante concilios, sinagogas, gobernadores y reyes para
dar cuenta de su testimonio del evangelio, dice Jess, no deben preocuparse acerca de qu decir
porque el Espritu Santo les proveer de las palabras precisas (Mt 10:20; Mr 3:11; Lc 12:12). Hechos
hace nfasis en que la funcin del Espritu para darles a los doce apstoles y a Pablo poder para la
proclamacin del evangelio y luego ayudarlos a dar testimonio ante las autoridades cuando los
arresten por hacer eso.
Los doce declararon las maravillas de Dios en los lenguajes de la multitud reunida para celebrar
Pentecosts (Hch 2:4, 11). A pesar del hostigamiento del sanedrn, los creyentes de Jerusaln
todos fueron llenos del Espritu Santo (4:31). Poco antes de que Pedro hiciera una asombrosa
defensa ante un sanedrn hostil, fue lleno del Espritu Santo (4:8). De modo similar, poco antes del
brillante discurso de Esteban ante la inflamada sinagoga de los libertos, l estuvo lleno del
Espritu Santo (6:5), y sus acusadores no pudieron oponerse al Espritu con que hablaba Esteban
(6:10; cf. 7:55).
El autor de Hebreos confirma la naturaleza ampliamente extendida de esta conviccin cristiana
inicial en cuanto al Espritu. Escribe que cuando sus lectores oyeron el mensaje de salvacin de parte
de los seguidores del mismo Jess, Dios ratific su testimonio acerca de ella con seales, prodigios,
diversos milagros y dones distribuidos por el Espritu Santo segn su voluntad (Heb 2:4).39
El Espritu dirige a la iglesia
El Espritu no slo ayuda a los primeros predicadores del evangelio en su testimonio verbal del
mismo sino que tambin les da direccin en cuanto a dnde ir y a quin deben predicar. Este tema es
prominente especialmente en Hechos. El Espritu dirige a Felipe a explicarle el evangelio al oficial
etope en el camino de Jerusaln a Gaza (Hch 8:29) y luego lo transporta a la costa para que predique
el evangelio en las ciudades entre Azoto y Cesarea (8:39). El Espritu gua a Pedro al centurin
romano Cornelio (10:19; 11:12). Le dice al profeta cristiano Agabo en cuanto a una hambruna que se
avecina en Judea para que los creyentes de Antioqua puedan enviarles auxilio (11:2829). Le dice a la
iglesia de Antioqua que comisione a Pablo y a Bernab para llevar el evangelio a otras partes (13:2)
y luego los enva al puerto de Seleucia y de all a la isla de Chipre (13:4). El Espritu impide que
Pablo y sus compaeros hablen la palabra en Asia y Bitinia (16:67), pero dirige a Pablo a
Macedonia, Acaya y a Jerusaln (19:21; 20:22).
El Espritu ensea a la iglesia

Estrechamente relacionado a su funcin de dirigir a la iglesia es el papel del Espritu para ensear
a la iglesia. En el Evangelio de Juan una de las funciones primordiales del Espritu Santo es ensear a
los discpulos de Jess todas las cosas y recordarles todo lo que Jess les haba dicho (Jn 14:26).
l los guiar a toda la verdad (16:13). Algo parecido sucede en Hechos cuando los apstoles y
ancianos de la iglesia de Jerusaln envan una carta a la iglesia de Antioqua anotando la decisin
del concilio de Jerusaln en cuanto a si los gentiles deben guardar la ley mosaica. Su decisin,
escriben, pareci bien al Espritu Santo y a nosotros (Hch 15:28). El Espritu Santo, en otras
palabras, los ha conducido a la posicin que a la larga adoptaron sobre este importante asunto
doctrinal.
De modo similar, Pablo da por sentado en sus cartas que el Espritu Santo ensea a la iglesia
mediante los dones de profeca y de glosolalia interpretada (1 Co 14:140), y valora especialmente la
profeca como medio para edificar a la iglesia y para dar testimonio a los no creyentes (14:15). l
anhela que los creyentes no apaguen el Espritu, no desprecien las profecas, (1 Ts 5:1920), y no
prohban que se hable en lenguas (1 Co 14:39). Judas ve la ausencia del Espritu como una marca
indicadora de la falsa enseanza (Jud 1920). En Apocalipsis el vidente Juan provee un complejo
ejemplo escrito de la clase de instruccin que El espritu puede dar a las iglesias por la profeca (Ap
2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 22:6).
Sin embargo, el concepto de instruccin inspirada por el Espritu viene con problemas.
Simplemente porque alguien pueda actuar como si estuviera inspirado no quiere decir que el Espritu
de Dios lo ha inspirado. Los espritus malos pueden inspirar a las personas tambin y pueden hacer
descarriar a la iglesia (1 Ti 4:1; 1 Jn 4:1, 6; cf. Stg 3:15; Ap 16:14).40 La enseanza falsa que surgi
en la comunidad de Juan y que el Anciano considera en 1 y 2 Juan al parecer surgi de maestros que
aducan que el Espritu inspir sus nociones progresivas. Muy probablemente apelaban a la
enseanza de Jess en el Evangelio de Juan de que el Espritu conducira a su comunidad a toda la
verdad (Jn 16:13). El anciano contrarresta estas afirmaciones con una amonestacin a su comunidad
a que no crean a cualquiera que pretenda estar inspirado por el Espritu, sino somtanlo a prueba
para ver si es de Dios, porque han salido por el mundo muchos falsos profetas (1 Jn 4:1).
Pablo tiene que seguir un procedimiento similar. Apenas pocos meses despus de decirles a los
tesalonicenses que no apaguen el Espritu ni menosprecien la profeca, debe escribirles de nuevo y
corregir la falsa enseanza que se origin de una fuente inventada de autoridad que no es enteramente
clara para Pablo. Una posibilidad de su origen, sin embargo, es un espritu (2 Ts 2:2), y esto
probablemente se refiere a alguna expresin inspirada por un espritu de algn profeta.41 De modo
similar, en Corinto alguien que aduca tener la inspiracin del Espritu haba producido una extraa
afirmacin de maldecir a Jess (1 Co 12:3). A pesar del consejo de Pablo a los corintios de que la
iglesia debe pesar cuidadosamente las expresiones de sus profetas (14:29, 32), Pablo ms adelante
tiene que escribirles exasperado porque ellos estn dispuestos a tolerar la predicacin de un espritu
diferente del que ellos recibieron cuando l les predic (2 Co 11:4).42
Incluso con todo el problema que el concepto genera, sin embargo, los escritores del Nuevo
Testamento no abandonan el concepto de que el Espritu Santo puede ensear a la iglesia mediante el
habla que inspira. En una de sus ltimas cartas Pablo insta a Timoteo a no descuidar el don que ha
recibido mediante profeca cuando fue separado para la obra por la imposicin de manos (1 Ti
4:14). En su carta final Pablo ve al Espritu Santo como ayuda para guardar el depsito de creencia
ortodoxa en contra de la enseanza falsa (2 Ti 1:14).

De modo similar el vidente Juan, aunque bien consciente de los peligros de la falsa profeca (Ap
2:20; 16:13; 19:20; 20:10), con todo afirma la inspiracin del Espritu para su propio libro proftico
(1:10; 4:2; 17:3; 21:10; 22:6). El anciano tampoco prohbe las afirmaciones de enseanza inspirada
por el Espritu, sino que a la luz del reto que los falsos profetas han presentado a su comunidad, insta
una atencin ms cuidadosa al Espritu que nos dio (1 Jn 3:24).
Desde muy temprano la solucin al problema de enseanza falsa inspirada por un espritu es el
desarrollo de criterios para distinguir entre las afirmaciones verdaderas y falsas de la inspiracin del
Espritu. En su primera carta a los creyentes de Tesalnica Pablo les insta a probar la profeca que
aduce ser inspirada por el Espritu separando entre el bien y el mal (1 Ts 5:1922).43 Puesto que en su
segunda carta parece aplicar l mismo este procedimiento a la profeca falsa, podemos legtimamente
buscar all informacin ms especfica en cuanto a lo que implica separar el bien del mal. En 2
Tesalonicenses Pablo aduce que la enseanza escatolgica falsa que circulaba en Tesalnica no se
ajusta al terreno doctrinal y tico. Es inconsistente con la enseanza cristiana aceptada que una
rebelin y un hombre perverso precedern al fin (2 Ts 2:3), y que la iglesia no debe subsidiar a los
que no estn dispuestos a trabajar (3:10). Cuando Pablo les dice a los corintios que pesen las palabras
de sus profetas, tal vez tiene en mente tales criterios doctrinales y ticos (1 Co 14:29, 32).
El anciano considera el problema de la enseanza proftica falsa en su comunidad de la misma
manera. El Espritu que Dios le ha dado a la comunidad, escribe, reconocer la existencia fsica de
Jess (1 Jn 3:24; 4:23), no se apartar de la tradicin de testigos oculares de la cual el Anciano y
otros en su crculo son guardianes (4:6; 5:68), y fomentar el amor de unos a otros (4:8, 1213). La
enseanza verdaderamente inspirada por el Espritu, en otras palabras, es consistente con las
tradiciones recibidas de los testigos oculares en cuanto a lo que los creyentes deben creer y cmo se
deben comportar.
El Espritu disuelve las barreras tnicas
Lucas y Pablo recalcan que el Espritu derriba los lmites tnicos tradicionales del pueblo de Dios
y promueve la proclamacin del evangelio a todos independientemente de su etnia. El Espritu llev a
Felipe a Samaria, a Pedro a Cornelio y a Pablo a los gentiles precisamente por la promesa de que el
Espritu Santo no es slo para los judos sino para todos los extranjeros, es decir, para todos
aquellos a quienes el Seor nuestro Dios quiera llamar (Hch 2:39). En Hechos el Espritu Santo
viene no slo sobre creyentes judos sino tambin sobre samaritanos (8:1517), y, para asombro de
los creyentes circuncidados, sobre gentiles como el centurin romano Cornelio y su familia (10:44
48). A pesar del desaliento que esto produjo en algunos creyentes judos (11:13; 15:12), la iglesia
no puede negar que Dios ha incluido a los gentiles dentro de su pueblo formado escatolgicamente
porque l ha derramado su Espritu sobre ellos exactamente cmo obviamente l derram su Espritu
sobre los apstoles en Pentecosts (11:15; 15:89). Negar que los creyentes incircuncisos pero ahora
creyentes son ahora parte del pueblo de Dios es oponerse a Dios (11:17; 15:10).
El mismo tema surge a prominencia en las cartas de Pablo. La presencia del Espritu prometido de
Dios entre los creyentes de Galacia es uno de los argumentos ms poderosos de Pablo de que no
deben volver a tomar el yugo de la ley mosaica como una manera de completar su transicin al
pueblo de Dios. Ellos recibieron el Espritu cuando oyeron y creyeron en el evangelio (G 3:2), y el
Espritu provey evidencia milagrosa de su presencia entre ellos (3:5). Con esta evidencia de que
Dios los ha incluido por completo en su pueblo, ellos no tienen necesidad de completar su

conversin haciendo obras de la ley tales como la circuncisin. El cumplimiento de la promesa

que los profetas hicieron respecto a la venida del Espritu escatolgico de Dios se recibe por fe y
por consiguiente est disponible para los gentiles como gentiles (3:14). De modo similar, el sello del
Espritu Santo prometido revela que los creyentes gentiles a los que Pablo escribe en Efesios tienen
la misma posicin en Cristo como los cristianos judos (Ef 1:13).
El Espritu santifica al pueblo de Dios
Para que los gentiles entren al pueblo de Dios, sin embargo, debe empezar una transformacin
radical en sus vidas para hacerlos morada apropiada para el Espritu de Dios: necesitan ser santos.
Entre los escritores del Nuevo Testamento, Pablo especialmente recalca el papel del Espritu para
efectuar esa transformacin. Les dice a los cristianos tesalonicenses, principalmente gentiles, que su
santidad (jagiasmos) es la voluntad de Dios y que ellos deben, por tanto, ejercer dominio propio
sexual en santidad (en jagiasmo, 1 Ts 4:36). Dios los ha llamado en santidad (en jagiasmo, 4:7),
y el que rechaza esta instruccin rechaza al Dios que ha dado a su pueblo su Espritu Santo [jagion]
(4:8). La santidad del Espritu de Dios, por consiguiente, exige santidad moral de aquellos en quienes
l mora.44
De modo similar, Pablo recuerda a los cristianos corintios predominantemente gentiles que puesto
que el Espritu de Dios los ha lavado, santificado y justificado, ellos deben evitar el tipo de
inmoralidad que caracterizaba sus vidas antes de su conversin (1 Co 6:911). Puesto que su cuerpo
es el templo del Espritu Santo, ellos deben huir de la inmoralidad sexual (6:1820).
Instruye a los gentiles glatas a vivir por el Espritu y le dice que haciendo esto ellos no
seguirn los deseos de la naturaleza pecaminosa (G 5:16). Luego provee una lista detallada de actos
ejemplares de la carne (naturaleza pecaminosa, NVI) y la contrasta con una lista igualmente
detallada de ejemplos del fruto del Espritu ticos (5:1923).45
Pablo sigue ms o menos el mismo patrn en Tito, dirigida a un colaborador a cargo de iglesias
predominantemente gentiles recientemente establecidas en Creta. Antes de su conversin los nuevos
creyentes de Creta eran descarriados y esclavos de todo gnero de pasiones y placeres,
incluyendo malicia, envidia y aborrecimiento mutuo (Tit 3:3). Cuando Dios bondadosamente les
provey el Espritu Santo para que los lave y los renueve, sin embargo, los transform para que ellos
puedan dedicarse a las buenas obras (3:48).
En breve, Pablo, como apstol a los gentiles, es un instrumento por el que Dios lleva a los gentiles
dentro de los lmites de su pueblo escatolgicamente renovado. Conforme el Espritu obra en ellos,
los impulsa a responder al evangelio por fe y empieza la obra transformadora que los har una
habitacin aceptable de la presencia espiritual de Dios. Pablo dice esto sucintamente en Ro 15:16
cuando dice que l es:
ministro de Cristo Jess a los gentiles. Yo tengo el deber sacerdotal de proclamar el evangelio
de Dios, a fin de que los gentiles lleguen a ser una ofrenda aceptable a Dios, santificada por el
Espritu Santo.46
Ni la presencia del espritu en la conversin ni el cambio tico que el Espritu obra en los
creyentes, sin embargo, se limita a los gentiles convertidos. Ezequiel, hablando a los israelitas,
describi la era escatolgica del Espritu como un tiempo cuando Dios purificara a Israel y

transformara los corazones de los judos para que obedezcan la ley de Dios (Ez 11:1820; 36:2527).
El Espritu animara a los huesos muertos de Israel, y ellos viviran (37:6, 14). Para Pablo tambin,
los judos por etnia necesitan ms que circuncisin en la carne: necesitan la verdadera circuncisin de
corazn que viene slo por el Espritu de Dios (Ro 2:29; cf. Fil 3:3). Tanto judos como gentiles
tienen entrada al Padre por un Espritu (Ef 2:18). Los judos que en un tiempo vivan bajo la ley
mosaica y por consiguiente bajo la condenacin y muerte que ella acarrea a los que desobedecen sus
estatutos (Ro 7:6; 8:2, 6, 1011) necesitan experimentar nueva vida en el Espritu (7:6; 8:2).
En otras palabras, el Espritu permite que todos los cristianos, sean judos o gentiles, cumplan el
requisito justo de la ley (Ro 8:4a), para evitar andar conforme a la carne (8:4b), hacer morir las obras
(equivocadas) del cuerpo (8:13), y vivir, ahora (8:10) y en el tiempo de la resurreccin final de los
muertos (8:11).
El Espritu, entonces, derriba los lmites sociales y da unidad a la iglesia. La iglesia como grupo
social ha tomado el lugar del templo de Israel como smbolo del lugar de morada del Espritu de
Dios (1 Co 3:16). En este papel, los creyentes individuales que componen la iglesia necesitan trabajar
para edificarse unos a otros (3:14; Ef 2:1822) y usar sus dones espirituales con este propsito (1
Co 14:15, 12; cf. 12:111). Deben esforzarse contra de la divisin puesto que ella amenaza derribar
al suelo el templo de Dios (3:1416). Los creyentes deben esforzarse por mantener la unidad del
Espritu mediante el vnculo de la paz (Ef 4:3).
Sumario
El Nuevo Testamento afirma que la venida de Jess ha dado paso al perodo escatolgico,
indicado de antemano en los profetas bblicos, cuando Dios estar presente por su Espritu con todo
su pueblo. El Espritu llena a los asociados con el nacimiento de precursor de Jess, Juan el Bautista,
y de Jess. Esta actividad del Espritu es un anticipo de la evidencia mucho ms completa de la
presencia del Espritu en las palabras y obras del mismo Jess durante su ministerio. La presencia del
Espritu no se disipa despus de la ascensin de Jess, no obstante, sino que desde su posicin a la
derecha de Dios, Jess derrama sobre sus apstoles el Espritu que le dio poder a su propio
ministerio, y por el ministerio de ellos l derrama el Espritu sobre todo los creyentes.
Entre sus muchas otras funciones, el Espritu capacita a los apstoles y a otros creyentes para dar
testimonio efectivo del evangelio, incluso en situaciones de persecucin. Da a la iglesia direccin
estratgica en cuanto a dnde predicar el evangelio y a quin. Le provee a la iglesia enseanza, insiste
que derriben barreras sociales y tnicas, y da poder a los creyentes para vivir vidas santas. De estas
maneras, el Espritu capacita a la iglesia para llegar a ser un lugar apropiado para la morada de la
presencia de Dios.

La Iglesia Como El Pueblo De Dios

Dios ha derramado su Espritu en su pueblo escatolgicamente restaurado, y la naturaleza de ese
pueblo en s misma es tema sobre el cual el Nuevo Testamento reflexiona frecuentemente. Tres
aspectos de la identidad del pueblo de Dios son particularmente importantes para los escritores del
Nuevo Testamento: la situacin de la iglesia como Israel restaurado, la iglesia como lugar de morada
de la presencia de Dios, y la iglesia como depositaria de la verdad.
La iglesia como Israel restaurado

Muchos de los testigos del Nuevo Testamento describen la asamblea (ekklesia, iglesia) de
cristianos, sea concebida como grupo local o como una comunin mundial invisible, como estando
en continuidad con la asamblea del Seor mencionada en las Escrituras de Israel. Los cuatro
Evangelios y Hechos recalcan la importancia del nmero del crculo ntimo de discpulo de Jess
como doce, nmero que corresponde a las doce tribus de Israel (Mt 10:12; Mr 3:14; Lc 6:13; cf. Mt
19:28; 1 Co 15:5).47 Implican que la iglesia, que surgi de estos doce apstoles, constituye el pueblo
de Dios de la misma manera que las doce tribus de Israel constituan Israel.
Lucas dedica atencin muy especial para mostrar que el Espritu prometido de la restauracin
escatolgica del pueblo de Dios vino slo despus de que Dios hubo llevado a los apstoles a llenar
la brecha en su nmero que qued cuando Judas defeccion (Hch 1:1226). Evidente Juan usa en
Apocalipsis el simbolismo latente en el nmero doce repetidas veces para mostrar que los cristianos
son el pueblo de Dios de la misma manera que el Israel bblico era el pueblo de Dios (por ej., Ap 4:4;
7:48; 21:14). Para Pablo los creyentes son la asamblea de Dios (1 Co 10:32; cf. 1:2; 11:22; 15:9; 2
Co 1:1), lenguaje que hace eco de las referencias repetidas a la asamblea del Seor], (ekklesia
kurio) en Deuteronomio 23:18 (LXX). Son la verdadera circuncisin (Fil 3:3; cf. Ro 2:2829; Ef
2:11; Col 2:1113) y el Israel de Dios (G 6:16).48 Pedro llama a los creyentes gentiles de Asia
Menor los elegidos, extranjeros dispersos segn la previsin de Dios el Padre (1 P 1:1) y les
aplica una serie completa de trminos que las Escrituras usan para Israel: linaje escogido, real
sacerdocio, nacin santa, pueblo que pertenece a Dios (2:9).49
El aspecto ms inslito de este tema comn en estos textos del Nuevo Testamento es su naturaleza
incluyente. Un amplio espectro de textos del Nuevo Testamento afirman o dan por sentado que los
gentiles como gentiles estn incluidos en el grupo que identifican con el Israel escatolgicamente
restaurado. Las Escrituras de Israel dieron indicios de esto cuando, por ejemplo, Dios le prometi a
Abram que sera padre de muchas naciones (Gn 17:5; cf. 12:3) o Isaas habl de un remanente que
sobrevivira del Israel fiel y que proclamara a las naciones la fama y la gloria del Seor (Is 66:18
19; cf. 2:15; Zac 8:2023). Algunos judos del segundo templo que vivan antes de Cristo
entendieron esta esperanza y la mantuvieron viva (Tobas 14:67).50
Muchos de los cristianos iniciales, sin embargo, elevaron este tema bblico a una prominencia
especial, tomando tales textos como que quieren decir que los gentiles se uniran a los que judos en
condiciones de igualdady como gentilespara formar el pueblo de Dios escatolgicamente
restaurado.51 Incluso tomaron textos que originalmente se referan a la restauracin de Israel
desobediente y los aplicaron al influjo de los gentiles anteriormente excluidos a los lmites del
pueblo de Dios. Pablo y Pedro usan lenguaje de Oseas 2:23 (MT; LXX 2:25) y 1:10 (MT; LXX 2:1),
originalmente descripcin del reino del norte de Israel, para aplicarlos a los cristianos gentiles:
Llamar mi pueblo a los que no son mi pueblo;
y llamar mi amada a la que no es mi amada,
Y suceder que en el mismo lugar donde se les dijo:
Ustedes no son mi pueblo,
sern llamados hijos del Dios viviente (Ro 9:2526; cf. 1 P 2:10).
Las frases mi pueblo y no mi pueblo ya no describen a la transferencia de Israel de un pueblo
desobediente a un pueblo obediente sino la transferencia de los gentiles, que nunca fueron el pueblo
de Dios, al pueblo de Dios.

El contraste entre el nmero crecido de gentiles que se han unido al pueblo de Dios
escatolgicamente restaurado y el nmero comparativamente pequeo de judos que lo han hecho
levanta un problema teolgico para varios de los escritores del Nuevo Testamento. Pablo percibe la
irona especialmente en forma aguda:
Los gentiles, que no buscaban la justicia, la han alcanzado. Me refiero a la justicia que es por la
fe. En cambio Israel, que iba en busca de una ley que le diera justicia, no ha alcanzado esa
justicia. Por qu no? (Ro 9:3032a).
Acaso ha fallado la palabra de Dios, en la que l promete ser fiel a su pueblo (cf. Ro 9:6)?
Rechaz Dios a su pueblo, Israel (11:1)?
La respuesta dominante a este dilema en el Nuevo Testamento es que la falta no est en Dios sino
en Israel, que opt por salirse de la obra de Dios de restauracin al rechazar al Mesas Jess, que la
llev a la prctica. Inmediatamente despus de los comentarios de Jess de que no ha hallado a
nadie en Israel con fe tan grande como la del centurin romano de Capernaum, Mateo pone el
comentario de Jess de que muchos vendrn del oriente y del occidente, y participarn en el
banquete con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos (Mt 8:1012). El rechazo de Jess de
parte de ellos quiere decir que Dios ha transferido su situacin como su via (Is 5:17) a otros (Mt
21:41); les ha quitado su reino y se le entregar a un pueblo que produzca los frutos del reino
(21:43).
Pablo concuerda. Muchos gentiles han obtenido justicia por fe en tanto que la mayora de Israel
no, dice Pablo, porque Israel est tan ciego por su celo por las obras de la ley que cuando oyen el
evangelio, lo rechazan (Ro 9:3010:21). En Hechos, Lucas nos dice que Pablo articula este
razonamiento a los judos que rechazan su mensaje. Al rechazar a Jess ellos estn actuando como
sus antepasados que rechazaron a los profetas, y ahora esta salvacin de Dios se ha enviado a los
gentiles, y ellos s escucharn (Hch 28:2528; cf. 13:46; 18:6; 19:9).
La respuesta dominante a la pregunta de por qu los gentiles son ms numerosos que los judos en
el pueblo de Dios escatolgicamente restaurado, por consiguiente, es que la mayora de los judos
han rechazado al Mesas que llev a realidad el perodo de restauracin. En respuesta, Dios ha
reemplazado a los judos como un nuevo pueblo compuesto primordialmente de gentiles.
El Nuevo Testamento suplementa esta respuesta, sin embargo, como otras perspectivas del
problema del rechazo judo del evangelio. Pablo seala que la existencia de algunos cristianos judos,
incluyendo l mismo, revela que en Dios no ha sido infiel a su pueblo (Ro 11:12). Como en los das
de Elas, tambin hay en la actualidad un remanente escogido por gracia que se levanta como seal
de la fidelidad de Dios a sus promesas anteriores (11:36).
Santiago, el hermano del Seor y dirigente de la iglesia de Jerusaln puede haber entendido su
propia situacin ms o menos de la misma manera. Junto con Pedro y Juan, Santiago se dedic a una
misin a los judos (G 2:9). Nunca articula la razn para su concentracin especial en los judos,
pero puede haber convenido con Pablo tanto que los judos no creyentes deban or el evangelio
primero (Ro 1:16) como que los judos creyentes retenan una situacin especial dentro del pueblo de
Dios como el grupo tnico de cuyas bendiciones espirituales los cristianos gentiles participan
(15:27). Si el argumento de nuestra consideracin de Santiago es correcto (ver cap. 24), Santiago
dirige su carta a los cristianos judos de la dispora, y ellos retienen el ttulo antiguo de las doce

tribus (Stg 1:1). De modo que incluso en el pueblo escatolgico de Dios, en el cual todos estn al
mismo nivel, los cristianos judos retienen algn estado especial, no debido a que sean ms
merecedores que otros sino porque Dios los ha escogido como conducto de su bendicin para el
mundo (Ro 15:27; cf. Gn 12:23; Ro 4:1617; G 3:89).
Pablo incluso avanza ms en Romanos 11:1132. Al enfrentar la arrogancia de algunos cristianos
gentiles por su creencia de que han reemplazado a los judos como pueblo de Dios, Pablo explica un
misterio: una verdad que habra permanecido sin conocerse si Dios en su gracia no la hubiera
revelado.52 El endurecimiento de Israel y el aluvin de gentiles entrando a la iglesia, explica, es parte
del diseo histrico grandioso de Dios. Contrario a las expectativas tradicionales, los gentiles no
acudirn a Dios despus de la restauracin de Israel tnico; ms bien, los gentiles primero entran en
aluvin al pueblo de Dios restaurado (11:11, 25, 28, 31). Despus de este influjo, Israel tnico sentir
celos de la herencia de los gentiles en cuanto a la obra salvadora de Dios y ellos mismos abrazarn el
evangelio (11:1112, 2324, 26, 31). Los propsitos de Dios entonces avanzarn rpidamente hacia la
consumacin en la resurreccin de los muertos (11:12, 15). De esta manera todo Israel tnico vivo
durante estos das finales ser salvado (11:26a); de nuevo se hallar que Dios es fiel a sus promesas
bblicas (11:2629).
Est esta afirmacin de que Dios a la larga demostrar ser fiel a las promesas al Israel tnico en
tensin con la afirmacin de Pablo en otras partes, y la afirmacin de otros escritores del Nuevo
Testamento, de que la iglesia, compuesta de creyentes judos y gentiles, es el Israel restaurado de la
expectativa proftica? Pablo nunca explica cmo estas dos compresiones de la promesa proftica
encajan entre s, pero su movimiento fcil de una a otra muestra que no piensa que son
incompatibles.53
Pablo probablemente concibe el Israel restaurado escatolgicamente de dos maneras. Por un lado,
es el grupo multitnico de los que creen en Cristo Jess al presente. Este grupo multitnico incluye
cristianos judos, que forman un remanente fiel anlogo a los siete mil que no doblaron sus rodillas
ante Baal en tiempo de Elas (Ro 11:110). Por otro lado, este Israel restaurado se compone de judos
cuyos corazones endurecidos sern suavizados justo antes de la resurreccin de los muertos, y todos
los cuales sern salvados y cuya salvacin cumplir las expectativas de Isaas de la liberacin
escatolgica de Sion (11:2629; cf. Is 59:2021, LXX). Aunque Pablo nunca lo dice tan
explcitamente, probablemente piensa que los dos grupos se mezclarn uno con otro conforme el
propsito de Dios de mostrar misericordia a todos se acerca a su imponente conclusin en la
resurreccin de los muertos (Ro 11:15, 32).
Los cristianos, en resumen, forman el pueblo de Dios escatolgicamente restaurado en
cumplimiento de las promesas de los profetas. Como las Escrituras lo indican, adems, este grupo de
personas incluye a gentiles; en verdad, los gentiles son mucho ms numerosos que los judos. La
razn primordial para este sorprendente giro de eventos es que la mayora de los judos han
rechazado el evangelio. Con todo, la fidelidad de Dios al pueblo judo se revela en la presencia del
remanente judo, a quien Dios ha llamado por su gracia que sean parte de su pueblo. La fidelidad de
Dios a su pueblo ser incluso ms clara en el futuro cuando haya entrado la totalidad de los
gentiles y todo Israel ser salvo (Ro 11:2526).
La iglesia como lugar de morada de la presencia de Dios

Varios escritores del Nuevo Testamento hablan de la iglesia como el lugar de morada del Espritu
de Dios dado escatolgicamente y por consiguiente como el templo metafrico de Dios. Como con la
idea de que el pueblo de Dios restaurado escatolgicamente incluir a gentiles, los orgenes de esta
nocin est en las Escrituras de Israel, particularmente en la profeca de Ezequiel. Ezequiel profetiz
que a la larga Dios edificar un templo imponente al cual su gloria, al presente ausente debido al
pecado de Israel (Ez 8:6; 9:3; 10:18; 11:2223), volver y residir all para siempre (43:612). Este
retorno tendr lugar despus de que Dios haya purificado a su pueblo (36:2527) y que ellos hayan
renunciado a las prcticas detestables que haban llevado a su destruccin y la destruccin del
templo de Jerusaln por parte de los babilonios (43:89; cf. 6:9; 16:61; 20:43; 36:31).
No todos crean que el templo construido despus del retorno del exilio cumpla las expectativas
de Ezequiel.54 El autor de Tobas, por ejemplo, esperaba un tiempo cuando el templo ser
reconstruido, como lo anunciaron los profetas de Israel (Tobas 14:5, VP). El autor de 1 Enoc, de
modo similar, pensaba que en el futuro una casa sera construida por el gran Rey en gloria para
siempre (1 En. 91.13; cf. Jub. 1.17, 2728; 2 Mac. 2:48; 11Q19 29.89).
Los primeros cristianos no solamente descartaron la idea de que el segundo templo sea una
estructura permanente sino tambin la nocin de que el templo escatolgico sea una estructura en s.
Recalcaban la nocin de Isaas de que ninguna estructura fsica puede contener la presencia de Dios.
Rememorando a Isaas 61:12 Esteban dice: el Altsimo no habita [katoitkeo] en casas construidas
por manos humanas [queiropoietois] (Hch 7:4850). Marcos recalca lo mismo cuando frasea el falso
testimonio en el juicio de Jess ante el sanedrn de esta manera: Nosotros le hemos odo decir: Yo
derribar este templo hecho a mano [queiropoieton], y en tres das edificar otro hecho sin mano
[aqueiropoieton] (Mr 14:58, RV-60). La oracin paralela en Mateo 26:61 no describe los dos templos
como hecho y no hecho por mano humana respectivamente, y es probable, por consiguiente, que esta
adicin representa el esfuerzo de Marcos por mostrar que los falsos testigos estn hablando ms
verdad de la que se proponen.55 El cuerpo de Jess, resucitado despus de tres das, cumple la
expectativa de un templo escatolgico, no de una estructura literal (cf. Jn 2:1921).56
Varios textos del Nuevo Testamento identifican el templo escatolgico no con el cuerpo de Cristo
resucitado sino con la iglesia. Tanto individual (1 Co 6:19) como colectivamente (3:1617) los
cristianos componen el templo (2 Co 6:16) o casa (1 P 4:17) de Dios. La iglesia representa el
cumplimiento de la visin de Ezequiel de que Dios edificar un templo esplndido en el cual mora su
gloria (Ap 11:12). El Espritu de Dios mora en esta casa (1 Co 3:16; 6:19), y es espiritual por
naturaleza (1 P 2:5). Esta caracterstica de la iglesia cristiana cumple la expectativa proftica de que
Dios un da vivir y andar entre su pueblo estableciendo su santuario en medio de ellos (2 Co 6:14
7:1; cf. Ez 37:2728; Jub. 1:1718).
A manera de reminiscencia de la idea de que el cuerpo resucitado de Jess es el templo
escatolgico, Pablo y Pedro pueden describirlo como la piedra angular de este templo (Ef 2:20; 1 P
2:6) o como su cimiento (1 Co 3:11). Los apstoles y profetas, dice Pablo en Efesios, forman el
cimiento de este templo, y al presente est siendo edificado del grupo unido de creyentes (Ef 2:20).
Pedro, de modo similar, habla de Jess como la piedra viva que es escogida y preciosa para
Dios, trminos derivados de Isaas 28:16, y los creyentes son tambin piedras vivas en la casa
espiritual de Dios (1 P 2:45). Jess, por tanto, se une a los creyentes como parte del templo
escatolgico de Dios. Como los que componen su iglesia, l es una de las piedras que forman la
morada de Dios (katoiketerion), aunque es la piedra angular que sostiene unido todo el edificio (Ef

2:2122).
Juan hace una conexin igualmente sutil, pero ms profunda, entre el templo del cuerpo resucitado
de Jess y la comunidad de creyentes. Cuando el Verbo se hizo carne, y tabernculo [eskenosen]
entre nosotros (Jn 1:14), y su resurreccin de los muertos reemplaza el segundo templo del
judasmo con uno nuevo resucitado (2:19). Jess, particularmente el Jess resucitado, por
consiguiente, es este nuevo templo.
Juan avanza un paso adicional en su registro de la conversacin entre Jess y la samaritana en
cuanto a la verdadera adoracin (Jn 4:1924). All Jess habla de un tiempo cuando todos los
verdaderos adoradores, incluyendo samaritanos, no adorarn a Dios ni en Jerusaln ni en el monte
Gerizim (los lugares del templo de cada pueblo), sino en Espritu y en verdad. En el contexto del
Evangelio de Juan, esto quiere decir que Jess es el reemplazo del templo de Jerusaln y lugar de
reunin para el cuerpo multitnico de personas que adoran a Dios de la manera en que l lo desea.57
Los escritores del Nuevo Testamento que usan la ilustracin del templo para la iglesia derivan de
tal imagen tres conclusiones en cuanto al carcter de la iglesia. Primero, puesto que como templo de
Dios la iglesia es su lugar de morada, debe ser santo. Los creyentes individuales deben evitar la
inmoralidad sexual porque su cuerpo es templo del Espritu Santo (1 Co 6:19). Debe alejarse de la
influencia de los falsos apstoles porque ellos son templo del Dios viviente (2 Co 6:147:1). Deben
abstenerse de los deseos pecaminosos y vivir entre los incrdulos una conducta ejemplar (1 P
2:1112; cf. 2:1) porque han venido a la Piedra viva y son, como l, piedras vivas en la casa
espiritual de Dios (2:45).
Segundo, deben unificarse unos como otros. Las divisiones en Corinto, basadas en el orgullo por
comparaciones entre la habilidad retrica de varios maestros, es una manera de construir el templo
de Dios con materiales baratos. Los que construyen el templo de Dios, sin embargo, deben hacerlo
con cuidado (1 Co 3:10). La desunin destruir el templo de Dios, y a los que promueven esta
desunin Dios a su vez destruir (3:17). De modo similar, la fe de los lectores gentiles de la carta de
Pablo a los Efesios los ha puesto en una unidad estrecha con los creyentes judos, y juntos estn
creciendo para llegar a ser un templo santo en el Seor (Ef 2:2122; cf. 4:12). La unidad de
creyentes de varios trasfondos tnicos, como hemos visto, tambin est detrs del uso de Juan de la
misma ilustracin (Jn 4:1924; cf. 7:35; 10:16; 11:5152; 12:2022, 32).
Tercero, los creyentes deben cobrar valor porque Dios proteger su fe en medio de la persecucin
tal como Dios guarda su templo. Detrs del principio de que Si alguno destruye el templo de Dios,
l mismo ser destruido por Dios (1 Co 3:17) est la presuposicin de que Dios proteger su
templo. El vidente Juan usa este motivo para animar a los que estn sufriendo adversidad por su
testimonio de Jess de que su fe, si es genuina, no los Ilevar a dao final. Concibiendo al pueblo de
Dios como ocupantes del atrio interior del templo de Dios, a Juan se le dice que lo mida como
smbolo de su proteccin, no contra el sufrimiento, sino contra ser empujados por el sufrimiento a la
apostasa (Ap 11:12). Dios puede permitir ataques contra l tanto para reunir evidencia para el juicio
de los malos como tambin para Ilamar a algunos de ellos al arrepentimiento, pero l ha limitado la
duracin de estos ataques de modo que ningn dao ltimo caiga sobre la fe de su pueblo (11:23).58
Los que permanezcan fieles a pesar de la adversidad que sufren por su testimonio a la larga sern
establecidos como columnas en el templo de Dios (3:12), lo que es un smbolo de la presencia
eterna de Dios (7:15; 11:19; 14:15, 17; 15:58; 16:1, 17; 21:22).

En resumen, la iglesia cumple la expectativa de Ezequiel de que en la era de la restauracin

escatolgica de Israel Dios reconstruir su templo y morar all entre su pueblo. Debido a que la
iglesia es el lugar de morada del Espritu de Dios dado escatolgicamente, debe ser santa y unificada.
Aunque Dios puede permitir ataques contra su pueblo por un tiempo conforme a sus intenciones para
el castigo de algunos de los malos y la salvacin de otros, l proteger a su pueblo contra todo dao
final.
La iglesia como depositaria de la verdad
Muchos escritores del Nuevo Testamento describen a la iglesia como fideicomisaria de la verdad
en cuanto a Dios, sus criaturas humanas, y la reconciliacin entre los dos que ha venido a travs de
Jesucristo. Es columna y fundamento de la verdad de que Dios es el nico Dios, y Jesucristo, que se
ofreci a s mismo como rescate por los seres humanos, es el solo mediador entre Dios y su
creacin humana (1 Ti 2:45; 3:15). La iglesia ha recibido la fe que les fue encomendada una vez
por todas a ellos (Jud 3). Es la receptora de una fe tan preciosa como la nuestra, el santo
mandamiento, que todos los creyentes tienen en comn (2 P 1:1; 2:21). La iglesia posee el
conocimiento de camino de justicia que conduce al reino eterno de nuestro Seor y Salvador
Jesucristo (1:1011; 2:21).
Estos son los trminos para entender la afirmacin de Jess, en otro sentido enigmtica, a Pedro y
a los dems apstoles en los Evangelios de que tienen el poder para atar y desatar, para perdonar
pecados o dejarlos sin perdonar (Mt 16:19; Jn 20:23).59 El discpulo amado del Evangelio de Juan, de
modo similar, anota su testimonio ocular de la identidad y significacin de Jess, y as es el canal de
vida eterna para otros (Jn 19:35; 20:8, 3031; 21:24; 1 Jn 1:14; 4:14; 5:8, 13).
Debido a que la iglesia es el lugar en donde se puede hallar la verdad del evangelio, es importante
que esta verdad permanezca libre de enseanza falsa. Debido a que la hereja amenaza a la iglesia de
feso, Timoteo debe cuida[r] la preciosa enseanza que se[le] ha confiado (2 Ti 1:14; cf. 1 Ti 6:20)
y debe resistir a todo el que ensea lo que es contrario a la sana doctrina (1 Ti 1:10; cf. 1:3; 6:3).
Cuando Tito prepara supervisores para que dirijan las iglesias recientemente establecidas en Creta,
debe asegurarse de que ellos puedan ensear doctrina sana y refutar a todo el que la contradiga (Tit
1:9). Tito debe ser capaz de hacer lo mismo (2:1).
Judas halla necesario contender por la fe que se le ha confiado a la iglesia, puesto que los falsos
maestros la han atacado (Jud 3). Pedro se esfuerza por resistir el desastre que los falsos profetas han
producido al alejar a los nuevos convertidos del camino de justicia y animndolos a retirarse del
santo mandamiento (2 P 2:21). El anciano, de modo similar, refuta la falsa enseanza doctica que
ha invadido su comunidad recordando a la comunidad su situacin como guardiana de la tradicin
apostlica ocular en cuanto a Jess:
Nosotros somos de Dios, y todo el que conoce a Dios nos escucha; pero el que no es de Dios
no nos escucha. As distinguimos entre el Espritu de la verdad y el espritu del engao (1 Jn
4:6).
De igual importancia como preservar la ortodoxia del testimonio de la iglesia es preservar su
atractivo. Pablo expresa esta preocupacin en 1 Corintios cuando aconseja a los creyentes de Corinto
a ser sensibles a lo que sienten los no creyentes en cuyas casas comen (1 Co 10:2330). Deben
conducirse de la manera en que Pablo conduce su propio ministerio (9:1923; 10:3111:1); es decir,

evitando ofender a los judos, griegos y a los hermanos y hermanas cristianas ms dbiles (cf. 8:1
13) para que sean salvos (10:33). La misma preocupacin debe gobernar el uso de lenguas y
profeca cuando la iglesia se rene para la adoracin (14:2325).
Este es un tema importante en 1 Timoteo y Tito. La afirmacin de Pablo de que la iglesia es
columna y fundamento de la verdad en 1 Timoteo 3:15 viene pisndole los talones a su comentario
de que escribe para que Timoteo sepa como los creyentes deben conducirse en la iglesia. Por qu es
la conducta de la iglesia tan importante como la solidez de su doctrina? Porque Dios nuestro
Salvador quiere que todos sean salvos y lleguen a conocer la verdad (2:4). Por eso es tan
importante que los creyentes de feso tenga[n] paz y tranquilidad, y lleve[n] una vida piadosa y
digna (2:2). Evitar la difamacin del nombre de Dios es, de modo similar, la razn por la que los
esclavos deben ser considerados y respetuosos a sus amos (6:1).
En su carta a Tito, Pablo le insta a poner ejemplo para los nuevos creyentes de Creta a fin de que
ellos aprendan a hacer buenas obras, As se avergonzar cualquiera que se oponga, pues no
podr decir nada malo de nosotros (Tit 2:78). Los esclavos deben sujetarse a sus amos para que en
todo hagan honor a la enseanza de Dios nuestro Salvador (2:10).
La misma preocupacin surge en 1 Pedro, en donde Pedro les dice a los creyentes que mantengan
entre los incrdulos una conducta tan ejemplar que, aunque los acusen de hacer el mal, ellos observen
las buenas obras de ustedes y glorifiquen a Dios en el da de la salvacin (1 P 2:12). De modo
similar, las esposas creyentes casadas con no creyentes deben permitir que su conducta ntegra y
respetuosa hable por ellas y gane a sus esposos para la fe en la palabra (3:12).
En suma, la iglesia es la depositara de la verdad del evangelio. Debido a esto, debe a la vez
guardar este buen depsito y, al mismo tiempo, debe hacer la casa de Dios un lugar
hospitalario y atractivo para los no creyentes.

La Consumacin De Todas Las Cosas

Las lneas principales de la teologa del Nuevo Testamento convergen en la esperanza de que Dios
Ilevar sus propsitos salvadores a su consumacin en una nueva creacin. Estos propsitos han
dado su paso ms importante hacia adelante en la encarnacin, ministerio, muerte y resurreccin de
Cristo. La fe que caracteriza la existencia cristiana se apoya en la esperanza del goce eterno de la
gloria de Dios para siempre en un nuevo cielo y una nueva tierra. El pueblo multitnico de Dios que
constituye la iglesia es el prototipo de esta nueva creacin. Es el lugar en donde el Espritu de Dios
empieza a cumplir la esperanza de que Dios vivir entre su pueblo para siempre, un pueblo no
restringido a algn grupo tnico sino representativo de toda las criaturas humanas de Dios.
Lo que se puede decir del cristianismo en general es tambin cierto del Nuevo Testamento en
forma especfica: Lo escatolgico no es un elemento del cristianismo, sino que es el medio de la fe
cristiana como tal, la clave para todo lo que en ellas se indica.60 El Nuevo Testamento enfoca tres
caractersticas de esta esperanza, cada una de las cuales podemos describir con una pregunta: Qu
ser la nueva creacin? Cundo vendr la nueva creacin? Cmo debe la esperanza de la nueva
creacin influir en la conducta cristiana?
Qu ser la nueva creacin?

La nueva creacin ser un lugar en donde se invierten los efectos de la transgresin de Adn
contra los mandamientos de Dios. La transgresin de Adn trajo pecado a todos (Ro 5:12, 1419).
Desde el momento en que llegan a existir, los seres humanos son pecadores, merecen la ira de Dios
(Ef 2:3), y todos deciden rebelarse contra Dios de la misma manera que Adn se revel (Ro 5:12). El
castigo justo por esta rebelin tanto en el caso de Adn como en el de toda otra persona es muerte
(1:32; 5:12, 14, 17, 21; 6:23; 8:2, 6, 13; 1 Co 15:2122).
Dios originalmente cre a los seres humanos para que le den gloria y participen de esa misma
gloria (Ro 1:23; 3:23; Heb 2:7, citando Sal 8:5), para que disfruten de la intimidad del matrimonio
(Mt 19:46; Mr 10:68; Ef 5:31), y para que gobiernen su creacin (Heb 2:8, citando Sal 8:6), pero el
pecado ha tergiversado estos propsitos en crueles parodias de las intenciones de Dios. La gente
adora a las criaturas que Dios hizo en lugar de a Dios mismo (Ro 1:2123, 25) y transforma la
intimidad de un cnyuge con otro en el matrimonio de un hombre con una mujer en inmoralidad
sexual, incluyendo enredos homoerticos (1:24, 2627). En breve, todos se han quedado lejos de la
gloria de Dios (3:23). Los efectos del pecado humano alcanzan a la creacin en general que ha
quedado sometida a la frustracin y a la corrupcin que la esclaviza y as toda la creacin
todava gime a una (8:2022).61
En la nueva creacin venidera, sin embargo, todas estas primeras cosas pasarn, dando paso a
un nuevo orden en el que Dios har nuevas todas las cosas (Ap 21:45; cf. 2 P 3:13). El pueblo de
Dios recuperar la gloria que perdi despus de que Adn pec, y toda la creacin, ahora liberada de
la corrupcin que la esclaviza, disfrutar de esa gloria (Ro 8:21). Jess es el postrer Adn y ha
empezado el proceso por el cual el error de Adn y sus efectos se invierten. As como Adn
desobedeci el mandamiento de Dios, as Cristo fue obediente. Tal como Adn trajo muerte fsica
para todos, as la resurreccin de Cristo dar vida inmortal a todos en un cuerpo espiritual que
nunca experimentar corrupcin (1 Co 15:44; Ap 21:4).
La muerte, en otras palabras, ha sido devorada por la victoria (1 Co 15:54). Todas las
criaturas de Dios le darn alabanza, sean anglicas, humanas o animales (Ap 4:411; 7:1112; 19:4).
Todas las criaturas rebeldes, sean espirituales o humanas, estarn proscritas de su nueva creacin, y
as no habr ni opresin ni persecucin all (1 Co 15:24; Heb 10:13; Ap 7:1617; 21:4, 6, 8, 27;
22:15). El pueblo de Dios madurar en el nuevo ser humano, creado para ser como Dios en
verdadera justicia y santidad (Ef 4:24, aut.).
Adems de su inmortalidad corporal y perfeccin tica, el pueblo de Dios estar unificado unos
con otros sin que haya lmites tnicos o nacionales. Los judos se unirn a los gentiles para glorificar
a Dios (Ro 15:812). El pueblo de Dios incluir gente de toda raza, lengua, pueblo y nacin (Ap
5:9), y juntos alabarn a Dios y le servirn sin cesar (7:910, 15). La grandiosa visin de Isaas para
el peregrinaje de las naciones al Mesas y la armona geopoltica en un nuevo cielo y una nueva tierra
(Is 11; cf. 2:15; 65:1725; 66:1923) se cumplir (Ap 21:1, 2426; 22:2).
En resumen, la nueva creacin Ilevar a la tierra de regreso a una condicin cualitativamente
similar a su condicin antes del pecado de Adn. La muerte y la rebelin contra Dios desaparecern,
y las criaturas de Dios vivirn en paz, unidas por su adoracin a Dios.
Cundo vendr la nueva creacin?
El tono de la urgencia y esperanza escatolgica que corre por todo el Nuevo Testamento surge de

la conviccin, expresada con asombrosa consistencia y frecuencia, de que la consumacin de los

propsitos salvadores de Dios para su pueblo pueden suceder en cualquier momento. Incluso entre
los autores que recalcan la demora o el darse cuenta de los eventos escatolgicos hay a menudo una
afirmacin paralela de que Cristo puede volver repentinamente. Lucas les dice a sus lectores que sin
que importe cunto deban esperar por el retorno de su Maestro, deben estar vestidos y mantener sus
lmparas encendidas para que cuando l venga, estn listos; puede ser en cualquier momento, y
vendr repentinamente (Lc 12:3548; cf. 18:8).62 En el Evangelio de Juan, la hora es ahora, pero
tambin viene (Jn 4:23; 5:25, 2829). Segunda de Pedro, de modo similar, no slo advierte que el
da final puede estar a mil aos en el futuro (2 P 3:8) sino que, casi con el mismo aliento, vendr
como ladrn (3:10).
Los mismos textos que ponen el mayor nfasis en transmitir las tradiciones de la fe intactas a otras
generaciones (1 Ti 3:9; 4:6; 6:3; 2 Ti 1:14; 2:1114; 4:2, 5; Jud 3) a menudo hacen nfasis en la
posibilidad de que el da final puede venir durante la vida de sus lectores (1 Ti 6:14), que el da del
juicio es certero (2 Ti 4:1; Jud 1415), y que los creyentes deben anhelar la aparicin de Cristo (2 Ti
4:8). Los falsos maestros a quienes estos textos a menudo atacan son evidencia de que los creyentes
viven en los ltimos das (2 Ti 3:15; 2 P 3:3; cf. 1 Ti 4:12; Jud 18).
Junto con este sentido de vivir en la aurora de la nueva creacin, sin embargo, est una
preocupacin de que los creyentes no se dejen engaar para pensar que, como Pablo lo dice, Ya
lleg el da del Seor! (2 Ts 2:2). Tengan cuidado de que nadie los engae, les dice Jess a sus
discpulos (Mr 13:5; cf. Mt 24:4; Lc 17:2223; 21:8), y Pablo de modo similar les advierte a los
creyentes de Tesalnica que no se dejen engaar de ninguna manera (2 Ts 2:3). No slo que un
fervor escatolgico exagerado puede Ilevar a los creyentes a seguir a los que hacen afirmaciones
mesinicas falsas (Mt 24:5; Mr 13:6; Lc 17:23; 21:8), sino tambin a dejar de trabajar, esquilmar a la
comunidad cristiana, y crear escndalo pblico (2 Ts 3:615; cf. 1 Ts 4:1112; 5:14).
Jess y Pablo procuran contener estos problemas bosquejando en brochazos amplios el curso de
la historia del mundo hasta el tiempo de la parusa de Jess. Jess les dice a sus discpulos que tres
acontecimientos deben tener lugar antes del fin, pero que, dentro de estos parmetros, el fin puede
venir en cualquier momento.
Primero, el pecado y el caos continuarn y empeorarn. La gente usar el nombre de Jess para
hacer afirmaciones religiosas falsas, algunas de ellas acompaadas de milagros; entre ellos, segn
Lucas, habr la afirmacin de que el tiempo se acerca (Lc 21:8; cf. Mt 24:45, 11, 2324; Mr 13:5
6, 2123). El conflicto geopoltico, desastres naturales, y la persecucin del pueblo de Dios
continuarn implacables (Mt 24:613; Mr 13:713; Lc 21:919). Algunos cristianos, segn Mateo,
apostatarn (Mt 24:10).
Segundo, tendr que predicarse el evangelio a todas las naciones antes del fin (Mr 13:10; Mt
24:14; cf. Mt 10:18). Esta tarea enfrentar el obstculo de persecucin extrema no slo de concilios,
sinagogas, gobernantes y reyes (Mt 24:1718; Mr 13:9; Lc 1:1213), sino tambin de parientes (Mr
13:12; Lc 21:16; cf. Mt 10:21), en verdad de todos (Mt 24:9b; Mr 13:13; Lc 21:17).
Tercero, Jerusaln debe caer ante los gentiles, y esto quiere decir que el horrible sacrilegio
tendr lugar en el templo, tal como sucedi bajo Antoco IV Epfanes dos siglos antes, en
cumplimiento de la profeca de Daniel. Jess toma prestado este lenguaje para profetizar la
destruccin romana de Jerusaln y del templo en el 70 d.C., punto que Lucas destaca claramente (Mt

24:15; Mr 13:14; Lc 21:20, 24).63

Esta destruccin y el caos que sigue traern un realineamiento tan radical del mundo poltico y
social de Judea que uno solo puede hablar de l en los trminos que Isaas, Ezequiel y Joel usaron
para la destruccin de los babilonios, egipcios y otras naciones perversas: el sol y la luna se
oscurecer, las estrellas caern, y los poderes celestiales se estremecern (Mt 24:29; Mr 13:2425; Lc
21:11, 25).64 Entonces, dice Jess, el Hijo del Hombre vendr con las nubes del cielo, y sus ngeles
reunirn a su pueblo escogido de todos los rincones de la tierra (Mt 24:3031; Mr 13:2627; Lc
21:27). Aqu Jess usa lenguaje simblico derivado de nuevo de Daniel 7:13, y Mateo identifica el
significado de este lenguaje claramente como referencia a la parusa de Jess al fin de la edad (Mt
24:3, 27, 37, 39).65
En resumen, la evaluacin que Jess hace de la historia hasta su fin, segn los Evangelios
Sinpticos la preservan, logra un equilibrio entre la vigilancia escatolgica y la posibilidad
aleccionadora de una larga demora antes de su venida. Los efectos del pecado, en forma de falsas
afirmaciones religiosas, guerras, desastres naturales, persecucin y apostasa, empeorarn. Uno de
los peores de estos eventos vendr cuando los romanos asedien Jerusaln y su templo y despus lo
pisoteen. Esto resultar en un realineamiento radical de la situacin poltica y social de Judea. Tales
dolores de parto pondrn inmensos obstculos en el camino de los que proclaman el evangelio a
las naciones, pero esta proclamacin triunfar. A la larga, al fin de todo el caos, Jess volver.
Estos mismos elementos bsicos tambin surgen en el esfuerzo de Pablo por corregir las
expectativas escatolgicas exageradas de los tesalonicenses en su segunda carta a ellos.66 En
respuesta a la enseanza errnea, supuestamente con la autoridad de Pablo respaldndola, los
tesalonicenses han concluido que Ya lleg el da del Seor! (2 Ts 2:2). Pablo echa un balde de agua
fra sobre esta idea delineando acontecimientos hasta el da en un breve apocalipsis (2:312). Si
arreglamos su descripcin de la parusa de Jess y los sucesos que conducen a ella
cronolgicamente, la correspondencia con la propia enseanza de Jess es cercana.
Primero, al presente, el poder escatolgico de la maldad ya est obrando, aunque slo es visible
para aquellos a quienes Dios les ha dado el poder de verla (2 Ts 2:7a).67 Pablo sostiene que la mano
contenedora de Dios al presente evita que la maldad se desarrolle en el caos del mal que a la larga
Ilegar a ser (2:67). Esto corresponde a grandes rasgos a la afirmacin de Jess de que el conflicto
poltico y lo religiosoincluyendo enseanza falsa conectada con la idea de que el tiempo est
cerca (Lc 21:8)continuar como en el pasado (Mt 24:38; Mr 13:38; Lc 21:711).
Segundo, Dios quitar las restricciones que ha puesto sobre el mal, y las fuerzas rebeldes se
reunirn en una sola figura, el hombre de maldad, que Ilega hasta el punto de aduearse del
templo de Dios y pretender ser Dios (2 Ts 2:34). Satans le dar poder para realizar milagros y
engaar a la gente para que piense que sus afirmaciones son verdad (2:910). Esta figura parece
resumir en s misma la significacin de la abominacin que causa desolacin a la que Jess se
refiri (Mt 24:15; Mr 13:14; Lc 21:20) y la significacin de los falsos cristos y falsos profetas que
obran milagros y que Jess dice que vendrn antes de la venida del Hijo del Hombre (Mr 13:2122;
Mt 24:2324; cf. Lc 17:23)
Como la abominacin esta persona insistir en la adoracin falsa en el templo de Dios, y como
los falsos maestros sus milagros engaan a la gente para que crea en l. Justo como en la enseanza

de Jess el tiempo del caos poltico y social que la aparicin de la abominacin desata da lugar a la
larga la venida del Hijo del Hombre (Mt 24:3031; Mr 13:2627; Lc 21:27), as en 2 Tesalonicenses
la aparicin de Jess detiene el frenes de maldad que el hombre de maldad pone en movimiento (2
Ts 2:8).
Cuando pasamos de Jess y Pablo al resto del Nuevo Testamento, hallamos el mismo enfoque
general al tiempo del fin. El mal crecer cada vez ms en el mbito poltico o religioso, y as la
opresin y la hereja sern una plaga en la iglesia. A la larga, sin embargo, Dios Ilevar todo esto a
su fin con la venida de Cristo. El anciano se da cuenta de la tradicin de que esta continua marcha del
mal Ilegar a una expresin en un individuo, y l, junto con otros escritores del Nuevo Testamento,
Ilaman a este individuo el anticristo (1 Jn 2:18). l no se interesa en el lado poltico de este
personaje sino en su lado religiosamente engaoso, e identifica a los promotores de un Cristo sin
carne que se han separado de su comunidad con el espritu del anticristo. La actividad de ellos es una
seal de que los creyentes estn viviendo en una edad de mal creciente antes del fin:
Queridos hijos, sta es la hora final, y as como ustedes oyeron que el anticristo vendra,
muchos son los anticristos que han surgido ya. Por eso nos damos cuenta de que sta es la hora
final (1 Jn 2:18, 22; 4:3; 2 Jn 7).
El vidente Juan une la opresin poltica y los engaos religiosos del imperio romano en las
figuras de las dos bestias que conspiran para oprimir al mundo, especialmente al pueblo de Dios.
Ellas derivan su autoridad de Satans y toman para s los smbolos de divinidad (Ap 13:24, 7, 11
12). La maldad de Roma, sin embargo, alcanzar proporciones tan maniticas que se desplomar
conforme sus anteriores aliados que sufren opresin luchen contra ella (17:118:24). A la larga el
jinete del caballo blanco, el Rey de reyes y Seor de seores, entra en el conflicto, derrota a Roma y
sus aliados, y los arroja, junto con el mismo Satans, al lago de fuego y azufre (19:121).
Los escritores del Nuevo Testamento que hablan del tiempo del fin, por consiguiente, dan slo un
bosquejo general de la historia del mundo hasta la parusa de Cristo. El mal empeorar tanto en el
campo poltico como religioso. Jerusaln sufrir destruccin y el templo sufrir profanacin en una
manera que es reminiscencia de los esfuerzos de Antoco IV Epfanes de ejercer control poltico
mediante la opresin religiosa. Despus de ese tiempo, un realineamiento radical del mundo poltico
y social de los judos tendr lugar. El mundo continuar sufriendo amargamente bajo la crueldad de
la maldad, y la iglesia experimentar adversidad especial a manos de gobiernos y de falsos maestros.
Cerca del fin, el mal y el sufrimiento alcanzarn proporciones casi inimaginables, y la conspiracin
entre las fuerzas polticas y religiosas Ilevarn a algunos dentro de la iglesia a apartarse. Entonces,
segn Jess, Pablo y el vidente Juan, Jess vendr trayendo alivio a su pueblo y castigo a los malos.
Conforme a los autores del Nuevo Testamento que lo usan, este bosquejo de sucesos tiene dos
implicaciones. Su medida de especificidad debe prevenir a los cristianos para que no crean cualquier
afirmacin engaosa de que el fin est ms cerca de lo que realmente est. Al mismo tiempo, su
ambigedad latente quiere decir que los cristianos deben permanecer alertas. Los prrafos de
conclusin del libro de Apocalipsis resuenan esta verdad: Miren que vengo pronto! Miren que
vengo pronto! S, vengo pronto (Ap 22:7, 12, 20).
Cmo debe la esperanza de la nueva creacin influir en la conducta cristiana?
Cuando los autores del Nuevo Testamento hablan de la certeza e inminencia del fin y de los

acontecimientos que precedern la venida del fin, no estn entregados a especulacin acadmica.
Inevitablemente describen el tiempo de la parusa de Jess, la resurreccin de los muertos, y el juicio
escatolgico por razones pastorales.68 A veces recalcan la inminencia del fin a fin de asegurar a sus
lectores que Dios traer justicia contra los opresores de su pueblo. Esta es una preocupacin
primordial de 2 Tesalonicenses, 1 Pedro y Apocalipsis (2 Ts 1:510; 1 P 4:5; Ap 6:10; cf. Stg 5:18).
Ms a menudo, sin embargo, cuando los escritores de los textos del Nuevo Testamento les recuerdan
a sus lectores la inminencia del fin, esperan animar a los creyentes a permanecer fieles. Como Jess
lo dice en el Evangelio de Lucas: No obstante, cuando venga el Hijo del hombre, encontrar fe en
la tierra? (Lc 18:8).
El que el tiempo desconocido de la parusa de Jess debe proveer un incentivo para que sus
seguidores permanezcan fieles aparece frecuentemente en la enseanza de Jess en los Evangelios
Sinpticos. Este es un tema especialmente comn en sus parbolas. Aqui un nmero de metforas
contrasta las consecuencias desastrosas de estar ajeno a la crisis escatolgica venidera con la
recompensa que vienen a los que viven a la luz de su inminente Ilegada. La indiferencia a la realidad
del juicio, dormirse de noche, borrachera, conducta de ebrios y el uso irresponsable del tiempo antes
del fin caracteriza a los que no estn preparados, en tanto que la vigilancia, sobriedad y servicio fiel
marca a los que estn listos para su llegada.
Jess dice que sus seguidores no deben imitar a la generacin de No, dedicndose a sus negocios
como de costumbre slo para verse sorprendidos por la catstrofe del diluvio (Mt 24:3742; Lc
17:2635). No deben ser como el hombre que duerme pacficamente, sin darse cuenta de que un
ladrn est tratando de meterse en su casa (Mt 24:4344; Lc 12:3940). Deben evitar el ejemplo del
siervo que, en el largo intervalo antes del retorno de su amo, golpea a sus consiervos y hace fiestas
con los borrachos, slo para caer bajo la ira del amo y ser arrojado junto con los infieles cuando el
maestro vuelve (Mt 24:4551; Lc 12:4146; cf. Mr 13:35). No deben ser como las vrgenes, esperando
hasta avanzada la noche que aparezca el novio, y que se quedaron dormidas y permitieron que sus
lmparas se apaguen, slo para ser sorprendidas sin preparacin para el novio cuando este aparece
(Mt 25:113; cf. Mr 13:3537; Lc 12:3538). Tampoco deben imitar al siervo que no usa el dinero que
su amo le ha dado para invertir mientras que l est en un viaje largo y que, en consecuencia, es
echado a las tinieblas cuando su amo vuelve. (Mt 25:1430; Lc 19:1127; cf. Mr 13:34)
Probablemente bajo la influencia de Jess estas metforas de advertencia contra la complacencia
frecuentemente vuelven a surgir en otras partes del Nuevo Testamento. Pablo advierte en contra de
invertir en la farsa de paz y seguridad que proveen las estructuras de la sociedad o ser una persona
de la noche que duerme y se emborracha (1 Ts 5:3). El da del Seor, dice Ilegar como ladrn en
la noche (5:2). Los cristianos deben, por consiguiente, estar alertas y ser sobrios (5:48; cf. Ro
13:1112). De modo similar, Pedro rememora el juicio que vino a la generacin de No en el diluvio
repentino y recuerda a sus lectores que el Seor vendr como ladrn (2 P 2:5; 3:6).
Qu implica estar listos para la Ilegada de ese da? Los autores del Nuevo Testamento ligan la
respuesta a esta pregunta estrechamente con la naturaleza del da mismo. Primero, ser un da en el
que Dios juzgar a las personas conforme a su respuesta al evangelio. Esta respuesta, como vimos en
la seccin sobre la fe, supone ms que simplemente un asentimiento intelectual del evangelio o un
reconocimiento de que es verdad; ms bien, incluye una reorientacin radical de la vida de uno.
Mateo destaca esto cuando concluye el discurso apocalptico de Jess como una seccin que describe
como el Hijo del Hombre, en el tiempo de su venida, reunir a las naciones ante l para el juicio (Mt

25:3133). El criterio para el juicio ser la forma en que las personas de las naciones han tratado a
los mensajeros del evangelio (25:3446; cf. 16:27). Les han dado comida y vestido, y han procurado
aliviar su sufrimiento en tiempos de persecucin? En otras palabras, han respondido ellos
positivamente al evangelio y puesto en prctica esa respuesta?69
Pablo, de modo similar, les recuerda a los cristianos a quienes escribe que el da del Seor
implicar castigo por la conducta de ellos. Algunos descubrirn que escaparn los fuegos
atormentadores de ese da apenas por un pelo, con el olor del humo todava pegado a sus ropas,
porque, aunque son creyentes genuinos, su orgullo dividi a la iglesia (1 Co 3:1215). Otros, cuya
conducta contradice su afirmacin de que son parte del reino de Dios, no heredarn ese reino en el
da final (1 Co 6:910; G 5:21; Ef 5:5). Todo creyente enfrentar un juicio conforme a sus obras (Ro
14:910; 2 Co 5:10).
Sobre esto, Pablo habla con la misma voz de Santiago, Pedro y el vidente Juan. Santiago insiste
que la fe que consiste meramente de asentimiento verbal, sin que vaya acompaada de una
transformacin en la vida, es muerta (Stg 2:17, 26), y esta conviccin es consistente con su
comprensin del juicio final. Ciertamente ser un tiempo cuando Dios juzgar a los ricos y
perseguidores influyentes de los cristianos (5:18; cf. 2:7), pero tambin ser un da en que los
creyentes debe dar cuenta por rezongar unos contra otros (5:9).
De modo similar, para Pedro los que persiguen a los creyentes dentro de la iglesia enfrentarn
juicio (1 P 4:5), pero la cercana del fin quiere decir que los creyentes tambin deben tener una mente
clara, dominio propio, amor, hospitalidad y, como en Santiago, evitar las murmuraciones (4:79; cf.
4:1718). Dios destruir a los falsos maestros entre su pueblo en el cataclismo final que establece el
nuevo cielo y la nueva tierra (2 P 2:410, 13, 17). Puesto que todo va a ser destruido de esta
manera, pregunta a sus lectores, qu clase de personas deben ser ustedes?.
La prolongada y compleja profeca de Juan tambin es una advertencia para los creyentes en
cuanto a entrar en acomodos con la bestia romana y sus polticas opresivas y jactanciosas, porque
Roma y todos los que hacen acomodos con ella llegarn a su fin en el lago de fuego (Ap 20:910,
1415). Como en Pablo, tambin aqu, los muertos, sean creyentes o no creyentes, sern juzgados
conforme a lo que han hecho (20:1213; cf. 2:23; 14:13; 20:12).
Segundo, ese da incluir la resurreccin de los muertos. La resurreccin de Jess marc la
aurora de la resurreccin general de los muertos, suceso que tendr lugar en el da final. Esta es una
resurreccin de los cuerpos de los que han muerto. Aunque transformados para hacerlos inmortales
como el cuerpo resucitado de Jess, por consiguiente, habr continuidad entre el cuerpo que muri y
el cuerpo que es resucitado (1 Co 15:3555).
De acuerdo a Pablo, esta continuidad tiene implicaciones para la manera en que las personas deben
usar sus cuerpos al presente, el cuerpo no es para la inmoralidad sexual, les dice a los Corintios,
sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo. Con su poder Dios resucit al Seor, y nos resucitar
tambin a nosotros (1 Co 6:1314). Aqu Pablo da por sentado que la resurreccin futura de los
creyentes incluye darles cuerpos como el cuerpo resucitado de Jess, y deriva de esto la conclusin
de que los cuerpos de los creyentes son para el Seor y no, por tanto, para la inmoralidad sexual.
La continuidad del cuerpo resucitado con el cuerpo que existe al presente indica que los creyentes
deben usar sus cuerpos de maneras que agraden al Seor, y no para satisfacer algn apetito corporal
en la manera que a uno se le antoja (6:1213a).

Pablo indica el mismo punto ms adelante en la carta cuando les dice a los corintios escpticos que
si no hay resurreccin de los muertos, bien podramos disfrutar de los placeres de la vida en la
manera que se nos antoje y asociarnos con personas que nos llevan a la inmoralidad (1 Co 15:3233).
Puesto que la resurreccin de Jess quedar completa en la resurreccin general, sin embargo, la
existencia corporal de los cristianos al presente debe ser un anticipo de su existencia inmortal en el
futuro. As como hemos llevado la imagen de aquel hombre terrenal [i.e., Adn], llevaremos
tambin la imagen del celestial [i.e., el Jess resucitado y que vuelve] (15:49).70 Incluso ahora
necesitamos actuar de manera consistente con la inmortalidad de nuestros cuerpos.71
La misma idea surge en Filipenses y Efesios. En Filipenses Pablo contrasta la manera de vida de
los inmorales que l quiere que los filipenses eviten y la manera en que los cristianos deben vivir a la
luz del futuro que les espera (Fil 3:1821). No debemos entregarnos a la glotonera o inmoralidad
sexual, dice Pablo, porque esperamos la venida de nuestro Salvador desde el cielo y la
transformacin de nuestro cuerpo miserable para que sea como su cuerpo glorioso (3:2021). En
Efesios Pablo sustituye el vocabulario de la nueva creacin por la resurreccin, pero la idea es la
misma. Sus lectores deben vestirse del nuevo ser humano, creado para ser como Dios en verdadera
justicia y santidad (Ef 4:2223, aut.). Deben vivir de manera consistente con la nueva creacin que
Dios est estableciendo mediante su pueblo.
El da del juicio venidero, la resurreccin, y el establecimiento de una nueva creacin, por
consiguiente, son esencialmente importantes para guiar las vidas de los creyentes al presente. Puesto
que ese da puede venir en cualquier momento, deben estar preparados para su llegada. Esta
preparacin incluir poner en prctica las implicaciones ticas de dos verdades teolgicas: Dios
juzgar a todos los seres humanos conforme a la respuesta de ellos al evangelio, y la respuesta de fe
traer consigo el servicio a Dios. Dios tambin resucitar a todos los muertos, y los creyentes
habitarn cuerpos inmortales que formarn parte de la nueva creacin de Dios. Los creyentes deben
empezar a vivir de las maneras que Dios les ha instruido a sus seres creados,. Su existencia corporal
no es ni irrelevante ni momentnea, sino eterna. Los cristianos deben, por consiguiente, tratar a sus
cuerpos y los cuerpos de otros a la luz de la verdad de que ellos, en su existencia corporal, le
pertenecen al Seor por la eternidad.
Sumario
Los escritos del Nuevo Testamento hablan a una en cuanto a la conviccin de que la restauracin
escatolgica de Israel y de todas las cosas ha amanecido con la venida de Jesucristo. La fe que los
seres humanos ponen en Jess cuando se convierten en sus seguidores y que los sostiene en el camino
es una parte de una conviccin resuelta, o esperanza, de que Dios un da, por Cristo, traer a su
conclusin gloriosa el da que ha amanecido. En ese tiempo la rebelin de Adn y sus efectos sobre
toda las criaturas de Dios desaparecer. Dios limpiar toda lgrima de los ojos de su pueblo; la
muerte y la afliccin desaparecern. En breve, el orden viejo de cosas desaparecer.
Los creyentes deben estar conscientes de dos tropiezos: pensar que el da ciertamente vendr
pronto o no estar vigilantes y listos para su venida. Pueden descansar seguros, sin embargo, de que
antes de su llegada, la rebelin contra Dios y los efectos perniciosos de esta rebelin sobre sus
criaturas continuarn empeorando. Estar vigilantes mientras tanto quiere decir vivir de manera que
reconozcan que todo el pueblo de Dios, aunque rescatado de la ira de Dios por la iniciativa de su

gracia en Jesucristo, con todo comparecern ante su tribunal para dar cuenta de sus acciones.
Tambin quiere decir reconocer que la existencia eterna es todava existencia corporal, y que los
creyentes deben usar sus cuerpos de maneras acordes con la forma esplndida inmortal que un da
tomarn.

La Centralidad De Cristo Para La Visin Teolgica Del Nuevo Testamento

Aunque 1 Tesalonicenses es probablemente el escrito ms antiguo, el Nuevo Testamento empieza
lgicamente con Jess. Hace la inslita afirmacin de que en este Rab de Nazaret y Capernaum, el
Dios que cre el universo vivi entre seres humanos. Vivi especficamente entre su pueblo escogido
llamado Israel como el Mesas. Debido a que la creacin de Dios, tanto humana como anglica,
estaba en rebelin contra l, sin embargo, el pueblo de Dios, Israel, y el mundo que Dios cre,
rechazaron y mataron a Jess. Sorprendentemente, esta muerte fue el medio por el que Dios empez a
reconciliar consigo mismo a su rebelde creacin humana y a derrotar a los poderes demonacos
malvolos. La muerte de Jess sirvi como sacrificio expiatorio por el pecado humano, y, en la
muerte, resurreccin y sesin celestial de Jess a la derecha de Dios, Dios derrot a las fuerzas
invisibles y csmicas de rebelin contra l. Desde su resurreccin, Jess, que siempre ha sido Hijo de
Dios, reina en poder como Mesas victorioso.
Por su Espritu, Dios ha reunido a un pueblo que cree que Jess es el Mesas de Israel y que por l,
Dios ha empezado a restaurar a su creacin rebelde y devastada a la gloria que tena antes de que a
Adn pecara. Este pueblo vive por fe: la confianza firme de que, por Cristo, Dios ha empezado a
enmendar a sus criaturas dbiles y pecadoras y los desastrosos resultados de su pecado. Puesto que la
fe en Cristo es la caracterstica de este pueblo, no necesitan venir meramente de Israel sino de todas
las naciones de la tierra. Ellos forman el nuevo templo de Dios, el lugar de morada del Espritu, que
les asegura su herencia futura y es la direccin, tanto en su proclamacin del evangelio a otros como
tambin respecto a cmo deben vivir en las sociedades a menudo opresivas que los rodean.
Un da el Cristo resucitado volver. Ese da del Seor llevar a su glorioso clmax los propsitos
de Dios. El mal y la muerte desaparecern, la creacin de Dios ser restaurada a su gloria anterior, y
una vasta multitud de la creacin humana, anglica e incluso animal, de Dios darn alabanza unida a
Dios y participarn de su gloria por la eternidad. Antes de ese da, que puede venir en cualquier
momento, los creyentes deben continuar siendo fieles, recordando que comparecern ante Dios un
da y vivirn con l en una existencia inmortal pero corporal.
Todo esto, desde la venida del Mesas hasta su rechazo entre el pueblo escogido de Dios, a su
resurreccin y sesin celestial, el derramamiento del Espritu de Dios, la reunin de un pueblo
multitnico, y la vuelta del Mesas, se indic de antemano en las Escrituras de Israel. El Nuevo
Testamento articula el captulo final de la historia que empieza all.
En toda la distintividad de sus testigos textuales discretos, el Nuevo Testamento es
asombrosamente homogneo en su consagracin a estos temas bsicos. Ofrece una visin
contundente de la realidad, tanto lo horrendo como lo hermoso, e invita a los que leen con simpata
sus varios textos a adoptar como propia su visin cristocntrica del universo.

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Zimmerli, Walther. Ezekiel. 2 vols. Hermeneia. Fortress, Philadelphia, 1983.

NDICE DE ESCRITURAS Y LIBROS APCRIFOS

Antiguo Testamento
Gnesis
13 461, 464466, 563
1:125 133
1:69 455

1:26 456, 564

1:2627 133
1:28 77
1:2830 133
1:31 461
2:2 678
2:3 297
2:7 133, 504, 549
2:18 320
2:1822 320
2:1920 77
2:20 438
2:2223 320
2:24 439
3:119 462
3:124 705
3:46 403
3:6 465
3:13 403
3:1619 397
3:17 719
3:19 504
4:8 572
4:10 558
4:12 574
5:29 397
6:12 568
6:14 590, 735, 740
6:18 573
6:19:17 648
6:2 70, 572573, 648
6:4 70, 573, 706
12:23 787
12:3 785, 787
13:16 698
14:124 665
14:1820 664
14:19 665
15 563
15:18 295
15:5 698
15:6 37, 297, 393, 561, 563
17:114 292
17:127 405
17:5 785, 787
18:18 297
19:19 572, 574

19:24 574
21 292
22 563
22:210 563
22:1617 561
22:18 133, 297
25:23 407
26:4 133, 297
26:45 561
26:8 331
26:24 178
28:14 297
32:12 698
39:14 331
39:17 331
xodo
1:1516 103, 205
1:22 707
2:15 103
3:14 177
3:7 558
4:19 103104
4:1920 205
4:20 104
4:2223 70, 397, 494
6:6 422
6:8 422
712 694
7:811:10 694
7:811 480
7:11 455, 484
7:22 455, 484
7:27 215
7:35 215
7:39 215
12:22 224
12:38 695
12:46 224, 226
13:1722 705
15:11 711
15:12 707
15:24 568
16:136 108
16:2 568
16:6 422
16:2230 98

17:17 108, 678

17:6 172
19:36 477
19:4 477, 707
19:45 785
19:46 445
19:5 438, 449
19:56 286, 477, 637
19:6 438, 742743
19:1213 673
19:1622 673
20:10 98
20:12 496
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20:14 98
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Isaas

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Joel
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Ams
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Abdas
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Nahum
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Habacuc
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Hageo
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Zacaras
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Malaquas
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Nuevo Testamento
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Apocalipsis
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19:14 691
19:15 720
19:16 710

19:1720:10 604
19:1718 720
19:20 716, 744, 780
19:21 720
20:2 717
20:45 717
20:6 719, 743
20:79a 717
20:910 801
20:10 716717, 743, 748, 780
20:1115 748
20:12 801
20:1213 801
20:1415 801
20:14 717
21:122:5 712
21:127 749
21:2 718
21:3 718, 720, 743, 749
21:4 719, 749, 794
21:45 794
21:5 773
21:6 794
21:7 746
21:8 719, 748, 794
21:9 712
21:10 720721
21:11 718719
21:1214 691
21:12 718
21:14 718, 784
21:1821 718
21:1819 719
21:1921 719
21:21 718719
21:22 718, 742, 791
21:23 719
21:2426 794
21:2425 721
21:24 720721
21:26 720
21:27 719720, 794
22:1 705, 756, 794
22:13 719
22:2 718, 720, 749, 794
22:3 705, 721, 756
22:4 720

22:5 749
22:6 720, 773, 780
22:7 751, 798
22:10 780
22:12 751, 798
22:14 749
22:15 794
22:18 553
22:1819 689
22:20 751, 798
22:6 779
22:7 681
Apcrifa
Adiciones a Ester
3:374:1 103
14:17 380, 416
Baruc
1:153:8 296
1:2122 299
1:22 403
2:68 299
2:8 403
3:94:4 419
3:32 102, 205
6:172 552
1 Esdras
4:47 628
2 Esdras
4:515:13 280
13:3032 280
14:1318 280
Judit
3:11 363
10:5 416
12:2 380
1 Macabeos
1:54 284, 796
1:59 284, 796
7:9 192
12:4 628
2 Macabeos
1:12:18 552

1:15 391
1:8 391
1:102:18 552
2:48 788
6:2 284
6:1216 280
6:28 228
12:15 460
Oracin de Manass
8 392
Sirac
1:1127 552
1:28 552
1:282:6 552
1:29 552
1:30 552
2:111 552
10:14 281
19:20 552
19:23 328
21:11 552
23:27 552
24:129 419
35:12 390
44:1921 392
46:5 460
50:27 552
Tobas
3:11 363
4:14 558
4:519 411
4:7 632
12:610 411
14:5 788
14:67 785
Sabidura de Salomn
2 228
2:1220 348
2:19 348
5 228
6:1720 587
7:18:1 658
7:9 419
7:11 419
7:14 419

7:17 419
7:21 658
7:22 419
7:26 658
8:18 419
9:9 102, 205
10:7 574
1116 389
11:1516 389
12:23 389
13:19 133
13:710 389
14:11 389
14:12 389, 713
15:1816:1 389

NDICE DE OTRAS LITERATURAS ANTIGUAS

Antiguo Testamento Pseudoepgrafa
Apocalipsis de Abraham (Ap. Ab.)
929 416
9:23 178
9:7 417
Apocalipsis de Sofonas (Apoc. Sof)
3:69 422
6:1115 416
7:111 422
Asuncin de Moiss (As. Mos.)
10:1 760
2 Baruc
4:17 675
11:1 633
13:310
16:7 633
2528 280
29:330:1 717
32:6 397
40:14 717
56:13 759
70:110 280
7273 787

72:274:3
72:4 439
1 Enoc
1:9 327, 573, 734
619 759
616 648
67 568
736 416
7.1 568
910 706
10:46 573
10:1112 442
10:21 787
12.4 573
15:3, 10 573
16:3 442
18:919:3 573
19 573
21:710 573
22:13 329
25:6 329
38:5 327
45:3 675
45:45 397
4648 76
48:9 327
6271 76
6469 648
8589 648
86:1, 3 706
88:13 573
90:2733 787
90:33 439
91:1217 717
91:13 788
95:3 327
96:7 422
97:57 422
98:68 422
98:12 327
102:4103:4 329
104:7 422
106 648
2 Enoc (2 En.)
4 759
19:14 417

44:57 422
50:1 422
52:15 422
53:23 422
4 Esdras (4 Esd.)
3:1, 28, 31 633
6:58 70
7:2630 717
7:26 675
8:52 675
9:2328 417
12:51 417
13 76
Jos y Asenat
8:5 416
Jubileos (Jub)
1:1718 787
1:17 788
1:2325 327
1:272.1 672
1:2728 675
1:28 675
1:29 397
2:2 417
4:2122 648
4:23 422
4:26 397
5:6 759
7:2033 648
10:56 759
23:10 392
23:1131 280
23:29 760
39:6 422
Carta de Aristeas
8:5 445
Cartas de Aristeas
139 445
4 Macabeos
5:17:23 228
6:2829 762
7:1718 554, 556
18:3 587

Salmos de Salomn (Sal. Sal.)

3:1112 193, 195
13:910 280
17:4 66
17:2127 205
17:21, 32 66
17:2225 66
17:2526, 31 103
17:2627 66
17:2931 386
17:32 66
17:40 66
18:4 70
18:5 66
18:6 66
Testamento de Abraham (Test. Ab.)
12:7, 12, 1718422
Testamento de Benjamn (T. Ben.)
3:9 787
Testamento de Dan (T. Dan.)
5:10 760
5:12 675
Testamento de Jud (T. Jud)
24:6 787
25:3 760
25:5 787
Testamento de Lev(T. Lev.)
18:3, 9 787
18:12 760
Testamento de Neftal (T. Nef.)
8:34 787
Testamento de Rubn (T. Rub.)
4:6 713
Testamento de Simen (T. Sim.)
5:3 713
Testamento de Salomn
15:14 441
Testamento de Zabuln
9:8 787
Vita Adam et Evae (Vit. Ad. o Vida de Adn y Eva)
1216 706

17 178
Josefo y Filo
Josefo
2.103 471
2.409, 416 686
2.454510 292
4.47685 574
5.212214 221
5.219 221
5.234 719
7.218 686
Antigedades (Antiquitates Judaicae o A.J.)
1.53 559
3.168 719
10.51 289
13.297 289
15.136 570
17.327 471
20.197, 199203 550
Contra Apio (C. Ap.)
2.190219 425
2.218 354
Vida (Vit.)
427 471
Filo
De aeternitate mundo (De aetern, mundo o De la eternidad del mundo)
10812 417
De decalogo
16567 425
De ebrietate
(Ebr. o De la borrachera)
30 564
De gigantibus
(Gig. o De gigantes)
39 370
De praemiis et poenis o Recompensas y Castigos. (Praem)

16472 787
De sobrietate o De sobriedad. (Sobr)
6264 662
De vita contemplativa (De vit. cont. o De la vida contemplativa)
3 417
De vita Mosis (Mos. o De la vida de Moiss)
1.147 695
2.43.44 787
2.66, 71, 75 662
2.212 370
2.124 719
Quis rerum divinarum heres sit o Quin es el heredero de las cosas divinas? (Rev. div. her.)
134 417
140 417
Otra literatura juda
m. Abod. Zar. (mishnah Avodab Zarah
4.85.12 416
Memar Marqah
2.40.28 171
3.6 171
Coheleth Rabba
1.8 172
Tanchuma Ekeb
7 172
Trgum de Isaas (Tg. Isa.)
Literatura de Qumram
1QH 4.15 397
1QH 11:618 280
lQpHab 5.4 327
lQpHab 8.13 387, 773
1QS 4.23 397
1QS 8.916 152
1QS 11.19 438
4QFlor 1.1.10 657
4QMMT 112118 354
4Q171 3.20 397
4Q174 1.1013 170
4Q246 2.18 170
4Q399 393
4Q416, Frag. 1 272
4Q416, Frag. 2 272

4q510 45 418
4Q521 139
11Q13 67, 70
11Q19 29.89 218, 788
CD 2.1820 759
CD 3.20 397
Padres apostlicos
1 Clement (1 Clem.)
7:4 639
10:7 631
11:1 631
12:12 631
Didaqu (Did.)
11:6 629
11:712 779
12 628
12:1 630
12:3 629
12:34 288, 289
12:5 629
16:1 275
16:4 604
Ignacio
A los Efesios
5:2 437
12:1 437
16:12 437
A los Magnesios (Magn.)
7.2 437
89 599
8:111 437
10:3 599
A los Filadelfios
6:1 437
8:2 437
A Policarpo
6:1 437

8:2 437
A los Esmirnios (Esmir.)
2:1 598
6:1 442, 598
6:2 598, 599
7:1 599
A los Tralianos (Tral.)
9:12 196
10:1 598
Policarpo
Filipenses (Phil.)
1:1 628
7:1 196
Pastor de Hermas
Mandatos (Herm. Mand.)
8:10 631
Similitudes (Herm. Sim.)
9:27.2 631
Pseudoepgrafa del Nuevo Testamento
Evangelio de Mara
3.36 600
10.12 600
Evangelio de Toms (Ev. Tom.)
99 55
Orculos Sibilinos (Orac. Sib.)
3.5360 588
3.7174 588
3.7992 588
3.7024 787
3.71620 787
3.76775 787
4.13739 708
4.14548 716
5.159 633
Padres de la Iglesia

Agustn
Respuesta a las dos cartas de los pelagianos
1.8 (13)1:11 (24) 402
Armona de los evangelios (De consensus evangelistarum o Cons.
1:19 53
1.10 53
1.52 53
2.1 53
Proposiciones de la Epstola a los Romanos
4246 402
Clemente de Alejandra
Quis div. (Quis dives salvetur o Quin es la persona que es salva?
42 688
Stromata (Strom.)
1.3 313
1.5912 473
3.2.5.1 569
3.2.10.1 569
3.2.11.2 569
Eusebio
Hist. eccl. (Historia ecclesiastica)
2.23 550
2.25.58 708
3.26 456
3.25.3 579
3.3.1 579
6.12.34 52
6.14.57 57
Praep. ev. (Praeparatio evangelica or Preparacin para el evangelio)
174bc 526
357d358a 425
Gregorio de Nisa
Homilas sobre las Bienaventuranzas
6.6 101
Hiplito

Haer. (Refutation omnium haeresium o Refutacin de todas las herejas)

8 417
9 417
9:11 421
10 417
11 417
Ireneo
Haer. (Adversas haereses o Contra las herejas)
1.6.2 600
1.7 600
1.23.1, 5 456
1:24.12 456
1.25.6 458
1.26.1 599
3.2.1 52
3.3.4 599
3.4.3 456
3.11.7 53
3.11.8 56
3.11.9 56
3.12.14 56
3.13.13 57
3.14.4 57
4.30 694
5.30.3 688
Jernimo
Comm. Tit. (Commentariorum in Epistulam ad Titum o Comentario sobre la Epstola a Tito
707 473
Justino Mrtir
1 Apol, (Primera Apologa)
4 635
26 457, 569, 635
56 635
Dial. (Dilogo con Trifn el judo)
8.4 172
10 689
35 411
82.12 283
103.8 54

110.1 172
Lactancio
Inst. (La divina institucin)
3.17 583
Origen
Cels. (Contra Celso)
1.26 418
2.35, 38 227
3.44 429
3.55 308
3.62 759
5.14 336
5.6 418
5.62 458
6.24 476
6.40 569
8.55 488
8.66 126
8.6768 488
8.69 488
Comm. Jo. (Commentarii in evangelium Joannis o Comentario sobre el Evangelio de Juan)
5.7 56
Comm. Matt. (Commentarii in evangelium Matthaei o Comentario sobre el Evangelio de Mateo)
15.14 52
27.22 227
Hom. Jes. Nav. (In Jesu Nave homiliae xxvi o Veintisis Homilas sobre Josu)
7.1 579
Tertuliano
Apologa
39 569
Praecr. (praescriptione haereticorum o Prescripcin contra los herejes)
41 458
Pud. (De pudicitia or del pudor)
20.35 674
Scap. (Ad Scapulam o A Escpula)
2 748

Literatura Clsica
Aeliano
NA (De natura animalium o De la naturaleza de los animales)
17.11 272
Andcides
Orac. Mist. (Sobre los misterios)
126.5 178
Aristfanes
Eccl. (Ecclesiazusae o Mujeres de la Asamblea)
77783 351
Cicern
De Officiis (De deberes)
1.150 308
Nat. d. (De natura deorum o De la naturaleza de los dioses)
1.4 738
2.8 743
2.118 587
Rosc. amer. (Pro Sexto Roscio Amerino o Defensa de Sexto Roscio of Ameria)
75 587
Tusc. (Tusculanae disputationes o Disputas tusculanas
1.5.10 335
1.9.18 335
Resp. (De re publica o De la repblica)
6.14, 16 335
Ver. (In Verrem o Contra Verres)
4.65 341
5.106 341
Dio Cassius
Hist. (Historia o Historia romana)
51.20.69 713
53.15.4 459
64.9 708
67.14.13 687

67.4.7 687
67.134 687
68.1.2 687
Dio Crisstomo
Or. (Oraciones)
4.13132 370
4.1415 371
45.1 687
54.1 370
Diodoro Siculo
Vitae philosophorum
34.1.1 759
Digenes Laertius
34.1.1 582
Dionisio de Halicarnaso
Ant. rom. (Antiquitates romanas o Antigedades romanas)
2.19.3 743
Epcteto
Diatr. (Diatribai o Discursos)
2.14.8 424
2.17.3 424
3.24.1416 70
Homero
Ilada
1.54463 70
Livio
Historia
1.19.4 743
39.819 476
39814 744
39.139 476
39.15.11 476
39.15.13 476

39.15.14 476
Lucano
Farsalia
2.3049 762
9.42630 683
Luciano
Fug. (Fugitivo)
1221 269
13 308
14 270, 370
16 269
17 308
19 269
Bis. Acc. (Bis accusatus o Doble acusacin)
6 269
Peregr. (De morte Peregrinus o La muerte de Peregrino)
13 288
19 269
Herm. (Hermotimo)
59 370
De funerales
19 336
1012 335
13 336
1619 336
Marcial
Epigrammata
1.20 321
3.60 321
Minucio Flix
Oct. (Octavio)
513 635
Onasander
De imperatoris officio

1 467
Petronio Arbitrio
Sat. (Satrica)
119 183
Filodemo
ad contubernales 582
Filostrato
VA (Vita Apollonii o Vida de Apolonio)
1.13 370
Platn
Faedro
115.c.7178
Resp. (Respublica o Repblica)
IV 433A, CD 424
Theat. (Theaetetus
167ab 587
176ab 587
Plinio el joven
Ep. (Epstolas)
2.6 321
8.23.2 480
9.21 430
9.24 431
10.18 459
10.96 554, 687, 709, 742, 744, 745
10.97 745
Pan. (Panegyricus o Panegrico)
33.4, 52 687
74.5 744
Plutarco
De superstitione (De fanatismo religioso)
170 E 441

Pseudo-Focilides
Oraciones
175227 425
Quintiliano
Inst. (Institutio Oratoria o Educacin del orador)
1.2.8 569
Sneca
Epstolas
6 480
87.41 683
94.1 424
Ben. (De beneficiis o De Beneficios)
2.18.12 425
Juan Estobeo
4.22.24 425
Suetonio
Claudio
25.4 412
Domiciano
12.2 687
13 687
Nern
16 742
16.2 708
49.3 708
57 708
Tcito
Agr. (Agrcola)
30 683
Ann. (Annales o Anales)
1.39, 57 686
3.5355 683
4.56 713

14.3132 686
15.44 476, 634, 708, 721
15.44.28 708
15.44.3 721, 742
15.44.4 739, 742
15.44.5 759
Hist. (Historiae o Histories)
1.2 708
2.89 708
5.2 471
5.5.1 634
Virgilio
Eneida
6 335
Vitae Aesopi (Vida de Esopo), Vita G (Vida G)
29.20 178
Papiri
POxy XII 1481 343
Teb 703 458
Nag Jammadi
Del origen del mundo
II.101 456

NDICE TEMTICO
abominacin, que causa desolacin, 284
Abraham, 6089; descendencia de, 385; y fe, 303, 39294, 513, 523; y su simiente, 292, 29598;
verdadero heredero de, 407
Acaya, 379
Adn y Eva, 461,465
adoracin, 311, 46667; interrupcin en, 498; reunidos para, 464; de muchos dioses, 316; orden de,
465; unidad en, 319
adversidad, soportar, 481
Agustn, 52, 60, 402
alma, y cuerpo, 335
amor, abandonado, 617; carcter de, 271; mandamiento, 595, 619; conceptos de, 586; edifica, 316;
para los tnicamente distintos, 154; en Juan, 23133; significado de, 613; necesidad de, 618; unos a
otros, 61516, 63132; por el prjimo, 432; como prueba, 63132; bsqueda del, 322; y

sufrimiento, 26165
Anciano de Das, 76, 209
Anciano, el, 653; de 1 Juan, 59596; respuesta de, 602; en 2 Juan, 61723; en 3 Juan, 62532
ancianos, 46667
ngeles, encima de, 651; cados, 568, 573, 590, 649; Miguel y sus, 706; le muestra a Juan, 712;
superior a, 656
anticristo, 284, 596, 605
antinomianos, 567
Antioqua, 291, 299
Apocalipsis, libro de, 681722
apstoles, 652; autoridad de, 143, 309; como fundadores, 540
Aquila y Priscila, 307
Aristteles, 424
Armagedn, 699
armona, dentro de la iglesia, 41012
armona tnica, 413
arrepentimiento, 223, 523
autoridad, 440, 464; aceptacin de, 39; de la Biblia, 24; de las tinieblas, 42122; de tradiciones
iniciales, 602; eclesistica, 652, 658; del evangelio, 39
Babilonia, unida a Roma, 633; destruccin de, 714
Bernab, 146
bestia, 682; marca de la, 696, 70911; del abismo, 631
Biblia, estudio histrico de, 24; interpretacin de, 19
Cada, la, 464
Calvino, Juan, 302, 584
canon, el, 681; idea del, 28; cuestin del, 2932; enfoque en el, 35; Nuevo Testamento, 54041, 548;
canon dentro del, 3740
carne, comer, 316. [*Ver tambin*], comida, restricciones
carne, conforme a la, 337, 362; viene en, 558; tendencias de, 423; aguijn en, 369
cartas, a las iglesias, 254; de recomendacin, 37173
catolicismo temprano, 536, 542, 585
Celso, 51, 308
Cena del Seor, 27980, 526; divisiones en, 32021, 330
Cicern, 308, 335, 348
cnicos, 26970, 27172, 287, 370, 628
circuncisin, 29192, 29192, 30001, 331, 35253, 390, 404405, 423
ciudadana, en el cielo, 34647, 355
Clemente de Alejandra, 57, 313
cdigo de santidad, 49596
Colosas, 415
Colosenses, carta a los, 41527
comida, 52526; abstinencia de, 460, 463; leyes, 291, 300; restricciones, 331
comunin, creyentes, 619; con Dios, 6089; permanecer en, 613, 61516
consuelo, en desesperanza, 363
conducta, conocimiento y, 472
conocimiento, 322, 478; base para, 725; y conducta, 47273; destructivo, 31617

consumacin, de todas las cosas, 793

copas de juicio, 712
cosmovisiones, choque de, 723
corazones, 37273
Cordero de Dios, 17475, 224; Jess como, 71012
cosmos, 415, 435, 448
creacin, 455, 46163; de Adn y Eva, 461; de Dios, 438; e idolatra, 13233; la nueva, 79394, 798
99
Creta, 47178
cruz, la, 419; descripcin de, 22325; es locura, 31314; proclamacin de, 355; sufrimiento en, 481
cristianismo, afirmaciones histricas de, 6162; oponentes al, 5152; relacin al judaismo, 654
cristianos, situacin de, 637; sufren, 671; quines son los oponentes, 74344
Cristo. Ver Jesucristo
cristologa, 231, 733; de la iglesia inicial, 350
crucifixin, 22223, 240, 282, 354, 761, 764, 768
cuerpo y alma, 335
cultos de Tesalnica, 26263, 27172;
cumplimiento en Mateo, 237
dar, privilegio de, 37677
David y Jess, 20607
debilidad, apostlica, 36770; como contexto, 37778; poder en, 531
demonios, Jess reprende a los, 14243; poder sobre, 213 poderes de, 440
diconos, 46667
diablo, gobierna un reino, 438
Da de expiacin, 22122, 230, 392, 310, 653, 655, 671; cumplimiento de, 60912, 61516
Da del juicio, 700, 73538, 802
da de reposo, autoridad sobre el, 98; curaciones en, 144, 140
da del Seor, 28284, 50708, 800
Dispora, 55152, 553, 641
[*Diatessaron, *] 50, 52, 61
Dio Crisstomo, 269, 370
Dionisio, adoracin a, 271
Ditrefes, como ejemplo negativo, 62930
Dios, carcter de, 52930; nico verdadero, 460; presencia de, 646; soberana de, 720; comprensin
de, 4041
discipulado, 15960, 199
discpulos, comisin a sus, 104; fracaso de, 85; reunin de, 176; de Jess, 8384, 89, 218; misin de,
233; negativos, 236; retrato de, 684
diversidad, entre los Evangelios, 4958; del Nuevo Testamento, 3637, 4445
divorcio, 99100, 309
docetismo, 196, 227
doctrina, correcta, 46063; sana, 471; cristiana tradicional, 652
dogmtica, teologa, 23
Domiciano, reino de, 687
dones espirituales, 321

ebionitas, 53
edificacin, de la iglesia, 323, 500
Efesios, carta a, 435
igualitarios, 475
Elas, el precursor, 175
encarnacin, 62021, 671
enseanza escatolgica, 282
enseanza tica, cuerpo de, 282
Epafrodito, 34143, 345, 347, 356
Epcteto, 70, 424
epicreos, 582, 742
Epicuro, 348, 52526
Epimnides, 473
escatologa, 41, 490, 50910; gracia y, 313; en el Evangelio de Juan, 19596, 19899; mal
entendimiento de, 373; de cartas paulinas, 43940; como revelacin, 73438; en 2 Pedro, 579
esclavitud, en Roma antigua, 429, 434, 47476
Escuela de Tbingen, 53638, 542
escribas, 11011, 118, 14445, 236
Escritura, 324, 406, 755; Dios habl en, 655; el evangelio y, 38487; significado de, 32
estoicismo, 345, 587, 742
esperanza, 39598, 572; para la nueva creacin, 799; hospitalidad, como prueba, 63132; y
obediencia, 4056; y sufrimiento, 26165; de los tesalonicenses, 27374, 27677
Espritu Santo, y tica, 245; como sello de garanta, 440; don del, 397, 404; iluminacin de, 29; gua a
creyentes, 3012; orar por el, 161; presencia de, 16465, 353, 698701; resistencia al, 216;
funcin de, 77884; envo de, 226; templo del, 329, 789; y Timoteo, 484; obra de, 27071
esposas, sumisin de, 64344
tica, 43233, 509, 521, 72728, 73637; preocupacin por, 301; y Espritu Santo, 245; en Santiago,
72728; en 2 Pedro 579; como prueba, 732
Eusebio, 51, 57
evangelio, y adversidad, 342; como canon, como justicia de Dios, 382; 6061; consagracin al, 267;
cudruple, 49, 55, 61; dimensiones de, 295; por fe, 384; fidelidad a, 33435; implicaciones
sociales de, 434; inclusividad de, 303; de Jesucristo, 49, 239; ley mosaica y, 304;naturaleza de
gracia de, 313; proteger el, 483; de Pablo, 294; pluralidad de, 57; proclamacin de, 34445;
progreso de, 356; testimonio del, 203; unidad del, 55
Evangelio de Pedro, 50, 52, 54, 59
Evangelio de Toms, 54, 59
Evangelio de verdad, 56, 61
Evangelios Sinpticos, 57, 59
Evodia y Sntique, 349
exgesis bblica, 2223
expectaciones judas, 397
expectaciones mesinicas, 170173
expiacin, 392, 394, 611, 688; muerte como, 22025; por el pecado, 240
extranjeros residente, viviendo como, 641, 643, 649
falsa enseanza, 454; en Creta, 47178; en feso, 45466; guardarse de, 48386; en Tesalnica, 279,
280; amenaza de, 351

falsos apstoles, 371

falsos maestros, en 2 Pedro, 58081; en Judas, 56770, 571, 57475
falsos profetas, 605
familia de Dios, 46667; relaciones en la, 480
familia, manejo de la, 421
fariseos, 84, 8990, 110, 11213, 118, 14445, 236
fe, Abraham y, 39295; conceptos de, 586; efectivo por, 387; enfoque de, 766; en Dios, 297; en Jess,
252; en Juan, 231; justificacin por, 25658, 25859, 395, 512, 514523; lder de la, 680; no por
vista, 373; como obediencia, 76973; perspectiva de la, 35; y razn, 22, 4243; seales y, 182192;
de los tesalonicenses, 261, 26566, 276; y obras, 293, 56064, 736
fidesmo, 41
fiesta de amor, 569
Fiesta de Panes sin Levadura, 325
Filemn, 429434
Filipenses, 34157
Filn, 370, 424, 564
Galacia, problema en, 291

Glatas, 291305
generosidad, 375
gentiles, llamado a, 294; y circuncisin, 3001; como pueblo de Dios, 296; expansin a, 147150;
favor a, 143; le siguen, 84; inclusin de, 252, 297, 393, 496; judos y, 42, 438; grandes nmeros
de, 40910; y la ley, 248, 291, 3023; Pablo y, 307; revelacin a, 234; bajo pecado, 38889, 391;
unificacin de, 44344
glosolalia, don de, 311, 498. [*Ver tambin*] lenguas
gnosticismo, 45657, 465, 472
gobierno, sumisin al, 411
gozo, 345, 637
gracia, llamado por, 300; papel central de, 37677; de Cristo, 256; en eleccin, 500; y escatologa,
316; por fe, 518; en cartas de Pablo, 531; perversin de, 56768; pobreza y, 375; puesta a un lado,
317; y sufrimiento, 649 suficiencia de, 370; testimonios de la, 637
Gregorio de Nisa, 100
grupos tnicos, 15455
hablar, 370; peligro de, 55960
Hebreos, carta a los, 651680
Hechos, libro de, 125167
hermanos, cristianos como, 430
Herodes, 90
hereja, 547, 751
Hijo de Dios, 69, 75; Jess como, 169170, 180, 183; superior a, 656
Hijo del Hombre, 75, 7778, 92, 98, 175, 178; rechazo de, 2089, 219
hipocresa, 116, 120, 237, 239
historia cristiana, 54445
historia de la salvacin, 125138, 207, 295, 296; en Lucas-Hechos, 165; y oracin, 16364
historia, de teologa bblica, 2123; Cristo en, 416; cristiana, 54445; de cristianismo primitivo, 25
28, 33, 755; de Israel, 207; naturaleza de, 52728; de teologa del Nuevo Testamento, 41;
propsitos en, 166; teologa o, 19; veraz, 53
histrico crtico, mtodo, 60
hombres, y mujeres, 465
Homero, 335
homosexualidad, 568
humanidad, 528; de Jess, 6034
idolatra, 311, 31617, 32930, 333, 713; creacin y, 13233
dolos, adoracin de, 634
iglesia, amonestacin a, 118; armadura de, 449; y canon, 35; conducta en, 460, 46364; formacin de,
438; como lugar de morada, 708; edificacin de, 323, 380; y armona, 41112; cabeza de, 420;
identidad de, 31, 44849; herencia de, 440; visin de Mateo de, 121; como modelo, 450 oposicin
desde dentro de, 145; paz dentro de la, 310; como pueblo de Dios, 783; como columna, 453;
preservacin de, 501; y la verdad, 791 santidad de, 494; sufrimiento de, 691, 7003; unidad de,
33940, 44648, 49798; y el mundo, 49294
Ignacio, 254, 456, 598
imagen, del Creador, 423
Imperio Romano, y religin, 68286; sera eterno, 747. [*Ver tambin*] Roma
inmoralidad sexual, 311, 325, 328, 331, 333, 339, 355, 568, 73233; evitar, 272; de Roma, 71215

inclusividad, triunfo de, 143153

intercesin, oracin de, 346
ira, de Dios, 270, 273, 28081, 697, 711; para pecadores, 38889
Ireneo, 5254, 56, 456, 599600
Isaas, cantos del Siervo, 13637, 175
Israel, segn el Espritu, 324; endurecimiento de, 78687; Jess como, 107109; membresa en, 637
38; fracaso presente de, 40708; rebelin de, 133; salvacin de, 148, 409
Jernimo, 52
Jerusaln, destruida, 237; nueva, 712
Jesucristo, y ngeles, 656; centralidad de, 803; venida de, 27476, 282, 509; muerte de, 73, 220, 223
29, 44445, 76165; enemigos de, 84, 89, 91; seguir a, 152; evangelio de, 63; poder sanador de,
87; identidad de, 6371, 85, 8990, 169, 59798, 739; como Israel, 1079; como el Cordero, 710;
y la ley mosaica 95; como mediador, 462; como el Mesas, 1057; misin de, 71; y Moiss, 1034;
preeminencia de, 418; sacerdocio de, 666; como profeta, 137; rechazo de, 11012, 18596;
respuesta a, 8292; como siervo sufriente, 135; ejemplo supremo, 351; transfiguracin de, 104
Josefo, 471, 550, 686
Juan el Bautista, 170172, 17476, 71, 90
Juan, Evangelio de, 203240; teologa de, 2012
judasmo, 146, 654, helenista, 58586
judaizantes, 249, 361
Judas, 218
Judas, carta de, 567
judo, y gentiles, 42, 303, 438; cantidad sobrepasada, 78687; promesas a, 386; remanente de, 409;
bajo pecado, 388, 391; unificacin de, 443
judos, tradicin, 95
juicio, 19697, 274, 799; contra hipocresa, 118; copas de, 712; certeza de, 589593; venidero, 649
50; escatolgico, 572; de falsos maestros, 735; sobre Roma, 74748; de los malos, 700
justicia, 51216, 519; de Dios, 379, 382, 38485; 691; para los que creen, 38788; buscar, 468; que
salva, 391; esclavitud a la, 399; para los seres humanos, 64748
justificacin, 56061; por fe, 25657, 301, 511, 51423; medios de, 294
Justino Mrtir, 50, 54, 283, 456
Laodicea, 415
lengua llena de veneno, 55960
lenguas, 311; nfasis en, 32122. [*Ver tambin*] glosolalia
ley, de Cristo, 3001; y los gentiles, 247; y el evangelio, 407; funcin de, 299. [*Ver tambin*] ley
mosaica
ley mosaica, 41; abandono de, 145; abolicin de, 44445; y la iglesia, 249; confianza en, 35152;
conformidad a, 29496; fin de, 408; y los gentiles, 3034; Jess y, 95101; que mata, 372; como
medio, 299300; funcin de, 4001; restricciones de la, 331; sumario de, 300; Moiss, 207, 214
15
libertad, 316
liderazgo, de la familia de Dios, 466
Lucas, Evangelio de, 125167
Luciano, 269, 308, 335, 370
Lutero, Martn, 115, 302, 402, 681

Macedonia, viaje a, 360

mal, 14243
Marcin, 49, 50, 52, 56
Marcos, Evangelio de, 6393
Mateo, Evangelio de, 95123; antijudasmo en, 11517
matrimonio, 99101, 309, 332, 52526; deberes del, 465; prohibicin, 461
Melancton, Felipe, 2021
Melquisedec, 664, 740
Menander, 456, 472
mente, renovacin de, 41011
mesinico, secreto, 85
milenio, 71718
milagros. Ver seales
misterio, conceptos de, 42021; revelado, 442
mito, elementos de, 704, 707, Nern en, 71516
Moiss, 676; autoridad de, 95; Jess y, 1034. [*Ver tambin*] ley
Monte Sina, 67273
Monte Sion, 675
muerte, derrotada, 338; de Jess, 74, 210, 22021, 223228, 421, 437, 445, 609, 76165; vida por,
366; medios, 335; como sueo, 274
mujeres, 47476; en Corinto, 31920; exclusin de, 464; hombres y, 465
mundo, santidad ante, 324; exclusin del, 643; sabidura de, 324
nacimiento, de Jess, 205. [*Ver tambin*] Jess
naciones, 44344; inclusin de, 438; personas de todas las, 719
Nag Jammadi, 455
Nern, 634, 715
No, 648
novia de Cristo, 718
nuevo pacto, 404
nueva creacin, 79394, 798
nueva Jerusaln, 718
Nuevo Testamento, diversidad de, 3637, 4043; historia de, 44; legitimidad de, 3536; estudio de,
2627, 36; unidad de, 755; como la Palabra, 44
nmeros simblicos, 7078
obediencia, 395, 399, 4056, 769774
obras, 518; aparte de, 302; fe y, 293, 56063, 736
odres, problema de, 12223
Onsimo, 12223
oracin, con fe, 56465; ayuda mediante, 235; de Pablo, 342, 347; y perseverancia, 161; como
enfoque primario, 46465; y progreso, 16263
Orgenes, 5253, 56, 336, 476
ortodoxia, 54142, 72526, 732, 737, 79293
Pablo, autoridad de, 309; conversin de, 146; convicciones de, 487, 527; escatologa de, 510; carta
final de, 48687; y los gentiles, 234, 307; evangelio de, 4142, 294; encarcelamiento de, 341, 347;
ministerio de, 369; oponentes de, 359, 36768; de las Pastorales, 475; teologa de, 24359; y

Timoteo, 479
pacto, 333, 384, 404; de Dios, 295; trminos del, 494; con Dios, 63738
Padrenuestro, 160
Padres apostlicos, y los Evangelios, 54
paganismo, 634
pagano, 311
parusa, 274, 374, 5035, 511, 589, 59091, 79697
pax romana, 180, 683, 686, 712
paz, 307, 310
pecado, expiacin por, 611; los cristianos y, 605609; muertos al, 399; definicin de, 296; dominio
del, 403; enredo con, 401; perdonado, 23536, 391; mortal, 674; universalidad de, 757; e ira de
Dios, 38889
pecadores, aceptacin de, 154
Pentecosts, 776
persecucin, y hereja, 547; en medio de, 342; perseverancia durante, 279, 487, 55556; cmo
responder a, 235
perseverancia, 233; en medio de falsa enseanza, 282; en obra y palabra, 289; a pesar de persecucin,
27980; en fe, 55556; como marca, 746; oracin y, 16061
pietismo alemn, 33
plagas, 695
Platn, 335, 424, 587
pleitos judiciales, 326
Plinio, 430, 433, 459, 476
Plutarco, 441
pobres, buenas noticias a, 153; humillacin de los, 320; descuido de los, 55658. [*Ver tambin*]
pobreza
poder, perfeccionado en debilidad, 359
poderes csmicos, 426; guerra contra los, 450
Primera a Corintos, 30741
Primera de Juan, 595616
Primera de Pedro, 633650
Primera a Tesalonicenses, 26177
Primera a Timoteo, 453469
Priscila y Aquila, 307, 381
profeca, 321, 701; cumplimiento de, 208211, 219, 399
profeta, Jess como, 137
prostitucin, 328330
racionalismo, 2021
razn, y fe, 23, 4143
reconciliacin, 429, 766
redencin, 422, 638
Reforma, la, 21
regocijarse, en lo que importa, 356
reino de Dios, 64, 88, 198
reposo, escatolgico, 67879
resurreccin, 502506; de creyentes, 334, 336; del cuerpo, 335; de Cristo, 138, 274, 33739, 436; en

Marcos, 74; suficiencia de, 421

revelacin, escatologa como, 734; de Dios, 671; de Juan, 535; de salvacin, 655
Roma, autoridad de, 686689; como bestia, 64344; creyentes en, 410; devocin a, 70910; dioses de,
747; hegemona de, 688; lealtad a, 68485; predicacin en, 379; como prostituta, 682, 71214.
[*Ver tambin*] Imperio Romano
Romanos, carta a los, 379414
Sabat. Vea da de reposo
sabidura, acceso a, 41821; pedirla a Dios, 55362; descripcin de, 658; personificacin de la, 101
103, 2056; en Santiago, 72728; de vida indivisa, 549; del mundo, 31213
sacerdocio, 639, 66068
sacerdotes, principales, 11011
sacrificio expiatorio, 223, 22930, 445; sistema mosaico de, 66869; de Cristo, 39192, 394
saduceos, 110
salvacin, 481; de todos, 386; naturaleza de gracia de la, 449; de Israel, 148; fuente de, 66871;
historia de, 12538, 295, 297; escatolgica, 34647
samaritano, parbola del buen, 154
sangre rociada, 638
Santiago, carta de, 54965
santidad, 307, 496; y acomodos, 641; ante el mundo, 324, 340; de Dios, 49495; del Espritu de Dios,
782; enseanza de Pablo sobre, 33234; y exclusin, 643
santidad de la iglesia, 33940
Satans, oposicin a, 142; suelto, 7056
Saturnino, 456
secreto mesinico, 85
Segunda a los Corintios, 359378
Segunda a los Tesalonicenses, 27990
Segunda a Timoteo, 47178
Segunda de Juan, 61723
Segunda de Pedro, 579593
Sneca, 254
seales, y fe, 182192
Sermn del Monte, 97, 1001, 112, 115
siete sellos, 693
Sion, 675
Sodoma y Gomorra, 735
sofistas, 26869, 289, 313, 370, 628
tabernculo, 662, 651, 667, 718
Taciano, 50
Tefilo de Antioqua, 50
teologa bblica, 2023, 26
teologa dogmtica, 24
teologa o historia, 19; de Pablo, 24359, 487, 501, 527
teologa sistemtica, 23
templo, 675; de Dios, 328; cuerpo como, 329; metafrico, 78891; no hay necesidad de, 718
Tercera de Juan, 625632
Tertuliano, 674

Tora, significado de la, 417; sabidura y, 41820

trabajo, con manos, 27173; indisposicin para el, 290
tradiciones, 723, 72932; de Israel, 2045; Escrituras sobre sus, 19; fuente en Jess, 615616
tradicin escatolgica, 19395
tradicin juanina, 547
tradicin, juda, 95
tradicin paulina, 547
tribulacin, 69798
ltima Cena, la, 109, 222
unidad, de la iglesia, 33940, 435, 44647; del evangelio cudruple, 5556; del Nuevo Testamento,
755; en adoracin, 319, 323
universo, 418; plan para, 450; unificacin del, 437
valentinianos, 60, 599601
velos, sobre cabeza, 31920
Verbo, Jess como el, 174
verdad, abandonada, 617; en cuanto a Jess, 595; cimiento de, 453; del evangelio, 293; en 3 Juan,
62526; conocimiento de, 472; depositarios de la, 791
vida en el ms all, 502
vida eterna, en literatura, 192; medios a, 170

NDICE DE AUTORES MODERNOS

Aalen, Sverre, 70
Achtemeier, Paul J., 249, 256, 384, 63334, 63639, 64448
Aland, Kurt, 30
Alexander, Loveday, 125, 344
Allison, Dale C, 9598, 101, 1024, 107, 109, 114, 117, 121, 199, 212, 507
Alter, Robert, 407
Althaus, Paul, 37
Arnold, Clinton E., 143, 152, 416, 441, 443, 459, 763
Ashton, John, 170, 172, 178, 182, 18688, 190, 193, 21, 226, 408
Attridge, Harold W., 585, 653, 655, 657, 655, 660, 599, 662, 667, 670, 679
Aune, David E., 690, 694, 717, 773, 780
Aus, Roger D., 285
Baarda, Tjitze, 50
Bachmann, H., 192
Baird, William, 22, 537
Baker, Mark D., 611
Balch, David L, 424, David L., 644
Balla, Peter, 30
Barclay, John M. G., 262, 265, 268, 273, 288, 292, 3001, 429, 431, 42526, 429, 431, 434, 475, 488,

498
Barker, Margaret, 684
Barnett, Paul, 36162, 375, 376
Barnouin, M., 284
Barr, James, 3233
Barrett, C K., 138, 143, 151, 162, 173, 17778, 179, 197, 199, 2001, 215, 217, 220, 236, 244, 24546,
253, 308, 31213, 31617, 322, 333, 359362, 364, 367, 377, 412, 456, 512, 515, 621
Barth, Karl, 38, 253, 344, 479
Barth, Markus, 442
Bassler, Jouette M., 247, 256, 280
Bauckham, Richard J., 232, 543, 55053, 56162, 56772, 57475, 58082, 584, 586590, 681, 683,
69092, 69698, 7013, 706, 70810, 713, 71617, 72021, 723, 72526, 731, 735, 742, 747, 765
Bauer, Walter, 625, 725
Baur, Ferdinand Christian, 2123, 25, 359, 362, 53640, 54246, 561
Beacham, Richard C, 368, 419
Beale, G. K., 687, 689, 692, 69495, 698, 700, 7023, 705, 707, 647, 709, 713, 719, 742, 749, 793
Beard, Mary, 271, 338, 460, 476, 68486, 690, 713, 742, 744, 747
Beare, Francis Wright, 639, 648
Beasley-Murray, George, 73, 16970, 173, 177, 18385, 194, 196, 175, 232, 332
Becker, Jrgen, 247
Behm, Johannes, 523
Beker, J. Christiaan, 24647, 25657, 292, 294, 29697, 493
Berger, Klaus, 25
Best, Ernest, 263, 284, 43738, 44142, 444, 446, 450, 636, 63940, 741, 758
Betz, Hans Dieter, 112, 361
Bieringer, R., 217, 232, 366
Biguzzi, Giancarlo, 709
Bjerkelund, Carl J., 188
Black, C. Clifton, 75
Block, D., 330
Blomberg, Craig, 800
Bock, Darrell L., 113, 131, 135, 14445, 154, 159, 222, 762, 795
Bockmuehl, Markus, 342, 344, 34647, 349, 354, 490
Boers, Hendrikus, 24
Bonz, Marianne Palmer, 126
Boobyer, G. H., 69, 89
Booth, Alan, 328, 569
Bornkamm, Gunther, 119, 256, 394, 514
Bousset, Wilhelm, 457
Bovon, Francois, 144
Bowersock, G. W., 268
Braaten, Carl E., 5960
Bradley, K. R., 425, 42930, 434
Brecht, Martin, 38
Brodie, Thomas L., 188
Brooke, A. E., 608, 620, 653
Brown, Raymond E., 50, 60, 97, 17278, 18385, 191, 194, 19798, 200, 211, 218, 225, 231, 59596,

598, 602, 6056, 608, 610, 61314, 61721, 62527, 630, 724, 726
Brownlee, William H., 387
Brox, Norbert, 481, 484, 63839, 646, 648
Bruce, F. F., 165, 232, 253, 261, 268, 283, 285, 28889, 29192, 294, 328, 344, 359, 361, 367, 394, 418,
435, 438, 442, 506, 510, 521, 65354
Buchanan, George Wesley, 58
Bultmann, Rudolf, 34, 3739, 12728, 169, 177, 185189, 19192, 19697, 298, 314, 337, 354, 362
63, 366, 375, 396, 447, 482, 51214, 516, 539544, 62021, 751, 769
Bsching, Anton Friderich, 22
Byrne, Brendan, 411
Byrskog, Samuel, 602
Cadbury, Henry J., 222
Caird, G. B., 222, 345, 349, 351, 65960, 681, 694, 698700, 702, 7057, 70910, 71819, 743, 787,
796
Calvino, Juan, 302, 353, 584
Cameron, Ron, 54
Campbell, R. Alastair, 466
Caneday, Ardel B., 675
Caragounis, Chrys C, 437
Carroll, John T., 196, 199, 201, 22829
Carson, D. A., 99, 121, 175, 17779, 225, 231, 776
Cary, M., 708
Chadwick, Henry, 51
Chester, Andrew, 563, 579
Childs, Brevard, S., 3031, 42, 56, 81, 88, 92, 108, 130, 136, 177, 584
Clarke, Andrew D., 326
Clarke, James, 89
Clifford, W. K., 34
Collange, Jean-Francois, 345
Collins, Adela Yarbro, 705
Conzelmann, Hans, 12728, 13132, 142, 207, 222, 46263, 467, 493
Cranfield, C. E. B., 71, 297, 379, 381, 38385, 392, 399, 403, 405, 520
Crossan, John Dominic, 54, 60
Crump, David, 161, 164
Cullmann, Oscar, 50, 5556, 58, 198, 550
Culpepper, R. Alan, 232
Dahl, Nils A., 193, 312, 382, 395,
Dalton, William, 648
Davey, Francis Noel, 177
Davids, Peter H., 549, 557, 564, 640
Davies, W. D., 9596, 98, 1024, 109, 114, 119, 121, 199, 212, 419, 516
de Jonge, Marinus, 170, 17274, 188, 205, 597
Deidun, T. J., 324, 777
Deissmann, Adolf, 70, 586
DeMaris, Richard, 416
deSilva, David, 65354, 659, 673, 679, 683, 739, 74647

Dibelius, Martin, 89, 228, 41112, 46263, 467, 475, 493, 55253, 55556, 587
Dodd, C H., 136, 183, 19293, 197, 387, 506, 595, 598, 608, 611, 62122, 626, 630
Donaldson, Terence L., 252, 274, 444, 51415, 519, 787
Donfried, Karl P., 26264, 266, 268, 27172, 274
Duhm, Bernhard, 79
Duling, D. C, 441
Dunn, James D. G., 50, 60, 24346, 249, 25558, 274, 29192, 297, 3024, 380, 38284, 392, 397, 401,
403, 405, 413, 41516, 42023, 430, 503, 505, 510, 515, 561, 579, 757
Durham, John J., 477
Ebling, Hans Jurgen, 86
Edson, Charles, 263
Ehrman, Barr, 545, 72526
Eldredge, Laurence, 23
Ellingworth, Paul, 675
Elliott, John H., 633, 636, 639, 641, 64647
Elliott, Neil, 39, 413, 433, 475
Erler, Michael, 582
Espy, John M., 354
Evans, C. Stephen, 31, 34, 42, 60
Evans, Robert Maxwell, 262
Faure, Alexander, 18688
Fee, Gordon, 310, 312, 316, 31819, 32122, 324, 32729, 33234, 337, 33940, 345, 34950, 360,
387, 390, 398, 401, 412, 419, 454, 512, 525, 774, 801
Fieger, Michael, 56
Fisk, Bruce N., 328
Fitzmyer, Joseph, 66, 125, 128132, 13637, 14243, 15052, 156, 16163, 207, 222, 380, 398, 776
Foerster, Werner, 347, 490
Fortna, Robert Tomson, 169, 18593
Fossum, J., 456
Fowl, Stephen, 350, 418
France, R. T., 29, 96, 9899, 115, 118, 212, 221, 648, 789, 796
Francis, Fred O., 416
Fredriksen, Paula, 263
Frend, W. H. C., 262, 476, 634
Frey, Jrg, 19697
Friedrich, J. H., 422
Friesen, Steven, J., 713
Frilingos, Chris, 433
Fung, Ronald, 293
Funk, Robert W., 60
Furnish, Victor Paul, 249, 256, 35960, 36063, 36567, 37273
Grtner, Berril, 788
Gabler, Johann Philipp, 20, 2329, 3236, 38
Gager, John G., 653
Gagnon, Robert A., 569

Garland, David E., 320, 342, 351

Garnsey, Peter, 684
Garrett, Susan R., 14243
Gaston, Lloyd, 115, 117
Geden, A. S., 192
Georgi, Dieter, 36162, 376
Gerhardsson, Birger, 289
Gifford, Edwin Hamilton, 425, 526
Gill, David W.J., 319
Gillman, John, 505
Glare, P. G. W., 341
Gnilka, Joachim, 68, 70, 75, 102, 104, 109, 112
Goldingay, John E., 77
Goldstein, Jonathan A., 552
Goppelt, Leonard, 30, 255, 636, 638, 64344, 646, 648, 741, 758
Goulder, Michael, 545, 561, 791
Gowan, Donald E., 554, 556
Grsser, Erich, 38
Green, Joel B., 126, 128, 222, 229, 231, 611
Greeven, Heinrich, 552
Griesbach, Johann Jakob, 23
Grindheim, Sigurd, 311, 439
Grudem, Wayne, 648
Grundmann, w., 170, 173
Guelich, Robert A., 7172, 98
Gundry, Robert H., 6465, 71, 75, 119121
Gundry-Volf, Judith, 320
Hadas, Moses, 126
Haenchen, Ernst, 133, 162, 188, 236
Hafemann, ScottJ., 320, 353, 368, 370, 419
Hagner, Donald, A., 95, 102, 107, 112, 118, 121
Hanson, Anthony Tyrrell, 170
Hanson, Stig, 438
Hare, Douglas R. A., 75, 77
Harnack, Adolf von, 539, 544
Harrill, J. Albert, 429
Harris, W. Hall III, 443
Harris, Horton, 53638, 543, 545
Hartman, Lars, 28385
Harvey, A. E., 361, 364, 373
Hase, Karl, 199
Hasel, Gerhard, 21, 33
Hauck, Friedrich, 713
Hawthorne, Gerald E., 257, 344
Hays, Richard B., 80
Headlam, Arthur, 411

Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 53637, 542

Heiligenthal, Roman, 570
Herner, Colin, 689
Hendrix, Holland L., 26263
Hengel, Martin, 5052, 5456, 70, 90, 103, 128, 170, 197, 220, 222, 224, 227, 253, 314, 423, 543, 550,
561, 597, 603, 611, 62122, 627, 762
Henke, L. T., 23
Hickling, C. J. A., 252
Hill, Craig H., 550, 561
Hill, David, 108
Hock, Ronald E, 272, 28788, 307
Hoehner, Harold, 425, 435, 43839, 448, 758, 777, 787
Hoffmann, Heinrich, 23
Hoffmann, Joseph, 506, 635
Holladay, William L., 116
Holland, Richard, 636
Hollander John, 80
Holloway, Paul A., 3413, 345, 348, 35051, 635, 642, 649
Holtz, Traugott, 275
Holtzmann, Heinrich, 53839, 54243
Hooker, Morna D., 77, 80, 253, 350, 515
Hoover, Roy W., 351
Hoskyns, Edwyn Clement, 177
Hbner, Hans, 130, 132, 223, 246, 273, 294, 296, 299, 308, 313, 383, 389, 394, 404, 42021, 42426,
437
Hughes, Philip E., 674
Hultgren, Arland J., 383, 392
Hummel, Reinhart, 105
Hunt, Arthur S., 45859
Hurst, L. D., 65960
Hyatt, J. Philip, 477
James, William, 3235, 37, 32
Jenks, Gregory, 604
Jeremias, Joachim, 81, 199
Jervell, Jacob, 128, 134, 149, 14951, 394
Jewett, Robert, 263, 268, 279, 283, 352
Jobes, Karen, 641
Johnson, Luke Timothy, 31, 40, 42, 58, 156, 162, 293, 395, 453, 476, 480, 535, 546547, 550, 553
555, 557, 561, 564, 731
Kahler, Martin, 21, 24, 59, 74
Kant, Immanuel, 42
Karris, Robert J., 228
Ksemann, Ernst, 3940, 42, 127220, 224, 227, 281, 322, 383, 4013, 51213, 536, 542543, 545,
579, 58586, 589, 625, 675
Kee, Howard C., 67, 73, 76, 80
Keener, Craig, 95

Kelber, Werner, 217, 232

Kelly, J. N. D., 456, 46061, 56970, 589, 646, 648
Kermode, Frank, 63
Kertelge, Karl, 74, 513, 523
Keyes, Clinton W., 372
Kidd, Reggie M., 473
Kierkegaard, Sren, 42
Kingsbury, Jack Dean, 64, 67, 69, 75, 77, 107, 110
Kinman, Brent, 327
Klauck, Hans-Josef, 596, 602, 608, 61011, 627, 631
Klausner, Joseph, 400
Klein, Gunther, 37980, 579, 585
Knight, George W. Ill, 46061, 484, 485
Knowles, Michael, 116
Knox, Wilfred l., 505, 512
Koester, Craig, 592, 515
Koester, Helmut, 681
Koperski, Veronica, 256
Kstenberger, Andreas J., 461, 46465
Kraeling, Emil G., 473
Kraftchick, Steven, J., 33
Kruse, Colin G., 302, 608, 619
Kugler, Robert A., 580
Kummel, Werner Georg, 22, 67, 131, 525, 575
Kung, Hans, 40
Kuss, Otto, 385, 398, 512
Laato, Timo, 389
Ladd, George Eldon, 284
Lagrange, M.-J., 292, 294, 385, 512
Lambrecht, Jan, 301, 366
Lampe, Peter, 381, 430
Last, Hugh, 476, 63435, 686, 74344
Laws, Sophie, 412, 553, 563
Leenhardt, Franz J., 403
Leon-Dufour, Xavier, 52
Lesses, Rebecca Macy, 417
Levine, Amy-Jill, 8687
Levine, Baruch A., 333
Lewis, C. S., 611
Lietzmann, Hans, 317, 334, 337, 525
Lieu, Judith, 59597, 608, 611, 61821, 625, 631,
Lightfoot, J. B., 291, 344, 346, 416, 422, 429, 432, 45355
Lincoln, Andrew T., 83, 90, 22728, 239, 417, 43536, 439, 441,777
Lindars, Barnabas, 651, 653, 658, 667, 67375
Lindblom, J., 701
Lindemann, A., 437

Lips, Hermann von, 472

Loader, William, 98, 224
Locke, John, 22
Lohmeyer, Ernst, 693, 698
Lohse, Eduard, 41617, 420, 42324, 43233, 509
Longenecker, Richard N., 273, 293, 390
Lossius, F. A., 23
Luedemann, Gerd, 545, 625
Luomanen, Petri, 11920
Lutero, Martn, 37
Luz, Ulrich, 112, 121, 401, 416
Maccoby, Hyam, 296
Mack, Burton, 60
Maddox, Robert, 128
Magie, David, 684
Malherbe, Abraham J., 26566, 26869, 279, 284, 288, 797, 799
Malina, Bruce J., 612
Manson, T. W., 394
Marcus, Joel, 65, 71, 73, 7576, 78, 82, 86
Marguerat, Daniel, 99, 122
Marshall, I. Howard, 113, 129, 135, 142, 161, 224, 253, 264, 266, 28384, 288, 37172, 455, 458, 461,
46364, 466, 472, 477, 480, 482, 48486, 492, 503, 519, 598, 622, 648, 760, 762, 76667, 769, 771
Martin, Ralph P., 25657, 350, 359, 431, 579
Martitz, W. V., 70
Martyn, J. Louis, 172, 193, 228, 292, 294, 296, 300, 510
Marxsen, Willi, 352
McGrath, Alister E., 514
McKnight, Scott, 112, 115, 117
Meadors, Edward P., 136, 139
Meeks, Wayne A., 40, 17172, 217, 265
Meier, John P., 50, 55, 60, 9899, 118, 121, 784
Menken, M. J. J., 27980, 284, 28687
Merk, Otto, 2123
Merkel, Helmut, 50, 58
Metzger, Bruce M., 31, 42, 174
Meyer, Paul, 249, 25556, 271
Michael, J. Hugh, 345
Michel, Otto, 788
Mitchell, Alan C., 322, 326
Mitchell, Margaret M., 27475, 309
Moessner, David P., 128
Moffatt, James, 317, 570, 656, 659
Moloney, Francis J., 17778, 183
Moltmann, Jrgen, 692, 793
Montefiore, Claude G., 521
Montefiore, Hugh, 674

Moo, Douglas, 332, 383, 386, 392, 39899, 4023, 4089, 411, 51214, 516, 554
Moore, George Foot, 522
Morgan, Robert, 39
Morris, Leon, 225
Motyer, Stephen, 170, 216, 220
Moule, C. F. D., 163, 420, 429, 505
Moulton, W. F., 192
Mounce, William D., 457, 465
Mller, Peter, 579
Murray, John, 385
Mussner, Franz, 294, 550, 555, 558, 564
Neil, William, 22, 284
Neyrey, Jerome, 228, 569, 576, 579, 58283, 588
Niebuhr, H. Richard, 539, 545
Nock, Arthur Darby, 330
Nodet, Etienne, 60
Nolland, John, 15355, 161, 163
Norden, Eduard, 418
North, John, 271, 338, 460, 476, 68486, 690, 713, 742, 744, 747
OBrien, Peter T., 161, 344, 35051, 417, 419, 422, 432, 43536, 43840, 442, 44445, 758
OBrien, Thomas, 265
Oakes, Peter, 263, 343, 346, 350
Oberlinner, Lorenz, 458
Osborne, Grant R, 687, 689, 69192, 694, 698, 700, 7034,
Oswalt, John N., 136
Ott, Wilhelm, 162
Overman, J. Andrew, 98
Padgett, Alan, 457
Painter, John, 550
Pao, David W., 140
Pauck, Wilhelm, 21
Paulsen, Henning, 569, 569, 574
Pearson, Birger Albert, 312
Perkins, William, 302
Peterman, G. W., 345
Petersen, Norman, 433
Petersen, William L., 5051
Petrement, Simone, 456
Pettem, Michael, 147
Petzl, Georg, 152, 763
Picirilli, Robert E., 579
Pilgrim, Walter E., 156, 158
Pilhofer, Peter, 347, 352
Plantinga, Alvin, 34, 60
Plevnik, Joseph, 246, 25657, 27475, 5034, 506

Plummer, Alfred, 353, 359, 361, 375

Plymale, Stephen E, 131
Pokorn, Petr, 130, 141, 150, 157, 416, 436, 449
Polhill, John B., 239
Porter, Stanley, 75
Price, Simon, 271, 338, 460, 476, 682, 68487, 690, 713, 742, 744, 747
Prior, Michael, 47980, 483
Purvis, James D., 171
Quinn, Jerome D., 472
Risnen, Heikki, 20, 23, 2536, 86, 25051, 253, 302, 514
Ramsay, W. M., 707, 709
Ravens, David, 222
Reicke, Bo, 453
Reimarus, Hermann, 58
Reitzenstein, Richard, 457
Riches, John, 39
Ridderbos, Herman, 31, 173, 176, 179, 18485, 187, 201, 24446, 256, 258, 453, 512
Riesner, Rainer, 60, 262, 571, 588
Robertson, O. Palmer, 387
Robinson, J. Armitage, 435
Roetzel, Calvin, 249
Ropes, James Hardy, 561
Rosner, Brian S., 333
Rowland, Christopher, 285, 690
Rowley, Harold, 108
Ruckstuhl, Eugene, 188
Russell, Donald, 670
Russell, R., 28788
Saldarini, Anthony, 9899
Salmon, G., 456
Sanday, William, 441
Sanders, E. P., 8182, 25051, 292, 296, 299300, 302, 354, 51416, 51921, 523, 525, 665, 784
Sanders, Jack T., 148
Sandys-Wunsch, John, 23
Sappington, Thomas J., 41617, 422
Sarna, Nahum M., 331, 333
Schaff, Philip, 29
Schlatter, Adolf, 25, 34, 244, 377, 38485, 523, 774
Schlier, Heinrich, 294, 437, 438
Schmid, Christian Friedrich, 30, 256
Schmidt, Daryl, 228
Schmithals, Walter, 268, 351
Schnackenburg, Rudolf, 68, 71, 77, 79, 132, 194, 19697, 599, 6034, 619, 726
Schofield, Malcolm, 582
Schrage, Wolfgang, 310, 324, 327

Schreiner, Thomas, 24446, 25758, 298, 333, 38485, 387, 389, 392, 395, 398, 4012, 4089, 413
14, 464, 521, 58284, 588, 675, 770, 784, 787
Schrenk, Gottlob, 512
Schulz, Siegfried, 713
Schweitzer, Albert, 58, 516, 519
Schweizer, Eduard, 118, 188, 416, 420
Schwemer, Anna Maria, 253
Scott, E. F., 423, 461
Seifrid, Mark A., 512, 51617
Sellin, Gerhard, 57071
Selwyn, Edward Gordon, 280, 633, 63940, 64647
Semler, Johann Salomo, 22
Senior, Donald, 223, 22829
Silva, Moises, 291,354
Sim, David C., 98
Skeat, T. C., 479
Slaby, W. A., 192
Smalley, Stephen S., 196
Smallwood, E. Mary, 68687
Smith, D. Moody, 17071, 174, 176, 178, 196
Smith, Jay E., 272
Smith, Morton, 59, 441
Smyly, Gilban, 45859
Soden, Hans von, 265, 339
Souter, Alexander, 473
South, James T., 326
Spanje, T. E., 250, 253
Spener, Philipp Jacob, 22
Spicq, Ceslas, 125, 129, 262, 370, 45962, 468, 480, 484
Stanton, Graham, 50, 52, 54, 56, 9596, 110, 11518, 122
Starr, James Mo, 587
Ste. Croix, G. E. M. de, 744
Stendahl, Krister, 32
Sterling, Gregory, 126
Stott, John R. W., 608
Stowers, Stanley, 480
Strauss, Mark L., 65, 136
Strecker, Georg, 86, 139, 383, 418, 595
Stuhlhofer, Franz, 54
Stuhlmacher, Peter, 205, 222, 232, 296, 298, 320, 334, 353, 38384, 39192, 39697, 401, 403, 405,
416, 41820, 423, 442, 446, 513, 610
Swete, Henry Barclay, 68, 75, 692, 706, 709, 775, 796,
Szles, Maria Eszenyei, 387
Tannehill, Robert C., 8283, 12829, 133, 141, 143, 14546, 15051
Taylor, Vincent, 68, 75, 212
Theissen, Gerd, 308, 317, 321, 330

Thielman, Frank, 98, 145, 147, 188,190, 207, 273, 296, 3012, 324, 334, 341, 361, 37273, 382, 392
93, 395, 401, 403, 405, 4079, 432, 439, 443, 497, 502, 551, 619, 777, 790
Thiselton, Anthony C., 318, 320, 760
Thompson, J. A., 116, 715
Thompson, J. M., 169
Thompson, Leonard L., 681, 686
Thompson, William, 121
Toland, John, 22
Towner, Philip H., 41213, 45758, 46163, 465, 469, 472, 474, 477, 48285, 493
Trench, Richard, 604
Trobisch, David, 535
Troeltsch, Ernst, 53940, 543, 545
Tuckett, Christopher, 60, 86
Turner, Max, 394, 403
Tyson, Joseph Bo, 205
Valantasis, Richard, 54
van Houwelingen, H. R., 567, 579, 584, 633, 639, 641
Vanhoye, Alben, 651, 656, 662, 664, 666, 668
Vermes, Geza, 393
Verner, David C., 466
Vielhauer, Philipp, 12728, 222
Vgtle, Anton, 569, 571
Vouga, Francois, 234, 536
Walasky, Paul, 125, 128
Walker, P. W. L., 324, 789
Wallace, Daniel B., 70, 75, 79, 171, 179, 424, 679
Wallace-Hadrill, Andrew, 424, 448
Wanamaker, Charles, 274, 284
Watson, Francis, 63, 8789, 257, 302, 443
Watts, Rikki E., 66, 7273, 387
Weaver, P. R. C., 341
Weber, Max, 545
Wedderburn, A. J. M., 37981, 412, 417
Weeden, Theodore J., 65, 83, 86
Weima, Jeffrey A. D., 266, 268, 273
Weiss, Bernard, 89, 327, 337, 618
Weiss, Hans-Friedrich, 653, 659, 663, 67273, 676
Weiss, Johannes, 85, 310
Wellhausen, Julius, 196
Wenham, David, 283, 301, 433, 797
Westcott, Brooke Foss, 653, 656, 659, 667
Westerholm, Stephen, 258, 293, 3024, 384, 401, 788
White, John L., 266, 34344, 35253, 433, 516
Whiteley, D. E. H., 258
Whitton, J., 272
Wiefel, Wolfgang, 380

Wilckens, Ulrich, 4012, 778

Wilken, Robert l., 52, 476, 635, 738, 74243
Wilson, Walter, 41617, 422, 425
Windisch, Hans, 36162, 370, 595, 608, 625, 630
Winger, Michael, 393
Winter, Bruce W., 26870, 288, 308, 313, 320, 326, 328, 330, 338, 355, 359, 362, 413, 458, 465, 508,
699, 747
Witherington, Ben III, 102, 128, 207, 262, 274, 344, 503, 508, 780
Wolter, Michael, 459
Wrede, William, 2436, 65, 8586, 244, 256, 51416
Wright, N. T., 60, 266, 293, 29697, 33637, 351, 383, 387, 390, 401, 403, 412, 512, 660, 784, 790,
796, 801
Wright, R. B., 66
Yinger, Kent L., 515, 525
Young, Edward J., 78
Young, Frances, 457
Young, Norman H., 351
Zachari, G. T., 23
Zanker, Paul, 750
Ziesler, J. A., 293, 52021
Zimmerli, Walrher, 330
1 Ver, respectivamente, por ej., Klaus Berger, Theologiegeschichte des Urchristentums: Theologie des

Neuen Testaments, 2a ed. (Francke, Tbingen, 1995), y Georg Strecker, Theology of the New
Testament, ed. y completada por Friedrich Wilhelm Horn (Walter de Gruyter, Nueva York, y
Westminster John Knox, Louisville, Ky., 2000).
2 Para el enfoque sinttico, ver, por ej., G. B. Caird, New Testament Theology, ed. y completado por L.

D. Hurst (Oxford Univ. Press, Oxford, 1994), y Franois Vouga, Une theologie du Nouveau Testament
(Le Monde de la Bible 43; Labor et Fides, Ginebra, 2001), y para el mtodo de libro y autor
individual, ver, por ej., los volmenes de la serie New Testament Theology, ed. James D. G. Dunn
(Cambridge Univ. Press, Cambridge, 19912003).
2 Pedro 3:1 This is now the second letter that I am writing to you, beloved. In both of them I am stirring

up your sincere mind by way of reminder,

3 Cuando en efecto cito, uso la Nueva Versin Internacional, siempre que sea posible, aunque tambin

proveo mis propias traducciones o modificaciones de la NVI cuando la explicacin requiere una
traduccin ms literal del texto. Indico en donde he hecho esto con la abreviatura aut. Las citas de
los apcrifos [en esta traduccin al espaol] viene de la Versin Popular. Las citas de fuentes no
cristianas griegas y romanas, a menos que se mencione lo contrario, las tomo de la traduccin
correspondiente [en ingls] de la Loeb Classical Library. Citas de los padres de la iglesia inicial, a
menos que se indique lo contrario, vienen de Alexander Roberts y James Donaldson, eds., The AntiNicene Fathers, 18851887, 10 vols. (reimpr. Hendrickson, Peabody, Mass., 1994), excepto por las
citas de los padres apostlicos y Eusebio, en donde he usado [en ingls] las traducciones de Kirsopp
Lake y J. E. L. Oulton en las ediciones Loeb. Citas de la obra de Celso, On the True Doctrine vienen

de la traduccin al ingls de Henry Chadwick de la obra de Orgenes Contra Celsum (Cambridge

Univ. Press, Cambridge, 1953).
1 Vea la nota de Wilhelm Pauck en su edicin de Loci Communes Theologici en Melanchthon and

Bucer (LCC 19; Westminster, Philadelphia, 1969), 18 n. 2. Todas las referencias subsiguientes a Loci
communes son de esta edicin. Sobre la importancia de Loci communes para los orgenes de la
teologa bblica vea el estudio sumario histrico en Ferdinand Christian Baur, Vorlesungen ber
neutestamentliche Theologie, ed. F. F. Baur (Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1973;
orig. ed. 1864), 2, y Otto Merk, Biblische Theologie des Neuen Testaments in ihrer Anfangszeit (MTS
9; N. G. Elwert Verlag, Marburg, 1972), 12.
2

La traduccin Fundamental Theological Themes le pertenece a Wilhelm Pauck. Vea su

introduccin en Loci Communes Theologici, 3.
3 Loci communes, 22.
4 Ibid., 19.
5 De nuevo, ver Baur, Neutestamentliche Theologie, 23, y adems, el estudio sumario histrido de

Martin Kahler, Biblische Theologie, Realencyklopdie fr protestantische Theologie und Kirche, 3a

ed., 24 vols. (J. C. Hinrichssche Buchhandlung, Leipzig, 18961913), 3:192200, aqu en 193; Merk,
Biblische Theologie, 1517; Gerhard Hasel, New Testament Theology: Basic Issues in the Current
Debate (Eerdmans, Grand Rapids, 1978), 17.
6 Kahler, Biblische Theologie, 193; Merk, Biblische Theologie, 1820. El famoso dirigente pietista

Philipp Jacob Spener (16351705) en la tercera parte de su manifiesto, Pia desideria, publicado en
1675, expone un programa de seis puntos para la reforma de la iglesia alemana. Su primer punto
haca un llamado a la lectura y estudio renovados de toda la Bibliano meramente los textos fijos en
el leccionariopor parte de individuos, grupos y familias. Ver Philipp Jacob Spener, Pia desideria,
ed. Kurt Aland (Kleine Texte fr Vorlesungen und bungen 170; Walter de Gruyrer, Berln, 1964),
5358.
7

Anton Friedrich Bsching, Gedanken von der Beschaffenheit und dem Vorzug der biblischdogmatischen Theologie vor der alten und neuen Scholastichen, und von theologischen Aufgaben
(Meyerschen Buchhandlung, Lemod, 1758), 15.
8 Ver esp. Baur, Neutestamentliche Theologie, 34, que no menciona el pietismo, aunque s menciona

brevemente a Bsching.
9 Ver Werner Georg Kmmel, The New Testament: The History of the Investigation of Its Problems

(Abingdon, Nashville, 1972), 5161; W. Neil, The Criticism and Theological Use of the Bible,
17001950, en The Cambridge History of the Bible, ed. S. L. Greenslade, G. W. H. Lampe, P. R.
Ackroyd, y C. F. Evans, 3 vols. (Cambridge Univ. Press, Cambridge, 196370), 3:23893, aqu en
23841; y William Baird, History of New Testament Research, 2 vols. (Fortress, Minneapolis, 1992),
1:3143.
10 Semler ley la literatura desta de Inglaterra e incluso haba traducido algo de ella al alemn.

Sobre esto, ver Kmmel, History, 415 n. 63, y Baird, History, 1:118.
11 Sobre Semler, que se haba criado en un hogar pietista, ver Kmmel, History,

6269; Baird,
History, 1:11727; y G. Hornig, Semler, Johann Salomo, en Dictionary of Biblical Interpretation,
ed. John H. Hayes, 2 vols. (Abingdon, Nashville, 1999), 2:45657.
12 Biblischer Theologie, oder Untersuchung des biblischen Grundes der vornehmsten theologischen

Lehren, 4 pts. (Verlage Victorinus Bospiegel und Sohn, Gttingen und Kiel, 177175).
13 Merk, Biblische Theologie, 2425.
14 Baur, Neutestamentliche Theologie, 46, mientras que reconoce la obra de Zachari como la ms

significativa de este primer perodo de teologa bblica, implcitamente critica su fracaso al no

llevar a la disciplina a independizarse de la teologa sistemtica. El servicio esencial que provey a la
teologa sistemtica en la nocin de Zachari quiere decir que, a pensar de su posicin de crtica,
todava dependa de la teologa sistemtica para su legitimidad.
15 Heinrich Hoffmann, Zachari, Gotthilf Traugott, Relencyklopdie fr protestantische Theologie

und Kijrche, 3a ed., 24 vols. (J. C. Hinrichssche Buchhandlung, Leipzig, 18961913), 21:58788.
16 Zachari, Biblischer Theologie, xcvii-xcviii.
17 Para los detalles de la vida de Gabler, ver el sustancioso artculo de E. L. T. Henke, Gabler,

Johann Philipp, en Realenryklopddie fr protestantische Theologie und Kirche, 3a ed., 24 vols. (J. C.
Hinrichssche Buchhandlung, Leipzig, 18961913), 4:72022, y para un completo anlisis de las
races y compromisos intelectuales de Gabler, ver Merk, Biblische Theologie, 29140.
18 Una traduccin al ingls de la conferencia de Gabler en latn, On the Proper Distinction between

Biblical and Dogmatic Theology and the Specific Objectives of Each, aparece en John SandysWunsch and Laurence Eldredge, J. P. Gabler and the Distinction between Biblical and Dogmatic
Theology: Translation, Commentary, and Discussion of His Originality, SJT 33 (1980): 13358.
19 Ya en 1825 F. A. Lossius pudo decir en su Biblische Theologie des Neuen Testaments oder die

Lehren des Christenthums aus einzelnen Schriften des N T. entwickelt (Leipzig: C. G. Kayser, 1825), 8,
que Gabler fue el primero en entender la idea de una teologa bblica.
20 Distinction, 142.
21

Cf Martin Khler, The So-called Historical Jesus and the Historic Biblical Christ (Fortress,
Philadelphia, 1988; orig. ed. 1896), 67: La dogmtica es en un sentido muy real mediadora entre el
pasado y presente; pone lo que es genuino e indispensable en el pasado al servicio del presente. Esta
tarea de mediacin, entonces, le pertenece a la dogmtica, despus de que ella ha hecho un estudio
exhaustivo y serio de lo que el estudio histrico puede lograr y ha aprendido de la historia que es
importante lo suficiente para garantizar consideracin por la dogmtica.
22 Distinction, 14044. Ver la consideracin de la distincin de Gabler entre la verdadera teologa

bblica y la teologa bblica pura en Hendrikus Boers, What Is New Testament Theology: The Rise

of Criticism and the Problem of a Theology of the New Testament (Fortress, Philadelphia, 1979), 33
35.
23 Distinction, 13438.
24

William Wrede, ber Aufgabe und Methode der sogenannten neutestamentlichen Theologie
(Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1897). Wrede era profesor de exgesis del Nuevo Testamento
en Breslau en ese tiempo.
25 William Wrede, The Task and Methods of New Testament Theology, en The Nature of New

Testament Theology: The Contribution of William Wrede and Adolf Schlatter, ed. Robert Morgan (SBT
25; SCM, Londres, 1973), 68116, aqu en 69. De nuevo, cf Baur, Neutestamentliche Theologie, 810,
que comenta que la preocupacin de Bauer por mostrar la esencia racional de la fe cristiana le haba
impedido producir una teologa del Nuevo Testamento orientada slo a la preocupacin histrica.
26 Wrede, Task and Methods, 7073.
27 Ibid., 7384.
28 Ver ibid., 116 y 84, respectivamente.
29 Heikki Risnen, Beyond New Testament Theology: A Story and a Programme (SCM y Trinity Press

International, Londres y Philadelphia, 1990; 2a ed., 2000). En ausencia de un enfoque verdaderamente

histrico tal como Wrede envisionaba, ver la primera edicin, 8990. Risnen espera (7879), sin
embargo, que Klaus Berger produzca el necesario cumplimiento del programa de Wrede, esperanza
que se cumpli en cierta medida, aunque tambin con algunas desilusiones, en la publicacin de
Berger ms adelante de Theologiegeschichte des Urchristentums: Theologie des Neuen Testaments
(Francke, Tbingen, 1994). Ver la revisin de Risnen del libro de Berger en Beyond New Testament
Theology, 2a ed., 13436.
30 Risnen, Beyond New Testament Theology, 2a ed., 134
31 Ibid., 1a ed., 100103, 121; 2a ed. 15456, 16062.
32 Ibid., 106; 2a ed., 166.
33 Ibid., 97100, 1034; 2a ed. 15759, 16264.
34 Ibid., 112; 2a ed., 17879.
35 Gabler, Distinction, 138.
36 Wrede, Task and Methods, 69.
37 Risnen, Beyond New Testament Theology, 1a ed., 111; 2a ed., 177.
38 Gabler, Distinction, 142.

39 Wrede, Task and Methods, 73.

40 Risnen, Beyond New Testament Theology, 1a ed., 109; 2a. ed., 171.
41 Wrede, Task and Methods, 71.
42 Risnen, Beyond New Testament Theology, 1a ed., 1.00; 2a ed., 160.
43 Ibid., 1a ed., 94; 2a ed., 152.
44 Ibid., 1a ed., 97100; 2a ed., 15659.
45 Ibid., 1a ed., 1034; 2a ed., 16264.
46 Art. 4; Philip Schaff, The Creeds of Christendom, 3 vols. (Harper & Brothers, Nueva York, 1877),

3:36162. Cf. John Calvin, Instiutes of the Christian Religion (1559),1.7.5; the Belgic Confession of
Faith (1561), art. 5; Westminster Confession of Faith (1647), 1.5.
47 Peter Balla, Challenges to New Testament Theology: An Attempt to Justify the Enterprise (WUNT

2.95; Mohr, Tbingen, 1997). Otros, razonamientos ms dbiles, incluyen afirmaciones de que los
documentos del Nuevo Testamento son los testigos ms antiguos de la historia cristiana o que son los
documentos ms influyentes en la historia cristiana. Ver, por ej., Christian Friedrich Schmid, Biblical
Theology of the New Testament (T. & T. Clark, Edinburgh, 1882), 89, y Leonard Goppelt, Theology
of the New Testament, 2 vols. (Eerdmans, Grand Rapids, 198182), 1:27172. Cf. los comentarios de
Risnen, Beyond New Testament Theology, 1a ed., 72, 103.
48 Baila, Challenges, 101.
49 Ibid., 10614.
50 Ibid., 116.
51 Brevard S. Childs, The New Testament as Canon: An Introduction (Fortress, Philadelphia, 1985),

39, observa que el que no sostiene la perspectiva teolgica del texto cannico puede con todo
describir el testimonio del canon a la fe cristiana, pero, admite, es raro hallar exgesis teolgica
penetrante del Nuevo Testamento hecha por quien sostiene poco o nada de la fe que la literatura
refleja.
52 Risnen, Beyond New Testament Theology, 1a ed., 9596; 2a ed., 155.
53 Metzger, The Canon of the New Testament: Its Origin, Significance, and Development (Oxford

Univ. Press, Nueva York, 1987), 20947.

54 Ver Kurt Aland, The Problem of the New Testament Canon (CST 2; London: Mowbray, 1962), 18

24, y las investigaciones de Franz Stuhlhofer, Der Gebrauch der Bibel von Jesus bis Euseb: eine
statistische Untersuchung zur Kanonsgeschichte (Monographien und Studienbcher 335; Brockhaus,
Wuppertal, 1988).

55 Ver

Luke Timothy Johnson, The Writings of the New Testament: An Interpretation (Fortress,
Philadelphia, 1986), 542, y cf. Childs, New Testament as Canon, 333, 3940. En ltima instancia, la
autoridad de estos escritos viene de Jess mismo, quien comision a los apstoles a predicar el
evangelio. La tradicin de su predicacin, testimonio y enseanza est contenida en el Nuevo
Testamento, y de este modo la tradicin lleva su autoridad apostlica. Sobre esto, ver Herman N.
Ridderbos, Redemptive History and the New Testament Scriptures (Presbyterian and Reformed,
Phillipsburg, N.J., 1963).
56 Gabler, Distinction, 135.
57 Wrede, Task and Methods, 69.
58

Risnen, Beyond New Testament Theology, 1a ed., 106; 2a ed., 166. Cf. idem, Liberating
Exegesis, BJRL 78 (1996): 193204.
59 Cf. James Barr, The Scope and Authority of the Bible (Westminster, Philadelphia, 1980), 2829.
60 Krister Stendahl, Meanings: The Bible as Document and as Guide (Fortress, Philadelphia, 1984), 7.
61

Sobre el papel del pietismo alemn en el desarrollo de la teologa bblica, ver Hasel, New
Testament Theology, 1718; sobre los objetivos y limitaciones del Movimiento de teologa bblica ver
Steven J. Krafrchick, Facing Janus: Reviewing the Biblical Theology Movement, en Biblical
Theology: Problems and Perspectives: In Honor of J. Christiaan Beker, ed. Steven J. Kraftchick,
Charles D. Myers Jr., y Ben C. Ollenburger (Abingdon, Nashville, 1995), 5477.
62 La sntesis de la tarea histrica y teolgica propuesta por James Barr en su conferencia inicial

como Profesor Oriel de Intepretacin de las Sagradas Escrituras en la Universidad de Oxford (Does
Biblical Study Still Belong to Theology) es ms satisfactoria. Para el texto de esta conferencia, ver
Barr, Scope and Authority of the Bible, 1829.
63 El que una nocin bsica as, aunque operante de una manera diferente de la razn, no es sin

embargo irracional, ha sido reconocido por una variedad de filsofos. Ver, por ej., William James,
The Will to Believe en William James: Writings: 18781899 (Library of America; Library Classics
of the United States, Nueva York, 1992), 45779; C. Stephen Evans, Faith Beyond Reason: A
Kierkegaardian Account (Reason & Religin; Eerdmans, Grand Rapids, 1998); y Alvin Plantinga,
Warranted Christian Belief (Oxford Univ. Press, Oxford, 2000).
64 Risnen, Beyond New Testament Theology, 1a ed., 97100; 2a ed., 15659. Francis Watson Atribuye

la curiosa nocin en crculos acadmicos de que la interpretacin bblica y preocupaciones

teolgicas se deberan mantener separadas para la privatizacin obligada de los compromisos
religiosos en las sociedades occidentales modernas, la creencia de que los intereses teolgicos
inevitablemente distorsionan el proceso autnomo de la exgesis bblica, y una indisposicin para
aceptar la existencia y significacin de la teologa como disciplina por derecho propio. Ver su Text
and Truth: Redefining Biblical Theology (Eerdmans, Grand Rapids, 1997), 4. Risnen, Beyond New
Testament Theology, 2a ed., 11617, puede tan slo lamentar la conversin de Watson, en un tiempo
brillante historiador crtico, al dogmatismo, pero parece no darse cuenta de que incluso antes de su
cambio Watson operaba desde un conjunto de nociones bsicas dictado por la cultura racionalista del

mundo acadmico. Sobre el fracaso de esta cultura para reconocer sus propias presuposiciones, ver
Evans, Faith beyond Reason, 32, y el material relacionado en 94 y 12122.
65 Risnen, Beyond New Testament Theology, 1a ed., 96; 2a ed., 155; cf. Liberating Exegesis, 199.

El esfuerzo de Risnen en la segunda edicin (155) por explicar que debido a los resultados de los
anlisis no se deben adaptar a las necesidades globales, no hay proclamacin que se incluya, ni
responde adecuadamente a la preocupacin.
66 Hay algunos paralelos aqu con el argumento de William James en Will to Believe contra el bien

conocido ensayo de W. K. Cliford, The Ethics of Belief, The Contemporary Review 29 (1877): 289
309. Clifford haba aducido que creer algo sin adecuada base emprica para hacerlo era inmoral.
James mostr con xito que esta posicin misma descansaba sobre la presuposicin no demostrada
de que era mejor sostener una decisin sobre un asunto de fe que ser un necio.
67 Ver Rudolf Bultmann, Is Exegesis without Presuppositions Possible?, en Existence and Faith:

Shorter Writings of Rudolf Bultmann, ed. Schubert M. Ogden (World Publishing, Cleveland, 1960),
28996, aqu en 292.
68 The Theology of the New Testament and Dogmatics en The Nature of New Testament Theology:

The Contribution of William Wrede and Adolf Schlatter, ed. Robert Morgan (SCM, Londres, 1973),
12223. Rudolf Bultmann concord con Schlatter de que no se puede esperar que el telogo del
Nuevo Testamento separe el pensamiento y la vida. Se puso del lado de la escuela de la historia de
religiones contra Schlattett, sin embargo, sobre la cuestin de si la perspectiva de los textos debera
ser un objeto de fe. Los textos, deca, dan a veces un testimonio titubeante y culturalmente agobiante
al kerygma, y el kerygma debe ser el objeto de la fe. Ver Theology of the New Testament, 2 vols.
(Charles Scribner s Sons, Nueva York, 195155), 2:24851.
69 James, Will to Believe, 471.
2 P 3:9 The Lord is not slow to fulfill his promise as some count slowness, but is patient toward you,

not wishing that any should perish, but that all should reach repentance.
Mr 4:12 so that they may indeed see but not perceive, and may indeed hear but not understand, lest they

should turn and be forgiven.

Mr 7:15 There is nothing outside a person that by going into him can defile him, but the things that

come out of a person are what defile him.

19 since it enters not his heart but his stomach, and is expelled? (Thus he declared all foods clean.)
Mt 5:18 For truly, I say to you, until heaven and earth pass away, not an iota, not a dot, will pass from

the Law until all is accomplished.

Lc 16:17 But it is easier for heaven and earth to pass away than for one dot of the Law to become void.
Gnesis 15:6 And he believed the LORD, and he counted it to him as righteousness.

Stg 2:22 You see that faith was active along with his works, and faith was completed by his works;
Ro 4:5 And to the one who does not work but believes in him who justifies the ungodly, his faith is

counted as righteousness,
Glatas 3:28 There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is no male and female,

for you are all one in Christ Jesus.

Efesios 6:5 Bondservants, obey your earthly masters with fear and trembling, with a sincere heart, as

you would Christ,

70 Intrpretes tan diferentes como Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, 2 vols. (Charles

Scribner s Sons, Nueva York, 195155), 2:238, y Luke Timothy Johnson, The Real Jess: The
Misguided Quest for the Historical Jesus and the Truth of the Traditional Gospels
(HarperSanFrancisco, San Francisco, 1996), 69, reconocen esto. Lutero tambin difera de maneras
significativas, sin embargo, de los que ms recientemente abogan por un canon dentro del canon de
maneras. Paul Althaus, The Theology of Martin Luther (Fortress, Philadelphia, 1966), 8286, destaca
que el criterio de Lutero para discriminar entre los documentos cannicos no fue la razn, la ciencia,
o la teora de la existencia humana, sino el evangelio de la gracia de Dios en Cristo, que l hall en la
misma Escritura. Estoy agradecido al Dr. Sigurd Grindheim por dirigir mi atencin a este punto.
71 LW; 54:42425.
72 Martin Brecht, Martin Luther, 2 vols. (Fortress, Minneapolis, 1990), 2:5052.
73 Gabler, Distinction, 143.
74 Ver, por ej., la revisin de Bultmann de 1926 de la obra de Karl Barth Die Auferstehung der Toten

en Faith and Understanding, ed. Robert W. Funk (Fortress, Philadelphia, 1987), 6694, esp. 72, 86,
9293. Un sumario sucinto de este elemento de la hermenutica de Bultmann aparece en Erich
Grasser, Der Schatz in irdenen Gefssen (2 Kor 4,7): Existentiale Interpretation im 2.
Korintherbrief, ZTK 97 (2000): 300316, aqu en 3013.
1 Corintios 15 Now I would remind you, brothers, of the gospel I preached to you, which you received, in

which you stand, and by which you are being saved, if you hold fast to the word I preached to you
unless you believed in vain. For I delivered to you as of first importance what I also received: that
Christ died for our sins in accordance with the Scriptures, that he was buried, that he was raised on the
third day in accordance with the Scriptures, and that he appeared to Cephas, then to the twelve.
75 Bultmann, Faith and Understanding, 82
76 Ibid., 81.
1 Co 15:38 For I delivered to you as of first importance what I also received: that Christ died for our

sins in accordance with the Scriptures, that he was buried, that he was raised on the third day in
accordance with the Scriptures, and that he appeared to Cephas, then to the twelve. Then he appeared
to more than five hundred brothers at one time, most of whom are still alive, though some have fallen

asleep. Then he appeared to James, then to all the apostles.

77 Ibid., 8384.
78 Ksemann, Essays on New Testament Themes, 100. Cf. idem, The Problem of a New Testament

Theology, NTS 19 (197273): 23545, aqu en 242, y The Testament of Jesus: A Study of the Gospel
of John in the Light of Chapter 11 (Fortress, Filadelfia, 1968), 76.
79 Ernst Ksemann, New Testament Questions of Today (Fortress, Philadelphia, 1969), 23651. Una

perspectiva similar aparece en, por ej., W. G. Kmmel, Notwendigkeit und Grenze des
neutestamentlichen Kanons, ZTK 47 (1950): 227313; Herbert Braun, Hebt die heurige
neutestamentliche-exegetische Forschung den Kanon auf? Fuldaer Hefte 12 (1960): 924; y los
comentarios de Roben Morgan sobre la necesidad de Sachkritik para la interpretacin teolgica del
Evangelio de Juan en Can the Critical Study of Scripture Provide a Doctrinal Norm? JR 76 (1996):
20632, aqu en 221.
80 Ver el estudio sumario apreciativo de algunos de estos mtodos en John Riches, A Century of New

Testament Study (Trinity Press International, Valley Forge, Penn., 1993), 21922.
81 Neil Elliott, Liberating Paul: The Justice of God and the Politics of the Apostle (Orbis, Maryknoll,

N.Y., 1994), 2590.

82 Esta es una crtica comn, legtima, catlico romana. Ver, por ej., el cuidadoso anlisis de la

posicin de Ksemann en Hans Kling, Structures of the Church (T. Nelson, Nueva York, 1964), 152
67, esp. sus comentarios en 162.
83 Cf. Wayne A. Meeks, The Haustafeln and American Slavery: A Hermeneutical Challenge en

Theology and Ethics in Paul and His Interpreters: Essays in Honor of Victor Paul Furnish ed. Eugene
H. Lovering Jr. y Jerry L. Sumney (Abingdon, Nashville, 1996), 23253, en 248: El problema es, si
todo es ideologa, entonces es difcil ver cmo hay que persuadir al opresor por alguna compuncin
moral que pudiera compartir con los revisionistas. El pesimista podra concluir que finalmente slo
el poder cuenta. Los abolicionistas no persuadieron a los dueos de esclavos; la esclavitud ces de
tener un reclamo tico en la sociedad estadounidense debido a una guerra que se gan y se perdi.
84 Ksemann, The Testament of Jesus, 76.
85 Johnson, Writings of the New Testament, 545. Cf. Metzger, Canon of the New Testament, 27982, y

Childs, The New Testament as Canon, 30.

86 Evans, Faith beyond Reason. Evans arguye que aunque el trmino fidesmo a menudo se usa

peyorativamente, filsofos tan diversos como Toms de Aquino, William James y Emanuel Kant
hallan un papel para la fe al llegar a la verdad que va ms all de todo lo que la razn es capaz de
lograr por s misma. En forma contraria, Kierkegaard, al que a menudo se le ve como abogando una
forma irracional de fidesmo, revela una preocupacin de que la razn debera desempear algn
papel en la bsqueda de la verdad. A todos los pensadores, entonces, se les puede describir como
abogando un fidesmo responsable.

Romanos 911 I am speaking the truth in ChristI am not lying; my conscience bears me witness in the

Holy Spirit that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart. For I could wish that I
myself were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to
the flesh. They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of
the law, the worship, and the promises. To them belong the patriarchs, and from their race, according
to the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
Romanos 18 Paul, a servant of Christ Jesus, called to be an apostle, set apart for the gospel of God,

which he promised beforehand through his prophets in the holy Scriptures, concerning his Son, who
was descended from David according to the flesh and was declared to be the Son of God in power
according to the Spirit of holiness by his resurrection from the dead, Jesus Christ our Lord, through
whom we have received grace and apostleship to bring about the obedience of faith for the sake of his
name among all the nations,
Romanos 11:732 What then? Israel failed to obtain what it was seeking. The elect obtained it, but the rest

were hardened, as it is written, God gave them a spirit of stupor, eyes that would not see and ears that
would not hear, down to this very day. And David says, Let their table become a snare and a trap, a
stumbling block and a retribution for them; let their eyes be darkened so that they cannot see, and
bend their backs forever. So I ask, did they stumble in order that they might fall? By no means!
Rather through their trespass salvation has come to the Gentiles, so as to make Israel jealous.
87 Carson, Unity and Diversity in the New Testament: The Possibility of Systemaric Theology, en

Scripture and Truth, ed. D. A. Carson y John D. Woodbridge (Zondervan, Grand Rapids, 1983), 93
94.
Mr 1:1 The beginning of the gospel of Jesus Christ, the Son of God.
1 Martin Hengel, The Four Gospels and the One Gospel of Jesus Christ (Trinity Press International,

Harrisburg, Pa., 2000), 3133.

2 Tjitze Baarda, -: Factors en the Harmonization of the Gospels, Especially

en the Diatessaron of Tatian, en Gospel Traditions en the Second Century: Origins, Recensions, Text,
and Transmission, ed. William L. Petersen (CJA 3; Univ. of Notre Dame Press, Notre Dame, Ind.,
1989), 13354, aqu en 127, citing Dial. Adam. 7.1.
3 Ibid., 141. Cf. Hengel, Four Gospels, 13. Contra la idea de que el Evangelio de Pedro o parte del

mismo pudiera ser ms antiguo que los Evangelios cannicos, ver R. E. Brown, The Gospel of Peter
and Canonical Gospel Priority, NTS 33 (1987): 32143; John P. Meier, A Marginal Jew: Rethinking
the Historical Jess, 3 vols. (ABRL; Doubleday, Nueva York, 19912001), 1:11618; and James D. G.
Dunn, Jesus Remembered (Eerdmans, Grand Rapids, 2003), 164, 170.
4 Ver Osear Cullmann, The Early Church, ed. A. J. B. Higgins (SCM, Londres, 1956), 47, quien

tambin sugiere que el Evangelio segn Baslides y el Evangelio de los Doce a los que se refiere
Orgenes (Horn. Luc. 1 sobre Lucas 9:5) fueron producidos con la misma intencin. Sobre el
Evangelio segn Baslides, ver tambin Hengel, Four Gospels, 5758.
5

Para la actividad de armonizacin de Tefilo y la posibilidad de que Justino tambin haya

participado en la creacin de una armona por lo menos de los Evangelios sinpticos, ver Baarda,
-, 142; William L. Petersen, Textual Evidence of Tatians Dependence
upon Justins , NTS 36 (1990): 51234, aqu en 51215; dem, Tatians
Diatessaron: Its Creation, Dissemination, Significance, and History en Scholarship, (VCSup 25; Brill,
Leiden, 1994), 32, 34648; and Hengel, Four Gospels, 24, 5556, 245 n. 229. Para el debate sobre si
existieron o no estas armonas tempranas ver Helmut Merkel, Die Widersprche zwischen den
Evangelien: Ihre polemische und apologetische Behandlung in der alten Kirche bis zu Augustin
(WUNT 13; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 1971), 68 n. 92.
6 Cf. Hengel, Four Gospels, 25.
7 Este es el propsito del ensayo de Baarda. Cf. Merkel, Widersprzwischen den Evangelien, 6869, y

Stanton, The Foufould Gospel, NTS 43 (1997): 31746, aqu en 344.

8 Hengel, Four Gospels, 25.
9 Cullman, Early Church, 49; Petersen, Tatians Diatessaron, 2; Hengel, Four Gospels, 2526.
10 Ver Baarda, -, 13840.
11 Ibid., 13840; Hengel, Four Gospels, 2627.
12 Origen, Cels. 2.27. Sobre la fecha de On the True Doctrine, de Celso ver la introduccin de Henry

Chadwick, Contra Celsum, de Orgenes, trad. y ed. Henry Chadwick (Cambridge Univ. Press,
Cambridge, 1953), xxviii, y sobre la fecha de mediados del siglo tercero de la respuesta de Orgenes,
ver ibid., xivxv.
13 Orgenes piensa que Celso puede haber estado familiarizado con la forma en que Marcin trataba a

los Evangelios. Tambin menciona a Valentino del Lucas casi marcionista como participando
posiblemente en la actividad que Celso describe.
14 Porfirio fue alumno y bigrafo del filsofo neoplatnico Plorino. Sobre su uso de las diferencias

entre los cuatro Evangelios en su argumentacin en contra del cristianismo, ver Merkel,
Widersprche zwischen den Evangelien, 1318, y Robert 1. Wilken, The Christians as the Romans
Saw Them (Yale Univ. Press, New Haven, Conn., 1984), 14447. Graham Stanton, Fourfold Gospel,
321, tambin destaca que los valentinianos gnsticos, segn Haer. de Ireneo 3.2.1, tambin acus a las
Escrituras de contener errores, y Stanton cree que esto es una referencia a los errores y
contradicciones de los evangelios.
15 Wilken, Christians, 14445.
16 La Carta de Serapio a la iglesia de Rosus, citada en Eusebio, Hist. eccl. 6.12.34, implica que el

obispo no estaba familiarizado con su obra y no era ampliamente conocido. Ver Hengel, Four
Gospels, 13.
17 Cambiaron el texto, dice Orgenes, apo tolmes moekz-teras. Sobre esto, ver Xavier Leon-

Dufour, The Gospels and the Jesus of History (Collins, Londres, 1968), 46.

18

Leon-Dufour, Gospels, 4647, traduciendo una carta de Jernimo al papa Dmaso sobre la
dificultad de usar manuscritos griegos de los Evangelios para corregir los latinos (PL 29.560).
19 Ireneo, Haer. 3.11.7.
20 Justino Mrtir, Dial. 103.8.
21 Martin

Hengel, Studies in the Gospel of Mark (Fortress, Philadelphia, 1985), 68; idem, Four
Gospels, 1920; Stanton, Fourfold Gospel, 330.
22

Este orden occidental (Mateo, Juan, Lucas y Marcos) no es ms comn que el orden
cronolgico (Mateo, Marcos, Lucas y Juan). Se halla, no obstante, en P45, algunos manuscritos del
antiguo latn, las constituciones apostlicas, el cdice Beza, el cdice washingtoniano y el cdice
monacense. Sobre el orden de los Evangelios en varias listas antiguas, ver Hengel, Four Gospels, 42.
23 John Barron, Holy Writings, Sacred Text: The Canon in Early Christianity

(Westminster John
Knox, Louisville, 1997), 17, apoyndose en el anlisis estadstico de Franz Stuhlhofer, Der Gebrauch
der Bibel von Jesus bis Euseb: Eine statistische Untersuchung zur Kanonsgeschichte (Monographien
und Studienbcher 335; Brockhaus, Wuppertal, 1988).
24 Stuhlhofer, Der Gebrauch der Bibel, 1920, 98.
25 Cf.

Hengel, Four Gospels, 5960. Algunos, por ej., Ron Cameron, The Other Gospels: NonCanonical Gospel Texts (Westminster, Philadelphia, 1982), 2425; John Dominic Crossan, Four Other
Gospels: Shadows on the Contours of Canon (Winston, Minneapolis, 1985), 3537; y Richard
Valantasis, The Gospel of Thomas (New Testament Readings; Routledge, Londres, 1997) cree que El
Evangelio de Toms a menudo preserva una forma de los dichos y parbolas de Jess independiente
de la que hallamos en los cuatro Evangelios cannicos, y primitiva por igual. Es ms probable, sin
embargo, que Toms dependa por lo menos de Marcos y Lucas, como comparacin, por ejemplo, de
Marcos 3:35; Lucas 8:21; Mateo 12:50 como lo muestra Gos. Thom. 99. Ver Michael Fieger, Das
Thomasevangeliu, Einleitung, Kommentar, und Systematik (NTAbh 22; Aschendorffsche
Verlagsbuchhandlung, Mnster, 1991), 68, y Meier, Marginal Jew, 1:13436.
26 Cf. Cullmann, Early Church, 53.
1 Ts 2:2 But though we had already suffered and been shamefully treated at Philippi, as you know, we

had boldness in our God to declare to you the gospel of God in the midst of much conflict.
8 So, being affectionately desirous of you, we were ready to share with you not only the gospel of

God but also our own selves, because you had become very dear to us.
9 For you remember, brothers, our labor and toil: we worked night and day, that we might not be a

burden to any of you, while we proclaimed to you the gospel of God.

1 Ts 3:2 and we sent Timothy, our brother and Gods coworker in the gospel of Christ, to establish and

exhort you in your faith,

1 Ts 1:5 because our gospel came to you not only in word, but also in power and in the Holy Spirit and

with full conviction. You know what kind of men we proved to be among you for your sake.
1 Co 15:12 Now I would remind you, brothers, of the gospel I preached to you, which you received, in

which you stand, and by which you are being saved, if you hold fast to the word I preached to you
unless you believed in vain.
G 1:67 I am astonished that you are so quickly deserting him who called you in the grace of Christ

and are turning to a different gospel not that there is another one, but there are some who trouble
you and want to distort the gospel of Christ.
G 1:89 But even if we or an angel from heaven should preach to you a gospel contrary to the one we

preached to you, let him be accursed. As we have said before, so now I say again: If anyone is
preaching to you a gospel contrary to the one you received, let him be accursed.
2 Co 11:4 For if someone comes and proclaims another Jesus than the one we proclaimed, or if you

receive a different spirit from the one you received, or if you accept a different gospel from the one
you accepted, you put up with it readily enough.
G 2:5 to them we did not yield in submission even for a moment, so that the truth of the gospel might

be preserved for you.

14 But when I saw that their conduct was not in step with the truth of the gospel, I said to Cephas

before them all, If you, though a Jew, live like a Gentile and not like a Jew, how can you force the
Gentiles to live like Jews?
1:1 The beginning of the gospel of Jesus Christ, the Son of God.
27 Hengel, Studies en the Gospel of Mark, 83.
28 Esta es una observacin comn. Ver, por ej., Cullmann, Early Church, 40; Brevard S. Childs, The

New Testament as Canon: An Introduction (Fortress, Philadelphia, 1984), 152; Stanton, Fourfold
Gospel, 332; Hengel, Studies in the Gospel of Mark, 6484; e idem, Four Gospels, 48.
29 Ireneo, Haer. 3.11.8.
30 Orgenes, Comm. Jo. 5.7. Estoy en deuda con Cullmann, Early Church, 48 n. 26 y 53 n. 38 por

llamar mi atencin a este prrafo importante en Orgenes.

31 Ireneo, Haer. 3.11.9.
32 Ibid., 3.12.114.
33 Ibid., 3.11.9.
34 Ibid., 3.11.7, 9; 3.14.4.

35 Ibid., 3.13.13; 3.14.4.

Lc 1:3 it seemed good to me also, having followed all things closely for some time past, to write an

orderly account for you, most excellent Theophilus,

36 Ver Eusebio, Hist. eccl. 6.14.57.
Jn 20:30 Now Jesus did many other signs in the presence of the disciples, which are not written in this

book;
21:25 Now there are also many other things that Jesus did. Were every one of them to be written, I

suppose that the world itself could not contain the books that would be written.
37 Sobre el enfoque de Orgenes a las discrepancias entre los Evangelios, ver Merkel, Widersprche

zwischen den Evangelien, 94121, y para el valor teolgico de diversos testigos, ver Luke Timothy
Johnson, The Real Jesus: The Misguided Quest for the Historical Jess and the Truth of the
Traditional Gospels (Harper-SanFrancisco, San Francisco, 1996), 149.
38

Cullmann, Early Church, 54. El articulo de Cullmann, Die Pluralitat der Evangelien as
theologisches Problem im Altertum, originalmente apareci en TZ 1 (1945): 2342.
39 Esto, por lo menos, es donde Alberto Schweitzer empieza su famoso anlisis de The Quest of the

Historical Jesus (Macmillan, Nueva York, 1968; ed. orig. 1906), 1326. George Wesley Buchanan ha
traducido el ensayo de Reimarus al ingls bajo el ttulo, The Goal of Jesus and His Disciples (Brill,
Leiden, 1970). Originalmente, el ensayo era parte de una obra indita mucho mayor: Apologie oder
Schutzchrift fr die vernftigen Verehrer Gottes, a la cual G. E. Lessing obtuvo acceso. Lessing
public fragmentos de la obra mayor en siete entregas entre 1774 y 1778. On the Intention of
Jesus and His Disciples fue la sptima de stas. El manuscrito completo de Reimarus permaneci sin
publicarse hasta 1972.
40 Cf. Johnson, Real Jesus, 14651.
41 Martin Khler, The So-Called Historical Jesus and the Historic Biblical Christ (Fortress Texts in

Modern Theology; Fortress, Philadelphia, 1964; ed. orig. 1896), 55.

42 Ver

Car E. Braaten, Revelation, History, and Faith in Martin Kahler, en Kahler, So-Called
Historical Jesus, 138, aqu en 20, y reflejando los comentarios de Kahler, So-Called Historical
Jesus, 57 y 62.
43 Ver, por ej., Morton Smith, Clement of Alexandria and a Secret Gospel of Mark (Harvard Univ.

Press, Cambridge, Mass., 1973); The Secret Gospel: The Discovery and lnterpretation of Secret
Gospel according to Mark (Harper & Row, Nueva York, 19; idem, Jesus the Magician (Harper &
Row, Nueva York, 1978); John Dominic Crossan, The Historical Jesus: The Life of a Mediterranean
Jewish Peasant (HarperCollins, Nueva York, 1991); idem, Jesus: A Revolutionary Biography
(HarperCollins, Nueva York, 1994); Burton Mack, The Lost Gospel: The Book of Q and Christian
Origins (Element, Shaftesbury, Dorset, U.K., 1993); y Robert W. Funk, Honest to Jesus: Jesus for a
New Millennium (HarperCollins, Nueva York, 1996).

44 Aunque tienen mucho que es sabio para decir respecto al mal uso del mtodo histrico crtico en el

movimiento de la vida de Jess, tanto Khler, So-Called Historical Jesus, 5771, y Johnson, Real
Jesus, 10540, se mueven en esta direccin, como tambin Etienne Nodet, Histoire de Jsus?
Ncessit et limites dune enqute (Lire la Bible; Cerf, Pars, 2003). Para una epistemologa que logra
el balance correcto entre la necesidad de plausibilidad histrica y compromiso a la fe para llegar a la
verdad teolgica, ver, porej., C. Stephen Evans, The Historical Christ and the Jesus of Faith: The
Incarnational Narrative as History (Oxford Univ. Press, Oxford, 1996); Car E. Braaten, Mother
Church: Ecclesiology and Ecumenism (Fortress, Minneapolis, 1998), 98116; Rainer Riesner,
Sollen wir das Neue Testament unhistorisch-unkritisch auslegen? en Gotteswort im Menschenwort?
Zum Verstehen und Auslegen der Bibel, ed. Sven Grosse y Jochen Walldorf (Por-ta-Studien 30;
Studentenmission in Deutschland, Marburg, 1999), 2241; y Alvin Plantinga, Warranted Christian
Belief (Oxford Univ. Press, Oxford, 2000), 374421, esp. 42021.
45 N. T. Wright, Jesus and the Victory of God (Fortress, Minneapolis, 1996), 11.
46 Ver, porej., Brown, Gospel of Peter, 32143; C. M. Tuckett, Thomas and the Synoptics, NovT

30 (1988): 13257; idem, Nag Hammadi and the Gospel Tradition: Synoptic Tradition in the Nag
Hammadi Library (Studies in the New Testament and Its World; T. & T. Clark, Edinburgh, 1986);
Meier, Marginal Jew, 1:11241; y Dunn Jesus Remembered, 13972.
2 Co 5:19 that is, in Christ God was reconciling the world to himself, not counting their trespasses

against them, and entrusting to us the message of reconciliation.

47 Es gran mrito del anlisis de Khler, So-Called Historical Jesus, y Johnson, Real Jesus, que ellos

ven esto claramente.

1 El carcter enigmtico del Evangelio de Marcos se puede exagerar, sin embargo, como sucede en

Frank Kermode, The Genesis of Secrecy: On the Interpretation of Narrative (Harvard Univ. Press,
Cambridge, Mass., 1979). Ver la respuesta a Kermode en Francis Watson, Text and. Truth: Redefining
Biblical Theology (Eerdmans, Grand Rapids, 1997), 7193.
2 Cf. Jack Dean Kingsbury, The Christology of Marks Gospel (Fortress, Philadelphia, 1983), 8085.
1:27 And they were all amazed, so that they questioned among themselves, saying, What is this? A

new teaching with authority! He commands even the unclean spirits, and they obey him.
3 Pace Robert H. Gundry, Mark: A Commentary on His Apology for the Cross (Eerdmans, Grand

Rapids, 1993), 77, 83, esta es una pregunta primordialmente sobre la identidad de Jess, y no sobre la
naturaleza de su enseanza. Como Kingsbury, Christology, 82, destaca, el comentario despus de la
pregunta se enfoca en quien es Jess.
2:7 Why does this man speak like that? He is blaspheming! Who can forgive sins but God alone?
4:41 And they were filled with great fear and said to one another, Who then is this, that even the wind

and the sea obey him?

6:23

And on the Sabbath he began to teach in the synagogue, and many who heard him were

astonished, saying, Where did this man get these things? What is the wisdom given to him? How are
such mighty works done by his hands? Is not this the carpenter, the son of Mary and brother of James
and Joses and Judas and Simon? And are not his sisters here with us? And they took offense at him.
3 Pace Robert H. Gundry, Mark: A Commentary on His Apology for the Cross (Eerdmans, Grand

Rapids, 1993), 77, 83, esta es una pregunta primordialmente sobre la identidad de Jess, y no sobre la
naturaleza de su enseanza. Como Kingsbury, Christology, 82, destaca, el comentario despus de la
pregunta se enfoca en quien es Jess.
8:29 And he asked them, But who do you say that I am? Peter answered him, You are the Christ.
8:29 And he asked them, But who do you say that I am? Peter answered him, You are the Christ.
10:18 And Jesus said to him, Why do you call me good? No one is good except God alone.
14:61 But he remained silent and made no answer. Again the high priest asked him, Are you the

Christ, the Son of the Blessed?

4 William Wrede, The Messanic Secret (James Clarke, Cambridge, 1971; orig. ed. en alemn 1901).

Cf. Joel Marcus, Mark 18: A New Translation and Commentary (AB 27; Doubleday, Nueva York,
2000), 52527, e idem, Mark-Interpreter of Paul, NTS 46 (2000): 47387, aqu en 47879.
5 Wrede, Messianic Secret, 12445.
6 Theodore J. Weeden, Mark: Traditions en Conflict (Fortress, Philadelphia, 1971).
Marcos 1:18:9 The beginning of the gospel of Jesus Christ, the Son of God. As it is written in Isaiah the

prophet, Behold, I send my messenger before your face, who will prepare your way, the voice of
one crying in the wilderness: Prepare the way of the Lord, make his paths straight, John appeared,
baptizing in the wilderness and proclaiming a baptism of repentance for the forgiveness of sins. And
all the country of Judea and all Jerusalem were going out to him and were being baptized by him in
the river Jordan, confessing their sins.
Marcos 8:2916:8 And he asked them, But who do you say that I am? Peter answered him, You are the

Christ. And he strictly charged them to tell no one about him. And he began to teach them that the
Son of Man must suffer many things and be rejected by the elders and the chief priests and the scribes
and be killed, and after three days rise again. And he said this plainly. And Peter took him aside and
began to rebuke him. But turning and seeing his disciples, he rebuked Peter and said, Get behind me,
Satan! For you are not setting your mind on the things of God, but on the things of man.
7 Ibid., 5269.
8 Cf. Gundry, Mark, 1.
2 Samuel 7:9b16 And I have been with you wherever you went and have cut off all your enemies from

before you. And I will make for you a great name, like the name of the great ones of the earth. And I
will appoint a place for my people Israel and will plant them, so that they may dwell in their own

place and be disturbed no more. And violent men shall afflict them no more, as formerly, from the
time that I appointed judges over my people Israel. And I will give you rest from all your enemies.
Moreover, the LORD declares to you that the LORD will make you a house. When your days are fulfilled
and you lie down with your fathers, I will raise up your offspring after you, who shall come from
your body, and I will establish his kingdom. He shall build a house for my name, and I will establish
the throne of his kingdom forever.
9

Cf. 1 Cr 17:8b14; Sal 89:34, 20, 3537, 49. Sobre la actualidad en el primer siglo de las
expectaciones de un rey davdico, ver Mark L. Strauss, The Davidic Messiah in Luke-Acts: The
Promise and Its Fulfillment in Lukan Christology (JSNTSup 110; Sheffield Academic Press, Sheffield,
1995), 3574.
Salmo 2 Why do the nations rage and the peoples plot in vain? The kings of the earth set themselves,

and the rulers take counsel together, against the LORD and against his Anointed, saying, Let us burst
their bonds apart and cast away their cords from us. He who sits in the heavens laughs; the Lord
holds them in derision. Then he will speak to them in his wrath, and terrify them in his fury, saying,
10 Cf. Sal 89:2627.
11 Cf. Sal 89:20, que en sus traducciones hebreas y griegas respectivamente usan las formas verbales

de estos sustantivos. Joseph A. Fitzmyer, A Wandering Aramean: Collected Aramaic Essays (Scholars
Press, Chico, Calif., 1979), 105, tiene razn al decir que el Salmo 2 se refiere a un rey histrico del
tiempo en que fue compuesto, y no a un Mesas futuro. Cf. idem, The Gospel according to Luke IIX
(AB 28; Doubleday, Garden City, N.Y., 1981), 206. La pregunta aqu, sin embargo, es cmo el salmo
puede haber sido ledo en tiempos de Marcos; sobre esto, ver Rikki E. Watts, Isaiahs New Exodus in
Mark (WUNT 2.88; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 1997), 111.
Salmo 78:7071 He chose David his servant and took him from the sheepfolds; from following the

nursing ewes he brought him to shepherd Jacob his people, Israel his inheritance.
Jer 23:16 Woe to the shepherds who destroy and scatter the sheep of my pasture! declares the LORD.

Therefore thus says the LORD, the God of Israel, concerning the shepherds who care for my people:
You have scattered my flock and have driven them away, and you have not attended to them. Behold,
I will attend to you for your evil deeds, declares the LORD. Then I will gather the remnant of my flock
out of all the countries where I have driven them, and I will bring them back to their fold, and they
shall be fruitful and multiply. I will set shepherds over them who will care for them, and they shall
fear no more, nor be dismayed, neither shall any be missing, declares the LORD. Behold, the days are
coming, declares the LORD, when I will raise up for David a righteous Branch, and he shall reign as
king and deal wisely, and shall execute justice and righteousness in the land.
Ez 34:16 The word of the LORD came to me: Son of man, prophesy against the shepherds of Israel;

prophesy, and say to them, even to the shepherds, Thus says the Lord GOD: Ah, shepherds of Israel
who have been feeding yourselves! Should not shepherds feed the sheep? You eat the fat, you clothe
yourselves with the wool, you slaughter the fat ones, but you do not feed the sheep. The weak you
have not strengthened, the sick you have not healed, the injured you have not bound up, the strayed
you have not brought back, the lost you have not sought, and with force and harshness you have ruled
them. So they were scattered, because there was no shepherd, and they became food for all the wild

beasts.
1516 I myself will be the shepherd of my sheep, and I myself will make them lie down, declares the

Lord GOD. I will seek the lost, and I will bring back the strayed, and I will bind up the injured, and I
will strengthen the weak, and the fat and the strong I will destroy. I will feed them in justice.
2324 And I will set up over them one shepherd, my servant David, and he shall feed them: he shall

feed them and be their shepherd. And I, the LORD, will be their God, and my servant David shall be
prince among them. I am the LORD; I have spoken.
12 Cf. 2 S 7:8; 1 Cr 17:7.
Jer 23:78 Therefore, behold, the days are coming, declares the LORD, when they shall no longer say,

As the LORD lives who brought up the people of Israel out of the land of Egypt, but As the LORD
lives who brought up and led the offspring of the house of Israel out of the north country and out of
all the countries where he had driven them. Then they shall dwell in their own land.
Pss. Sol
17:21
32
13 Cf. Lc 2:11. La traduccin Seor Mesas para christos kurios en S. Salom. 17:32 es controversial

porque algunos estudiosos sospechan que refleja una comprensin anacrnica, especficamente
cristiana, de la frase. No hay, sin embargo, evidencia textual para la traduccin alterna sugerida con
frecuencia Seor Mesas (que exigira christos kuriou). Ver los comentarios de R. B. Wright en
OTP, 2:66768.
2 Samuel 7:12 When your days are fulfilled and you lie down with your fathers, I will raise up your

offspring after you, who shall come from your body, and I will establish his kingdom.
16 And your house and your kingdom shall be made sure forever before me. Your throne shall be

established forever.
LXX Septuagint
Pss. Sol
17:4
Pss. Sol
18:5
Pss. Sol
17:2225
Pss. Sol

17:2627
32
Pss. Sol
17:40
Pss. Sol
18:6
17:44
Juan 7:42 Has not the Scripture said that the Christ comes from the offspring of David, and comes from

Bethlehem, the village where David was?

2 Samuel 7:9b16 And I have been with you wherever you went and have cut off all your enemies from

before you. And I will make for you a great name, like the name of the great ones of the earth. And I
will appoint a place for my people Israel and will plant them, so that they may dwell in their own
place and be disturbed no more. And violent men shall afflict them no more, as formerly, from the
time that I appointed judges over my people Israel. And I will give you rest from all your enemies.
Moreover, the LORD declares to you that the LORD will make you a house. When your days are fulfilled
and you lie down with your fathers, I will raise up your offspring after you, who shall come from
your body, and I will establish his kingdom. He shall build a house for my name, and I will establish
the throne of his kingdom forever.
2 Samuel 7:12 When your days are fulfilled and you lie down with your fathers, I will raise up your

offspring after you, who shall come from your body, and I will establish his kingdom.
14 Cf. 4 QFlor, frag. 1, col. 1, lnea 10, que interpreta 2 S 7:1214 como una referencia al retoo de

David, que levantar con el Intrprete de la ley que se levantar en Sion en los ltimos das
(Martnez, DSST, 136), y los comentarios de William L. Lane, Hebrews 18 (WBC 47A; Word, Dallas,
1991), 25.
Salmo 2 Why do the nations rage and the peoples plot in vain? The kings of the earth set themselves,

and the rulers take counsel together, against the LORD and against his Anointed, saying, Let us burst
their bonds apart and cast away their cords from us. He who sits in the heavens laughs; the Lord
holds them in derision. Then he will speak to them in his wrath, and terrify them in his fury, saying,
2:2 The kings of the earth set themselves, and the rulers take counsel together, against the LORD and

against his Anointed, saying,

2:7 I will tell of the decree: The LORD said to me, You are my Son; today I have begotten you.
12 Kiss the Son, lest he be angry, and you perish in the way, for his wrath is quickly kindled. Blessed

are all who take refuge in him.

15 Cf. Sal 89:20, 2627.

Marcos 8:2930 And he asked them, But who do you say that I am? Peter answered him, You are the

Christ. And he strictly charged them to tell no one about him.

16 Kingsbury, Christology, 94.
14:61 But he remained silent and made no answer. Again the high priest asked him, Are you the

Christ, the Son of the Blessed?

14:62 And Jesus said, I am, and you will see the Son of Man seated at the right hand of Power, and

coming with the clouds of heaven.

1:10 And when he came up out of the water, immediately he saw the heavens being torn open and the

Spirit descending on him like a dove.

1:11 And a voice came from heaven, You are my beloved Son; with you I am well pleased.
17 Cf. ibid., 6068. Confirmacin de esta interpretacin viene de 11Q13, que ve al mensajero de Is

52:7 como el ungido del espritu del cual Daniel habl (1.18; DSST, 140). Evidentemente el
libertador escatolgico de Is 52 se entiende aqu como siendo aquel a quien Dios ungir con su
Espritu.
2 Samuel 7 Now when the king lived in his house and the LORD had given him rest from all his

surrounding enemies, the king said to Nathan the prophet, See now, I dwell in a house of cedar, but
the ark of God dwells in a tent. And Nathan said to the king, Go, do all that is in your heart, for the
LORD is with you. But that same night the word of the LORD came to Nathan, Go and tell my servant
David, Thus says the LORD: Would you build me a house to dwell in?
Salmo 2 Why do the nations rage and the peoples plot in vain? The kings of the earth set themselves,

and the rulers take counsel together, against the LORD and against his Anointed, saying, Let us burst
their bonds apart and cast away their cords from us. He who sits in the heavens laughs; the Lord
holds them in derision. Then he will speak to them in his wrath, and terrify them in his fury, saying,
18 Marcos tambin alude a Is 42:1 (ste es mi siervo, mi escogido, en quien me deleito; sobre l

he puesto mi Espritu) en Marcos 1:1011 (Jess vio que el Espritu bajaba sobre l se oy una
voz del cielo estoy muy complacido contigo.). Esta alusin indica de antemano su desarrollo de
la identidad de Jess como el Siervo Sufriente de Isaas ms adelante en el Evangelio. Ver Howard
Clark Kee, The Function of Scriptural Quotations and Allusions en Mark 1116, en Jesus und
Paulus: Festschrift fr Werner Georg Kmmel zum 70. Geburtstag, ed. E. Earle Ellis y Erich Grasser
(Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1975), 16588, aqu en 177,
Marcos 6:34 When he went ashore he saw a great crowd, and he had compassion on them, because they

were like sheep without a shepherd. And he began to teach them many things.
14:27 And Jesus said to them, You will all fall away, for it is written, I will strike the shepherd, and

the sheep will be scattered.

10:4748 And when he heard that it was Jesus of Nazareth, he began to cry out and say, Jesus, Son of

David, have mercy on me! And many rebuked him, telling him to be silent. But he cried out all the
more, Son of David, have mercy on me!
11:10 Blessed is the coming kingdom of our father David! Hosanna in the highest!
15:2 And Pilate asked him, Are you the King of the Jews? And he answered him, You have said so.
19

Tantos comentaristas. Ver, por ej., Henry Barclay Swete, The Gospel according to St. Mark
(Macmillan, Londres, 1898), 347; Vincent Taylor, The Gospel according to St. Mark (Macmillan,
Londres, 1957), 579; y Joachim Gnilka, Das Evangelium nach Markus, 2 vols., 3a ed. (EKK 2;
Neukirchen-Vluyn: Benziger/Neukirchener, Zrich,1989), 1:300.
15:1718 In Christ Jesus, then, I have reason to be proud of my work for God. For I will not venture to

speak of anything except what Christ has accomplished through me to bring the Gentiles to obedience
by word and deed,
15:3132 that I may be delivered from the unbelievers in Judea, and that my service for Jerusalem may

be acceptable to the saints, so that by Gods will I may come to you with joy and be refreshed in your
company.
10:45 For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom for

many.
14:24 And he said to them, This is my blood of the covenant, which is poured out for many.
15:31 So also the chief priests with the scribes mocked him to one another, saying, He saved others;

he cannot save himself.

20 William L. Lane, The Gospel according to Mark (NICNT; Eerdmans, Grand Rapids, 1974), 56970.
2 Samuel 7 Now when the king lived in his house and the LORD had given him rest from all his

surrounding enemies, the king said to Nathan the prophet, See now, I dwell in a house of cedar, but
the ark of God dwells in a tent. And Nathan said to the king, Go, do all that is in your heart, for the
LORD is with you. But that same night the word of the LORD came to Nathan, Go and tell my servant
David, Thus says the LORD: Would you build me a house to dwell in?
Salmos 2 Why do the nations rage and the peoples plot in vain? The kings of the earth set themselves,

and the rulers take counsel together, against the LORD and against his Anointed, saying, Let us burst
their bonds apart and cast away their cords from us. He who sits in the heavens laughs; the Lord
holds them in derision. Then he will speak to them in his wrath, and terrify them in his fury, saying,
21 Cf. Rudolf Schnackenburg, Jesus in the Gospels: A Biblical Christology (Westminster John Knox,

Louisville, 1995), 48.

22 Ver 1:1, 11, 24; 3:11; 5:7; 9:7; 12:6; 14:61; 15:39. En 1:24, el hombre posedo del espritu maligno

llama a Jess el Santo de Dios, pero el ttulo es sinnimo de el Hijo de Dios. Sobre esto

Kingsbury, Christology, 160 n. 2, y Lane, Mark, 74.

23 Gbukja, Markus, 1:60.
1:11 And a voice came from heaven, You are my beloved Son; with you I am well pleased.
9:7 And a cloud overshadowed them, and a voice came out of the cloud, This is my beloved Son;

listen to him.
12:10

Have you not read this Scripture: The stone that the builders rejected has become the
cornerstone;
24 Cf. G. H. Boobyer, The Secrecy Motif in St. Marks Gospel, NTS 6 (195960): 22535, aqu en

228, y Kingsbury, Christology, 56, 6568.

2:20 The days will come when the bridegroom is taken away from them, and then they will fast in that

day.
10:45 For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom for

many.
15:39 And when the centurion, who stood facing him, saw that in this way he breathed his last, he said,

Truly this man was the Son of God!

25 Kingsbury, Christology, 13233, 15253.
Salmo 110:1

The LORD says to my Lord: Sit at my right hand, until I make your enemies your

footstool.
Marcos 12:36 David himself, in the Holy Spirit, declared, The Lord said to my Lord, Sit at my right

hand, until I put your enemies under your feet.

12:35 And as Jesus taught in the temple, he said, How can the scribes say that the Christ is the son of

David?
12:37 David himself calls him Lord. So how is he his son? And the great throng heard him gladly.
1:1 The beginning of the gospel of Jesus Christ, the Son of God.
1:1011 And when he came up out of the water, immediately he saw the heavens being torn open and the

Spirit descending on him like a dove. And a voice came from heaven, You are my beloved Son; with
you I am well pleased.
14:61 But he remained silent and made no answer. Again the high priest asked him, Are you the

Christ, the Son of the Blessed?

26 Ibid., 10814.

14:61 But he remained silent and made no answer. Again the high priest asked him, Are you the

Christ, the Son of the Blessed?

15:9 And he answered them, saying, Do you want me to release for you the King of the Jews?
27 Cf. ibid., 12526, 15152.
x 4:2223 Then you shall say to Pharaoh, Thus says the LORD, Israel is my firstborn son, and I say to

you, Let my son go that he may serve me. If you refuse to let him go, behold, I will kill your
firstborn son.
Os 11:1 When Israel was a child, I loved him, and out of Egypt I called my son.
Gn 6:2 the sons of God saw that the daughters of man were attractive. And they took as their wives any

they chose.
4 The Nephilim were on the earth in those days, and also afterward, when the sons of God came in to

the daughters of man and they bore children to them. These were the mighty men who were of old, the
men of renown.
Job 1:6 Now there was a day when the sons of God came to present themselves before the LORD, and

Satan also came among them.

38:7 when the morning stars sang together and all the sons of God shouted for joy?
Dn 3:25 He answered and said, But I see four men unbound, walking in the midst of the fire, and they

are not hurt; and the appearance of the fourth is like a son of the gods.
28 Es probable que estas maneras de entender la frase eran corrientes en tiempos de Marcos. El autor

de 4Q246 (siglo primero a.C.) se refiere a un rey poderoso como hijo de Dios e hijo del Dios
Altsimo, y los autores de S. Salom. 18:4 (siglo primero a.C.) y 4 Esdras 6:58 (primer siglo d.C.)
hablan de Israel como el primognito e hijo unignito de Dios. En 11Q13 (siglo primero a.C), el
autor se refiere a seres celestiales como hijos de Dios (1. 14).
29 Por ejemplo, una inscripcin de Magnesia en Asia Minor, producida poco despus de que Nern

lleg a ser emperador, le llama hijo del ms grande de los dioses. Ver Adolf Deissmann, Light
from the Ancient East: The New Testament Illustrated by Recently Discovered Texts of the GraecoRoman World (Hodder & Stoughton, Londres, 1923), 34648; W v. Martitz, uio~(ktl), TDNT,
8:334340; y Martin Hengel, The Son of Cod: The Origin of Christology and the History of JewishHellenistic Religion (Fortress, Philadelphia, 1976), 2124, 30.
1:11 And a voice came from heaven, You are my beloved Son; with you I am well pleased.
9:7 And a cloud overshadowed them, and a voice came out of the cloud, This is my beloved Son;

listen to him.
1:11 And a voice came from heaven, You are my beloved Son; with you I am well pleased.

9:7 And a cloud overshadowed them, and a voice came out of the cloud, This is my beloved Son;

listen to him.
30 Ver BDAC, 7, y Daniel B. Wallace, CCBB, 306. Cuando Jess se refiere a s mismo como Hijo de

Dios en 12:6, no usa esta construccin, tal vez porque el ttulo aparece dentro del contexto de un
relato.
12:6 He had still one other, a beloved son. Finally he sent him to them, saying, They will respect my

son.
14:61 But he remained silent and made no answer. Again the high priest asked him, Are you the

Christ, the Son of the Blessed?

2:5 And when Jesus saw their faith, he said to the paralytic, Son, your sins are forgiven.
4:41 And they were filled with great fear and said to one another, Who then is this, that even the wind

and the sea obey him?

Sal 65:7 who stills the roaring of the seas, the roaring of their waves, the tumult of the peoples,
89:9 You rule the raging of the sea; when its waves rise, you still them.
107:2830 Then they cried to the LORD in their trouble, and he delivered them from their distress. He

made the storm be still, and the waves of the sea were hushed. Then they were glad that the waters
were quiet, and he brought them to their desired haven.
31 Cf.

Gnilka, Markus, 1:196. Sverre Aalen, Guds Sonn og Guds Rike: Nytestamentlige Studier
(Universitetsforlaget, Oslo, 1973), 27088, argumenta que las acciones de Jess en los Evangelios a
menudo imitan las acciones de Dios en el Antiguo Testamento. El Evangelio de Marcos figura
ampliamente en el caso de Aalen. Estoy agradecido al Dr. Sigurd Grindheim por llamar mi atencin a
este libro y proveerme tanto de copia de la porcin pertinente y un sumario en ingls de la misma.
10:18 And Jesus said to him, Why do you call me good? No one is good except God alone.
7:37 And they were astonished beyond measure, saying, He has done all things well. He even makes

the deaf hear and the mute speak.

32 Pace Schnackenburg, Jesus in the Gospels, 46.
Mr 12:29 Jesus answered, The most important is, Hear, O Israel: The Lord our God, the Lord is one.
32 And the scribe said to him, You are right, Teacher. You have truly said that he is one, and there is

no other besides him.

13:32 But concerning that day or that hour, no one knows, not even the angels in heaven, nor the Son,

but only the Father.

14:36 And he said, Abba, Father, all things are possible for you. Remove this cup from me. Yet not

what I will, but what you will.

33 Cf. 10:40, en donde Jess indica que la autoridad de asignar lugares de honor en el tiempo de su

glorificacin no le pertenece a l, sino Dios Padre.

1:24 What have you to do with us, Jesus of Nazareth? Have you come to destroy us? I know who you

arethe Holy One of God.

1:38 And he said to them, Let us go on to the next towns, that I may preach there also, for that is why I

came out.
1:1415 Now after John was arrested, Jesus came into Galilee, proclaiming the gospel of God, and

saying, The time is fulfilled, and the kingdom of God is at hand; repent and believe in the gospel.
2:17 And when Jesus heard it, he said to them, Those who are well have no need of a physician, but

those who are sick. I came not to call the righteous, but sinners.
10:45 For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom for

many.
34 Siguiendo a, por ej., C. E. B. Cranfield, The Gospel according to Saint Mark (CGTC; Cambridge

Univ. Press, Cambridge, 1959), 8990, 106, y Marcus, Mark 18, 2034, antes que, por ej., Robert A.
Guelich, Mark 18:26 (WBC 34A; Word, Dallas, 1989), 70, y Gundry, Mark, 100.
xodo 23:20 Behold, I send an angel before you to guard you on the way and to bring you to the place

that I have prepared.

Malaquas 3:1 Behold, I send my messenger, and he will prepare the way before me. And the Lord

whom you seek will suddenly come to his temple; and the messenger of the covenant in whom you
delight, behold, he is coming, says the LORD of hosts.
Isaas 40:3 A voice cries: In the wilderness prepare the way of the LORD; make straight in the desert a

highway for our God.

Malaquas 4:5 Behold, I will send you Elijah the prophet before the great and awesome day of the LORD

comes.
35 Watts, Isaiahs New Exodus, 5390; cf. Joel Marcus, The Way of the Lord: Christological Exegesis

of the Old Testament in the Gospel of Mark (Westminster John Knox, Louisville, 1992), 1247, y
Martin Hengel, The Four Gospels and the One Gospel of Jesus Christ (Trinity Press International,
Harrisburg, Pa., 2000), 15861.
Isaas 40:15 Comfort, comfort my people, says your God. Speak tenderly to Jerusalem, and cry to her

that her warfare is ended, that her iniquity is pardoned, that she has received from the LORDs hand
double for all her sins. A voice cries: In the wilderness prepare the way of the LORD; make straight in
the desert a highway for our God. Every valley shall be lifted up, and every mountain and hill be

made low; the uneven ground shall become level, and the rough places a plain. And the glory of the
LORD shall be revealed, and all flesh shall see it together, for the mouth of the LORD has spoken.
36 En todo este libro har modificaciones menores al texto de la NVI, usando palabras tales como

personas en lugar de humanidad que usa la NVI. En su mayor parte, estas se basarn en la NRSV.
Isaas 64:1 Oh that you would rend the heavens and come down, that the mountains might quake at your

presence
Marcos 1:10 And when he came up out of the water, immediately he saw the heavens being torn open and

the Spirit descending on him like a dove.

Isaas 42:1 Behold my servant, whom I uphold, my chosen, in whom my soul delights; I have put my

Spirit upon him; he will bring forth justice to the nations.

Mr 1:11 And a voice came from heaven, You are my beloved Son; with you I am well pleased.
37 Watts, Isaiahs New Exodus, 10218.
1:13 And he was in the wilderness forty days, being tempted by Satan. And he was with the wild

animals, and the angels were ministering to him.

Isaas 40 Comfort, comfort my people, says your God. Speak tenderly to Jerusalem, and cry to her that

her warfare is ended, that her iniquity is pardoned, that she has received from the LORDs hand double
for all her sins. A voice cries: In the wilderness prepare the way of the LORD; make straight in the
desert a highway for our God. Every valley shall be lifted up, and every mountain and hill be made
low; the uneven ground shall become level, and the rough places a plain. And the glory of the LORD
shall be revealed, and all flesh shall see it together, for the mouth of the LORD has spoken.
Isaas 52:7 How beautiful upon the mountains are the feet of him who brings good news, who publishes

peace, who brings good news of happiness, who publishes salvation, who says to Zion, Your God
reigns.
62:1 For Zions sake I will not keep silent, and for Jerusalems sake I will not be quiet, until her

righteousness goes forth as brightness, and her salvation as a burning torch.

Mr 1:14 Now after John was arrested, Jesus came into Galilee, proclaiming the gospel of God,
38 Sobre la significacin mesinica de la tentacin de Jess en el desierto, ver Guelich, Mark 18:26,

3940.
1:38 And he said to them, Let us go on to the next towns, that I may preach there also, for that is why I

came out.
1:15 and saying, The time is fulfilled, and the kingdom of God is at hand; repent and believe in the

gospel.

39 Ver el estudio en G. R. Beasley-Murray, Jesus and the Kingdom of God (Eerdmans, Grand Rapids,

1986), 7175.
40 Watts, Isaiahs New Exodus, 96102.
Isaas 52:710 How beautiful upon the mountains are the feet of him who brings good news, who

publishes peace, who brings good news of happiness, who publishes salvation, who says to Zion,
Your God reigns. The voice of your watchmenthey lift up their voice; together they sing for joy;
for eye to eye they see the return of the LORD to Zion. Break forth together into singing, you waste
places of Jerusalem, for the LORD has comforted his people; he has redeemed Jerusalem. The LORD
has bared his holy arm before the eyes of all the nations, and all the ends of the earth shall see the
salvation of our God.
40:1 Comfort, comfort my people, says your God.
52:7 How beautiful upon the mountains are the feet of him who brings good news, who publishes

peace, who brings good news of happiness, who publishes salvation, who says to Zion, Your God
reigns.
LXX Septuagint
LXX Septuagint
41 Aunque Marcos usa sustantivos en donde la LXX usa verbos, la similitud conceptual entre Mr

1:1415 e Is 52:7 sigue siendo clara.

LXX Septuagint
Is 46:13 I bring near my righteousness; it is not far off, and my salvation will not delay; I will put

salvation in Zion, for Israel my glory.

51:5 My righteousness draws near, my salvation has gone out, and my arms will judge the peoples; the

coastlands hope for me, and for my arm they wait.

56:1 Thus says the LORD: Keep justice, and do righteousness, for soon my salvation will come, and

my righteousness be revealed.
42 Pensamientos de la restauracin que profetizaba Isaas estaban evidentemente presentes en las

mentes de otros durante la era de Marcos. Ver, por ej., S. Salom. 11:1, producido durante el primer
siglo a.C.
Isaas 4066 Comfort, comfort my people, says your God. Speak tenderly to Jerusalem, and cry to her

that her warfare is ended, that her iniquity is pardoned, that she has received from the LORDs hand
double for all her sins. A voice cries: In the wilderness prepare the way of the LORD; make straight in
the desert a highway for our God. Every valley shall be lifted up, and every mountain and hill be
made low; the uneven ground shall become level, and the rough places a plain. And the glory of the
LORD shall be revealed, and all flesh shall see it together, for the mouth of the LORD has spoken.

Is 40:10 Behold, the Lord G OD comes with might, and his arm rules for him; behold, his reward is with

him, and his recompense before him.

42:1317 The LORD goes out like a mighty man, like a man of war he stirs up his zeal; he cries out, he

shouts aloud, he shows himself mighty against his foes. For a long time I have held my peace; I have
kept still and restrained myself; now I will cry out like a woman in labor; I will gasp and pant. I will
lay waste mountains and hills, and dry up all their vegetation; I will turn the rivers into islands, and
dry up the pools. And I will lead the blind in a way that they do not know, in paths that they have not
known I will guide them. I will turn the darkness before them into light, the rough places into level
ground. These are the things I do, and I do not forsake them. They are turned back and utterly put to
shame, who trust in carved idols, who say to metal images, You are our gods.
49:2426 Can the prey be taken from the mighty, or the captives of a tyrant be rescued? For thus says

the LORD: Even the captives of the mighty shall be taken, and the prey of the tyrant be rescued, for I
will contend with those who contend with you, and I will save your children. I will make your
oppressors eat their own flesh, and they shall be drunk with their own blood as with wine. Then all
flesh shall know that I am the LORD your Savior, and your Redeemer, the Mighty One of Jacob.
51:911 Awake, awake, put on strength, O arm of the LORD; awake, as in days of old, the generations of

long ago. Was it not you who cut Rahab in pieces, who pierced the dragon? Was it not you who dried
up the sea, the waters of the great deep, who made the depths of the sea a way for the redeemed to pass
over? And the ransomed of the LORD shall return and come to Zion with singing; everlasting joy shall
be upon their heads; they shall obtain gladness and joy, and sorrow and sighing shall flee away.
52:10 The LORD has bared his holy arm before the eyes of all the nations, and all the ends of the earth

shall see the salvation of our God.

Is 35:810 And a highway shall be there, and it shall be called the Way of Holiness; the unclean shall not

pass over it. It shall belong to those who walk on the way; even if they are fools, they shall not go
astray. No lion shall be there, nor shall any ravenous beast come up on it; they shall not be found
there, but the redeemed shall walk there. And the ransomed of the LORD shall return and come to Zion
with singing; everlasting joy shall be upon their heads; they shall obtain gladness and joy, and sorrow
and sighing shall flee away.
40:3 A voice cries: In the wilderness prepare the way of the LORD; make straight in the desert a

highway for our God.

42:16 And I will lead the blind in a way that they do not know, in paths that they have not known I will

guide them. I will turn the darkness before them into light, the rough places into level ground. These
are the things I do, and I do not forsake them.
43:16 Thus says the LORD, who makes a way in the sea, a path in the mighty waters,
19 Behold, I am doing a new thing; now it springs forth, do you not perceive it? I will make a way in

the wilderness and rivers in the desert.

49:9 saying to the prisoners, Come out, to those who are in darkness, Appear. They shall feed along

the ways; on all bare heights shall be their pasture;

11 And I will make all my mountains a road, and my highways shall be raised up.
57:14 And it shall be said, Build up, build up, prepare the way, remove every obstruction from my

peoples way.
1:168:26 Passing alongside the Sea of Galilee, he saw Simon and Andrew the brother of Simon casting

a net into the sea, for they were fishermen. And Jesus said to them, Follow me, and I will make you
become fishers of men. And immediately they left their nets and followed him. And going on a little
farther, he saw James the son of Zebedee and John his brother, who were in their boat mending the
nets. And immediately he called them, and they left their father Zebedee in the boat with the hired
servants and followed him.
8:2711:1 And Jesus went on with his disciples to the villages of Caesarea Philippi. And on the way he

asked his disciples, Who do people say that I am? And they told him, John the Baptist; and others
say, Elijah; and others, one of the prophets. And he asked them, But who do you say that I am?
Peter answered him, You are the Christ. And he strictly charged them to tell no one about him. And
he began to teach them that the Son of Man must suffer many things and be rejected by the elders and
the chief priests and the scribes and be killed, and after three days rise again.
43 Marcus, Way, 2933. La significacin de el camino que Jess allana para los propsitos divinos

restauradores es evidente en 1:3; 8:27; 9:3334; 10:17, 32, 46, 52. Sobre el uso de Marcos de la
imagen de Dios como guerrero en Isaas ver Kee, Function of Scriptural Quotations, 184.
Isaas 35:510 Then the eyes of the blind shall be opened, and the ears of the deaf unstopped; then shall

the lame man leap like a deer, and the tongue of the mute sing for joy. For waters break forth in the
wilderness, and streams in the desert; the burning sand shall become a pool, and the thirsty ground
springs of water; in the haunt of jackals, where they lie down, the grass shall become reeds and
rushes. And a highway shall be there, and it shall be called the Way of Holiness; the unclean shall not
pass over it. It shall belong to those who walk on the way; even if they are fools, they shall not go
astray. No lion shall be there, nor shall any ravenous beast come up on it; they shall not be found
there, but the redeemed shall walk there.
8:2226 And they came to Bethsaida. And some people brought to him a blind man and begged him to

touch him. And he took the blind man by the hand and led him out of the village, and when he had spit
on his eyes and laid his hands on him, he asked him, Do you see anything? And he looked up and
said, I see people, but they look like trees, walking. Then Jesus laid his hands on his eyes again; and
he opened his eyes, his sight was restored, and he saw everything clearly. And he sent him to his
home, saying, Do not even enter the village.
10:4652 And they came to Jericho. And as he was leaving Jericho with his disciples and a great crowd,

Bartimaeus, a blind beggar, the son of Timaeus, was sitting by the roadside. And when he heard that it
was Jesus of Nazareth, he began to cry out and say, Jesus, Son of David, have mercy on me! And
many rebuked him, telling him to be silent. But he cried out all the more, Son of David, have mercy
on me! And Jesus stopped and said, Call him. And they called the blind man, saying to him, Take
heart. Get up; he is calling you. And throwing off his cloak, he sprang up and came to Jesus.

Mr 7:3137 Then he returned from the region of Tyre and went through Sidon to the Sea of Galilee, in

the region of the Decapolis. And they brought to him a man who was deaf and had a speech
impediment, and they begged him to lay his hand on him. And taking him aside from the crowd
privately, he put his fingers into his ears, and after spitting touched his tongue. And looking up to
heaven, he sighed and said to him, Ephphatha, that is, Be opened. And his ears were opened, his
tongue was released, and he spoke plainly.
9:1329 But I tell you that Elijah has come, and they did to him whatever they pleased, as it is written of

him. And when they came to the disciples, they saw a great crowd around them, and scribes arguing
with them. And immediately all the crowd, when they saw him, were greatly amazed and ran up to him
and greeted him. And he asked them, What are you arguing about with them? And someone from
the crowd answered him, Teacher, I brought my son to you, for he has a spirit that makes him mute.
2:112 And when he returned to Capernaum after some days, it was reported that he was at home. And

many were gathered together, so that there was no more room, not even at the door. And he was
preaching the word to them. And they came, bringing to him a paralytic carried by four men. And
when they could not get near him because of the crowd, they removed the roof above him, and when
they had made an opening, they let down the bed on which the paralytic lay. And when Jesus saw their
faith, he said to the paralytic, Son, your sins are forgiven.
44 Watts, Isaiahs New Exodus, 13782.
45 Martin Khler, The So-Called Historical Jesus and the Historic Biblical Christ (Fortress Texts en

Modern Theology; Fortress, Philadelphia, 1964), 80 n. 11, Para decir el asunto de una manera ms
bien provocativa, uno pudiera llamar a los Evangelios narrativas de la pasin con introducciones
extensas.
1:14 Now after John was arrested, Jesus came into Galilee, proclaiming the gospel of God,
2:7 Why does this man speak like that? He is blaspheming! Who can forgive sins but God alone?
Lv 2:16 And the priest shall burn as its memorial portion some of the crushed grain and some of the oil

with all of its frankincense; it is a food offering to the LORD.

3:6 The Pharisees went out and immediately held counsel with the Herodians against him, how to

destroy him.
8:31 And he began to teach them that the Son of Man must suffer many things and be rejected by the

elders and the chief priests and the scribes and be killed, and after three days rise again.
9:31 for he was teaching his disciples, saying to them, The Son of Man is going to be delivered into

the hands of men, and they will kill him. And when he is killed, after three days he will rise.
10:3334 saying, See, we are going up to Jerusalem, and the Son of Man will be delivered over to the

chief priests and the scribes, and they will condemn him to death and deliver him over to the Gentiles.
And they will mock him and spit on him, and flog him and kill him. And after three days he will rise.

14:33 And he took with him Peter and James and John, and began to be greatly distressed and troubled.
14:50 And they all left him and fled.
14:51 And a young man followed him, with nothing but a linen cloth about his body. And they seized

him,
14:57 And some stood up and bore false witness against him, saying,
14:6164 But he remained silent and made no answer. Again the high priest asked him, Are you the

Christ, the Son of the Blessed? And Jesus said, I am, and you will see the Son of Man seated at the
right hand of Power, and coming with the clouds of heaven. And the high priest tore his garments
and said, What further witnesses do we need? You have heard his blasphemy. What is your
decision? And they all condemned him as deserving death.
8:29 And he asked them, But who do you say that I am? Peter answered him, You are the Christ.
14:61 But he remained silent and made no answer. Again the high priest asked him, Are you the

Christ, the Son of the Blessed?

7071 But again he denied it. And after a little while the bystanders again said to Peter, Certainly you

are one of them, for you are a Galilean. But he began to invoke a curse on himself and to swear, I
do not know this man of whom you speak.
14:14 and wherever he enters, say to the master of the house, The Teacher says, Where is my guest

room, where I may eat the Passover with my disciples?

15:7 And among the rebels in prison, who had committed murder in the insurrection, there was a man

called Barabbas.
15 So Pilate, wishing to satisfy the crowd, released for them Barabbas, and having scourged Jesus, he

delivered him to be crucified.

14:65

And some began to spit on him and to cover his face and to strike him, saying to him,
Prophesy! And the guards received him with blows.
15:1620 And the soldiers led him away inside the palace (that is, the governor s headquarters), and

they called together the whole battalion. And they clothed him in a purple cloak, and twisting together
a crown of thorns, they put it on him. And they began to salute him, Hail, King of the Jews! And
they were striking his head with a reed and spitting on him and kneeling down in homage to him. And
when they had mocked him, they stripped him of the purple cloak and put his own clothes on him.
And they led him out to crucify him.
15:2932 And those who passed by derided him, wagging their heads and saying, Aha! You who would

destroy the temple and rebuild it in three days, save yourself, and come down from the cross! So
also the chief priests with the scribes mocked him to one another, saying, He saved others; he cannot
save himself. Let the Christ, the King of Israel, come down now from the cross that we may see and

believe. Those who were crucified with him also reviled him.
Salmo 22:1 My God, my God, why have you forsaken me? Why are you so far from saving me, from

the words of my groaning?

Mr 15:34 And at the ninth hour Jesus cried with a loud voice, Eloi, Eloi, lema sabachthani? which

means, My God, my God, why have you forsaken me?

Sal 22:68 But I am a worm and not a man, scorned by mankind and despised by the people. All who see

me mock me; they make mouths at me; they wag their heads; He trusts in the LORD; let him deliver
him; let him rescue him, for he delights in him!
16 For dogs encompass me; a company of evildoers encircles me; they have pierced my hands and

feet
18 they divide my garments among them, and for my clothing they cast lots.
16:18 When the Sabbath was past, Mary Magdalene, Mary the mother of James, and Salome bought

spices, so that they might go and anoint him. And very early on the first day of the week, when the sun
had risen, they went to the tomb. And they were saying to one another, Who will roll away the stone
for us from the entrance of the tomb? And looking up, they saw that the stone had been rolled back
it was very large. And entering the tomb, they saw a young man sitting on the right side, dressed in a
white robe, and they were alarmed.
46 Pace Karl Kertelge, The Epiphany of Jesus in the Gospel (Mark), en The Interpretation of Mark,

ed. William R. Telford, 2a ed. (Studies en New Testament Interpretation; T. & T. Clark, Edinburgh,
1995), 10523, aqu en 11521. Kertelge piensa que la resurreccin reluce en retrospectiva por todo
el Evangelio y es evidente particularmente en los milagros de Jess.
8:31 And he began to teach them that the Son of Man must suffer many things and be rejected by the

elders and the chief priests and the scribes and be killed, and after three days rise again.
9:9 And as they were coming down the mountain, he charged them to tell no one what they had seen,

until the Son of Man had risen from the dead.

31 for he was teaching his disciples, saying to them, The Son of Man is going to be delivered into the

hands of men, and they will kill him. And when he is killed, after three days he will rise.
10:34 And they will mock him and spit on him, and flog him and kill him. And after three days he will

rise.
16:6 And he said to them, Do not be alarmed. You seek Jesus of Nazareth, who was crucified. He has

risen; he is not here. See the place where they laid him.
16:6 And he said to them, Do not be alarmed. You seek Jesus of Nazareth, who was crucified. He has

risen; he is not here. See the place where they laid him.

47

Puesto que es un verbo transitivo, el trmino estauromenon probablemente es un perfect

extensivo, lo que quiere decir que aunque el nfasis recae en la accin terminada, el verbo tambin
se refiere a la condicin que contina y que resulta de la accin terminada. Ver Daniel B. Wallace
GGBB, 577, y Marcus, Mark-Interpreter of Paul, 483.
48 Ver los comentarios de Stanley Porter, Idioms of the Greek New Testament (Biblical Languages:

Greek Series, 2; Sheffield Academic Press, Sheffield, 1992), 22, sobre el aspecto de estado (que
cubre los tiempos perfecto y pluscuamperfecto) y el aspecto verbal ms slidamente pesado.
15:39 And when the centurion, who stood facing him, saw that in this way he breathed his last, he said,

Truly this man was the Son of God!

49 Sobre este punto, ver Kingsbury, Christology, 13233,15253.
15:37 And Jesus uttered a loud cry and breathed his last.
50 Para ejemplos de la nocin comn de que la muerte de Jess de alguna manera define su condicin

de Hijo divino, ver C. Clifton Black, Christ Crucified in Paul and in Mark: Reflections on an
Intracanonical Conversation, en Theology and Ethics in Paul and His Interpreters: Essays in Honor
of Vctor Paul Fumish, ed. Eugene H. Lovering y Jerry L. Sumney (Abingdon, Nashville, 1996), 184
206, aqu en 200 n. 57; Marcus, Mark-Interpreter of Paul, 480; y Gnilka, Markus, 2:324. Para la
comprensin de 15:39 que se adopta aqu, ver Swete, Mark, 366; Taylor, Mark, 597; y especialmente
Gundry, Mark, 950, 974, aunque sin endosar su nocin de que el grito de Jess rasg el velo del
templo.
51 Los eruditos a veces afirman que el gran grito implica que Jess estaba posedo por un demonio

cuando colgaba de la cruz puesto que el nico uso de la frase gran grito (fone megate) aparte de
15:34 y 37 aparece en conexin con endemoniados (1:26; 5:7). Ver, por ej., Marcus, Mark-Interpreter
of Paul, 486. Es difcil saber, sin embargo, por qu un demonio iba a impulsar a Jess a citar las
Escrituras con un gran grito, como sucede en 15:34. Ver Robert H. Gundry, A Response to Joel
Marcuss Mark and Paul, ensayo presentado en la reunin de 1998 de Studiorum Novi Testamenti
Societas en Copenhagen, Dinamarca, 5 n. 2.
1:1 The beginning of the gospel of Jesus Christ, the Son of God.
52 En

Marcos el ttulo Hijo del Hombre habla no tanto de la identidad de Jess como de la
naturaleza de su misin: l actuar en la tierra con autoridad, sufrir y ser vindicado. Sobre esto, ver
Kingsbury, Christology, 15773. Cf. Douglas R. A. Hare, The Son of Man Tradition (Fortress,
Minneapolis, 1990), 194, 21011.
8:31 And he began to teach them that the Son of Man must suffer many things and be rejected by the

elders and the chief priests and the scribes and be killed, and after three days rise again.
9:12 And he said to them, Elijah does come first to restore all things. And how is it written of the Son

of Man that he should suffer many things and be treated with contempt?
14:21 For the Son of Man goes as it is written of him, but woe to that man by whom the Son of Man is

betrayed! It would have been better for that man if he had not been born.
14:49 Day after day I was with you in the temple teaching, and you did not seize me. But let the

Scriptures be fulfilled.
53 Cf. Kee, Function of Scriptural Quotations, 17475,182.
13:26 And then they will see the Son of Man coming in clouds with great power and glory.
14:62 And Jesus said, I am, and you will see the Son of Man seated at the right hand of Power, and

coming with the clouds of heaven.

Daniel 7 In the first year of Belshazzar king of Babylon, Daniel saw a dream and visions of his head as

he lay in his bed. Then he wrote down the dream and told the sum of the matter. Daniel declared, I
saw in my vision by night, and behold, the four winds of heaven were stirring up the great sea. And
four great beasts came up out of the sea, different from one another. The first was like a lion and had
eagles wings. Then as I looked its wings were plucked off, and it was lifted up from the ground and
made to stand on two feet like a man, and the mind of a man was given to it. And behold, another
beast, a second one, like a bear. It was raised up on one side. It had three ribs in its mouth between its
teeth; and it was told, Arise, devour much flesh.
Dn 7:1314 I saw in the night visions, and behold, with the clouds of heaven there came one like a son

of man, and he came to the Ancient of Days and was presented before him. And to him was given
dominion and glory and a kingdom, that all peoples, nations, and languages should serve him; his
dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom one that shall not
be destroyed.
54 El Hijo del Hombre tambin aparece en 4 Esdras 13 y en 1 Enoc 4648, 6271, que al parecer

dependen de Dn 7. La descripcin de la figura en Marcos se acerca ms a Dn 7:13 en sus detalles que

al retrato del Hijo del Hombre en cualquiera de estos pasajes. Sobre esto, ver Marcus, Way, 16465.
El paralelo entre Dn 7:13 y Mr 13:26 y 14:62 no es exacto: En Daniel el Hijo del Hombre viaja en las
nubes al cielo, en tanto que en Marcos viene a la tierra en (en) o con (meta) las nubes.
Daniel 7 In the first year of Belshazzar king of Babylon, Daniel saw a dream and visions of his head as

he lay in his bed. Then he wrote down the dream and told the sum of the matter. Daniel declared, I
saw in my vision by night, and behold, the four winds of heaven were stirring up the great sea. And
four great beasts came up out of the sea, different from one another. The first was like a lion and had
eagles wings. Then as I looked its wings were plucked off, and it was lifted up from the ground and
made to stand on two feet like a man, and the mind of a man was given to it. And behold, another
beast, a second one, like a bear. It was raised up on one side. It had three ribs in its mouth between its
teeth; and it was told, Arise, devour much flesh.
Dn 7:8 I considered the horns, and behold, there came up among them another horn, a little one, before

which three of the first horns were plucked up by the roots. And behold, in this horn were eyes like
the eyes of a man, and a mouth speaking great things.
7:911 As I looked, thrones were placed, and the Ancient of Days took his seat; his clothing was white

as snow, and the hair of his head like pure wool; his throne was fiery flames; its wheels were burning
fire. A stream of fire issued and came out from before him; a thousand thousands served him, and ten
thousand times ten thousand stood before him; the court sat in judgment, and the books were opened.
I looked then because of the sound of the great words that the horn was speaking. And as I looked,
the beast was killed, and its body destroyed and given over to be burned with fire.
7:13 I saw in the night visions, and behold, with the clouds of heaven there came one like a son of

man, and he came to the Ancient of Days and was presented before him.
Dn 7:14 And to him was given dominion and glory and a kingdom, that all peoples, nations, and

languages should serve him; his dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and
his kingdom one that shall not be destroyed.
Dn 7:21 As I looked, this horn made war with the saints and prevailed over them,
7:25 He shall speak words against the Most High, and shall wear out the saints of the Most High, and

shall think to change the times and the law; and they shall be given into his hand for a time, times, and
half a time.
7:25 He shall speak words against the Most High, and shall wear out the saints of the Most High, and

shall think to change the times and the law; and they shall be given into his hand for a time, times, and
half a time.
7:26 But the court shall sit in judgment, and his dominion shall be taken away, to be consumed and

destroyed to the end.

Dn 7:27 And the kingdom and the dominion and the greatness of the kingdoms under the whole heaven

shall be given to the people of the saints of the Most High; his kingdom shall be an everlasting
kingdom, and all dominions shall serve and obey him.
7:18 But the saints of the Most High shall receive the kingdom and possess the kingdom forever,

forever and ever.

Gn 1:28 And God blessed them. And God said to them, Be fruitful and multiply and fill the earth and

subdue it, and have dominion over the fish of the sea and over the birds of the heavens and over every
living thing that moves on the earth.
2:1920 Now out of the ground the LORD God had formed every beast of the field and every bird of the

heavens and brought them to the man to see what he would call them. And whatever the man called
every living creature, that was its name. The man gave names to all livestock and to the birds of the
heavens and to every beast of the field. But for Adam there was not found a helper fit for him.
55 Morna D. Hooker, The Son of Man in Mark (McGill Univ. Press, Montreal, 1967), 1820, 27. Sobre

la humanidad del Hijo del Hombre como indicacin de autoridad, ver John E. Goldingay, Daniel
(WBC 30; Word, Dallas, 1989), 168.
56 Hooker, Son of Man, 18082, 192. Cf. Schnackenburg, Jesus in the Gospels, 5258, 60.

2:10 But that you may know that the Son of Man has authority on earth to forgive sinshe said to the

paralytic
28 So the Son of Man is lord even of the Sabbath.
57 Hooker, Son of Man, 90, 99. Cf. Kingsbury, Christology, 169. Pace Hare, Son of Man Tradition,

18990, quien concluye que la autoridad de la que Marcos habla en 2:10 no se apega al ttulo Hijo
del Hombre. Esta conclusin aturde, puesto que al hijo del hombre en Dn 7:1314 se le da
autoridad, tal como aqu se le da autoridad al Hijo del Hombre.
58 Hooker, Son of Man, 80, 99.
8:31 And he began to teach them that the Son of Man must suffer many things and be rejected by the

elders and the chief priests and the scribes and be killed, and after three days rise again.
9:12 And he said to them, Elijah does come first to restore all things. And how is it written of the Son

of Man that he should suffer many things and be treated with contempt?
31 for he was teaching his disciples, saying to them, The Son of Man is going to be delivered into the

hands of men, and they will kill him. And when he is killed, after three days he will rise.
10:33 saying, See, we are going up to Jerusalem, and the Son of Man will be delivered over to the

chief priests and the scribes, and they will condemn him to death and deliver him over to the Gentiles.
45 For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom for

many.
14:21 For the Son of Man goes as it is written of him, but woe to that man by whom the Son of Man is

betrayed! It would have been better for that man if he had not been born.
41 And he came the third time and said to them, Are you still sleeping and taking your rest? It is

enough; the hour has come. The Son of Man is betrayed into the hands of sinners.
8:38 For whoever is ashamed of me and of my words in this adulterous and sinful generation, of him

will the Son of Man also be ashamed when he comes in the glory of his Father with the holy angels.
13:26 And then they will see the Son of Man coming in clouds with great power and glory.
14:62 And Jesus said, I am, and you will see the Son of Man seated at the right hand of Power, and

coming with the clouds of heaven.

Daniel 7 In the first year of Belshazzar king of Babylon, Daniel saw a dream and visions of his head as

he lay in his bed. Then he wrote down the dream and told the sum of the matter. Daniel declared, I
saw in my vision by night, and behold, the four winds of heaven were stirring up the great sea. And
four great beasts came up out of the sea, different from one another. The first was like a lion and had
eagles wings. Then as I looked its wings were plucked off, and it was lifted up from the ground and
made to stand on two feet like a man, and the mind of a man was given to it. And behold, another

beast, a second one, like a bear. It was raised up on one side. It had three ribs in its mouth between its
teeth; and it was told, Arise, devour much flesh.
59 Ibid., 18182.
Dn 7:1314 I saw in the night visions, and behold, with the clouds of heaven there came one like a son

of man, and he came to the Ancient of Days and was presented before him. And to him was given
dominion and glory and a kingdom, that all peoples, nations, and languages should serve him; his
dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom one that shall not
be destroyed.
Dn 7:18 But the saints of the Most High shall receive the kingdom and possess the kingdom forever,

forever and ever.

22 until the Ancient of Days came, and judgment was given for the saints of the Most High, and the

time came when the saints possessed the kingdom.

25 He shall speak words against the Most High, and shall wear out the saints of the Most High, and

shall think to change the times and the law; and they shall be given into his hand for a time, times, and
half a time.
27 And the kingdom and the dominion and the greatness of the kingdoms under the whole heaven

shall be given to the people of the saints of the Most High; his kingdom shall be an everlasting
kingdom, and all dominions shall serve and obey him.
7:27 And the kingdom and the dominion and the greatness of the kingdoms under the whole heaven

shall be given to the people of the saints of the Most High; his kingdom shall be an everlasting
kingdom, and all dominions shall serve and obey him.
7:18 But the saints of the Most High shall receive the kingdom and possess the kingdom forever,

forever and ever.

Dn 7:27 And the kingdom and the dominion and the greatness of the kingdoms under the whole heaven

shall be given to the people of the saints of the Most High; his kingdom shall be an everlasting
kingdom, and all dominions shall serve and obey him.
60 El antecedente de su es pueblo, y no el Altsimo. Ver Edward J. Young, The Prophecy of

Daniel: An Introduction and Commentary (Eerdmans, Grand Rapids, 1949), 162.

Marcos 8:38 For whoever is ashamed of me and of my words in this adulterous and sinful generation, of

him will the Son of Man also be ashamed when he comes in the glory of his Father with the holy
angels.
13:27 And then he will send out the angels and gather his elect from the four winds, from the ends of

the earth to the ends of heaven.

61

Sobre las connotaciones del juicio escatolgico contenido en la expresin avergonzarse

(epaisquineztai) en 8:38, ver Marcus, Way, 166.

8:3437 And calling the crowd to him with his disciples, he said to them, If anyone would come after

me, let him deny himself and take up his cross and follow me. For whoever would save his life will
lose it, but whoever loses his life for my sake and the gospels will save it. For what does it profit a
man to gain the whole world and forfeit his soul? For what can a man give in return for his soul?
8:3133a And he began to teach them that the Son of Man must suffer many things and be rejected by

the elders and the chief priests and the scribes and be killed, and after three days rise again. And he
said this plainly. And Peter took him aside and began to rebuke him. But turning and seeing his
disciples, he rebuked Peter and said, Get behind me, Satan! For you are not setting your mind on the
things of God, but on the things of man.
8:33b38 But turning and seeing his disciples, he rebuked Peter and said, Get behind me, Satan! For

you are not setting your mind on the things of God, but on the things of man. And calling the crowd
to him with his disciples, he said to them, If anyone would come after me, let him deny himself and
take up his cross and follow me. For whoever would save his life will lose it, but whoever loses his
life for my sake and the gospels will save it. For what does it profit a man to gain the whole world
and forfeit his soul? For what can a man give in return for his soul?
62 Ibid., 171.
Daniel 7:13 I saw in the night visions, and behold, with the clouds of heaven there came one like a son

of man, and he came to the Ancient of Days and was presented before him.
Daniel 7 In the first year of Belshazzar king of Babylon, Daniel saw a dream and visions of his head as

he lay in his bed. Then he wrote down the dream and told the sum of the matter. Daniel declared, I
saw in my vision by night, and behold, the four winds of heaven were stirring up the great sea. And
four great beasts came up out of the sea, different from one another. The first was like a lion and had
eagles wings. Then as I looked its wings were plucked off, and it was lifted up from the ground and
made to stand on two feet like a man, and the mind of a man was given to it. And behold, another
beast, a second one, like a bear. It was raised up on one side. It had three ribs in its mouth between its
teeth; and it was told, Arise, devour much flesh.
10:45 For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom for

many.
63 Cf. Schnackenburg, Jesus in the Gospels, 5859 que observa que aunque Jess se presenta a s

mismo en 10:45 como modelo de sacrificio propio para que los discpulos sigan, la significacin
salvadora de la muerte de Jess por otros est reservada para Jess solo.
14:24 And he said to them, This is my blood of the covenant, which is poured out for many.
10:45 For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom for

many.
14:24 And he said to them, This is my blood of the covenant, which is poured out for many.

64 Ver el argumento definitivo para esta manera de entender anti en 10:45 en Daniel B. Wallace,

GGBB, 36567.
65 Los Cantos del Siervo fueron aislados primero por Bernhard Duhm. Ver su Das Buch Jesaia, 4a

ed. (Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1922; ed. orig. 1892), 311, como pasajes que atraen la
atencin sobre todos mediante su estilo, mediante su habla tranquila, y mediante la simetra de sus
versos y estrofas. Los lmites exactos de los Cantos del Siervo, e incluso si es apropiado separar
estas referencias al Siervo de los dems pasajes del Siervo, son asuntos de debate acadmico. La
terminologa tradicional se retiene aqu por conveniencia y sigue la numeracin de Duhm: (1) 42:14
[19]; (2) 49:16 [113]; (3) 50:49 [111]; y (4) 52:1353:12. El sufrimiento del Siervo aparece ms
claramente en el tercer y cuarto cantos.
Marcos 10:45 For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a

ransom for many.

14:24 And he said to them, This is my blood of the covenant, which is poured out for many.
66 Las correspondencias ms cercanas aparecen en cursivas en la tabla (en la pgina siguiente).
Is 53:11b12 Out of the anguish of his soul he shall see and be satisfied; by his knowledge shall the

righteous one, my servant, make many to be accounted righteous, and he shall bear their iniquities.
Therefore I will divide him a portion with the many, and he shall divide the spoil with the strong,
because he poured out his soul to death and was numbered with the transgressors; yet he bore the sin
of many, and makes intercession for the transgressors.
Marcos 10:45 For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a

ransom for many.

Marcos 14:24 And he said to them, This is my blood of the covenant, which is poured out for many.
12 Therefore I will divide him a portion with the many, and he shall divide the spoil with the strong,

because he poured out his soul to death and was numbered with the transgressors; yet he bore the sin
of many, and makes intercession for the transgressors.
Marcos 10:45 For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a

ransom for many.

14:24 And he said to them, This is my blood of the covenant, which is poured out for many.
67

Es cierto, como Kee ( Function of Scriptutal Quotations, 174) observa, que Marcos no
desarrolla explcitamente una nocin de la expiacin basada en Is 53, pero la renuencia dee Kee a
decir que Marcos se propona hacer la conexin entre la muerte de Jess y el cuarto Canto del Siervo
no logra dar suficiente peso de alusin a la narrativa de Marcos. Marcos no est escribiendo un
tratado abstracto de la doctrina de la expiacin sino el relato de la muerte de Jess, y en un relato,
tanto como en un poema, la alusin a algo antes que la exgesis explcita de pasajes bien conocidos
es apropiada. Ver John Hollander, The Figure of Echo: A Mode of Allusion in Milton and After (Univ.
of California Press, Berkeley, 1981), y Richard B. Hays, Echoes of Scripture in the Letters of Paul

(Yale Univ. Press, New Haven, Conn., 1989), 1421. La misma objecin se aplica al argumento de
Morna Hooker, Jesus and the Servant (SPCK, Londres, 1959), que es primordialmente terminolgica.
Is 50:6 I gave my back to those who strike, and my cheeks to those who pull out the beard; I hid not my

face from disgrace and spitting.

Mr 14:65 And some began to spit on him and to cover his face and to strike him, saying to him,

Prophesy! And the guards received him with blows.

15:1719 And they clothed him in a purple cloak, and twisting together a crown of thorns, they put it on

him. And they began to salute him, Hail, King of the Jews! And they were striking his head with a
reed and spitting on him and kneeling down in homage to him.
15:29 And those who passed by derided him, wagging their heads and saying, Aha! You who would

destroy the temple and rebuild it in three days,

Is 53:7 He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth; like a lamb that is led to

the slaughter, and like a sheep that before its shearers is silent, so he opened not his mouth.
Mr 14:6061 And the high priest stood up in the midst and asked Jesus, Have you no answer to make?

What is it that these men testify against you? But he remained silent and made no answer. Again the
high priest asked him, Are you the Christ, the Son of the Blessed?
15:35 And the chief priests accused him of many things. And Pilate again asked him, Have you no

answer to make? See how many charges they bring against you. But Jesus made no further answer,
so that Pilate was amazed.
68 Cf. Watts, Isaiahs New Exodus, 34965, que presenta un contra-argumento persuasivo al caso de

Hooker en Jess and the Servant de que la narracin de la pasin en Marcos no moldea a Jess como
el Siervo Sufriente de Isaas.
Is 53:9 And they made his grave with the wicked and with a rich man in his death, although he had done

no violence, and there was no deceit in his mouth.

53:10 Yet it was the will of the LORD to crush him; he has put him to grief; when his soul makes an

offering for guilt, he shall see his offspring; he shall prolong his days; the will of the LORD shall
prosper in his hand.
52:12 For you shall not go out in haste, and you shall not go in flight, for the LORD will go before you,

and the God of Israel will be your rear guard.

53:4 Surely he has borne our griefs and carried our sorrows; yet we esteemed him stricken, smitten by

God, and afflicted.

53:5 But he was pierced for our transgressions; he was crushed for our iniquities; upon him was the

chastisement that brought us peace, and with his wounds we are healed.

53:6 All we like sheep have gone astray; we have turnedevery oneto his own way; and the LORD

has laid on him the iniquity of us all.

53:8 By oppression and judgment he was taken away; and as for his generation, who considered that he

was cut off out of the land of the living, stricken for the transgression of my people?
69 Aqu tomo el pronombre enigmtico de primera persona singular mi como que se refiere al

Siervo. Cf. Brevard S. Childs, Isaiah (OTL; Westminster John Knox, Louisville, 2001), 417, que cita
la variante textual su pueblo en 1 QIsa.
53:5 But he was pierced for our transgressions; he was crushed for our iniquities; upon him was the

chastisement that brought us peace, and with his wounds we are healed.
53:11 Out of the anguish of his soul he shall see and be satisfied; by his knowledge shall the righteous

one, my servant, make many to be accounted righteous, and he shall bear their iniquities.
Mr 14:5057 And they all left him and fled. And a young man followed him, with nothing but a linen

cloth about his body. And they seized him, but he left the linen cloth and ran away naked. And they led
Jesus to the high priest. And all the chief priests and the elders and the scribes came together. And
Peter had followed him at a distance, right into the courtyard of the high priest. And he was sitting
with the guards and warming himself at the fire.
15:10 For he perceived that it was out of envy that the chief priests had delivered him up.
15:14 And Pilate said to them, Why, what evil has he done? But they shouted all the more, Crucify

him.
10:45 For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom for

many.
14:24 And he said to them, This is my blood of the covenant, which is poured out for many.
15:31 So also the chief priests with the scribes mocked him to one another, saying, He saved others;

he cannot save himself.

70 Cf. Lane, Mark, 56970.
2:17 And when Jesus heard it, he said to them, Those who are well have no need of a physician, but

those who are sick. I came not to call the righteous, but sinners.
2:1316 He went out again beside the sea, and all the crowd was coming to him, and he was teaching

them. And as he passed by, he saw Levi the son of Alphaeus sitting at the tax booth, and he said to him,
Follow me. And he rose and followed him. And as he reclined at table in his house, many tax
collectors and sinners were reclining with Jesus and his disciples, for there were many who followed
him. And the scribes of the Pharisees, when they saw that he was eating with sinners and tax
collectors, said to his disciples, Why does he eat with tax collectors and sinners?

2:17 And when Jesus heard it, he said to them, Those who are well have no need of a physician, but

those who are sick. I came not to call the righteous, but sinners.
71 Ver, por ej., Joachim Jeremias, New Testament Theology, (SCM, Londres, 1971), 1:11819, yel

sumario de ambas posiciones de Jeremas y de muchos otros eruditos del Nuevo Testamento en E. P.
Sanders, Jesus and Judaism (Fortress, Philadelphia, 1985), 17677.
72 Sanders, Jesus and Judaism, 18285.
7:2023 And he said, What comes out of a person is what defiles him. For from within, out of the heart

of man, come evil thoughts, sexual immorality, theft, murder, adultery, coveting, wickedness, deceit,
sensuality, envy, slander, pride, foolishness. All these evil things come from within, and they defile a
person.
73 Ibid., 203, 2068. Ver tambin Marcus, Mark 18, 23031.
74 Cf. 2:5, en donde Jess perdona al paraltico meramente en base a la fe de l y de sus amigos, sin

preguntas respecto a las intenciones del paraltico de reformar su vida. Sanders, Jesus and Judaism,
2048, piensa que Jess puede haberles ofrecido [a los malos] inclusin en el reino no slo mientras
ellos an eran pecadores sino tambin sin exigir el arrepentimiento segn se entiende normalmente
(nfasis en el original). La frase segn se entiende normalmente es importante. Jess, segn
Marcos lo define, exigi arrepentimiento de los que le siguieron (1:15; 6:12; cf. 4:12), pero no un
arrepentimiento definido por la ley mosaica segn se lo entiende normalmente (7:123; cf. 2:21
22). Para Marcos, el arrepentimiento est estrechamente conectado con la creencia en las buenas
nuevas de que Dios, en Jess, est estableciendo su largamente esperado reino (1:15).
Is 53:5 But he was pierced for our transgressions; he was crushed for our iniquities; upon him was the

chastisement that brought us peace, and with his wounds we are healed.
3:34 And looking about at those who sat around him, he said, Here are my mother and my brothers!
4:10 And when he was alone, those around him with the twelve asked him about the parables.
10:32 And they were on the road, going up to Jerusalem, and Jesus was walking ahead of them. And

they were amazed, and those who followed were afraid. And taking the twelve again, he began to tell
them what was to happen to him,
75 Ct. Robert C. Tannehill, The Disciples in Mark: The Function of a Narrative Role, en The

Interpretation of Mark, ed. William R. Telford, 2a ed. (Studies en New Testament Inrerpretation; T. &
T. Clark, Edinburgh, 1995), 16995, aquen 171.
76 Ibid., 175.
4:13 And he said to them, Do you not understand this parable? How then will you understand all the

parables?
7:18 And he said to them, Then are you also without understanding? Do you not see that whatever

goes into a person from outside cannot defile him,

9:6 For he did not know what to say, for they were terrified.
4:40 He said to them, Why are you so afraid? Have you still no faith?
6:52 for they did not understand about the loaves, but their hearts were hardened.
4:41 And they were filled with great fear and said to one another, Who then is this, that even the wind

and the sea obey him?

8:17 And Jesus, aware of this, said to them, Why are you discussing the fact that you have no bread?

Do you not yet perceive or understand? Are your hearts hardened?

8:1721 And Jesus, aware of this, said to them, Why are you discussing the fact that you have no

bread? Do you not yet perceive or understand? Are your hearts hardened? Having eyes do you not
see, and having ears do you not hear? And do you not remember? When I broke the five loaves for
the five thousand, how many baskets full of broken pieces did you take up? They said to him,
Twelve. And the seven for the four thousand, how many baskets full of broken pieces did you take
up? And they said to him, Seven. And he said to them, Do you not yet understand?
4:1112 And he said to them, To you has been given the secret of the kingdom of God, but for those

outside everything is in parables, so that they may indeed see but not perceive, and may indeed hear
but not understand, lest they should turn and be forgiven.
9:18 And whenever it seizes him, it throws him down, and he foams and grinds his teeth and becomes

rigid. So I asked your disciples to cast it out, and they were not able.
9:3337 And they came to Capernaum. And when he was in the house he asked them, What were you

discussing on the way? But they kept silent, for on the way they had argued with one another about
who was the greatest. And he sat down and called the twelve. And he said to them, If anyone would be
first, he must be last of all and servant of all. And he took a child and put him in the midst of them,
and taking him in his arms, he said to them, Whoever receives one such child in my name receives
me, and whoever receives me, receives not me but him who sent me.
10:3545 And James and John, the sons of Zebedee, came up to him and said to him, Teacher, we want

you to do for us whatever we ask of you. And he said to them, What do you want me to do for
you? And they said to him, Grant us to sit, one at your right hand and one at your left, in your
glory. Jesus said to them, You do not know what you are asking. Are you able to drink the cup that I
drink, or to be baptized with the baptism with which I am baptized? And they said to him, We are
able. And Jesus said to them, The cup that I drink you will drink, and with the baptism with which I
am baptized, you will be baptized,
9:3841 John said to him, Teacher, we saw someone casting out demons in your name, and we tried to

stop him, because he was not following us. But Jesus said, Do not stop him, for no one who does a
mighty work in my name will be able soon afterward to speak evil of me. For the one who is not
against us is for us. For truly, I say to you, whoever gives you a cup of water to drink because you

belong to Christ will by no means lose his reward.

5:31 And his disciples said to him, You see the crowd pressing around you, and yet you say, Who

touched me?
6:36

Send them away to go into the surrounding countryside and villages and buy themselves
something to eat.
8:4 And his disciples answered him, How can one feed these people with bread here in this desolate

place?
32 And he said this plainly. And Peter took him aside and began to rebuke him.
1:37 and they found him and said to him, Everyone is looking for you.
10:35 And James and John, the sons of Zebedee, came up to him and said to him, Teacher, we want

you to do for us whatever we ask of you.

8:33 But turning and seeing his disciples, he rebuked Peter and said, Get behind me, Satan! For you

are not setting your mind on the things of God, but on the things of man.
14:19 They began to be sorrowful and to say to him one after another, Is it I?
14:10 Then Judas Iscariot, who was one of the twelve, went to the chief priests in order to betray him to

them.
14:68 But he denied it, saying, I neither know nor understand what you mean. And he went out into

the gateway and the rooster crowed.

70 But again he denied it. And after a little while the bystanders again said to Peter, Certainly you are

one of them, for you are a Galilean.

71 But he began to invoke a curse on himself and to swear, I do not know this man of whom you

speak.
14:50 And they all left him and fled.
15:4041 There were also women looking on from a distance, among whom were Mary Magdalene,

and Mary the mother of James the younger and of Joses, and Salome. When he was in Galilee, they
followed him and ministered to him, and there were also many other women who came up with him
to Jerusalem.
16:7 But go, tell his disciples and Peter that he is going before you to Galilee. There you will see him,

just as he told you.

16:8 And they went out and fled from the tomb, for trembling and astonishment had seized them, and

they said nothing to anyone, for they were afraid.

77

Sobre esto, ver Andrew T. Lincoln, The Promise and the Failure: Mark 16:7, 8 en The
Interpretation of Mark, ed. William R Telford, 2a ed. (Studies en New Testament Interpretation; T. &
T. Clark, Edinburgh, 1995), 22951, aqu en 23336.
78 Uno de los argumentos ms conocidos a este efecto es el de Weeden, Mark: Traditions en Conflict.
1:18 And immediately they left their nets and followed him.
20 And immediately he called them, and they left their father Zebedee in the boat with the hired

servants and followed him.

3:14 And he appointed twelve (whom he also named apostles) so that they might be with him and he

might send them out to preach

3:14 And he appointed twelve (whom he also named apostles) so that they might be with him and he

might send them out to preach

6:713 And he called the twelve and began to send them out two by two, and gave them authority over

the unclean spirits. He charged them to take nothing for their journey except a staffno bread, no
bag, no money in their belts but to wear sandals and not put on two tunics. And he said to them,
Whenever you enter a house, stay there until you depart from there. And if any place will not receive
you and they will not listen to you, when you leave, shake off the dust that is on your feet as a
testimony against them.
6:30 The apostles returned to Jesus and told him all that they had done and taught.
6:30 The apostles returned to Jesus and told him all that they had done and taught.
79 Sobre 6:30 como el punto divisorio del retrato que Marcos da de los discpulos, ver Tannehill,

Disciples in Mark, 182.

14:19 They began to be sorrowful and to say to him one after another, Is it I?
29 Peter said to him, Even though they all fall away, I will not.
31 But he said emphatically, If I must die with you, I will not deny you. And they all said the same.
14:3241 And they went to a place called Gethsemane. And he said to his disciples, Sit here while I

pray. And he took with him Peter and James and John, and began to be greatly distressed and
troubled. And he said to them, My soul is very sorrowful, even to death. Remain here and watch.
And going a little farther, he fell on the ground and prayed that, if it were possible, the hour might
pass from him. And he said, Abba, Father, all things are possible for you. Remove this cup from me.
Yet not what I will, but what you will.
14:3738 And he came and found them sleeping, and he said to Peter, Simon, are you asleep? Could

you not watch one hour? Watch and pray that you may not enter into temptation. The spirit indeed is
willing, but the flesh is weak.

4041 And again he came and found them sleeping, for their eyes were very heavy, and they did not

know what to answer him. And he came the third time and said to them, Are you still sleeping and
taking your rest? It is enough; the hour has come. The Son of Man is betrayed into the hands of
sinners.
16:7 But go, tell his disciples and Peter that he is going before you to Galilee. There you will see him,

just as he told you.

14:28 But after I am raised up, I will go before you to Galilee.
13:11 And when they bring you to trial and deliver you over, do not be anxious beforehand what you

are to say, but say whatever is given you in that hour, for it is not you who speak, but the Holy Spirit.
14:38 Watch and pray that you may not enter into temptation. The spirit indeed is willing, but the flesh

is weak.
1:166:30 Passing alongside the Sea of Galilee, he saw Simon and Andrew the brother of Simon casting

a net into the sea, for they were fishermen. And Jesus said to them, Follow me, and I will make you
become fishers of men. And immediately they left their nets and followed him. And going on a little
farther, he saw James the son of Zebedee and John his brother, who were in their boat mending the
nets. And immediately he called them, and they left their father Zebedee in the boat with the hired
servants and followed him.
6:30 The apostles returned to Jesus and told him all that they had done and taught.
80 Ibid., 17576, 182, 18991.
2:6 Now some of the scribes were sitting there, questioning in their hearts,
2:1516 And as he reclined at table in his house, many tax collectors and sinners were reclining with

Jesus and his disciples, for there were many who followed him. And the scribes of the Pharisees,
when they saw that he was eating with sinners and tax collectors, said to his disciples, Why does he
eat with tax collectors and sinners?
3:6 The Pharisees went out and immediately held counsel with the Herodians against him, how to

destroy him.
3:22 And the scribes who came down from Jerusalem were saying, He is possessed by Beelzebul,

and by the prince of demons he casts out the demons.

7:5 And the Pharisees and the scribes asked him, Why do your disciples not walk according to the

tradition of the elders, but eat with defiled hands?

8:11 The Pharisees came and began to argue with him, seeking from him a sign from heaven to test

him.
8:11 The Pharisees came and began to argue with him, seeking from him a sign from heaven to test

him.
10:2 And Pharisees came up and in order to test him asked, Is it lawful for a man to divorce his

wife?
11:18 And the chief priests and the scribes heard it and were seeking a way to destroy him, for they

feared him, because all the crowd was astonished at his teaching.
12:12 And they were seeking to arrest him but feared the people, for they perceived that he had told the

parable against them. So they left him and went away.

13 And they sent to him some of the Pharisees and some of the Herodians, to trap him in his talk.
18 And Sadducees came to him, who say that there is no resurrection. And they asked him a question,

saying,
15:10 For he perceived that it was out of envy that the chief priests had delivered him up.
15:31 So also the chief priests with the scribes mocked him to one another, saying, He saved others;

he cannot save himself.

14:65

And some began to spit on him and to cover his face and to strike him, saying to him,
Prophesy! And the guards received him with blows.
5:120 They came to the other side of the sea, to the country of the Gerasenes. And when Jesus had

stepped out of the boat, immediately there met him out of the tombs a man with an unclean spirit. He
lived among the tombs. And no one could bind him anymore, not even with a chain, for he had often
been bound with shackles and chains, but he wrenched the chains apart, and he broke the shackles in
pieces. No one had the strength to subdue him. Night and day among the tombs and on the mountains
he was always crying out and cutting himself with stones.
7:2430 And from there he arose and went away to the region of Tyre and Sidon. And he entered a

house and did not want anyone to know, yet he could not be hidden. But immediately a woman whose
little daughter had an unclean spirit heard of him and came and fell down at his feet. Now the woman
was a Gentile, a Syrophoenician by birth. And she begged him to cast the demon out of her daughter.
And he said to her, Let the children be fed first, for it is not right to take the childrens bread and
throw it to the dogs. But she answered him, Yes, Lord; yet even the dogs under the table eat the
childrens crumbs.
15:33 And when the sixth hour had come, there was darkness over the whole land until the ninth hour.
81 Johannes Weiss, Das lteste Evangelium: Ein Beitrag zum Verstndnis des Markus-Evangeliums

und der ltesten evangelischen berlieferung (Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1903), 52, 58.
1:25 But Jesus rebuked him, saying, Be silent, and come out of him!
34 And he healed many who were sick with various diseases, and cast out many demons. And he

would not permit the demons to speak, because they knew him.
3:12 And he strictly ordered them not to make him known.
1:4345 And Jesus sternly charged him and sent him away at once, and said to him, See that you say

nothing to anyone, but go, show yourself to the priest and offer for your cleansing what Moses
commanded, for a proof to them. But he went out and began to talk freely about it, and to spread the
news, so that Jesus could no longer openly enter a town, but was out in desolate places, and people
were coming to him from every quarter.
5:43 And he strictly charged them that no one should know this, and told them to give her something to

eat.
7:36 And Jesus charged them to tell no one. But the more he charged them, the more zealously they

proclaimed it.
8:26 And he sent him to his home, saying, Do not even enter the village.
8:30 And he strictly charged them to tell no one about him.
9:9 And as they were coming down the mountain, he charged them to tell no one what they had seen,

until the Son of Man had risen from the dead.

7:24 And from there he arose and went away to the region of Tyre and Sidon. And he entered a house

and did not want anyone to know, yet he could not be hidden.
9:3031 They went on from there and passed through Galilee. And he did not want anyone to know, for

he was teaching his disciples, saying to them, The Son of Man is going to be delivered into the hands
of men, and they will kill him. And when he is killed, after three days he will rise.
10:4748 And when he heard that it was Jesus of Nazareth, he began to cry out and say, Jesus, Son of

David, have mercy on me! And many rebuked him, telling him to be silent. But he cried out all the
more, Son of David, have mercy on me!
4:1013 And when he was alone, those around him with the twelve asked him about the parables. And he

said to them, To you has been given the secret of the kingdom of God, but for those outside
everything is in parables, so that they may indeed see but not perceive, and may indeed hear but not
understand, lest they should turn and be forgiven. And he said to them, Do you not understand this
parable? How then will you understand all the parables?
9:910 And as they were coming down the mountain, he charged them to tell no one what they had

seen, until the Son of Man had risen from the dead. So they kept the matter to themselves, questioning
what this rising from the dead might mean.
3132 for he was teaching his disciples, saying to them, The Son of Man is going to be delivered into

the hands of men, and they will kill him. And when he is killed, after three days he will rise. But they
did not understand the saying, and were afraid to ask him.

82 Wrede, Messianic Secret, 3436, 5366, 82114.

83 Ibid., 12629.
84 Ibid., 22829. Los rasgos bsicos de la explicacin de Wrede, si no los detalles, sigue siendo

popular. Ver, por ej., Georg Strecker, Theology of the New Testament (Walter de Gruyter, Berln,
2000), 35051; Marcus, Mark 18, 52527.
85 Hans Jrgen Ebling, as Messiasgeheimnis und die Botschaft des Marcus-Evangelisten (BZNW 19;

A. Topelmann, Berln, 1939). Ver el sumario y anlisis de la tesis de Ebeling en Christopher Tuckett,
Introduction, en The Messianic Secret, ed. Christopher Tuckett (Fortress, Philadelphia, 1983), 128,
aqu en 1315, y Heikki Raisanen, The Messianic Secret in Mark (T. & T. Clark, Edinburgh, 1990),
6062.
8:31 And he began to teach them that the Son of Man must suffer many things and be rejected by the

elders and the chief priests and the scribes and be killed, and after three days rise again.
86 Ver esp. Weeden, Mark: Traditions in Conflict. La posicin de Weeden, y las posiciones de otros

que sostienen una opinin similar, se resumen y analizan en Tuckett, Introduction, 1719, y
Risnen, Messianic Secret, 6268.
1:33 And the whole city was gathered together at the door.
1:37 and they found him and said to him, Everyone is looking for you.
1:3839 And he said to them, Let us go on to the next towns, that I may preach there also, for that is

why I came out. And he went throughout all Galilee, preaching in their synagogues and casting out
demons.
1:4344 And Jesus sternly charged him and sent him away at once, and said to him, See that you say

nothing to anyone, but go, show yourself to the priest and offer for your cleansing what Moses
commanded, for a proof to them.
1:45 But he went out and began to talk freely about it, and to spread the news, so that Jesus could no

longer openly enter a town, but was out in desolate places, and people were coming to him from
every quarter.
1:45 But he went out and began to talk freely about it, and to spread the news, so that Jesus could no

longer openly enter a town, but was out in desolate places, and people were coming to him from
every quarter.
2:2 And many were gathered together, so that there was no more room, not even at the door. And he

was preaching the word to them.

3:9 And he told his disciples to have a boat ready for him because of the crowd, lest they crush him,
4:1 Again he began to teach beside the sea. And a very large crowd gathered about him, so that he got

into a boat and sat in it on the sea, and the whole crowd was beside the sea on the land.
3:10 for he had healed many, so that all who had diseases pressed around him to touch him.
3:20 Then he went home, and the crowd gathered again, so that they could not even eat.
6:3034 The apostles returned to Jesus and told him all that they had done and taught. And he said to

them, Come away by yourselves to a desolate place and rest a while. For many were coming and
going, and they had no leisure even to eat. And they went away in the boat to a desolate place by
themselves. Now many saw them going and recognized them, and they ran there on foot from all the
towns and got there ahead of them. When he went ashore he saw a great crowd, and he had
compassion on them, because they were like sheep without a shepherd. And he began to teach them
many things.
5356 When they had crossed over, they came to land at Gennesaret and moored to the shore. And

when they got out of the boat, the people immediately recognized him and ran about the whole region
and began to bring the sick people on their beds to wherever they heard he was. And wherever he
came, in villages, cities, or countryside, they laid the sick in the marketplaces and implored him that
they might touch even the fringe of his garment. And as many as touched it were made well.
1:4345 And Jesus sternly charged him and sent him away at once, and said to him, See that you say

nothing to anyone, but go, show yourself to the priest and offer for your cleansing what Moses
commanded, for a proof to them. But he went out and began to talk freely about it, and to spread the
news, so that Jesus could no longer openly enter a town, but was out in desolate places, and people
were coming to him from every quarter.
5:23 and implored him earnestly, saying, My little daughter is at the point of death. Come and lay

your hands on her, so that she may be made well and live.
7:36 And Jesus charged them to tell no one. But the more he charged them, the more zealously they

proclaimed it.
8:26 And he sent him to his home, saying, Do not even enter the village.
5:37 And he allowed no one to follow him except Peter and James and John the brother of James.
7:33 And taking him aside from the crowd privately, he put his fingers into his ears, and after spitting

touched his tongue.

8:23 And he took the blind man by the hand and led him out of the village, and when he had spit on his

eyes and laid his hands on him, he asked him, Do you see anything?
1:35 And rising very early in the morning, while it was still dark, he departed and went out to a

desolate place, and there he prayed.

3:7 Jesus withdrew with his disciples to the sea, and a great crowd followed, from Galilee and Judea

6:3132 And he said to them, Come away by yourselves to a desolate place and rest a while. For

many were coming and going, and they had no leisure even to eat. And they went away in the boat to a
desolate place by themselves.
7:24 And from there he arose and went away to the region of Tyre and Sidon. And he entered a house

and did not want anyone to know, yet he could not be hidden.
87 La preocupacin de Jess parece ser tanto que las multitudes impedirn fsicamente su movimiento

y el movimiento de sus discpulos (1:3738; 3:910; 4:1) y que el objetivo de predicar ampliamente
se vera frustrado por el agotamiento fsico de ministrar a las necesidades de un nmero tan grande
de personas (3:20; 6:3032).
1:45 But he went out and began to talk freely about it, and to spread the news, so that Jesus could no

longer openly enter a town, but was out in desolate places, and people were coming to him from
every quarter.
7:36 And Jesus charged them to tell no one. But the more he charged them, the more zealously they

proclaimed it.
88 Esto no quiere decir, con todo respeto a Francis Watson, The Social Function of Marks Secrecy

Theme, JSNT24 (1985): 4969, aqu en 5152, que el milagro secreto es de este modo parte del
secreto mesinico y que el mandato de guardar silencio en cuanto a los milagros se deba entender
de la misma manera como las rdenes de guardar silencio en cuanto a la identidad de Jess. Tal
conexin no es consistente con la explicacin que Marcos provee en su narrativa del milagro
secreto.
15:11 But the chief priests stirred up the crowd to have him release for them Barabbas instead.
4:11 And he said to them, To you has been given the secret of the kingdom of God, but for those

outside everything is in parables,

3:5 And he looked around at them with anger, grieved at their hardness of heart, and said to the man,

Stretch out your hand. He stretched it out, and his hand was restored.
10:5 And Jesus said to them, Because of your hardness of heart he wrote you this commandment.
Isaas 5:7 For the vineyard of the LORD of hosts is the house of Israel, and the men of Judah are his

pleasant planting; and he looked for justice, but behold, bloodshed; for righteousness, but behold, an
outcry!
13 Therefore my people go into exile for lack of knowledge; their honored men go hungry, and their

multitude is parched with thirst.

12:19 And he began to speak to them in parables. A man planted a vineyard and put a fence around it

and dug a pit for the winepress and built a tower, and leased it to tenants and went into another
country. When the season came, he sent a servant to the tenants to get from them some of the fruit of
the vineyard. And they took him and beat him and sent him away empty-handed. Again he sent to them

another servant, and they struck him on the head and treated him shamefully. And he sent another, and
him they killed. And so with many others: some they beat, and some they killed.
Is 6:913 And he said, Go, and say to this people: Keep on hearing, but do not understand; keep on

seeing, but do not perceive. Make the heart of this people dull, and their ears heavy, and blind their
eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their hearts, and turn
and be healed. Then I said, How long, O Lord? And he said: Until cities lie waste without
inhabitant, and houses without people, and the land is a desolate waste, and the LORD removes people
far away, and the forsaken places are many in the midst of the land. And though a tenth remain in it, it
will be burned again, like a terebinth or an oak, whose stump remains when it is felled. The holy
seed is its stump.
5:56 And now I will tell you what I will do to my vineyard. I will remove its hedge, and it shall be

devoured; I will break down its wall, and it shall be trampled down. I will make it a waste; it shall not
be pruned or hoed, and briers and thorns shall grow up; I will also command the clouds that they rain
no rain upon it.
830 Woe to those who join house to house, who add field to field, until there is no more room, and

you are made to dwell alone in the midst of the land. The LORD of hosts has sworn in my hearing:
Surely many houses shall be desolate, large and beautiful houses, without inhabitant. For ten acres of
vineyard shall yield but one bath, and a homer of seed shall yield but an ephah. Woe to those who
rise early in the morning, that they may run after strong drink, who tarry late into the evening as wine
inflames them! They have lyre and harp, tambourine and flute and wine at their feasts, but they do not
regard the deeds of the LORD, or see the work of his hands.
89 Sobre la conexin entre Isaas 5 y 6 y la significacin teolgica de Is 6:910, ver Childs, Isaiah,

5457.
12 so that they may indeed see but not perceive, and may indeed hear but not understand, lest they

should turn and be forgiven.

4:1112 And he said to them, To you has been given the secret of the kingdom of God, but for those

outside everything is in parables, so that they may indeed see but not perceive, and may indeed hear
but not understand, lest they should turn and be forgiven.
Is 6:910 And he said, Go, and say to this people: Keep on hearing, but do not understand; keep on

seeing, but do not perceive. Make the heart of this people dull, and their ears heavy, and blind their
eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their hearts, and turn
and be healed.
4:11 And he said to them, To you has been given the secret of the kingdom of God, but for those

outside everything is in parables,

34 He

did not speak to them without a parable, but privately to his own disciples he explained
everything.
7:17 And when he had entered the house and left the people, his disciples asked him about the parable.

9:2 And after six days Jesus took with him Peter and James and John, and led them up a high mountain

by themselves. And he was transfigured before them,

3031 They went on from there and passed through Galilee. And he did not want anyone to know, for

he was teaching his disciples, saying to them, The Son of Man is going to be delivered into the hands
of men, and they will kill him. And when he is killed, after three days he will rise.
1:25 But Jesus rebuked him, saying, Be silent, and come out of him!
34 And he healed many who were sick with various diseases, and cast out many demons. And he

would not permit the demons to speak, because they knew him.
3:12 And he strictly ordered them not to make him known.
8:30 And he strictly charged them to tell no one about him.
9:9 And as they were coming down the mountain, he charged them to tell no one what they had seen,

until the Son of Man had risen from the dead.

4:34 He did not speak to them without a parable, but privately to his own disciples he explained

everything.
4:12 so that they may indeed see but not perceive, and may indeed hear but not understand, lest they

should turn and be forgiven.

7:17 And when he had entered the house and left the people, his disciples asked him about the parable.
9:2 And after six days Jesus took with him Peter and James and John, and led them up a high mountain

by themselves. And he was transfigured before them,

28 And when he had entered the house, his disciples asked him privately, Why could we not cast it

out?
3031 They went on from there and passed through Galilee. And he did not want anyone to know, for

he was teaching his disciples, saying to them, The Son of Man is going to be delivered into the hands
of men, and they will kill him. And when he is killed, after three days he will rise.
10:10 And in the house the disciples asked him again about this matter.
13:3 And as he sat on the Mount of Olives opposite the temple, Peter and James and John and Andrew

asked him privately,

90 Cf.Watson, Social Function, 5859. Watson coloca 7:24 (en donde Jess busca privacidad en la

regin de Tiro y Sidn) en esta categora, pero no se menciona ni la enseanza de los discpulos ni la
de Jess, as que Marcos probablemente quiere que sus lectores entiendan esta afirmacin como parte
del primer tema: la bsqueda de alivio de las multitudes.

5:1930 And he did not permit him but said to him, Go home to your friends and tell them how much

the Lord has done for you, and how he has had mercy on you. And he went away and began to
proclaim in the Decapolis how much Jesus had done for him, and everyone marveled. And when
Jesus had crossed again in the boat to the other side, a great crowd gathered about him, and he was
beside the sea. Then came one of the rulers of the synagogue, Jairus by name, and seeing him, he fell
at his feet and implored him earnestly, saying, My little daughter is at the point of death. Come and
lay your hands on her, so that she may be made well and live.
15:39 And when the centurion, who stood facing him, saw that in this way he breathed his last, he said,

Truly this man was the Son of God!

10:4748 And when he heard that it was Jesus of Nazareth, he began to cry out and say, Jesus, Son of

David, have mercy on me! And many rebuked him, telling him to be silent. But he cried out all the
more, Son of David, have mercy on me!
11:10 Blessed is the coming kingdom of our father David! Hosanna in the highest!
12:6 He had still one other, a beloved son. Finally he sent him to them, saying, They will respect my

son.
14:6162 But he remained silent and made no answer. Again the high priest asked him, Are you the

Christ, the Son of the Blessed? And Jesus said, I am, and you will see the Son of Man seated at the
right hand of Power, and coming with the clouds of heaven.
12:3537 And as Jesus taught in the temple, he said, How can the scribes say that the Christ is the son

of David? David himself, in the Holy Spirit, declared, The Lord said to my Lord, Sit at my right
hand, until I put your enemies under your feet. David himself calls him Lord. So how is he his
son? And the great throng heard him gladly.
11:33 So they answered Jesus, We do not know. And Jesus said to them, Neither will I tell you by

what authority I do these things.

8:12 And he sighed deeply in his spirit and said, Why does this generation seek a sign? Truly, I say to

you, no sign will be given to this generation.

91 Boobyer, Secrecy Motif, 232.
12:9 What will the owner of the vineyard do? He will come and destroy the tenants and give the

vineyard to others.
92 Cf. Weiss, Das

lteste Evangelium, 5260; Martin Dibelius, From Tradition to Gospel (James

Clarke, Cambridge, 1971; ed. orig. en alemn, 1919), 297; Boobyer, Secrecy Motif, 23235. La
orden de Jess de guardar silencio en cuanto a su sanidad del sordomudo en la gentil Decpolis
(8:36) no es una excepcin a la tendencia puesto que encaja con el primer conjunto de prohibiciones
diseado a reducir el nmero de personas que se aglomeraban alrededor de Jess.
4:25 For to the one who has, more will be given, and from the one who has not, even what he has will

be taken away.
93 Cf. Watson, Social Function, 58.
8:1421 Now they had forgotten to bring bread, and they had only one loaf with them in the boat. And

he cautioned them, saying, Watch out; beware of the leaven of the Pharisees and the leaven of
Herod. And they began discussing with one another the fact that they had no bread. And Jesus, aware
of this, said to them, Why are you discussing the fact that you have no bread? Do you not yet
perceive or understand? Are your hearts hardened? Having eyes do you not see, and having ears do
you not hear? And do you not remember?
6:30 The apostles returned to Jesus and told him all that they had done and taught.
94 Pero ver 4:13, 4041.
6:49 but when they saw him walking on the sea they thought it was a ghost, and cried out,
6:52 for they did not understand about the loaves, but their hearts were hardened.
7:15 There is nothing outside a person that by going into him can defile him, but the things that come

out of a person are what defile him.

17 And when he had entered the house and left the people, his disciples asked him about the parable.
7:18 And he said to them, Then are you also without understanding? Do you not see that whatever

goes into a person from outside cannot defile him,

3:5 And he looked around at them with anger, grieved at their hardness of heart, and said to the man,

Stretch out your hand. He stretched it out, and his hand was restored.
4:12 so that they may indeed see but not perceive, and may indeed hear but not understand, lest they

should turn and be forgiven.

8:113 In those days, when again a great crowd had gathered, and they had nothing to eat, he called his

disciples to him and said to them, I have compassion on the crowd, because they have been with me
now three days and have nothing to eat. And if I send them away hungry to their homes, they will faint
on the way. And some of them have come from far away. And his disciples answered him, How can
one feed these people with bread here in this desolate place? And he asked them, How many loaves
do you have? They said, Seven.
3:6 The Pharisees went out and immediately held counsel with the Herodians against him, how to

destroy him.
12:13 And they sent to him some of the Pharisees and some of the Herodians, to trap him in his talk.
6:1429 King Herod heard of it, for Jesus name had become known. Some said, John the Baptist has

been raised from the dead. That is why these miraculous powers are at work in him. But others said,

He is Elijah. And others said, He is a prophet, like one of the prophets of old. But when Herod
heard of it, he said, John, whom I beheaded, has been raised. For it was Herod who had sent and
seized John and bound him in prison for the sake of Herodias, his brother Philips wife, because he
had married her. For John had been saying to Herod, It is not lawful for you to have your brother s
wife.

8:1718 And Jesus, aware of this, said to them, Why are you discussing the fact that you have no

bread? Do you not yet perceive or understand? Are your hearts hardened? Having eyes do you not
see, and having ears do you not hear? And do you not remember?
4:1112 And he said to them, To you has been given the secret of the kingdom of God, but for those

outside everything is in parables, so that they may indeed see but not perceive, and may indeed hear
but not understand, lest they should turn and be forgiven.
8:21 And he said to them, Do you not yet understand?
16:78 But go, tell his disciples and Peter that he is going before you to Galilee. There you will see

him, just as he told you. And they went out and fled from the tomb, for trembling and astonishment
had seized them, and they said nothing to anyone, for they were afraid.
95 Lincoln, The Promise and the Failure, 23435; cf.
13:911 But be on your guard. For they will deliver you over to councils, and you will be beaten in

synagogues, and you will stand before governors and kings for my sake, to bear witness before them.
And the gospel must first be proclaimed to all nations. And when they bring you to trial and deliver
you over, do not be anxious beforehand what you are to say, but say whatever is given you in that
hour, for it is not you who speak, but the Holy Spirit.
8:3438 And calling the crowd to him with his disciples, he said to them, If anyone would come after

me, let him deny himself and take up his cross and follow me. For whoever would save his life will
lose it, but whoever loses his life for my sake and the gospels will save it. For what does it profit a
man to gain the whole world and forfeit his soul? For what can a man give in return for his soul? For
whoever is ashamed of me and of my words in this adulterous and sinful generation, of him will the
Son of Man also be ashamed when he comes in the glory of his Father with the holy angels.
96 Sntesis

del Canon del Nuevo Testamento

TEOLOGA delNUEVO

TESTAMENTOFRANK THIELMAND

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VIDAMiami, FloridaPublicado en ingls con el ttulo:Theology of the New Testamentpor The
Zondervan Corporation 2005 Frank ThielmanTraduccin: Miguel MesasEdicin: Rojas & Rojas
Editores, Inc.Adaptacin de cubierta: Pablo SnyderDiseo interior: Rojas & Rojas Editores,
Inc.Reservados todos los derechos. A menos que se indique lo contrario, el texto bblico se tom de
la Santa Biblia Nueva Versin Internacional. 1999 por la Sociedad Bblica Internacional.ISBN-10:
0-8297-4596-3ISBN-13: 978-0-8297-4596-2Categora: RELIGIN / Teologia cristiana / HistoriaEn
memoria cariosa deCalvin Thielman
16:7 But go, tell his disciples and Peter that he is going before you to Galilee. There you will see him,

just as he told you.

14:2728 And Jesus said to them, You will all fall away, for it is written, I will strike the shepherd, and

the sheep will be scattered. But after I am raised up, I will go before you to Galilee.
97 Sntesis

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5:36 But overhearing what they said, Jesus said to the ruler of the synagogue, Do not fear, only

believe.
12:34 And when Jesus saw that he answered wisely, he said to him, You are not far from the kingdom

of God. And after that no one dared to ask him any more questions.
15:4346 Joseph of Arimathea, a respected member of the council, who was also himself looking for

the kingdom of God, took courage and went to Pilate and asked for the body of Jesus. Pilate was
surprised to hear that he should have already died. And summoning the centurion, he asked him
whether he was already dead. And when he learned from the centurion that he was dead, he granted the
corpse to Joseph. And Joseph bought a linen shroud, and taking him down, wrapped him in the linen
shroud and laid him in a tomb that had been cut out of the rock. And he rolled a stone against the
entrance of the tomb.
Isaas 6:913 And he said, Go, and say to this people: Keep on hearing, but do not understand; keep

on seeing, but do not perceive. Make the heart of this people dull, and their ears heavy, and blind
their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their hearts, and
turn and be healed. Then I said, How long, O Lord? And he said: Until cities lie waste without
inhabitant, and houses without people, and the land is a desolate waste, and the LORD removes people
far away, and the forsaken places are many in the midst of the land. And though a tenth remain in it, it
will be burned again, like a terebinth or an oak, whose stump remains when it is felled. The holy
seed is its stump.
98 Sntesis

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Is 11:116 There shall come forth a shoot from the stump of Jesse, and a branch from his roots shall

bear fruit. And the Spirit of the LORD shall rest upon him, the Spirit of wisdom and understanding, the
Spirit of counsel and might, the Spirit of knowledge and the fear of the LORD. And his delight shall be
in the fear of the LORD. He shall not judge by what his eyes see, or decide disputes by what his ears
hear, but with righteousness he shall judge the poor, and decide with equity for the meek of the earth;
and he shall strike the earth with the rod of his mouth, and with the breath of his lips he shall kill the
wicked. Righteousness shall be the belt of his waist, and faithfulness the belt of his loins.
99 Sntesis

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10:45 For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom for

many.
14:24 And he said to them, This is my blood of the covenant, which is poured out for many.
Is 29:56 But the multitude of your foreign foes shall be like small dust, and the multitude of the

ruthless like passing chaff. And in an instant, suddenly, you will be visited by the LORD of hosts with
thunder and with earthquake and great noise, with whirlwind and tempest, and the flame of a
devouring fire.
Jer 5:2122 Hear this, O foolish and senseless people, who have eyes, but see not, who have ears, but

hear not. Do you not fear me? declares the LORD. Do you not tremble before me? I placed the sand as
the boundary for the sea, a perpetual barrier that it cannot pass; though the waves toss, they cannot
prevail; though they roar, they cannot pass over it.
Mr 8:18 Having eyes do you not see, and having ears do you not hear? And do you not remember?
4:23 And he went throughout all Galilee, teaching in their synagogues and proclaiming the gospel of

the kingdom and healing every disease and every affliction among the people.

9:35

And Jesus went throughout all the cities and villages, teaching in their synagogues and
proclaiming the gospel of the kingdom and healing every disease and every affliction.
10:17 Beware of men, for they will deliver you over to courts and flog you in their synagogues,
12:9 He went on from there and entered their synagogue.
13:54 and coming to his hometown he taught them in their synagogue, so that they were astonished,

and said, Where did this man get this wisdom and these mighty works?
28:15 So they took the money and did as they were directed. And this story has been spread among the

Jews to this day.

1 Graham Stanton, A Gospel for a New People: Studies in Matthew (T. & T. Clark, Edinburgh, 1992),

11920, 131.
10:17 Beware of men, for they will deliver you over to courts and flog you in their synagogues,
23:34 Therefore I send you prophets and wise men and scribes, some of whom you will kill and

crucify, and some you will flog in your synagogues and persecute from town to town,
28:15 So they took the money and did as they were directed. And this story has been spread among the

Jews to this day.

9:17 Neither is new wine put into old wineskins. If it is, the skins burst and the wine is spilled and the

skins are destroyed. But new wine is put into fresh wineskins, and so both are preserved.
2 La frase ambos se conservan es singular al relato que Mateo da de la parbola (cf. Mc 2:22; Lc

5:3739). Para el mtodo de la parbola que se toma aqu ver, por ej., W. D. Davies y Dale C. Allison,
The Gospel according to Matthew, 3 vols. (ICC; T. & T. Clark, Edinburgh, 19881997), 2:115; Donald
A. Hagner, Matthew 113 (WBC 33A; Word, Dallas, 1993), 244; y Craig S. Keener, A Commentary on
the Gospel of Matthew (Eerdmans, Grand Rapids, 1999), 301.
9:34 But the Pharisees said, He casts out demons by the prince of demons.
10:25 It is enough for the disciple to be like his teacher, and the servant like his master. If they have

called the master of the house Beelzebul, how much more will they malign those of his household.
12:24 But when the Pharisees heard it, they said, It is only by Beelzebul, the prince of demons, that this

man casts out demons.

27 And if I cast out demons by Beelzebul, by whom do your sons cast them out? Therefore they will

be your judges.
27:6364 and said, Sir, we remember how that impostor said, while he was still alive, After three days

I will rise. Therefore order the tomb to be made secure until the third day, lest his disciples go and
steal him away and tell the people, He has risen from the dead, and the last fraud will be worse than

the first.
3 Sobre la probabilidad de que Mateo supiera las afirmaciones judas de que Jess era un hechicero y

engaador, ver Stanton, A Gospel for a New People, 17180.

1:2223 All this took place to fulfill what the Lord had spoken by the prophet: Behold, the virgin shall

conceive and bear a son, and they shall call his name Immanuel (which means, God with us).
Is 7:14 Therefore the Lord himself will give you a sign. Behold, the virgin shall conceive and bear a

son, and shall call his name Immanuel.

LXX Septuagint
2:36 When Herod the king heard this, he was troubled, and all Jerusalem with him; and assembling all

the chief priests and scribes of the people, he inquired of them where the Christ was to be born. They
told him, In Bethlehem of Judea, for so it is written by the prophet: And you, O Bethlehem, in the
land of Judah, are by no means least among the rulers of Judah; for from you shall come a ruler who
will shepherd my people Israel.
Mi 5:2 But you, O Bethlehem Ephrathah, who are too little to be among the clans of Judah, from you

shall come forth for me one who is to be ruler in Israel, whose coming forth is from of old, from
ancient days.
4 Aqu Mateo no usa el trmino cumplir (pleroo), pero la idea de que el nacimiento de Jess en

Beln cumpla la profeca de Miqueas 5:2 est claramente presente. Ver R. T. France, Matthew:
Evangelist and Teacher (Zondervan, Grand Rapids, 1989), 171.
2:1415 And he rose and took the child and his mother by night and departed to Egypt and remained

there until the death of Herod. This was to fulfill what the Lord had spoken by the prophet, Out of
Egypt I called my son.
Os 11:1 When Israel was a child, I loved him, and out of Egypt I called my son.
2:1618 Then Herod, when he saw that he had been tricked by the wise men, became furious, and he

sent and killed all the male children in Bethlehem and in all that region who were two years old or
under, according to the time that he had ascertained from the wise men. Then was fulfilled what was
spoken by the prophet Jeremiah: A voice was heard in Ramah, weeping and loud lamentation, Rachel
weeping for her children; she refused to be comforted, because they are no more.
Jer 31:15 Thus says the LORD: A voice is heard in Ramah, lamentation and bitter weeping. Rachel is

weeping for her children; she refuses to be comforted for her children, because they are no more.
2:23 And he went and lived in a city called Nazareth, so that what was spoken by the prophets might be

fulfilled, that he would be called a Nazarene.

4:1316 And leaving Nazareth he went and lived in Capernaum by the sea, in the territory of Zebulun

and Naphtali, so that what was spoken by the prophet Isaiah might be fulfilled: The land of Zebulun

and the land of Naphtali, the way of the sea, beyond the Jordan, Galilee of the Gentiles the people
dwelling in darkness have seen a great light, and for those dwelling in the region and shadow of
death, on them a light has dawned.
Is 9:12 But there will be no gloom for her who was in anguish. In the former time he brought into

contempt the land of Zebulun and the land of Naphtali, but in the latter time he has made glorious the
way of the sea, the land beyond the Jordan, Galilee of the nations. The people who walked in darkness
have seen a great light; those who dwelt in a land of deep darkness, on them has light shone.
5:17 Do not think that I have come to abolish the Law or the Prophets; I have not come to abolish

them but to fulfill them.

8:1617 That evening they brought to him many who were oppressed by demons, and he cast out the

spirits with a word and healed all who were sick. This was to fulfill what was spoken by the prophet
Isaiah: He took our illnesses and bore our diseases.
Is 53:4 Surely he has borne our griefs and carried our sorrows; yet we esteemed him stricken, smitten

by God, and afflicted.

12:17 This was to fulfill what was spoken by the prophet Isaiah:
Is 42:14 Behold my servant, whom I uphold, my chosen, in whom my soul delights; I have put my

Spirit upon him; he will bring forth justice to the nations. He will not cry aloud or lift up his voice, or
make it heard in the street; a bruised reed he will not break, and a faintly burning wick he will not
quench; he will faithfully bring forth justice. He will not grow faint or be discouraged till he has
established justice in the earth; and the coastlands wait for his law.
13:1314 This is why I speak to them in parables, because seeing they do not see, and hearing they do

not hear, nor do they understand. Indeed, in their case the prophecy of Isaiah is fulfilled that says:
You will indeed hear but never understand, and you will indeed see but never perceive.
Is 6:910 And he said, Go, and say to this people: Keep on hearing, but do not understand; keep on

seeing, but do not perceive. Make the heart of this people dull, and their ears heavy, and blind their
eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their hearts, and turn
and be healed.
13:3435 All these things Jesus said to the crowds in parables; indeed, he said nothing to them without a

parable. This was to fulfill what was spoken by the prophet: I will open my mouth in parables; I will
utter what has been hidden since the foundation of the world.
Sal 78:2 I will open my mouth in a parable; I will utter dark sayings from of old,
21:47 This took place to fulfill what was spoken by the prophet, saying, Say to the daughter of Zion,

Behold, your king is coming to you, humble, and mounted on a donkey, on a colt, the foal of a beast
of burden. The disciples went and did as Jesus had directed them. They brought the donkey and the
colt and put on them their cloaks, and he sat on them.

Is 62:11 Behold, the LORD has proclaimed to the end of the earth: Say to the daughter of Zion, Behold,

your salvation comes; behold, his reward is with him, and his recompense before him.
Zac 9:9 Rejoice greatly, O daughter of Zion! Shout aloud, O daughter of Jerusalem! Behold, your king

is coming to you; righteous and having salvation is he, humble and mounted on a donkey, on a colt,
the foal of a donkey.
26:5354 Do you think that I cannot appeal to my Father, and he will at once send me more than twelve

legions of angels? But how then should the Scriptures be fulfilled, that it must be so?
26:5556 At that hour Jesus said to the crowds, Have you come out as against a robber, with swords

and clubs to capture me? Day after day I sat in the temple teaching, and you did not seize me. But all
this has taken place that the Scriptures of the prophets might be fulfilled. Then all the disciples left
him and fled.
27:610 But the chief priests, taking the pieces of silver, said, It is not lawful to put them into the

treasury, since it is blood money. So they took counsel and bought with them the potter s field as a
burial place for strangers. Therefore that field has been called the Field of Blood to this day. Then
was fulfilled what had been spoken by the prophet Jeremiah, saying, And they took the thirty pieces
of silver, the price of him on whom a price had been set by some of the sons of Israel, and they gave
them for the potter s field, as the Lord directed me.
Jer 18:26 Arise, and go down to the potter s house, and there I will let you hear my words. So I went

down to the potter s house, and there he was working at his wheel. And the vessel he was making of
clay was spoiled in the potter s hand, and he reworked it into another vessel, as it seemed good to the
potter to do. Then the word of the LORD came to me: O house of Israel, can I not do with you as this
potter has done? declares the LORD. Behold, like the clay in the potter s hand, so are you in my hand,
O house of Israel.
19:12 Thus says the LORD, Go, buy a potter s earthenware flask, and take some of the elders of the

people and some of the elders of the priests, and go out to the Valley of the Son of Hinnom at the
entry of the Potsherd Gate, and proclaim there the words that I tell you.
4 Because the people have forsaken me and have profaned this place by making offerings in it to

other gods whom neither they nor their fathers nor the kings of Judah have known; and because they
have filled this place with the blood of innocents,
6 therefore, behold, days are coming, declares the LORD, when this place shall no more be called

Topheth, or the Valley of the Son of Hinnom, but the Valley of Slaughter.
11 and shall say to them, Thus says the LORD of hosts: So will I break this people and this city, as one

breaks a potter s vessel, so that it can never be mended. Men shall bury in Topheth because there will
be no place else to bury.
32:615 Jeremiah said, The word of the LORD came to me: Behold, Hanamel the son of Shallum your

uncle will come to you and say, Buy my field that is at Anathoth, for the right of redemption by
purchase is yours. Then Hanamel my cousin came to me in the court of the guard, in accordance with

the word of the LORD, and said to me, Buy my field that is at Anathoth in the land of Benjamin, for the
right of possession and redemption is yours; buy it for yourself. Then I knew that this was the word
of the LORD. And I bought the field at Anathoth from Hanamel my cousin, and weighed out the
money to him, seventeen shekels of silver. I signed the deed, sealed it, got witnesses, and weighed the
money on scales.
Zac 11:13 Then the LORD said to me, Throw it to the potterthe lordly price at which I was priced by

them. So I took the thirty pieces of silver and threw them into the house of the LORD, to the potter.
5 Ver 1:2223; 2:1415, 1718, 23; 4:1416; 8:17; 12:1721; 13:35; 21:45; 27:910. Estas citas de

frmula varan ligeramente una de otra, pero todas tienen un patrn comn. Para una explicacin
exacta de las variaciones, ver Davies and Allison, Matthew, 3:574. Si incluimos 2:36, que no
contiene la crucial palabra cumplir (pleroo) pero que encaja en el modelo de otras maneras, el
conteo sube a once.
6 Ibid., 3:576.
7 Pace Raymond E. Brown, The Birth of the Messiah, 2a ed. (ABRL; Doubleday, Nueva York, 1997),

97, la mayora de las citas de frmula revelan una consciencia general del contexto bblico de donde
se toman.
5:1720 Do not think that I have come to abolish the Law or the Prophets; I have not come to abolish

them but to fulfill them. For truly, I say to you, until heaven and earth pass away, not an iota, not a dot,
will pass from the Law until all is accomplished. Therefore whoever relaxes one of the least of these
commandments and teaches others to do the same will be called least in the kingdom of heaven, but
whoever does them and teaches them will be called great in the kingdom of heaven. For I tell you,
unless your righteousness exceeds that of the scribes and Pharisees, you will never enter the kingdom
of heaven.
5:1720 Do not think that I have come to abolish the Law or the Prophets; I have not come to abolish

them but to fulfill them. For truly, I say to you, until heaven and earth pass away, not an iota, not a dot,
will pass from the Law until all is accomplished. Therefore whoever relaxes one of the least of these
commandments and teaches others to do the same will be called least in the kingdom of heaven, but
whoever does them and teaches them will be called great in the kingdom of heaven. For I tell you,
unless your righteousness exceeds that of the scribes and Pharisees, you will never enter the kingdom
of heaven.
5:2148 You have heard that it was said to those of old, You shall not murder; and whoever murders

will be liable to judgment. But I say to you that everyone who is angry with his brother will be liable
to judgment; whoever insults his brother will be liable to the council; and whoever says, You fool!
will be liable to the hell of fire. So if you are offering your gift at the altar and there remember that
your brother has something against you, leave your gift there before the altar and go. First be
reconciled to your brother, and then come and offer your gift. Come to terms quickly with your
accuser while you are going with him to court, lest your accuser hand you over to the judge, and the
judge to the guard, and you be put in prison.
8 David C. Sim, The Gospel of Matthew and Christian Judaism: The History and Social Setting of the

Matthean Community (SNTW; Edinburgh: T. & T. Clark, 1998), 188211; idem, Matthews AntiPaulinism: A Neglected Feature of Matthean Studies (ensayo presentado en la reunin anual del
Studiorum Novi Testamenti Societas, Montreal, Quebec, 2 de ago., 2001). En su ensayo Sim comenta
que la comprensin de la iglesia de Mateo como un pequeo grupo sectario dentro del judaismo
claramente est ganando momento en el campo. Ver tambin Amy-Jill Levine, The Social and Ethnic
Dimensions of Matthean Salvation History: Go Nowhere among the Gentiles (Matt, 10:5b), (SBEC
14; Mellen, Lewisron, N.Y., 1988), 18085, y las posiciones similares de J. Andrew Overman,
Matthews Gospel and Formative Judaism: The Social World of the Matthean Community (Fortress,
Minneapolis, 1990), 8689, y Anthony J. Saldarini, Matthews Christian-Jewish Community (CSHJ;
Univ. of Chicago Press, Chicago, 1994), 12464.
9 Una explicacin ms detallada de este asunto aparece en Frank Thielman, The Law and the New

Testament: The Question of Continuity (Companions to the New Testament; Crossroad, Nueva York,
1999), 4777.
5:2148 You have heard that it was said to those of old, You shall not murder; and whoever murders

will be liable to judgment. But I say to you that everyone who is angry with his brother will be liable
to judgment; whoever insults his brother will be liable to the council; and whoever says, You fool!
will be liable to the hell of fire. So if you are offering your gift at the altar and there remember that
your brother has something against you, leave your gift there before the altar and go. First be
reconciled to your brother, and then come and offer your gift. Come to terms quickly with your
accuser while you are going with him to court, lest your accuser hand you over to the judge, and the
judge to the guard, and you be put in prison.
5:21 You have heard that it was said to those of old, You shall not murder; and whoever murders will

be liable to judgment.
33 Again you have heard that it was said to those of old, You shall not swear falsely, but shall

perform to the Lord what you have sworn.

10 Homicidio: x 20:13; Dt 5:17; adulterio: x 20:14; Dt 5:18; Lv 18:20; venganza: x. 21:2324; Lv

24:1920; Dt 19:21. Pace William R. G. Loader, Jesus Attitude towards the Law: A Study of the
Gospels (WUNT 2.97; Tbingen: J.C. B. Mohr [Paul Siebeck], 1997), 172, 181, fue dicho a los
antepasados no se refiere a los mandamientos segn se los oda, i.e., interpretaba. La frase fue
dicho (5:21, 27, 31, 33, 38, 43) traduce el trmino griego errezte, que est en tiempo aoristo y voz
pasiva. El uso frecuente que Mateo hace de este verbo en este tiempo y esta voz se refiere en cada
caso fuera de 5:1848 a las palabras de Dios. Es ms, debido a que lo que fue dicho en tres de las
anttesis es una cita verbatim de la ley mosaica (5:21, 27, 38), es probable que la frase a los
antepasados se refiera la generacin que recibi la ley en el Monte Sina. Ver John P. Meier, Law and
History in Matthews Gospel (AnBib 71; Rome: Biblical Institute, 1976), 132; Robert A. Guelich, The
Sermon on the Mount: A Foundation for Understanding (Word, Waco, Tex., 1982), 17982; y Davies y
Allison, Matthew, 1:5067, 51011.
12:6 I tell you, something greater than the temple is here.
8 For the Son of Man is lord of the Sabbath.

12 Of how much more value is a man than a sheep! So it is lawful to do good on the Sabbath.
11 Pace Saldarini, Matthews Christian-Jewish Community, 12634, que no ve que para Mateo la

justificacin culminante del enfoque de Jess al sabbat reside en su autoridad, no en su capacidad de

compilar argumentos de que l en realidad no haba violado el sabbat. Cf. France, Matthew:
Evangelist and Teacher, 16971, y para una expansin de este punto, ver Thielman, Law and the New
Testament, 6366. La ley mosaica prohbe el trabajo en el sabbat en x 16:2230; 20:10; 35:3; Nm
15:3236; y Dt 5:14; cf. Neh 10:31; 13:1522; Is 58:13; y Jer 17:1927.
Mr 7:19 since it enters not his heart but his stomach, and is expelled? (Thus he declared all foods

clean.)
15:20 And when they had mocked him, they stripped him of the purple cloak and put his own clothes on

him. And they led him out to crucify him.

18 But what comes out of the mouth proceeds from the heart, and this defiles a person.
15:1718 Do you not see that whatever goes into the mouth passes into the stomach and is expelled? But

what comes out of the mouth proceeds from the heart, and this defiles a person.
Mr 7:1820 And he said to them, Then are you also without understanding? Do you not see that

whatever goes into a person from outside cannot defile him, since it enters not his heart but his
stomach, and is expelled? (Thus he declared all foods clean.) And he said, What comes out of a
person is what defiles him.
12 Thielman, Law and the New Testament, 6668.
Dt 24:1 When a man takes a wife and marries her, if then she finds no favor in his eyes because he has

found some indecency in her, and he writes her a certificate of divorce and puts it in her hand and
sends her out of his house, and she departs out of his house,
3 and the latter man hates her and writes her a certificate of divorce and puts it in her hand and sends

her out of his house, or if the latter man dies, who took her to be his wife,
5:3132 It was also said, Whoever divorces his wife, let him give her a certificate of divorce. But I

say to you that everyone who divorces his wife, except on the ground of sexual immorality, makes
her commit adultery, and whoever marries a divorced woman commits adultery.
19:312 And Pharisees came up to him and tested him by asking, Is it lawful to divorce ones wife for

any cause? He answered, Have you not read that he who created them from the beginning made
them male and female, and said, Therefore a man shall leave his father and his mother and hold fast
to his wife, and the two shall become one flesh? So they are no longer two but one flesh. What
therefore God has joined together, let not man separate. They said to him, Why then did Moses
command one to give a certificate of divorce and to send her away?
13 Como Saldarini, Matthews Jewish-Christian Community, 15951, sostiene.

28:20 teaching them to observe all that I have commanded you. And behold, I am with you always, to

the end of the age.

14 Pace, por ej., Levine, Social and Ethnic Dimensions, 18085, y Sim, Anti-Paulinism, 10.
5:19 Therefore whoever relaxes one of the least of these commandments and teaches others to do the

same will be called least in the kingdom of heaven, but whoever does them and teaches them will be
called great in the kingdom of heaven.
5:17 Do not think that I have come to abolish the Law or the Prophets; I have not come to abolish

them but to fulfill them.

15 En Mateo el verbo pleroo normalmente se refiere al cumplimiento del elemento proftico de las

Escrituras. La nica excepcin a este patrn es 3:15 en donde Jess dice que su bautismo cumplir
toda justicia. Incluso aqu, no obstante, Jess no est meramente diciendo que su bautismo es lo que
se debe hacer sino que cumple la voluntad de Dios en un sentido general y profundo. Cf. Daniel
Marguerat, Le jugement dans levangile de Matthieu, 2a ed. (MdB 6; Geneva: Labor et Fides, 1995),
12627.
11:13 For all the Prophets and the Law prophesied until John,
16 Cf. Meier, Law and History, 12324; Donald A. Carson, Matthew, en The

Expositors Bible
Commentary, ed. Frank E. Gaebelein, 12 vols. (Zondervan, Grand Rapids, 1947; France, Matthew:
Evangelist and Teacher, 19495. Marguerat, Le jugement dans levangile de Matthieu, quien arguye
que 5:1720 no es la expresin de un apego de Jess a la Tor, sino de su autoridad sobre ella
(140), y que Jess cumple la ley y los profetas mediante su enseanza y obras (127). A pesar de
esto, Marguerat piensa que el Jess de Mateo no establece una nueva ley sino que considera la ley
mosaica como siendo terreno comn entre l mismo y el judasmo (139).
5:8 Blessed are the pure in heart, for they shall see God.
5:22 But I say to you that everyone who is angry with his brother will be liable to judgment; whoever

insults his brother will be liable to the council; and whoever says, You fool! will be liable to the hell
of fire.
2930 If your right eye causes you to sin, tear it out and throw it away. For it is better that you lose one

of your members than that your whole body be thrown into hell. And if your right hand causes you to
sin, cut it off and throw it away. For it is better that you lose one of your members than that your
whole body go into hell.
5:22 But I say to you that everyone who is angry with his brother will be liable to judgment; whoever

insults his brother will be liable to the council; and whoever says, You fool! will be liable to the hell
of fire.
28 But I say to you that everyone who looks at a woman with lustful intent has already committed

adultery with her in his heart.

6:21 For where your treasure is, there your heart will be also.
12:34 You brood of vipers! How can you speak good, when you are evil? For out of the abundance of

the heart the mouth speaks.

13:15 For this peoples heart has grown dull, and with their ears they can barely hear, and their eyes

they have closed, lest they should see with their eyes and hear with their ears and understand with their
heart and turn, and I would heal them.
15:8 This people honors me with their lips, but their heart is far from me;
18 But what comes out of the mouth proceeds from the heart, and this defiles a person.
19:8 He said to them, Because of your hardness of heart Moses allowed you to divorce your wives,

but from the beginning it was not so.

5:2122 You have heard that it was said to those of old, You shall not murder; and whoever murders

will be liable to judgment. But I say to you that everyone who is angry with his brother will be liable
to judgment; whoever insults his brother will be liable to the council; and whoever says, You fool!
will be liable to the hell of fire.
5:2730 You have heard that it was said, You shall not commit adultery. But I say to you that

everyone who looks at a woman with lustful intent has already committed adultery with her in his
heart. If your right eye causes you to sin, tear it out and throw it away. For it is better that you lose one
of your members than that your whole body be thrown into hell. And if your right hand causes you to
sin, cut it off and throw it away. For it is better that you lose one of your members than that your
whole body go into hell.
19:39 And Pharisees came up to him and tested him by asking, Is it lawful to divorce ones wife for

any cause? He answered, Have you not read that he who created them from the beginning made
them male and female, and said, Therefore a man shall leave his father and his mother and hold fast
to his wife, and the two shall become one flesh? So they are no longer two but one flesh. What
therefore God has joined together, let not man separate. They said to him, Why then did Moses
command one to give a certificate of divorce and to send her away?
5:3132 It was also said, Whoever divorces his wife, let him give her a certificate of divorce. But I

say to you that everyone who divorces his wife, except on the ground of sexual immorality, makes
her commit adultery, and whoever marries a divorced woman commits adultery.
5:3842 You have heard that it was said, An eye for an eye and a tooth for a tooth. But I say to you,

Do not resist the one who is evil. But if anyone slaps you on the right cheek, turn to him the other
also. And if anyone would sue you and take your tunic, let him have your cloak as well. And if anyone
forces you to go one mile, go with him two miles. Give to the one who begs from you, and do not
refuse the one who would borrow from you.
5:48 You therefore must be perfect, as your heavenly Father is perfect.

17 Gregorio de Nisa, Homilas sobre las Bienaventuranzas 6.6. Estoy endeudado por esta cita con

Dale C. Allison, The New Moses: A Matthean Typology (Fortress, Minneapolis, 1993), 188. Allison
(18290) tambin opina que el Sermn del Monte funciona como la Tor escatolgica del Mesas,
pero est menos dispuesto que yo a ver discontinuidad entre la nueva Tor de Jess y la ley mosaica.
5:1 Seeing the crowds, he went up on the mountain, and when he sat down, his disciples came to him.
5:1748 Do not think that I have come to abolish the Law or the Prophets; I have not come to abolish

them but to fulfill them. For truly, I say to you, until heaven and earth pass away, not an iota, not a dot,
will pass from the Law until all is accomplished. Therefore whoever relaxes one of the least of these
commandments and teaches others to do the same will be called least in the kingdom of heaven, but
whoever does them and teaches them will be called great in the kingdom of heaven. For I tell you,
unless your righteousness exceeds that of the scribes and Pharisees, you will never enter the kingdom
of heaven. You have heard that it was said to those of old, You shall not murder; and whoever
murders will be liable to judgment.
7:2427 Everyone then who hears these words of mine and does them will be like a wise man who

built his house on the rock. And the rain fell, and the floods came, and the winds blew and beat on that
house, but it did not fall, because it had been founded on the rock. And everyone who hears these
words of mine and does not do them will be like a foolish man who built his house on the sand. And
the rain fell, and the floods came, and the winds blew and beat against that house, and it fell, and great
was the fall of it.
18 Cf. Allison, New Moses, 17294.
28:1620 Now the eleven disciples went to Galilee, to the mountain to which Jesus had directed them.

And when they saw him they worshiped him, but some doubted. And Jesus came and said to them,
All authority in heaven and on earth has been given to me. Go therefore and make disciples of all
nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, teaching them
to observe all that I have commanded you. And behold, I am with you always, to the end of the age.
5:7 Blessed are the merciful, for they shall receive mercy.
9:27 And as Jesus passed on from there, two blind men followed him, crying aloud, Have mercy on

us, Son of David.

15:22 And behold, a Canaanite woman from that region came out and was crying, Have mercy on me,

O Lord, Son of David; my daughter is severely oppressed by a demon.

20:30 And behold, there were two blind men sitting by the roadside, and when they heard that Jesus was

passing by, they cried out, Lord, have mercy on us, Son of David!
5:10 Blessed are those who are persecuted for righteousness sake, for theirs is the kingdom of

heaven.
27:23

And he said, Why, what evil has he done? But they shouted all the more, Let him be
crucified!

5:39 But I say to you, Do not resist the one who is evil. But if anyone slaps you on the right cheek, turn

to him the other also.

26:5253 Then Jesus said to him, Put your sword back into its place. For all who take the sword will

perish by the sword. Do you think that I cannot appeal to my Father, and he will at once send me more
than twelve legions of angels?
16:24 Then Jesus told his disciples, If anyone would come after me, let him deny himself and take up

his cross and follow me.

26:28 for this is my blood of the covenant, which is poured out for many for the forgiveness of sins.
39 And going a little farther he fell on his face and prayed, saying, My Father, if it be possible, let

this cup pass from me; nevertheless, not as I will, but as you will.
42 Again, for the second time, he went away and prayed, My Father, if this cannot pass unless I drink

it, your will be done.

27:26 Then he released for them Barabbas, and having scourged Jesus, delivered him to be crucified.
19 Davies and Allison, Matthew, 3:71516. Cf. Allison, New Moses, 228.
11:130 When Jesus had finished instructing his twelve disciples, he went on from there to teach and

preach in their cities. Now when John heard in prison about the deeds of the Christ, he sent word by
his disciples and said to him, Are you the one who is to come, or shall we look for another? And
Jesus answered them, Go and tell John what you hear and see: the blind receive their sight and the
lame walk, lepers are cleansed and the deaf hear, and the dead are raised up, and the poor have good
news preached to them.
11:2 Now when John heard in prison about the deeds of the Christ, he sent word by his disciples
NVI Nueva Versin Internacional
20 En este punto Lucas simplemente dice todo esto (7:18).
11:36 and said to him, Are you the one who is to come, or shall we look for another? And Jesus

answered them, Go and tell John what you hear and see: the blind receive their sight and the lame
walk, lepers are cleansed and the deaf hear, and the dead are raised up, and the poor have good news
preached to them. And blessed is the one who is not offended by me.
11:19 The Son of Man came eating and drinking, and they say, Look at him! A glutton and a drunkard,

a friend of tax collectors and sinners! Yet wisdom is justified by her deeds.
aut. traduccin del autor
21 Lucas dice aqu, la sabidura queda demostrada por los que la siguen (7:35).

22 Ver tambin 23:34, en donde Mateo probablemente cambi la fuente que l y Lucas tuvieron en

comn (Q) del original Por eso dijo Dios en su sabidura: Les enviar profetas y apstoles, (Lc
11:49) a Por eso yo les voy a enviar profetas, sabios y maestros. En Lucas, y probablemente en
Q, la Sabidura enva mensajeros, pero Mateo atribuye esta funcin especficamente a Jess.
23 Muchos comentaristas entienden este pasaje de esta manera. Ver, por ej., Hagner, Matthew 113,

311: Davies-Allison, Matthew, 2:26465; Joachim Gnilka, Das Matthusevangelium 2, vols. (HTKNT:
Herder, Freiburg, 1988), 1:42425.
11:2830 Come to me, all who labor and are heavy laden, and I will give you rest. Take my yoke upon

you, and learn from me, for I am gentle and lowly in heart, and you will find rest for your souls. For
my yoke is easy, and my burden is light.
24 Ver

Davies-Allison, Matthew, 2:272, y Ben Witherington, Jesus the Sage: The Pilgrimage of
Wisdom (Fortress, Minneapolis, 1994), 36061.
Bar. 3:32 But the one who knows all things knows her, he found her by his understanding. The one who

prepared the earth for all time filled it with four-footed creatures;
Sabid. Sal. 9:9 With you is wisdom, she who knows your works and was present when you made the

world; she understands what is pleasing in your sight and what is right according to your
commandments.
Sir. 24:1922 Come to me, you who desire me, and eat your fill of my fruits. For the memory of me is

sweeter than honey, and the possession of me sweeter than the honeycomb. Those who eat of me will
hunger for more, and those who drink of me will thirst for more. Whoever obeys me will not be put
to shame, and those who work with me will not sin.
25 Cf. Bar. 3:12, que llama a la ley mosaica la fuente de Sabidura.
26 Ver, por ej., S. Salom. 17:2526, 31, 3940; 42; Mr 6:2; Lc 11:49 (cf. Is 11:2; Tg. Isa. 53:5, 11) y la

explicacin en Martin Hengel, Studies in Early Christology (T. & T. Clark, Edinburgh, 1995), 93104.
Sir. 24:23 All this is the book of the covenant of the Most High God, the law that Moses commanded us

as an inheritance for the congregations of Jacob.

27 Cf. Bar. 3:374:1, Ella [Sabidura] es el libro de los mandamientos de Dios, la ley que dura para

siempre. Ver tambin Allison, New Moses, 22829.

28 Ver, por ej., W D. Davies, The Setting of the Sermon on the Mount

(Cambridge Univ. Press,

Cambridge, 1964), 25108, que sostiene que Mateo expres el motivo cautelosamente y con un
nfasis en la trascendencia de Jess de las categoras mosaicas, y Allison, New Moses, que dice que
aunque Mateo crea que Jess era mayor que Moiss, recalc la imitacin de Moiss que hizo Jess y
su similitud al gran legislador.
1:182:21 Now the birth of Jesus Christ took place in this way. When his mother Mary had been

betrothed to Joseph, before they came together she was found to be with child from the Holy Spirit.

And her husband Joseph, being a just man and unwilling to put her to shame, resolved to divorce her
quietly. But as he considered these things, behold, an angel of the Lord appeared to him in a dream,
saying, Joseph, son of David, do not fear to take Mary as your wife, for that which is conceived in
her is from the Holy Spirit. She will bear a son, and you shall call his name Jesus, for he will save his
people from their sins. All this took place to fulfill what the Lord had spoken by the prophet:
x 1:1516 Then the king of Egypt said to the Hebrew midwives, one of whom was named Shiphrah and

the other Puah, When you serve as midwife to the Hebrew women and see them on the birthstool, if
it is a son, you shall kill him, but if it is a daughter, she shall live.
Mt 2:1618 Then Herod, when he saw that he had been tricked by the wise men, became furious, and he

sent and killed all the male children in Bethlehem and in all that region who were two years old or
under, according to the time that he had ascertained from the wise men. Then was fulfilled what was
spoken by the prophet Jeremiah: A voice was heard in Ramah, weeping and loud lamentation, Rachel
weeping for her children; she refused to be comforted, because they are no more.
x 2:15 When Pharaoh heard of it, he sought to kill Moses. But Moses fled from Pharaoh and stayed in

the land of Midian. And he sat down by a well.

Mt 2:1314 Now when they had departed, behold, an angel of the Lord appeared to Joseph in a dream

and said, Rise, take the child and his mother, and flee to Egypt, and remain there until I tell you, for
Herod is about to search for the child, to destroy him. And he rose and took the child and his mother
by night and departed to Egypt
x 4:19 And the LORD said to Moses in Midian, Go back to Egypt, for all the men who were seeking

your life are dead.

Mt 2:1920 But when Herod died, behold, an angel of the Lord appeared in a dream to Joseph in Egypt,

saying, Rise, take the child and his mother and go to the land of Israel, for those who sought the
childs life are dead.
29 x 4:19 (LXX): teztnekasin gar pantes joi zetountes sou ten psyquen; Mt 2:20: teztnekasin gar joi

zetountes ten psyquen tou paidiou.

x 4:20 So Moses took his wife and his sons and had them ride on a donkey, and went back to the land

of Egypt. And Moses took the staff of God in his hand.

5:1 Seeing the crowds, he went up on the mountain, and when he sat down, his disciples came to him.
17 Do not think that I have come to abolish the Law or the Prophets; I have not come to abolish them

but to fulfill them.

LXX Septuagint
MT Texto masortico
Dt 9:9 When I went up the mountain to receive the tablets of stone, the tablets of the covenant that the

LORD made with you, I remained on the mountain forty days and forty nights. I neither ate bread nor
drank water.
Mt 4:2 And after fasting forty days and forty nights, he was hungry.
30 Allison, New Moses, 17475.
14:23 And after he had dismissed the crowds, he went up on the mountain by himself to pray. When

evening came, he was there alone,

17:1 And after six days Jesus took with him Peter and James, and John his brother, and led them up a

high mountain by themselves.

28:16 Now the eleven disciples went to Galilee, to the mountain to which Jesus had directed them.
15:29 Jesus went on from there and walked beside the Sea of Galilee. And he went up on the mountain

and sat down there.

24:3 As he sat on the Mount of Olives, the disciples came to him privately, saying, Tell us, when will

these things be, and what will be the sign of your coming and of the end of the age?
31 En

14:23 Mateo evidentemente ha cambiado el fue a la montaa de Marcos a subi a la

montaa, pero en 17:1 sigue a Marcos los llev aparte, a una montaa alta palabra por palabra.
Allison, New Moses, 174, comenta que en la LXX anabaino + eis to oros [yo subo + a la montaa]
aparece veinticuatro veces. De estas, un total de dieciocho pertenecen al Pentateuco, y la mayora se
refieren a Moiss.
17:19 And after six days Jesus took with him Peter and James, and John his brother, and led them up a

high mountain by themselves. And he was transfigured before them, and his face shone like the sun,
and his clothes became white as light. And behold, there appeared to them Moses and Elijah, talking
with him. And Peter said to Jesus, Lord, it is good that we are here. If you wish, I will make three
tents here, one for you and one for Moses and one for Elijah. He was still speaking when, behold, a
bright cloud overshadowed them, and a voice from the cloud said, This is my beloved Son, with
whom I am well pleased; listen to him.
x 34:29 When Moses came down from Mount Sinai, with the two tablets of the testimony in his hand as

he came down from the mountain, Moses did not know that the skin of his face shone because he had
been talking with God.
32 Ibid., 24348.
28:1920 Go therefore and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and

of the Son and of the Holy Spirit, teaching them to observe all that I have commanded you. And
behold, I am with you always, to the end of the age.
33 Pace Gnilka, Matthusevangelium, 2:510.

34 Pace Allison, New Moses, 247, 267.

1:1825 Now the birth of Jesus Christ took place in this way. When his mother Mary had been betrothed

to Joseph, before they came together she was found to be with child from the Holy Spirit. And her
husband Joseph, being a just man and unwilling to put her to shame, resolved to divorce her quietly.
But as he considered these things, behold, an angel of the Lord appeared to him in a dream, saying,
Joseph, son of David, do not fear to take Mary as your wife, for that which is conceived in her is
from the Holy Spirit. She will bear a son, and you shall call his name Jesus, for he will save his
people from their sins. All this took place to fulfill what the Lord had spoken by the prophet:
35 Allison, New Moses, 14650, trata de varios textos antiguos que hablan de las circunstancias

desusadas que rodearon al nacimiento de Moiss, pero apropiadamente se cuida en cuanto a decir que
algo de esto influy a Mateo.
17:4 And Peter said to Jesus, Lord, it is good that we are here. If you wish, I will make three tents

here, one for you and one for Moses and one for Elijah.
Mr 9:5 And Peter said to Jesus, Rabbi, it is good that we are here. Let us make three tents, one for you

and one for Moses and one for Elijah.

Lc 9:23 And he said to all, If anyone would come after me, let him deny himself and take up his cross

daily and follow me.

17:5 He was still speaking when, behold, a bright cloud overshadowed them, and a voice from the

cloud said, This is my beloved Son, with whom I am well pleased; listen to him.
36 Cf. Davies, Settin, 5556.
28:1620 Now the eleven disciples went to Galilee, to the mountain to which Jesus had directed them.

And when they saw him they worshiped him, but some doubted. And Jesus came and said to them,
All authority in heaven and on earth has been given to me. Go therefore and make disciples of all
nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit, teaching them
to observe all that I have commanded you. And behold, I am with you always, to the end of the age.
37 Ver esp. ibid., 93108.
Jer 25:56a saying, Turn now, every one of you, from his evil way and evil deeds, and dwell upon the

land that the LORD has given to you and your fathers from of old and forever. Do not go after other
gods to serve and worship them, or provoke me to anger with the work of your hands. Then I will do
you no harm.
1:12:23 The book of the genealogy of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham. Abraham

was the father of Isaac, and Isaac the father of Jacob, and Jacob the father of Judah and his brothers,
and Judah the father of Perez and Zerah by Tamar, and Perez the father of Hezron, and Hezron the
father of Ram, and Ram the father of Amminadab, and Amminadab the father of Nahshon, and
Nahshon the father of Salmon, and Salmon the father of Boaz by Rahab, and Boaz the father of Obed
by Ruth, and Obed the father of Jesse,

1:16 and Jacob the father of Joseph the husband of Mary, of whom Jesus was born, who is called

Christ.
18 Now the birth of Jesus Christ took place in this way. When his mother Mary had been betrothed to

Joseph, before they came together she was found to be with child from the Holy Spirit.
2:2 saying, Where is he who has been born king of the Jews? For we saw his star when it rose and

have come to worship him.

2:56 They told him, In Bethlehem of Judea, for so it is written by the prophet: And you, O

Bethlehem, in the land of Judah, are by no means least among the rulers of Judah; for from you shall
come a ruler who will shepherd my people Israel.
1:1 The book of the genealogy of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.
1:1 The book of the genealogy of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.
6 and Jesse the father of David the king. And David was the father of Solomon by the wife of Uriah,
17 So all the generations from Abraham to David were fourteen generations, and from David to the

deportation to Babylon fourteen generations, and from the deportation to Babylon to the Christ
fourteen generations.
1:20 But as he considered these things, behold, an angel of the Lord appeared to him in a dream,

saying, Joseph, son of David, do not fear to take Mary as your wife, for that which is conceived in
her is from the Holy Spirit.
2:2 saying, Where is he who has been born king of the Jews? For we saw his star when it rose and

have come to worship him.

9 and Uzziah the father of Jotham, and Jotham the father of Ahaz, and Ahaz the father of Hezekiah,
11:26 Now when John heard in prison about the deeds of the Christ, he sent word by his disciples and

said to him, Are you the one who is to come, or shall we look for another? And Jesus answered
them, Go and tell John what you hear and see: the blind receive their sight and the lame walk, lepers
are cleansed and the deaf hear, and the dead are raised up, and the poor have good news preached to
them. And blessed is the one who is not offended by me.
16:1620 Simon Peter replied, You are the Christ, the Son of the living God. And Jesus answered

him, Blessed are you, Simon Bar-Jonah! For flesh and blood has not revealed this to you, but my
Father who is in heaven. And I tell you, you are Peter, and on this rock I will build my church, and the
gates of hell shall not prevail against it. I will give you the keys of the kingdom of heaven, and
whatever you bind on earth shall be bound in heaven, and whatever you loose on earth shall be loosed
in heaven. Then he strictly charged the disciples to tell no one that he was the Christ.
11:27 All things have been handed over to me by my Father, and no one knows the Son except the

Father, and no one knows the Father except the Son and anyone to whom the Son chooses to reveal

him.
23:10 Neither be called instructors, for you have one instructor, the Christ.
Mt 27:17 So when they had gathered, Pilate said to them, Whom do you want me to release for you:

Barabbas, or Jesus who is called Christ?

22 Pilate said to them, Then what shall I do with Jesus who is called Christ? They all said, Let him

be crucified!
Mr 15:9 And he answered them, saying, Do you want me to release for you the King of the Jews?
12 And Pilate again said to them, Then what shall I do with the man you call the King of the Jews?
38

Sobre la importancia de este ttulo para Mateo, ver esp., Reinhardt Hummel, Die
Auseinandersetzung zwischen Kirche und Judentum in Matthusevangelium (BZET 33: Kaiser,
Mnchen, 1966), 11622.
9:2731 And as Jesus passed on from there, two blind men followed him, crying aloud, Have mercy

on us, Son of David. When he entered the house, the blind men came to him, and Jesus said to them,
Do you believe that I am able to do this? They said to him, Yes, Lord. Then he touched their eyes,
saying, According to your faith be it done to you. And their eyes were opened. And Jesus sternly
warned them, See that no one knows about it. But they went away and spread his fame through all
that district.
20:2934 And as they went out of Jericho, a great crowd followed him. And behold, there were two

blind men sitting by the roadside, and when they heard that Jesus was passing by, they cried out,
Lord, have mercy on us, Son of David! The crowd rebuked them, telling them to be silent, but they
cried out all the more, Lord, have mercy on us, Son of David! And stopping, Jesus called them and
said, What do you want me to do for you? They said to him, Lord, let our eyes be opened.
Mr 10:4652 And they came to Jericho. And as he was leaving Jericho with his disciples and a great

crowd, Bartimaeus, a blind beggar, the son of Timaeus, was sitting by the roadside. And when he
heard that it was Jesus of Nazareth, he began to cry out and say, Jesus, Son of David, have mercy on
me! And many rebuked him, telling him to be silent. But he cried out all the more, Son of David,
have mercy on me! And Jesus stopped and said, Call him. And they called the blind man, saying to
him, Take heart. Get up; he is calling you. And throwing off his cloak, he sprang up and came to
Jesus.
Mt 12:23 And all the people were amazed, and said, Can this be the Son of David?
15:22 And behold, a Canaanite woman from that region came out and was crying, Have mercy on me,

O Lord, Son of David; my daughter is severely oppressed by a demon.

Marcos 11:10 Blessed is the coming kingdom of our father David! Hosanna in the highest!
21:9 And the crowds that went before him and that followed him were shouting, Hosanna to the Son

of David! Blessed is he who comes in the name of the Lord! Hosanna in the highest!
21:15 But when the chief priests and the scribes saw the wonderful things that he did, and the children

crying out in the temple, Hosanna to the Son of David! they were indignant,
39 Este relato es similar a Lc 19:3940, en donde, en la entrada triunfal de Jess, algunos fariseos le

dicen a Jess que reprenda a sus discpulos por sus alabanzas. En Lucas, sin embargo, los que
adscriben alabanza a Jess son los discpulos en vez de los nios, no hay referencia al Hijo de David,
y la respuesta de Jess a los fariseos (no a los principales sacerdotes y escribas, como en Mateo), no
es citar Salmo 8:3 sino decir que si los discpulos guardan silencio, las piedras clamaran.
Ez 34:2324 And I will set up over them one shepherd, my servant David, and he shall feed them: he

shall feed them and be their shepherd. And I, the LORD, will be their God, and my servant David shall
be prince among them. I am the LORD; I have spoken.
2:6 And you, O Bethlehem, in the land of Judah, are by no means least among the rulers of Judah;

for from you shall come a ruler who will shepherd my people Israel.
Mi 5:2 But you, O Bethlehem Ephrathah, who are too little to be among the clans of Judah, from you

shall come forth for me one who is to be ruler in Israel, whose coming forth is from of old, from
ancient days.
4 And he shall stand and shepherd his flock in the strength of the LORD, in the majesty of the name of

the LORD his God. And they shall dwell secure, for now he shall be great to the ends of the earth.
10:6 but go rather to the lost sheep of the house of Israel.
15:24 He answered, I was sent only to the lost sheep of the house of Israel.
25:32 Before him will be gathered all the nations, and he will separate people one from another as a

shepherd separates the sheep from the goats.

40 Los antiguos judos frecuentemente usaban la metfora de pastor para el dirigente de la nacin. Ver

Nm 27:1517; 1 R 22:17 (2 Cr 18:16); Judit 11:19, y la explicacin en New Moses, 21314. Debido a
que la metfora era particularmente apropiada para David (Sal 78:7072), el rey pastor, y debido a
que el inters de Mateo en la condicin de Jess como hijo de David es tan intensa, parece probable
que Mateo conect la metfora del pastor en su Evangelio con el tema de la condicin de Jess como
hijo de David.
41 Cf. Jack Dean Kingsbury, Matthew: Structure, Christology, Kingdom, 2a ed. (Fortress, Minneapolis,

1989), 4083, 9699.

16:16 Simon Peter replied, You are the Christ, the Son of the living God.
Salmo 2:7 I will tell of the decree: The LORD said to me, You are my Son; today I have begotten you.
2 Samuel 7:14 I will be to him a father, and he shall be to me a son. When he commits iniquity, I will

discipline him with the rod of men, with the stripes of the sons of men,
1:1 The book of the genealogy of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.
1:17 So all the generations from Abraham to David were fourteen generations, and from David to the

deportation to Babylon fourteen generations, and from the deportation to Babylon to the Christ
fourteen generations.
1:18 Now the birth of Jesus Christ took place in this way. When his mother Mary had been betrothed to

Joseph, before they came together she was found to be with child from the Holy Spirit.
aut. traduccin del autor
1:20 But as he considered these things, behold, an angel of the Lord appeared to him in a dream,

saying, Joseph, son of David, do not fear to take Mary as your wife, for that which is conceived in
her is from the Holy Spirit.
Is 7:14 Therefore the Lord himself will give you a sign. Behold, the virgin shall conceive and bear a

son, and shall call his name Immanuel.

Mt 1:23 Behold, the virgin shall conceive and bear a son, and they shall call his name Immanuel

(which means, God with us).

18:20 For where two or three are gathered in my name, there am I among them.
28:20 teaching them to observe all that I have commanded you. And behold, I am with you always, to

the end of the age.

2:1423 And he rose and took the child and his mother by night and departed to Egypt and remained

there until the death of Herod. This was to fulfill what the Lord had spoken by the prophet, Out of
Egypt I called my son. Then Herod, when he saw that he had been tricked by the wise men, became
furious, and he sent and killed all the male children in Bethlehem and in all that region who were two
years old or under, according to the time that he had ascertained from the wise men. Then was
fulfilled what was spoken by the prophet Jeremiah: A voice was heard in Ramah, weeping and loud
lamentation, Rachel weeping for her children; she refused to be comforted, because they are no
more.
11:1 When Israel was a child, I loved him, and out of Egypt I called my son.
4:111 Then Jesus was led up by the Spirit into the wilderness to be tempted by the devil. And after

fasting forty days and forty nights, he was hungry. And the tempter came and said to him, If you are
the Son of God, command these stones to become loaves of bread. But he answered, It is written,
Man shall not live by bread alone, but by every word that comes from the mouth of God. Then
the devil took him to the holy city and set him on the pinnacle of the temple
Deuteronomio 68 Now this is the commandmentthe statutes and the rulesthat the LORD your God

commanded me to teach you, that you may do them in the land to which you are going over, to

possess it, that you may fear the LORD your God, you and your son and your sons son, by keeping all
his statutes and his commandments, which I command you, all the days of your life, and that your
days may be long. Hear therefore, O Israel, and be careful to do them, that it may go well with you,
and that you may multiply greatly, as the LORD, the God of your fathers, has promised you, in a land
flowing with milk and honey. Hear, O Israel: The LORD our God, the LORD is one. You shall love the
LORD your God with all your heart and with all your soul and with all your might.
42 Allison, New Moses, 16566, 169; Hagner, Matthew 113, 6162.
Deuteronomio 8:23 And you shall remember the whole way that the LORD your God has led you these

forty years in the wilderness, that he might humble you, testing you to know what was in your heart,
whether you would keep his commandments or not. And he humbled you and let you hunger and fed
you with manna, which you did not know, nor did your fathers know, that he might make you know
that man does not live by bread alone, but man lives by every word that comes from the mouth of the
LORD.
LXX Septuagint
x 16:136 They set out from Elim, and all the congregation of the people of Israel came to the

wilderness of Sin, which is between Elim and Sinai, on the fifteenth day of the second month after
they had departed from the land of Egypt. And the whole congregation of the people of Israel
grumbled against Moses and Aaron in the wilderness, and the people of Israel said to them, Would
that we had died by the hand of the LORD in the land of Egypt, when we sat by the meat pots and ate
bread to the full, for you have brought us out into this wilderness to kill this whole assembly with
hunger. Then the LORD said to Moses, Behold, I am about to rain bread from heaven for you, and
the people shall go out and gather a days portion every day, that I may test them, whether they will
walk in my law or not. On the sixth day, when they prepare what they bring in, it will be twice as much
as they gather daily.
Dt 6:16 You shall not put the LORD your God to the test, as you tested him at Massah.
x 17:17 All the congregation of the people of Israel moved on from the wilderness of Sin by stages,

according to the commandment of the LORD, and camped at Rephidim, but there was no water for the
people to drink. Therefore the people quarreled with Moses and said, Give us water to drink. And
Moses said to them, Why do you quarrel with me? Why do you test the LORD? But the people
thirsted there for water, and the people grumbled against Moses and said, Why did you bring us up
out of Egypt, to kill us and our children and our livestock with thirst? So Moses cried to the LORD,
What shall I do with this people? They are almost ready to stone me. And the LORD said to Moses,
Pass on before the people, taking with you some of the elders of Israel, and take in your hand the
staff with which you struck the Nile, and go.
Dt 6:13 It is the LORD your God you shall fear. Him you shall serve and by his name you shall swear.
LXX Septuagint
Deuteronomio 8:3 And he humbled you and let you hunger and fed you with manna, which you did not

know, nor did your fathers know, that he might make you know that man does not live by bread alone,

but man lives by every word that comes from the mouth of the LORD.
6:16 You shall not put the LORD your God to the test, as you tested him at Massah.
6:13 It is the LORD your God you shall fear. Him you shall serve and by his name you shall swear.
Mt 4:111 Then Jesus was led up by the Spirit into the wilderness to be tempted by the devil. And after

fasting forty days and forty nights, he was hungry. And the tempter came and said to him, If you are
the Son of God, command these stones to become loaves of bread. But he answered, It is written,
Man shall not live by bread alone, but by every word that comes from the mouth of God. Then
the devil took him to the holy city and set him on the pinnacle of the temple
43 Aqu sigo en su bosquejo bsico la posicin de Harold Henry Rowley, The Servant of the Lord and

Other Essays on the Old Testament (Lutterworth, Londres, 1952), 5152, sin adoptar su actualmente
desacreditada nocin de que los antiguos judos posean un concepto especial de personalidad
corporativa. Rowley argumenta convincentemente que la metfora del Siervo en Isaas oscila entre
conceptos corporativo e individual.
Is 42:14 Behold my servant, whom I uphold, my chosen, in whom my soul delights; I have put my

Spirit upon him; he will bring forth justice to the nations. He will not cry aloud or lift up his voice, or
make it heard in the street; a bruised reed he will not break, and a faintly burning wick he will not
quench; he will faithfully bring forth justice. He will not grow faint or be discouraged till he has
established justice in the earth; and the coastlands wait for his law.
Is 42:4 He will not grow faint or be discouraged till he has established justice in the earth; and the

coastlands wait for his law.

49:6 he says: It is too light a thing that you should be my servant to raise up the tribes of Jacob and to

bring back the preserved of Israel; I will make you as a light for the nations, that my salvation may
reach to the end of the earth.
52:15 so shall he sprinkle many nations; kings shall shut their mouths because of him; for that which

has not been told them they see, and that which they have not heard they understand.
Is 50:56 The Lord G OD has opened my ear, and I was not rebellious; I turned not backward. I gave my

back to those who strike, and my cheeks to those who pull out the beard; I hid not my face from
disgrace and spitting.
Is 52:1353:12 Behold, my servant shall act wisely; he shall be high and lifted up, and shall be exalted. As

many were astonished at you his appearance was so marred, beyond human semblance, and his
form beyond that of the children of mankind so shall he sprinkle many nations; kings shall shut
their mouths because of him; for that which has not been told them they see, and that which they have
not heard they understand.
41:89 But you, Israel, my servant, Jacob, whom I have chosen, the offspring of Abraham, my friend;

you whom I took from the ends of the earth, and called from its farthest corners, saying to you, You
are my servant, I have chosen you and not cast you off;

Is 49:3 And he said to me, You are my servant, Israel, in whom I will be glorified.
44 Brevard Childs, Isaiah: A Commentary (OTL; Westminster John Knox, Louisville, 2001), 325.
Isaas 42:1 Behold my servant, whom I uphold, my chosen, in whom my soul delights; I have put my

Spirit upon him; he will bring forth justice to the nations.

Mt 3:15

But Jesus answered him, Let it be so now, for thus it is fitting for us to fulfill all
righteousness. Then he consented.
17:5 He was still speaking when, behold, a bright cloud overshadowed them, and a voice from the

cloud said, This is my beloved Son, with whom I am well pleased; listen to him.
Isaas 53:4 Surely he has borne our griefs and carried our sorrows; yet we esteemed him stricken,

smitten by God, and afflicted.

11 Out of the anguish of his soul he shall see and be satisfied; by his knowledge shall the righteous

one, my servant, make many to be accounted righteous, and he shall bear their iniquities.
Mt 8:17 This was to fulfill what was spoken by the prophet Isaiah: He took our illnesses and bore our

diseases.
Isaas 42:14 Behold my servant, whom I uphold, my chosen, in whom my soul delights; I have put my

Spirit upon him; he will bring forth justice to the nations. He will not cry aloud or lift up his voice, or
make it heard in the street; a bruised reed he will not break, and a faintly burning wick he will not
quench; he will faithfully bring forth justice. He will not grow faint or be discouraged till he has
established justice in the earth; and the coastlands wait for his law.
Mt 12:1821 Behold, my servant whom I have chosen, my beloved with whom my soul is well pleased.

I will put my Spirit upon him, and he will proclaim justice to the Gentiles. He will not quarrel or cry
aloud, nor will anyone hear his voice in the streets; a bruised reed he will not break, and a smoldering
wick he will not quench, until he brings justice to victory; and in his name the Gentiles will hope.
45 Ver David Hill, Son and Servant: An Essay on Matthean Christology, JSNT 6 (1980): 216.
Marcos 10:45 For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a

ransom for many.

20:28 even as the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom for

many.
46 En la tabla en la pgina que sigue las correspondencias ms cercanas aparecen en cursivas, y la

adicin crucial de Mateo en cursivas negritas.

Is 53:11b12 Out of the anguish of his soul he shall see and be satisfied; by his knowledge shall the

righteous one, my servant, make many to be accounted righteous, and he shall bear their iniquities.
Therefore I will divide him a portion with the many, and he shall divide the spoil with the strong,

because he poured out his soul to death and was numbered with the transgressors; yet he bore the sin
of many, and makes intercession for the transgressors.
Mr 14:24 And he said to them, This is my blood of the covenant, which is poured out for many.
Mt 26:28 for this is my blood of the covenant, which is poured out for many for the forgiveness of sins.
12 Therefore I will divide him a portion with the many, and he shall divide the spoil with the strong,

because he poured out his soul to death and was numbered with the transgressors; yet he bore the sin
of many, and makes intercession for the transgressors.
1:21 She will bear a son, and you shall call his name Jesus, for he will save his people from their sins.
47

Sobre la alusin a Is 53:12, ver Gnilka, Matthusevangelium, 2:401, y Davies and Allison,
Matthew, 3:474.
26:67 Then they spit in his face and struck him. And some slapped him,
27:30 And they spit on him and took the reed and struck him on the head.
26:68 saying, Prophesy to us, you Christ! Who is it that struck you?
27:29 and twisting together a crown of thorns, they put it on his head and put a reed in his right hand.

And kneeling before him, they mocked him, saying, Hail, King of the Jews!
26:67 Then they spit in his face and struck him. And some slapped him,
27:30 And they spit on him and took the reed and struck him on the head.
27:40 and saying, You who would destroy the temple and rebuild it in three days, save yourself! If you

are the Son of God, come down from the cross.

26:62 And the high priest stood up and said, Have you no answer to make? What is it that these men

testify against you?

27:14 But he gave him no answer, not even to a single charge, so that the governor was greatly amazed.
27:23

And he said, Why, what evil has he done? But they shouted all the more, Let him be
crucified!
48 Cf. Lloyd Caston, The Mesiah of Israel as Teacher of the Gentiles: The Setting of Matthews

Christology, Interp. 29 (1975): 2440, aqu en 27.

10:17 Beware of men, for they will deliver you over to courts and flog you in their synagogues,
23:34 Therefore I send you prophets and wise men and scribes, some of whom you will kill and

crucify, and some you will flog in your synagogues and persecute from town to town,

28:15 So they took the money and did as they were directed. And this story has been spread among the

Jews to this day.

49 Sobre esto, ver Stanton, Gospel for a New People, 17180.
2:3 When Herod the king heard this, he was troubled, and all Jerusalem with him;
50 Jack Dean Kingsbury, Matthew as Story, 2a ed. (Fortress, Philadephia, 1988), 5.
9:3 And behold, some of the scribes said to themselves, This man is blaspheming.
9:34 But the Pharisees said, He casts out demons by the prince of demons.
12:24 But when the Pharisees heard it, they said, It is only by Beelzebul, the prince of demons, that this

man casts out demons.

12:14 But the Pharisees went out and conspired against him, how to destroy him.
16:1 And the Pharisees and Sadducees came, and to test him they asked him to show them a sign from

heaven.
19:3 And Pharisees came up to him and tested him by asking, Is it lawful to divorce ones wife for any

cause?
22:18 But Jesus, aware of their malice, said, Why put me to the test, you hypocrites?
22:35 And one of them, a lawyer, asked him a question to test him.
22:15 Then the Pharisees went and plotted how to entangle him in his words.
15:2 Why do your disciples break the tradition of the elders? For they do not wash their hands when

they eat.
21:1516 But when the chief priests and the scribes saw the wonderful things that he did, and the

children crying out in the temple, Hosanna to the Son of David! they were indignant, and they said
to him, Do you hear what these are saying? And Jesus said to them, Yes; have you never read,
Out of the mouth of infants and nursing babies you have prepared praise?
21:23 And when he entered the temple, the chief priests and the elders of the people came up to him as

he was teaching, and said, By what authority are you doing these things, and who gave you this
authority?
21:45 When the chief priests and the Pharisees heard his parables, they perceived that he was speaking

about them.
22:23 The same day Sadducees came to him, who say that there is no resurrection, and they asked him

a question,

26:35 Then the chief priests and the elders of the people gathered in the palace of the high priest,

whose name was Caiaphas, and plotted together in order to arrest Jesus by stealth and kill him. But
they said, Not during the feast, lest there be an uproar among the people.
26:14 Then one of the twelve, whose name was Judas Iscariot, went to the chief priests
26:47 While he was still speaking, Judas came, one of the twelve, and with him a great crowd with

swords and clubs, from the chief priests and the elders of the people.
26:65 Then the high priest tore his robes and said, He has uttered blasphemy. What further witnesses

do we need? You have now heard his blasphemy.

27:12 But when he was accused by the chief priests and elders, he gave no answer.
20 Now the chief priests and the elders persuaded the crowd to ask for Barabbas and destroy Jesus.
27:41 So also the chief priests, with the scribes and elders, mocked him, saying,
27:6266 The next day, that is, after the day of Preparation, the chief priests and the Pharisees gathered

before Pilate and said, Sir, we remember how that impostor said, while he was still alive, After
three days I will rise. Therefore order the tomb to be made secure until the third day, lest his
disciples go and steal him away and tell the people, He has risen from the dead, and the last fraud
will be worse than the first. Pilate said to them, You have a guard of soldiers. Go, make it as secure
as you can. So they went and made the tomb secure by sealing the stone and setting a guard.
28:15 So they took the money and did as they were directed. And this story has been spread among the

Jews to this day.

3:9 And do not presume to say to yourselves, We have Abraham as our father, for I tell you, God is

able from these stones to raise up children for Abraham.

6:2 Thus, when you give to the needy, sound no trumpet before you, as the hypocrites do in the

synagogues and in the streets, that they may be praised by others. Truly, I say to you, they have
received their reward.
6:5 And when you pray, you must not be like the hypocrites. For they love to stand and pray in the

synagogues and at the street corners, that they may be seen by others. Truly, I say to you, they have
received their reward.
6:16 And when you fast, do not look gloomy like the hypocrites, for they disfigure their faces that

their fasting may be seen by others. Truly, I say to you, they have received their reward.
9:1013 And as Jesus reclined at table in the house, behold, many tax collectors and sinners came and

were reclining with Jesus and his disciples. And when the Pharisees saw this, they said to his disciples,
Why does your teacher eat with tax collectors and sinners? But when he heard it, he said, Those
who are well have no need of a physician, but those who are sick. Go and learn what this means, I
desire mercy, and not sacrifice. For I came not to call the righteous, but sinners.

12:114 At that time Jesus went through the grainfields on the Sabbath. His disciples were hungry, and

they began to pluck heads of grain and to eat. But when the Pharisees saw it, they said to him, Look,
your disciples are doing what is not lawful to do on the Sabbath. He said to them, Have you not read
what David did when he was hungry, and those who were with him: how he entered the house of God
and ate the bread of the Presence, which it was not lawful for him to eat nor for those who were with
him, but only for the priests? Or have you not read in the Law how on the Sabbath the priests in the
temple profane the Sabbath and are guiltless?
23:5 They do all their deeds to be seen by others. For they make their phylacteries broad and their

fringes long,
23 Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you tithe mint and dill and cumin, and have

neglected the weightier matters of the law: justice and mercy and faithfulness. These you ought to
have done, without neglecting the others.
25 Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you clean the outside of the cup and the plate,

but inside they are full of greed and self-indulgence.

23:15 Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you travel across sea and land to make a

single proselyte, and when he becomes a proselyte, you make him twice as much a child of hell as
yourselves.
15:36 He answered them, And why do you break the commandment of God for the sake of your

tradition? For God commanded, Honor your father and your mother, and, Whoever reviles father
or mother must surely die. But you say, If anyone tells his father or his mother, What you would
have gained from me is given to God, he need not honor his father. So for the sake of your tradition
you have made void the word of God.
23:29 Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you build the tombs of the prophets and

decorate the monuments of the righteous,

6:2 Thus, when you give to the needy, sound no trumpet before you, as the hypocrites do in the

synagogues and in the streets, that they may be praised by others. Truly, I say to you, they have
received their reward.
5 And when you pray, you must not be like the hypocrites. For they love to stand and pray in the

synagogues and at the street corners, that they may be seen by others. Truly, I say to you, they have
received their reward.
16 And when you fast, do not look gloomy like the hypocrites, for they disfigure their faces that their

fasting may be seen by others. Truly, I say to you, they have received their reward.
23:57 They do all their deeds to be seen by others. For they make their phylacteries broad and their

fringes long, and they love the place of honor at feasts and the best seats in the synagogues and
greetings in the marketplaces and being called rabbi by others.
15:56 But you say, If anyone tells his father or his mother, What you would have gained from me is

given to God, he need not honor his father. So for the sake of your tradition you have made void the
word of God.
23:25 Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you clean the outside of the cup and the

plate, but inside they are full of greed and self-indulgence.

23:1622 Woe to you, blind guides, who say, If anyone swears by the temple, it is nothing, but if

anyone swears by the gold of the temple, he is bound by his oath. You blind fools! For which is
greater, the gold or the temple that has made the gold sacred? And you say, If anyone swears by the
altar, it is nothing, but if anyone swears by the gift that is on the altar, he is bound by his oath. You
blind men! For which is greater, the gift or the altar that makes the gift sacred? So whoever swears by
the altar swears by it and by everything on it.
23:2728 Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you are like whitewashed tombs, which

outwardly appear beautiful, but within are full of dead peoples bones and all uncleanness. So you
also outwardly appear righteous to others, but within you are full of hypocrisy and lawlessness.
15:78 You hypocrites! Well did Isaiah prophesy of you, when he said: This people honors me with

their lips, but their heart is far from me;

3:710 But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming to his baptism, he said to them,

You brood of vipers! Who warned you to flee from the wrath to come? Bear fruit in keeping with
repentance. And do not presume to say to yourselves, We have Abraham as our father, for I tell you,
God is able from these stones to raise up children for Abraham. Even now the axe is laid to the root
of the trees. Every tree therefore that does not bear good fruit is cut down and thrown into the fire.
9:13 Go and learn what this means, I desire mercy, and not sacrifice. For I came not to call the

righteous, but sinners.

12:7 And if you had known what this means, I desire mercy, and not sacrifice, you would not have

condemned the guiltless.

23:23 Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you tithe mint and dill and cumin, and have

neglected the weightier matters of the law: justice and mercy and faithfulness. These you ought to
have done, without neglecting the others.
23:13 Then Jesus said to the crowds and to his disciples, The scribes and the Pharisees sit on Moses

seat, so do and observe whatever they tell you, but not the works they do. For they preach, but do not
practice.
51 El trmino jupocrites (hipcrita) aparece en el Nuevo Testamento dieciocho veces. Trece de

ellas pertenecen a Mateo.

9:18 And getting into a boat he crossed over and came to his own city. And behold, some people

brought to him a paralytic, lying on a bed. And when Jesus saw their faith, he said to the paralytic,
Take heart, my son; your sins are forgiven. And behold, some of the scribes said to themselves,
This man is blaspheming. But Jesus, knowing their thoughts, said, Why do you think evil in your

hearts? For which is easier, to say, Your sins are forgiven, or to say, Rise and walk?
Mr 2:112 And when he returned to Capernaum after some days, it was reported that he was at home.

And many were gathered together, so that there was no more room, not even at the door. And he was
preaching the word to them. And they came, bringing to him a paralytic carried by four men. And
when they could not get near him because of the crowd, they removed the roof above him, and when
they had made an opening, they let down the bed on which the paralytic lay. And when Jesus saw their
faith, he said to the paralytic, Son, your sins are forgiven.
Mr 2:8 And immediately Jesus, perceiving in his spirit that they thus questioned within themselves, said

to them, Why do you question these things in your hearts?

9:4 But Jesus, knowing their thoughts, said, Why do you think evil in your hearts?
7:1520 Beware of false prophets, who come to you in sheeps clothing but inwardly are ravenous

wolves. You will recognize them by their fruits. Are grapes gathered from thornbushes, or figs from
thistles? So, every healthy tree bears good fruit, but the diseased tree bears bad fruit. A healthy tree
cannot bear bad fruit, nor can a diseased tree bear good fruit. Every tree that does not bear good fruit
is cut down and thrown into the fire.
Lc 6:4345 For no good tree bears bad fruit, nor again does a bad tree bear good fruit, for each tree is

known by its own fruit. For figs are not gathered from thornbushes, nor are grapes picked from a
bramble bush. The good person out of the good treasure of his heart produces good, and the evil
person out of his evil treasure produces evil, for out of the abundance of the heart his mouth speaks.
52 Cf. Hagner, Matthew 113, 349; Hans Dierer Betz, The Sermn on the Mount (Hermeneia; Fortress,

Minneapolis, 1995), 532; Ulrich Luz, Matthew 820: A Commentary (Hermeneia; Fortress,
Minneapolis, Minn., 2001), 202.
12:2232 Then a demon-oppressed man who was blind and mute was brought to him, and he healed

him, so that the man spoke and saw. And all the people were amazed, and said, Can this be the Son of
David? But when the Pharisees heard it, they said, It is only by Beelzebul, the prince of demons, that
this man casts out demons. Knowing their thoughts, he said to them, Every kingdom divided against
itself is laid waste, and no city or house divided against itself will stand. And if Satan casts out Satan,
he is divided against himself. How then will his kingdom stand?
35 The good person out of his good treasure brings forth good, and the evil person out of his evil

treasure brings forth evil.

12:3335 Either make the tree good and its fruit good, or make the tree bad and its fruit bad, for the

tree is known by its fruit. You brood of vipers! How can you speak good, when you are evil? For out
of the abundance of the heart the mouth speaks. The good person out of his good treasure brings
forth good, and the evil person out of his evil treasure brings forth evil.
15:18 But what comes out of the mouth proceeds from the heart, and this defiles a person.
23:26 You blind Pharisee! First clean the inside of the cup and the plate, that the outside also may be

clean.
23:28 So you also outwardly appear righteous to others, but within you are full of hypocrisy and

lawlessness.
23:26 You blind Pharisee! First clean the inside of the cup and the plate, that the outside also may be

clean.
53 Cf. Gnilka, Matthusevangelium, 2:459, y Scot McKnight, A Loyal Critic: Matthews Polemic with

Judaism in Theological Perspecrive, en Anti-Semitism and Early Christianity: Issues of Polemic and
Faith, ed. Craig A. Evans y Donald A. Hagner (Fortress, Minneapolis, 1993), 5579, aqu en 7176.
8:513 When he had entered Capernaum, a centurion came forward to him, appealing to him, Lord,

my servant is lying paralyzed at home, suffering terribly. And he said to him, I will come and heal
him. But the centurion replied, Lord, I am not worthy to have you come under my roof, but only
say the word, and my servant will be healed. For I too am a man under authority, with soldiers under
me. And I say to one, Go, and he goes, and to another, Come, and he comes, and to my servant,
Do this, and he does it.
Lucas 7:110 After he had finished all his sayings in the hearing of the people, he entered Capernaum.

Now a centurion had a servant who was sick and at the point of death, who was highly valued by him.
When the centurion heard about Jesus, he sent to him elders of the Jews, asking him to come and heal
his servant. And when they came to Jesus, they pleaded with him earnestly, saying, He is worthy to
have you do this for him, for he loves our nation, and he is the one who built us our synagogue.
Lc 7:5 for he loves our nation, and he is the one who built us our synagogue.
Lc 7:9 When Jesus heard these things, he marveled at him, and turning to the crowd that followed him,

said, I tell you, not even in Israel have I found such faith.
Mt 8:10 When Jesus heard this, he marveled and said to those who followed him, Truly, I tell you, with

no one in Israel have I found such faith.

Lc 13:2230 He went on his way through towns and villages, teaching and journeying toward Jerusalem.

And someone said to him, Lord, will those who are saved be few? And he said to them, Strive to
enter through the narrow door. For many, I tell you, will seek to enter and will not be able. When once
the master of the house has risen and shut the door, and you begin to stand outside and to knock at the
door, saying, Lord, open to us, then he will answer you, I do not know where you come from.
Then you will begin to say, We ate and drank in your presence, and you taught in our streets.
Mt 7:2123 Not everyone who says to me, Lord, Lord, will enter the kingdom of heaven, but the one

who does the will of my Father who is in heaven. On that day many will say to me, Lord, Lord, did
we not prophesy in your name, and cast out demons in your name, and do many mighty works in
your name? And then will I declare to them, I never knew you; depart from me, you workers of
lawlessness.
8:1112 I tell you, many will come from east and west and recline at table with Abraham, Isaac, and

Jacob in the kingdom of heaven, while the sons of the kingdom will be thrown into the outer
darkness. In that place there will be weeping and gnashing of teeth.
Lc 13:2829 In that place there will be weeping and gnashing of teeth, when you see Abraham and Isaac

and Jacob and all the prophets in the kingdom of God but you yourselves cast out. And people will
come from east and west, and from north and south, and recline at table in the kingdom of God.
12 At that time Jesus went through the grainfields on the Sabbath. His disciples were hungry, and they

began to pluck heads of grain and to eat. But when the Pharisees saw it, they said to him, Look, your
disciples are doing what is not lawful to do on the Sabbath. He said to them, Have you not read what
David did when he was hungry, and those who were with him: how he entered the house of God and
ate the bread of the Presence, which it was not lawful for him to eat nor for those who were with him,
but only for the priests? Or have you not read in the Law how on the Sabbath the priests in the temple
profane the Sabbath and are guiltless?
Lc 11:2426 When the unclean spirit has gone out of a person, it passes through waterless places

seeking rest, and finding none it says, I will return to my house from which I came. And when it
comes, it finds the house swept and put in order. Then it goes and brings seven other spirits more evil
than itself, and they enter and dwell there. And the last state of that person is worse than the first.
11:1423 Now he was casting out a demon that was mute. When the demon had gone out, the mute man

spoke, and the people marveled. But some of them said, He casts out demons by Beelzebul, the
prince of demons, while others, to test him, kept seeking from him a sign from heaven. But he,
knowing their thoughts, said to them, Every kingdom divided against itself is laid waste, and a
divided household falls. And if Satan also is divided against himself, how will his kingdom stand?
For you say that I cast out demons by Beelzebul.
54 I. Howard Marshall, Commentary on Luke (NIGTC; Eerdmans, Grand Rapids, 1978), 479.
55 Para este significado del prrafo, ver Marshall, ibid., y Darrell L. Bock, Luke 9:2124:53 (BECNT

3B; Baker, Grand Rapids, 1996), 1092.

11:26 Then it goes and brings seven other spirits more evil than itself, and they enter and dwell there.

And the last state of that person is worse than the first.
Mt 12:4345 When the unclean spirit has gone out of a person, it passes through waterless places

seeking rest, but finds none. Then it says, I will return to my house from which I came. And when it
comes, it finds the house empty, swept, and put in order. Then it goes and brings with it seven other
spirits more evil than itself, and they enter and dwell there, and the last state of that person is worse
than the first. So also will it be with this evil generation.
12:4142 The men of Nineveh will rise up at the judgment with this generation and condemn it, for they

repented at the preaching of Jonah, and behold, something greater than Jonah is here. The queen of
the South will rise up at the judgment with this generation and condemn it, for she came from the ends
of the earth to hear the wisdom of Solomon, and behold, something greater than Solomon is here.
12:3839 Then some of the scribes and Pharisees answered him, saying, Teacher, we wish to see a sign

from you. But he answered them, An evil and adulterous generation seeks for a sign, but no sign
will be given to it except the sign of the prophet Jonah.
12:45 Then it goes and brings with it seven other spirits more evil than itself, and they enter and dwell

there, and the last state of that person is worse than the first. So also will it be with this evil
generation.
12:45 Then it goes and brings with it seven other spirits more evil than itself, and they enter and dwell

there, and the last state of that person is worse than the first. So also will it be with this evil
generation.
56 Davies and Allison, Matthew, 2:360.
21:3343 Hear another parable. There was a master of a house who planted a vineyard and put a fence

around it and dug a winepress in it and built a tower and leased it to tenants, and went into another
country. When the season for fruit drew near, he sent his servants to the tenants to get his fruit. And
the tenants took his servants and beat one, killed another, and stoned another. Again he sent other
servants, more than the first. And they did the same to them. Finally he sent his son to them, saying,
They will respect my son.
Is 5:17 Let me sing for my beloved my love song concerning his vineyard: My beloved had a vineyard

on a very fertile hill. He dug it and cleared it of stones, and planted it with choice vines; he built a
watchtower in the midst of it, and hewed out a wine vat in it; and he looked for it to yield grapes, but it
yielded wild grapes. And now, O inhabitants of Jerusalem and men of Judah, judge between me and
my vineyard. What more was there to do for my vineyard, that I have not done in it? When I looked
for it to yield grapes, why did it yield wild grapes? And now I will tell you what I will do to my
vineyard. I will remove its hedge, and it shall be devoured; I will break down its wall, and it shall be
trampled down.
Mt 21:41 They said to him, He will put those wretches to a miserable death and let out the vineyard to

other tenants who will give him the fruits in their seasons.
57 La colocacin de Mateo de la descripcin del castigo de los labradores malvados en los labios de

los principales sacerdotes y fariseos es reminiscencia de las palabras autocondenatorias de las

multitudes judas en 27:25. Entre los tres relatos de esta parbola en los evangelios, este rasgo en
nico en l. La frase final de la parbola tambin es exclusiva en la versin de Mateo (cf. Mr 12:9; Lc
20:16).
22:114 And again Jesus spoke to them in parables, saying, The kingdom of heaven may be compared

to a king who gave a wedding feast for his son, and sent his servants to call those who were invited to
the wedding feast, but they would not come. Again he sent other servants, saying, Tell those who are
invited, See, I have prepared my dinner, my oxen and my fat calves have been slaughtered, and
everything is ready. Come to the wedding feast. But they paid no attention and went off, one to his
farm, another to his business,
22:2 The kingdom of heaven may be compared to a king who gave a wedding feast for his son,

22:79 The king was angry, and he sent his troops and destroyed those murderers and burned their city.

Then he said to his servants, The wedding feast is ready, but those invited were not worthy. Go
therefore to the main roads and invite to the wedding feast as many as you find.
23 Then Jesus said to the crowds and to his disciples, The scribes and the Pharisees sit on Moses

seat, so do and observe whatever they tell you, but not the works they do. For they preach, but do not
practice. They tie up heavy burdens, hard to bear, and lay them on peoples shoulders, but they
themselves are not willing to move them with their finger. They do all their deeds to be seen by
others. For they make their phylacteries broad and their fringes long,
58 France, Matthew: Evangelist and Teacher, 21418, esp. 216.
23:36 Truly, I say to you, all these things will come upon this generation.
23:38 See, your house is left to you desolate.
24:12 Jesus left the temple and was going away, when his disciples came to point out to him the

buildings of the temple. But he answered them, You see all these, do you not? Truly, I say to you,
there will not be left here one stone upon another that will not be thrown down.
24:1525 So when you see the abomination of desolation spoken of by the prophet Daniel, standing in

the holy place (let the reader understand), then let those who are in Judea flee to the mountains. Let the
one who is on the housetop not go down to take what is in his house, and let the one who is in the field
not turn back to take his cloak. And alas for women who are pregnant and for those who are nursing
infants in those days!
59 Ver, por ej., el rechazo de Gaston de lo que l considera elementos antisemticos en el Evangelio

de Mateo en The Messiah of Israel, 40: Si los crticos de la redaccin tienen razn, entonces el
redactor Mateo, a distincin de la tradicin que transmite, no puede ser ya parte del canon personal de
muchos. Cmo Lutero lo dijo una vez, urgemus Christum contra scripturam (Instamos a Cristo
contra las Escrituras). Para otros que sostienen una opinin simiar, ver el estudio en McKnight, A
Loyal Critic, 58 n. 9. Sobre la opinin de que Mateo era gentil, ver el estudio en Gastn, ibid., 33
34, and Stanton, Gospel for a New People, 13135.
10:17 Beware of men, for they will deliver you over to courts and flog you in their synagogues,
23:34 Therefore I send you prophets and wise men and scribes, some of whom you will kill and

crucify, and some you will flog in your synagogues and persecute from town to town,
5:1112 Blessed are you when others revile you and persecute you and utter all kinds of evil against

you falsely on my account. Rejoice and be glad, for your reward is great in heaven, for so they
persecuted the prophets who were before you.
6:5 And when you pray, you must not be like the hypocrites. For they love to stand and pray in the

synagogues and at the street corners, that they may be seen by others. Truly, I say to you, they have
received their reward.

6:7 And when you pray, do not heap up empty phrases as the Gentiles do, for they think that they will

be heard for their many words.

6:5 And when you pray, you must not be like the hypocrites. For they love to stand and pray in the

synagogues and at the street corners, that they may be seen by others. Truly, I say to you, they have
received their reward.
8 Do not be like them, for your Father knows what you need before you ask him.
10:1718 Beware of men, for they will deliver you over to courts and flog you in their synagogues, and

you will be dragged before governors and kings for my sake, to bear witness before them and the
Gentiles.
24:9 Then they will deliver you up to tribulation and put you to death, and you will be hated by all

nations for my names sake.

24:51 and will cut him in pieces and put him with the hypocrites. In that place there will be weeping and

gnashing of teeth.
7:5 You hypocrite, first take the log out of your own eye, and then you will see clearly to take the

speck out of your brother s eye.

Jer 7:6 if you do not oppress the sojourner, the fatherless, or the widow, or shed innocent blood in this

place, and if you do not go after other gods to your own harm,
Jer 7:9 Will you steal, murder, commit adultery, swear falsely, make offerings to Baal, and go after

other gods that you have not known,

Jer 7:9 Will you steal, murder, commit adultery, swear falsely, make offerings to Baal, and go after

other gods that you have not known,

1618 As for you, do not pray for this people, or lift up a cry or prayer for them, and do not intercede

with me, for I will not hear you. Do you not see what they are doing in the cities of Judah and in the
streets of Jerusalem? The children gather wood, the fathers kindle fire, and the women knead dough,
to make cakes for the queen of heaven. And they pour out drink offerings to other gods, to provoke
me to anger.
Jer 7:22 For in the day that I brought them out of the land of Egypt, I did not speak to your fathers or

command them concerning burnt offerings and sacrifices.

26:124 In the beginning of the reign of Jehoiakim the son of Josiah, king of Judah, this word came

from the LORD: Thus says the LORD: Stand in the court of the LORDs house, and speak to all the cities
of Judah that come to worship in the house of the LORD all the words that I command you to speak to
them; do not hold back a word. It may be they will listen, and every one turn from his evil way, that I
may relent of the disaster that I intend to do to them because of their evil deeds. You shall say to them,
Thus says the LORD: If you will not listen to me, to walk in my law that I have set before you, and to
listen to the words of my servants the prophets whom I send to you urgently, though you have not

listened,
60 Sobre las circunstancias histricas y propsito del discurso del templo en Jeremas ver J. A.

Thompson, The Book of Jeremiah (NICOT; Eerdmans, Grand Rapids, 1980), 274, y William L.
Holladay, Jeremiah, 2 vols. (Hermeneia; Fortress, Filadelfia, 198689), 1:63940.
Mt 9:13 Go and learn what this means, I desire mercy, and not sacrifice. For I came not to call the

righteous, but sinners.

12:7 And if you had known what this means, I desire mercy, and not sacrifice, you would not have

condemned the guiltless.

23:23 Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you tithe mint and dill and cumin, and have

neglected the weightier matters of the law: justice and mercy and faithfulness. These you ought to
have done, without neglecting the others.
Jer 7:29 Cut off your hair and cast it away; raise a lamentation on the bare heights, for the LORD has

rejected and forsaken the generation of his wrath.

Jer 7:1215 Go now to my place that was in Shiloh, where I made my name dwell at first, and see what I

did to it because of the evil of my people Israel. And now, because you have done all these things,
declares the LORD, and when I spoke to you persistently you did not listen, and when I called you, you
did not answer, therefore I will do to the house that is called by my name, and in which you trust, and
to the place that I gave to you and to your fathers, as I did to Shiloh. And I will cast you out of my
sight, as I cast out all your kinsmen, all the offspring of Ephraim.
3234 Therefore, behold, the days are coming, declares the LORD, when it will no more be called

Topheth, or the Valley of the Son of Hinnom, but the Valley of Slaughter; for they will bury in
Topheth, because there is no room elsewhere. And the dead bodies of this people will be food for the
birds of the air, and for the beasts of the earth, and none will frighten them away. And I will silence in
the cities of Judah and in the streets of Jerusalem the voice of mirth and the voice of gladness, the
voice of the bridegroom and the voice of the bride, for the land shall become a waste.
26:6 then I will make this house like Shiloh, and I will make this city a curse for all the nations of the

earth.
Mt 11:16 But to what shall I compare this generation? It is like children sitting in the marketplaces and

calling to their playmates,

12:4145 The men of Nineveh will rise up at the judgment with this generation and condemn it, for they

repented at the preaching of Jonah, and behold, something greater than Jonah is here. The queen of
the South will rise up at the judgment with this generation and condemn it, for she came from the ends
of the earth to hear the wisdom of Solomon, and behold, something greater than Solomon is here.
When the unclean spirit has gone out of a person, it passes through waterless places seeking rest, but
finds none. Then it says, I will return to my house from which I came. And when it comes, it finds
the house empty, swept, and put in order. Then it goes and brings with it seven other spirits more evil
than itself, and they enter and dwell there, and the last state of that person is worse than the first. So

also will it be with this evil generation.

23:36 Truly, I say to you, all these things will come upon this generation.
24:34 Truly, I say to you, this generation will not pass away until all these things take place.
Mt 21:1222 And Jesus entered the temple and drove out all who sold and bought in the temple, and he

overturned the tables of the money-changers and the seats of those who sold pigeons. He said to them,
It is written, My house shall be called a house of prayer, but you make it a den of robbers. And the
blind and the lame came to him in the temple, and he healed them. But when the chief priests and the
scribes saw the wonderful things that he did, and the children crying out in the temple, Hosanna to
the Son of David! they were indignant, and they said to him, Do you hear what these are saying?
And Jesus said to them, Yes; have you never read, Out of the mouth of infants and nursing babies
you have prepared praise?
23:124:35 Then Jesus said to the crowds and to his disciples, The scribes and the Pharisees sit on

Moses seat, so do and observe whatever they tell you, but not the works they do. For they preach, but
do not practice. They tie up heavy burdens, hard to bear, and lay them on peoples shoulders, but they
themselves are not willing to move them with their finger. They do all their deeds to be seen by
others. For they make their phylacteries broad and their fringes long,
61 En Mateo la limpieza del templo y la higuera que se sec (Mt 21:1222) son reminiscencias del

discurso del templo en Jer 7:115, que Jess cita en 21:13 (Jer 7:11), y del lamento por la
desobediencia de Israel en Jer 8:13. En Jeremas estos pasajes recalcan la destruccin del templo (Jer
7:14) o de Israel (8:14) por la desobediencia, tal como lo hacen en Mateo. En Mateo, sin embargo, el
limpiamiento del templo y la higuera que se sec ocurren directamente despus de las multitudes en
la entrada triunfal llaman a Jess el profeta de Nazaret (21:11). Sobre esto ver Michael Knowles,
Jeremiah in Matthews Gospel: The Rejected Prophet Motif in Matthean Redaction, (JSNTSup 68;
Sheffield Academic Press, Sheffield, 1993), 17380. 137270. Sobre todo el asunto de si Mateo era
gentil, ver Stanton, Gospel for a New People, 13539.
27:25 And all the people answered, His blood be on us and on our children!
15 Only know for certain that if you put me to death, you will bring innocent blood upon yourselves

and upon this city and its inhabitants, for in truth the LORD sent me to you to speak all these words in
your ears.
Jer 26:1415 But as for me, behold, I am in your hands. Do with me as seems good and right to you.

Only know for certain that if you put me to death, you will bring innocent blood upon yourselves and
upon this city and its inhabitants, for in truth the LORD sent me to you to speak all these words in your
ears.
Jer 26:2023 There

was another man who prophesied in the name of the LORD, Uriah the son of
Shemaiah from Kiriath-jearim. He prophesied against this city and against this land in words like
those of Jeremiah. And when King Jehoiakim, with all his warriors and all the officials, heard his
words, the king sought to put him to death. But when Uriah heard of it, he was afraid and fled and
escaped to Egypt. Then King Jehoiakim sent to Egypt certain men, Elnathan the son of Achbor and

others with him, and they took Uriah from Egypt and brought him to King Jehoiakim, who struck him
down with the sword and dumped his dead body into the burial place of the common people.
23:31 Thus you witness against yourselves that you are sons of those who murdered the prophets.
62 Que Mateo era judo parece claro por su uso sutil de las Escrituras judas (que ocasionalmente

parece haber parafraseado del hebreo) y por el nivel de interaccin con el judasmo. Sobre su uso de
las Escrituras, ver esp. Allison, New Moses, 137270. Sobre toda la cuestin de si Mateo fue gentil,
ver Stanton, Gospel for a New People, 13539.
15:14 Let them alone; they are blind guides. And if the blind lead the blind, both will fall into a pit.
27:20 Now the chief priests and the elders persuaded the crowd to ask for Barabbas and destroy Jesus.
11:2123 Woe to you, Chorazin! Woe to you, Bethsaida! For if the mighty works done in you had been

done in Tyre and Sidon, they would have repented long ago in sackcloth and ashes. But I tell you, it
will be more bearable on the day of judgment for Tyre and Sidon than for you. And you, Capernaum,
will you be exalted to heaven? You will be brought down to Hades. For if the mighty works done in
you had been done in Sodom, it would have remained until this day.
27:25 And all the people answered, His blood be on us and on our children!
63 Cf. Gaston, Messiah of Israel, 32, y McKnight, Loyal Critic, 60.
23:3 so do and observe whatever they tell you, but not the works they do. For they preach, but do not

practice.
21:43 Therefore I tell you, the kingdom of God will be taken away from you and given to a people

producing its fruits.

64 Cf. Hagner, Matthew 1428, 623.
16:18 And I tell you, you are Peter, and on this rock I will build my church, and the gates of hell shall

not prevail against it.

18:17 If he refuses to listen to them, tell it to the church. And if he refuses to listen even to the church,

let him be to you as a Gentile and a tax collector.

16:1819 And I tell you, you are Peter, and on this rock I will build my church, and the gates of hell

shall not prevail against it. I will give you the keys of the kingdom of heaven, and whatever you bind
on earth shall be bound in heaven, and whatever you loose on earth shall be loosed in heaven.
18:18 Truly, I say to you, whatever you bind on earth shall be bound in heaven, and whatever you loose

on earth shall be loosed in heaven.

18:1518 If your brother sins against you, go and tell him his fault, between you and him alone. If he

listens to you, you have gained your brother. But if he does not listen, take one or two others along

with you, that every charge may be established by the evidence of two or three witnesses. If he refuses
to listen to them, tell it to the church. And if he refuses to listen even to the church, let him be to you
as a Gentile and a tax collector. Truly, I say to you, whatever you bind on earth shall be bound in
heaven, and whatever you loose on earth shall be loosed in heaven.
23:810 But you are not to be called rabbi, for you have one teacher, and you are all brothers. And call

no man your father on earth, for you have one Father, who is in heaven. Neither be called instructors,
for you have one instructor, the Christ.
65 Ver esp. Eduard Schweizer, Matthews Church, en The Interpretation of Matthew, ed. Graham N.

Stanton, 2a ed. (T. & T. Clark, Edinburgh, 1995), 14977.

66 John P. Meier, The Vision of Mattew: Christ, Church, and Morality in the First Gospel (Newton,

New People, 149; France, Matthew: Evangelist and Teacher, 25556, 275.
6:118 Beware of practicing your righteousness before other people in order to be seen by them, for

then you will have no reward from your Father who is in heaven. Thus, when you give to the needy,
sound no trumpet before you, as the hypocrites do in the synagogues and in the streets, that they may
be praised by others. Truly, I say to you, they have received their reward. But when you give to the
needy, do not let your left hand know what your right hand is doing, so that your giving may be in
secret. And your Father who sees in secret will reward you. And when you pray, you must not be like
the hypocrites. For they love to stand and pray in the synagogues and at the street corners, that they
may be seen by others. Truly, I say to you, they have received their reward.
23:139 Then Jesus said to the crowds and to his disciples, The scribes and the Pharisees sit on Moses

seat, so do and observe whatever they tell you, but not the works they do. For they preach, but do not
practice. They tie up heavy burdens, hard to bear, and lay them on peoples shoulders, but they
themselves are not willing to move them with their finger. They do all their deeds to be seen by
others. For they make their phylacteries broad and their fringes long,
6:1 Beware of practicing your righteousness before other people in order to be seen by them, for

then you will have no reward from your Father who is in heaven.
6:23 Thus, when you give to the needy, sound no trumpet before you, as the hypocrites do in the

synagogues and in the streets, that they may be praised by others. Truly, I say to you, they have
received their reward. But when you give to the needy, do not let your left hand know what your right
hand is doing,
6:56 And when you pray, you must not be like the hypocrites. For they love to stand and pray in the

synagogues and at the street corners, that they may be seen by others. Truly, I say to you, they have
received their reward. But when you pray, go into your room and shut the door and pray to your
Father who is in secret. And your Father who sees in secret will reward you.
6:1617 And when you fast, do not look gloomy like the hypocrites, for they disfigure their faces that

their fasting may be seen by others. Truly, I say to you, they have received their reward. But when you
fast, anoint your head and wash your face,

23:3 so do and observe whatever they tell you, but not the works they do. For they preach, but do not

practice.
23:810 But you are not to be called rabbi, for you have one teacher, and you are all brothers. And call

no man your father on earth, for you have one Father, who is in heaven. Neither be called instructors,
for you have one instructor, the Christ.

67 Esta es una nocin comn de la forma en que Mateo entiende a la iglesia. Ha cado bajo ataque de

Petri Luomanen, Corpus MixtumAn Appropriate Description of Matthews Community? JBL 117
(1998): 46980, pero el argumento de Luomanen le ha refutado persuasivamente Robert H. Gundry,
In Defense of the Church in Matthew as a Corpus Mixtum, ZNW 91 (2000): 15365.
7:15 Beware of false prophets, who come to you in sheeps clothing but inwardly are ravenous

wolves.
3:8 Bear fruit in keeping with repentance.
12:33 Either make the tree good and its fruit good, or make the tree bad and its fruit bad, for the tree

is known by its fruit.

7:1620 You will recognize them by their fruits. Are grapes gathered from thornbushes, or figs from

thistles? So, every healthy tree bears good fruit, but the diseased tree bears bad fruit. A healthy tree
cannot bear bad fruit, nor can a diseased tree bear good fruit. Every tree that does not bear good fruit
is cut down and thrown into the fire. Thus you will recognize them by their fruits.
68

Cf. Gnther Bornkamm, End-Expectation and Church in Matthew, en Tradition and

Interpretation in Matthew, ed. Gnther Bornkamm, Gerhard Barth, y Heinz Joachim Held (NTL;
Westminster, Philadelphia, 1963), 1551, aqu en 16.
7:2123 Not everyone who says to me, Lord, Lord, will enter the kingdom of heaven, but the one

who does the will of my Father who is in heaven. On that day many will say to me, Lord, Lord, did
we not prophesy in your name, and cast out demons in your name, and do many mighty works in
your name? And then will I declare to them, I never knew you; depart from me, you workers of
lawlessness.
13:2430 He put another parable before them, saying, The kingdom of heaven may be compared to a

man who sowed good seed in his field, but while his men were sleeping, his enemy came and sowed
weeds among the wheat and went away. So when the plants came up and bore grain, then the weeds
appeared also. And the servants of the master of the house came and said to him, Master, did you not
sow good seed in your field? How then does it have weeds? He said to them, An enemy has done
this. So the servants said to him, Then do you want us to go and gather them?
3643 Then he left the crowds and went into the house. And his disciples came to him, saying, Explain

to us the parable of the weeds of the field. He answered, The one who sows the good seed is the Son
of Man. The field is the world, and the good seed is the sons of the kingdom. The weeds are the sons
of the evil one, and the enemy who sowed them is the devil. The harvest is the end of the age, and the
reapers are angels. Just as the weeds are gathered and burned with fire, so will it be at the end of the
age.
13:4750 Again, the kingdom of heaven is like a net that was thrown into the sea and gathered fish of

every kind. When it was full, men drew it ashore and sat down and sorted the good into containers but
threw away the bad. So it will be at the end of the age. The angels will come out and separate the evil
from the righteous and throw them into the fiery furnace. In that place there will be weeping and
gnashing of teeth.

22:114 And again Jesus spoke to them in parables, saying, The kingdom of heaven may be compared

to a king who gave a wedding feast for his son, and sent his servants to call those who were invited to
the wedding feast, but they would not come. Again he sent other servants, saying, Tell those who are
invited, See, I have prepared my dinner, my oxen and my fat calves have been slaughtered, and
everything is ready. Come to the wedding feast. But they paid no attention and went off, one to his
farm, another to his business,
24:4551 Who then is the faithful and wise servant, whom his master has set over his household, to

give them their food at the proper time? Blessed is that servant whom his master will find so doing
when he comes. Truly, I say to you, he will set him over all his possessions. But if that wicked servant
says to himself, My master is delayed, and begins to beat his fellow servants and eats and drinks
with drunkards,
25:113 Then the kingdom of heaven will be like ten virgins who took their lamps and went to meet

the bridegroom. Five of them were foolish, and five were wise. For when the foolish took their
lamps, they took no oil with them, but the wise took flasks of oil with their lamps. As the bridegroom
was delayed, they all became drowsy and slept.
69 Pace Luomanen, Corpus Mixtum, 476, que tambin no logra ver la significacin de las frases

no todo el que me dice (7:21) y muchos me dirn (7:22) en 7:1523. Estas frases muestran que
aunque los falsos profetas dominan la primera parte del pasaje (7:1520), en la segunda parte Mateo
ampla su advertencia para cubrir a los cristianos en general (7:2123).
13:41 The Son of Man will send his angels, and they will gather out of his kingdom all causes of sin

and all law-breakers,

70 Es cierto que, como Davies y Allison, Matthew, 2:4089, destacan, que en la interpretacin de la

parbola el campo es el mundo (13:38), pero esto slo significa que la iglesia, que consiste de
cizaa y trigo, se esparce por todo el mundo (cf. 24:14; 26:13; 28:19). Ver Gundry, Matthew, 275;
idem, Corpus Mixtum, 161.
13:47 Again, the kingdom of heaven is like a net that was thrown into the sea and gathered fish of

every kind.
13:48 When it was full, men drew it ashore and sat down and sorted the good into containers but threw

away the bad.

13:4950 So it will be at the end of the age. The angels will come out and separate the evil from the

righteous and throw them into the fiery furnace. In that place there will be weeping and gnashing of
teeth.
Lc 14:1624 But he said to him, A man once gave a great banquet and invited many. And at the time for

the banquet he sent his servant to say to those who had been invited, Come, for everything is now
ready. But they all alike began to make excuses. The first said to him, I have bought a field, and I
must go out and see it. Please have me excused. And another said, I have bought five yoke of oxen,
and I go to examine them. Please have me excused. And another said, I have married a wife, and
therefore I cannot come.

22:10 And those servants went out into the roads and gathered all whom they found, both bad and good.

So the wedding hall was filled with guests.

71 Pace Luomanen, Corpus Mixtum, 475; esta reunin de buenos y malos no es una reunin para el

juicio y por consiguiente una reunin general de los que estn en el mundo, sino una celebracin
escatolgica del Mesas con su pueblo (cf. 26:29), Ver tambin Gundry, Corpus Mixtum, 155.
22:1113 But when the king came in to look at the guests, he saw there a man who had no wedding

garment. And he said to him, Friend, how did you get in here without a wedding garment? And he
was speechless. Then the king said to the attendants, Bind him hand and foot and cast him into the
outer darkness. In that place there will be weeping and gnashing of teeth.
72

Gundry, Corpus Mixtum, observa que Jess tambin se dirige a Judas el traidor como
amigo en 26:50 y 26:25. Ambas designaciones de Judas son nicas en Mateo y son coherentes con
la nocin de que los hipcritas existen incluso dentro de la iglesia.
24:45 Who then is the faithful and wise servant, whom his master has set over his household, to give

them their food at the proper time?

24:4850 But if that wicked servant says to himself, My master is delayed, and begins to beat his

fellow servants and eats and drinks with drunkards, the master of that servant will come on a day
when he does not expect him and at an hour he does not know
24:51 and will cut him in pieces and put him with the hypocrites. In that place there will be weeping and

gnashing of teeth.
Lc 12:46 the master of that servant will come on a day when he does not expect him and at an hour he

does not know, and will cut him in pieces and put him with the unfaithful.
23 Then Jesus said to the crowds and to his disciples, The scribes and the Pharisees sit on Moses

seat, so do and observe whatever they tell you, but not the works they do. For they preach, but do not
practice. They tie up heavy burdens, hard to bear, and lay them on peoples shoulders, but they
themselves are not willing to move them with their finger. They do all their deeds to be seen by
others. For they make their phylacteries broad and their fringes long,
73 Gundry, Matthew, 497; Davies and Allison, Matthew, 3:391; Ulrich Luz, Das Evangelium nach

Matthus (Mt 1825) (EKK 1.3; Benziger Verlag/Neukirchener Verlag, Zurich/Neukirchen-Vluyn,

1997), 464.
25:1 Then the kingdom of heaven will be like ten virgins who took their lamps and went to meet the

bridegroom.
25:10 And while they were going to buy, the bridegroom came, and those who were ready went in with

him to the marriage feast, and the door was shut.

25:11 Afterward the other virgins came also, saying, Lord, lord, open to us.

aut. traduccin del autor

7:2123 Not everyone who says to me, Lord, Lord, will enter the kingdom of heaven, but the one

who does the will of my Father who is in heaven. On that day many will say to me, Lord, Lord, did
we not prophesy in your name, and cast out demons in your name, and do many mighty works in
your name? And then will I declare to them, I never knew you; depart from me, you workers of
lawlessness.
25:12 But he answered, Truly, I say to you, I do not know you.
18:7 Woe to the world for temptations to sin! For it is necessary that temptations come, but woe to the

one by whom the temptation comes!

18 At that time the disciples came to Jesus, saying, Who is the greatest in the kingdom of heaven?

And calling to him a child, he put him in the midst of them and said, Truly, I say to you, unless you
turn and become like children, you will never enter the kingdom of heaven. Whoever humbles
himself like this child is the greatest in the kingdom of heaven. Whoever receives one such child in
my name receives me,
18:15 At

that time the disciples came to Jesus, saying, Who is the greatest in the kingdom of
heaven? And calling to him a child, he put him in the midst of them and said, Truly, I say to you,
unless you turn and become like children, you will never enter the kingdom of heaven. Whoever
humbles himself like this child is the greatest in the kingdom of heaven. Whoever receives one such
child in my name receives me,
10 See that you do not despise one of these little ones. For I tell you that in heaven their angels always

see the face of my Father who is in heaven.

18:69 but whoever causes one of these little ones who believe in me to sin, it would be better for him

to have a great millstone fastened around his neck and to be drowned in the depth of the sea. Woe to
the world for temptations to sin! For it is necessary that temptations come, but woe to the one by
whom the temptation comes! And if your hand or your foot causes you to sin, cut it off and throw it
away. It is better for you to enter life crippled or lame than with two hands or two feet to be thrown
into the eternal fire. And if your eye causes you to sin, tear it out and throw it away. It is better for you
to enter life with one eye than with two eyes to be thrown into the hell of fire.
18:1213 What do you think? If a man has a hundred sheep, and one of them has gone astray, does he

not leave the ninety-nine on the mountains and go in search of the one that went astray? And if he
finds it, truly, I say to you, he rejoices over it more than over the ninety-nine that never went astray.
18:1520 If your brother sins against you, go and tell him his fault, between you and him alone. If he

listens to you, you have gained your brother. But if he does not listen, take one or two others along
with you, that every charge may be established by the evidence of two or three witnesses. If he refuses
to listen to them, tell it to the church. And if he refuses to listen even to the church, let him be to you
as a Gentile and a tax collector. Truly, I say to you, whatever you bind on earth shall be bound in
heaven, and whatever you loose on earth shall be loosed in heaven. Again I say to you, if two of you
agree on earth about anything they ask, it will be done for them by my Father in heaven.

18:2135 Then Peter came up and said to him, Lord, how often will my brother sin against me, and I

forgive him? As many as seven times? Jesus said to him, I do not say to you seven times, but
seventy-seven times. Therefore the kingdom of heaven may be compared to a king who wished to
settle accounts with his servants. When he began to settle, one was brought to him who owed him ten
thousand talents. And since he could not pay, his master ordered him to be sold, with his wife and
children and all that he had, and payment to be made.
18:1 At that time the disciples came to Jesus, saying, Who is the greatest in the kingdom of heaven?
18:4 Whoever humbles himself like this child is the greatest in the kingdom of heaven.
18:5 Whoever receives one such child in my name receives me,
18:25 And calling to him a child, he put him in the midst of them and said, Truly, I say to you, unless

you turn and become like children, you will never enter the kingdom of heaven. Whoever humbles
himself like this child is the greatest in the kingdom of heaven. Whoever receives one such child in
my name receives me,
18:6 but whoever causes one of these little ones who believe in me to sin, it would be better for him to

have a great millstone fastened around his neck and to be drowned in the depth of the sea.
10 See that you do not despise one of these little ones. For I tell you that in heaven their angels always

see the face of my Father who is in heaven.

14 So it is not the will of my Father who is in heaven that one of these little ones should perish.
10:42 And whoever gives one of these little ones even a cup of cold water because he is a disciple,

truly, I say to you, he will by no means lose his reward.

11:25 At that time Jesus declared, I thank you, Father, Lord of heaven and earth, that you have hidden

these things from the wise and understanding and revealed them to little children;
74 Ver, por ej., Carson, Matthew, 398; Hagner, Matthew 1428, 520, 52122; Luz, Matthew 820,

43234.
18:69 but whoever causes one of these little ones who believe in me to sin, it would be better for him

to have a great millstone fastened around his neck and to be drowned in the depth of the sea. Woe to
the world for temptations to sin! For it is necessary that temptations come, but woe to the one by
whom the temptation comes! And if your hand or your foot causes you to sin, cut it off and throw it
away. It is better for you to enter life crippled or lame than with two hands or two feet to be thrown
into the eternal fire. And if your eye causes you to sin, tear it out and throw it away. It is better for you
to enter life with one eye than with two eyes to be thrown into the hell of fire.
18:1214 What do you think? If a man has a hundred sheep, and one of them has gone astray, does he

not leave the ninety-nine on the mountains and go in search of the one that went astray? And if he
finds it, truly, I say to you, he rejoices over it more than over the ninety-nine that never went astray.
So it is not the will of my Father who is in heaven that one of these little ones should perish.

18:1517 If your brother sins against you, go and tell him his fault, between you and him alone. If he

listens to you, you have gained your brother. But if he does not listen, take one or two others along
with you, that every charge may be established by the evidence of two or three witnesses. If he refuses
to listen to them, tell it to the church. And if he refuses to listen even to the church, let him be to you
as a Gentile and a tax collector.
18:1 At that time the disciples came to Jesus, saying, Who is the greatest in the kingdom of heaven?
18:10 See that you do not despise one of these little ones. For I tell you that in heaven their angels

always see the face of my Father who is in heaven.

18:2135 Then Peter came up and said to him, Lord, how often will my brother sin against me, and I

forgive him? As many as seven times? Jesus said to him, I do not say to you seven times, but
seventy-seven times. Therefore the kingdom of heaven may be compared to a king who wished to
settle accounts with his servants. When he began to settle, one was brought to him who owed him ten
thousand talents. And since he could not pay, his master ordered him to be sold, with his wife and
children and all that he had, and payment to be made.
75 Para

un entendimiento similar del pasaje, ver William G. Thompson, Matthews Advice to a

Divided Community: Mt. 17, 22 18, 35 (AnBib 44; Biblical Institute Press, Roma, 1970), 16364;
Meier, Vision, 12931; y Gundry, Matthew, 361, 367. Pace Luz, Matthew 820, 434.
18:5 Whoever receives one such child in my name receives me,
18:1214 What do you think? If a man has a hundred sheep, and one of them has gone astray, does he

not leave the ninety-nine on the mountains and go in search of the one that went astray? And if he
finds it, truly, I say to you, he rejoices over it more than over the ninety-nine that never went astray.
So it is not the will of my Father who is in heaven that one of these little ones should perish.
18:1516 If your brother sins against you, go and tell him his fault, between you and him alone. If he

listens to you, you have gained your brother. But if he does not listen, take one or two others along
with you, that every charge may be established by the evidence of two or three witnesses.
18:35 So also my heavenly Father will do to every one of you, if you do not forgive your brother from

your heart.
18:17 If he refuses to listen to them, tell it to the church. And if he refuses to listen even to the church,

let him be to you as a Gentile and a tax collector.

9:911 As Jesus passed on from there, he saw a man called Matthew sitting at the tax booth, and he said

to him, Follow me. And he rose and followed him. And as Jesus reclined at table in the house,
behold, many tax collectors and sinners came and were reclining with Jesus and his disciples. And
when the Pharisees saw this, they said to his disciples, Why does your teacher eat with tax collectors
and sinners?
11:19 The Son of Man came eating and drinking, and they say, Look at him! A glutton and a drunkard,

a friend of tax collectors and sinners! Yet wisdom is justified by her deeds.

1:21 She will bear a son, and you shall call his name Jesus, for he will save his people from their sins.
26:28 for this is my blood of the covenant, which is poured out for many for the forgiveness of sins.
13:2430 He put another parable before them, saying, The kingdom of heaven may be compared to a

man who sowed good seed in his field, but while his men were sleeping, his enemy came and sowed
weeds among the wheat and went away. So when the plants came up and bore grain, then the weeds
appeared also. And the servants of the master of the house came and said to him, Master, did you not
sow good seed in your field? How then does it have weeds? He said to them, An enemy has done
this. So the servants said to him, Then do you want us to go and gather them?
13:2930 But he said, No, lest in gathering the weeds you root up the wheat along with them. Let both

grow together until the harvest, and at harvest time I will tell the reapers, Gather the weeds first and
bind them in bundles to be burned, but gather the wheat into my barn.
7:1520 Beware of false prophets, who come to you in sheeps clothing but inwardly are ravenous

wolves. You will recognize them by their fruits. Are grapes gathered from thornbushes, or figs from
thistles? So, every healthy tree bears good fruit, but the diseased tree bears bad fruit. A healthy tree
cannot bear bad fruit, nor can a diseased tree bear good fruit. Every tree that does not bear good fruit
is cut down and thrown into the fire.
18:1617 But if he does not listen, take one or two others along with you, that every charge may be

established by the evidence of two or three witnesses. If he refuses to listen to them, tell it to the
church. And if he refuses to listen even to the church, let him be to you as a Gentile and a tax
collector.
18:510 Whoever receives one such child in my name receives me, but whoever causes one of these

little ones who believe in me to sin, it would be better for him to have a great millstone fastened
around his neck and to be drowned in the depth of the sea. Woe to the world for temptations to sin!
For it is necessary that temptations come, but woe to the one by whom the temptation comes! And if
your hand or your foot causes you to sin, cut it off and throw it away. It is better for you to enter life
crippled or lame than with two hands or two feet to be thrown into the eternal fire. And if your eye
causes you to sin, tear it out and throw it away. It is better for you to enter life with one eye than with
two eyes to be thrown into the hell of fire.
18:1214 What do you think? If a man has a hundred sheep, and one of them has gone astray, does he

not leave the ninety-nine on the mountains and go in search of the one that went astray? And if he
finds it, truly, I say to you, he rejoices over it more than over the ninety-nine that never went astray.
So it is not the will of my Father who is in heaven that one of these little ones should perish.
76 No es claro por qu se debera pensar que la tensin entre 13:30 y 18:17 delata una falta de

coherencia en la teologa de Mateo, como, por ejemplo Stanton, A Gospel for New People, 43, aduce.
Mateo cree en la necesidad de la disciplina de la iglesia, pero tambin sostiene que la iglesia debe ser
cauta en cuanto a usarla y cuidadosa para no cerrar la posibilidad de arrepentimiento y restauracin
antes del juicio escatolgico.
77 Marguerat, Le jugement dans levangile de Matthieu, 23035.

5:18 For truly, I say to you, until heaven and earth pass away, not an iota, not a dot, will pass from the

Law until all is accomplished.

Jer 7:4 Do not trust in these deceptive words: This is the temple of the LORD, the temple of the LORD, the

temple of the LORD.

Lc 1:4 that you may have certainty concerning the things you have been taught.
1 El t en esta oracin se refiere ms inmediatamente al patrono de Lucas, el excelentsimo

Tefilo. Loveday Alexander, sin embargo, ha sugerido que Lucas-Hechos, como otras obras
dedicadas a un patrono, fue publicado por medio de Tefilo, quien lo puso en su casa disponible para
que cualquiera lo lea o copie. Si esto es verdad, el para que llegues a tener plena seguridad
(epignos) probablemente tambin se refiere a cualquiera que lee la obra o que oye leerla. Ver el
ensayo de Alexander, Ancient Book Production and the Circulation of the Gospels, en The Gospels
for All Christians: Rethinking the Gospel Audiences, ed. Richard Bauckham (Eerdmans, Grand
Rapids, 1998), 71111, aqu en 1034.
Hch 18:25 He had been instructed in the way of the Lord. And being fervent in spirit, he spoke and

taught accurately the things concerning Jesus, though he knew only the baptism of John.
Lc 4:32 and they were astonished at his teaching, for his word possessed authority.
10:39 And she had a sister called Mary, who sat at the Lords feet and listened to his teaching.
2 Cf. Lc 6:47; 9:26, 28, 44; 20:20; 24:19; 24:44; Joseph Fitzmyer, The Gospel according to Luke (IIX)

(AB 28; Garden City, N. Y.: Doubleday, 1981), 301, y Ceslas Spicq, TLNT, 2:293.
3 Fitzmyer, Luke (IIX), 301.
4 Paul W. Walasky, And So we Came to Rome: The Political Perspective of St. Luke (SNTSMS 49;

Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1983), 64, cree que Lucas escribi durante el iluminado reino
de los flavianos y por consiguiente durante un perodo de relativa tranquilidad y tolerancia en todo
el imperio. Cualquiera que haya sido la actitud del emperador hacia el cristianismo, sin embargo, el
hostigamiento de los cristianos a nivel local y provincial fue probablemente frecuente durante la
segunda mitad del primer siglo, como 1 Ts 1:67; 2 Ts 1:47; Fil 1:28; y 1 P 1:6; 4:1219 lo
muestran.
5 Let. Aris. 139 (siglo 2 a.C): Cuando, por consiguiente, nuestro legislador, equipado por Dios para

perspectiva en todas las cosas, hubo revisado cada particular, nos cerc con empalizadas
impenetrables y con murallas de hierro, a fin de que de ninguna manera no mezclemos con alguna de
las otras naciones, permaneciendo puros en cuerpo y en espritu, y emancipados de opiniones vanas,
reverenciando al nico y poderoso Dios sobre toda la creacin.Ver Moses Hadas, ed. y trad.,
Aristeas to Philocrates (Letter of Aristeas) (Harper, Nueva York, 1951), 157.
6 Celsus (siglo 2 d.C.), por ejemplo, estaba completamente atnito por qu los cristianos preferan

sufrir la tortura y la muerte antes que adorar a otros dioses aparte del propio, porque, dice, la
adoracin de Dios se hace ms perfecta a ir mediante todos ellos. Ver Origen, Cels. 8.66.

Hch 22:22 Up to this word they listened to him. Then they raised their voices and said, Away with such

a fellow from the earth! For he should not be allowed to live.

Lc 4:28 When they heard these things, all in the synagogue were filled with wrath.
Hch 19:26 And you see and hear that not only in Ephesus but in almost all of Asia this Paul has

persuaded and turned away a great many people, saying that gods made with hands are not gods.
Hch 19:27 And there is danger not only that this trade of ours may come into disrepute but also that the

temple of the great goddess Artemis may be counted as nothing, and that she may even be deposed
from her magnificence, she whom all Asia and the world worship.
Hch 19:10 This continued for two years, so that all the residents of Asia heard the word of the Lord,

both Jews and Greeks.

Lc 14:26 and from there they sailed to Antioch, where they had been commended to the grace of God

for the work that they had fulfilled.

Hch 11:26 and when he had found him, he brought him to Antioch. For a whole year they met with the

church and taught a great many people. And in Antioch the disciples were first called Christians.
26:28 And Agrippa said to Paul, In a short time would you persuade me to be a Christian?
Lc 21:12 But before all this they will lay their hands on you and persecute you, delivering you up to the

synagogues and prisons, and you will be brought before kings and governors for my names sake.
7

Gregory Sterling, Historiography and Self-Definition: Josephus, Luke-Acts and Apologetic

Historiography (Nov TSup LXIV; Brill, Leiden, 1992). Aunque l entiende en forma diferente el
gnero de Lucas-Hechos, la propuesta de Marianne Palmer Bonz, The Past as Legacy: Luke-Acts and
Ancient Epic (Fortress, Minneapolis, 2000), de que Lucas ha construido una pica fundamental, como
la Eneida de Virgilio, para un nuevo pueblo es compatible con el argumento de que el propsito
primordial de Lucas fue la formacin de identidad.
8 Cf. Joel B. Green, The Theology of the Gospel of Luke (New Testament Theology; Cambridge Univ.

Press, Cambridge, 1995), 2428, que tilmente detaca que Lucas crea que las Escrituras de Israel
fijaban la direccin del propsito de Dios pero que este propsito estaba todava siendo realizado en
la iglesia.
Lc 1:1

Inasmuch as many have undertaken to compile a narrative of the things that have been
accomplished among us,
9 Ver, por ej., Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, 2 vols. (Scribner s, Nueva York,

195155), 2:11618; Philipp Vielhauer, On the Paulinism of Acts, en Studies in Luke-Acts, ed.
Leander E. Keck y J. Louis Martin (Fortress, Philadelphia, 1966), 3350; Hans Conzelmann, The
Theology of St. Luke (Fortress, Philadelphia, 1961), 13769; and Ernst Ksemann, Essays on New
Testament Themes (Fortress, Filadelfia, 1964), 2829; e idem, New Testament Questions of Today
(Fortress, Philadelphia, 1969), 2122.

10 Ver, por ej., Bultmann, Theology of the New Testament, 1:4, 37; Vielhauer, Paulinism of Acts,

4546; Conzelmann, Theology of St. Luke, 9799.

11 Ver, por ej., Vielhauer, Paulinism of Acts, 47; Ksemann, Essays, 28; y cf. Bultmann, Theology

of the New Testament, 1: 3536; 2: 123.

12 Bultmann, Theology of the New Testament, 2: 117, 123, 126; Vielhauer, Paulinsim of Acts, 42

43, 4549; Conzelmann, Theology of St. Luke, 95136; Ksemann, Essays, 29. Cf. Walasky, And So
we Came to Rome, que cree que Lucas trat de aplacar el fervor apocalptico dentro de su iglesia
elogiando al imperio romano como instrumento de los propsitos de Dios.
13 Contra

la primera premisa, ver Ben Witherington, Jesus, Paul and the End of the World: A
Comparative Study in New Testament Eschatology (InterVarsity Press, Downers Grove, Ill., 1992).
Contra la segunda premisa, ver Martin Hengel, Acts and the History of Earliest Christianity (SCM,
Londres, 1979), 4346. Contra la tercera premisa, ver Green, Theology of the Gospel of Luke, 11921,
y cf. los comentarios de Roben Maddox, The Purpose of Luke-Acts (T. & T. Clark, Edinburgh, 1982),
95, sobre la evaluacin realista de Lucas de la susceptibilidad del poder romano a la corrupcin.
14 Fitzmyer, Luke IIX, 17981.
15 Cf. Robert C. Tannehill, The Story of Israel within the Lukan Narrative en David P. Moessner,

ed., Jesus and the Heritage of Israel: Lukes Narrative Claim upon Israels Legacy, Luke the
Interpreter of Israel 1 (Trinity Press International, Harrisburg, Penn., 1999), 32539, aqu en 32526.
Lc 7:30 but the Pharisees and the lawyers rejected the purpose of God for themselves, not having been

baptized by him.)
Hch 2:23 this

Jesus, delivered up according to the definite plan and foreknowledge of God, you
crucified and killed by the hands of lawless men.
4:28 to do whatever your hand and your plan had predestined to take place.
Lc 22:22 For the Son of Man goes as it has been determined, but woe to that man by whom he is

betrayed!
Hch 5:3839 So in the present case I tell you, keep away from these men and let them alone, for if this

plan or this undertaking is of man, it will fail; but if it is of God, you will not be able to overthrow
them. You might even be found opposing God! So they took his advice,
Hch 13:36 For David, after he had served the purpose of God in his own generation, fell asleep and was

laid with his fathers and saw corruption,

16 Sobre la definicin de boule, ver BDAG, 18182.
Hch 1:7 He said to them, It is not for you to know times or seasons that the Father has fixed by his own

authority.

17:26 And he made from one man every nation of mankind to live on all the face of the earth, having

determined allotted periods and the boundaries of their dwelling place,

Lc 4:43 but he said to them, I must preach the good news of the kingdom of God to the other towns as

well; for I was sent for this purpose.

13:33 Nevertheless, I must go on my way today and tomorrow and the day following, for it cannot be

that a prophet should perish away from Jerusalem.

19:5 And when Jesus came to the place, he looked up and said to him, Zacchaeus, hurry and come

down, for I must stay at your house today.

22:37 For

I tell you that this Scripture must be fulfilled in me: And he was numbered with the
transgressors. For what is written about me has its fulfillment.
24:44 Then he said to them, These are my words that I spoke to you while I was still with you, that

everything written about me in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms must be fulfilled.
Hch 3:21 whom heaven must receive until the time for restoring all the things about which God spoke

by the mouth of his holy prophets long ago.

9:6 But rise and enter the city, and you will be told what you are to do.
16 For I will show him how much he must suffer for the sake of my name.
Lc 4:21 And he began to say to them, Today this Scripture has been fulfilled in your hearing.
21:22 for these are days of vengeance, to fulfill all that is written.
22:37 For

I tell you that this Scripture must be fulfilled in me: And he was numbered with the
transgressors. For what is written about me has its fulfillment.
24:44 Then he said to them, These are my words that I spoke to you while I was still with you, that

everything written about me in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms must be fulfilled.
Hch 1:16 Brothers, the Scripture had to be fulfilled, which the Holy Spirit spoke beforehand by the

mouth of David concerning Judas, who became a guide to those who arrested Jesus.
3:18 But what God foretold by the mouth of all the prophets, that his Christ would suffer, he thus

fulfilled.
13:27 For those who live in Jerusalem and their rulers, because they did not recognize him nor

understand the utterances of the prophets, which are read every Sabbath, fulfilled them by
condemning him.
29 And when they had carried out all that was written of him, they took him down from the tree and

laid him in a tomb.

13:3233 And we bring you the good news that what God promised to the fathers, this he has fulfilled to

us their children by raising Jesus, as also it is written in the second Psalm, You are my Son, today I
have begotten you.
Lc 1:20 And behold, you will be silent and unable to speak until the day that these things take place,

because you did not believe my words, which will be fulfilled in their time.
45 And blessed is she who believed that there would be a fulfillment of what was spoken to her from

the Lord.
Lc 1:1

Inasmuch as many have undertaken to compile a narrative of the things that have been
accomplished among us,
2:16 And they went with haste and found Mary and Joseph, and the baby lying in a manger.
12:50 I have a baptism to be baptized with, and how great is my distress until it is accomplished!
21:24 They will fall by the edge of the sword and be led captive among all nations, and Jerusalem will

be trampled underfoot by the Gentiles, until the times of the Gentiles are fulfilled.
Hch 14:26 and from there they sailed to Antioch, where they had been commended to the grace of God

for the work that they had fulfilled.

17 Fitzmyer, Luke I-IX,

17980; Green, Theology of the Gospel of Luke, 29; Jacob Jervell, The
Theology of the Acts of the Apostles (Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1996), 20.
18 I. Howard Marshall, Luke: Historian and Theologian (Zondervan, Grand Rapids, 1970), 94102;

Fitzmyer, Luke IIX, 181.

Lc 1:47 and my spirit rejoices in God my Savior,
1:4855 for he has looked on the humble estate of his servant. For behold, from now on all generations

will call me blessed; for he who is mighty has done great things for me, and holy is his name. And his
mercy is for those who fear him from generation to generation. He has shown strength with his arm;
he has scattered the proud in the thoughts of their hearts; he has brought down the mighty from their
thrones and exalted those of humble estate;
1:69 and has raised up a horn of salvation for us in the house of his servant David,
1:6875 Blessed be the Lord God of Israel, for he has visited and redeemed his people and has raised

up a horn of salvation for us in the house of his servant David, as he spoke by the mouth of his holy
prophets from of old, that we should be saved from our enemies and from the hand of all who hate
us; to show the mercy promised to our fathers and to remember his holy covenant,
Lc 2:11 For unto you is born this day in the city of David a Savior, who is Christ the Lord.
2:3031 for my eyes have seen your salvation that you have prepared in the presence of all peoples,

19:9 And Jesus said to him, Today salvation has come to this house, since he also is a son of

Abraham.
Hch 5:31 God exalted him at his right hand as Leader and Savior, to give repentance to Israel and

forgiveness of sins.
13:23 Of this mans offspring God has brought to Israel a Savior, Jesus, as he promised.
4:12 And there is salvation in no one else, for there is no other name under heaven given among men

by which we must be saved.

13:26 Brothers, sons of the family of Abraham, and those among you who fear God, to us has been

sent the message of this salvation.

16:17 She followed Paul and us, crying out, These men are servants of the Most High God, who

proclaim to you the way of salvation.

28:28 Therefore let it be known to you that this salvation of God has been sent to the Gentiles; they will

listen.
19 Sobre este uso del trmino ver Ceslas Spicq, TLNT, 3:35154. I. H. Marshall, Commentary on Luke

(NIGTC; Eerdmans, Grand Rapids, 1978), 110, cree que en el uso de Lucas del ttulo Salvador
aplicado a Jess podemos detectar una expectativa de que sus lectores veran un contraste con
afirmaciones helensticas rivales.
20 Fitzmyer, Luke IIX, 181; Tannehill, Story of Israel, 32527, 32930.
Isaas 25:112 O LORD, you are my God; I will exalt you; I will praise your name, for you have done

wonderful things, plans formed of old, faithful and sure. For you have made the city a heap, the
fortified city a ruin; the foreigners palace is a city no more; it will never be rebuilt. Therefore strong
peoples will glorify you; cities of ruthless nations will fear you. For you have been a stronghold to
the poor, a stronghold to the needy in his distress, a shelter from the storm and a shade from the heat;
for the breath of the ruthless is like a storm against a wall, like heat in a dry place. You subdue the
noise of the foreigners; as heat by the shade of a cloud, so the song of the ruthless is put down.
25:6 On this mountain the LORD of hosts will make for all peoples a feast of rich food, a feast of well-

aged wine, of rich food full of marrow, of aged wine well refined.
25:78 And he will swallow up on this mountain the covering that is cast over all peoples, the veil that

is spread over all nations. He will swallow up death forever; and the Lord GOD will wipe away tears
from all faces, and the reproach of his people he will take away from all the earth, for the LORD has
spoken.
Is 25:9 It will be said on that day, Behold, this is our God; we have waited for him, that he might save

us. This is the LORD; we have waited for him; let us be glad and rejoice in his salvation.
Isaas 26:119 In that day this song will be sung in the land of Judah: We have a strong city; he sets up

salvation as walls and bulwarks. Open the gates, that the righteous nation that keeps faith may enter in.
You keep him in perfect peace whose mind is stayed on you, because he trusts in you. Trust in the
LORD forever, for the LORD GOD is an everlasting rock. For he has humbled the inhabitants of the
height, the lofty city. He lays it low, lays it low to the ground, casts it to the dust.
26:18 we were pregnant, we writhed, but we have given birth to wind. We have accomplished no

deliverance in the earth, and the inhabitants of the world have not fallen.
26:19 Your dead shall live; their bodies shall rise. You who dwell in the dust, awake and sing for joy!

For your dew is a dew of light, and the earth will give birth to the dead.
21 Las

variadas perspectivas cronolgicas en este pasaje lo hacen especialmente difcil. Para la

interpretacin que se adopta aqu, ver Brevard S. Childs, Isaiah (OTL; Westminster John Knox,
Louisville, 2001), 18890.
Isaas 40:15 Comfort, comfort my people, says your God. Speak tenderly to Jerusalem, and cry to her

that her warfare is ended, that her iniquity is pardoned, that she has received from the LORDs hand
double for all her sins. A voice cries: In the wilderness prepare the way of the LORD; make straight in
the desert a highway for our God. Every valley shall be lifted up, and every mountain and hill be
made low; the uneven ground shall become level, and the rough places a plain. And the glory of the
LORD shall be revealed, and all flesh shall see it together, for the mouth of the LORD has spoken.
LXX Septuagint
Isaas 45:1425 Thus says the LORD: The wealth of Egypt and the merchandise of Cush, and the Sabeans,

men of stature, shall come over to you and be yours; they shall follow you; they shall come over in
chains and bow down to you. They will plead with you, saying: Surely God is in you, and there is no
other, no god besides him. Truly, you are a God who hides himself, O God of Israel, the Savior.
All of them are put to shame and confounded; the makers of idols go in confusion together. But Israel
is saved by the LORD with everlasting salvation; you shall not be put to shame or confounded to all
eternity. For thus says the LORD, who created the heavens (he is God!), who formed the earth and made
it (he established it; he did not create it empty, he formed it to be inhabited!): I am the LORD, and there
is no other.
45:14 Thus says the LORD: The wealth of Egypt and the merchandise of Cush, and the Sabeans, men of

stature, shall come over to you and be yours; they shall follow you; they shall come over in chains
and bow down to you. They will plead with you, saying: Surely God is in you, and there is no other,
no god besides him.
45:22 Turn to me and be saved, all the ends of the earth! For I am God, and there is no other.
45:18 For thus says the LORD, who created the heavens (he is God!), who formed the earth and made it

(he established it; he did not create it empty, he formed it to be inhabited!): I am the LORD, and there is
no other.
45:21 Declare and present your case; let them take counsel together! Who told this long ago? Who

declared it of old? Was it not I, the LORD? And there is no other god besides me, a righteous God and

a Savior; there is none besides me.

45:17 But Israel is saved by the LORD with everlasting salvation; you shall not be put to shame or

confounded to all eternity.

22 Turn to me and be saved, all the ends of the earth! For I am God, and there is no other.
LXX Septuagint
Isaas 40:15 Comfort, comfort my people, says your God. Speak tenderly to Jerusalem, and cry to her

that her warfare is ended, that her iniquity is pardoned, that she has received from the LORDs hand
double for all her sins. A voice cries: In the wilderness prepare the way of the LORD; make straight in
the desert a highway for our God. Every valley shall be lifted up, and every mountain and hill be
made low; the uneven ground shall become level, and the rough places a plain. And the glory of the
LORD shall be revealed, and all flesh shall see it together, for the mouth of the LORD has spoken.
Lc 2:3132 that you have prepared in the presence of all peoples, a light for revelation to the Gentiles,

and for glory to your people Israel.

22 Sobre la significacin de este pasaje de la manera en que Lucas entiende la relacin entre Israel y

la extensin de la salvacin a los gentiles, ver esp. Petr Pokorn, Theologie der lukanischen Schriften
(FRLANT 174; Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1998), 5556.
Isaas 40:35 A voice cries: In the wilderness prepare the way of the LORD; make straight in the desert a

highway for our God. Every valley shall be lifted up, and every mountain and hill be made low; the
uneven ground shall become level, and the rough places a plain. And the glory of the LORD shall be
revealed, and all flesh shall see it together, for the mouth of the LORD has spoken.
LXX Septuagint
Lc 3:46 As it is written in the book of the words of Isaiah the prophet, The voice of one crying in the

wilderness: Prepare the way of the Lord, make his paths straight. Every valley shall be filled, and
every mountain and hill shall be made low, and the crooked shall become straight, and the rough
places shall become level ways, and all flesh shall see the salvation of God.
Hch 13:23 Of this mans offspring God has brought to Israel a Savior, Jesus, as he promised.
Lc 1:47 and my spirit rejoices in God my Savior,
5455 He has helped his servant Israel, in remembrance of his mercy, as he spoke to our fathers, to

Abraham and to his offspring forever.

23 Adems de los pasajes indicados arriba, ver Is 43:3; 49:26; 60:16; cf. 63:8.
Hch 13:47 For so the Lord has commanded us, saying, I have made you a light for the Gentiles, that

you may bring salvation to the ends of the earth.

Isaas 49:6b he says: It is too light a thing that you should be my servant to raise up the tribes of Jacob

and to bring back the preserved of Israel; I will make you as a light for the nations, that my salvation
may reach to the end of the earth.
49:56a And now the LORD says, he who formed me from the womb to be his servant, to bring Jacob

back to him; and that Israel might be gathered to him for I am honored in the eyes of the LORD, and
my God has become my strength he says: It is too light a thing that you should be my servant to
raise up the tribes of Jacob and to bring back the preserved of Israel; I will make you as a light for the
nations, that my salvation may reach to the end of the earth.
24 Cf. Hans Hbner, Biblische Theologie des Neuen Testaments, 3 vols. (Vandenhoeck & Ruprecht,

Gttingen, 199095), 3: 12223, 127.

25 Stephen F. Plymale, Lukes Theology of Prayer, Society of Biblical Literature 1990 Seminar

Papers, ed. David J. Lull (Atlanta, Ga.: Scholars Press, 1990), 52951, habla de cuatro perodos de la
historia de la salvacin (incluyendo la venida futura del reino en su plenitud), pero esta propuesta no
ha sido ampliamente aceptada.
Lucas 16:16 The Law and the Prophets were until John; since then the good news of the kingdom of

God is preached, and everyone forces his way into it.

Lc 4:13 And when the devil had ended every temptation, he departed from him until an opportune time.
10:4 Carry no moneybag, no knapsack, no sandals, and greet no one on the road.
22:3 Then Satan entered into Judas called Iscariot, who was of the number of the twelve.
22:35 And he said to them, When I sent you out with no moneybag or knapsack or sandals, did you

lack anything? They said, Nothing.

26 Ver, por ej., Conzelmann, Theology of St. Luke, 161 Fitzmyer, Luke I-IX, 18187.
Lc 16:16 The Law and the Prophets were until John; since then the good news of the kingdom of God

is preached, and everyone forces his way into it.

Lucas 7:2728 This is he of whom it is written, Behold, I send my messenger before your face, who

will prepare your way before you. I tell you, among those born of women none is greater than John.
Yet the one who is least in the kingdom of God is greater than he.
27 Ver, por ej., Werner Georg Kmmel, Current Theological Accusations against Luke, Andover

Newton Quarterly 16 (1975): 13145, aqu en 13738; Darrell L. Bock, Luke 1:19:50 (BECNT 3A;
Baker, Grand Rapids, 1994), 28; idem, Luke 9:5124:53 (BECNT 3B; Baker, Grand Rapids, 1996),
1351.
Lc 1:1

Inasmuch as many have undertaken to compile a narrative of the things that have been
accomplished among us,

16:16 The Law and the Prophets were until John; since then the good news of the kingdom of God is

preached, and everyone forces his way into it.

7:2728 This is he of whom it is written, Behold, I send my messenger before your face, who will

prepare your way before you. I tell you, among those born of women none is greater than John. Yet
the one who is least in the kingdom of God is greater than he.
10:24 For I tell you that many prophets and kings desired to see what you see, and did not see it, and to

hear what you hear, and did not hear it.

Lc 24:2527 And he said to them, O foolish ones, and slow of heart to believe all that the prophets have

spoken! Was it not necessary that the Christ should suffer these things and enter into his glory? And
beginning with Moses and all the Prophets, he interpreted to them in all the Scriptures the things
concerning himself.
4447 Then he said to them, These are my words that I spoke to you while I was still with you, that

everything written about me in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms must be fulfilled.
Then he opened their minds to understand the Scriptures, and said to them, Thus it is written, that the
Christ should suffer and on the third day rise from the dead, and that repentance and forgiveness of
sins should be proclaimed in his name to all nations, beginning from Jerusalem.
Hch 3:1826 But what God foretold by the mouth of all the prophets, that his Christ would suffer, he thus

fulfilled. Repent therefore, and turn back, that your sins may be blotted out, that times of refreshing
may come from the presence of the Lord, and that he may send the Christ appointed for you, Jesus,
whom heaven must receive until the time for restoring all the things about which God spoke by the
mouth of his holy prophets long ago. Moses said, The Lord God will raise up for you a prophet like
me from your brothers. You shall listen to him in whatever he tells you.
17:23 And Paul went in, as was his custom, and on three Sabbath days he reasoned with them from the

Scriptures, explaining and proving that it was necessary for the Christ to suffer and to rise from the
dead, and saying, This Jesus, whom I proclaim to you, is the Christ.
18:28 for he powerfully refuted the Jews in public, showing by the Scriptures that the Christ was Jesus.
24:14 But this I confess to you, that according to the Way, which they call a sect, I worship the God of

our fathers, believing everything laid down by the Law and written in the Prophets,
26:67 And now I stand here on trial because of my hope in the promise made by God to our fathers, to

which our twelve tribes hope to attain, as they earnestly worship night and day. And for this hope I am
accused by Jews, O king!
26:2223 To this day I have had the help that comes from God, and so I stand here testifying both to

small and great, saying nothing but what the prophets and Moses said would come to pass: that the
Christ must suffer and that, by being the first to rise from the dead, he would proclaim light both to
our people and to the Gentiles.
27 King Agrippa, do you believe the prophets? I know that you believe.

28:20 For this reason, therefore, I have asked to see you and speak with you, since it is because of the

hope of Israel that I am wearing this chain.

28 Fitzmyer, Luke I-IX, 181.
Lucas 3:13 In the fifteenth year of the reign of Tiberius Caesar, Pontius Pilate being governor of Judea,

and Herod being tetrarch of Galilee, and his brother Philip tetrarch of the region of Ituraea and
Trachonitis, and Lysanias tetrarch of Abilene, during the high priesthood of Annas and Caiaphas, the
word of God came to John the son of Zechariah in the wilderness. And he went into all the region
around the Jordan, proclaiming a baptism of repentance for the forgiveness of sins.
3:20 added this to them all, that he locked up John in prison.
Mt 14:112 At that time Herod the tetrarch heard about the fame of Jesus, and he said to his servants,

This is John the Baptist. He has been raised from the dead; that is why these miraculous powers are
at work in him. For Herod had seized John and bound him and put him in prison for the sake of
Herodias, his brother Philips wife, because John had been saying to him, It is not lawful for you to
have her. And though he wanted to put him to death, he feared the people, because they held him to be
a prophet.
Mr 6:1426 King Herod heard of it, for Jesus name had become known. Some said, John the Baptist

has been raised from the dead. That is why these miraculous powers are at work in him. But others
said, He is Elijah. And others said, He is a prophet, like one of the prophets of old. But when
Herod heard of it, he said, John, whom I beheaded, has been raised. For it was Herod who had sent
and seized John and bound him in prison for the sake of Herodias, his brother Philips wife, because
he had married her. For John had been saying to Herod, It is not lawful for you to have your
brother s wife.
Lucas 16:16 The Law and the Prophets were until John; since then the good news of the kingdom of

God is preached, and everyone forces his way into it.

Lc 24:5051 Then he led them out as far as Bethany, and lifting up his hands he blessed them. While he

blessed them, he parted from them and was carried up into heaven.
1:911 And when he had said these things, as they were looking on, he was lifted up, and a cloud took

him out of their sight. And while they were gazing into heaven as he went, behold, two men stood by
them in white robes, and said, Men of Galilee, why do you stand looking into heaven? This Jesus,
who was taken up from you into heaven, will come in the same way as you saw him go into heaven.
Hch 1:22 beginning from the baptism of John until the day when he was taken up from usone of these

men must become with us a witness to his resurrection.

29 Ibid., 184. Cf. Conzelmann, Theology of St. Luke, 21.
30 Kmmel, Current Theological Accusations, 138, no parece estar lejos de su comprensin de

Lucas-Hechos cuando subdivide el perodo de cumplimiento en el tiempo en que el mensaje de

salvacin final es proclamado primero que nada en Jess, y luego por los apstoles [nfasis

aadido] Cf. Hbner, Biblische Theologie, 3: 123, que concuerda con la crtica de Kmmel del
esquema en tres partes de Conzelmann pero con todo cree que la frase a mitad del tiempo es til;
tambin Rudolf Schnackenburg, Jesus in the Gospels: A Biblical Christology (Westminster John
Knox, Louisville, 1995), 13233.
Lc 3:38 the son of Enos, the son of Seth, the son of Adam, the son of God.
Hch 4:24 And when they heard it, they lifted their voices together to God and said, Sovereign Lord,

who made the heaven and the earth and the sea and everything in them,
14:15 Men, why are you doing these things? We also are men, of like nature with you, and we bring

you good news, that you should turn from these vain things to a living God, who made the heaven and
the earth and the sea and all that is in them.
17:24 The God who made the world and everything in it, being Lord of heaven and earth, does not live

in temples made by man,

Gn 1:125 In the beginning, God created the heavens and the earth. The earth was without form and

void, and darkness was over the face of the deep. And the Spirit of God was hovering over the face of
the waters. And God said, Let there be light, and there was light. And God saw that the light was
good. And God separated the light from the darkness. God called the light Day, and the darkness he
called Night. And there was evening and there was morning, the first day.
Hch 17:26 And he made from one man every nation of mankind to live on all the face of the earth,

having determined allotted periods and the boundaries of their dwelling place,
Gn 1:2627 Then God said, Let us make man in our image, after our likeness. And let them have

dominion over the fish of the sea and over the birds of the heavens and over the livestock and over all
the earth and over every creeping thing that creeps on the earth. So God created man in his own
image, in the image of God he created him; male and female he created them.
2:7 then the LORD God formed the man of dust from the ground and breathed into his nostrils the

breath of life, and the man became a living creature.

Lc 3:38 the son of Enos, the son of Seth, the son of Adam, the son of God.
Hch 17:28 for In him we live and move and have our being; as even some of your own poets have

said, For we are indeed his offspring.

Hch 17:26 And he made from one man every nation of mankind to live on all the face of the earth,

having determined allotted periods and the boundaries of their dwelling place,
Sal 74:17 You have fixed all the boundaries of the earth; you have made summer and winter.
31 Ernst Haenchen, The Acts of the Apostles: A Commentary (Westminster, Philadelphia, 1971), 523.
Hch 14:17 Yet he did not leave himself without witness, for he did good by giving you rains from

heaven and fruitful seasons, satisfying your hearts with food and gladness.
17:25 nor is he served by human hands, as though he needed anything, since he himself gives to all

mankind life and breath and everything.

Gn 1:2830 And God blessed them. And God said to them, Be fruitful and multiply and fill the earth and

subdue it, and have dominion over the fish of the sea and over the birds of the heavens and over every
living thing that moves on the earth. And God said, Behold, I have given you every plant yielding
seed that is on the face of all the earth, and every tree with seed in its fruit. You shall have them for
food. And to every beast of the earth and to every bird of the heavens and to everything that creeps on
the earth, everything that has the breath of life, I have given every green plant for food. And it was
so.
Hch 17:27 that they should seek God, and perhaps feel their way toward him and find him. Yet he is

actually not far from each one of us,

Hch 14:15 Men, why are you doing these things? We also are men, of like nature with you, and we

bring you good news, that you should turn from these vain things to a living God, who made the
heaven and the earth and the sea and all that is in them.
17:23 For as I passed along and observed the objects of your worship, I found also an altar with this

inscription, To the unknown god. What therefore you worship as unknown, this I proclaim to you.
29 Being then Gods offspring, we ought not to think that the divine being is like gold or silver or

stone, an image formed by the art and imagination of man.

Sabid. Sal. 13:19

For all people who were ignorant of God were foolish by

nature; and they were unable from the good things that are seen to know the one who exists, nor
did they recognize the artisan while paying heed to his works; but they supposed that either fire or
wind or swift air, or the circle of the stars, or turbulent water, or the luminaries of heaven were the
gods that rule the world. If through delight in the beauty of these things people assumed them to be
gods, let them know how much better than these is their Lord, for the author of beauty created them.
And if people were amazed at their power and working, let them perceive from them how much more
powerful is the one who formed them. For from the greatness and beauty of created things comes a
corresponding perception of their Creator.
Hch 3:25 You are the sons of the prophets and of the covenant that God made with your fathers, saying

to Abraham, And in your offspring shall all the families of the earth be blessed.
Lc 1:5455 He has helped his servant Israel, in remembrance of his mercy, as he spoke to our fathers, to

Abraham and to his offspring forever.

73 the oath that he swore to our father Abraham, to grant us
Hch 7:25 And Stephen said: Brothers and fathers, hear me. The God of glory appeared to our father

Abraham when he was in Mesopotamia, before he lived in Haran, and said to him, Go out from your
land and from your kindred and go into the land that I will show you. Then he went out from the land

of the Chaldeans and lived in Haran. And after his father died, God removed him from there into this
land in which you are now living. Yet he gave him no inheritance in it, not even a foots length, but
promised to give it to him as a possession and to his offspring after him, though he had no child.
13:17 The God of this people Israel chose our fathers and made the people great during their stay in

the land of Egypt, and with uplifted arm he led them out of it.
32 Cf. Tannehill, Story of Israel, 32728.
Gnesis 22:18 and in your offspring shall all the nations of the earth be blessed, because you have obeyed

my voice.
26:4 I will multiply your offspring as the stars of heaven and will give to your offspring all these

lands. And in your offspring all the nations of the earth shall be blessed,
Hechos 7:253 And Stephen said: Brothers and fathers, hear me. The God of glory appeared to our

father Abraham when he was in Mesopotamia, before he lived in Haran, and said to him, Go out
from your land and from your kindred and go into the land that I will show you. Then he went out
from the land of the Chaldeans and lived in Haran. And after his father died, God removed him from
there into this land in which you are now living. Yet he gave him no inheritance in it, not even a foots
length, but promised to give it to him as a possession and to his offspring after him, though he had no
child. And God spoke to this effectthat his offspring would be sojourners in a land belonging to
others, who would enslave them and afflict them four hundred years.
13:18 And for about forty years he put up with them in the wilderness.
33 Lucas no dice esto explcitamente, pero lo implica.
Lc 11:4751 Woe to you! For you build the tombs of the prophets whom your fathers killed. So you are

witnesses and you consent to the deeds of your fathers, for they killed them, and you build their
tombs. Therefore also the Wisdom of God said, I will send them prophets and apostles, some of
whom they will kill and persecute, so that the blood of all the prophets, shed from the foundation of
the world, may be charged against this generation, from the blood of Abel to the blood of Zechariah,
who perished between the altar and the sanctuary. Yes, I tell you, it will be required of this generation.
13:34 O Jerusalem, Jerusalem, the city that kills the prophets and stones those who are sent to it! How

often would I have gathered your children together as a hen gathers her brood under her wings, and
you were not willing!
Mt 23:2937 Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you build the tombs of the prophets

and decorate the monuments of the righteous, saying, If we had lived in the days of our fathers, we
would not have taken part with them in shedding the blood of the prophets. Thus you witness against
yourselves that you are sons of those who murdered the prophets. Fill up, then, the measure of your
fathers. You serpents, you brood of vipers, how are you to escape being sentenced to hell?
Lc 13:3133 At that very hour some Pharisees came and said to him, Get away from here, for Herod

wants to kill you. And he said to them, Go and tell that fox, Behold, I cast out demons and perform

cures today and tomorrow, and the third day I finish my course. Nevertheless, I must go on my way
today and tomorrow and the day following, for it cannot be that a prophet should perish away from
Jerusalem.
Hechos 13:16b22 So Paul stood up, and motioning with his hand said: Men of Israel and you who fear

God, listen. The God of this people Israel chose our fathers and made the people great during their
stay in the land of Egypt, and with uplifted arm he led them out of it. And for about forty years he put
up with them in the wilderness. And after destroying seven nations in the land of Canaan, he gave
them their land as an inheritance. All this took about 450 years. And after that he gave them judges
until Samuel the prophet.
34 Sobre la importancia de estos dos discursos para entender el enfoque de Lucas a la historia de la

salvacin (pero sin dividirlos como estn divididos aqu en un retrato positivo y negativo, ver
Jervell, Theology of the Acts, 19, 24.
Lc 1:50 And his mercy is for those who fear him from generation to generation.
1:5253 he has brought down the mighty from their thrones and exalted those of humble estate; he has

filled the hungry with good things, and the rich he has sent away empty.
1:5455 He has helped his servant Israel, in remembrance of his mercy, as he spoke to our fathers, to

Abraham and to his offspring forever.

1:68 Blessed be the Lord God of Israel, for he has visited and redeemed his people
7275 to show the mercy promised to our fathers and to remember his holy covenant, the oath that he

swore to our father Abraham, to grant us that we, being delivered from the hand of our enemies,
might serve him without fear, in holiness and righteousness before him all our days.
2 Samuel 7:11b16 from the time that I appointed judges over my people Israel. And I will give you rest

from all your enemies. Moreover, the LORD declares to you that the LORD will make you a house.
When your days are fulfilled and you lie down with your fathers, I will raise up your offspring after
you, who shall come from your body, and I will establish his kingdom. He shall build a house for my
name, and I will establish the throne of his kingdom forever. I will be to him a father, and he shall be
to me a son. When he commits iniquity, I will discipline him with the rod of men, with the stripes of
the sons of men, but my steadfast love will not depart from him, as I took it from Saul, whom I put
away from before you.
Isaas 9:7 Of the increase of his government and of peace there will be no end, on the throne of David

and over his kingdom, to establish it and to uphold it with justice and with righteousness from this
time forth and forevermore. The zeal of the LORD of hosts will do this.
Lc 1:3133 And behold, you will conceive in your womb and bear a son, and you shall call his name

Jesus. He will be great and will be called the Son of the Most High. And the Lord God will give to
him the throne of his father David, and he will reign over the house of Jacob forever, and of his
kingdom there will be no end.

6970 and has raised up a horn of salvation for us in the house of his servant David, as he spoke by the

mouth of his holy prophets from of old,

2:30 for my eyes have seen your salvation
Hch 13:23 Of this mans offspring God has brought to Israel a Savior, Jesus, as he promised.
Lc 2:11 For unto you is born this day in the city of David a Savior, who is Christ the Lord.
26 And it had been revealed to him by the Holy Spirit that he would not see death before he had seen

the Lords Christ.

4:41 And demons also came out of many, crying, You are the Son of God! But he rebuked them and

would not allow them to speak, because they knew that he was the Christ.
9:20 Then he said to them, But who do you say that I am? And Peter answered, The Christ of God.
Hch 2:36 Let all the house of Israel therefore know for certain that God has made him both Lord and

Christ, this Jesus whom you crucified.

3:20 that times of refreshing may come from the presence of the Lord, and that he may send the Christ

appointed for you, Jesus,

5:42 And every day, in the temple and from house to house, they did not cease teaching and preaching

that the Christ is Jesus.

8:5 Philip went down to the city of Samaria and proclaimed to them the Christ.
9:22 But Saul increased all the more in strength, and confounded the Jews who lived in Damascus by

proving that Jesus was the Christ.

17:3 explaining and proving that it was necessary for the Christ to suffer and to rise from the dead, and

saying, This Jesus, whom I proclaim to you, is the Christ.

18:5 When Silas and Timothy arrived from Macedonia, Paul was occupied with the word, testifying to

the Jews that the Christ was Jesus.

28 for he powerfully refuted the Jews in public, showing by the Scriptures that the Christ was Jesus.
Hch 13:2728 For those who live in Jerusalem and their rulers, because they did not recognize him nor

understand the utterances of the prophets, which are read every Sabbath, fulfilled them by
condemning him. And though they found in him no guilt worthy of death, they asked Pilate to have
him executed.
2:23b this Jesus, delivered up according to the definite plan and foreknowledge of God, you crucified

and killed by the hands of lawless men.

3:13b15 The God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, the God of our fathers,

glorified his servant Jesus, whom you delivered over and denied in the presence of Pilate, when he
had decided to release him. But you denied the Holy and Righteous One, and asked for a murderer to
be granted to you, and you killed the Author of life, whom God raised from the dead. To this we are
witnesses.
17 And now, brothers, I know that you acted in ignorance, as did also your rulers.
4:10 let it be known to all of you and to all the people of Israel that by the name of Jesus Christ of

Nazareth, whom you crucified, whom God raised from the deadby him this man is standing before
you well.
27 for truly in this city there were gathered together against your holy servant Jesus, whom you

anointed, both Herod and Pontius Pilate, along with the Gentiles and the peoples of Israel,
5:30 The God of our fathers raised Jesus, whom you killed by hanging him on a tree.
10:3839 how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power. He went about

doing good and healing all who were oppressed by the devil, for God was with him. And we are
witnesses of all that he did both in the country of the Jews and in Jerusalem. They put him to death by
hanging him on a tree,
35 Cf. Marshall, Luke, 178, 183, y Bock, Luke 1:19:50, 406.
Lc 2:32 a light for revelation to the Gentiles, and for glory to your people Israel.
Isaas 49:6 he says: It is too light a thing that you should be my servant to raise up the tribes of Jacob

and to bring back the preserved of Israel; I will make you as a light for the nations, that my salvation
may reach to the end of the earth.
Is 49:6 he says: It is too light a thing that you should be my servant to raise up the tribes of Jacob and

to bring back the preserved of Israel; I will make you as a light for the nations, that my salvation may
reach to the end of the earth.
Isaas 53:12 Therefore I will divide him a portion with the many, and he shall divide the spoil with the

strong, because he poured out his soul to death and was numbered with the transgressors; yet he bore
the sin of many, and makes intercession for the transgressors.
Lc 23:37 and saying, If you are the King of the Jews, save yourself!
Hch 8:3233 Now the passage of the Scripture that he was reading was this: Like a sheep he was led to

the slaughter and like a lamb before its shearer is silent, so he opens not his mouth. In his humiliation
justice was denied him. Who can describe his generation? For his life is taken away from the earth.
Is 53:78 He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth; like a lamb that is led to

the slaughter, and like a sheep that before its shearers is silent, so he opened not his mouth. By
oppression and judgment he was taken away; and as for his generation, who considered that he was

cut off out of the land of the living, stricken for the transgression of my people?
Hechos 34 Now Peter and John were going up to the temple at the hour of prayer, the ninth hour. And a

man lame from birth was being carried, whom they laid daily at the gate of the temple that is called
the Beautiful Gate to ask alms of those entering the temple. Seeing Peter and John about to go into the
temple, he asked to receive alms. And Peter directed his gaze at him, as did John, and said, Look at
us. And he fixed his attention on them, expecting to receive something from them.
3:13 The God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, the God of our fathers, glorified

his servant Jesus, whom you delivered over and denied in the presence of Pilate, when he had decided
to release him.
26 God, having raised up his servant, sent him to you first, to bless you by turning every one of you

from your wickedness.

4:27 for truly in this city there were gathered together against your holy servant Jesus, whom you

anointed, both Herod and Pontius Pilate, along with the Gentiles and the peoples of Israel,
30 while you stretch out your hand to heal, and signs and wonders are performed through the name of

your holy servant Jesus.

Lucas 4:1622 And he came to Nazareth, where he had been brought up. And as was his custom, he went

to the synagogue on the Sabbath day, and he stood up to read. And the scroll of the prophet Isaiah was
given to him. He unrolled the scroll and found the place where it was written, The Spirit of the Lord
is upon me, because he has anointed me to proclaim good news to the poor. He has sent me to
proclaim liberty to the captives and recovering of sight to the blind, to set at liberty those who are
oppressed, to proclaim the year of the Lords favor. And he rolled up the scroll and gave it back to
the attendant and sat down. And the eyes of all in the synagogue were fixed on him.
Isaas 61:12 The Spirit of the Lord G OD is upon me, because the LORD has anointed me to bring good

news to the poor; he has sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and
the opening of the prison to those who are bound; to proclaim the year of the LORDs favor, and the
day of vengeance of our God; to comfort all who mourn;
36

Ver las explicaciones en C. H. Dodd, According to the Scriptures: The Substructure of New
Testament Theology (Londres: Nisbet, 1952), 94; Edward P. Meadors, The Orthodoxy of the Q
Sayings of Jess, TynB 43 (1992): 23357, aqu en 254; Childs, Isaiah, 5026; y esp. John N. Oswalt,
The Book of lsaiah: Chapters 4066 (NICOT; Eerdmans, Grand Rapids, 1998), 56263.
Is 42:1 Behold my servant, whom I uphold, my chosen, in whom my soul delights; I have put my Spirit

upon him; he will bring forth justice to the nations.

42:7 to open the eyes that are blind, to bring out the prisoners from the dungeon, from the prison those

who sit in darkness.

Lc 2:32 a light for revelation to the Gentiles, and for glory to your people Israel.

Isaas 61:12 The Spirit of the Lord G OD is upon me, because the LORD has anointed me to bring good

news to the poor; he has sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and
the opening of the prison to those who are bound; to proclaim the year of the LORDs favor, and the
day of vengeance of our God; to comfort all who mourn;
37 Pace Fitzmyer, Luke IIX, 52930.
38 Aunque, como el Dr. Edward Meadors me hacer recordar, la convergencia del Siervo y del Mesas

tambin aparece cuando Dios anuncia en el bautismo de Jess (Lc 3:22[Mt 3:17]; cf. Lc 9:35; Mt 17:5)
que Jess es el Hijo de Dios (cf. 2 S 7:14) con quin l est complacido (cf. Is 42:1).
Isaas 61:1 The Spirit of the Lord G OD is upon me, because the LORD has anointed me to bring good

news to the poor; he has sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and
the opening of the prison to those who are bound;
LXX Septuagint
Hch 4:27 for truly in this city there were gathered together against your holy servant Jesus, whom you

anointed, both Herod and Pontius Pilate, along with the Gentiles and the peoples of Israel,
10:38 how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power. He went about doing

good and healing all who were oppressed by the devil, for God was with him.
Hch 4:2627 The kings of the earth set themselves, and the rulers were gathered together, against the

Lord and against his Anointed for truly in this city there were gathered together against your holy
servant Jesus, whom you anointed, both Herod and Pontius Pilate, along with the Gentiles and the
peoples of Israel,
Isaas 61:1 The Spirit of the Lord G OD is upon me, because the LORD has anointed me to bring good

news to the poor; he has sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and
the opening of the prison to those who are bound;
39 Cf. Is 11:12, en donde se dice que el Espritu del Seor estar sobre el retoo del tronco de

Isa.
Isaas 61:12 The Spirit of the Lord G OD is upon me, because the LORD has anointed me to bring good

news to the poor; he has sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and
the opening of the prison to those who are bound; to proclaim the year of the LORDs favor, and the
day of vengeance of our God; to comfort all who mourn;
Lc 22:37 For I tell you that this Scripture must be fulfilled in me: And he was numbered with the

transgressors. For what is written about me has its fulfillment.

Hch 8:3233 Now the passage of the Scripture that he was reading was this: Like a sheep he was led to

the slaughter and like a lamb before its shearer is silent, so he opens not his mouth. In his humiliation
justice was denied him. Who can describe his generation? For his life is taken away from the earth.

Lc 24:26 Was it not necessary that the Christ should suffer these things and enter into his glory?
Hch 3:18 But what God foretold by the mouth of all the prophets, that his Christ would suffer, he thus

fulfilled.
17:3 explaining and proving that it was necessary for the Christ to suffer and to rise from the dead, and

saying, This Jesus, whom I proclaim to you, is the Christ.

26:23 that the Christ must suffer and that, by being the first to rise from the dead, he would proclaim

light both to our people and to the Gentiles.

40 De nuevo, pace Fitzmyer, Luke IIX, 200201, pero concordando con Oswalt, Isaiah: Chapters 40

66, 563.
41 Cf. Mark L. Strauss, The Davidic Messiah in Luke-Acts: The Promise and Its Fulfillment in Lukan

Christology (JSNTSup 110; Sheffield Academic Press, Sheffield, 1995), 341, quien sugiere que Lucas,
leyendo Isaas como una unidad, combin la figura del heraldo proftico de Isaas 61, el siervo de
los cantos del siervo en Isaas y la venida del rey davdico de Isaas 9 y 11.
Lc 2:3435 And Simeon blessed them and said to Mary his mother, Behold, this child is appointed for

the fall and rising of many in Israel, and for a sign that is opposed (and a sword will pierce through
your own soul also), so that thoughts from many hearts may be revealed.
Isaas 61:13 The Spirit of the Lord G OD is upon me, because the LORD has anointed me to bring good

news to the poor; he has sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and
the opening of the prison to those who are bound; to proclaim the year of the LORDs favor, and the
day of vengeance of our God; to comfort all who mourn; to grant to those who mourn in Zion to
give them a beautiful headdress instead of ashes, the oil of gladness instead of mourning, the garment
of praise instead of a faint spirit; that they may be called oaks of righteousness, the planting of the
LORD, that he may be glorified.
Lc 4:2430 And he said, Truly, I say to you, no prophet is acceptable in his hometown. But in truth, I

tell you, there were many widows in Israel in the days of Elijah, when the heavens were shut up three
years and six months, and a great famine came over all the land, and Elijah was sent to none of them
but only to Zarephath, in the land of Sidon, to a woman who was a widow. And there were many
lepers in Israel in the time of the prophet Elisha, and none of them was cleansed, but only Naaman the
Syrian. When they heard these things, all in the synagogue were filled with wrath.
22:37 For

I tell you that this Scripture must be fulfilled in me: And he was numbered with the
transgressors. For what is written about me has its fulfillment.
Hch 3:13 The God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, the God of our fathers,

glorified his servant Jesus, whom you delivered over and denied in the presence of Pilate, when he
had decided to release him.
4:27 for truly in this city there were gathered together against your holy servant Jesus, whom you

anointed, both Herod and Pontius Pilate, along with the Gentiles and the peoples of Israel,

Deuteronomio 18:1519 The LORD your God will raise up for you a prophet like me from among you,

from your brothersit is to him you shall listen just as you desired of the LORD your God at Horeb
on the day of the assembly, when you said, Let me not hear again the voice of the LORD my God or
see this great fire any more, lest I die. And the LORD said to me, They are right in what they have
spoken. I will raise up for them a prophet like you from among their brothers. And I will put my
words in his mouth, and he shall speak to them all that I command him. And whoever will not listen to
my words that he shall speak in my name, I myself will require it of him.
Lc 7:16 Fear seized them all, and they glorified God, saying, A great prophet has arisen among us!

and God has visited his people!

9:8 by some that Elijah had appeared, and by others that one of the prophets of old had risen.
19 And they answered, John the Baptist. But others say, Elijah, and others, that one of the prophets of

old has risen.

24:19 And he said to them, What things? And they said to him, Concerning Jesus of Nazareth, a man

who was a prophet mighty in deed and word before God and all the people,
13:33 Nevertheless, I must go on my way today and tomorrow and the day following, for it cannot be

that a prophet should perish away from Jerusalem.

7:13 And when the Lord saw her, he had compassion on her and said to her, Do not weep.
4:2527 But in truth, I tell you, there were many widows in Israel in the days of Elijah, when the

heavens were shut up three years and six months, and a great famine came over all the land, and
Elijah was sent to none of them but only to Zarephath, in the land of Sidon, to a woman who was a
widow. And there were many lepers in Israel in the time of the prophet Elisha, and none of them was
cleansed, but only Naaman the Syrian.
42 Fitzmyer, Luke IIX, 21314, y David P. Moessner, The Lord of the Banquet: The Literary and

Theological Significance of the Lukan Travel Narrative (Fortress, Minneapolis, 1989), 4579.
Lc 9:35 And a voice came out of the cloud, saying, This is my Son, my Chosen One; listen to him!
Mt 17:5 He was still speaking when, behold, a bright cloud overshadowed them, and a voice from the

cloud said, This is my beloved Son, with whom I am well pleased; listen to him.
Mr 9:7 And a cloud overshadowed them, and a voice came out of the cloud, This is my beloved Son;

listen to him.
Dt 18:15 The LORD your God will raise up for you a prophet like me from among you, from your

brothersit is to him you shall listen

19 And whoever will not listen to my words that he shall speak in my name, I myself will require it of

him.

9:31

who appeared in glory and spoke of his departure, which he was about to accomplish at
Jerusalem.
9:51 When the days drew near for him to be taken up, he set his face to go to Jerusalem.
43 Moessner, Lord of the Banquet, 46, 66.
Deuteronomio 18:1519 The LORD your God will raise up for you a prophet like me from among you,

from your brothersit is to him you shall listen just as you desired of the LORD your God at Horeb
on the day of the assembly, when you said, Let me not hear again the voice of the LORD my God or
see this great fire any more, lest I die. And the LORD said to me, They are right in what they have
spoken. I will raise up for them a prophet like you from among their brothers. And I will put my
words in his mouth, and he shall speak to them all that I command him. And whoever will not listen to
my words that he shall speak in my name, I myself will require it of him.
Deuteronomio 18:19 And whoever will not listen to my words that he shall speak in my name, I myself will

require it of him.
Hch 3:2223 Moses said, The Lord God will raise up for you a prophet like me from your brothers.

You shall listen to him in whatever he tells you. And it shall be that every soul who does not listen to
that prophet shall be destroyed from the people.
44 Pedro al parecer combina Dt 18:19 con Lv 23:29. Ver C. K. Barrett, The Acts of the Apostles, 2 vols.

(ICC; T. & T. Clark, Edinburgh, 199498), 1:20910.

7:2044 At this time Moses was born; and he was beautiful in Gods sight. And he was brought up for

three months in his father s house, and when he was exposed, Pharaohs daughter adopted him and
brought him up as her own son. And Moses was instructed in all the wisdom of the Egyptians, and he
was mighty in his words and deeds. When he was forty years old, it came into his heart to visit his
brothers, the children of Israel. And seeing one of them being wronged, he defended the oppressed
man and avenged him by striking down the Egyptian.
7:37 This is the Moses who said to the Israelites, God will raise up for you a prophet like me from

your brothers.
Lc 13:3334 Nevertheless, I must go on my way today and tomorrow and the day following, for it

cannot be that a prophet should perish away from Jerusalem. O Jerusalem, Jerusalem, the city that
kills the prophets and stones those who are sent to it! How often would I have gathered your children
together as a hen gathers her brood under her wings, and you were not willing!
Hch 7:52 Which of the prophets did your fathers not persecute? And they killed those who announced

beforehand the coming of the Righteous One, whom you have now betrayed and murdered,
Hch 7:27 But the man who was wronging his neighbor thrust him aside, saying, Who made you a ruler

and a judge over us?

35 This Moses, whom they rejected, saying, Who made you a ruler and a judge?this man God

sent as both ruler and redeemer by the hand of the angel who appeared to him in the bush.
39 Our fathers refused to obey him, but thrust him aside, and in their hearts they turned to Egypt,
Hch 2:23 this

Jesus, delivered up according to the definite plan and foreknowledge of God, you
crucified and killed by the hands of lawless men.
Lc 22:22 For the Son of Man goes as it has been determined, but woe to that man by whom he is

betrayed!
24:26 Was it not necessary that the Christ should suffer these things and enter into his glory?
46 and said to them, Thus it is written, that the Christ should suffer and on the third day rise from the

dead,
Hch 3:18 But what God foretold by the mouth of all the prophets, that his Christ would suffer, he thus

fulfilled.
17:23 And Paul went in, as was his custom, and on three Sabbath days he reasoned with them from the

Scriptures, explaining and proving that it was necessary for the Christ to suffer and to rise from the
dead, and saying, This Jesus, whom I proclaim to you, is the Christ.
26:23 that the Christ must suffer and that, by being the first to rise from the dead, he would proclaim

light both to our people and to the Gentiles.

27 King Agrippa, do you believe the prophets? I know that you believe.
Hch 4:2526 who through the mouth of our father David, your servant, said by the Holy Spirit, Why

did the Gentiles rage, and the peoples plot in vain? The kings of the earth set themselves, and the
rulers were gathered together, against the Lord and against his Anointed
Sal 2:12 Why do the nations rage and the peoples plot in vain? The kings of the earth set themselves,

and the rulers take counsel together, against the LORD and against his Anointed, saying,
Hch 3:1719 And now, brothers, I know that you acted in ignorance, as did also your rulers. But what

God foretold by the mouth of all the prophets, that his Christ would suffer, he thus fulfilled. Repent
therefore, and turn back, that your sins may be blotted out,
Lc 1:34 it seemed good to me also, having followed all things closely for some time past, to write an

orderly account for you, most excellent Theophilus, that you may have certainty concerning the
things you have been taught.
24:2527 And he said to them, O foolish ones, and slow of heart to believe all that the prophets have

spoken! Was it not necessary that the Christ should suffer these things and enter into his glory? And
beginning with Moses and all the Prophets, he interpreted to them in all the Scriptures the things
concerning himself.

32 They said to each other, Did not our hearts burn within us while he talked to us on the road, while

he opened to us the Scriptures?

Lc 24:2627 Was it not necessary that the Christ should suffer these things and enter into his glory?

And beginning with Moses and all the Prophets, he interpreted to them in all the Scriptures the things
concerning himself.
4546 Then he opened their minds to understand the Scriptures, and said to them, Thus it is written,

that the Christ should suffer and on the third day rise from the dead,
13:3238 And we bring you the good news that what God promised to the fathers, this he has fulfilled to

us their children by raising Jesus, as also it is written in the second Psalm, You are my Son, today I
have begotten you. And as for the fact that he raised him from the dead, no more to return to
corruption, he has spoken in this way, I will give you the holy and sure blessings of David.
Therefore he says also in another psalm, You will not let your Holy One see corruption. For
David, after he had served the purpose of God in his own generation, fell asleep and was laid with his
fathers and saw corruption,
17:23 And Paul went in, as was his custom, and on three Sabbath days he reasoned with them from the

Scriptures, explaining and proving that it was necessary for the Christ to suffer and to rise from the
dead, and saying, This Jesus, whom I proclaim to you, is the Christ.
26:2223 To this day I have had the help that comes from God, and so I stand here testifying both to

small and great, saying nothing but what the prophets and Moses said would come to pass: that the
Christ must suffer and that, by being the first to rise from the dead, he would proclaim light both to
our people and to the Gentiles.
27

For those who live in Jerusalem and their rulers, because they did not recognize him nor
understand the utterances of the prophets, which are read every Sabbath, fulfilled them by
condemning him.
45 En Hechos 17:31, en donde Pablo predica a un pblico griego, la resurreccin de Jess sirve, no

como prueba de la correspondencia de Jess con las expectaciones de las Escrituras sino
simplemente como prueba de que Dios ha fijado un da en que juzgar al mundo con justicia, por
medio del hombre que ha designado.
Lc 1:4 that you may have certainty concerning the things you have been taught.
Hch 5:3031 The God of our fathers raised Jesus, whom you killed by hanging him on a tree. God

exalted him at his right hand as Leader and Savior, to give repentance to Israel and forgiveness of
sins.
13:3739 but he whom God raised up did not see corruption. Let it be known to you therefore, brothers,

that through this man forgiveness of sins is proclaimed to you, and by him everyone who believes is
freed from everything from which you could not be freed by the law of Moses.
Hch 4:2

greatly annoyed because they were teaching the people and proclaiming in Jesus the

resurrection from the dead.

26:23 that the Christ must suffer and that, by being the first to rise from the dead, he would proclaim

light both to our people and to the Gentiles.

46 Pace Georg Strecker, Theology of the New Testament (New York: Walter de Gruyrer/Westminster

John Knox, Louisville, 2000), 410, que dice que la muerte y resurreccin de Jess ya no son para
Lucas los sucesos salvadores decisivos sino simplemente dos eventos salvadores en un continuo
histrico largo de otros sucesos similares.
17:18 Some of the Epicurean and Stoic philosophers also conversed with him. And some said, What

does this babbler wish to say? Others said, He seems to be a preacher of foreign divinities
because he was preaching Jesus and the resurrection.
13:32 And we bring you the good news that what God promised to the fathers,
23:6 Now when Paul perceived that one part were Sadducees and the other Pharisees, he cried out in

the council, Brothers, I am a Pharisee, a son of Pharisees. It is with respect to the hope and the
resurrection of the dead that I am on trial.
24:21 other than this one thing that I cried out while standing among them: It is with respect to the

resurrection of the dead that I am on trial before you this day.

26:6 And now I stand here on trial because of my hope in the promise made by God to our fathers,
24:14 But this I confess to you, that according to the Way, which they call a sect, I worship the God of

our fathers, believing everything laid down by the Law and written in the Prophets,
26:78 to which our twelve tribes hope to attain, as they earnestly worship night and day. And for this

hope I am accused by Jews, O king! Why is it thought incredible by any of you that God raises the
dead?
24:15 having a hope in God, which these men themselves accept, that there will be a resurrection of

both the just and the unjust.

28:20 For this reason, therefore, I have asked to see you and speak with you, since it is because of the

hope of Israel that I am wearing this chain.

Lc 7:22 And he answered them, Go and tell John what you have seen and heard: the blind receive their

sight, the lame walk, lepers are cleansed, and the deaf hear, the dead are raised up, the poor have good
news preached to them.
Is 26:19 Your dead shall live; their bodies shall rise. You who dwell in the dust, awake and sing for joy!

For your dew is a dew of light, and the earth will give birth to the dead.
35:56 Then the eyes of the blind shall be opened, and the ears of the deaf unstopped; then shall the

lame man leap like a deer, and the tongue of the mute sing for joy. For waters break forth in the

wilderness, and streams in the desert;

29:1819 In that day the deaf shall hear the words of a book, and out of their gloom and darkness the

eyes of the blind shall see. The meek shall obtain fresh joy in the LORD, and the poor among mankind
shall exult in the Holy One of Israel.
61:1 The Spirit of the Lord G OD is upon me, because the LORD has anointed me to bring good news to

the poor; he has sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the
opening of the prison to those who are bound;
Lc 22:20 And likewise the cup after they had eaten, saying, This cup that is poured out for you is the

new covenant in my blood.

Jer 31:31 Behold, the days are coming, declares the LORD, when I will make a new covenant with the

house of Israel and the house of Judah,

34 And no longer shall each one teach his neighbor and each his brother, saying, Know the LORD, for

they shall all know me, from the least of them to the greatest, declares the LORD. For I will forgive
their iniquity, and I will remember their sin no more.
Hch 2:17 And in the last days it shall be, God declares, that I will pour out my Spirit on all flesh, and

your sons and your daughters shall prophesy, and your young men shall see visions, and your old
men shall dream dreams;
5:111 But a man named Ananias, with his wife Sapphira, sold a piece of property, and with his wifes

knowledge he kept back for himself some of the proceeds and brought only a part of it and laid it at
the apostles feet. But Peter said, Ananias, why has Satan filled your heart to lie to the Holy Spirit and
to keep back for yourself part of the proceeds of the land? While it remained unsold, did it not remain
your own? And after it was sold, was it not at your disposal? Why is it that you have contrived this
deed in your heart? You have not lied to man but to God. When Ananias heard these words, he fell
down and breathed his last. And great fear came upon all who heard of it.
9:31 So the church throughout all Judea and Galilee and Samaria had peace and was being built up.

And walking in the fear of the Lord and in the comfort of the Holy Spirit, it multiplied.
Jl 2:2829 And it shall come to pass afterward, that I will pour out my Spirit on all flesh; your sons and

your daughters shall prophesy, your old men shall dream dreams, and your young men shall see
visions. Even on the male and female servants in those days I will pour out my Spirit.
Ez 11:19 And I will give them one heart, and a new spirit I will put within them. I will remove the heart

of stone from their flesh and give them a heart of flesh,

36:2237:14 Therefore say to the house of Israel, Thus says the Lord G OD: It is not for your sake, O

house of Israel, that I am about to act, but for the sake of my holy name, which you have profaned
among the nations to which you came. And I will vindicate the holiness of my great name, which has
been profaned among the nations, and which you have profaned among them. And the nations will
know that I am the LORD, declares the Lord GOD, when through you I vindicate my holiness before

their eyes. I will take you from the nations and gather you from all the countries and bring you into
your own land. I will sprinkle clean water on you, and you shall be clean from all your uncleannesses,
and from all your idols I will cleanse you. And I will give you a new heart, and a new spirit I will put
within you. And I will remove the heart of stone from your flesh and give you a heart of flesh.
Zac 2:11 And many nations shall join themselves to the LORD in that day, and shall be my people. And I

will dwell in your midst, and you shall know that the LORD of hosts has sent me to you.
47 Lucas y otros cristianos iniciales no fueron los nicos que leyeron a los profetas de esta manera.

Edward P. Meadors, The Messianic Implications of the Q Material, JBL 118 (1999): 25377, aqu
en 25764, observa que 4Q521 espera la liberacin escatolgica de los cautivos, restauracin de la
vista de los ciegos, resurreccin de los muertos, y la proclamacin del Seor de buenas nuevas a los
pobres.
Lc 4:1819 The Spirit of the Lord is upon me, because he has anointed me to proclaim good news to

the poor. He has sent me to proclaim liberty to the captives and recovering of sight to the blind, to set
at liberty those who are oppressed, to proclaim the year of the Lords favor.
7:22 And he answered them, Go and tell John what you have seen and heard: the blind receive their

sight, the lame walk, lepers are cleansed, and the deaf hear, the dead are raised up, the poor have good
news preached to them.
14:21 So the servant came and reported these things to his master. Then the master of the house became

angry and said to his servant, Go out quickly to the streets and lanes of the city, and bring in the poor
and crippled and blind and lame.
Is 61:13 The Spirit of the Lord G OD is upon me, because the LORD has anointed me to bring good news

to the poor; he has sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the
opening of the prison to those who are bound; to proclaim the year of the LORDs favor, and the day of
vengeance of our God; to comfort all who mourn; to grant to those who mourn in Zion to give
them a beautiful headdress instead of ashes, the oil of gladness instead of mourning, the garment of
praise instead of a faint spirit; that they may be called oaks of righteousness, the planting of the LORD,
that he may be glorified.
Hch 2:39 For the promise is for you and for your children and for all who are far off, everyone whom

the Lord our God calls to himself.

3:2526 You are the sons of the prophets and of the covenant that God made with your fathers, saying

to Abraham, And in your offspring shall all the families of the earth be blessed. God, having raised
up his servant, sent him to you first, to bless you by turning every one of you from your wickedness.
13:46 And Paul and Barnabas spoke out boldly, saying, It was necessary that the word of God be

spoken first to you. Since you thrust it aside and judge yourselves unworthy of eternal life, behold, we
are turning to the Gentiles.
26:23 that the Christ must suffer and that, by being the first to rise from the dead, he would proclaim

light both to our people and to the Gentiles.

Lc 24:4647 and said to them, Thus it is written, that the Christ should suffer and on the third day rise

from the dead, and that repentance and forgiveness of sins should be proclaimed in his name to all
nations, beginning from Jerusalem.
Hch 1:8 But you will receive power when the Holy Spirit has come upon you, and you will be my

witnesses in Jerusalem and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth.
10:3639 As for the word that he sent to Israel, preaching good news of peace through Jesus Christ (he

is Lord of all), you yourselves know what happened throughout all Judea, beginning from Galilee
after the baptism that John proclaimed: how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and
with power. He went about doing good and healing all who were oppressed by the devil, for God was
with him. And we are witnesses of all that he did both in the country of the Jews and in Jerusalem.
They put him to death by hanging him on a tree,
Hch 10:111:18 At Caesarea there was a man named Cornelius, a centurion of what was known as the

Italian Cohort, a devout man who feared God with all his household, gave alms generously to the
people, and prayed continually to God. About the ninth hour of the day he saw clearly in a vision an
angel of God come in and say to him, Cornelius. And he stared at him in terror and said, What is
it, Lord? And he said to him, Your prayers and your alms have ascended as a memorial before God.
And now send men to Joppa and bring one Simon who is called Peter.
15:8 And God, who knows the heart, bore witness to them, by giving them the Holy Spirit just as he did

to us,
Lc 24:4047 And when he had said this, he showed them his hands and his feet. And while they still

disbelieved for joy and were marveling, he said to them, Have you anything here to eat? They gave
him a piece of broiled fish, and he took it and ate before them. Then he said to them, These are my
words that I spoke to you while I was still with you, that everything written about me in the Law of
Moses and the Prophets and the Psalms must be fulfilled.
Hch 10:4243 And he commanded us to preach to the people and to testify that he is the one appointed by

God to be judge of the living and the dead. To him all the prophets bear witness that everyone who
believes in him receives forgiveness of sins through his name.
26:2223 To this day I have had the help that comes from God, and so I stand here testifying both to

small and great, saying nothing but what the prophets and Moses said would come to pass: that the
Christ must suffer and that, by being the first to rise from the dead, he would proclaim light both to
our people and to the Gentiles.
Isaas 61:12a The Spirit of the Lord G OD is upon me, because the LORD has anointed me to bring good

news to the poor; he has sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and
the opening of the prison to those who are bound; to proclaim the year of the LORDs favor, and the
day of vengeance of our God; to comfort all who mourn;
Lc 4:1819 The Spirit of the Lord is upon me, because he has anointed me to proclaim good news to

the poor. He has sent me to proclaim liberty to the captives and recovering of sight to the blind, to set
at liberty those who are oppressed, to proclaim the year of the Lords favor.

7:22 And he answered them, Go and tell John what you have seen and heard: the blind receive their

sight, the lame walk, lepers are cleansed, and the deaf hear, the dead are raised up, the poor have good
news preached to them.
14:21 So the servant came and reported these things to his master. Then the master of the house became

angry and said to his servant, Go out quickly to the streets and lanes of the city, and bring in the poor
and crippled and blind and lame.
Lc 2:2932 Lord, now you are letting your servant depart in peace, according to your word; for my

eyes have seen your salvation that you have prepared in the presence of all peoples, a light for
revelation to the Gentiles, and for glory to your people Israel.
Isaas 49:6 he says: It is too light a thing that you should be my servant to raise up the tribes of Jacob

and to bring back the preserved of Israel; I will make you as a light for the nations, that my salvation
may reach to the end of the earth.
Hch 13:47 For so the Lord has commanded us, saying, I have made you a light for the Gentiles, that

you may bring salvation to the ends of the earth.

Ams 9:1112 In that day I will raise up the booth of David that is fallen and repair its breaches, and

raise up its ruins and rebuild it as in the days of old, that they may possess the remnant of Edom and
all the nations who are called by my name, declares the LORD who does this.
Hch 15:1321 After they finished speaking, James replied, Brothers, listen to me. Simeon has related

how God first visited the Gentiles, to take from them a people for his name. And with this the words
of the prophets agree, just as it is written, After this I will return, and I will rebuild the tent of David
that has fallen; I will rebuild its ruins, and I will restore it, that the remnant of mankind may seek the
Lord, and all the Gentiles who are called by my name, says the Lord, who makes these things
Isaas 2:3 and many peoples shall come, and say: Come, let us go up to the mountain of the LORD, to the

house of the God of Jacob, that he may teach us his ways and that we may walk in his paths. For out
of Zion shall go the law, and the word of the LORD from Jerusalem.
Miqueas 4:2 and many nations shall come, and say: Come, let us go up to the mountain of the LORD, to

the house of the God of Jacob, that he may teach us his ways and that we may walk in his paths. For
out of Zion shall go forth the law, and the word of the LORD from Jerusalem.
Lc 24:47 and that repentance and forgiveness of sins should be proclaimed in his name to all nations,

beginning from Jerusalem.

Hch 1:8 But you will receive power when the Holy Spirit has come upon you, and you will be my

witnesses in Jerusalem and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth.
48 Cf. David W. Pao, Acts and the Isaianic New Exodus (WUNT 2.130; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck],

Tbingen, 2000), 15659, que tambin observa que este tema est presente en Is 40:12, 9; 49:1318;
y 51:3.

Hch 2:39 For the promise is for you and for your children and for all who are far off, everyone whom

the Lord our God calls to himself.

Hch 3:21 whom heaven must receive until the time for restoring all the things about which God spoke

by the mouth of his holy prophets long ago.

17:18 Some of the Epicurean and Stoic philosophers also conversed with him. And some said, What

does this babbler wish to say? Others said, He seems to be a preacher of foreign divinities
because he was preaching Jesus and the resurrection.
31 because he has fixed a day on which he will judge the world in righteousness by a man whom he

has appointed; and of this he has given assurance to all by raising him from the dead.
24:15 having a hope in God, which these men themselves accept, that there will be a resurrection of

both the just and the unjust.

3:23 And it shall be that every soul who does not listen to that prophet shall be destroyed from the

people.
17:31 because he has fixed a day on which he will judge the world in righteousness by a man whom he

has appointed; and of this he has given assurance to all by raising him from the dead.
20:21 testifying both to Jews and to Greeks of repentance toward God and of faith in our Lord Jesus

Christ.
Hch 3:25 You are the sons of the prophets and of the covenant that God made with your fathers, saying

to Abraham, And in your offspring shall all the families of the earth be blessed.
1:6 So when they had come together, they asked him, Lord, will you at this time restore the kingdom

to Israel?
3:21 whom heaven must receive until the time for restoring all the things about which God spoke by

the mouth of his holy prophets long ago.

Lc 24:22 Moreover, some women of our company amazed us. They were at the tomb early in the

morning,
49 Cf. Tannehill, Story of Israel, 32539, y Pokorn, Theologie der lukanischen Schriften, 4952.

Pokorn argumenta que en Lucas-Hechos la iglesia funciona como la mediadora entre Israel y la
nueva humanidad.
Hechos 5:3439 But a Pharisee in the council named Gamaliel, a teacher of the law held in honor by all

the people, stood up and gave orders to put the men outside for a little while. And he said to them,
Men of Israel, take care what you are about to do with these men. For before these days Theudas rose
up, claiming to be somebody, and a number of men, about four hundred, joined him. He was killed,
and all who followed him were dispersed and came to nothing. After him Judas the Galilean rose up
in the days of the census and drew away some of the people after him. He too perished, and all who

followed him were scattered. So in the present case I tell you, keep away from these men and let them
alone, for if this plan or this undertaking is of man, it will fail;
50 Ver esp. Susan R. Garrett, The Demise of the Devil: Magic and the Demonic in Lukes Writings

(Fortress, Minneapolis, 1989).

Lc 8:2

and also some women who had been healed of evil spirits and infirmities: Mary, called
Magdalene, from whom seven demons had gone out,
13:11 And behold, there was a woman who had had a disabling spirit for eighteen years. She was bent

over and could not fully straighten herself.

16 And ought not this woman, a daughter of Abraham whom Satan bound for eighteen years, be

loosed from this bond on the Sabbath day?

Hch 10:38 how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power. He went about

doing good and healing all who were oppressed by the devil, for God was with him.
Lc 8:2639 Then they sailed to the country of the Gerasenes, which is opposite Galilee. When Jesus had

stepped out on land, there met him a man from the city who had demons. For a long time he had worn
no clothes, and he had not lived in a house but among the tombs. When he saw Jesus, he cried out and
fell down before him and said with a loud voice, What have you to do with me, Jesus, Son of the
Most High God? I beg you, do not torment me. For he had commanded the unclean spirit to come
out of the man. (For many a time it had seized him. He was kept under guard and bound with chains
and shackles, but he would break the bonds and be driven by the demon into the desert.) Jesus then
asked him, What is your name? And he said, Legion, for many demons had entered him.
Hch 16:16 As we were going to the place of prayer, we were met by a slave girl who had a spirit of

divination and brought her owners much gain by fortune-telling.

Lc 8:12 The ones along the path are those who have heard; then the devil comes and takes away the

word from their hearts, so that they may not believe and be saved.
Hch 13:8 But Elymas the magician (for that is the meaning of his name) opposed them, seeking to turn

the proconsul away from the faith.

Lc 22:3 Then Satan entered into Judas called Iscariot, who was of the number of the twelve.
Hch 5:3 But Peter said, Ananias, why has Satan filled your heart to lie to the Holy Spirit and to keep

back for yourself part of the proceeds of the land?

Hch 10:38 how God anointed Jesus of Nazareth with the Holy Spirit and with power. He went about

doing good and healing all who were oppressed by the devil, for God was with him.
26:18 to open their eyes, so that they may turn from darkness to light and from the power of Satan to

God, that they may receive forgiveness of sins and a place among those who are sanctified by faith in
me.

Lc 4:113 And Jesus, full of the Holy Spirit, returned from the Jordan and was led by the Spirit in the

wilderness for forty days, being tempted by the devil. And he ate nothing during those days. And when
they were ended, he was hungry. The devil said to him, If you are the Son of God, command this
stone to become bread. And Jesus answered him, It is written, Man shall not live by bread alone.
And the devil took him up and showed him all the kingdoms of the world in a moment of time,
51 Sobre la naturaleza programtica de la escena de la tentacin para el conflicto entre el propsito

salvador de Dios en Jess y las fuerzas del mal en el Evangelio de Lucas, ver Joseph A. Fitzmyer,
Luke the Theologian: Aspeas of His Teaching (Paulist, Nueva York, 1989), 151, 157.
Lc 22:34 Then Satan entered into Judas called Iscariot, who was of the number of the twelve. He went

away and conferred with the chief priests and officers how he might betray him to them.
52 Conzelmann, Theology of St. Luke, 28, piensa que una comparacin de Lucas 4:13 y 22:3 muestra

que Lucas crea que el perodo del ministerio de Jess estaba libre de la oposicin de Satans. Esta
idea es casi universalmente rechazada ahora porque no explica adecuadamente por qu la mayora de
las referencias en el Evangelio a Satans y al mundo demonaco aparecen entre 4:13 y 22:3, y por qu
Jess se refiere en 11:16 y 22:28 a las tentaciones y pruebas durante su ministerio. Entre los muchos
intrpretes que rechazan la nocin de Conzelmann, ver esp. Marshall, Luke: Historian and
Theologian, 8788, y Fitzmyer, Luke the Theologian, 16164.

Hch 5:3 But Peter said, Ananias, why has Satan filled your heart to lie to the Holy Spirit and to keep

back for yourself part of the proceeds of the land?

Job 1:912 Then Satan answered the LORD and said, Does Job fear God for no reason? Have you not

put a hedge around him and his house and all that he has, on every side? You have blessed the work of
his hands, and his possessions have increased in the land. But stretch out your hand and touch all that
he has, and he will curse you to your face. And the LORD said to Satan, Behold, all that he has is in
your hand. Only against him do not stretch out your hand. So Satan went out from the presence of the
LORD.
2:46 Then Satan answered the LORD and said, Skin for skin! All that a man has he will give for his

life. But stretch out your hand and touch his bone and his flesh, and he will curse you to your face.
And the LORD said to Satan, Behold, he is in your hand; only spare his life.
Lc 22:31 Simon, Simon, behold, Satan demanded to have you, that he might sift you like wheat,
Hch 13:612 When they had gone through the whole island as far as Paphos, they came upon a certain

magician, a Jewish false prophet named Bar-Jesus. He was with the proconsul, Sergius Paulus, a man
of intelligence, who summoned Barnabas and Saul and sought to hear the word of God. But Elymas
the magician (for that is the meaning of his name) opposed them, seeking to turn the proconsul away
from the faith. But Saul, who was also called Paul, filled with the Holy Spirit, looked intently at him
and said, You son of the devil, you enemy of all righteousness, full of all deceit and villainy, will
you not stop making crooked the straight paths of the Lord?
8:924 But there was a man named Simon, who had previously practiced magic in the city and amazed

the people of Samaria, saying that he himself was somebody great. They all paid attention to him,
from the least to the greatest, saying, This man is the power of God that is called Great. And they
paid attention to him because for a long time he had amazed them with his magic. But when they
believed Philip as he preached good news about the kingdom of God and the name of Jesus Christ,
they were baptized, both men and women. Even Simon himself believed, and after being baptized he
continued with Philip. And seeing signs and great miracles performed, he was amazed.
16:18a And this she kept doing for many days. Paul, having become greatly annoyed, turned and said to

the spirit, I command you in the name of Jesus Christ to come out of her. And it came out that very
hour.
Lc 4:4 And Jesus answered him, It is written, Man shall not live by bread alone.
8 And Jesus answered him, It is written, You shall worship the Lord your God, and him only shall

you serve.
12 And Jesus answered him, It is said, You shall not put the Lord your God to the test.
Hch 1:18 (Now this man acquired a field with the reward of his wickedness, and falling headlong he

burst open in the middle and all his bowels gushed out.
5:5 When Ananias heard these words, he fell down and breathed his last. And great fear came upon all

who heard of it.

10 Immediately she fell down at his feet and breathed her last. When the young men came in they

found her dead, and they carried her out and buried her beside her husband.
5:14 And more than ever believers were added to the Lord, multitudes of both men and women,
Lc 4:41 And demons also came out of many, crying, You are the Son of God! But he rebuked them

and would not allow them to speak, because they knew that he was the Christ.
8:2 and also some women who had been healed of evil spirits and infirmities: Mary, called Magdalene,

from whom seven demons had gone out,

13:32 And he said to them, Go and tell that fox, Behold, I cast out demons and perform cures today

and tomorrow, and the third day I finish my course.

8:3235 Now a large herd of pigs was feeding there on the hillside, and they begged him to let them

enter these. So he gave them permission. Then the demons came out of the man and entered the pigs,
and the herd rushed down the steep bank into the lake and drowned. When the herdsmen saw what had
happened, they fled and told it in the city and in the country. Then people went out to see what had
happened, and they came to Jesus and found the man from whom the demons had gone, sitting at the
feet of Jesus, clothed and in his right mind, and they were afraid.
9:1 And he called the twelve together and gave them power and authority over all demons and to cure

diseases,
10:116 After this the Lord appointed seventy-two others and sent them on ahead of him, two by two,

into every town and place where he himself was about to go. And he said to them, The harvest is
plentiful, but the laborers are few. Therefore pray earnestly to the Lord of the harvest to send out
laborers into his harvest. Go your way; behold, I am sending you out as lambs in the midst of wolves.
Carry no moneybag, no knapsack, no sandals, and greet no one on the road. Whatever house you
enter, first say, Peace be to this house!
10:18 And he said to them, I saw Satan fall like lightning from heaven.
10:1819 And he said to them, I saw Satan fall like lightning from heaven. Behold, I have given you

authority to tread on serpents and scorpions, and over all the power of the enemy, and nothing shall
hurt you.
53 Para esta nocin de la visin de Jess de la cada de Satans, ver Fitzmyer, Luke the Theologian,

16869.
54 Cf. Garrett, Demise of the Devil, 75, que, sin embargo, seala la cada de Satans en el momento de

la resurreccin y ascensin de Jess antes que en la actividad de exorcismos de los discpulos de

Jess.
Hch 8:7 For unclean spirits, crying out with a loud voice, came out of many who had them, and many

who were paralyzed or lame were healed.

16:18 And this she kept doing for many days. Paul, having become greatly annoyed, turned and said to

the spirit, I command you in the name of Jesus Christ to come out of her. And it came out that very
hour.
19:12 so that even handkerchiefs or aprons that had touched his skin were carried away to the sick, and

their diseases left them and the evil spirits came out of them.
8:13 Even Simon himself believed, and after being baptized he continued with Philip. And seeing signs

and great miracles performed, he was amazed.

8:25 Now when they had testified and spoken the word of the Lord, they returned to Jerusalem,

preaching the gospel to many villages of the Samaritans.

55 Sobre el relato de la confrontacin de Simn el hechicero con Pedro como una precuacin en

contra de permitir que la corrupcin del dinero y del poder infecten a la iglesia, ver Tannehill,
Narrative Unity, 2: 1 067.
13:1112 And now, behold, the hand of the Lord is upon you, and you will be blind and unable to see the

sun for a time. Immediately mist and darkness fell upon him, and he went about seeking people to
lead him by the hand. Then the proconsul believed, when he saw what had occurred, for he was
astonished at the teaching of the Lord.
19:1320 Then some of the itinerant Jewish exorcists undertook to invoke the name of the Lord Jesus

over those who had evil spirits, saying, I adjure you by the Jesus whom Paul proclaims. Seven sons
of a Jewish high priest named Sceva were doing this. But the evil spirit answered them, Jesus I know,
and Paul I recognize, but who are you? And the man in whom was the evil spirit leaped on them,
mastered all of them and overpowered them, so that they fled out of that house naked and wounded.
And this became known to all the residents of Ephesus, both Jews and Greeks. And fear fell upon
them all, and the name of the Lord Jesus was extolled.
56 Sobre la notoriedad de feso como centro de prcticas y escritos de magia, ver Garrett, Demise of

the Devil, 97; Clinton E. Arnold, Ephesians, Power and Magic: The Concept of Power in Ephesians in
Light of Its Historical Setting (SNTSMS 63: Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1989), 1320; y
Barrett, Acts, 2:913.
Lc 4:1630 And he came to Nazareth, where he had been brought up. And as was his custom, he went to

the synagogue on the Sabbath day, and he stood up to read. And the scroll of the prophet Isaiah was
given to him. He unrolled the scroll and found the place where it was written, The Spirit of the Lord
is upon me, because he has anointed me to proclaim good news to the poor. He has sent me to
proclaim liberty to the captives and recovering of sight to the blind, to set at liberty those who are
oppressed, to proclaim the year of the Lords favor. And he rolled up the scroll and gave it back to
the attendant and sat down. And the eyes of all in the synagogue were fixed on him.
Isaas 61:l2a The Spirit of the Lord G OD is upon me, because the LORD has anointed me to bring good

news to the poor; he has sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and

the opening of the prison to those who are bound; to proclaim the year of the LORDs favor, and the
day of vengeance of our God; to comfort all who mourn;
Lc 4:22 And all spoke well of him and marveled at the gracious words that were coming from his

mouth. And they said, Is not this Josephs son?

4:29 And they rose up and drove him out of the town and brought him to the brow of the hill on which

their town was built, so that they could throw him down the cliff.
Lc 4:30 But passing through their midst, he went away.
57 La frase se fue traduce el trmino eporeueto. Lucas usa frecuentemente este verbo para referirse

a la determinacin de Jess de llegar a Jerusaln. Ver su uso en 4:42; 9:51, 53; 13:33; 17:11; y 19:28.
Ver tambin los comentarios de Franois Bovon, Das Evangelium nach Lukas (Lk 1, 19, 50) (EKK
3.1; Zrich: Benziger Verlag/Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, 1989), 216, y Bock, Luke 1:1
9:50, 420.
Lc 5:21

And the scribes and the Pharisees began to question, saying, Who is this who speaks
blasphemies? Who can forgive sins but God alone?
5:30 And the Pharisees and their scribes grumbled at his disciples, saying, Why do you eat and drink

with tax collectors and sinners?

15:2 And the Pharisees and the scribes grumbled, saying, This man receives sinners and eats with

them.
6:5 And he said to them, The Son of Man is lord of the Sabbath.
Lc 6:9 And Jesus said to them, I ask you, is it lawful on the Sabbath to do good or to do harm, to save

life or to destroy it?

13:16 And ought not this woman, a daughter of Abraham whom Satan bound for eighteen years, be

loosed from this bond on the Sabbath day?

14:5 And he said to them, Which of you, having a son or an ox that has fallen into a well on a Sabbath

day, will not immediately pull him out?

11:3741 While Jesus was speaking, a Pharisee asked him to dine with him, so he went in and reclined

at table. The Pharisee was astonished to see that he did not first wash before dinner. And the Lord said
to him, Now you Pharisees cleanse the outside of the cup and of the dish, but inside you are full of
greed and wickedness. You fools! Did not he who made the outside make the inside also? But give as
alms those things that are within, and behold, everything is clean for you.
10:2537 And behold, a lawyer stood up to put him to the test, saying, Teacher, what shall I do to

inherit eternal life? He said to him, What is written in the Law? How do you read it? And he
answered, You shall love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all
your strength and with all your mind, and your neighbor as yourself. And he said to him, You have

answered correctly; do this, and you will live. But he, desiring to justify himself, said to Jesus, And
who is my neighbor?
Mr 2:12 And he rose and immediately picked up his bed and went out before them all, so that they were

all amazed and glorified God, saying, We never saw anything like this!
Lc 5:26 And amazement seized them all, and they glorified God and were filled with awe, saying, We

have seen extraordinary things today.

Lc 13:17 As he said these things, all his adversaries were put to shame, and all the people rejoiced at all

the glorious things that were done by him.

6:6 On another Sabbath, he entered the synagogue and was teaching, and a man was there whose right

hand was withered.

6:4 how he entered the house of God and took and ate the bread of the Presence, which is not lawful

for any but the priests to eat, and also gave it to those with him?
58 Ver Franois Bovon, Das Evangelium nach Lukas (Lk 9, 51 14, 35) (EKK 3.2; Zrich: Benziger

Verlag/Neukirchen-Vluy Neukirchener Verlag, 1996), 479.

19:4748 And he was teaching daily in the temple. The chief priests and the scribes and the principal

men of the people were seeking to destroy him, but they did not find anything they could do, for all
the people were hanging on his words.
Mr 11:18 And the chief priests and the scribes heard it and were seeking a way to destroy him, for they

feared him, because all the crowd was astonished at his teaching.
59 Sobre el lenguaje mucho ms grfico de Lucas aqu, ver Bock, Luke 9:5124:53, 1581.
Lc 20:20 So they watched him and sent spies, who pretended to be sincere, that they might catch him in

something he said, so as to deliver him up to the authority and jurisdiction of the governor.
26 And they were not able in the presence of the people to catch him in what he said, but marveling at

his answer they became silent.

11:5354 As he went away from there, the scribes and the Pharisees began to press him hard and to

provoke him to speak about many things, lying in wait for him, to catch him in something he might
say.
20:40 For they no longer dared to ask him any question.
Lc 23:2

And they began to accuse him, saying, We found this man misleading our nation and
forbidding us to give tribute to Caesar, and saying that he himself is Christ, a king.
5 But they were urgent, saying, He stirs up the people, teaching throughout all Judea, from Galilee

even to this place.

14 and said to them, You brought me this man as one who was misleading the people. And after

examining him before you, behold, I did not find this man guilty of any of your charges against him.
60 Tannehill, Narrative Unity, 1:195.
61 Ibid.
62 Cf. Jn 7:12, 47, en donde a Jess se le acusa de desviar al pueblo, tal vez porque l le haba dicho al

paraltico del estanque de Betesda que tomara su lecho y anduviera en el sabbat, de este modo
conducindole a violar la ley mosaica (5:89, 12). Sobre la nocin de Lucas de la ley mosaica, ver
Frank Thielman, The Law and the New Testament: The Question of Countinuity (Companions to the
New Testament; Crossroad, Nueva York, 1997), 13567.
Lc 23:14 and said to them, You brought me this man as one who was misleading the people. And after

examining him before you, behold, I did not find this man guilty of any of your charges against him.
24:47 and that repentance and forgiveness of sins should be proclaimed in his name to all nations,

beginning from Jerusalem.

63 Cf. Tannehill, Narrative Unity, 2:1025.
Hch 8:425 Now those who were scattered went about preaching the word. Philip went down to the city

of Samaria and proclaimed to them the Christ. And the crowds with one accord paid attention to what
was being said by Philip when they heard him and saw the signs that he did. For unclean spirits,
crying out with a loud voice, came out of many who had them, and many who were paralyzed or lame
were healed. So there was much joy in that city.
9:131 But Saul, still breathing threats and murder against the disciples of the Lord, went to the high

priest and asked him for letters to the synagogues at Damascus, so that if he found any belonging to
the Way, men or women, he might bring them bound to Jerusalem. Now as he went on his way, he
approached Damascus, and suddenly a light from heaven shone around him. And falling to the
ground he heard a voice saying to him, Saul, Saul, why are you persecuting me? And he said, Who
are you, Lord? And he said, I am Jesus, whom you are persecuting.
10:111:18 At Caesarea there was a man named Cornelius, a centurion of what was known as the Italian

Cohort, a devout man who feared God with all his household, gave alms generously to the people,
and prayed continually to God. About the ninth hour of the day he saw clearly in a vision an angel of
God come in and say to him, Cornelius. And he stared at him in terror and said, What is it, Lord?
And he said to him, Your prayers and your alms have ascended as a memorial before God. And now
send men to Joppa and bring one Simon who is called Peter.
11:1930 Now those who were scattered because of the persecution that arose over Stephen traveled as

far as Phoenicia and Cyprus and Antioch, speaking the word to no one except Jews. But there were
some of them, men of Cyprus and Cyrene, who on coming to Antioch spoke to the Hellenists also,
preaching the Lord Jesus. And the hand of the Lord was with them, and a great number who believed
turned to the Lord. The report of this came to the ears of the church in Jerusalem, and they sent
Barnabas to Antioch. When he came and saw the grace of God, he was glad, and he exhorted them all

to remain faithful to the Lord with steadfast purpose,

15:121 But

some men came down from Judea and were teaching the brothers, Unless you are
circumcised according to the custom of Moses, you cannot be saved. And after Paul and Barnabas
had no small dissension and debate with them, Paul and Barnabas and some of the others were
appointed to go up to Jerusalem to the apostles and the elders about this question. So, being sent on
their way by the church, they passed through both Phoenicia and Samaria, describing in detail the
conversion of the Gentiles, and brought great joy to all the brothers. When they came to Jerusalem,
they were welcomed by the church and the apostles and the elders, and they declared all that God had
done with them. But some believers who belonged to the party of the Pharisees rose up and said, It is
necessary to circumcise them and to order them to keep the law of Moses.
8:14 Now when the apostles at Jerusalem heard that Samaria had received the word of God, they sent to

them Peter and John,

9:26 And when he had come to Jerusalem, he attempted to join the disciples. And they were all afraid

of him, for they did not believe that he was a disciple.

9:1314 But Ananias answered, Lord, I have heard from many about this man, how much evil he has

done to your saints at Jerusalem. And here he has authority from the chief priests to bind all who call
on your name.
10:14 But Peter said, By no means, Lord; for I have never eaten anything that is common or unclean.
11:1 Now the apostles and the brothers who were throughout Judea heard that the Gentiles also had

received the word of God.

11:22 The report of this came to the ears of the church in Jerusalem, and they sent Barnabas to Antioch.
15:1

But some men came down from Judea and were teaching the brothers, Unless you are
circumcised according to the custom of Moses, you cannot be saved.
67a The apostles and the elders were gathered together to consider this matter. And after there had

been much debate, Peter stood up and said to them, Brothers, you know that in the early days God
made a choice among you, that by my mouth the Gentiles should hear the word of the gospel and
believe.
Hch 9:2728 But Barnabas took him and brought him to the apostles and declared to them how on the

road he had seen the Lord, who spoke to him, and how at Damascus he had preached boldly in the
name of Jesus. So he went in and out among them at Jerusalem, preaching boldly in the name of the
Lord.
11:18 When they heard these things they fell silent. And they glorified God, saying, Then to the

Gentiles also God has granted repentance that leads to life.

10:1116 and saw the heavens opened and something like a great sheet descending, being let down by its

four corners upon the earth. In it were all kinds of animals and reptiles and birds of the air. And there

came a voice to him: Rise, Peter; kill and eat. But Peter said, By no means, Lord; for I have never
eaten anything that is common or unclean. And the voice came to him again a second time, What
God has made clean, do not call common.
10:4446 While Peter was still saying these things, the Holy Spirit fell on all who heard the word. And

the believers from among the circumcised who had come with Peter were amazed, because the gift of
the Holy Spirit was poured out even on the Gentiles. For they were hearing them speaking in tongues
and extolling God. Then Peter declared,
11:117 Now the apostles and the brothers who were throughout Judea heard that the Gentiles also had

received the word of God. So when Peter went up to Jerusalem, the circumcision party criticized him,
saying, You went to uncircumcised men and ate with them. But Peter began and explained it to them
in order: I was in the city of Joppa praying, and in a trance I saw a vision, something like a great
sheet descending, being let down from heaven by its four corners, and it came down to me.
64 La tesis de que la visin de Pedro implica la anulacin de las leyes dietticas judas, segn entiende

Lucas la ley en general, es cuestin de controversia. Para la posicin opuesta a la que se toma aqu
ver, por ej., Michael Pettem, Lukes Great Omission and His View of the Law, NTS 42 (1996): 35
54; para una defensa ms detallada de la poscin que se toma aqu ver Thielman, Law and the New
Testament, 15556; cf. Hubner, Biblische Theologie, 3:13233.
11:2330 When he came and saw the grace of God, he was glad, and he exhorted them all to remain

faithful to the Lord with steadfast purpose, for he was a good man, full of the Holy Spirit and of faith.
And a great many people were added to the Lord. So Barnabas went to Tarsus to look for Saul, and
when he had found him, he brought him to Antioch. For a whole year they met with the church and
taught a great many people. And in Antioch the disciples were first called Christians. Now in these
days prophets came down from Jerusalem to Antioch.
15:621 The apostles and the elders were gathered together to consider this matter. And after there had

been much debate, Peter stood up and said to them, Brothers, you know that in the early days God
made a choice among you, that by my mouth the Gentiles should hear the word of the gospel and
believe. And God, who knows the heart, bore witness to them, by giving them the Holy Spirit just as
he did to us, and he made no distinction between us and them, having cleansed their hearts by faith.
Now, therefore, why are you putting God to the test by placing a yoke on the neck of the disciples that
neither our fathers nor we have been able to bear?
Hch 13:4445 The next Sabbath almost the whole city gathered to hear the word of the Lord. But when

the Jews saw the crowds, they were filled with jealousy and began to contradict what was spoken by
Paul, reviling him.
17:45 And some of them were persuaded and joined Paul and Silas, as did a great many of the devout

Greeks and not a few of the leading women. But the Jews were jealous, and taking some wicked men
of the rabble, they formed a mob, set the city in an uproar, and attacked the house of Jason, seeking to
bring them out to the crowd.
19:27 And there is danger not only that this trade of ours may come into disrepute but also that the

temple of the great goddess Artemis may be counted as nothing, and that she may even be deposed

from her magnificence, she whom all Asia and the world worship.
Hch 16:21 They advocate customs that are not lawful for us as Romans to accept or practice.
21:2122 and they have been told about you that you teach all the Jews who are among the Gentiles to

forsake Moses, telling them not to circumcise their children or walk according to our customs. What
then is to be done? They will certainly hear that you have come.
21:2728 When the seven days were almost completed, the Jews from Asia, seeing him in the temple,

stirred up the whole crowd and laid hands on him, crying out, Men of Israel, help! This is the man
who is teaching everyone everywhere against the people and the law and this place. Moreover, he
even brought Greeks into the temple and has defiled this holy place.
18:13 saying, This man is persuading people to worship God contrary to the law.
17:6 And when they could not find them, they dragged Jason and some of the brothers before the city

authorities, shouting, These men who have turned the world upside down have come here also,
Hch 13:45 But when the Jews saw the crowds, they were filled with jealousy and began to contradict

what was spoken by Paul, reviling him.

14:2 But the unbelieving Jews stirred up the Gentiles and poisoned their minds against the brothers.
19 But Jews came from Antioch and Iconium, and having persuaded the crowds, they stoned Paul and

dragged him out of the city, supposing that he was dead.

17:13 But when the Jews from Thessalonica learned that the word of God was proclaimed by Paul at

Berea also, they came there too, agitating and stirring up the crowds.
19:9 But when some became stubborn and continued in unbelief, speaking evil of the Way before the

congregation, he withdrew from them and took the disciples with him, reasoning daily in the hall of
Tyrannus.
16:2021 And when they had brought them to the magistrates, they said, These men are Jews, and they

are disturbing our city. They advocate customs that are not lawful for us as Romans to accept or
practice.
18:1213 But when Gallio was proconsul of Achaia, the Jews made a united attack on Paul and brought

him before the tribunal, saying, This man is persuading people to worship God contrary to the law.
24:19 And after five days the high priest Ananias came down with some elders and a spokesman, one

Tertullus. They laid before the governor their case against Paul. And when he had been summoned,
Tertullus began to accuse him, saying: Since through you we enjoy much peace, and since by your
foresight, most excellent Felix, reforms are being made for this nation, in every way and everywhere
we accept this with all gratitude. But, to detain you no further, I beg you in your kindness to hear us
briefly. For we have found this man a plague, one who stirs up riots among all the Jews throughout
the world and is a ringleader of the sect of the Nazarenes.

27:7 We sailed slowly for a number of days and arrived with difficulty off Cnidus, and as the wind did

not allow us to go farther, we sailed under the lee of Crete off Salmone.
17:67 And when they could not find them, they dragged Jason and some of the brothers before the city

authorities, shouting, These men who have turned the world upside down have come here also, and
Jason has received them, and they are all acting against the decrees of Caesar, saying that there is
another king, Jesus.
14:5 When an attempt was made by both Gentiles and Jews, with their rulers, to mistreat them and to

stone them,
19 But Jews came from Antioch and Iconium, and having persuaded the crowds, they stoned Paul and

dragged him out of the city, supposing that he was dead.

21:3031 Then all the city was stirred up, and the people ran together. They seized Paul and dragged

him out of the temple, and at once the gates were shut. And as they were seeking to kill him, word
came to the tribune of the cohort that all Jerusalem was in confusion.
13:4950 And the word of the Lord was spreading throughout the whole region. But the Jews incited the

devout women of high standing and the leading men of the city, stirred up persecution against Paul
and Barnabas, and drove them out of their district.
23:27 This man was seized by the Jews and was about to be killed by them when I came upon them with

the soldiers and rescued him, having learned that he was a Roman citizen.
20:3 There he spent three months, and when a plot was made against him by the Jews as he was about

to set sail for Syria, he decided to return through Macedonia.

19 serving the Lord with all humility and with tears and with trials that happened to me through the

plots of the Jews;

23:1215 When it was day, the Jews made a plot and bound themselves by an oath neither to eat nor

drink till they had killed Paul. There were more than forty who made this conspiracy. They went to the
chief priests and elders and said, We have strictly bound ourselves by an oath to taste no food till we
have killed Paul. Now therefore you, along with the council, give notice to the tribune to bring him
down to you, as though you were going to determine his case more exactly. And we are ready to kill
him before he comes near.
Hch 13:46 And Paul and Barnabas spoke out boldly, saying, It was necessary that the word of God be

spoken first to you. Since you thrust it aside and judge yourselves unworthy of eternal life, behold, we
are turning to the Gentiles.
18:6 And when they opposed and reviled him, he shook out his garments and said to them, Your

blood be on your own heads! I am innocent. From now on I will go to the Gentiles.
19:9 But when some became stubborn and continued in unbelief, speaking evil of the Way before the

congregation, he withdrew from them and took the disciples with him, reasoning daily in the hall of

Tyrannus.
28:28 Therefore let it be known to you that this salvation of God has been sent to the Gentiles; they will

listen.
21:1011 While we were staying for many days, a prophet named Agabus came down from Judea. And

coming to us, he took Pauls belt and bound his own feet and hands and said, Thus says the Holy
Spirit, This is how the Jews at Jerusalem will bind the man who owns this belt and deliver him into
the hands of the Gentiles.
28:14b There we found brothers and were invited to stay with them for seven days. And so we came to

Rome.
8:45 Now those who were scattered went about preaching the word. Philip went down to the city of

Samaria and proclaimed to them the Christ.

11:1920 Now those who were scattered because of the persecution that arose over Stephen traveled as

far as Phoenicia and Cyprus and Antioch, speaking the word to no one except Jews. But there were
some of them, men of Cyprus and Cyrene, who on coming to Antioch spoke to the Hellenists also,
preaching the Lord Jesus.
13:48 And when the Gentiles heard this, they began rejoicing and glorifying the word of the Lord, and

as many as were appointed to eternal life believed.

14:1 Now at Iconium they entered together into the Jewish synagogue and spoke in such a way that a

great number of both Jews and Greeks believed.

17:4 And some of them were persuaded and joined Paul and Silas, as did a great many of the devout

Greeks and not a few of the leading women.

12 Many of them therefore believed, with not a few Greek women of high standing as well as men.
19:10 This continued for two years, so that all the residents of Asia heard the word of the Lord, both

Jews and Greeks.

26 And you see and hear that not only in Ephesus but in almost all of Asia this Paul has persuaded and

turned away a great many people, saying that gods made with hands are not gods.
13:48 And when the Gentiles heard this, they began rejoicing and glorifying the word of the Lord, and

as many as were appointed to eternal life believed.

16:14 One who heard us was a woman named Lydia, from the city of Thyatira, a seller of purple

goods, who was a worshiper of God. The Lord opened her heart to pay attention to what was said by
Paul.
14:6 they learned of it and fled to Lystra and Derbe, cities of Lycaonia, and to the surrounding country,

1920 But Jews came from Antioch and Iconium, and having persuaded the crowds, they stoned Paul

and dragged him out of the city, supposing that he was dead. But when the disciples gathered about
him, he rose up and entered the city, and on the next day he went on with Barnabas to Derbe.
20:3 There he spent three months, and when a plot was made against him by the Jews as he was about

to set sail for Syria, he decided to return through Macedonia.

23:1622 Now the son of Pauls sister heard of their ambush, so he went and entered the barracks and

told Paul. Paul called one of the centurions and said, Take this young man to the tribune, for he has
something to tell him. So he took him and brought him to the tribune and said, Paul the prisoner
called me and asked me to bring this young man to you, as he has something to say to you. The
tribune took him by the hand, and going aside asked him privately, What is it that you have to tell
me? And he said, The Jews have agreed to ask you to bring Paul down to the council tomorrow, as
though they were going to inquire somewhat more closely about him.
16:910 And a vision appeared to Paul in the night: a man of Macedonia was standing there, urging him

and saying, Come over to Macedonia and help us. And when Paul had seen the vision, immediately
we sought to go on into Macedonia, concluding that God had called us to preach the gospel to them.
14:3 So they remained for a long time, speaking boldly for the Lord, who bore witness to the word of

his grace, granting signs and wonders to be done by their hands.

16:2534 About midnight Paul and Silas were praying and singing hymns to God, and the prisoners

were listening to them, and suddenly there was a great earthquake, so that the foundations of the
prison were shaken. And immediately all the doors were opened, and everyones bonds were
unfastened. When the jailer woke and saw that the prison doors were open, he drew his sword and was
about to kill himself, supposing that the prisoners had escaped. But Paul cried with a loud voice, Do
not harm yourself, for we are all here. And the jailer called for lights and rushed in, and trembling
with fear he fell down before Paul and Silas.
19:1120 And God was doing extraordinary miracles by the hands of Paul, so that even handkerchiefs

or aprons that had touched his skin were carried away to the sick, and their diseases left them and the
evil spirits came out of them. Then some of the itinerant Jewish exorcists undertook to invoke the
name of the Lord Jesus over those who had evil spirits, saying, I adjure you by the Jesus whom Paul
proclaims. Seven sons of a Jewish high priest named Sceva were doing this. But the evil spirit
answered them, Jesus I know, and Paul I recognize, but who are you?
Lc 24:27 And beginning with Moses and all the Prophets, he interpreted to them in all the Scriptures the

things concerning himself.

Hch 1:8 But you will receive power when the Holy Spirit has come upon you, and you will be my

witnesses in Jerusalem and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth.
13:47 For so the Lord has commanded us, saying, I have made you a light for the Gentiles, that you

may bring salvation to the ends of the earth.

65 Ver esp. Jack T. Sanders, The Jews in Luke-Acts (Fortress, Philadelphia, 1987).

Lc 4:2829 When they heard these things, all in the synagogue were filled with wrath. And they rose up

and drove him out of the town and brought him to the brow of the hill on which their town was built,
so that they could throw him down the cliff.
23:4 Then Pilate said to the chief priests and the crowds, I find no guilt in this man.
13 Pilate then called together the chief priests and the rulers and the people,
Hch 2:2223 Men of Israel, hear these words: Jesus of Nazareth, a man attested to you by God with

mighty works and wonders and signs that God did through him in your midst, as you yourselves
know this Jesus, delivered up according to the definite plan and foreknowledge of God, you
crucified and killed by the hands of lawless men.
3:11 While he clung to Peter and John, all the people, utterly astounded, ran together to them in the

portico called Solomons.

1315 The God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, the God of our fathers, glorified

his servant Jesus, whom you delivered over and denied in the presence of Pilate, when he had decided
to release him. But you denied the Holy and Righteous One, and asked for a murderer to be granted to
you, and you killed the Author of life, whom God raised from the dead. To this we are witnesses.
4:27 for truly in this city there were gathered together against your holy servant Jesus, whom you

anointed, both Herod and Pontius Pilate, along with the Gentiles and the peoples of Israel,
6:9 Then some of those who belonged to the synagogue of the Freedmen (as it was called), and of the

Cyrenians, and of the Alexandrians, and of those from Cilicia and Asia, rose up and disputed with
Stephen.
6:12 And they stirred up the people and the elders and the scribes, and they came upon him and seized

him and brought him before the council,

7:5153 You stiff-necked people, uncircumcised in heart and ears, you always resist the Holy Spirit.

As your fathers did, so do you. Which of the prophets did your fathers not persecute? And they killed
those who announced beforehand the coming of the Righteous One, whom you have now betrayed
and murdered, you who received the law as delivered by angels and did not keep it.
Hch 13:46 And Paul and Barnabas spoke out boldly, saying, It was necessary that the word of God be

spoken first to you. Since you thrust it aside and judge yourselves unworthy of eternal life, behold, we
are turning to the Gentiles.
18:6 And when they opposed and reviled him, he shook out his garments and said to them, Your

blood be on your own heads! I am innocent. From now on I will go to the Gentiles.
19:9 But when some became stubborn and continued in unbelief, speaking evil of the Way before the

congregation, he withdrew from them and took the disciples with him, reasoning daily in the hall of
Tyrannus.

28:28 Therefore let it be known to you that this salvation of God has been sent to the Gentiles; they will

listen.
Isaas 49:6 he says: It is too light a thing that you should be my servant to raise up the tribes of Jacob

and to bring back the preserved of Israel; I will make you as a light for the nations, that my salvation
may reach to the end of the earth.
13:4647 And Paul and Barnabas spoke out boldly, saying, It was necessary that the word of God be

spoken first to you. Since you thrust it aside and judge yourselves unworthy of eternal life, behold, we
are turning to the Gentiles. For so the Lord has commanded us, saying, I have made you a light for
the Gentiles, that you may bring salvation to the ends of the earth.
3:26 God, having raised up his servant, sent him to you first, to bless you by turning every one of you

from your wickedness.

Isaas 6:910 And he said, Go, and say to this people: Keep on hearing, but do not understand; keep

on seeing, but do not perceive. Make the heart of this people dull, and their ears heavy, and blind
their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their hearts, and
turn and be healed.
28:2528 And disagreeing among themselves, they departed after Paul had made one statement: The

Holy Spirit was right in saying to your fathers through Isaiah the prophet: Go to this people, and
say, You will indeed hear but never understand, and you will indeed see but never perceive. For this
peoples heart has grown dull, and with their ears they can barely hear, and their eyes they have
closed; lest they should see with their eyes and hear with their ears and understand with their heart and
turn, and I would heal them. Therefore let it be known to you that this salvation of God has been sent
to the Gentiles; they will listen.
66 Tales pasajes parecen excluir la poscin de Jervell, Theology of the Acts, 3443. Jervell opina que

para Lucas slo Israel es el pueblo de Dios pero est dividido en dos grupos: uno que acepta a Jess
como el Mesas y otro que lo rechaza. Los gentiles se adjuntan a Israel en Hechos slo como
temerosos de Dios. Su posicin, sin embargo, no toma en cuenta adecuadamente Hch 13:4647. Aqu
Pablo implica que la incredulidad de los judos ha abierto el camino para la misin a los gentiles.
Lc 1:55 as he spoke to our fathers, to Abraham and to his offspring forever.
1:68 Blessed be the Lord God of Israel, for he has visited and redeemed his people
2:32 a light for revelation to the Gentiles, and for glory to your people Israel.
Lc 24:21 But we had hoped that he was the one to redeem Israel. Yes, and besides all this, it is now the

third day since these things happened.

24:26 Was it not necessary that the Christ should suffer these things and enter into his glory?
Hch 1:67 So when they had come together, they asked him, Lord, will you at this time restore the

kingdom to Israel? He said to them, It is not for you to know times or seasons that the Father has

fixed by his own authority.

Ams 9:1112 In that day I will raise up the booth of David that is fallen and repair its breaches, and

raise up its ruins and rebuild it as in the days of old, that they may possess the remnant of Edom and
all the nations who are called by my name, declares the LORD who does this.
Hch 15:1618 After this I will return, and I will rebuild the tent of David that has fallen; I will rebuild

its ruins, and I will restore it, that the remnant of mankind may seek the Lord, and all the Gentiles who
are called by my name, says the Lord, who makes these things known from of old.
67

Cf. Jervell, Theology of Acts, 25, 40, aunque sin aceptar la posicin de que para Lucas la
restauracin de Israel ya ha tenido lugar mediante la conversin de cantidad masiva de judos.
Hch 2:28 You have made known to me the paths of life; you will make me full of gladness with your

presence.
3:19 Repent therefore, and turn back, that your sins may be blotted out,
26 God, having raised up his servant, sent him to you first, to bless you by turning every one of you

from your wickedness.

2:41 So

those who received his word were baptized, and there were added that day about three
thousand souls.
47 praising God and having favor with all the people. And the Lord added to their number day by day

those who were being saved.

5:14 And more than ever believers were added to the Lord, multitudes of both men and women,
6:7 And the word of God continued to increase, and the number of the disciples multiplied greatly in

Jerusalem, and a great many of the priests became obedient to the faith.
68 Cf. Tannehill, Story of Israel, 334.
Hch 14:1 Now at Iconium they entered together into the Jewish synagogue and spoke in such a way that

a great number of both Jews and Greeks believed.

18:6 And when they opposed and reviled him, he shook out his garments and said to them, Your

blood be on your own heads! I am innocent. From now on I will go to the Gentiles.
18:8 Crispus, the ruler of the synagogue, believed in the Lord, together with his entire household. And

many of the Corinthians hearing Paul believed and were baptized.

18:1920 And they came to Ephesus, and he left them there, but he himself went into the synagogue and

reasoned with the Jews. When they asked him to stay for a longer period, he declined.
19:8 And he entered the synagogue and for three months spoke boldly, reasoning and persuading them

about the kingdom of God.

19:9 But when some became stubborn and continued in unbelief, speaking evil of the Way before the

congregation, he withdrew from them and took the disciples with him, reasoning daily in the hall of
Tyrannus.
21 Now after these events Paul resolved in the Spirit to pass through Macedonia and Achaia and go to

Jerusalem, saying, After I have been there, I must also see Rome.
24:17 Now after several years I came to bring alms to my nation and to present offerings.
Hch 13:43 And after the meeting of the synagogue broke up, many Jews and devout converts to Judaism

followed Paul and Barnabas, who, as they spoke with them, urged them to continue in the grace of
God.
14:1 Now at Iconium they entered together into the Jewish synagogue and spoke in such a way that a

great number of both Jews and Greeks believed.

17:4 And some of them were persuaded and joined Paul and Silas, as did a great many of the devout

Greeks and not a few of the leading women.

12 Many of them therefore believed, with not a few Greek women of high standing as well as men.
18:8 Crispus, the ruler of the synagogue, believed in the Lord, together with his entire household. And

many of the Corinthians hearing Paul believed and were baptized.

19:17 And this became known to all the residents of Ephesus, both Jews and Greeks. And fear fell upon

them all, and the name of the Lord Jesus was extolled.
28:24 And some were convinced by what he said, but others disbelieved.
23:9

Then a great clamor arose, and some of the scribes of the Pharisees party stood up and
contended sharply, We find nothing wrong in this man. What if a spirit or an angel spoke to him?
Lc 2:34 And Simeon blessed them and said to Mary his mother, Behold, this child is appointed for the

fall and rising of many in Israel, and for a sign that is opposed
69 Cf. Fitzmyer, Luke the Theologian, 19091; Pokorn, Theologie der lukanischen Schriften, 5556.
70 Cf. Jervell, Theology of the Acts, 3443.
71 Tannehill, Story of Israel, 33436, argumenta que Lucas-Hechos termina con una nota trgica

puesto que las esperanzas levantadas en la narrativa de la infancia en cuanto a la salvacin no se han
realizado. Al evaluar la significacin del fin de Hechos, no obstante, descuida la importancia para
Lucas del tema de que los propsitos salvadores de Dios siempre triunfan sobre las dificultades que
enfrentan.
Hch 9:15 But the Lord said to him, Go, for he is a chosen instrument of mine to carry my name before

the Gentiles and kings and the children of Israel.

20:21 testifying both to Jews and to Greeks of repentance toward God and of faith in our Lord Jesus

Christ.
26:1617 But rise and stand upon your feet, for I have appeared to you for this purpose, to appoint you

as a servant and witness to the things in which you have seen me and to those in which I will appear to
you, delivering you from your people and from the Gentilesto whom I am sending you
72 Ibid., 336.
73 Esto parece ser el peso de la cita que hace Jacobo de Ams 9:1112 (LXX; cf. tambin Jer 12:15 e

Is 45:21) en Hch 15:1617. Como Barrett, Acts 2.72526, comenta, Lucas probablemente no intenta
delinear una cronologa para el influjo de los gentiles, sino simplemente mostrar que las Escrituras
dan legitimidad a una misin a todos los gentiles as como al tabernculo cado de David. Cf.
Fitzmyer, Luke the Theologian, 19394, que dice que para Lucas los gentiles han llegado a ser
parte de Israel reconstituido , y Pokorn, Theologie der lukanischen Schriften, 4952, quien ve a la
iglesia como mediadora del propsito salvador de Dios a los gentiles. Pace Jervell, Theology of the
Acts, 40, Lucas probablemente no piensa que la restauracin de la casa cada de David ya haya
sucedido. Como Pokorn, Theologie der lukanischen Schriften, 42, dice, Lucas saba que el tiempo
del fin, con su renovacin visible del mundo, no ha llegado.
Hechos 19 And it happened that while Apollos was at Corinth, Paul passed through the inland country

and came to Ephesus. There he found some disciples. And he said to them, Did you receive the Holy
Spirit when you believed? And they said, No, we have not even heard that there is a Holy Spirit.
And he said, Into what then were you baptized? They said, Into Johns baptism. And Paul said,
John baptized with the baptism of repentance, telling the people to believe in the one who was to
come after him, that is, Jesus. On hearing this, they were baptized in the name of the Lord Jesus.
74 Que esto es una posibilidad se nota claramente por la evidencia compilada en Arnold, Ephesians,

Power and Magic, 18, y en Georg Petzl, Die Beichtinschriften Westlkeinasiens (Rudolf Habelt, Bonn,
1994). Estoy agradecido al Dr. Amold por llamar mi atencin al volumen de Petzl.
Hch 5:3439 But a Pharisee in the council named Gamaliel, a teacher of the law held in honor by all the

people, stood up and gave orders to put the men outside for a little while. And he said to them, Men
of Israel, take care what you are about to do with these men. For before these days Theudas rose up,
claiming to be somebody, and a number of men, about four hundred, joined him. He was killed, and
all who followed him were dispersed and came to nothing. After him Judas the Galilean rose up in the
days of the census and drew away some of the people after him. He too perished, and all who
followed him were scattered. So in the present case I tell you, keep away from these men and let them
alone, for if this plan or this undertaking is of man, it will fail;
Hch 28:31 proclaiming the kingdom of God and teaching about the Lord Jesus Christ with all boldness

and without hindrance.

Lc 20:21 So they asked him, Teacher, we know that you speak and teach rightly, and show no partiality,

but truly teach the way of God.

Hch 9:2 and asked him for letters to the synagogues at Damascus, so that if he found any belonging to

the Way, men or women, he might bring them bound to Jerusalem.

16:17 She followed Paul and us, crying out, These men are servants of the Most High God, who

proclaim to you the way of salvation.

18:25 He had been instructed in the way of the Lord. And being fervent in spirit, he spoke and taught

accurately the things concerning Jesus, though he knew only the baptism of John.
26 He began to speak boldly in the synagogue, but when Priscilla and Aquila heard him, they took him

aside and explained to him the way of God more accurately.

19:9 But when some became stubborn and continued in unbelief, speaking evil of the Way before the

congregation, he withdrew from them and took the disciples with him, reasoning daily in the hall of
Tyrannus.
23 About that time there arose no little disturbance concerning the Way.
22:4 I persecuted this Way to the death, binding and delivering to prison both men and women,
24:14 But this I confess to you, that according to the Way, which they call a sect, I worship the God of

our fathers, believing everything laid down by the Law and written in the Prophets,
22 But Felix, having a rather accurate knowledge of the Way, put them off, saying, When Lysias the

tribune comes down, I will decide your case.

75 La designacin distintiva de Lucas del cristianismo como el Camino puede tener sus races en el

uso cristiano de Is 40:3 (cf. Mal 3:1) para describir la obra de Juan el Bautista como preparacin para
el camino del Seor (Lc 1:76; 3:4; cf. 7:27). Los pactantes del Qumram, que tambin se referan a s
mismos como el Camino, aplicaron a su papel de apertura un camino para Dios en el desierto
mediante su estricta conformidad a la ley mosaica. Ver 1QS 8.9, 16. Para una comparacin del uso de
el camino en Qumran y en Hechos ver Joseph A. Fitzmyer, Essays on the Semitic Background of the
New Testament (Chapman, Londres, 1971), 28183.
Hch 18:26 He began to speak boldly in the synagogue, but when Priscilla and Aquila heard him, they

took him aside and explained to him the way of God more accurately.
24:14 But this I confess to you, that according to the Way, which they call a sect, I worship the God of

our fathers, believing everything laid down by the Law and written in the Prophets,
Lc 20:21 So they asked him, Teacher, we know that you speak and teach rightly, and show no partiality,

but truly teach the way of God.

Lc 9:51 When the days drew near for him to be taken up, he set his face to go to Jerusalem.
Lc 9:23 And he said to all, If anyone would come after me, let him deny himself and take up his cross

daily and follow me.

Hch 14:22 strengthening the souls of the disciples, encouraging them to continue in the faith, and saying

that through many tribulations we must enter the kingdom of God.

Lc 14:27 Whoever does not bear his own cross and come after me cannot be my disciple.
76 El trmino cada da (kazt jemeran) es nico en el relato de Lucas de estas palabras pero no

quiere decir que a desmito-logizado al sufrimiento que Jess describe. Lucas probablemente quera
que los discpulos de Jess respondan a su sufrimiento diario por la fe (9:23) de la misma manera
resuelta con que Jess respondi a su propio destino de sufrimiento en Jerusaln (9:51). Sobre esto,
ver John Nolland, Luke 9:2118:34, WBC 35B (Word, Dallas, 1993), 48283.
Isaas 61:12a The Spirit of the Lord G OD is upon me, because the LORD has anointed me to bring good

news to the poor; he has sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and
the opening of the prison to those who are bound; to proclaim the year of the LORDs favor, and the
day of vengeance of our God; to comfort all who mourn;
29:18 In that day the deaf shall hear the words of a book, and out of their gloom and darkness the eyes

of the blind shall see.

35:56 Then the eyes of the blind shall be opened, and the ears of the deaf unstopped; then shall the

lame man leap like a deer, and the tongue of the mute sing for joy. For waters break forth in the
wilderness, and streams in the desert;
Lc 4:1819 The Spirit of the Lord is upon me, because he has anointed me to proclaim good news to

the poor. He has sent me to proclaim liberty to the captives and recovering of sight to the blind, to set
at liberty those who are oppressed, to proclaim the year of the Lords favor.
7:22 And he answered them, Go and tell John what you have seen and heard: the blind receive their

sight, the lame walk, lepers are cleansed, and the deaf hear, the dead are raised up, the poor have good
news preached to them.
Lucas 14:13 But when you give a feast, invite the poor, the crippled, the lame, the blind,
14:1 One Sabbath, when he went to dine at the house of a ruler of the Pharisees, they were watching

him carefully.
14:16 One Sabbath, when he went to dine at the house of a ruler of the Pharisees, they were watching

him carefully. And behold, there was a man before him who had dropsy. And Jesus responded to the
lawyers and Pharisees, saying, Is it lawful to heal on the Sabbath, or not? But they remained silent.
Then he took him and healed him and sent him away. And he said to them, Which of you, having a
son or an ox that has fallen into a well on a Sabbath day, will not immediately pull him out?
14:714 Now he told a parable to those who were invited, when he noticed how they chose the places of

honor, saying to them, When you are invited by someone to a wedding feast, do not sit down in a
place of honor, lest someone more distinguished than you be invited by him, and he who invited you
both will come and say to you, Give your place to this person, and then you will begin with shame
to take the lowest place. But when you are invited, go and sit in the lowest place, so that when your

host comes he may say to you, Friend, move up higher. Then you will be honored in the presence of
all who sit at table with you. For everyone who exalts himself will be humbled, and he who humbles
himself will be exalted.
14:7 Now he told a parable to those who were invited, when he noticed how they chose the places of

honor, saying to them,

1214 He said also to the man who had invited him, When you give a dinner or a banquet, do not

invite your friends or your brothers or your relatives or rich neighbors, lest they also invite you in
return and you be repaid. But when you give a feast, invite the poor, the crippled, the lame, the blind,
and you will be blessed, because they cannot repay you. For you will be repaid at the resurrection of
the just.
14:1524 When one of those who reclined at table with him heard these things, he said to him, Blessed

is everyone who will eat bread in the kingdom of God! But he said to him, A man once gave a great
banquet and invited many. And at the time for the banquet he sent his servant to say to those who had
been invited, Come, for everything is now ready. But they all alike began to make excuses. The first
said to him, I have bought a field, and I must go out and see it. Please have me excused. And another
said, I have bought five yoke of oxen, and I go to examine them. Please have me excused.
Mt 22:110 And again Jesus spoke to them in parables, saying, The kingdom of heaven may be

compared to a king who gave a wedding feast for his son, and sent his servants to call those who were
invited to the wedding feast, but they would not come. Again he sent other servants, saying, Tell
those who are invited, See, I have prepared my dinner, my oxen and my fat calves have been
slaughtered, and everything is ready. Come to the wedding feast. But they paid no attention and went
off, one to his farm, another to his business,
Mt 22:9 Go therefore to the main roads and invite to the wedding feast as many as you find.
Hch 3:110 Now Peter and John were going up to the temple at the hour of prayer, the ninth hour. And a

man lame from birth was being carried, whom they laid daily at the gate of the temple that is called
the Beautiful Gate to ask alms of those entering the temple. Seeing Peter and John about to go into the
temple, he asked to receive alms. And Peter directed his gaze at him, as did John, and said, Look at
us. And he fixed his attention on them, expecting to receive something from them.
14:818 Now at Lystra there was a man sitting who could not use his feet. He was crippled from birth

and had never walked. He listened to Paul speaking. And Paul, looking intently at him and seeing that
he had faith to be made well, said in a loud voice, Stand upright on your feet. And he sprang up and
began walking. And when the crowds saw what Paul had done, they lifted up their voices, saying in
Lycaonian, The gods have come down to us in the likeness of men! Barnabas they called Zeus, and
Paul, Hermes, because he was the chief speaker.
19:12 so that even handkerchiefs or aprons that had touched his skin were carried away to the sick, and

their diseases left them and the evil spirits came out of them.
2:45 And they were selling their possessions and belongings and distributing the proceeds to all, as

any had need.

4:3435 There was not a needy person among them, for as many as were owners of lands or houses

sold them and brought the proceeds of what was sold and laid it at the apostles feet, and it was
distributed to each as any had need.
11:2730 Now in these days prophets came down from Jerusalem to Antioch. And one of them named

Agabus stood up and foretold by the Spirit that there would be a great famine over all the world (this
took place in the days of Claudius). So the disciples determined, every one according to his ability, to
send relief to the brothers living in Judea. And they did so, sending it to the elders by the hand of
Barnabas and Saul.
24:17 Now after several years I came to bring alms to my nation and to present offerings.
Lc 6:17 And he came down with them and stood on a level place, with a great crowd of his disciples and

a great multitude of people from all Judea and Jerusalem and the seacoast of Tyre and Sidon,
6:3234 If you love those who love you, what benefit is that to you? For even sinners love those who

love them. And if you do good to those who do good to you, what benefit is that to you? For even
sinners do the same. And if you lend to those from whom you expect to receive, what credit is that to
you? Even sinners lend to sinners, to get back the same amount.
15:131 Now the tax collectors and sinners were all drawing near to hear him. And the Pharisees and

the scribes grumbled, saying, This man receives sinners and eats with them. So he told them this
parable: What man of you, having a hundred sheep, if he has lost one of them, does not leave the
ninety-nine in the open country, and go after the one that is lost, until he finds it? And when he has
found it, he lays it on his shoulders, rejoicing.
77 Bock, Luke 9:5124:53, 1317, 1320.
78 Nolland, Luke 9:2118:34, 789, sugiere que Lucas puede haber tenido en mente la resistencia de

alguna parte del influjo de gentiles en la iglesia cuando incluy 15:2432 en su parbola. Si es as,
entonces esta parbola podra tambin contribuir al tema de la siguiente seccin, amor por el de otra
etnia.
Hch 9:19 But Saul, still breathing threats and murder against the disciples of the Lord, went to the high

priest and asked him for letters to the synagogues at Damascus, so that if he found any belonging to
the Way, men or women, he might bring them bound to Jerusalem. Now as he went on his way, he
approached Damascus, and suddenly a light from heaven shone around him. And falling to the
ground he heard a voice saying to him, Saul, Saul, why are you persecuting me? And he said, Who
are you, Lord? And he said, I am Jesus, whom you are persecuting.
9:1314 But Ananias answered, Lord, I have heard from many about this man, how much evil he has

done to your saints at Jerusalem. And here he has authority from the chief priests to bind all who call
on your name.
9:26 And when he had come to Jerusalem, he attempted to join the disciples. And they were all afraid

of him, for they did not believe that he was a disciple.

9:2728 But Barnabas took him and brought him to the apostles and declared to them how on the road

he had seen the Lord, who spoke to him, and how at Damascus he had preached boldly in the name of
Jesus. So he went in and out among them at Jerusalem, preaching boldly in the name of the Lord.
Lc 10:3037 Jesus replied, A man was going down from Jerusalem to Jericho, and he fell among

robbers, who stripped him and beat him and departed, leaving him half dead. Now by chance a priest
was going down that road, and when he saw him he passed by on the other side. So likewise a Levite,
when he came to the place and saw him, passed by on the other side. But a Samaritan, as he journeyed,
came to where he was, and when he saw him, he had compassion. He went to him and bound up his
wounds, pouring on oil and wine. Then he set him on his own animal and brought him to an inn and
took care of him.
10:29 But he, desiring to justify himself, said to Jesus, And who is my neighbor?
79 Para la siguiente comprensin de Lc 10:3037 estoy en deuda con Nolland, Luke 9:2118:34, 597

98.
Hch 8:1417 Now when the apostles at Jerusalem heard that Samaria had received the word of God, they

sent to them Peter and John, who came down and prayed for them that they might receive the Holy
Spirit, for he had not yet fallen on any of them, but they had only been baptized in the name of the
Lord Jesus. Then they laid their hands on them and they received the Holy Spirit.
25

Now when they had testified and spoken the word of the Lord, they returned to Jerusalem,
preaching the gospel to many villages of the Samaritans.
8:2629 Now an angel of the Lord said to Philip, Rise and go toward the south to the road that goes

down from Jerusalem to Gaza. This is a desert place. And he rose and went. And there was an
Ethiopian, a eunuch, a court official of Candace, queen of the Ethiopians, who was in charge of all
her treasure. He had come to Jerusalem to worship and was returning, seated in his chariot, and he
was reading the prophet Isaiah. And the Spirit said to Philip, Go over and join this chariot.
10:111:18 At Caesarea there was a man named Cornelius, a centurion of what was known as the Italian

Cohort, a devout man who feared God with all his household, gave alms generously to the people,
and prayed continually to God. About the ninth hour of the day he saw clearly in a vision an angel of
God come in and say to him, Cornelius. And he stared at him in terror and said, What is it, Lord?
And he said to him, Your prayers and your alms have ascended as a memorial before God. And now
send men to Joppa and bring one Simon who is called Peter.
15:131 But

some men came down from Judea and were teaching the brothers, Unless you are
circumcised according to the custom of Moses, you cannot be saved. And after Paul and Barnabas
had no small dissension and debate with them, Paul and Barnabas and some of the others were
appointed to go up to Jerusalem to the apostles and the elders about this question. So, being sent on
their way by the church, they passed through both Phoenicia and Samaria, describing in detail the
conversion of the Gentiles, and brought great joy to all the brothers. When they came to Jerusalem,
they were welcomed by the church and the apostles and the elders, and they declared all that God had
done with them. But some believers who belonged to the party of the Pharisees rose up and said, It is
necessary to circumcise them and to order them to keep the law of Moses.

16:45

As they went on their way through the cities, they delivered to them for observance the
decisions that had been reached by the apostles and elders who were in Jerusalem. So the churches
were strengthened in the faith, and they increased in numbers daily.
Lc 19:10 For the Son of Man came to seek and to save the lost.
Lc 6:3536 But love your enemies, and do good, and lend, expecting nothing in return, and your reward

will be great, and you will be sons of the Most High, for he is kind to the ungrateful and the evil. Be
merciful, even as your Father is merciful.
Lc 12:1321 Someone in the crowd said to him, Teacher, tell my brother to divide the inheritance with

me. But he said to him, Man, who made me a judge or arbitrator over you? And he said to them,
Take care, and be on your guard against all covetousness, for ones life does not consist in the
abundance of his possessions. And he told them a parable, saying, The land of a rich man produced
plentifully, and he thought to himself, What shall I do, for I have nowhere to store my crops?
80 Ver tambin la bendicin de Jess a los pobres y ayes a los ricos en 6:2026, afirmaciones que

Lucas puso nfaticamente al principio del sermn de Jess en la llanura. Sobre esto, ver Walter E.
Pilgrim, Good News to the Poor: Wealth and Poverty in Luke-Acts (Augsburg, Minneapolis, 1981),
1037.
12:15 And he said to them, Take care, and be on your guard against all covetousness, for ones life

does not consist in the abundance of his possessions.

21 So is the one who lays up treasure for himself and is not rich toward God.
81 Cf. ibid., 11011, 11213.
82 Como Pilgrim, Good News to the Poor, 87102, y Luke Timothy Johnson, Sharing Possessions:

Mandate and Symbol of Faith (OBT; Fortress, Philadelphia, 1981), 1129, correctamente observan.
Lc 12:2234 And he said to his disciples, Therefore I tell you, do not be anxious about your life, what

you will eat, nor about your body, what you will put on. For life is more than food, and the body
more than clothing. Consider the ravens: they neither sow nor reap, they have neither storehouse nor
barn, and yet God feeds them. Of how much more value are you than the birds! And which of you by
being anxious can add a single hour to his span of life? If then you are not able to do as small a thing
as that, why are you anxious about the rest?
14:33 So therefore, any one of you who does not renounce all that he has cannot be my disciple.
Hch 2:45 And they were selling their possessions and belongings and distributing the proceeds to all, as

any had need.

4:32 Now the full number of those who believed were of one heart and soul, and no one said that any

of the things that belonged to him was his own, but they had everything in common.
3435 There was not a needy person among them, for as many as were owners of lands or houses sold

them and brought the proceeds of what was sold and laid it at the apostles feet, and it was distributed
to each as any had need.
3:6 But Peter said, I have no silver and gold, but what I do have I give to you. In the name of Jesus

Christ of Nazareth, rise up and walk!

83 Cf. Fitzmyer, Luke IIX, 250.
84 Esto recibe nfasis especial en Pilgrim, Good News to the Poor.
85 La complejidad del enfoque de Lucas a las posesiones recibe nfasis especial en Johnson, Sharing

Possessions. Cf. Fitzmyer, Luke IIX, 249.

Lc 14:1524 When one of those who reclined at table with him heard these things, he said to him,

Blessed is everyone who will eat bread in the kingdom of God! But he said to him, A man once
gave a great banquet and invited many. And at the time for the banquet he sent his servant to say to
those who had been invited, Come, for everything is now ready. But they all alike began to make
excuses. The first said to him, I have bought a field, and I must go out and see it. Please have me
excused. And another said, I have bought five yoke of oxen, and I go to examine them. Please have
me excused.
Mateo 22:114 And again Jesus spoke to them in parables, saying, The kingdom of heaven may be

compared to a king who gave a wedding feast for his son, and sent his servants to call those who were
invited to the wedding feast, but they would not come. Again he sent other servants, saying, Tell
those who are invited, See, I have prepared my dinner, my oxen and my fat calves have been
slaughtered, and everything is ready. Come to the wedding feast. But they paid no attention and went
off, one to his farm, another to his business,
Lucas 14 One Sabbath, when he went to dine at the house of a ruler of the Pharisees, they were watching

him carefully. And behold, there was a man before him who had dropsy. And Jesus responded to the
lawyers and Pharisees, saying, Is it lawful to heal on the Sabbath, or not? But they remained silent.
Then he took him and healed him and sent him away. And he said to them, Which of you, having a
son or an ox that has fallen into a well on a Sabbath day, will not immediately pull him out?
14:1819 But they all alike began to make excuses. The first said to him, I have bought a field, and I

must go out and see it. Please have me excused. And another said, I have bought five yoke of oxen,
and I go to examine them. Please have me excused.
14:20 And another said, I have married a wife, and therefore I cannot come.
86 Johnson, Sharing Possessions, 68.
Lc 14:26 If anyone comes to me and does not hate his own father and mother and wife and children

and brothers and sisters, yes, and even his own life, he cannot be my disciple.
87 Ibid. Cf. Pokorn, Theologie der lukanischen Schriften, 187.

Lc 11:33 No one after lighting a lamp puts it in a cellar or under a basket, but on a stand, so that those

who enter may see the light.

11:41 But give as alms those things that are within, and behold, everything is clean for you.
16:1415 The Pharisees, who were lovers of money, heard all these things, and they ridiculed him. And

he said to them, You are those who justify yourselves before men, but God knows your hearts. For
what is exalted among men is an abomination in the sight of God.
17:3133 On that day, let the one who is on the housetop, with his goods in the house, not come down to

take them away, and likewise let the one who is in the field not turn back. Remember Lots wife.
Whoever seeks to preserve his life will lose it, but whoever loses his life will keep it.
88 Johnson, Sharing Possessions, 66.
89 Aunque Marcos y Mateo tambin tienen el relato, slo Lucas habla del rico dejndolo todo,

(panta) (Lc 18:22: cf. Mr 10:21; Mt 19:21).

Lc 18:23 But when he heard these things, he became very sad, for he was extremely rich.
18:2425 Jesus, seeing that he had become sad, said, How difficult it is for those who have wealth to

enter the kingdom of God! For it is easier for a camel to go through the eye of a needle than for a
rich person to enter the kingdom of God.
18:27 But he said, What is impossible with man is possible with God.
90 Ver tambin Pilgrim, Good News to the Poor, 129, 13233.
19:34 And he was seeking to see who Jesus was, but on account of the crowd he could not, because he

was small in stature. So he ran on ahead and climbed up into a sycamore tree to see him, for he was
about to pass that way.
19:6 So he hurried and came down and received him joyfully.
19:8 And Zacchaeus stood and said to the Lord, Behold, Lord, the half of my goods I give to the poor.

And if I have defrauded anyone of anything, I restore it fourfold.

91 Cf. Pilgrim, Good News to the Poor, 133; Johnson, Sharing Possessions, 1920.
19:10 For the Son of Man came to seek and to save the lost.
Lc 5:11 And when they had brought their boats to land, they left everything and followed him.
18:28 And Peter said, See, we have left our homes and followed you.
Hch 3:6 But Peter said, I have no silver and gold, but what I do have I give to you. In the name of Jesus

Christ of Nazareth, rise up and walk!

Lc 8:23 and also some women who had been healed of evil spirits and infirmities: Mary, called

Magdalene, from whom seven demons had gone out, and Joanna, the wife of Chuza, Herods
household manager, and Susanna, and many others, who provided for them out of their means.
Lc 10:3435 He went to him and bound up his wounds, pouring on oil and wine. Then he set him on his

own animal and brought him to an inn and took care of him. And the next day he took out two denarii
and gave them to the innkeeper, saying, Take care of him, and whatever more you spend, I will repay
you when I come back.
19:110 He entered Jericho and was passing through. And behold, there was a man named Zacchaeus.

He was a chief tax collector and was rich. And he was seeking to see who Jesus was, but on account of
the crowd he could not, because he was small in stature. So he ran on ahead and climbed up into a
sycamore tree to see him, for he was about to pass that way. And when Jesus came to the place, he
looked up and said to him, Zacchaeus, hurry and come down, for I must stay at your house today.
Hch 9:36 Now there was in Joppa a disciple named Tabitha, which, translated, means Dorcas. She was

full of good works and acts of charity.

39 So Peter rose and went with them. And when he arrived, they took him to the upper room. All the

widows stood beside him weeping and showing tunics and other garments that Dorcas made while she
was with them.
92 Ver tambin Pilgrim, Good News to the Poor, 13536.
Hch 20:3335 I coveted no ones silver or gold or apparel. You yourselves know that these hands

ministered to my necessities and to those who were with me. In all things I have shown you that by
working hard in this way we must help the weak and remember the words of the Lord Jesus, how he
himself said, It is more blessed to give than to receive.
93 Ver tambin ibid., 159.
Lc 11:41 But give as alms those things that are within, and behold, everything is clean for you.
16:9 And I tell you, make friends for yourselves by means of unrighteous wealth, so that when it fails

they may receive you into the eternal dwellings.

16:15 And he said to them, You are those who justify yourselves before men, but God knows your

hearts. For what is exalted among men is an abomination in the sight of God.
16:1931 There was a rich man who was clothed in purple and fine linen and who feasted sumptuously

every day. And at his gate was laid a poor man named Lazarus, covered with sores, who desired to be
fed with what fell from the rich mans table. Moreover, even the dogs came and licked his sores. The
poor man died and was carried by the angels to Abrahams side. The rich man also died and was
buried, and in Hades, being in torment, he lifted up his eyes and saw Abraham far off and Lazarus at
his side.
94 Cf. Fitzmyer, Luke IIX, 250.

16:13 No servant can serve two masters, for either he will hate the one and love the other, or he will be

devoted to the one and despise the other. You cannot serve God and money.
Lc 4:18 The Spirit of the Lord is upon me, because he has anointed me to proclaim good news to the

poor. He has sent me to proclaim liberty to the captives and recovering of sight to the blind, to set at
liberty those who are oppressed,
14:21 So the servant came and reported these things to his master. Then the master of the house became

angry and said to his servant, Go out quickly to the streets and lanes of the city, and bring in the poor
and crippled and blind and lame.
95 La lista tambin aparece en Lucas 7:22, en donde los pobres aparecen no al principio sino al

ltimo. Lucas 7:22 es la nica de las tres listas, no obstante, que Lucas tiene igual a Mateo.
Evidentemente ambos la tomaron prestada de Q. Cuando el mismo Lucas provee la lista en 14:21,
sigue el mismo orden como en Is 61:1 y Lc 4:18.
Lc 1:5153 He has shown strength with his arm; he has scattered the proud in the thoughts of their

hearts; he has brought down the mighty from their thrones and exalted those of humble estate; he has
filled the hungry with good things, and the rich he has sent away empty.
6:2026 And he lifted up his eyes on his disciples, and said: Blessed are you who are poor, for yours

is the kingdom of God. Blessed are you who are hungry now, for you shall be satisfied. Blessed are
you who weep now, for you shall laugh. Blessed are you when people hate you and when they
exclude you and revile you and spurn your name as evil, on account of the Son of Man! Rejoice in
that day, and leap for joy, for behold, your reward is great in heaven; for so their fathers did to the
prophets. But woe to you who are rich, for you have received your consolation.
12:1621 And he told them a parable, saying, The land of a rich man produced plentifully, and he

thought to himself, What shall I do, for I have nowhere to store my crops? And he said, I will do
this: I will tear down my barns and build larger ones, and there I will store all my grain and my
goods. And I will say to my soul, Soul, you have ample goods laid up for many years; relax, eat,
drink, be merry. But God said to him, Fool! This night your soul is required of you, and the things
you have prepared, whose will they be?
16:1931 There was a rich man who was clothed in purple and fine linen and who feasted sumptuously

every day. And at his gate was laid a poor man named Lazarus, covered with sores, who desired to be
fed with what fell from the rich mans table. Moreover, even the dogs came and licked his sores. The
poor man died and was carried by the angels to Abrahams side. The rich man also died and was
buried, and in Hades, being in torment, he lifted up his eyes and saw Abraham far off and Lazarus at
his side.
21:14 Jesus looked up and saw the rich putting their gifts into the offering box, and he saw a poor

widow put in two small copper coins. And he said, Truly, I tell you, this poor widow has put in more
than all of them. For they all contributed out of their abundance, but she out of her poverty put in all
she had to live on.
96 Bock, Luke 1:19:50, 157.

97 Pilgrim, Good News to the Poor, 13436.

Lc 12:33 Sell your possessions, and give to the needy. Provide yourselves with moneybags that do not

grow old, with a treasure in the heavens that does not fail, where no thief approaches and no moth
destroys.
18:22 When Jesus heard this, he said to him, One thing you still lack. Sell all that you have and

distribute to the poor, and you will have treasure in heaven; and come, follow me.
10:3435 He went to him and bound up his wounds, pouring on oil and wine. Then he set him on his

own animal and brought him to an inn and took care of him. And the next day he took out two denarii
and gave them to the innkeeper, saying, Take care of him, and whatever more you spend, I will repay
you when I come back.
19:89 And Zacchaeus stood and said to the Lord, Behold, Lord, the half of my goods I give to the

poor. And if I have defrauded anyone of anything, I restore it fourfold. And Jesus said to him,
Today salvation has come to this house, since he also is a son of Abraham.
Hch 9:36 Now there was in Joppa a disciple named Tabitha, which, translated, means Dorcas. She was

full of good works and acts of charity.

10:2 a devout man who feared God with all his household, gave alms generously to the people, and

prayed continually to God.

20:35 In all things I have shown you that by working hard in this way we must help the weak and

remember the words of the Lord Jesus, how he himself said, It is more blessed to give than to
receive.
2:45 And they were selling their possessions and belongings and distributing the proceeds to all, as

any had need.

4:34b35 There was not a needy person among them, for as many as were owners of lands or houses

sold them and brought the proceeds of what was sold and laid it at the apostles feet, and it was
distributed to each as any had need.
4:34a There was not a needy person among them, for as many as were owners of lands or houses sold

them and brought the proceeds of what was sold

98 Ibid., 16263.
Lc 18:18 And he told them a parable to the effect that they ought always to pray and not lose heart. He

said, In a certain city there was a judge who neither feared God nor respected man. And there was a
widow in that city who kept coming to him and saying, Give me justice against my adversary. For a
while he refused, but afterward he said to himself, Though I neither fear God nor respect man, yet
because this widow keeps bothering me, I will give her justice, so that she will not beat me down by
her continual coming.

17:2037 Being asked by the Pharisees when the kingdom of God would come, he answered them, The

kingdom of God is not coming in ways that can be observed, nor will they say, Look, here it is! or
There! for behold, the kingdom of God is in the midst of you. And he said to the disciples, The
days are coming when you will desire to see one of the days of the Son of Man, and you will not see
it. And they will say to you, Look, there! or Look, here! Do not go out or follow them. For as the
lightning flashes and lights up the sky from one side to the other, so will the Son of Man be in his day.
17:2629 Just as it was in the days of Noah, so will it be in the days of the Son of Man. They were eating

and drinking and marrying and being given in marriage, until the day when Noah entered the ark, and
the flood came and destroyed them all. Likewise, just as it was in the days of Lotthey were eating
and drinking, buying and selling, planting and building, but on the day when Lot went out from
Sodom, fire and sulfur rained from heaven and destroyed them all
17:22 And he said to the disciples, The days are coming when you will desire to see one of the days of

the Son of Man, and you will not see it.

Lc 18:1 And he told them a parable to the effect that they ought always to pray and not lose heart.
18:15 And he told them a parable to the effect that they ought always to pray and not lose heart. He

said, In a certain city there was a judge who neither feared God nor respected man. And there was a
widow in that city who kept coming to him and saying, Give me justice against my adversary. For a
while he refused, but afterward he said to himself, Though I neither fear God nor respect man, yet
because this widow keeps bothering me, I will give her justice, so that she will not beat me down by
her continual coming.
18:68a And the Lord said, Hear what the unrighteous judge says. And will not God give justice to his

elect, who cry to him day and night? Will he delay long over them? I tell you, he will give justice to
them speedily. Nevertheless, when the Son of Man comes, will he find faith on earth?
18:8b I tell you, he will give justice to them speedily. Nevertheless, when the Son of Man comes, will

he find faith on earth?

99 Peter T. OBrien, Prayer in Luke-Acts, TynB 24 (1973), 11127, aqu en 117.
100 La mayora de los comentaristas correctamente rechaza la sugerencia de que en takei en 18:8

quiere decir repentinamente en lugar de velozmente. Sobre esto, ver, por ej., Marshall, Luke,
676; Fitzmyer, Luke XXXIV, 118081; Nolland, Luke 9:2118:34, 870; y BDAG, 993.
Lc 11:2 And he said to them, When you pray, say: Father, hallowed be your name. Your kingdom

come.
Mt 6:10 Your kingdom come, your will be done, on earth as it is in heaven.
Lc 11:24 And he said to them, When you pray, say: Father, hallowed be your name. Your kingdom

come. Give us each day our daily bread, and forgive us our sins, for we ourselves forgive everyone
who is indebted to us. And lead us not into temptation.

11:1 Now Jesus was praying in a certain place, and when he finished, one of his disciples said to him,

Lord, teach us to pray, as John taught his disciples.

11:58 And he said to them, Which of you who has a friend will go to him at midnight and say to him,

Friend, lend me three loaves, for a friend of mine has arrived on a journey, and I have nothing to set
before him; and he will answer from within, Do not bother me; the door is now shut, and my
children are with me in bed. I cannot get up and give you anything? I tell you, though he will not get
up and give him anything because he is his friend, yet because of his impudence he will rise and give
him whatever he needs.
11:910 And I tell you, ask, and it will be given to you; seek, and you will find; knock, and it will be

opened to you. For everyone who asks receives, and the one who seeks finds, and to the one who
knocks it will be opened.
101 Sobre el significado de anaideia, que a veces se lo traduce en ingls incorrectamente como

persistencia (NAB, NJB, NRSV), ver BDAG, 63. Mateo coloca los dichos de pedir, buscar y llamar
en un contexto separado del Padre Nuestro (Mt 7:78).
102 OBrien, Prayer in Luke-Acts, 119, y pace David Crump, Jesus the Intercessor: Prayer and

Christology in Luke-Acts (WUNT 2.49; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 1992), 131. Crump
piensa que la nocin de persistencia no est presente en el pasaje.
Mt 7:11 If you then, who are evil, know how to give good gifts to your children, how much more will

your Father who is in heaven give good things to those who ask him!
Lc 11:13 If you then, who are evil, know how to give good gifts to your children, how much more will

the heavenly Father give the Holy Spirit to those who ask him!
12:1112 And when they bring you before the synagogues and the rulers and the authorities, do not be

anxious about how you should defend yourself or what you should say, for the Holy Spirit will teach
you in that very hour what you ought to say.
Mt 10:20 For it is not you who speak, but the Spirit of your Father speaking through you.
Lc 5:16 But he would withdraw to desolate places and pray.
6:12 In these days he went out to the mountain to pray, and all night he continued in prayer to God.
9:18 Now it happened that as he was praying alone, the disciples were with him. And he asked them,

Who do the crowds say that I am?

28 Now about eight days after these sayings he took with him Peter and John and James and went up

on the mountain to pray.

3:21 Now when all the people were baptized, and when Jesus also had been baptized and was praying,

the heavens were opened,

23:34 And Jesus said, Father, forgive them, for they know not what they do. And they cast lots to

divide his garments.

46 Then Jesus, calling out with a loud voice, said, Father, into your hands I commit my spirit! And

having said this he breathed his last.

103 Sobre esto, ver esp. Wilhelm Ott, Gebet und Heil: Die Bedeutung der Gebetsparnese in der

lukanischen Theologie (SANT 12; Kosel-Verlag, Mnchen, 1965), 9499.

Lc 11:1 Now Jesus was praying in a certain place, and when he finished, one of his disciples said to

him, Lord, teach us to pray, as John taught his disciples.

Mt 26:36 Then Jesus went with them to a place called Gethsemane, and he said to his disciples, Sit

here, while I go over there and pray.

39 And going a little farther he fell on his face and prayed, saying, My Father, if it be possible, let

this cup pass from me; nevertheless, not as I will, but as you will.
42 Again, for the second time, he went away and prayed, My Father, if this cannot pass unless I drink

it, your will be done.

44 So, leaving them again, he went away and prayed for the third time, saying the same words again.
Mr 14:32 And they went to a place called Gethsemane. And he said to his disciples, Sit here while I

pray.
35 And going a little farther, he fell on the ground and prayed that, if it were possible, the hour might

pass from him.

39 And again he went away and prayed, saying the same words.
Mt 26:38 Then he said to them, My soul is very sorrowful, even to death; remain here, and watch with

me.
Mr 14:34 And he said to them, My soul is very sorrowful, even to death. Remain here and watch.
Mt 26:41 Watch and pray that you may not enter into temptation. The spirit indeed is willing, but the

flesh is weak.
Mr 14:38 Watch and pray that you may not enter into temptation. The spirit indeed is willing, but the

flesh is weak.
22:40 And when he came to the place, he said to them, Pray that you may not enter into temptation.
46 and he said to them, Why are you sleeping? Rise and pray that you may not enter into temptation.
104 OBrien, Prayer in Luke-Acts, 12021.

105 Ibid., 122; Fitzmyer, Luke IIX, 24547; Luke Timothy Johnson, The Acts of the Apostles (SP 5;

Michael Glazier, Collegeville, 1992), 34.

Hch 1:14 All these with one accord were devoting themselves to prayer, together with the women and

Mary the mother of Jesus, and his brothers.

2:42 And they devoted themselves to the apostles teaching and the fellowship, to the breaking of bread

and the prayers.

47 praising God and having favor with all the people. And the Lord added to their number day by day

those who were being saved.

6:4 But we will devote ourselves to prayer and to the ministry of the word.
106 Para las implicaciones de la constancia en la frase imperfecta perifrstica esan proskarterountes,

ver Barrett, Acts, 1:88.

1:2425 And they prayed and said, You, Lord, who know the hearts of all, show which one of these

two you have chosen to take the place in this ministry and apostleship from which Judas turned aside
to go to his own place.
6:6 These they set before the apostles, and they prayed and laid their hands on them.
13:23 While they were worshiping the Lord and fasting, the Holy Spirit said, Set apart for me

Barnabas and Saul for the work to which I have called them. Then after fasting and praying they laid
their hands on them and sent them off.
14:23 And when they had appointed elders for them in every church, with prayer and fasting they

committed them to the Lord in whom they had believed.

20:36 And when he had said these things, he knelt down and prayed with them all.
25:5 So, said he, let the men of authority among you go down with me, and if there is anything

wrong about the man, let them bring charges against him.
9:40 But Peter put them all outside, and knelt down and prayed; and turning to the body he said,

Tabitha, arise. And she opened her eyes, and when she saw Peter she sat up.
28:8 It happened that the father of Publius lay sick with fever and dysentery. And Paul visited him and

prayed, and putting his hands on him healed him.

Lc 18:18 And he told them a parable to the effect that they ought always to pray and not lose heart. He

said, In a certain city there was a judge who neither feared God nor respected man. And there was a
widow in that city who kept coming to him and saying, Give me justice against my adversary. For a
while he refused, but afterward he said to himself, Though I neither fear God nor respect man, yet
because this widow keeps bothering me, I will give her justice, so that she will not beat me down by
her continual coming.

Hch 4:2331 When they were released, they went to their friends and reported what the chief priests and

the elders had said to them. And when they heard it, they lifted their voices together to God and said,
Sovereign Lord, who made the heaven and the earth and the sea and everything in them, who through
the mouth of our father David, your servant, said by the Holy Spirit, Why did the Gentiles rage, and
the peoples plot in vain? The kings of the earth set themselves, and the rulers were gathered together,
against the Lord and against his Anointed for truly in this city there were gathered together against
your holy servant Jesus, whom you anointed, both Herod and Pontius Pilate, along with the Gentiles
and the peoples of Israel,
107 Haenchen, Acts, 229.
7:60 And falling to his knees he cried out with a loud voice, Lord, do not hold this sin against them.

And when he had said this, he fell asleep.

7:59 And as they were stoning Stephen, he called out, Lord Jesus, receive my spirit.
Lc 23:46 Then Jesus, calling out with a loud voice, said, Father, into your hands I commit my spirit!

And having said this he breathed his last.

23:34 And Jesus said, Father, forgive them, for they know not what they do. And they cast lots to

divide his garments.

108 OBrien, Prayer in Luke-Acts, 122.
Hch 12:5 So Peter was kept in prison, but earnest prayer for him was made to God by the church.
109 El griego de Lucas es proseuqu en ektenos ginomene. Como en 1:14, el tiempo imperfecto

indica oracin constante, y la nocin de constancia se hace ms enftica por la presencia del adverbio
ektenos, anhelantemente, fervientemente, constantemente (BDAG, 310).
16:25 About midnight Paul and Silas were praying and singing hymns to God, and the prisoners were

listening to them,
Hch 4:2930 And now, Lord, look upon their threats and grant to your servants to continue to speak your

word with all boldness, while you stretch out your hand to heal, and signs and wonders are performed
through the name of your holy servant Jesus.
4:31 And when they had prayed, the place in which they were gathered together was shaken, and they

were all filled with the Holy Spirit and continued to speak the word of God with boldness.
7:56 And he said, Behold, I see the heavens opened, and the Son of Man standing at the right hand of

God.
Daniel 7:1314 I saw in the night visions, and behold, with the clouds of heaven there came one like a

son of man, and he came to the Ancient of Days and was presented before him. And to him was given
dominion and glory and a kingdom, that all peoples, nations, and languages should serve him; his
dominion is an everlasting dominion, which shall not pass away, and his kingdom one that shall not

be destroyed.
18 But the saints of the Most High shall receive the kingdom and possess the kingdom forever,

forever and ever.

22 until the Ancient of Days came, and judgment was given for the saints of the Most High, and the

time came when the saints possessed the kingdom.

110 Cf. C. F. D. Moule, The Origin of Christology (Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1977), 17.
Hch 12:5 So Peter was kept in prison, but earnest prayer for him was made to God by the church.
7 And behold, an angel of the Lord stood next to him, and a light shone in the cell. He struck Peter on

the side and woke him, saying, Get up quickly. And the chains fell off his hands.
16:26 and suddenly there was a great earthquake, so that the foundations of the prison were shaken.

And immediately all the doors were opened, and everyones bonds were unfastened.
111 Nolland, Luke 9:2118:34, 871, comenta perceptivamente que el sin demora de Lucas en Hch

18:8 puede resultar en etapas, mediante intimaciones ya aqu y ahora, y tambin de maneras que en
un momento no son obvias, antes de que llegue a ser verdad en el sentido plenamente comprehensivo
que brota primero en la mente.
112 OBrien, Prayer in Luke-Acts, 114. Cf. Fitzmyer, Luke IIX, 244.
Lc 1:10 And the whole multitude of the people were praying outside at the hour of incense.
13 But the angel said to him, Do not be afraid, Zechariah, for your prayer has been heard, and your

wife Elizabeth will bear you a son, and you shall call his name John.
3:21 Now when all the people were baptized, and when Jesus also had been baptized and was praying,

the heavens were opened,

6:12 In these days he went out to the mountain to pray, and all night he continued in prayer to God.
9:28 Now about eight days after these sayings he took with him Peter and John and James and went up

on the mountain to pray.

22:3946 And he came out and went, as was his custom, to the Mount of Olives, and the disciples

followed him. And when he came to the place, he said to them, Pray that you may not enter into
temptation. And he withdrew from them about a stones throw, and knelt down and prayed, saying,
Father, if you are willing, remove this cup from me. Nevertheless, not my will, but yours, be done.
And there appeared to him an angel from heaven, strengthening him.
23:34 And Jesus said, Father, forgive them, for they know not what they do. And they cast lots to

divide his garments.

46 Then Jesus, calling out with a loud voice, said, Father, into your hands I commit my spirit! And

having said this he breathed his last.

Hch 1:2425 And they prayed and said, You, Lord, who know the hearts of all, show which one of these

two you have chosen to take the place in this ministry and apostleship from which Judas turned aside
to go to his own place.
1:8 But you will receive power when the Holy Spirit has come upon you, and you will be my witnesses

in Jerusalem and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth.
8:15 who came down and prayed for them that they might receive the Holy Spirit,
9:11 And the Lord said to him, Rise and go to the street called Straight, and at the house of Judas look

for a man of Tarsus named Saul, for behold, he is praying,

10:1 At Caesarea there was a man named Cornelius, a centurion of what was known as the Italian

Cohort,
9 The next day, as they were on their journey and approaching the city, Peter went up on the housetop

about the sixth hour to pray.

30 And Cornelius said, Four days ago, about this hour, I was praying in my house at the ninth hour,

and behold, a man stood before me in bright clothing

13:3 Then after fasting and praying they laid their hands on them and sent them off.
1:8 But you will receive power when the Holy Spirit has come upon you, and you will be my witnesses

in Jerusalem and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth.
113 Crump, Jesus the Intercesor, 6.
18:10 Two men went up into the temple to pray, one a Pharisee and the other a tax collector.
Isaas 61:12 The Spirit of the Lord G OD is upon me, because the LORD has anointed me to bring good

news to the poor; he has sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and
the opening of the prison to those who are bound; to proclaim the year of the LORDs favor, and the
day of vengeance of our God; to comfort all who mourn;
Lc 4:1819 The Spirit of the Lord is upon me, because he has anointed me to proclaim good news to

the poor. He has sent me to proclaim liberty to the captives and recovering of sight to the blind, to set
at liberty those who are oppressed, to proclaim the year of the Lords favor.
Is 58:6 Is not this the fast that I choose: to loose the bonds of wickedness, to undo the straps of the

yoke, to let the oppressed go free, and to break every yoke?

Joel 2:2832 And it shall come to pass afterward, that I will pour out my Spirit on all flesh; your sons

and your daughters shall prophesy, your old men shall dream dreams, and your young men shall see
visions. Even on the male and female servants in those days I will pour out my Spirit. And I will

show wonders in the heavens and on the earth, blood and fire and columns of smoke. The sun shall be
turned to darkness, and the moon to blood, before the great and awesome day of the LORD comes. And
it shall come to pass that everyone who calls on the name of the LORD shall be saved. For in Mount
Zion and in Jerusalem there shall be those who escape, as the LORD has said, and among the survivors
shall be those whom the LORD calls.
Hch 2:121 When the day of Pentecost arrived, they were all together in one place. And suddenly there

came from heaven a sound like a mighty rushing wind, and it filled the entire house where they were
sitting. And divided tongues as of fire appeared to them and rested on each one of them. And they
were all filled with the Holy Spirit and began to speak in other tongues as the Spirit gave them
utterance. Now there were dwelling in Jerusalem Jews, devout men from every nation under heaven.
38 And Peter said to them, Repent and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ for

the forgiveness of your sins, and you will receive the gift of the Holy Spirit.
8:1617 for he had not yet fallen on any of them, but they had only been baptized in the name of the

Lord Jesus. Then they laid their hands on them and they received the Holy Spirit.
10:4447 While Peter was still saying these things, the Holy Spirit fell on all who heard the word. And

the believers from among the circumcised who had come with Peter were amazed, because the gift of
the Holy Spirit was poured out even on the Gentiles. For they were hearing them speaking in tongues
and extolling God. Then Peter declared, Can anyone withhold water for baptizing these people, who
have received the Holy Spirit just as we have?
11:15 As I began to speak, the Holy Spirit fell on them just as on us at the beginning.
15:8 And God, who knows the heart, bore witness to them, by giving them the Holy Spirit just as he did

to us,
Lc 24:49 And behold, I am sending the promise of my Father upon you. But stay in the city until you are

clothed with power from on high.

Hch 2:33 Being therefore exalted at the right hand of God, and having received from the Father the

promise of the Holy Spirit, he has poured out this that you yourselves are seeing and hearing.
16:7 And when they had come up to Mysia, they attempted to go into Bithynia, but the Spirit of Jesus

did not allow them.

114 Ftizmyer, Luke IIX, 230.
Hch 2:4 And they were all filled with the Holy Spirit and began to speak in other tongues as the Spirit

gave them utterance.

613 And at this sound the multitude came together, and they were bewildered, because each one was

hearing them speak in his own language. And they were amazed and astonished, saying, Are not all
these who are speaking Galileans? And how is it that we hear, each of us in his own native language?
Parthians and Medes and Elamites and residents of Mesopotamia, Judea and Cappadocia, Pontus and

Asia, Phrygia and Pamphylia, Egypt and the parts of Libya belonging to Cyrene, and visitors from
Rome,
4:8 Then Peter, filled with the Holy Spirit, said to them, Rulers of the people and elders,
13 Now when they saw the boldness of Peter and John, and perceived that they were uneducated,

common men, they were astonished. And they recognized that they had been with Jesus.
6:5 And what they said pleased the whole gathering, and they chose Stephen, a man full of faith and of

the Holy Spirit, and Philip, and Prochorus, and Nicanor, and Timon, and Parmenas, and Nicolaus, a
proselyte of Antioch.
10 But they could not withstand the wisdom and the Spirit with which he was speaking.
Lc 12:12 for the Holy Spirit will teach you in that very hour what you ought to say.
8:29 And the Spirit said to Philip, Go over and join this chariot.
8:3940 And when they came up out of the water, the Spirit of the Lord carried Philip away, and the

eunuch saw him no more, and went on his way rejoicing. But Philip found himself at Azotus, and as
he passed through he preached the gospel to all the towns until he came to Caesarea.
16:67 And they went through the region of Phrygia and Galatia, having been forbidden by the Holy

Spirit to speak the word in Asia. And when they had come up to Mysia, they attempted to go into
Bithynia, but the Spirit of Jesus did not allow them.
19:21 Now after these events Paul resolved in the Spirit to pass through Macedonia and Achaia and go

to Jerusalem, saying, After I have been there, I must also see Rome.
20:22 And now, behold, I am going to Jerusalem, constrained by the Spirit, not knowing what will

happen to me there,
115 En Hch 21:4 Lucas nos dice que los discpulos de Tiro por medio del Espritu, exhortaron a

Pablo a que no subiera a Jerusaln, en lo que parece ser contradiccin de la afirmacin en 20:22 de
que el Espritu haba obligado a Pablo a que vaya a Jerusaln. El Espritu tambin le dijo a Pablo,
sin embargo, que en toda ciudad por la que pasara, prisiones y sufrimientos le esperaban (20:23).
Esto es probablemente la informacin que el Espritu les comunic a los discpulos de Tiro (cf.
21:11). Probablemente ellos interpretaron esta informacin como una advertencia de que Pablo no
deba seguir con sus planes de viaje. Ver F. F. Bruce, The Acts of the Apostles: The Greek Text with
Introduction and Commentary, 2a ed. (Tyndale, Londres, 1952), 385.
Hch 2:39 For the promise is for you and for your children and for all who are far off, everyone whom

the Lord our God calls to himself.

8:1517 who came down and prayed for them that they might receive the Holy Spirit, for he had not yet

fallen on any of them, but they had only been baptized in the name of the Lord Jesus. Then they laid
their hands on them and they received the Holy Spirit.

10:4448 While Peter was still saying these things, the Holy Spirit fell on all who heard the word. And

the believers from among the circumcised who had come with Peter were amazed, because the gift of
the Holy Spirit was poured out even on the Gentiles. For they were hearing them speaking in tongues
and extolling God. Then Peter declared, Can anyone withhold water for baptizing these people, who
have received the Holy Spirit just as we have? And he commanded them to be baptized in the name
of Jesus Christ. Then they asked him to remain for some days.
11:1517 As I began to speak, the Holy Spirit fell on them just as on us at the beginning. And I

remembered the word of the Lord, how he said, John baptized with water, but you will be baptized
with the Holy Spirit. If then God gave the same gift to them as he gave to us when we believed in the
Lord Jesus Christ, who was I that I could stand in Gods way?
15:810 And God, who knows the heart, bore witness to them, by giving them the Holy Spirit just as he

did to us, and he made no distinction between us and them, having cleansed their hearts by faith. Now,
therefore, why are you putting God to the test by placing a yoke on the neck of the disciples that
neither our fathers nor we have been able to bear?

15:8 And God, who knows the heart, bore witness to them, by giving them the Holy Spirit just as he did

to us,
Lc 17:22 And he said to the disciples, The days are coming when you will desire to see one of the days

of the Son of Man, and you will not see it.

Hch 28:31 proclaiming the kingdom of God and teaching about the Lord Jesus Christ with all boldness

and without hindrance.

20:3031 Now Jesus did many other signs in the presence of the disciples, which are not written in this

book; but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that by
believing you may have life in his name.
1 En opinin de algunos estudiosos el Evangelio de Juan es producto de una compleja historia

editorial, y 20:3031 expresa el propsito de slo uno de sus niveles literarios, y no del Evangelio
como un todo. Ver, por ej., J. M. Thompson, Is John 21 an Appendix? Expositor 10 (1915): 14446;
Rudolf Bultmann, The Gospel of John: A Commentary (Westminster, Philadelphia, 1971), 69798, esp.
698 2; y Robert Tomson Fortna, The Fourth Gospel and Its Predecessor (Fortress, Philadelphia,
1988), 2013.
2 Ver tambin George R. Beasley-Murray, John (WBC 36; Wac Tex.: Word, 1987), 388.
5:1718 But Jesus answered them, My Father is working until now, and I am working. This was why

the Jews were seeking all the more to kill him, because not only was he breaking the Sabbath, but he
was even calling God his own Father, making himself equal with God.
8:58 Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, before Abraham was, I am.
10:30 I and the Father are one.
17:5 And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I had with you before the

world existed.
24 Truly, truly, I say to you, whoever hears my word and believes him who sent me has eternal life. He

does not come into judgment, but has passed from death to life.
20:28 Thomas answered him, My Lord and my God!
3 Now there was a man of the Pharisees named Nicodemus, a ruler of the Jews. This man came to

Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a teacher come from God, for no one
can do these signs that you do unless God is with him. Jesus answered him, Truly, truly, I say to
you, unless one is born again he cannot see the kingdom of God. Nicodemus said to him, How can
a man be born when he is old? Can he enter a second time into his mother s womb and be born?
Jesus answered, Truly, truly, I say to you, unless one is born of water and the Spirit, he cannot enter
the kingdom of God.
Salmo 2 Why do the nations rage and the peoples plot in vain? The kings of the earth set themselves,

and the rulers take counsel together, against the LORD and against his Anointed, saying, Let us burst
their bonds apart and cast away their cords from us. He who sits in the heavens laughs; the Lord
holds them in derision. Then he will speak to them in his wrath, and terrify them in his fury, saying,
3 Ver 4Q174 1.1013 y 4Q246 2.18 y la explicacin en Martin Hengel, The Son of God (Fortress,

Philadelphia, 1976), 4445. Ver tambin Beasley-Murray, John, 388; John Ashton, Understanding the
Fourth Gospel (Clarendon, Oxford, 1991), 26062; y Anthony Tyrrell Hanson, The Prophetic Gospel:
A Study of John and the Old Testament (T. & T. Clark, Edinburgh, 1991), 33435.
4 D. Moody Smith, The Theology of the Gospel of John (New Testament Theology; Cambridge Univ.

Press, Cambridge, 1995), 8689, 94. Cf. W Grundmann, cpriw (ktl), TDNT, 9:52780, aqu en 567,
y Marinus de Jonge, Jesus: Stranger from Heaven and Son of God (SBLSBS 11; Scholars Press,
Missoula, Mont., 1977), 7785.
1:19 And this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask

him, Who are you?

5 A Juan, el heraldo de la venida de Jess, nunca se le llama el Bautista en el cuarto Evangelio, pero

el trmino es til con todo para evitar la confusin entre el Juan al que se le adscribe
tradicionalmente el Evangelio, y Juan, el heraldo de Jess, que es la nica persona en el evangelio
que lleva el nombre de Juan.
1:20 He confessed, and did not deny, but confessed, I am not the Christ.
10:24 So the Jews gathered around him and said to him, How long will you keep us in suspense? If

you are the Christ, tell us plainly.

6 El significado de la expresin los judos se debate acaloradamente. Entre las interpretaciones ms

populares estn los de Judea, no creyentes y autoridades judas. Probablemente es mejor, sin
embargo, ver el trmino como referencia al grupo especialmente religioso de Judea. No es, por
consiguiente, una referencia a todo el pueblo judo, sino especficamente a aquellos de entre los
judos de Judea que se oponan a Jess en base religiosa. Sobre toda esta cuestin ver Stephen
Motyer, Your Father the Devil? A New Approach to John and the Jews (Paternoster Biblical and
Theological Monographs; Paternoster, Carlisle, U.K., 1997), 4657.
7:26 And here he is, speaking openly, and they say nothing to him! Can it be that the authorities really

know that this is the Christ?

7:31 Yet many of the people believed in him. They said, When the Christ appears, will he do more

signs than this man has done?

7:4144 Others said, This is the Christ. But some said, Is the Christ to come from Galilee? Has not

the Scripture said that the Christ comes from the offspring of David, and comes from Bethlehem, the
village where David was? So there was a division among the people over him. Some of them wanted
to arrest him, but no one laid hands on him.
52 They replied, Are you from Galilee too? Search and see that no prophet arises from Galilee.

7:2526 Some of the people of Jerusalem therefore said, Is not this the man whom they seek to kill?

And here he is, speaking openly, and they say nothing to him! Can it be that the authorities really
know that this is the Christ?
9:22 (His parents said these things because they feared the Jews, for the Jews had already agreed that if

anyone should confess Jesus to be Christ, he was to be put out of the synagogue.)
11:4750 So the chief priests and the Pharisees gathered the council and said, What are we to do? For

this man performs many signs. If we let him go on like this, everyone will believe in him, and the
Romans will come and take away both our place and our nation. But one of them, Caiaphas, who was
high priest that year, said to them, You know nothing at all. Nor do you understand that it is better for
you that one man should die for the people, not that the whole nation should perish.
12:42 Nevertheless, many even of the authorities believed in him, but for fear of the Pharisees they did

not confess it, so that they would not be put out of the synagogue;
12:13 So they took branches of palm trees and went out to meet him, crying out, Hosanna! Blessed is

he who comes in the name of the Lord, even the King of Israel!
18:37 Then Pilate said to him, So you are a king? Jesus answered, You say that I am a king. For this

purpose I was born and for this purpose I have come into the worldto bear witness to the truth.
Everyone who is of the truth listens to my voice.
39 But you have a custom that I should release one man for you at the Passover. So do you want me to

release to you the King of the Jews?

19:1415 Now it was the day of Preparation of the Passover. It was about the sixth hour. He said to the

Jews, Behold your King! They cried out, Away with him, away with him, crucify him! Pilate said
to them, Shall I crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Caesar.
19 Pilate also wrote an inscription and put it on the cross. It read, Jesus of Nazareth, the King of the

Jews.
22 Pilate answered, What I have written I have written.
19:2 And the soldiers twisted together a crown of thorns and put it on his head and arrayed him in a

purple robe.
15 They cried out, Away with him, away with him, crucify him! Pilate said to them, Shall I crucify

your King? The chief priests answered, We have no king but Caesar.
21 So the chief priests of the Jews said to Pilate, Do not write, The King of the Jews, but rather,

This man said, I am King of the Jews.

1:41 He first found his own brother Simon and said to him, We have found the Messiah (which

means Christ).

4:25 The woman said to him, I know that Messiah is coming (he who is called Christ). When he

comes, he will tell us all things.

7 Ver tambin Smith, Theology of the Gospel of John, 87.
4:29 Come, see a man who told me all that I ever did. Can this be the Christ?
4:19 The woman said to him, Sir, I perceive that you are a prophet.
4:25 The woman said to him, I know that Messiah is coming (he who is called Christ). When he

comes, he will tell us all things.

4:19 The woman said to him, Sir, I perceive that you are a prophet.
8 En 4:19 la samaritana dice: kurie, teoro joti profetes ei su. La palabra profetes no tiene el artculo y

por eso a menudo se traduce como un profeta. La palabra es un nominativo predicado preverbal,
sin embargo, y, si sigue el patrn de otras construcciones similares en el Nuevo Testamento, es ms
probable bien sea definida o cualitativa. Daniel B. Wallace, GGBB, 26566, comenta que el verbo
teoro hace una transicin natural indefinida en este caso pero que el sentido puede mejor
caracterizarse como indefinido y cualitativo (Seor: veo que eres proftico). Si esto es lo que la
mujer est diciendo, entonces ella tal vez gradualmente est reconociendo que Jess es el profeta
como Moiss de Dt 18:18.
Deuteronomio 18:18 I will raise up for them a prophet like you from among their brothers. And I will put

my words in his mouth, and he shall speak to them all that I command him.
9 Ver, por ej., la obra del siglo cuarto d.C. Memar Marqah 2.40.28; 3.6 y la explicacin en Wayne A.

Meeks, The Prophet-King: Moses Traditions and the Johannine Christology (NovTSup 14; Brill,
Leiden, 1967), 24654. James D. Purvis, The Fourth Gospel and the Samaritans en The Composition
of Johns Gospel: Selected Studies from Novum Testamentum, ed. David E. Orton (Brill, Leiden,
1999), 14885, aqu en 17576, advierte que la venida de un profeta escatolgico como Moiss no
era un sine qua non del moisesmo samaritano temprano.
6:1415 When the people saw the sign that he had done, they said, This is indeed the Prophet who is to

come into the world! Perceiving then that they were about to come and take him by force to make
him king, Jesus withdrew again to the mountain by himself.
10 Meeks, Prophet-King, 8798, 25657.
11 Segn Tanchuma Ekeb 7 el Mesas har que [los israelitas] vayan al desierto y les har comer

hojas y paja. Segn Coheleth Rabba 1.8, l har que llueva pan del cielo tal como Moiss trajo pan
para los israelitas y traer agua tal como Moiss hizo que surgiera un pozo. Para este punto y las
citas pertinentes, ver J. Louis Martyn, History and Theology in the Fourth Gospel, rev. y amp.
(Abingdon, Nashville, 1979), 10910.
1:1928 And this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask

him, Who are you? He confessed, and did not deny, but confessed, I am not the Christ. And they

asked him, What then? Are you Elijah? He said, I am not. Are you the Prophet? And he
answered, No. So they said to him, Who are you? We need to give an answer to those who sent us.
What do you say about yourself? He said, I am the voice of one crying out in the wilderness, Make
straight the way of the Lord, as the prophet Isaiah said.
12 Trabajando a partir de Mal 3:1 y 4:5 (MT 3:23), algunos judos antiguos, incluyendo Jess mismo,

crean que Elas volvera antes de la restauracin escatolgica que el Seor hara de todas las cosas.
Ver Mt 11:10 (cf. Lc 7:27), 14; Mr 1:2; 9:1113 (cf. Mt 17:1012); Lc 9:8; y los comentarios de C. K.
Battett, The Gospel according to St. John, 2a ed. (Westminster, Philadelphia, 1978), 330, on 7:40.
1:23 He said, I am the voice of one crying out in the wilderness, Make straight the way of the Lord,

as the prophet Isaiah said.

1:27 even he who comes after me, the strap of whose sandal I am not worthy to untie.
3:28 You yourselves bear me witness, that I said, I am not the Christ, but I have been sent before him.
Jn 7:40 When they heard these words, some of the people said, This really is the Prophet.
x 17:6 Behold, I will stand before you there on the rock at Horeb, and you shall strike the rock, and

water shall come out of it, and the people will drink. And Moses did so, in the sight of the elders of
Israel.
Nm 20:811 Take the staff, and assemble the congregation, you and Aaron your brother, and tell the

rock before their eyes to yield its water. So you shall bring water out of the rock for them and give
drink to the congregation and their cattle. And Moses took the staff from before the LORD, as he
commanded him. Then Moses and Aaron gathered the assembly together before the rock, and he said
to them, Hear now, you rebels: shall we bring water for you out of this rock? And Moses lifted up
his hand and struck the rock with his staff twice, and water came out abundantly, and the congregation
drank, and their livestock.
Dt 8:15 who led you through the great and terrifying wilderness, with its fiery serpents and scorpions

and thirsty ground where there was no water, who brought you water out of the flinty rock,
Neh 9:15 You gave them bread from heaven for their hunger and brought water for them out of the

rock for their thirst, and you told them to go in to possess the land that you had sworn to give them.
13 Martyn, History and Theology, 114, 130; Raymond E. Brown, The Gospel according to John IXII

(AB 29; Doubleday, Nueva York, 1966), 329.

7:31 Yet many of the people believed in him. They said, When the Christ appears, will he do more

signs than this man has done?

41 Others said, This is the Christ. But some said, Is the Christ to come from Galilee?
14 La capacidad de Jess para hacer seales parecen tambin haber jugado un papel para llevar a

Natanael y a la samaritana a la conclusin de que Jess era el Mesas. Ambos fueron impulsados a

proclamar la situacin mesinica de Jess despus de que l hubo demostrado perspectiva milagrosa
de sus vidas personales (1:4849; 4:29). Martyn, History and Theology, 11118, argumenta que no se
esperaba que el Mesas obre seales y que la expectativa que se articula en 7:31 emerge de la
mezcla de nociones mesinicas tradicionales y la idea de que el profeta como Moiss que se esperaba
que obrara seales, como Moiss. Battett, Gospel according to St. John, 323, sin embargo,
sabiamente anota que no tenemos suficiente informacin respecto a la expectativa mesinica del
primer siglo como para decir que el obrar milagros no iba asociado comnmente con el Mesas. Ver
tambin Ashton, Understanding, 277.
7:27 But we know where this man comes from, and when the Christ appears, no one will know where

he comes from.
4142 Others said, This is the Christ. But some said, Is the Christ to come from Galilee? Has not the

Scripture said that the Christ comes from the offspring of David, and comes from Bethlehem, the
village where David was?
15 Ver Justino, Dial. 8.4, en donde el judo Trifn dice que el Mesas, si existe, es desconocido para

todos incluso para s mismo hasta que Elas venga para ungirlo, y 110.1, en donde Justino atribuye a
los maestros judos la afirmacin de que el Cristo permanece oculto hasta que es obvio quin es l.
7:4344 So there was a division among the people over him. Some of them wanted to arrest him, but no

one laid hands on him.

7:27 But we know where this man comes from, and when the Christ appears, no one will know where

he comes from.
1:45 Philip found Nathanael and said to him, We have found him of whom Moses in the Law and also

the prophets wrote, Jesus of Nazareth, the son of Joseph.

46 Nathanael said to him, Can anything good come out of Nazareth? Philip said to him, Come and

see.
18:5 They answered him, Jesus of Nazareth. Jesus said to them, I am he. Judas, who betrayed him,

was standing with them.

7 So he asked them again, Whom do you seek? And they said, Jesus of Nazareth.
19:19 Pilate also wrote an inscription and put it on the cross. It read, Jesus of Nazareth, the King of the

Jews.
16 Pace Meeks, Prophet-King, 3641, y de Jonge, Jesus: Stranger from Heaven, 9394, este es un

ejemplo de irona Joanina. Meeks considera la tradicin de los orgenes galileos de Jess como ms
confiables que la tradicin de sus orgenes en Judea. El nacimiento de Jess en Beln, aduce, se
desarroll como polmica precisamente contra la clase de objeciones judas a la situacin mesinica
de Jess que aparecen en Juan 7:42 (cf. Miq 5:15). Juan, sin darse cuenta de los esfuerzos cristianos
de conformar los orgenes de Jess a las expectaciones judas (Mt 2:2223; Lc 2:17), mantiene que
Jess era, en trminos terrenales, de Galilea, pero que, ms importante, sus orgenes reales estn en

el cielo. De Jonge, 9394, cree que Juan pensaba que el debate cristiano inicial en cuanto a los
orgenes de Jess no tena pertinencia. Escribiendo cerca del fin del primer siglo, sin embargo, Juan
probablemente no slo estaba perfectamente consciente de la tradicin cristiana de que Jess naci en
Beln sino que la acept como verdad tanto como importante. Puesto que sus lectores probablemente
sostenan las mismas convicciones, l dara por sentado de que ellos entenderan la irona implcita
en 7:4142.
7:4344 So there was a division among the people over him. Some of them wanted to arrest him, but no

one laid hands on him.

7:52 They replied, Are you from Galilee too? Search and see that no prophet arises from Galilee.
2 R 14:25 He restored the border of Israel from Lebo-hamath as far as the Sea of the Arabah, according

to the word of the LORD, the God of Israel, which he spoke by his servant Jonah the son of Amittai, the
prophet, who was from Gath-hepher.
17 Barrett, St. John, 333, por ejemplo, piensa que este versculo debe arrojar dudas sobre el

conocimiento del judasmo de parte de Juan de primera mano. Herman Ridderbos, The Gospel of
John: A Theological Commentary (Eerdmans, Grand Rapids, 1997), 281, por otro lado, comenta que
el verbo en tiempo presente sale (egeiretai) probablemente se refiere no a una afirmacin del
hecho histrico preciso sino a un principio general: De Galilea uno no espera profetas. Brown,
John IXII, 325, y Beasley-Murray, John, 121, acepta la variante textual el Profeta en los
manuscritos de papiros tempranos P66 y P75 con el resultado de que los fariseos niegan slo que
Galilea producir al profeta como Moiss.
18 Cf. Grundmann. , 566.
6:115 After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of Tiberias.

And a large crowd was following him, because they saw the signs that he was doing on the sick. Jesus
went up on the mountain, and there he sat down with his disciples. Now the Passover, the feast of the
Jews, was at hand. Lifting up his eyes, then, and seeing that a large crowd was coming toward him,
Jesus said to Philip, Where are we to buy bread, so that these people may eat?
1:4850 Nathanael said to him, How do you know me? Jesus answered him, Before Philip called

you, when you were under the fig tree, I saw you. Nathanael answered him, Rabbi, you are the Son
of God! You are the King of Israel! Jesus answered him, Because I said to you, I saw you under the
fig tree, do you believe? You will see greater things than these.
7:31 Yet many of the people believed in him. They said, When the Christ appears, will he do more

signs than this man has done?

42 Has not the Scripture said that the Christ comes from the offspring of David, and comes from

Bethlehem, the village where David was?

9:17 So they said again to the blind man, What do you say about him, since he has opened your eyes?

He said, He is a prophet.

12:1315 So they took branches of palm trees and went out to meet him, crying out, Hosanna! Blessed

is he who comes in the name of the Lord, even the King of Israel! And Jesus found a young donkey
and sat on it, just as it is written, Fear not, daughter of Zion; behold, your king is coming, sitting on
a donkeys colt!
4:25 The woman said to him, I know that Messiah is coming (he who is called Christ). When he

comes, he will tell us all things.

29 Come, see a man who told me all that I ever did. Can this be the Christ?
20:3031 Now Jesus did many other signs in the presence of the disciples, which are not written in this

book; but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that by
believing you may have life in his name.
19 de Jonge, Jesus: Stranger from Heaven, 6.
1:14 And the Word became flesh and dwelt among us, and we have seen his glory, glory as of the only

Son from the Father, full of grace and truth.

1:1 In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.
1:14 And the Word became flesh and dwelt among us, and we have seen his glory, glory as of the only

Son from the Father, full of grace and truth.

20

Aunque el trmino hijo no aparece en 1:14, est implicado en la referencia al Padre. La

traduccin de monogenes como nico en clase viene de BDAG, 658. La traduccin unignito
para esta palabra erroneamente deriva el significado de genes del verbo cognado gennao,
engendrar. El trmino genes, sin embargo, se relaciona ms estrechamente con el sustantivo genos,
que quiere decir clase, as que monogenes quiere decir uno de una clase, antes que unigenitus
(Vulgata) o unignito (NVI). Ver la explicacin en Brown John IXII, 1314.
1:18 No one has ever seen God; the only God, who is at the Father s side, he has made him known.
21 Para la traduccin de Dios el nico Hijo para monogenes teos ver Brown, John IXII, 17. En

lugar de nico engendrado Dios (monogenes teos), algunos manuscritos dicen el unignito hijo
(jo monogenes juios). Los ms antiguos y mejores manuscritos (P66, P75, a, B, C, entre otros) tienen
la variante textual monogenes teos, y puesto que Juan usa la palabra monogenes en otros lugares con
juios (3:16, 18; 1 Jn 4:9), monogenes teos es tambin la variante ms difcil. En bases externas e
internas, por consiguiente, esta variante se debe considerar original. Ver Bruce M. Metzger, et al., A
Textual Commentary on the Greek New Testament (United Bible Societies, Londres, 1971), 198.
20:28 Thomas answered him, My Lord and my God!
20:31 but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that by

believing you may have life in his name.

22 Cf. D. Moody Smith, John (ANTC; Abingdon, Nashville, 1999), 62.

1:1935 And this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask

him, Who are you? He confessed, and did not deny, but confessed, I am not the Christ. And they
asked him, What then? Are you Elijah? He said, I am not. Are you the Prophet? And he
answered, No. So they said to him, Who are you? We need to give an answer to those who sent us.
What do you say about yourself? He said, I am the voice of one crying out in the wilderness, Make
straight the way of the Lord, as the prophet Isaiah said.
1:1928 And this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask

him, Who are you? He confessed, and did not deny, but confessed, I am not the Christ. And they
asked him, What then? Are you Elijah? He said, I am not. Are you the Prophet? And he
answered, No. So they said to him, Who are you? We need to give an answer to those who sent us.
What do you say about yourself? He said, I am the voice of one crying out in the wilderness, Make
straight the way of the Lord, as the prophet Isaiah said.
Mal 4:5 Behold, I will send you Elijah the prophet before the great and awesome day of the LORD

comes.
Dt 18:18 I will raise up for them a prophet like you from among their brothers. And I will put my words

in his mouth, and he shall speak to them all that I command him.
2 S 7:12 When your days are fulfilled and you lie down with your fathers, I will raise up your offspring

after you, who shall come from your body, and I will establish his kingdom.
16 And your house and your kingdom shall be made sure forever before me. Your throne shall be

established forever.
Sal 2 Why do the nations rage and the peoples plot in vain? The kings of the earth set themselves, and

the rulers take counsel together, against the LORD and against his Anointed, saying, Let us burst their
bonds apart and cast away their cords from us. He who sits in the heavens laughs; the Lord holds
them in derision. Then he will speak to them in his wrath, and terrify them in his fury, saying,
Is 40:3 A voice cries: In the wilderness prepare the way of the LORD; make straight in the desert a

highway for our God.

Jn 1:23 He said, I am the voice of one crying out in the wilderness, Make straight the way of the

Lord, as the prophet Isaiah said.

Jn 1:29 The next day he saw Jesus coming toward him, and said, Behold, the Lamb of God, who takes

away the sin of the world!

1:2934 The next day he saw Jesus coming toward him, and said, Behold, the Lamb of God, who takes

away the sin of the world! This is he of whom I said, After me comes a man who ranks before me,
because he was before me. I myself did not know him, but for this purpose I came baptizing with
water, that he might be revealed to Israel. And John bore witness: I saw the Spirit descend from
heaven like a dove, and it remained on him. I myself did not know him, but he who sent me to baptize
with water said to me, He on whom you see the Spirit descend and remain, this is he who baptizes
with the Holy Spirit.

1:29 The next day he saw Jesus coming toward him, and said, Behold, the Lamb of God, who takes

away the sin of the world!

Is 53:67 All we like sheep have gone astray; we have turnedevery oneto his own way; and the

LORD has laid on him the iniquity of us all. He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not
his mouth; like a lamb that is led to the slaughter, and like a sheep that before its shearers is silent, so
he opened not his mouth.
10 Yet it was the will of the LORD to crush him; he has put him to grief; when his soul makes an

offering for guilt, he shall see his offspring; he shall prolong his days; the will of the LORD shall
prosper in his hand.
23 Los eruditos debaten el significado de la expresin cordero de Dios, que quita el pecado del

mundo. Para una descripcin de las opciones y una argumentacin razonable para ver en la frase
una alusin a Is 53:7 y 10, ver Brown, John IXII, 586, y D. A. Carson, The Gospel according to John
(PNTC; Eerdmans, Grand Rapids, 1991), 14951.
Jn 1:3233 And John bore witness: I saw the Spirit descend from heaven like a dove, and it remained

on him. I myself did not know him, but he who sent me to baptize with water said to me, He on whom
you see the Spirit descend and remain, this is he who baptizes with the Holy Spirit.
Is 42:1 Behold my servant, whom I uphold, my chosen, in whom my soul delights; I have put my Spirit

upon him; he will bring forth justice to the nations.

24 Brown, John IXII, 61.
1:30 This is he of whom I said, After me comes a man who ranks before me, because he was before

me.
1:15 (John bore witness about him, and cried out, This was he of whom I said, He who comes after

me ranks before me, because he was before me. )

1:2 He was in the beginning with God.
1:34 And I have seen and have borne witness that this is the Son of God.
25 Uno

(a), y posiblemente dos (P5), manuscritos griegos tempranos, varios manuscritos de la

antigua versin latina, y ambos manuscritos de la versin siraca antigua, tienen el elegido de Dios
o el Hijo elegido de Dios en lugar de el Hijo de Dios (jo juios tou teou) en 1:34. A pesar del
respaldo que el elegido de Dios ha recibido de algunos comentaristas eruditos tales como Brown,
John IXII, 57, y Carson, John, 152, Hijo de Dios tiene mucho mejor respaldo de manuscritos y es
por consiguiente probablemente original. Los escribas que captaron la alusin a Is 42:1 en 1:3233
pueden haber intentado extender esa alusin para incluir una referencia a Jess como mi elegido
(LXX, jo eklektos mou) en este punto.
1:3542 The next day again John was standing with two of his disciples, and he looked at Jesus as he

walked by and said, Behold, the Lamb of God! The two disciples heard him say this, and they

followed Jesus. Jesus turned and saw them following and said to them, What are you seeking? And
they said to him, Rabbi (which means Teacher), where are you staying? He said to them, Come
and you will see. So they came and saw where he was staying, and they stayed with him that day, for
it was about the tenth hour.
4351 The next day Jesus decided to go to Galilee. He found Philip and said to him, Follow me. Now

Philip was from Bethsaida, the city of Andrew and Peter. Philip found Nathanael and said to him, We
have found him of whom Moses in the Law and also the prophets wrote, Jesus of Nazareth, the son of
Joseph. Nathanael said to him, Can anything good come out of Nazareth? Philip said to him,
Come and see. Jesus saw Nathanael coming toward him and said of him, Behold, an Israelite
indeed, in whom there is no deceit!
1:36 and he looked at Jesus as he walked by and said, Behold, the Lamb of God!
1:38 Jesus turned and saw them following and said to them, What are you seeking? And they said to

him, Rabbi (which means Teacher), where are you staying?

49 Nathanael answered him, Rabbi, you are the Son of God! You are the King of Israel!
1:41 He first found his own brother Simon and said to him, We have found the Messiah (which

means Christ).
1:45 Philip found Nathanael and said to him, We have found him of whom Moses in the Law and also

the prophets wrote, Jesus of Nazareth, the son of Joseph.

1:49 Nathanael answered him, Rabbi, you are the Son of God! You are the King of Israel!
1:49 Nathanael answered him, Rabbi, you are the Son of God! You are the King of Israel!
1:46 Nathanael said to him, Can anything good come out of Nazareth? Philip said to him, Come and

see.
1:4748 Jesus saw Nathanael coming toward him and said of him, Behold, an Israelite indeed, in

whom there is no deceit! Nathanael said to him, How do you know me? Jesus answered him,
Before Philip called you, when you were under the fig tree, I saw you.
Salmo 2:7 I will tell of the decree: The LORD said to me, You are my Son; today I have begotten you.
2 S 7:14 I will be to him a father, and he shall be to me a son. When he commits iniquity, I will

discipline him with the rod of men, with the stripes of the sons of men,
1:51 And he said to him, Truly, truly, I say to you, you will see heaven opened, and the angels of God

ascending and descending on the Son of Man.

26 Brown, John IXII, 9091.
27 Cf. Ridderbos, John, 92; Smith, John, 7478, 80.

3:26 And they came to John and said to him, Rabbi, he who was with you across the Jordan, to whom

you bore witnesslook, he is baptizing, and all are going to him.

3:28 You yourselves bear me witness, that I said, I am not the Christ, but I have been sent before him.
3:31 He who comes from above is above all. He who is of the earth belongs to the earth and speaks in

an earthly way. He who comes from heaven is above all.

3:31 He who comes from above is above all. He who is of the earth belongs to the earth and speaks in

an earthly way. He who comes from heaven is above all.

3:34 For he whom God has sent utters the words of God, for he gives the Spirit without measure.
3:32 He bears witness to what he has seen and heard, yet no one receives his testimony.
4:19 The woman said to him, Sir, I perceive that you are a prophet.
Deuteronomio 18:18 I will raise up for them a prophet like you from among their brothers. And I will put

my words in his mouth, and he shall speak to them all that I command him.
4:25 The woman said to him, I know that Messiah is coming (he who is called Christ). When he

comes, he will tell us all things.

4:26 Jesus said to her, I who speak to you am he.
aut. traduccin del autor
28 Barrett, St. John, 239; Carson, John, 227 n. 1.
LXX Septuagint
29 Ver la consideracin completa de este asunto Bultmann, John, 22526 n. 3; Barrett, St. John, 342; y

Brown, John IXII, 53338.

Deuteronomio 32:39 See now that I, even I, am he, and there is no god beside me; I kill and I make alive;

I wound and I heal; and there is none that can deliver out of my hand.
Isaas 45:18 For thus says the LORD, who created the heavens (he is God!), who formed the earth and

made it (he established it; he did not create it empty, he formed it to be inhabited!): I am the LORD, and
there is no other.
xodo 3:14 God said to Moses, I AM WHO I AM. And he said, Say this to the people of Israel, I AM has

sent me to you.
30 Barrett, St. John, 342. Cf. Brevard S. Childs, Isaiah: A Commentary (OTL; Westminster John Knox,

Louisville, 2001), 335. En x 3:14, sin embargo, la LXX tiene ego eimi jo on, Yo soy el que es para
el hebreo Yo soy el que soy (eyeh aser eyeh) y jo on para la frase yo soy (eyeh) usada como el

nombre de Dios ms adelante en el versculo.

Is 43:25 I, I am he who blots out your transgressions for my own sake, and I will not remember your

sins.
LXX Septuagint
Is 45:19 I did not speak in secret, in a land of darkness; I did not say to the offspring of Jacob, Seek me

in vain. I the LORD speak the truth; I declare what is right.

LXX Septuagint
Is 51:12 I, I am he who comforts you; who are you that you are afraid of man who dies, of the son of

man who is made like grass,

31 Todas las traducciones de la LXX son mas. Es posible, como Brown observa, John IXII, 536, que

la frase se deba traducir Yo soy l, Yo soy l en estos pasajes, pero el hebreo detrs de la
traduccin griega es (traducido literalmente) Yo, Yo soy l (Is 43:25; 51:12) y Yo soy YHWH (Is
45:19). Si el o los traductores no hubieran tomado ego eimi como nombre en cada instancia, habra o
habran traducido ms naturalmente las frases ego autos eimi y ego kurios. Para la segunda expresin,
ver Is 44:24; 49:23, 26; 60:16; 60:22.
32 Edwyn Clament Hoskyns y Francis Noel Davey, The Fourth Gospel (Londres: Faber and Faber,

1940), 244, cree que el trasfondo del Antiguo Testamento de la frase puede ser significativa aqu,
pero no avanza ms. Bultmann, John, 192, parece creer que Jess habla como el yo soy aqu; pero
ver 226 n. 3, en donde dice que yo soy en 4:26 no se usa como frmula sagrada. Francis J.
Moloney, The Gospel of John (SP 4; Michael Glazer, Collegeville, 1998), 134, entiende que esta frase
significa en Jess tiene lugar la revelacin de la divinidad pero no que Jess es la manifestacin de
Dios. Beasley-Murray, John, 62, concuerda con la interpretacin que se propone aqu de que la
frmula tiene el matiz del ser absoluto de Dios.
6:1415 When the people saw the sign that he had done, they said, This is indeed the Prophet who is to

come into the world! Perceiving then that they were about to come and take him by force to make
him king, Jesus withdrew again to the mountain by himself.
20 But he said to them, It is I; do not be afraid.
6:14 When the people saw the sign that he had done, they said, This is indeed the Prophet who is to

come into the world!

6:15 Perceiving then that they were about to come and take him by force to make him king, Jesus

withdrew again to the mountain by himself.

6:1618 When evening came, his disciples went down to the sea, got into a boat, and started across the

sea to Capernaum. It was now dark, and Jesus had not yet come to them. The sea became rough
because a strong wind was blowing.

6:19 When they had rowed about three or four miles, they saw Jesus walking on the sea and coming

near the boat, and they were frightened.

6:20 But he said to them, It is I; do not be afraid.
33 Ver, por ej., Gn 26:24: Yo soy el Dios de tu padre Abraham. No temas, que yo estoy contigo; Is

51:12 LXX (aut.): Yo soy YO SOY [ego eimi ego eimi] que te consuela. A quin t, movido por el
temor, temes entre los seres humanos mortales? Ver tambin, ms cerca al tiempo de la
composicin de Juan, Apoc. Ab. 9.23. Sobre este punto ver Brown, John IXII, 53334, 536, y, para
un debate de la pertinencia de Apocalypse of Abraham a los Yo soy de Juan, ver Ashton,
Understanding, 14144.
34 Cf. Brown, John IXII, 255; Moloney, John, 203; Smith, John, 150. Pace Barrett, St. John, 28, y

Carson, John, 275, ambos de los cuales citan 9:9 como prueba de que la frmula ego eimi no siempre
tiene en Juan connotaciones de una teofana. En 9:9, sin embargo, el que haba sido ciego est
respondiendo a las preguntas de s l es el que sola sentarse y mendigar (9:8). La manera normal de
responder a tales preguntas en griego es ego eimi. En Vitae Aesopi G 29.20 y la Vita Adam et Evae 17,
por ejemplo, a la pregunta: Eres t el joven? Esopo responde, ego eimi y a la pregunta: Eres
t Eva? Eva responde: ego eimi (cf. Mt 26:22, 25; Mr 14:62; Lc 22:70). Ni en Jn 4:26 ni en 6:20, sin
embargo, es esta la situacin. En 4:26 Jess no est respondiendo a la pregunta: Eres t el Mesas?
sino que est afirmando ser el Mesas de quien la samaritana acaba de hablar en 4:25. Si Jess
meramente quera decirle a la mujer que l era el Mesas, habra dicho: ego eimi joutos (Yo soy
esta persona; cf. Andcides, Orac Mist. 126.5) o ego eimi jo Messias (cf. Platn, Faed, 115.c.7 en
donde Scrates dice: ego eimi Skrates; cf. Lc 1:19). De modo similar en 6:20 Jess no est
respondiendo a una pregunta sobre su identidad sino simplemente anunciando ego eimi, Yo soy. Si
l hubiera querido decir simplemente: Soy yo, probablemente habra dicho lo que dice en Lc 24:39:
ego eimi autos (Soy yo mismo). El uso de la frase en Mr 6:50 (cf. Mt 14:27; Mr 13:6; Lc 21:8)
probablemente slo quiere decir que Marcos la entendi ms o menos de la misma manera que Juan
(Gracias al TLG por ubicar estos textos).
7:258:59 Some of the people of Jerusalem therefore said, Is not this the man whom they seek to kill?

And here he is, speaking openly, and they say nothing to him! Can it be that the authorities really
know that this is the Christ? But we know where this man comes from, and when the Christ appears,
no one will know where he comes from. So Jesus proclaimed, as he taught in the temple, You know
me, and you know where I come from. But I have not come of my own accord. He who sent me is
true, and him you do not know. I know him, for I come from him, and he sent me.
7:2526 Some of the people of Jerusalem therefore said, Is not this the man whom they seek to kill?

And here he is, speaking openly, and they say nothing to him! Can it be that the authorities really
know that this is the Christ?
7:27 But we know where this man comes from, and when the Christ appears, no one will know where

he comes from.
41b42 Others said, This is the Christ. But some said, Is the Christ to come from Galilee? Has not

the Scripture said that the Christ comes from the offspring of David, and comes from Bethlehem, the
village where David was?

52 They replied, Are you from Galilee too? Search and see that no prophet arises from Galilee.
7:42 Has not the Scripture said that the Christ comes from the offspring of David, and comes from

Bethlehem, the village where David was?

7:40 When they heard these words, some of the people said, This really is the Prophet.
7:46 The officers answered, No one ever spoke like this man!
7:31 Yet many of the people believed in him. They said, When the Christ appears, will he do more

signs than this man has done?

7:41 Others said, This is the Christ. But some said, Is the Christ to come from Galilee?
7:28 So Jesus proclaimed, as he taught in the temple, You know me, and you know where I come

from. But I have not come of my own accord. He who sent me is true, and him you do not know.
8:14 Jesus answered, Even if I do bear witness about myself, my testimony is true, for I know where I

came from and where I am going, but you do not know where I come from or where I am going.
7:29 I know him, for I come from him, and he sent me.
33 Jesus then said, I will be with you a little longer, and then I am going to him who sent me.
8:29 And he who sent me is with me. He has not left me alone, for I always do the things that are

pleasing to him.
8:23 He said to them, You are from below; I am from above. You are of this world; I am not of this

world.
8:38 I speak of what I have seen with my Father, and you do what you have heard from your father.
40 but now you seek to kill me, a man who has told you the truth that I heard from God. This is not

what Abraham did.

1:18 No one has ever seen God; the only God, who is at the Father s side, he has made him known.
8:24 I told you that you would die in your sins, for unless you believe that I am he you will die in your

sins.
28 So Jesus said to them, When you have lifted up the Son of Man, then you will know that I am he,

and that I do nothing on my own authority, but speak just as the Father taught me.
58 Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, before Abraham was, I am.
8:24 I told you that you would die in your sins, for unless you believe that I am he you will die in your

sins.

8:58 Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, before Abraham was, I am.
1:12 In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. He was in

the beginning with God.

14 And the Word became flesh and dwelt among us, and we have seen his glory, glory as of the only

Son from the Father, full of grace and truth.

18 No one has ever seen God; the only God, who is at the Father s side, he has made him known.
Lv 24:16 Whoever blasphemes the name of the LORD shall surely be put to death. All the congregation

shall stone him. The sojourner as well as the native, when he blasphemes the Name, shall be put to
death.
7:4142 Others said, This is the Christ. But some said, Is the Christ to come from Galilee? Has not

the Scripture said that the Christ comes from the offspring of David, and comes from Bethlehem, the
village where David was?
35 Cf.

Barrett, St. John, 33031; Carson, John, 330; y Ridderbos, John, 27678. Ridderbos, sin
embargo, no piensa que es necesario ver 7:4142 como irnico; Juan, a su manera de verlo,
simplemente piensa que el debate sobre el origen de Jess no tiene importancia.
Juan 9 As he passed by, he saw a man blind from birth. And his disciples asked him, Rabbi, who

sinned, this man or his parents, that he was born blind? Jesus answered, It was not that this man
sinned, or his parents, but that the works of God might be displayed in him. We must work the works
of him who sent me while it is day; night is coming, when no one can work. As long as I am in the
world, I am the light of the world.
9:11 He answered, The man called Jesus made mud and anointed my eyes and said to me, Go to

Siloam and wash. So I went and washed and received my sight.

9:17 So they said again to the blind man, What do you say about him, since he has opened your eyes?

He said, He is a prophet.
9:33 If this man were not from God, he could do nothing.
9:3538 Jesus heard that they had cast him out, and having found him he said, Do you believe in the

Son of Man? He answered, And who is he, sir, that I may believe in him? Jesus said to him, You
have seen him, and it is he who is speaking to you. He said, Lord, I believe, and he worshiped him.
36 Como con 4:19 el nominativo predicado preverbal profetes en 9:17 probablemente tiene un matiz

cualitativo: Las acciones de Jess son profticas en su naturaleza y por consiguiente lo califican a l
como un profeta. Ver Daniel B. Wallace, GGBB, 26566.
9:22 (His parents said these things because they feared the Jews, for the Jews had already agreed that if

anyone should confess Jesus to be Christ, he was to be put out of the synagogue.)

9:34 They answered him, You were born in utter sin, and would you teach us? And they cast him out.
10 Truly, truly, I say to you, he who does not enter the sheepfold by the door but climbs in by another

way, that man is a thief and a robber. But he who enters by the door is the shepherd of the sheep. To
him the gatekeeper opens. The sheep hear his voice, and he calls his own sheep by name and leads
them out. When he has brought out all his own, he goes before them, and the sheep follow him, for
they know his voice. A stranger they will not follow, but they will flee from him, for they do not
know the voice of strangers.
10:25 Jesus answered them, I told you, and you do not believe. The works that I do in my Father s

name bear witness about me,

37 Cf. 7:31 y 9:2122 en donde la confesin de que Jess hasanado al ciego se toma como equivalente

de la confesin de que Jess es el Mesas

10:30 I and the Father are one.
10:3133 The Jews picked up stones again to stone him. Jesus answered them, I have shown you many

good works from the Father; for which of them are you going to stone me? The Jews answered him,
It is not for a good work that we are going to stone you but for blasphemy, because you, being a
man, make yourself God.
10:3538 If he called them gods to whom the word of God cameand Scripture cannot be broken do

you say of him whom the Father consecrated and sent into the world, You are blaspheming, because
I said, I am the Son of God? If I am not doing the works of my Father, then do not believe me; but if
I do them, even though you do not believe me, believe the works, that you may know and understand
that the Father is in me and I am in the Father.
10:39 Again they sought to arrest him, but he escaped from their hands.
7:2526 Some of the people of Jerusalem therefore said, Is not this the man whom they seek to kill?

And here he is, speaking openly, and they say nothing to him! Can it be that the authorities really
know that this is the Christ?
11:45 Many of the Jews therefore, who had come with Mary and had seen what he did, believed in him,
11:48 If we let him go on like this, everyone will believe in him, and the Romans will come and take

away both our place and our nation.

11:50 Nor do you understand that it is better for you that one man should die for the people, not that the

whole nation should perish.

18:2930 So Pilate went outside to them and said, What accusation do you bring against this man?

They answered him, If this man were not doing evil, we would not have delivered him over to you.
3335 So Pilate entered his headquarters again and called Jesus and said to him, Are you the King of

the Jews? Jesus answered, Do you say this of your own accord, or did others say it to you about

me? Pilate answered, Am I a Jew? Your own nation and the chief priests have delivered you over to
me. What have you done?
19:15 They cried out, Away with him, away with him, crucify him! Pilate said to them, Shall I

crucify your King? The chief priests answered, We have no king but Caesar.
5:110:42 After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is in

Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five roofed colonnades.
In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed. One man was there who had been an
invalid for thirty-eight years.
5:18 This was why the Jews were seeking all the more to kill him, because not only was he breaking

the Sabbath, but he was even calling God his own Father, making himself equal with God.
8:59 So they picked up stones to throw at him, but Jesus hid himself and went out of the temple.
10:31 The Jews picked up stones again to stone him.
39 Again they sought to arrest him, but he escaped from their hands.
18:36 Jesus answered, My kingdom is not of this world. If my kingdom were of this world, my

servants would have been fighting, that I might not be delivered over to the Jews. But my kingdom is
not from the world.
19:4 Pilate went out again and said to them, See, I am bringing him out to you that you may know that

I find no guilt in him.

19:7 The Jews answered him, We have a law, and according to that law he ought to die because he has

made himself the Son of God.

3:14 And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, so must the Son of Man be lifted up,
8:28 So Jesus said to them, When you have lifted up the Son of Man, then you will know that I am he,

and that I do nothing on my own authority, but speak just as the Father taught me.
12:32 And I, when I am lifted up from the earth, will draw all people to myself.
34 So the crowd answered him, We have heard from the Law that the Christ remains forever. How

can you say that the Son of Man must be lifted up? Who is this Son of Man?
Hch 2:33 Being therefore exalted at the right hand of God, and having received from the Father the

promise of the Holy Spirit, he has poured out this that you yourselves are seeing and hearing.
5:21 And when they heard this, they entered the temple at daybreak and began to teach. Now when the

high priest came, and those who were with him, they called together the council, all the senate of the
people of Israel, and sent to the prison to have them brought.
1:14 And the Word became flesh and dwelt among us, and we have seen his glory, glory as of the only

Son from the Father, full of grace and truth.

2:11 This, the first of his signs, Jesus did at Cana in Galilee, and manifested his glory. And his

disciples believed in him.

11:4 But when Jesus heard it he said, This illness does not lead to death. It is for the glory of God, so

that the Son of God may be glorified through it.

40 Jesus said to her, Did I not tell you that if you believed you would see the glory of God?
17:4 I glorified you on earth, having accomplished the work that you gave me to do.
22 The glory that you have given me I have given to them, that they may be one even as we are one,
12:28 Father, glorify your name. Then a voice came from heaven: I have glorified it, and I will

glorify it again.
17:5 And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I had with you before the

world existed.
12:23 And Jesus answered them, The hour has come for the Son of Man to be glorified.
17:24 Father, I desire that they also, whom you have given me, may be with me where I am, to see my

glory that you have given me because you loved me before the foundation of the world.
21:19 (This he said to show by what kind of death he was to glorify God.) And after saying this he said

to him, Follow me.

38 Ver tambin 7:39; 12:16; 13:3132.
19:78 The Jews answered him, We have a law, and according to that law he ought to die because he

has made himself the Son of God. When Pilate heard this statement, he was even more afraid.
18:36 Jesus answered, My kingdom is not of this world. If my kingdom were of this world, my

servants would have been fighting, that I might not be delivered over to the Jews. But my kingdom is
not from the world.
17:4 I glorified you on earth, having accomplished the work that you gave me to do.
19:30 When Jesus had received the sour wine, he said, It is finished, and he bowed his head and gave

up his spirit.
1:2 He was in the beginning with God.
1:18 No one has ever seen God; the only God, who is at the Father s side, he has made him known.
1:18 No one has ever seen God; the only God, who is at the Father s side, he has made him known.

3:32 He bears witness to what he has seen and heard, yet no one receives his testimony.
8:40 but now you seek to kill me, a man who has told you the truth that I heard from God. This is not

what Abraham did.

1:14 And the Word became flesh and dwelt among us, and we have seen his glory, glory as of the only

Son from the Father, full of grace and truth.

18 No one has ever seen God; the only God, who is at the Father s side, he has made him known.
17:5 And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I had with you before the

world existed.
9:38 He said, Lord, I believe, and he worshiped him.
20:28 Thomas answered him, My Lord and my God!
20:3031 Now Jesus did many other signs in the presence of the disciples, which are not written in this

book; but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that by
believing you may have life in his name.
39 Cf. Ashton, Studying John, 107.
1:14 And the Word became flesh and dwelt among us, and we have seen his glory, glory as of the only

Son from the Father, full of grace and truth.

18 No one has ever seen God; the only God, who is at the Father s side, he has made him known.
2:11 This, the first of his signs, Jesus did at Cana in Galilee, and manifested his glory. And his

disciples believed in him.

2:23 Now when he was in Jerusalem at the Passover Feast, many believed in his name when they saw

the signs that he was doing.

3:2 This man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a teacher come

from God, for no one can do these signs that you do unless God is with him.
6:14 When the people saw the sign that he had done, they said, This is indeed the Prophet who is to

come into the world!

7:31 Yet many of the people believed in him. They said, When the Christ appears, will he do more

signs than this man has done?

11:1719 Now when Jesus came, he found that Lazarus had already been in the tomb four days. Bethany

was near Jerusalem, about two miles off, and many of the Jews had come to Martha and Mary to
console them concerning their brother.

4748 So the chief priests and the Pharisees gathered the council and said, What are we to do? For this

man performs many signs. If we let him go on like this, everyone will believe in him, and the Romans
will come and take away both our place and our nation.
1:1912:50 And this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to

ask him, Who are you? He confessed, and did not deny, but confessed, I am not the Christ. And
they asked him, What then? Are you Elijah? He said, I am not. Are you the Prophet? And he
answered, No. So they said to him, Who are you? We need to give an answer to those who sent us.
What do you say about yourself? He said, I am the voice of one crying out in the wilderness, Make
straight the way of the Lord, as the prophet Isaiah said.
12:37 Though he had done so many signs before them, they still did not believe in him,
40

Brown, John IXII, cxxxviii, y Moloney, John, 23, describen 1:1912:50 como el libro de
seales. C. H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel (Cambridge Univ. Press, Cambridge,
1953), 290, empieza el libro de seales en 2:1. La propiedad de la designacin la cuestiona
Beasley-Murray, John, xc, que observa que en 20:30 Juan describe la narrativa entera como un libro
de seales.
1:49 Nathanael answered him, Rabbi, you are the Son of God! You are the King of Israel!
1:50 Jesus answered him, Because I said to you, I saw you under the fig tree, do you believe? You

will see greater things than these.

41 Esto es cierto sea que pisteueis sea afirmacin o pregunta.
20:31 but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that by

believing you may have life in his name.

4:2829 So the woman left her water jar and went away into town and said to the people, Come, see a

man who told me all that I ever did. Can this be the Christ?
4:39 Many Samaritans from that town believed in him because of the womans testimony, He told me

all that I ever did.

13:18 I am not speaking of all of you; I know whom I have chosen. But the Scripture will be fulfilled,

He who ate my bread has lifted his heel against me.

Sal 41:9 Even my close friend in whom I trusted, who ate my bread, has lifted his heel against me.
Jn 13:19 I am telling you this now, before it takes place, that when it does take place you may believe

that I am he.
aut. traduccin del autor
11:42 I knew that you always hear me, but I said this on account of the people standing around, that they

may believe that you sent me.

11:15 and for your sake I am glad that I was not there, so that you may believe. But let us go to him.
20:30 Now Jesus did many other signs in the presence of the disciples, which are not written in this

book;
42 Cf. Raymond E. Brown, The Gospel according to John XIIIXXI (AB 29A; Doubleday, Nueva

York, 1970), 105859; Beasley-Murray, John, 387; Ridderbos, John, 65051.

20:25 So the other disciples told him, We have seen the Lord. But he said to them, Unless I see in his

hands the mark of the nails, and place my finger into the mark of the nails, and place my hand into his
side, I will never believe.
20:27 Then he said to Thomas, Put your finger here, and see my hands; and put out your hand, and

place it in my side. Do not disbelieve, but believe.

20:29 Jesus said to him, Have you believed because you have seen me? Blessed are those who have

not seen and yet have believed.

4:48 So Jesus said to him, Unless you see signs and wonders you will not believe.
4:5053 Jesus said to him, Go; your son will live. The man believed the word that Jesus spoke to him

and went on his way. As he was going down, his servants met him and told him that his son was
recovering. So he asked them the hour when he began to get better, and they said to him, Yesterday at
the seventh hour the fever left him. The father knew that was the hour when Jesus had said to him,
Your son will live. And he himself believed, and all his household.
10:38 but if I do them, even though you do not believe me, believe the works, that you may know and

understand that the Father is in me and I am in the Father.

14:11 Believe me that I am in the Father and the Father is in me, or else believe on account of the works

themselves.
10:38 but if I do them, even though you do not believe me, believe the works, that you may know and

understand that the Father is in me and I am in the Father.

2:2324 Now when he was in Jerusalem at the Passover Feast, many believed in his name when they

saw the signs that he was doing. But Jesus on his part did not entrust himself to them, because he knew
all people
1:47 Jesus saw Nathanael coming toward him and said of him, Behold, an Israelite indeed, in whom

there is no deceit!
43 Esta es una comprensin comn de la relacin entre 2:2325 y 3:121. Ver, por ej., Brown, John I

XII, 12627, y Beasley-Murray, John, 4546; Ridderbos, John, 12123.

3:2 This man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a teacher come

from God, for no one can do these signs that you do unless God is with him.

3:34 Jesus answered him, Truly, truly, I say to you, unless one is born again he cannot see the

kingdom of God. Nicodemus said to him, How can a man be born when he is old? Can he enter a
second time into his mother s womb and be born?
3:89 The wind blows where it wishes, and you hear its sound, but you do not know where it comes

from or where it goes. So it is with everyone who is born of the Spirit. Nicodemus said to him,
How can these things be?
2:1316 The Passover of the Jews was at hand, and Jesus went up to Jerusalem. In the temple he found

those who were selling oxen and sheep and pigeons, and the money-changers sitting there. And
making a whip of cords, he drove them all out of the temple, with the sheep and oxen. And he poured
out the coins of the money-changers and overturned their tables. And he told those who sold the
pigeons, Take these things away; do not make my Father s house a house of trade.
2:19 Jesus answered them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up.
2:19 Jesus answered them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up.
2:20 The Jews then said, It has taken forty-six years to build this temple, and will you raise it up in

three days?
7:5 For not even his brothers believed in him.
7:4 For no one works in secret if he seeks to be known openly. If you do these things, show yourself to

the world.
7:89 You go up to the feast. I am not going up to this feast, for my time has not yet fully come. After

saying this, he remained in Galilee.

7:10 But after his brothers had gone up to the feast, then he also went up, not publicly but in private.
44 Pace Fortna, Fourth Gospel, 240, que afirma que al ir a Jerusaln Jess accede a la peticin de sus

hermanos.
6:1415 When the people saw the sign that he had done, they said, This is indeed the Prophet who is to

come into the world! Perceiving then that they were about to come and take him by force to make
him king, Jesus withdrew again to the mountain by himself.
18:36 Jesus answered, My kingdom is not of this world. If my kingdom were of this world, my

servants would have been fighting, that I might not be delivered over to the Jews. But my kingdom is
not from the world.
6:25 When they found him on the other side of the sea, they said to him, Rabbi, when did you come

here?
6:2629 Jesus answered them, Truly, truly, I say to you, you are seeking me, not because you saw

signs, but because you ate your fill of the loaves. Do not work for the food that perishes, but for the

food that endures to eternal life, which the Son of Man will give to you. For on him God the Father
has set his seal. Then they said to him, What must we do, to be doing the works of God? Jesus
answered them, This is the work of God, that you believe in him whom he has sent.
45 Cf. Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, 2 vols. (Charles Scribner s Sons, Nueva

York, 195155), 2:45.

6:30 So they said to him, Then what sign do you do, that we may see and believe you? What work do

you perform?
aut. traduccin del autor
6:5158 I am the living bread that came down from heaven. If anyone eats of this bread, he will live

forever. And the bread that I will give for the life of the world is my flesh. The Jews then disputed
among themselves, saying, How can this man give us his flesh to eat? So Jesus said to them, Truly,
truly, I say to you, unless you eat the flesh of the Son of Man and drink his blood, you have no life in
you. Whoever feeds on my flesh and drinks my blood has eternal life, and I will raise him up on the
last day. For my flesh is true food, and my blood is true drink.
6:60 When many of his disciples heard it, they said, This is a hard saying; who can listen to it?
6:66 After this many of his disciples turned back and no longer walked with him.
46 Representante de los muchos que abogan a favor de una fuente de seales detrs del presente

Evangelio son Alexander Faure, Die alttestamentlichen Zitate im 4. Evangelium und die
Quellenscheidungshypothese, ZNW 21 (1922): 99121; Bultmann, John, passim; Robert Tomson
Fortna, The Gospel of Signs: A Reconstruction of the Narrative Source Underlying the Fourth Gospel /
SNTSMS 11; Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1970); idem, Fourth Gospel; y Ashton, Studying
John, 90113.
2:11 This, the first of his signs, Jesus did at Cana in Galilee, and manifested his glory. And his

disciples believed in him.

4:54 This was now the second sign that Jesus did when he had come from Judea to Galilee.
47 Bultmann, John, 113 y 205; Fortna, Four Gospel, 115. La correspondencia entre la primera y la

segunda no es tan estrecha como muchas traducciones la hacen parecer. En tanto que el griego de
4:54 usa el adjetivo segunda (deuteros) para describir la sanidad que Jess le dio al hijo del
funcionario, el griego de 2:11 literalmente describe el cambio del agua en vino no como primera
(protos) seal sino como principio de seales (arquen ton semeion).
48 Bultmann, John, 329 n. 2 and 395 n. 2.
2:23 Now when he was in Jerusalem at the Passover Feast, many believed in his name when they saw

the signs that he was doing.

3:2 This man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a teacher come

from God, for no one can do these signs that you do unless God is with him.
4:45 So when he came to Galilee, the Galileans welcomed him, having seen all that he had done in

Jerusalem at the feast. For they too had gone to the feast.
4:4748 When this man heard that Jesus had come from Judea to Galilee, he went to him and asked him

to come down and heal his son, for he was at the point of death. So Jesus said to him, Unless you see
signs and wonders you will not believe.
49 Ibid., 113; Fortna, Fourth Gospel, 48; Ashton, Studying John, 9196.
50 Bultmann, John, 452.
51 Fortna, Fourth Gospel, 220, 237.
20:3031 Now Jesus did many other signs in the presence of the disciples, which are not written in this

book; but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that by
believing you may have life in his name.
52 Faure, Die alttestamentlichen Zitate, 1089; Bultmann, John, 698 n. 2; Fortna, Fourth Gospel,

2012.
53 Bultmann, John, 452, 698; idem, Theology of the New Testament, 2:4445, 5960.
54 Bultmann, Theology of the New Testament, 2:45, comenta: Los milagros pueden ser para muchos

el primer choque que les lleva a prestar atencin a Jess y as empezar a tener fe; es para este
propsito que, por as decirlo, se dan los milagros Cf. Faure, Die alttestamentliche Zitate, 111
12. Fortna piensa que Juan no discrepaba con la perspectiva de la fuente de seales sino que slo
hall su nocin de que las seales automticamente producan fe demasiado sencilla. Ver Fourth
Gospel, 23950, y cf. Ashton, Studying John, 107.
4:54 This was now the second sign that Jesus did when he had come from Judea to Galilee.
55 Ver la explicacin completa y contundente de Ridderbos, John, 17880. Carl J. Bjerkelund, Tauta

Egeneto: Die Przisierungsstze im Johannesevangelium (WUNT 40; Tbingen: lCB. Mohr [Paul
Siebeck], 1987), 5571, ha argumentado que 2:11 y 4:54 no se derivan de una supuesta fuente de
seales sino que son afirmaciones definidoras precisas por las que es responsable el autor del
Evangelio.
4:48 So Jesus said to him, Unless you see signs and wonders you will not believe.
2:24 But Jesus on his part did not entrust himself to them, because he knew all people
1:4748 Jesus saw Nathanael coming toward him and said of him, Behold, an Israelite indeed, in

whom there is no deceit! Nathanael said to him, How do you know me? Jesus answered him,
Before Philip called you, when you were under the fig tree, I saw you.

2:25 and needed no one to bear witness about man, for he himself knew what was in man.
4:1719 The woman answered him, I have no husband. Jesus said to her, You are right in saying, I

have no husband; for you have had five husbands, and the one you now have is not your husband.
What you have said is true. The woman said to him, Sir, I perceive that you are a prophet.
29 Come, see a man who told me all that I ever did. Can this be the Christ?
39 Many Samaritans from that town believed in him because of the womans testimony, He told me

all that I ever did.

20:3031 Now Jesus did many other signs in the presence of the disciples, which are not written in this

book; but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that by
believing you may have life in his name.
56 Faure, Die altestamentliche Zitate, 11112; Bultmann, John, 252; Ernst Haenchen, Der Vater,

der mich gesandt hat, NTS, 9 (196263): 20816, aqu en 2089. Para ser justos, ni Fortna, Fourth
Gospel, 239, ni Ashton, Studying John, 107, creen que Juan discrepaba con la perspectiva de su fuente.
Ms bien, ahond su perspectiva. En verdad, Ashton comenta con percepcin respecto a lo
improbable de que un autor tomara y adaptara un documento con el que discrepa de corazn. En
Understanding, 246, sin embargo, Ashton en efecto aduce que la alta cristologa expresada en la
redaccin final del Evangelio difiere marcadamente de la cristologa mesinica sencilla expresada en
la fuente de seales del Evangelio.
57 Eduard Schweizer, Ego Eimi: Die religionsgeschichtliche Herkunft und theologische Bedeutung der

johanneischen Bildreden, zugleich ein Beitrag zur Quellenftage des vierten Evangeliums (FRLANT
38; Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1939), 82112; Eugen Ruckstuhl, Die literarische Einheit des
Johannesevangeliums: Der gegenwartige Stand der einschlagigen Forschungen (Studia Friburgensia
3; Paulus, Freiburg, Suiza, 1951); idem, Johannine Language and Style: The Question of Their
Unity, en Levangile de Jean, ed. M. de Jonge (BETL 44; Univ. Press, Leuven, 1987), 12547 (en el
que se resumen las dos obras previas). Cf. Bjerkelund, Tauta Egeneto, 5571, y los comentarios ms
generales de Ashton, Understanding, 8788 (que con todo, en Understanding, 246, 25253, concuerda
con los contornos bsicos de la teora de Fortna de la fuente de seales).
58 Frank

Thielman, The Style of the Fourth Gospel and Ancient Literary Critical Concepts of
Religious Discourse, en Persuasive Artistry: Studies in New Testament Rhetoric in Honor of George
A. Kennedy, ed. Duane F. Watson (JSNTSup 50; Sheffield Academic Press, Sheffield, 1991), 16983.
Cf. Thomas L. Brodie, The Gospel according to John: A Literary and Theological Commentary
(Oxford, Nueva York, 1993), 1519, sin, no obstante, endosar su resisstencia a la insistencia de la
Reforma de que la Escritura habla llanamente (18), que parece descansar en un malentendido de la
doctrina protestante de la perspicuidad de las Escrituras. Ver, por ej., la Westminster Confession of
Faith 1.7.
59 Bultmann, Theology of the New Testament, 2:44.
12:33 He said this to show by what kind of death he was going to die.

18:32 This was to fulfill the word that Jesus had spoken to show by what kind of death he was going to

die.
21:18 Truly, truly, I say to you, when you were young, you used to dress yourself and walk wherever

you wanted, but when you are old, you will stretch out your hands, and another will dress you and
carry you where you do not want to go.
60 Ibid., 2:4445.
6:30 So they said to him, Then what sign do you do, that we may see and believe you? What work do

you perform?
aut. traduccin del autor
9:16 Some of the Pharisees said, This man is not from God, for he does not keep the Sabbath. But

others said, How can a man who is a sinner do such signs? And there was a division among them.
9:34 Jesus answered, It was not that this man sinned, or his parents, but that the works of God might

be displayed in him. We must work the works of him who sent me while it is day; night is coming,
when no one can work.
7:34 So his brothers said to him, Leave here and go to Judea, that your disciples also may see the

works you are doing. For no one works in secret if he seeks to be known openly. If you do these
things, show yourself to the world.
7:21 Jesus answered them, I did one work, and you all marvel at it.
7:2223 Moses gave you circumcision (not that it is from Moses, but from the fathers), and you

circumcise a man on the Sabbath. If on the Sabbath a man receives circumcision, so that the law of
Moses may not be broken, are you angry with me because on the Sabbath I made a mans whole body
well?
5:115 After this there was a feast of the Jews, and Jesus went up to Jerusalem. Now there is in

Jerusalem by the Sheep Gate a pool, in Aramaic called Bethesda, which has five roofed colonnades.
In these lay a multitude of invalidsblind, lame, and paralyzed. One man was there who had been an
invalid for thirty-eight years.
7:21 Jesus answered them, I did one work, and you all marvel at it.
5:20 For the Father loves the Son and shows him all that he himself is doing. And greater works than

these will he show him, so that you may marvel.

5:17 But Jesus answered them, My Father is working until now, and I am working.
19 So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of his own accord, but

only what he sees the Father doing. For whatever the Father does, that the Son does likewise.

5:36 But the testimony that I have is greater than that of John. For the works that the Father has given

me to accomplish, the very works that I am doing, bear witness about me that the Father has sent me.
5:18 This was why the Jews were seeking all the more to kill him, because not only was he breaking

the Sabbath, but he was even calling God his own Father, making himself equal with God.
61 Ver, por ej., Ashton, Understanding, 139.
5:20 For the Father loves the Son and shows him all that he himself is doing. And greater works than

these will he show him, so that you may marvel.

5:21 For as the Father raises the dead and gives them life, so also the Son gives life to whom he will.
11:47 So the chief priests and the Pharisees gathered the council and said, What are we to do? For this

man performs many signs.

5:2223 The Father judges no one, but has given all judgment to the Son, that all may honor the Son,

just as they honor the Father. Whoever does not honor the Son does not honor the Father who sent
him.
27 And he has given him authority to execute judgment, because he is the Son of Man.
9:16 Some of the Pharisees said, This man is not from God, for he does not keep the Sabbath. But

others said, How can a man who is a sinner do such signs? And there was a division among them.
9:35 Jesus heard that they had cast him out, and having found him he said, Do you believe in the Son

of Man?
9:39 Jesus said, For judgment I came into this world, that those who do not see may see, and those

who see may become blind.

62 Cf. de Jonge, Jesus: Stranger from Heaven, 13136.
5:12 They asked him, Who is the man who said to you, Take up your bed and walk?
18 This was why the Jews were seeking all the more to kill him, because not only was he breaking the

Sabbath, but he was even calling God his own Father, making himself equal with God.
7:12 And there was much muttering about him among the people. While some said, He is a good

man, others said, No, he is leading the people astray.

9:16 Some of the Pharisees said, This man is not from God, for he does not keep the Sabbath. But

others said, How can a man who is a sinner do such signs? And there was a division among them.
63 Ver Frank Thielman, The Law and the New Testament: The Question of Continuity (Crossroad,

Nueva York, 1999), 8183.

6:15 Perceiving then that they were about to come and take him by force to make him king, Jesus

withdrew again to the mountain by himself.

11:48 If we let him go on like this, everyone will believe in him, and the Romans will come and take

away both our place and our nation.

8:28 So Jesus said to them, When you have lifted up the Son of Man, then you will know that I am he,

and that I do nothing on my own authority, but speak just as the Father taught me.
14:10 Do you not believe that I am in the Father and the Father is in me? The words that I say to you I

do not speak on my own authority, but the Father who dwells in me does his works.
15:22 If I had not come and spoken to them, they would not have been guilty of sin, but now they have

no excuse for their sin.

24 If I had not done among them the works that no one else did, they would not be guilty of sin, but

now they have seen and hated both me and my Father.

64 Bultmann, Theology of the New Testament, 2:6061; Brown, John IXII, 527.
5:16 And this was why the Jews were persecuting Jesus, because he was doing these things on the

Sabbath.
6:3233 Jesus then said to them, Truly, truly, I say to you, it was not Moses who gave you the bread

from heaven, but my Father gives you the true bread from heaven. For the bread of God is he who
comes down from heaven and gives life to the world.
35 Jesus said to them, I am the bread of life; whoever comes to me shall not hunger, and whoever

believes in me shall never thirst.

5051 This is the bread that comes down from heaven, so that one may eat of it and not die. I am the

living bread that came down from heaven. If anyone eats of this bread, he will live forever. And the
bread that I will give for the life of the world is my flesh.
9:45 We must work the works of him who sent me while it is day; night is coming, when no one can

work. As long as I am in the world, I am the light of the world.

11:25 Jesus said to her, I am the resurrection and the life. Whoever believes in me, though he die, yet

shall he live,
9:16 Some of the Pharisees said, This man is not from God, for he does not keep the Sabbath. But

others said, How can a man who is a sinner do such signs? And there was a division among them.
3:2 This man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a teacher come

from God, for no one can do these signs that you do unless God is with him.
20:28 Thomas answered him, My Lord and my God!

6:6669 After this many of his disciples turned back and no longer walked with him. So Jesus said to

the Twelve, Do you want to go away as well? Simon Peter answered him, Lord, to whom shall we
go? You have the words of eternal life, and we have believed, and have come to know, that you are the
Holy One of God.
10:3033 I and the Father are one. The Jews picked up stones again to stone him. Jesus answered them,

I have shown you many good works from the Father; for which of them are you going to stone me?
The Jews answered him, It is not for a good work that we are going to stone you but for blasphemy,
because you, being a man, make yourself God.
aut. traduccin del autor
65 El hecho de que no siempre se descarran explica por qu Jess insta a la gente a creer en l en

base a las seales solas cuando las palabras no producen creencia (10:38; 14:11).
66 Cf. Bultmann, John, 698.
67 El trmino aparece 135 veces en el Nuevo Testamento, segn H. Bachmann y W. A. Slaby, eds.,

Concordance to the Novum Testamentum Graece, 3a ed., (Walter de Gruyrer, Berln, 1987), 77478, lo
que quiere decir que alrededor del veintisiete por ciento de sus inclusiones en el Nuevo Testamento
estn en el Evangelio de Juan.
68

Dodd, Interpretation, 144; W. F. Moulton y A. S. Geden, A Concordance to the Greek New

Testament, 4a ed. (T. & T. Clark, Edinburgh, 1963), 42223. Diecisiete de las treinta y seis menciones
de vida ocurren en la construccin vida eterna (zoe aionios). La frecuente unin de los dos
trminos en el Evangelio al parecer llev a la variante de vida eterna en 20:31 en una
impresionante variedad de unciales (, C, D, L, and ).
Dn 12:2 And many of those who sleep in the dust of the earth shall awake, some to everlasting life, and

some to shame and everlasting contempt.

69 Ver Dodd, Interpretation, 144.
Daniel 12:3 And those who are wise shall shine like the brightness of the sky above; and those who turn

many to righteousness, like the stars forever and ever.

1 Mac. 7:9 He sent him, and with him he sent the ungodly Alcimus, whom he made high priest; and he

commanded him to take vengeance on the Israelites.

Mr 10:2930 Jesus said, Truly, I say to you, there is no one who has left house or brothers or sisters or

mother or father or children or lands, for my sake and for the gospel, who will not receive a
hundredfold now in this time, houses and brothers and sisters and mothers and children and lands,
with persecutions, and in the age to come eternal life.
S. Salom
. 3:1112

OTP The Old Testament Pseudepigrapha. 2 vols. Editado por James H. Charlesworth.
Ro 2:78 to those who by patience in well-doing seek for glory and honor and immortality, he will give

eternal life; but for those who are self-seeking and do not obey the truth, but obey unrighteousness,
there will be wrath and fury.
G 6:8 For the one who sows to his own flesh will from the flesh reap corruption, but the one who

sows to the Spirit will from the Spirit reap eternal life.
Mateo 25:46 And these will go away into eternal punishment, but the righteous into eternal life.
Tit 1:3 and at the proper time manifested in his word through the preaching with which I have been

entrusted by the command of God our Savior;

3:7 so that being justified by his grace we might become heirs according to the hope of eternal life.
Jud 21 keep yourselves in the love of God, waiting for the mercy of our Lord Jesus Christ that leads to

eternal life.
Daniel 12:2 And many of those who sleep in the dust of the earth shall awake, some to everlasting life,

and some to shame and everlasting contempt.

Jn 5:2829 Do not marvel at this, for an hour is coming when all who are in the tombs will hear his

voice and come out, those who have done good to the resurrection of life, and those who have done
evil to the resurrection of judgment.
70 Nils A. Dahl, Do Not Wonder! John 5:2829 and Johannine Eschatology Once More, en The

Conversation Continues: Studies in Paul and John in Honor of J. Louis Martyn, ed. Robert T. Fortna y
Beverly R. Gaventa (Abingdon, Nashville, 1990), 32236, aqu en 326.
12:25 Whoever loves his life loses it, and whoever hates his life in this world will keep it for eternal

life.
Mr 10:30 who will not receive a hundredfold now in this time, houses and brothers and sisters and

mothers and children and lands, with persecutions, and in the age to come eternal life.
Lc 18:30 who will not receive many times more in this time, and in the age to come eternal life.
71 Dodd, Interpretation, 146; Ashton, Understanding, 215.
Jn 6:39 And this is the will of him who sent me, that I should lose nothing of all that he has given me,

but raise it up on the last day.

40b For this is the will of my Father, that everyone who looks on the Son and believes in him should

have eternal life, and I will raise him up on the last day.
44b No one can come to me unless the Father who sent me draws him. And I will raise him up on the

last day.
54b Whoever feeds on my flesh and drinks my blood has eternal life, and I will raise him up on the

last day.
12:48 The one who rejects me and does not receive my words has a judge; the word that I have spoken

will judge him on the last day.

4:36 Already the one who reaps is receiving wages and gathering fruit for eternal life, so that sower

and reaper may rejoice together.

Is 27:12 In that day from the river Euphrates to the Brook of Egypt the LORD will thresh out the grain,

and you will be gleaned one by one, O people of Israel.

Am 9:13 Behold, the days are coming, declares the LORD, when the plowman shall overtake the

reaper and the treader of grapes him who sows the seed; the mountains shall drip sweet wine, and all
the hills shall flow with it.
Jl 3:13 Put in the sickle, for the harvest is ripe. Go in, tread, for the winepress is full. The

vats

overflow, for their evil is great.

Mt 13:30 Let both grow together until the harvest, and at harvest time I will tell the reapers, Gather the

weeds first and bind them in bundles to be burned, but gather the wheat into my barn.
3942 and the enemy who sowed them is the devil. The harvest is the end of the age, and the reapers are

angels. Just as the weeds are gathered and burned with fire, so will it be at the end of the age. The Son
of Man will send his angels, and they will gather out of his kingdom all causes of sin and all lawbreakers, and throw them into the fiery furnace. In that place there will be weeping and gnashing of
teeth.
Ap 14:1516 And another angel came out of the temple, calling with a loud voice to him who sat on the

cloud, Put in your sickle, and reap, for the hour to reap has come, for the harvest of the earth is fully
ripe. So he who sat on the cloud swung his sickle across the earth, and the earth was reaped.
72 Schnackenburg, St. John, 1:45051; Brown John IXII, 182; Beasley-Murray. John, 63.
Juan 6:40 For this is the will of my Father, that everyone who looks on the Son and believes in him

should have eternal life, and I will raise him up on the last day.
8:51 Truly, truly, I say to you, if anyone keeps my word, he will never see death.
Juan 11:2129 Martha said to Jesus, Lord, if you had been here, my brother would not have died. But

even now I know that whatever you ask from God, God will give you. Jesus said to her, Your
brother will rise again. Martha said to him, I know that he will rise again in the resurrection on the
last day. Jesus said to her, I am the resurrection and the life. Whoever believes in me, though he die,
yet shall he live,

11:21 Martha said to Jesus, Lord, if you had been here, my brother would not have died.
11:23 Jesus said to her, Your brother will rise again.
11:24 Martha said to him, I know that he will rise again in the resurrection on the last day.
11:2526 Jesus said to her, I am the resurrection and the life. Whoever believes in me, though he die,

yet shall he live, and everyone who lives and believes in me shall never die. Do you believe this?
73 El lenguaje correspondiente aparece en cursivas.
11:27 She said to him, Yes, Lord; I believe that you are the Christ, the Son of God, who is coming into

the world.
20:31 but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that by

believing you may have life in his name.

11:4344 When he had said these things, he cried out with a loud voice, Lazarus, come out. The man

who had died came out, his hands and feet bound with linen strips, and his face wrapped with a cloth.
Jesus said to them, Unbind him, and let him go.
5:2425 Truly, truly, I say to you, whoever hears my word and believes him who sent me has eternal

life. He does not come into judgment, but has passed from death to life. Truly, truly, I say to you, an
hour is coming, and is now here, when the dead will hear the voice of the Son of God, and those who
hear will live.
17:3 And this is eternal life, that they know you the only true God, and Jesus Christ whom you have

sent.
Dn 12:2 And many of those who sleep in the dust of the earth shall awake, some to everlasting life, and

some to shame and everlasting contempt.

S. Salom
. 3:11
Mt 25:46 And these will go away into eternal punishment, but the righteous into eternal life.
Ro 2:78 to those who by patience in well-doing seek for glory and honor and immortality, he will give

eternal life; but for those who are self-seeking and do not obey the truth, but obey unrighteousness,
there will be wrath and fury.
5:29 and come out, those who have done good to the resurrection of life, and those who have done evil

to the resurrection of judgment.

3:18 Whoever believes in him is not condemned, but whoever does not believe is condemned already,

because he has not believed in the name of the only Son of God.

3:36 Whoever believes in the Son has eternal life; whoever does not obey the Son shall not see life, but

the wrath of God remains on him.

5:24 Truly, truly, I say to you, whoever hears my word and believes him who sent me has eternal life.

He does not come into judgment, but has passed from death to life.
8:21 So he said to them again, I am going away, and you will seek me, and you will die in your sin.

Where I am going, you cannot come.

24 I told you that you would die in your sins, for unless you believe that I am he you will die in your

sins.
5:25 Truly, truly, I say to you, an hour is coming, and is now here, when the dead will hear the voice

of the Son of God, and those who hear will live.

4:23 But the hour is coming, and is now here, when the true worshipers will worship the Father in

spirit and truth, for the Father is seeking such people to worship him.
10:30 I and the Father are one.
5:17 But Jesus answered them, My Father is working until now, and I am working.
19 So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of his own accord, but

only what he sees the Father doing. For whatever the Father does, that the Son does likewise.
30a I can do nothing on my own. As I hear, I judge, and my judgment is just, because I seek not my

own will but the will of him who sent me.

6:30 So they said to him, Then what sign do you do, that we may see and believe you? What work do

you perform?
3:2b This man came to Jesus by night and said to him, Rabbi, we know that you are a teacher come

from God, for no one can do these signs that you do unless God is with him.
6:45 It is written in the Prophets, And they will all be taught by God. Everyone who has heard and

learned from the Father comes to me

7:16 So Jesus answered them, My teaching is not mine, but his who sent me.

8:26 I have much to say about you and much to judge, but he who sent me is true, and I declare to the

world what I have heard from him.

28 So Jesus said to them, When you have lifted up the Son of Man, then you will know that I am he,

and that I do nothing on my own authority, but speak just as the Father taught me.
12:49 For I have not spoken on my own authority, but the Father who sent me has himself given me a

commandmentwhat to say and what to speak.

14:10 Do you not believe that I am in the Father and the Father is in me? The words that I say to you I

do not speak on my own authority, but the Father who dwells in me does his works.
24 Whoever does not love me does not keep my words. And the word that you hear is not mine but the

Father s who sent me.

15:15 No longer do I call you servants, for the servant does not know what his master is doing; but I

have called you friends, for all that I have heard from my Father I have made known to you.
8:38a I speak of what I have seen with my Father, and you do what you have heard from your father.
6:62 Then what if you were to see the Son of Man ascending to where he was before?
20:17 Jesus said to her, Do not cling to me, for I have not yet ascended to the Father; but go to my

brothers and say to them, I am ascending to my Father and your Father, to my God and your God.
17:5 And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I had with you before the

world existed.
24 Father, I desire that they also, whom you have given me, may be with me where I am, to see my

glory that you have given me because you loved me before the foundation of the world.
1:45 Philip found Nathanael and said to him, We have found him of whom Moses in the Law and also

the prophets wrote, Jesus of Nazareth, the son of Joseph.

1:51 And he said to him, Truly, truly, I say to you, you will see heaven opened, and the angels of God

ascending and descending on the Son of Man.

3:13 No one has ascended into heaven except he who descended from heaven, the Son of Man.
6:1415 When the people saw the sign that he had done, they said, This is indeed the Prophet who is to

come into the world! Perceiving then that they were about to come and take him by force to make
him king, Jesus withdrew again to the mountain by himself.
6:33 For the bread of God is he who comes down from heaven and gives life to the world.
38 For I have come down from heaven, not to do my own will but the will of him who sent me.

41 So the Jews grumbled about him, because he said, I am the bread that came down from heaven.
5051 This is the bread that comes down from heaven, so that one may eat of it and not die. I am the

living bread that came down from heaven. If anyone eats of this bread, he will live forever. And the
bread that I will give for the life of the world is my flesh.
58 This is the bread that came down from heaven, not like the bread the fathers ate, and died. Whoever

feeds on this bread will live forever.

12:41 Isaiah said these things because he saw his glory and spoke of him.
8:58 Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, before Abraham was, I am.
Is 6:1 In the year that King Uzziah died I saw the Lord sitting upon a throne, high and lifted up; and the

train of his robe filled the temple.

10 Make the heart of this people dull, and their ears heavy, and blind their eyes; lest they see with their

eyes, and hear with their ears, and understand with their hearts, and turn and be healed.
74 Que la escatologa distintiva de Juan se origina con su cristologa alta es una observacin comn.

Ver, por ej., Schnackenburg, St. John, 2:437; Beasley-Murray, John, 80; John T. Carroll, Present and
Future in Fourth Gospel Eschatology, BTB 19 (1989): 6369, aqu en 6566; Smith, Theology of
the Gospel of John, 1056; Stephen S. Smalley, John: Evangelist and Interpreter, 2a ed. (New Testament
Profiles; InterVarsity Press, Downers Grove, Ill., 1998), 267; y Jorg Frey, Die johanneische
Eschatologie, 3 vols. (WUNT 96, 110, 117; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 19972000),
2:28687
5:2829 Do not marvel at this, for an hour is coming when all who are in the tombs will hear his voice

and come out, those who have done good to the resurrection of life, and those who have done evil to
the resurrection of judgment.
6:39 And this is the will of him who sent me, that I should lose nothing of all that he has given me, but

raise it up on the last day.

40 For this is the will of my Father, that everyone who looks on the Son and believes in him should

have eternal life, and I will raise him up on the last day.
44 No one can come to me unless the Father who sent me draws him. And I will raise him up on the

last day.
57 As the living Father sent me, and I live because of the Father, so whoever feeds on me, he also will

live because of me.

12:48 The one who rejects me and does not receive my words has a judge; the word that I have spoken

will judge him on the last day.

14:3 And if I go and prepare a place for you, I will come again and will take you to myself, that where

I am you may be also.

21:2223 Jesus said to him, If it is my will that he remain until I come, what is that to you? You follow

me! So the saying spread abroad among the brothers that this disciple was not to die; yet Jesus did
not say to him that he was not to die, but, If it is my will that he remain until I come, what is that to
you?
75 Cf., por ej., la correccin de las tendencias docetistas en Fil. 7:1 de Policarpo (principios del siglo

II): Porque todo el que no confiesa que Jesucristo ha venido en la carne es un anticristo[cf. 1 Jn 4:2
3 y 2 Jn 7]. y el que no confiesa el testimonio de la cruz es del diablo. Y quienquiera que cambie los
dichos del Seor segn sus propios deseos y dice que no hay ni resurreccin ni juicio, esta persona
es el primognito de Satans. Ver tambin 2 Ti 2:18; Ignacio, Trall. 9:12; y los comentarios de
Bultmann, John, 261. Segn Ashton, Understanding, 32, Julius Wellhausen primero sugiri un editor
ortodoxo del Evangelio en su obra Erweiterungen und nderungen im vierten Evangelium (Reimer,
Berln, 1907), 715. Ver tambin Faure, Die alttestamentlichen Zitate, 11920. El artculo de Faure
apareci en 1922 y ejerci una importante influencia en Bultmann.
76 Schnackenburg, St. John, 2:43637. Cf. Dodd, Interpretation, 14850, and for evidence that such

questions were abroad in the first century, ver Martin Hengel, Judaism and Hellenism: Studies in
Their Encounter in Palestine during the Early Hellenistic Period, 2 vols. (Fortress, Philadelphia,
1974), 1:21018, esp. 212.
77 Schnackenburg, St. John, 2:11516. Cf. Brown John IXII, cxx-cxxi, quien sugiere, sin embargo,

que el editor puede haber slo preservado las tradiciones joaninas ms antiguas que no quera que se
perdieran.
78 Dodd, Interpretation, 148. Cf. Barren, St. John, 6869. El que la complejidad de las expresiones de

tiempo en el Evangelio fueron el resultado de la compleja pero coherente escatologa de la iglesia y

comunidad juanina es lo que se propone la masiva obra en tres volmenes de Frey, Die johanneische
Eschatologie.
79 El da final es una frase distintivamente juanina, y aparece en el Nuevo Testamento slo en el

Evangelio de Juan (6:39, 40, 44, 54; 11:24; 12:48; aunque ver, como Schnackenburg, St. John, 2:466
67 n. 90, destaca, Apoc. Mos. 4.3). Otros escritores del Nuevo Testamento usan la frase plural ms
comn los [estos] das ltimos (Hch 2:17; 2 Ti 3:1; Heb 1:2; Stg 5:3; 2 P 3:3).
80 Schnackenburg, St. John, 2:116, propone que el editor del Evangelio hall una afirmacin de la

nocin tradicional en los labios de Marta (Jn 11:24) y entonces insert esta frase en los dems pasajes
para asegurarse de que su Evangelio mismo afirmaba las expectaciones escatolgicas tradicionales.
Mt 12:28 But if it is by the Spirit of God that I cast out demons, then the kingdom of God has come

upon you.
Lc 11:20 But if it is by the finger of God that I cast out demons, then the kingdom of God has come

upon you.
Mt 16:2817:9 Truly, I say to you, there are some standing here who will not taste death until they see the

Son of Man coming in his kingdom.

Mr 9:110 And he said to them, Truly, I say to you, there are some standing here who will not taste

death until they see the kingdom of God after it has come with power. And after six days Jesus took
with him Peter and James and John, and led them up a high mountain by themselves. And he was
transfigured before them, and his clothes became radiant, intensely white, as no one on earth could
bleach them. And there appeared to them Elijah with Moses, and they were talking with Jesus. And
Peter said to Jesus, Rabbi, it is good that we are here. Let us make three tents, one for you and one
for Moses and one for Elijah.
Lc 9:2736 But I tell you truly, there are some standing here who will not taste death until they see the

kingdom of God. Now about eight days after these sayings he took with him Peter and John and
James and went up on the mountain to pray. And as he was praying, the appearance of his face was
altered, and his clothing became dazzling white. And behold, two men were talking with him, Moses
and Elijah, who appeared in glory and spoke of his departure, which he was about to accomplish at
Jerusalem.
Mr 9:47 And if your eye causes you to sin, tear it out. It is better for you to enter the kingdom of God

with one eye than with two eyes to be thrown into hell,
10:15 Truly, I say to you, whoever does not receive the kingdom of God like a child shall not enter it.
2425 And the disciples were amazed at his words. But Jesus said to them again, Children, how

difficult it is to enter the kingdom of God! It is easier for a camel to go through the eye of a needle
than for a rich person to enter the kingdom of God.
14:25 Truly, I say to you, I will not drink again of the fruit of the vine until that day when I drink it new

in the kingdom of God.

Mt 6:10 Your kingdom come, your will be done, on earth as it is in heaven.
Lc 11:2 And he said to them, When you pray, say: Father, hallowed be your name. Your kingdom

come.
Ro 1:18 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth.

2:5 But because of your hard and impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of

wrath when Gods righteous judgment will be revealed.

81 Sobre la tensin frecuentemente observada entre el ya y el todava no en la teologa del Nuevo

Testamento, ver, por ej., la afirmacin clsica de Oscar Cullmann, Christ and Time: The Primitive
Christian Conception of Time and History (SCM, Londres, 1951), 13943.
1 Co 8:6 yet for us there is one God, the Father, from whom are all things and for whom we exist, and

one Lord, Jesus Christ, through whom are all things and through whom we exist.

Fil 2:7 but emptied himself, by taking the form of a servant, being born in the likeness of men.
82 Cf. Col 1:1520; 1 Ti 3:16, que da por sentado la existencia de Cristo antes de su encarnacin.

Muchos eruditos consideran estos pasajes psedepgrafos y de un tiempo aproximadamente

contemporneo al cuarto Evangelio, pero hay buenas razones para pensar que vienen del tiempo de la
vida de Pablo, y si es as, son expresiones tempranas precisamente del motivo de descenso y ascenso
que hallamos en el Evangelio de Juan.
G 4:4 But when the fullness of time had come, God sent forth his Son, born of woman, born under the

law,
Mt 1:2023 But as he considered these things, behold, an angel of the Lord appeared to him in a dream,

saying, Joseph, son of David, do not fear to take Mary as your wife, for that which is conceived in
her is from the Holy Spirit. She will bear a son, and you shall call his name Jesus, for he will save his
people from their sins. All this took place to fulfill what the Lord had spoken by the prophet:
Behold, the virgin shall conceive and bear a son, and they shall call his name Immanuel (which
means, God with us).
Lc 1:3235 He will be great and will be called the Son of the Most High. And the Lord God will give to

him the throne of his father David, and he will reign over the house of Jacob forever, and of his
kingdom there will be no end. And Mary said to the angel, How will this be, since I am a virgin?
And the angel answered her, The Holy Spirit will come upon you, and the power of the Most High
will overshadow you; therefore the child to be born will be called holythe Son of God.
83 A diferencia del relato de Mateo, el de Lucas no cita un texto especfico que cumple el nacimiento

de Jess, pero el cumplimiento de las esperanzas bblicas de un libertador que vendra est implicado
en la referencia de Gabriel al trono de David y un reino eterno (cf. 2 S 7:11b13). Sobre los otros
precedentes para la combinacin que hace Juan de elementos verticales y horizontales, ver
Brown, John IXII, cxvi.
84 Las cursivas indican las diferencias entre los dos pasajes.
Mt 11:27 All things have been handed over to me by my Father, and no one knows the Son except the

Father, and no one knows the Father except the Son and anyone to whom the Son chooses to reveal
him.
Lc 10:22 All things have been handed over to me by my Father, and no one knows who the Son is except

the Father, or who the Father is except the Son and anyone to whom the Son chooses to reveal him.
85 Este comentario muy citado (y citado errneamente) viene de Karl Hase, Geschichte Jesus nach

akademischen Vorlesungen (Breitkopf and Hrtel, Leipzig, 1876), 422. Hase dice que el pasaje macht
den Eindruck wie ein Aerolith aus dem johanneischen Himmel gefallen, allenfalls auch aus dem
Gesichtskreise des Paulus (da la impresin de un meteorite [no rayo] cado del cielo juanino,
posiblemente tambin del mundo conceptual [lit. horizonte] de Pablo).
86 Cf. Jeremias, Theology, 59: As podemos tener aqu una de las logias de Jess de la cual creci la

teologa juanina. En verdad, sin tales puntos de partida en la tradicin sinptica sera un

rompecabezas completo cmo la teologa juanina pudo haberse originado. Este es tambin el juicio
de W. D. Davies y Dale C. Allison, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to
Saint Matthew, ICC (T. & T. Clark, Edinburgh, 199197), 2:282 n. 218.
87 Carroll, Present and Future, 6668. Cf. Barrett, St. John, 70, que dice que la dedicacin de Juan a

la escatologa cristiana primitiva fue a propsito porque vio su valor como un constante
recordatorio de que la iglesia vive por fe, no por vista, y que es salvada por la esperanza.
2:2324 Now when he was in Jerusalem at the Passover Feast, many believed in his name when they

saw the signs that he was doing. But Jesus on his part did not entrust himself to them, because he knew
all people
6:51 I am the living bread that came down from heaven. If anyone eats of this bread, he will live

forever. And the bread that I will give for the life of the world is my flesh.
53 So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, unless you eat the flesh of the Son of Man and

drink his blood, you have no life in you.

6:60 When many of his disciples heard it, they said, This is a hard saying; who can listen to it?
6:61 But Jesus, knowing in himself that his disciples were grumbling about this, said to them, Do you

take offense at this?

6:66 After this many of his disciples turned back and no longer walked with him.
6:64a But there are some of you who do not believe. (For Jesus knew from the beginning who those

were who did not believe, and who it was who would betray him.)
6:64b But there are some of you who do not believe. (For Jesus knew from the beginning who those

were who did not believe, and who it was who would betray him.)
6:7071 Jesus answered them, Did I not choose you, the Twelve? And yet one of you is a devil. He

spoke of Judas the son of Simon Iscariot, for he, one of the Twelve, was going to betray him.
12:46 But Judas Iscariot, one of his disciples (he who was about to betray him), said, Why was this

ointment not sold for three hundred denarii and given to the poor? He said this, not because he cared
about the poor, but because he was a thief, and having charge of the moneybag he used to help himself
to what was put into it.
13:2 During supper, when the devil had already put it into the heart of Judas Iscariot, Simons son, to

betray him,
1830 I am not speaking of all of you; I know whom I have chosen. But the Scripture will be fulfilled,

He who ate my bread has lifted his heel against me. I am telling you this now, before it takes place,
that when it does take place you may believe that I am he. Truly, truly, I say to you, whoever receives
the one I send receives me, and whoever receives me receives the one who sent me. After saying
these things, Jesus was troubled in his spirit, and testified, Truly, truly, I say to you, one of you will

betray me. The disciples looked at one another, uncertain of whom he spoke.
17:12 While I was with them, I kept them in your name, which you have given me. I have guarded them,

and not one of them has been lost except the son of destruction, that the Scripture might be fulfilled.
18:2 Now Judas, who betrayed him, also knew the place, for Jesus often met there with his disciples.
3 So Judas, having procured a band of soldiers and some officers from the chief priests and the

Pharisees, went there with lanterns and torches and weapons.

5 They answered him, Jesus of Nazareth. Jesus said to them, I am he. Judas, who betrayed him,

was standing with them.

8 but Jesus went to the Mount of Olives. Early in the morning he came again to the temple. All the

people came to him, and he sat down and taught them. The scribes and the Pharisees brought a woman
who had been caught in adultery, and placing her in the midst they said to him, Teacher, this woman
has been caught in the act of adultery. Now in the Law Moses commanded us to stone such women. So
what do you say?
8:31 So Jesus said to the Jews who had believed him, If you abide in my word, you are truly my

disciples,
8:33 They answered him, We are offspring of Abraham and have never been enslaved to anyone. How

is it that you say, You will become free?

8:48 The Jews answered him, Are we not right in saying that you are a Samaritan and have a demon?
8:59 So they picked up stones to throw at him, but Jesus hid himself and went out of the temple.
8:31 So Jesus said to the Jews who had believed him, If you abide in my word, you are truly my

disciples,
aut. traduccin del autor
8:38 I speak of what I have seen with my Father, and you do what you have heard from your father.
54 Jesus answered, If I glorify myself, my glory is nothing. It is my Father who glorifies me, of

whom you say, He is our God.

5859 Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, before Abraham was, I am. So they picked up

stones to throw at him, but Jesus hid himself and went out of the temple.
14:16 And I will ask the Father, and he will give you another Helper, to be with you forever,
26 But the Helper, the Holy Spirit, whom the Father will send in my name, he will teach you all things

and bring to your remembrance all that I have said to you.

15:26 But when the Helper comes, whom I will send to you from the Father, the Spirit of truth, who

proceeds from the Father, he will bear witness about me.

16:1315 When the Spirit of truth comes, he will guide you into all the truth, for he will not speak on

his own authority, but whatever he hears he will speak, and he will declare to you the things that are to
come. He will glorify me, for he will take what is mine and declare it to you. All that the Father has is
mine; therefore I said that he will take what is mine and declare it to you.
13:33 Little children, yet a little while I am with you. You will seek me, and just as I said to the Jews, so

now I also say to you, Where I am going you cannot come.

36 Simon Peter said to him, Lord, where are you going? Jesus answered him, Where I am going

you cannot follow me now, but you will follow afterward.

17:11 And I am no longer in the world, but they are in the world, and I am coming to you. Holy Father,

keep them in your name, which you have given me, that they may be one, even as we are one.
15:1821 If the world hates you, know that it has hated me before it hated you. If you were of the

world, the world would love you as its own; but because you are not of the world, but I chose you out
of the world, therefore the world hates you. Remember the word that I said to you: A servant is not
greater than his master. If they persecuted me, they will also persecute you. If they kept my word, they
will also keep yours. But all these things they will do to you on account of my name, because they do
not know him who sent me.
16:14 I have said all these things to you to keep you from falling away. They will put you out of the

synagogues. Indeed, the hour is coming when whoever kills you will think he is offering service to
God. And they will do these things because they have not known the Father, nor me. But I have said
these things to you, that when their hour comes you may remember that I told them to you. I did not
say these things to you from the beginning, because I was with you.
33 I have said these things to you, that in me you may have peace. In the world you will have

tribulation. But take heart; I have overcome the world.

7:11 The Jews were looking for him at the feast, and saying, Where is he?
14 About the middle of the feast Jesus went up into the temple and began teaching.
15 The Jews therefore marveled, saying, How is it that this man has learning, when he has never

studied?
15:46 Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit by itself, unless it abides in the vine,

neither can you, unless you abide in me. I am the vine; you are the branches. Whoever abides in me
and I in him, he it is that bears much fruit, for apart from me you can do nothing. If anyone does not
abide in me he is thrown away like a branch and withers; and the branches are gathered, thrown into
the fire, and burned.
15:9 As the Father has loved me, so have I loved you. Abide in my love.

16:1 I have said all these things to you to keep you from falling away.
6:61 But Jesus, knowing in himself that his disciples were grumbling about this, said to them, Do you

take offense at this?

88 En ambos lugares Juan usa el verbo skandalizo, y son las nicas ocasiones que aparece en su

Evangelio.
15:6 If anyone does not abide in me he is thrown away like a branch and withers; and the branches are

gathered, thrown into the fire, and burned.

Mateo 13:30 Let both grow together until the harvest, and at harvest time I will tell the reapers, Gather

the weeds first and bind them in bundles to be burned, but gather the wheat into my barn.
89 Brown, John XIIIXXI, 67879. Cf. Barrett, St. John, 475.
5:24 Truly, truly, I say to you, whoever hears my word and believes him who sent me has eternal life.

He does not come into judgment, but has passed from death to life.
12:1011 So the chief priests made plans to put Lazarus to death as well, because on account of him

many of the Jews were going away and believing in Jesus.

5:2829 Do not marvel at this, for an hour is coming when all who are in the tombs will hear his voice

and come out, those who have done good to the resurrection of life, and those who have done evil to
the resurrection of judgment.
6:3940 And this is the will of him who sent me, that I should lose nothing of all that he has given me,

but raise it up on the last day. For this is the will of my Father, that everyone who looks on the Son
and believes in him should have eternal life, and I will raise him up on the last day.
44 No one can come to me unless the Father who sent me draws him. And I will raise him up on the

last day.
10:2729 My sheep hear my voice, and I know them, and they follow me. I give them eternal life, and

they will never perish, and no one will snatch them out of my hand. My Father, who has given them to
me, is greater than all, and no one is able to snatch them out of the Father s hand.
12:48 The one who rejects me and does not receive my words has a judge; the word that I have spoken

will judge him on the last day.

90 Aunque l no hace nfasis en esto, Juan probablemente tambin crea lo inverso de esto: que el

rechazo de las palabras y obras de Jess en un momento dado no necesariamente quieren decir
condenacin eterna (como Carroll, Present and Future, 64 col. b, 66 col. a, parecen sugerir). As,
cuando Jess les dice a los judos: cuando ustedes hayan levantado al Hijo del Hombre, entonces
sabrn que Yo soy y que no hago nada por cuenta propia sino que hablo precisamente lo que el
Padre me ense (8:28, aut.), puede estar refirindose a la posibilidad de que en el futuro por lo
menos algunos de ellos (tales como los hermanos de Jess, cf. 7:5) dejaran de rechazarlo y ms bien

creeran en sus afirmaciones. Ver, por ej., Ridderbos. John, 3034; pace, por ej., Barrett, St. John,
34344.
8:31 So Jesus said to the Jews who had believed him, If you abide in my word, you are truly my

disciples,
5:24 Truly, truly, I say to you, whoever hears my word and believes him who sent me has eternal life.

He does not come into judgment, but has passed from death to life.
8:51 Truly, truly, I say to you, if anyone keeps my word, he will never see death.
11:2526 Jesus said to her, I am the resurrection and the life. Whoever believes in me, though he die,

yet shall he live, and everyone who lives and believes in me shall never die. Do you believe this?
17:2426 Father, I desire that they also, whom you have given me, may be with me where I am, to see

my glory that you have given me because you loved me before the foundation of the world. O
righteous Father, even though the world does not know you, I know you, and these know that you
have sent me. I made known to them your name, and I will continue to make it known, that the love
with which you have loved me may be in them, and I in them.
Jn 20:31 but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that

by believing you may have life in his name.

Jn 1:49 Nathanael answered him, Rabbi, you are the Son of God! You are the King of Israel!
4:19 The woman said to him, Sir, I perceive that you are a prophet.
2526 The woman said to him, I know that Messiah is coming (he who is called Christ). When he

comes, he will tell us all things. Jesus said to her, I who speak to you am he.
6:14 When the people saw the sign that he had done, they said, This is indeed the Prophet who is to

come into the world!

7:31 Yet many of the people believed in him. They said, When the Christ appears, will he do more

signs than this man has done?

40 When they heard these words, some of the people said, This really is the Prophet.
9:17 So they said again to the blind man, What do you say about him, since he has opened your eyes?

He said, He is a prophet.
1:18 No one has ever seen God; the only God, who is at the Father s side, he has made him known.
1:15 (John bore witness about him, and cried out, This was he of whom I said, He who comes after

me ranks before me, because he was before me. )

30 This is he of whom I said, After me comes a man who ranks before me, because he was before

me.

8:58 Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, before Abraham was, I am.
12:41 Isaiah said these things because he saw his glory and spoke of him.
1:2 He was in the beginning with God.
6:28 Then they said to him, What must we do, to be doing the works of God?
17:5 And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I had with you before the

world existed.
5:18 This was why the Jews were seeking all the more to kill him, because not only was he breaking

the Sabbath, but he was even calling God his own Father, making himself equal with God.
10:30 I and the Father are one.
17:11 And I am no longer in the world, but they are in the world, and I am coming to you. Holy Father,

keep them in your name, which you have given me, that they may be one, even as we are one.
2123 that they may all be one, just as you, Father, are in me, and I in you, that they also may be in us,

so that the world may believe that you have sent me. The glory that you have given me I have given to
them, that they may be one even as we are one, I in them and you in me, that they may become
perfectly one, so that the world may know that you sent me and loved them even as you loved me.
4:26 Jesus said to her, I who speak to you am he.
6:20 But he said to them, It is I; do not be afraid.
8:24 I told you that you would die in your sins, for unless you believe that I am he you will die in your

sins.
28 So Jesus said to them, When you have lifted up the Son of Man, then you will know that I am he,

and that I do nothing on my own authority, but speak just as the Father taught me.
58 Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, before Abraham was, I am.
20:31 but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that by

believing you may have life in his name.

20:28 Thomas answered him, My Lord and my God!
Mr 1:1 The beginning of the gospel of Jesus Christ, the Son of God.
24 What have you to do with us, Jesus of Nazareth? Have you come to destroy us? I know who you

arethe Holy One of God.

8:2930 And he asked them, But who do you say that I am? Peter answered him, You are the Christ.

And he strictly charged them to tell no one about him.

10:4748 And when he heard that it was Jesus of Nazareth, he began to cry out and say, Jesus, Son of

David, have mercy on me! And many rebuked him, telling him to be silent. But he cried out all the
more, Son of David, have mercy on me!
11:10 Blessed is the coming kingdom of our father David! Hosanna in the highest!
14:6162 But he remained silent and made no answer. Again the high priest asked him, Are you the

Christ, the Son of the Blessed? And Jesus said, I am, and you will see the Son of Man seated at the
right hand of Power, and coming with the clouds of heaven.
Sal 2:2 The kings of the earth set themselves, and the rulers take counsel together, against the LORD and

against his Anointed, saying,

8 Ask of me, and I will make the nations your heritage, and the ends of the earth your possession.
Jer 21:16 This is the word that came to Jeremiah from the LORD, when King Zedekiah sent to him

Pashhur the son of Malchiah and Zephaniah the priest, the son of Maaseiah, saying, Inquire of the
LORD for us, for Nebuchadnezzar king of Babylon is making war against us. Perhaps the LORD will
deal with us according to all his wonderful deeds and will make him withdraw from us. Then
Jeremiah said to them: Thus you shall say to Zedekiah, Thus says the LORD, the God of Israel:
Behold, I will turn back the weapons of war that are in your hands and with which you are fighting
against the king of Babylon and against the Chaldeans who are besieging you outside the walls. And I
will bring them together into the midst of this city. I myself will fight against you with outstretched
hand and strong arm, in anger and in fury and in great wrath.
Ez 34:16 The word of the LORD came to me: Son of man, prophesy against the shepherds of Israel;

prophesy, and say to them, even to the shepherds, Thus says the Lord GOD: Ah, shepherds of Israel
who have been feeding yourselves! Should not shepherds feed the sheep? You eat the fat, you clothe
yourselves with the wool, you slaughter the fat ones, but you do not feed the sheep. The weak you
have not strengthened, the sick you have not healed, the injured you have not bound up, the strayed
you have not brought back, the lost you have not sought, and with force and harshness you have ruled
them. So they were scattered, because there was no shepherd, and they became food for all the wild
beasts.
1516 I myself will be the shepherd of my sheep, and I myself will make them lie down, declares the

Lord GOD. I will seek the lost, and I will bring back the strayed, and I will bind up the injured, and I
will strengthen the weak, and the fat and the strong I will destroy. I will feed them in justice.
2324 And I will set up over them one shepherd, my servant David, and he shall feed them: he shall

feed them and be their shepherd. And I, the LORD, will be their God, and my servant David shall be
prince among them. I am the LORD; I have spoken.
Mr 1:11 And a voice came from heaven, You are my beloved Son; with you I am well pleased.
9:7 And a cloud overshadowed them, and a voice came out of the cloud, This is my beloved Son;

listen to him.
Mr 2:5 And when Jesus saw their faith, he said to the paralytic, Son, your sins are forgiven.
Mr 4:41 And they were filled with great fear and said to one another, Who then is this, that even the

wind and the sea obey him?

Mr 7:37 And they were astonished beyond measure, saying, He has done all things well. He even

makes the deaf hear and the mute speak.

10:18 And Jesus said to him, Why do you call me good? No one is good except God alone.
Jn 1:12 In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. He was in

the beginning with God.

14 And the Word became flesh and dwelt among us, and we have seen his glory, glory as of the only

Son from the Father, full of grace and truth.

18 No one has ever seen God; the only God, who is at the Father s side, he has made him known.
20:28 Thomas answered him, My Lord and my God!
Mr 2:7 Why does this man speak like that? He is blaspheming! Who can forgive sins but God alone?
4:41 And they were filled with great fear and said to one another, Who then is this, that even the wind

and the sea obey him?

10:18 And Jesus said to him, Why do you call me good? No one is good except God alone.
Is 35:510 Then the eyes of the blind shall be opened, and the ears of the deaf unstopped; then shall the

lame man leap like a deer, and the tongue of the mute sing for joy. For waters break forth in the
wilderness, and streams in the desert; the burning sand shall become a pool, and the thirsty ground
springs of water; in the haunt of jackals, where they lie down, the grass shall become reeds and
rushes. And a highway shall be there, and it shall be called the Way of Holiness; the unclean shall not
pass over it. It shall belong to those who walk on the way; even if they are fools, they shall not go
astray. No lion shall be there, nor shall any ravenous beast come up on it; they shall not be found
there, but the redeemed shall walk there.
40:10 Behold, the Lord G OD comes with might, and his arm rules for him; behold, his reward is with

him, and his recompense before him.

42:1317 The LORD goes out like a mighty man, like a man of war he stirs up his zeal; he cries out, he

shouts aloud, he shows himself mighty against his foes. For a long time I have held my peace; I have
kept still and restrained myself; now I will cry out like a woman in labor; I will gasp and pant. I will
lay waste mountains and hills, and dry up all their vegetation; I will turn the rivers into islands, and
dry up the pools. And I will lead the blind in a way that they do not know, in paths that they have not
known I will guide them. I will turn the darkness before them into light, the rough places into level

ground. These are the things I do, and I do not forsake them. They are turned back and utterly put to
shame, who trust in carved idols, who say to metal images, You are our gods.
49:2426 Can the prey be taken from the mighty, or the captives of a tyrant be rescued? For thus says

the LORD: Even the captives of the mighty shall be taken, and the prey of the tyrant be rescued, for I
will contend with those who contend with you, and I will save your children. I will make your
oppressors eat their own flesh, and they shall be drunk with their own blood as with wine. Then all
flesh shall know that I am the LORD your Savior, and your Redeemer, the Mighty One of Jacob.
51:911 Awake, awake, put on strength, O arm of the LORD; awake, as in days of old, the generations of

long ago. Was it not you who cut Rahab in pieces, who pierced the dragon? Was it not you who dried
up the sea, the waters of the great deep, who made the depths of the sea a way for the redeemed to pass
over? And the ransomed of the LORD shall return and come to Zion with singing; everlasting joy shall
be upon their heads; they shall obtain gladness and joy, and sorrow and sighing shall flee away.
52:10 The LORD has bared his holy arm before the eyes of all the nations, and all the ends of the earth

shall see the salvation of our God.

Mr 2:56 And when Jesus saw their faith, he said to the paralytic, Son, your sins are forgiven. Now

some of the scribes were sitting there, questioning in their hearts,

1617

And the scribes of the Pharisees, when they saw that he was eating with sinners and tax
collectors, said to his disciples, Why does he eat with tax collectors and sinners? And when Jesus
heard it, he said to them, Those who are well have no need of a physician, but those who are sick. I
came not to call the righteous, but sinners.
7:2430 And from there he arose and went away to the region of Tyre and Sidon. And he entered a

house and did not want anyone to know, yet he could not be hidden. But immediately a woman whose
little daughter had an unclean spirit heard of him and came and fell down at his feet. Now the woman
was a Gentile, a Syrophoenician by birth. And she begged him to cast the demon out of her daughter.
And he said to her, Let the children be fed first, for it is not right to take the childrens bread and
throw it to the dogs. But she answered him, Yes, Lord; yet even the dogs under the table eat the
childrens crumbs.
S. Salom
. 17:2127
Mr 10:45 For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom

for many.
Mt 1:18 Now the birth of Jesus Christ took place in this way. When his mother Mary had been betrothed

to Joseph, before they came together she was found to be with child from the Holy Spirit.
20 But as he considered these things, behold, an angel of the Lord appeared to him in a dream, saying,

Joseph, son of David, do not fear to take Mary as your wife, for that which is conceived in her is
from the Holy Spirit.

Mt 1:23 Behold, the virgin shall conceive and bear a son, and they shall call his name Immanuel

(which means, God with us).

18:20 For where two or three are gathered in my name, there am I among them.
20:28 even as the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom for

many.
1

Cf. Marinus de Jonge, Christology in Context: The Earliest Christian Response to Jesus
(Philadelphia: Wesrminster, 1988), 9394; Hans Hubner, Biblische Theologie des Neuen Testaments, 3
vols. (Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 199095), 3:101; y Peter Stuhlmacher, Biblische
Theologie des Neuen Testaments, 2 vols. (Gttingen: Vandenhoeck & Rupreccht, 199299), 2:161.
Mt 2:36 When Herod the king heard this, he was troubled, and all Jerusalem with him; and assembling

all the chief priests and scribes of the people, he inquired of them where the Christ was to be born.
They told him, In Bethlehem of Judea, for so it is written by the prophet: And you, O Bethlehem,
in the land of Judah, are by no means least among the rulers of Judah; for from you shall come a
ruler who will shepherd my people Israel.
2:1415 And he rose and took the child and his mother by night and departed to Egypt and remained

there until the death of Herod. This was to fulfill what the Lord had spoken by the prophet, Out of
Egypt I called my son.
2:23 And he went and lived in a city called Nazareth, so that what was spoken by the prophets might be

fulfilled, that he would be called a Nazarene.

4:1316 And leaving Nazareth he went and lived in Capernaum by the sea, in the territory of Zebulun

and Naphtali, so that what was spoken by the prophet Isaiah might be fulfilled: The land of Zebulun
and the land of Naphtali, the way of the sea, beyond the Jordan, Galilee of the Gentiles the people
dwelling in darkness have seen a great light, and for those dwelling in the region and shadow of
death, on them a light has dawned.
5:1720 Do not think that I have come to abolish the Law or the Prophets; I have not come to abolish

them but to fulfill them. For truly, I say to you, until heaven and earth pass away, not an iota, not a dot,
will pass from the Law until all is accomplished. Therefore whoever relaxes one of the least of these
commandments and teaches others to do the same will be called least in the kingdom of heaven, but
whoever does them and teaches them will be called great in the kingdom of heaven. For I tell you,
unless your righteousness exceeds that of the scribes and Pharisees, you will never enter the kingdom
of heaven.
11:130 When Jesus had finished instructing his twelve disciples, he went on from there to teach and

preach in their cities. Now when John heard in prison about the deeds of the Christ, he sent word by
his disciples and said to him, Are you the one who is to come, or shall we look for another? And
Jesus answered them, Go and tell John what you hear and see: the blind receive their sight and the
lame walk, lepers are cleansed and the deaf hear, and the dead are raised up, and the poor have good
news preached to them.

Bar. 3:32 But the one who knows all things knows her, he found her by his understanding. The one who

prepared the earth for all time filled it with four-footed creatures;
Sabid. Sal. 9:9 With you is wisdom, she who knows your works and was present when you made the

world; she understands what is pleasing in your sight and what is right according to your
commandments.
Sir. 24:1922 Come to me, you who desire me, and eat your fill of my fruits. For the memory of me is

sweeter than honey, and the possession of me sweeter than the honeycomb. Those who eat of me will
hunger for more, and those who drink of me will thirst for more. Whoever obeys me will not be put
to shame, and those who work with me will not sin.
Mt 1:1821 Now the birth of Jesus Christ took place in this way. When his mother Mary had been

betrothed to Joseph, before they came together she was found to be with child from the Holy Spirit.
And her husband Joseph, being a just man and unwilling to put her to shame, resolved to divorce her
quietly. But as he considered these things, behold, an angel of the Lord appeared to him in a dream,
saying, Joseph, son of David, do not fear to take Mary as your wife, for that which is conceived in
her is from the Holy Spirit. She will bear a son, and you shall call his name Jesus, for he will save his
people from their sins.
x 1:1516 Then the king of Egypt said to the Hebrew midwives, one of whom was named Shiphrah and

the other Puah, When you serve as midwife to the Hebrew women and see them on the birthstool, if
it is a son, you shall kill him, but if it is a daughter, she shall live.
4:1920 And the LORD said to Moses in Midian, Go back to Egypt, for all the men who were seeking

your life are dead. So Moses took his wife and his sons and had them ride on a donkey, and went
back to the land of Egypt. And Moses took the staff of God in his hand.
Mt 5:1 Seeing the crowds, he went up on the mountain, and when he sat down, his disciples came to

him.
17 Do not think that I have come to abolish the Law or the Prophets; I have not come to abolish them

but to fulfill them.

4:2 And after fasting forty days and forty nights, he was hungry.
14:23 And after he had dismissed the crowds, he went up on the mountain by himself to pray. When

evening came, he was there alone,

15:29 Jesus went on from there and walked beside the Sea of Galilee. And he went up on the mountain

and sat down there.

22:2 The kingdom of heaven may be compared to a king who gave a wedding feast for his son,
Dt 9:9 When I went up the mountain to receive the tablets of stone, the tablets of the covenant that the

LORD made with you, I remained on the mountain forty days and forty nights. I neither ate bread nor
drank water.

Mt 17:2 And he was transfigured before them, and his face shone like the sun, and his clothes became

white as light.
x 34:29 When Moses came down from Mount Sinai, with the two tablets of the testimony in his hand as

he came down from the mountain, Moses did not know that the skin of his face shone because he had
been talking with God.
Mt 1:1 The book of the genealogy of Jesus Christ, the son of David, the son of Abraham.
6 and Jesse the father of David the king. And David was the father of Solomon by the wife of Uriah,
1618 and Jacob the father of Joseph the husband of Mary, of whom Jesus was born, who is called

Christ. So all the generations from Abraham to David were fourteen generations, and from David to
the deportation to Babylon fourteen generations, and from the deportation to Babylon to the Christ
fourteen generations. Now the birth of Jesus Christ took place in this way. When his mother Mary had
been betrothed to Joseph, before they came together she was found to be with child from the Holy
Spirit.
20 But as he considered these things, behold, an angel of the Lord appeared to him in a dream, saying,

Joseph, son of David, do not fear to take Mary as your wife, for that which is conceived in her is
from the Holy Spirit.
2:2 saying, Where is he who has been born king of the Jews? For we saw his star when it rose and

have come to worship him.

56 They told him, In Bethlehem of Judea, for so it is written by the prophet:

And you, O
Bethlehem, in the land of Judah, are by no means least among the rulers of Judah; for from you shall
come a ruler who will shepherd my people Israel.
11:26 Now when John heard in prison about the deeds of the Christ, he sent word by his disciples and

said to him, Are you the one who is to come, or shall we look for another? And Jesus answered
them, Go and tell John what you hear and see: the blind receive their sight and the lame walk, lepers
are cleansed and the deaf hear, and the dead are raised up, and the poor have good news preached to
them. And blessed is the one who is not offended by me.
9:2731 And as Jesus passed on from there, two blind men followed him, crying aloud, Have mercy

on us, Son of David. When he entered the house, the blind men came to him, and Jesus said to them,
Do you believe that I am able to do this? They said to him, Yes, Lord. Then he touched their eyes,
saying, According to your faith be it done to you. And their eyes were opened. And Jesus sternly
warned them, See that no one knows about it. But they went away and spread his fame through all
that district.
12:23 And all the people were amazed, and said, Can this be the Son of David?
15:23 But he did not answer her a word. And his disciples came and begged him, saying, Send her

away, for she is crying out after us.

21:9 And the crowds that went before him and that followed him were shouting, Hosanna to the Son

of David! Blessed is he who comes in the name of the Lord! Hosanna in the highest!
15 But when the chief priests and the scribes saw the wonderful things that he did, and the children

crying out in the temple, Hosanna to the Son of David! they were indignant,
Jer 23:56a Behold, the days are coming, declares the LORD, when I will raise up for David a righteous

Branch, and he shall reign as king and deal wisely, and shall execute justice and righteousness in the
land. In his days Judah will be saved, and Israel will dwell securely. And this is the name by which he
will be called: The LORD is our righteousness.
Mt 3:15

But Jesus answered him, Let it be so now, for thus it is fitting for us to fulfill all
righteousness. Then he consented.
8:17 This was to fulfill what was spoken by the prophet Isaiah: He took our illnesses and bore our

diseases.
12:1821 Behold, my servant whom I have chosen, my beloved with whom my soul is well pleased. I

will put my Spirit upon him, and he will proclaim justice to the Gentiles. He will not quarrel or cry
aloud, nor will anyone hear his voice in the streets; a bruised reed he will not break, and a smoldering
wick he will not quench, until he brings justice to victory; and in his name the Gentiles will hope.
17:5 He was still speaking when, behold, a bright cloud overshadowed them, and a voice from the

cloud said, This is my beloved Son, with whom I am well pleased; listen to him.
Is 42:14 Behold my servant, whom I uphold, my chosen, in whom my soul delights; I have put my

Spirit upon him; he will bring forth justice to the nations. He will not cry aloud or lift up his voice, or
make it heard in the street; a bruised reed he will not break, and a faintly burning wick he will not
quench; he will faithfully bring forth justice. He will not grow faint or be discouraged till he has
established justice in the earth; and the coastlands wait for his law.
53:4 Surely he has borne our griefs and carried our sorrows; yet we esteemed him stricken, smitten by

God, and afflicted.

11 Out of the anguish of his soul he shall see and be satisfied; by his knowledge shall the righteous

one, my servant, make many to be accounted righteous, and he shall bear their iniquities.
Mt 1:1825 Now the birth of Jesus Christ took place in this way. When his mother Mary had been

betrothed to Joseph, before they came together she was found to be with child from the Holy Spirit.
And her husband Joseph, being a just man and unwilling to put her to shame, resolved to divorce her
quietly. But as he considered these things, behold, an angel of the Lord appeared to him in a dream,
saying, Joseph, son of David, do not fear to take Mary as your wife, for that which is conceived in
her is from the Holy Spirit. She will bear a son, and you shall call his name Jesus, for he will save his
people from their sins. All this took place to fulfill what the Lord had spoken by the prophet:
17:45 And Peter said to Jesus, Lord, it is good that we are here. If you wish, I will make three tents

here, one for you and one for Moses and one for Elijah. He was still speaking when, behold, a bright

cloud overshadowed them, and a voice from the cloud said, This is my beloved Son, with whom I
am well pleased; listen to him.
Mt 5:17:29 Seeing the crowds, he went up on the mountain, and when he sat down, his disciples came to

him. And he opened his mouth and taught them, saying: Blessed are the poor in spirit, for theirs is
the kingdom of heaven. Blessed are those who mourn, for they shall be comforted. Blessed are the
meek, for they shall inherit the earth.
28:20 teaching them to observe all that I have commanded you. And behold, I am with you always, to

the end of the age.

11:2830 Come to me, all who labor and are heavy laden, and I will give you rest. Take my yoke upon

you, and learn from me, for I am gentle and lowly in heart, and you will find rest for your souls. For
my yoke is easy, and my burden is light.
2:1423 And he rose and took the child and his mother by night and departed to Egypt and remained

there until the death of Herod. This was to fulfill what the Lord had spoken by the prophet, Out of
Egypt I called my son. Then Herod, when he saw that he had been tricked by the wise men, became
furious, and he sent and killed all the male children in Bethlehem and in all that region who were two
years old or under, according to the time that he had ascertained from the wise men. Then was
fulfilled what was spoken by the prophet Jeremiah: A voice was heard in Ramah, weeping and loud
lamentation, Rachel weeping for her children; she refused to be comforted, because they are no
more.
4:111 Then Jesus was led up by the Spirit into the wilderness to be tempted by the devil. And after

fasting forty days and forty nights, he was hungry. And the tempter came and said to him, If you are
the Son of God, command these stones to become loaves of bread. But he answered, It is written,
Man shall not live by bread alone, but by every word that comes from the mouth of God. Then
the devil took him to the holy city and set him on the pinnacle of the temple
Os 11:1 When Israel was a child, I loved him, and out of Egypt I called my son.
Dt 6:13 It is the LORD your God you shall fear. Him you shall serve and by his name you shall swear.
16 You shall not put the LORD your God to the test, as you tested him at Massah.
8:23 And you shall remember the whole way that the LORD your God has led you these forty years in

the wilderness, that he might humble you, testing you to know what was in your heart, whether you
would keep his commandments or not. And he humbled you and let you hunger and fed you with
manna, which you did not know, nor did your fathers know, that he might make you know that man
does not live by bread alone, but man lives by every word that comes from the mouth of the LORD.
Mt 9:16 No one puts a piece of unshrunk cloth on an old garment, for the patch tears away from the

garment, and a worse tear is made.

9:17 Neither is new wine put into old wineskins. If it is, the skins burst and the wine is spilled and the

skins are destroyed. But new wine is put into fresh wineskins, and so both are preserved.

Mt 8:513 When he had entered Capernaum, a centurion came forward to him, appealing to him, Lord,

my servant is lying paralyzed at home, suffering terribly. And he said to him, I will come and heal
him. But the centurion replied, Lord, I am not worthy to have you come under my roof, but only
say the word, and my servant will be healed. For I too am a man under authority, with soldiers under
me. And I say to one, Go, and he goes, and to another, Come, and he comes, and to my servant,
Do this, and he does it.
12:4345 When the unclean spirit has gone out of a person, it passes through waterless places seeking

rest, but finds none. Then it says, I will return to my house from which I came. And when it comes, it
finds the house empty, swept, and put in order. Then it goes and brings with it seven other spirits more
evil than itself, and they enter and dwell there, and the last state of that person is worse than the first.
So also will it be with this evil generation.
21:3322:14 Hear another parable. There was a master of a house who planted a vineyard and put a

fence around it and dug a winepress in it and built a tower and leased it to tenants, and went into
another country. When the season for fruit drew near, he sent his servants to the tenants to get his fruit.
And the tenants took his servants and beat one, killed another, and stoned another. Again he sent other
servants, more than the first. And they did the same to them. Finally he sent his son to them, saying,
They will respect my son.
Is 5:17 Let me sing for my beloved my love song concerning his vineyard: My beloved had a vineyard

on a very fertile hill. He dug it and cleared it of stones, and planted it with choice vines; he built a
watchtower in the midst of it, and hewed out a wine vat in it; and he looked for it to yield grapes, but it
yielded wild grapes. And now, O inhabitants of Jerusalem and men of Judah, judge between me and
my vineyard. What more was there to do for my vineyard, that I have not done in it? When I looked
for it to yield grapes, why did it yield wild grapes? And now I will tell you what I will do to my
vineyard. I will remove its hedge, and it shall be devoured; I will break down its wall, and it shall be
trampled down.
Jer 26:1415 But as for me, behold, I am in your hands. Do with me as seems good and right to you.

Only know for certain that if you put me to death, you will bring innocent blood upon yourselves and
upon this city and its inhabitants, for in truth the LORD sent me to you to speak all these words in your
ears.
Lc 1:35 And the angel answered her, The Holy Spirit will come upon you, and the power of the Most

High will overshadow you; therefore the child to be born will be called holythe Son of God.
2 Cf. Joseph A. Fitzmyer, The Gospel according to Luke IIX (AB 28; Doubleday, Nueva York, 1981),

2078.
2:11 For unto you is born this day in the city of David a Savior, who is Christ the Lord.
15 When the angels went away from them into heaven, the shepherds said to one another, Let us go

over to Bethlehem and see this thing that has happened, which the Lord has made known to us.
3 Ibid., 203.

4 Esta afirmacin es controversia. Un argumento para esta perspectiva aparece en Frank Thielman,

The Law and the New Testament: The Question of Continuity (Crossroad Companions to the New
Testament; Crossroad, Nueva York, 1999), 13567.
5 Cf. Ben Witherington, III, The Many Faces of the Christ: The Christologies of the New Testament and

Beyond (Companions to the New Testament; Crossroad, Nueva York, 1998), 158,165. La breve
explicacin de Hans Conzelmann de los ttulos cristolgicos en The Theology of St, Luke (Fortress,
Philadelphia, 1961; ed. orig. 1953), 171, tiene razn al punto en que martilla la deuda de Lucas a la
tradicin anterior a l, pero se equivoca en su afirmacin de que no debemos leer ninguna
referencia cosmolgica en el ttulo kurios.
Lc 1:3133 And behold, you will conceive in your womb and bear a son, and you shall call his name

Jesus. He will be great and will be called the Son of the Most High. And the Lord God will give to
him the throne of his father David, and he will reign over the house of Jacob forever, and of his
kingdom there will be no end.
6970 and has raised up a horn of salvation for us in the house of his servant David, as he spoke by the

mouth of his holy prophets from of old,

2:30 for my eyes have seen your salvation
Hch 13:23 Of this mans offspring God has brought to Israel a Savior, Jesus, as he promised.
2 S 7:11b16 from the time that I appointed judges over my people Israel. And I will give you rest from

all your enemies. Moreover, the LORD declares to you that the LORD will make you a house. When
your days are fulfilled and you lie down with your fathers, I will raise up your offspring after you,
who shall come from your body, and I will establish his kingdom. He shall build a house for my
name, and I will establish the throne of his kingdom forever. I will be to him a father, and he shall be
to me a son. When he commits iniquity, I will discipline him with the rod of men, with the stripes of
the sons of men, but my steadfast love will not depart from him, as I took it from Saul, whom I put
away from before you.
Is 9:7 Of the increase of his government and of peace there will be no end, on the throne of David and

over his kingdom, to establish it and to uphold it with justice and with righteousness from this time
forth and forevermore. The zeal of the LORD of hosts will do this.
Lc 22:37 For I tell you that this Scripture must be fulfilled in me: And he was numbered with the

transgressors. For what is written about me has its fulfillment.

Hch 8:3233 Now the passage of the Scripture that he was reading was this: Like a sheep he was led to

the slaughter and like a lamb before its shearer is silent, so he opens not his mouth. In his humiliation
justice was denied him. Who can describe his generation? For his life is taken away from the earth.
Is 53:78 He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth; like a lamb that is led to

the slaughter, and like a sheep that before its shearers is silent, so he opened not his mouth. By
oppression and judgment he was taken away; and as for his generation, who considered that he was
cut off out of the land of the living, stricken for the transgression of my people?

12 Therefore I will divide him a portion with the many, and he shall divide the spoil with the strong,

because he poured out his soul to death and was numbered with the transgressors; yet he bore the sin
of many, and makes intercession for the transgressors.
Lc 9:31 who appeared in glory and spoke of his departure, which he was about to accomplish at

Jerusalem.
Dt 18:1519 The LORD your God will raise up for you a prophet like me from among you, from your

brothersit is to him you shall listen just as you desired of the LORD your God at Horeb on the day
of the assembly, when you said, Let me not hear again the voice of the LORD my God or see this great
fire any more, lest I die. And the LORD said to me, They are right in what they have spoken. I will
raise up for them a prophet like you from among their brothers. And I will put my words in his
mouth, and he shall speak to them all that I command him. And whoever will not listen to my words
that he shall speak in my name, I myself will require it of him.
Is 40:15 Comfort, comfort my people, says your God. Speak tenderly to Jerusalem, and cry to her that

her warfare is ended, that her iniquity is pardoned, that she has received from the LORDs hand double
for all her sins. A voice cries: In the wilderness prepare the way of the LORD; make straight in the
desert a highway for our God. Every valley shall be lifted up, and every mountain and hill be made
low; the uneven ground shall become level, and the rough places a plain. And the glory of the LORD
shall be revealed, and all flesh shall see it together, for the mouth of the LORD has spoken.
Lc 2:3132 that you have prepared in the presence of all peoples, a light for revelation to the Gentiles,

and for glory to your people Israel.

3:46 As it is written in the book of the words of Isaiah the prophet, The voice of one crying in the

wilderness: Prepare the way of the Lord, make his paths straight. Every valley shall be filled, and
every mountain and hill shall be made low, and the crooked shall become straight, and the rough
places shall become level ways, and all flesh shall see the salvation of God.
Hch 13:23 Of this mans offspring God has brought to Israel a Savior, Jesus, as he promised.
Daniel 7:13 I saw in the night visions, and behold, with the clouds of heaven there came one like a son

of man, and he came to the Ancient of Days and was presented before him.
Daniel 7:13 I saw in the night visions, and behold, with the clouds of heaven there came one like a son

of man, and he came to the Ancient of Days and was presented before him.
Mt 24:30 Then will appear in heaven the sign of the Son of Man, and then all the tribes of the earth will

mourn, and they will see the Son of Man coming on the clouds of heaven with power and great glory.
26:64 Jesus said to him, You have said so. But I tell you, from now on you will see the Son of Man

seated at the right hand of Power and coming on the clouds of heaven.
Lc 21:27 And then they will see the Son of Man coming in a cloud with power and great glory.
Mr 13:26 And then they will see the Son of Man coming in clouds with great power and glory.

14:62 And Jesus said, I am, and you will see the Son of Man seated at the right hand of Power, and

coming with the clouds of heaven.

Dn 7:16b27 I approached one of those who stood there and asked him the truth concerning all this. So

he told me and made known to me the interpretation of the things. These four great beasts are four
kings who shall arise out of the earth. But the saints of the Most High shall receive the kingdom and
possess the kingdom forever, forever and ever. Then I desired to know the truth about the fourth
beast, which was different from all the rest, exceedingly terrifying, with its teeth of iron and claws of
bronze, and which devoured and broke in pieces and stamped what was left with its feet, and about the
ten horns that were on its head, and the other horn that came up and before which three of them fell,
the horn that had eyes and a mouth that spoke great things, and that seemed greater than its
companions.
Mt 17:22 As they were gathering in Galilee, Jesus said to them, The Son of Man is about to be

delivered into the hands of men,

20:18 See, we are going up to Jerusalem. And the Son of Man will be delivered over to the chief

priests and scribes, and they will condemn him to death

Lc 9:22 saying, The Son of Man must suffer many things and be rejected by the elders and chief

priests and scribes, and be killed, and on the third day be raised.
44 Let these words sink into your ears: The Son of Man is about to be delivered into the hands of

men.
18:31 And taking the twelve, he said to them, See, we are going up to Jerusalem, and everything that is

written about the Son of Man by the prophets will be accomplished.

Mr 8:31 And he began to teach them that the Son of Man must suffer many things and be rejected by the

elders and the chief priests and the scribes and be killed, and after three days rise again.
9:31 for he was teaching his disciples, saying to them, The Son of Man is going to be delivered into

the hands of men, and they will kill him. And when he is killed, after three days he will rise.
10:33 saying, See, we are going up to Jerusalem, and the Son of Man will be delivered over to the

chief priests and the scribes, and they will condemn him to death and deliver him over to the Gentiles.
Lc 22:22 For the Son of Man goes as it has been determined, but woe to that man by whom he is

betrayed!
Lc 18:31 And taking the twelve, he said to them, See, we are going up to Jerusalem, and everything that

is written about the Son of Man by the prophets will be accomplished.

6 A Daniel no se le consideraba en ese tiempo como libro proftico.
Jn 3:14 And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, so must the Son of Man be lifted up,

6:27 Do not work for the food that perishes, but for the food that endures to eternal life, which the Son

of Man will give to you. For on him God the Father has set his seal.
53 So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, unless you eat the flesh of the Son of Man and

drink his blood, you have no life in you.

62 Then what if you were to see the Son of Man ascending to where he was before?
8:28 So Jesus said to them, When you have lifted up the Son of Man, then you will know that I am he,

and that I do nothing on my own authority, but speak just as the Father taught me.
12:23 And Jesus answered them, The hour has come for the Son of Man to be glorified.
34 So the crowd answered him, We have heard from the Law that the Christ remains forever. How

can you say that the Son of Man must be lifted up? Who is this Son of Man?
13:31 When he had gone out, Jesus said, Now is the Son of Man glorified, and God is glorified in

him.
Daniel 7:13 I saw in the night visions, and behold, with the clouds of heaven there came one like a son

of man, and he came to the Ancient of Days and was presented before him.
7 En 1:51 los ngeles ascienden y descienden sobre el Hijo del Hombre, y esto es posiblemente una

vaga referencia a la ascensin del Hijo del Hombre al Anciano de Das en las nubes del cielo, pero, si
es as, la alusin est enterrada muy profundamente.
Juan 3:14 And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, so must the Son of Man be lifted up,
8:27 They did not understand that he had been speaking to them about the Father.
12:34 So the crowd answered him, We have heard from the Law that the Christ remains forever. How

can you say that the Son of Man must be lifted up? Who is this Son of Man?
Nm 21:49 From Mount Hor they set out by the way to the Red Sea, to go around the land of Edom. And

the people became impatient on the way. And the people spoke against God and against Moses, Why
have you brought us up out of Egypt to die in the wilderness? For there is no food and no water, and
we loathe this worthless food. Then the LORD sent fiery serpents among the people, and they bit the
people, so that many people of Israel died. And the people came to Moses and said, We have sinned,
for we have spoken against the LORD and against you. Pray to the LORD, that he take away the serpents
from us. So Moses prayed for the people. And the LORD said to Moses, Make a fiery serpent and set
it on a pole, and everyone who is bitten, when he sees it, shall live.
Daniel 7 In the first year of Belshazzar king of Babylon, Daniel saw a dream and visions of his head as

he lay in his bed. Then he wrote down the dream and told the sum of the matter. Daniel declared, I
saw in my vision by night, and behold, the four winds of heaven were stirring up the great sea. And
four great beasts came up out of the sea, different from one another. The first was like a lion and had
eagles wings. Then as I looked its wings were plucked off, and it was lifted up from the ground and

made to stand on two feet like a man, and the mind of a man was given to it. And behold, another
beast, a second one, like a bear. It was raised up on one side. It had three ribs in its mouth between its
teeth; and it was told, Arise, devour much flesh.
Daniel 7:13 I saw in the night visions, and behold, with the clouds of heaven there came one like a son

of man, and he came to the Ancient of Days and was presented before him.
Lc 22:3637 He said to them, But now let the one who has a moneybag take it, and likewise a knapsack.

And let the one who has no sword sell his cloak and buy one. For I tell you that this Scripture must be
fulfilled in me: And he was numbered with the transgressors. For what is written about me has its
fulfillment.
Is 53:12 Therefore I will divide him a portion with the many, and he shall divide the spoil with the

strong, because he poured out his soul to death and was numbered with the transgressors; yet he bore
the sin of many, and makes intercession for the transgressors.
Hch 8:3235 Now the passage of the Scripture that he was reading was this: Like a sheep he was led to

the slaughter and like a lamb before its shearer is silent, so he opens not his mouth. In his humiliation
justice was denied him. Who can describe his generation? For his life is taken away from the earth.
And the eunuch said to Philip, About whom, I ask you, does the prophet say this, about himself or
about someone else? Then Philip opened his mouth, and beginning with this Scripture he told him
the good news about Jesus.
Is 53:78 He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth; like a lamb that is led to

the slaughter, and like a sheep that before its shearers is silent, so he opened not his mouth. By
oppression and judgment he was taken away; and as for his generation, who considered that he was
cut off out of the land of the living, stricken for the transgression of my people?
Is 61:1 The Spirit of the Lord G OD is upon me, because the LORD has anointed me to bring good news to

the poor; he has sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the
opening of the prison to those who are bound;
Lc 4:18 The Spirit of the Lord is upon me, because he has anointed me to proclaim good news to the

poor. He has sent me to proclaim liberty to the captives and recovering of sight to the blind, to set at
liberty those who are oppressed,
21 And he began to say to them, Today this Scripture has been fulfilled in your hearing.
Lc 24:26 Was it not necessary that the Christ should suffer these things and enter into his glory?
46 and said to them, Thus it is written, that the Christ should suffer and on the third day rise from the

dead,
Hch 3:18 But what God foretold by the mouth of all the prophets, that his Christ would suffer, he thus

fulfilled.
17:3 explaining and proving that it was necessary for the Christ to suffer and to rise from the dead, and

saying, This Jesus, whom I proclaim to you, is the Christ.

26:23 that the Christ must suffer and that, by being the first to rise from the dead, he would proclaim

light both to our people and to the Gentiles.

Lc 24:26 Was it not necessary that the Christ should suffer these things and enter into his glory?
24:46 and said to them, Thus it is written, that the Christ should suffer and on the third day rise from

the dead,
Hch 3:1418 But you denied the Holy and Righteous One, and asked for a murderer to be granted to you,

and you killed the Author of life, whom God raised from the dead. To this we are witnesses. And his
nameby faith in his namehas made this man strong whom you see and know, and the faith that is
through Jesus has given the man this perfect health in the presence of you all. And now, brothers, I
know that you acted in ignorance, as did also your rulers. But what God foretold by the mouth of all
the prophets, that his Christ would suffer, he thus fulfilled.
Is 53:11 Out of the anguish of his soul he shall see and be satisfied; by

his knowledge shall the

righteous one, my servant, make many to be accounted righteous, and he shall bear their iniquities.
Hch 4:27 for truly in this city there were gathered together against your holy servant Jesus, whom you

anointed, both Herod and Pontius Pilate, along with the Gentiles and the peoples of Israel,
Is 42:1 Behold my servant, whom I uphold, my chosen, in whom my soul delights; I have put my Spirit

upon him; he will bring forth justice to the nations.

61:1 The Spirit of the Lord G OD is upon me, because the LORD has anointed me to bring good news to

the poor; he has sent me to bind up the brokenhearted, to proclaim liberty to the captives, and the
opening of the prison to those who are bound;
Hch 13:27 For those who live in Jerusalem and their rulers, because they did not recognize him nor

understand the utterances of the prophets, which are read every Sabbath, fulfilled them by
condemning him.
26:2223 To this day I have had the help that comes from God, and so I stand here testifying both to

small and great, saying nothing but what the prophets and Moses said would come to pass: that the
Christ must suffer and that, by being the first to rise from the dead, he would proclaim light both to
our people and to the Gentiles.
27 King Agrippa, do you believe the prophets? I know that you believe.
Mr 14:61 But he remained silent and made no answer. Again the high priest asked him, Are you the

Christ, the Son of the Blessed?

65 And some began to spit on him and to cover his face and to strike him, saying to him, Prophesy!

And the guards received him with blows.

15:5 But Jesus made no further answer, so that Pilate was amazed.
2732 And with him they crucified two robbers, one on his right and one on his left. And those who

passed by derided him, wagging their heads and saying, Aha! You who would destroy the temple and
rebuild it in three days, save yourself, and come down from the cross! So also the chief priests with
the scribes mocked him to one another, saying, He saved others; he cannot save himself.
Is 52:6 Therefore my people shall know my name. Therefore in that day they shall know that it is I who

speak; here I am.

53:7 He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth; like a lamb that is led to the

slaughter, and like a sheep that before its shearers is silent, so he opened not his mouth.
Mr 10:45 For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom

for many.
14:24 And he said to them, This is my blood of the covenant, which is poured out for many.
Is 52:1353:12 Behold, my servant shall act wisely; he shall be high and lifted up, and shall be exalted. As

many were astonished at you his appearance was so marred, beyond human semblance, and his
form beyond that of the children of mankind so shall he sprinkle many nations; kings shall shut
their mouths because of him; for that which has not been told them they see, and that which they have
not heard they understand.
Mt 26:63 But Jesus remained silent. And the high priest said to him, I adjure you by the living God, tell

us if you are the Christ, the Son of God.

6768 Then they spit in his face and struck him. And some slapped him, saying, Prophesy to us, you

Christ! Who is it that struck you?

27:12 But when he was accused by the chief priests and elders, he gave no answer.
3843 Then two robbers were crucified with him, one on the right and one on the left. And those who

passed by derided him, wagging their heads and saying, You who would destroy the temple and
rebuild it in three days, save yourself! If you are the Son of God, come down from the cross. So also
the chief priests, with the scribes and elders, mocked him, saying, He saved others; he cannot save
himself. He is the King of Israel; let him come down now from the cross, and we will believe in him.
20:28 even as the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom for

many.
26:28 for this is my blood of the covenant, which is poured out for many for the forgiveness of sins.
Mt 26:28 for this is my blood of the covenant, which is poured out for many for the forgiveness of sins.
Jn 12:3738 Though he had done so many signs before them, they still did not believe in him, so that the

word spoken by the prophet Isaiah might be fulfilled: Lord, who has believed what he heard from us,

and to whom has the arm of the Lord been revealed?

Is 53:1 Who has believed what he has heard from us? And to whom has the arm of the LORD been

revealed?
Jn 3:14 And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, so must the Son of Man be lifted up,
8:28 So Jesus said to them, When you have lifted up the Son of Man, then you will know that I am he,

and that I do nothing on my own authority, but speak just as the Father taught me.
12:32 And I, when I am lifted up from the earth, will draw all people to myself.
7:39 Now this he said about the Spirit, whom those who believed in him were to receive, for as yet the

Spirit had not been given, because Jesus was not yet glorified.
12:16 His disciples did not understand these things at first, but when Jesus was glorified, then they

remembered that these things had been written about him and had been done to him.
23 And Jesus answered them, The hour has come for the Son of Man to be glorified.
13:31 When he had gone out, Jesus said, Now is the Son of Man glorified, and God is glorified in

him.
17:1 When Jesus had spoken these words, he lifted up his eyes to heaven, and said, Father, the hour

has come; glorify your Son that the Son may glorify you,
5 And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I had with you before the

world existed.
24 Father, I desire that they also, whom you have given me, may be with me where I am, to see my

glory that you have given me because you loved me before the foundation of the world.
Is 52:13 Behold, my servant shall act wisely; he shall be high and lifted up, and shall be exalted.
LXX Septuagint
8 Raymond E. Brown, The Gospel according to John IXII (AB 29; Doubleday, Nueva York, 1966),

146, 478.
Is 6:910 And he said, Go, and say to this people: Keep on hearing, but do not understand; keep on

seeing, but do not perceive. Make the heart of this people dull, and their ears heavy, and blind their
eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their hearts, and turn
and be healed.
Isaas 5:10 For ten acres of vineyard shall yield but one bath, and a homer of seed shall yield but an

ephah.
Isaas 53:1 Who has believed what he has heard from us? And to whom has the arm of the LORD been

revealed?
Jn 12:39 Therefore they could not believe. For again Isaiah said,
Isaas 6:910 And he said, Go, and say to this people: Keep on hearing, but do not understand; keep

on seeing, but do not perceive. Make the heart of this people dull, and their ears heavy, and blind
their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their hearts, and
turn and be healed.
Mr 4:1012 And when he was alone, those around him with the twelve asked him about the parables. And

he said to them, To you has been given the secret of the kingdom of God, but for those outside
everything is in parables, so that they may indeed see but not perceive, and may indeed hear but not
understand, lest they should turn and be forgiven.
9 Pace referencia frecuente en los comentarios a la cita de Marcos de Is 6:910. Ver, por ej.,

William Lane, The Gospel according to Mark (NICNT; Eerdmans, Grand Rapids, 1974), 159; R. T.
France, The Gospel of Mark (NIGTC; Eerdmans, Grand Rapids, 2002), 199. Vincent Taylor, The
Gospel according to Mark (New York: Macmillan,1952), 256, dice, ms precisamente, que el dicho
se basa en Isa. 6:9 f..
Mt 13:14a Indeed, in their case the prophecy of Isaiah is fulfilled that says: You will indeed hear but

never understand, and you will indeed see but never perceive.
10 En 13:13 Mateo parafrasea Marcos 4:12 para recalcar la responsabilidad humana antes que, como

en Marcos, la soberana divina. En lugar de por mucho que vean, no perciban de Marcos, Mateo
dice: Aunque miran, no ven; aunque oyen, no escuchan ni entienden. El que Mateo no hallaba las
dos nociones incompatibles, sin embargo, es claro de su creencia, articulada en 13:1415 de que el
rechazo de Jess fue determinado mucho antes de la profeca de Isaas.
Isaas 6:9b10 And he said, Go, and say to this people: Keep on hearing, but do not understand; keep

on seeing, but do not perceive. Make the heart of this people dull, and their ears heavy, and blind
their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their hearts, and
turn and be healed.
LXX Septuagint
Mt 13:14b15 Indeed, in their case the prophecy of Isaiah is fulfilled that says: You will indeed hear

but never understand, and you will indeed see but never perceive. For this peoples heart has grown
dull, and with their ears they can barely hear, and their eyes they have closed, lest they should see with
their eyes and hear with their ears and understand with their heart and turn, and I would heal them.
11 Pace W. D. Davies y Dale C. Allison, The Gospel according to Saint Matthew, 3 vols. (ICC; T. & T.

Clark, Edinburgh, 198891), 2:39394, que consideran esta cita una interpolacin post-Mateo (muy
temprana).
Isaas 6:910 And he said, Go, and say to this people: Keep on hearing, but do not understand; keep

on seeing, but do not perceive. Make the heart of this people dull, and their ears heavy, and blind

their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their hearts, and
turn and be healed.
Isaas 53:1 Who has believed what he has heard from us? And to whom has the arm of the LORD been

revealed?
Jn 12:38 so that the word spoken by the prophet Isaiah might be fulfilled: Lord, who has believed what

he heard from us, and to whom has the arm of the Lord been revealed?
12:39a Therefore they could not believe. For again Isaiah said,
Romanos 9:19 You will say to me then, Why does he still find fault? For who can resist his will?
Mr 2:7 Why does this man speak like that? He is blaspheming! Who can forgive sins but God alone?
3:6 The Pharisees went out and immediately held counsel with the Herodians against him, how to

destroy him.
3:22 And the scribes who came down from Jerusalem were saying, He is possessed by Beelzebul,

and by the prince of demons he casts out the demons.

7:5 And the Pharisees and the scribes asked him, Why do your disciples not walk according to the

tradition of the elders, but eat with defiled hands?

8:11 The Pharisees came and began to argue with him, seeking from him a sign from heaven to test

him.
10:2 And Pharisees came up and in order to test him asked, Is it lawful for a man to divorce his

wife?
11:28 and they said to him, By what authority are you doing these things, or who gave you this

authority to do them?
12:13 And they sent to him some of the Pharisees and some of the Herodians, to trap him in his talk.
18 And Sadducees came to him, who say that there is no resurrection. And they asked him a question,

saying,
3:2 And they watched Jesus, to see whether he would heal him on the Sabbath, so that they might

accuse him.
14:6165 But he remained silent and made no answer. Again the high priest asked him, Are you the

Christ, the Son of the Blessed? And Jesus said, I am, and you will see the Son of Man seated at the
right hand of Power, and coming with the clouds of heaven. And the high priest tore his garments
and said, What further witnesses do we need? You have heard his blasphemy. What is your
decision? And they all condemned him as deserving death. And some began to spit on him and to
cover his face and to strike him, saying to him, Prophesy! And the guards received him with blows.

Mr 3:5 And he looked around at them with anger, grieved at their hardness of heart, and said to the

man, Stretch out your hand. He stretched it out, and his hand was restored.
7:8 You leave the commandment of God and hold to the tradition of men.
9 And he said to them, You have a fine way of rejecting the commandment of God in order to

establish your tradition!

13 thus making void the word of God by your tradition that you have handed down. And many such

things you do.

10:5 And Jesus said to them, Because of your hardness of heart he wrote you this commandment.
4:1112 And he said to them, To you has been given the secret of the kingdom of God, but for those

outside everything is in parables, so that they may indeed see but not perceive, and may indeed hear
but not understand, lest they should turn and be forgiven.
7:68 And he said to them, Well did Isaiah prophesy of you hypocrites, as it is written, This people

honors me with their lips, but their heart is far from me; in vain do they worship me, teaching as
doctrines the commandments of men. You leave the commandment of God and hold to the tradition
of men.
Is 6:910 And he said, Go, and say to this people: Keep on hearing, but do not understand; keep on

seeing, but do not perceive. Make the heart of this people dull, and their ears heavy, and blind their
eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their hearts, and turn
and be healed.
29:13 And the Lord said: Because this people draw near with their mouth and honor me with their lips,

while their hearts are far from me, and their fear of me is a commandment taught by men,
Mr 12:112 And he began to speak to them in parables. A man planted a vineyard and put a fence

around it and dug a pit for the winepress and built a tower, and leased it to tenants and went into
another country. When the season came, he sent a servant to the tenants to get from them some of the
fruit of the vineyard. And they took him and beat him and sent him away empty-handed. Again he sent
to them another servant, and they struck him on the head and treated him shamefully. And he sent
another, and him they killed. And so with many others: some they beat, and some they killed.
12:6 He had still one other, a beloved son. Finally he sent him to them, saying, They will respect my

son.
Mt 6:2 Thus, when you give to the needy, sound no trumpet before you, as the hypocrites do in the

synagogues and in the streets, that they may be praised by others. Truly, I say to you, they have
received their reward.
5 And when you pray, you must not be like the hypocrites. For they love to stand and pray in the

synagogues and at the street corners, that they may be seen by others. Truly, I say to you, they have
received their reward.

16 And when you fast, do not look gloomy like the hypocrites, for they disfigure their faces that their

fasting may be seen by others. Truly, I say to you, they have received their reward.
12:114 At that time Jesus went through the grainfields on the Sabbath. His disciples were hungry, and

they began to pluck heads of grain and to eat. But when the Pharisees saw it, they said to him, Look,
your disciples are doing what is not lawful to do on the Sabbath. He said to them, Have you not read
what David did when he was hungry, and those who were with him: how he entered the house of God
and ate the bread of the Presence, which it was not lawful for him to eat nor for those who were with
him, but only for the priests? Or have you not read in the Law how on the Sabbath the priests in the
temple profane the Sabbath and are guiltless?
15:38 He answered them, And why do you break the commandment of God for the sake of your

tradition? For God commanded, Honor your father and your mother, and, Whoever reviles father
or mother must surely die. But you say, If anyone tells his father or his mother, What you would
have gained from me is given to God, he need not honor his father. So for the sake of your tradition
you have made void the word of God. You hypocrites! Well did Isaiah prophesy of you, when he said:
23:5 They do all their deeds to be seen by others. For they make their phylacteries broad and their

fringes long,
15 Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you travel across sea and land to make a single

proselyte, and when he becomes a proselyte, you make him twice as much a child of hell as
yourselves.
23 Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you tithe mint and dill and cumin, and have

neglected the weightier matters of the law: justice and mercy and faithfulness. These you ought to
have done, without neglecting the others.
25 Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you clean the outside of the cup and the plate,

but inside they are full of greed and self-indulgence.

29 Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you build the tombs of the prophets and

decorate the monuments of the righteous,

6:2 Thus, when you give to the needy, sound no trumpet before you, as the hypocrites do in the

synagogues and in the streets, that they may be praised by others. Truly, I say to you, they have
received their reward.
5 And when you pray, you must not be like the hypocrites. For they love to stand and pray in the

synagogues and at the street corners, that they may be seen by others. Truly, I say to you, they have
received their reward.
16 And when you fast, do not look gloomy like the hypocrites, for they disfigure their faces that their

fasting may be seen by others. Truly, I say to you, they have received their reward.
15:56 But you say, If anyone tells his father or his mother, What you would have gained from me is

given to God, he need not honor his father. So for the sake of your tradition you have made void the

word of God.
23:57 They do all their deeds to be seen by others. For they make their phylacteries broad and their

fringes long, and they love the place of honor at feasts and the best seats in the synagogues and
greetings in the marketplaces and being called rabbi by others.
1622 Woe to you, blind guides, who say, If anyone swears by the temple, it is nothing, but if anyone

swears by the gold of the temple, he is bound by his oath. You blind fools! For which is greater, the
gold or the temple that has made the gold sacred? And you say, If anyone swears by the altar, it is
nothing, but if anyone swears by the gift that is on the altar, he is bound by his oath. You blind men!
For which is greater, the gift or the altar that makes the gift sacred? So whoever swears by the altar
swears by it and by everything on it.
25 Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you clean the outside of the cup and the plate,

but inside they are full of greed and self-indulgence.

15:8b9a This people honors me with their lips, but their heart is far from me; in vain do they

worship me, teaching as doctrines the commandments of men.

9:4 But Jesus, knowing their thoughts, said, Why do you think evil in your hearts?
23:2627 You blind Pharisee! First clean the inside of the cup and the plate, that the outside also may be

clean. Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you are like whitewashed tombs, which
outwardly appear beautiful, but within are full of dead peoples bones and all uncleanness.
12:3335 Either make the tree good and its fruit good, or make the tree bad and its fruit bad, for the

tree is known by its fruit. You brood of vipers! How can you speak good, when you are evil? For out
of the abundance of the heart the mouth speaks. The good person out of his good treasure brings
forth good, and the evil person out of his evil treasure brings forth evil.
15:18 But what comes out of the mouth proceeds from the heart, and this defiles a person.
12:2235 Then a demon-oppressed man who was blind and mute was brought to him, and he healed

him, so that the man spoke and saw. And all the people were amazed, and said, Can this be the Son of
David? But when the Pharisees heard it, they said, It is only by Beelzebul, the prince of demons, that
this man casts out demons. Knowing their thoughts, he said to them, Every kingdom divided against
itself is laid waste, and no city or house divided against itself will stand. And if Satan casts out Satan,
he is divided against himself. How then will his kingdom stand?
Mateo 21:3346 Hear another parable. There was a master of a house who planted a vineyard and put a

fence around it and dug a winepress in it and built a tower and leased it to tenants, and went into
another country. When the season for fruit drew near, he sent his servants to the tenants to get his fruit.
And the tenants took his servants and beat one, killed another, and stoned another. Again he sent other
servants, more than the first. And they did the same to them. Finally he sent his son to them, saying,
They will respect my son.
19:8 He said to them, Because of your hardness of heart Moses allowed you to divorce your wives,

but from the beginning it was not so.

Mt 23:32 Fill up, then, the measure of your fathers.
23:37 O Jerusalem, Jerusalem, the city that kills the prophets and stones those who are sent to it! How

often would I have gathered your children together as a hen gathers her brood under her wings, and
you were not willing!
Lc 13:34 O Jerusalem, Jerusalem, the city that kills the prophets and stones those who are sent to it!

How often would I have gathered your children together as a hen gathers her brood under her wings,
and you were not willing!
27:25 And all the people answered, His blood be on us and on our children!
Jeremas 26:124 In the beginning of the reign of Jehoiakim the son of Josiah, king of Judah, this word

came from the LORD: Thus says the LORD: Stand in the court of the LORDs house, and speak to all the
cities of Judah that come to worship in the house of the LORD all the words that I command you to
speak to them; do not hold back a word. It may be they will listen, and every one turn from his evil
way, that I may relent of the disaster that I intend to do to them because of their evil deeds. You shall
say to them, Thus says the LORD: If you will not listen to me, to walk in my law that I have set before
you, and to listen to the words of my servants the prophets whom I send to you urgently, though you
have not listened,
Jer 26:15 Only know for certain that if you put me to death, you will bring innocent blood upon

yourselves and upon this city and its inhabitants, for in truth the LORD sent me to you to speak all these
words in your ears.
Lc 11:3754 While Jesus was speaking, a Pharisee asked him to dine with him, so he went in and

reclined at table. The Pharisee was astonished to see that he did not first wash before dinner. And the
Lord said to him, Now you Pharisees cleanse the outside of the cup and of the dish, but inside you
are full of greed and wickedness. You fools! Did not he who made the outside make the inside also?
But give as alms those things that are within, and behold, everything is clean for you.
Hch 3:14 But you denied the Holy and Righteous One, and asked for a murderer to be granted to you,
15 and you killed the Author of life, whom God raised from the dead. To this we are witnesses.
17 And now, brothers, I know that you acted in ignorance, as did also your rulers.
Lc 23:34 And Jesus said, Father, forgive them, for they know not what they do. And they cast lots to

divide his garments.

Hch 13:27 For those who live in Jerusalem and their rulers, because they did not recognize him nor

understand the utterances of the prophets, which are read every Sabbath, fulfilled them by
condemning him.
12 C. K. Barrett, The Acts of the Apostles, 2 vols. (ICC; Edinburgh T. & T. Clark, 199498), 1:201.

Isaas 6:910 And he said, Go, and say to this people: Keep on hearing, but do not understand; keep

on seeing, but do not perceive. Make the heart of this people dull, and their ears heavy, and blind
their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their hearts, and
turn and be healed.
Lc 8:10 he said, To you it has been given to know the secrets of the kingdom of God, but for others

they are in parables, so that seeing they may not see, and hearing they may not understand.
Lc 11:4748 Woe to you! For you build the tombs of the prophets whom your fathers killed. So you are

witnesses and you consent to the deeds of your fathers, for they killed them, and you build their
tombs.
13:3435 O Jerusalem, Jerusalem, the city that kills the prophets and stones those who are sent to it!

How often would I have gathered your children together as a hen gathers her brood under her wings,
and you were not willing! Behold, your house is forsaken. And I tell you, you will not see me until
you say, Blessed is he who comes in the name of the Lord!
Mt 23:2932 Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you build the tombs of the prophets

and decorate the monuments of the righteous, saying, If we had lived in the days of our fathers, we
would not have taken part with them in shedding the blood of the prophets. Thus you witness against
yourselves that you are sons of those who murdered the prophets. Fill up, then, the measure of your
fathers.
37 O Jerusalem, Jerusalem, the city that kills the prophets and stones those who are sent to it! How

often would I have gathered your children together as a hen gathers her brood under her wings, and
you were not willing!
Hch 7:916 And the patriarchs, jealous of Joseph, sold him into Egypt; but God was with him and

rescued him out of all his afflictions and gave him favor and wisdom before Pharaoh, king of Egypt,
who made him ruler over Egypt and over all his household. Now there came a famine throughout all
Egypt and Canaan, and great affliction, and our fathers could find no food. But when Jacob heard that
there was grain in Egypt, he sent out our fathers on their first visit. And on the second visit Joseph
made himself known to his brothers, and Josephs family became known to Pharaoh.
Hch 7:25 He supposed that his brothers would understand that God was giving them salvation by his

hand, but they did not understand.

7:27 But the man who was wronging his neighbor thrust him aside, saying, Who made you a ruler and

a judge over us?

35 This Moses, whom they rejected, saying, Who made you a ruler and a judge?this man God

sent as both ruler and redeemer by the hand of the angel who appeared to him in the bush.
7:27 But the man who was wronging his neighbor thrust him aside, saying, Who made you a ruler and

a judge over us?

35 This Moses, whom they rejected, saying, Who made you a ruler and a judge?this man God

sent as both ruler and redeemer by the hand of the angel who appeared to him in the bush.
7:39 Our fathers refused to obey him, but thrust him aside, and in their hearts they turned to Egypt,
Hch 7:5152 You stiff-necked people, uncircumcised in heart and ears, you always resist the Holy

Spirit. As your fathers did, so do you. Which of the prophets did your fathers not persecute? And they
killed those who announced beforehand the coming of the Righteous One, whom you have now
betrayed and murdered,
Isaas 6:910 And he said, Go, and say to this people: Keep on hearing, but do not understand; keep

on seeing, but do not perceive. Make the heart of this people dull, and their ears heavy, and blind
their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their hearts, and
turn and be healed.
26 Go to this people, and say, You will indeed hear but never understand, and you will indeed see

but never perceive.

Hch 28:2527 And disagreeing among themselves, they departed after Paul had made one statement:

The Holy Spirit was right in saying to your fathers through Isaiah the prophet: Go to this people,
and say, You will indeed hear but never understand, and you will indeed see but never perceive. For
this peoples heart has grown dull, and with their ears they can barely hear, and their eyes they have
closed; lest they should see with their eyes and hear with their ears and understand with their heart and
turn, and I would heal them.
Juan 12:39 Therefore they could not believe. For again Isaiah said,
Mateo 13:1415 Indeed, in their case the prophecy of Isaiah is fulfilled that says: You will indeed

hear but never understand, and you will indeed see but never perceive. For this peoples heart has
grown dull, and with their ears they can barely hear, and their eyes they have closed, lest they should
see with their eyes and hear with their ears and understand with their heart and turn, and I would heal
them.
13 Para esta definicin de la expresin los judos en el Evangelio de Juan, ver Stephen Motyer, Your

Father the Devil? A New Approach to John and the Jews (Paternoster Biblical and Theological
Monographs; Paternoster, Carlisle, U.K., 1997), 5456.
Jn 3:11 Truly, truly, I say to you, we speak of what we know, and bear witness to what we have seen, but

you do not receive our testimony.

32 He bears witness to what he has seen and heard, yet no one receives his testimony.
8:13 So the Pharisees said to him, You are bearing witness about yourself; your testimony is not

true.
5:16 And this was why the Jews were persecuting Jesus, because he was doing these things on the

Sabbath.

9:16 Some of the Pharisees said, This man is not from God, for he does not keep the Sabbath. But

others said, How can a man who is a sinner do such signs? And there was a division among them.
24 So for the second time they called the man who had been blind and said to him, Give glory to

God. We know that this man is a sinner.

5:18 This was why the Jews were seeking all the more to kill him, because not only was he breaking

the Sabbath, but he was even calling God his own Father, making himself equal with God.
10:3031 I and the Father are one. The Jews picked up stones again to stone him.
3839 but if I do them, even though you do not believe me, believe the works, that you may know and

understand that the Father is in me and I am in the Father. Again they sought to arrest him, but he
escaped from their hands.
7:27 But we know where this man comes from, and when the Christ appears, no one will know where

he comes from.
9:29 We know that God has spoken to Moses, but as for this man, we do not know where he comes

from.
7:4142 Others said, This is the Christ. But some said, Is the Christ to come from Galilee? Has not

the Scripture said that the Christ comes from the offspring of David, and comes from Bethlehem, the
village where David was?
11:48 If we let him go on like this, everyone will believe in him, and the Romans will come and take

away both our place and our nation.

50 Nor do you understand that it is better for you that one man should die for the people, not that the

whole nation should perish.

19:12 From then on Pilate sought to release him, but the Jews cried out, If you release this man, you

are not Caesar s friend. Everyone who makes himself a king opposes Caesar.

Jn 5:42 But I know that you do not have the love of God within you.
6:70 Jesus answered them, Did I not choose you, the Twelve? And yet one of you is a devil.
8:23 He said to them, You are from below; I am from above. You are of this world; I am not of this

world.
8:4041 but now you seek to kill me, a man who has told you the truth that I heard from God. This is

not what Abraham did. You are doing the works your father did. They said to him, We were not
born of sexual immorality. We have one Fathereven God.
44 You are of your father the devil, and your will is to do your father s desires. He was a murderer

from the beginning, and does not stand in the truth, because there is no truth in him. When he lies, he
speaks out of his own character, for he is a liar and the father of lies.
5:1718 But Jesus answered them, My Father is working until now, and I am working. This was why

the Jews were seeking all the more to kill him, because not only was he breaking the Sabbath, but he
was even calling God his own Father, making himself equal with God.
9:41 Jesus said to them, If you were blind, you would have no guilt; but now that you say, We see,

your guilt remains.

10:26 but you do not believe because you are not among my sheep.
14 Probablemente deberamos entender las afirmaciones de Juan de que los adversarios de Jess no

conocen a Dios (8:19, 55; 16:3) como basado en la conviccin de que tienen una naturaleza hostil a
Dios.
15

Ver, por ej., Wayne A. Meeks, The Man from Heaven in Johannine Sectarianism, en The
Interpretation of John, ed. John Ashton (IRT 9; Londres y Philadelphia: Fortress y 1SPCK, 1986),
14173, aqu en 16065, y C. K. Barrett, John and Judaism en Anti-Judaism and the Fourth Gospel,
ed. Reimund Bieringer, Didier Pollefeyt, y Frederique Vandecasteele-Vanneuvilleb (Westminster John
Knox, Louisville, 2001), 23146, aqu en 235.
16 Werner H. Kelber, Metaphysics and Marginality in John en What Is John? Readers and Readings

of the Fourth Gospel, ed. Fernando F. Segovia (SBLSymS 3; Scholars Press, Atlanta, 1996), 12954.
Mt 16:23 But he turned and said to Peter, Get behind me, Satan! You are a hindrance to me. For you are

not setting your mind on the things of God, but on the things of man.
Mr 8:33 But turning and seeing his disciples, he rebuked Peter and said, Get behind me, Satan! For you

are not setting your mind on the things of God, but on the things of man.
Mt 13:38 The field is the world, and the good seed is the sons of the kingdom. The weeds are the sons

of the evil one,

23:15 Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you travel across sea and land to make a

single proselyte, and when he becomes a proselyte, you make him twice as much a child of hell as
yourselves.
17 Brown, John IXII, 364.
18 Ver, entre muchos ejemplos, las referencias a los enemigos de la comunidad del Qumran en el

Rollo de Guerra como el ejrcito de Belial (1QM 1.1) o en el Rollo del Templo como los hijos de
Belial (11Q19 55.3). Cf. 4Q286, frag. 7 2.6; 2 Co 6:15.
6 After this Jesus went away to the other side of the Sea of Galilee, which is the Sea of Tiberias. And a

large crowd was following him, because they saw the signs that he was doing on the sick. Jesus went
up on the mountain, and there he sat down with his disciples. Now the Passover, the feast of the Jews,
was at hand. Lifting up his eyes, then, and seeing that a large crowd was coming toward him, Jesus
said to Philip, Where are we to buy bread, so that these people may eat?
Jn 6:66 After this many of his disciples turned back and no longer walked with him.
70 Jesus answered them, Did I not choose you, the Twelve? And yet one of you is a devil.
8:31 So Jesus said to the Jews who had believed him, If you abide in my word, you are truly my

disciples,
5:1819 This was why the Jews were seeking all the more to kill him, because not only was he breaking

the Sabbath, but he was even calling God his own Father, making himself equal with God. So Jesus
said to them, Truly, truly, I say to you, the Son can do nothing of his own accord, but only what he
sees the Father doing. For whatever the Father does, that the Son does likewise.
5:3334 You sent to John, and he has borne witness to the truth. Not that the testimony that I receive is

from man, but I say these things so that you may be saved.
1:7 He came as a witness, to bear witness about the light, that all might believe through him.
1934 And this is the testimony of John, when the Jews sent priests and Levites from Jerusalem to ask

him, Who are you? He confessed, and did not deny, but confessed, I am not the Christ. And they
asked him, What then? Are you Elijah? He said, I am not. Are you the Prophet? And he
answered, No. So they said to him, Who are you? We need to give an answer to those who sent us.
What do you say about yourself? He said, I am the voice of one crying out in the wilderness, Make
straight the way of the Lord, as the prophet Isaiah said.
Jn 8:28 So Jesus said to them, When you have lifted up the Son of Man, then you will know that I am

he, and that I do nothing on my own authority, but speak just as the Father taught me.
aut. traduccin del autor
19 Pace C. K. Barrett, The Gospel according to St. John, 2a ed. (Westminster, Philadelphia, 1978), 343

44.

8:30 As he was saying these things, many believed in him.

Jn 10:38 but if I do them, even though you do not believe me, believe the works, that you may know and

understand that the Father is in me and I am in the Father.

20:31 but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that by

believing you may have life in his name.

20 Cf. Motyer, Your Father the Devil? 5762, 21516.
11:5152 He did not say this of his own accord, but being high priest that year he prophesied that Jesus

would die for the nation, and not for the nation only, but also to gather into one the children of God
who are scattered abroad.
1 Jn 3:12 We should not be like Cain, who was of the evil one and murdered his brother. And why did he

murder him? Because his own deeds were evil and his brother s righteous.
15 Everyone who hates his brother is a murderer, and you know that no murderer has eternal life

abiding in him.
Jn 1:10 He was in the world, and the world was made through him, yet the world did not know him.
7:7 The world cannot hate you, but it hates me because I testify about it that its works are evil.
14:17 even the Spirit of truth, whom the world cannot receive, because it neither sees him nor knows

him. You know him, for he dwells with you and will be in you.
15:1819 If the world hates you, know that it has hated me before it hated you. If you were of the

world, the world would love you as its own; but because you are not of the world, but I chose you out
of the world, therefore the world hates you.
17:14 I have given them your word, and the world has hated them because they are not of the world,

just as I am not of the world.

25 O righteous Father, even though the world does not know you, I know you, and these know that you

have sent me.

8:23 He said to them, You are from below; I am from above. You are of this world; I am not of this

world.
3:16 For God so loved the world, that he gave his only Son, that whoever believes in him should not

perish but have eternal life.

1:29 The next day he saw Jesus coming toward him, and said, Behold, the Lamb of God, who takes

away the sin of the world!

8:26 I have much to say about you and much to judge, but he who sent me is true, and I declare to the

world what I have heard from him.

9:5 As long as I am in the world, I am the light of the world.
12:46 I have come into the world as light, so that whoever believes in me may not remain in darkness.
3:17 For God did not send his Son into the world to condemn the world, but in order that the world

might be saved through him.

4:42 They said to the woman, It is no longer because of what you said that we believe, for we have

heard for ourselves, and we know that this is indeed the Savior of the world.
12:47 If anyone hears my words and does not keep them, I do not judge him; for I did not come to

judge the world but to save the world.

17:21 that they may all be one, just as you, Father, are in me, and I in you, that they also may be in us,

so that the world may believe that you have sent me.
23 I in them and you in me, that they may become perfectly one, so that the world may know that you

sent me and loved them even as you loved me.

5:3334 You sent to John, and he has borne witness to the truth. Not that the testimony that I receive is

from man, but I say these things so that you may be saved.
8:30 As he was saying these things, many believed in him.
10:38 but if I do them, even though you do not believe me, believe the works, that you may know and

understand that the Father is in me and I am in the Father.

4:42 They said to the woman, It is no longer because of what you said that we believe, for we have

heard for ourselves, and we know that this is indeed the Savior of the world.
12:2023 Now among those who went up to worship at the feast were some Greeks. So these came to

Philip, who was from Bethsaida in Galilee, and asked him, Sir, we wish to see Jesus. Philip went
and told Andrew; Andrew and Philip went and told Jesus. And Jesus answered them, The hour has
come for the Son of Man to be glorified.
12:32 And I, when I am lifted up from the earth, will draw all people to myself.
11:5152 He did not say this of his own accord, but being high priest that year he prophesied that Jesus

would die for the nation, and not for the nation only, but also to gather into one the children of God
who are scattered abroad.
Lc 22:22 For the Son of Man goes as it has been determined, but woe to that man by whom he is

betrayed!
Is 52:1353:12 Behold, my servant shall act wisely; he shall be high and lifted up, and shall be exalted. As

many were astonished at you his appearance was so marred, beyond human semblance, and his

form beyond that of the children of mankind so shall he sprinkle many nations; kings shall shut
their mouths because of him; for that which has not been told them they see, and that which they have
not heard they understand.
53:9 And they made his grave with the wicked and with a rich man in his death, although he had done

no violence, and there was no deceit in his mouth.

53:7b He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth; like a lamb that is led to the

slaughter, and like a sheep that before its shearers is silent, so he opened not his mouth.
53:46 Surely he has borne our griefs and carried our sorrows; yet we esteemed him stricken, smitten

by God, and afflicted. But he was pierced for our transgressions; he was crushed for our iniquities;
upon him was the chastisement that brought us peace, and with his wounds we are healed. All we like
sheep have gone astray; we have turnedevery oneto his own way; and the LORD has laid on him
the iniquity of us all.
53:1012 Yet it was the will of the LORD to crush him; he has put him to grief; when his soul makes an

offering for guilt, he shall see his offspring; he shall prolong his days; the will of the LORD shall
prosper in his hand. Out of the anguish of his soul he shall see and be satisfied; by his knowledge
shall the righteous one, my servant, make many to be accounted righteous, and he shall bear their
iniquities. Therefore I will divide him a portion with the many, and he shall divide the spoil with the
strong, because he poured out his soul to death and was numbered with the transgressors; yet he bore
the sin of many, and makes intercession for the transgressors.
21 Sobre este patrn de la antigedad greco romana, ver Martin Hengel, The Atonement: The Origins

of the Doctrine in the New Testament (Fortress, Philadelphia, 1981), 132, y para el anlisis de Hengel
de Is 52:1353:12, que l considera desusado dentro del Antiguo Testamento pero que con todo es
esencial para la formacin de las ideas del Nuevo Testamento de la naturaleza expiatoria de la muerte
de Cristo, ver 5760.
53:10 Yet it was the will of the LORD to crush him; he has put him to grief; when his soul makes an

offering for guilt, he shall see his offspring; he shall prolong his days; the will of the LORD shall
prosper in his hand.
22 Cf. ibid., 3132. A esta diferencia Hengel aade de otras dos: (1) que en el mundo antiguo una

muerte expiatoria era tpicamente por un crimen en particular entre un pueblo en particular, pero en
el pensamiento cristiano la expiacin de Cristo cubra todos los pecados de todo el mundo, y (2) que
la proclamacin de la muerte expiatoria de Cristo tom una urgencia en particular a la luz de la
inminencia del da del juicio en el pensamiento cristiano temprano.
Isaas 52:1353:12 Behold, my servant shall act wisely; he shall be high and lifted up, and shall be exalted.

As many were astonished at you his appearance was so marred, beyond human semblance, and his
form beyond that of the children of mankind so shall he sprinkle many nations; kings shall shut
their mouths because of him; for that which has not been told them they see, and that which they have
not heard they understand.
Marcos 10:45 For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a

ransom for many.

Mateo 20:28 even as the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom

for many.
Mr 14:24 And he said to them, This is my blood of the covenant, which is poured out for many.
Mt 26:28 for this is my blood of the covenant, which is poured out for many for the forgiveness of sins.
Is 53:12 Therefore I will divide him a portion with the many, and he shall divide the spoil with the

strong, because he poured out his soul to death and was numbered with the transgressors; yet he bore
the sin of many, and makes intercession for the transgressors.
Levtico 16 The LORD spoke to Moses after the death of the two sons of Aaron, when they drew near

before the LORD and died, and the LORD said to Moses, Tell Aaron your brother not to come at any
time into the Holy Place inside the veil, before the mercy seat that is on the ark, so that he may not die.
For I will appear in the cloud over the mercy seat. But in this way Aaron shall come into the Holy
Place: with a bull from the herd for a sin offering and a ram for a burnt offering. He shall put on the
holy linen coat and shall have the linen undergarment on his body, and he shall tie the linen sash
around his waist, and wear the linen turban; these are the holy garments. He shall bathe his body in
water and then put them on. And he shall take from the congregation of the people of Israel two male
goats for a sin offering, and one ram for a burnt offering.
Lv 16:6 Aaron shall offer the bull as a sin offering for himself and shall make atonement for himself

and for his house.

9 And Aaron shall present the goat on which the lot fell for the LORD and use it as a sin offering,
11 Aaron shall present the bull as a sin offering for himself, and shall make atonement for himself

and for his house. He shall kill the bull as a sin offering for himself.
1415 And he shall take some of the blood of the bull and sprinkle it with his finger on the front of the

mercy seat on the east side, and in front of the mercy seat he shall sprinkle some of the blood with his
finger seven times. Then he shall kill the goat of the sin offering that is for the people and bring its
blood inside the veil and do with its blood as he did with the blood of the bull, sprinkling it over the
mercy seat and in front of the mercy seat.
16:21 And Aaron shall lay both his hands on the head of the live goat, and confess over it all the

iniquities of the people of Israel, and all their transgressions, all their sins. And he shall put them on
the head of the goat and send it away into the wilderness by the hand of a man who is in readiness.
16:6 Aaron shall offer the bull as a sin offering for himself and shall make atonement for himself and

for his house.

16a Thus he shall make atonement for the Holy Place, because of the uncleannesses of the people of

Israel and because of their transgressions, all their sins. And so he shall do for the tent of meeting,
which dwells with them in the midst of their uncleannesses.

30 For on this day shall atonement be made for you to cleanse you. You shall be clean before the LORD

from all your sins.

Mt 27:51 And behold, the curtain of the temple was torn in two, from top to bottom. And the earth

shook, and the rocks were split.

Mr 15:38 And the curtain of the temple was torn in two, from top to bottom.
x 26:3637 You shall make a screen for the entrance of the tent, of blue and purple and scarlet yarns

and fine twined linen, embroidered with needlework. And you shall make for the screen five pillars of
acacia, and overlay them with gold. Their hooks shall be of gold, and you shall cast five bases of
bronze for them.
x 26:3133 And you shall make a veil of blue and purple and scarlet yarns and fine twined linen. It

shall be made with cherubim skillfully worked into it. And you shall hang it on four pillars of acacia
overlaid with gold, with hooks of gold, on four bases of silver. And you shall hang the veil from the
clasps, and bring the ark of the testimony in there within the veil. And the veil shall separate for you
the Holy Place from the Most Holy.
23 Ver la explicacin en France, Mark, 656.
24 Ibid., 657.
25 Hengel, Atonement,

42; Peter Stuhlmacher, Reconciliation, Law and Righteousness: Essays in

Biblical Theology (Fortress, Philadelphia, 1986),94109, aqu en 99; idem, Biblische Theologie, 1:148.
Mt 20:28 even as the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom for

many.
Mr 10:45 For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom

for many.
Lc 22:27 For who is the greater, one who reclines at table or one who serves? Is it not the one who

reclines at table? But I am among you as the one who serves.

Hch 2:33 Being therefore exalted at the right hand of God, and having received from the Father the

promise of the Holy Spirit, he has poured out this that you yourselves are seeing and hearing.
5:3031 The God of our fathers raised Jesus, whom you killed by hanging him on a tree. God exalted

him at his right hand as Leader and Savior, to give repentance to Israel and forgiveness of sins.
Mt 26:28 for this is my blood of the covenant, which is poured out for many for the forgiveness of sins.
26 Ver, por ej., Henry J. Cadbury, The Making of Luke-Acts (Macmillan, Nueva York, 1927), 280;

Conzelmann, Theology of St. Luke, 201; Joel B. Green, The Theology of the Gospel of Luke (New
Testament Theology; Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1995), 12425; y David Ravens, Luke and
the Restoration of Israel (JSNTSup 119; Sheffield Academic Press, Sheffield, 1995), 13969.

Lc 23:45 while the suns light failed. And the curtain of the temple was torn in two.
27 Ver, por ej., Joseph A. Fitzmyer, The Gospel according to Luke XXXIV (AB 28A; Doubleday,

Nueva York, 1985), 1432, y Darrell L. Bock, Luke 9:5124:53 (BECNT; Baker, Grand Rapids, 1996),
174748.
Lucas 22:3538 And he said to them, When I sent you out with no moneybag or knapsack or sandals, did

you lack anything? They said, Nothing. He said to them, But now let the one who has a moneybag
take it, and likewise a knapsack. And let the one who has no sword sell his cloak and buy one. For I
tell you that this Scripture must be fulfilled in me: And he was numbered with the transgressors. For
what is written about me has its fulfillment. And they said, Look, Lord, here are two swords. And
he said to them, It is enough.
Isaas 53:12 Therefore I will divide him a portion with the many, and he shall divide the spoil with the

strong, because he poured out his soul to death and was numbered with the transgressors; yet he bore
the sin of many, and makes intercession for the transgressors.
22:37 For

I tell you that this Scripture must be fulfilled in me: And he was numbered with the
transgressors. For what is written about me has its fulfillment.
Hechos 8:3233 Now the passage of the Scripture that he was reading was this: Like a sheep he was led

to the slaughter and like a lamb before its shearer is silent, so he opens not his mouth. In his
humiliation justice was denied him. Who can describe his generation? For his life is taken away from
the earth.
Isaas 53:7b8a He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth; like a lamb that is

led to the slaughter, and like a sheep that before its shearers is silent, so he opened not his mouth. By
oppression and judgment he was taken away; and as for his generation, who considered that he was
cut off out of the land of the living, stricken for the transgression of my people?
8b By oppression and judgment he was taken away; and as for his generation, who considered that he

was cut off out of the land of the living, stricken for the transgression of my people?
Hch 3:1226 And when Peter saw it he addressed the people: Men of Israel, why do you wonder at this,

or why do you stare at us, as though by our own power or piety we have made him walk? The God of
Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, the God of our fathers, glorified his servant Jesus,
whom you delivered over and denied in the presence of Pilate, when he had decided to release him.
But you denied the Holy and Righteous One, and asked for a murderer to be granted to you, and you
killed the Author of life, whom God raised from the dead. To this we are witnesses. And his name
by faith in his namehas made this man strong whom you see and know, and the faith that is through
Jesus has given the man this perfect health in the presence of you all.
3:13 The God of Abraham, the God of Isaac, and the God of Jacob, the God of our fathers, glorified

his servant Jesus, whom you delivered over and denied in the presence of Pilate, when he had decided
to release him.
26 God, having raised up his servant, sent him to you first, to bless you by turning every one of you

from your wickedness.

3:14 But you denied the Holy and Righteous One, and asked for a murderer to be granted to you,
Is 53:11 Out of the anguish of his soul he shall see and be satisfied; by

his knowledge shall the

righteous one, my servant, make many to be accounted righteous, and he shall bear their iniquities.
3:18 But what God foretold by the mouth of all the prophets, that his Christ would suffer, he thus

fulfilled.
3:19 Repent therefore, and turn back, that your sins may be blotted out,
Is 53:412 Surely he has borne our griefs and carried our sorrows; yet we esteemed him stricken,

smitten by God, and afflicted. But he was pierced for our transgressions; he was crushed for our
iniquities; upon him was the chastisement that brought us peace, and with his wounds we are healed.
All we like sheep have gone astray; we have turnedevery oneto his own way; and the LORD has
laid on him the iniquity of us all. He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth;
like a lamb that is led to the slaughter, and like a sheep that before its shearers is silent, so he opened
not his mouth. By oppression and judgment he was taken away; and as for his generation, who
considered that he was cut off out of the land of the living, stricken for the transgression of my
people?
28 Ver Philipp Vielhauer, On the Paulinism of Acts, en Studies in Luke-Acts, ed, Leander E, Keck

y J. Louis Martin (Fortress, Philadelphia, 1966), 3350, aqu en 4445, y G. B. Caird, The Gospel of
St. Luke (Pelican Gospel Commentaries; Seabury, Nueva York, 1963), 238.
29 Ravens, Restoration of Israel, 13969, 251.
30 Vielhauer, Paulinism of Acts no lo considera. Caird, Luke, 236, y Ravens, Restoration of

Israel, 2012, aceptan la improbable posicin de que el Cdice Beza y algunos manuscritos de la
antigua versin italiana omiten apropiadamente Lc 20:19b20 del texto de Lucas. Cf. Cadbury,
Making, 280. La mayora de comentaristas y editores del texto del Nuevo Testamento creen
correctamente que los vv. 19b20 deben permanecer en el Evangelio no slo porque el pasaje
descansa en una base textual ms segura, sino tambin porque preserva el orden nada usual de copa,
pan, copa de la ltima cena, y por consiguiente es ms probable que haya dado lugar a las otras
lecturas.
Lc 22:19 And he took bread, and when he had given thanks, he broke it and gave it to them, saying,

This is my body, which is given for you. Do this in remembrance of me.

1 Co 11:24 and when he had given thanks, he broke it, and said, This is my body which is for you. Do

this in remembrance of me.

Lc 22:20 And likewise the cup after they had eaten, saying, This cup that is poured out for you is the

new covenant in my blood.

31 Cf. Hbner, Biblische Theologie, 3:141. Hbner cree que la referencia muestra que Lucas quera

recalcar la significacin salvadora de la muerte de Jess pero no desarrollar alguna teora especfica
en cuanto a cmo la muerte de Jess poda salvar.
Lc 22:20 And likewise the cup after they had eaten, saying, This cup that is poured out for you is the

new covenant in my blood.

1 Co 11:25 In the same way also he took the cup, after supper, saying, This cup is the new covenant in

my blood. Do this, as often as you drink it, in remembrance of me.

Jeremas 31:3134 Behold, the days are coming, declares the LORD, when I will make a new covenant

with the house of Israel and the house of Judah, not like the covenant that I made with their fathers on
the day when I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt, my covenant that they
broke, though I was their husband, declares the LORD. For this is the covenant that I will make with the
house of Israel after those days, declares the LORD: I will put my law within them, and I will write it on
their hearts. And I will be their God, and they shall be my people. And no longer shall each one teach
his neighbor and each his brother, saying, Know the LORD, for they shall all know me, from the least
of them to the greatest, declares the LORD. For I will forgive their iniquity, and I will remember their
sin no more.
31:34 And no longer shall each one teach his neighbor and each his brother, saying, Know the LORD,

for they shall all know me, from the least of them to the greatest, declares the LORD. For I will forgive
their iniquity, and I will remember their sin no more.
32 Donald Snior, The Passion of Jesus in the Gospel of Luke (Passion Series 3; Michael Glazier,

Wilmington, Del., 1989), 13538, 16166.

Lc 23:43 And he said to him, Truly, I say to you, today you will be with me in Paradise.
2:11 For unto you is born this day in the city of David a Savior, who is Christ the Lord.
4:21 And he began to say to them, Today this Scripture has been fulfilled in your hearing.
19:9 And Jesus said to him, Today salvation has come to this house, since he also is a son of

Abraham.
23:34 And Jesus said, Father, forgive them, for they know not what they do. And they cast lots to

divide his garments.

3:3 And he went into all the region around the Jordan, proclaiming a baptism of repentance for the

forgiveness of sins.
24:47 and that repentance and forgiveness of sins should be proclaimed in his name to all nations,

beginning from Jerusalem.

Hch 2:38 And Peter said to them, Repent and be baptized every one of you in the name of Jesus Christ

for the forgiveness of your sins, and you will receive the gift of the Holy Spirit.

3:19 Repent therefore, and turn back, that your sins may be blotted out,
5:31

God exalted him at his right hand as Leader and Savior, to give repentance to Israel and
forgiveness of sins.
8:22 Repent, therefore, of this wickedness of yours, and pray to the Lord that, if possible, the intent of

your heart may be forgiven you.

11:18 When they heard these things they fell silent. And they glorified God, saying, Then to the

Gentiles also God has granted repentance that leads to life.

Hechos 20:28 Pay careful attention to yourselves and to all the flock, in which the Holy Spirit has made

you overseers, to care for the church of God, which he obtained with his own blood.
Hch 20:28 Pay careful attention to yourselves and to all the flock, in which the Holy Spirit has made you

overseers, to care for the church of God, which he obtained with his own blood.
5:30 The God of our fathers raised Jesus, whom you killed by hanging him on a tree.
10:39 And we are witnesses of all that he did both in the country of the Jews and in Jerusalem. They put

him to death by hanging him on a tree,

13:23 Of this mans offspring God has brought to Israel a Savior, Jesus, as he promised.
Deuteronomio 21:2223 And if a man has committed a crime punishable by death and he is put to death,

and you hang him on a tree, his body shall not remain all night on the tree, but you shall bury him the
same day, for a hanged man is cursed by God. You shall not defile your land that the LORD your God
is giving you for an inheritance.
G 3:1013 For all who rely on works of the law are under a curse; for it is written, Cursed be

everyone who does not abide by all things written in the Book of the Law, and do them. Now it is
evident that no one is justified before God by the law, for The righteous shall live by faith. But the
law is not of faith, rather The one who does them shall live by them. Christ redeemed us from the
curse of the law by becoming a curse for usfor it is written, Cursed is everyone who is hanged on
a tree
33 I. Howard Marshall, Luke: Historian and Theologian (Contemporary Evangelical Perspectives;

Zondervan, Grand Rapids, 1970), 173. Cf. Hengel, Atonement, 44.

34 Ver, por ej., Ernst Ksemann, The Testament of Jesus: A Study of the Gospel of John in the Light of

Chapter 17 (Fortress, Philadelphia, 1968), 1721; cf. William Loader, The Christology of the Fourth
Gospel: Structure and Issues (BBET 23; Peter Lang, Frankfurt, 1989), 1012, que argumenta que
aunque Juan reconoce la tradicin de la muerte expiatoria de Jess, no es importante para su
comprensin de la significacin de la muerte de Jess.
Jn 1:29 The next day he saw Jesus coming toward him, and said, Behold, the Lamb of God, who takes

away the sin of the world!

1:36 and he looked at Jesus as he walked by and said, Behold, the Lamb of God!
Isaas 53:7 He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth; like a lamb that is led to

the slaughter, and like a sheep that before its shearers is silent, so he opened not his mouth.
Jn 19:14 Now it was the day of Preparation of the Passover. It was about the sixth hour. He said to the

Jews, Behold your King!

29 A jar full of sour wine stood there, so they put a sponge full of the sour wine on a hyssop branch

and held it to his mouth.

36 For these things took place that the Scripture might be fulfilled: Not one of his bones will be

broken.
x 12:22 Take a bunch of hyssop and dip it in the blood that is in the basin, and touch the lintel and the

two doorposts with the blood that is in the basin. None of you shall go out of the door of his house
until the morning.
46 It shall be eaten in one house; you shall not take any of the flesh outside the house, and you shall

not break any of its bones.

Juan 1:29 The next day he saw Jesus coming toward him, and said, Behold, the Lamb of God, who

takes away the sin of the world!

Is 53:4 Surely he has borne our griefs and carried our sorrows; yet we esteemed him stricken, smitten

by God, and afflicted.

10 Yet it was the will of the LORD to crush him; he has put him to grief; when his soul makes an

offering for guilt, he shall see his offspring; he shall prolong his days; the will of the LORD shall
prosper in his hand.
12 Therefore I will divide him a portion with the many, and he shall divide the spoil with the strong,

because he poured out his soul to death and was numbered with the transgressors; yet he bore the sin
of many, and makes intercession for the transgressors.
35 Cf. Brown John I-XII, 5863.
Isaas 52:1353:12 Behold, my servant shall act wisely; he shall be high and lifted up, and shall be exalted.

As many were astonished at you his appearance was so marred, beyond human semblance, and his
form beyond that of the children of mankind so shall he sprinkle many nations; kings shall shut
their mouths because of him; for that which has not been told them they see, and that which they have
not heard they understand.
6:51 I am the living bread that came down from heaven. If anyone eats of this bread, he will live

forever. And the bread that I will give for the life of the world is my flesh.
6:5052 This is the bread that comes down from heaven, so that one may eat of it and not die. I am the

living bread that came down from heaven. If anyone eats of this bread, he will live forever. And the
bread that I will give for the life of the world is my flesh. The Jews then disputed among themselves,
saying, How can this man give us his flesh to eat?
Lc 22:19 And he took bread, and when he had given thanks, he broke it and gave it to them, saying,

This is my body, which is given for you. Do this in remembrance of me.

1 Co 11:24 and when he had given thanks, he broke it, and said, This is my body which is for you. Do

this in remembrance of me.

36 Cf. Leon Morris, The Gospel according to John (NICNT; Eerdmans, Grand Rapids, 1971), 374 n.

116.
Jn 10:11 I am the good shepherd. The good shepherd lays down his life for the sheep.
15 just as the Father knows me and I know the Father; and I lay down my life for the sheep.
15:13 Greater love has no one than this, that someone lay down his life for his friends.
37 Carson, John, 38687.
Jn 11:50 Nor do you understand that it is better for you that one man should die for the people, not that

the whole nation should perish.

11:5152 He did not say this of his own accord, but being high priest that year he prophesied that Jesus

would die for the nation, and not for the nation only, but also to gather into one the children of God
who are scattered abroad.
38 Ibid. 422.
Jn 3:1417 And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, so must the Son of Man be lifted up, that

whoever believes in him may have eternal life. For God so loved the world, that he gave his only
Son, that whoever believes in him should not perish but have eternal life. For God did not send his
Son into the world to condemn the world, but in order that the world might be saved through him.
Nm 21:45 From Mount Hor they set out by the way to the Red Sea, to go around the land of Edom. And

the people became impatient on the way. And the people spoke against God and against Moses, Why
have you brought us up out of Egypt to die in the wilderness? For there is no food and no water, and
we loathe this worthless food.
21:67 Then the LORD sent fiery serpents among the people, and they bit the people, so that many people

of Israel died. And the people came to Moses and said, We have sinned, for we have spoken against
the LORD and against you. Pray to the LORD, that he take away the serpents from us. So Moses prayed
for the people.
21:89 And the LORD said to Moses, Make a fiery serpent and set it on a pole, and everyone who is

bitten, when he sees it, shall live. So Moses made a bronze serpent and set it on a pole. And if a

serpent bit anyone, he would look at the bronze serpent and live.
1 Jn 1:7 But if we walk in the light, as he is in the light, we have fellowship with one another, and the

blood of Jesus his Son cleanses us from all sin.

2:2 He is the propitiation for our sins, and not for ours only but also for the sins of the whole world.
4:10 In this is love, not that we have loved God but that he loved us and sent his Son to be the

propitiation for our sins.

5:68 This is he who came by water and bloodJesus Christ; not by the water only but by the water

and the blood. And the Spirit is the one who testifies, because the Spirit is the truth. For there are three
that testify: the Spirit and the water and the blood; and these three agree.
39 La frase de Orgenes, de Comm. Matt. sobre 27:22, se puede hallar en el incomparable estudio de

Martin Hengel, Crucifixion in the Ancient World and the Folly of the Message of the Cross (Fortress,
Philadelphia, 1977), xi.
Jn 2:19 Jesus answered them, Destroy this temple, and in three days I will raise it up.
2:2122 But he was speaking about the temple of his body. When therefore he was raised from the dead,

his disciples remembered that he had said this, and they believed the Scripture and the word that Jesus
had spoken.
2:4 And Jesus said to her, Woman, what does this have to do with me? My hour has not yet come.
7:30 So they were seeking to arrest him, but no one laid a hand on him, because his hour had not yet

come.
8:20 These words he spoke in the treasury, as he taught in the temple; but no one arrested him, because

his hour had not yet come.

12:23 And Jesus answered them, The hour has come for the Son of Man to be glorified.
27 Now is my soul troubled. And what shall I say? Father, save me from this hour ? But for this

purpose I have come to this hour.

13:1 Now before the Feast of the Passover, when Jesus knew that his hour had come to depart out of

this world to the Father, having loved his own who were in the world, he loved them to the end.
17:1 When Jesus had spoken these words, he lifted up his eyes to heaven, and said, Father, the hour

has come; glorify your Son that the Son may glorify you,
10:17 For this reason the Father loves me, because I lay down my life that I may take it up again.
10:18 No one takes it from me, but I lay it down of my own accord. I have authority to lay it down, and

I have authority to take it up again. This charge I have received from my Father.

19:11 Jesus answered him, You would have no authority over me at all unless it had been given you

from above. Therefore he who delivered me over to you has the greater sin.
Jn 18:45 Then Jesus, knowing all that would happen to him, came forward and said to them, Whom

do you seek? They answered him, Jesus of Nazareth. Jesus said to them, I am he. Judas, who
betrayed him, was standing with them.
18:6 When Jesus said to them, I am he, they drew back and fell to the ground.
Ap 1:17 When I saw him, I fell at his feet as though dead. But he laid his right hand on me, saying, Fear

not, I am the first and the last,

Jn 13:18 I am not speaking of all of you; I know whom I have chosen. But the Scripture will be fulfilled,

He who ate my bread has lifted his heel against me.

Sal 41:9 Even my close friend in whom I trusted, who ate my bread, has lifted his heel against me.
Jn 19:24 so they said to one another, Let us not tear it, but cast lots for it to see whose it shall be. This

was to fulfill the Scripture which says, They divided my garments among them, and for my clothing
they cast lots. So the soldiers did these things,
Sal 22:18 they divide my garments among them, and for my clothing they cast lots.
Jn 19:36 For these things took place that the Scripture might be fulfilled: Not one of his bones will be

broken.
x 12:46 It shall be eaten in one house; you shall not take any of the flesh outside the house, and you

shall not break any of its bones.

Jn 19:37 And again another Scripture says, They will look on him whom they have pierced.
Zac 12:10 And I will pour out on the house of David and the inhabitants of Jerusalem a spirit of grace

and pleas for mercy, so that, when they look on me, on him whom they have pierced, they shall
mourn for him, as one mourns for an only child, and weep bitterly over him, as one weeps over a
firstborn.
19:28 After this, Jesus, knowing that all was now finished, said (to fulfill the Scripture), I thirst.
19:30 When Jesus had received the sour wine, he said, It is finished, and he bowed his head and gave

up his spirit.
Jn 1:2 He was in the beginning with God.
12:41 Isaiah said these things because he saw his glory and spoke of him.
2:1 On the third day there was a wedding at Cana in Galilee, and the mother of Jesus was there.

8:54 Jesus answered, If I glorify myself, my glory is nothing. It is my Father who glorifies me, of

whom you say, He is our God.

11:4 But when Jesus heard it he said, This illness does not lead to death. It is for the glory of God, so

that the Son of God may be glorified through it.

40 Jesus said to her, Did I not tell you that if you believed you would see the glory of God?
12:28 Father, glorify your name. Then a voice came from heaven: I have glorified it, and I will

glorify it again.
13:3 Jesus, knowing that the Father had given all things into his hands, and that he had come from God

and was going back to God,

33 Little children, yet a little while I am with you. You will seek me, and just as I said to the Jews, so

now I also say to you, Where I am going you cannot come.

36 Simon Peter said to him, Lord, where are you going? Jesus answered him, Where I am going

you cannot follow me now, but you will follow afterward.

16:28 I came from the Father and have come into the world, and now I am leaving the world and going

to the Father.
20:17 Jesus said to her, Do not cling to me, for I have not yet ascended to the Father; but go to my

brothers and say to them, I am ascending to my Father and your Father, to my God and your God.
17:5 And now, Father, glorify me in your own presence with the glory that I had with you before the

world existed.
7:39 Now this he said about the Spirit, whom those who believed in him were to receive, for as yet the

Spirit had not been given, because Jesus was not yet glorified.
12:16 His disciples did not understand these things at first, but when Jesus was glorified, then they

remembered that these things had been written about him and had been done to him.
12:2328 And Jesus answered them, The hour has come for the Son of Man to be glorified. Truly,

truly, I say to you, unless a grain of wheat falls into the earth and dies, it remains alone; but if it dies,
it bears much fruit. Whoever loves his life loses it, and whoever hates his life in this world will keep
it for eternal life. If anyone serves me, he must follow me; and where I am, there will my servant be
also. If anyone serves me, the Father will honor him. Now is my soul troubled. And what shall I say?
Father, save me from this hour ? But for this purpose I have come to this hour.
13:31 When he had gone out, Jesus said, Now is the Son of Man glorified, and God is glorified in

him.
3:14 And as Moses lifted up the serpent in the wilderness, so must the Son of Man be lifted up,

8:28 So Jesus said to them, When you have lifted up the Son of Man, then you will know that I am he,

and that I do nothing on my own authority, but speak just as the Father taught me.
12:32 And I, when I am lifted up from the earth, will draw all people to myself.
34 So the crowd answered him, We have heard from the Law that the Christ remains forever. How

can you say that the Son of Man must be lifted up? Who is this Son of Man?
Jn 11:5152 He did not say this of his own accord, but being high priest that year he prophesied that

Jesus would die for the nation, and not for the nation only, but also to gather into one the children of
God who are scattered abroad.
12:32 And I, when I am lifted up from the earth, will draw all people to myself.
14:26 In my Father s house are many rooms. If it were not so, would I have told you that I go to

prepare a place for you? And if I go and prepare a place for you, I will come again and will take you
to myself, that where I am you may be also. And you know the way to where I am going. Thomas
said to him, Lord, we do not know where you are going. How can we know the way? Jesus said to
him, I am the way, and the truth, and the life. No one comes to the Father except through me.
17:24 Father, I desire that they also, whom you have given me, may be with me where I am, to see my

glory that you have given me because you loved me before the foundation of the world.
13:36 Simon Peter said to him, Lord, where are you going? Jesus answered him, Where I am going

you cannot follow me now, but you will follow afterward.

16:57 But now I am going to him who sent me, and none of you asks me, Where are you going? But

because I have said these things to you, sorrow has filled your heart. Nevertheless, I tell you the truth:
it is to your advantage that I go away, for if I do not go away, the Helper will not come to you. But if I
go, I will send him to you.
40 Ksemann, Testament of Jesus, 10, 18.
41 Ibid., 1920,26.
Jn 9:22 (His parents said these things because they feared the Jews, for the Jews had already agreed that

if anyone should confess Jesus to be Christ, he was to be put out of the synagogue.)
16:2 They will put you out of the synagogues. Indeed, the hour is coming when whoever kills you will

think he is offering service to God.

Mt 10:1718 Beware of men, for they will deliver you over to courts and flog you in their synagogues,

and you will be dragged before governors and kings for my sake, to bear witness before them and the
Gentiles.
23:34 Therefore I send you prophets and wise men and scribes, some of whom you will kill and

crucify, and some you will flog in your synagogues and persecute from town to town,

Mr 13:9 But be on your guard. For they will deliver you over to councils, and you will be beaten in

synagogues, and you will stand before governors and kings for my sake, to bear witness before them.
Lc 21:1213 But before all this they will lay their hands on you and persecute you, delivering you up to

the synagogues and prisons, and you will be brought before kings and governors for my names sake.
This will be your opportunity to bear witness.
42 Ver Andrew T. Lincoln, Truth on Trial: The Lawsuit Motif in the Fourth Gospel (Hendrickson,

Peabody, Mass., 2000), 26667.

43 La nocin de que la narrativa de Juan opera en dos niveles, el del Jess histrico y el de la

comunidad de Juan, y que Juan combina los dos niveles en su narrativa, se ha popularizado desde la
monografa de J. Louis Martyn, History and Theology in the Fourth Gospel (Abingdon, Nashville,
1968). Para una afirmacin ms reciente y ms cauta de esta nocin, ver Lincoln, Truth on Trial, 263
332.
Jn 20:31 but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that

by believing you may have life in his name.

5:18 This was why the Jews were seeking all the more to kill him, because not only was he breaking

the Sabbath, but he was even calling God his own Father, making himself equal with God.
8:5859 Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, before Abraham was, I am. So they picked up

stones to throw at him, but Jesus hid himself and went out of the temple.
10:3033 I and the Father are one. The Jews picked up stones again to stone him. Jesus answered them,

I have shown you many good works from the Father; for which of them are you going to stone me?
The Jews answered him, It is not for a good work that we are going to stone you but for blasphemy,
because you, being a man, make yourself God.
19:7 The Jews answered him, We have a law, and according to that law he ought to die because he has

made himself the Son of God.

Jn 19:17 and he went out, bearing his own cross, to the place called The Place of a Skull, which in

Aramaic is called Golgotha.

19:18 There they crucified him, and with him two others, one on either side, and Jesus between them.
19:24 so they said to one another, Let us not tear it, but cast lots for it to see whose it shall be. This

was to fulfill the Scripture which says, They divided my garments among them, and for my clothing
they cast lots. So the soldiers did these things,
19:29 A jar full of sour wine stood there, so they put a sponge full of the sour wine on a hyssop branch

and held it to his mouth.

19:34 But one of the soldiers pierced his side with a spear, and at once there came out blood and water.

1 Jn 5:68 This is he who came by water and bloodJesus Christ; not by the water only but by the water

and the blood. And the Spirit is the one who testifies, because the Spirit is the truth. For there are three
that testify: the Spirit and the water and the blood; and these three agree.
2 Mac. 6:28 and leave to the young a noble example of how to die a good death willingly and nobly for

the revered and holy laws. When he had said this, he went at once to the rack.
4 Mac. 5:17:23 The tyrant Antiochus, sitting in state with his counselors on a certain high place, and with

his armed soldiers standing around him, ordered the guards to seize each and every Hebrew and to
compel them to eat pork and food sacrificed to idols. If any were not willing to eat defiling food, they
were to be broken on the wheel and killed. When many persons had been rounded up, one man,
Eleazar by name, leader of the flock, was brought before the king. He was a man of priestly family,
learned in the law, advanced in age, and known to many in the tyrants court because of his
philosophy.When Antiochus saw him he said,
44 Ver, por ej., Martin Dibelius, From Tradition to Gospel (James Clarke, Cambridge, 1971; orig. ed.

1919), 2013.
Salmos 22 T O THE CHOIRMASTER: ACCORDING TO T HE DOE OF THE DAWN. A PSALM OF DAVID. My God, my God,

why have you forsaken me? Why are you so far from saving me, from the words of my groaning? O
my God, I cry by day, but you do not answer, and by night, but I find no rest. Yet you are holy,
enthroned on the praises of Israel. In you our fathers trusted; they trusted, and you delivered them.
4243 T O THE CHOIRMASTER. A MASKIL OF THE SONS OF KORAH. As a deer pants for flowing streams, so

pants my soul for you, O God. My soul thirsts for God, for the living God. When shall I come and
appear before God? My tears have been my food day and night, while they say to me all the day long,
Where is your God? These things I remember, as I pour out my soul: how I would go with the
throng and lead them in procession to the house of God with glad shouts and songs of praise, a
multitude keeping festival.
61 T O THE CHOIRMASTER: WITH STRINGED INSTRUMENTS. O F DAVID. Hear my cry, O God, listen to my prayer;

from the end of the earth I call to you when my heart is faint. Lead me to the rock that is higher than I,
for you have been my refuge, a strong tower against the enemy. Let me dwell in your tent forever! Let
me take refuge under the shelter of your wings! Selah
116 I love the LORD, because he has heard my voice and my pleas for mercy. Because he inclined his

ear to me, therefore I will call on him as long as I live. The snares of death encompassed me; the
pangs of Sheol laid hold on me; I suffered distress and anguish. Then I called on the name of the
LORD: O LORD, I pray, deliver my soul! Gracious is the LORD, and righteous; our God is merciful.
Sabidura de Salomn 2 For they reasoned unsoundly, saying to themselves, Short and sorrowful is our

life, and there is no remedy when a life comes to its end, and no one has been known to return from
Hades. For we were born by mere chance, and hereafter we shall be as though we had never been, for
the breath in our nostrils is smoke, and reason is a spark kindled by the beating of our hearts; when it
is extinguished, the body will turn to ashes, and the spirit will dissolve like empty air. Our name will
be forgotten in time, and no one will remember our works; our life will pass away like the traces of a
cloud, and be scattered like mist that is chased by the rays of the sun and overcome by its heat. For our

allotted time is the passing of a shadow, and there is no return from our death, because it is sealed up
and no one turns back.
5 Then the righteous will stand with great confidence in the presence of those who have oppressed

them and those who make light of their labors. When the unrighteous see them, they will be shaken
with dreadful fear, and they will be amazed at the unexpected salvation of the righteous. They will
speak to one another in repentance, and in anguish of spirit they will groan, and say, These are
persons whom we once held in derision and made a byword of reproachfools that we were! We
thought that their lives were madness and that their end was without honor. Why have they been
numbered among the children of God? And why is their lot among the saints?
45 Robert J. Karris, Luke 23:47 and the Lucan View of Jesus Death, JBL 105 (1986): 6574. Senior,

Passion, 168, ve esto como un tema entre muchos. Cf. Daryl Schmidt, Lukes Innocent Jesus: A
Scriptural Apologetic, en Political Issues in Luke-Acts, ed. Richard J. Cassidy y Philip Scharper
(Maryknoll, N.Y.: 1983), 11121, aqu en 11619, y John T. Carrol, Lukes Crucifixion Scene, en
Reimaging the Death of the Lukan Jesus, ed. Dennis D. Sylva (BBB 73; Anton Hain, Frankfurt, 1990),
10824, aqu en 11618.
46 Jerome Neyrey, The Passion according to Luke: A Redaction Study of Luke Soteriology (Paulist,

Nueva York, 1985), 15692. Cf. Senior, Passion, 165, que piensa que este tema, junto con muchos
otros, es significativo para Lucas. Snior es ms cauto que Neyrey, sin embargo, en cuanto al punto al
que esta idea influy en Lucas.
47 Joseph B. Tyson, The Death of Jesus in Luke-Acts (Univ. of South Carolina Press, Columbia, S.C.,

1986), 16970.
48 Senior, Passion, 16179, por ejemplo, piensa que la muerte de Jess da salvacin, demuestra la

fidelidad de Jess tanto como Hijo de Dios y Justo, presenta a Jess como profeta y mtir, muestra
cmo Dios capacit a Jess para vencer las fuerzas de las tinieblas, da a Jess como ejemplo del
discipulado cristiano fiel, y revela cmo la muerte humana da paso a la vida. Cf. Carroll,
Crucifixin Scene, que halla que Lucas muestra a Jess como profeta rechazado, Mesas sufriente,
inocente, mrtir ejemplar y dador de salvacin.
49 Joel B. Green, The Death of Jesus, Gods Servant, en Reimaging the Death of the Lukan Jesus,

ed. Dennis D. Sylva (BBB 73; Anton Hain, Frankfurt, 1990), 128, esp. pp. 1828; idem, Death of
Jesus en Dictionary of Jesus and the Gospels, ed. Joel B. Green, Scot McKnight, e I. Howard
Marshall, (InterVarsity Press, Downers Grove, Ill., 1992), 14663, aqu en 161.
Is 50:8 He who vindicates me is near. Who will contend with me? Let us stand up together. Who is my

adversary? Let him come near to me.

53:9 And they made his grave with the wicked and with a rich man in his death, although he had done

no violence, and there was no deceit in his mouth.

Lc 23:4 Then Pilate said to the chief priests and the crowds, I find no guilt in this man.
1415 and said to them, You brought me this man as one who was misleading the people. And after

examining him before you, behold, I did not find this man guilty of any of your charges against him.
Neither did Herod, for he sent him back to us. Look, nothing deserving death has been done by him.
23:22 A third time he said to them, Why, what evil has he done? I have found in him no guilt

deserving death. I will therefore punish and release him.

Is 53:11 Out of the anguish of his soul he shall see and be satisfied; by

his knowledge shall the

righteous one, my servant, make many to be accounted righteous, and he shall bear their iniquities.
Lc 22:37 For I tell you that this Scripture must be fulfilled in me: And he was numbered with the

transgressors. For what is written about me has its fulfillment.

Is 53:11 Out of the anguish of his soul he shall see and be satisfied; by

his knowledge shall the

righteous one, my servant, make many to be accounted righteous, and he shall bear their iniquities.
Hch 5:31 God exalted him at his right hand as Leader and Savior, to give repentance to Israel and

forgiveness of sins.
13:3738 but he whom God raised up did not see corruption. Let it be known to you therefore, brothers,

that through this man forgiveness of sins is proclaimed to you,

Is 42:6 I am the LORD; I have called you in righteousness; I will take you by the hand and keep you; I

will give you as a covenant for the people, a light for the nations,
49:6 he says: It is too light a thing that you should be my servant to raise up the tribes of Jacob and to

bring back the preserved of Israel; I will make you as a light for the nations, that my salvation may
reach to the end of the earth.
Lc 2:32 a light for revelation to the Gentiles, and for glory to your people Israel.
Hch 13:46 And Paul and Barnabas spoke out boldly, saying, It was necessary that the word of God be

spoken first to you. Since you thrust it aside and judge yourselves unworthy of eternal life, behold, we
are turning to the Gentiles.
Lv 16:17 No one may be in the tent of meeting from the time he enters to make atonement in the Holy

Place until he comes out and has made atonement for himself and for his house and for all the
assembly of Israel.
33 He shall make atonement for the holy sanctuary, and he shall make atonement for the tent of

meeting and for the altar, and he shall make atonement for the priests and for all the people of the
assembly.
Lc 1:4 that you may have certainty concerning the things you have been taught.
Jn 20:31 but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that

by believing you may have life in his name.

Jn 20:31 but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that

by believing you may have life in his name.

50 El Evangelio fue escrito para estimular la fe segn, por ejemplo, D. A. Carson, The

Gospel
according to John (Eerdmans, Grand Rapids, 1991), 8795, 66163. Fue escrito primordialmente para
ahondar la fe de los creyentes, segn, por ejemplo, Raymond E. Brown, The Gospel according to
John XIIIXXI (AB 29A; Doubleday, Garden City, N.Y., 1970), 105961.
6:6465 But there are some of you who do not believe. (For Jesus knew from the beginning who those

were who did not believe, and who it was who would betray him.) And he said, This is why I told you
that no one can come to me unless it is granted him by the Father.
8:31 So Jesus said to the Jews who had believed him, If you abide in my word, you are truly my

disciples,
10:2629 but you do not believe because you are not among my sheep. My sheep hear my voice, and I

know them, and they follow me. I give them eternal life, and they will never perish, and no one will
snatch them out of my hand. My Father, who has given them to me, is greater than all, and no one is
able to snatch them out of the Father s hand.
13:1819 I am not speaking of all of you; I know whom I have chosen. But the Scripture will be

fulfilled, He who ate my bread has lifted his heel against me. I am telling you this now, before it
takes place, that when it does take place you may believe that I am he.
13:11 For he knew who was to betray him; that was why he said, Not all of you are clean.
6:64a But there are some of you who do not believe. (For Jesus knew from the beginning who those

were who did not believe, and who it was who would betray him.)
66 After this many of his disciples turned back and no longer walked with him.
70 Jesus answered them, Did I not choose you, the Twelve? And yet one of you is a devil.
8:30 As he was saying these things, many believed in him.
37b I know that you are offspring of Abraham; yet you seek to kill me because my word finds no

place in you.
13:1011 Jesus said to him, The one who has bathed does not need to wash, except for his feet, but is

completely clean. And you are clean, but not every one of you. For he knew who was to betray him;
that was why he said, Not all of you are clean.
51 Cf., por ej., F. F. Bruce, The Gospel of John (Eerdmans, Grand Rapids, 1983), 395, y George R.

Beasley-Murray, John (WBC 36; Word, Waco, Tex., 1987), 38788.

Jn 16:2 They will put you out of the synagogues. Indeed, the hour is coming when whoever kills you

will think he is offering service to God.

15:2021 Remember the word that I said to you: A servant is not greater than his master. If they

persecuted me, they will also persecute you. If they kept my word, they will also keep yours. But all
these things they will do to you on account of my name, because they do not know him who sent me.
6:5362 So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, unless you eat the flesh of the Son of Man and

drink his blood, you have no life in you. Whoever feeds on my flesh and drinks my blood has eternal
life, and I will raise him up on the last day. For my flesh is true food, and my blood is true drink.
Whoever feeds on my flesh and drinks my blood abides in me, and I in him. As the living Father sent
me, and I live because of the Father, so whoever feeds on me, he also will live because of me.
6:70 Jesus answered them, Did I not choose you, the Twelve? And yet one of you is a devil.
13:1011 Jesus said to him, The one who has bathed does not need to wash, except for his feet, but is

completely clean. And you are clean, but not every one of you. For he knew who was to betray him;
that was why he said, Not all of you are clean.
18 I am not speaking of all of you; I know whom I have chosen. But the Scripture will be fulfilled, He

who ate my bread has lifted his heel against me.

27 Then after he had taken the morsel, Satan entered into him. Jesus said to him, What you are going

to do, do quickly.
15:18 I am the true vine, and my Father is the vinedresser. Every branch in me that does not bear fruit

he takes away, and every branch that does bear fruit he prunes, that it may bear more fruit. Already
you are clean because of the word that I have spoken to you. Abide in me, and I in you. As the branch
cannot bear fruit by itself, unless it abides in the vine, neither can you, unless you abide in me. I am
the vine; you are the branches. Whoever abides in me and I in him, he it is that bears much fruit, for
apart from me you can do nothing.
52

Richard Bauckham, ed., The Gospels for All Christians: Rethinking the Gospel Audiences
(Eerdmans, Grand Rapids, 1998).
Juan 8:28 So Jesus said to them, When you have lifted up the Son of Man, then you will know that I am

he, and that I do nothing on my own authority, but speak just as the Father taught me.
10:38 but if I do them, even though you do not believe me, believe the works, that you may know and

understand that the Father is in me and I am in the Father.

11:4952 But one of them, Caiaphas, who was high priest that year, said to them, You know nothing at

all. Nor do you understand that it is better for you that one man should die for the people, not that the
whole nation should perish. He did not say this of his own accord, but being high priest that year he
prophesied that Jesus would die for the nation, and not for the nation only, but also to gather into one
the children of God who are scattered abroad.
Jn 14:21 Whoever has my commandments and keeps them, he it is who loves me. And he who loves me

will be loved by my Father, and I will love him and manifest myself to him.

14:24 Whoever does not love me does not keep my words. And the word that you hear is not mine but

the Father s who sent me.

15:8 By this my Father is glorified, that you bear much fruit and so prove to be my disciples.
13:3435 A new commandment I give to you, that you love one another: just as I have loved you, you

also are to love one another. By this all people will know that you are my disciples, if you have love
for one another.
15:17 These things I command you, so that you will love one another.
13:1214 When he had washed their feet and put on his outer garments and resumed his place, he said to

them, Do you understand what I have done to you? You call me Teacher and Lord, and you are right,
for so I am. If I then, your Lord and Teacher, have washed your feet, you also ought to wash one
another s feet.
20 Truly, truly, I say to you, whoever receives the one I send receives me, and whoever receives me

receives the one who sent me.

15:1116 These things I have spoken to you, that my joy may be in you, and that your joy may be full.

This is my commandment, that you love one another as I have loved you. Greater love has no one
than this, that someone lay down his life for his friends. You are my friends if you do what I
command you. No longer do I call you servants, for the servant does not know what his master is
doing; but I have called you friends, for all that I have heard from my Father I have made known to
you.
53 Ver, por ej., Stuhlmacher, Biblische Theologie, 2:259, que, sin embargo, ve este desarrollo como

comprensible a la luz de la persecucin que la comunidad de Juan estaba atravesando en ese tiempo.
Mt 5:4348 You have heard that it was said, You shall love your neighbor and hate your enemy. But I

say to you, Love your enemies and pray for those who persecute you, so that you may be sons of
your Father who is in heaven. For he makes his sun rise on the evil and on the good, and sends rain
on the just and on the unjust. For if you love those who love you, what reward do you have? Do not
even the tax collectors do the same? And if you greet only your brothers, what more are you doing
than others? Do not even the Gentiles do the same?
Lc 6:27 But I say to you who hear, Love your enemies, do good to those who hate you,
35 But love your enemies, and do good, and lend, expecting nothing in return, and your reward will

be great, and you will be sons of the Most High, for he is kind to the ungrateful and the evil.
10:2537 And behold, a lawyer stood up to put him to the test, saying, Teacher, what shall I do to

inherit eternal life? He said to him, What is written in the Law? How do you read it? And he
answered, You shall love the Lord your God with all your heart and with all your soul and with all
your strength and with all your mind, and your neighbor as yourself. And he said to him, You have
answered correctly; do this, and you will live. But he, desiring to justify himself, said to Jesus, And
who is my neighbor?

Jn 15:1816:4 If the world hates you, know that it has hated me before it hated you. If you were of the

world, the world would love you as its own; but because you are not of the world, but I chose you out
of the world, therefore the world hates you. Remember the word that I said to you: A servant is not
greater than his master. If they persecuted me, they will also persecute you. If they kept my word, they
will also keep yours. But all these things they will do to you on account of my name, because they do
not know him who sent me. If I had not come and spoken to them, they would not have been guilty of
sin, but now they have no excuse for their sin.
54 Ver, por ej., Kelber, Metaphysics and Marginality, 15253, y R. Alan Culpepper, Anti-Judaism

in the Fourth Gospel as a Theological Problem for Christian Interpreters en Anti-Judaism and the
Fourth Gospel, ed. Reimund Bieringer, Didier Pollefeyt, y Frederique Vandecasteele-Vanneuville
(Westminster John Knox, Louisville, 2001), 6182, aqu en 7981.
Jn 17:18 As you sent me into the world, so I have sent them into the world.
20:21 Jesus said to them again, Peace be with you. As the Father has sent me, even so I am sending

you.
55 Stuhlmacher, Biblische Theologie, 2:259, piensa que tales textos no amplan la perspectiva del

mandamiento del amor porque todava hablan slo de amar a los que el Padre enva al Hijo y por
consiguiente creern. El amor de Dios al mundo en 3:16, sin embargo, precede a la respuesta de la
creencia, y as el enfoque externo del amor sigue intacto. Cf. 1 Jn 4:10, 19, y sobre la relacin entre la
misin y el amor mutuo, ver Francois Vouga, Une theologie du Nouveau Testament (MdB 43; Labor
et Fides, Ginebra, 2001), 20813.
Jn 3:1617 For God so loved the world, that he gave his only Son, that whoever believes in him should

not perish but have eternal life. For God did not send his Son into the world to condemn the world,
but in order that the world might be saved through him.
Lc 6:27 But I say to you who hear, Love your enemies, do good to those who hate you,
Mt 5:3848 You have heard that it was said, An eye for an eye and a tooth for a tooth. But I say to you,

Do not resist the one who is evil. But if anyone slaps you on the right cheek, turn to him the other
also. And if anyone would sue you and take your tunic, let him have your cloak as well. And if anyone
forces you to go one mile, go with him two miles. Give to the one who begs from you, and do not
refuse the one who would borrow from you.
7:12 So whatever you wish that others would do to you, do also to them, for this is the Law and the

Prophets.
Lc 6:2736 But I say to you who hear, Love your enemies, do good to those who hate you, bless those

who curse you, pray for those who abuse you. To one who strikes you on the cheek, offer the other
also, and from one who takes away your cloak do not withhold your tunic either. Give to everyone
who begs from you, and from one who takes away your goods do not demand them back. And as you
wish that others would do to you, do so to them.
14:1214 Truly, truly, I say to you, whoever believes in me will also do the works that I do; and

greater works than these will he do, because I am going to the Father. Whatever you ask in my name,
this I will do, that the Father may be glorified in the Son. If you ask me anything in my name, I will do
it.
Jn 17:21 that they may all be one, just as you, Father, are in me, and I in you, that they also may be in us,

so that the world may believe that you have sent me.
15:18 I am the true vine, and my Father is the vinedresser. Every branch in me that does not bear fruit

he takes away, and every branch that does bear fruit he prunes, that it may bear more fruit. Already
you are clean because of the word that I have spoken to you. Abide in me, and I in you. As the branch
cannot bear fruit by itself, unless it abides in the vine, neither can you, unless you abide in me. I am
the vine; you are the branches. Whoever abides in me and I in him, he it is that bears much fruit, for
apart from me you can do nothing.
17:2223 The glory that you have given me I have given to them, that they may be one even as we are

one, I in them and you in me, that they may become perfectly one, so that the world may know that
you sent me and loved them even as you loved me.
3:36 Whoever believes in the Son has eternal life; whoever does not obey the Son shall not see life, but

the wrath of God remains on him.

5:24 Truly, truly, I say to you, whoever hears my word and believes him who sent me has eternal life.

He does not come into judgment, but has passed from death to life.
17:3 And this is eternal life, that they know you the only true God, and Jesus Christ whom you have

sent.
Lc 2:32 a light for revelation to the Gentiles, and for glory to your people Israel.
Is 49:6 he says: It is too light a thing that you should be my servant to raise up the tribes of Jacob and

to bring back the preserved of Israel; I will make you as a light for the nations, that my salvation may
reach to the end of the earth.
Hch 13:47 For so the Lord has commanded us, saying, I have made you a light for the Gentiles, that

you may bring salvation to the ends of the earth.

Is 49:6 he says: It is too light a thing that you should be my servant to raise up the tribes of Jacob and

to bring back the preserved of Israel; I will make you as a light for the nations, that my salvation may
reach to the end of the earth.
Hch 22:15 for you will be a witness for him to everyone of what you have seen and heard.
26:16 But rise and stand upon your feet, for I have appeared to you for this purpose, to appoint you as a

servant and witness to the things in which you have seen me and to those in which I will appear to you,
Hch 1:8 But you will receive power when the Holy Spirit has come upon you, and you will be my

witnesses in Jerusalem and in all Judea and Samaria, and to the end of the earth.

13:31 and for many days he appeared to those who had come up with him from Galilee to Jerusalem,

who are now his witnesses to the people.

Is 43:910 All the nations gather together, and the peoples assemble. Who among them can declare this,

and show us the former things? Let them bring their witnesses to prove them right, and let them hear
and say, It is true. You are my witnesses, declares the LORD, and my servant whom I have chosen,
that you may know and believe me and understand that I am he. Before me no god was formed, nor
shall there be any after me.
56 Cf. Ernst Haenchen, The Acts of the Apostles: A Commentary (Westminster, Philadelphia, 1971), 143

n. 8; C. K Barrett, A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles, 2 vols. (ICC; T.
& T. Clark, Edinburgh, 199498), 1:291; y esp. John B. Polhill, Acts (NAC; Broadman, Nashville,
1992), 85.
Lc 20:21 So they asked him, Teacher, we know that you speak and teach rightly, and show no partiality,

but truly teach the way of God.

Hch 9:2 and asked him for letters to the synagogues at Damascus, so that if he found any belonging to

the Way, men or women, he might bring them bound to Jerusalem.

16:17 She followed Paul and us, crying out, These men are servants of the Most High God, who

proclaim to you the way of salvation.

18:2526 He had been instructed in the way of the Lord. And being fervent in spirit, he spoke and taught

accurately the things concerning Jesus, though he knew only the baptism of John. He began to speak
boldly in the synagogue, but when Priscilla and Aquila heard him, they took him aside and explained
to him the way of God more accurately.
19:9 But when some became stubborn and continued in unbelief, speaking evil of the Way before the

congregation, he withdrew from them and took the disciples with him, reasoning daily in the hall of
Tyrannus.
23 About that time there arose no little disturbance concerning the Way.
22:4 I persecuted this Way to the death, binding and delivering to prison both men and women,
24:14 But this I confess to you, that according to the Way, which they call a sect, I worship the God of

our fathers, believing everything laid down by the Law and written in the Prophets,
22 But Felix, having a rather accurate knowledge of the Way, put them off, saying, When Lysias the

tribune comes down, I will decide your case.

Lc 10:2937 But he, desiring to justify himself, said to Jesus, And who is my neighbor? Jesus replied,

A man was going down from Jerusalem to Jericho, and he fell among robbers, who stripped him
and beat him and departed, leaving him half dead. Now by chance a priest was going down that road,
and when he saw him he passed by on the other side. So likewise a Levite, when he came to the place
and saw him, passed by on the other side. But a Samaritan, as he journeyed, came to where he was,

and when he saw him, he had compassion.

Lc 4:1819 The Spirit of the Lord is upon me, because he has anointed me to proclaim good news to

the poor. He has sent me to proclaim liberty to the captives and recovering of sight to the blind, to set
at liberty those who are oppressed, to proclaim the year of the Lords favor.
14:13 But when you give a feast, invite the poor, the crippled, the lame, the blind,
Hch 3:110 Now Peter and John were going up to the temple at the hour of prayer, the ninth hour. And a

man lame from birth was being carried, whom they laid daily at the gate of the temple that is called
the Beautiful Gate to ask alms of those entering the temple. Seeing Peter and John about to go into the
temple, he asked to receive alms. And Peter directed his gaze at him, as did John, and said, Look at
us. And he fixed his attention on them, expecting to receive something from them.
Lc 6:3233 If you love those who love you, what benefit is that to you? For even sinners love those

who love them. And if you do good to those who do good to you, what benefit is that to you? For
even sinners do the same.
15:131 Now the tax collectors and sinners were all drawing near to hear him. And the Pharisees and

the scribes grumbled, saying, This man receives sinners and eats with them. So he told them this
parable: What man of you, having a hundred sheep, if he has lost one of them, does not leave the
ninety-nine in the open country, and go after the one that is lost, until he finds it? And when he has
found it, he lays it on his shoulders, rejoicing.
Hch 9:131 But Saul, still breathing threats and murder against the disciples of the Lord, went to the high

priest and asked him for letters to the synagogues at Damascus, so that if he found any belonging to
the Way, men or women, he might bring them bound to Jerusalem. Now as he went on his way, he
approached Damascus, and suddenly a light from heaven shone around him. And falling to the
ground he heard a voice saying to him, Saul, Saul, why are you persecuting me? And he said, Who
are you, Lord? And he said, I am Jesus, whom you are persecuting.
Lc 10:2937 But he, desiring to justify himself, said to Jesus, And who is my neighbor? Jesus replied,

A man was going down from Jerusalem to Jericho, and he fell among robbers, who stripped him
and beat him and departed, leaving him half dead. Now by chance a priest was going down that road,
and when he saw him he passed by on the other side. So likewise a Levite, when he came to the place
and saw him, passed by on the other side. But a Samaritan, as he journeyed, came to where he was,
and when he saw him, he had compassion.
Hch 8:1417 Now when the apostles at Jerusalem heard that Samaria had received the word of God, they

sent to them Peter and John, who came down and prayed for them that they might receive the Holy
Spirit, for he had not yet fallen on any of them, but they had only been baptized in the name of the
Lord Jesus. Then they laid their hands on them and they received the Holy Spirit.
25

Now when they had testified and spoken the word of the Lord, they returned to Jerusalem,
preaching the gospel to many villages of the Samaritans.
2629 Now an angel of the Lord said to Philip, Rise and go toward the south to the road that goes

down from Jerusalem to Gaza. This is a desert place. And he rose and went. And there was an
Ethiopian, a eunuch, a court official of Candace, queen of the Ethiopians, who was in charge of all
her treasure. He had come to Jerusalem to worship and was returning, seated in his chariot, and he
was reading the prophet Isaiah. And the Spirit said to Philip, Go over and join this chariot.
10:111:18 At Caesarea there was a man named Cornelius, a centurion of what was known as the Italian

Cohort, a devout man who feared God with all his household, gave alms generously to the people,
and prayed continually to God. About the ninth hour of the day he saw clearly in a vision an angel of
God come in and say to him, Cornelius. And he stared at him in terror and said, What is it, Lord?
And he said to him, Your prayers and your alms have ascended as a memorial before God. And now
send men to Joppa and bring one Simon who is called Peter.
15:131 But

some men came down from Judea and were teaching the brothers, Unless you are
circumcised according to the custom of Moses, you cannot be saved. And after Paul and Barnabas
had no small dissension and debate with them, Paul and Barnabas and some of the others were
appointed to go up to Jerusalem to the apostles and the elders about this question. So, being sent on
their way by the church, they passed through both Phoenicia and Samaria, describing in detail the
conversion of the Gentiles, and brought great joy to all the brothers. When they came to Jerusalem,
they were welcomed by the church and the apostles and the elders, and they declared all that God had
done with them. But some believers who belonged to the party of the Pharisees rose up and said, It is
necessary to circumcise them and to order them to keep the law of Moses.
Lc 12:1321 Someone in the crowd said to him, Teacher, tell my brother to divide the inheritance with

me. But he said to him, Man, who made me a judge or arbitrator over you? And he said to them,
Take care, and be on your guard against all covetousness, for ones life does not consist in the
abundance of his possessions. And he told them a parable, saying, The land of a rich man produced
plentifully, and he thought to himself, What shall I do, for I have nowhere to store my crops?
Hch 3:6 But Peter said, I have no silver and gold, but what I do have I give to you. In the name of Jesus

Christ of Nazareth, rise up and walk!

Hch 20:3435 You yourselves know that these hands ministered to my necessities and to those who were

with me. In all things I have shown you that by working hard in this way we must help the weak and
remember the words of the Lord Jesus, how he himself said, It is more blessed to give than to
receive.
Lc 18:1 And he told them a parable to the effect that they ought always to pray and not lose heart.
18:8a I tell you, he will give justice to them speedily. Nevertheless, when the Son of Man comes, will he

find faith on earth?

Hch 4:2930 And now, Lord, look upon their threats and grant to your servants to continue to speak your

word with all boldness, while you stretch out your hand to heal, and signs and wonders are performed
through the name of your holy servant Jesus.
7:56 And he said, Behold, I see the heavens opened, and the Son of Man standing at the right hand of

God.

12:5 So Peter was kept in prison, but earnest prayer for him was made to God by the church.
7 And behold, an angel of the Lord stood next to him, and a light shone in the cell. He struck Peter on

the side and woke him, saying, Get up quickly. And the chains fell off his hands.
16:26 and suddenly there was a great earthquake, so that the foundations of the prison were shaken.

And immediately all the doors were opened, and everyones bonds were unfastened.
Lc 18:8b I tell you, he will give justice to them speedily. Nevertheless, when the Son of Man comes, will

he find faith on earth?

23:34 And Jesus said, Father, forgive them, for they know not what they do. And they cast lots to

divide his garments.

46 Then Jesus, calling out with a loud voice, said, Father, into your hands I commit my spirit! And

having said this he breathed his last.

Hch 4:2331 When they were released, they went to their friends and reported what the chief priests and

the elders had said to them. And when they heard it, they lifted their voices together to God and said,
Sovereign Lord, who made the heaven and the earth and the sea and everything in them, who through
the mouth of our father David, your servant, said by the Holy Spirit, Why did the Gentiles rage, and
the peoples plot in vain? The kings of the earth set themselves, and the rulers were gathered together,
against the Lord and against his Anointed for truly in this city there were gathered together against
your holy servant Jesus, whom you anointed, both Herod and Pontius Pilate, along with the Gentiles
and the peoples of Israel,
7:5960 And as they were stoning Stephen, he called out, Lord Jesus, receive my spirit. And falling to

his knees he cried out with a loud voice, Lord, do not hold this sin against them. And when he had
said this, he fell asleep.
Mr 1:1 The beginning of the gospel of Jesus Christ, the Son of God.
1:120 The beginning of the gospel of Jesus Christ, the Son of God. As it is written in Isaiah the

prophet, Behold, I send my messenger before your face, who will prepare your way, the voice of
one crying in the wilderness: Prepare the way of the Lord, make his paths straight, John appeared,
baptizing in the wilderness and proclaiming a baptism of repentance for the forgiveness of sins. And
all the country of Judea and all Jerusalem were going out to him and were being baptized by him in
the river Jordan, confessing their sins.
6:30 The apostles returned to Jesus and told him all that they had done and taught.
57 Cf. Andrew T. Lincoln, The Promise and the Failure: Mark 16:7, 8 en The Interpretation of Mark,

2a ed., ed. William R. Telford (Studies in New Testament Interpretation; T. & T. Clark, Edinburgh,
1995), 22951, aqu en 24243.
Mr 2:12:6 And when he returned to Capernaum after some days, it was reported that he was at home.

And many were gathered together, so that there was no more room, not even at the door. And he was

preaching the word to them. And they came, bringing to him a paralytic carried by four men. And
when they could not get near him because of the crowd, they removed the roof above him, and when
they had made an opening, they let down the bed on which the paralytic lay. And when Jesus saw their
faith, he said to the paralytic, Son, your sins are forgiven.
3:22 And the scribes who came down from Jerusalem were saying, He is possessed by Beelzebul,

and by the prince of demons he casts out the demons.

4:11 And he said to them, To you has been given the secret of the kingdom of God, but for those

outside everything is in parables,

Mr 6:3044 The apostles returned to Jesus and told him all that they had done and taught. And he said to

them, Come away by yourselves to a desolate place and rest a while. For many were coming and
going, and they had no leisure even to eat. And they went away in the boat to a desolate place by
themselves. Now many saw them going and recognized them, and they ran there on foot from all the
towns and got there ahead of them. When he went ashore he saw a great crowd, and he had
compassion on them, because they were like sheep without a shepherd. And he began to teach them
many things.
3:1415 And he appointed twelve (whom he also named apostles) so that they might be with him and he

might send them out to preach and have authority to cast out demons.
6:713 And he called the twelve and began to send them out two by two, and gave them authority over

the unclean spirits. He charged them to take nothing for their journey except a staffno bread, no
bag, no money in their belts but to wear sandals and not put on two tunics. And he said to them,
Whenever you enter a house, stay there until you depart from there. And if any place will not receive
you and they will not listen to you, when you leave, shake off the dust that is on your feet as a
testimony against them.
6:37 But he answered them, You give them something to eat. And they said to him, Shall we go and

buy two hundred denarii worth of bread and give it to them to eat?
aut. traduccin del autor
8:3133 And he began to teach them that the Son of Man must suffer many things and be rejected by the

elders and the chief priests and the scribes and be killed, and after three days rise again. And he said
this plainly. And Peter took him aside and began to rebuke him. But turning and seeing his disciples,
he rebuked Peter and said, Get behind me, Satan! For you are not setting your mind on the things of
God, but on the things of man.
8:33 But turning and seeing his disciples, he rebuked Peter and said, Get behind me, Satan! For you

are not setting your mind on the things of God, but on the things of man.
3:2030 Then he went home, and the crowd gathered again, so that they could not even eat. And when

his family heard it, they went out to seize him, for they were saying, He is out of his mind. And the
scribes who came down from Jerusalem were saying, He is possessed by Beelzebul, and by the
prince of demons he casts out the demons. And he called them to him and said to them in parables,

How can Satan cast out Satan? If a kingdom is divided against itself, that kingdom cannot stand.
Mr 14:10 Then Judas Iscariot, who was one of the twelve, went to the chief priests in order to betray

him to them.
50 And they all left him and fled.
68 But he denied it, saying, I neither know nor understand what you mean. And he went out into the

gateway and the rooster crowed.

70 But again he denied it. And after a little while the bystanders again said to Peter, Certainly you are

one of them, for you are a Galilean.

71 But he began to invoke a curse on himself and to swear, I do not know this man of whom you

speak.
14:5152 And a young man followed him, with nothing but a linen cloth about his body. And they seized

him, but he left the linen cloth and ran away naked.
Mr 8:1718 And Jesus, aware of this, said to them, Why are you discussing the fact that you have no

bread? Do you not yet perceive or understand? Are your hearts hardened? Having eyes do you not
see, and having ears do you not hear? And do you not remember?
Mr 10:45 For even the Son of Man came not to be served but to serve, and to give his life as a ransom

for many.
14:24 And he said to them, This is my blood of the covenant, which is poured out for many.
Is 53:12 Therefore I will divide him a portion with the many, and he shall divide the spoil with the

strong, because he poured out his soul to death and was numbered with the transgressors; yet he bore
the sin of many, and makes intercession for the transgressors.
Mr 15:38 And the curtain of the temple was torn in two, from top to bottom.
16:7 But go, tell his disciples and Peter that he is going before you to Galilee. There you will see him,

just as he told you.

14:28 But after I am raised up, I will go before you to Galilee.
Mr 8:33 But turning and seeing his disciples, he rebuked Peter and said, Get behind me, Satan! For you

are not setting your mind on the things of God, but on the things of man.
14:30 And Jesus said to him, Truly, I tell you, this very night, before the rooster crows twice, you will

deny me three times.

6672 And as Peter was below in the courtyard, one of the servant girls of the high priest came, and

seeing Peter warming himself, she looked at him and said, You also were with the Nazarene, Jesus.
But he denied it, saying, I neither know nor understand what you mean. And he went out into the

gateway and the rooster crowed. And the servant girl saw him and began again to say to the
bystanders, This man is one of them. But again he denied it. And after a little while the bystanders
again said to Peter, Certainly you are one of them, for you are a Galilean.
2:17 And when Jesus heard it, he said to them, Those who are well have no need of a physician, but

those who are sick. I came not to call the righteous, but sinners.
Isaas 40:15 Comfort, comfort my people, says your God. Speak tenderly to Jerusalem, and cry to her

that her warfare is ended, that her iniquity is pardoned, that she has received from the LORDs hand
double for all her sins. A voice cries: In the wilderness prepare the way of the LORD; make straight in
the desert a highway for our God. Every valley shall be lifted up, and every mountain and hill be
made low; the uneven ground shall become level, and the rough places a plain. And the glory of the
LORD shall be revealed, and all flesh shall see it together, for the mouth of the LORD has spoken.
1:15 (John bore witness about him, and cried out, This was he of whom I said, He who comes after

me ranks before me, because he was before me. )

Mt 22:7 The king was angry, and he sent his troops and destroyed those murderers and burned their

city.
23:36 Truly, I say to you, all these things will come upon this generation.
38 See, your house is left to you desolate.
24:12 Jesus left the temple and was going away, when his disciples came to point out to him the

buildings of the temple. But he answered them, You see all these, do you not? Truly, I say to you,
there will not be left here one stone upon another that will not be thrown down.
1525 So when you see the abomination of desolation spoken of by the prophet Daniel, standing in

the holy place (let the reader understand), then let those who are in Judea flee to the mountains. Let the
one who is on the housetop not go down to take what is in his house, and let the one who is in the field
not turn back to take his cloak. And alas for women who are pregnant and for those who are nursing
infants in those days!
21:41a They said to him, He will put those wretches to a miserable death and let out the vineyard to

other tenants who will give him the fruits in their seasons.
8:1112 I tell you, many will come from east and west and recline at table with Abraham, Isaac, and

Jacob in the kingdom of heaven, while the sons of the kingdom will be thrown into the outer
darkness. In that place there will be weeping and gnashing of teeth.
22:810 Then he said to his servants, The wedding feast is ready, but those invited were not worthy. Go

therefore to the main roads and invite to the wedding feast as many as you find. And those servants
went out into the roads and gathered all whom they found, both bad and good. So the wedding hall
was filled with guests.
24:41b Two women will be grinding at the mill; one will be taken and one left.

Jer 7:6 if you do not oppress the sojourner, the fatherless, or the widow, or shed innocent blood in this

place, and if you do not go after other gods to your own harm,
9 Will you steal, murder, commit adultery, swear falsely, make offerings to Baal, and go after other

gods that you have not known,

1618 As for you, do not pray for this people, or lift up a cry or prayer for them, and do not intercede

with me, for I will not hear you. Do you not see what they are doing in the cities of Judah and in the
streets of Jerusalem? The children gather wood, the fathers kindle fire, and the women knead dough,
to make cakes for the queen of heaven. And they pour out drink offerings to other gods, to provoke
me to anger.
22 For in the day that I brought them out of the land of Egypt, I did not speak to your fathers or

command them concerning burnt offerings and sacrifices.

26:124 In the beginning of the reign of Jehoiakim the son of Josiah, king of Judah, this word came

from the LORD: Thus says the LORD: Stand in the court of the LORDs house, and speak to all the cities
of Judah that come to worship in the house of the LORD all the words that I command you to speak to
them; do not hold back a word. It may be they will listen, and every one turn from his evil way, that I
may relent of the disaster that I intend to do to them because of their evil deeds. You shall say to them,
Thus says the LORD: If you will not listen to me, to walk in my law that I have set before you, and to
listen to the words of my servants the prophets whom I send to you urgently, though you have not
listened,
7:29 Cut off your hair and cast it away; raise a lamentation on the bare heights, for the LORD has

rejected and forsaken the generation of his wrath.

7:1215 Go now to my place that was in Shiloh, where I made my name dwell at first, and see what I did

to it because of the evil of my people Israel. And now, because you have done all these things,
declares the LORD, and when I spoke to you persistently you did not listen, and when I called you, you
did not answer, therefore I will do to the house that is called by my name, and in which you trust, and
to the place that I gave to you and to your fathers, as I did to Shiloh. And I will cast you out of my
sight, as I cast out all your kinsmen, all the offspring of Ephraim.
3234 Therefore, behold, the days are coming, declares the LORD, when it will no more be called

Topheth, or the Valley of the Son of Hinnom, but the Valley of Slaughter; for they will bury in
Topheth, because there is no room elsewhere. And the dead bodies of this people will be food for the
birds of the air, and for the beasts of the earth, and none will frighten them away. And I will silence in
the cities of Judah and in the streets of Jerusalem the voice of mirth and the voice of gladness, the
voice of the bridegroom and the voice of the bride, for the land shall become a waste.
26:6 then I will make this house like Shiloh, and I will make this city a curse for all the nations of the

earth.
Mateo 6:118 Beware of practicing your righteousness before other people in order to be seen by them,

for then you will have no reward from your Father who is in heaven. Thus, when you give to the
needy, sound no trumpet before you, as the hypocrites do in the synagogues and in the streets, that

they may be praised by others. Truly, I say to you, they have received their reward. But when you give
to the needy, do not let your left hand know what your right hand is doing, so that your giving may be
in secret. And your Father who sees in secret will reward you. And when you pray, you must not be
like the hypocrites. For they love to stand and pray in the synagogues and at the street corners, that
they may be seen by others. Truly, I say to you, they have received their reward.
23:139 Then Jesus said to the crowds and to his disciples, The scribes and the Pharisees sit on Moses

seat, so do and observe whatever they tell you, but not the works they do. For they preach, but do not
practice. They tie up heavy burdens, hard to bear, and lay them on peoples shoulders, but they
themselves are not willing to move them with their finger. They do all their deeds to be seen by
others. For they make their phylacteries broad and their fringes long,
6:16 Beware of practicing your righteousness before other people in order to be seen by them, for

then you will have no reward from your Father who is in heaven. Thus, when you give to the needy,
sound no trumpet before you, as the hypocrites do in the synagogues and in the streets, that they may
be praised by others. Truly, I say to you, they have received their reward. But when you give to the
needy, do not let your left hand know what your right hand is doing, so that your giving may be in
secret. And your Father who sees in secret will reward you. And when you pray, you must not be like
the hypocrites. For they love to stand and pray in the synagogues and at the street corners, that they
may be seen by others. Truly, I say to you, they have received their reward.
1617 And when you fast, do not look gloomy like the hypocrites, for they disfigure their faces that

their fasting may be seen by others. Truly, I say to you, they have received their reward. But when you
fast, anoint your head and wash your face,
23:3 so do and observe whatever they tell you, but not the works they do. For they preach, but do not

practice.
89 But you are not to be called rabbi, for you have one teacher, and you are all brothers. And call no

man your father on earth, for you have one Father, who is in heaven.
7:1623 You will recognize them by their fruits. Are grapes gathered from thornbushes, or figs from

thistles? So, every healthy tree bears good fruit, but the diseased tree bears bad fruit. A healthy tree
cannot bear bad fruit, nor can a diseased tree bear good fruit. Every tree that does not bear good fruit
is cut down and thrown into the fire. Thus you will recognize them by their fruits.
13:2430 He put another parable before them, saying, The kingdom of heaven may be compared to a

man who sowed good seed in his field, but while his men were sleeping, his enemy came and sowed
weeds among the wheat and went away. So when the plants came up and bore grain, then the weeds
appeared also. And the servants of the master of the house came and said to him, Master, did you not
sow good seed in your field? How then does it have weeds? He said to them, An enemy has done
this. So the servants said to him, Then do you want us to go and gather them?
3643 Then he left the crowds and went into the house. And his disciples came to him, saying, Explain

to us the parable of the weeds of the field. He answered, The one who sows the good seed is the Son
of Man. The field is the world, and the good seed is the sons of the kingdom. The weeds are the sons
of the evil one, and the enemy who sowed them is the devil. The harvest is the end of the age, and the

reapers are angels. Just as the weeds are gathered and burned with fire, so will it be at the end of the
age.
4750 Again, the kingdom of heaven is like a net that was thrown into the sea and gathered fish of

every kind. When it was full, men drew it ashore and sat down and sorted the good into containers but
threw away the bad. So it will be at the end of the age. The angels will come out and separate the evil
from the righteous and throw them into the fiery furnace. In that place there will be weeping and
gnashing of teeth.
22:1113 But when the king came in to look at the guests, he saw there a man who had no wedding

garment. And he said to him, Friend, how did you get in here without a wedding garment? And he
was speechless. Then the king said to the attendants, Bind him hand and foot and cast him into the
outer darkness. In that place there will be weeping and gnashing of teeth.
24:4851 But if that wicked servant says to himself, My master is delayed, and begins to beat his

fellow servants and eats and drinks with drunkards, the master of that servant will come on a day
when he does not expect him and at an hour he does not know and will cut him in pieces and put him
with the hypocrites. In that place there will be weeping and gnashing of teeth.
25:1012 And while they were going to buy, the bridegroom came, and those who were ready went in

with him to the marriage feast, and the door was shut. Afterward the other virgins came also, saying,
Lord, lord, open to us. But he answered, Truly, I say to you, I do not know you.
Mt 13:2930 But he said, No, lest in gathering the weeds you root up the wheat along with them. Let

both grow together until the harvest, and at harvest time I will tell the reapers, Gather the weeds first
and bind them in bundles to be burned, but gather the wheat into my barn.
18:1617 But if he does not listen, take one or two others along with you, that every charge may be

established by the evidence of two or three witnesses. If he refuses to listen to them, tell it to the
church. And if he refuses to listen even to the church, let him be to you as a Gentile and a tax
collector.
18:510 Whoever receives one such child in my name receives me, but whoever causes one of these

little ones who believe in me to sin, it would be better for him to have a great millstone fastened
around his neck and to be drowned in the depth of the sea. Woe to the world for temptations to sin!
For it is necessary that temptations come, but woe to the one by whom the temptation comes! And if
your hand or your foot causes you to sin, cut it off and throw it away. It is better for you to enter life
crippled or lame than with two hands or two feet to be thrown into the eternal fire. And if your eye
causes you to sin, tear it out and throw it away. It is better for you to enter life with one eye than with
two eyes to be thrown into the hell of fire.
18:1214 What do you think? If a man has a hundred sheep, and one of them has gone astray, does he

not leave the ninety-nine on the mountains and go in search of the one that went astray? And if he
finds it, truly, I say to you, he rejoices over it more than over the ninety-nine that never went astray.
So it is not the will of my Father who is in heaven that one of these little ones should perish.
Mt 9:13 Go and learn what this means, I desire mercy, and not sacrifice. For I came not to call the

righteous, but sinners.

12:7 And if you had known what this means, I desire mercy, and not sacrifice, you would not have

condemned the guiltless.

23:23 Woe to you, scribes and Pharisees, hypocrites! For you tithe mint and dill and cumin, and have

neglected the weightier matters of the law: justice and mercy and faithfulness. These you ought to
have done, without neglecting the others.
Jn 15:2021 Remember the word that I said to you: A servant is not greater than his master. If they

persecuted me, they will also persecute you. If they kept my word, they will also keep yours. But all
these things they will do to you on account of my name, because they do not know him who sent me.
16:12 I have said all these things to you to keep you from falling away. They will put you out of the

synagogues. Indeed, the hour is coming when whoever kills you will think he is offering service to
God.
Lc 17:22 And he said to the disciples, The days are coming when you will desire to see one of the days

of the Son of Man, and you will not see it.

18:7 And will not God give justice to his elect, who cry to him day and night? Will he delay long over

them?
Hch 28:16 And when we came into Rome, Paul was allowed to stay by himself, with the soldier who

guarded him.
3031 He lived there two whole years at his own expense, and welcomed all who came to him,

proclaiming the kingdom of God and teaching about the Lord Jesus Christ with all boldness and
without hindrance.
Jn 8:31 So Jesus said to the Jews who had believed him, If you abide in my word, you are truly my

disciples,
20:31 but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that by

believing you may have life in his name.

Hch 3:25 You are the sons of the prophets and of the covenant that God made with your fathers, saying

to Abraham, And in your offspring shall all the families of the earth be blessed.
Jn 14:14 Let not your hearts be troubled. Believe in God; believe also in me. In my Father s house are

many rooms. If it were not so, would I have told you that I go to prepare a place for you? And if I go
and prepare a place for you, I will come again and will take you to myself, that where I am you may
be also. And you know the way to where I am going.
Hch 3:21 whom heaven must receive until the time for restoring all the things about which God spoke

by the mouth of his holy prophets long ago.

58 Respecto a este escenario para el Evangelio de Marcos, ver, entre otros, Ralph P. Martin, Mark:

Evangelist and Theologian (Paternoster, Exeter, 1972), 5170; Martin Hengel, Studies in the Gospel of
Mark (Fortress, Philadelphia, 1985), 130; idem, The Four Gospels and the One Gospel of Jesus
Christ (Trinity Press International, Harrisburg, Penn., 2000), 79.
1 James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Eerdmans, Grand Rapids, 1998), 13.
2 P 3:16 as he does in all his letters when he speaks in them of these matters. There are some things in

them that are hard to understand, which the ignorant and unstable twist to their own destruction, as
they do the other Scriptures.
2 Ibid., 126.
3

Ibid., 89. Para el punto de vista de Wrede ver The Task and Methods of New Testament
Theology en The Nature of New Testament Theology: The Contribution of William Wrede and Adolf
Schlatter, ed. Robert Morgan (SBT 2.25; SCM, Londres, 1973), 68116, aqu en 70: Todo el que
desea intervenir cientficamente en la teologa del Nuevo Testamento debe ser guiado por una pura
preocupacin desinteresada por conocimiento.
4 Herman Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology (Eerdmans, Grand Rapids, 1975; ed. orig.

alemana 1966).
5 James D. G. Dunn, Prolegomena to a Theology of Paul, NTS 40 (1994): 40732; idem, In Quest

of Pauls Theology: Retrospect and Prospect, en Pauline Theology. Volume IV: Looking Back,
Pressing On, ed. E. Elizabeth Johnson y David M. Hay (SBLSymS 4; Scholars Press, Atlanta, 1997),
95115, aqu en 1056; idem, Theology of Paul, 226.
Ro 1:183:20 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness

of men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,

3:215:21 But now the righteousness of God has been manifested apart from the law, although the Law

and the Prophets bear witness to it the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all
who believe. For there is no distinction: for all have sinned and fall short of the glory of God, and are
justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus, whom God put forward
as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show Gods righteousness, because
in his divine forbearance he had passed over former sins.
6:18:39 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound? By no means! How

can we who died to sin still live in it? Do you not know that all of us who have been baptized into
Christ Jesus were baptized into his death? We were buried therefore with him by baptism into death, in
order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in
newness of life. For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be united
with him in a resurrection like his.
12:115:13 I appeal to you therefore, brothers, by the mercies of God, to present your bodies as a living

sacrifice, holy and acceptable to God, which is your spiritual worship. Do not be conformed to this
world, but be transformed by the renewal of your mind, that by testing you may discern what is the
will of God, what is good and acceptable and perfect. For by the grace given to me I say to everyone
among you not to think of himself more highly than he ought to think, but to think with sober
judgment, each according to the measure of faith that God has assigned. For as in one body we have
many members, and the members do not all have the same function, so we, though many, are one
body in Christ, and individually members one of another.
6 C. K. Barrett, Paul: An Introduction to His Thought (Westminster John Knox, Louisville, 1994).
7 Ibid., ix: Si hay alguna duda del lugar de Pablo en una serie de Pensadores Cristianos Destacados

es si se le debe o no describir como el pensador cristiano destacado. Barren se refiere a la serie

Outstanding Christian Thinkers en la que apareci la edicin britnica de su libro (Geoffrey
Chapman, Londres, 1994).
8 Ibid., 56.
Ro 1:1832 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness

of men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
2:13:20 Therefore you have no excuse, O man, every one of you who judges. For in passing judgment

on another you condemn yourself, because you, the judge, practice the very same things. We know
that the judgment of God rightly falls on those who practice such things. Do you suppose, O man
you who judge those who practice such things and yet do them yourselfthat you will escape the
judgment of God? Or do you presume on the riches of his kindness and forbearance and patience, not
knowing that Gods kindness is meant to lead you to repentance? But because of your hard and
impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of wrath when Gods righteous

judgment will be revealed.

3:218:39 But now the righteousness of God has been manifested apart from the law, although the Law

and the Prophets bear witness to it the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all
who believe. For there is no distinction: for all have sinned and fall short of the glory of God, and are
justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus, whom God put forward
as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show Gods righteousness, because
in his divine forbearance he had passed over former sins.
12:115:13 I appeal to you therefore, brothers, by the mercies of God, to present your bodies as a living

sacrifice, holy and acceptable to God, which is your spiritual worship. Do not be conformed to this
world, but be transformed by the renewal of your mind, that by testing you may discern what is the
will of God, what is good and acceptable and perfect. For by the grace given to me I say to everyone
among you not to think of himself more highly than he ought to think, but to think with sober
judgment, each according to the measure of faith that God has assigned. For as in one body we have
many members, and the members do not all have the same function, so we, though many, are one
body in Christ, and individually members one of another.
9:111:36 I am speaking the truth in ChristI am not lying; my conscience bears me witness in the Holy

Spirit that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart. For I could wish that I myself
were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to the
flesh. They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the
law, the worship, and the promises. To them belong the patriarchs, and from their race, according to
the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
5:121 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
8:139 There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus. For the law of the

Spirit of life has set you free in Christ Jesus from the law of sin and death. For God has done what the
law, weakened by the flesh, could not do. By sending his own Son in the likeness of sinful flesh and
for sin, he condemned sin in the flesh, in order that the righteous requirement of the law might be
fulfilled in us, who walk not according to the flesh but according to the Spirit. For those who live
according to the flesh set their minds on the things of the flesh, but those who live according to the
Spirit set their minds on the things of the Spirit.
9 Ibid., 55141.
10 Thomas R. Schreiner, Paul: Apostle of Gods Glory in Christ: A Pauline Theology (Inter Varsity

Press, Downers Grove, Ill., 2001).

11

La teologa de Dunn apareci diez aos despus de la publicacin de su comentario sobre

Romanos. Para Ridderbos la brecha fue de siete aos y para Schreiner tres aos. El tratamiento de

Barrett del pensamiento de Pablo apareci tres aos despus de la revisin de su muy anterior
comentario sobre Romanos. Ver James D. G. Dunn, Romans 18 (WBC 38A; Word, Dallas, 1988);
idem, Romans 916 (WBC 38B; Word, Dallas, 1988); Herman Ridderbos, Aan de Romeinen
(Commentaar op het Nieuwe Testament; Kok, Kampen, 1959); Thomas R. Schreiner, Romans
(BECNT; Baker, Grand Rapids, 1998); y C. K. Barrett, The Epistle to the Romans (BNTC; Londres: A.
& Black, 1957; ed. rev., Hendrickson, Peabody, Mass., 1991).
12 Ver Schreiner, Romans, 23; idem, Paul, 1535.
13 Despus

de un perodo en el que muchos intrpretes pensaban que era necesario negar que
Romanos contiene una presentacin sistemtica de la doctrina cristiana, la importancia del lugar de
las cartas para describir por lo menos la teologa de Pablo en trminos sistemticos parece estar
surgiendo de nuevo. Adems de la obra de Dunn, Ridderbos, Barrett y Schreiner, ver tambin Joseph
Plevnik, The Understanding of God at the Basis of Pauline Theology, CBQ 65 (2003): 55467, aqu
en 56467.
14

Hans Hbner, Biblische Theologie des Neuen Testaments, 3 vols. (Vandenhoeck & Ruprecht,
Gttingen, 199095), 2:2629. Ver tambin idem, Law in Pauls Thought (T. & T. Clark, Edinburgh,
1984).
15 La posicin de Beker aparece en varias publicaciones diferentes, siendo la ms conocida Paul the

Apostle: The Triumph of God in Life and Thought (Fortress, Philadelphia, 1980). A raz de la respuesta
escolstica a este libro Beker aclar su posicin en otros ensayos. Ver, por ejemplo, el prefacio de la
edicin en rstica de 1984 de Paul the Apostle y su Recasting Pauline Theology: The CoherenceContingency Scheme as Interpretive Model, en Pauline Theology, Volume I: Thessalonians,
Philippians, Galatiam, Philemon, ed. Jouette M. Bassler (Fortress, Minneapolis, 1991), 1524. Para la
resistencia de Beker a la nocin de desarrollo en la teologa de Pablo, ver Paul the Apostle, 39 y
94, y Recasting Pauline Theology, 2122.
16 Beker, Paul the Apostle, 15.
17 Ibid., 12.
18 Beker, Recasting Pauline Theology, 1820.
19 Ibid., 21.
20 Beker, Paul the Apostle, ed. 1984, xviii; idem, Heirs of Paul: Their Legacy in the New Testament

and the Church Today (Eerdmans, Grand Rapids, 1991), 2734.

21 Jrgen Becker, Paul: Apostle to the Gentiles (Westminster John Knox, Louisville, 1993).
G 2:1114 But when Cephas came to Antioch, I opposed him to his face, because he stood condemned.

For before certain men came from James, he was eating with the Gentiles; but when they came he
drew back and separated himself, fearing the circumcision party. And the rest of the Jews acted
hypocritically along with him, so that even Barnabas was led astray by their hypocrisy. But when I
saw that their conduct was not in step with the truth of the gospel, I said to Cephas before them all, If

you, though a Jew, live like a Gentile and not like a Jew, how can you force the Gentiles to live like
Jews?
Hch 15:1920 Therefore my judgment is that we should not trouble those of the Gentiles who turn to

God, but should write to them to abstain from the things polluted by idols, and from sexual
immorality, and from what has been strangled, and from blood.
22 Jerome Murphy-OConnor, Paul: A Critical Life (Oxford Univ. Press, Nueva York, 1996).
23 Murphy-OConnor divide 1 Tesalonicenses en dos cartas separadas y piensa que las afirmaciones

problemticas respecto a la venida de Cristo (por ej., 1 Ts 1:9b10; y 5:2, 910) aparecen en la
segunda carta de Pablo.
G 2:1114 But when Cephas came to Antioch, I opposed him to his face, because he stood condemned.

For before certain men came from James, he was eating with the Gentiles; but when they came he
drew back and separated himself, fearing the circumcision party. And the rest of the Jews acted
hypocritically along with him, so that even Barnabas was led astray by their hypocrisy. But when I
saw that their conduct was not in step with the truth of the gospel, I said to Cephas before them all, If
you, though a Jew, live like a Gentile and not like a Jew, how can you force the Gentiles to live like
Jews?
24 Murphy-OConnor, Paul, 153.
1 Co 3:34 for you are still of the flesh. For while there is jealousy and strife among you, are you not of

the flesh and behaving only in a human way? For when one says, I follow Paul, and another, I
follow Apollos, are you not being merely human?
2 Corintios 19 Paul, an apostle of Christ Jesus by the will of God, and Timothy our brother, To the

church of God that is at Corinth, with all the saints who are in the whole of Achaia: Grace to you and
peace from God our Father and the Lord Jesus Christ. Blessed be the God and Father of our Lord
Jesus Christ, the Father of mercies and God of all comfort, who comforts us in all our affliction, so
that we may be able to comfort those who are in any affliction, with the comfort with which we
ourselves are comforted by God. For as we share abundantly in Christs sufferings, so through Christ
we share abundantly in comfort too.
25 Paul Meyer, Pauline Theology: A Proposal for a Pause in Its Pursuit, en Pauline Theology,

Volume IV: Looking Back, Pressing On, ed. E. Elizabeth Johnson y David M. Hay (SBLSymS 4;
Scholars Press, Atlanta, 1997), 14060, aqu en 152. En el mismo volumen ver tambin los ensayos de
Vctor Paul Furnish y Paul J. Achtemeier.
26 Ver, por ej., el captulo The Theologizer en Roetzel, Paul: The Man and the Myth (Fortress,

Minneapolis, 1999), 93134. La palabra aparece repetidas veces en Pauline Theology, 4 vols., ed. E.
Elizabeth Johnson, David M. Hay, et al. (Minneapolis y Adanta: Fortress y Scholars Press, 199197), y
en Dunn, Theology of Paul como una manera de captar la naturaleza histricamente contingente de la
reflexin teolgica de Pablo.
27 Ver Heikki Risnen, Paul and the Law (WUNT 29; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 1983),

26869, que habla de las racionalizaciones que Pablo en respaldo a su intuicin que vinieron a ser
vistas por el protestantismo como su logro real invaluable.
28 Sanders resume su entendimiento del pensamiento de Pablo en su breve volumen Paul (Oxford

Univ. Press, Oxford, 1991). Esta obra se basa en la detallada exgesis de sus otros dos altamente
influyentes estudios de Pablo: Paul and Palestinian Judaism: A comparison of Patterns of Religion
(Fortress, Philadelphia, 1983), y Paul, the Law, and the Jewish People (Fortress, Philadelphia, 1983).
La posicin de que Pablo era un pensador inconsistente no es nueva. Para un breve vistazo sumario
histrico de este enfo que a Pablo, ver T. E. van Spanje, Inconsistency in Paul? A Critique of the
Wordk of Keikki Risnen (WUNT 2.110; J. C. B. Morh [Paul Siebeck], Tbingen, 1999), 12.
Ro 12 Paul, a servant of Christ Jesus, called to be an apostle, set apart for the gospel of God, which he

promised beforehand through his prophets in the holy Scriptures, concerning his Son, who was
descended from David according to the flesh and was declared to be the Son of God in power
according to the Spirit of holiness by his resurrection from the dead, Jesus Christ our Lord, through
whom we have received grace and apostleship to bring about the obedience of faith for the sake of his
name among all the nations,
5 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus

Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand, and we
rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing that
suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope, and
hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the Holy
Spirit who has been given to us.
2:1314 For it is not the hearers of the law who are righteous before God, but the doers of the law who

will be justified. For when Gentiles, who do not have the law, by nature do what the law requires, they
are a law to themselves, even though they do not have the law.
5:1314 for sin indeed was in the world before the law was given, but sin is not counted where there is

no law. Yet death reigned from Adam to Moses, even over those whose sinning was not like the
transgression of Adam, who was a type of the one who was to come.
29 Sanders, Paul, 3439.
30 Ibid., 9198.
31 Ibid., 128.
32 Ibid., 127. Cf. el enfoque similar de John Ashton, The Religion of Paul the Apostle (Yale Univ.

Press, New Haven, Conn., 2000), por ej., 121, 124, 126, 23844, que intenta entender a Pablo en lo que
llama trminos religiosos antes que teolgicos. Lo que los estudios posteriores a la Reforma
han tendido a identificar como teologa de Pablo, Ashton cree, resulta de la imposicin sobre las
cartas de Pablo de un bosquejo dogmtico preconcebido. La religin de Pablo no surgi de reflexin
teolgica sino de experiencias msticas, experiencias que se parecen a los que los antroplogos
llaman shamanismo y que puede haber tenido sus races en el misticismo merkab judo. No es
enteramente claro, sin embargo, por qu Ashton hace una distincin tan hermtica entre la

experiencia religiosa y la reflexin teolgica, como si Pablo tuviera que ser bien sea mstico o
pensador. Tampoco es claro que el shamanismo es una categora mstica particularmente til para el
anlisis de la religin de Pablo. El shamn ejerce poder espiritual mediante la posesin nica de un
espritu, pero Pablo crea que el Espritu y su poder estaban disponibles para todos los creyentes (por
ej., G 3:5; Ro 8:9). Parece ms probable que Pablo a veces provey a sus congregaciones anlisis
teolgico bien pensado de experiencia religiosa, tanto la suya como la de ellos.
33 Risnen, Paul and the Law, 26669.
34 Ibid., 267.
35

Terence L. Donaldson, Paul and the Gentiles: Remapping the Apostles Convictional World
(Fortress, Minneapolis, 1997).
36 Ibid., 21011.
Ro 9:24 even us whom he has called, not from the Jews only but also from the Gentiles?
2729 And Isaiah cries out concerning Israel: Though the number of the sons of Israel be as the sand

of the sea, only a remnant of them will be saved, for the Lord will carry out his sentence upon the
earth fully and without delay. And as Isaiah predicted, If the Lord of hosts had not left us offspring,
we would have been like Sodom and become like Gomorrah.
11:110 I

ask, then, has God rejected his people? By no means! For I myself am an Israelite, a
descendant of Abraham, a member of the tribe of Benjamin. God has not rejected his people whom he
foreknew. Do you not know what the Scripture says of Elijah, how he appeals to God against Israel?
Lord, they have killed your prophets, they have demolished your altars, and I alone am left, and they
seek my life. But what is Gods reply to him? I have kept for myself seven thousand men who have
not bowed the knee to Baal. So too at the present time there is a remnant, chosen by grace.
11:2532 Lest you be wise in your own sight, I do not want you to be unaware of this mystery, brothers:

a partial hardening has come upon Israel, until the fullness of the Gentiles has come in. And in this
way all Israel will be saved, as it is written, The Deliverer will come from Zion, he will banish
ungodliness from Jacob; and this will be my covenant with them when I take away their sins. As
regards the gospel, they are enemies for your sake. But as regards election, they are beloved for the
sake of their forefathers. For the gifts and the calling of God are irrevocable.
15:89 For I tell you that Christ became a servant to the circumcised to show Gods truthfulness, in

order to confirm the promises given to the patriarchs, and in order that the Gentiles might glorify
God for his mercy. As it is written, Therefore I will praise you among the Gentiles, and sing to your
name.
37 Ibid., 23647.
38 Ibid., 293307; cf. 2949. Cf. C. J. A. Hickling, Centre and Periphery in the Thought of Paul en

Studia Biblica 1978, vol. 3, ed. E. A. Livingstone (JSNTSup 3; Sheffield Academic Press, Sheffield,
1980), 199214, quien cree que el centro del pensamiento de Pablo reside en el punto en que la vieja

edad cambia a la nueva edad. Las inconsistencias en el pensamiento de Pablo a menudo son el
resultado de los intentos de Pablo de afirmar tanto lo nuevo de la accin de Dios en Cristo y la
soberana de Dios sobre todo lo que ha pasado antes de ese momento.
G 2:9 and when James and Cephas and John, who seemed to be pillars, perceived the grace that was

given to me, they gave the right hand of fellowship to Barnabas and me, that we should go to the
Gentiles and they to the circumcised.
2:1114 But when Cephas came to Antioch, I opposed him to his face, because he stood condemned. For

before certain men came from James, he was eating with the Gentiles; but when they came he drew
back and separated himself, fearing the circumcision party. And the rest of the Jews acted
hypocritically along with him, so that even Barnabas was led astray by their hypocrisy. But when I
saw that their conduct was not in step with the truth of the gospel, I said to Cephas before them all, If
you, though a Jew, live like a Gentile and not like a Jew, how can you force the Gentiles to live like
Jews?
2:14 But when I saw that their conduct was not in step with the truth of the gospel, I said to Cephas

before them all, If you, though a Jew, live like a Gentile and not like a Jew, how can you force the
Gentiles to live like Jews?
39 Martin Hengel y Anna Maria Schwemer, Paul between Damascus and Antioch: The Unknown Years

(Westminster John Knox, Louisville, 1997), 1115. Cf. Beker, Paul the Apostle, 3233, e I. H.
Marshall, Pauline Theology in the Thessalonian Correspondence en Paul and Paulinism: Essays in
Honour of C. K. Barrett, ed. M. D. Hooker y S. G. Wilson (SPCK, Londres, 1982), 17383, aqu en
181.
40 Ver el breve estudio de la influencia intelectual de Pablo en F. F. Bruce, Paul: Apostle of the Heart

Set Free (Eerdmans, Grand Rapids, 1977), 46374.

41 Ver especialmente van Spanje, Inconsistency in Paul? 139248.
1 Tesalonicenses 2:1416 For you, brothers, became imitators of the churches of God in Christ Jesus that

are in Judea. For you suffered the same things from your own countrymen as they did from the Jews,
who killed both the Lord Jesus and the prophets, and drove us out, and displease God and oppose all
mankind by hindering us from speaking to the Gentiles that they might be savedso as always to fill
up the measure of their sins. But wrath has come upon them at last!
Romanos 11:1132 So I ask, did they stumble in order that they might fall? By no means! Rather through

their trespass salvation has come to the Gentiles, so as to make Israel jealous. Now if their trespass
means riches for the world, and if their failure means riches for the Gentiles, how much more will
their full inclusion mean! Now I am speaking to you Gentiles. Inasmuch then as I am an apostle to the
Gentiles, I magnify my ministry in order somehow to make my fellow Jews jealous, and thus save
some of them. For if their rejection means the reconciliation of the world, what will their acceptance
mean but life from the dead?
42 Heikki Risnen, Rmer 911: Analyse eines geistigen Ringens en ANRW 2.25.4, 2891939, aqu

en 2925. Spanje resume el enfoque de Risnen a estos dos pasajes en Inconsistency in Paul? 100.

1 Tesalonicenses 2:1416 For you, brothers, became imitators of the churches of God in Christ Jesus that

are in Judea. For you suffered the same things from your own countrymen as they did from the Jews,
who killed both the Lord Jesus and the prophets, and drove us out, and displease God and oppose all
mankind by hindering us from speaking to the Gentiles that they might be savedso as always to fill
up the measure of their sins. But wrath has come upon them at last!
Romanos 11:1132 So I ask, did they stumble in order that they might fall? By no means! Rather through

their trespass salvation has come to the Gentiles, so as to make Israel jealous. Now if their trespass
means riches for the world, and if their failure means riches for the Gentiles, how much more will
their full inclusion mean! Now I am speaking to you Gentiles. Inasmuch then as I am an apostle to the
Gentiles, I magnify my ministry in order somehow to make my fellow Jews jealous, and thus save
some of them. For if their rejection means the reconciliation of the world, what will their acceptance
mean but life from the dead?
43 Spanje, Inconsistency in Paul? 157, 17375.
44 Ver especialmente Beker, Paul the Apostle, 1119, y su Heirs of Paul, 1934.
45 Ver, respectivamente, 1 Co 7:1 (cf. 5:9); 4:17; Col 4:79 (cf. Ef 6:2122).
46 Beker usa y luego critica esta imagen en Paul the Apostle, 18.
47 Cf. Leonhard Goppelt, Theology of the New Testament, 2 vols. (Eerdmans, Grand Rapids, 198182),

2:6263, que tambin habla de la teologa de Pablo como un dilogo y que, como Dunn,
recomienda arreglar la teologa de Pablo segn el patrn de la carta a los Romanos.
48 Dunn, Theology of Paul, 20, 713; idem, In Quest of Pauls Theology, 1012.
G 2:5 to them we did not yield in submission even for a moment, so that the truth of the gospel might

be preserved for you.

14 But when I saw that their conduct was not in step with the truth of the gospel, I said to Cephas

before them all, If you, though a Jew, live like a Gentile and not like a Jew, how can you force the
Gentiles to live like Jews?
49 Meyer, Pauline Theology, 149. Cf. Roetzel, Paul, 9394, que cree que la teologa de Pablo estaba

emergienco conforme escriba sus cartas.

50 Beker, Heirs of Paul, 28.
51 Ver, por ej., el arreglo de la teologa de Pablo en Friedrich Schmid, Biblical Theology of the New

Testament (T. & T. Clark, Edinburgh, 1882), 430513. Schmid ubica el centro de la teologa de Pablo
en el concepto de justicia y luego analiza el sistema de enseanza de Pablo bajo una serie de
subttulos arreglados lgicamente que cubren muchos de los temas tradicionales de la teologa
sistemtica.
52 Wrede, Task and Methods, 76.

53 Esta es la principal queja en cuanto a la propuesta de Beker en Paul J. Achtemeier, Finding the

Way to Pauls Theology: A Response to J. Christiaan Beker and J. Paul Sampley en Pauline
Theology, Volume I: Thessalonians, Philippians, Galatians, Philemon, ed. Jouette M. Bassler (Fortress,
Minneapolis, 1991), 2536, aqu en 29.
54 Dunn, Theology of Paul, 72223. Cf. uso de Beker de la imagen de fulcro en Paul, 1984 ed., xiv.
55 Beker, Heirs of Paul, 2426.
56 Meyer, Achtemeier, Pauline Theology, 157. Cf. Finding the Way to Pauls Theology, 31 y 35,

e idem, The Continuing Quest for Coherence in St. Paul: An Experiment in Thought, en Theology
and Ethics in Paul and His Interpreters: Essays in Honor of Victor Paul Furnish, ed. Eugene H.
Lovering y Jerry L. Sumney (Abingdon, Nashville, 1996), 13245.
57 Ver el prlogo de sus Super epistolas S. Pauli lectura. Dependo de Romano Penna, Paul the

Apostle, 2 vols. (Collegeville: Liturgical, 1996), 1:10, para esta referencia.

58 Ver, por ej., Gunther Bornkamm, Paul (Harper & Row, Nueva York, 1971), 135.
59 Ver los estudios en Joseph Plevnik, The Center of Pauline Theology, CBQ 51 (1989): 46178,

aqu en 46263, y Veronica Koperski, What Are They Saying about Paul and the Law? (Paulist, Nueva
York, 2001), 94, 99103.
60 Ridderbos, Paul, 39.
61

Ralph P. Martin, Reconciliation: A Study of Pauls Theology (New Foundations Theological

Library; John Knox, Atlanta, 1981); idem, Center of Pauls Theology, en Dictionary of Paul and
His Letters, ed. Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin, y Daniel G. Reid (InterVarsity Press, Downers
Grove, Ill., 1993), 9295, aqu en 94.
62 Achtemeier, Finding the Way to Pauls Theology, 35; idem, Continuing Quest for Coherence,

13845. Cf. Francis Watson, The Triune Divine Identity: Reflections on Pauline God-Language, in
Disagreement with J. D. G. Dunn, JSNT 80 (2000): 99124.
63 Beker, Paul the Apostle, 35560; idem, Heirs of Paul, 25.
64 Schreiner, Paul, 2022. Schreiner cree que la metfora de una casa en la que Dios en Cristo forma

el cimiento comunica la forma de la teologa de Pablo mejor que la nocin de un centro.

65 Plevnik, Understanding of God, 55467. Plevnik, ibid., 561, prefiere hablar de la base o

cimiento de la teologa de Pablo (cf. 1 Co 3:1011), antes que de su centro. Cf. Schreiner, Paul,
2122.
66 Ver los comentarios de Martin, Centet, 93, sobre la amplitud del centro sugerido de Plevnik.
G 1:6 I am astonished that you are so quickly deserting him who called you in the grace of Christ and

are turning to a different gospel

5:6 For in Christ Jesus neither circumcision nor uncircumcision counts for anything, but only faith

working through love.

1 Co 1:2631 For consider your calling, brothers: not many of you were wise according to worldly

standards, not many were powerful, not many were of noble birth. But God chose what is foolish in
the world to shame the wise; God chose what is weak in the world to shame the strong; God chose
what is low and despised in the world, even things that are not, to bring to nothing things that are, so
that no human being might boast in the presence of God. And because of him you are in Christ Jesus,
who became to us wisdom from God, righteousness and sanctification and redemption,
2 Co 8:1 We want you to know, brothers, about the grace of God that has been given among the

churches of Macedonia,
67 Accordingly, we urged Titus that as he had started, so he should complete among you this act of

grace. But as you excel in everythingin faith, in speech, in knowledge, in all earnestness, and in our
love for yousee that you excel in this act of grace also.
2 Ti 1:89 Therefore do not be ashamed of the testimony about our Lord, nor of me his prisoner, but

share in suffering for the gospel by the power of God, who saved us and called us to a holy calling,
not because of our works but because of his own purpose and grace, which he gave us in Christ Jesus
before the ages began,
67 La respuesta de la gracia de Dios al problema del pecado humano incluso est en el trasfondo de 1

Tesalonicenses, como Stephen Westerholm lo ha mostrado en Perspectives Old and New on Paul: The
Lutheran Paul and His Critics (Eerdmans, Grand Rapids, 2004), 35361.
G 3:21 Is the law then contrary to the promises of God? Certainly not! For if a law had been given that

could give life, then righteousness would indeed be by the law.

68 Schreiner, Paul, es una excepcin. Aunque el tema de Romanos y el cimiento de la teologa de

Pablo son idnticos para Schreiner, l no usa el orden del argumento de Pablo en Romanos como el
medio para organizar su estudio de la teologa de Pablo.
1 Co 9:16 For if I preach the gospel, that gives me no ground for boasting. For necessity is laid upon

me. Woe to me if I do not preach the gospel!

69 D. E. H. Whiteley, The Theology of St. Paul (Basil Blackwell, Oxford, 1964). Dunn, Theology of

Paul, 226, y Schreiner, Paul, 3740, estn conscientes de este problema y en sus estudios compensan
por l mejor que la mayora de tratamientos sistemticos de la teologa de Pablo.
1 Ts 1:6 And you became imitators of us and of the Lord, for you received the word in much affliction,

with the joy of the Holy Spirit,

2:14 For you, brothers, became imitators of the churches of God in Christ Jesus that are in Judea. For

you suffered the same things from your own countrymen as they did from the Jews,
1:6 And you became imitators of us and of the Lord, for you received the word in much affliction,

with the joy of the Holy Spirit,

3:15 Therefore when we could bear it no longer, we were willing to be left behind at Athens alone,

and we sent Timothy, our brother and Gods coworker in the gospel of Christ, to establish and exhort
you in your faith, that no one be moved by these afflictions. For you yourselves know that we are
destined for this. For when we were with you, we kept telling you beforehand that we were to suffer
affliction, just as it has come to pass, and just as you know. For this reason, when I could bear it no
longer, I sent to learn about your faith, for fear that somehow the tempter had tempted you and our
labor would be in vain.
3:6 But now that Timothy has come to us from you, and has brought us the good news of your faith

and love and reported that you always remember us kindly and long to see us, as we long to see you

3:24 and we sent Timothy, our brother and Gods coworker in the gospel of Christ, to establish and

exhort you in your faith, that no one be moved by these afflictions. For you yourselves know that we
are destined for this. For when we were with you, we kept telling you beforehand that we were to
suffer affliction, just as it has come to pass, and just as you know.
1 Aqu y en otras partes en la consideracin de la geografa, cronologa y escenario social de las

cartas paulinas he usado Hechos como una fuente importante de informacin. Este no es el lugar para
debatir la legitimidad de este mtodo, que ha sido controvertido y sigue sindolo. Tal vez es
suficiente en este contexto decir que el autor de Lucas-Hechos, en donde podemos verificarlo, vive a
la altura de las afirmaciones que hace para su obra en Lucas 1:14. l us Q y Marcos
conservadoramente en su Evangelio, y, aunque al parecer no conoca las cartas de Pablo, su relato de
Pablo en ellos contiene muchas correspondencias detalladas con las cartas de Pablo. Parece, adems,
haber sido ocasionalmente compaero de Pablo (Hch 16:1017; 20:521:18; y 27:128:16). Sobre
todo este asunto, ver F. F. Bruce, Is the Paul of Acts the Real Paul? BJRL 58 (197576): 282305.
2 Como Hch 17:14 y 1 Ts 1:1 lo insinan, Timoteo tambin estaba con Pablo y Silas durante esta fase

de sus viajes.
Hch 17:14 Now when they had passed through Amphipolis and Apollonia, they came to Thessalonica,

where there was a synagogue of the Jews. And Paul went in, as was his custom, and on three Sabbath
days he reasoned with them from the Scriptures, explaining and proving that it was necessary for the
Christ to suffer and to rise from the dead, and saying, This Jesus, whom I proclaim to you, is the
Christ. And some of them were persuaded and joined Paul and Silas, as did a great many of the
devout Greeks and not a few of the leading women.
3

Sobre la prominencia de las mujeres en la sociedad macednica, ver Ben Witherington III,
Friendship and Finances in Philippi: The Letter of Paul to the Philippians (TNTC; Trinity Press
International, Valley Forge, Pa., 1994), 1078.
4 Rainer Riesner, Pauls Early Period: Chronology, Mission Strategy, Theology (Eerdmans, Grand

Rapids, 1998), 352.

5 Sobre la relacin entre el alboroto y las condiciones econmicas de Tesalnica a principios del

siglo primero, ver Robert Maxwell Evans, Eschatology and Ethics: A Study of Thessalonica and
Pauls Letters to the Thessalonians (tesis doctoral: University of Basel, 1967), 29, 43, y 53.
Hch 17:59 But the Jews were jealous, and taking some wicked men of the rabble, they formed a mob,

set the city in an uproar, and attacked the house of Jason, seeking to bring them out to the crowd. And
when they could not find them, they dragged Jason and some of the brothers before the city
authorities, shouting, These men who have turned the world upside down have come here also, and
Jason has received them, and they are all acting against the decrees of Caesar, saying that there is
another king, Jesus. And the people and the city authorities were disturbed when they heard these
things. And when they had taken money as security from Jason and the rest, they let them go.
6 Sobre la naturaleza de las acusaciones y lo convincente de la narrativa de Lucas en este punto, ver

Riesner, Pauls Early Period, 35658.

1 Ts 5:3 While people are saying, There is peace and security, then sudden destruction will come

upon them as labor pains come upon a pregnant woman, and they will not escape.
7 W. H. C. Frend, Martyrdom and Persecution in the Early Church: A Study of the Conflict from the

Maccabees to Donatus (Baker, Grand Rapids, 1981; ed. orig. 1965), 96; Karl P. Donfried, The Cults
of Thessalonica and the Thessalonian Correspondence, NTS 31 (1985): 33656, aqu en 350; y
Holland L. Hendrix, Thessalonica, ABD, 6:52327, aqu en 524.
5:14 And we urge you, brothers, admonish the idle, encourage the fainthearted, help the weak, be

patient with them all.

8 Sobre el significado de ataktos en 1 Ts 5:14, ver Ceslas Spicq, TLNT, 1:22326. Pablo puede haber

tenido la intencin de que su amonestacin a vivir con tranquilidad (4:1112; cf. 5:15) corrija la mala
conducta de los creyentes tesalonicenses hacia los de afuera. Ver John M. G. Barclay, Conflict in
Thessalonica, CBQ 55 (1993): 512530, aqu en 52021.
1:9 For they themselves report concerning us the kind of reception we had among you, and how you

turned to God from idols to serve the living and true God,
9 Sobre la continuacin de la participacin de los temerosos de Dios en los cultos paganos, ver Paula

Fredriksen, Judaism, the Circumcision of Gentiles, and Apocalyptic Hope: Another Look at
Galatians 1 and 2, JTS 42 (1991): 53264, aqu en 54143. El punto es importante porque algunos
estudiosos, sin suficiente fundamento, han aducido que el cuadro en Hechos de un grupo de
convertidos formado principalmente por gentiles devotos que asistan a la sinagoga est en conflicto
con la afirmacin de Pablo de que sus convertidos de Tesalnica se convirtieron al cristianismo de la
adoracin de dolos. Ver, por ej., Ernest Best, A Commentary on the First and Second Epistles to the
Thessalonians (HNTC; Harper & Row, Nueva York, 1972), 56.
10

Mucho de la evidencia de los movimientos religiosos en Tesalnica proviene de los siglos

segundo y tercero d.C. La mayora de estudiosos opina, sin embargo, que esta evidencia refleja
condiciones presentes en el tiempo de la misin de Pablo. Ver Charles Edson, Cults of Thessalonica
(Macedonia III), HTR 41 (1948): 153204; Evans, Eschatohgy and Ethics, 6387; Donfried, The
Cults of Thessalonica, 33746; Robert Jewett, The Thessalonian Correspondence: Pauline Rhetoric

and Millenarian Piety (FF; Fortress, Philadelphia, 1986), 12632; Hendrix, Thessalonica, 52425;
y Jerome Murphy-OConnor, Paul: A Critica Life (Oxford Univ. Press, Nueva York, 1996), 116.
11 Sobre la probabilidad de que los creyentes tesalonicenses sufrieron persecucin por su abandono

de las religiones grecorromanas tradicionales, ver Barclay, Conflict in Thessalonica, 51316. Para
una descripcin fascinante y bien informada de cmo tal vez se vea esa persecucin en las vidas de
una familia cristiana macednica del sector de servicio, ver Peter Oakes, Philippians: From People to
Letter (SNTSMS 110; Cambridge Univ. Press, Cambridge, 2001), 8991.
Hch 17:56 But the Jews were jealous, and taking some wicked men of the rabble, they formed a mob,

set the city in an uproar, and attacked the house of Jason, seeking to bring them out to the crowd. And
when they could not find them, they dragged Jason and some of the brothers before the city
authorities, shouting, These men who have turned the world upside down have come here also,
Hch 17:10 The brothers immediately sent Paul and Silas away by night to Berea, and when they arrived

they went into the Jewish synagogue.

1 Ts 2:17 But since we were torn away from you, brothers, for a short time, in person not in heart, we

endeavored the more eagerly and with great desire to see you face to face,
2:18 because we wanted to come to youI, Paul, again and againbut Satan hindered us.
3:2 and we sent Timothy, our brother and Gods coworker in the gospel of Christ, to establish and

exhort you in your faith,

Hch 17:10 The brothers immediately sent Paul and Silas away by night to Berea, and when they arrived

they went into the Jewish synagogue.

16 Now while Paul was waiting for them at Athens, his spirit was provoked within him as he saw that

the city was full of idols.

18:1 After this Paul left Athens and went to Corinth.
2:19 For what is our hope or joy or crown of boasting before our Lord Jesus at his coming? Is it not

you?
1:25 We

give thanks to God always for all of you, constantly mentioning you in our prayers,
remembering before our God and Father your work of faith and labor of love and steadfastness of
hope in our Lord Jesus Christ. For we know, brothers loved by God, that he has chosen you, because
our gospel came to you not only in word, but also in power and in the Holy Spirit and with full
conviction. You know what kind of men we proved to be among you for your sake.
2:1316 And we also thank God constantly for this, that when you received the word of God, which you

heard from us, you accepted it not as the word of men but as what it really is, the word of God, which
is at work in you believers. For you, brothers, became imitators of the churches of God in Christ
Jesus that are in Judea. For you suffered the same things from your own countrymen as they did from
the Jews, who killed both the Lord Jesus and the prophets, and drove us out, and displease God and

oppose all mankind by hindering us from speaking to the Gentiles that they might be savedso as
always to fill up the measure of their sins. But wrath has come upon them at last!
3:9 For what thanksgiving can we return to God for you, for all the joy that we feel for your sake

before our God,

2:1720 But since we were torn away from you, brothers, for a short time, in person not in heart, we

endeavored the more eagerly and with great desire to see you face to face, because we wanted to
come to youI, Paul, again and againbut Satan hindered us. For what is our hope or joy or crown
of boasting before our Lord Jesus at his coming? Is it not you? For you are our glory and joy.
3:10 as we pray most earnestly night and day that we may see you face to face and supply what is

lacking in your faith?

1:3 remembering before our God and Father your work of faith and labor of love and steadfastness of

hope in our Lord Jesus Christ.

3:5 For this reason, when I could bear it no longer, I sent to learn about your faith, for fear that

somehow the tempter had tempted you and our labor would be in vain.
3:6 But now that Timothy has come to us from you, and has brought us the good news of your faith

and love and reported that you always remember us kindly and long to see us, as we long to see you

3:4 For when we were with you, we kept telling you beforehand that we were to suffer affliction, just

as it has come to pass, and just as you know.

3:6 But now that Timothy has come to us from you, and has brought us the good news of your faith

and love and reported that you always remember us kindly and long to see us, as we long to see you

4:9 Now concerning brotherly love you have no need for anyone to write to you, for you yourselves

have been taught by God to love one another,

4:10 for that indeed is what you are doing to all the brothers throughout Macedonia. But we urge you,

brothers, to do this more and more,

4:9 Now concerning brotherly love you have no need for anyone to write to you, for you yourselves

have been taught by God to love one another,

4:1 Finally, then, brothers, we ask and urge you in the Lord Jesus, that as you received from us how

you ought to walk and to please God, just as you are doing, that you do so more and more.
4:13 But we do not want you to be uninformed, brothers, about those who are asleep, that you may not

grieve as others do who have no hope.

12 Karl P. Donfried, The Theology of 1 Thessalonians, en The Theology of the Shorter Pauline

Letters, ed. Karl P. Donfried y I. Howard Marshall (New Testament Theology; Cambridge Univ.
Press, Cambridge, 1993), 2021.
13 El informe de la oracin de accin de gracias se extiende desde 1:2 a 3:13. Esto es claro por la

inclusin de expresiones de gracias en 1:25; 2:1316; y 3:9, y de la peticin orientada al futuro al

final de la seccin (3:1013), rasgo tpico de las acciones de gracias paulinas (cf. Ro 1:810; Fil 1:3
7; Flm 46). Ver Peter Thomas OBrien, Introductory Thanksgivings in the Letters of Paul
(NovTestSupp 49; Brill, Leiden, 1977), 14346.
3:9 For what thanksgiving can we return to God for you, for all the joy that we feel for your sake

before our God,

4 Finally, then, brothers, we ask and urge you in the Lord Jesus, that as you received from us how you

ought to walk and to please God, just as you are doing, that you do so more and more. For you know
what instructions we gave you through the Lord Jesus. For this is the will of God, your sanctification:
that you abstain from sexual immorality; that each one of you know how to control his own body in
holiness and honor, not in the passion of lust like the Gentiles who do not know God;
5 Now concerning the times and the seasons, brothers, you have no need to have anything written to

you. For you yourselves are fully aware that the day of the Lord will come like a thief in the night.
While people are saying, There is peace and security, then sudden destruction will come upon them
as labor pains come upon a pregnant woman, and they will not escape. But you are not in darkness,
brothers, for that day to surprise you like a thief. For you are all children of light, children of the day.
We are not of the night or of the darkness.
14

Parakaleo (estimular, exhortar) aparece ocho veces, erotao (pedir) dos veces, noutzeteo
(amonestar), y paramitzeomai (consolar) dos veces. La exhortacin era un componente de
consolacin en mucha de la literatura grecorromana orientada filosficamente. Sobre esto ver
Abraham J. Malherbe, Exhortation in First Thessalonians, NovT 25 (1983): 23856, aqu en 25456.
1:9 For they themselves report concerning us the kind of reception we had among you, and how you

turned to God from idols to serve the living and true God,
15 Cf. Wayne A. Meeks, The Moral World of the First Christians (LEC; Westminster, Philadelphia,

1986), 12526, y sobre la importancia de la religin en las familias grecorromanas, ver John M. G.
Barclay, The Family as the Bearer of Religion in Judaism and Early Chrisrianity en Constructing
Early Christian Families: Family as Social Reality and Metaphor, ed. Halvor Moxnes (Routledge,
Londres, 1997), 6680, aqu en 6768.
16 La nica carta que usa el trmino ms a menudo es 1 Corintios y, como Abraham J. Malherbe, Paul

and the Thessalonians: The Philosophic Tradition of Pastoral Care (Fortress, Philadelphia, 1987), 48,
seala, es tres veces ms larga que 1 Tesalonicenses.
17 Para las races bblicas probables del uso del trmino en el cristianismo inicial, ver, por ej., la cita

de Dt 18:15 y 18 en Hch 3:22 y la consideracin de Hans von Soden, adelfo (ktl), TDNT, 1: 144
46. Para el uso del trmino en papiros del siglo segundo a.C. para referirse a miembros de
asociaciones religiosas, ver MM, 9.

2:7 But we were gentle among you, like a nursing mother taking care of her own children.
1112 For you know how, like a father with his children, we exhorted each one of you and encouraged

you and charged you to walk in a manner worthy of God, who calls you into his own kingdom and
glory.
18 A pesar de la enorme popularidad de leer gentil (epioi) por infantes (nepioi) en 2:7, la lectura

preferible es infantes. Ver Jeffrey A. D. Weima, But We Became Infants among You: The Case
of NHPIOI en 1 Thess 2.7, NTS 46 (2000): 54764 y los comentarios de John L. White, The Apostle
of God: Paul and the Promise of Abraham (Hendrickson, Peabody, Mass., 1999), 1921.
2:8 So, being affectionately desirous of you, we were ready to share with you not only the gospel of

God but also our own selves, because you had become very dear to us.
2:17 But since we were torn away from you, brothers, for a short time, in person not in heart, we

endeavored the more eagerly and with great desire to see you face to face,
2:1920 For what is our hope or joy or crown of boasting before our Lord Jesus at his coming? Is it

not you? For you are our glory and joy.

3:1 Therefore when we could bear it no longer, we were willing to be left behind at Athens alone,
5 For this reason, when I could bear it no longer, I sent to learn about your faith, for fear that

somehow the tempter had tempted you and our labor would be in vain.
3:8 For now we live, if you are standing fast in the Lord.
19 Cf. Malherbe, Thessalonians, 3652. Murphy-OConnor, Paul, 11920, comenta sensiblemente que

Pablo, habiendo experimentado la conversin en su propia persona, habra entendido la necesidad de

los tesalonicenses de sentirse incluidos en una nueva familia.
20 Sobre la prominencia de la nocin de eleccin en 1 Tesalonicenses, ver I. H. Marshall, Election

and Calling to Salvation in 1 and 2 Thessalonians, en The Thessalonian Correspondence, ed.

Raymond F. Collins (BETL 87; Leuven Univ. Press, Leuven, 1990), 25976; Donfried, Theology of
1 Thessalonians, 2830; y White, Apostle of God, 22.
1 Ts 1:1 Paul, Silvanus, and Timothy, To the church of the Thessalonians in God the Father and the

Lord Jesus Christ: Grace to you and peace.

Dt 23:18 A man shall not take his father s wife, so that he does not uncover his father s nakedness.

No one whose testicles are crushed or whose male organ is cut off shall enter the assembly of the
LORD. No one born of a forbidden union may enter the assembly of the LORD. Even to the tenth
generation, none of his descendants may enter the assembly of the LORD. No Ammonite or Moabite
may enter the assembly of the LORD. Even to the tenth generation, none of them may enter the
assembly of the LORD forever, because they did not meet you with bread and with water on the way,
when you came out of Egypt, and because they hired against you Balaam the son of Beor from Pethor
of Mesopotamia, to curse you.

LXX Septuagint
Dt 7:68 For you are a people holy to the LORD your God. The LORD your God has chosen you to be a

people for his treasured possession, out of all the peoples who are on the face of the earth. It was not
because you were more in number than any other people that the LORD set his love on you and chose
you, for you were the fewest of all peoples, but it is because the LORD loves you and is keeping the
oath that he swore to your fathers, that the LORD has brought you out with a mighty hand and
redeemed you from the house of slavery, from the hand of Pharaoh king of Egypt.
14:2 For you are a people holy to the LORD your God, and the LORD has chosen you to be a people for

his treasured possession, out of all the peoples who are on the face of the earth.
1 Ts 2:12 we exhorted each one of you and encouraged you and charged you to walk in a manner

worthy of God, who calls you into his own kingdom and glory.
4:7 For God has not called us for impurity, but in holiness.
5:24 He who calls you is faithful; he will surely do it.
Is 41:89 But you, Israel, my servant, Jacob, whom I have chosen, the offspring of Abraham, my friend;

you whom I took from the ends of the earth, and called from its farthest corners, saying to you, You
are my servant, I have chosen you and not cast you off;
42:6 I am the LORD; I have called you in righteousness; I will take you by the hand and keep you; I will

give you as a covenant for the people, a light for the nations,
48:12 Listen to me, O Jacob, and Israel, whom I called! I am he; I am the first, and I am the last.
21 Habran entendido tales sutilezas los gentiles de Tesalnica que anteriormente adoraban dolos?

La proclamacin original de Pablo del evangelio a ellos probablemente habra incluido instruccin
sobre el papel de los gentiles creyentes en la restauracin escatolgica de Israel Ver N. T. Wright,
What Saint Paul Really Said. Was Paul of Tarsus the Real Founder of Christianity? (Eerdmans, Grand
Rapids, 1997), 8083.
1:5 because our gospel came to you not only in word, but also in power and in the Holy Spirit and with

full conviction. You know what kind of men we proved to be among you for your sake.
2:2 But though we had already suffered and been shamefully treated at Philippi, as you know, we had

boldness in our God to declare to you the gospel of God in the midst of much conflict.
5 For we never came with words of flattery, as you know, nor with a pretext for greedGod is

witness.
11 For you know how, like a father with his children,
3:34 that no one be moved by these afflictions. For you yourselves know that we are destined for this.

For when we were with you, we kept telling you beforehand that we were to suffer affliction, just as it

has come to pass, and just as you know.

4:2 For you know what instructions we gave you through the Lord Jesus.
5:12 Now concerning the times and the seasons, brothers, you have no need to have anything written

to you. For you yourselves are fully aware that the day of the Lord will come like a thief in the night.
4:1 Finally, then, brothers, we ask and urge you in the Lord Jesus, that as you received from us how

you ought to walk and to please God, just as you are doing, that you do so more and more.
910 Now concerning brotherly love you have no need for anyone to write to you, for you yourselves

have been taught by God to love one another, for that indeed is what you are doing to all the brothers
throughout Macedonia. But we urge you, brothers, to do this more and more,
1:23:13 We give thanks to God always for all of you, constantly mentioning you in our prayers,

remembering before our God and Father your work of faith and labor of love and steadfastness of
hope in our Lord Jesus Christ. For we know, brothers loved by God, that he has chosen you, because
our gospel came to you not only in word, but also in power and in the Holy Spirit and with full
conviction. You know what kind of men we proved to be among you for your sake. And you became
imitators of us and of the Lord, for you received the word in much affliction, with the joy of the Holy
Spirit,
1:4 For we know, brothers loved by God, that he has chosen you,
1:5 because our gospel came to you not only in word, but also in power and in the Holy Spirit and with

full conviction. You know what kind of men we proved to be among you for your sake.
2:112 For you yourselves know, brothers, that our coming to you was not in vain. But though we had

already suffered and been shamefully treated at Philippi, as you know, we had boldness in our God to
declare to you the gospel of God in the midst of much conflict. For our appeal does not spring from
error or impurity or any attempt to deceive, but just as we have been approved by God to be entrusted
with the gospel, so we speak, not to please man, but to please God who tests our hearts. For we never
came with words of flattery, as you know, nor with a pretext for greedGod is witness.
2:173:13 But since we were torn away from you, brothers, for a short time, in person not in heart, we

endeavored the more eagerly and with great desire to see you face to face, because we wanted to
come to youI, Paul, again and againbut Satan hindered us. For what is our hope or joy or crown
of boasting before our Lord Jesus at his coming? Is it not you? For you are our glory and joy.
1:6 And you became imitators of us and of the Lord, for you received the word in much affliction,

with the joy of the Holy Spirit,

1:7 so that you became an example to all the believers in Macedonia and in Achaia.
1:910 For they themselves report concerning us the kind of reception we had among you, and how

you turned to God from idols to serve the living and true God, and to wait for his Son from heaven,
whom he raised from the dead, Jesus who delivers us from the wrath to come.

1:8 For not only has the word of the Lord sounded forth from you in Macedonia and Achaia, but your

faith in God has gone forth everywhere, so that we need not say anything.
2:1316 And we also thank God constantly for this, that when you received the word of God, which you

heard from us, you accepted it not as the word of men but as what it really is, the word of God, which
is at work in you believers. For you, brothers, became imitators of the churches of God in Christ
Jesus that are in Judea. For you suffered the same things from your own countrymen as they did from
the Jews, who killed both the Lord Jesus and the prophets, and drove us out, and displease God and
oppose all mankind by hindering us from speaking to the Gentiles that they might be savedso as
always to fill up the measure of their sins. But wrath has come upon them at last!
2:13 And we also thank God constantly for this, that when you received the word of God, which you

heard from us, you accepted it not as the word of men but as what it really is, the word of God, which
is at work in you believers.
2:14 For you, brothers, became imitators of the churches of God in Christ Jesus that are in Judea. For

you suffered the same things from your own countrymen as they did from the Jews,
2:15a who killed both the Lord Jesus and the prophets, and drove us out, and displease God and oppose

all mankind
2:15b who killed both the Lord Jesus and the prophets, and drove us out, and displease God and oppose

all mankind
2:16a by hindering us from speaking to the Gentiles that they might be savedso as always to fill up

the measure of their sins. But wrath has come upon them at last!
1:5 because our gospel came to you not only in word, but also in power and in the Holy Spirit and with

full conviction. You know what kind of men we proved to be among you for your sake.
1:9 For they themselves report concerning us the kind of reception we had among you, and how you

turned to God from idols to serve the living and true God,
2:112 For you yourselves know, brothers, that our coming to you was not in vain. But though we had

already suffered and been shamefully treated at Philippi, as you know, we had boldness in our God to
declare to you the gospel of God in the midst of much conflict. For our appeal does not spring from
error or impurity or any attempt to deceive, but just as we have been approved by God to be entrusted
with the gospel, so we speak, not to please man, but to please God who tests our hearts. For we never
came with words of flattery, as you know, nor with a pretext for greedGod is witness.
2:173:13 But since we were torn away from you, brothers, for a short time, in person not in heart, we

endeavored the more eagerly and with great desire to see you face to face, because we wanted to
come to youI, Paul, again and againbut Satan hindered us. For what is our hope or joy or crown
of boasting before our Lord Jesus at his coming? Is it not you? For you are our glory and joy.
22 Donfried, Cults of Thessalonica, 35051. Cf. Jewett, Thessalonian Correspondence, 169, y Walter

Schmithals, Paul and the Gnostics (Abingdon, Nashville, 1972), 13576.

23 Jeffrey A. D. Weima, An Apology for the Apologetic Function of 1 Thessalonians 2.112, JSNT

68 (1997): 7399.
24 Ver Abraham J. Malherbe, Gentle as a Nurse: The Cynic Background to 1 Thess ii, NovT 12

(1970): 20317; Paul and the Thessalonians, 7475. Cf. Barclay, Conflict in Thessalonica, 52024,
que piensa que Pablo quere moderar los excesos socialmente perturbadores de los creyentes
tesalonicenses recordndoles que su franqueza estuvo mezclada con ternura.
25 El informe de Timoteo de los recuerdos gratos de Pablo y su deseo de verlo (3:6) deja escaso

espacio para la oposicin a Pablo entre los creyentes tesalonicenses.

26 Bruce W Winter, The Entries and Ethics of Orators and Paul (1 Thessalonians 2:112), TynBul

44 (1993):5574. Sobre los sofistas en general, ver G. W. Bowersock, Greek Sophists in the Roman
Empire (Oxford Univ. Press, Oxford, 1969), y sobre los sofistas de Corinto en el primer siglo, ver
Bruce W. Winter, Philo and Paul among the Sophists (SNTSMS 96; Cambridge Univ. Press,
Cambridge, 1997), 11644.
27 Toda ciudad estaba llena con tales astros recin llegados, Luciano, Fug. 16; Sera ms fcil que

un hombre se caiga en un bote sin golpear un tabln que tu ojo deje de ver a un filsofo dondequiera
que mire, Luciano, Bis Acc. 6. Ver Malherbe, Gentle as a Nurse, 206, n. 5, y Paul and the
Thessalonians, 19.
28 Ver, por ej., Edward ONeil, ed., Teles (The Cynic Teacher) (SBLTT 11; Greco-Roman Religion

Series 3; Scholars Press, Missoula, Mont., 1977).

29 Ver el sumario de la descripcin que da Dio Crisstomo de los filsofos cnicos en Malherbe,

Gentle as a Nurse 20414.

30 Como en, por ej., Lucian, Vito Auct. 10.
31 Ver Winter, Entries and Ethics, 63.
32 Ver Luciano, Peregr. 19 y Fug. 19.
33 Sobre los sofistas, ver Winter, Entries and Ethics, 72; sobre los cnicos, ver Malherbe, Gentle

as a Nurse, 20814.
34 Luciano, Fug. 1221.
1:10 and to wait for his Son from heaven, whom he raised from the dead, Jesus who delivers us from

the wrath to come.

Hch 17:10 The brothers immediately sent Paul and Silas away by night to Berea, and when they arrived

they went into the Jewish synagogue.

1 Ts 3:6 But now that Timothy has come to us from you, and has brought us the good news of your faith

and love and reported that you always remember us kindly and long to see us, as we long to see you


1:5 because our gospel came to you not only in word, but also in power and in the Holy Spirit and with

full conviction. You know what kind of men we proved to be among you for your sake.
1:910 For they themselves report concerning us the kind of reception we had among you, and how

you turned to God from idols to serve the living and true God, and to wait for his Son from heaven,
whom he raised from the dead, Jesus who delivers us from the wrath to come.
2:112 For you yourselves know, brothers, that our coming to you was not in vain. But though we had

already suffered and been shamefully treated at Philippi, as you know, we had boldness in our God to
declare to you the gospel of God in the midst of much conflict. For our appeal does not spring from
error or impurity or any attempt to deceive, but just as we have been approved by God to be entrusted
with the gospel, so we speak, not to please man, but to please God who tests our hearts. For we never
came with words of flattery, as you know, nor with a pretext for greedGod is witness.
2:173:13 But since we were torn away from you, brothers, for a short time, in person not in heart, we

endeavored the more eagerly and with great desire to see you face to face, because we wanted to
come to youI, Paul, again and againbut Satan hindered us. For what is our hope or joy or crown
of boasting before our Lord Jesus at his coming? Is it not you? For you are our glory and joy.
1:5 because our gospel came to you not only in word, but also in power and in the Holy Spirit and with

full conviction. You know what kind of men we proved to be among you for your sake.
2:1 For you yourselves know, brothers, that our coming to you was not in vain.
35 Ver Winter, Entries and Ethics, 5574.
1:910 For they themselves report concerning us the kind of reception we had among you, and how

you turned to God from idols to serve the living and true God, and to wait for his Son from heaven,
whom he raised from the dead, Jesus who delivers us from the wrath to come.
2:38 For our appeal does not spring from error or impurity or any attempt to deceive, but just as we

have been approved by God to be entrusted with the gospel, so we speak, not to please man, but to
please God who tests our hearts. For we never came with words of flattery, as you know, nor with a
pretext for greedGod is witness. Nor did we seek glory from people, whether from you or from
others, though we could have made demands as apostles of Christ. But we were gentle among you,
like a nursing mother taking care of her own children.
10 You are witnesses, and God also, how holy and righteous and blameless was our conduct toward

you believers.
2:2 But though we had already suffered and been shamefully treated at Philippi, as you know, we had

boldness in our God to declare to you the gospel of God in the midst of much conflict.
610 Nor did we seek glory from people, whether from you or from others, though we could have

made demands as apostles of Christ. But we were gentle among you, like a nursing mother taking

care of her own children. So, being affectionately desirous of you, we were ready to share with you
not only the gospel of God but also our own selves, because you had become very dear to us. For you
remember, brothers, our labor and toil: we worked night and day, that we might not be a burden to
any of you, while we proclaimed to you the gospel of God. You are witnesses, and God also, how
holy and righteous and blameless was our conduct toward you believers.
2:2 But though we had already suffered and been shamefully treated at Philippi, as you know, we had

boldness in our God to declare to you the gospel of God in the midst of much conflict.
2:7 But we were gentle among you, like a nursing mother taking care of her own children.
1112 For you know how, like a father with his children, we exhorted each one of you and encouraged

you and charged you to walk in a manner worthy of God, who calls you into his own kingdom and
glory.
2:17 But since we were torn away from you, brothers, for a short time, in person not in heart, we

endeavored the more eagerly and with great desire to see you face to face,
2:1720 But since we were torn away from you, brothers, for a short time, in person not in heart, we

endeavored the more eagerly and with great desire to see you face to face, because we wanted to
come to youI, Paul, again and againbut Satan hindered us. For what is our hope or joy or crown
of boasting before our Lord Jesus at his coming? Is it not you? For you are our glory and joy.
3:1011 as we pray most earnestly night and day that we may see you face to face and supply what is

lacking in your faith? Now may our God and Father himself, and our Lord Jesus, direct our way to
you,
3:19 Therefore when we could bear it no longer, we were willing to be left behind at Athens alone,

and we sent Timothy, our brother and Gods coworker in the gospel of Christ, to establish and exhort
you in your faith, that no one be moved by these afflictions. For you yourselves know that we are
destined for this. For when we were with you, we kept telling you beforehand that we were to suffer
affliction, just as it has come to pass, and just as you know. For this reason, when I could bear it no
longer, I sent to learn about your faith, for fear that somehow the tempter had tempted you and our
labor would be in vain.
36 Para la referencia de Luciano a los cnicos que trasquilan las ovejas, ver Fug. 14.
2:13 And we also thank God constantly for this, that when you received the word of God, which you

heard from us, you accepted it not as the word of men but as what it really is, the word of God, which
is at work in you believers.
4:910

Now concerning brotherly love you have no need for anyone to write to you, for you
yourselves have been taught by God to love one another, for that indeed is what you are doing to all
the brothers throughout Macedonia. But we urge you, brothers, to do this more and more,
Jeremas 31:3134 Behold, the days are coming, declares the LORD, when I will make a new covenant

with the house of Israel and the house of Judah, not like the covenant that I made with their fathers on

the day when I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt, my covenant that they
broke, though I was their husband, declares the LORD. For this is the covenant that I will make with the
house of Israel after those days, declares the LORD: I will put my law within them, and I will write it on
their hearts. And I will be their God, and they shall be my people. And no longer shall each one teach
his neighbor and each his brother, saying, Know the LORD, for they shall all know me, from the least
of them to the greatest, declares the LORD. For I will forgive their iniquity, and I will remember their
sin no more.
1 Ts 4:9 Now

concerning brotherly love you have no need for anyone to write to you, for you
yourselves have been taught by God to love one another,
4:10 for that indeed is what you are doing to all the brothers throughout Macedonia. But we urge you,

brothers, to do this more and more,

4:112 Finally, then, brothers, we ask and urge you in the Lord Jesus, that as you received from us how

you ought to walk and to please God, just as you are doing, that you do so more and more. For you
know what instructions we gave you through the Lord Jesus. For this is the will of God, your
sanctification: that you abstain from sexual immorality; that each one of you know how to control his
own body in holiness and honor, not in the passion of lust like the Gentiles who do not know God;
4:18 Finally, then, brothers, we ask and urge you in the Lord Jesus, that as you received from us how

you ought to walk and to please God, just as you are doing, that you do so more and more. For you
know what instructions we gave you through the Lord Jesus. For this is the will of God, your
sanctification: that you abstain from sexual immorality; that each one of you know how to control his
own body in holiness and honor, not in the passion of lust like the Gentiles who do not know God;
37 Ver Donfried, Cults of Thessalonica, 33738, y Marvin W. Meyer, Mystery Religions, ABD,

4:94145, aqu en 94243. Para una descripcin del friso pompeyo y una revisin de la controversia
en cuanto a su interpretacin, ver Mary Beard, John North, y Simn Price, Religions of Roma, 2 vols.
(Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1998), 1:16163.
38 Donfried, Cults of Thessalonica, 33839.
39 Ver Luciano, Pug. 17, y Ronald F. Hock, Cynics, ABD, 1:122126, aqu en 1223.
4:3 For this is the will of God, your sanctification: that you abstain from sexual immorality;
4:45 that each one of you know how to control his own body in holiness and honor, not in the passion

of lust like the Gentiles who do not know God;

40 El trmino comnmente traducido esposao cuerpo en 4:4 en realidad es vaso (skeuos).

Probablemente se refiere al rgano sexual masculino. Ver Aeliano, NA 17.11; 1 S 21:46; 4Q416,
frag. 1, col. 4; y la consideracin en J. Whitton, A Neglected Meaning for skeuos in 1 Thessalonians
4.4, NTS 28 (1982): 14243; Donfried, Cults of Thessalonica, 342; Torleif Elgvin, To Master
His Own Vessel: 1 Thess 4.4 in Light of New Qumran Evidence, NTS 43 (1997): 60419; y Jay E.
Smith, Another Look at 4Q416 2 ii.21: A Critical Parallel to First Thessalonians 4:4,CBQ 63
(2001): 499504.

Lv 18:130 And the LORD spoke to Moses, saying, Speak to the people of Israel and say to them, I am

the LORD your God. You shall not do as they do in the land of Egypt, where you lived, and you shall
not do as they do in the land of Canaan, to which I am bringing you. You shall not walk in their
statutes. You shall follow my rules and keep my statutes and walk in them. I am the LORD your God.
You shall therefore keep my statutes and my rules; if a person does them, he shall live by them: I am
the LORD.
Ez 22:9b11 There are men in you who slander to shed blood, and people in you who eat on the

mountains; they commit lewdness in your midst. In you men uncover their fathers nakedness; in you
they violate women who are unclean in their menstrual impurity. One commits abomination with his
neighbor s wife; another lewdly defiles his daughter-in-law; another in you violates his sister, his
father s daughter.
Ez 11:19 And I will give them one heart, and a new spirit I will put within them. I will remove the heart

of stone from their flesh and give them a heart of flesh,

36:27 And I will put my Spirit within you, and cause you to walk in my statutes and be careful to obey

my rules.
37:14 And I will put my Spirit within you, and you shall live, and I will place you in your own land.

Then you shall know that I am the LORD; I have spoken, and I will do it, declares the LORD.
4:78 For God has not called us for impurity, but in holiness. Therefore whoever disregards this,

disregards not man but God, who gives his Holy Spirit to you.
1:910 For they themselves report concerning us the kind of reception we had among you, and how

you turned to God from idols to serve the living and true God, and to wait for his Son from heaven,
whom he raised from the dead, Jesus who delivers us from the wrath to come.
4:2 For you know what instructions we gave you through the Lord Jesus.
6 that no one transgress and wrong his brother in this matter, because the Lord is an avenger in all

these things, as we told you beforehand and solemnly warned you.

4:1112 and to aspire to live quietly, and to mind your own affairs, and to work with your hands, as we

instructed you, so that you may walk properly before outsiders and be dependent on no one.
4:1 Finally, then, brothers, we ask and urge you in the Lord Jesus, that as you received from us how

you ought to walk and to please God, just as you are doing, that you do so more and more.
910 Now concerning brotherly love you have no need for anyone to write to you, for you yourselves

have been taught by God to love one another, for that indeed is what you are doing to all the brothers
throughout Macedonia. But we urge you, brothers, to do this more and more,
5:14 And we urge you, brothers, admonish the idle, encourage the fainthearted, help the weak, be

patient with them all.

41

Ver Hans Hbner, Biblische Theologie des Neuen Testaments (Gttingen: Vandenhoeck and
Ruprecht, 1993), 2:4850; Frank Thielman, Paul and the Law: A Contextual Approach (InterVarsity
Press, Downers Grove, Ill., 1994), 7577; y Jeffrey A. D. Weima, How You Must Walk to Please
God: Holiness and Discipleship in 1 Thessalonians, en Patterns of Discipleship in the New
Testament, ed. Richard N. Longenecker (Eerdmans, Grand Rapids, 1996), 98119, aqu en 99103.
42 Barclay, Conflict in Thessalonica, 52025.
43 Ibid., 523.
4:1112 and to aspire to live quietly, and to mind your own affairs, and to work with your hands, as we

instructed you, so that you may walk properly before outsiders and be dependent on no one.
2:6b Nor did we seek glory from people, whether from you or from others, though we could have

made demands as apostles of Christ.

9 For you remember, brothers, our labor and toil: we worked night and day, that we might not be a

burden to any of you, while we proclaimed to you the gospel of God.

1:910 For they themselves report concerning us the kind of reception we had among you, and how

you turned to God from idols to serve the living and true God, and to wait for his Son from heaven,
whom he raised from the dead, Jesus who delivers us from the wrath to come.
5:13 Now concerning the times and the seasons, brothers, you have no need to have anything written

to you. For you yourselves are fully aware that the day of the Lord will come like a thief in the night.
While people are saying, There is peace and security, then sudden destruction will come upon them
as labor pains come upon a pregnant woman, and they will not escape.
1:9 For they themselves report concerning us the kind of reception we had among you, and how you

turned to God from idols to serve the living and true God,
4:6 that no one transgress and wrong his brother in this matter, because the Lord is an avenger in all

these things, as we told you beforehand and solemnly warned you.

1:10 and to wait for his Son from heaven, whom he raised from the dead, Jesus who delivers us from

the wrath to come.

5:9 For God has not destined us for wrath, but to obtain salvation through our Lord Jesus Christ,
44

Cf. Ro 1:1832. Pablo probablemente hered del judasmo la creencia de que, sin su
arrepentimiento, los gentiles idlatras e inmorales caeran bajo la ira condenadora de Dios. Ver
Terence L. Donaldson, Paul and the Gentiles: Remapping the Apostles Convictional World (Fortress,
Minneapolis, 1997), 29596.
2:12 we exhorted each one of you and encouraged you and charged you to walk in a manner worthy of

God, who calls you into his own kingdom and glory.

3:13 so that he may establish your hearts blameless in holiness before our God and Father, at the

coming of our Lord Jesus with all his saints.

5:23 Now may the God of peace himself sanctify you completely, and may your whole spirit and soul

and body be kept blameless at the coming of our Lord Jesus Christ.
2:1920 For what is our hope or joy or crown of boasting before our Lord Jesus at his coming? Is it

not you? For you are our glory and joy.

5:23 For you yourselves are fully aware that the day of the Lord will come like a thief in the night.

While people are saying, There is peace and security, then sudden destruction will come upon them
as labor pains come upon a pregnant woman, and they will not escape.
45 Ver 2:19; 3:13. Cf. 1:3 y 3:9. Estaba el mismo Pablo sorprendido por la demora de la parusa? La

ecuanimidad con que l maneja el problema de la muerte de los creyentes tesalonicenses antes de la
venida del Seor muestra que no lo estaba. Ver Ben Witherington III, Jesus, Paul and the End of the
World: A Comparative Study in New Testament Eschatology (InterVarsity Press, Downers Grove, Ill.,
1992), 25. Cf. Dunn, Theology of Paul, 31013.
46 Pablo introduce cada uno de los tres temas en 4:9, 13; y 5:1 con la frase peri de (ahora, respecto

a). Esta es una manera convencional de introducir un tema de inters comn al autor de la carta
como a su destinatario (cf. 1 Co 7:1, 25; 8:1; 12:1; 16:1, 12). Ver Margaret M. Mitchell, Concerning
PERI DE in 1 Corinthians, Nov T 31 (1989): 22956. En 1 Ts 4:912, 1318, y 5:111 Pablo puede
haber estado trayendo a colacin cada tema, o tal vez respondiendo a preocupaciones que los
tesalonicenses le informaron por medio de Timoteo.
3:6 But now that Timothy has come to us from you, and has brought us the good news of your faith

and love and reported that you always remember us kindly and long to see us, as we long to see you

4:13 But we do not want you to be uninformed, brothers, about those who are asleep, that you may not

grieve as others do who have no hope.

47 Donfried, The Theology of 1 Thessalonians, 2021.
4:1318 But we do not want you to be uninformed, brothers, about those who are asleep, that you may

not grieve as others do who have no hope. For since we believe that Jesus died and rose again, even
so, through Jesus, God will bring with him those who have fallen asleep. For this we declare to you
by a word from the Lord, that we who are alive, who are left until the coming of the Lord, will not
precede those who have fallen asleep. For the Lord himself will descend from heaven with a cry of
command, with the voice of an archangel, and with the sound of the trumpet of God. And the dead in
Christ will rise first. Then we who are alive, who are left, will be caught up together with them in the
clouds to meet the Lord in the air, and so we will always be with the Lord.
5:111 Now concerning the times and the seasons, brothers, you have no need to have anything written

to you. For you yourselves are fully aware that the day of the Lord will come like a thief in the night.
While people are saying, There is peace and security, then sudden destruction will come upon them

as labor pains come upon a pregnant woman, and they will not escape. But you are not in darkness,
brothers, for that day to surprise you like a thief. For you are all children of light, children of the day.
We are not of the night or of the darkness.
4:18 Therefore encourage one another with these words.
5:11 Therefore encourage one another and build one another up, just as you are doing.
4:1318 But we do not want you to be uninformed, brothers, about those who are asleep, that you may

not grieve as others do who have no hope. For since we believe that Jesus died and rose again, even
so, through Jesus, God will bring with him those who have fallen asleep. For this we declare to you
by a word from the Lord, that we who are alive, who are left until the coming of the Lord, will not
precede those who have fallen asleep. For the Lord himself will descend from heaven with a cry of
command, with the voice of an archangel, and with the sound of the trumpet of God. And the dead in
Christ will rise first. Then we who are alive, who are left, will be caught up together with them in the
clouds to meet the Lord in the air, and so we will always be with the Lord.
48 Sobre la estructura de 4:1318, ver Joseph Plevnik, Paul and the Parousia: An Exegetical and

Theological Investigation (Hendrickson, Peabody, Mass., 1997), 68.

4:14 For since we believe that Jesus died and rose again, even so, through Jesus, God will bring with

him those who have fallen asleep.

16 For the Lord himself will descend from heaven with a cry of command, with the voice of an

archangel, and with the sound of the trumpet of God. And the dead in Christ will rise first.
2 Co 4:14 knowing that he who raised the Lord Jesus will raise us also with Jesus and bring us with you

into his presence.

49 Ibid., 74.
1 Ts 4:13 But we do not want you to be uninformed, brothers, about those who are asleep, that you may

not grieve as others do who have no hope.

4:17 Then we who are alive, who are left, will be caught up together with them in the clouds to meet

the Lord in the air, and so we will always be with the Lord.
50 Sobre el uso de Pablo aqu de la imagen de presuposicin del Antiguo Testamento, ver Charles

Wanamaket, Commentary on 1 and 2 Thessalonians (NIGNT; Eerdmans, Grand Rapids, 1990), 175
76; Plevnik, Paul and the Parousia, 6063.
4:16 For the Lord himself will descend from heaven with a cry of command, with the voice of an

archangel, and with the sound of the trumpet of God. And the dead in Christ will rise first.
51 Ver Sal 18:15 [2 S 22:16]; 68:30; 104:7; 106:9; Is 17:13; 66:15, y Plevnik, Paul and the Parousia,

4647.

Zac 14:15 Behold, a day is coming for the LORD, when the spoil taken from you will be divided in your

midst. For I will gather all the nations against Jerusalem to battle, and the city shall be taken and the
houses plundered and the women raped. Half of the city shall go out into exile, but the rest of the
people shall not be cut off from the city. Then the LORD will go out and fight against those nations as
when he fights on a day of battle. On that day his feet shall stand on the Mount of Olives that lies
before Jerusalem on the east, and the Mount of Olives shall be split in two from east to west by a very
wide valley, so that one half of the Mount shall move northward, and the other half southward. And
you shall flee to the valley of my mountains, for the valley of the mountains shall reach to Azal. And
you shall flee as you fled from the earthquake in the days of Uzziah king of Judah. Then the LORD my
God will come, and all the holy ones with him.
52 Este texto estaba probablemente en los pensamientos de Pablo al escribir esta carta. Ver 1 Ts 3:13.
Zac 9:14 Then the LORD will appear over them, and his arrow will go forth like lightning; the Lord G OD

will sound the trumpet and will march forth in the whirlwinds of the south.
53 Ver la consideracin en Plevnik, Paul and the Parousia, 58.
5:111 Now concerning the times and the seasons, brothers, you have no need to have anything written

to you. For you yourselves are fully aware that the day of the Lord will come like a thief in the night.
While people are saying, There is peace and security, then sudden destruction will come upon them
as labor pains come upon a pregnant woman, and they will not escape. But you are not in darkness,
brothers, for that day to surprise you like a thief. For you are all children of light, children of the day.
We are not of the night or of the darkness.
5:1 Now concerning the times and the seasons, brothers, you have no need to have anything written to

you.
54 Traugott Holtz, Der este Brief an die Thessalonicher (EKK 13; Benziger, Zurich, 1990), 21011,

cree que el mismo Pablo trajo a colacin el asunto y no por iniciativa de los tesalonicenses. Acerca
de la probabilidad de que la frase Ahora bien acerca en 5:1 slo seale la introduccin de un
nuevo tema y no una respuesta a una pregunta de los tesalonicenses, ver Margaret M. Mitchell,
Concerning PERI DE, 22956.
5:13 Now concerning the times and the seasons, brothers, you have no need to have anything written

to you. For you yourselves are fully aware that the day of the Lord will come like a thief in the night.
While people are saying, There is peace and security, then sudden destruction will come upon them
as labor pains come upon a pregnant woman, and they will not escape.
5:45 But you are not in darkness, brothers, for that day to surprise you like a thief. For you are all

children of light, children of the day. We are not of the night or of the darkness.
5:68 So then let us not sleep, as others do, but let us keep awake and be sober. For those who sleep,

sleep at night, and those who get drunk, are drunk at night. But since we belong to the day, let us be
sober, having put on the breastplate of faith and love, and for a helmet the hope of salvation.
5:18 Now concerning the times and the seasons, brothers, you have no need to have anything written

to you. For you yourselves are fully aware that the day of the Lord will come like a thief in the night.
While people are saying, There is peace and security, then sudden destruction will come upon them
as labor pains come upon a pregnant woman, and they will not escape. But you are not in darkness,
brothers, for that day to surprise you like a thief. For you are all children of light, children of the day.
We are not of the night or of the darkness.
4:1318 But we do not want you to be uninformed, brothers, about those who are asleep, that you may

not grieve as others do who have no hope. For since we believe that Jesus died and rose again, even
so, through Jesus, God will bring with him those who have fallen asleep. For this we declare to you
by a word from the Lord, that we who are alive, who are left until the coming of the Lord, will not
precede those who have fallen asleep. For the Lord himself will descend from heaven with a cry of
command, with the voice of an archangel, and with the sound of the trumpet of God. And the dead in
Christ will rise first. Then we who are alive, who are left, will be caught up together with them in the
clouds to meet the Lord in the air, and so we will always be with the Lord.
5:911 For God has not destined us for wrath, but to obtain salvation through our Lord Jesus Christ,

who died for us so that whether we are awake or asleep we might live with him. Therefore encourage
one another and build one another up, just as you are doing.
55 Esta comprensin del pasaje sigue de cerca a Plevnik, Paul and the Parousia, 99116.
56 Sobre la naturaleza inesperada de la venida del Da, ver Mt 25:13; 24:4244; Mr 13:33; Lc 12:39

40; 2 P 3:10; Ap 3:3; 16:15; y Did. 16:1. Sobre la sorpresa con que la destruccin le cae encima al
malo ver Mt 24:3739; Lc 17:2730; 21:3436.
Jer 6:1415 They have healed the wound of my people lightly, saying, Peace, peace, when there is no

peace. Were they ashamed when they committed abomination? No, they were not at all ashamed; they
did not know how to blush. Therefore they shall fall among those who fall; at the time that I punish
them, they shall be overthrown, says the LORD.
57 Cf. Ez 13:10; 38:1416, y la consideracin en Plevnik, Paul and the Parousia, 1016.
1 Ts 5:11 Therefore encourage one another and build one another up, just as you are doing.
5:9 For God has not destined us for wrath, but to obtain salvation through our Lord Jesus Christ,
4:135:11 But we do not want you to be uninformed, brothers, about those who are asleep, that you may

not grieve as others do who have no hope. For since we believe that Jesus died and rose again, even
so, through Jesus, God will bring with him those who have fallen asleep. For this we declare to you
by a word from the Lord, that we who are alive, who are left until the coming of the Lord, will not
precede those who have fallen asleep. For the Lord himself will descend from heaven with a cry of
command, with the voice of an archangel, and with the sound of the trumpet of God. And the dead in
Christ will rise first. Then we who are alive, who are left, will be caught up together with them in the
clouds to meet the Lord in the air, and so we will always be with the Lord.
4:18 Therefore encourage one another with these words.

5:11 Therefore encourage one another and build one another up, just as you are doing.
1:3 remembering before our God and Father your work of faith and labor of love and steadfastness of

hope in our Lord Jesus Christ.

5:8 But since we belong to the day, let us be sober, having put on the breastplate of faith and love, and

for a helmet the hope of salvation.

1:3 remembering before our God and Father your work of faith and labor of love and steadfastness of

hope in our Lord Jesus Christ.

5:8 But since we belong to the day, let us be sober, having put on the breastplate of faith and love, and

for a helmet the hope of salvation.

2 Ts 3:11 For we hear that some among you walk in idleness, not busy at work, but busybodies.
1 Varios estudiosos creen que el tono menos alegre de 2 Tesalonicenses y su similitud estructural a 1

Tesalonicenses, entre otras peculiaridades, quiere decir que 2 Tesalonicenses es una obra seudnima.
Esta opinin de la carta, sin embargo, tiene problemas para ubicar un escenario histrico convincente
en una era pospaulina para el problema de la ferviente expectativa escatolgica que la carta
considera. Tambin es difcil explicar 3:17, que, si fue escrito despus del tiempo de Pablo,
implicara que toda carta paulina sin su firma, y eso incluye la mayora de las cartas en el corpus
paulino, fue falsificada. Para una revisin del debate y argumentos cuidadosamente razonados para la
probable genuinidad de la carta, ver, por ej., Robert Jewett, The Thessalonian Correspondence:
Pauline Rhetoric and Millenarian Piety (FF; Fortress, Philadelphia, 1986), 318, y Abraham J.
Malherbe, The Letters to the Thessalonians (AB 32B; Doubleday, Nueva York, 2000), 36470.
3:4 And we have confidence in the Lord about you, that you are doing and will do the things that we

command.
67 Now we command you, brothers, in the name of our Lord Jesus Christ, that you keep away from

any brother who is walking in idleness and not in accord with the tradition that you received from us.
For you yourselves know how you ought to imitate us, because we were not idle when we were with
you,
2:2 not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken word, or a letter

seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come.
3:616 Now we command you, brothers, in the name of our Lord Jesus Christ, that you keep away

from any brother who is walking in idleness and not in accord with the tradition that you received
from us. For you yourselves know how you ought to imitate us, because we were not idle when we
were with you, nor did we eat anyones bread without paying for it, but with toil and labor we worked
night and day, that we might not be a burden to any of you. It was not because we do not have that
right, but to give you in ourselves an example to imitate. For even when we were with you, we would
give you this command: If anyone is not willing to work, let him not eat.
1 Ts 4:1012 for that indeed is what you are doing to all the brothers throughout Macedonia. But we urge

you, brothers, to do this more and more, and to aspire to live quietly, and to mind your own affairs,
and to work with your hands, as we instructed you, so that you may walk properly before outsiders
and be dependent on no one.
5:14 And we urge you, brothers, admonish the idle, encourage the fainthearted, help the weak, be

patient with them all.

1:312 We ought always to give thanks to God for you, brothers, as is right, because your faith is

growing abundantly, and the love of every one of you for one another is increasing. Therefore we
ourselves boast about you in the churches of God for your steadfastness and faith in all your
persecutions and in the afflictions that you are enduring. This is evidence of the righteous judgment
of God, that you may be considered worthy of the kingdom of God, for which you are also suffering
since indeed God considers it just to repay with affliction those who afflict you, and to grant relief
to you who are afflicted as well as to us, when the Lord Jesus is revealed from heaven with his mighty
angels
2:117 Now concerning the coming of our Lord Jesus Christ and our being gathered together to him,

we ask you, brothers, not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken
word, or a letter seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come. Let no one
deceive you in any way. For that day will not come, unless the rebellion comes first, and the man of
lawlessness is revealed, the son of destruction, who opposes and exalts himself against every socalled god or object of worship, so that he takes his seat in the temple of God, proclaiming himself to
be God. Do you not remember that when I was still with you I told you these things?
3:116 Finally, brothers, pray for us, that the word of the Lord may speed ahead and be honored, as

happened among you, and that we may be delivered from wicked and evil men. For not all have faith.
But the Lord is faithful. He will establish you and guard you against the evil one. And we have
confidence in the Lord about you, that you are doing and will do the things that we command. May the
Lord direct your hearts to the love of God and to the steadfastness of Christ.
2 Cf. M.J.J. Menken, The Strucrure of 2 Thessalonians, en The Thessalonian Correspondence, ed.

Raymond F. Collins (BETL 87; Leuven Univ. Press, Leuven, 1990), 37482.
1:312 We ought always to give thanks to God for you, brothers, as is right, because your faith is

growing abundantly, and the love of every one of you for one another is increasing. Therefore we
ourselves boast about you in the churches of God for your steadfastness and faith in all your
persecutions and in the afflictions that you are enduring. This is evidence of the righteous judgment
of God, that you may be considered worthy of the kingdom of God, for which you are also suffering
since indeed God considers it just to repay with affliction those who afflict you, and to grant relief
to you who are afflicted as well as to us, when the Lord Jesus is revealed from heaven with his mighty
angels
1:312 We ought always to give thanks to God for you, brothers, as is right, because your faith is

growing abundantly, and the love of every one of you for one another is increasing. Therefore we
ourselves boast about you in the churches of God for your steadfastness and faith in all your
persecutions and in the afflictions that you are enduring. This is evidence of the righteous judgment
of God, that you may be considered worthy of the kingdom of God, for which you are also suffering

 since indeed God considers it just to repay with affliction those who afflict you, and to grant relief
to you who are afflicted as well as to us, when the Lord Jesus is revealed from heaven with his mighty
angels
1:34 We ought always to give thanks to God for you, brothers, as is right, because your faith is

growing abundantly, and the love of every one of you for one another is increasing. Therefore we
ourselves boast about you in the churches of God for your steadfastness and faith in all your
persecutions and in the afflictions that you are enduring.
1 Ts 1:810 For not only has the word of the Lord sounded forth from you in Macedonia and Achaia,

but your faith in God has gone forth everywhere, so that we need not say anything. For they
themselves report concerning us the kind of reception we had among you, and how you turned to God
from idols to serve the living and true God, and to wait for his Son from heaven, whom he raised
from the dead, Jesus who delivers us from the wrath to come.
2 Ts 1:510 This is evidence of the righteous judgment of God, that you may be considered worthy of

the kingdom of God, for which you are also suffering since indeed God considers it just to repay
with affliction those who afflict you, and to grant relief to you who are afflicted as well as to us, when
the Lord Jesus is revealed from heaven with his mighty angels in flaming fire, inflicting vengeance
on those who do not know God and on those who do not obey the gospel of our Lord Jesus. They will
suffer the punishment of eternal destruction, away from the presence of the Lord and from the glory
of his might,
1:1112 To this end we always pray for you, that our God may make you worthy of his calling and may

fulfill every resolve for good and every work of faith by his power, so that the name of our Lord
Jesus may be glorified in you, and you in him, according to the grace of our God and the Lord Jesus
Christ.
1:5 This is evidence of the righteous judgment of God, that you may be considered worthy of the

kingdom of God, for which you are also suffering

aut. traduccin del autor
3

Jouette M. Bassler, The Enigmatic Sign: 2 Thessalonians 1:5, CBQ 46 (1984): 496510;
MaartenJ.J. Menken, 2 Thessalonians (New Testament Readings; Roufledge, Londres y Nueva York,
1994), 8586. Ellos creen que 2 Ts 1:45 es paralelo de la teologa expresada en textos tales como
Gen. R 13.1; S. Salom. 13:910; 2 Mac. 6:1216; y 2 Baruc 13:310.
1 Ts 5:10 who died for us so that whether we are awake or asleep we might live with him.
2:12 Now concerning the coming of our Lord Jesus Christ and our being gathered together to him,

we ask you, brothers, not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken
word, or a letter seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come.
4 Ver, por ej., Dn 12:13; Jub. 23:1131; 2 Bar. 2528; 70:10; 2 Esdr. 4:515:13; 13:3032; 14:1318;

1QH 11:618; Mt 24:914; Mr 13:913; Lc 12:1112; 21:1219.

1 Ts 3:34 that no one be moved by these afflictions. For you yourselves know that we are destined for

this. For when we were with you, we kept telling you beforehand that we were to suffer affliction, just
as it has come to pass, and just as you know.
5

Este mismo patrn escatolgico reaparece en Romanos, en donde Pablo habla tanto del
derramamiento de la ira escatolgica de Dios sobre los malos e impos en el presente (Ro 1:18) y en
el futuro da de la ira, cuando Dios revelar su justo juicio (2:5).
6 Cf. Fil 1:28; 1 P 4:17; el importante excurso de Edward Gordon Selwyn, The First Epistle of St.

Peter (Macmillan, Londres, 1946), 299303; y los comentarios de I. Howard Marshall, 1 and 2
Thessalonians (NCB; Eerdmans, Grand Rapids, 1983), 173.
1:67 since indeed God considers it just to repay with affliction those who afflict you, and to grant

relief to you who are afflicted as well as to us, when the Lord Jesus is revealed from heaven with his
mighty angels
1:8 in flaming fire, inflicting vengeance on those who do not know God and on those who do not obey

the gospel of our Lord Jesus.

1:9 They will suffer the punishment of eternal destruction, away from the presence of the Lord and

from the glory of his might,

1:9 They will suffer the punishment of eternal destruction, away from the presence of the Lord and

from the glory of his might,

1:10 when he comes on that day to be glorified in his saints, and to be marveled at among all who have

believed, because our testimony to you was believed.

1:10 when he comes on that day to be glorified in his saints, and to be marveled at among all who have

believed, because our testimony to you was believed.

2:12 Now concerning the coming of our Lord Jesus Christ and our being gathered together to him,

we ask you, brothers, not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken
word, or a letter seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come.
Lc 1:51b53 He has shown strength with his arm; he has scattered the proud in the thoughts of their

hearts; he has brought down the mighty from their thrones and exalted those of humble estate; he has
filled the hungry with good things, and the rich he has sent away empty.
16:25 But Abraham said, Child, remember that you in your lifetime received your good things, and

Lazarus in like manner bad things; but now he is comforted here, and you are in anguish.
7 Cf., por ej., 1 S 2:210; Job 5:816; Sal 113:79; 147:6; Pr 3:34.; Sir. 10:14; Lc 16:25.
Mt 10:3233 So everyone who acknowledges me before men, I also will acknowledge before my Father

who is in heaven, but whoever denies me before men, I also will deny before my Father who is in
heaven.

Mr 8:38 For whoever is ashamed of me and of my words in this adulterous and sinful generation, of

him will the Son of Man also be ashamed when he comes in the glory of his Father with the holy
angels.
Lc 9:36 And when the voice had spoken, Jesus was found alone. And they kept silent and told no one in

those days anything of what they had seen.

2 Ti 2:12 if we endure, we will also reign with him; if we deny him, he also will deny us;
1 Co 3:17 If anyone destroys Gods temple, God will destroy him. For Gods temple is holy, and you

are that temple.

Mt 16:27 For the Son of Man is going to come with his angels in the glory of his Father, and then he

will repay each person according to what he has done.

Ro 2:516 But because of your hard and impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the

day of wrath when Gods righteous judgment will be revealed. He will render to each one according
to his works: to those who by patience in well-doing seek for glory and honor and immortality, he
will give eternal life; but for those who are self-seeking and do not obey the truth, but obey
unrighteousness, there will be wrath and fury. There will be tribulation and distress for every human
being who does evil, the Jew first and also the Greek,
8 Sobre esto ver Ernst Ksemann, New Testament Questions of Today (Fortress, Philadelphia, 1969),

6681.
3:3 But the Lord is faithful. He will establish you and guard you against the evil one.
1:1112 To this end we always pray for you, that our God may make you worthy of his calling and may

fulfill every resolve for good and every work of faith by his power, so that the name of our Lord
Jesus may be glorified in you, and you in him, according to the grace of our God and the Lord Jesus
Christ.
2:13:16 Now concerning the coming of our Lord Jesus Christ and our being gathered together to him,

we ask you, brothers, not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken
word, or a letter seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come. Let no one
deceive you in any way. For that day will not come, unless the rebellion comes first, and the man of
lawlessness is revealed, the son of destruction, who opposes and exalts himself against every socalled god or object of worship, so that he takes his seat in the temple of God, proclaiming himself to
be God. Do you not remember that when I was still with you I told you these things?
2:112 Now concerning the coming of our Lord Jesus Christ and our being gathered together to him,

we ask you, brothers, not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken
word, or a letter seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come. Let no one
deceive you in any way. For that day will not come, unless the rebellion comes first, and the man of
lawlessness is revealed, the son of destruction, who opposes and exalts himself against every socalled god or object of worship, so that he takes his seat in the temple of God, proclaiming himself to
be God. Do you not remember that when I was still with you I told you these things?

3:616 Now we command you, brothers, in the name of our Lord Jesus Christ, that you keep away

from any brother who is walking in idleness and not in accord with the tradition that you received
from us. For you yourselves know how you ought to imitate us, because we were not idle when we
were with you, nor did we eat anyones bread without paying for it, but with toil and labor we worked
night and day, that we might not be a burden to any of you. It was not because we do not have that
right, but to give you in ourselves an example to imitate. For even when we were with you, we would
give you this command: If anyone is not willing to work, let him not eat.
3:12 Now such persons we command and encourage in the Lord Jesus Christ to do their work quietly

and to earn their own living.

2 Now concerning the coming of our Lord Jesus Christ and our being gathered together to him, we

ask you, brothers, not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken word, or
a letter seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come. Let no one deceive you
in any way. For that day will not come, unless the rebellion comes first, and the man of lawlessness is
revealed, the son of destruction, who opposes and exalts himself against every so-called god or
object of worship, so that he takes his seat in the temple of God, proclaiming himself to be God. Do
you not remember that when I was still with you I told you these things?
2:2 not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken word, or a letter

seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come.
1:312 We ought always to give thanks to God for you, brothers, as is right, because your faith is

growing abundantly, and the love of every one of you for one another is increasing. Therefore we
ourselves boast about you in the churches of God for your steadfastness and faith in all your
persecutions and in the afflictions that you are enduring. This is evidence of the righteous judgment
of God, that you may be considered worthy of the kingdom of God, for which you are also suffering
since indeed God considers it just to repay with affliction those who afflict you, and to grant relief
to you who are afflicted as well as to us, when the Lord Jesus is revealed from heaven with his mighty
angels
2:1314 But we ought always to give thanks to God for you, brothers beloved by the Lord, because

God chose you as the firstfruits to be saved, through sanctification by the Spirit and belief in the truth.
To this he called you through our gospel, so that you may obtain the glory of our Lord Jesus Christ.
2:10 and with all wicked deception for those who are perishing, because they refused to love the truth

and so be saved.
2:16 Now may our Lord Jesus Christ himself, and God our Father, who loved us and gave us eternal

comfort and good hope through grace,

3:3 But the Lord is faithful. He will establish you and guard you against the evil one.
1 Ts 2:17 But since we were torn away from you, brothers, for a short time, in person not in heart, we

endeavored the more eagerly and with great desire to see you face to face,
3:1 Finally, brothers, pray for us, that the word of the Lord may speed ahead and be honored, as

happened among you,

2:117 Now concerning the coming of our Lord Jesus Christ and our being gathered together to him,

we ask you, brothers, not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken
word, or a letter seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come. Let no one
deceive you in any way. For that day will not come, unless the rebellion comes first, and the man of
lawlessness is revealed, the son of destruction, who opposes and exalts himself against every socalled god or object of worship, so that he takes his seat in the temple of God, proclaiming himself to
be God. Do you not remember that when I was still with you I told you these things?
2:1 Now concerning the coming of our Lord Jesus Christ and our being gathered together to him, we

ask you, brothers,

2:2 not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken word, or a letter

seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come.
1 Ts 4:15 For this we declare to you by a word from the Lord, that we who are alive, who are left until

the coming of the Lord, will not precede those who have fallen asleep.
17 Then we who are alive, who are left, will be caught up together with them in the clouds to meet the

Lord in the air, and so we will always be with the Lord.

5:23 For you yourselves are fully aware that the day of the Lord will come like a thief in the night.

While people are saying, There is peace and security, then sudden destruction will come upon them
as labor pains come upon a pregnant woman, and they will not escape.
1 Tesalonicenses 4:135:11 But we do not want you to be uninformed, brothers, about those who are asleep,

that you may not grieve as others do who have no hope. For since we believe that Jesus died and rose
again, even so, through Jesus, God will bring with him those who have fallen asleep. For this we
declare to you by a word from the Lord, that we who are alive, who are left until the coming of the
Lord, will not precede those who have fallen asleep. For the Lord himself will descend from heaven
with a cry of command, with the voice of an archangel, and with the sound of the trumpet of God. And
the dead in Christ will rise first. Then we who are alive, who are left, will be caught up together with
them in the clouds to meet the Lord in the air, and so we will always be with the Lord.
9 Marshall, 1 and 2 Thessalonians, 187; Jewett, Thessalonian Correspondence, 18691; y Jerome

Murphy-OConnor, Paul: A Critical Life (Oxford Univ. Press, Nueva York, 1996), 11213, todos
creen que algunos tesalonicenses intepretaron mal 1 Tesalonicenses, pero argumentan su caso de
alguna manera diferente entre s y de la manera en que se la presenta aqu.
1 Ts 3:3 that no one be moved by these afflictions. For you yourselves know that we are destined for

this.
2 Ts 2:2 not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken word, or a letter

seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come.
aut. traduccin del autor

2:56 Do you not remember that when I was still with you I told you these things? And you know what

is restraining him now so that he may be revealed in his time.

15 So then, brothers, stand firm and hold to the traditions that you were taught by us, either by our

spoken word or by our letter.

1 Ts 1:910 For they themselves report concerning us the kind of reception we had among you, and how

you turned to God from idols to serve the living and true God, and to wait for his Son from heaven,
whom he raised from the dead, Jesus who delivers us from the wrath to come.
10 Bruce, 1 & 2 Thessalonians (WBC 45; Word, Waco, Tex., 1982), 169.
11 Ver Lars Hartman, The Eschatology of 2 Thessalonians as Included in a Communication, en The

Thessalonian Correspondence, ed. Raymond F. Collins (BETL 87; Leuven Univ. Press, Leuven, 1990),
47085, aqu en 480, y David Wenham, Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity?
(Eerdmans, Grand Rapids, 1995), 30528. Cf. tambin los ecos de esta tradicin en Didaqu 16 y
Justino Mrtir, Dial. 82:12.
Mt 24:914 Then they will deliver you up to tribulation and put you to death, and you will be hated by

all nations for my names sake. And then many will fall away and betray one another and hate one
another. And many false prophets will arise and lead many astray. And because lawlessness will be
increased, the love of many will grow cold. But the one who endures to the end will be saved.
Mr 13:913 But be on your guard. For they will deliver you over to councils, and you will be beaten in

synagogues, and you will stand before governors and kings for my sake, to bear witness before them.
And the gospel must first be proclaimed to all nations. And when they bring you to trial and deliver
you over, do not be anxious beforehand what you are to say, but say whatever is given you in that
hour, for it is not you who speak, but the Holy Spirit. And brother will deliver brother over to death,
and the father his child, and children will rise against parents and have them put to death. And you will
be hated by all for my names sake. But the one who endures to the end will be saved.
Lc 21:1219 But before all this they will lay their hands on you and persecute you, delivering you up to

the synagogues and prisons, and you will be brought before kings and governors for my names sake.
This will be your opportunity to bear witness. Settle it therefore in your minds not to meditate
beforehand how to answer, for I will give you a mouth and wisdom, which none of your adversaries
will be able to withstand or contradict. You will be delivered up even by parents and brothers and
relatives and friends, and some of you they will put to death.
1:510 This is evidence of the righteous judgment of God, that you may be considered worthy of the

kingdom of God, for which you are also suffering since indeed God considers it just to repay with
affliction those who afflict you, and to grant relief to you who are afflicted as well as to us, when the
Lord Jesus is revealed from heaven with his mighty angels in flaming fire, inflicting vengeance on
those who do not know God and on those who do not obey the gospel of our Lord Jesus. They will
suffer the punishment of eternal destruction, away from the presence of the Lord and from the glory
of his might,
2:7a For the mystery of lawlessness is already at work. Only he who now restrains it will do so until he

is out of the way.

2:7b For the mystery of lawlessness is already at work. Only he who now restrains it will do so until he

is out of the way.

2:3 Let no one deceive you in any way. For that day will not come, unless the rebellion comes first,

and the man of lawlessness is revealed, the son of destruction,

12 La referencias de Pablo a algo que detiene (to katecon [neutro] y a el que lo detiene (jo

katecon [masculino] en 2:6 y 2:6 respectivamente son notoriamente oscuras. Se las ha explicado como
refirindose al imperio romano y al emperador; a la predicacin del evangelio y Pablo; Dios, que
demora la venida de Cristo; y un poder maligno y el que lo ejerce. Para estas y otras explicaciones
menos convincentes, ver el estudio en Charles A. Wanamaker, Commentary on 1 and 2 Thessalonians
(NIGTC; Eerdmans, Grand Rapids, 1990), 25052. La objecin primaria al punto de vista que se
adopta aqu es que concibe a Dios como siendo quitado de en medio para dar paso al poder
secreto de la maldad (2:7). Si nos imaginamos a Dios obrando por medio de un agente angelical
(como parece obrar por medio de Miguel en Dn 12:1), sin embargo, esta objecin pierde algo de su
fuerza. Cf. Marshall, 1 and 2 Thessalonians, 199200: Hartman, Eschatology, 481: Menken, 2
Thessalonians, 10813: y Malherbe, Letters to the Thessalonians, 433.
2 Ts 2:4 who opposes and exalts himself against every so-called god or object of worship, so that he

takes his seat in the temple of God, proclaiming himself to be God.

Mt 24:15 So when you see the abomination of desolation spoken of by the prophet Daniel, standing in

the holy place (let the reader understand),

Mr 13:14 But when you see the abomination of desolation standing where he ought not to be (let the

reader understand), then let those who are in Judea flee to the mountains.
Is 14:13 You said in your heart, I will ascend to heaven; above the stars of God I will set my throne on

high; I will sit on the mount of assembly in the far reaches of the north;
Ez 28:2 Son of man, say to the prince of Tyre, Thus says the Lord G OD: Because your heart is proud,

and you have said, I am a god, I sit in the seat of the gods, in the heart of the seas, yet you are but a
man, and no god, though you make your heart like the heart of a god
13 El templo en 2:4 se ha explicado como el templo de Jerusaln, un templo celestial, la iglesia, y,

como aqu, como un smbolo de Dios a quien se opone el hombre de maldad. Ver el estudio de
posiciones en Charles Homer Giblin, The Threat to Faith: An Exegetical and Theological
Reexamination of 2 Thessalonians 2 (AnBib 31; Pontifical Biblical Institute, Roma, 1967), 76, y
Marshall, 1 and 2 Thessalonians, 19092. Para la posicin que se adopta aqu, ver George Eldon
Ladd, A Theology of the New Testament (Eerdmans, Grand Rapids, 1974), 559, y cf. Malherbe, Letters
to the Thessalonians, 421.
2 Ts 2:910 The coming of the lawless one is by the activity of Satan with all power and false signs and

wonders, and with all wicked deception for those who are perishing, because they refused to love the
truth and so be saved.

14 Al hombre de maldad se la ha identificado con el anticristo (1 Jn 2:18, 22; 4:3: 2 Jn 7: cf. Mt

24:24: Mr 13:22; Ap 13:118; 19:20), con un futuro falso profeta. y con una figura mal definida que
es una combinacin horrenda de caractersticas del Antiguo Testamento, especulacin apocalptica
juda y mitologa. Ver, respectivamente, Best, Thessalonians, 89; Giblin, The Threat to Faith, 5976: y
William Neil, The Epistle [sic] of Paul to the Thessalonians (MNTC: Hodder and Stoughton, Londres,
1950), 177.
2:3 Let no one deceive you in any way. For that day will not come, unless the rebellion comes first,

and the man of lawlessness is revealed, the son of destruction,

2:8 And then the lawless one will be revealed, whom the Lord Jesus will kill with the breath of his

mouth and bring to nothing by the appearance of his coming.

2:67 And you know what is restraining him now so that he may be revealed in his time. For the

mystery of lawlessness is already at work. Only he who now restrains it will do so until he is out of
the way.
15 Un par de dcadas antes de que Pablo escribiera 2 Tesalonicenses, Jess haba profetizado que

antes de la venida del Hijo del hombre un perodo de rebelin culminara en el horrible sacrilegio
donde no debe estar (Mr 13:14; cf. Mt 24:15). Esta expresin viene de Dn 9:27; 11:31; 12:11, en
donde probablemente funciona como una profeca de altar pagano que Antoco IV Epfanes erigira
encima del altar del holocausto en un intento de amalgamar la adoracin de Yavh con la
adoracin de Zeus Olimpo (1 Mac. 1:54, 59; 2 Mac. 6:2). Jess parece haber usado simblicamente el
lenguaje del asedio de Jerusaln antes de su destruccin por parte de los romanos en el 70 d.C. (cf. Lc
21:20, que, antes que la abominacin que causa desolacin habla de la desolacin de Jerusaln).
Este lenguaje tradicional, por consiguiente, ya ha tomado una calidad metafrica para el tiempo en
que Pablo lo usa aqu. A la luz de esto, el hombre de maldad y el templo pueden referirse ms a
la intensificacin de la rebelin contra Dios antes del fin y a la colusin de autoridades polticas o
religiosas en esa intensificacin, que a un hombre literal y a un templo literal. Cf. la comprensin de
Ap 13 en el captulo 32, ms abajo.
16

Para los problemas gramaticales en 2:67, ver M. Barnouin, Les problemes de traduction
concernant II Thess. 11.67, NTS 23 (197677): 48298.
17 Christopher Rowland, The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism and Early Christianity

(Crossroad, Nueva York, 1982), 135.

2:67 And you know what is restraining him now so that he may be revealed in his time. For the

mystery of lawlessness is already at work. Only he who now restrains it will do so until he is out of
the way.
18 Hartman, Eschatology, 481, lo dice bien: Las presentes tribulaciones de los destinatarios no son

el fin, son escatolgicas.

2:812 And then the lawless one will be revealed, whom the Lord Jesus will kill with the breath of his

mouth and bring to nothing by the appearance of his coming. The coming of the lawless one is by the
activity of Satan with all power and false signs and wonders, and with all wicked deception for those

who are perishing, because they refused to love the truth and so be saved. Therefore God sends them
a strong delusion, so that they may believe what is false, in order that all may be condemned who did
not believe the truth but had pleasure in unrighteousness.
2:1314 But we ought always to give thanks to God for you, brothers beloved by the Lord, because

God chose you as the firstfruits to be saved, through sanctification by the Spirit and belief in the truth.
To this he called you through our gospel, so that you may obtain the glory of our Lord Jesus Christ.
2:13 But we ought always to give thanks to God for you, brothers beloved by the Lord, because God

chose you as the firstfruits to be saved, through sanctification by the Spirit and belief in the truth.
aut. traduccin del autor
2:14 To this he called you through our gospel, so that you may obtain the glory of our Lord Jesus

Christ.
19 El uso de Pablo de las frases no caractersticas y formales siempre debemos dar gracias a Dios

, como es justo en 1:3 y siempre debemos dar gracias a Dios en 2:13 probablemente refleja una
manera acostumbrada de orar en el judaismo y cristianismo inicial, particularmente cuando las
oraciones brotan de un contexto de sufrimiento. Ver Roger D. Aus, The Liturgical Background of
the Necessity and Propriety of Giving Thanks according to 2 Thes 1:3, JBL 92 (1973): 43238.
Deuteronomio 26 When you come into the land that the LORD your God is giving you for an inheritance

and have taken possession of it and live in it, you shall take some of the first of all the fruit of the
ground, which you harvest from your land that the LORD your God is giving you, and you shall put it
in a basket, and you shall go to the place that the LORD your God will choose, to make his name to
dwell there. And you shall go to the priest who is in office at that time and say to him, I declare today
to the LORD your God that I have come into the land that the LORD swore to our fathers to give us.
Then the priest shall take the basket from your hand and set it down before the altar of the LORD your
God. And you shall make response before the LORD your God, A wandering Aramean was my
father. And he went down into Egypt and sojourned there, few in number, and there he became a
nation, great, mighty, and populous.
26:111 When you come into the land that the LORD your God is giving you for an inheritance and

have taken possession of it and live in it, you shall take some of the first of all the fruit of the ground,
which you harvest from your land that the LORD your God is giving you, and you shall put it in a
basket, and you shall go to the place that the LORD your God will choose, to make his name to dwell
there. And you shall go to the priest who is in office at that time and say to him, I declare today to the
LORD your God that I have come into the land that the LORD swore to our fathers to give us. Then the
priest shall take the basket from your hand and set it down before the altar of the LORD your God.
And you shall make response before the LORD your God, A wandering Aramean was my father. And
he went down into Egypt and sojourned there, few in number, and there he became a nation, great,
mighty, and populous.
26:1819 And the LORD has declared today that you are a people for his treasured possession, as he has

promised you, and that you are to keep all his commandments, and that he will set you in praise and in
fame and in honor high above all nations that he has made, and that you shall be a people holy to the

LORD your God, as he promised.

20 Cf. Dt 7:6 y 14:2 (LXX).
2 Tesalonicenses 2:13 But we ought always to give thanks to God for you, brothers beloved by the Lord,

because God chose you as the firstfruits to be saved, through sanctification by the Spirit and belief in
the truth.
2:1012 and with all wicked deception for those who are perishing, because they refused to love the

truth and so be saved. Therefore God sends them a strong delusion, so that they may believe what is
false, in order that all may be condemned who did not believe the truth but had pleasure in
unrighteousness.
21 Este es el nico uso de eilato en el Nuevo Testamento.
22 Pablo frecuentemente usa la ofrenda de primicias como metfora, en otras partes, y lo hace de

varias maneras. Ver Ro 8:23; 11:16; 16:5; 1 Co 15:20, 23; 16:15 (cf. Stg 1:18 y Ap 14:4). La mayora
de comentaristas aceptan la lectura desde el principio (ap arqus) en lugar de primicias
(aparquen) aqu. NA27 y Bruce, 1 & 2 Thessalonians, 190, sin embargo, tienen razn al leer
primicias, aunque no por las razones textuales y crticas que dan. La evidencia de manuscritos y las
probabilidades transcripcionales son inconclusivas, pero el eco inequvoco que Pablo hace de Dt 26
en su afirmacin de que Dios ha escogido a los tesalonicenses hacen probable que tambin est
haciendo eco de la descripcin de la ofrenda de primicias en el mismo pasaje.
2:14 To this he called you through our gospel, so that you may obtain the glory of our Lord Jesus

Christ.
Isaas 4055 Comfort, comfort my people, says your God. Speak tenderly to Jerusalem, and cry to her

that her warfare is ended, that her iniquity is pardoned, that she has received from the LORDs hand
double for all her sins. A voice cries: In the wilderness prepare the way of the LORD; make straight in
the desert a highway for our God. Every valley shall be lifted up, and every mountain and hill be
made low; the uneven ground shall become level, and the rough places a plain. And the glory of the
LORD shall be revealed, and all flesh shall see it together, for the mouth of the LORD has spoken.
x 19:56 Now therefore, if you will indeed obey my voice and keep my covenant, you shall be my

treasured possession among all peoples, for all the earth is mine; and you shall be to me a kingdom
of priests and a holy nation. These are the words that you shall speak to the people of Israel.
Dt 7:68 For you are a people holy to the LORD your God. The LORD your God has chosen you to be a

people for his treasured possession, out of all the peoples who are on the face of the earth. It was not
because you were more in number than any other people that the LORD set his love on you and chose
you, for you were the fewest of all peoples, but it is because the LORD loves you and is keeping the
oath that he swore to your fathers, that the LORD has brought you out with a mighty hand and
redeemed you from the house of slavery, from the hand of Pharaoh king of Egypt.
14:2 For you are a people holy to the LORD your God, and the LORD has chosen you to be a people for

his treasured possession, out of all the peoples who are on the face of the earth.

x 19:56 Now therefore, if you will indeed obey my voice and keep my covenant, you shall be my

treasured possession among all peoples, for all the earth is mine; and you shall be to me a kingdom
of priests and a holy nation. These are the words that you shall speak to the people of Israel.
Is 42:67 I am the LORD; I have called you in righteousness; I will take you by the hand and keep you; I

will give you as a covenant for the people, a light for the nations, to open the eyes that are blind, to
bring out the prisoners from the dungeon, from the prison those who sit in darkness.
23 Cf. Is 41:9; 48:12, 15; 51:2.
2:1517 So then, brothers, stand firm and hold to the traditions that you were taught by us, either by our

spoken word or by our letter. Now may our Lord Jesus Christ himself, and God our Father, who
loved us and gave us eternal comfort and good hope through grace, comfort your hearts and establish
them in every good work and word.
24 Menken, 2 Thessalonians,

123, observa que el tiempo pasado de los verbos en 2:16, am

(agapesas) y dio (dous), probablemente reflejan la conviccin de que el amor de Dios lleg a un
clmax en la muerte de Jess en la cruz.
3:116 Finally, brothers, pray for us, that the word of the Lord may speed ahead and be honored, as

happened among you, and that we may be delivered from wicked and evil men. For not all have faith.
But the Lord is faithful. He will establish you and guard you against the evil one. And we have
confidence in the Lord about you, that you are doing and will do the things that we command. May the
Lord direct your hearts to the love of God and to the steadfastness of Christ.
25 Aunque ataktos a menudo se traduce en ociosidad, es eslabn entre una negativa a trabajar y ser

un entremetido muestra que el asunto es ms complejo que simple holgazanera. No slo que algunos
rehusan trabajar para ganarse su sustento, sino que ocupan su tiempo con asuntos que no deben
incumbirles Ver Earl J. Richard, First and Second Thessalonians (SP 11; Collegeville, Minn.: Michael
Glazier, 1995), 389, y, sobre el significado de ataktios, ver Ceslas Spiq, ataktew (ktl), TLNT, 1:223
26, y BDAG, 148.
26 R. Russell, The Idle in 2 Thess 3.612: An Eschatological or a Social Problem? NTS 34 (1988):

10519, aduce que los ociosos de Tesalnica eran los desempleados urbanos, pero eso parece estar
en conflicto con la implicacin de Pablo de que el grupo problemtico no quera [tzelei] trabajar
(3:10).
1 Ts 4:11 and to aspire to live quietly, and to mind your own affairs, and to work with your hands, as we

instructed you,
2 Ts 3:10 For even when we were with you, we would give you this command: If anyone is not willing

to work, let him not eat.

aut. traduccin del autor
27 La historia la dice el filsofo cnico Teles (fr. IVB), que prefiere buscar filosofa en escenarios

serviles antes que en las cortes reales. Ver Ronald F. Hock, Simon the Shoemaker as an Ideal Cynic,

Greek, Roman and Byzantine Studies 17 (1976): 4153, aqu en 47.

2 Ts 3:9 It was not because we do not have that right, but to give you in ourselves an example to imitate.
1 Ts 4:11 and to aspire to live quietly, and to mind your own affairs, and to work with your hands, as we

instructed you,
5:14 And we urge you, brothers, admonish the idle, encourage the fainthearted, help the weak, be

patient with them all.

aut. traduccin del autor
2 Now concerning the coming of our Lord Jesus Christ and our being gathered together to him, we

ask you, brothers, not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken word, or
a letter seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come. Let no one deceive you
in any way. For that day will not come, unless the rebellion comes first, and the man of lawlessness is
revealed, the son of destruction, who opposes and exalts himself against every so-called god or
object of worship, so that he takes his seat in the temple of God, proclaiming himself to be God. Do
you not remember that when I was still with you I told you these things?
3 Finally, brothers, pray for us, that the word of the Lord may speed ahead and be honored, as

happened among you, and that we may be delivered from wicked and evil men. For not all have faith.
But the Lord is faithful. He will establish you and guard you against the evil one. And we have
confidence in the Lord about you, that you are doing and will do the things that we command. May the
Lord direct your hearts to the love of God and to the steadfastness of Christ.
28 Menken, 2 Thessalonians, 137.
2 Ts 2:5 Do you not remember that when I was still with you I told you these things?
3:10 For even when we were with you, we would give you this command: If anyone is not willing to

work, let him not eat.

2:6 And you know what is restraining him now so that he may be revealed in his time.
3:7 For you yourselves know how you ought to imitate us, because we were not idle when we were

with you,

2:15 So then, brothers, stand firm and hold to the traditions that you were taught by us, either by our

spoken word or by our letter.

3:6 Now we command you, brothers, in the name of our Lord Jesus Christ, that you keep away from

any brother who is walking in idleness and not in accord with the tradition that you received from us.
29 Ibid.
3:11 For we hear that some among you walk in idleness, not busy at work, but busybodies.
1 Ti 5:11 But refuse to enroll younger widows, for when their passions draw them away from Christ,

they desire to marry

13 Besides that, they learn to be idlers, going about from house to house, and not only idlers, but also

gossips and busybodies, saying what they should not.

Tit 1:1011 For there are many who are insubordinate, empty talkers and deceivers, especially those of

the circumcision party. They must be silenced, since they are upsetting whole families by teaching for
shameful gain what they ought not to teach.
2 Jn 1011 If anyone comes to you and does not bring this teaching, do not receive him into your house

or give him any greeting, for whoever greets him takes part in his wicked works.
30

Es posible que ellos apelaran al ejemplo de Jess, aduciendo que l adopt un ministerio
itinerante a fin de predicar la inminencia del reino de Dios (Mr 1:5)?
31 Sobre la relacin entre patronos y clientes ver Bruce W. Winter, If a man does not wish to work

, TynBul 40 (1989): 30315, y Russell, The Idle in 2 Thess 3.612, 10519. Sobre los filsofos
cnicos que vivan de la generosidad de patronos ricos, ver Abraham J. Malherbe, Gentle as a
Nurse: The Cynic Background to 1 Thess ii, NovT 12 (1970): 20317, aqu en 2056, y Hock,
Simon the Shoemaker, 4153.
32 Ver 1 Co 16:12; G 2:10; Ro 15:2527; cf. Hch 2:45; 4:35; 6:12 y los comentarios de Marshall, 1

and 2 Thessaloniam, 219. Sobre el abuso del sistema, ver, por ej., Did. 12:34, y Luciano, Peregr. 13.
33 Ver John M. G. Barclay, Conflict in Thessalonica, CBQ 55 (1993): 51230.
1 Ts 4:12 so that you may walk properly before outsiders and be dependent on no one.
5:14 And we urge you, brothers, admonish the idle, encourage the fainthearted, help the weak, be

patient with them all.

aut. traduccin del autor
3:6 Now we command you, brothers, in the name of our Lord Jesus Christ, that you keep away from

any brother who is walking in idleness and not in accord with the tradition that you received from us.

10 For even when we were with you, we would give you this command: If anyone is not willing to

work, let him not eat.

34 La palabra que Pablo usa para tradicin es paradosis (cf. 2 Ts 2:15). Se la usaba en el judaismo

del tiempo de Pablo para referirse a la enseanza tradicional, especilamente las regulaciones para la
conducta de la vida de uno, que se transmita de una generacin a otra. Ver, por ej., Mt 15:2, 3, 6; Mr
7:3, 5, 8, 9, 13; G 1:14; Josephus, A.J. 10.51; 13.297, 408, y Birger Gerhardsson, Memory and
Manuscript: Oral Tradition and Written Transmision in Rabbinic Judaism and Early Christianity
(ASNU 22; Gleerup, Lund, 1961), 28890, 293, y 304.
3:10 For even when we were with you, we would give you this command: If anyone is not willing to

work, let him not eat.

aut. traduccin del autor
3:12 Now such persons we command and encourage in the Lord Jesus Christ to do their work quietly

and to earn their own living.

aut. traduccin del autor
Pr 10:4 A slack hand causes poverty, but the hand of the diligent makes rich.
35 Bruce, 1 & 2 Thessalonians, 78, 207.
36 Si Pablo intentaba que 1 Ts 4:11 rememore una regla, este sera su tercer intento para corregir el

problema refirindose a este mandamiento.

3:710 For you yourselves know how you ought to imitate us, because we were not idle when we were

with you, nor did we eat anyones bread without paying for it, but with toil and labor we worked night
and day, that we might not be a burden to any of you. It was not because we do not have that right, but
to give you in ourselves an example to imitate. For even when we were with you, we would give you
this command: If anyone is not willing to work, let him not eat.
37 La declaracin da y noche trabajamos para no ser una carga a ninguno de ustedes (3:8) repite

1 Ts 2:9 palabra por palabra. Algunos estudiosos han usado este tipo de acuerdo en detalles entre 1 y
2 Tesalonicenses para argumentar a favor del pseudonimato de 2 Tesalonicenses. Es probable, sin
embargo, que Pablo segua la costumbre de guardar copias de sus propias cartas. Ver E. Randolph
Richards, The Codex and the Early Collection of Pauls Letters, BBR 8 (1998): 15166, aqu en
15560.
3:9 It was not because we do not have that right, but to give you in ourselves an example to imitate.
38 La conducta perjudicial y la negativa a trabajar para ganarse el pan fueron aparentemente un

problema no slo despus de que Pablo sali de Tesalnica sino que ya lo era durante el ministerio
inicial de Pablo entre los tesalonicenses. En 1 Ts 4:11 Pablo dice que cuando l estaba con ellos les
orden (parengeilamen) que se preocupen de sus propios asuntos y trabajen con sus manos, y en 2
Ts 3:10 dice que cuando l estubo con ellos les ordenamos (parengelomen) que los que no quieren

trabajar tampoco deben comer.

3:6 Now we command you, brothers, in the name of our Lord Jesus Christ, that you keep away from

any brother who is walking in idleness and not in accord with the tradition that you received from us.
14 If anyone does not obey what we say in this letter, take note of that person, and have nothing to do

with him, that he may be ashamed.

3:5 May the Lord direct your hearts to the love of God and to the steadfastness of Christ.
3:16 Now may the Lord of peace himself give you peace at all times in every way. The Lord be with

you all.
2:117 Now concerning the coming of our Lord Jesus Christ and our being gathered together to him,

we ask you, brothers, not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken
word, or a letter seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come. Let no one
deceive you in any way. For that day will not come, unless the rebellion comes first, and the man of
lawlessness is revealed, the son of destruction, who opposes and exalts himself against every socalled god or object of worship, so that he takes his seat in the temple of God, proclaiming himself to
be God. Do you not remember that when I was still with you I told you these things?
3:616 Now we command you, brothers, in the name of our Lord Jesus Christ, that you keep away

from any brother who is walking in idleness and not in accord with the tradition that you received
from us. For you yourselves know how you ought to imitate us, because we were not idle when we
were with you, nor did we eat anyones bread without paying for it, but with toil and labor we worked
night and day, that we might not be a burden to any of you. It was not because we do not have that
right, but to give you in ourselves an example to imitate. For even when we were with you, we would
give you this command: If anyone is not willing to work, let him not eat.
2:117 Now concerning the coming of our Lord Jesus Christ and our being gathered together to him,

we ask you, brothers, not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken
word, or a letter seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come. Let no one
deceive you in any way. For that day will not come, unless the rebellion comes first, and the man of
lawlessness is revealed, the son of destruction, who opposes and exalts himself against every socalled god or object of worship, so that he takes his seat in the temple of God, proclaiming himself to
be God. Do you not remember that when I was still with you I told you these things?
3:616 Now we command you, brothers, in the name of our Lord Jesus Christ, that you keep away

from any brother who is walking in idleness and not in accord with the tradition that you received
from us. For you yourselves know how you ought to imitate us, because we were not idle when we
were with you, nor did we eat anyones bread without paying for it, but with toil and labor we worked
night and day, that we might not be a burden to any of you. It was not because we do not have that
right, but to give you in ourselves an example to imitate. For even when we were with you, we would
give you this command: If anyone is not willing to work, let him not eat.
3:4 And we have confidence in the Lord about you, that you are doing and will do the things that we

command.

1:312 We ought always to give thanks to God for you, brothers, as is right, because your faith is

growing abundantly, and the love of every one of you for one another is increasing. Therefore we
ourselves boast about you in the churches of God for your steadfastness and faith in all your
persecutions and in the afflictions that you are enduring. This is evidence of the righteous judgment
of God, that you may be considered worthy of the kingdom of God, for which you are also suffering
since indeed God considers it just to repay with affliction those who afflict you, and to grant relief
to you who are afflicted as well as to us, when the Lord Jesus is revealed from heaven with his mighty
angels
2:13:16 Now concerning the coming of our Lord Jesus Christ and our being gathered together to him,

we ask you, brothers, not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken
word, or a letter seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come. Let no one
deceive you in any way. For that day will not come, unless the rebellion comes first, and the man of
lawlessness is revealed, the son of destruction, who opposes and exalts himself against every socalled god or object of worship, so that he takes his seat in the temple of God, proclaiming himself to
be God. Do you not remember that when I was still with you I told you these things?
Ro 15:16 to be a minister of Christ Jesus to the Gentiles in the priestly service of the gospel of God, so

that the offering of the Gentiles may be acceptable, sanctified by the Holy Spirit.
2:1617 Now may our Lord Jesus Christ himself, and God our Father, who loved us and gave us eternal

comfort and good hope through grace, comfort your hearts and establish them in every good work
and word.
Hch 18:1822 After this, Paul stayed many days longer and then took leave of the brothers and set sail

for Syria, and with him Priscilla and Aquila. At Cenchreae he had cut his hair, for he was under a vow.
And they came to Ephesus, and he left them there, but he himself went into the synagogue and
reasoned with the Jews. When they asked him to stay for a longer period, he declined. But on taking
leave of them he said, I will return to you if God wills, and he set sail from Ephesus. When he had
landed at Caesarea, he went up and greeted the church, and then went down to Antioch.
18:23 After spending some time there, he departed and went from one place to the next through the

region of Galatia and Phrygia, strengthening all the disciples.

Hch 13:114:28 Now there were in the church at Antioch prophets and teachers, Barnabas, Simeon who

was called Niger, Lucius of Cyrene, Manaen a lifelong friend of Herod the tetrarch, and Saul. While
they were worshiping the Lord and fasting, the Holy Spirit said, Set apart for me Barnabas and Saul
for the work to which I have called them. Then after fasting and praying they laid their hands on
them and sent them off. So, being sent out by the Holy Spirit, they went down to Seleucia, and from
there they sailed to Cyprus. When they arrived at Salamis, they proclaimed the word of God in the
synagogues of the Jews. And they had John to assist them.
16:6 And they went through the region of Phrygia and Galatia, having been forbidden by the Holy

Spirit to speak the word in Asia.

18:23 After spending some time there, he departed and went from one place to the next through the

region of Galatia and Phrygia, strengthening all the disciples.

1 BDAG, 381.
2 stas eran las iglesias de Derbe, Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia. Por lo general los estudiosos

que aducen que Pablo escribi Glatas despus del concilio de Jerusaln de Hechos 15 tambin dan
por sentado que escribi a las iglesias entre las tribus glatas de la parte norte de la provincia romana
de Galacia. Ver, por ej., J. B. Lightfoot, Saint Pauls Epistle to the Galatians (Macmillan, Londres,
1902), 156. Los que creen que Pablo escribi Glatas antes del concilio de Jerusaln de Hechos 15
tambin piensan que escribi a las iglesias en la parte sur de la provincia romana de Galacia. Ver, por
ej., F. F. Bruce, Paul: Apostle of the Heart Set Free (Eerdmans, Grand Rapids, 1977), 17887. Sobre la
compatibilidad de la hiptesis de Galacia del Sur con una fecha ms tarda para la carta, que es la
posicin que tom aqu, ver Moiss Silva, Exploratiom in Exegetical Method: Galatians as a Test
Case (Baker, Grand Rapids, 1996), 12932.
19:1 And it happened that while Apollos was at Corinth, Paul passed through the inland country and

came to Ephesus. There he found some disciples.

G 1:7 not that there is another one, but there are some who trouble you and want to distort the gospel

of Christ.
5:10 I have confidence in the Lord that you will take no other view, and the one who is troubling you

will bear the penalty, whoever he is.

1:7 not that there is another one, but there are some who trouble you and want to distort the gospel of

Christ.
G 4:21 Tell me, you who desire to be under the law, do you not listen to the law?
5:1 For freedom Christ has set us free; stand firm therefore, and do not submit again to a yoke of

slavery.
5:23 Look: I, Paul, say to you that if you accept circumcision, Christ will be of no advantage to you. I

testify again to every man who accepts circumcision that he is obligated to keep the whole law.
6:1213 It

is those who want to make a good showing in the flesh who would force you to be
circumcised, and only in order that they may not be persecuted for the cross of Christ. For even those
who are circumcised do not themselves keep the law, but they desire to have you circumcised that they
may boast in your flesh.
2:3 But even Titus, who was with me, was not forced to be circumcised, though he was a Greek.
2:1114 But when Cephas came to Antioch, I opposed him to his face, because he stood condemned. For

before certain men came from James, he was eating with the Gentiles; but when they came he drew
back and separated himself, fearing the circumcision party. And the rest of the Jews acted
hypocritically along with him, so that even Barnabas was led astray by their hypocrisy. But when I
saw that their conduct was not in step with the truth of the gospel, I said to Cephas before them all, If
you, though a Jew, live like a Gentile and not like a Jew, how can you force the Gentiles to live like
Jews?

4:10 You observe days and months and seasons and years!
3 James D. G. Dunn, Jesus, Paul and the Law: Studies in Mark and Galatians (Westminster John

Knox, Louisville, 1990), 191; J. Louis Martyn, Galatians (AB 33A; Doubleday, Nueva York, 1998),
305.
4 E. P. Sanders, Paul, the Law, and the Jewish People (Fortress, Philadelphia, 1983), 102; Dunn, Jesus,

Paul and the Law, 19194.

5 Al relatar su desacuerdo con Pedro en Antioqua Pablo habla del intento de Pedro de obligar a los

gentiles de Antioqua a judaizar (ioudaizein, 2:14). Josefo usa este trmino para la promesa del
soldado romano Metilio de convertirse en judo a fin de salvar su vida despus de que los soldados
judos lo capturaron durante la primera guerra juda contra Roma. l slo salv su vida por splicas
y promesas de hacerse judo (ioudaizein), e incluso circuncidarse (B. J. 2.45410).
6:1213 It

is those who want to make a good showing in the flesh who would force you to be
circumcised, and only in order that they may not be persecuted for the cross of Christ. For even those
who are circumcised do not themselves keep the law, but they desire to have you circumcised that they
may boast in your flesh.
6:12 It is those who want to make a good showing in the flesh who would force you to be circumcised,

and only in order that they may not be persecuted for the cross of Christ.
6:13 For even those who are circumcised do not themselves keep the law, but they desire to have you

circumcised that they may boast in your flesh.

6 No hay escasez de intentos de reconstruir sus enseanzas como tal vez la hayan dado. Ver, por ej.,

M. -J. Lagrange, Saint Paul, Epitre aux Galates (Ebib; Paris: Lecoffre, 1950), xxxxxxii; J. Christaan
Beker, Paul the Apostle: The Triumph of God in Life and Thought (Fortress, Philadelphia, 1980), 43
44; y Martyn, Galatians, 3036.
Gnesis 17:114 When Abram was ninety-nine years old the LORD appeared to Abram and said to him, I

am God Almighty; walk before me, and be blameless, that I may make my covenant between me and
you, and may multiply you greatly. Then Abram fell on his face. And God said to him, Behold, my
covenant is with you, and you shall be the father of a multitude of nations. No longer shall your name
be called Abram, but your name shall be Abraham, for I have made you the father of a multitude of
nations.
7 Sanders, Paul, the Law and the Jewish People, 18; Beker, Paul, 4849; John M. G. Barclay, Obeying

the Truth: Pauls Ethics in Galatians (Fortress, Minneapolis, 1988), 5256.

Gnesis 21 The LORD visited Sarah as he had said, and the LORD did to Sarah as he had promised. And

Sarah conceived and bore Abraham a son in his old age at the time of which God had spoken to him.
Abraham called the name of his son who was born to him, whom Sarah bore him, Isaac. And
Abraham circumcised his son Isaac when he was eight days old, as God had commanded him.
Abraham was a hundred years old when his son Isaac was born to him.

8 C. K. Barrett, Essays on Paul (Westminster, Philadelphia, 1982), 158; Martyn, Galatians, 304.
9 Ver, por ej., Lagrange, Galates, xxxi; F. F. Bruce, Commentary on Galatians (NIGTC; Eerdmans,

Grand Rapids, 1982), 26; Jerome Murphy-OConnor, Paul: A Critical Life (Oxford, Nueva York,
1996), 19596.
4:21 Tell me, you who desire to be under the law, do you not listen to the law?
5:4 You are severed from Christ, you who would be justified by the law; you have fallen away from

grace.
1:69 I am astonished that you are so quickly deserting him who called you in the grace of Christ and

are turning to a different gospel not that there is another one, but there are some who trouble you
and want to distort the gospel of Christ. But even if we or an angel from heaven should preach to you
a gospel contrary to the one we preached to you, let him be accursed. As we have said before, so now
I say again: If anyone is preaching to you a gospel contrary to the one you received, let him be
accursed.
1:6 I am astonished that you are so quickly deserting him who called you in the grace of Christ and are

turning to a different gospel

9 As we have said before, so now I say again: If anyone is preaching to you a gospel contrary to the

one you received, let him be accursed.

3:1 O foolish Galatians! Who has bewitched you? It was before your eyes that Jesus Christ was

publicly portrayed as crucified.

3 Are you so foolish? Having begun by the Spirit, are you now being perfected by the flesh?
4:1220 Brothers, I entreat you, become as I am, for I also have become as you are. You did me no

wrong. You know it was because of a bodily ailment that I preached the gospel to you at first, and
though my condition was a trial to you, you did not scorn or despise me, but received me as an angel
of God, as Christ Jesus. What then has become of your blessedness? For I testify to you that, if
possible, you would have gouged out your eyes and given them to me. Have I then become your
enemy by telling you the truth?
5:24 Look: I, Paul, say to you that if you accept circumcision, Christ will be of no advantage to you. I

testify again to every man who accepts circumcision that he is obligated to keep the whole law. You
are severed from Christ, you who would be justified by the law; you have fallen away from grace.
710 You were running well. Who hindered you from obeying the truth? This persuasion is not from

him who calls you. A little leaven leavens the whole lump. I have confidence in the Lord that you will
take no other view, and the one who is troubling you will bear the penalty, whoever he is.
12 I wish those who unsettle you would emasculate themselves!
10

Sobre el reemplazo de esta seccin acostumbrada de acciones de gracias con una serie de

maldiciones, ver Luke Timothy Johnson, Letters to Pauls Delegates: 1 Timothy, 2 Timothy, Titus
(TNTC; Trinity Press International, Valley Forge, Pa., 1996), 114.
2:5 to them we did not yield in submission even for a moment, so that the truth of the gospel might be

preserved for you.

14 But when I saw that their conduct was not in step with the truth of the gospel, I said to Cephas

before them all, If you, though a Jew, live like a Gentile and not like a Jew, how can you force the
Gentiles to live like Jews?
1:69 I am astonished that you are so quickly deserting him who called you in the grace of Christ and

are turning to a different gospel not that there is another one, but there are some who trouble you
and want to distort the gospel of Christ. But even if we or an angel from heaven should preach to you
a gospel contrary to the one we preached to you, let him be accursed. As we have said before, so now
I say again: If anyone is preaching to you a gospel contrary to the one you received, let him be
accursed.
2:21 I do not nullify the grace of God, for if righteousness were through the law, then Christ died for

no purpose.
11 La palabra de Pablo para la situacin del absuelto es justicia (dikaiosune). l usa la forma verbal

de esta palabra, justifico (dikaioo), en 2:15 para referirse a la accin de Dios de absolver a los que
tienen fe en Jesucristo. Aunque J. A. Ziesler, The Meaning of Righteousness in Paul: A Linguistic and
Theological Inquiry (SNTSMS 20; Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1972), 17274, y Richard N.
Longenecker, Galatians (WBC 41; Word, Dallas, 1990), 95, arguyen que justicia lleva
connotaciones tanto ticas como forenses en 2:21, parece interpretar mejor el sustantivo aqu por el
uso claramente forense del verbo en 2:16. Ver Ronald Y. K. Fung, The Epistle to the Galatians
(NICNT; Eerdmans, Grand Rapids, 1988), 12526, y la consideracin del concepto de Pablo de
justicia en general en Stephen Westerholm, Perspectives Old and New on Paul: The Lutheran Paul
and His Critics (Eerdmans, Grand Rapids, 2004), 26196. La justicia en consideracin, es ms, es un
adelanto presente de un veredicto final. Sobre esto, comparar 2:1617 y 3:6 con 5:5.
2:16 yet we know that a person is not justified by works of the law but through faith in Jesus Christ, so

we also have believed in Christ Jesus, in order to be justified by faith in Christ and not by works of
the law, because by works of the law no one will be justified.
6:13 For even those who are circumcised do not themselves keep the law, but they desire to have you

circumcised that they may boast in your flesh.

3:10 For all who rely on works of the law are under a curse; for it is written, Cursed be everyone who

does not abide by all things written in the Book of the Law, and do them.
3:13 Christ redeemed us from the curse of the law by becoming a curse for usfor it is written,

Cursed is everyone who is hanged on a tree

2 Co 5:21 For our sake he made him to be sin who knew no sin, so that in him we might become the

righteousness of God.

12 Cristo (el Mesas) era el representante del pueblo pecador de Dios y por eso pudo absorber la

maldicin del pueblo. Sobre esto ver N. T. Wright, The Climax of the Covenant: Christ and the Law in
Pauline Theology (T. & T. Clark, Edinburgh, 1991), 15153.
1:6 I am astonished that you are so quickly deserting him who called you in the grace of Christ and are

turning to a different gospel

5:4 You are severed from Christ, you who would be justified by the law; you have fallen away from

grace.
5:3 I testify again to every man who accepts circumcision that he is obligated to keep the whole law.
5:11 But if I, brothers, still preach circumcision, why am I still being persecuted? In that case the

offense of the cross has been removed.

1:10 For am I now seeking the approval of man, or of God? Or am I trying to please man? If I were

still trying to please man, I would not be a servant of Christ.

13 Ver, por ej., Lagrange, Galates, 31; Heinrich Schlier, Der Brief an die Galater, 11a ed. (MeyerK 7;

Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1951), 15; Beker, Paul, 4344; Bruce, Galatians, 26. Martyn,
Galatians, 138, sugiere que los adversarios de Pablo pueden haber comparado a Pablo con la
multitud de filsofos insinceros y sofistas que frecuentaban las reas urbanas de su tiempo.
2:12 For before certain men came from James, he was eating with the Gentiles; but when they came he

drew back and separated himself, fearing the circumcision party.

14 Ver, por ej., Lagrange, Galates, xxxxxxi; Beker, Paul, 4344; y Bruce, Galatians, 26.
1:12 For I did not receive it from any man, nor was I taught it, but I received it through a revelation of

Jesus Christ.
1:15 But when he who had set me apart before I was born, and who called me by his grace,
15 Ver Is 6:113; 49:16; Jer 1:45; y los comentarios de Franz Mussner, Der Galaterbrief (HTKNT

9; Herder, Freiburg, 1974), 8183; y Hans Hbner, Biblische Theologie des Neuen Testaments, 3 vols.
(Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 199095), 2:6162.
1:132:10 For you have heard of my former life in Judaism, how I persecuted the church of God

violently and tried to destroy it. And I was advancing in Judaism beyond many of my own age among
my people, so extremely zealous was I for the traditions of my fathers. But when he who had set me
apart before I was born, and who called me by his grace, was pleased to reveal his Son to me, in
order that I might preach him among the Gentiles, I did not immediately consult with anyone; nor did
I go up to Jerusalem to those who were apostles before me, but I went away into Arabia, and returned
again to Damascus.
2:35 But even Titus, who was with me, was not forced to be circumcised, though he was a Greek. Yet

because of false brothers secretly brought inwho slipped in to spy out our freedom that we have in

Christ Jesus, so that they might bring us into slavery to them we did not yield in submission even
for a moment, so that the truth of the gospel might be preserved for you.
2:1114 But when Cephas came to Antioch, I opposed him to his face, because he stood condemned. For

before certain men came from James, he was eating with the Gentiles; but when they came he drew
back and separated himself, fearing the circumcision party. And the rest of the Jews acted
hypocritically along with him, so that even Barnabas was led astray by their hypocrisy. But when I
saw that their conduct was not in step with the truth of the gospel, I said to Cephas before them all, If
you, though a Jew, live like a Gentile and not like a Jew, how can you force the Gentiles to live like
Jews?
6:17 From now on let no one cause me trouble, for I bear on my body the marks of Jesus.
2 Co 11:24 Five times I received at the hands of the Jews the forty lashes less one.
4:9 But now that you have come to know God, or rather to be known by God, how can you turn back

again to the weak and worthless elementary principles of the world, whose slaves you want to be once
more?
aut. traduccin del autor
Gnesis 15:18 On that day the LORD made a covenant with Abram, saying, To your offspring I give this

land, from the river of Egypt to the great river, the river Euphrates,
4:24 Now this may be interpreted allegorically: these women are two covenants. One is from Mount

Sinai, bearing children for slavery; she is Hagar.

3:15 To give a human example, brothers: even with a man-made covenant, no one annuls it or adds to

it once it has been ratified.

4:2123 Tell me, you who desire to be under the law, do you not listen to the law? For it is written that

Abraham had two sons, one by a slave woman and one by a free woman. But the son of the slave was
born according to the flesh, while the son of the free woman was born through promise.
Deuteronomio 21:23 his body shall not remain all night on the tree, but you shall bury him the same day,

for a hanged man is cursed by God. You shall not defile your land that the LORD your God is giving
you for an inheritance.
G 3:10 For all who rely on works of the law are under a curse; for it is written, Cursed be everyone

who does not abide by all things written in the Book of the Law, and do them.
16 Beker, Paul, 4458, cree que la lgica de Pablo en G 3 es tortuosa. Esto, dice, se debe a que Pablo

empieza con el pensamiento de que la fe en Cristo y la observancia de la ley mosaica son antitticas y
luego trata de torcer los argumentos de salvacin histrica de sus adversarios para demostrar la
anttesis. Cf. Sanders, Paul, the Law, and the Jewish People, 1727. J. Louis Martyn, Theological
Issues in the Letters of Paul (Abingdon, Nashville, 1997), 11123, 169, 241 n. 14, de modo similar
cree que los adversarios de Pablo usaron un esquema de salvacin histrica que es incompatible con

la disociacin radical de Pablo del evangelio de la historia bblica de la obra redentora de Dios. La
historia de la salvacin, segn la predicen las secciones deuteronmicas de las Escrituras judas, le
sirvieron hermosamente a Pablo, sin embargo, y si llenamos sus argumentos con esta sub estructura,
Glatas no pone a la ley y al evangelio en anttesis radical una con otro.
Dt 28:114 And if you faithfully obey the voice of the LORD your God, being careful to do all his

commandments that I command you today, the LORD your God will set you high above all the nations
of the earth. And all these blessings shall come upon you and overtake you, if you obey the voice of
the LORD your God. Blessed shall you be in the city, and blessed shall you be in the field. Blessed shall
be the fruit of your womb and the fruit of your ground and the fruit of your cattle, the increase of
your herds and the young of your flock. Blessed shall be your basket and your kneading bowl.
Lv 26:313 If you walk in my statutes and observe my commandments and do them, then I will give

you your rains in their season, and the land shall yield its increase, and the trees of the field shall
yield their fruit. Your threshing shall last to the time of the grape harvest, and the grape harvest shall
last to the time for sowing. And you shall eat your bread to the full and dwell in your land securely. I
will give peace in the land, and you shall lie down, and none shall make you afraid. And I will remove
harmful beasts from the land, and the sword shall not go through your land. You shall chase your
enemies, and they shall fall before you by the sword.
Dt 28:1568 But if you will not obey the voice of the LORD your God or be careful to do all his

commandments and his statutes that I command you today, then all these curses shall come upon you
and overtake you. Cursed shall you be in the city, and cursed shall you be in the field. Cursed shall be
your basket and your kneading bowl. Cursed shall be the fruit of your womb and the fruit of your
ground, the increase of your herds and the young of your flock. Cursed shall you be when you come
in, and cursed shall you be when you go out.
Lv 26:1439 But if you will not listen to me and will not do all these commandments, if you spurn my

statutes, and if your soul abhors my rules, so that you will not do all my commandments, but break
my covenant, then I will do this to you: I will visit you with panic, with wasting disease and fever that
consume the eyes and make the heart ache. And you shall sow your seed in vain, for your enemies
shall eat it. I will set my face against you, and you shall be struck down before your enemies. Those
who hate you shall rule over you, and you shall flee when none pursues you. And if in spite of this
you will not listen to me, then I will discipline you again sevenfold for your sins,
Dt 28:4952 The LORD will bring a nation against you from far away, from the end of the earth,

swooping down like the eagle, a nation whose language you do not understand, a hard-faced nation
who shall not respect the old or show mercy to the young. It shall eat the offspring of your cattle and
the fruit of your ground, until you are destroyed; it also shall not leave you grain, wine, or oil, the
increase of your herds or the young of your flock, until they have caused you to perish. They shall
besiege you in all your towns, until your high and fortified walls, in which you trusted, come down
throughout all your land. And they shall besiege you in all your towns throughout all your land,
which the LORD your God has given you.
6467 And the LORD will scatter you among all peoples, from one end of the earth to the other, and

there you shall serve other gods of wood and stone, which neither you nor your fathers have known.
And among these nations you shall find no respite, and there shall be no resting place for the sole of

your foot, but the LORD will give you there a trembling heart and failing eyes and a languishing soul.
Your life shall hang in doubt before you. Night and day you shall be in dread and have no assurance
of your life. In the morning you shall say, If only it were evening! and at evening you shall say, If
only it were morning! because of the dread that your heart shall feel, and the sights that your eyes
shall see.
Esd 9:615 saying: O my God, I am ashamed and blush to lift my face to you, my God, for our

iniquities have risen higher than our heads, and our guilt has mounted up to the heavens. From the
days of our fathers to this day we have been in great guilt. And for our iniquities we, our kings, and
our priests have been given into the hand of the kings of the lands, to the sword, to captivity, to
plundering, and to utter shame, as it is today. But now for a brief moment favor has been shown by the
LORD our God, to leave us a remnant and to give us a secure hold within his holy place, that our God
may brighten our eyes and grant us a little reviving in our slavery. For we are slaves. Yet our God has
not forsaken us in our slavery, but has extended to us his steadfast love before the kings of Persia, to
grant us some reviving to set up the house of our God, to repair its ruins, and to give us protection in
Judea and Jerusalem. And now, O our God, what shall we say after this? For we have forsaken your
commandments,
Neh 9:637 You are the LORD, you alone. You have made heaven, the heaven of heavens, with all their

host, the earth and all that is on it, the seas and all that is in them; and you preserve all of them; and the
host of heaven worships you. You are the LORD, the God who chose Abram and brought him out of Ur
of the Chaldeans and gave him the name Abraham. You found his heart faithful before you, and made
with him the covenant to give to his offspring the land of the Canaanite, the Hittite, the Amorite, the
Perizzite, the Jebusite, and the Girgashite. And you have kept your promise, for you are righteous.
And you saw the affliction of our fathers in Egypt and heard their cry at the Red Sea, and performed
signs and wonders against Pharaoh and all his servants and all the people of his land, for you knew
that they acted arrogantly against our fathers. And you made a name for yourself, as it is to this day.
Jer 9:1216 Who is the man so wise that he can understand this? To whom has the mouth of the LORD

spoken, that he may declare it? Why is the land ruined and laid waste like a wilderness, so that no one
passes through? And the LORD says: Because they have forsaken my law that I set before them, and
have not obeyed my voice or walked in accord with it, but have stubbornly followed their own hearts
and have gone after the Baals, as their fathers taught them. Therefore thus says the LORD of hosts, the
God of Israel: Behold, I will feed this people with bitter food, and give them poisonous water to
drink. I will scatter them among the nations whom neither they nor their fathers have known, and I
will send the sword after them, until I have consumed them.
Ez 16:152 Again the word of the LORD came to me: Son of man, make known to Jerusalem her

abominations, and say, Thus says the Lord GOD to Jerusalem: Your origin and your birth are of the
land of the Canaanites; your father was an Amorite and your mother a Hittite. And as for your birth,
on the day you were born your cord was not cut, nor were you washed with water to cleanse you, nor
rubbed with salt, nor wrapped in swaddling cloths. No eye pitied you, to do any of these things to you
out of compassion for you, but you were cast out on the open field, for you were abhorred, on the day
that you were born.
Dn 9:419 I prayed to the LORD my God and made confession, saying, O Lord, the great and awesome

God, who keeps covenant and steadfast love with those who love him and keep his commandments,

we have sinned and done wrong and acted wickedly and rebelled, turning aside from your
commandments and rules. We have not listened to your servants the prophets, who spoke in your
name to our kings, our princes, and our fathers, and to all the people of the land. To you, O Lord,
belongs righteousness, but to us open shame, as at this day, to the men of Judah, to the inhabitants of
Jerusalem, and to all Israel, those who are near and those who are far away, in all the lands to which
you have driven them, because of the treachery that they have committed against you. To us, O LORD,
belongs open shame, to our kings, to our princes, and to our fathers, because we have sinned against
you.
Baruc 1:153:8 And you shall say: The Lord our God is in the right, but there is open shame on us today,

on the people of Judah, on the inhabitants of Jerusalem, and on our kings, our rulers, our priests, our
prophets, and our ancestors, because we have sinned before the Lord. We have disobeyed him, and
have not heeded the voice of the Lord our God, to walk in the statutes of the Lord that he set before us.
From the time when the Lord brought our ancestors out of the land of Egypt until today, we have been
disobedient to the Lord our God, and we have been negligent, in not heeding his voice.
17 Ver Frank Thielman, From Plight to Solution: A Jewish Framework for Understanding Pauls View

of the Law in Galatians and Romans (NovTSup 61; Brill, Leiden, 1989), 2845, el argumento del cual
se extiende en idem, Paul and the Law: A Contextual Approach (InterVarsity Press, Downers Grove,
Ill., 1994), 4868. Ver tambin Wright, Climax, 14448.
18 En Glatas la ley es aliado de Dios, usada para sus propsitos, No es como Martyn, Theological

Issues, 23549, aduce, una entidad contraria al evangelio. Cf. Beker, Paul, 54; Hyam Maccoby, Paul
and Hellenism (SCM/Trinity Press International, Londres/Philadelphia, 1991), 4043; y Hbner,
Biblische Theologie, 2:8283, 94. La intencin de Pablo al decir que la ley se promulg por medio de
ngeles, por conducto de un mediador (3:19) no es disociar a Dios del otorgamiento de la ley, como
Martyn, Galatians, 36470, afirma. En verdad, algunos judos del tiempo de Pablo crean que la
presencia de ngeles en el otorgamiento de la ley aument la gloria de Dios (Dt 33:2, LXX; Hch 7:53;
Heb 2:2). Sobre esto ver Peter Stuhlmacher, Biblische Theologie des Neuen Testaments, 2 vols.
(Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1997), 1:265. La mediacin anglica y mosaica de la ley en
3:19 simplemente hace nfasis en el carcter provisional de la ley (cf. 2 Co 3:1218).
G 2:4 Yet because of false brothers secretly brought inwho slipped in to spy out our freedom that

we have in Christ Jesus, so that they might bring us into slavery

4:111 I mean that the heir, as long as he is a child, is no different from a slave, though he is the owner

of everything, but he is under guardians and managers until the date set by his father. In the same way
we also, when we were children, were enslaved to the elementary principles of the world. But when
the fullness of time had come, God sent forth his Son, born of woman, born under the law, to redeem
those who were under the law, so that we might receive adoption as sons.
4:215:1 Tell me, you who desire to be under the law, do you not listen to the law? For it is written that

Abraham had two sons, one by a slave woman and one by a free woman. But the son of the slave was
born according to the flesh, while the son of the free woman was born through promise. Now this
may be interpreted allegorically: these women are two covenants. One is from Mount Sinai, bearing
children for slavery; she is Hagar. Now Hagar is Mount Sinai in Arabia; she corresponds to the
present Jerusalem, for she is in slavery with her children.

4:23 But the son of the slave was born according to the flesh, while the son of the free woman was

born through promise.

Esd 9:9 For we are slaves. Yet our God has not forsaken us in our slavery, but has extended to us his

steadfast love before the kings of Persia, to grant us some reviving to set up the house of our God, to
repair its ruins, and to give us protection in Judea and Jerusalem.
Neh 9:36 Behold, we are slaves this day; in the land that you gave to our fathers to enjoy its fruit and its

good gifts, behold, we are slaves.

G 3:19 Why then the law? It was added because of transgressions, until the offspring should come to

whom the promise had been made, and it was put in place through angels by an intermediary.
3:22 But the Scripture imprisoned everything under sin, so that the promise by faith in Jesus Christ

might be given to those who believe.

3:23 Now before faith came, we were held captive under the law, imprisoned until the coming faith

would be revealed.
4:4 But when the fullness of time had come, God sent forth his Son, born of woman, born under the

law,
4:2 but he is under guardians and managers until the date set by his father.
19 El nfasis de Pablo en la naturaleza temporal de la ley excluye la interpretacin de la carta que

afirma que Pablo est simplemente resistiendo un mal entendido de la ley y que, una vez libre de ese
mal entendido, Pablo considera que la ley est todava en efecto. Ver, por ej., C. E. B. Cranfield, The
Epistle to the Romans, 2 vols. (ICC; T. & T. Clark, Edinburgh, 197579), 2:85760, que cree que en
Glatas Pablo est oponindose a un mal entendido legalista de la ley, y Dunn, Jesus, Paul and the
Law, 25051, que argumenta que Pablo est batallando contra el abuso de la ley con propsitos
nacionalistas.
1:4 who gave himself for our sins to deliver us from the present evil age, according to the will of our

God and Father,

4:2 but he is under guardians and managers until the date set by his father.
45 But when the fullness of time had come, God sent forth his Son, born of woman, born under the

law, to redeem those who were under the law, so that we might receive adoption as sons.
3:13 Christ redeemed us from the curse of the law by becoming a curse for usfor it is written,

Cursed is everyone who is hanged on a tree

20 Wright, Climax, 15153.
3:13 Christ redeemed us from the curse of the law by becoming a curse for usfor it is written,

Cursed is everyone who is hanged on a tree

4:5 to redeem those who were under the law, so that we might receive adoption as sons.
21 Beker, Paul, 58, tiene razn al decir que el presente escatolgico domina la carta. Esto no quiere

decir, sin embargo, que Pablo tuerce radicalmente la tradicin teolgica segn conviene a sus
propsitos y se acerca a la divisin marcionista entre la ley y el evangelio. La tensin entre el ya
de la obra redentora de Cristo en la cruz y el todava no de la vida en el presente siglo malo (1:4,
RVR) es clara en las amonestaciones ticas de Pablo en 5:1626.
3:15 O foolish Galatians! Who has bewitched you? It was before your eyes that Jesus Christ was

publicly portrayed as crucified. Let me ask you only this: Did you receive the Spirit by works of the
law or by hearing with faith? Are you so foolish? Having begun by the Spirit, are you now being
perfected by the flesh? Did you suffer so many things in vainif indeed it was in vain? Does he who
supplies the Spirit to you and works miracles among you do so by works of the law, or by hearing
with faith
12 But the law is not of faith, rather The one who does them shall live by them.
14 so that in Christ Jesus the blessing of Abraham might come to the Gentiles, so that we might

receive the promised Spirit through faith.

3:15 O foolish Galatians! Who has bewitched you? It was before your eyes that Jesus Christ was

publicly portrayed as crucified. Let me ask you only this: Did you receive the Spirit by works of the
law or by hearing with faith? Are you so foolish? Having begun by the Spirit, are you now being
perfected by the flesh? Did you suffer so many things in vainif indeed it was in vain? Does he who
supplies the Spirit to you and works miracles among you do so by works of the law, or by hearing
with faith
3:6 just as Abraham believed God, and it was counted to him as righteousness?
Gn 15:6 And he believed the LORD, and he counted it to him as righteousness.
G 3:8 And the Scripture, foreseeing that God would justify the Gentiles by faith, preached the gospel

beforehand to Abraham, saying, In you shall all the nations be blessed.

Gn 2:3 So God blessed the seventh day and made it holy, because on it God rested from all his work

that he had done in creation.

18:18 seeing that Abraham shall surely become a great and mighty nation, and all the nations of the

earth shall be blessed in him?

22:18 and in your offspring shall all the nations of the earth be blessed, because you have obeyed my

voice.
26:4 I will multiply your offspring as the stars of heaven and will give to your offspring all these

lands. And in your offspring all the nations of the earth shall be blessed,
28:14 Your offspring shall be like the dust of the earth, and you shall spread abroad to the west and to

the east and to the north and to the south, and in you and your offspring shall all the families of the
earth be blessed.
G 3:69 just as Abraham believed God, and it was counted to him as righteousness? Know then that it

is those of faith who are the sons of Abraham. And the Scripture, foreseeing that God would justify
the Gentiles by faith, preached the gospel beforehand to Abraham, saying, In you shall all the nations
be blessed. So then, those who are of faith are blessed along with Abraham, the man of faith.
3:16

Now the promises were made to Abraham and to his offspring. It does not say, And to
offsprings, referring to many, but referring to one, And to your offspring, who is Christ.
3:29 And if you are Christs, then you are Abrahams offspring, heirs according to promise.
3:2629 for in Christ Jesus you are all sons of God, through faith. For as many of you as were baptized

into Christ have put on Christ. There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is
no male and female, for you are all one in Christ Jesus. And if you are Christs, then you are
Abrahams offspring, heirs according to promise.
3:18 For if the inheritance comes by the law, it no longer comes by promise; but God gave it to

Abraham by a promise.
3:1012 For all who rely on works of the law are under a curse; for it is written, Cursed be everyone

who does not abide by all things written in the Book of the Law, and do them. Now it is evident that
no one is justified before God by the law, for The righteous shall live by faith. But the law is not of
faith, rather The one who does them shall live by them.
3:24 So then, the law was our guardian until Christ came, in order that we might be justified by faith.
4:17 I mean that the heir, as long as he is a child, is no different from a slave, though he is the owner

of everything, but he is under guardians and managers until the date set by his father. In the same way
we also, when we were children, were enslaved to the elementary principles of the world. But when
the fullness of time had come, God sent forth his Son, born of woman, born under the law, to redeem
those who were under the law, so that we might receive adoption as sons.
4:2526 Now Hagar is Mount Sinai in Arabia; she corresponds to the present Jerusalem, for she is in

slavery with her children. But the Jerusalem above is free, and she is our mother.
4:810 Formerly, when you did not know God, you were enslaved to those that by nature are not gods.

But now that you have come to know God, or rather to be known by God, how can you turn back
again to the weak and worthless elementary principles of the world, whose slaves you want to be once
more? You observe days and months and seasons and years!
1:6 I am astonished that you are so quickly deserting him who called you in the grace of Christ and are

turning to a different gospel

5:4 You are severed from Christ, you who would be justified by the law; you have fallen away from

grace.

2:1516 We ourselves are Jews by birth and not Gentile sinners; yet we know that a person is not

justified by works of the law but through faith in Jesus Christ, so we also have believed in Christ
Jesus, in order to be justified by faith in Christ and not by works of the law, because by works of the
law no one will be justified.
22 Pablo no est diciendo, por consiguiente, que aun si se pudiera guardar la ley, los que la guardan

no seran justificados. Para esta posicin ver las conferencias de Martn Lutero de 1519 y 1535 sobre
Glatas en LW 27:218225 y 26:12223 y las posiciones similares de Rudolf Bultmann, Theology of
the New Testament, 2 vols. (Charles Scribner s Sons, Nueva York, 195155), 1:26365, y
Stuhlmacher, Biblische Theologie, 1:267, 27879. Pablo ms bien est afirmando simplemente que no
es posible guardar la ley. Cf. Thomas R. Schreiner, The Law and Its Fulfillment: A Pauline Theology
of Law (Baker, Grand Rapids, 1993), 4171.
2:16 yet we know that a person is not justified by works of the law but through faith in Jesus Christ, so

we also have believed in Christ Jesus, in order to be justified by faith in Christ and not by works of
the law, because by works of the law no one will be justified.
Sal 143:2 Enter not into judgment with your servant, for no one living is righteous before you.
23 Sobre la similitud teolgica entre la afirmacin de Pablo de que ninguna carne ser justificada por

las obras de la ley y el ruego del salmista en 143:2, ver Hbner, Biblische Theologie, 2:6468. Hbner
apropiadamente observa que Pablo, como ex fariseo, habra conocido los salmos de memoria y que
esta alusin a este salmo aqu habra surgido de una familiaridad con el salmo entero como oracin
de corazn.
Baruc 1:2122 We did not listen to the voice of the Lord our God in all the words of the prophets whom

he sent to us, but all of us followed the intent of our own wicked hearts by serving other gods and
doing what is evil in the sight of the Lord our God.
2:68 The Lord our God is in the right, but there is open shame on us and our ancestors this very day.

All those calamities with which the Lord threatened us have come upon us. Yet we have not entreated
the favor of the Lord by turning away, each of us, from the thoughts of our wicked hearts.
G 2:14 But when I saw that their conduct was not in step with the truth of the gospel, I said to Cephas

before them all, If you, though a Jew, live like a Gentile and not like a Jew, how can you force the
Gentiles to live like Jews?
Salmo 143:2 Enter not into judgment with your servant, for no one living is righteous before you.
G 2:16 yet we know that a person is not justified by works of the law but through faith in Jesus Christ,

so we also have believed in Christ Jesus, in order to be justified by faith in Christ and not by works of
the law, because by works of the law no one will be justified.
24 Pace Sanders, Paul the Law, and the Jewish People, 23, 2729, la presuposicin de que la ley no se

puede guardar por completo tambin est detrs de 5:3 y 6:13. En 5:3 Pablo advierte a los glatas que
los que esperan ser justificados por guardar la ley deben guardarla por entero, y en 6:13 observa que
ni siquiera los agitadores eran capaces de guardar toda la ley.

2:1516 We ourselves are Jews by birth and not Gentile sinners; yet we know that a person is not

justified by works of the law but through faith in Jesus Christ, so we also have believed in Christ
Jesus, in order to be justified by faith in Christ and not by works of the law, because by works of the
law no one will be justified.
3:194:7 Why then the law? It was added because of transgressions, until the offspring should come to

whom the promise had been made, and it was put in place through angels by an intermediary. Now an
intermediary implies more than one, but God is one. Is the law then contrary to the promises of God?
Certainly not! For if a law had been given that could give life, then righteousness would indeed be by
the law. But the Scripture imprisoned everything under sin, so that the promise by faith in Jesus Christ
might be given to those who believe. Now before faith came, we were held captive under the law,
imprisoned until the coming faith would be revealed.
2:19 For through the law I died to the law, so that I might live to God.
2:20 I have been crucified with Christ. It is no longer I who live, but Christ who lives in me. And the

life I now live in the flesh I live by faith in the Son of God, who loved me and gave himself for me.
1:6 I am astonished that you are so quickly deserting him who called you in the grace of Christ and are

turning to a different gospel

6:18 The grace of our Lord Jesus Christ be with your spirit, brothers. Amen.
2:21 I do not nullify the grace of God, for if righteousness were through the law, then Christ died for

no purpose.
1:15 But when he who had set me apart before I was born, and who called me by his grace,
2:21 I do not nullify the grace of God, for if righteousness were through the law, then Christ died for

no purpose.
5:4 You are severed from Christ, you who would be justified by the law; you have fallen away from

grace.
2:21 I do not nullify the grace of God, for if righteousness were through the law, then Christ died for

no purpose.
2:18 For if I rebuild what I tore down, I prove myself to be a transgressor.
25 Cf. Barclay, Obeying the Truth, 59.
2:12 For before certain men came from James, he was eating with the Gentiles; but when they came he

drew back and separated himself, fearing the circumcision party.

4:17 They make much of you, but for no good purpose. They want to shut you out, that you may make

much of them.

26 E. P. Sanders, Jewish Association with Gentiles and Galatians 2:1114, en The Conversation

Continues: Studies in Paul and John in Honor of J. Louis Martyn, ed. Robert T. Fortna y Beverly R.
Gaventa, (Abingdon, Nashville, 1990), 17088, argumenta persuasivamente que el asunto en
Antioqua no fue la violacin de la regla estricta de que los judos no deban asociarse con gentiles.
Ms bien el asunto fue que Pedro estaba fraternizando demasiado con los gentiles. El temor puede
haber sido que tal asociacin ntima pudiera llevar a contacto con la idolatra o transgresin de
alguna de las leyes bblicas alimenticias (186).
4:8 Formerly, when you did not know God, you were enslaved to those that by nature are not gods.
27 Cf. Barclay, Obeying the Truth, 5660.
28 Ibid., 7072.
6:2 Bear one another s burdens, and so fulfill the law of Christ.
Mt 22:39 And a second is like it: You shall love your neighbor as yourself.
Mr 12:31

The second is this: You shall love your neighbor as yourself. There is no other
commandment greater than these.
Lc 10:27 And he answered, You shall love the Lord your God with all your heart and with all your

soul and with all your strength and with all your mind, and your neighbor as yourself.
Jn 13:34 A new commandment I give to you, that you love one another: just as I have loved you, you

also are to love one another.

15:12 This is my commandment, that you love one another as I have loved you.
17 These things I command you, so that you will love one another.
1 Jn 4:11 Beloved, if God so loved us, we also ought to love one another.
G 5:14 For the whole law is fulfilled in one word: You shall love your neighbor as yourself.
Lv 19:18 You shall not take vengeance or bear a grudge against the sons of your own people, but you

shall love your neighbor as yourself: I am the LORD.

29 Ver David Wenham, Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity (Eerdmans, Grand Rapids,

1995), 25556.
G 2:14 But when I saw that their conduct was not in step with the truth of the gospel, I said to Cephas

before them all, If you, though a Jew, live like a Gentile and not like a Jew, how can you force the
Gentiles to live like Jews?
aut. traduccin del autor

2:18 For if I rebuild what I tore down, I prove myself to be a transgressor.

Ro 2:25 For circumcision indeed is of value if you obey the law, but if you break the law, your

circumcision becomes uncircumcision.

27 Then he who is physically uncircumcised but keeps the law will condemn you who have the written

code and circumcision but break the law.

Stg 2:9 But if you show partiality, you are committing sin and are convicted by the law as transgressors.
11 For he who said, Do not commit adultery, also said, Do not murder. If you do not commit

adultery but do murder, you have become a transgressor of the law.

Glatas 2:18 For if I rebuild what I tore down, I prove myself to be a transgressor.
G 6:12 It

is those who want to make a good showing in the flesh who would force you to be
circumcised, and only in order that they may not be persecuted for the cross of Christ.
4:17 They make much of you, but for no good purpose. They want to shut you out, that you may make

much of them.
Levtico 19:18 You shall not take vengeance or bear a grudge against the sons of your own people, but

you shall love your neighbor as yourself: I am the LORD.

30 Ver tambin Thielman, Paul and the Law, 14142, e idem, The Law and the New Testament: The

Question of Continuity (Crossroad, Nueva York, 1999), 19. Cf. Barclay, Obeying the Truth, 223, y Jan
Lambrecht, Transgressor by Nullifying Gods Grace: A Study of Gal 2, 1821, Bib 72 (1991): 230
36.
31 Ver, por ej., Ez 11:19; 36:2627; 37:14; 39:29. Cf. Barclay, Obeying the Truth, 8485.
G 3:15 O foolish Galatians! Who has bewitched you? It was before your eyes that Jesus Christ was

publicly portrayed as crucified. Let me ask you only this: Did you receive the Spirit by works of the
law or by hearing with faith? Are you so foolish? Having begun by the Spirit, are you now being
perfected by the flesh? Did you suffer so many things in vainif indeed it was in vain? Does he who
supplies the Spirit to you and works miracles among you do so by works of the law, or by hearing
with faith
14 so that in Christ Jesus the blessing of Abraham might come to the Gentiles, so that we might

receive the promised Spirit through faith.

5:16 But I say, walk by the Spirit, and you will not gratify the desires of the flesh.
18 But if you are led by the Spirit, you are not under the law.
25 If we live by the Spirit, let us also keep in step with the Spirit.

6:8 For the one who sows to his own flesh will from the flesh reap corruption, but the one who sows

to the Spirit will from the Spirit reap eternal life.

5:1921 Now the works of the flesh are evident: sexual immorality, impurity, sensuality, idolatry,

sorcery, enmity, strife, jealousy, fits of anger, rivalries, dissensions, divisions, envy, drunkenness,
orgies, and things like these. I warn you, as I warned you before, that those who do such things will
not inherit the kingdom of God.
5:2226

But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, patience, kindness, goodness, faithfulness,
gentleness, self-control; against such things there is no law. And those who belong to Christ Jesus
have crucified the flesh with its passions and desires. If we live by the Spirit, let us also keep in step
with the Spirit. Let us not become conceited, provoking one another, envying one another.
4:30 But what does the Scripture say? Cast out the slave woman and her son, for the son of the slave

woman shall not inherit with the son of the free woman.
5:14 For the whole law is fulfilled in one word: You shall love your neighbor as yourself.
6:2 Bear one another s burdens, and so fulfill the law of Christ.
3:15 O foolish Galatians! Who has bewitched you? It was before your eyes that Jesus Christ was

publicly portrayed as crucified. Let me ask you only this: Did you receive the Spirit by works of the
law or by hearing with faith? Are you so foolish? Having begun by the Spirit, are you now being
perfected by the flesh? Did you suffer so many things in vainif indeed it was in vain? Does he who
supplies the Spirit to you and works miracles among you do so by works of the law, or by hearing
with faith
32

Para estudios sobre el surgimiento y cada del consenso acadmico sobre este asunto, ver
Thielman, Paul and the Law, 1447; Colin G. Kruse, Paul, the Law, and Justification (Hendrickson,
Peabody, Mass., 1996), 2753; y esp. Westerholm, Perspectives, 2258.
33 Ver, por ej., los comentarios de Martn Lutero, LW, 26:124; Juan Calvino, Commentaries on the

Epistles of Paul to the Galatians and Ephesians (Eerdmans, Grand Rapids, 1948; ed. orig. 1548), 69;
y William Perkins, A Commentary on Galatians (Pilgrim, Nueva York, 1989; ed. orig. 1617), 1023,
sobre G 2:16, en donde obras de la ley quiere decir logro humano y los adversarios judos
cristianos de Pablo en Galacia son equivalentes a los papistas que creen que el esfuerzo humano se
combina con la gracia de Dios para producir justificacin. Ver tambin el estudio histrico en
Wesrerholm, Perspectives, 397.
34 E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion (Fortress,

Philadelphia, 1977), 1428, e idem, Judaism: Practice and Belief 63 BCE-66 CE (SCM/Trinity Press
International, Londres/Philadelphia, 1992), 47303.
35 Para la primera posicin, ver Heikki Risnen, Paul and the Law (WUNT 29; J. C. B. Mohr [Paul

Siebeck], Tbingen, 1983), 18788. Para el segundo enfoque, ver Francis Watson, Paul, Judaism and
the Gentiles: A Sociological Approach (SNTSMS 56; Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1986), 69, y
cf. Sanders, Paul and Palestinian Judaism, 55152. Para la tercera tesis, ver James D. G. Dunn, The

Epistle to the Galatians (BNTC; Hendrickson, Peabody, Mass., 1993), 13538, e, idem, The Theology
of Paul the Apostle (Eerdmans, Grand Rapids, 1998), 33489.
36 Dunn, Galatians, 135; idem, Jesus, Paul and the Law, 185, 246; idem, The Theology of Paul the

Apostle (Eerdmans, Grand Rapids, 1998), 33489; Watson, Paul, Judaism and the Gentiles; Wright,
Climax, 26061; idem, What Saint Paul Really Said: Was Paul of Tarsus the Real Founder of
Christianity? (Eerdmans, Grand Rapids, 1997), 12021; Barclay, Obeying the Truth, 82; y Bruce W.
Longenecker, The Triumph of Abrahams God: The Transformation of Identity in Galatians (Abingdon,
Nashville, 1998), 1617.
37 Cf. Westerholm, Perspectives, 44045.
2:1521 We ourselves are Jews by birth and not Gentile sinners; yet we know that a person is not

justified by works of the law but through faith in Jesus Christ, so we also have believed in Christ
Jesus, in order to be justified by faith in Christ and not by works of the law, because by works of the
law no one will be justified. But if, in our endeavor to be justified in Christ, we too were found to be
sinners, is Christ then a servant of sin? Certainly not! For if I rebuild what I tore down, I prove myself
to be a transgressor. For through the law I died to the law, so that I might live to God.
Levtico 19:18 You shall not take vengeance or bear a grudge against the sons of your own people, but

you shall love your neighbor as yourself: I am the LORD.

2:21 I do not nullify the grace of God, for if righteousness were through the law, then Christ died for

no purpose.
5:4 You are severed from Christ, you who would be justified by the law; you have fallen away from

grace.
38 Vea James D. G. Dunn, The New Perspective on Paul, BJRL 65 (1983): 95122, subsecuentemente

includo en idem, Jesus, Paul and the Law, 183214.

39 Este es la tesis del libro de Westerholm, Perspectives Old and New on Paul.
Hch 18:3 and

because he was of the same trade he stayed with them and worked, for they were
tentmakers by trade.
1 Co 4:12 and we labor, working with our own hands. When reviled, we bless; when persecuted, we

endure;
9:12 If others share this rightful claim on you, do not we even more? Nevertheless, we have not made

use of this right, but we endure anything rather than put an obstacle in the way of the gospel of Christ.
15 But I have made no use of any of these rights, nor am I writing these things to secure any such

provision. For I would rather die than have anyone deprive me of my ground for boasting.
18 What then is my reward? That in my preaching I may present the gospel free of charge, so as not to

make full use of my right in the gospel.

1 Sobre la naturaleza del oficio de Pablo de fabricar carpas, ver Ronald F. Hock, The Social Context

of Pauls Ministry: Tentmaking and Apostleship (Fortress, Philadelphia, 1980); Jerome Murphy
OConnor, St. Pauls Corinth: Texts and Archaeology (GNS 6; Michael Glazier, Wilmington, Del.,
1983), 16770; e idem, Paul: A Critical Life (Oxford Univ. Press, Oxford, 1996), 8689.
Hch 18:5 When Silas and Timothy arrived from Macedonia, Paul was occupied with the word, testifying

to the Jews that the Christ was Jesus.

Fil 4:15

And you Philippians yourselves know that in the beginning of the gospel, when I left
Macedonia, no church entered into partnership with me in giving and receiving, except you only.
2 Cf. tambin 2 Co 11:9; Fil 4:15; y BDAG, 971.
Hch 18:68 And when they opposed and reviled him, he shook out his garments and said to them, Your

blood be on your own heads! I am innocent. From now on I will go to the Gentiles. And he left there
and went to the house of a man named Titius Justus, a worshiper of God. His house was next door to
the synagogue. Crispus, the ruler of the synagogue, believed in the Lord, together with his entire
household. And many of the Corinthians hearing Paul believed and were baptized.
3 A Sstenes, que parece ser sucesor de Crispo, lo golpe una chusma desenfrenada en presencia del

procnsul Galin (Hch 18:17). Se convirti l tambin a Cristo y ms adelante se uni a Pablo para
escribir 1 Corintios desde feso (1 Co 1:1)? No lo sabemos, puesto que Hch 18:17 no da ninguna
explicacin para el incidente. El propsito de Lucas al relatar la golpiza es simplemente subrayar la
indiferencia poltica de Galin al cristianismo puesto que lo consideraba un asunto judo.
1 Corintios 12:2 You know that when you were pagans you were led astray to mute idols, however you

were led.
aut. traduccin del autor
5:113 It is actually reported that there is sexual immorality among you, and of a kind that is not

tolerated even among pagans, for a man has his father s wife. And you are arrogant! Ought you not
rather to mourn? Let him who has done this be removed from among you. For though absent in body,
I am present in spirit; and as if present, I have already pronounced judgment on the one who did such
a thing. When you are assembled in the name of the Lord Jesus and my spirit is present, with the
power of our Lord Jesus, you are to deliver this man to Satan for the destruction of the flesh, so that
his spirit may be saved in the day of the Lord.
6:20 for you were bought with a price. So glorify God in your body.
2 Co 12:21 I fear that when I come again my God may humble me before you, and I may have to mourn

over many of those who sinned earlier and have not repented of the impurity, sexual immorality, and
sensuality that they have practiced.
7:17 Now concerning the matters about which you wrote: It is good for a man not to have sexual

relations with a woman. But because of the temptation to sexual immorality, each man should have
his own wife and each woman her own husband. The husband should give to his wife her conjugal

rights, and likewise the wife to her husband. For the wife does not have authority over her own body,
but the husband does. Likewise the husband does not have authority over his own body, but the wife
does. Do not deprive one another, except perhaps by agreement for a limited time, that you may
devote yourselves to prayer; but then come together again, so that Satan may not tempt you because
of your lack of self-control.
10:122 For I do not want you to be unaware, brothers, that our fathers were all under the cloud, and all

passed through the sea, and all were baptized into Moses in the cloud and in the sea, and all ate the
same spiritual food, and all drank the same spiritual drink. For they drank from the spiritual Rock that
followed them, and the Rock was Christ. Nevertheless, with most of them God was not pleased, for
they were overthrown in the wilderness.
4 Pace,

por ej., C. K. Barrett, Essays on Paul (Westminster, Philadelphia, 1982), 4950, y Hans
Hbner, Biblische Theologie des Neuen Testaments, 3 vols. (Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen,
1993), 2:165, que cree que el partido de Cefas en Corinto (1:12; 3:22; 9:5) estaba compuesto de
cristianos judos ofendidos por la comida de carne ofrecida a dolos (8:112; 10:2311:1).
5 Off. 1.l50. La traduccin es de Cicern, On Duties (Cambridge Texts in the History of Political

Thought; Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1991), 58. Ver Murphy-OConnor, Paul, 89. Actitudes
similares de la clase ms alta hacia la labor servil se hallan en obras de mitad y hacia fines del siglo
segundo d.C. en Luciano (Fug. 13, 17) y Celso (Orgenes, Cels. 3.55).
1 Co 1:16 (I did baptize also the household of Stephanas. Beyond that, I do not know whether I baptized

anyone else.)
16:15 Now I urge you, brothersyou know that the household of Stephanas were the first converts in

Achaia, and that they have devoted themselves to the service of the saints
6

Gerd Theissen, The Social Setting of Pauline Christianity: Essays on Corinth (Fortress,
Philadelphia, 1982), 8387.
Hch 18:8 Crispus, the ruler of the synagogue, believed in the Lord, together with his entire household.

And many of the Corinthians hearing Paul believed and were baptized.
7 Ibid., 7475.
Hch 18:7 And he left there and went to the house of a man named Titius Justus, a worshiper of God. His

house was next door to the synagogue.

8 Lucas nos dice que la casa de Tito Justo estaba junto a la sinagoga. Una inscripcin de una sinagoga

del primer siglo se ha hallado cerca del mercado de la ciudad. Sobre la ubicacin de la sinagoga, ver
Theissen, Social Setting, 90.
Ro 16:23 Gaius, who is host to me and to the whole church, greets you. Erastus, the city treasurer, and

our brother Quartus, greet you.

1 Co 1:26 For consider your calling, brothers: not many of you were wise according to worldly

standards, not many were powerful, not many were of noble birth.
9 Theissen, Social Setting, 7073.
10 Ver Bruce W. Winter, After Paul Left Corinth: The Influence of Secular Ethics and Social Change

(Eerdmans, Grand Rapids, 2001), 2528.

1 Co 5:9 I wrote to you in my letter not to associate with sexually immoral people
1 Co 5:10 not at all meaning the sexually immoral of this world, or the greedy and swindlers, or

idolaters, since then you would need to go out of the world.

4:17 That is why I sent you Timothy, my beloved and faithful child in the Lord, to remind you of my

ways in Christ, as I teach them everywhere in every church.

16:10 When Timothy comes, see that you put him at ease among you, for he is doing the work of the

Lord, as I am.
11 Cuando Pablo escribi 1 Corintios tena la intencin de quedarse en feso hasta Pentecosts (1 Co

16:8). Lucas, sin embargo, dice que sali antes de Pentecosts a fin de llegar a Jerusaln para el
festival (Hch 20:16). Esto probablemente quiere decir que Pablo sali de feso antes de lo que haba
planeado originalmente, pero no antes de sufrir el encarcelamiento del cual escribi Filipenses (ver
cap. 13 ms abajo) y que puede haber sido la culminacin de los problemas que menciona en 1 Co
16:9).
1:1112 For it has been reported to me by Chloes people that there is quarreling among you, my

brothers. What I mean is that each one of you says, I follow Paul, or I follow Apollos, or I
follow Cephas, or I follow Christ.
12 Sobre esto, ver Margaret M. Mitchell, Paul and the Rhetoric of Reconciliation (HUT 29; J. C. B.

Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 1991), 8186. Mitchell argumenta persuasivamente que en tanto que
la desunin asolaba a la iglesia, la afirmacin de Pablo de que los corintios estn diciendo: Yo soy
de Pablo; y yo de Apolos;b y yo de Cefas; y yo de Cristo (1:12) no describe eslogans que los
corintios haban adoptado, sino la evaluacin que hace Pablo de que ellos estn actuando en forma
infantil. Yo soy de Cristo es la idea que Pablo tiene de lo que los corintios deban estar diciendo.
Cf. 2:32 donde Pablo parece que reemplaza este elemento de su caracterizacin con y ustedes son de
Cristo.
5:1 It is actually reported that there is sexual immorality among you, and of a kind that is not tolerated

even among pagans, for a man has his father s wife.

6:1 When one of you has a grievance against another, does he dare go to law before the unrighteous

instead of the saints?

6:1516 Do you not know that your bodies are members of Christ? Shall I then take the members of

Christ and make them members of a prostitute? Never! Or do you not know that he who is joined to a
prostitute becomes one body with her? For, as it is written, The two will become one flesh.

13 Esta

informacin puede haber venido de los de Clo, de Estfanas, Fortunato y Acaico

(16:17), o de alguna otra fuente no mencionada en la carta. El uso de Pablo del trmino informado
(akouetai) en 5:1 implica que l haba recibido por informe oral por lo menos la informacin en la
que se basa 5:113. Cf. 11:18, en donde Pablo dice que oye (akouo) de las divisiones entre los
corintios en cuanto a la Cena del Seor.
7:1 Now concerning the matters about which you wrote: It is good for a man not to have sexual

relations with a woman.

14 Los estudiosos por lo general afirman que Pablo usa la frase peri en 1 Corintios (1 Co 7:1, 25; 8:1;

12:1; 16:1, 12) para indicar los lugares en la carta en donde est contestando una pregunta especfica
de los corintios. Margaret M. Mitchell, Concerning PERI DE in 1 Corinthians, NovT 31 (1989):
22956, ha mostrado ahora esto como descansando en un entendimiento falso de la funcin de peri de
en la literatura epistolar antigua. La expresin simplemente se usaba para indicar la introduccin de
un tema bien conocido tanto para el autor como para los destinatarios.
8:111:1 Now concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge. This

knowledge puffs up, but love builds up. If anyone imagines that he knows something, he does not
yet know as he ought to know. But if anyone loves God, he is known by God. Therefore, as to the
eating of food offered to idols, we know that an idol has no real existence, and that there is no God
but one. For although there may be so-called gods in heaven or on earthas indeed there are many
gods and many lords
11:114:40 Be imitators of me, as I am of Christ. Now I commend you because you remember me in

everything and maintain the traditions even as I delivered them to you. But I want you to understand
that the head of every man is Christ, the head of a wife is her husband, and the head of Christ is God.
Every man who prays or prophesies with his head covered dishonors his head, but every wife who
prays or prophesies with her head uncovered dishonors her head, since it is the same as if her head
were shaven.
15:158 Now I would remind you, brothers, of the gospel I preached to you, which you received, in

which you stand, and by which you are being saved, if you hold fast to the word I preached to you
unless you believed in vain. For I delivered to you as of first importance what I also received: that
Christ died for our sins in accordance with the Scriptures, that he was buried, that he was raised on the
third day in accordance with the Scriptures, and that he appeared to Cephas, then to the twelve.
9:13

Am I not free? Am I not an apostle? Have I not seen Jesus our Lord? Are not you my
workmanship in the Lord? If to others I am not an apostle, at least I am to you, for you are the seal of
my apostleship in the Lord. This is my defense to those who would examine me.
4:35 But with me it is a very small thing that I should be judged by you or by any human court. In fact,

I do not even judge myself. For I am not aware of anything against myself, but I am not thereby
acquitted. It is the Lord who judges me. Therefore do not pronounce judgment before the time, before
the Lord comes, who will bring to light the things now hidden in darkness and will disclose the
purposes of the heart. Then each one will receive his commendation from God.
15 Ver esp. Mitchell, Rhetoric of Reconciliation, que afirma que la carta es un escrito de retrica

deliberativa cuyo propsito es fomentar la unidad en una iglesia dividida y que Pablo frecuentemente
usa la retrica comn de la poltica para lograr este objetivo. Como considero en este captulo, Pablo
se preocupa por ms que la unidad en 1 Corintios, e incluso su preocupacin por la unidad tiene un
impulso ms teolgico que poltico. Mitchell, sin embargo, ha identificado el principal propsito de
la carta y mostrado persuasivamente que Pablo frecuentemente apel a figuras de expresin comunes
y expresiones polticas para persuadir a los corintios sobre la necesidad de unidad.
1:2 To the church of God that is in Corinth, to those sanctified in Christ Jesus, called to be saints

together with all those who in every place call upon the name of our Lord Jesus Christ, both their
Lord and ours:
16 Esta es la nica de las cartas existentes de Pablo en que l califica una designacin especfica de

esta manera. Johannes Weiss, Der erste Korintherbrief, 9a ed. (MeyerK; Vandenhoeck & Ruprecht,
Gttingen, 1910), 34, aunque la afirmacin es tan extraa que l la atribuye a una glosa del redactor.
Pero comparar la sintaxis similar de 2 Co 1:1 y Fil 1:1, y ver la consideracin en Gordon D. Fee, The
First Epistle to the Corinthians (NICNT; Eerdmans, Grand Rapids, 1987), 33, y Wolfgang Schrage,
Der erste Brief an die Korinther (1Kor 1, 16, 11) (EKK7.1; Zurich y NeukirchenVluyn: Benziger and
Neukirchener, 1991), 105.
1:10 I appeal to you, brothers, by the name of our Lord Jesus Christ, that all of you agree, and that

there be no divisions among you, but that you be united in the same mind and the same judgment.
1:10 I appeal to you, brothers, by the name of our Lord Jesus Christ, that all of you agree, and that

there be no divisions among you, but that you be united in the same mind and the same judgment.
17 Sobre la naturaleza programtica de esta oracin ver Mitchell, Rhetoric of Reconciliation, 65183.
1:114:21 For it has been reported to me by Chloes people that there is quarreling among you, my

brothers. What I mean is that each one of you says, I follow Paul, or I follow Apollos, or I
follow Cephas, or I follow Christ. Is Christ divided? Was Paul crucified for you? Or were you
baptized in the name of Paul? I thank God that I baptized none of you except Crispus and Gaius, so
that no one may say that you were baptized in my name.
1:1116 For it has been reported to me by Chloes people that there is quarreling among you, my

brothers. What I mean is that each one of you says, I follow Paul, or I follow Apollos, or I
follow Cephas, or I follow Christ. Is Christ divided? Was Paul crucified for you? Or were you
baptized in the name of Paul? I thank God that I baptized none of you except Crispus and Gaius, so
that no one may say that you were baptized in my name.
3:21 So let no one boast in men. For all things are yours,
4:6 I have applied all these things to myself and Apollos for your benefit, brothers, that you may learn

by us not to go beyond what is written, that none of you may be puffed up in favor of one against
another.
1:10 I appeal to you, brothers, by the name of our Lord Jesus Christ, that all of you agree, and that

there be no divisions among you, but that you be united in the same mind and the same judgment.

1:11 For it has been reported to me by Chloes people that there is quarreling among you, my brothers.
3:3 for you are still of the flesh. For while there is jealousy and strife among you, are you not of the

flesh and behaving only in a human way?

3:3 for you are still of the flesh. For while there is jealousy and strife among you, are you not of the

flesh and behaving only in a human way?

8:111:1 Now concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge. This

knowledge puffs up, but love builds up. If anyone imagines that he knows something, he does not
yet know as he ought to know. But if anyone loves God, he is known by God. Therefore, as to the
eating of food offered to idols, we know that an idol has no real existence, and that there is no God
but one. For although there may be so-called gods in heaven or on earthas indeed there are many
gods and many lords
10:33 just as I try to please everyone in everything I do, not seeking my own advantage, but that of

many, that they may be saved.

11:216 Now I commend you because you remember me in everything and maintain the traditions even

as I delivered them to you. But I want you to understand that the head of every man is Christ, the head
of a wife is her husband, and the head of Christ is God. Every man who prays or prophesies with his
head covered dishonors his head, but every wife who prays or prophesies with her head uncovered
dishonors her head, since it is the same as if her head were shaven. For if a wife will not cover her
head, then she should cut her hair short. But since it is disgraceful for a wife to cut off her hair or
shave her head, let her cover her head.
11:1734 But in the following instructions I do not commend you, because when you come together it is

not for the better but for the worse. For, in the first place, when you come together as a church, I hear
that there are divisions among you. And I believe it in part, for there must be factions among you in
order that those who are genuine among you may be recognized. When you come together, it is not
the Lords supper that you eat. For in eating, each one goes ahead with his own meal. One goes
hungry, another gets drunk.
11:114:40 Be imitators of me, as I am of Christ. Now I commend you because you remember me in

everything and maintain the traditions even as I delivered them to you. But I want you to understand
that the head of every man is Christ, the head of a wife is her husband, and the head of Christ is God.
Every man who prays or prophesies with his head covered dishonors his head, but every wife who
prays or prophesies with her head uncovered dishonors her head, since it is the same as if her head
were shaven.
1:8 who will sustain you to the end, guiltless in the day of our Lord Jesus Christ.
3:1517 If anyones work is burned up, he will suffer loss, though he himself will be saved, but only as

through fire. Do you not know that you are Gods temple and that Gods Spirit dwells in you? If
anyone destroys Gods temple, God will destroy him. For Gods temple is holy, and you are that
temple.

8:1012 For

if anyone sees you who have knowledge eating in an idols temple, will he not be
encouraged, if his conscience is weak, to eat food offered to idols? And so by your knowledge this
weak person is destroyed, the brother for whom Christ died. Thus, sinning against your brothers and
wounding their conscience when it is weak, you sin against Christ.
18 Cf. Sigurd Grindheim, Wisdom for the Perfect: Pauls Challenge to the Corinthian Church (1

Corinthians 2:616), JBL 121 (2002): 689709.

1:2631

For consider your calling, brothers: not many of you were wise according to worldly
standards, not many were powerful, not many were of noble birth. But God chose what is foolish in
the world to shame the wise; God chose what is weak in the world to shame the strong; God chose
what is low and despised in the world, even things that are not, to bring to nothing things that are, so
that no human being might boast in the presence of God. And because of him you are in Christ Jesus,
who became to us wisdom from God, righteousness and sanctification and redemption,
1:184:21 For the word of the cross is folly to those who are perishing, but to us who are being saved it

is the power of God. For it is written, I will destroy the wisdom of the wise, and the discernment of
the discerning I will thwart. Where is the one who is wise? Where is the scribe? Where is the debater
of this age? Has not God made foolish the wisdom of the world? For since, in the wisdom of God, the
world did not know God through wisdom, it pleased God through the folly of what we preach to save
those who believe. For Jews demand signs and Greeks seek wisdom,
5:18 It is actually reported that there is sexual immorality among you, and of a kind that is not

tolerated even among pagans, for a man has his father s wife. And you are arrogant! Ought you not
rather to mourn? Let him who has done this be removed from among you. For though absent in body,
I am present in spirit; and as if present, I have already pronounced judgment on the one who did such
a thing. When you are assembled in the name of the Lord Jesus and my spirit is present, with the
power of our Lord Jesus, you are to deliver this man to Satan for the destruction of the flesh, so that
his spirit may be saved in the day of the Lord.
6:1220 All things are lawful for me, but not all things are helpful. All things are lawful for me,

but I will not be dominated by anything. Food is meant for the stomach and the stomach for food
and God will destroy both one and the other. The body is not meant for sexual immorality, but for the
Lord, and the Lord for the body. And God raised the Lord and will also raise us up by his power. Do
you not know that your bodies are members of Christ? Shall I then take the members of Christ and
make them members of a prostitute? Never! Or do you not know that he who is joined to a prostitute
becomes one body with her? For, as it is written, The two will become one flesh.
3:113 But I, brothers, could not address you as spiritual people, but as people of the flesh, as infants in

Christ. I fed you with milk, not solid food, for you were not ready for it. And even now you are not
yet ready, for you are still of the flesh. For while there is jealousy and strife among you, are you not
of the flesh and behaving only in a human way? For when one says, I follow Paul, and another, I
follow Apollos, are you not being merely human? What then is Apollos? What is Paul? Servants
through whom you believed, as the Lord assigned to each.
10:22 Shall we provoke the Lord to jealousy? Are we stronger than he?

11:1734 But in the following instructions I do not commend you, because when you come together it is

not for the better but for the worse. For, in the first place, when you come together as a church, I hear
that there are divisions among you. And I believe it in part, for there must be factions among you in
order that those who are genuine among you may be recognized. When you come together, it is not
the Lords supper that you eat. For in eating, each one goes ahead with his own meal. One goes
hungry, another gets drunk.
12:114:40 Now concerning spiritual gifts, brothers, I do not want you to be uninformed. You know that

when you were pagans you were led astray to mute idols, however you were led. Therefore I want
you to understand that no one speaking in the Spirit of God ever says Jesus is accursed! and no one
can say Jesus is Lord except in the Holy Spirit. Now there are varieties of gifts, but the same Spirit;
and there are varieties of service, but the same Lord;
1:8 who will sustain you to the end, guiltless in the day of our Lord Jesus Christ.
3:1017 According to the grace of God given to me, like a skilled master builder I laid a foundation,

and someone else is building upon it. Let each one take care how he builds upon it. For no one can lay
a foundation other than that which is laid, which is Jesus Christ. Now if anyone builds on the
foundation with gold, silver, precious stones, wood, hay, straw each ones work will become
manifest, for the Day will disclose it, because it will be revealed by fire, and the fire will test what sort
of work each one has done. If the work that anyone has built on the foundation survives, he will
receive a reward.
1:104:21 I appeal to you, brothers, by the name of our Lord Jesus Christ, that all of you agree, and that

there be no divisions among you, but that you be united in the same mind and the same judgment. For
it has been reported to me by Chloes people that there is quarreling among you, my brothers. What I
mean is that each one of you says, I follow Paul, or I follow Apollos, or I follow Cephas, or I
follow Christ. Is Christ divided? Was Paul crucified for you? Or were you baptized in the name of
Paul? I thank God that I baptized none of you except Crispus and Gaius,
1:104:21 I appeal to you, brothers, by the name of our Lord Jesus Christ, that all of you agree, and that

there be no divisions among you, but that you be united in the same mind and the same judgment. For
it has been reported to me by Chloes people that there is quarreling among you, my brothers. What I
mean is that each one of you says, I follow Paul, or I follow Apollos, or I follow Cephas, or I
follow Christ. Is Christ divided? Was Paul crucified for you? Or were you baptized in the name of
Paul? I thank God that I baptized none of you except Crispus and Gaius,
1:1317 Is Christ divided? Was Paul crucified for you? Or were you baptized in the name of Paul? I

thank God that I baptized none of you except Crispus and Gaius, so that no one may say that you were
baptized in my name. (I did baptize also the household of Stephanas. Beyond that, I do not know
whether I baptized anyone else.) For Christ did not send me to baptize but to preach the gospel, and
not with words of eloquent wisdom, lest the cross of Christ be emptied of its power.
1:1112 For it has been reported to me by Chloes people that there is quarreling among you, my

brothers. What I mean is that each one of you says, I follow Paul, or I follow Apollos, or I
follow Cephas, or I follow Christ.

3:34 for you are still of the flesh. For while there is jealousy and strife among you, are you not of the

flesh and behaving only in a human way? For when one says, I follow Paul, and another, I follow
Apollos, are you not being merely human?
2122 So let no one boast in men. For all things are yours, whether Paul or Apollos or Cephas or the

world or life or death or the present or the futureall are yours,

4:6 I have applied all these things to myself and Apollos for your benefit, brothers, that you may learn

by us not to go beyond what is written, that none of you may be puffed up in favor of one against
another.
19 But I will come to you soon, if the Lord wills, and I will find out not the talk of these arrogant

people but their power.

3:1821 Let no one deceive himself. If anyone among you thinks that he is wise in this age, let him

become a fool that he may become wise. For the wisdom of this world is folly with God. For it is
written, He catches the wise in their craftiness, and again, The Lord knows the thoughts of the
wise, that they are futile. So let no one boast in men. For all things are yours,
19 Pablo usa sabidura (sofia) y su forma adjetival sabio (sofos) veintisis veces en 1:104:21,

mucho ms de lo que usa estas palabras en cualquier otra parte de su correspondencia. Esto
probablemente quiere decir que la palabra se la impusieron a la fuerza las afirmaciones de los
corintios de poseer sabidura y no fue decisin propia. Ver Barrett, Essays on Paul, 6; Birger Albert
Pearson, The Pneumatikos-Psychikos Terminology in 1 Corinthians: A Study in the Theology of the
Corinthian Opponents of Paul and Its Relation to Gnosticism (SBLDS 12; Scholars Press, Missoula,
Mont., 1973), 27; y Fee, First Epistle to the Corinthians, 48.
2:1 And I, when I came to you, brothers, did not come proclaiming to you the testimony of God with

lofty speech or wisdom.

20 Tales afirmaciones como 4:15, 1821, y 9:12 revelan que los corintios estn en su gran parte

unidos en su oposicin a Pablo. Estfanas, Fortunato y Acaico no se le oponen (16:1518) como

tampoco la faccin de Pablo; pero una corriente subyacente para reestablecer su autoridad
acompaa la argumentacin de pablo en 1:104:21. Ver Nils Alstrup Dahl, Studies in Paul: Theology
for the Early Christian Mission (Augsburg, Minneapolis, 1997), 4749, y Fee, First Epistle to the
Corinthians, 89, y passim.
1:22 For Jews demand signs and Greeks seek wisdom,
1:17 For Christ did not send me to baptize but to preach the gospel, and not with words of eloquent

wisdom, lest the cross of Christ be emptied of its power.

20 Where is the one who is wise? Where is the scribe? Where is the debater of this age? Has not God

made foolish the wisdom of the world?

2:1 And I, when I came to you, brothers, did not come proclaiming to you the testimony of God with

lofty speech or wisdom.

4 and my speech and my message were not in plausible words of wisdom, but in demonstration of the

Spirit and of power,

67 Yet among the mature we do impart wisdom, although it is not a wisdom of this age or of the

rulers of this age, who are doomed to pass away. But we impart a secret and hidden wisdom of God,
which God decreed before the ages for our glory.
13 And we impart this in words not taught by human wisdom but taught by the Spirit, interpreting

spiritual truths to those who are spiritual.

14:1920 Nevertheless, in church I would rather speak five words with my mind in order to instruct

others, than ten thousand words in a tongue. Brothers, do not be children in your thinking. Be infants
in evil, but in your thinking be mature.
21 Ver esp. Bruce Winter, Philo and Paul among the Sophists (SNTSMS 96; Cambridge Univ. Press,

Cambridge, 1997), 11444, 17076. Cf. Clemente de Alejandra, Stromata 1.3 y Johannes Munck, Paul
and the Salvation of Mankind (John Knox, Atlanta, 1959), 15254.
22 Sobre la competencia entre los sofistas y la rivalidad entre sus seguidores, ver Winter, Paul and

Philo among the Sophists, 17076.

Hch 18:24 Now a Jew named Apollos, a native of Alexandria, came to Ephesus. He was an eloquent

man, competent in the Scriptures.

3:6 I planted, Apollos watered, but God gave the growth.
23 Barrett, Essays on Paul, 11.
1:17 For Christ did not send me to baptize but to preach the gospel, and not with words of eloquent

wisdom, lest the cross of Christ be emptied of its power.

2:24 For I decided to know nothing among you except Jesus Christ and him crucified. And I was with

you in weakness and in fear and much trembling, and my speech and my message were not in
plausible words of wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power,
1:2628

For consider your calling, brothers: not many of you were wise according to worldly
standards, not many were powerful, not many were of noble birth. But God chose what is foolish in
the world to shame the wise; God chose what is weak in the world to shame the strong; God chose
what is low and despised in the world, even things that are not, to bring to nothing things that are,
1:30 And because of him you are in Christ Jesus, who became to us wisdom from God, righteousness

and sanctification and redemption,

24 Detrs de este pasaje est la teologa que ms adelante se expresar en Romanos como la justicia

de Dios, Sobre esto ver Hbner, Biblische Theologie, 2:118, 140.

3:59 What then is Apollos? What is Paul? Servants through whom you believed, as the Lord assigned

to each. I planted, Apollos watered, but God gave the growth. So neither he who plants nor he who
waters is anything, but only God who gives the growth. He who plants and he who waters are one, and
each will receive his wages according to his labor. For we are Gods fellow workers. You are Gods
field, Gods building.
4:7 For who sees anything different in you? What do you have that you did not receive? If then you

received it, why do you boast as if you did not receive it?
3:21 So let no one boast in men. For all things are yours,
4:7 For who sees anything different in you? What do you have that you did not receive? If then you

received it, why do you boast as if you did not receive it?
1:31 so that, as it is written, Let the one who boasts, boast in the Lord.
Jer 9:24 but let him who boasts boast in this, that he understands and knows me, that I am the LORD who

practices steadfast love, justice, and righteousness in the earth. For in these things I delight, declares
the LORD.
25 Cf. Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, 2 vols. (Charles Scribner s Sons, Nueva

York, 195155), 1:242.

1:23 but we preach Christ crucified, a stumbling block to Jews and folly to Gentiles,
2:2 For I decided to know nothing among you except Jesus Christ and him crucified.
26 Martin

Hengel, Crucifixion in the Ancient World and the Folly of the Message of the Cross
(Fortress, Philadelphia, 1977), 4, 7.
1:18 For the word of the cross is folly to those who are perishing, but to us who are being saved it is

the power of God.

1:21 For since, in the wisdom of God, the world did not know God through wisdom, it pleased God

through the folly of what we preach to save those who believe.

1:24 but to those who are called, both Jews and Greeks, Christ the power of God and the wisdom of

God.
2:11 For who knows a persons thoughts except the spirit of that person, which is in him? So also no

one comprehends the thoughts of God except the Spirit of God.

2:4 and my speech and my message were not in plausible words of wisdom, but in demonstration of

the Spirit and of power,

2:3 And I was with you in weakness and in fear and much trembling,
4:813 Already you have all you want! Already you have become rich! Without us you have become

kings! And would that you did reign, so that we might share the rule with you! For I think that God

has exhibited us apostles as last of all, like men sentenced to death, because we have become a
spectacle to the world, to angels, and to men. We are fools for Christs sake, but you are wise in
Christ. We are weak, but you are strong. You are held in honor, but we in disrepute. To the present
hour we hunger and thirst, we are poorly dressed and buffeted and homeless, and we labor, working
with our own hands. When reviled, we bless; when persecuted, we endure;
2:12 Now we have received not the spirit of the world, but the Spirit who is from God, that we might

understand the things freely given us by God.

2:13 And we impart this in words not taught by human wisdom but taught by the Spirit, interpreting

spiritual truths to those who are spiritual.

2:4 and my speech and my message were not in plausible words of wisdom, but in demonstration of

the Spirit and of power,

2:12 Now we have received not the spirit of the world, but the Spirit who is from God, that we might

understand the things freely given us by God.

2:13 And we impart this in words not taught by human wisdom but taught by the Spirit, interpreting

spiritual truths to those who are spiritual.

2:4 and my speech and my message were not in plausible words of wisdom, but in demonstration of

the Spirit and of power,

2:5 so that your faith might not rest in the wisdom of men but in the power of God.
2:12 Now we have received not the spirit of the world, but the Spirit who is from God, that we might

understand the things freely given us by God.

3:6 I planted, Apollos watered, but God gave the growth.
3:10b According to the grace of God given to me, like a skilled master builder I laid a foundation, and

someone else is building upon it. Let each one take care how he builds upon it.
3:5 What then is Apollos? What is Paul? Servants through whom you believed, as the Lord assigned to

each.
3:10a According to the grace of God given to me, like a skilled master builder I laid a foundation, and

someone else is building upon it. Let each one take care how he builds upon it.
1:30 And because of him you are in Christ Jesus, who became to us wisdom from God, righteousness

and sanctification and redemption,

aut. traduccin del autor
3:13 each ones work will become manifest, for the Day will disclose it, because it will be revealed by

fire, and the fire will test what sort of work each one has done.

4:3 But with me it is a very small thing that I should be judged by you or by any human court. In fact, I

do not even judge myself.

3:8 He who plants and he who waters are one, and each will receive his wages according to his labor.
3:9 For we are Gods fellow workers. You are Gods field, Gods building.
1617 Do you not know that you are Gods temple and that Gods Spirit dwells in you? If anyone

destroys Gods temple, God will destroy him. For Gods temple is holy, and you are that temple.
3:1214 Now if anyone builds on the foundation with gold, silver, precious stones, wood, hay, straw

each ones work will become manifest, for the Day will disclose it, because it will be revealed by fire,
and the fire will test what sort of work each one has done. If the work that anyone has built on the
foundation survives, he will receive a reward.
3:8 He who plants and he who waters are one, and each will receive his wages according to his labor.
4:5 Therefore do not pronounce judgment before the time, before the Lord comes, who will bring to

light the things now hidden in darkness and will disclose the purposes of the heart. Then each one will
receive his commendation from God.
3:12 Now if anyone builds on the foundation with gold, silver, precious stones, wood, hay, straw
15 If anyones work is burned up, he will suffer loss, though he himself will be saved, but only as

through fire.
3:1617 Do you not know that you are Gods temple and that Gods Spirit dwells in you? If anyone

destroys Gods temple, God will destroy him. For Gods temple is holy, and you are that temple.
4:15 This is how one should regard us, as servants of Christ and stewards of the mysteries of God.

Moreover, it is required of stewards that they be found faithful. But with me it is a very small thing
that I should be judged by you or by any human court. In fact, I do not even judge myself. For I am not
aware of anything against myself, but I am not thereby acquitted. It is the Lord who judges me.
Therefore do not pronounce judgment before the time, before the Lord comes, who will bring to
light the things now hidden in darkness and will disclose the purposes of the heart. Then each one will
receive his commendation from God.
1:104:21 I appeal to you, brothers, by the name of our Lord Jesus Christ, that all of you agree, and that

there be no divisions among you, but that you be united in the same mind and the same judgment. For
it has been reported to me by Chloes people that there is quarreling among you, my brothers. What I
mean is that each one of you says, I follow Paul, or I follow Apollos, or I follow Cephas, or I
follow Christ. Is Christ divided? Was Paul crucified for you? Or were you baptized in the name of
Paul? I thank God that I baptized none of you except Crispus and Gaius,
8:111:1 Now concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge. This

knowledge puffs up, but love builds up. If anyone imagines that he knows something, he does not
yet know as he ought to know. But if anyone loves God, he is known by God. Therefore, as to the

eating of food offered to idols, we know that an idol has no real existence, and that there is no God
but one. For although there may be so-called gods in heaven or on earthas indeed there are many
gods and many lords
8:111:1 Now concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge. This

knowledge puffs up, but love builds up. If anyone imagines that he knows something, he does not
yet know as he ought to know. But if anyone loves God, he is known by God. Therefore, as to the
eating of food offered to idols, we know that an idol has no real existence, and that there is no God
but one. For although there may be so-called gods in heaven or on earthas indeed there are many
gods and many lords
27 Para entender estos asuntos en 8:111:1, ver Fee, First Epistle to the Corinthians, 35960.
8:5 For although there may be so-called gods in heaven or on earthas indeed there are many gods

and many lords

28 Ver Barrett, Essays on Paul, 56.
5:2 And you are arrogant! Ought you not rather to mourn? Let him who has done this be removed

from among you.

6 Your boasting is not good. Do you not know that a little leaven leavens the whole lump?
6:1213 All things are lawful for me, but not all things are helpful. All things are lawful for me,

but I will not be dominated by anything. Food is meant for the stomach and the stomach for food
and God will destroy both one and the other. The body is not meant for sexual immorality, but for the
Lord, and the Lord for the body.
8:4 Therefore, as to the eating of food offered to idols, we know that an idol has no real existence,

and that there is no God but one.

8:9 But take care that this right of yours does not somehow become a stumbling block to the weak.
8:9 But take care that this right of yours does not somehow become a stumbling block to the weak.
10:23 All things are lawful, but not all things are helpful. All things are lawful, but not all things

build up.
25 Eat whatever is sold in the meat market without raising any question on the ground of conscience.
10:23 All things are lawful, but not all things are helpful. All things are lawful, but not all things

build up.
6:12 All things are lawful for me, but not all things are helpful. All things are lawful for me, but I

will not be dominated by anything.

29 Cf. James Moffatt, The First Epistle of Paul to the Corinthians (MNTC; Hodder and Stoughton,

Londres, 1938), 111; C. K. Barrett, A Commentary on the First Epistle to the Corinthians (HNTC;
Harper & Row, Nueva York, 1968); y Hans Lietzmann, An die Korinther I/II, 5a ed. rev. Werner
Georg Kmmel (HNT 9; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 1969), 38.
8:8 Food will not commend us to God. We are no worse off if we do not eat, and no better off if we do.
8:10 For if anyone sees you who have knowledge eating in an idols temple, will he not be encouraged,

if his conscience is weak, to eat food offered to idols?

8:7 However, not all possess this knowledge. But some, through former association with idols, eat

food as really offered to an idol, and their conscience, being weak, is defiled.
8:11 And so by your knowledge this weak person is destroyed, the brother for whom Christ died.
30

Como Theissen, Social Setting, 12728, ha argumentado, los dbiles y los conocedores
probablemente pertenecan a diferentes clases socioeconmicas. Los conocedores eran
probablemente pudientes y por consiguiente solan comer carne en una variedad de escenarios, en
tanto que los dbiles, que probablemente eran pobres, tenan acceso regular a la carne slo en
ciertas ocasiones de cultos cuando se la reparta gratis a la poblacin en general.
8:46 Therefore, as to the eating of food offered to idols, we know that an idol has no real existence,

and that there is no God but one. For although there may be so-called gods in heaven or on earth
as indeed there are many gods and many lords yet for us there is one God, the Father, from
whom are all things and for whom we exist, and one Lord, Jesus Christ, through whom are all things
and through whom we exist.
10:23 All things are lawful, but not all things are helpful. All things are lawful, but not all things

build up.
10:122 For I do not want you to be unaware, brothers, that our fathers were all under the cloud, and all

passed through the sea, and all were baptized into Moses in the cloud and in the sea, and all ate the
same spiritual food, and all drank the same spiritual drink. For they drank from the spiritual Rock that
followed them, and the Rock was Christ. Nevertheless, with most of them God was not pleased, for
they were overthrown in the wilderness.
8:1

Now concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge. This
knowledge puffs up, but love builds up.
10:23 All things are lawful, but not all things are helpful. All things are lawful, but not all things

build up.
8:9 But take care that this right of yours does not somehow become a stumbling block to the weak.
8:911 But take care that this right of yours does not somehow become a stumbling block to the weak.

For if anyone sees you who have knowledge eating in an idols temple, will he not be encouraged, if
his conscience is weak, to eat food offered to idols? And so by your knowledge this weak person is
destroyed, the brother for whom Christ died.

9:3 This is my defense to those who would examine me.

12 If others share this rightful claim on you, do not we even more? Nevertheless, we have not made

use of this right, but we endure anything rather than put an obstacle in the way of the gospel of Christ.
9:12b If others share this rightful claim on you, do not we even more? Nevertheless, we have not made

use of this right, but we endure anything rather than put an obstacle in the way of the gospel of Christ.
15 But I have made no use of any of these rights, nor am I writing these things to secure any such

provision. For I would rather die than have anyone deprive me of my ground for boasting.
18 What then is my reward? That in my preaching I may present the gospel free of charge, so as not to

make full use of my right in the gospel.

9:1922 For though I am free from all, I have made myself a servant to all, that I might win more of

them. To the Jews I became as a Jew, in order to win Jews. To those under the law I became as one
under the law (though not being myself under the law) that I might win those under the law. To those
outside the law I became as one outside the law (not being outside the law of God but under the law of
Christ) that I might win those outside the law. To the weak I became weak, that I might win the weak. I
have become all things to all people, that by all means I might save some.
10:122 For I do not want you to be unaware, brothers, that our fathers were all under the cloud, and all

passed through the sea, and all were baptized into Moses in the cloud and in the sea, and all ate the
same spiritual food, and all drank the same spiritual drink. For they drank from the spiritual Rock that
followed them, and the Rock was Christ. Nevertheless, with most of them God was not pleased, for
they were overthrown in the wilderness.
8:1112 And so by your knowledge this weak person is destroyed, the brother for whom Christ died.

Thus, sinning against your brothers and wounding their conscience when it is weak, you sin against
Christ.
8:13 Therefore, if food makes my brother stumble, I will never eat meat, lest I make my brother

stumble.
10:28 But if someone says to you, This has been offered in sacrifice, then do not eat it, for the sake

of the one who informed you, and for the sake of conscience
10:2830 But if someone says to you, This has been offered in sacrifice, then do not eat it, for the

sake of the one who informed you, and for the sake of conscience I do not mean your conscience,
but his. For why should my liberty be determined by someone elses conscience? If I partake with
thankfulness, why am I denounced because of that for which I give thanks?
31 Fee, First Epistle to the Corinthians, 48385. El pasaje es extraordinariamente difcil. Para las

varias opciones de interpetacin, ver Anthony C. Thiselton, The First Epistle to the Corinthians
(NIGTC; Eerdmans, Grand Rapids, 2000), 78890. La reconstruccin que hace Fee de la situacin
halla buen sentido en las referencias de Pablo a la conciencia de otros (10:29) y su deseo de salvar a
muchos (10:33).

8:113 Now concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge. This

knowledge puffs up, but love builds up. If anyone imagines that he knows something, he does not
yet know as he ought to know. But if anyone loves God, he is known by God. Therefore, as to the
eating of food offered to idols, we know that an idol has no real existence, and that there is no God
but one. For although there may be so-called gods in heaven or on earthas indeed there are many
gods and many lords
10:33 just as I try to please everyone in everything I do, not seeking my own advantage, but that of

many, that they may be saved.

9:22 To the weak I became weak, that I might win the weak. I have become all things to all people, that

by all means I might save some.

11:1 Be imitators of me, as I am of Christ.
11:1734 But in the following instructions I do not commend you, because when you come together it is

not for the better but for the worse. For, in the first place, when you come together as a church, I hear
that there are divisions among you. And I believe it in part, for there must be factions among you in
order that those who are genuine among you may be recognized. When you come together, it is not
the Lords supper that you eat. For in eating, each one goes ahead with his own meal. One goes
hungry, another gets drunk.
8:1

Now concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge. This
knowledge puffs up, but love builds up.
10:23 All things are lawful, but not all things are helpful. All things are lawful, but not all things

build up.
8:11 And so by your knowledge this weak person is destroyed, the brother for whom Christ died.
9:22 To the weak I became weak, that I might win the weak. I have become all things to all people, that

by all means I might save some.

10:33 just as I try to please everyone in everything I do, not seeking my own advantage, but that of

many, that they may be saved.

3:1015 According to the grace of God given to me, like a skilled master builder I laid a foundation,

and someone else is building upon it. Let each one take care how he builds upon it. For no one can lay
a foundation other than that which is laid, which is Jesus Christ. Now if anyone builds on the
foundation with gold, silver, precious stones, wood, hay, straw each ones work will become
manifest, for the Day will disclose it, because it will be revealed by fire, and the fire will test what sort
of work each one has done. If the work that anyone has built on the foundation survives, he will
receive a reward.
1:89 who will sustain you to the end, guiltless in the day of our Lord Jesus Christ. God is faithful, by

whom you were called into the fellowship of his Son, Jesus Christ our Lord.

11:214:40 Now I commend you because you remember me in everything and maintain the traditions

even as I delivered them to you. But I want you to understand that the head of every man is Christ, the
head of a wife is her husband, and the head of Christ is God. Every man who prays or prophesies with
his head covered dishonors his head, but every wife who prays or prophesies with her head
uncovered dishonors her head, since it is the same as if her head were shaven. For if a wife will not
cover her head, then she should cut her hair short. But since it is disgraceful for a wife to cut off her
hair or shave her head, let her cover her head.
11:216 Now I commend you because you remember me in everything and maintain the traditions even

as I delivered them to you. But I want you to understand that the head of every man is Christ, the head
of a wife is her husband, and the head of Christ is God. Every man who prays or prophesies with his
head covered dishonors his head, but every wife who prays or prophesies with her head uncovered
dishonors her head, since it is the same as if her head were shaven. For if a wife will not cover her
head, then she should cut her hair short. But since it is disgraceful for a wife to cut off her hair or
shave her head, let her cover her head.
11:1734 But in the following instructions I do not commend you, because when you come together it is

not for the better but for the worse. For, in the first place, when you come together as a church, I hear
that there are divisions among you. And I believe it in part, for there must be factions among you in
order that those who are genuine among you may be recognized. When you come together, it is not
the Lords supper that you eat. For in eating, each one goes ahead with his own meal. One goes
hungry, another gets drunk.
12:114:40 Now concerning spiritual gifts, brothers, I do not want you to be uninformed. You know that

when you were pagans you were led astray to mute idols, however you were led. Therefore I want
you to understand that no one speaking in the Spirit of God ever says Jesus is accursed! and no one
can say Jesus is Lord except in the Holy Spirit. Now there are varieties of gifts, but the same Spirit;
and there are varieties of service, but the same Lord;
11:216 Now I commend you because you remember me in everything and maintain the traditions even

as I delivered them to you. But I want you to understand that the head of every man is Christ, the head
of a wife is her husband, and the head of Christ is God. Every man who prays or prophesies with his
head covered dishonors his head, but every wife who prays or prophesies with her head uncovered
dishonors her head, since it is the same as if her head were shaven. For if a wife will not cover her
head, then she should cut her hair short. But since it is disgraceful for a wife to cut off her hair or
shave her head, let her cover her head.
11:16 If anyone is inclined to be contentious, we have no such practice, nor do the churches of God.
32 Mitchell, Rhetoric of Reconciliation, 14951.
11:6 For if a wife will not cover her head, then she should cut her hair short. But since it is disgraceful

for a wife to cut off her hair or shave her head, let her cover her head.
1315 Judge for yourselves: is it proper for a wife to pray to God with her head uncovered? Does not

nature itself teach you that if a man wears long hair it is a disgrace for him, but if a woman has long
hair, it is her glory? For her hair is given to her for a covering.

33 Ver Fee, First Epistle to the Corinthians, 505, aunque Fee tal vez est demasiado confiado en que

los comentarios de Pablo a los hombres consideran una situacin hipottica.

34 El problema no es, por consiguiente, cuestin de pelo, como algunos intrpretes piensan, sino de

vestido. Sobre esto, ver, por ej., David W. J. Gill, The Importance of Roman Portraiture for HeadCoverings in 1 Corinthians 11:216, TynBul 41 (1990): 24560; Winter, After Paul Left Corinth,
12330; Thiselton, First Epistle to the Corinthians, 801, 82829; y David E. Garland, 1 Corinthians
(BECNT; Baker, Grand Rapids, 2003), 51921.
6:12 All things are lawful for me, but not all things are helpful. All things are lawful for me, but I

will not be dominated by anything.

10:20 No, I imply that what pagans sacrifice they offer to demons and not to God. I do not want you to

be participants with demons.

11:56 but every wife who prays or prophesies with her head uncovered dishonors her head, since it is

the same as if her head were shaven. For if a wife will not cover her head, then she should cut her hair
short. But since it is disgraceful for a wife to cut off her hair or shave her head, let her cover her
head.
35 Aunque ella no es as de especfica, algo como esta situacin parece que da por sentado Judith

Gundry-Volf, Gender and Creation in 1 Corinthians 11:216: A Study in Pauls Theological

Method, en Evangelium, Schriftauslegung, Kirche: Festschrift. fr Peter Stuhlmacher zum 65.
Geburtstag, ed. Jostein Adna, Scott J. Hafemann, y Otfried Hofius (Vandenhoeck & Ruprecht,
Gttingen, 1997), 15071, aqu en 16471. Gundry-provechosamente recalca dos elementos
adicionales de la situacin (169): el escndalo cultural que la conducta de las mujeres habra
producido y la necesidad que Pablo senta de contenerlo a fin de mantener la aceptabilidad social de
la iglesia de Corinto. A esto podramos aadir la preocupacin de Pablo en cuanto al atractivo del
evangelio a los de afuera (cf. 10:2511:1; 14:2425).
11:710 For a man ought not to cover his head, since he is the image and glory of God, but woman is

the glory of man. For man was not made from woman, but woman from man. Neither was man
created for woman, but woman for man. That is why a wife ought to have a symbol of authority on
her head, because of the angels.

Gn 2:1822 Then the LORD God said, It is not good that the man should be alone; I will make him a

helper fit for him. Now out of the ground the LORD God had formed every beast of the field and
every bird of the heavens and brought them to the man to see what he would call them. And whatever
the man called every living creature, that was its name. The man gave names to all livestock and to the
birds of the heavens and to every beast of the field. But for Adam there was not found a helper fit for
him. So the LORD God caused a deep sleep to fall upon the man, and while he slept took one of his ribs
and closed up its place with flesh. And the rib that the LORD God had taken from the man he made into
a woman and brought her to the man.
36 Pablo basa su afirmacin de que la esposa debe honrar a su esposo en las afirmaciones de Gnesis

de que Dios hizo del hombre a la mujer (Gn 2:2223; cf. 1 Co 11:8), y que ella es ayuda idnea para
el hombre (Gn 2:18; 1 Co 11:9). Estas afirmaciones probablemente tambin informan su afirmacin
de que la cubierta de la cabeza de la esposa es una seal de autoridad (1 Co 11:10a), aunque no es
enteramente claro si Pablo quiere decir que est bajo autoridad o que tiene autoridad. La mujer
tambin debe llevar cubierta la cabeza por causa de los ngeles (11:10b), afirmacin oscura que
probablemente tiene que ver con la nocin de que los ngeles estaban presentes en la comunidad que
adora y que las mujeres deben evitar deshonrar no slo a sus esposos sino tambin a estos ngeles al
quitarse su cubrecabezas.
1 Co 11:1316 Judge for yourselves: is it proper for a wife to pray to God with her head uncovered?

Does not nature itself teach you that if a man wears long hair it is a disgrace for him, but if a woman
has long hair, it is her glory? For her hair is given to her for a covering. If anyone is inclined to be
contentious, we have no such practice, nor do the churches of God.
11:16 If anyone is inclined to be contentious, we have no such practice, nor do the churches of God.
11:1112 Nevertheless, in the Lord woman is not independent of man nor man of woman; for as woman

was made from man, so man is now born of woman. And all things are from God.
11:1734 But in the following instructions I do not commend you, because when you come together it is

not for the better but for the worse. For, in the first place, when you come together as a church, I hear
that there are divisions among you. And I believe it in part, for there must be factions among you in
order that those who are genuine among you may be recognized. When you come together, it is not
the Lords supper that you eat. For in eating, each one goes ahead with his own meal. One goes
hungry, another gets drunk.
1:10 I appeal to you, brothers, by the name of our Lord Jesus Christ, that all of you agree, and that

there be no divisions among you, but that you be united in the same mind and the same judgment.
11:19 for there must be factions among you in order that those who are genuine among you may be

recognized.
aut. traduccin del autor
11:2122 For in eating, each one goes ahead with his own meal. One goes hungry, another gets drunk.

What! Do you not have houses to eat and drink in? Or do you despise the church of God and
humiliate those who have nothing? What shall I say to you? Shall I commend you in this? No, I will

not.
37 En lo que sigue estoy en deuda con Theissen, Social Setting, 14574. Cf. tambin Fee, First Epistle

to the Corinthians, 54041.

38 Ver

las iluminadoras citas de Theissen, Social Setting, 15657, de Plinio, Ep. 2.6 y Marcial,
Epigrammata 1.20; 3.60.
11:20 When you come together, it is not the Lords supper that you eat.
11:22 What! Do you not have houses to eat and drink in? Or do you despise the church of God and

humiliate those who have nothing? What shall I say to you? Shall I commend you in this? No, I will
not.
34 if anyone is hungry, let him eat at homeso that when you come together it will not be for

judgment. About the other things I will give directions when I come.
11:22 What! Do you not have houses to eat and drink in? Or do you despise the church of God and

humiliate those who have nothing? What shall I say to you? Shall I commend you in this? No, I will
not.
11:28 Let a person examine himself, then, and so eat of the bread and drink of the cup.
11:24 and when he had given thanks, he broke it, and said, This is my body which is for you. Do this

in remembrance of me.
15:3 For I delivered to you as of first importance what I also received: that Christ died for our sins in

accordance with the Scriptures,

11:29 For

anyone who eats and drinks without discerning the body eats and drinks judgment on

himself.
10:17 Because there is one bread, we who are many are one body, for we all partake of the one bread.
39 Cf. Barrett, First Epistle to the Corinthians, 27273. Sobre el carcter de la Cena del Seor como

demanda tanto como don en la teologa de Pablo, ver Ernst Ksemann, Essays on New Testament
Themes (Fortress, Philadelphia, 1982), 10835.
11:27 Whoever, therefore, eats the bread or drinks the cup of the Lord in an unworthy manner will be

guilty concerning the body and blood of the Lord.

11:30 That is why many of you are weak and ill, and some have died.
12:114:40 Now concerning spiritual gifts, brothers, I do not want you to be uninformed. You know that

when you were pagans you were led astray to mute idols, however you were led. Therefore I want
you to understand that no one speaking in the Spirit of God ever says Jesus is accursed! and no one
can say Jesus is Lord except in the Holy Spirit. Now there are varieties of gifts, but the same Spirit;

and there are varieties of service, but the same Lord;

12:114:40 Now concerning spiritual gifts, brothers, I do not want you to be uninformed. You know that

when you were pagans you were led astray to mute idols, however you were led. Therefore I want
you to understand that no one speaking in the Spirit of God ever says Jesus is accursed! and no one
can say Jesus is Lord except in the Holy Spirit. Now there are varieties of gifts, but the same Spirit;
and there are varieties of service, but the same Lord;
12:1227 For just as the body is one and has many members, and all the members of the body, though

many, are one body, so it is with Christ. For in one Spirit we were all baptized into one bodyJews
or Greeks, slaves or freeand all were made to drink of one Spirit. For the body does not consist of
one member but of many. If the foot should say, Because I am not a hand, I do not belong to the
body, that would not make it any less a part of the body. And if the ear should say, Because I am not
an eye, I do not belong to the body, that would not make it any less a part of the body.
12:2930 Are all apostles? Are all prophets? Are all teachers? Do all work miracles? Do all possess

gifts of healing? Do all speak with tongues? Do all interpret?

12:22 On the contrary, the parts of the body that seem to be weaker are indispensable,
12:24 which our more presentable parts do not require. But God has so composed the body, giving

greater honor to the part that lacked it,

12:21 The eye cannot say to the hand, I have no need of you, nor again the head to the feet, I have no

need of you.
14:140 Pursue love, and earnestly desire the spiritual gifts, especially that you may prophesy. For one

who speaks in a tongue speaks not to men but to God; for no one understands him, but he utters
mysteries in the Spirit. On the other hand, the one who prophesies speaks to people for their
upbuilding and encouragement and consolation. The one who speaks in a tongue builds up himself,
but the one who prophesies builds up the church. Now I want you all to speak in tongues, but even
more to prophesy. The one who prophesies is greater than the one who speaks in tongues, unless
someone interprets, so that the church may be built up.
12:810 For to one is given through the Spirit the utterance of wisdom, and to another the utterance of

knowledge according to the same Spirit, to another faith by the same Spirit, to another gifts of
healing by the one Spirit, to another the working of miracles, to another prophecy, to another the
ability to distinguish between spirits, to another various kinds of tongues, to another the interpretation
of tongues.
28 And God has appointed in the church first apostles, second prophets, third teachers, then miracles,

then gifts of healing, helping, administrating, and various kinds of tongues.

2930 Are all apostles? Are all prophets? Are all teachers? Do all work miracles? Do all possess gifts

of healing? Do all speak with tongues? Do all interpret?

13:1 If I speak in the tongues of men and of angels, but have not love, I am a noisy gong or a clanging

cymbal.
40 Ver Fee, First Epistle to the Corinthians, 57172. Cf. Mitchell, Rhetoric of Reconciliation, 270.
12:2425 which our more presentable parts do not require. But God has so composed the body, giving

greater honor to the part that lacked it, that there may be no division in the body, but that the members
may have the same care for one another.
12:31b14:1a But earnestly desire the higher gifts. And I will show you a still more excellent way.
13:8 Love never ends. As for prophecies, they will pass away; as for tongues, they will cease; as for

knowledge, it will pass away.

13 So now faith, hope, and love abide, these three; but the greatest of these is love.
41 Para el nfasis de los corintios sobre la profeca y conocimiento, ver 11:45; 14:2933; 8:1, 4, 10

11. Cf. Mitchell, Rhetoric of Reconciliation, 270.

13:47 Love is patient and kind; love does not envy or boast; it is not arrogant or rude. It does not insist

on its own way; it is not irritable or resentful; it does not rejoice at wrongdoing, but rejoices with the
truth. Love bears all things, believes all things, hopes all things, endures all things.
14:26 For one who speaks in a tongue speaks not to men but to God; for no one understands him, but

he utters mysteries in the Spirit. On the other hand, the one who prophesies speaks to people for their
upbuilding and encouragement and consolation. The one who speaks in a tongue builds up himself,
but the one who prophesies builds up the church. Now I want you all to speak in tongues, but even
more to prophesy. The one who prophesies is greater than the one who speaks in tongues, unless
someone interprets, so that the church may be built up. Now, brothers, if I come to you speaking in
tongues, how will I benefit you unless I bring you some revelation or knowledge or prophecy or
teaching?
14:16 Otherwise, if you give thanks with your spirit, how can anyone in the position of an outsider say

Amen to your thanksgiving when he does not know what you are saying?
14:2225 Thus tongues are a sign not for believers but for unbelievers, while prophecy is a sign not for

unbelievers but for believers. If, therefore, the whole church comes together and all speak in tongues,
and outsiders or unbelievers enter, will they not say that you are out of your minds? But if all
prophesy, and an unbeliever or outsider enters, he is convicted by all, he is called to account by all,
the secrets of his heart are disclosed, and so, falling on his face, he will worship God and declare that
God is really among you.
11:214:40 Now I commend you because you remember me in everything and maintain the traditions

even as I delivered them to you. But I want you to understand that the head of every man is Christ, the
head of a wife is her husband, and the head of Christ is God. Every man who prays or prophesies with
his head covered dishonors his head, but every wife who prays or prophesies with her head
uncovered dishonors her head, since it is the same as if her head were shaven. For if a wife will not
cover her head, then she should cut her hair short. But since it is disgraceful for a wife to cut off her

hair or shave her head, let her cover her head.

11:24 and when he had given thanks, he broke it, and said, This is my body which is for you. Do this

in remembrance of me.
12:31b14:1 But earnestly desire the higher gifts. And I will show you a still more excellent way.
14:35

On the other hand, the one who prophesies speaks to people for their upbuilding and
encouragement and consolation. The one who speaks in a tongue builds up himself, but the one who
prophesies builds up the church. Now I want you all to speak in tongues, but even more to prophesy.
The one who prophesies is greater than the one who speaks in tongues, unless someone interprets, so
that the church may be built up.
12 So with yourselves, since you are eager for manifestations of the Spirit, strive to excel in building

up the church.
26 What then, brothers? When you come together, each one has a hymn, a lesson, a revelation, a

tongue, or an interpretation. Let all things be done for building up.

1:184:21 For the word of the cross is folly to those who are perishing, but to us who are being saved it

is the power of God. For it is written, I will destroy the wisdom of the wise, and the discernment of
the discerning I will thwart. Where is the one who is wise? Where is the scribe? Where is the debater
of this age? Has not God made foolish the wisdom of the world? For since, in the wisdom of God, the
world did not know God through wisdom, it pleased God through the folly of what we preach to save
those who believe. For Jews demand signs and Greeks seek wisdom,
8:111:1 Now concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge. This

knowledge puffs up, but love builds up. If anyone imagines that he knows something, he does not
yet know as he ought to know. But if anyone loves God, he is known by God. Therefore, as to the
eating of food offered to idols, we know that an idol has no real existence, and that there is no God
but one. For although there may be so-called gods in heaven or on earthas indeed there are many
gods and many lords
11:214:40 Now I commend you because you remember me in everything and maintain the traditions

even as I delivered them to you. But I want you to understand that the head of every man is Christ, the
head of a wife is her husband, and the head of Christ is God. Every man who prays or prophesies with
his head covered dishonors his head, but every wife who prays or prophesies with her head
uncovered dishonors her head, since it is the same as if her head were shaven. For if a wife will not
cover her head, then she should cut her hair short. But since it is disgraceful for a wife to cut off her
hair or shave her head, let her cover her head.
12:23 and on those parts of the body that we think less honorable we bestow the greater honor, and our

unpresentable parts are treated with greater modesty,

3:917 For we are Gods fellow workers. You are Gods field, Gods building. According to the grace

of God given to me, like a skilled master builder I laid a foundation, and someone else is building
upon it. Let each one take care how he builds upon it. For no one can lay a foundation other than that

which is laid, which is Jesus Christ. Now if anyone builds on the foundation with gold, silver,
precious stones, wood, hay, straw each ones work will become manifest, for the Day will disclose
it, because it will be revealed by fire, and the fire will test what sort of work each one has done.
8:1

Now concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge. This
knowledge puffs up, but love builds up.
11 And so by your knowledge this weak person is destroyed, the brother for whom Christ died.
14:1617 Otherwise, if you give thanks with your spirit, how can anyone in the position of an outsider

say Amen to your thanksgiving when he does not know what you are saying? For you may be
giving thanks well enough, but the other person is not being built up.
2025 Brothers, do not be children in your thinking. Be infants in evil, but in your thinking be mature.

In the Law it is written, By people of strange tongues and by the lips of foreigners will I speak to this
people, and even then they will not listen to me, says the Lord. Thus tongues are a sign not for
believers but for unbelievers, while prophecy is a sign not for unbelievers but for believers. If,
therefore, the whole church comes together and all speak in tongues, and outsiders or unbelievers
enter, will they not say that you are out of your minds? But if all prophesy, and an unbeliever or
outsider enters, he is convicted by all, he is called to account by all,
31 For you can all prophesy one by one, so that all may learn and all be encouraged,
42 Pablo probablemente ve este templo cristiano como el cumplimiento de las promesas de los

profetas de que en los das de la restauracin de Israel Dios proveera un templo magnfico para su
pueblo en donde l morar (Ez 43:27). Ver la consideracin ms abajo sobre 6:19 y Schrage, Der
erste Brief an die Korinther (1 Kor 1, 16, 11), 300; Frank Thielman, Paul and the Law: A Contextual
Approach (Inter Varsity Press, Downers Grove, Ill., 1994), 9194; y P. W. L. Walker, Jesus and the
Holy City: New Testament Perspectives on Jerusalem (Eerdmans, Grand Rapids, 1996), 11922.
3:1213 Now if anyone builds on the foundation with gold, silver, precious stones, wood, hay, straw

each ones work will become manifest, for the Day will disclose it, because it will be revealed by fire,
and the fire will test what sort of work each one has done.
1 Cr 22:1416 With great pains I have provided for the house of the LORD 100,000 talents of gold, a

million talents of silver, and bronze and iron beyond weighing, for there is so much of it; timber and
stone, too, I have provided. To these you must add. You have an abundance of workmen: stonecutters,
masons, carpenters, and all kinds of craftsmen without number, skilled in working gold, silver,
bronze, and iron. Arise and work! The LORD be with you!
29:2 So I have provided for the house of my God, so far as I was able, the gold for the things of gold,

the silver for the things of silver, and the bronze for the things of bronze, the iron for the things of
iron, and wood for the things of wood, besides great quantities of onyx and stones for setting,
antimony, colored stones, all sorts of precious stones and marble.
2 Cr 3:6 He adorned the house with settings of precious stones. The gold was gold of Parvaim.

43 Ver Fee, First Epistle to the Corinthians, 140.

1:24 but to those who are called, both Jews and Greeks, Christ the power of God and the wisdom of

God.
10:32 Give no offense to Jews or to Greeks or to the church of God,
10:11

Now these things happened to them as an example, but they were written down for our
instruction, on whom the end of the ages has come.
10:6 Now these things took place as examples for us, that we might not desire evil as they did.
10:18 Consider the people of Israel: are not those who eat the sacrifices participants in the altar?
Fil 3:3 For we are the circumcision, who worship by the Spirit of God and glory in Christ Jesus and put

no confidence in the flesh

1:2 To the church of God that is in Corinth, to those sanctified in Christ Jesus, called to be saints

together with all those who in every place call upon the name of our Lord Jesus Christ, both their
Lord and ours:
44 Ver T. J. Deidun, New Covenant Morality in Paul (AnBib 89; Pontifical Biblical Institute, Roma,

1981), 1218, 2832; Thielman, Paul and the Law, 8791.

5:113 It is actually reported that there is sexual immorality among you, and of a kind that is not

tolerated even among pagans, for a man has his father s wife. And you are arrogant! Ought you not
rather to mourn? Let him who has done this be removed from among you. For though absent in body,
I am present in spirit; and as if present, I have already pronounced judgment on the one who did such
a thing. When you are assembled in the name of the Lord Jesus and my spirit is present, with the
power of our Lord Jesus, you are to deliver this man to Satan for the destruction of the flesh, so that
his spirit may be saved in the day of the Lord.
Levtico 18:117 And the LORD spoke to Moses, saying, Speak to the people of Israel and say to them, I

am the LORD your God. You shall not do as they do in the land of Egypt, where you lived, and you
shall not do as they do in the land of Canaan, to which I am bringing you. You shall not walk in their
statutes. You shall follow my rules and keep my statutes and walk in them. I am the LORD your God.
You shall therefore keep my statutes and my rules; if a person does them, he shall live by them: I am
the LORD.
Lv 18:8 You shall not uncover the nakedness of your father s wife; it is your father s nakedness.
1 Co 5:1 It is actually reported that there is sexual immorality among you, and of a kind that is not

tolerated even among pagans, for a man has his father s wife.
5:5 you are to deliver this man to Satan for the destruction of the flesh, so that his spirit may be saved

in the day of the Lord.

5:68 Your boasting is not good. Do you not know that a little leaven leavens the whole lump? Cleanse

out the old leaven that you may be a new lump, as you really are unleavened. For Christ, our Passover
lamb, has been sacrificed. Let us therefore celebrate the festival, not with the old leaven, the leaven of
malice and evil, but with the unleavened bread of sincerity and truth.
1 Co 5:13 God judges those outside. Purge the evil person from among you.
45 Cf. Dt 13:5; 17:7, 12; 19:19; 21:21; 22:2122, 24; 24:7.
Levtico 18 And the LORD spoke to Moses, saying, Speak to the people of Israel and say to them, I am

the LORD your God. You shall not do as they do in the land of Egypt, where you lived, and you shall
not do as they do in the land of Canaan, to which I am bringing you. You shall not walk in their
statutes. You shall follow my rules and keep my statutes and walk in them. I am the LORD your God.
You shall therefore keep my statutes and my rules; if a person does them, he shall live by them: I am
the LORD.
Lv 18:29 For everyone who does any of these abominations, the persons who do them shall be cut off

from among their people.

46 En Dt 19:1621 al falso testigo se le debe castigar de la misma manera en que l intentaba que se

castigue a su vctima, vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, y pie por pie, y
esta es la manera en que Israel debe extirpar el mal (19:19) que haya en medio de ellos.
47 Como muestra 5:11, la instruccin de Pablo de entregar al hombre a Satans no se refiere a la

muerte del hombre sino a su excomunin. Ver James T. South, A Critique of the Curse/Death
Interpretation of 1 Corinthians 5.18, NTS 39 (1993): 53961, aqu en 55455.
6:111 When one of you has a grievance against another, does he dare go to law before the unrighteous

instead of the saints? Or do you not know that the saints will judge the world? And if the world is to
be judged by you, are you incompetent to try trivial cases? Do you not know that we are to judge
angels? How much more, then, matters pertaining to this life! So if you have such cases, why do you
lay them before those who have no standing in the church? I say this to your shame. Can it be that
there is no one among you wise enough to settle a dispute between the brothers,
6:111 When one of you has a grievance against another, does he dare go to law before the unrighteous

instead of the saints? Or do you not know that the saints will judge the world? And if the world is to
be judged by you, are you incompetent to try trivial cases? Do you not know that we are to judge
angels? How much more, then, matters pertaining to this life! So if you have such cases, why do you
lay them before those who have no standing in the church? I say this to your shame. Can it be that
there is no one among you wise enough to settle a dispute between the brothers,
6:1 When one of you has a grievance against another, does he dare go to law before the unrighteous

instead of the saints?

48 Ver el contundente caso de Bruce Winter, Civil Litigation in Secular Corinth and the Church: The

Forensic Background to 1 Corinthians 6.18, NTS 37 (1991): 55972, confirmado y mejorado por
Andrew D. Clarke, Secular and Christian Leadership in Corinth: A Socio-Historical and Exegetical

Study of 1 Corinthians 16 (AGJU 18; Brill, Leiden, 1993), 5971. Como tanto Winter y Clarke
recalcan, la referencia de Pablo a procesos legales entre cristianos corintios como casos
insignificantes (6:2) implica que no son casos criminales sino casos civiles.
49 Winter, Civil Litigation, 56264; Clarke, Secular and Christian Leadership, 6263, 65.
6:1 When one of you has a grievance against another, does he dare go to law before the unrighteous

instead of the saints?

50 Los jueces no son injustos, entonces, simplemente porque sean no creyentes (6:6) sino porque

no administraron justicia equitativamente. Ver Wintet, Civil Litigation, 56264, y Alan C. Mitchell,
Rich and Poor in the Courts of Corinth: Litigiousness and Status in 1 Corinthians 6.111, NTS 39
(1993): 56286, aqu en 58081, que ofrece evidencia convincente de que la justicia igual era tan rara
en Corinto romana como en cualquier otra parte. Para la respuesta de Winter al argumento de
Mitchell de que en 6:18 los ricos estaban llevando a los tribunales a los pobres, ver la revisin del
artculo original de Winter en Understanding Pauls Ethics: Twentieth-Century Approaches, ed. Brian
S. Rosner (Eerdmans, Grand Rapids, 1995), 1013.
51 Winter, Civil Litigation, 56668; Clarke, Secular and Christian Leadership, 6668.
6:8 But you yourselves wrong and defraudeven your own brothers!
aut. traduccin del autor
52 Cf. Clarke, Secular and Christian Leadership, 68.
6:16 When one of you has a grievance against another, does he dare go to law before the unrighteous

instead of the saints? Or do you not know that the saints will judge the world? And if the world is to
be judged by you, are you incompetent to try trivial cases? Do you not know that we are to judge
angels? How much more, then, matters pertaining to this life! So if you have such cases, why do you
lay them before those who have no standing in the church? I say this to your shame. Can it be that
there is no one among you wise enough to settle a dispute between the brothers,
6:711 To have lawsuits at all with one another is already a defeat for you. Why not rather suffer

wrong? Why not rather be defrauded? But you yourselves wrong and defraudeven your own
brothers! Or do you not know that the unrighteous will not inherit the kingdom of God? Do not be
deceived: neither the sexually immoral, nor idolaters, nor adulterers, nor men who practice
homosexuality, nor thieves, nor the greedy, nor drunkards, nor revilers, nor swindlers will inherit the
kingdom of God. And such were some of you. But you were washed, you were sanctified, you were
justified in the name of the Lord Jesus Christ and by the Spirit of our God.
6:16 When one of you has a grievance against another, does he dare go to law before the unrighteous

instead of the saints? Or do you not know that the saints will judge the world? And if the world is to
be judged by you, are you incompetent to try trivial cases? Do you not know that we are to judge
angels? How much more, then, matters pertaining to this life! So if you have such cases, why do you
lay them before those who have no standing in the church? I say this to your shame. Can it be that
there is no one among you wise enough to settle a dispute between the brothers,

53 Cf. Ro 2:27; 3:6; Wis. 3:8; Dn 7:22 (LXX); 1 Enoc 1:9; 38:5; 48:9; 95:3; 98:12; Jub. 1:2325; Mt

19:28; Lc 22:30; Ap 3:21. Ver la consideracin en Weiss, Der erste Korintherbrief, 14748; Fee, First
Epistle to the Corinthians, 233 n. 18; y Schrage, Der erste Brief and die Korinther (1 Kor 1, 16, 11),
410 n. 47.
6:45 So if you have such cases, why do you lay them before those who have no standing in the

church? I say this to your shame. Can it be that there is no one among you wise enough to settle a
dispute between the brothers,
54 Sobre la traduccin de katzizete en 6:4 como imperative (nombrar) antes que como indicativo

(no nombran ustedes?), ver Clarke, Secular and Christian Leadership, 70, y Brent Kinman,
Appoint the Despised as Judges! (1 Corinthians 6:4), TymB 48 (1997): 34554.
6:711 To have lawsuits at all with one another is already a defeat for you. Why not rather suffer

wrong? Why not rather be defrauded? But you yourselves wrong and defraudeven your own
brothers! Or do you not know that the unrighteous will not inherit the kingdom of God? Do not be
deceived: neither the sexually immoral, nor idolaters, nor adulterers, nor men who practice
homosexuality, nor thieves, nor the greedy, nor drunkards, nor revilers, nor swindlers will inherit the
kingdom of God. And such were some of you. But you were washed, you were sanctified, you were
justified in the name of the Lord Jesus Christ and by the Spirit of our God.
6:78 To have lawsuits at all with one another is already a defeat for you. Why not rather suffer

wrong? Why not rather be defrauded? But you yourselves wrong and defraudeven your own
brothers!
55 Cf. Mitchell, Rich and Poor in the Courts of Corinth, 567.
6:910 Or do you not know that the unrighteous will not inherit the kingdom of God? Do not be

deceived: neither the sexually immoral, nor idolaters, nor adulterers, nor men who practice
homosexuality, nor thieves, nor the greedy, nor drunkards, nor revilers, nor swindlers will inherit the
kingdom of God.
6:11 And such were some of you. But you were washed, you were sanctified, you were justified in the

name of the Lord Jesus Christ and by the Spirit of our God.
1:2 To the church of God that is in Corinth, to those sanctified in Christ Jesus, called to be saints

together with all those who in every place call upon the name of our Lord Jesus Christ, both their
Lord and ours:
6:1220 All things are lawful for me, but not all things are helpful. All things are lawful for me,

but I will not be dominated by anything. Food is meant for the stomach and the stomach for food
and God will destroy both one and the other. The body is not meant for sexual immorality, but for the
Lord, and the Lord for the body. And God raised the Lord and will also raise us up by his power. Do
you not know that your bodies are members of Christ? Shall I then take the members of Christ and
make them members of a prostitute? Never! Or do you not know that he who is joined to a prostitute
becomes one body with her? For, as it is written, The two will become one flesh.

6:9 Or do you not know that the unrighteous will not inherit the kingdom of God? Do not be deceived:

neither the sexually immoral, nor idolaters, nor adulterers, nor men who practice homosexuality,
6:12 All things are lawful for me, but not all things are helpful. All things are lawful for me, but I

will not be dominated by anything.

6:13b Food is meant for the stomach and the stomach for foodand God will destroy both one and

the other. The body is not meant for sexual immorality, but for the Lord, and the Lord for the body.
1516 Do you not know that your bodies are members of Christ? Shall I then take the members of

Christ and make them members of a prostitute? Never! Or do you not know that he who is joined to a
prostitute becomes one body with her? For, as it is written, The two will become one flesh.
18 Flee

from sexual immorality. Every other sin a person commits is outside the body, but the
sexually immoral person sins against his own body.
6:1220 All things are lawful for me, but not all things are helpful. All things are lawful for me,

but I will not be dominated by anything. Food is meant for the stomach and the stomach for food
and God will destroy both one and the other. The body is not meant for sexual immorality, but for the
Lord, and the Lord for the body. And God raised the Lord and will also raise us up by his power. Do
you not know that your bodies are members of Christ? Shall I then take the members of Christ and
make them members of a prostitute? Never! Or do you not know that he who is joined to a prostitute
becomes one body with her? For, as it is written, The two will become one flesh.
6:910 Or do you not know that the unrighteous will not inherit the kingdom of God? Do not be

deceived: neither the sexually immoral, nor idolaters, nor adulterers, nor men who practice
homosexuality, nor thieves, nor the greedy, nor drunkards, nor revilers, nor swindlers will inherit the
kingdom of God.
56 Winter, After Paul Left Corinth, 8693.
57 Ibid. Winter usa y suplementa el estudio de Alan Booth, The Age for Reclining and Its Attendant

Perils en Dining in a Classical Context, ed. William J. Slater (Ann Arbor: Univ. of Michigan, 1991),
10520.
58 Winter, After Paul Left Corinth, 7780. Winter ofrece como evidencia de esta tica elitista los

argumentos de Filn contra la justificacin sofista de la indulgencia en Det. 3335.

6:12 All things are lawful for me, but not all things are helpful. All things are lawful for me, but I

will not be dominated by anything.

6:13 Food is meant for the stomach and the stomach for foodand God will destroy both one and

the other. The body is not meant for sexual immorality, but for the Lord, and the Lord for the body.
59 Para esta manera de sortear la posicin corintia y la respuesta de Pablo a ella en 6:1213, ver

Barrett, First Epistle to the Corinthians, 14647, y Fee, First Epistle to the Corinthians, 25354. Cf. F.
F. Bruce, I & II Corinthians (NCB; Eerdmans, Grand Rapids, 1971), 63.

6:12a All things are lawful for me, but not all things are helpful. All things are lawful for me, but I

will not be dominated by anything.

60 Sobre la estrategia comn en el discurso poltico y filosfico antiguo al apelar a la ventaja

personal, ver Mitchell, Rhetoric of Reconciliation, 2539.

Proverbios 6:26 for the price of a prostitute is only a loaf of bread, but a married woman hunts down a

precious life.
32 He who commits adultery lacks sense; he who does it destroys himself.
Sirac 19:23 Wine and women lead intelligent men astray, and the man who consorts with prostitutes is

reckless. Decay and worms will take possession of him, and the reckless person will be snatched
away.
1 Co 6:18 Flee from sexual immorality. Every other sin a person commits is outside the body, but the

sexually immoral person sins against his own body.

61 Cf. Pr 5:911, 22; 7:2223. Sir. 19:23 habla de la destruccin personal que viene al hombre que

se une (kolomenos) con una prostituta. Sobre esto, ver Bruce N. Fisk, PORNEUEIN as Body
Violation: The Unique Nature of Sexual Sin in 1 Corinthians 6.18, NTS 42 (1996): 54058, aqu en
546 y 555. Ade ms mucho de la evidencia para la indulgencia secual juvenil en Booth, Age for
Reclining, viene de moralistas que se oponen a estas prcticas como destructivas.
6:14 And God raised the Lord and will also raise us up by his power.
62 Ver, por ej., 1 S 26:19; Dn 12:2; 1 Enoc 22:13; 25:6; 102:4103:4; 2 Mac. 7:9, 11; 12:4245; 14:46, y

la consideracin ms abajo del argumento de Pablo en 1 Co 15:3334, 49, 58 de que una resurreccin
corporal futura requiere que se evite la inmoralidad.
6:13b Food is meant for the stomach and the stomach for foodand God will destroy both one and

the other. The body is not meant for sexual immorality, but for the Lord, and the Lord for the body.
6:15 Do you not know that your bodies are members of Christ? Shall I then take the members of Christ

and make them members of a prostitute? Never!

6:17 But he who is joined to the Lord becomes one spirit with him.
6:20 for you were bought with a price. So glorify God in your body.
6:12b All things are lawful for me, but not all things are helpful. All things are lawful for me, but I

will not be dominated by anything.

6:17 But he who is joined to the Lord becomes one spirit with him.
63 Cf. Fee, First Epistle to the Corinthians, 260.

6:19 Or do you not know that your body is a temple of the Holy Spirit within you, whom you have

from God? You are not your own,

Ez 43:67 While the man was standing beside me, I heard one speaking to me out of the temple, and he

said to me, Son of man, this is the place of my throne and the place of the soles of my feet, where I
will dwell in the midst of the people of Israel forever. And the house of Israel shall no more defile my
holy name, neither they, nor their kings, by their whoring and by the dead bodies of their kings at
their high places,
9 Now let them put away their whoring and the dead bodies of their kings far from me, and I will

dwell in their midst forever.

12 This is the law of the temple: the whole territory on the top of the mountain all around shall be

most holy. Behold, this is the law of the temple.

Jer 3:2 Lift up your eyes to the bare heights, and see! Where have you not been ravished? By the

waysides you have sat awaiting lovers like an Arab in the wilderness. You have polluted the land with
your vile whoredom.
9 Because she took her whoredom lightly, she polluted the land, committing adultery with stone and

tree.
13:27 I have seen your abominations, your adulteries and neighings, your lewd whorings, on the hills

in the field. Woe to you, O Jerusalem! How long will it be before you are made clean?
Os 6:10 In the house of Israel I have seen a horrible thing; Ephraims whoredom is there; Israel is

defiled.
Ez 16

Again the word of the LORD came to me: Son of man, make known to Jerusalem her
abominations, and say, Thus says the Lord GOD to Jerusalem: Your origin and your birth are of the
land of the Canaanites; your father was an Amorite and your mother a Hittite. And as for your birth,
on the day you were born your cord was not cut, nor were you washed with water to cleanse you, nor
rubbed with salt, nor wrapped in swaddling cloths. No eye pitied you, to do any of these things to you
out of compassion for you, but you were cast out on the open field, for you were abhorred, on the day
that you were born.
23 The word of the LORD came to me: Son of man, there were two women, the daughters of one

mother. They played the whore in Egypt; they played the whore in their youth; there their breasts were
pressed and their virgin bosoms handled. Oholah was the name of the elder and Oholibah the name of
her sister. They became mine, and they bore sons and daughters. As for their names, Oholah is
Samaria, and Oholibah is Jerusalem. Oholah played the whore while she was mine, and she lusted
after her lovers the Assyrians, warriors
1 R 21:118 Now Naboth the Jezreelite had a vineyard in Jezreel, beside the palace of Ahab king of

Samaria. And after this Ahab said to Naboth, Give me your vineyard, that I may have it for a
vegetable garden, because it is near my house, and I will give you a better vineyard for it; or, if it
seems good to you, I will give you its value in money. But Naboth said to Ahab, The LORD forbid

that I should give you the inheritance of my fathers. And Ahab went into his house vexed and sullen
because of what Naboth the Jezreelite had said to him, for he had said, I will not give you the
inheritance of my fathers. And he lay down on his bed and turned away his face and would eat no
food. But Jezebel his wife came to him and said to him, Why is your spirit so vexed that you eat no
food?
64 Sobre el uso de prostitucin como ilustracin de la infidelidad a Yavh en Ez 43:7 y 9, ver Walther

Zimmerli, Ezekiel, 2 vols. (Hermeneia; Fortress, Philadelphia, 1983), 2:418, y Daniel I. Block, The
Book of Ezekiel: Chapters 2548 (NlCOT; Eerdmans, Grand Rapids, 1998), 582.
1 Co 8:10 For if anyone sees you who have knowledge eating in an idols temple, will he not be

encouraged, if his conscience is weak, to eat food offered to idols?

10:78 Do not be idolaters as some of them were; as it is written, The people sat down to eat and drink

and rose up to play. We must not indulge in sexual immorality as some of them did, and twenty-three
thousand fell in a single day.
x 32:56 When Aaron saw this, he built an altar before it. And Aaron made a proclamation and said,

Tomorrow shall be a feast to the LORD. And they rose up early the next day and offered burnt
offerings and brought peace offerings. And the people sat down to eat and drink and rose up to play.
Nm 25:12 While Israel lived in Shittim, the people began to whore with the daughters of Moab. These

invited the people to the sacrifices of their gods, and the people ate and bowed down to their gods.
Ez 43:7 and he said to me, Son of man, this is the place of my throne and the place of the soles of my

feet, where I will dwell in the midst of the people of Israel forever. And the house of Israel shall no
more defile my holy name, neither they, nor their kings, by their whoring and by the dead bodies of
their kings at their high places,
9 Now let them put away their whoring and the dead bodies of their kings far from me, and I will

dwell in their midst forever.

65 El banqueteo de los ciudadanos romanos en conexin con los juegos tsmicos de Corinto era

inevitablemente tanto ocasiones clticas y ocasiones para actividad sexual, aunque no similares a la
prostitucin cltica del antiguo Israel, las dos no estn necesariamente relacionadas. Sobre la
costumbre romana ver Winter, After Paul Left Corinth, 9396.
10:122 For I do not want you to be unaware, brothers, that our fathers were all under the cloud, and all

passed through the sea, and all were baptized into Moses in the cloud and in the sea, and all ate the
same spiritual food, and all drank the same spiritual drink. For they drank from the spiritual Rock that
followed them, and the Rock was Christ. Nevertheless, with most of them God was not pleased, for
they were overthrown in the wilderness.
10:122 For I do not want you to be unaware, brothers, that our fathers were all under the cloud, and all

passed through the sea, and all were baptized into Moses in the cloud and in the sea, and all ate the
same spiritual food, and all drank the same spiritual drink. For they drank from the spiritual Rock that
followed them, and the Rock was Christ. Nevertheless, with most of them God was not pleased, for

they were overthrown in the wilderness.

66 Ibid.
67 Sobre la conexin entre las fiestas y la idolatra en la cultura grecorromana, ver, por ej., Arthur

Darby Nock, Early Gentile Christianity and Its Hellenistic Background (Harper, Nueva York, 1964),
73; Theissen, Social Setting, 12728; y Bruce Winter, Seek the Welfare of the City: Christians as
Benefactors and Citizens (Eerdmans, Grand Rapids, 1994), 16874. Un templo con tres comedores y
sofs para reclinarse se ha excavado en el sitio de Corinto romana y puede datar del tiempo de Pablo.
Ver Murphy-OConnor, St. Pauls Corinth, 16167.
10:122 For I do not want you to be unaware, brothers, that our fathers were all under the cloud, and all

passed through the sea, and all were baptized into Moses in the cloud and in the sea, and all ate the
same spiritual food, and all drank the same spiritual drink. For they drank from the spiritual Rock that
followed them, and the Rock was Christ. Nevertheless, with most of them God was not pleased, for
they were overthrown in the wilderness.
10:1 For I do not want you to be unaware, brothers, that our fathers were all under the cloud, and all

passed through the sea,

10:18 Consider the people of Israel: are not those who eat the sacrifices participants in the altar?
aut. traduccin del autor
Ro 2:29 But a Jew is one inwardly, and circumcision is a matter of the heart, by the Spirit, not by the

letter. His praise is not from man but from God.

9:6 But it is not as though the word of God has failed. For not all who are descended from Israel

belong to Israel,
Fil 3:3 For we are the circumcision, who worship by the Spirit of God and glory in Christ Jesus and put

no confidence in the flesh

1 Co 10:21 You cannot drink the cup of the Lord and the cup of demons. You cannot partake of the table

of the Lord and the table of demons.

Mal 1:7 By offering polluted food upon my altar. But you say, How have we polluted you? By saying

that the LORDs table may be despised.

12 But you profane it when you say that the Lords table is polluted, and its fruit, that is, its food may

be despised.
10:11

Now these things happened to them as an example, but they were written down for our
instruction, on whom the end of the ages has come.
10:6 Now these things took place as examples for us, that we might not desire evil as they did.

x 24:18 Moses entered the cloud and went up on the mountain. And Moses was on the mountain forty

days and forty nights.

32:1 When the people saw that Moses delayed to come down from the mountain, the people gathered

themselves together to Aaron and said to him, Up, make us gods who shall go before us. As for this
Moses, the man who brought us up out of the land of Egypt, we do not know what has become of
him.
32:4 And he received the gold from their hand and fashioned it with a graving tool and made a golden

calf. And they said, These are your gods, O Israel, who brought you up out of the land of Egypt!
32:6 And they rose up early the next day and offered burnt offerings and brought peace offerings. And

the people sat down to eat and drink and rose up to play.
xodo 32:6 And they rose up early the next day and offered burnt offerings and brought peace offerings.

And the people sat down to eat and drink and rose up to play.
68 El trmino es paizo en griego, y normalmente quiere decir jugar, divertirse (BDAG, 750), pero

en el texto griego de Gn 26:8 se refiere a juego sexual, y en Gn 39:14 y 17 una palabra similar
(empaizo) tiene el mismo significado. La palabra hebrea en todos las cuatro instancias es sajaq. Ver
Nahum M. Sarna, Exodus (JPSTC; Jewish Publication Society, Philadelphia, 1991), 204.
Nm 25:12 While Israel lived in Shittim, the people began to whore with the daughters of Moab. These

invited the people to the sacrifices of their gods, and the people ate and bowed down to their gods.
25:9 Nevertheless, those who died by the plague were twenty-four thousand.
1 Corintios 10:78 Do not be idolaters as some of them were; as it is written, The people sat down to eat

and drink and rose up to play. We must not indulge in sexual immorality as some of them did, and
twenty-three thousand fell in a single day.
10:25

Eat whatever is sold in the meat market without raising any question on the ground of
conscience.
5:113 It is actually reported that there is sexual immorality among you, and of a kind that is not

tolerated even among pagans, for a man has his father s wife. And you are arrogant! Ought you not
rather to mourn? Let him who has done this be removed from among you. For though absent in body,
I am present in spirit; and as if present, I have already pronounced judgment on the one who did such
a thing. When you are assembled in the name of the Lord Jesus and my spirit is present, with the
power of our Lord Jesus, you are to deliver this man to Satan for the destruction of the flesh, so that
his spirit may be saved in the day of the Lord.
69 Ver tambin 7:19, en donde Pablo hace la asombrosa declaracin: Para nada cuenta estar o no

estar circuncidado; lo que importa es cumplir los mandatos de Dios. La circuncisin es un

mandamiento de la ley mosaica, pero, para Pablo, ya no es un mandamiento de Dios.
7:1216 To the rest I say (I, not the Lord) that if any brother has a wife who is an unbeliever, and she

consents to live with him, he should not divorce her. If any woman has a husband who is an
unbeliever, and he consents to live with her, she should not divorce him. For the unbelieving husband
is made holy because of his wife, and the unbelieving wife is made holy because of her husband.
Otherwise your children would be unclean, but as it is, they are holy. But if the unbelieving partner
separates, let it be so. In such cases the brother or sister is not enslaved. God has called you to peace.
For how do you know, wife, whether you will save your husband? Or how do you know, husband,
whether you will save your wife?
7:1216 To the rest I say (I, not the Lord) that if any brother has a wife who is an unbeliever, and she

consents to live with him, he should not divorce her. If any woman has a husband who is an
unbeliever, and he consents to live with her, she should not divorce him. For the unbelieving husband
is made holy because of his wife, and the unbelieving wife is made holy because of her husband.
Otherwise your children would be unclean, but as it is, they are holy. But if the unbelieving partner
separates, let it be so. In such cases the brother or sister is not enslaved. God has called you to peace.
For how do you know, wife, whether you will save your husband? Or how do you know, husband,
whether you will save your wife?
5:9 I wrote to you in my letter not to associate with sexually immoral people
5:11 But now I am writing to you not to associate with anyone who bears the name of brother if he is

guilty of sexual immorality or greed, or is an idolater, reviler, drunkard, or swindlernot even to eat
with such a one.
5:10 not at all meaning the sexually immoral of this world, or the greedy and swindlers, or idolaters,

since then you would need to go out of the world.

70 Este es el escenario promovido cautelosamente por Fee, First Epistle to the Corinthians, 300. Cf.

Wolfgang Schrage, Der erste Brief an die Korinther (1Kor 6, 1211, 16) (EKK 7.2; Benziger y
Neukirchener, Zurich y Neukirchen-Vluyn, 1995), 1034.
7:14 For the unbelieving husband is made holy because of his wife, and the unbelieving wife is made

holy because of her husband. Otherwise your children would be unclean, but as it is, they are holy.
Romanos 11:16 If the dough offered as firstfruits is holy, so is the whole lump, and if the root is holy, so

are the branches.

71 G. R. Beasley-Murray, Baptism in the New Testament (Eerdmans, Grand Rapids, 1962), 19297;

Fee, First Epistle to the Corinthians, 300301.

72

Para esta comprensin de Ro 11:16, ver, por ej., Douglas Moo, The Epistle to the Romans
(Eerdmans, Grand Rapids, 1996), 69899.
1:16 For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to everyone who

believes, to the Jew first and also to the Greek.

3:2 Much in every way. To begin with, the Jews were entrusted with the oracles of God.

9:45 They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the

law, the worship, and the promises. To them belong the patriarchs, and from their race, according to
the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
11:26 And in this way all Israel will be saved, as it is written, The Deliverer will come from Zion, he

will banish ungodliness from Jacob;

1 Corintios 7:14 For the unbelieving husband is made holy because of his wife, and the unbelieving wife

is made holy because of her husband. Otherwise your children would be unclean, but as it is, they are
holy.
7:16 For how do you know, wife, whether you will save your husband? Or how do you know, husband,

whether you will save your wife?

aut. traduccin del autor
73 Para esta comprensin de la difcil frase griega (ti oidas ei), ver Barrett, First Epistle to the

Corinthians, 167; cf. Fee, First Epistle to the Corinthians, 301, 3056.
74 Brian S. Rosner, Paul Scripture and Ethics: A Study of 1 Corinthians 57 (AGJU 22; Brill, Leiden,

1994), 170, observa que la santidad a veces es comunicada de objetos inanimados, tales como el altar,
a los que la tocan. pero esta comprensin comn de textos tales como x 29:37; 30:29; Lv 6:18, 27; y
Nm 16:38 probablemente se apoya en un mal entendido del trmino hebreo yiqdas. El trmino podra
significar se convertir en santo (en virtud al contacto con un objeto sagrado) o debe ser santo (a
fin de tocar un objeto sagrado). La misma ambigedad afecta el trmino de la LXX jagiastzesetai
(jegiastzesan en Nm 16:38). La negativa sacerdotal al contagio de la santidad den Hag 2:1213, sin
embargo, inclina la balanza a favor de la segunda traduccin. Ver Baruch A. Levine, Leviticus
(JPSTC; Jewish Publication Society, Philadelphia, 1989), 3637, y Sarna, Exodus, 259 n. 27.
Esd 10:1011 And Ezra the priest stood up and said to them, You have broken faith and married foreign

women, and so increased the guilt of Israel. Now then make confession to the LORD, the God of your
fathers and do his will. Separate yourselves from the peoples of the land and from the foreign wives.
Esd 9:14 shall we break your commandments again and intermarry with the peoples who practice these

abominations? Would you not be angry with us until you consumed us, so that there should be no
remnant, nor any to escape?
Neh 13:26 Did not Solomon king of Israel sin on account of such women? Among the many nations

there was no king like him, and he was beloved by his God, and God made him king over all Israel.
Nevertheless, foreign women made even him to sin.
75 Cf. Thomas R. Schreiner, Paul: Apostle of Gods Glory in Christ (InterVarsity, Downers Grove, Ill.,

2001), 42829.
5:1 It is actually reported that there is sexual immorality among you, and of a kind that is not tolerated

even among pagans, for a man has his father s wife.

6:1 When one of you has a grievance against another, does he dare go to law before the unrighteous

instead of the saints?

6:18 Flee from sexual immorality. Every other sin a person commits is outside the body, but the

sexually immoral person sins against his own body.

10:14 Therefore, my beloved, flee from idolatry.
76 Ver, por ej., Dt 28:129:1; Jer 9:1216, 25; 11:613; 16:1013; 22:89; 40:23; y 44:26, 23.
77 Para el tema del nuevo pacto, ver Jer 23:78; 24:7; 31:3134; 32:40; 50:5. Para la venida del

Espritu al pueblo de Dios en el tiempo de la restauracin escatolgica de Israel, ver, por ej., Ez
11:19; 36:2627; y 37:114.
1 Co 11:25 In the same way also he took the cup, after supper, saying, This cup is the new covenant in

my blood. Do this, as often as you drink it, in remembrance of me.

3:16 Do you not know that you are Gods temple and that Gods Spirit dwells in you?
6:19 Or do you not know that your body is a temple of the Holy Spirit within you, whom you have

from God? You are not your own,

5:113 It is actually reported that there is sexual immorality among you, and of a kind that is not

tolerated even among pagans, for a man has his father s wife. And you are arrogant! Ought you not
rather to mourn? Let him who has done this be removed from among you. For though absent in body,
I am present in spirit; and as if present, I have already pronounced judgment on the one who did such
a thing. When you are assembled in the name of the Lord Jesus and my spirit is present, with the
power of our Lord Jesus, you are to deliver this man to Satan for the destruction of the flesh, so that
his spirit may be saved in the day of the Lord.
6:920 Or do you not know that the unrighteous will not inherit the kingdom of God? Do not be

deceived: neither the sexually immoral, nor idolaters, nor adulterers, nor men who practice
homosexuality, nor thieves, nor the greedy, nor drunkards, nor revilers, nor swindlers will inherit the
kingdom of God. And such were some of you. But you were washed, you were sanctified, you were
justified in the name of the Lord Jesus Christ and by the Spirit of our God. All things are lawful for
me, but not all things are helpful. All things are lawful for me, but I will not be dominated by
anything. Food is meant for the stomach and the stomach for foodand God will destroy both one
and the other. The body is not meant for sexual immorality, but for the Lord, and the Lord for the
body.
5:5 you are to deliver this man to Satan for the destruction of the flesh, so that his spirit may be saved

in the day of the Lord.

7:14 For the unbelieving husband is made holy because of his wife, and the unbelieving wife is made

holy because of her husband. Otherwise your children would be unclean, but as it is, they are holy.
10:25

Eat whatever is sold in the meat market without raising any question on the ground of

conscience.
7:19

For neither circumcision counts for anything nor uncircumcision, but keeping the
commandments of God.
9:20 To the Jews I became as a Jew, in order to win Jews. To those under the law I became as one under

the law (though not being myself under the law) that I might win those under the law.
9:21 To those outside the law I became as one outside the law (not being outside the law of God but

under the law of Christ) that I might win those outside the law.
78 Ver Thielman, Paul and the Law, 100118; idem, Law and Liberty in the Ethics of Paul, Ex

Auditu 11 (1995): 6375; e idem, The Law and the New Testament: The Question of Continuity
(Crossroad, Nueva York, 1999), 4041. Cf. Peter Stuhlmacher, Biblische Theologie des Neuen
Testaments, 2 vols. (Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1997), 1:25657, 26668. Stuhlmacher
argumenta que partes de las Escrituras hebreas mismas predicen una nueva revelacin de la ley, una
tor de Dios escatolgica que reemplaza la Tor del Sina. La expresin de Pablo la Tor de
Cristo (G 6:2) se refiere al cumplimiento escatolgico que Jess haba dado a la Tora del Sina.
Tambin se refiere a la introduccin de Jess a la edad del Espritu, en la que la ley puede ser
guardada.
79 Esto tambin fue cierto de la circuncisin, la cual Pablo excluye como lmite demarcador en 7:19.
80 Sobre la sbita introduccin de este tema, ver Lietzmann, An die Korinther I/II, 76, aunque, como

Fee, First Epistle to the Corinthians, 71314, muestra, el captulo se conecta ms estrechamente con
la seccin precedente de lo que Lietzmann concede.
15:12 Now if Christ is proclaimed as raised from the dead, how can some of you say that there is no

resurrection of the dead?

15:1219 Now if Christ is proclaimed as raised from the dead, how can some of you say that there is no

resurrection of the dead? But if there is no resurrection of the dead, then not even Christ has been
raised. And if Christ has not been raised, then our preaching is in vain and your faith is in vain. We
are even found to be misrepresenting God, because we testified about God that he raised Christ,
whom he did not raise if it is true that the dead are not raised. For if the dead are not raised, not even
Christ has been raised.
15:35 But someone will ask, How are the dead raised? With what kind of body do they come?
15:2 and by which you are being saved, if you hold fast to the word I preached to youunless you

believed in vain.
15:3 For I delivered to you as of first importance what I also received: that Christ died for our sins in

accordance with the Scriptures,

15:24 Then comes the end, when he delivers the kingdom to God the Father after destroying every rule

and every authority and power.

15:36 You foolish person! What you sow does not come to life unless it dies.
81 La nocin es muy antigua. Platn, a fines del siglo quinto o principios del cuarto a.C. se refiere al

temor comn de que el alma, separada del cuerpo, va a Plutn y el mundo subterrneo al morir (Crat.
403b). Platn mismo crea que el cuerpo aprisionaba al alma, pero que la filosofa poda destetar al
alma de las preocupaciones del cuerpo. De esta manera, a la muerte, el alma poda unirse a Dios en el
mundo invisible (Phaedo 80d83c).
82 Cicern, Tusc. 1.9.18. Cicern mismo parece haber sostenido que las almas de los muertos nobles

ascendan a la Va Lctea, en donde tomaran sus lugares entre otras como ellas. Entenda la muerte
como un escape de la esclavitud del cuerpo como de una prisin (Resp. 6.14, 16).
83 Ver Dale Martin, The Corinthian Body (Yale Univ. Press, New Haven, Conn., 1995), 11214. Contra

el nfasis de Martin de las similitudes entre estas creencias y la creencia juda y cristiana, hay que
decir que ninguna de estos relatos contiene nada como la idea de que los cuerpos muertos de un
grupo entero sern resucitados para vivir de nuevo para siempre. Ms bien hay relatos de e
resurrecciones aisladas de personas que presumiblemente lo haran de nuevo. Sobre la singularidad
de la comprensin cristiana temprana de la resurreccin dentro de la panoplia de nociones
grecorromadas, ver N. T. Wright, The Resurrection of the Son of God (Fortress, Minneapolis, Minn.,
2003), 3294.
84 Orgenes, Cels. 5.14.
15:12 Now if Christ is proclaimed as raised from the dead, how can some of you say that there is no

resurrection of the dead?

15:1 Now I would remind you, brothers, of the gospel I preached to you, which you received, in which

you stand,
85 Contra Lietzmann, An die Korinther 1/11, 76. Correctamente Fee, First Epistle to the Corinthians,

713.
15:28 When all things are subjected to him, then the Son himself will also be subjected to him who put

all things in subjection under him, that God may be all in all.
86 Sobre la significacin de 15:29 para la comprensin de la inmortalidad por parte de los corintios,

ver Fee, First Epistle to the Corinthians, 744, 767.

15:35 But someone will ask, How are the dead raised? With what kind of body do they come?
15:158 Now I would remind you, brothers, of the gospel I preached to you, which you received, in

which you stand, and by which you are being saved, if you hold fast to the word I preached to you
unless you believed in vain. For I delivered to you as of first importance what I also received: that
Christ died for our sins in accordance with the Scriptures, that he was buried, that he was raised on the
third day in accordance with the Scriptures, and that he appeared to Cephas, then to the twelve.
15:18 Now I would remind you, brothers, of the gospel I preached to you, which you received, in

which you stand, and by which you are being saved, if you hold fast to the word I preached to you
unless you believed in vain. For I delivered to you as of first importance what I also received: that
Christ died for our sins in accordance with the Scriptures, that he was buried, that he was raised on the
third day in accordance with the Scriptures, and that he appeared to Cephas, then to the twelve.
15:3 For I delivered to you as of first importance what I also received: that Christ died for our sins in

accordance with the Scriptures,

87

Sobre el significado de en protois no como meramente al principio sino de primera

importancia, ver, por ej., Weiss, Der erste Korintherbrief, 347 n. 2, y Lietzmann, An die Korinther
1/11, 7677.
15:12 Now I would remind you, brothers, of the gospel I preached to you, which you received, in

which you stand, and by which you are being saved, if you hold fast to the word I preached to you
unless you believed in vain.
11 Whether then it was I or they, so we preach and so you believed.
88 Ver la lista de Celso, en Orgenes, Cels. 2.55; la lista en Rudolf Bultmann, History of the Synoptic

Tradition (Harper & Row, Nueva York, 1963), 23334; y la consideracin detallada de Wright,
Resurrection, 3284, que destaca que el trmino resurreccin a menudo se usa demasiado
liberalmente en tales relatos.
15:2028 But in fact Christ has been raised from the dead, the firstfruits of those who have fallen asleep.

For as by a man came death, by a man has come also the resurrection of the dead. For as in Adam all
die, so also in Christ shall all be made alive. But each in his own order: Christ the firstfruits, then at
his coming those who belong to Christ. Then comes the end, when he delivers the kingdom to God
the Father after destroying every rule and every authority and power.
4257

So is it with the resurrection of the dead. What is sown is perishable; what is raised is
imperishable. It is sown in dishonor; it is raised in glory. It is sown in weakness; it is raised in power.
It is sown a natural body; it is raised a spiritual body. If there is a natural body, there is also a spiritual
body. Thus it is written, The first man Adam became a living being; the last Adam became a lifegiving spirit. But it is not the spiritual that is first but the natural, and then the spiritual.
15:3 For I delivered to you as of first importance what I also received: that Christ died for our sins in

accordance with the Scriptures,

89 Cf. Fee, First Epistle to the Corinthians, 74344.
15:1718 And if Christ has not been raised, your faith is futile and you are still in your sins. Then those

also who have fallen asleep in Christ have perished.

15:1819 Then those also who have fallen asleep in Christ have perished. If in Christ we have hope in

this life only, we are of all people most to be pitied.

15:26 The last enemy to be destroyed is death.

5455 When the perishable puts on the imperishable, and the mortal puts on immortality, then shall

come to pass the saying that is written: Death is swallowed up in victory. O death, where is your
victory? O death, where is your sting?
15:19 If in Christ we have hope in this life only, we are of all people most to be pitied.
90 El dicho era tan comnmente conocido que simplemente se lo abreviaba NFFNSNC. Ver Mary

Beard, John North, y Simon Price, Religions of Roma, 2 vols. (Cambridge Univ. Press, Cambridge,
1998), 2:236.
15:10 But by the grace of God I am what I am, and his grace toward me was not in vain. On the

contrary, I worked harder than any of them, though it was not I, but the grace of God that is with me.
15:3032 Why are we in danger every hour? I protest, brothers, by my pride in you, which I have in

Christ Jesus our Lord, I die every day! What do I gain if, humanly speaking, I fought with beasts at
Ephesus? If the dead are not raised, Let us eat and drink, for tomorrow we die.
15:19 If in Christ we have hope in this life only, we are of all people most to be pitied.
15:32 What do I gain if, humanly speaking, I fought with beasts at Ephesus? If the dead are not raised,

Let us eat and drink, for tomorrow we die.

15:2028 But in fact Christ has been raised from the dead, the firstfruits of those who have fallen asleep.

For as by a man came death, by a man has come also the resurrection of the dead. For as in Adam all
die, so also in Christ shall all be made alive. But each in his own order: Christ the firstfruits, then at
his coming those who belong to Christ. Then comes the end, when he delivers the kingdom to God
the Father after destroying every rule and every authority and power.
15:54 When the perishable puts on the imperishable, and the mortal puts on immortality, then shall

come to pass the saying that is written: Death is swallowed up in victory.

15:40 There are heavenly bodies and earthly bodies, but the glory of the heavenly is of one kind, and

the glory of the earthly is of another.

4243

So is it with the resurrection of the dead. What is sown is perishable; what is raised is
imperishable. It is sown in dishonor; it is raised in glory. It is sown in weakness; it is raised in power.
4749 The first man was from the earth, a man of dust; the second man is from heaven. As was the man

of dust, so also are those who are of the dust, and as is the man of heaven, so also are those who are
of heaven. Just as we have borne the image of the man of dust, we shall also bear the image of the
man of heaven.
52 in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trumpet. For the trumpet will sound, and the dead

will be raised imperishable, and we shall be changed.

91 Cf. Ro 8:23; 2 Co 5:1, 4; Fil 3:21, y ver los comentarios de Joseph Plevnik, Paul and the Parousia:

An Exegetical and Theological Investigation (Hendrickson, Peabody, Mass., 1997), 14753.

6:1220 All things are lawful for me, but not all things are helpful. All things are lawful for me,

but I will not be dominated by anything. Food is meant for the stomach and the stomach for food
and God will destroy both one and the other. The body is not meant for sexual immorality, but for the
Lord, and the Lord for the body. And God raised the Lord and will also raise us up by his power. Do
you not know that your bodies are members of Christ? Shall I then take the members of Christ and
make them members of a prostitute? Never! Or do you not know that he who is joined to a prostitute
becomes one body with her? For, as it is written, The two will become one flesh.
8:10 For if anyone sees you who have knowledge eating in an idols temple, will he not be encouraged,

if his conscience is weak, to eat food offered to idols?

10:122 For I do not want you to be unaware, brothers, that our fathers were all under the cloud, and all

passed through the sea, and all were baptized into Moses in the cloud and in the sea, and all ate the
same spiritual food, and all drank the same spiritual drink. For they drank from the spiritual Rock that
followed them, and the Rock was Christ. Nevertheless, with most of them God was not pleased, for
they were overthrown in the wilderness.
92 Sobre el enlace entre 6:1220, 10:122, y 15:33, ver Winter, After Paul Left Corinth, 76109.

Winter observa que la frase de Pablo de Tais de Menander, en su contexto original se referea a la
seduccin de prostitutas (ibid., 99100).
15:3334 Do not be deceived: Bad company ruins good morals. Wake up from your drunken stupor,

as is right, and do not go on sinning. For some have no knowledge of God. I say this to your shame.
15:49 Just as we have borne the image of the man of dust, we shall also bear the image of the man of

heaven.
93 Muchas traducciones, comentaristas y ediciones del texto griego dicen algo como as nosotros

llevaremos (foresomen) la imagen del hombre celestial, pero los testigos textuales del subjuntivo
hortatorio llevemos (foresomen); cf. NVI nota) son muy superiores a los que lo leen en forma
futura. Ver Fee, First Epistle to the Corinthians, 79495, y las ediciones de Tischendorf, von Soden, y
Vogels.
15:58 Therefore, my beloved brothers, be steadfast, immovable, always abounding in the work of the

Lord, knowing that in the Lord your labor is not in vain.

15:10 But by the grace of God I am what I am, and his grace toward me was not in vain. On the

contrary, I worked harder than any of them, though it was not I, but the grace of God that is with me.
15:58 Therefore, my beloved brothers, be steadfast, immovable, always abounding in the work of the

Lord, knowing that in the Lord your labor is not in vain.

3:34 for you are still of the flesh. For while there is jealousy and strife among you, are you not of the

flesh and behaving only in a human way? For when one says, I follow Paul, and another, I follow
Apollos, are you not being merely human?
11:19 for there must be factions among you in order that those who are genuine among you may be

recognized.
3:17 If anyone destroys Gods temple, God will destroy him. For Gods temple is holy, and you are

that temple.
8:11 And so by your knowledge this weak person is destroyed, the brother for whom Christ died.
10:28 But if someone says to you, This has been offered in sacrifice, then do not eat it, for the sake

of the one who informed you, and for the sake of conscience
14:16 Otherwise, if you give thanks with your spirit, how can anyone in the position of an outsider say

Amen to your thanksgiving when he does not know what you are saying?
2225 Thus tongues are a sign not for believers but for unbelievers, while prophecy is a sign not for

unbelievers but for believers. If, therefore, the whole church comes together and all speak in tongues,
and outsiders or unbelievers enter, will they not say that you are out of your minds? But if all
prophesy, and an unbeliever or outsider enters, he is convicted by all, he is called to account by all,
the secrets of his heart are disclosed, and so, falling on his face, he will worship God and declare that
God is really among you.
5:5 you are to deliver this man to Satan for the destruction of the flesh, so that his spirit may be saved

in the day of the Lord.

7:14 For the unbelieving husband is made holy because of his wife, and the unbelieving wife is made

holy because of her husband. Otherwise your children would be unclean, but as it is, they are holy.
16 For how do you know, wife, whether you will save your husband? Or how do you know, husband,

whether you will save your wife?

15:3 For I delivered to you as of first importance what I also received: that Christ died for our sins in

accordance with the Scriptures,

15:11 Whether then it was I or they, so we preach and so you believed.
94 Fee, First Epistle to the Corinthians, 714, 736.
15:33 Do not be deceived: Bad company ruins good morals.
15:58 Therefore, my beloved brothers, be steadfast, immovable, always abounding in the work of the

Lord, knowing that in the Lord your labor is not in vain.

15:58 Therefore, my beloved brothers, be steadfast, immovable, always abounding in the work of the

Lord, knowing that in the Lord your labor is not in vain.

15:10 But by the grace of God I am what I am, and his grace toward me was not in vain. On the

contrary, I worked harder than any of them, though it was not I, but the grace of God that is with me.
3032 Why are we in danger every hour? I protest, brothers, by my pride in you, which I have in Christ

Jesus our Lord, I die every day! What do I gain if, humanly speaking, I fought with beasts at Ephesus?
If the dead are not raised, Let us eat and drink, for tomorrow we die.
1 Co 16:9 for a wide door for effective work has opened to me, and there are many adversaries.
15:32 What do I gain if, humanly speaking, I fought with beasts at Ephesus? If the dead are not raised,

Let us eat and drink, for tomorrow we die.

2 Co 1:8b9 For we do not want you to be unaware, brothers, of the affliction we experienced in Asia.

For we were so utterly burdened beyond our strength that we despaired of life itself. Indeed, we felt
that we had received the sentence of death. But that was to make us rely not on ourselves but on God
who raises the dead.
4:18 I have received full payment, and more. I am well supplied, having received from Epaphroditus

the gifts you sent, a fragrant offering, a sacrifice acceptable and pleasing to God.
2:25 I have thought it necessary to send to you Epaphroditus my brother and fellow worker and fellow

soldier, and your messenger and minister to my need,

1 La tradicin, remontndose por lo menos al prlogo marcionista del siglo segundo a Filipenses,

pone a Pablo en su encarcelamiento en Roma durante la composicin de Filipenses. El historial del

encarcelamiento en Roma de Pablo en Hch 28:1631, la mencin de la guardia del palacio en Fil
1:13, y el saludo de los de la casa del emperador en Fil 4:22 probablemente fue suficiente para
llevar a los lectores antiguos de la carta a dar por sentado un encarcelamiento en Roma. El trmino
pretorio, sin embargo, puede tener una amplia variedad de significados, incluyendo la sede de un
gobernador de alguna provincia (Mt 27:27; Mr 15:16; Jn 18:28, 33; 19:9; Hch 23:35; Cicern, Ver.
4.65; 5.106), y los de la casa del emperador era un grupo grande de esclavos imperiales y ex
esclavos esparcidos ampliamente por todo el imperio. La afinidad de Fil 3:121 con Glatas (Fil 3:1
11) y 1 Corintios (Fil 3:1221), todava ms, hace ms probable un origen efesio para la carta. Sobre
el significado de pretorio, ver P. G. W. Glare, ed. Oxford Latin Dictionary (Oxford Univ. Press,
Oxford, 1982), 1448. Sobre los de la casa del emperador, ver P. R. C. Weaver, Familia Caesaris: A
Social Study of the Emperors Freedmen and Slaves (Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1972), 18;
sobre toda esta cuestin, ver Frank Thielman, Ephesus and the Literary Setting of Philippians en
New Testament Greek and Exegesis, ed. Amy M. Donaldson y Timothy B. Sailors (Eerdmans, Grand
Rapids, 2003), 20523.
2:30 for he nearly died for the work of Christ, risking his life to complete what was lacking in your

service to me.
2 Paul A. Holloway, Disce Gaudere: Pauls Consolation of the Church at Philippi, dis. Univ. of

Chicago (1998), 26. Ver ahora idem, Consolation in Philippians: Philosophical Sources and
Rhetorical Strategy (SNTSMS 112; Cambridge Univ. Press, Cambridge, 2001).
2:26 for he has been longing for you all and has been distressed because you heard that he was ill.
2:25 I have thought it necessary to send to you Epaphroditus my brother and fellow worker and fellow

soldier, and your messenger and minister to my need,

3 Muchos estudiosos aducen que nuestro Filipenses cannico es una carta compuesta, compilada de

dos, o ms comnmente, de tres cartas separadas. Para un estudio de los varios esquemas para dividir
la carta en porciones junto con argumentos persuasivos para su unidad, ver David E. Garland, The
Composition and Unity of Philippians: Some Neglected Literary Factors, NovT 27 (1985):14173;
Holloway, 307 Disce Caudere, 535; y, cautelosamente, Markus Bockmuehl, The Epistle to the
Philippians (BNTC; Hendrickson, Peabody, Mass., 1998), 2025.
1:911 And it is my prayer that your love may abound more and more, with knowledge and all

discernment, so that you may approve what is excellent, and so be pure and blameless for the day of
Christ, filled with the fruit of righteousness that comes through Jesus Christ, to the glory and praise
of God.
1:12 I want you to know, brothers, that what has happened to me has really served to advance the

gospel,
25 Convinced of this, I know that I will remain and continue with you all, for your progress and joy in

the faith,
4 Para la significacin del informe de oracin intercesora para determinar la preocupacin primaria

de Pablo en la carta, y para el apoyo probable de Pablo en convencionalismos filosficos estoicos

sobre la importancia de hacer una distincin entre las cosas que importan (ta diaferonta) y las
cosas que no imponan (ta adiafora) ver Holloway, Disce Gaudere, 27, 5256, y 10412.
Holloway argumenta persuasivamente que la carta de Pablo a los Filipenses es un intento de
consolarlos en el sentido tcnico y filosfico en que se usaba este trmino en la literatura antigua
griega y latina. Consolacin, en este sentido, era combatir la afliccin mediante argumentacin
racional (61).
2:16 holding fast to the word of life, so that in the day of Christ I may be proud that I did not run in

vain or labor in vain.

4:1 Therefore, my brothers, whom I love and long for, my joy and crown, stand firm thus in the Lord,

my beloved.
5 Ver esp. Peter Oakes, Philippians: From People to Letter (SNTSMS 110; Cambridge Univ. Press,

Cambridge, 2001), 5963, 7796. Oakes arguye que los cristianos filipenses eran en su mayora no
romanos en una ciudad en que los romanos tenan privilegios especiales. Pocos, si acaso alguno,
dentro de la iglesia habra pertenecido a la clase social alta, y la mayora habran sido parte del sector
de servicio (panaderos, etc.), esclavos, agricultores y pobres. Estos grupos haban sufrido econmica
y fsicamente por rehusar participar en los ritos religiosos que estaban en conflicto con sus
convicciones cristianas.
Hch 16:1640 As we were going to the place of prayer, we were met by a slave girl who had a spirit of

divination and brought her owners much gain by fortune-telling. She followed Paul and us, crying
out, These men are servants of the Most High God, who proclaim to you the way of salvation. And
this she kept doing for many days. Paul, having become greatly annoyed, turned and said to the spirit,
I command you in the name of Jesus Christ to come out of her. And it came out that very hour. But
when her owners saw that their hope of gain was gone, they seized Paul and Silas and dragged them

into the marketplace before the rulers. And when they had brought them to the magistrates, they said,
These men are Jews, and they are disturbing our city.
1 Ts 2:2 But though we had already suffered and been shamefully treated at Philippi, as you know, we

had boldness in our God to declare to you the gospel of God in the midst of much conflict.
Fil 1:30 engaged in the same conflict that you saw I had and now hear that I still have.
1:28a

and not frightened in anything by your opponents. This is a clear sign to them of their
destruction, but of your salvation, and that from God.
1:10a so that you may approve what is excellent, and so be pure and blameless for the day of Christ,
1:711 It is right for me to feel this way about you all, because I hold you in my heart, for you are all

partakers with me of grace, both in my imprisonment and in the defense and confirmation of the
gospel. For God is my witness, how I yearn for you all with the affection of Christ Jesus. And it is my
prayer that your love may abound more and more, with knowledge and all discernment, so that you
may approve what is excellent, and so be pure and blameless for the day of Christ, filled with the fruit
of righteousness that comes through Jesus Christ, to the glory and praise of God.
4:14 Yet it was kind of you to share my trouble.
2:25 I have thought it necessary to send to you Epaphroditus my brother and fellow worker and fellow

soldier, and your messenger and minister to my need,

4:18 I have received full payment, and more. I am well supplied, having received from Epaphroditus

the gifts you sent, a fragrant offering, a sacrifice acceptable and pleasing to God.
6 Holloway, Disce Gaudere, 4850.
2:26 for he has been longing for you all and has been distressed because you heard that he was ill.
7 Cf. la carta del segundo siglo a.C. del soldado Teonas (POxy XII 1481) en la que Teonas agradece a

su madre Tezea por un regalo y dice que l estaba muy afligido porque ella haba odo que estaba
enfermo. En realidad l no estaba seriamente enfermo, explica, y ella no debera haberse preocupado.
Para el texto, ver John L. White, Light from Ancient Letters (FF; Fortress, Philadelphia, 1986), 158.
3:17 Brothers, join in imitating me, and keep your eyes on those who walk according to the example

you have in us.

4:9 What you have learned and received and heard and seen in mepractice these things, and the God

of peace will be with you.

8 Ejemplos de este arreglo aparecen en la seccin de White sobre Letters to and from Soldiers en

Light from Ancient Letters, 15766. Teonas, por ejemplo, empieza el cuerpo de su carta a su madre
con esta afirmacin: Quiero que sepas que la razn por la que no te haba enviado una carta por
tanto tiempo fue porque estoy en un campamento y no por haber estado enfermo (158). Cf. Loveday

Alexander, Hellenistic Letter-Forms and the Structure of Philippians, JSNT 37 (1989): 87101, aqu
en 92 y 9495.
1:1226 I want you to know, brothers, that what has happened to me has really served to advance the

gospel, so that it has become known throughout the whole imperial guard and to all the rest that my
imprisonment is for Christ. And most of the brothers, having become confident in the Lord by my
imprisonment, are much more bold to speak the word without fear. Some indeed preach Christ from
envy and rivalry, but others from good will. The latter do it out of love, knowing that I am put here
for the defense of the gospel.
9 Karl Barth, The Epistle to the Philippians (John Knox, Richmond, Va., 1962), 26, observa, A la

cuestin de cmo van las cosas con l, el apstol debe reaccionar con informacin sobre cmo van
las cosas con el evangelio.
1:13 so that it has become known throughout the whole imperial guard and to all the rest that my

imprisonment is for Christ.

1:15a Some indeed preach Christ from envy and rivalry, but others from good will.
17 The former proclaim Christ out of selfish ambition, not sincerely but thinking to afflict me in my

imprisonment.
1:13 so that it has become known throughout the whole imperial guard and to all the rest that my

imprisonment is for Christ.

1:18a What then? Only that in every way, whether in pretense or in truth, Christ is proclaimed, and in

that I rejoice. Yes, and I will rejoice,

1:20 as it is my eager expectation and hope that I will not be at all ashamed, but that with full courage

now as always Christ will be honored in my body, whether by life or by death.

1:19 for I know that through your prayers and the help of the Spirit of Jesus Christ this will turn out

for my deliverance,
10 La referencia de Pablo a su salvacin (soteria) aqu a veces se toma en el sentido teolgicamente

menos potente de su liberacin de la prisin. Ver, por ej., las traducciones [en ingls] de Moffatt,
RSV, GNB, NIV, REB, NRSV, y, entre los comentaristas, Gerald F. Hawthorne, Philippians (WBC 43;
Word, Waco, Tex., 1983), 3940. Pero Pablo normalmente usa esta palabra para la salvacin
escatolgica (ver, por ej., sus nicas menciones en Filipenses: 1:28 y 2:12), y 1:20 dice que el
resultado de su encarcelamiento puede ser la vida o la muerte. Ver J. B. Lightfoot, Saint Pauls Epistle
to the Philippians, 4a ed. (Macmillan, Londres, 1896), 91; Marvin R. Vincent, The Epistles to the
Philippians and Philemon (ICC; T. & T. Clark, Edinburgh, 1897), 23; F. F. Bruce, Philippians (GNC;
Harper & Row, San Francisco, 1983), 24; Peter T. OBrien, The Epistle to the Philippians: A
Commentary on the Greek Text (NIGTC; Eerdmans, Grand Rapids, 1991),110; Ben Witherington III,
Friendship and Finances in Philippi: The Letter of Paul to the Philippians (NTC; Trinity Press
International, Valley Forge, Pa., 1994), 46; y Bockmuehl, Philippians, 83.

1:2021 as it is my eager expectation and hope that I will not be at all ashamed, but that with full

courage now as always Christ will be honored in my body, whether by life or by death. For to me to
live is Christ, and to die is gain.
3:1014

that I may know him and the power of his resurrection, and may share his sufferings,
becoming like him in his death, that by any means possible I may attain the resurrection from the
dead. Not that I have already obtained this or am already perfect, but I press on to make it my own,
because Christ Jesus has made me his own. Brothers, I do not consider that I have made it my own.
But one thing I do: forgetting what lies behind and straining forward to what lies ahead, I press on
toward the goal for the prize of the upward call of God in Christ Jesus.
1:18b What then? Only that in every way, whether in pretense or in truth, Christ is proclaimed, and in

that I rejoice. Yes, and I will rejoice,

11 A menudo el primer problema se ha resuelto dividiendo a Filipenses en tres cartas, la primera de

las cuales (Carta A) es 4:1020. Ver, entre muchos otros, Jean-Francois Collange, The Epistle of
Saint Paul to the Philippians (Epworth, Londres, 1979), 315, 14854, y Jerome Murphy-OConnor,
Paul: A Critical Life (Oxford Univ. Press, Oxford, 1996), 216. El segundo problema se resuelve de
varias maneras. J. Hugh Michael, The Epistle of Paul to the Philippians (MNTC; Hodder and
Stoughton, Londres, 1928), 2089, propone que Pablo est respondiendo a una queja de los filipenses
de que una carta previa no mostr suficiente aprecio por la ofrenda que le haban enviado por medio
de Epafrodito. G. W. Peterman, Pauls Gift from Philippi: Conventions of Gift-exchange and Christian
Giving (SNTSMS 92; Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1997), 12161, arguye que Pablo est
tratando de evitar el mal entendido de que la ofrenda de los filipenses para l lo haba colocado bajo
alguna obligacin social ante ellos. Gordon D. Fee, Pauls Letter to the Philippians (NICNT;
Eerdmans, Grand Rapids, 1995), 44445, piensa que Pablo quiere elevar la significacin de la
amistad mutua entre l mismo y los filipenses por sobre los asuntos ms mundanos de dar y recibir.
12 Cf. Holloway, Disce Gaudere, 17782.
4:1416 Yet it was kind of you to share my trouble. And you Philippians yourselves know that in the

beginning of the gospel, when I left Macedonia, no church entered into partnership with me in giving
and receiving, except you only. Even in Thessalonica you sent me help for my needs once and again.
18 I have received full payment, and more. I am well supplied, having received from Epaphroditus the

gifts you sent, a fragrant offering, a sacrifice acceptable and pleasing to God.
4:10 I rejoiced in the Lord greatly that now at length you have revived your concern for me. You were

indeed concerned for me, but you had no opportunity.

4:1112 Not that I am speaking of being in need, for I have learned in whatever situation I am to be

content. I know how to be brought low, and I know how to abound. In any and every circumstance, I
have learned the secret of facing plenty and hunger, abundance and need.
4:13 I can do all things through him who strengthens me.
13 El lenguaje de Pablo de auto suficiencia en 4:12 parece superficialmente estoico, puesto que el

estoicismo aduca que el sabio hallaba dentro de s mismo los recursos para permanecer
imperturbable ante las circunstancias variables de la vida. Como Peterman, Pauls Gift from Philippi,
142, seala, sin embargo, en 4:13 Pablo revela que la fuerza que necesita para enfrentar las
vicisitudes de la vida no vienen de su hombre natural sino de Dios en Cristo.
1:6 And I am sure of this, that he who began a good work in you will bring it to completion at the day

of Jesus Christ.
2:511 Have this mind among yourselves, which is yours in Christ Jesus, who, though he was in the

form of God, did not count equality with God a thing to be grasped, but emptied himself, by taking
the form of a servant, being born in the likeness of men. And being found in human form, he humbled
himself by becoming obedient to the point of death, even death on a cross. Therefore God has highly
exalted him and bestowed on him the name that is above every name,
2:1924 I hope in the Lord Jesus to send Timothy to you soon, so that I too may be cheered by news of

you. For I have no one like him, who will be genuinely concerned for your welfare. For they all seek
their own interests, not those of Jesus Christ. But you know Timothys proven worth, how as a son
with a father he has served with me in the gospel. I hope therefore to send him just as soon as I see
how it will go with me,
2:1930 I hope in the Lord Jesus to send Timothy to you soon, so that I too may be cheered by news of

you. For I have no one like him, who will be genuinely concerned for your welfare. For they all seek
their own interests, not those of Jesus Christ. But you know Timothys proven worth, how as a son
with a father he has served with me in the gospel. I hope therefore to send him just as soon as I see
how it will go with me,
14 Los intrpretes a veces ven 2:1930 como una desviacin desdichada, pero necesaria, del propsito

primario de Pablo en la carta. Barth, Philippians, 79, se queja de que no contiene enseanza directa,
y G. B. Caird, Pauls Letters from Prison (Ephesians, Philippians, Colossians, Philemon) (Oxford
Univ. Press, Oxford, 1976), 130, de que contiene detalles que cansan que, una vez que se los
descarta, dan paso al tema del gozo que es lo primordial en la mente [de Pablo]. Estos detalles, sin
embargo, forman una parte importante de la estrategia de Pablo para proveerles a los filipenses
ejemplos a seguir en sus esfuerzos por obedecer el imperativo que los sigue de inmediato:
regocjense en el Seor (3:1), mandato que insta a los filipenses a enfocar las cosas de Jesucristo
(2:21) antes que las dificultades que estn atravesando. Esto puede explicar por qu Pablo, contrario a
su prctica acostumbrada, no ha dejado tales detalles para el fin de la carta sino que los coloca en
medio de su argumentacin.
2:2 complete my joy by being of the same mind, having the same love, being in full accord and of one

mind.
2:611 who, though he was in the form of God, did not count equality with God a thing to be grasped,

but emptied himself, by taking the form of a servant, being born in the likeness of men. And being
found in human form, he humbled himself by becoming obedient to the point of death, even death on
a cross. Therefore God has highly exalted him and bestowed on him the name that is above every
name, so that at the name of Jesus every knee should bow, in heaven and on earth and under the earth,

3:2021 But our citizenship is in heaven, and from it we await a Savior, the Lord Jesus Christ, who will

transform our lowly body to be like his glorious body, by the power that enables him even to subject
all things to himself.
15 Cf. Oakes, Philippians, 202.
2:2122 For they all seek their own interests, not those of Jesus Christ. But you know Timothys proven

worth, how as a son with a father he has served with me in the gospel.
1:28 and not frightened in anything by your opponents. This is a clear sign to them of their destruction,

but of your salvation, and that from God.

2:26 for he has been longing for you all and has been distressed because you heard that he was ill.
4:6 do not be anxious about anything, but in everything by prayer and supplication with thanksgiving

let your requests be made known to God.

1:10 so that you may approve what is excellent, and so be pure and blameless for the day of Christ,
1:18 What then? Only that in every way, whether in pretense or in truth, Christ is proclaimed, and in

that I rejoice. Yes, and I will rejoice,

1:10b so that you may approve what is excellent, and so be pure and blameless for the day of Christ,
1:2829 and

not frightened in anything by your opponents. This is a clear sign to them of their
destruction, but of your salvation, and that from God. For it has been granted to you that for the sake
of Christ you should not only believe in him but also suffer for his sake,
16 En la difcil afirmacin la cual es una seal para ellos de destruccin pero de la salvacin de

ustedes, y es de Dios (1:28, aut.), el pronombre relativo femenino singular la cual (jetis) es
femenino por atraccin del gnero de seal (endeixis). Su antecedente es la negativa de los
filipenses a dejarse atemorizar por los que se oponen. Para esta comprensin del griego, ver
Lightfoot, Philippians, 106; Vincent, To the Philippians and to Philemon, 35; y Bockmuehl,
Philippians, 101. Cf. 2 Ts 1:5.
1:6 And I am sure of this, that he who began a good work in you will bring it to completion at the day

of Jesus Christ.
17 Cf. Ro 5:35.
3:2021 But our citizenship is in heaven, and from it we await a Savior, the Lord Jesus Christ, who will

transform our lowly body to be like his glorious body, by the power that enables him even to subject
all things to himself.
3:19 Their end is destruction, their god is their belly, and they glory in their shame, with minds set on

earthly things.

18 Sobre esto ver Petet Pilhofer, Philippi, 2 vols. (WUNT 87, 119; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck],

Tbingen, 19952000), 1:12223, 13132.

19 Ver Wernet Foerster, swthr, TDNT, 7:1007; MM, 62122; y Bockmuehl, Philippians, 235.
3:2021 But our citizenship is in heaven, and from it we await a Savior, the Lord Jesus Christ, who will

transform our lowly body to be like his glorious body, by the power that enables him even to subject
all things to himself.
2:1011 so that at the name of Jesus every knee should bow, in heaven and on earth and under the earth,

and every tongue confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.
20 Ver Pilhofer, Philippi, 1:12234, que destaca que el mismo tema aparece en 1:27, en donde Pablo

les dice a los filipenses que se conduzcan como ciudadanos (politeuestze) de una manera digna del
evangelio de Cristo. Tambin puede estar presente en 4:3, en donde Pablo habla de sus colaboradores
como inscritos en el libro de la vida, posiblemente por analoga del catastro de ciudadanos que se
guardaba en los archivos de Filipos.
1:10 so that you may approve what is excellent, and so be pure and blameless for the day of Christ,
1:18 What then? Only that in every way, whether in pretense or in truth, Christ is proclaimed, and in

that I rejoice. Yes, and I will rejoice,

4:4 Rejoice in the Lord always; again I will say, rejoice.
Ro 15:3 For Christ did not please himself, but as it is written, The reproaches of those who reproached

you fell on me.

2 Co 10:1 I, Paul, myself entreat you, by the meekness and gentleness of ChristI who am humble when

face to face with you, but bold toward you when I am away!
Fil 2:8 And being found in human form, he humbled himself by becoming obedient to the point of

death, even death on a cross.

21 Es tambin como el justo de Sabid. Sal. 2:1220 al parecer responda a las persecuciones de los

males. Probmoslo con insultos y tortura, dicen los malos al tramar su ataque al justo, para saber
lo gentil [epieikeias] que es (2:19).
1:1218a I want you to know, brothers, that what has happened to me has really served to advance the

gospel, so that it has become known throughout the whole imperial guard and to all the rest that my
imprisonment is for Christ. And most of the brothers, having become confident in the Lord by my
imprisonment, are much more bold to speak the word without fear. Some indeed preach Christ from
envy and rivalry, but others from good will. The latter do it out of love, knowing that I am put here
for the defense of the gospel.
1:18b26 What then? Only that in every way, whether in pretense or in truth, Christ is proclaimed, and

in that I rejoice. Yes, and I will rejoice, for I know that through your prayers and the help of the Spirit

of Jesus Christ this will turn out for my deliverance, as it is my eager expectation and hope that I will
not be at all ashamed, but that with full courage now as always Christ will be honored in my body,
whether by life or by death. For to me to live is Christ, and to die is gain. If I am to live in the flesh,
that means fruitful labor for me. Yet which I shall choose I cannot tell.
1:2829 and

not frightened in anything by your opponents. This is a clear sign to them of their
destruction, but of your salvation, and that from God. For it has been granted to you that for the sake
of Christ you should not only believe in him but also suffer for his sake,
2:2530 I have thought it necessary to send to you Epaphroditus my brother and fellow worker and

fellow soldier, and your messenger and minister to my need, for he has been longing for you all and
has been distressed because you heard that he was ill. Indeed he was ill, near to death. But God had
mercy on him, and not only on him but on me also, lest I should have sorrow upon sorrow. I am the
more eager to send him, therefore, that you may rejoice at seeing him again, and that I may be less
anxious. So receive him in the Lord with all joy, and honor such men,
22

Holloway, Disce Gaudere, 16970, seala que en la literatura antigua de consolacin, el

consolador con frecuencia anima al lector a enfocarse en las cosas por las que debera estar
agradecido antes que en su circunstancias difciles.
4:89 Finally, brothers, whatever is true, whatever is honorable, whatever is just, whatever is pure,

whatever is lovely, whatever is commendable, if there is any excellence, if there is anything worthy of
praise, think about these things. What you have learned and received and heard and seen in me
practice these things, and the God of peace will be with you.
23 Paul A. Holloway, Bona Cogitare: An Epicurean Consolation in Phil 4:89, HTR 91 (1998): 89

96. Cf. idem, Disce Gaudere, 17077.

24 Cicern, Tusc. 5.23.67; cf. Fil 4:8.
4:9 What you have learned and received and heard and seen in mepractice these things, and the God

of peace will be with you.

1:1226 I want you to know, brothers, that what has happened to me has really served to advance the

gospel, so that it has become known throughout the whole imperial guard and to all the rest that my
imprisonment is for Christ. And most of the brothers, having become confident in the Lord by my
imprisonment, are much more bold to speak the word without fear. Some indeed preach Christ from
envy and rivalry, but others from good will. The latter do it out of love, knowing that I am put here
for the defense of the gospel.
1:2829 and

not frightened in anything by your opponents. This is a clear sign to them of their
destruction, but of your salvation, and that from God. For it has been granted to you that for the sake
of Christ you should not only believe in him but also suffer for his sake,
3:1 Finally, my brothers, rejoice in the Lord. To write the same things to you is no trouble to me and is

safe for you.

4:4 Rejoice in the Lord always; again I will say, rejoice.

1:25 Convinced of this, I know that I will remain and continue with you all, for your progress and joy

in the faith,
25 Caird, Pauls Letters from Prison, 117, arguye que la apelacin a la unidad en la carta no revela un

problema en la iglesia de Filipos sino que es un eco de los tratos desdichados con la iglesia dividida
de Roma.
4:2 I entreat Euodia and I entreat Syntyche to agree in the Lord.
2:14 Do all things without grumbling or disputing,
Daniel 12:3 And those who are wise shall shine like the brightness of the sky above; and those who turn

many to righteousness, like the stars forever and ever.

Fil 2:1516a that you may be blameless and innocent, children of God without blemish in the midst of a

crooked and twisted generation, among whom you shine as lights in the world, holding fast to the
word of life, so that in the day of Christ I may be proud that I did not run in vain or labor in vain.
26

La afirmacin de Pablo de que los filipenses brillan como estrellas en el firmamento,

manteniendo en alto la palabra de vida (2:1516) hace eco de Dn 12:3 en donde, despus de la
resurreccin, los que instruyen a las multitudes en el camino de la justicia brillarn como las
estrellas por toda la eternidad. Ver Fee, Philippians, 24647, y Bockmuehl, Philippians, 158.
2:16 holding fast to the word of life, so that in the day of Christ I may be proud that I did not run in

vain or labor in vain.

1 Co 9:25 Every athlete exercises self-control in all things. They do it to receive a perishable wreath, but

we an imperishable.
1 Ts 2:19 For what is our hope or joy or crown of boasting before our Lord Jesus at his coming? Is it

not you?
2 Ti 2:5 An athlete is not crowned unless he competes according to the rules.
4:8 Henceforth there is laid up for me the crown of righteousness, which the Lord, the righteous

judge, will award to me on that Day, and not only to me but also to all who have loved his appearing.
1:10 so that you may approve what is excellent, and so be pure and blameless for the day of Christ,
2:12 Therefore, my beloved, as you have always obeyed, so now, not only as in my presence but much

more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling,
2:118 So if there is any encouragement in Christ, any comfort from love, any participation in the

Spirit, any affection and sympathy, complete my joy by being of the same mind, having the same
love, being in full accord and of one mind. Do nothing from selfish ambition or conceit, but in

humility count others more significant than yourselves. Let each of you look not only to his own
interests, but also to the interests of others. Have this mind among yourselves, which is yours in
Christ Jesus,
4:2 I entreat Euodia and I entreat Syntyche to agree in the Lord.
2:16 holding fast to the word of life, so that in the day of Christ I may be proud that I did not run in

vain or labor in vain.

3:17 Brothers, join in imitating me, and keep your eyes on those who walk according to the example

you have in us.

4:9 What you have learned and received and heard and seen in mepractice these things, and the God

of peace will be with you.

1:15 Some indeed preach Christ from envy and rivalry, but others from good will.
17 The former proclaim Christ out of selfish ambition, not sincerely but thinking to afflict me in my

imprisonment.
1:18a What then? Only that in every way, whether in pretense or in truth, Christ is proclaimed, and in

that I rejoice. Yes, and I will rejoice,

2:2021 For I have no one like him, who will be genuinely concerned for your welfare. For they all

seek their own interests, not those of Jesus Christ.

2:2627 for he has been longing for you all and has been distressed because you heard that he was ill.

Indeed he was ill, near to death. But God had mercy on him, and not only on him but on me also, lest I
should have sorrow upon sorrow.
30 for he nearly died for the work of Christ, risking his life to complete what was lacking in your

service to me.
27 Sobre la conexin entre el ejemplo de Cristo en 2:8 y los ejemplos de Timoteo y Epafrodito en

2:1930, ver Holloway, Disce Gaudere, 2324.

2:511 Have this mind among yourselves, which is yours in Christ Jesus, who, though he was in the

form of God, did not count equality with God a thing to be grasped, but emptied himself, by taking
the form of a servant, being born in the likeness of men. And being found in human form, he humbled
himself by becoming obedient to the point of death, even death on a cross. Therefore God has highly
exalted him and bestowed on him the name that is above every name,
28 He tomado prestado el trmino exaltado de una descripcin de la prosa de Pablo de Gordon D.

Fee, Philippians 2:511: Hymn or Exalted Prose? BBR 2 (1992): 2946.

2:611 who, though he was in the form of God, did not count equality with God a thing to be grasped,

but emptied himself, by taking the form of a servant, being born in the likeness of men. And being

found in human form, he humbled himself by becoming obedient to the point of death, even death on
a cross. Therefore God has highly exalted him and bestowed on him the name that is above every
name, so that at the name of Jesus every knee should bow, in heaven and on earth and under the earth,
29 Ver Ralph P. Martin, A Hymn of Christ: Philippians 2:511 in Recent Interpretation and in the

Setting of Early Christian Worship (InterVarsity Press, Downers Grove, Ill., 1997), y OBrien,
Philippians, 186202. La designacin del pasaje como un himno es anacrnica puesto que los
antiguos himnos grecorromanos, y la mayora de himnos judos, eran expresiones de alabanza, y
todos estaban dirigidos a la deidad. Fil 2:611, sin embargo, es una afirmacin en cuanto a Cristo.
Sobre esto, ver Stephen E. Fowl, The Story of Christ in the Ethics of Paul: An Analysis of the Function
of the Hymnic Material in the Pauline Corpus (JSNTSup 36: Sheffield Academic Press, Sheffield,
1990), 3233.
30 Ver, por ej., Martin, Hymn of Christ, 287311.
31 Fee, Philippians 2:511, 3132.
32 Cf. Morna D. Hooker, Philippians 2:611, en Jesus und Paulus: Festschrift fr Werner Georg

Kmmel zum 10. Geburtstag, ed. E. Earle Ellis y Erich Grasser (Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen,
1978), 15164, aqu en 15758, que piensa que el pasaje puede ser poesa pero que ve las muchas
propuestas para el anlisis potico del himno como una razn para cautela.
33 Cf. ibid., 15253 y la conclusin indicada cautelosamente de Oakes, Philippians, 21012.
2:2 complete my joy by being of the same mind, having the same love, being in full accord and of one

mind.
2:3 Do nothing from selfish ambition or conceit, but in humility count others more significant than

yourselves.
2:5 Have this mind among yourselves, which is yours in Christ Jesus,
2:6 who, though he was in the form of God, did not count equality with God a thing to be grasped,
2:8 And being found in human form, he humbled himself by becoming obedient to the point of death,

even death on a cross.

2:1216 Therefore, my beloved, as you have always obeyed, so now, not only as in my presence but

much more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling, for it is God who
works in you, both to will and to work for his good pleasure. Do all things without grumbling or
disputing, that you may be blameless and innocent, children of God without blemish in the midst of a
crooked and twisted generation, among whom you shine as lights in the world, holding fast to the
word of life, so that in the day of Christ I may be proud that I did not run in vain or labor in vain.
2:34 Do nothing from selfish ambition or conceit, but in humility count others more significant than

yourselves. Let each of you look not only to his own interests, but also to the interests of others.

2:68 who, though he was in the form of God, did not count equality with God a thing to be grasped,

but emptied himself, by taking the form of a servant, being born in the likeness of men. And being
found in human form, he humbled himself by becoming obedient to the point of death, even death on
a cross.
34 Para la traduccin de jarpagmos como algo que se deba explotar, ver el estudio definitivo de

Roy W Hoover, The Harpagmos Dilemma: A Philological Solucin, HTR 64 (1971): 95119. Para
un contraste entre esta actitud y la de los dioses paganos, ver la muestra de la actitud de adquisicin
de las deidades paganas en Aristfanes, Eccl. 77783, segn lo anota Norman H. Young, An
Aristophanic Contrast to Philippians 2.67, NTS 45 (1999): 15355.
2:911 Therefore God has highly exalted him and bestowed on him the name that is above every name,

so that at the name of Jesus every knee should bow, in heaven and on earth and under the earth, and
every tongue confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.
35 Ver N. T. Wright, arpagmo; and the Meaning of Philippians 2:511 JTS 37 (1986), 32152, aqu

en 34451.
2:1516 that you may be blameless and innocent, children of God without blemish in the midst of a

crooked and twisted generation, among whom you shine as lights in the world, holding fast to the
word of life, so that in the day of Christ I may be proud that I did not run in vain or labor in vain.
3:1 Finally, my brothers, rejoice in the Lord. To write the same things to you is no trouble to me and is

safe for you.

36 El trmino to loipon no quiere decir finalmente aqu, ni tampoco cairete en kurio quiere decir

adis en el Seor, como a veces han pensado los intrpretes (cf. 2 Co 13:11). To loipon puede
querer decir, en lo que tiene que ver con el resto, adems de eso, adems tanto como finalmente,
y por consiguiente, no necesariamente indica la conclusin de una carta (ver BDAG, 6023). Cairete
en kurio, adems, toma el tema del gozo y de alegrarse a pesar del sufrimiento que permea la carta y
lo formula en un imperativo. Ver OBrien, Philippians, 349, y Holloway, Disce Gaudere, 1519.
Holloway observa que los estudiosos a menudo han trivializado las referencias de Pablo al gozo en
la carta y su imperativo aqu en particular. Pablo est siguiendo modelos antiguos de consuelo al
emitir un severo mandamiento a los filipenses para tener la perspectiva correcta de sus
circunstancias. Cuando nos damos cuenta de esto, el llamado cambio de tono entre 3:1 y 3:2 se
evapora.
3:111 Finally, my brothers, rejoice in the Lord. To write the same things to you is no trouble to me

and is safe for you. Look out for the dogs, look out for the evildoers, look out for those who mutilate
the flesh. For we are the circumcision, who worship by the Spirit of God and glory in Christ Jesus
and put no confidence in the flesh though I myself have reason for confidence in the flesh also. If
anyone else thinks he has reason for confidence in the flesh, I have more: circumcised on the eighth
day, of the people of Israel, of the tribe of Benjamin, a Hebrew of Hebrews; as to the law, a Pharisee;
37 Otras dos ideas en cuanto a la identidad de los adversarios de Pablo han sido populares. Algunos

creen que eran los judos en general, y no el grupo en particular de cristianos judos que Pablo atac
en Glatas. Los que abogan por esta posicin incluyen Caird, Pauls Letters from Prison, 13334;

Garland, Composition and Unity, 16673; y Hawthorne, Philippians, 4047. Otros afirman que
tanto en Glatas como en Filipenses los adversarios de Pablo son los gnsticos que a la vez
enfatizaban la circuncisin (cf. 3:2) y tenan tendencias antinomianas (cf. 3:19). Los que propone esta
posicin incluyen Walter Schmithals, Paul and the Gnostics (Abingdon, Nueva York, 1972), 8283, y
Willi Marxsen, Introduction to the New Testament (Fortress, Philadelphia, 1968), 6364. Pero Ro 9:1
5 revela que Pablo no lanzara un ataque polmico, tal como el que hallamos en Fil 3:2 contra los
judos en general, y que la evidencia es ligeramente en cuanto a un grupo gnstico judo que haca
nfasis en la circuncisin pero no devocin a otros aspectos de la ley mosaica.
38 Cuando Pablo recuerda a los filipenses en oracin est agradecido y gozoso (1:3). Ellos son sus

socios en la gracia que Dios le ha dado (1:5, 7; 4:1416), su gozo y corona (4:1). Esto est en agudo
contraste con el tono de las cartas en las que hay adversarios en escena, seduciendo a las iglesias de
Pablo para alejarlas de l. Ver, por ej., G 1:69; 3:1; 4:11, 1516; 5:7; 6:17; 1 Co 3:14; 4:8, 18; 6:5a;
11:17; 2 Co 11:1920; 12:1, 2021; 13:110.
3:111 Finally, my brothers, rejoice in the Lord. To write the same things to you is no trouble to me

and is safe for you. Look out for the dogs, look out for the evildoers, look out for those who mutilate
the flesh. For we are the circumcision, who worship by the Spirit of God and glory in Christ Jesus
and put no confidence in the flesh though I myself have reason for confidence in the flesh also. If
anyone else thinks he has reason for confidence in the flesh, I have more: circumcised on the eighth
day, of the people of Israel, of the tribe of Benjamin, a Hebrew of Hebrews; as to the law, a Pharisee;
3:1221 Not that I have already obtained this or am already perfect, but I press on to make it my own,

because Christ Jesus has made me his own. Brothers, I do not consider that I have made it my own.
But one thing I do: forgetting what lies behind and straining forward to what lies ahead, I press on
toward the goal for the prize of the upward call of God in Christ Jesus. Let those of us who are
mature think this way, and if in anything you think otherwise, God will reveal that also to you. Only
let us hold true to what we have attained.
39 Para el argumento de que Pablo habla en contra de alguna amenaza de tendencia libertina presente,

ver, por ej., Schmithals, Paul, 8283; Marxsen, Introduction, 6263; y Robert Jewett, Conflicting
Movements in the Early Church as Reflected in Philippians, NovT 12 (1970): 36290, aqu en 376
82. Sobre el carcter latino de Filipos en tiempos de Pablo, ver Pilhofer, Philippi, 1:11822, y para la
clase de error que puede haber surgido de la cultura romana en Filipos, ver John L. White, The
Apostle of God: Paul and the Promise of Abraham (Hendrickson, Peabody, Mass., 1999), 5051.
1 Co 1:1825 For the word of the cross is folly to those who are perishing, but to us who are being

saved it is the power of God. For it is written, I will destroy the wisdom of the wise, and the
discernment of the discerning I will thwart. Where is the one who is wise? Where is the scribe?
Where is the debater of this age? Has not God made foolish the wisdom of the world? For since, in
the wisdom of God, the world did not know God through wisdom, it pleased God through the folly of
what we preach to save those who believe. For Jews demand signs and Greeks seek wisdom,
2:2 For I decided to know nothing among you except Jesus Christ and him crucified.
1 Co 4:48 For I am not aware of anything against myself, but I am not thereby acquitted. It is the Lord

who judges me. Therefore do not pronounce judgment before the time, before the Lord comes, who

will bring to light the things now hidden in darkness and will disclose the purposes of the heart. Then
each one will receive his commendation from God. I have applied all these things to myself and
Apollos for your benefit, brothers, that you may learn by us not to go beyond what is written, that
none of you may be puffed up in favor of one against another. For who sees anything different in
you? What do you have that you did not receive? If then you received it, why do you boast as if you
did not receive it? Already you have all you want! Already you have become rich! Without us you
have become kings! And would that you did reign, so that we might share the rule with you!
11:19 for there must be factions among you in order that those who are genuine among you may be

recognized.
1 Co 15:158 Now I would remind you, brothers, of the gospel I preached to you, which you received, in

which you stand, and by which you are being saved, if you hold fast to the word I preached to you
unless you believed in vain. For I delivered to you as of first importance what I also received: that
Christ died for our sins in accordance with the Scriptures, that he was buried, that he was raised on the
third day in accordance with the Scriptures, and that he appeared to Cephas, then to the twelve.
3:8 Indeed, I count everything as loss because of the surpassing worth of knowing Christ Jesus my

Lord. For his sake I have suffered the loss of all things and count them as rubbish, in order that I may
gain Christ
3:1011

that I may know him and the power of his resurrection, and may share his sufferings,
becoming like him in his death, that by any means possible I may attain the resurrection from the
dead.
40 En 3:17 tambin seala que otros que los filipenses conocan podan proveer ejemplos igualmente

valiosos de la clase de devocin firme al evangelio que ha caracterizado su vida.

Ef 2:11 Therefore remember that at one time you Gentiles in the flesh, called the uncircumcision by

what is called the circumcision, which is made in the flesh by hands

Col 4:11 and Jesus who is called Justus. These are the only men of the circumcision among my fellow

workers for the kingdom of God, and they have been a comfort to me.
Fil 3:2 Look out for the dogs, look out for the evildoers, look out for those who mutilate the flesh.
1 R 18:18 And he answered, I have not troubled Israel, but you have, and your father s house, because

you have abandoned the commandments of the LORD and followed the Baals.
Lv 21:5 They shall not make bald patches on their heads, nor shave off the edges of their beards, nor

make any cuts on their body.

LXX Septuagint
41 Ver Alfred Plummer, A Commentary on St. Pauls Epistle to the Philippians (Londres: Robert Scott

Roxburghe House, 1919), 69.

3:3a For we are the circumcision, who worship by the Spirit of God and glory in Christ Jesus and put

no confidence in the flesh

Dt 30:6 And the LORD your God will circumcise your heart and the heart of your offspring, so that you

will love the LORD your God with all your heart and with all your soul, that you may live.
Ez 11:19 And I will give them one heart, and a new spirit I will put within them. I will remove the heart

of stone from their flesh and give them a heart of flesh,

36:2627 And I will give you a new heart, and a new spirit I will put within you. And I will remove the

heart of stone from your flesh and give you a heart of flesh. And I will put my Spirit within you, and
cause you to walk in my statutes and be careful to obey my rules.
37:14 And I will put my Spirit within you, and you shall live, and I will place you in your own land.

Then you shall know that I am the LORD; I have spoken, and I will do it, declares the LORD.
42 Para la presencia de estas nociones en el perodo del segundo templo, ver Scott J. Hafemann, The

Spirit of the New Covenant, the Law, and the Temple of Gods Presence: Five Theses on Qumrans
Self-Understanding and the Contours of Pauls Thought, en Evangelium, Schriftauslegung, Kirche:
Festschrift fr Peter Stuhlmacher zum 65. Geburtstag, ed. Jostein Adna, Scott J. Hafemann, y Otfried
Hofius, (Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1997), 17289.

Ro 2:2829 For no one is a Jew who is merely one outwardly, nor is circumcision outward and physical.

But a Jew is one inwardly, and circumcision is a matter of the heart, by the Spirit, not by the letter. His
praise is not from man but from God.
G 3:15 O foolish Galatians! Who has bewitched you? It was before your eyes that Jesus Christ was

publicly portrayed as crucified. Let me ask you only this: Did you receive the Spirit by works of the
law or by hearing with faith? Are you so foolish? Having begun by the Spirit, are you now being
perfected by the flesh? Did you suffer so many things in vainif indeed it was in vain? Does he who
supplies the Spirit to you and works miracles among you do so by works of the law, or by hearing
with faith
3:3b For we are the circumcision, who worship by the Spirit of God and glory in Christ Jesus and put

no confidence in the flesh

3:4a though I myself have reason for confidence in the flesh also. If anyone else thinks he has reason

for confidence in the flesh, I have more:

3:7 But whatever gain I had, I counted as loss for the sake of Christ.
3:5a circumcised on the eighth day, of the people of Israel, of the tribe of Benjamin, a Hebrew of

Hebrews; as to the law, a Pharisee;

3:5b6 circumcised on the eighth day, of the people of Israel, of the tribe of Benjamin, a Hebrew of

Hebrews; as to the law, a Pharisee; as to zeal, a persecutor of the church; as to righteousness under the
law, blameless.
43 White, Apostle of God, 24, observa que en el mundo mediterrneo la identidad o situacin

social se determinaba de dos maneras: por situacin adscrita, determinada por la familia en la que
uno naca, o por situacin adquirida, que se ganaba por los esfuerzos de uno.
Ro 9:35 For I could wish that I myself were accursed and cut off from Christ for the sake of my

brothers, my kinsmen according to the flesh. They are Israelites, and to them belong the adoption, the
glory, the covenants, the giving of the law, the worship, and the promises. To them belong the
patriarchs, and from their race, according to the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed
forever. Amen.
31 but that Israel who pursued a law that would lead to righteousness did not succeed in reaching that

law.
3:9 and be found in him, not having a righteousness of my own that comes from the law, but that which

comes through faith in Christ, the righteousness from God that depends on faith
44 La afirmacin de Pablo de ser intachable respecto a la ley no quiere decir que Pablo guard la

ley perfectamente antes de su conversin. Quiere decir, ms bien, que un observador humano no
habra hallado ninguna falta en Pablo en cuanto a su observancia de la ley. Ver Juan Calvino,
Commentaries on the Epistles of Paul the Apostle to the Philippians, Colossians, and Thessalonians
(Eerdmans, Grand Rapids, 1948), 9293; John M. Espy, Pauls Robust Conscience Re-examined,

NTS 31 (1985): 16188, aqu en 16566; y Moises Silva, Philippians (BECNT; Baker, Grand Rapids,
1992), 17576.
3:7 But whatever gain I had, I counted as loss for the sake of Christ.
3:78 But whatever gain I had, I counted as loss for the sake of Christ. Indeed, I count everything as

loss because of the surpassing worth of knowing Christ Jesus my Lord. For his sake I have suffered
the loss of all things and count them as rubbish, in order that I may gain Christ
3:9 and be found in him, not having a righteousness of my own that comes from the law, but that which

comes through faith in Christ, the righteousness from God that depends on faith
3:1011

that I may know him and the power of his resurrection, and may share his sufferings,
becoming like him in his death, that by any means possible I may attain the resurrection from the
dead.
45 En nada de esto Pablo dice que la actitud bsica de los judos es de una confianza propia que

busca gloria ante Dios y que se apoya en s misma (Rudolf Bultmann, kaucaomai [ktl], TDNT,
3:648). Pablo ve su propio enfoque de la ley antes de su conversin como nada usual (3:4b; cf. G
2:14), y es una medida del choque con que ve las acciones de los agitadores en Galacia que iguala su
propia confianza pre conversin en su posicin social y celo por la ley con el celo de ellos por
circuncidar a los creyentes gentiles. Ciertamente, la clase de enfoque egocntrico a la justicia que
hallamos en Pablo pre conversin, en los agitadores glatas, y ocasionalmente en el Nuevo
Testamento, (por ej., Lc 18:1014) exista en el judasmo del primer siglo (por ej., 4QMMT 112118;
Josefo, C. Ap. 2.218), justo como siempre ha existido entre cristianos. No hay razn para pensar, sin
embargo, que en cualquier caso la actitud es universal. Aunque E. P. Sanders ha exagerado su caso,
por lo menos l ha mostrado esto. Ver su Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of
Religion (Fortress, Philadelphia, 1977), 1428; idem, Judaism: Practice and Belief 63 BCE-66 CE
(SCM/Triniry Press International, Londres/Philadelphia, 1992), 47303; y los comentarios
equilibrados de Bockmuehl, Philippians, 2023.
1:10 so that you may approve what is excellent, and so be pure and blameless for the day of Christ,
46 Contrastar G 5:7.
1 Co 16:8 But I will stay in Ephesus until Pentecost,
4:8 Already you have all you want! Already you have become rich! Without us you have become

kings! And would that you did reign, so that we might share the rule with you!
1819 Some are arrogant, as though I were not coming to you. But I will come to you soon, if the Lord

wills, and I will find out not the talk of these arrogant people but their power.
4:6 I have applied all these things to myself and Apollos for your benefit, brothers, that you may learn

by us not to go beyond what is written, that none of you may be puffed up in favor of one against
another.

8:13 Now

concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge. This
knowledge puffs up, but love builds up. If anyone imagines that he knows something, he does not
yet know as he ought to know. But if anyone loves God, he is known by God.
10 For if anyone sees you who have knowledge eating in an idols temple, will he not be encouraged,

if his conscience is weak, to eat food offered to idols?

11:22 What! Do you not have houses to eat and drink in? Or do you despise the church of God and

humiliate those who have nothing? What shall I say to you? Shall I commend you in this? No, I will
not.
16:11 So let no one despise him. Help him on his way in peace, that he may return to me, for I am

expecting him with the brothers.

1 Co 2:6 Yet among the mature we do impart wisdom, although it is not a wisdom of this age or of the

rulers of this age, who are doomed to pass away.

3:14 But I, brothers, could not address you as spiritual people, but as people of the flesh, as infants in

Christ. I fed you with milk, not solid food, for you were not ready for it. And even now you are not
yet ready, for you are still of the flesh. For while there is jealousy and strife among you, are you not
of the flesh and behaving only in a human way? For when one says, I follow Paul, and another, I
follow Apollos, are you not being merely human?
1 Co 5:12 It is actually reported that there is sexual immorality among you, and of a kind that is not

tolerated even among pagans, for a man has his father s wife. And you are arrogant! Ought you not
rather to mourn? Let him who has done this be removed from among you.
6:1220 All things are lawful for me, but not all things are helpful. All things are lawful for me,

but I will not be dominated by anything. Food is meant for the stomach and the stomach for food
and God will destroy both one and the other. The body is not meant for sexual immorality, but for the
Lord, and the Lord for the body. And God raised the Lord and will also raise us up by his power. Do
you not know that your bodies are members of Christ? Shall I then take the members of Christ and
make them members of a prostitute? Never! Or do you not know that he who is joined to a prostitute
becomes one body with her? For, as it is written, The two will become one flesh.
8:10 For if anyone sees you who have knowledge eating in an idols temple, will he not be encouraged,

if his conscience is weak, to eat food offered to idols?

10:122 For I do not want you to be unaware, brothers, that our fathers were all under the cloud, and all

passed through the sea, and all were baptized into Moses in the cloud and in the sea, and all ate the
same spiritual food, and all drank the same spiritual drink. For they drank from the spiritual Rock that
followed them, and the Rock was Christ. Nevertheless, with most of them God was not pleased, for
they were overthrown in the wilderness.
15:12 Now if Christ is proclaimed as raised from the dead, how can some of you say that there is no

resurrection of the dead?

3233 What do I gain if, humanly speaking, I fought with beasts at Ephesus? If the dead are not raised,

Let us eat and drink, for tomorrow we die. Do not be deceived: Bad company ruins good morals.
47 Ver captulo 12, arriba.
Filipenses 3:1221 Not that I have already obtained this or am already perfect, but I press on to make it my

own, because Christ Jesus has made me his own. Brothers, I do not consider that I have made it my
own. But one thing I do: forgetting what lies behind and straining forward to what lies ahead, I press
on toward the goal for the prize of the upward call of God in Christ Jesus. Let those of us who are
mature think this way, and if in anything you think otherwise, God will reveal that also to you. Only
let us hold true to what we have attained.
48 Cf. Bruce Winter, After Paul Left Corinth: The Influence of Secular Ethics and Social Change

(Eerdmans, Grand Rapids, 2001), 2728.

3:1216 Not that I have already obtained this or am already perfect, but I press on to make it my own,

because Christ Jesus has made me his own. Brothers, I do not consider that I have made it my own.
But one thing I do: forgetting what lies behind and straining forward to what lies ahead, I press on
toward the goal for the prize of the upward call of God in Christ Jesus. Let those of us who are
mature think this way, and if in anything you think otherwise, God will reveal that also to you. Only
let us hold true to what we have attained.
3:12 Not that I have already obtained this or am already perfect, but I press on to make it my own,

because Christ Jesus has made me his own.

3:15 Let those of us who are mature think this way, and if in anything you think otherwise, God will

reveal that also to you.

3:17 Brothers, join in imitating me, and keep your eyes on those who walk according to the example

you have in us.

Fil 3:18 For many, of whom I have often told you and now tell you even with tears, walk as enemies of

the cross of Christ.

1 Co 5:5 you are to deliver this man to Satan for the destruction of the flesh, so that his spirit may be

saved in the day of the Lord.

6:910 Or do you not know that the unrighteous will not inherit the kingdom of God? Do not be

deceived: neither the sexually immoral, nor idolaters, nor adulterers, nor men who practice
homosexuality, nor thieves, nor the greedy, nor drunkards, nor revilers, nor swindlers will inherit the
kingdom of God.
1 Co 5:12 It is actually reported that there is sexual immorality among you, and of a kind that is not

tolerated even among pagans, for a man has his father s wife. And you are arrogant! Ought you not
rather to mourn? Let him who has done this be removed from among you.
6:1220 All things are lawful for me, but not all things are helpful. All things are lawful for me,

but I will not be dominated by anything. Food is meant for the stomach and the stomach for food
and God will destroy both one and the other. The body is not meant for sexual immorality, but for the
Lord, and the Lord for the body. And God raised the Lord and will also raise us up by his power. Do
you not know that your bodies are members of Christ? Shall I then take the members of Christ and
make them members of a prostitute? Never! Or do you not know that he who is joined to a prostitute
becomes one body with her? For, as it is written, The two will become one flesh.
8:10 For if anyone sees you who have knowledge eating in an idols temple, will he not be encouraged,

if his conscience is weak, to eat food offered to idols?

10:122 For I do not want you to be unaware, brothers, that our fathers were all under the cloud, and all

passed through the sea, and all were baptized into Moses in the cloud and in the sea, and all ate the
same spiritual food, and all drank the same spiritual drink. For they drank from the spiritual Rock that
followed them, and the Rock was Christ. Nevertheless, with most of them God was not pleased, for
they were overthrown in the wilderness.
Fil 3:19 Their end is destruction, their god is their belly, and they glory in their shame, with minds set

on earthly things.
Fil 3:19 Their end is destruction, their god is their belly, and they glory in their shame, with minds set

on earthly things.
49 Cf. la caracterizacin de Pablo de los corintios como carnales (sarkikos) y como personas que

vivan de una manera meramente humana (kata antzropon) en 1 Co 3:14.

3:2021 But our citizenship is in heaven, and from it we await a Savior, the Lord Jesus Christ, who will

transform our lowly body to be like his glorious body, by the power that enables him even to subject
all things to himself.
1 Corintios 15:4249 So is it with the resurrection of the dead. What is sown is perishable; what is raised is

imperishable. It is sown in dishonor; it is raised in glory. It is sown in weakness; it is raised in power.

It is sown a natural body; it is raised a spiritual body. If there is a natural body, there is also a spiritual
body. Thus it is written, The first man Adam became a living being; the last Adam became a lifegiving spirit. But it is not the spiritual that is first but the natural, and then the spiritual.
15:2934 Otherwise, what do people mean by being baptized on behalf of the dead? If the dead are not

raised at all, why are people baptized on their behalf? Why are we in danger every hour? I protest,
brothers, by my pride in you, which I have in Christ Jesus our Lord, I die every day! What do I gain
if, humanly speaking, I fought with beasts at Ephesus? If the dead are not raised, Let us eat and drink,
for tomorrow we die. Do not be deceived: Bad company ruins good morals.
1 Co 15:49 Just as we have borne the image of the man of dust, we shall also bear the image of the man

of heaven.
aut. traduccin del autor
3:711 But whatever gain I had, I counted as loss for the sake of Christ. Indeed, I count everything as

loss because of the surpassing worth of knowing Christ Jesus my Lord. For his sake I have suffered
the loss of all things and count them as rubbish, in order that I may gain Christ and be found in him,
not having a righteousness of my own that comes from the law, but that which comes through faith in
Christ, the righteousness from God that depends on faith that I may know him and the power of his
resurrection, and may share his sufferings, becoming like him in his death, that by any means
possible I may attain the resurrection from the dead.
3:17 Brothers, join in imitating me, and keep your eyes on those who walk according to the example

you have in us.

1:10 so that you may approve what is excellent, and so be pure and blameless for the day of Christ,
18 What then? Only that in every way, whether in pretense or in truth, Christ is proclaimed, and in that

I rejoice. Yes, and I will rejoice,

1:12 I want you to know, brothers, that what has happened to me has really served to advance the

gospel,
1:25 Convinced of this, I know that I will remain and continue with you all, for your progress and joy

in the faith,
2:12 Therefore, my beloved, as you have always obeyed, so now, not only as in my presence but much

more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling,
1:18 What then? Only that in every way, whether in pretense or in truth, Christ is proclaimed, and in

that I rejoice. Yes, and I will rejoice,

3:1 Finally, my brothers, rejoice in the Lord. To write the same things to you is no trouble to me and is

safe for you.

4:4 Rejoice in the Lord always; again I will say, rejoice.
2:1416

Do all things without grumbling or disputing, that you may be blameless and innocent,
children of God without blemish in the midst of a crooked and twisted generation, among whom you
shine as lights in the world, holding fast to the word of life, so that in the day of Christ I may be proud
that I did not run in vain or labor in vain.
1:10 so that you may approve what is excellent, and so be pure and blameless for the day of Christ,
2:12 Therefore, my beloved, as you have always obeyed, so now, not only as in my presence but much

more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling,
3:121 Finally, my brothers, rejoice in the Lord. To write the same things to you is no trouble to me

and is safe for you. Look out for the dogs, look out for the evildoers, look out for those who mutilate
the flesh. For we are the circumcision, who worship by the Spirit of God and glory in Christ Jesus
and put no confidence in the flesh though I myself have reason for confidence in the flesh also. If
anyone else thinks he has reason for confidence in the flesh, I have more: circumcised on the eighth

day, of the people of Israel, of the tribe of Benjamin, a Hebrew of Hebrews; as to the law, a Pharisee;
3:1011

that I may know him and the power of his resurrection, and may share his sufferings,
becoming like him in his death, that by any means possible I may attain the resurrection from the
dead.
21 who will transform our lowly body to be like his glorious body, by the power that enables him

even to subject all things to himself.

3:17 Brothers, join in imitating me, and keep your eyes on those who walk according to the example

you have in us.

4:9 What you have learned and received and heard and seen in mepractice these things, and the God

of peace will be with you.

1:15 Some indeed preach Christ from envy and rivalry, but others from good will.
1718a The former proclaim Christ out of selfish ambition, not sincerely but thinking to afflict me in

my imprisonment. What then? Only that in every way, whether in pretense or in truth, Christ is
proclaimed, and in that I rejoice. Yes, and I will rejoice,
3:11 that by any means possible I may attain the resurrection from the dead.
3:21 who will transform our lowly body to be like his glorious body, by the power that enables him

even to subject all things to himself.

2:2122 For they all seek their own interests, not those of Jesus Christ. But you know Timothys proven

worth, how as a son with a father he has served with me in the gospel.
2:30 for he nearly died for the work of Christ, risking his life to complete what was lacking in your

service to me.
2:68 who, though he was in the form of God, did not count equality with God a thing to be grasped,

but emptied himself, by taking the form of a servant, being born in the likeness of men. And being
found in human form, he humbled himself by becoming obedient to the point of death, even death on
a cross.
1:25 Convinced of this, I know that I will remain and continue with you all, for your progress and joy

in the faith,
1:10 so that you may approve what is excellent, and so be pure and blameless for the day of Christ,
1:6 And I am sure of this, that he who began a good work in you will bring it to completion at the day

of Jesus Christ.
1 Co 16:14 Now concerning the collection for the saints: as I directed the churches of Galatia, so you

also are to do. On the first day of every week, each of you is to put something aside and store it up, as

he may prosper, so that there will be no collecting when I come. And when I arrive, I will send those
whom you accredit by letter to carry your gift to Jerusalem. If it seems advisable that I should go
also, they will accompany me.
2 Co 8:10 And in this matter I give my judgment: this benefits you, who a year ago started not only to do

this work but also to desire to do it.

9:2 for I know your readiness, of which I boast about you to the people of Macedonia, saying that

Achaia has been ready since last year. And your zeal has stirred up most of them.
1 Co 16:57 I will visit you after passing through Macedonia, for I intend to pass through Macedonia,

and perhaps I will stay with you or even spend the winter, so that you may help me on my journey,
wherever I go. For I do not want to see you now just in passing. I hope to spend some time with you,
if the Lord permits.
2 Co 1:1516 Because I was sure of this, I wanted to come to you first, so that you might have a second

experience of grace. I wanted to visit you on my way to Macedonia, and to come back to you from
Macedonia and have you send me on my way to Judea.
2 Co 1:23 But I call God to witness against meit was to spare you that I refrained from coming again

to Corinth.
2:1 For I made up my mind not to make another painful visit to you.
2:34 And I wrote as I did, so that when I came I might not suffer pain from those who should have

made me rejoice, for I felt sure of all of you, that my joy would be the joy of you all. For I wrote to
you out of much affliction and anguish of heart and with many tears, not to cause you pain but to let
you know the abundant love that I have for you.
7:8 For even if I made you grieve with my letter, I do not regret itthough I did regret it, for I see that

that letter grieved you, though only for a while.

12 So although I wrote to you, it was not for the sake of the one who did the wrong, nor for the sake

of the one who suffered the wrong, but in order that your earnestness for us might be revealed to you
in the sight of God.
1 Co 1:12 What I mean is that each one of you says, I follow Paul, or I follow Apollos, or I follow

Cephas, or I follow Christ.

3:4 For when one says, I follow Paul, and another, I follow Apollos, are you not being merely

human?
22 whether Paul or Apollos or Cephas or the world or life or death or the present or the futureall

are yours,
2 Co 2:511 Now if anyone has caused pain, he has caused it not to me, but in some measurenot to put

it too severelyto all of you. For such a one, this punishment by the majority is enough, so you

should rather turn to forgive and comfort him, or he may be overwhelmed by excessive sorrow. So I
beg you to reaffirm your love for him. For this is why I wrote, that I might test you and know whether
you are obedient in everything.
7:1112 For see what earnestness this godly grief has produced in you, but also what eagerness to clear

yourselves, what indignation, what fear, what longing, what zeal, what punishment! At every point you
have proved yourselves innocent in the matter. So although I wrote to you, it was not for the sake of
the one who did the wrong, nor for the sake of the one who suffered the wrong, but in order that your
earnestness for us might be revealed to you in the sight of God.
1 F. F. Bruce, 1 and 2 Corinthians (NCBC; Londres: Marshall, Morgan & Score, 1971), 168; Victor

Paul Furnish, II Corinthians (AB 32A; Doubleday, Garden City, N.Y., 1984), 37; y Ralph P. Martin, 2
Corinthians (WBC 40; Word, Dallas, 1986), xlix, 237.
2 Co 3:11 For if what was being brought to an end came with glory, much more will what is permanent

have glory.
11:4 For if someone comes and proclaims another Jesus than the one we proclaimed, or if you receive

a different spirit from the one you received, or if you accept a different gospel from the one you
accepted, you put up with it readily enough.
1 Co 1:12 What I mean is that each one of you says, I follow Paul, or I follow Apollos, or I follow

Cephas, or I follow Christ.

3:22 whether Paul or Apollos or Cephas or the world or life or death or the present or the futureall

are yours,
9:5 Do we not have the right to take along a believing wife, as do the other apostles and the brothers of

the Lord and Cephas?

15:5 and that he appeared to Cephas, then to the twelve.
2 Para una conexin con el partido de Cristo ver, por ej., F. C. Baur, Paul The Apostle of Jesus

Christ, His Life and Work, His Epistles and His Doctrine: A Contribution to a Critical History of
Primitive Christianity, 2 vols.; 2a ed. (Londres: Williams & Norgate, 1876), 1:258307, y Alfred
Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the Second Epistle of Paul to the Corinthians
(ICC; T. & T. Clark, Edinburgh, 1915), xxxvii. Para una conexin con Cefas, ver C. K. Barrett, Essays
on Paul (Westminster, Philadelphia, 1982), 1422. Bruce W. Winter, Philo and Paul among the
Sophists (SNTSMS 96; Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1997), 203, afirma que la misma
fascinacin con la retrica sofista y con la clase profesional de oradores pblicos que la practicaban,
que aparece en 1 Co 14 tambin est detrs de 2 Co 1013.
1 Co 9:5 Do we not have the right to take along a believing wife, as do the other apostles and the

brothers of the Lord and Cephas?

15 But I have made no use of any of these rights, nor am I writing these things to secure any such

provision. For I would rather die than have anyone deprive me of my ground for boasting.

16:12 Now concerning our brother Apollos, I strongly urged him to visit you with the other brothers,

but it was not at all his will to come now. He will come when he has opportunity.
2 Co 11:4 For if someone comes and proclaims another Jesus than the one we proclaimed, or if you

receive a different spirit from the one you received, or if you accept a different gospel from the one
you accepted, you put up with it readily enough.
3 Cf. Furnish, II Corinthians, 5354.
2 Co 3:1 Are we beginning to commend ourselves again? Or do we need, as some do, letters of

recommendation to you, or from you?

10:1012 For they say, His letters are weighty and strong, but his bodily presence is weak, and his

speech of no account. Let such a person understand that what we say by letter when absent, we do
when present. Not that we dare to classify or compare ourselves with some of those who are
commending themselves. But when they measure themselves by one another and compare themselves
with one another, they are without understanding.
11:6 Even if I am unskilled in speaking, I am not so in knowledge; indeed, in every way we have made

this plain to you in all things.

5:12 We are not commending ourselves to you again but giving you cause to boast about us, so that

you may be able to answer those who boast about outward appearance and not about what is in the
heart.
11:18 Since many boast according to the flesh, I too will boast.
1 Co 16:8 But I will stay in Ephesus until Pentecost,
1 Co 4:17 That is why I sent you Timothy, my beloved and faithful child in the Lord, to remind you of

my ways in Christ, as I teach them everywhere in every church.

1 Co 16:10 When Timothy comes, see that you put him at ease among you, for he is doing the work of

the Lord, as I am.

4

La carta corintia que motiv a Pablo a escribir 1 Corintios puede haber ya tenido un tono
beligerante. Sobre esto, ver Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (NICNT; Eerdmans,
Grand Rapids, 1987), 7.
2 Co 2:1 For I made up my mind not to make another painful visit to you.
2 Co 2:511 Now if anyone has caused pain, he has caused it not to me, but in some measurenot to put

it too severelyto all of you. For such a one, this punishment by the majority is enough, so you
should rather turn to forgive and comfort him, or he may be overwhelmed by excessive sorrow. So I
beg you to reaffirm your love for him. For this is why I wrote, that I might test you and know whether
you are obedient in everything.

7:11 For see what earnestness this godly grief has produced in you, but also what eagerness to clear

yourselves, what indignation, what fear, what longing, what zeal, what punishment! At every point you
have proved yourselves innocent in the matter.
1 Co 16:56 I will visit you after passing through Macedonia, for I intend to pass through Macedonia,

and perhaps I will stay with you or even spend the winter, so that you may help me on my journey,
wherever I go.
2 Co 1:1516 Because I was sure of this, I wanted to come to you first, so that you might have a second

experience of grace. I wanted to visit you on my way to Macedonia, and to come back to you from
Macedonia and have you send me on my way to Judea.
5 Para esta reconstruccin de los varios itinerarios implicados en 1 Co 16:57; 2 Co 1:1516; y 2:1,

ver Furnish, II Corinthians, 14344, y Paul Barnett, The Second Epistle to the Corinthians (NICNT;
Eerdmans, Grand Rapids, 1997), 1112, 100. Es igualmente probable que la dolorosa visita de Pablo
fue la primera etapa de su viaje a Macedonia proyectado en 2 Co 1:16 y que la visita que Pablo
decidi evitarles a los corintios fue su regreso de Macedonia a Corinto. Para este escenario, ver C. K.
Barrett, A Commentary on the Second Epistle to the Corinthians (HNTC; Harper & Row, Nueva York,
1973), 78, 86.
2 Co 2:4 For I wrote to you out of much affliction and anguish of heart and with many tears, not to

cause you pain but to let you know the abundant love that I have for you.
2 Co 2:13 my spirit was not at rest because I did not find my brother Titus there. So I took leave of them

and went on to Macedonia.

7:68 But God, who comforts the downcast, comforted us by the coming of Titus, and not only by his

coming but also by the comfort with which he was comforted by you, as he told us of your longing,
your mourning, your zeal for me, so that I rejoiced still more. For even if I made you grieve with my
letter, I do not regret itthough I did regret it, for I see that that letter grieved you, though only for a
while.
14 For whatever boasts I made to him about you, I was not put to shame. But just as everything we said

to you was true, so also our boasting before Titus has proved true.
1 Co 16:8 But I will stay in Ephesus until Pentecost,
15:32 What do I gain if, humanly speaking, I fought with beasts at Ephesus? If the dead are not raised,

Let us eat and drink, for tomorrow we die.

Fil 1:13 so that it has become known throughout the whole imperial guard and to all the rest that my

imprisonment is for Christ.

17 The former proclaim Christ out of selfish ambition, not sincerely but thinking to afflict me in my

imprisonment.
Fil 1:20 as it is my eager expectation and hope that I will not be at all ashamed, but that with full courage

now as always Christ will be honored in my body, whether by life or by death.

2 Co 1:9 Indeed, we felt that we had received the sentence of death. But that was to make us rely not on

ourselves but on God who raises the dead.

6

Ver Furnish, II Corinthians, 42, y Frank Thielman, Ephesus and the Literary Setting of
Philippians, en New Testament Greek and Exegesis, ed. Amy M. Donaldson y Timothy B. Sailors
(Eerdmans, Grand Rapids, 2003), 20523. A. E. Harvey, Renewal through Suffering: A Study of 2
Corinthians (SNTW; T. & T. Clark, Edinburgh, 1996), 19, arguye que en Fil 1:2126 Pablo parece
retener algn control sobre si vive o muere, en tanto que en 2 Co 1:9 afirma que ya ha recibido
sentencia de muerte. Pero Fil 1:2126 puede haber sido escrito antes de que la situacin se volviera
tan lgubre que Pablo hasta perdi la esperanza de salir con vida (2 Co 1:8).
2 Co 1:8 For we do not want you to be unaware, brothers, of the affliction we experienced in Asia. For

we were so utterly burdened beyond our strength that we despaired of life itself.
1:910 Indeed, we felt that we had received the sentence of death. But that was to make us rely not on

ourselves but on God who raises the dead. He delivered us from such a deadly peril, and he will
deliver us. On him we have set our hope that he will deliver us again.
2 Co 2:1213 When I came to Troas to preach the gospel of Christ, even though a door was opened for

me in the Lord, my spirit was not at rest because I did not find my brother Titus there. So I took leave
of them and went on to Macedonia.
2 Co 7:5 For even when we came into Macedonia, our bodies had no rest, but we were afflicted at every

turnfighting without and fear within.

2 Co 7:6 But God, who comforts the downcast, comforted us by the coming of Titus,
7 Dieter Georgi, Remembering the Poor: The History of Pauls Collection for Jerusalem (Abingdon,

Nashville, 1992), 6872, arguye que los conflictos que Pablo enfrent en Macedonia fueron
batallas entre cristianos (cf. Fil 3:2). Barnett, Second Corinthians, 368, probablemente tiene ms
razn, sin embargo, cuando arguye que Pablo se refiere a la persecucin que enfrentaban las
congregaciones tesalonicenses y filipenses. No sabemos nada cierto en cuanto a oposicin teolgica
a Pablo en las iglesias de Macedonia, pero s sabemos que estaban atravesando persecucin de parte
de los no creyentes (cf. Fil 1:28; 1 Ts 1:6; 2:14; 3:4; 2 Ts 1:4).
2 Co 7:89 For even if I made you grieve with my letter, I do not regret itthough I did regret it, for I

see that that letter grieved you, though only for a while. As it is, I rejoice, not because you were
grieved, but because you were grieved into repenting. For you felt a godly grief, so that you suffered
no loss through us.
2 Co 2:78 so you should rather turn to forgive and comfort him, or he may be overwhelmed by

excessive sorrow. So I beg you to reaffirm your love for him.

2:6 For such a one, this punishment by the majority is enough,

10:7 Look at what is before your eyes. If anyone is confident that he is Christs, let him remind himself

that just as he is Christs, so also are we.

11:2223 Are they Hebrews? So am I. Are they Israelites? So am I. Are they offspring of Abraham? So

am I. Are they servants of Christ? I am a better oneI am talking like a madmanwith far greater
labors, far more imprisonments, with countless beatings, and often near death.
8

Los argumentos para la unidad de la carta ligeramente pesan ms que los argumentos para
considerar los captulos 1013 como parte de una carta diferente. Para el argumento ahora comn de
que Pablo escribi los captulos 1013 despus de los captulos 19, ver, por ej., Hans Windisch, Der
zweite Korintherbrief, 9a ed. (MeyerK; Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1924), 1718; Bruce, 1
& 2 Corinthians, 16670; Barrett, Second Epistle to the Corinthians, 910, 1217; Furnish, II
Corinthians, 3541; y Martin, 2 Corinthians, xlv-xlvi. Para la posicin de que los captulos 1013 son
la carta de lgrimas a que se refiere en 2:34, 9 y 7:8 ver, entre muchos otros, Plummer, Second
Epistle of St. Paul to the Corinthians, xxxvi-xli. La idea de que 2 Corintios es una coleccin de cartas
ha ganado algn respaldo pero ningn esquema singular para dividir la carta en un nmero de
fragmentos ha logrado consenso. para un argumento persuasivo en general de que los captulos 19 y
1013 pertenecen a la misma carta Barnett, Second Epistle to the Corinthians, 1723, y para un
estudio del debate desde Johann Salomo Semler (172591) ver Hans Dieter Betz, 2 Corinthians 8 and
9: A Commentary on Two Administrative Letters of the Apostle Paul (Fortress, Philadelphia, 1985), 3
36.
9 La tesis de que los adversarios de Pablo eran judaizantes se remonta por lo menos a Theodoret of

Cyrus (PG 82:434; ACCS 7:283). Ver tambin Plummer, Second Epistle of St. Paul to the Corinthians,
3641, y Barrett, Essays on Paul, 65. La tesis de que los adversarios era judaizantes con alguna
conexin con los apstoles de Jerusaln aparece en F. C. Baur, Die Christus Partei in der
korinthischen Gemeinde, der Gegensatz des petrinischen und paulinischen Christentum in der altesten
Kirche, der Apostel Petrus in Rom, Tbingen Zeitschrift fr Theologie 4 (1831): 61206, aqu en
1023. Ver el sumario de la posicin de Baur en Jerry L. Sumney, Identifjing Pauls Opponents: The
Question of Method in 2 Corinthians (JSNTSup 40; Sheffield Academic Press, Sheffield, 1990), 15
22. Barrett, Essays on Paul, 2021, 3438, 80, tambin toma esta posicin. El argumento de que los
oponentes eran judos gnsticos aparece, por ej., en Windisch, Der zweite Korintherbrief, 2526, y
Rudolf Bultmann, The Second Letter to the Corinthians (Augsburg, Minneapolis, 1985), 2034, 214
15. Dieter Georgi, The Opponents of Paul in Second Corinthians (Fortress, Philadelphia, 1986) opina
que los adversarios de Pablo eran judios helenizados que aducan ser hombres divinos. Winter,
Philo and Paul, 203, arguye que eran sofistas que los corintios haban reclutado para que ensearan
despus de que Pablo no volvi a Corinto. Sobre lo aconsejable de usar slo la clara informacin de
2 Corintios para describir a los adversarios de Pablo, ver Furnish, II Corinthians, 4854.
11:22 Are they Hebrews? So am I. Are they Israelites? So am I. Are they offspring of Abraham? So am

I.
10:7 Look at what is before your eyes. If anyone is confident that he is Christs, let him remind himself

that just as he is Christs, so also are we.

11:23 Are they servants of Christ? I am a better oneI am talking like a madmanwith far greater

labors, far more imprisonments, with countless beatings, and often near death.

11:13 For such men are false apostles, deceitful workmen, disguising themselves as apostles of Christ.
11:5 Indeed, I consider that I am not in the least inferior to these super-apostles.
12:11 I have been a fool! You forced me to it, for I ought to have been commended by you. For I was

not at all inferior to these super-apostles, even though I am nothing.

11:5 Indeed, I consider that I am not in the least inferior to these super-apostles.
12:1112 I have been a fool! You forced me to it, for I ought to have been commended by you. For I

was not at all inferior to these super-apostles, even though I am nothing. The signs of a true apostle
were performed among you with utmost patience, with signs and wonders and mighty works.
11:6 Even if I am unskilled in speaking, I am not so in knowledge; indeed, in every way we have made

this plain to you in all things.

10:10 For they say, His letters are weighty and strong, but his bodily presence is weak, and his speech

of no account.
11:6 Even if I am unskilled in speaking, I am not so in knowledge; indeed, in every way we have made

this plain to you in all things.

10 Sus cartas eran retricamente impresionantes, afirmaban, pero su entrega era defectuosa. Ver

Winter, Philo and Paul, 2058.

10:1 I, Paul, myself entreat you, by the meekness and gentleness of ChristI who am humble when

face to face with you, but bold toward you when I am away!
10 For they say, His letters are weighty and strong, but his bodily presence is weak, and his speech of

no account.
1:152:4 Because I was sure of this, I wanted to come to you first, so that you might have a second

experience of grace. I wanted to visit you on my way to Macedonia, and to come back to you from
Macedonia and have you send me on my way to Judea. Was I vacillating when I wanted to do this? Do
I make my plans according to the flesh, ready to say Yes, yes and No, no at the same time? As
surely as God is faithful, our word to you has not been Yes and No. For the Son of God, Jesus Christ,
whom we proclaimed among you, Silvanus and Timothy and I, was not Yes and No, but in him it is
always Yes.
3:1

Are we beginning to commend ourselves again? Or do we need, as some do, letters of

recommendation to you, or from you?
11:711 Or did I commit a sin in humbling myself so that you might be exalted, because I preached

Gods gospel to you free of charge? I robbed other churches by accepting support from them in
order to serve you. And when I was with you and was in need, I did not burden anyone, for the
brothers who came from Macedonia supplied my need. So I refrained and will refrain from
burdening you in any way. As the truth of Christ is in me, this boasting of mine will not be silenced in

the regions of Achaia. And why? Because I do not love you? God knows I do!
12:1618 But granting that I myself did not burden you, I was crafty, you say, and got the better of you

by deceit. Did I take advantage of you through any of those whom I sent to you? I urged Titus to go,
and sent the brother with him. Did Titus take advantage of you? Did we not act in the same spirit? Did
we not take the same steps?
11

Barrett, Second Corinthians, 324; Martin, 2 Corinthians, 450; Barnett, Second Epistle to the
Corinthians, 583; cf. Winter, Philo and Paul, 218.
8:6 Accordingly, we urged Titus that as he had started, so he should complete among you this act of

grace.
1012 And in this matter I give my judgment: this benefits you, who a year ago started not only to do

this work but also to desire to do it. So now finish doing it as well, so that your readiness in desiring
it may be matched by your completing it out of what you have. For if the readiness is there, it is
acceptable according to what a person has, not according to what he does not have.
9:2 for I know your readiness, of which I boast about you to the people of Macedonia, saying that

Achaia has been ready since last year. And your zeal has stirred up most of them.
2 Co 11:4 For if someone comes and proclaims another Jesus than the one we proclaimed, or if you

receive a different spirit from the one you received, or if you accept a different gospel from the one
you accepted, you put up with it readily enough.
11:1314 For such men are false apostles, deceitful workmen, disguising themselves as apostles of

Christ. And no wonder, for even Satan disguises himself as an angel of light.
12 Cf. Furnish, II Corinthians, 53.
5:12 We are not commending ourselves to you again but giving you cause to boast about us, so that

you may be able to answer those who boast about outward appearance and not about what is in the
heart.
11:18 Since many boast according to the flesh, I too will boast.
aut. traduccin del autor
11:21b22 To my shame, I must say, we were too weak for that! But whatever anyone else dares to boast

ofI am speaking as a foolI also dare to boast of that. Are they Hebrews? So am I. Are they
Israelites? So am I. Are they offspring of Abraham? So am I.
3:1

Are we beginning to commend ourselves again? Or do we need, as some do, letters of

recommendation to you, or from you?
10:18 For it is not the one who commends himself who is approved, but the one whom the Lord

commends.

13:11 Finally, brothers, rejoice. Aim for restoration, comfort one another, agree with one another, live

in peace; and the God of love and peace will be with you.
5:12 We are not commending ourselves to you again but giving you cause to boast about us, so that

you may be able to answer those who boast about outward appearance and not about what is in the
heart.
12:9 But he said to me, My grace is sufficient for you, for my power is made perfect in weakness.

Therefore I will boast all the more gladly of my weaknesses, so that the power of Christ may rest
upon me.
1:311 Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, the Father of mercies and God of all

comfort, who comforts us in all our affliction, so that we may be able to comfort those who are in
any affliction, with the comfort with which we ourselves are comforted by God. For as we share
abundantly in Christs sufferings, so through Christ we share abundantly in comfort too. If we are
afflicted, it is for your comfort and salvation; and if we are comforted, it is for your comfort, which
you experience when you patiently endure the same sufferings that we suffer. Our hope for you is
unshaken, for we know that as you share in our sufferings, you will also share in our comfort.
13 Cf. Bultmann, Second Letter to the Corinthians, 21, 31, y Furnish, II Corinthians, 53.
1:9 Indeed, we felt that we had received the sentence of death. But that was to make us rely not on

ourselves but on God who raises the dead.

35 Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, the Father of mercies and God of all

comfort, who comforts us in all our affliction, so that we may be able to comfort those who are in
any affliction, with the comfort with which we ourselves are comforted by God. For as we share
abundantly in Christs sufferings, so through Christ we share abundantly in comfort too.
67 If we are afflicted, it is for your comfort and salvation; and if we are comforted, it is for your

comfort, which you experience when you patiently endure the same sufferings that we suffer. Our
hope for you is unshaken, for we know that as you share in our sufferings, you will also share in our
comfort.
810a For we do not want you to be unaware, brothers, of the affliction we experienced in Asia. For we

were so utterly burdened beyond our strength that we despaired of life itself. Indeed, we felt that we
had received the sentence of death. But that was to make us rely not on ourselves but on God who
raises the dead. He delivered us from such a deadly peril, and he will deliver us. On him we have set
our hope that he will deliver us again.
10b11 He delivered us from such a deadly peril, and he will deliver us. On him we have set our hope

that he will deliver us again. You also must help us by prayer, so that many will give thanks on our
behalf for the blessing granted us through the prayers of many.
1:34 Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, the Father of mercies and God of all

comfort, who comforts us in all our affliction, so that we may be able to comfort those who are in
any affliction, with the comfort with which we ourselves are comforted by God.

14 Ver, por ej., Sal 18:46 [17:47, LXX]; 66:20 [65:20, LXX]; Judit 13:17. En Tobas 3:11 una bendicin

empieza una oracin por liberacin de la afliccin.

1:67 If we are afflicted, it is for your comfort and salvation; and if we are comforted, it is for your

comfort, which you experience when you patiently endure the same sufferings that we suffer. Our
hope for you is unshaken, for we know that as you share in our sufferings, you will also share in our
comfort.
15 Cf. Barrett, Second Epistle to the Corinthians, 62.
4:712 But we have this treasure in jars of clay, to show that the surpassing power belongs to God and

not to us. We are afflicted in every way, but not crushed; perplexed, but not driven to despair;
persecuted, but not forsaken; struck down, but not destroyed; always carrying in the body the death of
Jesus, so that the life of Jesus may also be manifested in our bodies. For we who live are always being
given over to death for Jesus sake, so that the life of Jesus also may be manifested in our mortal
flesh.
6:5 beatings, imprisonments, riots, labors, sleepless nights, hunger;
4:89 We are afflicted in every way, but not crushed; perplexed, but not driven to despair; persecuted,

but not forsaken; struck down, but not destroyed;

6:9b10 as unknown, and yet well known; as dying, and behold, we live; as punished, and yet not killed;

as sorrowful, yet always rejoicing; as poor, yet making many rich; as having nothing, yet possessing
everything.
12:910 But he said to me, My grace is sufficient for you, for my power is made perfect in weakness.

Therefore I will boast all the more gladly of my weaknesses, so that the power of Christ may rest
upon me. For the sake of Christ, then, I am content with weaknesses, insults, hardships, persecutions,
and calamities. For when I am weak, then I am strong.
6:89 through honor and dishonor, through slander and praise. We are treated as impostors, and yet are

true; as unknown, and yet well known; as dying, and behold, we live; as punished, and yet not killed;
11:2829 And, apart from other things, there is the daily pressure on me of my anxiety for all the

churches. Who is weak, and I am not weak? Who is made to fall, and I am not indignant?
7:67 But God, who comforts the downcast, comforted us by the coming of Titus, and not only by his

coming but also by the comfort with which he was comforted by you, as he told us of your longing,
your mourning, your zeal for me, so that I rejoiced still more.
1:6b7 If we are afflicted, it is for your comfort and salvation; and if we are comforted, it is for your

comfort, which you experience when you patiently endure the same sufferings that we suffer. Our
hope for you is unshaken, for we know that as you share in our sufferings, you will also share in our
comfort.
1:810a For we do not want you to be unaware, brothers, of the affliction we experienced in Asia. For

we were so utterly burdened beyond our strength that we despaired of life itself. Indeed, we felt that
we had received the sentence of death. But that was to make us rely not on ourselves but on God who
raises the dead. He delivered us from such a deadly peril, and he will deliver us. On him we have set
our hope that he will deliver us again.
1:34 Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, the Father of mercies and God of all

comfort, who comforts us in all our affliction, so that we may be able to comfort those who are in
any affliction, with the comfort with which we ourselves are comforted by God.
16 Harvey, Renewal through Suffering, 913.
1:9 Indeed, we felt that we had received the sentence of death. But that was to make us rely not on

ourselves but on God who raises the dead.

1:10b11 He delivered us from such a deadly peril, and he will deliver us. On him we have set our hope

that he will deliver us again. You also must help us by prayer, so that many will give thanks on our
behalf for the blessing granted us through the prayers of many.
1:127:16 For our boast is this, the testimony of our conscience, that we behaved in the world with

simplicity and godly sincerity, not by earthly wisdom but by the grace of God, and supremely so
toward you. For we are not writing to you anything other than what you read and understand and I
hope you will fully understand just as you did partially understand usthat on the day of our Lord
Jesus you will boast of us as we will boast of you. Because I was sure of this, I wanted to come to you
first, so that you might have a second experience of grace. I wanted to visit you on my way to
Macedonia, and to come back to you from Macedonia and have you send me on my way to Judea.
4:15 For it is all for your sake, so that as grace extends to more and more people it may increase

thanksgiving, to the glory of God.

1:11 You also must help us by prayer, so that many will give thanks on our behalf for the blessing

granted us through the prayers of many.

8:19:15 We want you to know, brothers, about the grace of God that has been given among the

churches of Macedonia, for in a severe test of affliction, their abundance of joy and their extreme
poverty have overflowed in a wealth of generosity on their part. For they gave according to their
means, as I can testify, and beyond their means, of their own accord, begging us earnestly for the
favor of taking part in the relief of the saints and this, not as we expected, but they gave themselves
first to the Lord and then by the will of God to us.
9:1115 You will be enriched in every way to be generous in every way, which through us will produce

thanksgiving to God. For the ministry of this service is not only supplying the needs of the saints but
is also overflowing in many thanksgivings to God. By their approval of this service, they will glorify
God because of your submission that comes from your confession of the gospel of Christ, and the
generosity of your contribution for them and for all others, while they long for you and pray for you,
because of the surpassing grace of God upon you. Thanks be to God for his inexpressible gift!
10:113:14 I, Paul, myself entreat you, by the meekness and gentleness of ChristI who am humble

when face to face with you, but bold toward you when I am away! I beg of you that when I am
present I may not have to show boldness with such confidence as I count on showing against some
who suspect us of walking according to the flesh. For though we walk in the flesh, we are not waging
war according to the flesh. For the weapons of our warfare are not of the flesh but have divine power
to destroy strongholds. We destroy arguments and every lofty opinion raised against the knowledge
of God, and take every thought captive to obey Christ,
13:4 For he was crucified in weakness, but lives by the power of God. For we also are weak in him, but

in dealing with you we will live with him by the power of God.
1:122:13 For our boast is this, the testimony of our conscience, that we behaved in the world with

simplicity and godly sincerity, not by earthly wisdom but by the grace of God, and supremely so
toward you. For we are not writing to you anything other than what you read and understand and I
hope you will fully understand just as you did partially understand usthat on the day of our Lord
Jesus you will boast of us as we will boast of you. Because I was sure of this, I wanted to come to you
first, so that you might have a second experience of grace. I wanted to visit you on my way to
Macedonia, and to come back to you from Macedonia and have you send me on my way to Judea.
7:516 For even when we came into Macedonia, our bodies had no rest, but we were afflicted at every

turnfighting without and fear within. But God, who comforts the downcast, comforted us by the
coming of Titus, and not only by his coming but also by the comfort with which he was comforted by
you, as he told us of your longing, your mourning, your zeal for me, so that I rejoiced still more. For
even if I made you grieve with my letter, I do not regret itthough I did regret it, for I see that that
letter grieved you, though only for a while. As it is, I rejoice, not because you were grieved, but
because you were grieved into repenting. For you felt a godly grief, so that you suffered no loss
through us.
1:12

For our boast is this, the testimony of our conscience, that we behaved in the world with
simplicity and godly sincerity, not by earthly wisdom but by the grace of God, and supremely so
toward you.
17 Was I vacillating when I wanted to do this? Do I make my plans according to the flesh, ready to say

Yes, yes and No, no at the same time?

2:34 And I wrote as I did, so that when I came I might not suffer pain from those who should have

made me rejoice, for I felt sure of all of you, that my joy would be the joy of you all. For I wrote to
you out of much affliction and anguish of heart and with many tears, not to cause you pain but to let
you know the abundant love that I have for you.
7:8 For even if I made you grieve with my letter, I do not regret itthough I did regret it, for I see that

that letter grieved you, though only for a while.

10:1 I, Paul, myself entreat you, by the meekness and gentleness of ChristI who am humble when

face to face with you, but bold toward you when I am away!
10:911 I do not want to appear to be frightening you with my letters. For they say, His letters are

weighty and strong, but his bodily presence is weak, and his speech of no account. Let such a person

understand that what we say by letter when absent, we do when present.

17 Cf. Furnish, II Corinthians, 130.
1:15 Because I was sure of this, I wanted to come to you first, so that you might have a second

experience of grace.
1:23 But I call God to witness against meit was to spare you that I refrained from coming again to

Corinth.
2:3 And I wrote as I did, so that when I came I might not suffer pain from those who should have made

me rejoice, for I felt sure of all of you, that my joy would be the joy of you all.
2:4 For I wrote to you out of much affliction and anguish of heart and with many tears, not to cause

you pain but to let you know the abundant love that I have for you.
7:8 For even if I made you grieve with my letter, I do not regret itthough I did regret it, for I see that

that letter grieved you, though only for a while.

1:1822 As surely as God is faithful, our word to you has not been Yes and No. For the Son of God,

Jesus Christ, whom we proclaimed among you, Silvanus and Timothy and I, was not Yes and No, but
in him it is always Yes. For all the promises of God find their Yes in him. That is why it is through
him that we utter our Amen to God for his glory. And it is God who establishes us with you in Christ,
and has anointed us, and who has also put his seal on us and given us his Spirit in our hearts as a
guarantee.
1:232:13 But I call God to witness against meit was to spare you that I refrained from coming again

to Corinth. Not that we lord it over your faith, but we work with you for your joy, for you stand firm
in your faith.
7:516 For even when we came into Macedonia, our bodies had no rest, but we were afflicted at every

turnfighting without and fear within. But God, who comforts the downcast, comforted us by the
coming of Titus, and not only by his coming but also by the comfort with which he was comforted by
you, as he told us of your longing, your mourning, your zeal for me, so that I rejoiced still more. For
even if I made you grieve with my letter, I do not regret itthough I did regret it, for I see that that
letter grieved you, though only for a while. As it is, I rejoice, not because you were grieved, but
because you were grieved into repenting. For you felt a godly grief, so that you suffered no loss
through us.
1:1822 As surely as God is faithful, our word to you has not been Yes and No. For the Son of God,

Jesus Christ, whom we proclaimed among you, Silvanus and Timothy and I, was not Yes and No, but
in him it is always Yes. For all the promises of God find their Yes in him. That is why it is through
him that we utter our Amen to God for his glory. And it is God who establishes us with you in Christ,
and has anointed us, and who has also put his seal on us and given us his Spirit in our hearts as a
guarantee.
1:1820 As surely as God is faithful, our word to you has not been Yes and No. For the Son of God,

Jesus Christ, whom we proclaimed among you, Silvanus and Timothy and I, was not Yes and No, but
in him it is always Yes. For all the promises of God find their Yes in him. That is why it is through
him that we utter our Amen to God for his glory.
1:2122 And it is God who establishes us with you in Christ, and has anointed us, and who has also put

his seal on us and given us his Spirit in our hearts as a guarantee.

1:232:13 But I call God to witness against meit was to spare you that I refrained from coming again

to Corinth. Not that we lord it over your faith, but we work with you for your joy, for you stand firm
in your faith.
7:516 For even when we came into Macedonia, our bodies had no rest, but we were afflicted at every

turnfighting without and fear within. But God, who comforts the downcast, comforted us by the
coming of Titus, and not only by his coming but also by the comfort with which he was comforted by
you, as he told us of your longing, your mourning, your zeal for me, so that I rejoiced still more. For
even if I made you grieve with my letter, I do not regret itthough I did regret it, for I see that that
letter grieved you, though only for a while. As it is, I rejoice, not because you were grieved, but
because you were grieved into repenting. For you felt a godly grief, so that you suffered no loss
through us.
2:34 And I wrote as I did, so that when I came I might not suffer pain from those who should have

made me rejoice, for I felt sure of all of you, that my joy would be the joy of you all. For I wrote to
you out of much affliction and anguish of heart and with many tears, not to cause you pain but to let
you know the abundant love that I have for you.
7:8 For even if I made you grieve with my letter, I do not regret itthough I did regret it, for I see that

that letter grieved you, though only for a while.

2:1213 When I came to Troas to preach the gospel of Christ, even though a door was opened for me in

the Lord, my spirit was not at rest because I did not find my brother Titus there. So I took leave of
them and went on to Macedonia.
7:5 For even when we came into Macedonia, our bodies had no rest, but we were afflicted at every turn

fighting without and fear within.

7:910 As it is, I rejoice, not because you were grieved, but because you were grieved into repenting.

For you felt a godly grief, so that you suffered no loss through us. For godly grief produces a
repentance that leads to salvation without regret, whereas worldly grief produces death.
18 Bultmann, Second

Letter to the Corinthians, 47, seala que esta afirmacin no contradice la

afirmacin de Pablo en 2:4 de que l no escribi la carta de lgrimas para entristecer a los corintios.
En 2:4 Pablo no est refirindose a la tristeza saludable que lleva al arrepentimiento sino a la tristeza
humana, producida con el propsito de vengarse.
7:10 For godly grief produces a repentance that leads to salvation without regret, whereas worldly

grief produces death.

7:6 But God, who comforts the downcast, comforted us by the coming of Titus,
13 Therefore we are comforted. And besides our own comfort, we rejoiced still more at the joy of

Titus, because his spirit has been refreshed by you all.

2:137:4 my spirit was not at rest because I did not find my brother Titus there. So I took leave of them

and went on to Macedonia. But thanks be to God, who in Christ always leads us in triumphal
procession, and through us spreads the fragrance of the knowledge of him everywhere. For we are
the aroma of Christ to God among those who are being saved and among those who are perishing, to
one a fragrance from death to death, to the other a fragrance from life to life. Who is sufficient for
these things? For we are not, like so many, peddlers of Gods word, but as men of sincerity, as
commissioned by God, in the sight of God we speak in Christ.
10:113:10 I, Paul, myself entreat you, by the meekness and gentleness of ChristI who am humble

when face to face with you, but bold toward you when I am away! I beg of you that when I am
present I may not have to show boldness with such confidence as I count on showing against some
who suspect us of walking according to the flesh. For though we walk in the flesh, we are not waging
war according to the flesh. For the weapons of our warfare are not of the flesh but have divine power
to destroy strongholds. We destroy arguments and every lofty opinion raised against the knowledge
of God, and take every thought captive to obey Christ,
19 Muchos estudiosos creen que el cambio dramtico en tono y tema entre 2:13 y 2:14 seala la

introduccin de un fragmento epistolar paulino en este punto. Para un estudio de las varias teoras,
ver R. Bieringer, Teilungshypothesen zum 2.Korintherbrief Ein Forschungsuberblick, en Studies
on 2 Corinthians, ed. R. Bieringer y J. Lambrecht (BETL 112; Leuven Univ. Press, Leuven, 1994), 66
105, aqu en 8598. Aunque un giro dramtico en la carta parece innegable en este punto (pace
Furnish, II Corinthians, 18687), los eslabones temticos entre 1:122:13 y 2:147:4 muestra que las
dos secciones van juntas. Comparar, por ej., 1:1217 con 2:17; 4:2; y 6:610; sobre esto ver Barnett,
Second Epistle to the Corinthians, 137 n. 1.
11:13 For such men are false apostles, deceitful workmen, disguising themselves as apostles of Christ.
10:10 For they say, His letters are weighty and strong, but his bodily presence is weak, and his speech

of no account.
11:6 Even if I am unskilled in speaking, I am not so in knowledge; indeed, in every way we have made

this plain to you in all things.

3:1

Are we beginning to commend ourselves again? Or do we need, as some do, letters of

recommendation to you, or from you?
11:712 Or did I commit a sin in humbling myself so that you might be exalted, because I preached

Gods gospel to you free of charge? I robbed other churches by accepting support from them in
order to serve you. And when I was with you and was in need, I did not burden anyone, for the
brothers who came from Macedonia supplied my need. So I refrained and will refrain from
burdening you in any way. As the truth of Christ is in me, this boasting of mine will not be silenced in
the regions of Achaia. And why? Because I do not love you? God knows I do!

7:5 For even when we came into Macedonia, our bodies had no rest, but we were afflicted at every turn

fighting without and fear within.

8:19:15 We want you to know, brothers, about the grace of God that has been given among the

churches of Macedonia, for in a severe test of affliction, their abundance of joy and their extreme
poverty have overflowed in a wealth of generosity on their part. For they gave according to their
means, as I can testify, and beyond their means, of their own accord, begging us earnestly for the
favor of taking part in the relief of the saints and this, not as we expected, but they gave themselves
first to the Lord and then by the will of God to us.
10:113:10 I, Paul, myself entreat you, by the meekness and gentleness of ChristI who am humble

when face to face with you, but bold toward you when I am away! I beg of you that when I am
present I may not have to show boldness with such confidence as I count on showing against some
who suspect us of walking according to the flesh. For though we walk in the flesh, we are not waging
war according to the flesh. For the weapons of our warfare are not of the flesh but have divine power
to destroy strongholds. We destroy arguments and every lofty opinion raised against the knowledge
of God, and take every thought captive to obey Christ,
10:113:10 I, Paul, myself entreat you, by the meekness and gentleness of ChristI who am humble

when face to face with you, but bold toward you when I am away! I beg of you that when I am
present I may not have to show boldness with such confidence as I count on showing against some
who suspect us of walking according to the flesh. For though we walk in the flesh, we are not waging
war according to the flesh. For the weapons of our warfare are not of the flesh but have divine power
to destroy strongholds. We destroy arguments and every lofty opinion raised against the knowledge
of God, and take every thought captive to obey Christ,
1 Paul, an apostle of Christ Jesus by the will of God, and Timothy our brother, To the church of God

that is at Corinth, with all the saints who are in the whole of Achaia: Grace to you and peace from
God our Father and the Lord Jesus Christ. Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, the
Father of mercies and God of all comfort, who comforts us in all our affliction, so that we may be
able to comfort those who are in any affliction, with the comfort with which we ourselves are
comforted by God. For as we share abundantly in Christs sufferings, so through Christ we share
abundantly in comfort too.
9 Now it is superfluous for me to write to you about the ministry for the saints, for I know your

readiness, of which I boast about you to the people of Macedonia, saying that Achaia has been ready
since last year. And your zeal has stirred up most of them. But I am sending the brothers so that our
boasting about you may not prove empty in this matter, so that you may be ready, as I said you would
be. Otherwise, if some Macedonians come with me and find that you are not ready, we would be
humiliatedto say nothing of youfor being so confident. So I thought it necessary to urge the
brothers to go on ahead to you and arrange in advance for the gift you have promised, so that it may
be ready as a willing gift, not as an exaction.
20 Bruce, 1 and 2 Corinthians, 16670; Barrett, Second Epistle to the Corinthians, 24346; Furnish, II

Corinthians, 3541; y Martin, 2 Corinthians, xlii y 298.

5:1319 For if we are beside ourselves, it is for God; if we are in our right mind, it is for you. For the

love of Christ controls us, because we have concluded this: that one has died for all, therefore all have
died; and he died for all, that those who live might no longer live for themselves but for him who for
their sake died and was raised. From now on, therefore, we regard no one according to the flesh.
Even though we once regarded Christ according to the flesh, we regard him thus no longer.
Therefore, if anyone is in Christ, he is a new creation. The old has passed away; behold, the new has
come.
11:112:13 I wish you would bear with me in a little foolishness. Do bear with me! For I feel a divine

jealousy for you, since I betrothed you to one husband, to present you as a pure virgin to Christ. But I
am afraid that as the serpent deceived Eve by his cunning, your thoughts will be led astray from a
sincere and pure devotion to Christ. For if someone comes and proclaims another Jesus than the one
we proclaimed, or if you receive a different spirit from the one you received, or if you accept a
different gospel from the one you accepted, you put up with it readily enough. Indeed, I consider that I
am not in the least inferior to these super-apostles.
2:16 to one a fragrance from death to death, to the other a fragrance from life to life. Who is sufficient

for these things?

10:34 For though we walk in the flesh, we are not waging war according to the flesh. For the weapons

of our warfare are not of the flesh but have divine power to destroy strongholds.
11:18 Since many boast according to the flesh, I too will boast.
5:13 For if we are beside ourselves, it is for God; if we are in our right mind, it is for you.
5:16 From now on, therefore, we regard no one according to the flesh. Even though we once regarded

Christ according to the flesh, we regard him thus no longer.

5:1415 For the love of Christ controls us, because we have concluded this: that one has died for all,

therefore all have died; and he died for all, that those who live might no longer live for themselves
but for him who for their sake died and was raised.
5:1719 Therefore, if anyone is in Christ, he is a new creation. The old has passed away; behold, the

new has come. All this is from God, who through Christ reconciled us to himself and gave us the
ministry of reconciliation; that is, in Christ God was reconciling the world to himself, not counting
their trespasses against them, and entrusting to us the message of reconciliation.
11:18 Since many boast according to the flesh, I too will boast.
11:23 Are they servants of Christ? I am a better oneI am talking like a madmanwith far greater

labors, far more imprisonments, with countless beatings, and often near death.
21 Esto es traduccin de parafronan lalo en BDAG, 772.
5:13 For if we are beside ourselves, it is for God; if we are in our right mind, it is for you.
11:16 I repeat, let no one think me foolish. But even if you do, accept me as a fool, so that I too may

boast a little.
11:19 For you gladly bear with fools, being wise yourselves!
2:147:4 But thanks be to God, who in Christ always leads us in triumphal procession, and through us

spreads the fragrance of the knowledge of him everywhere. For we are the aroma of Christ to God
among those who are being saved and among those who are perishing, to one a fragrance from death
to death, to the other a fragrance from life to life. Who is sufficient for these things? For we are not,
like so many, peddlers of Gods word, but as men of sincerity, as commissioned by God, in the sight
of God we speak in Christ.
10:113:10 I, Paul, myself entreat you, by the meekness and gentleness of ChristI who am humble

when face to face with you, but bold toward you when I am away! I beg of you that when I am
present I may not have to show boldness with such confidence as I count on showing against some
who suspect us of walking according to the flesh. For though we walk in the flesh, we are not waging
war according to the flesh. For the weapons of our warfare are not of the flesh but have divine power
to destroy strongholds. We destroy arguments and every lofty opinion raised against the knowledge
of God, and take every thought captive to obey Christ,
10:23 I beg of you that when I am present I may not have to show boldness with such confidence as I

count on showing against some who suspect us of walking according to the flesh. For though we walk
in the flesh, we are not waging war according to the flesh.
5:7 for we walk by faith, not by sight.
10:10 For they say, His letters are weighty and strong, but his bodily presence is weak, and his speech

of no account.
11:6 Even if I am unskilled in speaking, I am not so in knowledge; indeed, in every way we have made

this plain to you in all things.

20 For you bear it if someone makes slaves of you, or devours you, or takes advantage of you, or puts

on airs, or strikes you in the face.

3:1

Are we beginning to commend ourselves again? Or do we need, as some do, letters of

recommendation to you, or from you?
2:17 For we are not, like so many, peddlers of Gods word, but as men of sincerity, as commissioned

by God, in the sight of God we speak in Christ.

11:711 Or did I commit a sin in humbling myself so that you might be exalted, because I preached

Gods gospel to you free of charge? I robbed other churches by accepting support from them in
order to serve you. And when I was with you and was in need, I did not burden anyone, for the
brothers who came from Macedonia supplied my need. So I refrained and will refrain from
burdening you in any way. As the truth of Christ is in me, this boasting of mine will not be silenced in
the regions of Achaia. And why? Because I do not love you? God knows I do!

20 For you bear it if someone makes slaves of you, or devours you, or takes advantage of you, or puts

on airs, or strikes you in the face.

12:1318 For in what were you less favored than the rest of the churches, except that I myself did not

burden you? Forgive me this wrong! Here for the third time I am ready to come to you. And I will not
be a burden, for I seek not what is yours but you. For children are not obligated to save up for their
parents, but parents for their children. I will most gladly spend and be spent for your souls. If I love
you more, am I to be loved less? But granting that I myself did not burden you, I was crafty, you say,
and got the better of you by deceit. Did I take advantage of you through any of those whom I sent to
you?
10:10 For they say, His letters are weighty and strong, but his bodily presence is weak, and his speech

of no account.
11:6 Even if I am unskilled in speaking, I am not so in knowledge; indeed, in every way we have made

this plain to you in all things.

711 Or did I commit a sin in humbling myself so that you might be exalted, because I preached Gods

gospel to you free of charge? I robbed other churches by accepting support from them in order to
serve you. And when I was with you and was in need, I did not burden anyone, for the brothers who
came from Macedonia supplied my need. So I refrained and will refrain from burdening you in any
way. As the truth of Christ is in me, this boasting of mine will not be silenced in the regions of
Achaia. And why? Because I do not love you? God knows I do!
21 To my shame, I must say, we were too weak for that! But whatever anyone else dares to boast ofI

am speaking as a foolI also dare to boast of that.

12:1318 For in what were you less favored than the rest of the churches, except that I myself did not

burden you? Forgive me this wrong! Here for the third time I am ready to come to you. And I will not
be a burden, for I seek not what is yours but you. For children are not obligated to save up for their
parents, but parents for their children. I will most gladly spend and be spent for your souls. If I love
you more, am I to be loved less? But granting that I myself did not burden you, I was crafty, you say,
and got the better of you by deceit. Did I take advantage of you through any of those whom I sent to
you?
2:14 But thanks be to God, who in Christ always leads us in triumphal procession, and through us

spreads the fragrance of the knowledge of him everywhere.

22 Para esta traduccin ver Scott J. Hafemann, Suffering and the Spirit: An Exegetical Study of II Cor.

2:143:3 within the Context of the Corinthian Correspondence (WUNT 2.19; J. C. B. Mohr [Paul
Siebeck], Tbingen, 1986), 51.
23 Ibid., 739. Sobre la manera en que se celebraban los triunfos, ver Richard C. Beacham, Spectacle

Entertainments of Early Imperial Rome (Yale Univ. Press, New Haven, Conn., 1999), 1922, 3941.
2:14b But thanks be to God, who in Christ always leads us in triumphal procession, and through us

spreads the fragrance of the knowledge of him everywhere.

24 Durante un triunfo romano se abran las puertas que bordeaban la ruta triunfal de Roma y la

fragancia del incienso que se quemaba dentro flotaba sobre las multitudes que llenaban las calles. Ver
Beacham, Spectacle Entertainments, 20.
2:15 For we are the aroma of Christ to God among those who are being saved and among those who

are perishing,
Ro 15:19 by

the power of signs and wonders, by the power of the Spirit of Godso that from
Jerusalem and all the way around to Illyricum I have fulfilled the ministry of the gospel of Christ;
2:16a to one a fragrance from death to death, to the other a fragrance from life to life. Who is

sufficient for these things?

4:34 And even if our gospel is veiled, it is veiled to those who are perishing. In their case the god of

this world has blinded the minds of the unbelievers, to keep them from seeing the light of the gospel
of the glory of Christ, who is the image of God.
4:12 So death is at work in us, but life in you.
4:89 We are afflicted in every way, but not crushed; perplexed, but not driven to despair; persecuted,

but not forsaken; struck down, but not destroyed;

6:810 through honor and dishonor, through slander and praise. We are treated as impostors, and yet

are true; as unknown, and yet well known; as dying, and behold, we live; as punished, and yet not
killed; as sorrowful, yet always rejoicing; as poor, yet making many rich; as having nothing, yet
possessing everything.
4:11 For we who live are always being given over to death for Jesus sake, so that the life of Jesus also

may be manifested in our mortal flesh.

aut. traduccin del autor
4:89 We are afflicted in every way, but not crushed; perplexed, but not driven to despair; persecuted,

but not forsaken; struck down, but not destroyed;

6:810 through honor and dishonor, through slander and praise. We are treated as impostors, and yet

are true; as unknown, and yet well known; as dying, and behold, we live; as punished, and yet not
killed; as sorrowful, yet always rejoicing; as poor, yet making many rich; as having nothing, yet
possessing everything.
4:12 So death is at work in us, but life in you.
13:4 For he was crucified in weakness, but lives by the power of God. For we also are weak in him, but

in dealing with you we will live with him by the power of God.
1 Corintios 1:1831 For the word of the cross is folly to those who are perishing, but to us who are being

saved it is the power of God. For it is written, I will destroy the wisdom of the wise, and the

discernment of the discerning I will thwart. Where is the one who is wise? Where is the scribe?
Where is the debater of this age? Has not God made foolish the wisdom of the world? For since, in
the wisdom of God, the world did not know God through wisdom, it pleased God through the folly of
what we preach to save those who believe. For Jews demand signs and Greeks seek wisdom,
2:45 and my speech and my message were not in plausible words of wisdom, but in demonstration of

the Spirit and of power, so that your faith might not rest in the wisdom of men but in the power of
God.
1 Co 1:29 so that no human being might boast in the presence of God.
1 Co 2:45

and my speech and my message were not in plausible words of wisdom, but in
demonstration of the Spirit and of power, so that your faith might not rest in the wisdom of men but in
the power of God.
2 Co 4:7 But we have this treasure in jars of clay, to show that the surpassing power belongs to God and

not to us.
1 Co 1:18 For the word of the cross is folly to those who are perishing, but to us who are being saved it

is the power of God.

2 Co 2:15 For we are the aroma of Christ to God among those who are being saved and among those

who are perishing,

4:3 And even if our gospel is veiled, it is veiled to those who are perishing.
2 Co 4:15 For it is all for your sake, so that as grace extends to more and more people it may increase

thanksgiving, to the glory of God.

6:1 Working together with him, then, we appeal to you not to receive the grace of God in vain.
1:12

For our boast is this, the testimony of our conscience, that we behaved in the world with
simplicity and godly sincerity, not by earthly wisdom but by the grace of God, and supremely so
toward you.
11:18 Since many boast according to the flesh, I too will boast.
11:21b33 To my shame, I must say, we were too weak for that! But whatever anyone else dares to boast

ofI am speaking as a foolI also dare to boast of that. Are they Hebrews? So am I. Are they
Israelites? So am I. Are they offspring of Abraham? So am I. Are they servants of Christ? I am a
better oneI am talking like a madmanwith far greater labors, far more imprisonments, with
countless beatings, and often near death. Five times I received at the hands of the Jews the forty lashes
less one. Three times I was beaten with rods. Once I was stoned. Three times I was shipwrecked; a
night and a day I was adrift at sea;
12:710

So to keep me from becoming conceited because of the surpassing greatness of the

revelations, a thorn was given me in the flesh, a messenger of Satan to harass me, to keep me from

becoming conceited. Three times I pleaded with the Lord about this, that it should leave me. But he
said to me, My grace is sufficient for you, for my power is made perfect in weakness. Therefore I
will boast all the more gladly of my weaknesses, so that the power of Christ may rest upon me. For
the sake of Christ, then, I am content with weaknesses, insults, hardships, persecutions, and calamities.
For when I am weak, then I am strong.
12:9 But he said to me, My grace is sufficient for you, for my power is made perfect in weakness.

Therefore I will boast all the more gladly of my weaknesses, so that the power of Christ may rest
upon me.
12:10 For the sake of Christ, then, I am content with weaknesses, insults, hardships, persecutions, and

calamities. For when I am weak, then I am strong.

2:1416 But thanks be to God, who in Christ always leads us in triumphal procession, and through us

spreads the fragrance of the knowledge of him everywhere. For we are the aroma of Christ to God
among those who are being saved and among those who are perishing, to one a fragrance from death
to death, to the other a fragrance from life to life. Who is sufficient for these things?
2:16b to one a fragrance from death to death, to the other a fragrance from life to life. Who is

sufficient for these things?

aut. traduccin del autor
2:17 For we are not, like so many, peddlers of Gods word, but as men of sincerity, as commissioned

by God, in the sight of God we speak in Christ.

25

Para la traduccin de joi kapeleuontes como los que comercian, ver Celsas Spicq,
katalheuw, TLNT, 2:254, y para la comprensin de la pregunta quin es suficiente? en trminos
polmicos, ver Hafemann, Suffering and the Spirit, 90101.
26 Cf. por ej., Dio Crisstomo, 4.13132; 54.1; Filstrato, VA 1.13; Filn, Gig. 39; idem, Mos. 2.212;

Luciano, Herm. 59. Ver Windisch, Der zweite Korintherbrief, 100, y Spicq, katalheuw, 25657.
Hafemann, Suffering and the Spirit, 10626, tiene razn al decir que la imagen de mercader no
necesariamente implica que los oponentes de Pablo diluan el evangelio de la manera en que el
mercader pillo de vinos dilua el vino (Luciano, Herm. 59), pero, como Hafemann reconoce, la
imagen es definitivamente negativa. Como muestran las afirmaciones de Pablo en 4:2; 11:3, 1315, el
engao era para l un elemento importante en la imagen.
11:712 Or did I commit a sin in humbling myself so that you might be exalted, because I preached

Gods gospel to you free of charge? I robbed other churches by accepting support from them in
order to serve you. And when I was with you and was in need, I did not burden anyone, for the
brothers who came from Macedonia supplied my need. So I refrained and will refrain from
burdening you in any way. As the truth of Christ is in me, this boasting of mine will not be silenced in
the regions of Achaia. And why? Because I do not love you? God knows I do!
12:1316a For in what were you less favored than the rest of the churches, except that I myself did not

burden you? Forgive me this wrong! Here for the third time I am ready to come to you. And I will not

be a burden, for I seek not what is yours but you. For children are not obligated to save up for their
parents, but parents for their children. I will most gladly spend and be spent for your souls. If I love
you more, am I to be loved less? But granting that I myself did not burden you, I was crafty, you say,
and got the better of you by deceit.
Sir. 26:29 A merchant can hardly keep from wrongdoing, nor is a tradesman innocent of sin.
2 Co 2:17

For we are not, like so many, peddlers of Gods word, but as men of sincerity, as
commissioned by God, in the sight of God we speak in Christ.
4:2 But we have renounced disgraceful, underhanded ways. We refuse to practice cunning or to tamper

with Gods word, but by the open statement of the truth we would commend ourselves to everyones
conscience in the sight of God.
11:3 But I am afraid that as the serpent deceived Eve by his cunning, your thoughts will be led astray

from a sincere and pure devotion to Christ.

1315 For such men are false apostles, deceitful workmen, disguising themselves as apostles of Christ.

And no wonder, for even Satan disguises himself as an angel of light. So it is no surprise if his
servants, also, disguise themselves as servants of righteousness. Their end will correspond to their
deeds.
10:10 For they say, His letters are weighty and strong, but his bodily presence is weak, and his speech

of no account.
10:10 For they say, His letters are weighty and strong, but his bodily presence is weak, and his speech

of no account.
11:6 Even if I am unskilled in speaking, I am not so in knowledge; indeed, in every way we have made

this plain to you in all things.

11:20 For you bear it if someone makes slaves of you, or devours you, or takes advantage of you, or

puts on airs, or strikes you in the face.

2:17b For we are not, like so many, peddlers of Gods word, but as men of sincerity, as commissioned

by God, in the sight of God we speak in Christ.

1:12

For our boast is this, the testimony of our conscience, that we behaved in the world with
simplicity and godly sincerity, not by earthly wisdom but by the grace of God, and supremely so
toward you.
4:6 For God, who said, Let light shine out of darkness, has shone in our hearts to give the light of

the knowledge of the glory of God in the face of Jesus Christ.

3:12 Since we have such a hope, we are very bold,
27 Cf. Dio Crisstomo, 4.1415, en donde Dio cuenta la historia de una reunin entre Digenes y

Alejandro Magno. Alejandro hall a Digenes en un bosque de cipreses en las afueras de Corinto (El
Craeneon) sin alumnos ni multitud rodendolo, como los sofistas los tienen. Cuando Alejandro
salud a Digenes, que estaba calentndose al sol, Digenes meramente le pidi que se quitara del
sol. Alejandro no se ofendi por esto, sino que admir la valenta de Digenes, porque, dice Dio, el
valiente admira al valiente, pero los cobardes lo detestan. Y as para una clase la verdad y franqueza
[aletzeia kai parresia] son las cosas ms agradables del mundo, y para el otro la lisonja y el engao.
4:1 Therefore, having this ministry by the mercy of God, we do not lose heart.
16 So we do not lose heart. Though our outer self is wasting away, our inner self is being renewed

day by day.
4:12 Therefore,

having this ministry by the mercy of God, we do not lose heart. But we have
renounced disgraceful, underhanded ways. We refuse to practice cunning or to tamper with Gods
word, but by the open statement of the truth we would commend ourselves to everyones conscience
in the sight of God.
1:18 As surely as God is faithful, our word to you has not been Yes and No.
6:7 by truthful speech, and the power of God; with the weapons of righteousness for the right hand and

for the left;

10:35 For though we walk in the flesh, we are not waging war according to the flesh. For the weapons

of our warfare are not of the flesh but have divine power to destroy strongholds. We destroy
arguments and every lofty opinion raised against the knowledge of God, and take every thought
captive to obey Christ,
11:6 Even if I am unskilled in speaking, I am not so in knowledge; indeed, in every way we have made

this plain to you in all things.

10 As the truth of Christ is in me, this boasting of mine will not be silenced in the regions of Achaia.
31 The God and Father of the Lord Jesus, he who is blessed forever, knows that I am not lying.
12:1617 But granting that I myself did not burden you, I was crafty, you say, and got the better of you

by deceit. Did I take advantage of you through any of those whom I sent to you?
13:8 For we cannot do anything against the truth, but only for the truth.
11:712 Or did I commit a sin in humbling myself so that you might be exalted, because I preached

Gods gospel to you free of charge? I robbed other churches by accepting support from them in
order to serve you. And when I was with you and was in need, I did not burden anyone, for the
brothers who came from Macedonia supplied my need. So I refrained and will refrain from
burdening you in any way. As the truth of Christ is in me, this boasting of mine will not be silenced in
the regions of Achaia. And why? Because I do not love you? God knows I do!
12:1318 For in what were you less favored than the rest of the churches, except that I myself did not

burden you? Forgive me this wrong! Here for the third time I am ready to come to you. And I will not
be a burden, for I seek not what is yours but you. For children are not obligated to save up for their
parents, but parents for their children. I will most gladly spend and be spent for your souls. If I love
you more, am I to be loved less? But granting that I myself did not burden you, I was crafty, you say,
and got the better of you by deceit. Did I take advantage of you through any of those whom I sent to
you?
4:3 And even if our gospel is veiled, it is veiled to those who are perishing.
4:4 In their case the god of this world has blinded the minds of the unbelievers, to keep them from

seeing the light of the gospel of the glory of Christ, who is the image of God.
11:13 For such men are false apostles, deceitful workmen, disguising themselves as apostles of Christ.
10:34 For though we walk in the flesh, we are not waging war according to the flesh. For the weapons

of our warfare are not of the flesh but have divine power to destroy strongholds.
11:18 Since many boast according to the flesh, I too will boast.
28 Ver Peter Marshall, Enmity in Corinth: Social Conventions in Pauls Relations with the Corinthians

(WUNT 2.23; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 1987), 91129, esp. 92 y 98. Como Furnish, II
Corinthians, 180, observa, el mismo Pablo escribi tales cartas (por ej., Ro 16:12; Fil 2:2930; Flm)
y as no estaba en contra de usarlas en principio. Cf. Marshall, ibid., 128.
3:1b

Are we beginning to commend ourselves again? Or do we need, as some do, letters of

recommendation to you, or from you?
29 Para ejemplos de cartas de recomendacin del tercer siglo a.C. al siglo tercero d.C., ver Clinton W.

Keyes, The Greek Letter of Introduction, AJP 56 (1935): 2848, esp. 3238. Para un ejemplo de una
carta del siglo tercero a.C., que pide al destinatario que escriba otras cartas de presentacin para la
persona recomendada ver no. 14 en p. 34.
3:1a

Are we beginning to commend ourselves again? Or do we need, as some do, letters of

recommendation to you, or from you?
5:12 We are not commending ourselves to you again but giving you cause to boast about us, so that

you may be able to answer those who boast about outward appearance and not about what is in the
heart.
3:118

Are we beginning to commend ourselves again? Or do we need, as some do, letters of

recommendation to you, or from you? You yourselves are our letter of recommendation, written on
our hearts, to be known and read by all. And you show that you are a letter from Christ delivered by
us, written not with ink but with the Spirit of the living God, not on tablets of stone but on tablets of
human hearts. Such is the confidence that we have through Christ toward God. Not that we are
sufficient in ourselves to claim anything as coming from us, but our sufficiency is from God,
4:17:4 Therefore, having this ministry by the mercy of God, we do not lose heart. But we have

renounced disgraceful, underhanded ways. We refuse to practice cunning or to tamper with Gods
word, but by the open statement of the truth we would commend ourselves to everyones conscience
in the sight of God. And even if our gospel is veiled, it is veiled to those who are perishing. In their
case the god of this world has blinded the minds of the unbelievers, to keep them from seeing the
light of the gospel of the glory of Christ, who is the image of God. For what we proclaim is not
ourselves, but Jesus Christ as Lord, with ourselves as your servants for Jesus sake.
3:118

Are we beginning to commend ourselves again? Or do we need, as some do, letters of

recommendation to you, or from you? You yourselves are our letter of recommendation, written on
our hearts, to be known and read by all. And you show that you are a letter from Christ delivered by
us, written not with ink but with the Spirit of the living God, not on tablets of stone but on tablets of
human hearts. Such is the confidence that we have through Christ toward God. Not that we are
sufficient in ourselves to claim anything as coming from us, but our sufficiency is from God,
x 31:18 And he gave to Moses, when he had finished speaking with him on Mount Sinai, the two tablets

of the testimony, tablets of stone, written with the finger of God.

Dt 9:1011 And the LORD gave me the two tablets of stone written with the finger of God, and on them

were all the words that the LORD had spoken with you on the mountain out of the midst of the fire on
the day of the assembly. And at the end of forty days and forty nights the LORD gave me the two tablets
of stone, the tablets of the covenant.
x 32:1516 Then Moses turned and went down from the mountain with the two tablets of the testimony

in his hand, tablets that were written on both sides; on the front and on the back they were written. The
tablets were the work of God, and the writing was the writing of God, engraved on the tablets.
LXX Septuagint
Lv 26:339 If you walk in my statutes and observe my commandments and do them, then I will give

you your rains in their season, and the land shall yield its increase, and the trees of the field shall
yield their fruit. Your threshing shall last to the time of the grape harvest, and the grape harvest shall
last to the time for sowing. And you shall eat your bread to the full and dwell in your land securely. I
will give peace in the land, and you shall lie down, and none shall make you afraid. And I will remove
harmful beasts from the land, and the sword shall not go through your land. You shall chase your
enemies, and they shall fall before you by the sword.
Dt 28:131:29 And if you faithfully obey the voice of the LORD your God, being careful to do all his

commandments that I command you today, the LORD your God will set you high above all the nations
of the earth. And all these blessings shall come upon you and overtake you, if you obey the voice of
the LORD your God. Blessed shall you be in the city, and blessed shall you be in the field. Blessed shall
be the fruit of your womb and the fruit of your ground and the fruit of your cattle, the increase of
your herds and the young of your flock. Blessed shall be your basket and your kneading bowl.
30 Ver Frank Thielman, From Plight to Solution: A Jewish Framework for Understanding Pauls View

of the Law in Galatians and Romans (NovTSup 61; Brill, Leiden, 1989), 2845, y la extensin del
argumento en idem, Paul and the Law: A Contextual Approach (InterVarsity Press, Downers Grove,
Ill., 1994), 4868.

Jer 31:33 For this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, declares the

LORD: I will put my law within them, and I will write it on their hearts. And I will be their God, and
they shall be my people.
Ez 11:19 And I will give them one heart, and a new spirit I will put within them. I will remove the heart

of stone from their flesh and give them a heart of flesh,

36:26 And I will give you a new heart, and a new spirit I will put within you. And I will remove the

heart of stone from your flesh and give you a heart of flesh.
2 Co 3:3 And you show that you are a letter from Christ delivered by us, written not with ink but with

the Spirit of the living God, not on tablets of stone but on tablets of human hearts.
Ez 11:19 And I will give them one heart, and a new spirit I will put within them. I will remove the heart

of stone from their flesh and give them a heart of flesh,

36:26 And I will give you a new heart, and a new spirit I will put within you. And I will remove the

heart of stone from your flesh and give you a heart of flesh.
2 Co 3:11 For if what was being brought to an end came with glory, much more will what is permanent

have glory.
1314 not like Moses, who would put a veil over his face so that the Israelites might not gaze at the

outcome of what was being brought to an end. But their minds were hardened. For to this day, when
they read the old covenant, that same veil remains unlifted, because only through Christ is it taken
away.
31

To katargoumenon (lo que es pasajero) es neutro y por consiguiente no puede referirse

simplemente al sustantivo femenino doxa (gloria). Pablo no est diciendo que la gloria transitoria
del ministerio mosaico est pasando, sino que todo el ministerio mosaicoel pacto mosaico, su
sentencia de condenacin, y la muerte que se aplica a los que lo desobedecenest pasando. Ver
Thielman, Paul and the Law, 113.
3:6 who has made us sufficient to be ministers of a new covenant, not of the letter but of the Spirit. For

the letter kills, but the Spirit gives life.

8 will not the ministry of the Spirit have even more glory?
3:9 For if there was glory in the ministry of condemnation, the ministry of righteousness must far

exceed it in glory.
3:18 And we all, with unveiled face, beholding the glory of the Lord, are being transformed into the

same image from one degree of glory to another. For this comes from the Lord who is the Spirit.
34:4 The weak you have not strengthened, the sick you have not healed, the injured you have not bound

up, the strayed you have not brought back, the lost you have not sought, and with force and harshness
you have ruled them.

3:46 Such is the confidence that we have through Christ toward God. Not that we are sufficient in

ourselves to claim anything as coming from us, but our sufficiency is from God, who has made us
sufficient to be ministers of a new covenant, not of the letter but of the Spirit. For the letter kills, but
the Spirit gives life.
4:17:4 Therefore, having this ministry by the mercy of God, we do not lose heart. But we have

renounced disgraceful, underhanded ways. We refuse to practice cunning or to tamper with Gods
word, but by the open statement of the truth we would commend ourselves to everyones conscience
in the sight of God. And even if our gospel is veiled, it is veiled to those who are perishing. In their
case the god of this world has blinded the minds of the unbelievers, to keep them from seeing the
light of the gospel of the glory of Christ, who is the image of God. For what we proclaim is not
ourselves, but Jesus Christ as Lord, with ourselves as your servants for Jesus sake.
5:12 We are not commending ourselves to you again but giving you cause to boast about us, so that

you may be able to answer those who boast about outward appearance and not about what is in the
heart.
4:712 But we have this treasure in jars of clay, to show that the surpassing power belongs to God and

not to us. We are afflicted in every way, but not crushed; perplexed, but not driven to despair;
persecuted, but not forsaken; struck down, but not destroyed; always carrying in the body the death of
Jesus, so that the life of Jesus may also be manifested in our bodies. For we who live are always being
given over to death for Jesus sake, so that the life of Jesus also may be manifested in our mortal
flesh.
4:1314 Since we have the same spirit of faith according to what has been written, I believed, and so I

spoke, we also believe, and so we also speak, knowing that he who raised the Lord Jesus will raise
us also with Jesus and bring us with you into his presence.
Sal 116:10 I believed, even when I spoke: I am greatly afflicted;
32 Esta es la traduccin de Furnish, II Corinthians, 252.
Salmo 116 I love the LORD, because he has heard my voice and my pleas for mercy. Because he inclined

his ear to me, therefore I will call on him as long as I live. The snares of death encompassed me; the
pangs of Sheol laid hold on me; I suffered distress and anguish. Then I called on the name of the
LORD: O LORD, I pray, deliver my soul! Gracious is the LORD, and righteous; our God is merciful.
33 Pablo est citando la traduccin del Salmo 115:1 de la LXX, que difiere ligeramente del hebreo:

Cre, por tanto habl. Pero fui grandemente humillado. Sobre las conexiones temticas entre este
salmo y la accin de gracias de Pablo por la liberacin de la muerte en 2 Co 1:311, ver Harvey,
Renewal through Suffering, 18, y sobre la importancia del salmo para entender 4:13, ver ibid., 61.
Ez 37:114 The hand of the LORD was upon me, and he brought me out in the Spirit of the LORD and set

me down in the middle of the valley; it was full of bones. And he led me around among them, and
behold, there were very many on the surface of the valley, and behold, they were very dry. And he
said to me, Son of man, can these bones live? And I answered, O Lord GOD, you know. Then he
said to me, Prophesy over these bones, and say to them, O dry bones, hear the word of the LORD.

Thus says the Lord GOD to these bones: Behold, I will cause breath to enter you, and you shall live.
Dn 12:2 And many of those who sleep in the dust of the earth shall awake, some to everlasting life, and

some to shame and everlasting contempt.

2 Co 4:16 So we do not lose heart. Though our outer self is wasting away, our inner self is being

renewed day by day.

17 For this light momentary affliction is preparing for us an eternal weight of glory beyond all

comparison,
5:14 For we know that if the tent that is our earthly home is destroyed, we have a building from God,

a house not made with hands, eternal in the heavens. For in this tent we groan, longing to put on our
heavenly dwelling, if indeed by putting it on we may not be found naked. For while we are still in this
tent, we groan, being burdenednot that we would be unclothed, but that we would be further clothed,
so that what is mortal may be swallowed up by life.
6:45 but as servants of God we commend ourselves in every way: by great endurance, in afflictions,

hardships, calamities, beatings, imprisonments, riots, labors, sleepless nights, hunger;

810 through honor and dishonor, through slander and praise. We are treated as impostors, and yet are

true; as unknown, and yet well known; as dying, and behold, we live; as punished, and yet not killed;
as sorrowful, yet always rejoicing; as poor, yet making many rich; as having nothing, yet possessing
everything.
4:17 For this light momentary affliction is preparing for us an eternal weight of glory beyond all

comparison,
aut. traduccin del autor
5:5 He who has prepared us for this very thing is God, who has given us the Spirit as a guarantee.
34 Paul usa el verbo katergazomai (lograr, producir) tanto en 4:17 y 5:5. Cf. Fil 1:1213.
5:1 For we know that if the tent that is our earthly home is destroyed, we have a building from God, a

house not made with hands, eternal in the heavens.

5:24 For in this tent we groan, longing to put on our heavenly dwelling, if indeed by putting it on we

may not be found naked. For while we are still in this tent, we groan, being burdenednot that we
would be unclothed, but that we would be further clothed, so that what is mortal may be swallowed up
by life.
35 Bruce, 1 and 2 Corinthians, 200, es representativo de un grupo de intrpretes que piensa que entre

1 Co 15:158 y 2 Co 5:15 Pablo se convenci que probablemente morira antes de la parousa de

Jess. As l habla de la nada atractiva posibilidad de quedar desnudo entre su muerte y la
recepcin de su cuerpo de resurreccin (5:3). Es dudoso, sin embargo, que alguien que sufri tanto
como Pablo sufri antes de la composicin de su primera carta existente (1 Ts 2:2; 2 Co 11:32) no

habra hecho frente a la posibilidad de su propia muerte inminente.

5:4 For while we are still in this tent, we groan, being burdenednot that we would be unclothed, but

that we would be further clothed, so that what is mortal may be swallowed up by life.
4:18 as we look not to the things that are seen but to the things that are unseen. For the things that are

seen are transient, but the things that are unseen are eternal.
5:16 From now on, therefore, we regard no one according to the flesh. Even though we once regarded

Christ according to the flesh, we regard him thus no longer.

5:7 for we walk by faith, not by sight.
10:12 I, Paul, myself entreat you, by the meekness and gentleness of ChristI who am humble when

face to face with you, but bold toward you when I am away! I beg of you that when I am present I
may not have to show boldness with such confidence as I count on showing against some who suspect
us of walking according to the flesh.
4:1 Therefore, having this ministry by the mercy of God, we do not lose heart.
16 So we do not lose heart. Though our outer self is wasting away, our inner self is being renewed

day by day.
5:6 So we are always of good courage. We know that while we are at home in the body we are away

from the Lord,

8 Yes, we are of good courage, and we would rather be away from the body and at home with the

Lord.
5:45 For while we are still in this tent, we groan, being burdenednot that we would be unclothed, but

that we would be further clothed, so that what is mortal may be swallowed up by life. He who has
prepared us for this very thing is God, who has given us the Spirit as a guarantee.
5:910 So whether we are at home or away, we make it our aim to please him. For we must all appear

before the judgment seat of Christ, so that each one may receive what is due for what he has done in
the body, whether good or evil.
5:12 We are not commending ourselves to you again but giving you cause to boast about us, so that

you may be able to answer those who boast about outward appearance and not about what is in the
heart.
10:7 Look at what is before your eyes. If anyone is confident that he is Christs, let him remind himself

that just as he is Christs, so also are we.

5:20 Therefore, we are ambassadors for Christ, God making his appeal through us. We implore you

on behalf of Christ, be reconciled to God.

6:12 Working together with him, then, we appeal to you not to receive the grace of God in vain. For

he says, In a favorable time I listened to you, and in a day of salvation I have helped you. Behold,
now is the favorable time; behold, now is the day of salvation.
6:117:4 We have spoken freely to you, Corinthians; our heart is wide open. You are not restricted by

us, but you are restricted in your own affections. In return (I speak as to children) widen your hearts
also. Do not be unequally yoked with unbelievers. For what partnership has righteousness with
lawlessness? Or what fellowship has light with darkness? What accord has Christ with Belial? Or
what portion does a believer share with an unbeliever?
36 Ta kata prosopon blepete en 10:7 puede significar bien sea: Mirar los hechos al frente (REB; cf.

NRSV y la mayora de comentaristas) o Ustedes miran slo a la superficie de las cosas (NIV; cf.
NASB), dependiendo de si blepete es imperativo o indicativo. Bultmann, Second Letter to the
Corinthians, 187, probablemente tiene razn, sin embargo, de conectar 10:7 con 5:12, en donde Pablo
usa la palabra prosopon (cara) para indicar apariencia externa.
1 Co 16:1 Now concerning the collection for the saints: as I directed the churches of Galatia, so you

also are to do.

3 And when I arrive, I will send those whom you accredit by letter to carry your gift to Jerusalem.
Ro 15:26 For Macedonia and Achaia have been pleased to make some contribution for the poor among

the saints at Jerusalem.

Hch 24:17 Now after several years I came to bring alms to my nation and to present offerings.
G 2:10 Only, they asked us to remember the poor, the very thing I was eager to do.
2 Co 8:13 For I do not mean that others should be eased and you burdened, but that as a matter of

fairness
9:12

For the ministry of this service is not only supplying the needs of the saints but is also
overflowing in many thanksgivings to God.
Ro 15:27 For they were pleased to do it, and indeed they owe it to them. For if the Gentiles have come to

share in their spiritual blessings, they ought also to be of service to them in material blessings.
2 Co 8:6 Accordingly, we urged Titus that as he had started, so he should complete among you this act

of grace.
10 And in this matter I give my judgment: this benefits you, who a year ago started not only to do this

work but also to desire to do it.

9:2 for I know your readiness, of which I boast about you to the people of Macedonia, saying that

Achaia has been ready since last year. And your zeal has stirred up most of them.
8:1011 And in this matter I give my judgment: this benefits you, who a year ago started not only to do

this work but also to desire to do it. So now finish doing it as well, so that your readiness in desiring
it may be matched by your completing it out of what you have.
1 Corintios 16:14 Now concerning the collection for the saints: as I directed the churches of Galatia, so

you also are to do. On the first day of every week, each of you is to put something aside and store it
up, as he may prosper, so that there will be no collecting when I come. And when I arrive, I will send
those whom you accredit by letter to carry your gift to Jerusalem. If it seems advisable that I should
go also, they will accompany me.
37 Para esta comprensin del papel de Tito en la colecta, ver Plummer, The Second Epistle of St. Paul

to the Corinthians, 237, y Barnett, Second Epistle to the Corinthians, 387.

38 Barnett, Second Epistle to the Corinthians, 38788.
8:15 We want you to know, brothers, about the grace of God that has been given among the churches

of Macedonia, for in a severe test of affliction, their abundance of joy and their extreme poverty have
overflowed in a wealth of generosity on their part. For they gave according to their means, as I can
testify, and beyond their means, of their own accord, begging us earnestly for the favor of taking part
in the relief of the saints and this, not as we expected, but they gave themselves first to the Lord and
then by the will of God to us.
7:5 For even when we came into Macedonia, our bodies had no rest, but we were afflicted at every turn

fighting without and fear within.

8:6 Accordingly, we urged Titus that as he had started, so he should complete among you this act of

grace.
8:18 With him we are sending the brother who is famous among all the churches for his preaching of

the gospel.
2224 And with them we are sending our brother whom we have often tested and found earnest in

many matters, but who is now more earnest than ever because of his great confidence in you. As for
Titus, he is my partner and fellow worker for your benefit. And as for our brothers, they are
messengers of the churches, the glory of Christ. So give proof before the churches of your love and
of our boasting about you to these men.
9:3 But I am sending the brothers so that our boasting about you may not prove empty in this matter,

so that you may be ready, as I said you would be.

5 So I thought it necessary to urge the brothers to go on ahead to you and arrange in advance for the

gift you have promised, so that it may be ready as a willing gift, not as an exaction.
39 Sobre la importancia fundamental de la gracia de Dios en el desarrollo de la argumentacin de

Pablo en 8:19:15, ver especialmente Georgi, Remembering the Poor, 72, 83, 89 (en donde, sin
embargo, el argumento es cuestionable), 9697, 1078, y Barnett, Second Epistle to the Corinthians,
38889, y en muchos lugares en la exgesis de Barnett de esos captulos.

12:14 Here for the third time I am ready to come to you. And I will not be a burden, for I seek not what

is yours but you. For children are not obligated to save up for their parents, but parents for their
children.
5:20 Therefore, we are ambassadors for Christ, God making his appeal through us. We implore you

on behalf of Christ, be reconciled to God.

6:1 Working together with him, then, we appeal to you not to receive the grace of God in vain.
13:5 Examine yourselves, to see whether you are in the faith. Test yourselves. Or do you not realize

this about yourselves, that Jesus Christ is in you?unless indeed you fail to meet the test!
8:19:15 We want you to know, brothers, about the grace of God that has been given among the

churches of Macedonia, for in a severe test of affliction, their abundance of joy and their extreme
poverty have overflowed in a wealth of generosity on their part. For they gave according to their
means, as I can testify, and beyond their means, of their own accord, begging us earnestly for the
favor of taking part in the relief of the saints and this, not as we expected, but they gave themselves
first to the Lord and then by the will of God to us.
8:8 I say this not as a command, but to prove by the earnestness of others that your love also is

genuine.
8:24 So give proof before the churches of your love and of our boasting about you to these men.
9:13 By their approval of this service, they will glorify God because of your submission that comes

from your confession of the gospel of Christ, and the generosity of your contribution for them and
for all others,
40 Para la traduccin de dokimes como carcter aprobado, ver BDAG, 256.
8:34 For they gave according to their means, as I can testify, and beyond their means, of their own

accord, begging us earnestly for the favor of taking part in the relief of the saints
8:8 I say this not as a command, but to prove by the earnestness of others that your love also is

genuine.
9:5 So I thought it necessary to urge the brothers to go on ahead to you and arrange in advance for the

gift you have promised, so that it may be ready as a willing gift, not as an exaction.
8:1012 And in this matter I give my judgment: this benefits you, who a year ago started not only to do

this work but also to desire to do it. So now finish doing it as well, so that your readiness in desiring
it may be matched by your completing it out of what you have. For if the readiness is there, it is
acceptable according to what a person has, not according to what he does not have.
9:25 for I know your readiness, of which I boast about you to the people of Macedonia, saying that

Achaia has been ready since last year. And your zeal has stirred up most of them. But I am sending the
brothers so that our boasting about you may not prove empty in this matter, so that you may be ready,

as I said you would be. Otherwise, if some Macedonians come with me and find that you are not
ready, we would be humiliatedto say nothing of youfor being so confident. So I thought it
necessary to urge the brothers to go on ahead to you and arrange in advance for the gift you have
promised, so that it may be ready as a willing gift, not as an exaction.
9:7 Each one must give as he has decided in his heart, not reluctantly or under compulsion, for God

loves a cheerful giver.

aut. traduccin del autor
8:1 We want you to know, brothers, about the grace of God that has been given among the churches of

Macedonia,
8:6 Accordingly, we urged Titus that as he had started, so he should complete among you this act of

grace.

7 But as you excel in everythingin faith, in speech, in knowledge, in all earnestness, and in our love

for yousee that you excel in this act of grace also.

41 Cf. A. Schlatter, Paulus der Bote Jesu: Eine Deutung seiner Brieft an die Korinther (Calwer Verlag,

Stuttgart, 1934), 611.

9:14 while they long for you and pray for you, because of the surpassing grace of God upon you.
8:23

for in a severe test of affliction, their abundance of joy and their extreme poverty have
overflowed in a wealth of generosity on their part. For they gave according to their means, as I can
testify, and beyond their means, of their own accord,
8:9 For you know the grace of our Lord Jesus Christ, that though he was rich, yet for your sake he

became poor, so that you by his poverty might become rich.

8:1315 For I do not mean that others should be eased and you burdened, but that as a matter of fairness

your abundance at the present time should supply their need, so that their abundance may supply your
need, that there may be fairness. As it is written, Whoever gathered much had nothing left over, and
whoever gathered little had no lack.
9:8 And God is able to make all grace abound to you, so that having all sufficiency in all things at all

times, you may abound in every good work.

9:11 You will be enriched in every way to be generous in every way, which through us will produce

thanksgiving to God.
9:13 By their approval of this service, they will glorify God because of your submission that comes

from your confession of the gospel of Christ, and the generosity of your contribution for them and
for all others,
Ro 1:5 through whom we have received grace and apostleship to bring about the obedience of faith for

the sake of his name among all the nations,

16:26 but has now been disclosed and through the prophetic writings has been made known to all

nations, according to the command of the eternal God, to bring about the obedience of faith
42 Schlatter, Paulus der Bote Jesu, 610; Barrett, Second Epistle to the Corinthians, 240.
1:5 For as we share abundantly in Christs sufferings, so through Christ we share abundantly in

comfort too.
1:1011 He delivered us from such a deadly peril, and he will deliver us. On him we have set our hope

that he will deliver us again. You also must help us by prayer, so that many will give thanks on our
behalf for the blessing granted us through the prayers of many.
4:712 But we have this treasure in jars of clay, to show that the surpassing power belongs to God and

not to us. We are afflicted in every way, but not crushed; perplexed, but not driven to despair;

persecuted, but not forsaken; struck down, but not destroyed; always carrying in the body the death of
Jesus, so that the life of Jesus may also be manifested in our bodies. For we who live are always being
given over to death for Jesus sake, so that the life of Jesus also may be manifested in our mortal
flesh.
6:410 but as servants of God we commend ourselves in every way: by great endurance, in afflictions,

hardships, calamities, beatings, imprisonments, riots, labors, sleepless nights, hunger; by purity,
knowledge, patience, kindness, the Holy Spirit, genuine love; by truthful speech, and the power of
God; with the weapons of righteousness for the right hand and for the left; through honor and
dishonor, through slander and praise. We are treated as impostors, and yet are true;
12:10 For the sake of Christ, then, I am content with weaknesses, insults, hardships, persecutions, and

calamities. For when I am weak, then I am strong.

9:14 while they long for you and pray for you, because of the surpassing grace of God upon you.
8:15 We want you to know, brothers, about the grace of God that has been given among the churches

of Macedonia, for in a severe test of affliction, their abundance of joy and their extreme poverty have
overflowed in a wealth of generosity on their part. For they gave according to their means, as I can
testify, and beyond their means, of their own accord, begging us earnestly for the favor of taking part
in the relief of the saints and this, not as we expected, but they gave themselves first to the Lord and
then by the will of God to us.
8:9 For you know the grace of our Lord Jesus Christ, that though he was rich, yet for your sake he

became poor, so that you by his poverty might become rich.

10:10 For they say, His letters are weighty and strong, but his bodily presence is weak, and his speech

of no account.
10:10 For they say, His letters are weighty and strong, but his bodily presence is weak, and his speech

of no account.
11:6 Even if I am unskilled in speaking, I am not so in knowledge; indeed, in every way we have made

this plain to you in all things.

1:12

For our boast is this, the testimony of our conscience, that we behaved in the world with
simplicity and godly sincerity, not by earthly wisdom but by the grace of God, and supremely so
toward you.
11:2021 For you bear it if someone makes slaves of you, or devours you, or takes advantage of you,

or puts on airs, or strikes you in the face. To my shame, I must say, we were too weak for that! But
whatever anyone else dares to boast ofI am speaking as a foolI also dare to boast of that.
3:1

Are we beginning to commend ourselves again? Or do we need, as some do, letters of

recommendation to you, or from you?
11:22 Are they Hebrews? So am I. Are they Israelites? So am I. Are they offspring of Abraham? So am

I.
3:23 You yourselves are our letter of recommendation, written on our hearts, to be known and read

by all. And you show that you are a letter from Christ delivered by us, written not with ink but with the
Spirit of the living God, not on tablets of stone but on tablets of human hearts.
5:12 We are not commending ourselves to you again but giving you cause to boast about us, so that

you may be able to answer those who boast about outward appearance and not about what is in the
heart.
12:9 But he said to me, My grace is sufficient for you, for my power is made perfect in weakness.

Therefore I will boast all the more gladly of my weaknesses, so that the power of Christ may rest
upon me.
1:9 Indeed, we felt that we had received the sentence of death. But that was to make us rely not on

ourselves but on God who raises the dead.

4:7 But we have this treasure in jars of clay, to show that the surpassing power belongs to God and not

to us.
1 Co 1:31 so that, as it is written, Let the one who boasts, boast in the Lord.
2 Co 10:17 Let the one who boasts, boast in the Lord.
Hch 22:23 And when they heard that he was addressing them in the Hebrew language, they became even

more quiet. And he said: I am a Jew, born in Tarsus in Cilicia, but brought up in this city, educated at
the feet of Gamaliel according to the strict manner of the law of our fathers, being zealous for God as
all of you are this day.
Ro 15:26 For Macedonia and Achaia have been pleased to make some contribution for the poor among

the saints at Jerusalem.

1 Sobre el significado de eudokesan en este pasaje, ver C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical

Commentary on the Epistle to the Romans, 2 vols. (ICC; T. & T. Clark, Edinburgh, 197579), 2:771.
La sugerencia de A. J. M. Wedderburn, The Reasons for Romans (SNTW; T. & T. Clark, Edinburgh,
1991), 43, de que el tiempo aoristo de este verbo implica que los de Acaya haban considerado que
era bueno contribuir a la colecta pero que la idea ya no les entusiasmaba ve demasiado en el tiempo
del verbo. El aoristo slo implica que la colecta est prxima y que Pablo est listo para ir a
Jerusaln. Si Pablo hubiera intentado decir que los de Acaya (y los de Macedonia!) ya no miraban
favorablemente a la colecta, hubiera escrito algo como pote eudokesan.
Hch 19:21 Now after these events Paul resolved in the Spirit to pass through Macedonia and Achaia and

go to Jerusalem, saying, After I have been there, I must also see Rome.
Ro 15:2526 At present, however, I am going to Jerusalem bringing aid to the saints. For Macedonia and

Achaia have been pleased to make some contribution for the poor among the saints at Jerusalem.

2 Por otro lado, Pablo puede haber incluido Espaa en sus planes originales y Lucas puede haber

decidido no mencionar el objetivo espaol de los viajes de Pablo a fin de enfocar la atencin en el
viaje de Pablo a Roma (cf. Hch 23:11; 28:14).
Ro 15:2324 But now, since I no longer have any room for work in these regions, and since I have

longed for many years to come to you, I hope to see you in passing as I go to Spain, and to be helped
on my journey there by you, once I have enjoyed your company for a while.
28 When therefore I have completed this and have delivered to them what has been collected, I will

leave for Spain by way of you.

1:11 For I long to see you, that I may impart to you some spiritual gift to strengthen you
15:23 But now, since I no longer have any room for work in these regions, and since I have longed for

many years to come to you,

1:11 For I long to see you, that I may impart to you some spiritual gift to strengthen you
13 I do not want you to be unaware, brothers, that I have often intended to come to you (but thus far

have been prevented), in order that I may reap some harvest among you as well as among the rest of
the Gentiles.
1:13 I do not want you to be unaware, brothers, that I have often intended to come to you (but thus far

have been prevented), in order that I may reap some harvest among you as well as among the rest of
the Gentiles.
15:20 and thus I make it my ambition to preach the gospel, not where Christ has already been named,

lest I build on someone elses foundation,

15:22 This is the reason why I have so often been hindered from coming to you.
1:14 I am under obligation both to Greeks and to barbarians, both to the wise and to the foolish.
15:16 to be a minister of Christ Jesus to the Gentiles in the priestly service of the gospel of God, so that

the offering of the Gentiles may be acceptable, sanctified by the Holy Spirit.
1:11 For I long to see you, that I may impart to you some spiritual gift to strengthen you
15 So I am eager to preach the gospel to you also who are in Rome.
1:13 I do not want you to be unaware, brothers, that I have often intended to come to you (but thus far

have been prevented), in order that I may reap some harvest among you as well as among the rest of
the Gentiles.
3 Sobre la seriedad exegtica de este problema ver Gunther Klein, Pauls Purpose in Writing the

Epistle to the Romans, en The Romans Debate, ed. Karl P. Donfried, rev. y exp. (Hendrickson,
Peabody, Mass., 1991), 2943. La propia solucin de Klein al problema fue que Pablo crea que la

iglesia de Roma necesitaba un cimiento apostlico. El comentarista latino annimo del siglo cuarto
sobre la epstola, al que Erasmo llam ambrosiastero, vislumbr esta teora. Ver ACCS, 6:18, 20,
23, y 25. Pablo no habra hablado como lo hizo en 1:8 y 15:14, sin embargo, si hubiera considerado
que la fe de los cristianos de Roma era defectuosa.
11:13 Now I am speaking to you Gentiles. Inasmuch then as I am an apostle to the Gentiles, I magnify

my ministry
15:1516 But on some points I have written to you very boldly by way of reminder, because of the

grace given me by God to be a minister of Christ Jesus to the Gentiles in the priestly service of the
gospel of God, so that the offering of the Gentiles may be acceptable, sanctified by the Holy Spirit.
4 Sobre la relacin de la responsabilidad apostlica de Pablo a los gentiles y su preocupacin por los

cristianos de Roma, ver Wedderburn, Reasons for Romans, 9899.

15:20 and thus I make it my ambition to preach the gospel, not where Christ has already been named,

lest I build on someone elses foundation,

5 La

primera referencia al cristianismo romano aparece en una afirmacin de Suetonio de que

puesto que los judos constantemente hacen disturbios por instigacin de Cresto, l [i.e. Claudio] los
expuls de Roma (Claud. 25.4; cf. Hch 18:2). Sobre la identificacin de Cresto con Cristo, ver esp.
Wolfgang Wiefel, The Jewish Community in Ancient Rome and the Origins of Roman Christianity
en The Romans Debate, ed. Karl P. Donfried, rev. and exp. (Hendrickson, Peabody, Mass., 1991), 85
101, aqu en 9293. Ambrosiastero empieza su comentario sobre Romanos con una breve
orientacin histrica a la carta. Afirma que los cristianos de Roma no haban recibido el evangelio de
ningn apstol sino que la iglesia haba sido establecida por judos convertidos y as conforme a un
rito judo. Ver la traduccin de CSEL, 81.1, 56 en Wedderburn, Reasons for Romans, 51.
14:115:13 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions. One

person believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables. Let not the one who
eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass judgment on the one who eats,
for God has welcomed him. Who are you to pass judgment on the servant of another? It is before his
own master that he stands or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him stand. One
person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each one should
be fully convinced in his own mind.
15:1 We who are strong have an obligation to bear with the failings of the weak, and not to please

ourselves.
7 Therefore welcome one another as Christ has welcomed you, for the glory of God.
14:1 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions.
3 Let not the one who eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass

judgment on the one who eats, for God has welcomed him.
14:12 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions. One person

believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables.
21 It is good not to eat meat or drink wine or do anything that causes your brother to stumble.
14:17 For the kingdom of God is not a matter of eating and drinking but of righteousness and peace

and joy in the Holy Spirit.

14:56 One person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each

one should be fully convinced in his own mind. The one who observes the day, observes it in honor
of the Lord. The one who eats, eats in honor of the Lord, since he gives thanks to God, while the one
who abstains, abstains in honor of the Lord and gives thanks to God.
14:2 One person believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables.
14:5 One person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each one

should be fully convinced in his own mind.

14:3 Let not the one who eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass

judgment on the one who eats, for God has welcomed him.
10 Why do you pass judgment on your brother? Or you, why do you despise your brother? For we

will all stand before the judgment seat of God;

13 Therefore let us not pass judgment on one another any longer, but rather decide never to put a

stumbling block or hindrance in the way of a brother.

6 Aunque los judos no evitaban la carne y vino de costumbre, a veces los evitaban si no estaban

seguros de su pureza, tal como Daniel coma slo legumbres y beba slo agua en el exilio en
Babilonia (Dn 1:12), y Ester and Judit rehusaron comer el alimento que les proveyeron gentiles (Est
14:17, LXX; Judit 12:2). Ver John M. G. Barclay, Do We Undermine the Law? A Study of Romans
14:115.6, en Paul and the Mosaic Law, ed. James D. G. Dunn (WUNT 89; J. C. B. Mohr [Paul
Siebeck], Tbingen, 1996), 287308, aqu en 29192. Wedderburn, Reasons, 5960, piensa que la
disputa se basaba ms en actitudes divergentes hacia la ley mosaica que en etnicidad. As, algunos
cristianos gentiles pueden haberse unido a los judos cristianos para abogar por la observancia de la
leyes dietticas y das sagrados y algunos judos cristianos pueden haberse unido a algunos cristianos
gentiles para abogar por la libertad de la ley mosaica. Pablo, sin embargo, parece dividir a los dos
grupos por lneas tnicas en 15:713.
7 Cf. Wiefel, Jewish Community in Ancient Rome, 96 n. 110, y Joseph A. Fitzmyer, Romans (AB 33;

Doubleday, Nueva York, 1993), 702.

11:1321 Now I am speaking to you Gentiles. Inasmuch then as I am an apostle to the Gentiles, I

magnify my ministry in order somehow to make my fellow Jews jealous, and thus save some of them.
For if their rejection means the reconciliation of the world, what will their acceptance mean but life
from the dead? If the dough offered as firstfruits is holy, so is the whole lump, and if the root is holy,
so are the branches. But if some of the branches were broken off, and you, although a wild olive
shoot, were grafted in among the others and now share in the nourishing root of the olive tree,

8 Wiefel, Jewish Community in Ancient Rome, 8689, 97100, demuestra que el antijudasmo

perme la sociedad romana en tiempos de Nern.

9 El ambiente de la sinagoga para la proclamacin del evangelio de parte de Pablo es evidente por la

identidiad juda del escptico imaginario que Pablo en ocasiones usa para el avance de su
argumentacin. Ver, por ej., 2:1, 17; 3:1.
Romanos 16:323 Greet Prisca and Aquila, my fellow workers in Christ Jesus, who risked their necks for

my life, to whom not only I give thanks but all the churches of the Gentiles give thanks as well. Greet
also the church in their house. Greet my beloved Epaenetus, who was the first convert to Christ in
Asia. Greet Mary, who has worked hard for you. Greet Andronicus and Junia, my kinsmen and my
fellow prisoners. They are well known to the apostles, and they were in Christ before me.
10 Cf. Wedderburn, Reasons, 13.
15:19 by the power of signs and wonders, by the power of the Spirit of Godso that from Jerusalem

and all the way around to Illyricum I have fulfilled the ministry of the gospel of Christ;
11 El nmero 26 excluye a Aristbulo y Narciso, a quienes Pablo tal vez no conoca personalmente.

Puede haber sido simplemente cabezas de familia que tenan cristianos a quienes Pablo conoca.
Sobre esto ver Peter Lampe, The Roman Christians of Romans 16, en The Romans Debate, ed. Karl
P. Donfried, rev. and exp. (Hendrickson, Peabody, Mass., 1991), 21630, aqu en 219 n. 15 y 222.
16:3 Greet Prisca and Aquila, my fellow workers in Christ Jesus,
15:5 May the God of endurance and encouragement grant you to live in such harmony with one

another, in accord with Christ Jesus,

16:7 Greet Andronicus and Junia, my kinsmen and my fellow prisoners. They are well known to the

apostles, and they were in Christ before me.

16:9 Greet Urbanus, our fellow worker in Christ, and my beloved Stachys.
16:13 Greet Rufus, chosen in the Lord; also his mother, who has been a mother to me as well.
9:3 For I could wish that I myself were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers,

my kinsmen according to the flesh.

12 Mara tal vez no era un nombre judo sino la forma femenina del nombre latn Mario. Ver

Lampe, Roman Christians, 225.

13 Como reconoce la mayora de los que estudian la carta. Ver esp. Wedderburn, Reasons for Romans,

56, 140, y los comentarios de Cranfield, Romans, 2:815.

15:24 I hope to see you in passing as I go to Spain, and to be helped on my journey there by you, once I

have enjoyed your company for a while.

2829 When therefore I have completed this and have delivered to them what has been collected, I will

leave for Spain by way of you. I know that when I come to you I will come in the fullness of the
blessing of Christ.
32 so that by Gods will I may come to you with joy and be refreshed in your company.
3:8 And why not do evil that good may come?as some people slanderously charge us with saying.

Their condemnation is just.

6:1 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound?
15 What then? Are we to sin because we are not under law but under grace? By no means!
7:12 So the law is holy, and the commandment is holy and righteous and good.
9:111:36 I am speaking the truth in ChristI am not lying; my conscience bears me witness in the Holy

Spirit that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart. For I could wish that I myself
were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to the
flesh. They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the
law, the worship, and the promises. To them belong the patriarchs, and from their race, according to
the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
15:2627 For Macedonia and Achaia have been pleased to make some contribution for the poor among

the saints at Jerusalem. For they were pleased to do it, and indeed they owe it to them. For if the
Gentiles have come to share in their spiritual blessings, they ought also to be of service to them in
material blessings.
2 Co 8:1315 For I do not mean that others should be eased and you burdened, but that as a matter of

fairness your abundance at the present time should supply their need, so that their abundance may
supply your need, that there may be fairness. As it is written, Whoever gathered much had nothing
left over, and whoever gathered little had no lack.
1:1615:13 For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to everyone

who believes, to the Jew first and also to the Greek. For in it the righteousness of God is revealed
from faith for faith, as it is written, The righteous shall live by faith. For the wrath of God is
revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, who by their
unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to them, because God
has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and divine nature, have
been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have been made. So they
are without excuse.
16:17 I appeal to you, brothers, to watch out for those who cause divisions and create obstacles

contrary to the doctrine that you have been taught; avoid them.
15:16 to be a minister of Christ Jesus to the Gentiles in the priestly service of the gospel of God, so that

the offering of the Gentiles may be acceptable, sanctified by the Holy Spirit.

1:15 So I am eager to preach the gospel to you also who are in Rome.
14 Cf. Nils Alstrup Dahl, Studies

in Paul: Theology for the Early Christian Mission (Augsburg,

Minneapolis, 1977), 77.

15 Frank Thielman, Paul as Jewish Christian Theologian: The Theology of Paul in the Magnum

Opus of James D. G. Dunn, PRSr 25 (1998): 38187, aqu en 383.

1:1617 For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to everyone who

believes, to the Jew first and also to the Greek. For in it the righteousness of God is revealed from
faith for faith, as it is written, The righteous shall live by faith.
1:17 For in it the righteousness of God is revealed from faith for faith, as it is written, The righteous

shall live by faith.

aut. traduccin del autor
3:2126 But now the righteousness of God has been manifested apart from the law, although the Law

and the Prophets bear witness to it the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all
who believe. For there is no distinction: for all have sinned and fall short of the glory of God, and are
justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus, whom God put forward
as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show Gods righteousness, because
in his divine forbearance he had passed over former sins.
10:3 For, being ignorant of the righteousness of God, and seeking to establish their own, they did not

submit to Gods righteousness.

16 Pablo tambin usa la frase en 3:5 en un excurso breve que prevee su consideracin de la relacin

de Israel al evangelio en 9:111:36. Sobre la importancia de esta frase en Romanos ver Arland J.
Hultgren, Pauls Gospel and Mission: The Outlook from His Letter to the Romans (Fortress,
Philadelphia, 1985), 13; Douglas Moo, The Epistle to the Romans (NICNT; Eerdmans, Grand Rapids,
1996), 70; y James D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle (Eerdmans, Grand Rapids, 1998),
34041.
17 Ver, por ej., Ernst Ksemann, Commentary on Romans (Eerdmans, Grand Rapids, 1980), 2430. N.

T. Wright, On Becoming the Righteousness of God: 2 Corinthians 5:21 en Pauline Theology,

Volume II: 1 and 2 Corinthians, ed. David M. Hay (Fortress, Minneapolis, 1993), 200208, aqu en
203, toma la frase como trmino tcnico de Pablo, pero no tomado del judasmo apocalptico.
18 Ver, por ej., Cranfleld, Romans, 1:9299. A veces se piensa que esta interpretacin es producto de la

preocupacin de los reformadores en cuanto a la justicia imputada. Parece haber sido articulada ya en
el siglo cuarto por Ambrosiastero, sin embargo, que interpreta la frase mediante el lente de Fil 3:9.
Ver ACCS, 6:31.
Ro 10:3 For, being ignorant of the righteousness of God, and seeking to establish their own, they did

not submit to Gods righteousness.

Fil 3:9 and be found in him, not having a righteousness of my own that comes from the law, but that

which comes through faith in Christ, the righteousness from God that depends on faith
2 Co 5:21 For our sake he made him to be sin who knew no sin, so that in him we might become the

righteousness of God.
1 Co 1:30

And because of him you are in Christ Jesus, who became to us wisdom from God,
righteousness and sanctification and redemption,
19 Cf. Isa. 54:17 y los comentarios de Peter Stuhlmacher, Reconciliation, Law, and Righteousness

(Fortress, Philadelphia, 1986), 72. Cf. idem, Biblische Theologie des Neuen Testaments, 2 vols.
(Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 199299), 1:335.
3:5 But if our unrighteousness serves to show the righteousness of God, what shall we say? That God

is unrighteous to inflict wrath on us? (I speak in a human way.)

2526 whom God put forward as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show

Gods righteousness, because in his divine forbearance he had passed over former sins. It was to
show his righteousness at the present time, so that he might be just and the justifier of the one who has
faith in Jesus.
20 Moo, Romans, 8284, 18990, 23740. As Georg Strecker, Theology of the New Testament (Nueva

York: Walter de Gruyrer, 2000), 151, exagera el caso cuando dice que el trmino nunca se refiere a lo
que l llama una cualidad de Dios que reside en el ser divino.
1:1617 For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to everyone who

believes, to the Jew first and also to the Greek. For in it the righteousness of God is revealed from
faith for faith, as it is written, The righteous shall live by faith.
21

Ernst Ksemann, New Testament Questions of Today (Fortress, Philadelphia, 1969), 17273,
seguido por muchos, incluyendo Peter Stuhlmacher, Pauls Letter to the Romans: A Commentary
(Westminster John Knox, Louisville, 1994), 2932; idem, Biblische Theologie, 32728; y Hans
Hbner, Biblische Theologie des Neuen Testaments, 3 vols. (Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen,
199095), 1:261.
aut. traduccin del autor
Salmo 97:13 A PSALM. Oh sing to the LORD a new song, for he has done marvelous things! His right hand

and his holy arm have worked salvation for him. The LORD has made known his salvation; he has
revealed his righteousness in the sight of the nations. He has remembered his steadfast love and
faithfulness to the house of Israel. All the ends of the earth have seen the salvation of our God.
LXX Septuagint
MT Texto masortico
98:13 A PSALM. Oh sing to the LORD a new song, for he has done marvelous things! His right hand and

his holy arm have worked salvation for him. The LORD has made known his salvation; he has revealed
his righteousness in the sight of the nations. He has remembered his steadfast love and faithfulness to
the house of Israel. All the ends of the earth have seen the salvation of our God.
1:1617 For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to everyone who

believes, to the Jew first and also to the Greek. For in it the righteousness of God is revealed from
faith for faith, as it is written, The righteous shall live by faith.
aut. traduccin del autor
22 Ver tambin Jue 5:11; 1 S 12:7; Sal 71:1819; 111:110; Is 45:8, 51:6; Dn 9:1519; Mic 6:5 y las

consideraciones en Stuhlmacher, Romans, 2932, e idem, Biblische Theologie des Neuen Testaments,
1:32728.
23 Parece necesario discrepar, por consiguiente, tanto con Dunn, Theology, 34144, y con Stephen

Westerholm, Perspectives Old and New on Paul: The Lutheran Paul and His Critics (Eerdmans,
Grand Rapids, 2004), 9293. Dunn dice que el debate sobre si la justicia de Dios se refiere a la
actividad de Dios o a un don que l da se vuelve en su mayor parte innecesaria cuando nos damos
cuenta de que la frase se refiere a la relacin de pacto de Dios con su pueblo. Westerholm observa
que el uso del trmino pacto escasea en las cartas de Pablo y; caray!. Pablo nunca vincula la
nocin de la fidelidad de Dios a sus promesas con terminologa de justicia. Es cierto que Pablo usa la
frase la justicia de Dios en otras partes para referirse al don de Dios de justicia extraordinaria
(frase de Westerholm) al malo, pero aqu en 1:17, como Westerholm admite, las nociones de la
actividad salvadora de Dios son predominantes en el pensamiento de Pablo.
4:1825 In hope he believed against hope, that he should become the father of many nations, as he had

been told, So shall your offspring be. He did not weaken in faith when he considered his own body,
which was as good as dead (since he was about a hundred years old), or when he considered the
barrenness of Sarahs womb. No unbelief made him waver concerning the promise of God, but he
grew strong in his faith as he gave glory to God, fully convinced that God was able to do what he had
promised. That is why his faith was counted to him as righteousness.
4:17 as it is written, I have made you the father of many nationsin the presence of the God in

whom he believed, who gives life to the dead and calls into existence the things that do not exist.
21 fully convinced that God was able to do what he had promised.
24 La lectura correcta de 4:19, tanto en base externa como interna, es kai me astzenesas te pistei

katenoesen to jeautou soma (y, no debilitndose en fe, consider su propio cuerpo ) antes que
kai me astzenesas te pistei ou katenoesen to jeautou soma (y, no debilitndose en fe, l no
consider su propio cuerpo ). El punto de Pablo es que Abraham contempl de frente la
improbabilidad de que podra tener un heredero natural y sin embargo confi en que Dios cumplira
su promesa. Ver las consideraciones en Cranfield, Romans 1:247, y Thomas R. Schreiner, Romans
(BECNT; Baker, Grand Rapids, 1998), 23940.
4:20 No unbelief made him waver concerning the promise of God, but he grew strong in his faith as he

gave glory to God,

25 Cf. Adolf Schlatter, Der Glaube im Neuen Testament, 4a ed. (Calwer Verlag, Stuttgart, 1927), 346

48, e idem, Romans, 11418.

4:2425 but for ours also. It will be counted to us who believe in him who raised from the dead Jesus

our Lord, who was delivered up for our trespasses and raised for our justification.
6:8 Now if we have died with Christ, we believe that we will also live with him.
9:33 as it is written, Behold, I am laying in Zion a stone of stumbling, and a rock of offense; and

whoever believes in him will not be put to shame.

9:33 as it is written, Behold, I am laying in Zion a stone of stumbling, and a rock of offense; and

whoever believes in him will not be put to shame.

10:11 For the Scripture says, Everyone who believes in him will not be put to shame.
1 Corintios 1:18 For the word of the cross is folly to those who are perishing, but to us who are being

saved it is the power of God.

26 Esta posicin no est libre de controversias, pero el uso del lenguage de vergenza en 9:33 y 10:11

y el estrecho paralelo verbal entre 1:16 y 1 Co 1:18 indica que esta es la mejor comprensin de la
frase (comparar dunamis gar tzeou estin eis soterion con tois de sozomenois jemin dunamis tzeou
estin). Ver John Murray, The Epistle to the Romans, 2 vols. (NICNT; Eerdmans, Grand Rapids, 1959
65), 1:26; Otto Kuss, Der Rmerbrief, 3 vols. (Regensburg: Verlag Friedrich Pustet, 195778), 1: 20; y
Cranfield, Romans, 1:8687. No hay necesidad, sin embargo, de pensar que la grandiosidad de Roma
le sugiri a Pablo este pensamiento. Fue una implicacin del evangelio dondequiera que lo predicaba,
como Adolf Schlatter, Romans: The Righteousness of God (Hendrickson, Peabody, Mass., 1995; orig.
ed. 1935), 17, lo vio claramente.
Romanos 1:1617 For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to

everyone who believes, to the Jew first and also to the Greek. For in it the righteousness of God is
revealed from faith for faith, as it is written, The righteous shall live by faith.
1:16 For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to everyone who

believes, to the Jew first and also to the Greek.

3:22 the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all who believe. For there is no

distinction:
10:11 For the Scripture says, Everyone who believes in him will not be put to shame.
4:16 That is why it depends on faith, in order that the promise may rest on grace and be guaranteed to

all his offspringnot only to the adherent of the law but also to the one who shares the faith of
Abraham, who is the father of us all,
1:17 For in it the righteousness of God is revealed from faith for faith, as it is written, The righteous

shall live by faith.

27 Ek pisteos eis pistin debe ir con dikaiosune antes que con apocalyptetai, y la frase ek pisteos eis

pistin tambin se debe entender como angloga a las frases ek tzanatou eis tzanaton y ek zos eis zon
en 2 Co 2:16. Para esta comprensin de la frase, ver M.J. Lagrange, Epitre aux Romains, 3a ed. (EBib;
Paris: LeCoffre, 1922), 20. Cf. Schlatter, Romans, 2425; Cranfield, Romans, 1:99100; y Schreiner,
Romans, 7172.
28 Manuscritos de la LXX discrepan sobre la frase, algunos traduciendo su fe con mi fe y otros

cambiando el pronombre de la palabra justo para que diga mi justo vivir por fe (cf. Heb 10:38).
Un manuscrito tiene la frase tal como aparece en el texto de Pablo, pero el escriba probablemente
conoca Ro 1:17 y asimil su copia a l. Un antiguo rollo griego de los Profetas Menores (8HXIIgr
17.2930) al parecer traduce exactamente el texto hebreo. Aunque la primera parte de dikaios y la
ltima parte de zesetai estn daadas, y parte de pisteos no es claro, el autou despus de pisteos es
perfectamente legible.
4:15 What then shall we say was gained by Abraham, our forefather according to the flesh? For if

Abraham was justified by works, he has something to boast about, but not before God. For what does
the Scripture say? Abraham believed God, and it was counted to him as righteousness. Now to the
one who works, his wages are not counted as a gift but as his due. And to the one who does not work
but believes in him who justifies the ungodly, his faith is counted as righteousness,
3:27 Then what becomes of our boasting? It is excluded. By what kind of law? By a law of works? No,

but by the law of faith.

9:32 Why? Because they did not pursue it by faith, but as if it were based on works. They have

stumbled over the stumbling stone,

4:917 Is this blessing then only for the circumcised, or also for the uncircumcised? For we say that

faith was counted to Abraham as righteousness. How then was it counted to him? Was it before or
after he had been circumcised? It was not after, but before he was circumcised. He received the sign of
circumcision as a seal of the righteousness that he had by faith while he was still uncircumcised. The
purpose was to make him the father of all who believe without being circumcised, so that
righteousness would be counted to them as well, and to make him the father of the circumcised who
are not merely circumcised but who also walk in the footsteps of the faith that our father Abraham
had before he was circumcised. For the promise to Abraham and his offspring that he would be heir
of the world did not come through the law but through the righteousness of faith.
3:22 the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all who believe. For there is no

distinction:
30 since God is onewho will justify the circumcised by faith and the uncircumcised through faith.
10:1113 For the Scripture says, Everyone who believes in him will not be put to shame. For there is

no distinction between Jew and Greek; for the same Lord is Lord of all, bestowing his riches on all
who call on him. For everyone who calls on the name of the Lord will be saved.
29 La preocupacin de Pablo en cuanto a su seguridad entre los judos no creyentes y la recepcin de

su colecta de los creyentes judos de Jerusaln (15:3031) muestra que la oposicin vigorosa a su

evangelio de parte de sectores judos no era asunto terico (cf. Hch 21:2022).
Salmo 97(98): 13 Oh sing to the LORD a new song, for he has done marvelous things! His right hand and

his holy arm have worked salvation for him. The LORD has made known his salvation; he has revealed
his righteousness in the sight of the nations. He has remembered his steadfast love and faithfulness to
the house of Israel. All the ends of the earth have seen the salvation of our God.
S. Salom
. 17:2931
30 OTP, 2:667.
3:2 Much in every way. To begin with, the Jews were entrusted with the oracles of God.
2:1720 But if you call yourself a Jew and rely on the law and boast in God and know his will and

approve what is excellent, because you are instructed from the law; and if you are sure that you
yourself are a guide to the blind, a light to those who are in darkness, an instructor of the foolish, a
teacher of children, having in the law the embodiment of knowledge and truth
9:45 They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the

law, the worship, and the promises. To them belong the patriarchs, and from their race, according to
the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
11:2529 Lest you be wise in your own sight, I do not want you to be unaware of this mystery, brothers:

a partial hardening has come upon Israel, until the fullness of the Gentiles has come in. And in this
way all Israel will be saved, as it is written, The Deliverer will come from Zion, he will banish
ungodliness from Jacob; and this will be my covenant with them when I take away their sins. As
regards the gospel, they are enemies for your sake. But as regards election, they are beloved for the
sake of their forefathers. For the gifts and the calling of God are irrevocable.
31 Cf. Moo, Romans, 6869.
Habacuc 2:4 Behold, his soul is puffed up; it is not upright within him, but the righteous shall live by

his faith.
32 Cf.

Mria Eszenyei Szles, Wrath and Mercy: A Commentary on the Books of Habakkuk and
Zephaniah (ITC; Eerdmans, Grand Rapids, 1987), 3233, y O. Palmer Robertson, The Books of
Nahum, Habakkuk, and Zephaniah (NICOT; Eerdmans, Grand Rapids, 1990), 17681; Schreiner,
Romans, 7475. Para Pablo la fe no era meramente asentimiento intelectual sino que iba
inevitablemente acompaada por la obediencia (1:5; 16:26). Significativamente, sin embargo,
1QpHab 8.13 explica a la persona justa de Hab 2:4 como la que hace la ley, interpreta la expresin
be emunato no como las obras obedientes del justo, somo como su sufrimiento paciente y fe
firme en el Maestro de Justicia. Ver William H. Brownlee, The Midrash Pesher of Habakkuk
(SBLMS 24; Scholars Press, Missoula, Mont., 1979), 125. Pace, por ej., C. H. Dodd, The Epistle to the
Romans (MNTC; Hodder & Stoughton, Londres, 1932), 14.
Habacuc 2:4 Behold, his soul is puffed up; it is not upright within him, but the righteous shall live by

his faith.
4:1825 In hope he believed against hope, that he should become the father of many nations, as he had

been told, So shall your offspring be. He did not weaken in faith when he considered his own body,
which was as good as dead (since he was about a hundred years old), or when he considered the
barrenness of Sarahs womb. No unbelief made him waver concerning the promise of God, but he
grew strong in his faith as he gave glory to God, fully convinced that God was able to do what he had
promised. That is why his faith was counted to him as righteousness.
Hab 1:13 You who are of purer eyes than to see evil and cannot look at wrong, why do you idly look at

traitors and remain silent when the wicked swallows up the man more righteous than he?
3:1 Then what advantage has the Jew? Or what is the value of circumcision?
33 Cf. Rikki E. Watts, For I Am Not Ashamed of the Gospel: Romans 1:1617 and Habakkuk 2:4

en Romans and the People of God: Essays in Honor of Gordon D. Fee on the Occasion of His 65th
Birthday, ed. Sven K. Soderlund y N. T. Wright (Eerdmans, Grand Rapids, 1999), 325, aqu en 2224.
3:18 Then what advantage has the Jew? Or what is the value of circumcision? Much in every way. To

begin with, the Jews were entrusted with the oracles of God. What if some were unfaithful? Does their
faithlessness nullify the faithfulness of God? By no means! Let God be true though every one were a
liar, as it is written, That you may be justified in your words, and prevail when you are judged. But
if our unrighteousness serves to show the righteousness of God, what shall we say? That God is
unrighteous to inflict wrath on us? (I speak in a human way.)
9:111:36 I am speaking the truth in ChristI am not lying; my conscience bears me witness in the Holy

Spirit that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart. For I could wish that I myself
were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to the
flesh. They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the
law, the worship, and the promises. To them belong the patriarchs, and from their race, according to
the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
34 Cf. ibid., 18: Sobre la lectura de Habacuc que se propone aqu, Romanos 911 cae en su lugar, no

como postdata ni como centro, pero con todo vital. Ver tambin Robertson, Nahum, Habakkuk, and
Zephaniah, 183.
1:1811:36 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness

of men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
1:184:25 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and

divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
12:2 Do not be conformed to this world, but be transformed by the renewal of your mind, that by

testing you may discern what is the will of God, what is good and acceptable and perfect.
5:18:39 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
9:111:36 I am speaking the truth in ChristI am not lying; my conscience bears me witness in the Holy

Spirit that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart. For I could wish that I myself
were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to the
flesh. They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the
law, the worship, and the promises. To them belong the patriarchs, and from their race, according to
the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
12:113:13 I appeal to you therefore, brothers, by the mercies of God, to present your bodies as a living

sacrifice, holy and acceptable to God, which is your spiritual worship. Do not be conformed to this
world, but be transformed by the renewal of your mind, that by testing you may discern what is the
will of God, what is good and acceptable and perfect. For by the grace given to me I say to everyone
among you not to think of himself more highly than he ought to think, but to think with sober
judgment, each according to the measure of faith that God has assigned. For as in one body we have
many members, and the members do not all have the same function, so we, though many, are one
body in Christ, and individually members one of another.
1:184:25 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
5:18:39 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
9:111:36 I am speaking the truth in ChristI am not lying; my conscience bears me witness in the Holy

Spirit that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart. For I could wish that I myself
were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to the
flesh. They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the
law, the worship, and the promises. To them belong the patriarchs, and from their race, according to
the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
15:6 that together you may with one voice glorify the God and Father of our Lord Jesus Christ.
1:184:25 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
1:183:20 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
1:183:20 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
3:9 What then? Are we Jews any better off? No, not at all. For we have already charged that all, both

Jews and Greeks, are under sin,

3:19 Now we know that whatever the law says it speaks to those who are under the law, so that every

mouth may be stopped, and the whole world may be held accountable to God.
1:1832 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
1:1823 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
1:2432 Therefore God gave them up in the lusts of their hearts to impurity, to the dishonoring of their

bodies among themselves, because they exchanged the truth about God for a lie and worshiped and
served the creature rather than the Creator, who is blessed forever! Amen. For this reason God gave
them up to dishonorable passions. For their women exchanged natural relations for those that are
contrary to nature; and the men likewise gave up natural relations with women and were consumed
with passion for one another, men committing shameless acts with men and receiving in themselves
the due penalty for their error. And since they did not see fit to acknowledge God, God gave them up
to a debased mind to do what ought not to be done.
Sabidura 1116 Wisdom prospered their works by the hand of a holy prophet. They journeyed through

an uninhabited wilderness, and pitched their tents in untrodden places. They withstood their enemies
and fought off their foes. When they were thirsty, they called upon you, and water was given them out
of flinty rock, and from hard stone a remedy for their thirst. For through the very things by which
their enemies were punished, they themselves received benefit in their need.
35 Cf., entre muchos otros, Timo Laato, Paul and Judaism: An Anthropological Approach (SFSHJ 115;

Scholars Press, Atlanta, 1995), 8688, 9495, y Hbner, Biblische Theologie, 2:267.
Sabid. Sal. 13:710 For while they live among his works, they keep searching, and they trust in what they

see, because the things that are seen are beautiful. Yet again, not even they are to be excused; for if
they had the power to know so much that they could investigate the world, how did they fail to find
sooner the Lord of these things? But miserable, with their hopes set on dead things, are those who
give the name gods to the works of human hands, gold and silver fashioned with skill, and
likenesses of animals, or a useless stone, the work of an ancient hand.
14:11 Therefore there will be a visitation also upon the heathen idols, because, though part of what

God created, they became an abomination, snares for human souls and a trap for the feet of the
foolish.
Sab. 14:12 For the idea of making idols was the beginning of fornication, and the invention of them was

the corruption of life;

Sabid. Sal. 11:1516 In return for their foolish and wicked thoughts, which led them astray to worship

irrational serpents and worthless animals, you sent upon them a multitude of irrational creatures to
punish them, so that they might learn that one is punished by the very things by which one sins.
12:23 Therefore those who lived unrighteously, in a life of folly, you tormented through their own

abominations.
15:1816:1 Moreover, they worship even the most hateful animals, which are worse than all others when

judged by their lack of intelligence; and even as animals they are not so beautiful in appearance that
one would desire them, but they have escaped both the praise of God and his blessing. Therefore
those people were deservedly punished through such creatures, and were tormented by a multitude of
animals.
1:18 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth.

2:129 Therefore you have no excuse, O man, every one of you who judges. For in passing judgment

on another you condemn yourself, because you, the judge, practice the very same things. We know
that the judgment of God rightly falls on those who practice such things. Do you suppose, O man
you who judge those who practice such things and yet do them yourselfthat you will escape the
judgment of God? Or do you presume on the riches of his kindness and forbearance and patience, not
knowing that Gods kindness is meant to lead you to repentance? But because of your hard and
impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of wrath when Gods righteous
judgment will be revealed.
2:129 Therefore you have no excuse, O man, every one of you who judges. For in passing judgment

on another you condemn yourself, because you, the judge, practice the very same things. We know
that the judgment of God rightly falls on those who practice such things. Do you suppose, O man
you who judge those who practice such things and yet do them yourselfthat you will escape the
judgment of God? Or do you presume on the riches of his kindness and forbearance and patience, not
knowing that Gods kindness is meant to lead you to repentance? But because of your hard and
impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of wrath when Gods righteous
judgment will be revealed.
2:129 Therefore you have no excuse, O man, every one of you who judges. For in passing judgment

on another you condemn yourself, because you, the judge, practice the very same things. We know
that the judgment of God rightly falls on those who practice such things. Do you suppose, O man
you who judge those who practice such things and yet do them yourselfthat you will escape the
judgment of God? Or do you presume on the riches of his kindness and forbearance and patience, not
knowing that Gods kindness is meant to lead you to repentance? But because of your hard and
impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of wrath when Gods righteous
judgment will be revealed.
2:5 But because of your hard and impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of

wrath when Gods righteous judgment will be revealed.

2:1 Therefore you have no excuse, O man, every one of you who judges. For in passing judgment on

another you condemn yourself, because you, the judge, practice the very same things.
36 Cf. Thomas R. Schreiner, Paul, Apostle of Gods Glory in Christ (InterVarsity Press, Downers

Grove, Ill., 2001), 105 n. 1, que nota el patrn similar en el argumento de Ams 1:32:3 y 2 S 12:1
14.
2:6 He will render to each one according to his works:

37 Pablo no quiere que sus afirmaciones de que Dios juzgar a todos imparcialmente conforme a sus

obras en 2:610, 13, se entiendan aparte del impulso entero de su argumento en 1:183:20, como lo
demuestra la propia afirmacin de Pablo de su propsito en 3:9. En 2:616 Pablo indica la
presuposicin hipottica de que algunos gentiles sern justificados por sus obras a fin de demostrar
la imparcialidad de Dios. Esta interpretacin no est libre de controversias. Para explicaciones
completas de que las varias opciones interpretativas ver Thomas Schreiner, Did Paul Believe in
Justification by Works? Another Look at Romans 2, BBR 3 (1993): 13158, aqu en 13139, y
Richard N. Longenecker, The Focus of Romans: The Central Role of 5:18:39 in the Argument of
the Letter en Romans and the People of God: Essays in Honor of Gordon D. Fee on the Occasion of
His 65th Birthday, ed. Sven K. Soderlund y N. T. Wright (Eerdmans, Grand Rapids, 1999), 4969,
aqu en 5255.
2:111 Therefore you have no excuse, O man, every one of you who judges. For in passing judgment

on another you condemn yourself, because you, the judge, practice the very same things. We know
that the judgment of God rightly falls on those who practice such things. Do you suppose, O man
you who judge those who practice such things and yet do them yourselfthat you will escape the
judgment of God? Or do you presume on the riches of his kindness and forbearance and patience, not
knowing that Gods kindness is meant to lead you to repentance? But because of your hard and
impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of wrath when Gods righteous
judgment will be revealed.
2 Cr 19:7 Now then, let the fear of the LORD be upon you. Be careful what you do, for there is no

injustice with the LORD our God, or partiality or taking bribes.

Sir. 35:12 Give to the Most High as he has given to you, and as generously as you can afford.
2:1724 But if you call yourself a Jew and rely on the law and boast in God and know his will and

approve what is excellent, because you are instructed from the law; and if you are sure that you
yourself are a guide to the blind, a light to those who are in darkness, an instructor of the foolish, a
teacher of children, having in the law the embodiment of knowledge and truth you then who teach
others, do you not teach yourself? While you preach against stealing, do you steal?
Is 52:45 For thus says the Lord G OD: My people went down at the first into Egypt to sojourn there,

and the Assyrian oppressed them for nothing. Now therefore what have I here, declares the LORD,
seeing that my people are taken away for nothing? Their rulers wail, declares the LORD, and
continually all the day my name is despised.
Ez 36:1920 I scattered them among the nations, and they were dispersed through the countries. In

accordance with their ways and their deeds I judged them. But when they came to the nations,
wherever they came, they profaned my holy name, in that people said of them, These are the people
of the LORD, and yet they had to go out of his land.
Filipenses 3:23 Look out for the dogs, look out for the evildoers, look out for those who mutilate the

flesh. For we are the circumcision, who worship by the Spirit of God and glory in Christ Jesus and
put no confidence in the flesh
2 Corintios 3:311 And you show that you are a letter from Christ delivered by us, written not with ink but

with the Spirit of the living God, not on tablets of stone but on tablets of human hearts. Such is the
confidence that we have through Christ toward God. Not that we are sufficient in ourselves to claim
anything as coming from us, but our sufficiency is from God, who has made us sufficient to be
ministers of a new covenant, not of the letter but of the Spirit. For the letter kills, but the Spirit gives
life. Now if the ministry of death, carved in letters on stone, came with such glory that the Israelites
could not gaze at Moses face because of its glory, which was being brought to an end,
Romanos 7:6 But now we are released from the law, having died to that which held us captive, so that we

serve in the new way of the Spirit and not in the old way of the written code.
8:18 There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus. For the law of the

Spirit of life has set you free in Christ Jesus from the law of sin and death. For God has done what the
law, weakened by the flesh, could not do. By sending his own Son in the likeness of sinful flesh and
for sin, he condemned sin in the flesh, in order that the righteous requirement of the law might be
fulfilled in us, who walk not according to the flesh but according to the Spirit. For those who live
according to the flesh set their minds on the things of the flesh, but those who live according to the
Spirit set their minds on the things of the Spirit.
1:18 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth.

2:29 But a Jew is one inwardly, and circumcision is a matter of the heart, by the Spirit, not by the letter.

His praise is not from man but from God.

2:5 But because of your hard and impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of

wrath when Gods righteous judgment will be revealed.

3:18 Then what advantage has the Jew? Or what is the value of circumcision? Much in every way. To

begin with, the Jews were entrusted with the oracles of God. What if some were unfaithful? Does their
faithlessness nullify the faithfulness of God? By no means! Let God be true though every one were a
liar, as it is written, That you may be justified in your words, and prevail when you are judged. But
if our unrighteousness serves to show the righteousness of God, what shall we say? That God is
unrighteous to inflict wrath on us? (I speak in a human way.)
38 Schreiner, Romans, 148, correctamente interpreta el trmino ventaja (ofeleia) en 3:1 queriendo

decir ventaja salvadora, como lo hace en 2:25. La pregunta en 3:1, por consiguiente, se refiere a la
salvacin escatolgica de Israel segn es prometida en pasajes tales como Jer 31:3134 y Ez 36:22
32.
3:5 But if our unrighteousness serves to show the righteousness of God, what shall we say? That God

is unrighteous to inflict wrath on us? (I speak in a human way.)

39 As 3:58 considera por anticipado la objecin de 9:14 de que Dios es injusto al condenar a los que

no tienen voz en si pueden pertenecer al pueblo de Dios. Ver Schreiner, Romans, 15159.
Romanos 9:111:36 I am speaking the truth in ChristI am not lying; my conscience bears me witness in

the Holy Spirit that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart. For I could wish that I

myself were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to
the flesh. They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of
the law, the worship, and the promises. To them belong the patriarchs, and from their race, according
to the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
3:920 What then? Are we Jews any better off? No, not at all. For we have already charged that all, both

Jews and Greeks, are under sin, as it is written: None is righteous, no, not one; no one understands;
no one seeks for God. All have turned aside; together they have become worthless; no one does good,
not even one. Their throat is an open grave; they use their tongues to deceive. The venom of asps
is under their lips.
1:182:29 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
3:9 What then? Are we Jews any better off? No, not at all. For we have already charged that all, both

Jews and Greeks, are under sin,

3:1018 as it is written: None is righteous, no, not one; no one understands; no one seeks for God. All

have turned aside; together they have become worthless; no one does good, not even one. Their
throat is an open grave; they use their tongues to deceive. The venom of asps is under their lips.
Their mouth is full of curses and bitterness.
3:19 Now we know that whatever the law says it speaks to those who are under the law, so that every

mouth may be stopped, and the whole world may be held accountable to God.
2:1720 But if you call yourself a Jew and rely on the law and boast in God and know his will and

approve what is excellent, because you are instructed from the law; and if you are sure that you
yourself are a guide to the blind, a light to those who are in darkness, an instructor of the foolish, a
teacher of children, having in the law the embodiment of knowledge and truth
3:20 For by works of the law no human being will be justified in his sight, since through the law

comes knowledge of sin.

40 El carcter judicial del verbo dikaioo en 3:20 es evidente por la terminologa legal que lo rodea.

En 3:19 el cuadro de bocas que dejan de hablar en su propia defensa y el uso del trmino judicial
jupodikos muestra esto. En 3:20 nadie es justificado ante l, tal como el acusado culpable
comparece ante un juez.
3:214:25 But now the righteousness of God has been manifested apart from the law, although the Law

and the Prophets bear witness to it the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all
who believe. For there is no distinction: for all have sinned and fall short of the glory of God, and are
justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus, whom God put forward

as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show Gods righteousness, because
in his divine forbearance he had passed over former sins.
3:2126 But now the righteousness of God has been manifested apart from the law, although the Law

and the Prophets bear witness to it the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all
who believe. For there is no distinction: for all have sinned and fall short of the glory of God, and are
justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus, whom God put forward
as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show Gods righteousness, because
in his divine forbearance he had passed over former sins.
3:274:25 Then what becomes of our boasting? It is excluded. By what kind of law? By a law of works?

No, but by the law of faith. For we hold that one is justified by faith apart from works of the law. Or is
God the God of Jews only? Is he not the God of Gentiles also? Yes, of Gentiles also, since God is one
who will justify the circumcised by faith and the uncircumcised through faith. Do we then
overthrow the law by this faith? By no means! On the contrary, we uphold the law.
3:2126 But now the righteousness of God has been manifested apart from the law, although the Law

and the Prophets bear witness to it the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all
who believe. For there is no distinction: for all have sinned and fall short of the glory of God, and are
justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus, whom God put forward
as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show Gods righteousness, because
in his divine forbearance he had passed over former sins.
3:4b By no means! Let God be true though every one were a liar, as it is written, That you may be

justified in your words, and prevail when you are judged.

6b By no means! For then how could God judge the world?
3:24 and are justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus,
41 Cf. Schreiner, Paul, 230.
3:25 whom God put forward as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show

Gods righteousness, because in his divine forbearance he had passed over former sins.
aut. traduccin del autor
LXX Septuagint
x 29:23 and one loaf of bread and one cake of bread made with oil, and one wafer out of the basket of

unleavened bread that is before the LORD.

40:23 and arranged the bread on it before the LORD, as the LORD had commanded Moses.
Lv 24:8 Every Sabbath day Aaron shall arrange it before the LORD regularly; it is from the people of

Israel as a covenant forever.

2 Mac. 1:8 and burned the gate and shed innocent blood. We prayed to the Lord and were heard, and we

offered sacrifice and grain offering, and we lit the lamps and set out the loaves.
15 When the priests of the temple of Nanea had set out the treasures and Antiochus had come with a

few men inside the wall of the sacred precinct, they closed the temple as soon as he entered it.
42 Stuhlmacher, Recontilation, Law, and Righteousness, 94109. aqu en 102; Hultgren, Pauls Gospel

and Mission, 56 y 7677 n. 79. El trmino tambin puede rememorar la exhibicin pblica de la
sangre en la ceremonia de ratificacin del pacto en Ex 24:58. Ver James D. G. Dunn, Romans 18
(WBC; Word, Dallas, 1988), 170. Lxicamente, el verbo tambin puede significar preordenado,
pero las amplias razones de pace Cranfield, Romans, 1:20810, para el significado present en este
pasaje aparecen en Christian Maurer, protiqhmi (ktl), TDNT, 8:16567.
LXX Septuagint
Lv 16:2 and the LORD said to Moses, Tell Aaron your brother not to come at any time into the Holy

Place inside the veil, before the mercy seat that is on the ark, so that he may not die. For I will appear
in the cloud over the mercy seat.
1315 and put the incense on the fire before the LORD, that the cloud of the incense may cover the

mercy seat that is over the testimony, so that he does not die. And he shall take some of the blood of
the bull and sprinkle it with his finger on the front of the mercy seat on the east side, and in front of
the mercy seat he shall sprinkle some of the blood with his finger seven times. Then he shall kill the
goat of the sin offering that is for the people and bring its blood inside the veil and do with its blood
as he did with the blood of the bull, sprinkling it over the mercy seat and in front of the mercy seat.
43

Stuhlmacher, Reconciliation, Law, and Righteousness, 96103; Hultgren, Pauls Gospel and
Mission, 5860.
LXX Septuagint
3:25 whom God put forward as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show

Gods righteousness, because in his divine forbearance he had passed over former sins.
44 Cranfield, Romans, 1:212. Con esta afirmacin Pablo implica que los sacrificios del da de la

expiacin slo expiaban por los pecados debido a que presagiaban el sacrificio de Cristo. Puesto que
el sacrificio de Cristo ahora ya ha tenido lugar (en to nun kairo) la necesidad de sacrificios para el
da de la expiacin ya no existe. Ver Schreiner, Romans, 195.
1:16 For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to everyone who

believes, to the Jew first and also to the Greek.

3:21 But now the righteousness of God has been manifested apart from the law, although the Law and

the Prophets bear witness to it

3:2526 whom God put forward as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to

show Gods righteousness, because in his divine forbearance he had passed over former sins. It was

to show his righteousness at the present time, so that he might be just and the justifier of the one who
has faith in Jesus.
45 Schreiner, Romans, 176, 18081, 19599.
3:26 It was to show his righteousness at the present time, so that he might be just and the justifier of the

one who has faith in Jesus.

3:274:25 Then what becomes of our boasting? It is excluded. By what kind of law? By a law of works?

No, but by the law of faith. For we hold that one is justified by faith apart from works of the law. Or is
God the God of Jews only? Is he not the God of Gentiles also? Yes, of Gentiles also, since God is one
who will justify the circumcised by faith and the uncircumcised through faith. Do we then
overthrow the law by this faith? By no means! On the contrary, we uphold the law.
3:24 and are justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus,
1:183:20 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
2:17 But if you call yourself a Jew and rely on the law and boast in God
23 You who boast in the law dishonor God by breaking the law.
3:920 What then? Are we Jews any better off? No, not at all. For we have already charged that all, both

Jews and Greeks, are under sin, as it is written: None is righteous, no, not one; no one understands;
no one seeks for God. All have turned aside; together they have become worthless; no one does good,
not even one. Their throat is an open grave; they use their tongues to deceive. The venom of asps
is under their lips.
3:27 Then what becomes of our boasting? It is excluded. By what kind of law? By a law of works? No,

but by the law of faith.

3:25 whom God put forward as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show

Gods righteousness, because in his divine forbearance he had passed over former sins.
46 Cf. Moo, Romans, 24950. Debido a que la sangre sacrificial se us en la ratificacin del pacto

mosaico (x 24:111), Pablo puede haber visto la sangre sacrificial de Cristo no slo como un
sacrificio del da de la expiacin, sino tambin como la ratificacin del nuevo pacto por igual. Sobre
esto ver Frank Thielman, Paul and the Law: A Contextual Approach (InterVarsity Press, Downers
Grove, Ill., 1994), 181.
3:24 and are justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus,

Or. Man Therefore you, O Lord, God of the righteous, have not appointed repentance for the righteous,

for Abraham and Isaac and Jacob, who did not sin against you, but you have appointed repentance for
me, who am a sinner.
. 8 Therefore you, O Lord, God of the righteous, have not appointed repentance for the righteous, for

Abraham and Isaac and Jacob, who did not sin against you, but you have appointed repentance for me,
who am a sinner.
Sir. 44:1921 Abraham was the great father of a multitude of nations, and no one has been found like him

in glory. He kept the law of the Most High, and entered into a covenant with him; he certified the
covenant in his flesh, and when he was tested he proved faithful. Therefore the Lord assured him with
an oath that the nations would be blessed through his offspring; that he would make him as numerous
as the dust of the earth, and exalt his offspring like the stars, and give them an inheritance from sea to
sea and from the Euphrates to the ends of the earth.
Ro 4:2a For if Abraham was justified by works, he has something to boast about, but not before God.
4:2 b For if Abraham was justified by works, he has something to boast about, but not before God.
4:5 And to the one who does not work but believes in him who justifies the ungodly, his faith is

counted as righteousness,
1:18 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth.

Gnesis 15:6 And he believed the LORD, and he counted it to him as righteousness.
4:3

For what does the Scripture say? Abraham believed God, and it was counted to him as
righteousness.
4:46 Now to the one who works, his wages are not counted as a gift but as his due. And to the one who

does not work but believes in him who justifies the ungodly, his faith is counted as righteousness, just
as David also speaks of the blessing of the one to whom God counts righteousness apart from works:
3:24 and are justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus,
47 Esto est en directo contraste a la soteriologa de 4Q399, Y te ser reconocida como justicia

cuando hagas lo que es recto y bueno ante l, por tu propio bien y el de Israel. Esta traduccin es de
Geza Vermes, The Complete Dead Sea Scrolls in English (Penguin, Nueva York, 1997), 228.
4:3

For what does the Scripture say? Abraham believed God, and it was counted to him as
righteousness.
5 And to the one who does not work but believes in him who justifies the ungodly, his faith is counted

as righteousness,
17b22 as it is written, I have made you the father of many nationsin the presence of the God in

whom he believed, who gives life to the dead and calls into existence the things that do not exist. In
hope he believed against hope, that he should become the father of many nations, as he had been told,
So shall your offspring be. He did not weaken in faith when he considered his own body, which was
as good as dead (since he was about a hundred years old), or when he considered the barrenness of
Sarahs womb. No unbelief made him waver concerning the promise of God, but he grew strong in
his faith as he gave glory to God, fully convinced that God was able to do what he had promised.
4:2325 But the words it was counted to him were not written for his sake alone, but for ours also. It

will be counted to us who believe in him who raised from the dead Jesus our Lord, who was delivered
up for our trespasses and raised for our justification.
1 Co 1:18 For the word of the cross is folly to those who are perishing, but to us who are being saved it

is the power of God.

15:12 Now if Christ is proclaimed as raised from the dead, how can some of you say that there is no

resurrection of the dead?

35 But someone will ask, How are the dead raised? With what kind of body do they come?
Ro 3:2930 Or is God the God of Jews only? Is he not the God of Gentiles also? Yes, of Gentiles also,

since God is onewho will justify the circumcised by faith and the uncircumcised through faith.
Dt 6:4 Hear, O Israel: The LORD our God, the LORD is one.
3:2930 Or is God the God of Jews only? Is he not the God of Gentiles also? Yes, of Gentiles also,

since God is onewho will justify the circumcised by faith and the uncircumcised through faith.
48

Sobre el uso frecuente que Pablo hace del trmino ley (nomos) con connotaciones
especficamente tnicas, ver esp. Michael Winger, By What Law? The Meaning of nomo in the Letters
of Paul (SBLDS 128; Scholars Press, Atlanta, 1992).
4:912 Is this blessing then only for the circumcised, or also for the uncircumcised? For we say that

faith was counted to Abraham as righteousness. How then was it counted to him? Was it before or
after he had been circumcised? It was not after, but before he was circumcised. He received the sign of
circumcision as a seal of the righteousness that he had by faith while he was still uncircumcised. The
purpose was to make him the father of all who believe without being circumcised, so that
righteousness would be counted to them as well, and to make him the father of the circumcised who
are not merely circumcised but who also walk in the footsteps of the faith that our father Abraham
had before he was circumcised.
4:1315 For the promise to Abraham and his offspring that he would be heir of the world did not come

through the law but through the righteousness of faith. For if it is the adherents of the law who are to
be the heirs, faith is null and the promise is void. For the law brings wrath, but where there is no law
there is no transgression.
49

Thielman, Paul and the Law, 186; idem, The Law and the New Testament: The Question of
Continuity (Crossroad, Nueva York, 1999), 24.

50 Las palabras del espaol gentil y nacin representan el trmino griego etnos.
3:214:25 But now the righteousness of God has been manifested apart from the law, although the Law

and the Prophets bear witness to it the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all
who believe. For there is no distinction: for all have sinned and fall short of the glory of God, and are
justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus, whom God put forward
as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show Gods righteousness, because
in his divine forbearance he had passed over former sins.
1:1617 For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to everyone who

believes, to the Jew first and also to the Greek. For in it the righteousness of God is revealed from
faith for faith, as it is written, The righteous shall live by faith.
5:18:39 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
9:111:36 I am speaking the truth in ChristI am not lying; my conscience bears me witness in the Holy

Spirit that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart. For I could wish that I myself
were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to the
flesh. They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the
law, the worship, and the promises. To them belong the patriarchs, and from their race, according to
the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
4 What then shall we say was gained by Abraham, our forefather according to the flesh? For if

Abraham was justified by works, he has something to boast about, but not before God. For what does
the Scripture say? Abraham believed God, and it was counted to him as righteousness. Now to the
one who works, his wages are not counted as a gift but as his due. And to the one who does not work
but believes in him who justifies the ungodly, his faith is counted as righteousness,
1:184:25 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
51 F. F. Bruce, The Romans Debate-Continued, en The Romans Debate, ed. Karl P. Donfried, rev. and

exp. (Hendrickson, Peabody, Mass., 1991), 17594, aqu en 19394.

52 T. W. Manson, St. Pauls Letter to the RomansAnd Others, y Gnther Bornkamm, The Letter

to the Romans as Pauls Last Will and Testament, en The Romans Debate, ed. Karl P. Donfried, rev.
and exp. (Hendrickson, Peabody, Mass., 1991), 315, 1628, aqu en 15, 2528.

53 Jacob Jervell, The Letter to Jerusalem, en The Romans Debate, ed. Karl P. Donfried, rev. and exp.

(Hendrickson, Peabody, Mass., 1991), 5364, aqu en 5960. Cf. Hbner, Biblische Theologie, 1:232
39.
14:3 Let not the one who eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass

judgment on the one who eats, for God has welcomed him.
2:17 But if you call yourself a Jew and rely on the law and boast in God
23 You who boast in the law dishonor God by breaking the law.
3:27 Then what becomes of our boasting? It is excluded. By what kind of law? By a law of works? No,

but by the law of faith.

4:2 For if Abraham was justified by works, he has something to boast about, but not before God.
2:516 But because of your hard and impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day

of wrath when Gods righteous judgment will be revealed. He will render to each one according to
his works: to those who by patience in well-doing seek for glory and honor and immortality, he will
give eternal life; but for those who are self-seeking and do not obey the truth, but obey
unrighteousness, there will be wrath and fury. There will be tribulation and distress for every human
being who does evil, the Jew first and also the Greek,
14:4 Who are you to pass judgment on the servant of another? It is before his own master that he stands

or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him stand.
1012 Why do you pass judgment on your brother? Or you, why do you despise your brother? For we

will all stand before the judgment seat of God; for it is written, As I live, says the Lord, every knee
shall bow to me, and every tongue shall confess to God. So then each of us will give an account of
himself to God.
14:4 Who are you to pass judgment on the servant of another? It is before his own master that he stands

or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him stand.
54 Cf. Luke Timothy Johnson, Reading Romans: A Literary and Theological Commentary (Crossroad,

Nueva York, 1997), 200.

1:184:25 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
11:1332 Now I am speaking to you Gentiles. Inasmuch then as I am an apostle to the Gentiles, I

magnify my ministry in order somehow to make my fellow Jews jealous, and thus save some of them.

For if their rejection means the reconciliation of the world, what will their acceptance mean but life
from the dead? If the dough offered as firstfruits is holy, so is the whole lump, and if the root is holy,
so are the branches. But if some of the branches were broken off, and you, although a wild olive
shoot, were grafted in among the others and now share in the nourishing root of the olive tree,
14:115:13 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions. One

person believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables. Let not the one who
eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass judgment on the one who eats,
for God has welcomed him. Who are you to pass judgment on the servant of another? It is before his
own master that he stands or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him stand. One
person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each one should
be fully convinced in his own mind.
5:18:39 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
5:18:39 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
4:17b22 as it is written, I have made you the father of many nationsin the presence of the God in

whom he believed, who gives life to the dead and calls into existence the things that do not exist. In
hope he believed against hope, that he should become the father of many nations, as he had been told,
So shall your offspring be. He did not weaken in faith when he considered his own body, which was
as good as dead (since he was about a hundred years old), or when he considered the barrenness of
Sarahs womb. No unbelief made him waver concerning the promise of God, but he grew strong in
his faith as he gave glory to God, fully convinced that God was able to do what he had promised.
4:2325 But the words it was counted to him were not written for his sake alone, but for ours also. It

will be counted to us who believe in him who raised from the dead Jesus our Lord, who was delivered
up for our trespasses and raised for our justification.
5:18:39 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
5:1 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus

Christ.
5:9 Since, therefore, we have now been justified by his blood, much more shall we be saved by him

from the wrath of God.

5:121 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
8:1839 For I consider that the sufferings of this present time are not worth comparing with the glory

that is to be revealed to us. For the creation waits with eager longing for the revealing of the sons of
God. For the creation was subjected to futility, not willingly, but because of him who subjected it, in
hope that the creation itself will be set free from its bondage to corruption and obtain the freedom of
the glory of the children of God. For we know that the whole creation has been groaning together in
the pains of childbirth until now.
55 Sobre la importancia de la esperanza en esta seccin, ver esp. Schreiner, Romans, 24649. Sobre la

estructura de Romanos 58, ver Dahl, Studies in Paul, 8185, y Frank Thielman, The Story of Israel
and the Theology of Romans 58, en Pauline Theology, Volume III. Romans, ed. David M. Hay y E.
Elizabeth Johnson (Fortress, Minneapolis, 1995), 16995, aqu en 16972.
6:18:17 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound? By no means! How

can we who died to sin still live in it? Do you not know that all of us who have been baptized into
Christ Jesus were baptized into his death? We were buried therefore with him by baptism into death, in
order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in
newness of life. For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be united
with him in a resurrection like his.
5:121 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
8:1839 For I consider that the sufferings of this present time are not worth comparing with the glory

that is to be revealed to us. For the creation waits with eager longing for the revealing of the sons of
God. For the creation was subjected to futility, not willingly, but because of him who subjected it, in
hope that the creation itself will be set free from its bondage to corruption and obtain the freedom of
the glory of the children of God. For we know that the whole creation has been groaning together in
the pains of childbirth until now.
5:121 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,

and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
8:1839 For I consider that the sufferings of this present time are not worth comparing with the glory

that is to be revealed to us. For the creation waits with eager longing for the revealing of the sons of
God. For the creation was subjected to futility, not willingly, but because of him who subjected it, in
hope that the creation itself will be set free from its bondage to corruption and obtain the freedom of
the glory of the children of God. For we know that the whole creation has been groaning together in
the pains of childbirth until now.
4:18 In hope he believed against hope, that he should become the father of many nations, as he had

been told, So shall your offspring be.

15:13 May the God of hope fill you with all joy and peace in believing, so that by the power of the

Holy Spirit you may abound in hope.

aut. traduccin del autor
56 Rudolf Bultmann, elpi (ktl), TDNT, 2:52935, aqu en 53132.
8:24 For in this hope we were saved. Now hope that is seen is not hope. For who hopes for what he

sees?
4:19 He did not weaken in faith when he considered his own body, which was as good as dead (since he

was about a hundred years old), or when he considered the barrenness of Sarahs womb.
1 Co 13:12 For now we see in a mirror dimly, but then face to face. Now I know in part; then I shall

know fully, even as I have been fully known.

2 Co 5:7 for we walk by faith, not by sight.
57 Cf. Stuhlmacher, Romans, 135.
58 Contra Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, 2 vols. (Scribners, Nueva York, 1951

55), 1:31920.
5:4 and endurance produces character, and character produces hope,
8:25 But if we hope for what we do not see, we wait for it with patience.
5:2 Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand, and we

rejoice in hope of the glory of God.

8:1830 For I consider that the sufferings of this present time are not worth comparing with the glory

that is to be revealed to us. For the creation waits with eager longing for the revealing of the sons of

God. For the creation was subjected to futility, not willingly, but because of him who subjected it, in
hope that the creation itself will be set free from its bondage to corruption and obtain the freedom of
the glory of the children of God. For we know that the whole creation has been groaning together in
the pains of childbirth until now.
8:14 For all who are led by the Spirit of God are sons of God.
8:12 So then, brothers, we are debtors, not to the flesh, to live according to the flesh.
8:1830 For I consider that the sufferings of this present time are not worth comparing with the glory

that is to be revealed to us. For the creation waits with eager longing for the revealing of the sons of
God. For the creation was subjected to futility, not willingly, but because of him who subjected it, in
hope that the creation itself will be set free from its bondage to corruption and obtain the freedom of
the glory of the children of God. For we know that the whole creation has been groaning together in
the pains of childbirth until now.
8:19 For the creation waits with eager longing for the revealing of the sons of God.
23 And not only the creation, but we ourselves, who have the firstfruits of the Spirit, groan inwardly

as we wait eagerly for adoption as sons, the redemption of our bodies.

8:15 For you did not receive the spirit of slavery to fall back into fear, but you have received the Spirit

of adoption as sons, by whom we cry, Abba! Father!

1:34 concerning his Son, who was descended from David according to the flesh and was declared to

be the Son of God in power according to the Spirit of holiness by his resurrection from the dead,
Jesus Christ our Lord,
8:3 For God has done what the law, weakened by the flesh, could not do. By sending his own Son in the

likeness of sinful flesh and for sin, he condemned sin in the flesh,
29 For those whom he foreknew he also predestined to be conformed to the image of his Son, in

order that he might be the firstborn among many brothers.

G 4:47 But when the fullness of time had come, God sent forth his Son, born of woman, born under

the law, to redeem those who were under the law, so that we might receive adoption as sons. And
because you are sons, God has sent the Spirit of his Son into our hearts, crying, Abba! Father! So
you are no longer a slave, but a son, and if a son, then an heir through God.
8:18 For I consider that the sufferings of this present time are not worth comparing with the glory that

is to be revealed to us.
5:2 Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand, and we

rejoice in hope of the glory of God.

8:20 For the creation was subjected to futility, not willingly, but because of him who subjected it, in

hope

8:21 that the creation itself will be set free from its bondage to corruption and obtain the freedom of

the glory of the children of God.

1:1832 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
59 Cf. el uso de Pablo de mataioo y ftzartos en 1:21 y 23 en la consideracin en Dunn, Romans 18,

470.
8:21 that the creation itself will be set free from its bondage to corruption and obtain the freedom of

the glory of the children of God.

xodo 4:2223 Then you shall say to Pharaoh, Thus says the LORD, Israel is my firstborn son, and I say

to you, Let my son go that he may serve me. If you refuse to let him go, behold, I will kill your
firstborn son.
Oseas 11:111 When Israel was a child, I loved him, and out of Egypt I called my son. The more they

were called, the more they went away; they kept sacrificing to the Baals and burning offerings to
idols. Yet it was I who taught Ephraim to walk; I took them up by their arms, but they did not know
that I healed them. I led them with cords of kindness, with the bands of love, and I became to them as
one who eases the yoke on their jaws, and I bent down to them and fed them. They shall not return to
the land of Egypt, but Assyria shall be their king, because they have refused to return to me.
Os 11:11 they shall come trembling like birds from Egypt, and like doves from the land of Assyria, and

I will return them to their homes, declares the LORD.

2 S 7:14 I will be to him a father, and he shall be to me a son. When he commits iniquity, I will

discipline him with the rod of men, with the stripes of the sons of men,
Ro 1:23 which he promised beforehand through his prophets in the holy Scriptures, concerning his

Son, who was descended from David according to the flesh

8:14 For all who are led by the Spirit of God are sons of God.
8:17 and if children, then heirsheirs of God and fellow heirs with Christ, provided we suffer with

him in order that we may also be glorified with him.

8:2930 For those whom he foreknew he also predestined to be conformed to the image of his Son, in

order that he might be the firstborn among many brothers. And those whom he predestined he also
called, and those whom he called he also justified, and those whom he justified he also glorified.
1 Co 15:43 It is sown in dishonor; it is raised in glory. It is sown in weakness; it is raised in power.

49 Just as we have borne the image of the man of dust, we shall also bear the image of the man of

heaven.
2 Co 4:17 For this light momentary affliction is preparing for us an eternal weight of glory beyond all

comparison,
Fil 3:21 who will transform our lowly body to be like his glorious body, by the power that enables him

even to subject all things to himself.

60 James M. Scott, Adoption as Sons of God: An Exegetical Investigation into the Background of

UIOQESIA in the Pauline Corpus (WUNT 2.48; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 1992), 244
65, y Stuhlmacher, Romans, 129, 13637.
Isaas 65:1725 For behold, I create new heavens and a new earth, and the former things shall not be

remembered or come into mind. But be glad and rejoice forever in that which I create; for behold, I
create Jerusalem to be a joy, and her people to be a gladness. I will rejoice in Jerusalem and be glad
in my people; no more shall be heard in it the sound of weeping and the cry of distress. No more shall
there be in it an infant who lives but a few days, or an old man who does not fill out his days, for the
young man shall die a hundred years old, and the sinner a hundred years old shall be accursed. They
shall build houses and inhabit them; they shall plant vineyards and eat their fruit.
65:2123 They shall build houses and inhabit them; they shall plant vineyards and eat their fruit. They

shall not build and another inhabit; they shall not plant and another eat; for like the days of a tree shall
the days of my people be, and my chosen shall long enjoy the work of their hands. They shall not
labor in vain or bear children for calamity, for they shall be the offspring of the blessed of the LORD,
and their descendants with them.
66:22 For as the new heavens and the new earth that I make shall remain before me, says the LORD, so

shall your offspring and your name remain.

Gn 3:1619 To the woman he said, I will surely multiply your pain in childbearing; in pain you shall

bring forth children. Your desire shall be for your husband, and he shall rule over you. And to Adam
he said, Because you have listened to the voice of your wife and have eaten of the tree of which I
commanded you, You shall not eat of it, cursed is the ground because of you; in pain you shall eat
of it all the days of your life; thorns and thistles it shall bring forth for you; and you shall eat the
plants of the field. By the sweat of your face you shall eat bread, till you return to the ground, for out
of it you were taken; for you are dust, and to dust you shall return.
5:29 and called his name Noah, saying, Out of the ground that the LORD has cursed, this one shall

bring us relief from our work and from the painful toil of our hands.
61 Ver, por ej., 1QS 4.23; CD 3.20; 4Q171 3.2; 1QH 4.15; Jub. 1:29; 4:26; 1 En. 45:45; 2 Bar. 32:6; Ap

21:1. Estos enlaces con la tradicin juda hacen difcil concordar con Longenecker, The Focus of
Romans, 67, que en tanto que en 1:164:25 Pablo apela al inters tradicional judo de su pblico, en
5:18:39 resume el evangelio como lo predicaba a pblicos puramente gentiles.
8:21 that the creation itself will be set free from its bondage to corruption and obtain the freedom of

the glory of the children of God.

5:121 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
8:3139 What then shall we say to these things? If God is for us, who can be against us? He who did not

spare his own Son but gave him up for us all, how will he not also with him graciously give us all
things? Who shall bring any charge against Gods elect? It is God who justifies. Who is to condemn?
Christ Jesus is the one who diedmore than that, who was raisedwho is at the right hand of God,
who indeed is interceding for us. Who shall separate us from the love of Christ? Shall tribulation, or
distress, or persecution, or famine, or nakedness, or danger, or sword?
8:32 He who did not spare his own Son but gave him up for us all, how will he not also with him

graciously give us all things?

5:68 For while we were still weak, at the right time Christ died for the ungodly. For one will scarcely

die for a righteous personthough perhaps for a good person one would dare even to die but God
shows his love for us in that while we were still sinners, Christ died for us.
5:1 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus

Christ.
9 Since, therefore, we have now been justified by his blood, much more shall we be saved by him

from the wrath of God.

8:3334a Who shall bring any charge against Gods elect? It is God who justifies. Who is to condemn?

Christ Jesus is the one who diedmore than that, who was raisedwho is at the right hand of God,
who indeed is interceding for us.
8:1 There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus.
5:1 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus

Christ.
10 For if while we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son, much more, now

that we are reconciled, shall we be saved by his life.

5:1219 Therefore, just as sin came into the world through one man, and death through sin, and so

death spread to all men because all sinned for sin indeed was in the world before the law was given,
but sin is not counted where there is no law. Yet death reigned from Adam to Moses, even over those
whose sinning was not like the transgression of Adam, who was a type of the one who was to come.
But the free gift is not like the trespass. For if many died through one mans trespass, much more
have the grace of God and the free gift by the grace of that one man Jesus Christ abounded for many.

And the free gift is not like the result of that one mans sin. For the judgment following one trespass
brought condemnation, but the free gift following many trespasses brought justification.
5:2021 Now the law came in to increase the trespass, but where sin increased, grace abounded all the

more, so that, as sin reigned in death, grace also might reign through righteousness leading to eternal
life through Jesus Christ our Lord.
62 El dia touto (debido a esto, aut.) al principio de 5:12 probablemente introduce evidencia de

respaldo para la esperanza que Pablo acaba de describir en 5:111. Ver Otto Kuss, Der Rmerbrief, 3
pts. (Regensburg: Verlag Friedrich Pustet, 195778), 1:226: Moo, Romans, 317; y Schreiner, Romans,
271.
5:12b18a Therefore, just as sin came into the world through one man, and death through sin, and so

death spread to all men because all sinned for sin indeed was in the world before the law was given,
but sin is not counted where there is no law. Yet death reigned from Adam to Moses, even over those
whose sinning was not like the transgression of Adam, who was a type of the one who was to come.
But the free gift is not like the trespass. For if many died through one mans trespass, much more
have the grace of God and the free gift by the grace of that one man Jesus Christ abounded for many.
And the free gift is not like the result of that one mans sin. For the judgment following one trespass
brought condemnation, but the free gift following many trespasses brought justification.
5:10 For if while we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son, much more,

now that we are reconciled, shall we be saved by his life.

8:34 Who is to condemn? Christ Jesus is the one who diedmore than that, who was raisedwho is at

the right hand of God, who indeed is interceding for us.

8:2223 For we know that the whole creation has been groaning together in the pains of childbirth until

now. And not only the creation, but we ourselves, who have the firstfruits of the Spirit, groan
inwardly as we wait eagerly for adoption as sons, the redemption of our bodies.
3536 Who shall separate us from the love of Christ? Shall tribulation, or distress, or persecution, or

famine, or nakedness, or danger, or sword? As it is written, For your sake we are being killed all the
day long; we are regarded as sheep to be slaughtered.
8:34 Who is to condemn? Christ Jesus is the one who diedmore than that, who was raisedwho is at

the right hand of God, who indeed is interceding for us.

5:45 and endurance produces character, and character produces hope, and hope does not put us to

shame, because Gods love has been poured into our hearts through the Holy Spirit who has been
given to us.
63

Cf. Gordon D. Fee, Gods Empowering Presence: The Holy Spirit in the Letters of Paul
(Hendrickson, Peabody, Mass., 1994), 494.
5:5 and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the

Holy Spirit who has been given to us.

8:23 And not only the creation, but we ourselves, who have the firstfruits of the Spirit, groan inwardly

as we wait eagerly for adoption as sons, the redemption of our bodies.

64 Para esta comprensin de aparque, ver Fitzmyer, Romans, 510; Fee, Gods Empowering Presence,

573.
65 Fee, Gods Empowering Presence, 57879.
6:18:17 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound? By no means! How

can we who died to sin still live in it? Do you not know that all of us who have been baptized into
Christ Jesus were baptized into his death? We were buried therefore with him by baptism into death, in
order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in
newness of life. For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be united
with him in a resurrection like his.
5:18:39 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
66 Moo, Romans, 351.
5:1221 Therefore, just as sin came into the world through one man, and death through sin, and so

death spread to all men because all sinned for sin indeed was in the world before the law was given,
but sin is not counted where there is no law. Yet death reigned from Adam to Moses, even over those
whose sinning was not like the transgression of Adam, who was a type of the one who was to come.
But the free gift is not like the trespass. For if many died through one mans trespass, much more
have the grace of God and the free gift by the grace of that one man Jesus Christ abounded for many.
And the free gift is not like the result of that one mans sin. For the judgment following one trespass
brought condemnation, but the free gift following many trespasses brought justification.
6:18:17 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound? By no means! How

can we who died to sin still live in it? Do you not know that all of us who have been baptized into
Christ Jesus were baptized into his death? We were buried therefore with him by baptism into death, in
order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in
newness of life. For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be united
with him in a resurrection like his.
5:18:39 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.

6:123 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound? By no means! How

can we who died to sin still live in it? Do you not know that all of us who have been baptized into
Christ Jesus were baptized into his death? We were buried therefore with him by baptism into death, in
order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in
newness of life. For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be united
with him in a resurrection like his.
6:114 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound? By no means! How

can we who died to sin still live in it? Do you not know that all of us who have been baptized into
Christ Jesus were baptized into his death? We were buried therefore with him by baptism into death, in
order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in
newness of life. For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be united
with him in a resurrection like his.
6:1523 What then? Are we to sin because we are not under law but under grace? By no means! Do you

not know that if you present yourselves to anyone as obedient slaves, you are slaves of the one whom
you obey, either of sin, which leads to death, or of obedience, which leads to righteousness? But
thanks be to God, that you who were once slaves of sin have become obedient from the heart to the
standard of teaching to which you were committed, and, having been set free from sin, have become
slaves of righteousness. I am speaking in human terms, because of your natural limitations. For just
as you once presented your members as slaves to impurity and to lawlessness leading to more
lawlessness, so now present your members as slaves to righteousness leading to sanctification.
7:18:39 Or do you not know, brothersfor I am speaking to those who know the lawthat the law is

binding on a person only as long as he lives? For a married woman is bound by law to her husband
while he lives, but if her husband dies she is released from the law of marriage. Accordingly, she will
be called an adulteress if she lives with another man while her husband is alive. But if her husband
dies, she is free from that law, and if she marries another man she is not an adulteress. Likewise, my
brothers, you also have died to the law through the body of Christ, so that you may belong to another,
to him who has been raised from the dead, in order that we may bear fruit for God. For while we
were living in the flesh, our sinful passions, aroused by the law, were at work in our members to bear
fruit for death.
7:125 Or do you not know, brothersfor I am speaking to those who know the lawthat the law is

binding on a person only as long as he lives? For a married woman is bound by law to her husband
while he lives, but if her husband dies she is released from the law of marriage. Accordingly, she will
be called an adulteress if she lives with another man while her husband is alive. But if her husband
dies, she is free from that law, and if she marries another man she is not an adulteress. Likewise, my
brothers, you also have died to the law through the body of Christ, so that you may belong to another,
to him who has been raised from the dead, in order that we may bear fruit for God. For while we
were living in the flesh, our sinful passions, aroused by the law, were at work in our members to bear
fruit for death.
8:117 There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus. For the law of the

Spirit of life has set you free in Christ Jesus from the law of sin and death. For God has done what the
law, weakened by the flesh, could not do. By sending his own Son in the likeness of sinful flesh and
for sin, he condemned sin in the flesh, in order that the righteous requirement of the law might be

fulfilled in us, who walk not according to the flesh but according to the Spirit. For those who live
according to the flesh set their minds on the things of the flesh, but those who live according to the
Spirit set their minds on the things of the Spirit.
67 Desde la perspectiva de la estructura del argumento de Pablo, esta parte de la carta responde ms

plenamente a la pregunta del interlocutor escptico judo de Pablo en 3:8 (Por qu no decir:
Hagamos lo malo para que venga lo bueno?). Pablo da indicios de este enlace repitiendo en 6:1 la
substancia de la pregunta de 3:8 (Vamos a persistir en el pecado, para que la gracia abunde?).
6:114 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound? By no means! How

can we who died to sin still live in it? Do you not know that all of us who have been baptized into
Christ Jesus were baptized into his death? We were buried therefore with him by baptism into death, in
order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in
newness of life. For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be united
with him in a resurrection like his.
6:1523 What then? Are we to sin because we are not under law but under grace? By no means! Do you

not know that if you present yourselves to anyone as obedient slaves, you are slaves of the one whom
you obey, either of sin, which leads to death, or of obedience, which leads to righteousness? But
thanks be to God, that you who were once slaves of sin have become obedient from the heart to the
standard of teaching to which you were committed, and, having been set free from sin, have become
slaves of righteousness. I am speaking in human terms, because of your natural limitations. For just
as you once presented your members as slaves to impurity and to lawlessness leading to more
lawlessness, so now present your members as slaves to righteousness leading to sanctification.
6:2 By no means! How can we who died to sin still live in it?
6 We know that our old self was crucified with him in order that the body of sin might be brought to

nothing, so that we would no longer be enslaved to sin.

8 Now if we have died with Christ, we believe that we will also live with him.
11 So you also must consider yourselves dead to sin and alive to God in Christ Jesus.
6:35 Do you not know that all of us who have been baptized into Christ Jesus were baptized into his

death? We were buried therefore with him by baptism into death, in order that, just as Christ was
raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in newness of life. For if we have
been united with him in a death like his, we shall certainly be united with him in a resurrection like
his.
6:8 Now if we have died with Christ, we believe that we will also live with him.
6:11 So you also must consider yourselves dead to sin and alive to God in Christ Jesus.
68 Cranfield, Romans, 1:299300, reconoce cuatro sentidos en que el creyente muere al pecado y con

Cristo, de los cuales ste es el primero. El contexto parece respaldar este sentido ms claramente que
los otros sentidos que Cranfield menciona: Pablo acaba de traer a colacin la significacin judicial

de la muerte de Cristo (5:12, 69). Ver tambin Cranfields On Romans (T. & T. Clark, Edinburgh,
1998), 2331.
6:7 For one who has died has been set free from sin.
3:45 By no means! Let God be true though every one were a liar, as it is written, That you may be

justified in your words, and prevail when you are judged. But if our unrighteousness serves to show
the righteousness of God, what shall we say? That God is unrighteous to inflict wrath on us? (I speak
in a human way.)
2 Corintios 5:14 For the love of Christ controls us, because we have concluded this: that one has died for

all, therefore all have died;

69 Cf. Cranfield, Romans, 1:299; idem, On Romans, 24.
Ro 3:25 whom God put forward as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show

Gods righteousness, because in his divine forbearance he had passed over former sins.
2 Co 5:21 For our sake he made him to be sin who knew no sin, so that in him we might become the

righteousness of God.
Lv 16:2022 And when he has made an end of atoning for the Holy Place and the tent of meeting and

the altar, he shall present the live goat. And Aaron shall lay both his hands on the head of the live goat,
and confess over it all the iniquities of the people of Israel, and all their transgressions, all their sins.
And he shall put them on the head of the goat and send it away into the wilderness by the hand of a
man who is in readiness. The goat shall bear all their iniquities on itself to a remote area, and he shall
let the goat go free in the wilderness.
6:4 We were buried therefore with him by baptism into death, in order that, just as Christ was raised

from the dead by the glory of the Father, we too might walk in newness of life.
aut. traduccin del autor
aut. traduccin del autor
6:1214 Let not sin therefore reign in your mortal body, to make you obey its passions. Do not present

your members to sin as instruments for unrighteousness, but present yourselves to God as those who
have been brought from death to life, and your members to God as instruments for righteousness. For
sin will have no dominion over you, since you are not under law but under grace.
6:6 We know that our old self was crucified with him in order that the body of sin might be brought to

nothing, so that we would no longer be enslaved to sin.

6:18 and, having been set free from sin, have become slaves of righteousness.
LXX Septuagint

Esd 9:89 But now for a brief moment favor has been shown by the LORD our God, to leave us a

remnant and to give us a secure hold within his holy place, that our God may brighten our eyes and
grant us a little reviving in our slavery. For we are slaves. Yet our God has not forsaken us in our
slavery, but has extended to us his steadfast love before the kings of Persia, to grant us some reviving
to set up the house of our God, to repair its ruins, and to give us protection in Judea and Jerusalem.
Neh 9:36 Behold, we are slaves this day; in the land that you gave to our fathers to enjoy its fruit and its

good gifts, behold, we are slaves.

LXX Septuagint
Dt 28:68 And the LORD will bring you back in ships to Egypt, a journey that I promised that you should

never make again; and there you shall offer yourselves for sale to your enemies as male and female
slaves, but there will be no buyer.
70 Cf. Josephus, A. J. 4.190 en donde Moiss predice que el pueblo de Dios ser desobediente a Dios

y, en castigo, l les har llenar toda tierra y mar con su servidumbre [douleia].
Is 4:56 Then the LORD will create over the whole site of Mount Zion and over her assemblies a cloud

by day, and smoke and the shining of a flaming fire by night; for over all the glory there will be a
canopy. There will be a booth for shade by day from the heat, and for a refuge and a shelter from the
storm and rain.
11:16 And there will be a highway from Assyria for the remnant that remains of his people, as there

was for Israel when they came up from the land of Egypt.
49:911 saying to the prisoners, Come out, to those who are in darkness, Appear. They shall feed

along the ways; on all bare heights shall be their pasture; they shall not hunger or thirst, neither
scorching wind nor sun shall strike them, for he who has pity on them will lead them, and by springs
of water will guide them. And I will make all my mountains a road, and my highways shall be raised
up.
Jer 23:78 Therefore, behold, the days are coming, declares the LORD, when they shall no longer say,

As the LORD lives who brought up the people of Israel out of the land of Egypt, but As the LORD
lives who brought up and led the offspring of the house of Israel out of the north country and out of
all the countries where he had driven them. Then they shall dwell in their own land.
71 Ver la consideracin de este tema en Joseph Klausner, The Messianic Idea in Isreal from Its

Beginning to the Completion of the Mishnah (George Allen & Unwin, Londres, 1956), 63, 74, 9798,
12223, 159.
6:17 But thanks be to God, that you who were once slaves of sin have become obedient from the heart

to the standard of teaching to which you were committed,

6:19 I am speaking in human terms, because of your natural limitations. For just as you once presented

your members as slaves to impurity and to lawlessness leading to more lawlessness, so now present
your members as slaves to righteousness leading to sanctification.

LXX Septuagint
LXX Septuagint
Ez 36:2429 I will take you from the nations and gather you from all the countries and bring you into

your own land. I will sprinkle clean water on you, and you shall be clean from all your uncleannesses,
and from all your idols I will cleanse you. And I will give you a new heart, and a new spirit I will put
within you. And I will remove the heart of stone from your flesh and give you a heart of flesh. And I
will put my Spirit within you, and cause you to walk in my statutes and be careful to obey my rules.
You shall dwell in the land that I gave to your fathers, and you shall be my people, and I will be your
God.
Romanos 6:1523 What then? Are we to sin because we are not under law but under grace? By no means!

Do you not know that if you present yourselves to anyone as obedient slaves, you are slaves of the
one whom you obey, either of sin, which leads to death, or of obedience, which leads to
righteousness? But thanks be to God, that you who were once slaves of sin have become obedient
from the heart to the standard of teaching to which you were committed, and, having been set free
from sin, have become slaves of righteousness. I am speaking in human terms, because of your
natural limitations. For just as you once presented your members as slaves to impurity and to
lawlessness leading to more lawlessness, so now present your members as slaves to righteousness
leading to sanctification.
72 Ver tambin Thielman, Story of Israel, 18590, y N. T. Wright, New Exodus, New Inheritance:

The Narrative Substructure of Romans 38 en Romans and the People of God: Essays in Honor of
Gordon D. Fee on the Occasion of His 65th Birthday, ed. Sven K. Soderlund y N. T. Wright
(Eerdmans, Grand Rapids, 1999), 2635, aqu en 2829, 33.
7:18:17 Or do you not know, brothersfor I am speaking to those who know the lawthat the law is

binding on a person only as long as he lives? For a married woman is bound by law to her husband
while he lives, but if her husband dies she is released from the law of marriage. Accordingly, she will
be called an adulteress if she lives with another man while her husband is alive. But if her husband
dies, she is free from that law, and if she marries another man she is not an adulteress. Likewise, my
brothers, you also have died to the law through the body of Christ, so that you may belong to another,
to him who has been raised from the dead, in order that we may bear fruit for God. For while we
were living in the flesh, our sinful passions, aroused by the law, were at work in our members to bear
fruit for death.
5:1219 Therefore, just as sin came into the world through one man, and death through sin, and so

death spread to all men because all sinned for sin indeed was in the world before the law was given,
but sin is not counted where there is no law. Yet death reigned from Adam to Moses, even over those
whose sinning was not like the transgression of Adam, who was a type of the one who was to come.
But the free gift is not like the trespass. For if many died through one mans trespass, much more
have the grace of God and the free gift by the grace of that one man Jesus Christ abounded for many.
And the free gift is not like the result of that one mans sin. For the judgment following one trespass
brought condemnation, but the free gift following many trespasses brought justification.
5:2021 Now the law came in to increase the trespass, but where sin increased, grace abounded all the

more, so that, as sin reigned in death, grace also might reign through righteousness leading to eternal
life through Jesus Christ our Lord.
3:20 For by works of the law no human being will be justified in his sight, since through the law

comes knowledge of sin.

4:15 For the law brings wrath, but where there is no law there is no transgression.
6:1415 For sin will have no dominion over you, since you are not under law but under grace. What

then? Are we to sin because we are not under law but under grace? By no means!
7:125 Or do you not know, brothersfor I am speaking to those who know the lawthat the law is

binding on a person only as long as he lives? For a married woman is bound by law to her husband
while he lives, but if her husband dies she is released from the law of marriage. Accordingly, she will
be called an adulteress if she lives with another man while her husband is alive. But if her husband
dies, she is free from that law, and if she marries another man she is not an adulteress. Likewise, my
brothers, you also have died to the law through the body of Christ, so that you may belong to another,
to him who has been raised from the dead, in order that we may bear fruit for God. For while we
were living in the flesh, our sinful passions, aroused by the law, were at work in our members to bear
fruit for death.
8:117 There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus. For the law of the

Spirit of life has set you free in Christ Jesus from the law of sin and death. For God has done what the
law, weakened by the flesh, could not do. By sending his own Son in the likeness of sinful flesh and
for sin, he condemned sin in the flesh, in order that the righteous requirement of the law might be
fulfilled in us, who walk not according to the flesh but according to the Spirit. For those who live
according to the flesh set their minds on the things of the flesh, but those who live according to the
Spirit set their minds on the things of the Spirit.
7:16 Or do you not know, brothersfor I am speaking to those who know the lawthat the law is

binding on a person only as long as he lives? For a married woman is bound by law to her husband
while he lives, but if her husband dies she is released from the law of marriage. Accordingly, she will
be called an adulteress if she lives with another man while her husband is alive. But if her husband
dies, she is free from that law, and if she marries another man she is not an adulteress. Likewise, my
brothers, you also have died to the law through the body of Christ, so that you may belong to another,
to him who has been raised from the dead, in order that we may bear fruit for God. For while we
were living in the flesh, our sinful passions, aroused by the law, were at work in our members to bear
fruit for death.
6:1415 For sin will have no dominion over you, since you are not under law but under grace. What

then? Are we to sin because we are not under law but under grace? By no means!
6:23 By no means! How can we who died to sin still live in it? Do you not know that all of us who

have been baptized into Christ Jesus were baptized into his death?
7:4 Likewise, my brothers, you also have died to the law through the body of Christ, so that you may

belong to another, to him who has been raised from the dead, in order that we may bear fruit for God.
6:6 We know that our old self was crucified with him in order that the body of sin might be brought to

nothing, so that we would no longer be enslaved to sin.

7:6 But now we are released from the law, having died to that which held us captive, so that we serve in

the new way of the Spirit and not in the old way of the written code.

73 El contrast entre la letra y el Espritu en 7:6, por consiguiente, no es entre dos maneras de

guardar la ley (legalista y no legalista), ni tampoco entre dos enfoques hermenuticos a la ley (literal
y espiritual), sino entre dos eras en la historia de la salvacin: la era dominada por el enredo de la
ley con el pecado y su condenacin de los pecadores, y la era dominada por el cumplimiento lleno
del Espritu de los requisitos justos de la ley (8:34). Ver, por ej., Ulrich Wilckens, Der Brief an die
Rmer (Rm 611) (EKK 6.2; Benziger/Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, Zurich, 1980), 6972;
Stephen Westerholm, Israels Law and the Churchs Faith: Paul and His Recent Interpretas
(Eerdmans, Grand Rapids, 1988), 20913; Stuhlmacher, Romans, 1024; y Schreiner, Romans, 142
44, 353.
7:725 What then shall we say? That the law is sin? By no means! Yet if it had not been for the law, I

would not have known sin. For I would not have known what it is to covet if the law had not said,
You shall not covet. But sin, seizing an opportunity through the commandment, produced in me all
kinds of covetousness. For apart from the law, sin lies dead. I was once alive apart from the law, but
when the commandment came, sin came alive and I died. The very commandment that promised life
proved to be death to me. For sin, seizing an opportunity through the commandment, deceived me and
through it killed me.
8:117 There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus. For the law of the

Spirit of life has set you free in Christ Jesus from the law of sin and death. For God has done what the
law, weakened by the flesh, could not do. By sending his own Son in the likeness of sinful flesh and
for sin, he condemned sin in the flesh, in order that the righteous requirement of the law might be
fulfilled in us, who walk not according to the flesh but according to the Spirit. For those who live
according to the flesh set their minds on the things of the flesh, but those who live according to the
Spirit set their minds on the things of the Spirit.
74 Cf. Ksemann, Romans, 19091; Dunn, Romans 18, 358; Stuhlmacher, Romans, 104; Schreiner,

Romans, 344, 398.

7:725 What then shall we say? That the law is sin? By no means! Yet if it had not been for the law, I

would not have known sin. For I would not have known what it is to covet if the law had not said,
You shall not covet. But sin, seizing an opportunity through the commandment, produced in me all
kinds of covetousness. For apart from the law, sin lies dead. I was once alive apart from the law, but
when the commandment came, sin came alive and I died. The very commandment that promised life
proved to be death to me. For sin, seizing an opportunity through the commandment, deceived me and
through it killed me.
7:5 For while we were living in the flesh, our sinful passions, aroused by the law, were at work in our

members to bear fruit for death.

725 What then shall we say? That the law is sin? By no means! Yet if it had not been for the law, I

would not have known sin. For I would not have known what it is to covet if the law had not said,
You shall not covet. But sin, seizing an opportunity through the commandment, produced in me all
kinds of covetousness. For apart from the law, sin lies dead. I was once alive apart from the law, but
when the commandment came, sin came alive and I died. The very commandment that promised life
proved to be death to me. For sin, seizing an opportunity through the commandment, deceived me and
through it killed me.

x 20:17 You shall not covet your neighbor s house; you shall not covet your neighbor s wife, or his

male servant, or his female servant, or his ox, or his donkey, or anything that is your neighbor s.
Dt 5:21 And you shall not covet your neighbor s wife. And you shall not desire your neighbor s

house, his field, or his male servant, or his female servant, his ox, or his donkey, or anything that is
your neighbor s.
7:712 What then shall we say? That the law is sin? By no means! Yet if it had not been for the law, I

would not have known sin. For I would not have known what it is to covet if the law had not said,
You shall not covet. But sin, seizing an opportunity through the commandment, produced in me all
kinds of covetousness. For apart from the law, sin lies dead. I was once alive apart from the law, but
when the commandment came, sin came alive and I died. The very commandment that promised life
proved to be death to me. For sin, seizing an opportunity through the commandment, deceived me and
through it killed me.
7:1325 Did that which is good, then, bring death to me? By no means! It was sin, producing death in

me through what is good, in order that sin might be shown to be sin, and through the commandment
might become sinful beyond measure. For we know that the law is spiritual, but I am of the flesh, sold
under sin. For I do not understand my own actions. For I do not do what I want, but I do the very thing
I hate. Now if I do what I do not want, I agree with the law, that it is good. So now it is no longer I who
do it, but sin that dwells within me.
75 La identidad del yo en este pasaje es cuestin de intensa controversia. Es Pablo (Agustn,

Propositions from the Epistle to the Romans, 4246; Martn Lutero, Lectures on Romans, LW; 25:322
43)? La Mankind under the shadow of Adam (Ksemann, Romans, 196, 200)? Israel (Moo,
Romans, 43031)? Todos tres (Schreiner, Romans, 356)? La nocin de que Pablo habla en todo este
pasaje, incluso mediante los tiempos presentes en 7:1425, de la experiencia de Adn e Israel bajo la
ley mosaica parece hacer ms justicia al arraigamiento del argumento de Pablo en la historia de la
salvacin, y, puesto que Pablo usa el pronombre de primera persona singular para martillar su punto,
parece probable que quera incluirse personalmente como miembro de estos grupos.
7:725 What then shall we say? That the law is sin? By no means! Yet if it had not been for the law, I

would not have known sin. For I would not have known what it is to covet if the law had not said,
You shall not covet. But sin, seizing an opportunity through the commandment, produced in me all
kinds of covetousness. For apart from the law, sin lies dead. I was once alive apart from the law, but
when the commandment came, sin came alive and I died. The very commandment that promised life
proved to be death to me. For sin, seizing an opportunity through the commandment, deceived me and
through it killed me.
76 Ver, por ej., Augustn, Confesiones 8.5 (12); Proposiciones de la Epstola a los Romanos 4246;

Rplica a las dos cartas de los pelagianos 1.8(13)1.11(24); Martn Lutero, Lectures on Romans, LW;
25:32243.
7:712 What then shall we say? That the law is sin? By no means! Yet if it had not been for the law, I

would not have known sin. For I would not have known what it is to covet if the law had not said,
You shall not covet. But sin, seizing an opportunity through the commandment, produced in me all
kinds of covetousness. For apart from the law, sin lies dead. I was once alive apart from the law, but

when the commandment came, sin came alive and I died. The very commandment that promised life
proved to be death to me. For sin, seizing an opportunity through the commandment, deceived me and
through it killed me.
7:1325 Did that which is good, then, bring death to me? By no means! It was sin, producing death in

me through what is good, in order that sin might be shown to be sin, and through the commandment
might become sinful beyond measure. For we know that the law is spiritual, but I am of the flesh, sold
under sin. For I do not understand my own actions. For I do not do what I want, but I do the very thing
I hate. Now if I do what I do not want, I agree with the law, that it is good. So now it is no longer I who
do it, but sin that dwells within me.
23 but I see in my members another law waging war against the law of my mind and making me

captive to the law of sin that dwells in my members.

Ro 7:2223 For I delight in the law of God, in my inner being, but I see in my members another law

waging war against the law of my mind and making me captive to the law of sin that dwells in my
members.
Ro 7:2425 Wretched man that I am! Who will deliver me from this body of death? Thanks be to God

through Jesus Christ our Lord! So then, I myself serve the law of God with my mind, but with my
flesh I serve the law of sin.
77 Augustn, Confesiones, trad. [al ingls]. Henry Chadwick (Oxford Univ. Press, Oxford, 1991), 141.

Agustn correctamente entiende 7:1425 como referencia a la lucha del no creyente con la ley. Cf. sus
Proposiciones de la Epstola a los Romanos 4246. Ms tarde cambi de opinin sobre el asunto bajo
presin de su disputa con los pelagianos. Ver, por ej., su Rplica a las dos cartas delos pelagianos
1.8(13)1.11(24), y. sobre las razones para el cambio de opinin de parte de Agustn, ver Wilckens,
Der Briefan die Rmer, 2:1056. La ausencia del Espritu en este pasaje (en contraste con 8:139, en
donde el Espritu aparece diecinueve veces) y la descripcin de Pablo del yo en 7:14 como
vendido al pecado (cf. 6:1415) muestra que Pablo est hablando del no creyente en este pasaje.
7:11 For sin, seizing an opportunity through the commandment, deceived me and through it killed me.
Gnesis 3:13 Then the LORD God said to the woman, What is this that you have done? The woman said,

The serpent deceived me, and I ate.

Gn 3:46 But the serpent said to the woman, You will not surely die. For God knows that when you eat

of it your eyes will be opened, and you will be like God, knowing good and evil. So when the
woman saw that the tree was good for food, and that it was a delight to the eyes, and that the tree was
to be desired to make one wise, she took of its fruit and ate, and she also gave some to her husband
who was with her, and he ate.
78 Muchos comentaristas ven una referencia velada a Adn en 7:713. Ver, por ej., los comentarios de

Theodoret, obispo de Cirro en el siglo quinto (ACCS, 6:186); Lagrange, Romains, 17071; Franz].
Leenhardt, The Epistle to the Romans (Cleveland: World, 1961), 18090; Cranfield, Romans, 1:350
53; Ksemann, Romans, 196; Stuhlmacher, Reconciliation, Law, and Righteousness, 86; y Dunn,
Romans 18, 37882, 399402.

Romanos 7:13 Did that which is good, then, bring death to me? By no means! It was sin, producing death

in me through what is good, in order that sin might be shown to be sin, and through the
commandment might become sinful beyond measure.
5:20 Now the law came in to increase the trespass, but where sin increased, grace abounded all the

more,
79 Para el yo en 7:713 como Israel, ver, por ej., Douglas J. Moo, Israel and Paul in Romans

7.712, NTS 32 (1986): 12235; idem, Romans, 42931; N. T. Wright, The Climax of the Covenant:
Christ and the Law in Pauline Theology (T. & T. Clark, Edinburgh, 1991), 19798; Thielman, Story
of Israel, 19094.
80 Cf. Cranfield, Romans, 1:35253.
5:12 Therefore, just as sin came into the world through one man, and death through sin, and so death

spread to all men because all sinned

7:1425 For we know that the law is spiritual, but I am of the flesh, sold under sin. For I do not

understand my own actions. For I do not do what I want, but I do the very thing I hate. Now if I do
what I do not want, I agree with the law, that it is good. So now it is no longer I who do it, but sin that
dwells within me. For I know that nothing good dwells in me, that is, in my flesh. For I have the desire
to do what is right, but not the ability to carry it out.
Dn 9:20 While I was speaking and praying, confessing my sin and the sin of my people Israel, and

presenting my plea before the LORD my God for the holy hill of my God,
Bar. 1:22 but all of us followed the intent of our own wicked hearts by serving other gods and doing

what is evil in the sight of the Lord our God.

2:8 Yet we have not entreated the favor of the Lord by turning away, each of us, from the thoughts of

our wicked hearts.

81 Ver tambin Thielman, The Story of Israel, 19394.
8:117 There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus. For the law of the

Spirit of life has set you free in Christ Jesus from the law of sin and death. For God has done what the
law, weakened by the flesh, could not do. By sending his own Son in the likeness of sinful flesh and
for sin, he condemned sin in the flesh, in order that the righteous requirement of the law might be
fulfilled in us, who walk not according to the flesh but according to the Spirit. For those who live
according to the flesh set their minds on the things of the flesh, but those who live according to the
Spirit set their minds on the things of the Spirit.
3:25 whom God put forward as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show

Gods righteousness, because in his divine forbearance he had passed over former sins.
8:3 For God has done what the law, weakened by the flesh, could not do. By sending his own Son in the

likeness of sinful flesh and for sin, he condemned sin in the flesh,

8:1 There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus.
8:3334 Who shall bring any charge against Gods elect? It is God who justifies. Who is to condemn?

Christ Jesus is the one who diedmore than that, who was raisedwho is at the right hand of God,
who indeed is interceding for us.
8:4 in order that the righteous requirement of the law might be fulfilled in us, who walk not according

to the flesh but according to the Spirit.

8:9 You, however, are not in the flesh but in the Spirit, if in fact the Spirit of God dwells in you.

Anyone who does not have the Spirit of Christ does not belong to him.
8:11 If the Spirit of him who raised Jesus from the dead dwells in you, he who raised Christ Jesus from

the dead will also give life to your mortal bodies through his Spirit who dwells in you.
8:1217 So then, brothers, we are debtors, not to the flesh, to live according to the flesh. For if you live

according to the flesh you will die, but if by the Spirit you put to death the deeds of the body, you will
live. For all who are led by the Spirit of God are sons of God. For you did not receive the spirit of
slavery to fall back into fear, but you have received the Spirit of adoption as sons, by whom we cry,
Abba! Father! The Spirit himself bears witness with our spirit that we are children of God,
8:2 For the law of the Spirit of life has set you free in Christ Jesus from the law of sin and death.
7:125 Or do you not know, brothersfor I am speaking to those who know the lawthat the law is

binding on a person only as long as he lives? For a married woman is bound by law to her husband
while he lives, but if her husband dies she is released from the law of marriage. Accordingly, she will
be called an adulteress if she lives with another man while her husband is alive. But if her husband
dies, she is free from that law, and if she marries another man she is not an adulteress. Likewise, my
brothers, you also have died to the law through the body of Christ, so that you may belong to another,
to him who has been raised from the dead, in order that we may bear fruit for God. For while we
were living in the flesh, our sinful passions, aroused by the law, were at work in our members to bear
fruit for death.
7:710 What then shall we say? That the law is sin? By no means! Yet if it had not been for the law, I

would not have known sin. For I would not have known what it is to covet if the law had not said,
You shall not covet. But sin, seizing an opportunity through the commandment, produced in me all
kinds of covetousness. For apart from the law, sin lies dead. I was once alive apart from the law, but
when the commandment came, sin came alive and I died. The very commandment that promised life
proved to be death to me.
7:1113 For sin, seizing an opportunity through the commandment, deceived me and through it killed

me. So the law is holy, and the commandment is holy and righteous and good. Did that which is good,
then, bring death to me? By no means! It was sin, producing death in me through what is good, in
order that sin might be shown to be sin, and through the commandment might become sinful beyond
measure.
24 Wretched man that I am! Who will deliver me from this body of death?

Jer 31:3134 Behold, the days are coming, declares the LORD, when I will make a new covenant with the

house of Israel and the house of Judah, not like the covenant that I made with their fathers on the day
when I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt, my covenant that they broke,
though I was their husband, declares the LORD. For this is the covenant that I will make with the house
of Israel after those days, declares the LORD: I will put my law within them, and I will write it on their
hearts. And I will be their God, and they shall be my people. And no longer shall each one teach his
neighbor and each his brother, saying, Know the LORD, for they shall all know me, from the least of
them to the greatest, declares the LORD. For I will forgive their iniquity, and I will remember their sin
no more.
Ez 36:137:14 And you, son of man, prophesy to the mountains of Israel, and say, O mountains of

Israel, hear the word of the LORD. Thus says the Lord GOD: Because the enemy said of you, Aha! and,
The ancient heights have become our possession, therefore prophesy, and say, Thus says the Lord
GOD: Precisely because they made you desolate and crushed you from all sides, so that you became
the possession of the rest of the nations, and you became the talk and evil gossip of the people,
therefore, O mountains of Israel, hear the word of the Lord GOD: Thus says the Lord GOD to the
mountains and the hills, the ravines and the valleys, the desolate wastes and the deserted cities, which
have become a prey and derision to the rest of the nations all around, therefore thus says the Lord
GOD: Surely I have spoken in my hot jealousy against the rest of the nations and against all Edom,
who gave my land to themselves as a possession with wholehearted joy and utter contempt, that they
might make its pasturelands a prey.
82 Cf. Hbner, Biblische Theologie, 2:3013. Hbner tambin menciona cinco diferencias entre Pablo

y Ezequiel. Estas diferencias son de validez variable. La ms importante de ellas es que en tanto que
Pablo tena en mente la inclusin de todos los grupos tnicos en esta restauracin escatolgica,
Ezequiel habl slo de Israel.
8:2 For the law of the Spirit of life has set you free in Christ Jesus from the law of sin and death.
8:34 For God has done what the law, weakened by the flesh, could not do. By sending his own Son in

the likeness of sinful flesh and for sin, he condemned sin in the flesh, in order that the righteous
requirement of the law might be fulfilled in us, who walk not according to the flesh but according to
the Spirit.
8:4 in order that the righteous requirement of the law might be fulfilled in us, who walk not according

to the flesh but according to the Spirit.

aut. traduccin del autor
7:16 Or do you not know, brothersfor I am speaking to those who know the lawthat the law is

binding on a person only as long as he lives? For a married woman is bound by law to her husband
while he lives, but if her husband dies she is released from the law of marriage. Accordingly, she will
be called an adulteress if she lives with another man while her husband is alive. But if her husband
dies, she is free from that law, and if she marries another man she is not an adulteress. Likewise, my
brothers, you also have died to the law through the body of Christ, so that you may belong to another,
to him who has been raised from the dead, in order that we may bear fruit for God. For while we
were living in the flesh, our sinful passions, aroused by the law, were at work in our members to bear

fruit for death.

13:810 Owe no one anything, except to love each other, for the one who loves another has fulfilled the

law. For the commandments, You shall not commit adultery, You shall not murder, You shall not
steal, You shall not covet, and any other commandment, are summed up in this word: You shall love
your neighbor as yourself. Love does no wrong to a neighbor; therefore love is the fulfilling of the
law.
Ro 2:27 Then he who is physically uncircumcised but keeps the law will condemn you who have the

written code and circumcision but break the law.

Ro 14:115:13 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions. One

person believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables. Let not the one who
eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass judgment on the one who eats,
for God has welcomed him. Who are you to pass judgment on the servant of another? It is before his
own master that he stands or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him stand. One
person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each one should
be fully convinced in his own mind.
2:26 So, if a man who is uncircumcised keeps the precepts of the law, will not his uncircumcision be

regarded as circumcision?
aut. traduccin del autor
Gn 17:127 When Abram was ninety-nine years old the LORD appeared to Abram and said to him, I am

God Almighty; walk before me, and be blameless, that I may make my covenant between me and you,
and may multiply you greatly. Then Abram fell on his face. And God said to him, Behold, my
covenant is with you, and you shall be the father of a multitude of nations. No longer shall your name
be called Abram, but your name shall be Abraham, for I have made you the father of a multitude of
nations.
Lv 12:3 And on the eighth day the flesh of his foreskin shall be circumcised.
2:26 So, if a man who is uncircumcised keeps the precepts of the law, will not his uncircumcision be

regarded as circumcision?
2:29 But a Jew is one inwardly, and circumcision is a matter of the heart, by the Spirit, not by the letter.

His praise is not from man but from God.

aut. traduccin del autor
2:26 So, if a man who is uncircumcised keeps the precepts of the law, will not his uncircumcision be

regarded as circumcision?
8:4 in order that the righteous requirement of the law might be fulfilled in us, who walk not according

to the flesh but according to the Spirit.

83 Ver tambin Thielman, Paul and the Law, 200213; idem, Law and the New Testament, 3441; e

idem, Law and Liberty in the Ethics of Paul, ExAud 11 (1995): 6375. Cf. Stuhlmacher,
Reconciliation, Law, and Righteousness, 87.
8:117 There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus. For the law of the

Spirit of life has set you free in Christ Jesus from the law of sin and death. For God has done what the
law, weakened by the flesh, could not do. By sending his own Son in the likeness of sinful flesh and
for sin, he condemned sin in the flesh, in order that the righteous requirement of the law might be
fulfilled in us, who walk not according to the flesh but according to the Spirit. For those who live
according to the flesh set their minds on the things of the flesh, but those who live according to the
Spirit set their minds on the things of the Spirit.
6:14 For sin will have no dominion over you, since you are not under law but under grace.
8:11 If the Spirit of him who raised Jesus from the dead dwells in you, he who raised Christ Jesus from

the dead will also give life to your mortal bodies through his Spirit who dwells in you.
14:115:13 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions. One

person believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables. Let not the one who
eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass judgment on the one who eats,
for God has welcomed him. Who are you to pass judgment on the servant of another? It is before his
own master that he stands or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him stand. One
person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each one should
be fully convinced in his own mind.
13:1114 Besides this you know the time, that the hour has come for you to wake from sleep. For

salvation is nearer to us now than when we first believed. The night is far gone; the day is at hand. So
then let us cast off the works of darkness and put on the armor of light. Let us walk properly as in the
daytime, not in orgies and drunkenness, not in sexual immorality and sensuality, not in quarreling and
jealousy. But put on the Lord Jesus Christ, and make no provision for the flesh, to gratify its desires.
5:18:39 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
84 Pace Cranfield, Romans, 2:699, el de que empieza 14:1 no marca tanto la transicin a una nueva

seccin como enlaza 14:115:13 con 13:1114. Sobre esto ver Dunn, Romans 916, 797.
13:1112a Besides this you know the time, that the hour has come for you to wake from sleep. For

salvation is nearer to us now than when we first believed. The night is far gone; the day is at hand. So
then let us cast off the works of darkness and put on the armor of light.
8:1825 For I consider that the sufferings of this present time are not worth comparing with the glory

that is to be revealed to us. For the creation waits with eager longing for the revealing of the sons of

God. For the creation was subjected to futility, not willingly, but because of him who subjected it, in
hope that the creation itself will be set free from its bondage to corruption and obtain the freedom of
the glory of the children of God. For we know that the whole creation has been groaning together in
the pains of childbirth until now.
6:13 Do not present your members to sin as instruments for unrighteousness, but present yourselves to

God as those who have been brought from death to life, and your members to God as instruments for
righteousness.
13:12b The night is far gone; the day is at hand. So then let us cast off the works of darkness and put on

the armor of light.

13:14 But put on the Lord Jesus Christ, and make no provision for the flesh, to gratify its desires.
aut. traduccin del autor
8:117 There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus. For the law of the

Spirit of life has set you free in Christ Jesus from the law of sin and death. For God has done what the
law, weakened by the flesh, could not do. By sending his own Son in the likeness of sinful flesh and
for sin, he condemned sin in the flesh, in order that the righteous requirement of the law might be
fulfilled in us, who walk not according to the flesh but according to the Spirit. For those who live
according to the flesh set their minds on the things of the flesh, but those who live according to the
Spirit set their minds on the things of the Spirit.
14:115:13 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions. One

person believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables. Let not the one who
eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass judgment on the one who eats,
for God has welcomed him. Who are you to pass judgment on the servant of another? It is before his
own master that he stands or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him stand. One
person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each one should
be fully convinced in his own mind.
14:4 Who are you to pass judgment on the servant of another? It is before his own master that he stands

or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him stand.
1011 Why do you pass judgment on your brother? Or you, why do you despise your brother? For we

will all stand before the judgment seat of God; for it is written, As I live, says the Lord, every knee
shall bow to me, and every tongue shall confess to God.
14:13 Therefore let us not pass judgment on one another any longer, but rather decide never to put a

stumbling block or hindrance in the way of a brother.

19 So then let us pursue what makes for peace and for mutual upbuilding.
15:1 We who are strong have an obligation to bear with the failings of the weak, and not to please

ourselves.

7 Therefore welcome one another as Christ has welcomed you, for the glory of God.
5:18:39 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
13:1114 Besides this you know the time, that the hour has come for you to wake from sleep. For

salvation is nearer to us now than when we first believed. The night is far gone; the day is at hand. So
then let us cast off the works of darkness and put on the armor of light. Let us walk properly as in the
daytime, not in orgies and drunkenness, not in sexual immorality and sensuality, not in quarreling and
jealousy. But put on the Lord Jesus Christ, and make no provision for the flesh, to gratify its desires.
5:18:39 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
14:14a I know and am persuaded in the Lord Jesus that nothing is unclean in itself, but it is unclean for

anyone who thinks it unclean.

15:1 We who are strong have an obligation to bear with the failings of the weak, and not to please

ourselves.
14:3 Let not the one who eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass

judgment on the one who eats, for God has welcomed him.
8:2 For the law of the Spirit of life has set you free in Christ Jesus from the law of sin and death.
13:810 Owe no one anything, except to love each other, for the one who loves another has fulfilled the

law. For the commandments, You shall not commit adultery, You shall not murder, You shall not
steal, You shall not covet, and any other commandment, are summed up in this word: You shall love
your neighbor as yourself. Love does no wrong to a neighbor; therefore love is the fulfilling of the
law.
14:15 For if your brother is grieved by what you eat, you are no longer walking in love. By what you

eat, do not destroy the one for whom Christ died.

14:19 So then let us pursue what makes for peace and for mutual upbuilding.
15:1 We who are strong have an obligation to bear with the failings of the weak, and not to please

ourselves.

5:18:39 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
14:115:13 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions. One

person believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables. Let not the one who
eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass judgment on the one who eats,
for God has welcomed him. Who are you to pass judgment on the servant of another? It is before his
own master that he stands or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him stand. One
person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each one should
be fully convinced in his own mind.
9:111:36 I am speaking the truth in ChristI am not lying; my conscience bears me witness in the Holy

Spirit that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart. For I could wish that I myself
were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to the
flesh. They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the
law, the worship, and the promises. To them belong the patriarchs, and from their race, according to
the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
9:111:36 I am speaking the truth in ChristI am not lying; my conscience bears me witness in the Holy

Spirit that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart. For I could wish that I myself
were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to the
flesh. They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the
law, the worship, and the promises. To them belong the patriarchs, and from their race, according to
the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
5:18:39 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
3:1 Then what advantage has the Jew? Or what is the value of circumcision?
5:18:39 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
9:129 I am speaking the truth in ChristI am not lying; my conscience bears me witness in the Holy

Spirit that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart. For I could wish that I myself

were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to the
flesh. They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the
law, the worship, and the promises. To them belong the patriarchs, and from their race, according to
the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
11:110 I

ask, then, has God rejected his people? By no means! For I myself am an Israelite, a
descendant of Abraham, a member of the tribe of Benjamin. God has not rejected his people whom he
foreknew. Do you not know what the Scripture says of Elijah, how he appeals to God against Israel?
Lord, they have killed your prophets, they have demolished your altars, and I alone am left, and they
seek my life. But what is Gods reply to him? I have kept for myself seven thousand men who have
not bowed the knee to Baal. So too at the present time there is a remnant, chosen by grace.
9:3010:21 What shall we say, then? That Gentiles who did not pursue righteousness have attained it, that

is, a righteousness that is by faith; but that Israel who pursued a law that would lead to righteousness
did not succeed in reaching that law. Why? Because they did not pursue it by faith, but as if it were
based on works. They have stumbled over the stumbling stone, as it is written, Behold, I am laying in
Zion a stone of stumbling, and a rock of offense; and whoever believes in him will not be put to
shame.
11:1136 So I ask, did they stumble in order that they might fall? By no means! Rather through their

trespass salvation has come to the Gentiles, so as to make Israel jealous. Now if their trespass means
riches for the world, and if their failure means riches for the Gentiles, how much more will their full
inclusion mean! Now I am speaking to you Gentiles. Inasmuch then as I am an apostle to the Gentiles,
I magnify my ministry in order somehow to make my fellow Jews jealous, and thus save some of
them. For if their rejection means the reconciliation of the world, what will their acceptance mean but
life from the dead?
9:129 I am speaking the truth in ChristI am not lying; my conscience bears me witness in the Holy

Spirit that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart. For I could wish that I myself
were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to the
flesh. They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the
law, the worship, and the promises. To them belong the patriarchs, and from their race, according to
the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
11:110 I

ask, then, has God rejected his people? By no means! For I myself am an Israelite, a
descendant of Abraham, a member of the tribe of Benjamin. God has not rejected his people whom he
foreknew. Do you not know what the Scripture says of Elijah, how he appeals to God against Israel?
Lord, they have killed your prophets, they have demolished your altars, and I alone am left, and they
seek my life. But what is Gods reply to him? I have kept for myself seven thousand men who have
not bowed the knee to Baal. So too at the present time there is a remnant, chosen by grace.
Gnesis 25:23 And the LORD said to her, Two nations are in your womb, and two peoples from within

you shall be divided; the one shall be stronger than the other, the older shall serve the younger.
Romanos 911 I am speaking the truth in ChristI am not lying; my conscience bears me witness in the

Holy Spirit that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart. For I could wish that I
myself were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to

the flesh. They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of
the law, the worship, and the promises. To them belong the patriarchs, and from their race, according
to the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
85 Robert Alter, The Art of Biblical Narrative (Basic Books, Nueva York, 1981), 6. Ver tambin Frank

Thielman, Unexpected Mercy: Echoes of a Biblical Motif in Romans 911, SJT 47 (1994): 16981,
aqu en 177.
1 Co 1:2629 For consider your calling, brothers: not many of you were wise according to worldly

standards, not many were powerful, not many were of noble birth. But God chose what is foolish in
the world to shame the wise; God chose what is weak in the world to shame the strong; God chose
what is low and despised in the world, even things that are not, to bring to nothing things that are, so
that no human being might boast in the presence of God.
9:2429 even us whom he has called, not from the Jews only but also from the Gentiles? As indeed he

says in Hosea, Those who were not my people I will call my people, and her who was not beloved I
will call beloved. And in the very place where it was said to them, You are not my people, there
they will be called sons of the living God. And Isaiah cries out concerning Israel: Though the
number of the sons of Israel be as the sand of the sea, only a remnant of them will be saved, for the
Lord will carry out his sentence upon the earth fully and without delay.
11:110 I

ask, then, has God rejected his people? By no means! For I myself am an Israelite, a
descendant of Abraham, a member of the tribe of Benjamin. God has not rejected his people whom he
foreknew. Do you not know what the Scripture says of Elijah, how he appeals to God against Israel?
Lord, they have killed your prophets, they have demolished your altars, and I alone am left, and they
seek my life. But what is Gods reply to him? I have kept for myself seven thousand men who have
not bowed the knee to Baal. So too at the present time there is a remnant, chosen by grace.
9:3010:21 What shall we say, then? That Gentiles who did not pursue righteousness have attained it, that

is, a righteousness that is by faith; but that Israel who pursued a law that would lead to righteousness
did not succeed in reaching that law. Why? Because they did not pursue it by faith, but as if it were
based on works. They have stumbled over the stumbling stone, as it is written, Behold, I am laying in
Zion a stone of stumbling, and a rock of offense; and whoever believes in him will not be put to
shame.
9:129 I am speaking the truth in ChristI am not lying; my conscience bears me witness in the Holy

Spirit that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart. For I could wish that I myself
were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to the
flesh. They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the
law, the worship, and the promises. To them belong the patriarchs, and from their race, according to
the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.
11:110 I

ask, then, has God rejected his people? By no means! For I myself am an Israelite, a
descendant of Abraham, a member of the tribe of Benjamin. God has not rejected his people whom he
foreknew. Do you not know what the Scripture says of Elijah, how he appeals to God against Israel?
Lord, they have killed your prophets, they have demolished your altars, and I alone am left, and they
seek my life. But what is Gods reply to him? I have kept for myself seven thousand men who have

not bowed the knee to Baal. So too at the present time there is a remnant, chosen by grace.
9:3010:21 What shall we say, then? That Gentiles who did not pursue righteousness have attained it, that

is, a righteousness that is by faith; but that Israel who pursued a law that would lead to righteousness
did not succeed in reaching that law. Why? Because they did not pursue it by faith, but as if it were
based on works. They have stumbled over the stumbling stone, as it is written, Behold, I am laying in
Zion a stone of stumbling, and a rock of offense; and whoever believes in him will not be put to
shame.
10:1421 How then will they call on him in whom they have not believed? And how are they to believe

in him of whom they have never heard? And how are they to hear without someone preaching? And
how are they to preach unless they are sent? As it is written, How beautiful are the feet of those who
preach the good news! But they have not all obeyed the gospel. For Isaiah says, Lord, who has
believed what he has heard from us? So faith comes from hearing, and hearing through the word of
Christ. But I ask, have they not heard? Indeed they have, for Their voice has gone out to all the earth,
and their words to the ends of the world.
9:31 but that Israel who pursued a law that would lead to righteousness did not succeed in reaching that

law.
86 Sobre esta comprensin de la frase nomon dikaiosunes, ver Moo, Romans, 62527.
10:4 For Christ is the end of the law for righteousness to everyone who believes.
aut. traduccin del autor
9:32 Why? Because they did not pursue it by faith, but as if it were based on works. They have

stumbled over the stumbling stone,

10:3 For, being ignorant of the righteousness of God, and seeking to establish their own, they did not

submit to Gods righteousness.

10:3 For, being ignorant of the righteousness of God, and seeking to establish their own, they did not

submit to Gods righteousness.

87 Pablo comprendi esta perspectiva, puesto que en un tiempo fue la suya (Fil 3:9). Ver tambin

Thielman, Paul and the Law, 2067, and Schreiner, Romans, 540.
10:5 For Moses writes about the righteousness that is based on the law, that the person who does the

commandments shall live by them.

Lv 18:5 You shall therefore keep my statutes and my rules; if a person does them, he shall live by them:

I am the LORD.
Dt 27:1528:68 Cursed be the man who makes a carved or cast metal image, an abomination to the

LORD, a thing made by the hands of a craftsman, and sets it up in secret. And all the people shall
answer and say, Amen. Cursed be anyone who dishonors his father or his mother. And all the

people shall say, Amen. Cursed be anyone who moves his neighbor s landmark. And all the
people shall say, Amen. Cursed be anyone who misleads a blind man on the road. And all the
people shall say, Amen. Cursed be anyone who perverts the justice due to the sojourner, the
fatherless, and the widow. And all the people shall say, Amen.
29:1929 one who, when he hears the words of this sworn covenant, blesses himself in his heart, saying,

I shall be safe, though I walk in the stubbornness of my heart. This will lead to the sweeping away of
moist and dry alike. The LORD will not be willing to forgive him, but rather the anger of the LORD and
his jealousy will smoke against that man, and the curses written in this book will settle upon him, and
the LORD will blot out his name from under heaven. And the LORD will single him out from all the
tribes of Israel for calamity, in accordance with all the curses of the covenant written in this Book of
the Law. And the next generation, your children who rise up after you, and the foreigner who comes
from a far land, will say, when they see the afflictions of that land and the sicknesses with which the
LORD has made it sick the whole land burned out with brimstone and salt, nothing sown and nothing
growing, where no plant can sprout, an overthrow like that of Sodom and Gomorrah, Admah, and
Zeboiim, which the LORD overthrew in his anger and wrath
30:1520

See, I have set before you today life and good, death and evil. If you obey the
commandments of the LORD your God that I command you today, by loving the LORD your God, by
walking in his ways, and by keeping his commandments and his statutes and his rules, then you shall
live and multiply, and the LORD your God will bless you in the land that you are entering to take
possession of it. But if your heart turns away, and you will not hear, but are drawn away to worship
other gods and serve them, I declare to you today, that you shall surely perish. You shall not live long
in the land that you are going over the Jordan to enter and possess. I call heaven and earth to witness
against you today, that I have set before you life and death, blessing and curse. Therefore choose life,
that you and your offspring may live,
32:4647 he said to them, Take to heart all the words by which I am warning you today, that you may

command them to your children, that they may be careful to do all the words of this law. For it is no
empty word for you, but your very life, and by this word you shall live long in the land that you are
going over the Jordan to possess.
Lv 26:339 If you walk in my statutes and observe my commandments and do them, then I will give

you your rains in their season, and the land shall yield its increase, and the trees of the field shall
yield their fruit. Your threshing shall last to the time of the grape harvest, and the grape harvest shall
last to the time for sowing. And you shall eat your bread to the full and dwell in your land securely. I
will give peace in the land, and you shall lie down, and none shall make you afraid. And I will remove
harmful beasts from the land, and the sword shall not go through your land. You shall chase your
enemies, and they shall fall before you by the sword.
88 Sobre esto ver Frank Thielman, From Plight to Solution: A Jewish Framework for Understanding

Pauls View of the Law in Galatians and Romans (NovTSup 61; Brill, Leiden, 1989), 2845,
suplementado por ms evidencia en idem, Paul and the Law, 4868.
Dt 30:14 But the word is very near you. It is in your mouth and in your heart, so that you can do it.
Deuteronomio 30:110 And when all these things come upon you, the blessing and the curse, which I have

set before you, and you call them to mind among all the nations where the LORD your God has driven
you, and return to the LORD your God, you and your children, and obey his voice in all that I
command you today, with all your heart and with all your soul, then the LORD your God will restore
your fortunes and have mercy on you, and he will gather you again from all the peoples where the
LORD your God has scattered you. If your outcasts are in the uttermost parts of heaven, from there the
LORD your God will gather you, and from there he will take you. And the LORD your God will bring
you into the land that your fathers possessed, that you may possess it. And he will make you more
prosperous and numerous than your fathers.
Dt 30:10 when you obey the voice of the LORD your God, to keep his commandments and his statutes

that are written in this Book of the Law, when you turn to the LORD your God with all your heart and
with all your soul.
Dt 30:10 when you obey the voice of the LORD your God, to keep his commandments and his statutes

that are written in this Book of the Law, when you turn to the LORD your God with all your heart and
with all your soul.
Sal 107:26 They mounted up to heaven; they went down to the depths; their courage melted away in their

evil plight;
Dt 30:13 Neither is it beyond the sea, that you should say, Who will go over the sea for us and bring it

to us, that we may hear it and do it?

Dt 30:14 But the word is very near you. It is in your mouth and in your heart, so that you can do it.
10:68 But the righteousness based on faith says, Do not say in your heart, Who will ascend into

heaven? (that is, to bring Christ down) or Who will descend into the abyss? (that is, to bring
Christ up from the dead). But what does it say? The word is near you, in your mouth and in your
heart (that is, the word of faith that we proclaim);
89 Ver Thielman, Paul and the Law, 20910, la juiciosa crtica de esta posicin en Moo, Romans, 652

53, y el til esfuerzo de Schreiner en Romans, 65758, de reformular esta posicin a la luz de las
crticas de Moo.
11:1136 So I ask, did they stumble in order that they might fall? By no means! Rather through their

trespass salvation has come to the Gentiles, so as to make Israel jealous. Now if their trespass means
riches for the world, and if their failure means riches for the Gentiles, how much more will their full
inclusion mean! Now I am speaking to you Gentiles. Inasmuch then as I am an apostle to the Gentiles,
I magnify my ministry in order somehow to make my fellow Jews jealous, and thus save some of
them. For if their rejection means the reconciliation of the world, what will their acceptance mean but
life from the dead?
11:1136 So I ask, did they stumble in order that they might fall? By no means! Rather through their

trespass salvation has come to the Gentiles, so as to make Israel jealous. Now if their trespass means
riches for the world, and if their failure means riches for the Gentiles, how much more will their full
inclusion mean! Now I am speaking to you Gentiles. Inasmuch then as I am an apostle to the Gentiles,
I magnify my ministry in order somehow to make my fellow Jews jealous, and thus save some of

them. For if their rejection means the reconciliation of the world, what will their acceptance mean but
life from the dead?
90 Thielman, Unexpected Mercy, 16981.
91 Cf. Schreiner, Paul, 47781.
11:1112 So I ask, did they stumble in order that they might fall? By no means! Rather through their

trespass salvation has come to the Gentiles, so as to make Israel jealous. Now if their trespass means
riches for the world, and if their failure means riches for the Gentiles, how much more will their full
inclusion mean!
2526a Lest you be wise in your own sight, I do not want you to be unaware of this mystery, brothers: a

partial hardening has come upon Israel, until the fullness of the Gentiles has come in. And in this way
all Israel will be saved, as it is written, The Deliverer will come from Zion, he will banish
ungodliness from Jacob;
11:26b27 And in this way all Israel will be saved, as it is written, The Deliverer will come from Zion,

he will banish ungodliness from Jacob; and this will be my covenant with them when I take away
their sins.
Is 59:2021 And a Redeemer will come to Zion, to those in Jacob who turn from transgression,

declares the LORD. And as for me, this is my covenant with them, says the LORD: My Spirit that is
upon you, and my words that I have put in your mouth, shall not depart out of your mouth, or out of
the mouth of your offspring, or out of the mouth of your childrens offspring, says the LORD, from
this time forth and forevermore.
Jer 31:3134 Behold, the days are coming, declares the LORD, when I will make a new covenant with the

house of Israel and the house of Judah, not like the covenant that I made with their fathers on the day
when I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt, my covenant that they broke,
though I was their husband, declares the LORD. For this is the covenant that I will make with the house
of Israel after those days, declares the LORD: I will put my law within them, and I will write it on their
hearts. And I will be their God, and they shall be my people. And no longer shall each one teach his
neighbor and each his brother, saying, Know the LORD, for they shall all know me, from the least of
them to the greatest, declares the LORD. For I will forgive their iniquity, and I will remember their sin
no more.
2:129 Therefore you have no excuse, O man, every one of you who judges. For in passing judgment

on another you condemn yourself, because you, the judge, practice the very same things. We know
that the judgment of God rightly falls on those who practice such things. Do you suppose, O man
you who judge those who practice such things and yet do them yourselfthat you will escape the
judgment of God? Or do you presume on the riches of his kindness and forbearance and patience, not
knowing that Gods kindness is meant to lead you to repentance? But because of your hard and
impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of wrath when Gods righteous
judgment will be revealed.
1:184:25 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
11:13 Now I am speaking to you Gentiles. Inasmuch then as I am an apostle to the Gentiles, I magnify

my ministry
11:20 That is true. They were broken off because of their unbelief, but you stand fast through faith. So

do not become proud, but fear.

11:24 For if you were cut from what is by nature a wild olive tree, and grafted, contrary to nature, into

a cultivated olive tree, how much more will these, the natural branches, be grafted back into their own
olive tree.
11:23 And even they, if they do not continue in their unbelief, will be grafted in, for God has the power

to graft them in again.

2632 And in this way all Israel will be saved, as it is written, The Deliverer will come from Zion, he

will banish ungodliness from Jacob; and this will be my covenant with them when I take away their
sins. As regards the gospel, they are enemies for your sake. But as regards election, they are beloved
for the sake of their forefathers. For the gifts and the calling of God are irrevocable. For just as you
were at one time disobedient to God but now have received mercy because of their disobedience,
14:3 Let not the one who eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass

judgment on the one who eats, for God has welcomed him.
11:32 For God has consigned all to disobedience, that he may have mercy on all.
12:115:13 I appeal to you therefore, brothers, by the mercies of God, to present your bodies as a living

sacrifice, holy and acceptable to God, which is your spiritual worship. Do not be conformed to this
world, but be transformed by the renewal of your mind, that by testing you may discern what is the
will of God, what is good and acceptable and perfect. For by the grace given to me I say to everyone
among you not to think of himself more highly than he ought to think, but to think with sober
judgment, each according to the measure of faith that God has assigned. For as in one body we have
many members, and the members do not all have the same function, so we, though many, are one
body in Christ, and individually members one of another.
11:1136 So I ask, did they stumble in order that they might fall? By no means! Rather through their

trespass salvation has come to the Gentiles, so as to make Israel jealous. Now if their trespass means
riches for the world, and if their failure means riches for the Gentiles, how much more will their full
inclusion mean! Now I am speaking to you Gentiles. Inasmuch then as I am an apostle to the Gentiles,
I magnify my ministry in order somehow to make my fellow Jews jealous, and thus save some of
them. For if their rejection means the reconciliation of the world, what will their acceptance mean but
life from the dead?

1:1811:36 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness

of men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
2:115:13 Therefore

you have no excuse, O man, every one of you who judges. For in passing
judgment on another you condemn yourself, because you, the judge, practice the very same things.
We know that the judgment of God rightly falls on those who practice such things. Do you suppose, O
manyou who judge those who practice such things and yet do them yourselfthat you will escape
the judgment of God? Or do you presume on the riches of his kindness and forbearance and patience,
not knowing that Gods kindness is meant to lead you to repentance? But because of your hard and
impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of wrath when Gods righteous
judgment will be revealed.
1:15 So I am eager to preach the gospel to you also who are in Rome.
1:18 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth.

12:12 I appeal to you therefore, brothers, by the mercies of God, to present your bodies as a living

sacrifice, holy and acceptable to God, which is your spiritual worship. Do not be conformed to this
world, but be transformed by the renewal of your mind, that by testing you may discern what is the
will of God, what is good and acceptable and perfect.
12:313:14 For by the grace given to me I say to everyone among you not to think of himself more

highly than he ought to think, but to think with sober judgment, each according to the measure of faith
that God has assigned. For as in one body we have many members, and the members do not all have
the same function, so we, though many, are one body in Christ, and individually members one of
another. Having gifts that differ according to the grace given to us, let us use them: if prophecy, in
proportion to our faith; if service, in our serving; the one who teaches, in his teaching;
14:115:13 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions. One

person believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables. Let not the one who
eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass judgment on the one who eats,
for God has welcomed him. Who are you to pass judgment on the servant of another? It is before his
own master that he stands or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him stand. One
person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each one should
be fully convinced in his own mind.
12:12 I appeal to you therefore, brothers, by the mercies of God, to present your bodies as a living

sacrifice, holy and acceptable to God, which is your spiritual worship. Do not be conformed to this
world, but be transformed by the renewal of your mind, that by testing you may discern what is the
will of God, what is good and acceptable and perfect.

12:315:13 For by the grace given to me I say to everyone among you not to think of himself more

highly than he ought to think, but to think with sober judgment, each according to the measure of faith
that God has assigned. For as in one body we have many members, and the members do not all have
the same function, so we, though many, are one body in Christ, and individually members one of
another. Having gifts that differ according to the grace given to us, let us use them: if prophecy, in
proportion to our faith; if service, in our serving; the one who teaches, in his teaching;
1:1832 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
92 Cf. Moo, Romans, 748; Brendan Byrne, Romans (SP 6; Michael Glazier, Collegeville, 1996), 363.
1:1832 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
1:2122 For although they knew God, they did not honor him as God or give thanks to him, but they

became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened. Claiming to be wise, they
became fools,
32 Though they know Gods righteous decree that those who practice such things deserve to die, they

not only do them but give approval to those who practice them.
1:23 and exchanged the glory of the immortal God for images resembling mortal man and birds and

animals and creeping things.

25 because they exchanged the truth about God for a lie and worshiped and served the creature rather

than the Creator, who is blessed forever! Amen.

28 And since they did not see fit to acknowledge God, God gave them up to a debased mind to do what

ought not to be done.

1:24 Therefore God gave them up in the lusts of their hearts to impurity, to the dishonoring of their

bodies among themselves,

2627 For this reason God gave them up to dishonorable passions. For their women exchanged natural

relations for those that are contrary to nature; and the men likewise gave up natural relations with
women and were consumed with passion for one another, men committing shameless acts with men

and receiving in themselves the due penalty for their error.

1:2931 They were filled with all manner of unrighteousness, evil, covetousness, malice. They are full

of envy, murder, strife, deceit, maliciousness. They are gossips, slanderers, haters of God, insolent,
haughty, boastful, inventors of evil, disobedient to parents, foolish, faithless, heartless, ruthless.
12:1 I appeal to you therefore, brothers, by the mercies of God, to present your bodies as a living

sacrifice, holy and acceptable to God, which is your spiritual worship.

12:2 Do not be conformed to this world, but be transformed by the renewal of your mind, that by

testing you may discern what is the will of God, what is good and acceptable and perfect.
6:1113 So you also must consider yourselves dead to sin and alive to God in Christ Jesus. Let not sin

therefore reign in your mortal body, to make you obey its passions. Do not present your members to
sin as instruments for unrighteousness, but present yourselves to God as those who have been brought
from death to life, and your members to God as instruments for righteousness.
58 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord Jesus

Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand, and we
rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing that
suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope, and
hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the Holy
Spirit who has been given to us.
6:6 We know that our old self was crucified with him in order that the body of sin might be brought to

nothing, so that we would no longer be enslaved to sin.

7:2425 Wretched man that I am! Who will deliver me from this body of death? Thanks be to God

through Jesus Christ our Lord! So then, I myself serve the law of God with my mind, but with my
flesh I serve the law of sin.
7:16 Or do you not know, brothersfor I am speaking to those who know the lawthat the law is

binding on a person only as long as he lives? For a married woman is bound by law to her husband
while he lives, but if her husband dies she is released from the law of marriage. Accordingly, she will
be called an adulteress if she lives with another man while her husband is alive. But if her husband
dies, she is free from that law, and if she marries another man she is not an adulteress. Likewise, my
brothers, you also have died to the law through the body of Christ, so that you may belong to another,
to him who has been raised from the dead, in order that we may bear fruit for God. For while we
were living in the flesh, our sinful passions, aroused by the law, were at work in our members to bear
fruit for death.
8:2 For the law of the Spirit of life has set you free in Christ Jesus from the law of sin and death.
10:4 For Christ is the end of the law for righteousness to everyone who believes.
3:25 whom God put forward as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show

Gods righteousness, because in his divine forbearance he had passed over former sins.

12:1 I appeal to you therefore, brothers, by the mercies of God, to present your bodies as a living

sacrifice, holy and acceptable to God, which is your spiritual worship.

Jer 38:33 For this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, declares the

LORD: I will put my law within them, and I will write it on their hearts. And I will be their God, and
they shall be my people.
LXX Septuagint
31:11 For the LORD has ransomed Jacob and has redeemed him from hands too strong for him.
MT Texto masortico
12:313:14 For by the grace given to me I say to everyone among you not to think of himself more

highly than he ought to think, but to think with sober judgment, each according to the measure of faith
that God has assigned. For as in one body we have many members, and the members do not all have
the same function, so we, though many, are one body in Christ, and individually members one of
another. Having gifts that differ according to the grace given to us, let us use them: if prophecy, in
proportion to our faith; if service, in our serving; the one who teaches, in his teaching;
12:313:14 For by the grace given to me I say to everyone among you not to think of himself more

highly than he ought to think, but to think with sober judgment, each according to the measure of faith
that God has assigned. For as in one body we have many members, and the members do not all have
the same function, so we, though many, are one body in Christ, and individually members one of
another. Having gifts that differ according to the grace given to us, let us use them: if prophecy, in
proportion to our faith; if service, in our serving; the one who teaches, in his teaching;
93 Su consejo es reminiscencia de lo que les dice a los tesalonicenses a continuar amndose unos a

otros (1 Ts 4:910) y a vivir una vida tranquila que gane el respecto de los de afuera (1 Ts 4:1112).
Tobas 4:519

Revere the Lord all your days, my son, and refuse to sin or to transgress his
commandments. Live uprightly all the days of your life, and do not walk in the ways of wrongdoing;
for those who act in accordance with truth will prosper in all their activities. To all those who practice
righteousness give alms from your possessions, and do not let your eye begrudge the gift when you
make it. Do not turn your face away from anyone who is poor, and the face of God will not be turned
away from you. If you have many possessions, make your gift from them in proportion; if few, do
not be afraid to give according to the little you have. So you will be laying up a good treasure for
yourself against the day of necessity.
12:610 Then Raphael called the two of them privately and said to them, Bless God and acknowledge

him in the presence of all the living for the good things he has done for you. Bless and sing praise to
his name. With fitting honor declare to all people the deeds of God. Do not be slow to acknowledge
him. It is good to conceal the secret of a king, but to acknowledge and reveal the works of God, and
with fitting honor to acknowledge him. Do good and evil will not overtake you. Prayer with fasting is
good, but better than both is almsgiving with righteousness. A little with righteousness is better than
wealth with wrongdoing. It is better to give alms than to lay up gold. For almsgiving saves from death
and purges away every sin. Those who give alms will enjoy a full life, but those who commit sin and

do wrong are their own worst enemies.

94 Martin Dibelius, From Tradition to Gospel (James Clarke, Cambridge, 1971; ed. orig., 1919), 238

41; idem, James, rev. Heinrich Greeven (Hermeneia; Fortress, Philadelphia, 1975), 3. Cf. William
Sanday y Arthur Headlam, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, 5a ed.
(ICC; T. & T. Clark, Edinburgh, 1902), 351, y Byrne, Romans, 362, que piensa que Pablo escribe de su
experiencia como misionero antes que debido a algn conocimiento especfico de circunstancias en
Roma.
95 Cf. los comentarios de Sophie Laws, The Epistle of James (HNT; Harper, Nueva York, 1980), 7,

sobre la clasificacin de Dibelius de Santiago como paraenesis y por consiguiente sin relacin a
alguna situacin pastoral especfica.
11:1819 do not be arrogant toward the branches. If you are, remember it is not you who support the

root, but the root that supports you. Then you will say, Branches were broken off so that I might be
grafted in.
14:115:13 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions. One

person believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables. Let not the one who
eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass judgment on the one who eats,
for God has welcomed him. Who are you to pass judgment on the servant of another? It is before his
own master that he stands or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him stand. One
person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each one should
be fully convinced in his own mind.
12:413 For as in one body we have many members, and the members do not all have the same

function, so we, though many, are one body in Christ, and individually members one of another.
Having gifts that differ according to the grace given to us, let us use them: if prophecy, in proportion
to our faith; if service, in our serving; the one who teaches, in his teaching; the one who exhorts, in
his exhortation; the one who contributes, in generosity; the one who leads, with zeal; the one who
does acts of mercy, with cheerfulness.
12:911 Let love be genuine. Abhor what is evil; hold fast to what is good. Love one another with

brotherly affection. Outdo one another in showing honor. Do not be slothful in zeal, be fervent in
spirit, serve the Lord.
13 Contribute to the needs of the saints and seek to show hospitality.
13:810 Owe no one anything, except to love each other, for the one who loves another has fulfilled the

law. For the commandments, You shall not commit adultery, You shall not murder, You shall not
steal, You shall not covet, and any other commandment, are summed up in this word: You shall love
your neighbor as yourself. Love does no wrong to a neighbor; therefore love is the fulfilling of the
law.
12:3 For by the grace given to me I say to everyone among you not to think of himself more highly

than he ought to think, but to think with sober judgment, each according to the measure of faith that
God has assigned.

16 Live in harmony with one another. Do not be haughty, but associate with the lowly. Never be wise

in your own sight.

96 Cf. C. K. Barrett, The Epistle to the Romans (HNTC; Harper, Nueva York, 1957), 235; Dahl, Studies

in Paul, 86; Wedderburn, Reasons for Romans, 78; Johnson, Reading Romans, 177, 181; Philip H.
Towner, Romans 13:17 and Pauls Missiological Perspective en Romans and the People of God:
Essays in Honor of Gordon D. Fee on the Occasion of His 65th Birthday, ed. Sven K. Soderlund y N. T.
Wright (Eerdmans, Grand Rapids, 1999), 14969, aqu en 152.
1:1832 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
13:17 Let every person be subject to the governing authorities. For there is no authority except from

God, and those that exist have been instituted by God. Therefore whoever resists the authorities resists
what God has appointed, and those who resist will incur judgment. For rulers are not a terror to good
conduct, but to bad. Would you have no fear of the one who is in authority? Then do what is good,
and you will receive his approval, for he is Gods servant for your good. But if you do wrong, be
afraid, for he does not bear the sword in vain. For he is the servant of God, an avenger who carries
out Gods wrath on the wrongdoer. Therefore one must be in subjection, not only to avoid Gods
wrath but also for the sake of conscience.
Hch 18:2 And he found a Jew named Aquila, a native of Pontus, recently come from Italy with his wife

Priscilla, because Claudius had commanded all the Jews to leave Rome. And he went to see them,
97 Wedderburn, Reasons for Romans, 5459, 83.
98 Ibid., 5859.
15:712 Therefore welcome one another as Christ has welcomed you, for the glory of God. For I tell

you that Christ became a servant to the circumcised to show Gods truthfulness, in order to confirm
the promises given to the patriarchs, and in order that the Gentiles might glorify God for his mercy.
As it is written, Therefore I will praise you among the Gentiles, and sing to your name. And again it
is said, Rejoice, O Gentiles, with his people. And again, Praise the Lord, all you Gentiles, and let
all the peoples extol him.
99 Pablo probablemente refleja la tradicin exlica juda de que el pueblo exiliado de Dios debe

buscar la paz y la prosperidad de la ciudad Jer 29:7) a la que Dios los ha exiliado, porque las
acciones de gobernantes incluso paganos estn bajo la autoridad soberana de Dios. Cf. la estrategia de
1 Pedro, tambin escrita desde Roma; Towner, Romans 13:17, 163; Bruce W Winter, Seek the
Welfare of the City: Christians as Benefactors and Citizens (Eerdmans, Grand Rapids, 1994), 1; y Neil
Elliott, Liberating Paul: The Justice of God and the Politics of the Apostle (Orbis, Maryknoll, N.Y.,
1994), 224.

14:115:13 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions. One

person believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables. Let not the one who
eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass judgment on the one who eats,
for God has welcomed him. Who are you to pass judgment on the servant of another? It is before his
own master that he stands or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him stand. One
person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each one should
be fully convinced in his own mind.
100 Cf. Dunn, Romans 19, 797, y Schreiner, Romans, 704.
1:1611:36 For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to everyone

who believes, to the Jew first and also to the Greek. For in it the righteousness of God is revealed
from faith for faith, as it is written, The righteous shall live by faith. For the wrath of God is
revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, who by their
unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to them, because God
has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and divine nature, have
been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have been made. So they
are without excuse.
1:183:20 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
3:14:25 Then what advantage has the Jew? Or what is the value of circumcision? Much in every way.

To begin with, the Jews were entrusted with the oracles of God. What if some were unfaithful? Does
their faithlessness nullify the faithfulness of God? By no means! Let God be true though every one
were a liar, as it is written, That you may be justified in your words, and prevail when you are
judged. But if our unrighteousness serves to show the righteousness of God, what shall we say? That
God is unrighteous to inflict wrath on us? (I speak in a human way.)
5:18:39 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ. Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand,
and we rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing
that suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope,
and hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the
Holy Spirit who has been given to us.
9:111:36 I am speaking the truth in ChristI am not lying; my conscience bears me witness in the Holy

Spirit that I have great sorrow and unceasing anguish in my heart. For I could wish that I myself
were accursed and cut off from Christ for the sake of my brothers, my kinsmen according to the
flesh. They are Israelites, and to them belong the adoption, the glory, the covenants, the giving of the
law, the worship, and the promises. To them belong the patriarchs, and from their race, according to
the flesh, is the Christ, who is God over all, blessed forever. Amen.

11:20 That is true. They were broken off because of their unbelief, but you stand fast through faith. So

do not become proud, but fear.

3:22b24 the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all who believe. For there is no

distinction: for all have sinned and fall short of the glory of God, and are justified by his grace as a
gift, through the redemption that is in Christ Jesus,
11:32 For God has consigned all to disobedience, that he may have mercy on all.
aut. traduccin del autor
14:115:13 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions. One

person believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables. Let not the one who
eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass judgment on the one who eats,
for God has welcomed him. Who are you to pass judgment on the servant of another? It is before his
own master that he stands or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him stand. One
person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each one should
be fully convinced in his own mind.
14:1 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions.
14:2 One person believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables.
15:1 We who are strong have an obligation to bear with the failings of the weak, and not to please

ourselves.
15:1 We who are strong have an obligation to bear with the failings of the weak, and not to please

ourselves.
14:1 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions.
3 Let not the one who eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass

judgment on the one who eats, for God has welcomed him.
15:7 Therefore welcome one another as Christ has welcomed you, for the glory of God.
5:68 For while we were still weak, at the right time Christ died for the ungodly. For one will scarcely

die for a righteous personthough perhaps for a good person one would dare even to die but God
shows his love for us in that while we were still sinners, Christ died for us.
101 Cf. Johnson, Reading Romans, 200.
8:1 There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus.
14:14 I know and am persuaded in the Lord Jesus that nothing is unclean in itself, but it is unclean for

anyone who thinks it unclean.

19 So then let us pursue what makes for peace and for mutual upbuilding.
15:1 We who are strong have an obligation to bear with the failings of the weak, and not to please

ourselves.
14:3a Let not the one who eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass

judgment on the one who eats, for God has welcomed him.
10b Why do you pass judgment on your brother? Or you, why do you despise your brother? For we

will all stand before the judgment seat of God;

13 Therefore let us not pass judgment on one another any longer, but rather decide never to put a

stumbling block or hindrance in the way of a brother.

14:1315 Therefore let us not pass judgment on one another any longer, but rather decide never to put a

stumbling block or hindrance in the way of a brother. I know and am persuaded in the Lord Jesus that
nothing is unclean in itself, but it is unclean for anyone who thinks it unclean. For if your brother is
grieved by what you eat, you are no longer walking in love. By what you eat, do not destroy the one
for whom Christ died.
20b Do not, for the sake of food, destroy the work of God. Everything is indeed clean, but it is wrong

for anyone to make another stumble by what he eats.

14:23 But whoever has doubts is condemned if he eats, because the eating is not from faith. For

whatever does not proceed from faith is sin.

15:12 We who are strong have an obligation to bear with the failings of the weak, and not to please

ourselves. Let each of us please his neighbor for his good, to build him up.
13:9 For the commandments, You shall not commit adultery, You shall not murder, You shall not

steal, You shall not covet, and any other commandment, are summed up in this word: You shall love
your neighbor as yourself.
14:3b Let not the one who eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass

judgment on the one who eats, for God has welcomed him.
10a Why do you pass judgment on your brother? Or you, why do you despise your brother? For we

will all stand before the judgment seat of God;

13 Therefore let us not pass judgment on one another any longer, but rather decide never to put a

stumbling block or hindrance in the way of a brother.

14:14b I know and am persuaded in the Lord Jesus that nothing is unclean in itself, but it is unclean for

anyone who thinks it unclean.

22b23 The faith that you have, keep between yourself and God. Blessed is the one who has no reason

to pass judgment on himself for what he approves. But whoever has doubts is condemned if he eats,

because the eating is not from faith. For whatever does not proceed from faith is sin.
14:4 Who are you to pass judgment on the servant of another? It is before his own master that he stands

or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him stand.
10c12 Why do you pass judgment on your brother? Or you, why do you despise your brother? For

we will all stand before the judgment seat of God; for it is written, As I live, says the Lord, every
knee shall bow to me, and every tongue shall confess to God. So then each of us will give an account
of himself to God.
14:19 So then let us pursue what makes for peace and for mutual upbuilding.
14:34 Let not the one who eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass

judgment on the one who eats, for God has welcomed him. Who are you to pass judgment on the
servant of another? It is before his own master that he stands or falls. And he will be upheld, for the
Lord is able to make him stand.
612 The one who observes the day, observes it in honor of the Lord. The one who eats, eats in honor

of the Lord, since he gives thanks to God, while the one who abstains, abstains in honor of the Lord
and gives thanks to God. For none of us lives to himself, and none of us dies to himself. For if we
live, we live to the Lord, and if we die, we die to the Lord. So then, whether we live or whether we die,
we are the Lords. For to this end Christ died and lived again, that he might be Lord both of the dead
and of the living. Why do you pass judgment on your brother? Or you, why do you despise your
brother? For we will all stand before the judgment seat of God;
22 The faith that you have, keep between yourself and God. Blessed is the one who has no reason to

pass judgment on himself for what he approves.

15:7 Therefore welcome one another as Christ has welcomed you, for the glory of God.
1:1832 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
5:1221 Therefore, just as sin came into the world through one man, and death through sin, and so

death spread to all men because all sinned for sin indeed was in the world before the law was given,
but sin is not counted where there is no law. Yet death reigned from Adam to Moses, even over those
whose sinning was not like the transgression of Adam, who was a type of the one who was to come.
But the free gift is not like the trespass. For if many died through one mans trespass, much more
have the grace of God and the free gift by the grace of that one man Jesus Christ abounded for many.
And the free gift is not like the result of that one mans sin. For the judgment following one trespass
brought condemnation, but the free gift following many trespasses brought justification.

8:22 For we know that the whole creation has been groaning together in the pains of childbirth until

now.
15:56 May the God of endurance and encouragement grant you to live in such harmony with one

another, in accord with Christ Jesus, that together you may with one voice glorify the God and Father
of our Lord Jesus Christ.
1:1611:36 For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to everyone

who believes, to the Jew first and also to the Greek. For in it the righteousness of God is revealed
from faith for faith, as it is written, The righteous shall live by faith. For the wrath of God is
revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, who by their
unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to them, because God
has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and divine nature, have
been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have been made. So they
are without excuse.
12:115:13 I appeal to you therefore, brothers, by the mercies of God, to present your bodies as a living

sacrifice, holy and acceptable to God, which is your spiritual worship. Do not be conformed to this
world, but be transformed by the renewal of your mind, that by testing you may discern what is the
will of God, what is good and acceptable and perfect. For by the grace given to me I say to everyone
among you not to think of himself more highly than he ought to think, but to think with sober
judgment, each according to the measure of faith that God has assigned. For as in one body we have
many members, and the members do not all have the same function, so we, though many, are one
body in Christ, and individually members one of another.
102 Sobre la gloria de Dios en Cristo como objetivo de Romanos y de la teologa de Pablo, ver

Schreiner, Romans, 23, y Paul, passim.

Hch 21:21 and they have been told about you that you teach all the Jews who are among the Gentiles to

forsake Moses, telling them not to circumcise their children or walk according to our customs.
28 crying out, Men of Israel, help! This is the man who is teaching everyone everywhere against the

people and the law and this place. Moreover, he even brought Greeks into the temple and has defiled
this holy place.
24:26 At the same time he hoped that money would be given him by Paul. So he sent for him often and

conversed with him.

25:1011 But Paul said, I am standing before Caesar s tribunal, where I ought to be tried. To the Jews I

have done no wrong, as you yourself know very well. If then I am a wrongdoer and have committed
anything for which I deserve to die, I do not seek to escape death. But if there is nothing to their
charges against me, no one can give me up to them. I appeal to Caesar.
Col 4:12 Epaphras, who is one of you, a servant of Christ Jesus, greets you, always struggling on your

behalf in his prayers, that you may stand mature and fully assured in all the will of God.
4:13 For

I bear him witness that he has worked hard for you and for those in Laodicea and in

Hierapolis.
Hch 19:10 This continued for two years, so that all the residents of Asia heard the word of the Lord,

both Jews and Greeks.

1 Un nmero de estudiosos concluye del vocabulario, estilo y nfasis teolgico de Colosas que es una

carta seudnima de una era post paulina. Esta nocin, sin embargo, lleva a una dificultad significativa
para hallar un ambiente histrico convincente para la carta, especialmente para los detalles
personales de 4:717. Tambin no logra explicar la seleccin de Colosas como el escenario ficticio
de la carta. Colosas era una ciudad relativamente insignificante en su tiempo, y nunca estuvo en el
itinerario de Pablo en Hechos, y fue destruida por un terremoto en el 60 o 61 d.C. Para una
argumentacin persuasiva de que Pablo supervis la produccin de Colosenses pero que Timoteo
(1:1) tuvo un papel ms grande que normal para redactarla, ver James D. G. Dunn, The Epistles to the
Colossians and to Philemon (NIGTC; Eerdmans, Grand Rapids, 1996), 3539.
2 Pablo tambin escribi a Laodicea (4:16), probablemente como resultado de la visita de Epafras.
1:7 just as you learned it from Epaphras our beloved fellow servant. He is a faithful minister of Christ

on your behalf
2:5 For though I am absent in body, yet I am with you in spirit, rejoicing to see your good order and

the firmness of your faith in Christ.

2:8 See to it that no one takes you captive by philosophy and empty deceit, according to human

tradition, according to the elemental spirits of the world, and not according to Christ.
aut. traduccin del autor
2:20 If with Christ you died to the elemental spirits of the world, why, as if you were still alive in the

world, do you submit to regulations

3

Gnosticismo judo: J. B. Lightfoot, Saint Pauls Epistles to the Colossians and to Philemon
(Macmillan, Londres, 1879), 73113; Eduard Lohse, Colossians and Philemon (Hermeneia; Fortress,
Philadelphia, 1971) 12829; y Petr Pokorny, Colossians: A Commentary (Hendrickson, Peabody,
Mass., 1991), 11720. Pitagoreanismo: Eduard Schweizer, The Letter to the Colossians: A
Commentary (Augsburg, Minneapolis, 1982). Platonismo medio: Richard E. DeMaris, The Colossian
Controversy: Wisdom in Dispute at Colosse OSNTS 96; Sheffield Academic Press, Sheffield, 1994),
98133. Una mezcla sincretista de creencia folclrica frigia, judasmo folclrico local, y
cristianismo: Clinton E. Arnold, The Colossian Syncretism: The Interface between Christianity and
Folk Belief at Colosse (WUNT 2.77; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 1995), 22844. Cf.
Ulrich Luz, Der Brief an die Kolosser in Die Brieft an die Galater, Epheser und Kolosser por J.
Becker y U. Luz (NTD 8.1; Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1998), 21819. Judasmo
apocalptico: Fred O. Francis, Humility and Angelic Worship en Confict at Colosse: A Problem in
the Interpretation of Early Christianity Illustrated by Selected Modern Studies, ed. Fred O. Francis y
Wayne A. Meeks, ed. rev. (SBLSBS 4; Missoula, Mont.: Scholars, 1975), 16395; Thomas J.
Sappington, Reveation and Redemption at Colosse, OSNTSup 53; Sheffield Academic Press,
Sheffield, 1991); y Walter T. Wilson, The Hope of Glory: Education and Exhortation in the Epistle to

the Colossians (NovTSup 88; Brill, Leiden, 1997), 35. Cf. Dunn, Epistles to the Colossians and to
Philemon, 2335, y Peter Stuhlmacher, Biblische Theologie des Neuen Testaments, 2 vols.
(Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 19921999), 2:1213.
Romanos 14:34 Let not the one who eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains

pass judgment on the one who eats, for God has welcomed him. Who are you to pass judgment on the
servant of another? It is before his own master that he stands or falls. And he will be upheld, for the
Lord is able to make him stand.
Col 2:16 Therefore let no one pass judgment on you in questions of food and drink, or with regard to a

festival or a new moon or a Sabbath.

4 Algunos intrpretes se han preguntado si la preocupacin de bebidas refleja las restricciones de

la ley mosaica, pero para un sumario similar de las restricciones dietticas judas, ver Let. Arist. 162,
y para las preocupaciones judas respecto al vino de los gentiles, ver Dn 1:520; Judit 10:5; Ad. Est.
14:17; Jos. y Asen. 8.5; m. Abod. Zar. 4.85.12. Cf. Ro 14:21.
2:18 Let no one disqualify you, insisting on asceticism and worship of angels, going on in detail about

visions, puffed up without reason by his sensuous mind,

1:16 For by him all things were created, in heaven and on earth, visible and invisible, whether thrones

or dominions or rulers or authoritiesall things were created through him and for him.
2:10 and you have been filled in him, who is the head of all rule and authority.
15 He disarmed the rulers and authorities and put them to open shame, by triumphing over them in

him.
2:8 See to it that no one takes you captive by philosophy and empty deceit, according to human

tradition, according to the elemental spirits of the world, and not according to Christ.
20 If with Christ you died to the elemental spirits of the world, why, as if you were still alive in the

world, do you submit to regulations

aut. traduccin del autor
2:23 These have indeed an appearance of wisdom in promoting self-made religion and asceticism and

severity to the body, but they are of no value in stopping the indulgence of the flesh.
2:21 Do not handle, Do not taste, Do not touch
2:24 that their hearts may be encouraged, being knit together in love, to reach all the riches of full

assurance of understanding and the knowledge of Gods mystery, which is Christ, in whom are hidden
all the treasures of wisdom and knowledge. I say this in order that no one may delude you with
plausible arguments.
2:19 and not holding fast to the Head, from whom the whole body, nourished and knit together through

its joints and ligaments, grows with a growth that is from God.
5 Giras por el cielo con guas angelicales aparecen en, por ej., 1 En. 736 y Apoc. Ab. 929, y los

videntes reverentemente rindiendo reverencia a los ngeles aparece en, por ej., Apoc. Zeph. 6:1115;
Ap 19:10; 22:89. Sobre la conexin entre las visiones apocalpticas y ayunar, ver Dn 10:23; 4
Esdras 9.2328; 12:51; y Apoc. Ab. 9.7. Sobre todos esto, ver las consideraciones en Sappington,
Revelation and Redemption, 6566, 9094.
6 Ver Jub. 2:2 y 2 En. 19:14. Para el uso de la frase stoiqueia tou kosmou para designar los cuatro

elementos bsicos de la composicin del mundo, ver, por ej., Filn, De aetem. mund, 10812; Rer.
div. her. 134, 140, y cf. Sab. 7:17. Para la adoracin de la tierra, fuego, agua y viento entre los persas,
ver Herodoto, 1.31 (cf. Filn, De vita cont. 3). Sobre la frase en general, ver Peter T. OBrien,
Colossians, Philemon (WBC 44; Word, Waco, Tex., 1982), 12932; Lohse, Colossians and Philemon,
9698; y Luz, Der Brief an die Kolosser, 220.
7 Cf. A. J. M. Wedderburn, The Theology of Colossians en The Theology of the Later Pauline

Letters, por Andrew T. Lincoln y A. J. M. Wedderburn (New Testament Theology; Cambridge Univ.
Press, Cambridge, 1993), 612, y Wilson, Hope of Glory, 3538.
8 Ver Rebecca Macy Lesses, Ritual Practices to Gain Power: Angels, Incantations, and Revelation in

Early Jewish Mysticism (HTS; Trinity Press International, Harrisburg, Pa., 1998), 6475, 11760.
Lesses deriva paralelos entre las prcticas ascticas de la literatura jekjalot y las restricciones sobre
el contacto sexual en Qumram. Tambin cautelosamente sugiere que la prohibicin de comer
legumbres en algunos de los conjuros jekjalot pueden tener una conexin con la prohibicin de
ciertas legumbres entre los elcasaitas. Ver ibid., 13032, 14244, 14955.
9 Cf. 4Q510.45: Y yo, el Sabio, declaro la grandiosidad de su brillo a fin de asustar y aterrar a

todos los espritus de los ngeles asoladores y los espritus bastardos, demonios, duendes, lechuzas y
[chacales ]. El polemista anticristiano Celso, del siglo segundo, tambin menciona a judos que
adoran a ngeles y son adictos a la hechicera de la que Moiss era su maestro (Orgenes, cont.
Cels., 1.26; cf. 5.6).
10 El pasaje a menudo se le llama himno, pero los himnos en contextos judos y griegos antiguos

eran cantos de alabanza a los dioses o a Dios. Col 1:1520 no encaja en esta categora. Ver Stephen E.
Fowl, The Story of Christ in the Ethics of Paul: An Analysis of the Function of the Hymnic Material in
the Pauline e Corpus (JSNTSup 36; Sheffield Academic Press, Sheffield, 1990), 3134. La naturaleza
litrgica del pasaje es evidente en la repeticin de jos estin, prototokos, y joti en auto al principio de
la primera y segunda partes (1:1516, 1819). Ver F. F. Bruce, The Christ Hymn of Colossians
1:1520, BSac 141 (1984): 99111, aqu en 99100.
1:1518a He is the image of the invisible God, the firstborn of all creation. For by him all things were

created, in heaven and on earth, visible and invisible, whether thrones or dominions or rulers or
authoritiesall things were created through him and for him. And he is before all things, and in him
all things hold together. And he is the head of the body, the church. He is the beginning, the firstborn
from the dead, that in everything he might be preeminent.
1:18b20 And he is the head of the body, the church. He is the beginning, the firstborn from the dead,

that in everything he might be preeminent. For in him all the fullness of God was pleased to dwell,
and through him to reconcile to himself all things, whether on earth or in heaven, making peace by
the blood of his cross.
11 Para la divisin bipartita del himno, dictada por las clusulas relativas que principian 1:15 y 1:18b,

ver Eduard Norden, Agnostos Theos: Untersuchungen zur Formengeschichte religiser Rede (Berlin:
Teubner, 1923), 252. Cf. Georg Strecker, Theology of the New Testament (Walter de Gruyter, Berln,
2000), 55051, y Stuhlmacher, Biblische Theologie, 2:511.
1:1518a He is the image of the invisible God, the firstborn of all creation. For by him all things were

created, in heaven and on earth, visible and invisible, whether thrones or dominions or rulers or
authoritiesall things were created through him and for him. And he is before all things, and in him
all things hold together. And he is the head of the body, the church. He is the beginning, the firstborn
from the dead, that in everything he might be preeminent.
1:17 And he is before all things, and in him all things hold together.
1:16 For by him all things were created, in heaven and on earth, visible and invisible, whether thrones

or dominions or rulers or authoritiesall things were created through him and for him.
2:15 He disarmed the rulers and authorities and put them to open shame, by triumphing over them in

him.
1:16 For by him all things were created, in heaven and on earth, visible and invisible, whether thrones

or dominions or rulers or authoritiesall things were created through him and for him.
1:17 And he is before all things, and in him all things hold together.
12 OBrien, Colossians, 47.
Sir. 24:129 Wisdom praises herself, and tells of her glory in the midst of her people. In the assembly of

the Most High she opens her mouth, and in the presence of his hosts she tells of her glory: I came
forth from the mouth of the Most High, and covered the earth like a mist. I dwelt in the highest
heavens, and my throne was in a pillar of cloud. Alone I compassed the vault of heaven and traversed
the depths of the abyss.
Bar. 3:94:4 Hear the commandments of life, O Israel; give ear, and learn wisdom! Why is it, O Israel,

why is it that you are in the land of your enemies, that you are growing old in a foreign country, that
you are defiled with the dead, that you are counted among those in Hades? You have forsaken the
fountain of wisdom. If you had walked in the way of God, you would be living in peace forever.
13 Ver W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism: Some Rabbinic Elements in Pauline Theology, 4a ed.

(Fortress, Minneapolis, 1980), 15053, 169, 172. Cf. Stuhlmacher, Biblische Theologie, 2:9.
Pr 8:1821 Riches and honor are with me, enduring wealth and righteousness. My fruit is better than

gold, even fine gold, and my yield than choice silver. I walk in the way of righteousness, in the paths
of justice, granting an inheritance to those who love me, and filling their treasuries.

Sabid Sal. 7:9 Neither did I liken to her any priceless gem, because all gold is but a little sand in her

sight, and silver will be accounted as clay before her.

11 All good things came to me along with her, and in her hands uncounted wealth.
14 for it is an unfailing treasure for mortals; those who get it obtain friendship with God, commended

for the gifts that come from instruction.

8:18 and in friendship with her, pure delight, and in the labors of her hands, unfailing wealth, and in the

experience of her company, understanding, and renown in sharing her words, I went about seeking
how to get her for myself.
Col 2:2 that their hearts may be encouraged, being knit together in love, to reach all the riches of full

assurance of understanding and the knowledge of Gods mystery, which is Christ,

1:15 He is the image of the invisible God, the firstborn of all creation.
17 And he is before all things, and in him all things hold together.
Pr 8:2231 The LORD possessed me at the beginning of his work, the first of his acts of old. Ages ago I

was set up, at the first, before the beginning of the earth. When there were no depths I was brought
forth, when there were no springs abounding with water. Before the mountains had been shaped,
before the hills, I was brought forth, before he had made the earth with its fields, or the first of the
dust of the world.
Sab. 6:22 I will tell you what wisdom is and how she came to be, and I will hide no secrets from you, but

I will trace her course from the beginning of creation, and make knowledge of her clear, and I will
not pass by the truth;
7:26 For she is a reflection of eternal light, a spotless mirror of the working of God, and an image of

his goodness.
9:9 With you is wisdom, she who knows your works and was present when you made the world; she

understands what is pleasing in your sight and what is right according to your commandments.
10:1 Wisdom protected the first-formed father of the world, when he alone had been created; she

delivered him from his transgression,

Col 1:16 For by him all things were created, in heaven and on earth, visible and invisible, whether

thrones or dominions or rulers or authoritiesall things were created through him and for him.
Sabid. Sal. 7:22 for wisdom, the fashioner of all things, taught me. There

is in her a spirit that is

intelligent, holy, unique, manifold, subtle, mobile, clear, unpolluted, distinct, invulnerable, loving the
good, keen, irresistible,
7:17 I will give to the LORD the thanks due to his righteousness, and I will sing praise to the name of the

LORD, the Most High.

Pr 8:30 then I was beside him, like a master workman, and I was daily his delight, rejoicing before him

always,
Col 1:16 For by him all things were created, in heaven and on earth, visible and invisible, whether

thrones or dominions or rulers or authoritiesall things were created through him and for him.
Pr 8:1516 By me kings reign, and rulers decree what is just; by me princes rule, and nobles, all who

govern justly.
2:910 For in him the whole fullness of deity dwells bodily, and you have been filled in him, who is the

head of all rule and authority.

2:15 He disarmed the rulers and authorities and put them to open shame, by triumphing over them in

him.
14 Sobre el significado de la frase tzriambeusas autous como habindonos conducido en triunfo a su

ejecucin, ver Scott J. Hafemann, Suffering and the Spirit: An Exegetical Study of II Cor. 2:143:3
within the Context of the Corinthian Correspondence (WUNT 2.1; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck],
Tbingen, 1986), 739, y para una descripcin del triunfo romano ver Richard C. Beacham, Spectacle
Entertainments of Early Imperial Rome (Yale Univ. Press, New Haven, Conn., 1999), 1921, 3941.
2:15 He disarmed the rulers and authorities and put them to open shame, by triumphing over them in

him.
3:1617 Let the word of Christ dwell in you richly, teaching and admonishing one another in all

wisdom, singing psalms and hymns and spiritual songs, with thankfulness in your hearts to God. And
whatever you do, in word or deed, do everything in the name of the Lord Jesus, giving thanks to God
the Father through him.
15 Gordon D. Fee, Wisdom Christology in Paul: A Dissenting View, en The Way of Wisdom: Essays

in Honor of Bruce K Waltke, ed. J. I. Packery Sven K. Soderlund (Zondervan, Grand Rapids, 2000),
25179, aqu en 25760, hace algunas observaciones persuasivas de las diferencias entre Cristo en
Col 1:1517 y la sabidura de Dios segn se describe en textos tales como Sab. 1:67; 7:26; Pr 8:22,
25; y Sir. 1:4. Es cierto que Pablo enfoca la dignidad de Cristo como primognito, con todos los
derechos de primogenitura, antes que en alguna nocin de que Dios cre a Cristo, como es el caso
con la sabidura en Pr 8:22, 25. Es ms, Pablo enfoca la preexistencia de Cristo antes que en su
creacin antes que todo lo dems, como es el caso con la sabidura en estos pasajes. Pero hay
suficiente superposicin verbal y conceptual entre lo que Pablo dice en cuanto a Cristo en Col 1:15
17 con lo que se dice de la sabidura en estos textos, particularmente en Sab 1:67 y 7:26, para hacer
un caso convincente de que Pablo intencionalmente hace eco de algunos de ellos.
2:12 having been buried with him in baptism, in which you were also raised with him through faith in

the powerful working of God, who raised him from the dead.
1:18a And he is the head of the body, the church. He is the beginning, the firstborn from the dead, that

in everything he might be preeminent.

1:18b20 And he is the head of the body, the church. He is the beginning, the firstborn from the dead,

that in everything he might be preeminent. For in him all the fullness of God was pleased to dwell,
and through him to reconcile to himself all things, whether on earth or in heaven, making peace by
the blood of his cross.
1:18a And he is the head of the body, the church. He is the beginning, the firstborn from the dead, that

in everything he might be preeminent.

2:19 and not holding fast to the Head, from whom the whole body, nourished and knit together through

its joints and ligaments, grows with a growth that is from God.
16 Muchos estudiosos creen que las referencias a Cristo aqu como la cabeza de la iglesia (1:18) y

a la sangre que [Cristo] derram en la cruz (1:20) son aadiduras de Pablo (o del autor que escriba
bajo su nombre) al himno Ver, por ej., Lohse, Colossians and Philemon, 5253, 60, y Schweizer,
Colossians, 5860. Para la perspectiva (que se toma aqu) de que Pablo no ha aadido nada al
himno, ver Peter Stuhlmacher, The Understanding of Christ in the Pauline School: A Sketch en
Jews and Christians: The Parting of the Ways A.D. 10135, ed. James D. G. Dunn (Eerdmans, Grand
Rapids, 1999), 15974, aqu en 17273, e idem, Biblische Theologie, 2:67.
1:20 and through him to reconcile to himself all things, whether on earth or in heaven, making peace

by the blood of his cross.

2:1617 Therefore let no one pass judgment on you in questions of food and drink, or with regard to a

festival or a new moon or a Sabbath. These are a shadow of the things to come, but the substance
belongs to Christ.
2:17b These are a shadow of the things to come, but the substance belongs to Christ.
aut. traduccin del autor
1:18 And he is the head of the body, the church. He is the beginning, the firstborn from the dead, that in

everything he might be preeminent.

24 Now I rejoice in my sufferings for your sake, and in my flesh I am filling up what is lacking in

Christs afflictions for the sake of his body, that is, the church,
2:19 and not holding fast to the Head, from whom the whole body, nourished and knit together through

its joints and ligaments, grows with a growth that is from God.
3:15 And let the peace of Christ rule in your hearts, to which indeed you were called in one body. And

be thankful.
17 Cf. C. F. D. Moule, The Epistles to the Colossians and to Philemon (CGTC; Cambridge Univ. Press,

Cambridge, 1957), 103, y Lohse, Colossians and Philemon, 117, aunque Lohse niega el elemento de
promesa y cumplimiento en la figura de la sombra y substancia.
18 Luz, Der Brief an die Kolosser, 224, afirma que sombra y substancia estn en directa

oposicin entre s como irrealidad y realidad. Ver tambin la posicin de Hans Hbner, An Philemon,
an die Kilosser, an die Epheser (HNT 12; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 1997), 8788. El
uso de Pablo de la frase cosas por venir, sin embargo, muestra que la historia de la salvacin
provee el marco de trabajo para su pensamiento aqu.
Dn 2:1749 Then Daniel went to his house and made the matter known to Hananiah, Mishael, and

Azariah, his companions, and told them to seek mercy from the God of heaven concerning this
mystery, so that Daniel and his companions might not be destroyed with the rest of the wise men of
Babylon. Then the mystery was revealed to Daniel in a vision of the night. Then Daniel blessed the
God of heaven. Daniel answered and said: Blessed be the name of God forever and ever, to whom
belong wisdom and might. He changes times and seasons; he removes kings and sets up kings; he
gives wisdom to the wise and knowledge to those who have understanding;
Col 1:27 To them God chose to make known how great among the Gentiles are the riches of the glory

of this mystery, which is Christ in you, the hope of glory.

19 Dunn, Epistles to the Colossians and to Philemon, 11920.
1:26 the mystery hidden for ages and generations but now revealed to his saints.
Dn 2:22 he reveals deep and hidden things; he knows what is in the darkness, and the light dwells with

him.
Col 1:27 To them God chose to make known how great among the Gentiles are the riches of the glory

of this mystery, which is Christ in you, the hope of glory.

4:34 At the same time, pray also for us, that God may open to us a door for the word, to declare the

mystery of Christ, on account of which I am in prison that I may make it clear, which is how I ought
to speak.
1:27 To them God chose to make known how great among the Gentiles are the riches of the glory of

this mystery, which is Christ in you, the hope of glory.

3:3 For you have died, and your life is hidden with Christ in God.
Ro 3:23 for all have sinned and fall short of the glory of God,
20 R. P. Martin, Colossians and Philemon (NCB; Oliphants, Londres, 1974), 72; Dunn, Epistles to the

Colossians and to Philemon, 123. Segn Hans Hbner, Biblische Theologie des Neuen Testaments, 3
vols. (Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 199095), 2:35556, la falta de inters en Israel aqu
traiciona un uso post paulino del motivo de misterio presente en Ro 11:2527. Es ms probable, sin
embargo, que la necesidad de asegurar a los cristianos de Colosas que, aunque gentiles, ellos
pertenecan al pueblo de Dios llev a Pablo a expresarse en forma diferente aqu.
2:23 that their hearts may be encouraged, being knit together in love, to reach all the riches of full

assurance of understanding and the knowledge of Gods mystery, which is Christ, in whom are hidden
all the treasures of wisdom and knowledge.

1:1920 For in him all the fullness of God was pleased to dwell, and through him to reconcile to

himself all things, whether on earth or in heaven, making peace by the blood of his cross.
1:22 he has now reconciled in his body of flesh by his death, in order to present you holy and

blameless and above reproach before him,

2:16 Therefore let no one pass judgment on you in questions of food and drink, or with regard to a

festival or a new moon or a Sabbath.

2:2023 If with Christ you died to the elemental spirits of the world, why, as if you were still alive in the

world, do you submit to regulations Do not handle, Do not taste, Do not touch (referring to
things that all perish as they are used)according to human precepts and teachings? These have
indeed an appearance of wisdom in promoting self-made religion and asceticism and severity to the
body, but they are of no value in stopping the indulgence of the flesh.
1:13 He has delivered us from the domain of darkness and transferred us to the kingdom of his

beloved Son,
21 En el texto cptico de Apoc. Zeph.

3.7, 8, 9; 7.1, 3, 4, 5, 6, 7, y 8, el trmino queirografon

(manuscrito) es transliterado del griego. Col 2:14 contiene el nico uso de este trmino en el
Nuevo Testamento, que LSJ, 1985, define como una nota manuscrita, note de mano, bono.
22 Registros celestiales de obras humanas aparecen frecuentemente en la literatura apocalptica juda.

Ver, por ej., 1 En. 81.2, 4; 96.7; 97.57; 98.68; 104.7; 2 En. 44.57; 50.1; 52.15; 53.23; Jub. 4.23;
39.6; Test. Ab. 12.7, 12, 1718 y la consideracin de estos textos en Sappington, Revelation and
Redemption, 100108. Cf. Wilson, Hope of Glory, 30.
1:27 To them God chose to make known how great among the Gentiles are the riches of the glory of

this mystery, which is Christ in you, the hope of glory.

2:13 And you, who were dead in your trespasses and the uncircumcision of your flesh, God made alive

together with him, having forgiven us all our trespasses,

1:12 giving thanks to the Father, who has qualified you to share in the inheritance of the saints in light.
LXX Septuagint
x 6:8 I will bring you into the land that I swore to give to Abraham, to Isaac, and to Jacob. I will give

it to you for a possession. I am the LORD.

Nm 16:14 Moreover, you have not brought us into a land flowing with milk and honey, nor given us

inheritance of fields and vineyards. Will you put out the eyes of these men? We will not come up.
Jos 17:4 They approached Eleazar the priest and Joshua the son of Nun and the leaders and said, The

LORD commanded Moses to give us an inheritance along with our brothers. So according to the
mouth of the LORD he gave them an inheritance among the brothers of their father.

Dt 10:9 Therefore Levi has no portion or inheritance with his brothers. The LORD is his inheritance, as

the LORD your God said to him.)

Dn 12:13 But go your way till the end. And you shall rest and shall stand in your allotted place at the end

of the days.
23 Cf. Sab. 3:14 y 1QS 1:911, que se acerca especialmente al vocabulario de Col 1:1213. Ver Str-B

3:625; Dunn, Epistles to the Colossians and to Philemon, 7779, y J. H. Friedrich, klhro-, EDNT,
2:199300.
LXX Septuagint
x 16:6 So Moses and Aaron said to all the people of Israel, At evening you shall know that it was the

LORD who brought you out of the land of Egypt,

LXX Septuagint
Lv 11:45 For I am the LORD who brought you up out of the land of Egypt to be your God. You shall

therefore be holy, for I am holy.

x 6:6 Say therefore to the people of Israel, I am the LORD, and I will bring you out from under the

burdens of the Egyptians, and I will deliver you from slavery to them, and I will redeem you with an
outstretched arm and with great acts of judgment.
Col 1:14 in whom we have redemption, the forgiveness of sins.
Jer 31:34 And no longer shall each one teach his neighbor and each his brother, saying, Know the

LORD, for they shall all know me, from the least of them to the greatest, declares the LORD. For I will
forgive their iniquity, and I will remember their sin no more.
Dt 30:6 And the LORD your God will circumcise your heart and the heart of your offspring, so that you

will love the LORD your God with all your heart and with all your soul, that you may live.
Colosenses 3:12 Put on then, as Gods chosen ones, holy and beloved, compassionate hearts, kindness,

humility, meekness, and patience,

24 Para escogidos o electos (eklektos) ver Sal 105:6 e Is 43:20; 65:9, 15, 22 y para amado

(egapemenos) ver Is 5:1. Ver tambin Lightfoot, Colossians and Philemon, 221, y OBrien,
Colossians, Philemon, 19798.
1:2022 and through him to reconcile to himself all things, whether on earth or in heaven, making

peace by the blood of his cross. And you, who once were alienated and hostile in mind, doing evil
deeds, he has now reconciled in his body of flesh by his death, in order to present you holy and
blameless and above reproach before him,
25 Pace E. F. Scott, The Epistles of Paul to the Colossians, to Philemon and to the Ephesians (MNTC;

Hodder and Stoughton, Londres, 1930), 26, y Dunn, Epistles to the Colossians and to Philemon, 103

4, la mencin de Pablo de sangre aqu seala la comprensin sacrificial de la muerte de Jess que
tambin aparece en pasajes tales como Ro 3:25 y 1 Co 11:25. Ver Lohse, Colossians and Philemon, 60
n. 209, y esp. Stuhlmacher, Biblische Theologie, 2:1011.
1:1314 He has delivered us from the domain of darkness and transferred us to the kingdom of his

beloved Son, in whom we have redemption, the forgiveness of sins.

2 Corintios 5:21 For our sake he made him to be sin who knew no sin, so that in him we might become the

righteousness of God.
Romanos 3:25 whom God put forward as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to

show Gods righteousness, because in his divine forbearance he had passed over former sins.
2 Corintios 5:21 For our sake he made him to be sin who knew no sin, so that in him we might become the

righteousness of God.
26 El trasfondo judo de este concepto se puede hallar, por ejemplo, en el ritual del da de la expiacin

en Lv 16:134. Sobre esto ver esp. Peter Stuhlmacher, Reconciliation, Law, and Righteousness: Essays
in Biblical Theology (Fortress, Philadelphia, 1986), 94109, e idem, Biblische Theologie, 1:196. Para
un caso persuasivo de que la naturaleza sustitutiva y expiatoria de la muerte de Cristo fue plenamente
inteligible en el mundo grecorromano, ver Martin Hengel, The Atonement: The Origins of the
Doctrine in the New Testament (Fortress, Philadelphia, 1981), 132.
2:23 These have indeed an appearance of wisdom in promoting self-made religion and asceticism and

severity to the body, but they are of no value in stopping the indulgence of the flesh.
2:1113 In him also you were circumcised with a circumcision made without hands, by putting off the

body of the flesh, by the circumcision of Christ, having been buried with him in baptism, in which
you were also raised with him through faith in the powerful working of God, who raised him from
the dead. And you, who were dead in your trespasses and the uncircumcision of your flesh, God made
alive together with him, having forgiven us all our trespasses,
3:3 For you have died, and your life is hidden with Christ in God.
1:22 he has now reconciled in his body of flesh by his death, in order to present you holy and

blameless and above reproach before him,

3:58 Put to death therefore what is earthly in you: sexual immorality, impurity, passion, evil desire,

and covetousness, which is idolatry. On account of these the wrath of God is coming. In these you too
once walked, when you were living in them. But now you must put them all away: anger, wrath,
malice, slander, and obscene talk from your mouth.
3:9 Do not lie to one another, seeing that you have put off the old self with its practices
aut. traduccin del autor
3:10 and have put on the new self, which is being renewed in knowledge after the image of its creator.

aut. traduccin del autor

1:1520 He is the image of the invisible God, the firstborn of all creation. For by him all things were

created, in heaven and on earth, visible and invisible, whether thrones or dominions or rulers or
authoritiesall things were created through him and for him. And he is before all things, and in him
all things hold together. And he is the head of the body, the church. He is the beginning, the firstborn
from the dead, that in everything he might be preeminent. For in him all the fullness of God was
pleased to dwell,
1:15 He is the image of the invisible God, the firstborn of all creation.
1:16 For by him all things were created, in heaven and on earth, visible and invisible, whether thrones

or dominions or rulers or authoritiesall things were created through him and for him.
3:54:1 Put to death therefore what is earthly in you: sexual immorality, impurity, passion, evil desire,

and covetousness, which is idolatry. On account of these the wrath of God is coming. In these you too
once walked, when you were living in them. But now you must put them all away: anger, wrath,
malice, slander, and obscene talk from your mouth. Do not lie to one another, seeing that you have put
off the old self with its practices
27 En 1:22 Pablo dice que Cristo reconcili a los colosenses con Dios a fin de presentarlos santos,

intachables e irreprochables delante de l. Los imperativos a reconciliarse unos con otros en los
captulos 3 y 4 descansan en este indicativo de la propia obra de Cristo de reconciliar a Dios con su
pueblo.
3:184:1 Wives, submit to your husbands, as is fitting in the Lord. Husbands, love your wives, and do

not be harsh with them. Children, obey your parents in everything, for this pleases the Lord. Fathers,
do not provoke your children, lest they become discouraged. Bondservants, obey in everything those
who are your earthly masters, not by way of eye-service, as people-pleasers, but with sincerity of
heart, fearing the Lord.
28 Platn ya haba conectado la virtud cvica con la familiar y hablado de la virtud familiar en

trminos de deberes de hijos, mujer, esclavo, libre, artesano, gobernante y gobernado (Resp. IV
433A, CD). Ver David L. Balch, Let Wives Be Submissive: The Domestic Code in 1 Peter (SBLMS 26;
Scholars Press, Atlanta, 1981), 2324.
29 Ver Aristteles, Pol. I 1253b 114 y 1260a 914. Para estos textos y la probabilidad de que la forma

aristotlica del cdigo familiar fuera ampliamente conocido en el primer siglo, ver Balch, Let Wives
Be Submissive, 3349.
30 Lohse, Colossians and Philemon, 155, y Hbner An Philemon, an die Kolosser, an die Epheser, 110.

Sobre la estructura legal y emocional de la familia romana, ver Andrew Wallace-Hadrill, The
Roman Family, en The World of Rome: An Introduction to Roman Culture, ed. Peter Jones y Keith
Sidwell (Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1997), 20834.
31 Citado en Eusebio, Praep. ev. 357d358a. He usado la traduccin [al ingls] de Edwin Hamilton

Gifford, 2 partes (Baker, Grand Rapids, 1981), 1:38788. Cf. Josephus, C. Ap. 2.190219;

Pseudofosilides, Oraciones 175227; y la consideracin en Wilson, Hope of Glory, 4546.

Colosenses 3:184:1 Wives, submit to your husbands, as is fitting in the Lord. Husbands, love your wives,

and do not be harsh with them. Children, obey your parents in everything, for this pleases the Lord.
Fathers, do not provoke your children, lest they become discouraged. Bondservants, obey in
everything those who are your earthly masters, not by way of eye-service, as people-pleasers, but
with sincerity of heart, fearing the Lord.
32

La mutualidad del consejo de Pablo a los esclavos y amos est en contraste al nfasis del
obsequium (obediencia) de los esclavos en la literatura de lite del perodo como una manera de
prevenir la resistencia de los esclavos y la rebelin a las condiciones opresivas en que vivan. Ver K.
R. Bradley, Slaves and Masters in the Roman Empire: A Study in Social Control (Oxford Univ. Press,
Nueva York, 1987), 3637. Esta mutualidad no respalda la afirmacin posterior de Bradley de que en
Ef 6:5 y 1 P 2:18 (errneamente identificada como 1 P 18) los lderes cristianos absorbieron e
indirectamente respaldaron la ideologa de las clases que eran dueos de esclavos en la sociedad
romana en general (ibib., 114).
33

Cf. Hbner, An Philemon, and die Kolosser, an die Epheser, 111; Paul Achtemeier, 1 Peter
(Hermeneia; Fortress, Minneapolis, 1996), 52 n. 543; y Harold Hoehner, Ephesians: An Exegetical
Commentary (Baker, Grand Rapids, 2002), 72029. Para el punto de que la reciprocidad en los
cdigos de familiar no es una innovacin cristiana, ver John M. G. Barclay, Ordinary but Different:
Colossians and Hidden Moral Identity, ABR 49 (2001): 3452, aqu en 41 n. 11. Adems a Filn, De
decalogo 16567, que Barclay cita, ver al estoico Sneca del primer siglo d.C. (Ben. 2.18.12) y al
estoico del segundo siglo Hirocles (Estobeo 4.22.24). La obra de Hirocles est disponible slo en
extractos del antlogo del quinto siglo d.C. Juan Estobeo (o Stobaeus). Los pasajes relevantes de
Sneca y Hirocles aparecen en Balch, Let Wives Be Submissive, 5 y 5152.
3:5 Put to death therefore what is earthly in you: sexual immorality, impurity, passion, evil desire, and

covetousness, which is idolatry.

4:1 Masters, treat your bondservants justly and fairly, knowing that you also have a Master in heaven.
3:11 Here there is not Greek and Jew, circumcised and uncircumcised, barbarian, Scythian, slave, free;

but Christ is all, and in all.

2:18 Let no one disqualify you, insisting on asceticism and worship of angels, going on in detail about

visions, puffed up without reason by his sensuous mind,

2:16 Therefore let no one pass judgment on you in questions of food and drink, or with regard to a

festival or a new moon or a Sabbath.

18 Let no one disqualify you, insisting on asceticism and worship of angels, going on in detail about

visions, puffed up without reason by his sensuous mind,

2:18 Let no one disqualify you, insisting on asceticism and worship of angels, going on in detail about

visions, puffed up without reason by his sensuous mind,

2:19 and not holding fast to the Head, from whom the whole body, nourished and knit together through

its joints and ligaments, grows with a growth that is from God.
2:15 He disarmed the rulers and authorities and put them to open shame, by triumphing over them in

him.
2:20 If with Christ you died to the elemental spirits of the world, why, as if you were still alive in the

world, do you submit to regulations

2:23 These have indeed an appearance of wisdom in promoting self-made religion and asceticism and

severity to the body, but they are of no value in stopping the indulgence of the flesh.
3:1 If then you have been raised with Christ, seek the things that are above, where Christ is, seated at

the right hand of God.

Sal 110:1 The LORD says to my Lord: Sit at my right hand, until I make your enemies your footstool.
34

Sobre el uso de Sal 110:1 (LXX 109:1) aqu, ver Hbner, Biblische Theologie, 2:360, y An
Philemon, and die Kolosser, an die Epheser, 98.
1:16 For by him all things were created, in heaven and on earth, visible and invisible, whether thrones

or dominions or rulers or authoritiesall things were created through him and for him.
2:15 He disarmed the rulers and authorities and put them to open shame, by triumphing over them in

him.
3:13 If then you have been raised with Christ, seek the things that are above, where Christ is, seated at

the right hand of God. Set your minds on things that are above, not on things that are on earth. For
you have died, and your life is hidden with Christ in God.
2:8 See to it that no one takes you captive by philosophy and empty deceit, according to human

tradition, according to the elemental spirits of the world, and not according to Christ.
2:33:4 in whom are hidden all the treasures of wisdom and knowledge. I say this in order that no one

may delude you with plausible arguments. For though I am absent in body, yet I am with you in spirit,
rejoicing to see your good order and the firmness of your faith in Christ. Therefore, as you received
Christ Jesus the Lord, so walk in him, rooted and built up in him and established in the faith, just as
you were taught, abounding in thanksgiving.
1:20 and through him to reconcile to himself all things, whether on earth or in heaven, making peace

by the blood of his cross.

22 he has now reconciled in his body of flesh by his death, in order to present you holy and blameless

and above reproach before him,

2:1314 And you, who were dead in your trespasses and the uncircumcision of your flesh, God made

alive together with him, having forgiven us all our trespasses, by canceling the record of debt that

stood against us with its legal demands. This he set aside, nailing it to the cross.
1:20 and through him to reconcile to himself all things, whether on earth or in heaven, making peace

by the blood of his cross.

1:27 To them God chose to make known how great among the Gentiles are the riches of the glory of

this mystery, which is Christ in you, the hope of glory.

2:13 And you, who were dead in your trespasses and the uncircumcision of your flesh, God made alive

together with him, having forgiven us all our trespasses,

1 El consejo a los esclavos es ms largo que el consejo a los amos, lo que a primera vista se podra

ver cmo que viola el principio de mutualidad sugerido en el captulo previo. Esta impresin necesita
ser moderada, sin embargo, con el conocimiento de que probablemente muchos ms esclavos que
dueos de esclavos eran cristianos. Aunque escribe con hostilidad y un siglo ms tarde, el perfil
social del cristianismo que escribe Celso en el siglo segundo probablemente no est demasiado fuera
del blanco para el primer siglo: Quieren y pueden convencer, dice, slo a los necios, innobles y
estpidos, y slo a esclavos, mujeres y nios pequeos (Orgenes, Cels. 3.44).
2 A pesar de la algunas veces optimista descripcin de la esclavitud antigua romana como bienes

muebles en la literatura escolstica sobre el Nuevo Testamento, la institucin era brutal. Sobre esto
ver K. R. Bradley, Slaves and Masters in the Roman Empire: A Study in Social Control (Oxford Univ.
Press, Nueva York, 1987); John M. G. Barclay, Paul, Philemon and the Dilemma of Christian SlaveOwnership, NTS 37 (1991): 16186, aqu en 16570; y J. Albert Harrill, The Manumission of Slaves
in Early Christianity (HUT 32; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 1995), 1156.
3 Ver, por ej., J. B. Lightfoot, Saint Pauls Epistles to the Colossians and to Philemon (Macmillan,

Londres, 1879), 31015; C. F. D. Moule, The Epistles to the Colossians and to Philemon (CGTC;
Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1957), 1821; Barclay, Dilemma of Christian SlaveOwnership, 16365.
12 I am sending him back to you, sending my very heart.
1819 If he has wronged you at all, or owes you anything, charge that to my account. I, Paul, write this

with my own hand: I will repay itto say nothing of your owing me even your own self.
4 Peter Lampe, Keine Sklavenfluchtdes Onesimus, ZNW 76 (1985): 13537; Bradley, Slaves and

Masters, 12425.
5 Incluso despus de la manumisin, el amo a menudo retena poder sobre un ex esclavo. Bradley,

Slaves and Masters, 81, explica: Como condicin de liberacin de una situacin servil el liberto
podra hallarse a s mismo atado a su amo por un nexo de obligaciones como resultado de las
cuales l continuara desempeando varios servicios para el patrn por un cierto perodo de tiempo.
18 If he has wronged you at all, or owes you anything, charge that to my account.

6 Cf. James D. G. Dunn, The Epistles to the Colossians and to Philemon (NIGTC; Eerdmans, Grand

Rapids, 1996), 3045, y Hans Hbner, An Philemon, an die Kolosser, an die Epheser (HNT 12; J. C. B.
Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 1997), 34.
9 yet for loves sake I prefer to appeal to youI, Paul, an old man and now a prisoner also for Christ

Jesus
16 no longer as a bondservant but more than a bondservant, as a beloved brotherespecially to me,

but how much more to you, both in the flesh and in the Lord.
8 Accordingly, though I am bold enough in Christ to command you to do what is required,
10 I appeal to you for my child, Onesimus, whose father I became in my imprisonment.
16 no longer as a bondservant but more than a bondservant, as a beloved brotherespecially to me,

but how much more to you, both in the flesh and in the Lord.
7 Plinio, Ep. 9.24.
8

La preocupacin de Barclay, Dilemma of Christian Slave-Ownership, 17075, respecto a

exactamente qu es lo que Pablo est pidindole a Filemn aturde. Pablo dice explcitamente en vv.
1314 que le gustara retener a Onsimo a su lado, pero no quiere hacerlo sin permiso de Filemn.
Esta es ciertamente una peticin corts para que Filemn enve a Onsimo de regreso a Pablo. Es
ms, la referencia en el v. 18 al mal que Onsimo haba cometido contra Filemn, puesta como est
en el contexto de la peticin de que Filemn reciba a Onsimo con amor fraternal, claramente
muestra que Pablo quiere que Filemn y Onsimo se reconcilien.
9 Cf. Ralph P. Martin, Reconciliation: A Study of Pauls Theology (NFTL; John Knox, Atlanta, 1981),

23132. El eslabn histrico entre las cartas de Pablo a los Colosenses y a Filemn es claro por la
situacin comn implicada en ambas. Onsimo, que se dice que era de Colosas, aparece en
Colosenses, en donde Pablo dice que le enva de regreso a Colosas con Tquico, el portador de la
carta a la iglesia colosense (Col 4:79). Adems, Epafras, Marcos, Aristarco, Demas y Lucas estn
con Pablo cuando l escribe ambas cartas (Col 1:7; 4:10, 12, 14, 17; Flm 24), y Pablo menciona en
ambas a Arquipo (Col 4:10; Flm 1).
8 Accordingly, though I am bold enough in Christ to command you to do what is required,
14 but I preferred to do nothing without your consent in order that your goodness might not be by

compulsion but of your own accord.

21 Confident of your obedience, I write to you, knowing that you will do even more than I say.
2 and Apphia our sister and Archippus our fellow soldier, and the church in your house:
22 At the same time, prepare a guest room for me, for I am hoping that through your prayers I will be

graciously given to you.

21 Confident of your obedience, I write to you, knowing that you will do even more than I say.
10 Ver esp. Barclay, Dilemma of Christian Slave-Ownership, 17172.
Filipenses 3:1215a Not that I have already obtained this or am already perfect, but I press on to make it

my own, because Christ Jesus has made me his own. Brothers, I do not consider that I have made it
my own. But one thing I do: forgetting what lies behind and straining forward to what lies ahead, I
press on toward the goal for the prize of the upward call of God in Christ Jesus. Let those of us who
are mature think this way, and if in anything you think otherwise, God will reveal that also to you.
3:15b Let those of us who are mature think this way, and if in anything you think otherwise, God will

reveal that also to you.

Romanos 14:115:13 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions.

One person believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables. Let not the one
who eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass judgment on the one who
eats, for God has welcomed him. Who are you to pass judgment on the servant of another? It is
before his own master that he stands or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him
stand. One person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each
one should be fully convinced in his own mind.
14:14 I know and am persuaded in the Lord Jesus that nothing is unclean in itself, but it is unclean for

anyone who thinks it unclean.

14:20 Do not, for the sake of food, destroy the work of God. Everything is indeed clean, but it is wrong

for anyone to make another stumble by what he eats.

14:5 One person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each one

should be fully convinced in his own mind.

7:6 Now as a concession, not a command, I say this.
7:25 Now concerning the betrothed, I have no command from the Lord, but I give my judgment as one

who by the Lords mercy is trustworthy.

40 Yet in my judgment she is happier if she remains as she is. And I think that I too have the Spirit of

God.
7:28 But if you do marry, you have not sinned, and if a betrothed woman marries, she has not sinned.

Yet those who marry will have worldly troubles, and I would spare you that.
3536 I say this for your own benefit, not to lay any restraint upon you, but to promote good order and

to secure your undivided devotion to the Lord. If anyone thinks that he is not behaving properly
toward his betrothed, if his passions are strong, and it has to be, let him do as he wishes: let them
marryit is no sin.
aut. traduccin del autor

2 Corintios 89 We want you to know, brothers, about the grace of God that has been given among the

churches of Macedonia, for in a severe test of affliction, their abundance of joy and their extreme
poverty have overflowed in a wealth of generosity on their part. For they gave according to their
means, as I can testify, and beyond their means, of their own accord, begging us earnestly for the
favor of taking part in the relief of the saints and this, not as we expected, but they gave themselves
first to the Lord and then by the will of God to us.
8:8 I say this not as a command, but to prove by the earnestness of others that your love also is

genuine.
1112 So now finish doing it as well, so that your readiness in desiring it may be matched by your

completing it out of what you have. For if the readiness is there, it is acceptable according to what a
person has, not according to what he does not have.
9:7 Each one must give as he has decided in his heart, not reluctantly or under compulsion, for God

loves a cheerful giver.

2 Co 3:6 who has made us sufficient to be ministers of a new covenant, not of the letter but of the Spirit.

For the letter kills, but the Spirit gives life.

Is 54:13 All your children shall be taught by the LORD, and great shall be the peace of your children.
Jer 31:3134 Behold, the days are coming, declares the LORD, when I will make a new covenant with the

house of Israel and the house of Judah, not like the covenant that I made with their fathers on the day
when I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt, my covenant that they broke,
though I was their husband, declares the LORD. For this is the covenant that I will make with the house
of Israel after those days, declares the LORD: I will put my law within them, and I will write it on their
hearts. And I will be their God, and they shall be my people. And no longer shall each one teach his
neighbor and each his brother, saying, Know the LORD, for they shall all know me, from the least of
them to the greatest, declares the LORD. For I will forgive their iniquity, and I will remember their sin
no more.
Ez 11:19 And I will give them one heart, and a new spirit I will put within them. I will remove the heart

of stone from their flesh and give them a heart of flesh,

36:2627 And I will give you a new heart, and a new spirit I will put within you. And I will remove the

heart of stone from your flesh and give you a heart of flesh. And I will put my Spirit within you, and
cause you to walk in my statutes and be careful to obey my rules.
37:24 My servant David shall be king over them, and they shall all have one shepherd. They shall walk

in my rules and be careful to obey my statutes.

11 Ver Frank Thielman, Law and Liberty in the Ethics of Paul, ExAud 11 (1995): 6375. Cf. el

comentario de Eduard Lohse, Colossians and Philemon (Hermeneia; Fortress, Philadelphia, 1971),
202: El amor se puede expresar concretamente slo en base a una decisin que se toma libremente.
9 yet for loves sake I prefer to appeal to youI, Paul, an old man and now a prisoner also for Christ

Jesus
5 because I hear of your love and of the faith that you have toward the Lord Jesus and for all the

saints,
7 For I have derived much joy and comfort from your love, my brother, because the hearts of the

saints have been refreshed through you.

12 El amor del v. 9, por consiguiente, no es amor considerado como un principio que exige respeto

deferencial, como sostienen Lightfoot, Colossians and Philemon, 22, y Lohse, Colossians and
Philemon, 198. Amor en el v. 9 se define ms bien por amor en vv. 5 y 7 y es por consiguiente la
propia demostracin prctica de amor de parte de Filemn. Ver Peter T. OBrien, Colossians,
Philemon (WBC 44; Word, Waco, Tex., 1982), 289.
9 yet for loves sake I prefer to appeal to youI, Paul, an old man and now a prisoner also for Christ

Jesus
1314 I would have been glad to keep him with me, in order that he might serve me on your behalf

during my imprisonment for the gospel, but I preferred to do nothing without your consent in order
that your goodness might not be by compulsion but of your own accord.
21 Confident of your obedience, I write to you, knowing that you will do even more than I say.
12 I am sending him back to you, sending my very heart.
20 Yes, brother, I want some benefit from you in the Lord. Refresh my heart in Christ.
16 no longer as a bondservant but more than a bondservant, as a beloved brotherespecially to me,

but how much more to you, both in the flesh and in the Lord.
1314 I would have been glad to keep him with me, in order that he might serve me on your behalf

during my imprisonment for the gospel, but I preferred to do nothing without your consent in order
that your goodness might not be by compulsion but of your own accord.
2021 Yes, brother, I want some benefit from you in the Lord. Refresh my heart in Christ. Confident of

your obedience, I write to you, knowing that you will do even more than I say.
13 Lohse, Colossians and Philemon, 195.
Ro 13:510 Therefore one must be in subjection, not only to avoid Gods wrath but also for the sake of

conscience. For because of this you also pay taxes, for the authorities are ministers of God, attending
to this very thing. Pay to all what is owed to them: taxes to whom taxes are owed, revenue to whom
revenue is owed, respect to whom respect is owed, honor to whom honor is owed. Owe no one
anything, except to love each other, for the one who loves another has fulfilled the law. For the
commandments, You shall not commit adultery, You shall not murder, You shall not steal, You shall
not covet, and any other commandment, are summed up in this word: You shall love your neighbor
as yourself.

G 5:14 For the whole law is fulfilled in one word: You shall love your neighbor as yourself.
Ro 3:19 Now we know that whatever the law says it speaks to those who are under the law, so that every

mouth may be stopped, and the whole world may be held accountable to God.
22b the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all who believe. For there is no

distinction:
29 Or is God the God of Jews only? Is he not the God of Gentiles also? Yes, of Gentiles also,
4:1617 That is why it depends on faith, in order that the promise may rest on grace and be guaranteed

to all his offspringnot only to the adherent of the law but also to the one who shares the faith of
Abraham, who is the father of us all, as it is written, I have made you the father of many nationsin
the presence of the God in whom he believed, who gives life to the dead and calls into existence the
things that do not exist.
9:24 even us whom he has called, not from the Jews only but also from the Gentiles?
11:32 For God has consigned all to disobedience, that he may have mercy on all.
G 2:1121 But when Cephas came to Antioch, I opposed him to his face, because he stood condemned.

For before certain men came from James, he was eating with the Gentiles; but when they came he
drew back and separated himself, fearing the circumcision party. And the rest of the Jews acted
hypocritically along with him, so that even Barnabas was led astray by their hypocrisy. But when I
saw that their conduct was not in step with the truth of the gospel, I said to Cephas before them all, If
you, though a Jew, live like a Gentile and not like a Jew, how can you force the Gentiles to live like
Jews? We ourselves are Jews by birth and not Gentile sinners;
3:28 There is neither Jew nor Greek, there is neither slave nor free, there is no male and female, for

you are all one in Christ Jesus.

1 Co 8:12 Now concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge. This

knowledge puffs up, but love builds up. If anyone imagines that he knows something, he does not
yet know as he ought to know.
13:113 If I speak in the tongues of men and of angels, but have not love, I am a noisy gong or a

clanging cymbal. And if I have prophetic powers, and understand all mysteries and all knowledge,
and if I have all faith, so as to remove mountains, but have not love, I am nothing. If I give away all I
have, and if I deliver up my body to be burned, but have not love, I gain nothing. Love is patient and
kind; love does not envy or boast; it is not arrogant or rude. It does not insist on its own way; it is not
irritable or resentful;
89 Accordingly, though I am bold enough in Christ to command you to do what is required, yet for

loves sake I prefer to appeal to youI, Paul, an old man and now a prisoner also for Christ Jesus
Levtico 19:18 You shall not take vengeance or bear a grudge against the sons of your own people, but

you shall love your neighbor as yourself: I am the LORD.

Lc 10:2937 But he, desiring to justify himself, said to Jesus, And who is my neighbor? Jesus replied,

A man was going down from Jerusalem to Jericho, and he fell among robbers, who stripped him
and beat him and departed, leaving him half dead. Now by chance a priest was going down that road,
and when he saw him he passed by on the other side. So likewise a Levite, when he came to the place
and saw him, passed by on the other side. But a Samaritan, as he journeyed, came to where he was,
and when he saw him, he had compassion.
14 Cf. David Wenham, Paul: Follower of Jesus or Founder of Christianity (Eerdmans, Grand Rapids,

1995), 23440.
15 Chris Frilingos, For My Child, Onesimus: Paul and Domestic Power in Philemon, JEL 119

(2000): 91104. Cf. John L. White, The Apostle of God: Paul and the Promise of Abraham
(Hendrickson, Peabody, Mass., 1999), 5253.
16 no longer as a bondservant but more than a bondservant, as a beloved brotherespecially to me,

but how much more to you, both in the flesh and in the Lord.
16 Cf. Norman Petersen, Rediscovering Paul: Philemon and the Sociology of Pauls Narrative World

(Fortress, Philadelphia, 1985), 28990, y Neil Elliott, Liberating Paul: The Justice of God and the
Politics of the Apostle (Maryknoll, N.Y.: Orb is, 1994), 4748. Puesto que la carta se deba leer a toda
la iglesia y dentro de la casa de Filemn, Pablo quiere que toda la iglesia tenga conocimiento del
realineamiento que ha tenido lugar entre Onsimo y Filemn. Sobre esto ver Frilingos, For My
Child, Onesimus, 99.
10 I appeal to you for my child, Onesimus, whose father I became in my imprisonment.
19 I, Paul, write this with my own hand: I will repay itto say nothing of your owing me even your

own self.
G 4:19 my little children, for whom I am again in the anguish of childbirth until Christ is formed in

you!
1 Ts 2:7 But we were gentle among you, like a nursing mother taking care of her own children.
1819a If he has wronged you at all, or owes you anything, charge that to my account. I, Paul, write this

with my own hand: I will repay itto say nothing of your owing me even your own self.
1920 I, Paul, write this with my own hand: I will repay itto say nothing of your owing me even your

own self. Yes, brother, I want some benefit from you in the Lord. Refresh my heart in Christ.
16 no longer as a bondservant but more than a bondservant, as a beloved brotherespecially to me,

but how much more to you, both in the flesh and in the Lord.
aut. traduccin del autor
11 (Formerly he was useless to you, but now he is indeed useful to you and to me.)

13 I would have been glad to keep him with me, in order that he might serve me on your behalf during

my imprisonment for the gospel,

1 Paul, a prisoner for Christ Jesus, and Timothy our brother, To Philemon our beloved fellow worker
13 I would have been glad to keep him with me, in order that he might serve me on your behalf during

my imprisonment for the gospel,

17 So if you consider me your partner, receive him as you would receive me.
17 So if you consider me your partner, receive him as you would receive me.
13 I would have been glad to keep him with me, in order that he might serve me on your behalf during

my imprisonment for the gospel,

17 Ver esp. Bradley, Slaves and Masters.
18 Ap 18:1113.
19 Bradley, Slaves and Masters, 11337.
16 no longer as a bondservant but more than a bondservant, as a beloved brotherespecially to me,

but how much more to you, both in the flesh and in the Lord.
aut. traduccin del autor
G 6:1 Brothers, if anyone is caught in any transgression, you who are spiritual should restore him in a

spirit of gentleness. Keep watch on yourself, lest you too be tempted.

5:13 For you were called to freedom, brothers. Only do not use your freedom as an opportunity for

the flesh, but through love serve one another.

6:2 Bear one another s burdens, and so fulfill the law of Christ.
20 Barclay,

Dilemma of Christian Slave-Ownership, 17879, cree que la hermandad cristiana,

segn la define la teologa de Pablo, no podra ser compatible con la posesin de esclavos y sin
embargo que Pablo vacil en derivar estas conclusiones radicales. Esta vacilacin, arguye, es
evidente en la naturaleza vaga de la peticin de Pablo a Filemn. Las peticiones de Pablo a Filemn,
sin embargo, no son vagas, y, como lo muestra el realineamiento radical de la carta en cuanto a los
asuntos de la casa de Filemn, Pablo estaba dispuesto a hablar la verdad respecto a las implicaciones
sociales del evangelio, por inconvenientes que podran ellas haber sido a los poderosos.
1 Probablemente l dirigi la carta a los efesios porque feso era la ciudad ms importante de la

regin y el lugar de la comunidad cristiana ms grande. Sobre esto, ver Harold W. Hoehner,
Ephesians: An Exegetical Commentary (Baker, Grand Rapids, 2002), 79. Aunque en Efeso (en
feso) en 1:1 no aparece en varios de los testigos tempranos al texto de la carta, Hoehner,
Ephesians, 146, arguye persuasivamente que el balance de la evidencia textual favorece ligeramente

la inclusin de la frase. Esto produce la construccin griega, que se admite difcil, tois jagiois tois
ousin en Efeso kai pistois (a los santos que estn en feso y a los fieles). Los padres de la iglesia
que hablaban griego, Crisstomo, Teodoro de Ciro, y Tefilacto de Acrida, sin embargo, no delatan
ninguna confusin en cuanto a su significado, que toman ser que los cristianos en feso son tanto
santos como fieles (PG 62:910; 82:509; 124:1033).
Hch 19:10 This continued for two years, so that all the residents of Asia heard the word of the Lord,

both Jews and Greeks.

Col 1:7 just as you learned it from Epaphras our beloved fellow servant. He is a faithful minister of

Christ on your behalf

4:13 For

I bear him witness that he has worked hard for you and for those in Laodicea and in
Hierapolis.
2 Cf., por ej., J. Armitage Robinson, St. Pauls Epistle to the Ephesians (James Clarke, Londres,

1928), 1113; F. F. Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians (NICNT;
Eerdmans, Grand Rapids, 1984), 245; y Peter T. OBrien, The Letter to the Ephesians (PNTC;
Eerdmans, Grand Rapids, 1999), 5758.
1:15 He is the image of the invisible God, the firstborn of all creation.
3:2 Set your minds on things that are above, not on things that are on earth.
Col 1:4 since we heard of your faith in Christ Jesus and of the love that you have for all the saints,
9 And so, from the day we heard, we have not ceased to pray for you, asking that you may be filled

with the knowledge of his will in all spiritual wisdom and understanding,
2:1 For I want you to know how great a struggle I have for you and for those at Laodicea and for all

who have not seen me face to face,

3

Ver esp. Andrew T. Lincoln, Ephesians (WBC 42; Word, Dallas, 1990), lxxiv, e idem, The
Theology of Ephesians en The Theology of the Later Pauline Letters, por Andrew T. Lincoln y A. J.
M. Wedderburn (New Testament Theology; Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1993), 7879. La
naturaleza general de la carta, su estrecha relacin a Colosenses, y su inusual vocabulario, estilo y
pensamiento ha llevado a muchos estudiosos, incluyendo a Lincoln, a concluir que la carta es
pseudnima. Parece improbable, sin embargo, que el autor copiara la amonestacin a no mentir que
se halla en Col 3:910, hiciera ms enftico su propio lenguaje (cada uno de ustedes), y la
fortaleciera con una alusin a las Escrituras (Ef 4:25; cf. 4:15 y Zac 8:16) todo dentro de un fraude de
su propia cosecha. Sobre la genuinidad de la carta, ver esp. el juicioso argumento de OBrien,
Ephesians, 447. Cf. Hoehner, Ephesians, 261.
1:15 For this reason, because I have heard of your faith in the Lord Jesus and your love toward all the

saints,
1:1819 having the eyes of your hearts enlightened, that you may know what is the hope to which he has

called you, what are the riches of his glorious inheritance in the saints, and what is the immeasurable
greatness of his power toward us who believe, according to the working of his great might
2:122 And you were dead in the trespasses and sins in which you once walked, following the course of

this world, following the prince of the power of the air, the spirit that is now at work in the sons of
disobedience among whom we all once lived in the passions of our flesh, carrying out the desires
of the body and the mind, and were by nature children of wrath, like the rest of mankind. But God,
being rich in mercy, because of the great love with which he loved us, even when we were dead in our
trespasses, made us alive together with Christby grace you have been saved
3:212 assuming that you have heard of the stewardship of Gods grace that was given to me for you,

how the mystery was made known to me by revelation, as I have written briefly. When you read this,
you can perceive my insight into the mystery of Christ, which was not made known to the sons of men
in other generations as it has now been revealed to his holy apostles and prophets by the Spirit. This
mystery is that the Gentiles are fellow heirs, members of the same body, and partakers of the promise
in Christ Jesus through the gospel.
3:13 So I ask you not to lose heart over what I am suffering for you, which is your glory.
3:1419 For this reason I bow my knees before the Father, from whom every family in heaven and on

earth is named, that according to the riches of his glory he may grant you to be strengthened with
power through his Spirit in your inner being, so that Christ may dwell in your hearts through faith
that you, being rooted and grounded in love, may have strength to comprehend with all the saints what
is the breadth and length and height and depth,
4 La oracin de 3:1419 tiene dos peticiones, una en el v. 16 y otra en el v. 18, cada una indicada por

una clusula jina. Ver Petr Pokorn, Der Brief des Paulus an die Epheser (THKNT 10.2; Evangelische
Verlagsanstalt, Leipzig, 1992), 153, y OBrien, Ephesians, 256 n. 141.
3:1 For this reason I, Paul, a prisoner for Christ Jesus on behalf of you Gentiles
4:1 I therefore, a prisoner for the Lord, urge you to walk in a manner worthy of the calling to which

you have been called,

6:20 for which I am an ambassador in chains, that I may declare it boldly, as I ought to speak.
2:11 Therefore remember that at one time you Gentiles in the flesh, called the uncircumcision by

what is called the circumcision, which is made in the flesh by hands

5 Cf. Lincoln, Ephesians, 7677, e idem, Ephesians, 8283. Lincoln se imagina una razn similar

para la carta, pero la pone en un escenario post paulino.

Hechos 28:1131 After three months we set sail in a ship that had wintered in the island, a ship of

Alexandria, with the twin gods as a figurehead. Putting in at Syracuse, we stayed there for three days.
And from there we made a circuit and arrived at Rhegium. And after one day a south wind sprang up,
and on the second day we came to Puteoli. There we found brothers and were invited to stay with them
for seven days. And so we came to Rome. And the brothers there, when they heard about us, came as

far as the Forum of Appius and Three Taverns to meet us. On seeing them, Paul thanked God and
took courage.
6 Ver Hch 24:9, 27; 28:11, 30 para las notas cronolgicas que permiten estos clculos.
7 Primera de Pedro fue escrita a las iglesias en cinco provincias de Asia Menor, una de las cuales era

Asia, y fue escrita para consolar a los cristianos que atravesaban la prueba de fuego de la
persecucin (1 P 4:12). Ap 2:3 se refiere a la persecucin en feso; 2:10 a la persecucin en Esmirna;
2:13 a la persecucin en Prgamo; y 3:810 a la persecucin en Filadelfia. Ver captulos 30 y 32
abajo. Medio siglo despus de que Pablo escribi Efesios, Ignacio, obispo de Antioqua, tuvo que
amonestar a las iglesias de feso, Magnesia, Filadelfia y Esmirna para que se renan ms
frecuentemente y no sucumban a una mezcla hertica de cristianismo doceta y judaismo. Ver, por ej.,
Ig. Eph. 5.2; 13.1; 16.12; Magn. 7.2; 8.111.1; Phld. 6.1; 8.2; Pol. 3.1; 4.2.
8

Ver Max Turner, Mission and Meaning in Terms of Unity in Ephesians, en Mission and
Meaning: Essays Presented to Peter Cotterell, ed. Antony Billington, Tony Lane, y Max Turner
(Paternoster, Carlisle, 1995), 13866, y OBrien, Ephesians, 5865.
3:1819 may have strength to comprehend with all the saints what is the breadth and length and height

and depth, and to know the love of Christ that surpasses knowledge, that you may be filled with all the
fullness of God.
1:79 In him we have redemption through his blood, the forgiveness of our trespasses, according to

the riches of his grace, which he lavished upon us, in all wisdom and insight making known to us the
mystery of his will, according to his purpose, which he set forth in Christ
1:10 as a plan for the fullness of time, to unite all things in him, things in heaven and things on earth.
1:33:21 Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who has blessed us in Christ with

every spiritual blessing in the heavenly places, even as he chose us in him before the foundation of
the world, that we should be holy and blameless before him. In love he predestined us for adoption as
sons through Jesus Christ, according to the purpose of his will, to the praise of his glorious grace,
with which he has blessed us in the Beloved. In him we have redemption through his blood, the
forgiveness of our trespasses, according to the riches of his grace,
9 La expresin crtica reunir en l todas las cosas (anakefalaioo) en 1:10 quiere decir reunir una

variedad de artculos y recapitularlos en una forma breve y unificada, como cuando uno resume un
discurso. Ver Heinrich Schlier, anakefalaioomai, TDNT, 3:68182, y sobre la posicin clmax de
esta expresin dentro de la bendicin de 1:314, ver Chrys C. Caragounis, The Ephesian Mysterion:
Meaning and Content (ConBNT 8; Lund: CWK Gleerup, 1977), 95, y Hans Hbner, Biblische
Theologie des Neuen Testaments, 3 vols. (Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 199095), 2:36364.
1:10 as a plan for the fullness of time, to unite all things in him, things in heaven and things on earth.
10 Cristo no ha logrado ya la reunin o resumen de todas las cosas como A. Lindemann, Die

Aufhebung der Zeit: Geschichtsverstndnis und Eschatologie im Epheserbrief (SNT 12; Mohn,
Gtersloh, 1975), 9899; Hbner, Biblische Theologie, 2:374; y Ernest Best, A Critical and Exegetical

Commentary on Ephesians (ICC; T. & T. Clark, Edinburgh, 1998), 139, creen. Caragounis, The
Ephesian Mysterion, 144 n. 21, recalca correctamente que si Dios ya hubiera resumido todo en
Cristo, es difcil entender cmo Pablo pudo ver su propia predicacin de este misterio como un paso
en su realizacin (futura) (3:810).
1:45 even as he chose us in him before the foundation of the world, that we should be holy and

blameless before him. In love he predestined us for adoption as sons through Jesus Christ, according
to the purpose of his will,
1:11 In him we have obtained an inheritance, having been predestined according to the purpose of him

who works all things according to the counsel of his will,

1:10 as a plan for the fullness of time, to unite all things in him, things in heaven and things on earth.
3:9 and to bring to light for everyone what is the plan of the mystery hidden for ages in God who

created all things,

3:9 and to bring to light for everyone what is the plan of the mystery hidden for ages in God who

created all things,

3:15 from whom every family in heaven and on earth is named,
Gn 2:20a The man gave names to all livestock and to the birds of the heavens and to every beast of the

field. But for Adam there was not found a helper fit for him.
Sal 147:4 He determines the number of the stars; he gives to all of them their names.
Is 40:2526 To whom then will you compare me, that I should be like him? says the Holy One. Lift up

your eyes on high and see: who created these? He who brings out their host by number, calling them
all by name, by the greatness of his might, and because he is strong in power not one is missing.
11 Esta interpetacin presupone que 3:15 quiere decir toda familia en el cielo y en la tierra antes

que toda su familia en el cielo y en la tierra (NIV). Si Pablo hubiera querido decir esta ltima
traduccin, probablemente habra colocado el artculo antes de pasa. Ver OBrien, Ephesians, 255
56; Best, Ephesians, 23738; Hoehner, Ephesians, 47475. Parece innecesario proponer, como
propone Heinrich Schlier, Die Brief an die Epheser: Ein Kommentar (Dusseldorf: Patmos, 1957), 168,
y Bruce, The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to Ephesians; 325, que Pablo est
rebatiendo conceptos gnsticos de la creacin del mundo.
12 Esto parece quedar implicado por el trmino anakefalaioo (reunir) en 1:10. Ver Stig Hanson,

The Unity of the Church in the New Testament: Colossians and Ephesians (Almqvist & Wiksells,
Uppsala, 1946), 126.
6:1112 Put on the whole armor of God, that you may be able to stand against the schemes of the devil.

For we do not wrestle against flesh and blood, but against the rulers, against the authorities, against
the cosmic powers over this present darkness, against the spiritual forces of evil in the heavenly
places.

6:11 Put on the whole armor of God, that you may be able to stand against the schemes of the devil.
18 praying at all times in the Spirit, with all prayer and supplication. To that end keep alert with all

perseverance, making supplication for all the saints,

2:1 And you were dead in the trespasses and sins
3 among whom we all once lived in the passions of our flesh, carrying out the desires of the body and

the mind, and were by nature children of wrath, like the rest of mankind.
4:1719 Now this I say and testify in the Lord, that you must no longer walk as the Gentiles do, in the

futility of their minds. They are darkened in their understanding, alienated from the life of God
because of the ignorance that is in them, due to their hardness of heart. They have become callous and
have given themselves up to sensuality, greedy to practice every kind of impurity.
27 and give no opportunity to the devil.
2:3 among whom we all once lived in the passions of our flesh, carrying out the desires of the body

and the mind, and were by nature children of wrath, like the rest of mankind.
2:1 And you were dead in the trespasses and sins
4:17 Now this I say and testify in the Lord, that you must no longer walk as the Gentiles do, in the

futility of their minds.

2:12 remember that you were at that time separated from Christ, alienated from the commonwealth of

Israel and strangers to the covenants of promise, having no hope and without God in the world.
2:19 So then you are no longer strangers and aliens, but you are fellow citizens with the saints and

members of the household of God,

2:3 among whom we all once lived in the passions of our flesh, carrying out the desires of the body

and the mind, and were by nature children of wrath, like the rest of mankind.
2:12 remember that you were at that time separated from Christ, alienated from the commonwealth of

Israel and strangers to the covenants of promise, having no hope and without God in the world.
19 So then you are no longer strangers and aliens, but you are fellow citizens with the saints and

members of the household of God,

x 19:6 and you shall be to me a kingdom of priests and a holy nation. These are the words that you

shall speak to the people of Israel.

Lv 11:4445 For I am the LORD your God. Consecrate yourselves therefore, and be holy, for I am holy.

You shall not defile yourselves with any swarming thing that crawls on the ground. For I am the LORD
who brought you up out of the land of Egypt to be your God. You shall therefore be holy, for I am
holy.

x 19:5 Now therefore, if you will indeed obey my voice and keep my covenant, you shall be my

treasured possession among all peoples, for all the earth is mine;
2:12 remember that you were at that time separated from Christ, alienated from the commonwealth of

Israel and strangers to the covenants of promise, having no hope and without God in the world.
13 Ver Jer 23:56; 31:3134; Ez 34:2324; 37:2425.
1:7 In him we have redemption through his blood, the forgiveness of our trespasses, according to the

riches of his grace,

2:16 and might reconcile us both to God in one body through the cross, thereby killing the hostility.
5:2 And walk in love, as Christ loved us and gave himself up for us, a fragrant offering and sacrifice

to God.
25 Husbands, love your wives, as Christ loved the church and gave himself up for her,
2:12 remember that you were at that time separated from Christ, alienated from the commonwealth of

Israel and strangers to the covenants of promise, having no hope and without God in the world.
2:1122 Therefore remember that at one time you Gentiles in the flesh, called the uncircumcision by

what is called the circumcision, which is made in the flesh by hands remember that you were at that
time separated from Christ, alienated from the commonwealth of Israel and strangers to the covenants
of promise, having no hope and without God in the world. But now in Christ Jesus you who once
were far off have been brought near by the blood of Christ. For he himself is our peace, who has
made us both one and has broken down in his flesh the dividing wall of hostility by abolishing the law
of commandments expressed in ordinances, that he might create in himself one new man in place of
the two, so making peace,
2:15 by abolishing the law of commandments expressed in ordinances, that he might create in himself

one new man in place of the two, so making peace,

1:2023 that he worked in Christ when he raised him from the dead and seated him at his right hand in

the heavenly places, far above all rule and authority and power and dominion, and above every name
that is named, not only in this age but also in the one to come. And he put all things under his feet and
gave him as head over all things to the church, which is his body, the fullness of him who fills all in
all.
2:56 even when we were dead in our trespasses, made us alive together with Christby grace you

have been saved and raised us up with him and seated us with him in the heavenly places in Christ
Jesus,
Is 2:24 It shall come to pass in the latter days that the mountain of the house of the LORD shall be

established as the highest of the mountains, and shall be lifted up above the hills; and all the nations
shall flow to it, and many peoples shall come, and say: Come, let us go up to the mountain of the
LORD, to the house of the God of Jacob, that he may teach us his ways and that we may walk in his

paths. For out of Zion shall go the law, and the word of the LORD from Jerusalem. He shall judge
between the nations, and shall decide disputes for many peoples; and they shall beat their swords into
plowshares, and their spears into pruning hooks; nation shall not lift up sword against nation, neither
shall they learn war anymore.
25:610 On this mountain the LORD of hosts will make for all peoples a feast of rich food, a feast of

well-aged wine, of rich food full of marrow, of aged wine well refined. And he will swallow up on
this mountain the covering that is cast over all peoples, the veil that is spread over all nations. He will
swallow up death forever; and the Lord GOD will wipe away tears from all faces, and the reproach of
his people he will take away from all the earth, for the LORD has spoken. It will be said on that day,
Behold, this is our God; we have waited for him, that he might save us. This is the LORD; we have
waited for him; let us be glad and rejoice in his salvation. For the hand of the LORD will rest on this
mountain, and Moab shall be trampled down in his place, as straw is trampled down in a dunghill.
55:5 Behold, you shall call a nation that you do not know, and a nation that did not know you shall run

to you, because of the LORD your God, and of the Holy One of Israel, for he has glorified you.
56:67 And the foreigners who join themselves to the LORD, to minister to him, to love the name of the

LORD, and to be his servants, everyone who keeps the Sabbath and does not profane it, and holds fast
my covenant these I will bring to my holy mountain, and make them joyful in my house of prayer;
their burnt offerings and their sacrifices will be accepted on my altar; for my house shall be called a
house of prayer for all peoples.
66:1823 For I know their works and their thoughts, and the time is coming to gather all nations and

tongues. And they shall come and shall see my glory, and I will set a sign among them. And from
them I will send survivors to the nations, to Tarshish, Pul, and Lud, who draw the bow, to Tubal and
Javan, to the coastlands far away, that have not heard my fame or seen my glory. And they shall
declare my glory among the nations. And they shall bring all your brothers from all the nations as an
offering to the LORD, on horses and in chariots and in litters and on mules and on dromedaries, to my
holy mountain Jerusalem, says the LORD, just as the Israelites bring their grain offering in a clean
vessel to the house of the LORD. And some of them also I will take for priests and for Levites, says the
LORD. For as the new heavens and the new earth that I make shall remain before me, says the LORD, so
shall your offspring and your name remain.
Zac 8:23 Thus says the LORD of hosts: In those days ten men from the nations of every tongue shall take

hold of the robe of a Jew, saying, Let us go with you, for we have heard that God is with you.
14 Para la claridad con que la inclusin de los gentiles en los propsitos escatolgicos de Dios se

entendi durante la era de Pablo ver, por ej., Tob. 13:67; 1 En. 90:33; 2 Bar. 72:4.
Ef 2:4a But God, being rich in mercy, because of the great love with which he loved us,
2:4b But God, being rich in mercy, because of the great love with which he loved us,
2:7 so that in the coming ages he might show the immeasurable riches of his grace in kindness toward

us in Christ Jesus.

1:10 as a plan for the fullness of time, to unite all things in him, things in heaven and things on earth.
3:36 how the mystery was made known to me by revelation, as I have written briefly. When you read

this, you can perceive my insight into the mystery of Christ, which was not made known to the sons of
men in other generations as it has now been revealed to his holy apostles and prophets by the Spirit.
This mystery is that the Gentiles are fellow heirs, members of the same body, and partakers of the
promise in Christ Jesus through the gospel.
9 and to bring to light for everyone what is the plan of the mystery hidden for ages in God who

created all things,

3:6 This mystery is that the Gentiles are fellow heirs, members of the same body, and partakers of the

promise in Christ Jesus through the gospel.

15 Ver el uso del trmino musterion (misterio) en, por ej., Mt 13:11, Mr 4:11, Lc 8:10; Dn 2:47

(LXX); Ro 11:25; 16:25; Ap 1:20; y 17:7. Sobre el significado del crucial jos (como) de 3:5, ver
Hoehner, Ephesians, 43941; Sigurd Grindheim, What the OT Prophets Did Not Know: The Mystery
of the Church in Eph 3, 213, Biblica 84 (2003): 53153, aqu en 534; y Frank Thielman,
Ephesians, en Commentary on the Use of the Old Testament in the New, ed. Gregory D. Beale y
Donald A. Carson (Baker, Grand Rapids, a publicarse).
2:10 For we are his workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared

beforehand, that we should walk in them.

2:15 by abolishing the law of commandments expressed in ordinances, that he might create in himself

one new man in place of the two, so making peace,

aut. traduccin del autor
Gn 2:24 Therefore a man shall leave his father and his mother and hold fast to his wife, and they shall

become one flesh.

5:31 Therefore a man shall leave his father and mother and hold fast to his wife, and the two shall

become one flesh.

16 Andrew T. Lincoln, The Use of the OT in Ephesians, JSNT 14 (1982): 1657, aqu en 35; idem,

Ephesians, 381; y OBrien, Ephesians, 43235.

1:10 as a plan for the fullness of time, to unite all things in him, things in heaven and things on earth.
1:2023 that he worked in Christ when he raised him from the dead and seated him at his right hand in

the heavenly places, far above all rule and authority and power and dominion, and above every name
that is named, not only in this age but also in the one to come. And he put all things under his feet and
gave him as head over all things to the church, which is his body, the fullness of him who fills all in
all.
2:56 even when we were dead in our trespasses, made us alive together with Christby grace you

have been saved and raised us up with him and seated us with him in the heavenly places in Christ
Jesus,
4:16:24 I therefore, a prisoner for the Lord, urge you to walk in a manner worthy of the calling to

which you have been called, with all humility and gentleness, with patience, bearing with one another
in love, eager to maintain the unity of the Spirit in the bond of peace. There is one body and one Spirit
just as you were called to the one hope that belongs to your call one Lord, one faith, one
baptism,
4:24 and to put on the new self, created after the likeness of God in true righteousness and holiness.
aut. traduccin del autor
Col 3:910 Do not lie to one another, seeing that you have put off the old self with its practices and have

put on the new self, which is being renewed in knowledge after the image of its creator.
6:11 Put on the whole armor of God, that you may be able to stand against the schemes of the devil.
1:2023 that he worked in Christ when he raised him from the dead and seated him at his right hand in

the heavenly places, far above all rule and authority and power and dominion, and above every name
that is named, not only in this age but also in the one to come. And he put all things under his feet and
gave him as head over all things to the church, which is his body, the fullness of him who fills all in
all.
2:56 even when we were dead in our trespasses, made us alive together with Christby grace you

have been saved and raised us up with him and seated us with him in the heavenly places in Christ
Jesus,
2:15 by abolishing the law of commandments expressed in ordinances, that he might create in himself

one new man in place of the two, so making peace,

4:24 and to put on the new self, created after the likeness of God in true righteousness and holiness.
5:6 Let no one deceive you with empty words, for because of these things the wrath of God comes

upon the sons of disobedience.

5:27 so that he might present the church to himself in splendor, without spot or wrinkle or any such

thing, that she might be holy and without blemish.

1:14 who is the guarantee of our inheritance until we acquire possession of it, to the praise of his

glory.
5:5 For you may be sure of this, that everyone who is sexually immoral or impure, or who is covetous

(that is, an idolater), has no inheritance in the kingdom of Christ and God.
1:13 In him you also, when you heard the word of truth, the gospel of your salvation, and believed in

him, were sealed with the promised Holy Spirit,

4:30 And do not grieve the Holy Spirit of God, by whom you were sealed for the day of redemption.
1:10 as a plan for the fullness of time, to unite all things in him, things in heaven and things on earth.
17 Ver el sumario de los elementos futuros de la escatologa de Efesios en OBrien, Ephesians, 30.
1:2023 that he worked in Christ when he raised him from the dead and seated him at his right hand in

the heavenly places, far above all rule and authority and power and dominion, and above every name
that is named, not only in this age but also in the one to come. And he put all things under his feet and
gave him as head over all things to the church, which is his body, the fullness of him who fills all in
all.
4:8 Therefore it says, When he ascended on high he led a host of captives, and he gave gifts to men.
1:2023 that he worked in Christ when he raised him from the dead and seated him at his right hand in

the heavenly places, far above all rule and authority and power and dominion, and above every name
that is named, not only in this age but also in the one to come. And he put all things under his feet and
gave him as head over all things to the church, which is his body, the fullness of him who fills all in
all.
Salmo 8:6 You have given him dominion over the works of your hands; you have put all things under

his feet,
110:1 The LORD says to my Lord: Sit at my right hand, until I make your enemies your footstool.
Salmo 110:1

The LORD says to my Lord: Sit at my right hand, until I make your enemies your

footstool.
Ef 1:20 that he worked in Christ when he raised him from the dead and seated him at his right hand in

the heavenly places,

Salmo 8:6 You have given him dominion over the works of your hands; you have put all things under

his feet,
1:22 And he put all things under his feet and gave him as head over all things to the church,
1:21 far above all rule and authority and power and dominion, and above every name that is named,

not only in this age but also in the one to come.

18 En las cartas anteriores a Efesios Pablo frecuentemente se refiere a estos textos del Antiguo

Testamento. Cf. el uso similar de Sal 110:1 y 8:6 en 1 Co 15:2527; la alusin al Sal 110:1 en Ro 8:34
y Col 3:1; y la alusin aal Sal 8:6 en Fil 3:21. Es eslabn entre el uso de estos pasajes en Efesios y 1
Corintios es particularmente estrecho siendo que el motivo de Cristo como el nuevo Adn
evidentemente subyace en ambos. Ver la consideracin en Lincoln, Use of the OT, 4042.
19 Cf. Ro 8:38; 1 Co 2:8; 15:24; y, por ej., 2 En. 20:1. Ver tambin la nota separada sobre los

poderes en Best, Ephesians, 17480, y Clinton E. Arnold, Ephesians: Power and Magic: The Concept

of Power in Ephesians in Light of Its Historical Setting (SNTSMS 63; Cambridge Univ. Press,
Cambridge, 1989), 1420.
20 OTP, 1:976. En su consideracin de la fecha del Testamento de Solomon, D. C. Duling dice que hay

un acuerdo general en cuanto a que mucho del testamente refleja el judasmo del primer siglo en
Palestina (OTP, 1:942). Algunos estudiosos han argumentado que en su forma final y muy posterior,
el Testamento de Salomn viene de Asia Menor. Ver la consideracin de Duling, OTP, 1:943.
21 Esta pista comnmente se la llama De superstitione (supersticin), pero la preocupacin de

Plutarco es con deisidaimonia, que se traduce mejor como temor [o terror] de los dioses. Sobre
esto ver Morton Smith, De superstitione (Moraba 164E-171F), en Plutarchs Theological Writings
and Early Christian Literature, ed. Hans Dieter Ben (SCHNT 3; Brill, Leiden, 1975), 135, aqu en 2
3.
22 He modificado ligeramente la traduccin de Frank Cole Babbitt en la edicin de Loeb para reflejar

la preocupacin de Smith de que deisidaimonia y su cognado verbal no se entienda como

refirindose a supersticin.
23 Como implica la imagen del Sal 110:1.
2:16 And you were dead in the trespasses and sins in which you once walked, following the course of

this world, following the prince of the power of the air, the spirit that is now at work in the sons of
disobedience among whom we all once lived in the passions of our flesh, carrying out the desires
of the body and the mind, and were by nature children of wrath, like the rest of mankind. But God,
being rich in mercy, because of the great love with which he loved us, even when we were dead in our
trespasses, made us alive together with Christby grace you have been saved
2:2 in which you once walked, following the course of this world, following the prince of the power

of the air, the spirit that is now at work in the sons of disobedience
2:1 And you were dead in the trespasses and sins
3 among whom we all once lived in the passions of our flesh, carrying out the desires of the body and

the mind, and were by nature children of wrath, like the rest of mankind.
2:56 even when we were dead in our trespasses, made us alive together with Christby grace you

have been saved and raised us up with him and seated us with him in the heavenly places in Christ
Jesus,
3:713 Of this gospel I was made a minister according to the gift of Gods grace, which was given me

by the working of his power. To me, though I am the very least of all the saints, this grace was given,
to preach to the Gentiles the unsearchable riches of Christ, and to bring to light for everyone what is
the plan of the mystery hidden for ages in God who created all things, so that through the church the
manifold wisdom of God might now be made known to the rulers and authorities in the heavenly
places. This was according to the eternal purpose that he has realized in Christ Jesus our Lord,
24 La clusula jina que empieza 3:10 se debe ligar con el edotze de 3:8 para indicar el propsito por

el cual Dios le dio a Pablo esta gracia (i.e., el llamado a predicar a los gentiles). Sobre esto ver
Best, Ephesians, 322; OBrien, Ephesians, 24445.
3:9 and to bring to light for everyone what is the plan of the mystery hidden for ages in God who

created all things,

25 Schlier, An die Epheser, 157; Markus Barth, Ephesians: Introduction, Translation, and Commentary

on Chapters 13 (AB 34; Garden City, N. Y.: Doubleday, 1974), 36366; Bruce, The Epistles to the
Colossians, to Philemon, and to the Ephesians, 32122; OBrien, Ephesians, 24748; Best, Ephesians,
325. El pensamiento de Bruce de que los poderes que se tiene en mente aqu incluyen poderes
celestiales amistosos (cf. 1 P 1:12), sin embargo, no es convincente a la luz de la nocin negativa de
los poderes implicada en 1:2023; 4:8; y esp. 6:12.
26 En tal vez la ms antigua interpretacin existente de Ef 3:10, Ignacio, Smyrn. 6.1, dice que incluso

las cosas en el cielo y la gloria de los ngeles, y los gobernadores visibls e invisibles, incluso para
ellos hay un juicio si no creen en la sangre de Cristo. Ver Peter Stuhlmacher, Biblische Theologie
des Neuen Testaments, 2 vols. (Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 199299), 2:32.
27 El pensamiento es similar al expresado en 1 P 3:1822, en donde Cristo predica condenacin a los

poderes anglicos malos. Cf. 1 En. 10:1112, en donde Dios le instruye a Miguel que le informe al
angel malo Semiaza que morir porque ha tenido relaciones sexuales ilcitas con mujeres, y 1 En.
16:3, en donde Dios le da a Enoc una misin similar.
Salmo 68:18 You ascended on high, leading a host of captives in your train and receiving gifts among

men, even among the rebellious, that the LORD God may dwell there.
MT Texto masortico
68:19 You ascended on high, leading a host of captives in your train and receiving gifts among men,

even among the rebellious, that the LORD God may dwell there.
LXX Septuagint
67:19 You ascended on high, leading a host of captives in your train and receiving gifts among men,

even among the rebellious, that the LORD God may dwell there.
4:8 Therefore it says, When he ascended on high he led a host of captives, and he gave gifts to men.
4:1113 And he gave the apostles, the prophets, the evangelists, the shepherds and teachers, to equip the

saints for the work of ministry, for building up the body of Christ, until we all attain to the unity of the
faith and of the knowledge of the Son of God, to mature manhood, to the measure of the stature of the
fullness of Christ,
28 El cambio que Pablo hace del verbo en Salmo 68:18 ha suscitado un montn de comentarios. Para

una revisin de los enfoques al versculo en la exgesis antigua juda y cristiana temprana, ver W,
Hall Harris, III, The Descent of Christ: Ephesians 4:711 and Traditional Hebrew Imagery (AGJU 32;
Brill, Leiden, 1996), 64122, y para una breve revisin de la erudicin del pasaje, ver Thielman,

Ephesians (Baker, Grand Rapids, a publicarse). Probablemente Hoehner, Ephesians, 528, tiene razn
cuando dice que aunque Pablo modific el texto para que encaje en su argumento en este punto, su
cambio no es arbitraria. El salmo habla de los muchos dones que Dios le ha dado a su pueblo: su
presencia activa, su cuidado por los necesitados, su fidelidad a Israel en toda su historia,
especialmente al darles victoria sobre sus enemigos, su entrada a su santuario y su eliminacin de los
malos.
4:9 (In saying, He ascended, what does it mean but that he had also descended into the lower regions,

the earth?
4:10 He who descended is the one who also ascended far above all the heavens, that he might fill all

things.)
29 Arnold, Ephesians: Power and Magic, 5658.
1:10 as a plan for the fullness of time, to unite all things in him, things in heaven and things on earth.
3:18 may have strength to comprehend with all the saints what is the breadth and length and height and

depth,
30 Cf. Francis Watson, Writing the Mystery: Christ and Reality in the Letter to the Ephesians, ensayo

presentado ante el Disputed Paulines Group of the Society of Biblical Literature, 19 de nov., 2000 en
Nashville, pp. 79. Watson ofrece la atractiva sugerencia de que el trmino largo en 3:18 se refiere
al tiempo concebido en trminos espaciales.
31 Sobre las varias maneras en que los judos entendan a los gentiles durante el perodo del segundo

templo, ver Terence L. Donaldson, Paul and the Gentiles: Remapping the Apostles Convictional
World (Fortress, Minneapolis, 1997), 5178. Donaldson opina que antes de su conversin Pablo tom
la posicin relativamente conservadora de que los gentiles podan gozar del favor de Dios slo al
llegar a ser plenos proslitos del judasmo.
2:1112 Therefore remember that at one time you Gentiles in the flesh, called the uncircumcision by

what is called the circumcision, which is made in the flesh by hands remember that you were at that
time separated from Christ, alienated from the commonwealth of Israel and strangers to the covenants
of promise, having no hope and without God in the world.
1:314 Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who has blessed us in Christ with every

spiritual blessing in the heavenly places, even as he chose us in him before the foundation of the
world, that we should be holy and blameless before him. In love he predestined us for adoption as
sons through Jesus Christ, according to the purpose of his will, to the praise of his glorious grace,
with which he has blessed us in the Beloved. In him we have redemption through his blood, the
forgiveness of our trespasses, according to the riches of his grace,
1:1112 In him we have obtained an inheritance, having been predestined according to the purpose of

him who works all things according to the counsel of his will, so that we who were the first to hope in
Christ might be to the praise of his glory.

32 Esta interpretacin da por sentado que el verbo eklerotzemen quiere decir hemos obtenido una

herencia (REB, NRSV, NJB, LuthB) antes que fuimos escogidos (NAB, NIV). Ver Best,
Ephesians, 14546. La forma pasiva del verbo tambin puede querer decir que el grupo definido por
el nosotros es la herencia de Dios: fuimos reclamados por Dios como su porcin, como
OBrien, Ephesians, 115, lo traduce. Pero la referencia inequvoca a nuestra herencia en 1:14
probablemente debe decidir el asunto a favor de la posicin de Best.
1:13 In him you also, when you heard the word of truth, the gospel of your salvation, and believed in

him, were sealed with the promised Holy Spirit,

33 Ver, por ej., Is 32:15: 44:3: Ez 11:19; 36:2627: 37:14; 39:29; Jl 3:12. Cf. Ga 3:14.
3:9 and to bring to light for everyone what is the plan of the mystery hidden for ages in God who

created all things,

Hch 10:27 And as he talked with him, he went in and found many persons gathered.
11:17 If then God gave the same gift to them as he gave to us when we believed in the Lord Jesus

Christ, who was I that I could stand in Gods way?

15:8 And God, who knows the heart, bore witness to them, by giving them the Holy Spirit just as he did

to us,
G 3:25 Let me ask you only this: Did you receive the Spirit by works of the law or by hearing with

faith? Are you so foolish? Having begun by the Spirit, are you now being perfected by the flesh? Did
you suffer so many things in vainif indeed it was in vain? Does he who supplies the Spirit to you
and works miracles among you do so by works of the law, or by hearing with faith
34 Que el Espritu es el sello en la fe de todo creyente es claro por el tambin en 1:13 y el

nosotros en 1:14. Cf. 2 Co 1:22.

1:14 who is the guarantee of our inheritance until we acquire possession of it, to the praise of his

glory.
2:1122 Therefore remember that at one time you Gentiles in the flesh, called the uncircumcision by

what is called the circumcision, which is made in the flesh by hands remember that you were at that
time separated from Christ, alienated from the commonwealth of Israel and strangers to the covenants
of promise, having no hope and without God in the world. But now in Christ Jesus you who once
were far off have been brought near by the blood of Christ. For he himself is our peace, who has
made us both one and has broken down in his flesh the dividing wall of hostility by abolishing the law
of commandments expressed in ordinances, that he might create in himself one new man in place of
the two, so making peace,
2:19 So then you are no longer strangers and aliens, but you are fellow citizens with the saints and

members of the household of God,

2:12 remember that you were at that time separated from Christ, alienated from the commonwealth of

Israel and strangers to the covenants of promise, having no hope and without God in the world.
35 Cf. OBrien, Ephesians, 19699.
x 19:46 You yourselves have seen what I did to the Egyptians, and how I bore you on eagles wings

and brought you to myself. Now therefore, if you will indeed obey my voice and keep my covenant,
you shall be my treasured possession among all peoples, for all the earth is mine; and you shall be to
me a kingdom of priests and a holy nation. These are the words that you shall speak to the people of
Israel.
36 La traduccin pertenece a la edicin y traduccin de Moses Hadas de Aristeas to Philoerates

(Letter of Aristeas) (Nueva York: Harper & Brothers, 1951), 157.

2:1415 For he himself is our peace, who has made us both one and has broken down in his flesh the

dividing wall of hostility by abolishing the law of commandments expressed in ordinances, that he
might create in himself one new man in place of the two, so making peace,
2:13 But now in Christ Jesus you who once were far off have been brought near by the blood of Christ.
2:15 by abolishing the law of commandments expressed in ordinances, that he might create in himself

one new man in place of the two, so making peace,

2:16 and might reconcile us both to God in one body through the cross, thereby killing the hostility.
37 Cf. la recibin de 1984 de la Lutherbibel: durch das Opfer seines Leibes hat er abgetan das

Gesetz (por el sacrificio de su cuerpo l ha abolido la ley).

Ro 3:2126 But now the righteousness of God has been manifested apart from the law, although the Law

and the Prophets bear witness to it the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all
who believe. For there is no distinction: for all have sinned and fall short of the glory of God, and are
justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus, whom God put forward
as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show Gods righteousness, because
in his divine forbearance he had passed over former sins.
1 Co 11:25 In the same way also he took the cup, after supper, saying, This cup is the new covenant in

my blood. Do this, as often as you drink it, in remembrance of me.

x 24:8 And Moses took the blood and threw it on the people and said, Behold the blood of the

covenant that the LORD has made with you in accordance with all these words.
38 Cf. Barth, Ephesians 13, 298305, que, sin embargo, no cree que la muerte de Cristo llev a la ley

en s misma a su fin, sino slo las divisiones entre Dios y la humanidad y las divisiones entre judos y
gentiles.
Ef 2:15 by abolishing the law of commandments expressed in ordinances, that he might create in

himself one new man in place of the two, so making peace,

1718 And he came and preached peace to you who were far off and peace to those who were near. For

through him we both have access in one Spirit to the Father.

2:15b16 by abolishing the law of commandments expressed in ordinances, that he might create in

himself one new man in place of the two, so making peace, and might reconcile us both to God in one
body through the cross, thereby killing the hostility.
2:19a So then you are no longer strangers and aliens, but you are fellow citizens with the saints and

members of the household of God,

2:19 So then you are no longer strangers and aliens, but you are fellow citizens with the saints and

members of the household of God,

2:2022

built on the foundation of the apostles and prophets, Christ Jesus himself being the
cornerstone, in whom the whole structure, being joined together, grows into a holy temple in the
Lord. In him you also are being built together into a dwelling place for God by the Spirit.
1:2223 And he put all things under his feet and gave him as head over all things to the church, which is

his body, the fullness of him who fills all in all.

3:6 This mystery is that the Gentiles are fellow heirs, members of the same body, and partakers of the

promise in Christ Jesus through the gospel.

39 La afirmacin de Best, Ephesians, 31112, de que puesto que no conocemos toda la literatura

griega, no debemos aducir que Pablo ha inventado esta palabra, parece demasiado precisa. Puesto que
las palabras se podan inventar fcilmente en griego al componer dos o ms palabras, otros
escritores griegos pueden tambin haber inventado la palabra. Si fuera un trmino bien conocido,
sin embargo, probablemente aparecera en alguna otra parte en la literatura pre paulina existente.
4:34 eager to maintain the unity of the Spirit in the bond of peace. There is one body and one Spirit

just as you were called to the one hope that belongs to your call
1516 Rather, speaking the truth in love, we are to grow up in every way into him who is the head, into

Christ, from whom the whole body, joined and held together by every joint with which it is equipped,
when each part is working properly, makes the body grow so that it builds itself up in love.
1:10 as a plan for the fullness of time, to unite all things in him, things in heaven and things on earth.
3:10 so that through the church the manifold wisdom of God might now be made known to the rulers

and authorities in the heavenly places.

4:16:20 I therefore, a prisoner for the Lord, urge you to walk in a manner worthy of the calling to

which you have been called, with all humility and gentleness, with patience, bearing with one another
in love, eager to maintain the unity of the Spirit in the bond of peace. There is one body and one Spirit
just as you were called to the one hope that belongs to your call one Lord, one faith, one
baptism,

40 Cf. Turner, Mission and Meaning, 14857; OBrien, Ephesians, 5763; y Stuhlmacher, Biblische

Theologie 2:32.
4:16 I therefore, a prisoner for the Lord, urge you to walk in a manner worthy of the calling to which

you have been called, with all humility and gentleness, with patience, bearing with one another in
love, eager to maintain the unity of the Spirit in the bond of peace. There is one body and one Spirit
just as you were called to the one hope that belongs to your call one Lord, one faith, one baptism,
41 Pablo empieza la seccin diciendo a sus lectores: vivan de una manera digna del llamamiento que

han recibido (4:1). El llamamiento que han recibido queda definido en 1:18 como el llamamiento a
ser herencia de Dios, un pueblo unido y santo que participar en la reunin final de Dios de todo el
universo alrededor y bajo Cristo (1:10, 2223; 2:6).
4:66:20 one God and Father of all, who is over all and through all and in all. But grace was given to

each one of us according to the measure of Christs gift. Therefore it says, When he ascended on
high he led a host of captives, and he gave gifts to men. (In saying, He ascended, what does it mean
but that he had also descended into the lower regions, the earth? He who descended is the one who
also ascended far above all the heavens, that he might fill all things.)
2:2 in which you once walked, following the course of this world, following the prince of the power

of the air, the spirit that is now at work in the sons of disobedience
2:18 For through him we both have access in one Spirit to the Father.
3:6 This mystery is that the Gentiles are fellow heirs, members of the same body, and partakers of the

promise in Christ Jesus through the gospel.

4:3 eager to maintain the unity of the Spirit in the bond of peace.
4:4 There is one body and one Spiritjust as you were called to the one hope that belongs to your call

4:30 And do not grieve the Holy Spirit of God, by whom you were sealed for the day of redemption.
42 La tensin producida as entre el indicativo y el imperativo debe ser familiar a los lectores de

las otras cartas de Pablo (cf. Ro 6:112; 1 Co 6:11, 18; y esp. G 5:25). En algn sentido la muerte y
resurreccin de Cristo y el otorgamiento del Espritu han derrotado al poder del pecado, pero en otro
sentido el creyente debe apropiarse de esta victoria constantemente por fe. Ver Rudolf Bultmann,
The Problem of Ethics in Paul en Understanding Pauls Ethics: Twentieth Century Approaches, ed.
Brian S. Rosner (Eerdmans, Grand Rapids, 1995), 195216.
4:2 with all humility and gentleness, with patience, bearing with one another in love,
4:12 to equip the saints for the work of ministry, for building up the body of Christ,
4:13 until we all attain to the unity of the faith and of the knowledge of the Son of God, to mature

manhood, to the measure of the stature of the fullness of Christ,

1516 Rather, speaking the truth in love, we are to grow up in every way into him who is the head, into

Christ, from whom the whole body, joined and held together by every joint with which it is equipped,
when each part is working properly, makes the body grow so that it builds itself up in love.
2:2022

built on the foundation of the apostles and prophets, Christ Jesus himself being the
cornerstone, in whom the whole structure, being joined together, grows into a holy temple in the
Lord. In him you also are being built together into a dwelling place for God by the Spirit.
4:2528 Therefore, having put away falsehood, let each one of you speak the truth with his neighbor,

for we are members one of another. Be angry and do not sin; do not let the sun go down on your
anger, and give no opportunity to the devil. Let the thief no longer steal, but rather let him labor,
doing honest work with his own hands, so that he may have something to share with anyone in need.
4:31 Let all bitterness and wrath and anger and clamor and slander be put away from you, along with

all malice.
4:32 Be kind to one another, tenderhearted, forgiving one another, as God in Christ forgave you.
5:186:9 And do not get drunk with wine, for that is debauchery, but be filled with the Spirit, addressing

one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing and making melody to the Lord with
your heart, giving thanks always and for everything to God the Father in the name of our Lord Jesus
Christ, submitting to one another out of reverence for Christ. Wives, submit to your own husbands, as
to the Lord.
4:13 until we all attain to the unity of the faith and of the knowledge of the Son of God, to mature

manhood, to the measure of the stature of the fullness of Christ,

1:23 which is his body, the fullness of him who fills all in all.
3:19 and to know the love of Christ that surpasses knowledge, that you may be filled with all the

fullness of God.
4:10 He who descended is the one who also ascended far above all the heavens, that he might fill all

things.)
5:18 And do not get drunk with wine, for that is debauchery, but be filled with the Spirit,
43 Cf. OBrien, Ephesians, 39193.
5:18 And do not get drunk with wine, for that is debauchery, but be filled with the Spirit,
44 Daniel B. Wallace, GGBB, 639.
5:1921 addressing one another in psalms and hymns and spiritual songs, singing and making melody

to the Lord with your heart, giving thanks always and for everything to God the Father in the name of
our Lord Jesus Christ, submitting to one another out of reverence for Christ.

5:2233 Wives, submit to your own husbands, as to the Lord. For the husband is the head of the wife

even as Christ is the head of the church, his body, and is himself its Savior. Now as the church submits
to Christ, so also wives should submit in everything to their husbands. Husbands, love your wives, as
Christ loved the church and gave himself up for her, that he might sanctify her, having cleansed her
by the washing of water with the word,
6:19 Children, obey your parents in the Lord, for this is right. Honor your father and mother (this is

the first commandment with a promise), that it may go well with you and that you may live long in
the land. Fathers, do not provoke your children to anger, but bring them up in the discipline and
instruction of the Lord. Bondservants, obey your earthly masters with fear and trembling, with a
sincere heart, as you would Christ,
45 Sobre la estructura de la familia en la cultura romana ver Andrew Wallace-Hadrill, The Roman

Family, en The World of Rome: An Introduction to Roman Culture, ed. Peter Jones y Keith Sidwell
(Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1997), 20834, y Hoehner, Ephesians, 72029.
1:4 even as he chose us in him before the foundation of the world, that we should be holy and

blameless before him. In love

5:26 that he might sanctify her, having cleansed her by the washing of water with the word,
4:12 to equip the saints for the work of ministry, for building up the body of Christ,
5:3 But sexual immorality and all impurity or covetousness must not even be named among you, as is

proper among saints.

6:18 praying at all times in the Spirit, with all prayer and supplication. To that end keep alert with all

perseverance, making supplication for all the saints,

Lv 11:4445 For I am the LORD your God. Consecrate yourselves therefore, and be holy, for I am holy.

You shall not defile yourselves with any swarming thing that crawls on the ground. For I am the LORD
who brought you up out of the land of Egypt to be your God. You shall therefore be holy, for I am
holy.
19:2 Speak to all the congregation of the people of Israel and say to them, You shall be holy, for I the

LORD your God am holy.

20:7 Consecrate yourselves, therefore, and be holy, for I am the LORD your God.
20:26 You shall be holy to me, for I the LORD am holy and have separated you from the peoples, that

you should be mine.

1:18 having the eyes of your hearts enlightened, that you may know what is the hope to which he has

called you, what are the riches of his glorious inheritance in the saints,
4:1416 so that we may no longer be children, tossed to and fro by the waves and carried about by

every wind of doctrine, by human cunning, by craftiness in deceitful schemes. Rather, speaking the

truth in love, we are to grow up in every way into him who is the head, into Christ, from whom the
whole body, joined and held together by every joint with which it is equipped, when each part is
working properly, makes the body grow so that it builds itself up in love.
4:11 And he gave the apostles, the prophets, the evangelists, the shepherds and teachers,
1:10 as a plan for the fullness of time, to unite all things in him, things in heaven and things on earth.
3:10 so that through the church the manifold wisdom of God might now be made known to the rulers

and authorities in the heavenly places.

4:15 Rather, speaking the truth in love, we are to grow up in every way into him who is the head, into

Christ,
4:25 Therefore, having put away falsehood, let each one of you speak the truth with his neighbor, for

we are members one of another.

5:67 Let no one deceive you with empty words, for because of these things the wrath of God comes

upon the sons of disobedience. Therefore do not become partners with them;
4:1724 Now this I say and testify in the Lord, that you must no longer walk as the Gentiles do, in the

futility of their minds. They are darkened in their understanding, alienated from the life of God
because of the ignorance that is in them, due to their hardness of heart. They have become callous and
have given themselves up to sensuality, greedy to practice every kind of impurity. But that is not the
way you learned Christ! assuming that you have heard about him and were taught in him, as the
truth is in Jesus,
2:3 among whom we all once lived in the passions of our flesh, carrying out the desires of the body

and the mind, and were by nature children of wrath, like the rest of mankind.
4:2224 to put off your old self, which belongs to your former manner of life and is corrupt through

deceitful desires, and to be renewed in the spirit of your minds, and to put on the new self, created
after the likeness of God in true righteousness and holiness.
46 La referencia a la nueva persona en 4:24 probablemente es eco de la narrativa de la creacin. Ver

Pokorny, An die Epheser, 189.

4:325:18 Be kind to one another, tenderhearted, forgiving one another, as God in Christ forgave you.
5:3 But sexual immorality and all impurity or covetousness must not even be named among you, as is

proper among saints.

5:5 For you may be sure of this, that everyone who is sexually immoral or impure, or who is covetous

(that is, an idolater), has no inheritance in the kingdom of Christ and God.
4:32 Be kind to one another, tenderhearted, forgiving one another, as God in Christ forgave you.

5:2 And walk in love, as Christ loved us and gave himself up for us, a fragrant offering and sacrifice

to God.
5:2 And walk in love, as Christ loved us and gave himself up for us, a fragrant offering and sacrifice

to God.
5:25 Husbands, love your wives, as Christ loved the church and gave himself up for her,
5:3 But sexual immorality and all impurity or covetousness must not even be named among you, as is

proper among saints.

5:37 But sexual immorality and all impurity or covetousness must not even be named among you, as

is proper among saints. Let there be no filthiness nor foolish talk nor crude joking, which are out of
place, but instead let there be thanksgiving. For you may be sure of this, that everyone who is sexually
immoral or impure, or who is covetous (that is, an idolater), has no inheritance in the kingdom of
Christ and God. Let no one deceive you with empty words, for because of these things the wrath of
God comes upon the sons of disobedience. Therefore do not become partners with them;
5:818 for at one time you were darkness, but now you are light in the Lord. Walk as children of light

(for the fruit of light is found in all that is good and right and true), and try to discern what is pleasing
to the Lord. Take no part in the unfruitful works of darkness, but instead expose them. For it is
shameful even to speak of the things that they do in secret.
x 19:5 Now therefore, if you will indeed obey my voice and keep my covenant, you shall be my

treasured possession among all peoples, for all the earth is mine;
Lv 20:26 You shall be holy to me, for I the LORD am holy and have separated you from the peoples, that

you should be mine.

1:22 And he put all things under his feet and gave him as head over all things to the church,
2:6 and raised us up with him and seated us with him in the heavenly places in Christ Jesus,
5:16 making the best use of the time, because the days are evil.
6:1213 For we do not wrestle against flesh and blood, but against the rulers, against the authorities,

against the cosmic powers over this present darkness, against the spiritual forces of evil in the
heavenly places. Therefore take up the whole armor of God, that you may be able to withstand in the
evil day, and having done all, to stand firm.
6:1112 Put on the whole armor of God, that you may be able to stand against the schemes of the devil.

For we do not wrestle against flesh and blood, but against the rulers, against the authorities, against
the cosmic powers over this present darkness, against the spiritual forces of evil in the heavenly
places.
4:30 And do not grieve the Holy Spirit of God, by whom you were sealed for the day of redemption.

6:11 Put on the whole armor of God, that you may be able to stand against the schemes of the devil.
1314 Therefore take up the whole armor of God, that you may be able to withstand in the evil day, and

having done all, to stand firm. Stand therefore, having fastened on the belt of truth, and having put on
the breastplate of righteousness,
6:14

Stand therefore, having fastened on the belt of truth, and having put on the breastplate of
righteousness,
1:13 In him you also, when you heard the word of truth, the gospel of your salvation, and believed in

him, were sealed with the promised Holy Spirit,

4:15 Rather, speaking the truth in love, we are to grow up in every way into him who is the head, into

Christ,
21 assuming that you have heard about him and were taught in him, as the truth is in Jesus,
47 En Efesios Pablo habla de la verdad tanto como una virtud que los cristianos deben practicar

(4:2425; 5:9) y como las convicciones expresadas en el evangelio (1:13; 4:15, 21). En el contexto de
6:14, en donde se tiene en mente una lucha defensiva contra el diablo y sus fuerzas, parece probable
que Pablo tiene en mente la resistencia de la iglesia al tipo de enseanza artera falsa que ya ha
mencionado en 4:14 y cuyo antdoto es hablar la verdad [presumiblemente del evangelio] en amor.
Cf. Best, Ephesians, 599.
6:14

Stand therefore, having fastened on the belt of truth, and having put on the breastplate of
righteousness,
48 Aunque en Efesios justicia por lo general es una virtud (4:24; 5:9), Best, Ephesians, 599, tiene

razn para decir que aqu se debe entender como algo que Dios ha puesto que ni el evangelio de paz
(6:15), ni la salvacin (6:17), ni la palabra de Dios (6:17) se entienden como siendo actividades
humanas.
6:15 and, as shoes for your feet, having put on the readiness given by the gospel of peace.
6:16 In all circumstances take up the shield of faith, with which you can extinguish all the flaming darts

of the evil one;

4:5 one Lord, one faith, one baptism,
1314 until we all attain to the unity of the faith and of the knowledge of the Son of God, to mature

manhood, to the measure of the stature of the fullness of Christ, so that we may no longer be children,
tossed to and fro by the waves and carried about by every wind of doctrine, by human cunning, by
craftiness in deceitful schemes.
49 Cf. Best, Ephesians, 601. De nuevo, dos opciones enfrentan al intrprete: fe como el medio de

salvacin (1:15; 2:8; 3:12, 17; 6:23) o fe como el cuerpo de doctrina al que los cristianos dan
asentimiento (4:5, 13). Debidoaque el artculo frente a psteos y la calidad esttica de las otras partes

de la armadura, la segunda opcin es preferible.

6:17a and take the helmet of salvation, and the sword of the Spirit, which is the word of God,
2:5 even when we were dead in our trespasses, made us alive together with Christby grace you have

been saved
8 For by grace you have been saved through faith. And this is not your own doing; it is the gift of

God,
5:23 For the husband is the head of the wife even as Christ is the head of the church, his body, and is

himself its Savior.

6:17b and take the helmet of salvation, and the sword of the Spirit, which is the word of God,
Mt 4:111 Then Jesus was led up by the Spirit into the wilderness to be tempted by the devil. And after

fasting forty days and forty nights, he was hungry. And the tempter came and said to him, If you are
the Son of God, command these stones to become loaves of bread. But he answered, It is written,
Man shall not live by bread alone, but by every word that comes from the mouth of God. Then
the devil took him to the holy city and set him on the pinnacle of the temple
Lc 4:113 And Jesus, full of the Holy Spirit, returned from the Jordan and was led by the Spirit in the

wilderness for forty days, being tempted by the devil. And he ate nothing during those days. And when
they were ended, he was hungry. The devil said to him, If you are the Son of God, command this
stone to become bread. And Jesus answered him, It is written, Man shall not live by bread alone.
And the devil took him up and showed him all the kingdoms of the world in a moment of time,
50 Hoehner, Ephesians, 853.
51 Best, Ephesians, 597.
Hch 25:1327 Now when some days had passed, Agrippa the king and Bernice arrived at Caesarea and

greeted Festus. And as they stayed there many days, Festus laid Pauls case before the king, saying,
There is a man left prisoner by Felix, and when I was at Jerusalem, the chief priests and the elders of
the Jews laid out their case against him, asking for a sentence of condemnation against him. I
answered them that it was not the custom of the Romans to give up anyone before the accused met the
accusers face to face and had opportunity to make his defense concerning the charge laid against him.
So when they came together here, I made no delay, but on the next day took my seat on the tribunal
and ordered the man to be brought.
Hch 26:32 And Agrippa said to Festus, This man could have been set free if he had not appealed to

Caesar.
1 La evidencia se examina exhaustivamente en J. B. Lightfoot, Biblical Essays (Macmillan, Londres,

1893), 42327. Incluso Pelagio, que tena dudas de que Pablo alguna vez lleg a Espaa, crea que fue
libertado de su encarcerlamiento en Roma que se registra en Hechos. Ver Lightfoot, ibid., 427 n. 1. Es
importante reconocer, pace Luke Timothy Johnson, Letters to Pauls Delegates: 1 Timothy, 2 Timothy,

Titus (NTC; Trinity Press International, Valley Forge, Pa., 1996), 10, que la teora de un segundo
encarcelamiento en Roma no exige una misin de Pablo a Espaa. Sobre esto ver Herman Ridderbos,
De Pastorale Brieven (Commentaar op het Nieuwe Testament; Kok, Kampen, 1967), 1213.
Ro 15:24 I hope to see you in passing as I go to Spain, and to be helped on my journey there by you,

once I have enjoyed your company for a while.

28 When therefore I have completed this and have delivered to them what has been collected, I will

leave for Spain by way of you.

Hch 28:30 He lived there two whole years at his own expense, and welcomed all who came to him,
Flm 22 At the same time, prepare a guest room for me, for I am hoping that through your prayers I will

be graciously given to you.

2 Para consideracin de esta posibilidad, ver Ridderbos, Pastorale Brieven, 1213.
3 John Ashton, The Religion of Paul the Apostle (Yale Univ. Press, New Haven, Conn., 2000), 77,

piensa que las llamadas Cartas Pastorales ya no se las adscribe a Pablo excepto por un puado de
conservadores extremos. Sera difcil argumentar un caso, sin embargo, de que la etiqueta
conservador extremo le venga a estudiosos tales como Luke Timothy Johnson, Letters to Pauls
Delegates; idem, The First and Second Letters to Timothy (AB 35A; Doubleday, Nueva York, 2001);
Bo Reicke, Re-examining Pauls Letters: The History of the Pauline Correspondence, ed. David P.
Moessner e Ingalisa Reicke (Trinity Press International, Harrisburg, Pa., 2001), 5256; y Jerome
Murphy-OConnor, Paul: A Critical Life (Oxford Univ. Press, Oxford, 1996), 35759 (que niega la
autenticidad de 1 Timoteo y Tito, pero acepta como genuina a 2 Timoteo).
4 Ocasionalmente se hacen esfuerzos por ubicar las Pastorales dentro del perodo de ministerio de

Pablo cubierto en Hechos. Ver, por ej., Johnson, First and Second Letters to Timothy, 13537, 319, y
Reicke, Re-examining Pauls Letters, 5159, 6874, 8591. Para la refutacin decisiva de esta
posicin, ver Lightfoot, Biblical Essays, 399410.
5 Gordon D. Fee, 1 and 2 Timothy, Titus (GNC; Harper & Row, Nueva York, 1984), xviii. Lightfoot,

Biblical Essays, 43035, se imagin que Pablo viaj de Roma inmediatamente a Asia en
cumplimiento de su promesa a Filemn. Luego evangeliz en Creta, fue a Espaa, y a la larga volvi
al oriente. Este escenario se complica innecesariamente, sin embargo, por el deseo de Lightfoot de
incorporar una misin a Espaa en los viajes de Pablo.
1 Ti 1:19 holding faith and a good conscience. By rejecting this, some have made shipwreck of their

faith,
1:20 among whom are Hymenaeus and Alexander, whom I have handed over to Satan that they may

learn not to blaspheme.

1:3 As I urged you when I was going to Macedonia, remain at Ephesus so that you may charge certain

persons not to teach any different doctrine,

6 Lightfoot, Biblical Essays, 434, ubica la escritura de Primera a Timoteo alrededor del tiempo en

que Pablo estaba en Macedonia. Como veremos en el prximo captulo, Pablo probablemente
escribi Tito al mismo tiempo. Decidir cul fue escrita primero probablemente no es posible ni
necesario, aunque Fee, 1 and 2 Timothy, Titus, xxiv, especula que Tito vino despus de Primera a
Timoteo puesto que Tito tiene un tono menos urgente y parece ms preocupada con prevencin que
con cura.
7 Johnson, Letters to Pauls Delegates, 7, 1089, resiste la opinin de que el error que se presupone

en las tres Pastorales es idntico. La falsa enseanza en las tres cartas, no obstante, posee varios
rasgos en comn, y la mejor explicacin de esto es que el error era bsicamente el mismo. En todas
tres el error se esparce de casa en casa (1 Ti 5:13; 2 Ti 3:6; Tit 1:11), y tanto en 1 Timoteo y 2
Timoteo las mujeres dentro de esas casas han llegado a ser especialmente vulnerables al mismo (1 Ti
4:17; 5:13; 2 Ti 3:6). En 1 Timoteo y Tito, la enseanza falsa tiene que ver con la ley mosaica (1 Ti
1:7; Tit 1:9). Hay presentes diferencias sutiles, tales como la identificacin de los herejes con la
incircuncisin en Tit 1:10, la referencia nica a la abstinencia del matrimonio en 1 Ti 4:3, y la
afirmacin en 2 Ti 2:18 de que la resurreccin ya haba sucedido, pero estas diferencias
probablemente representan los diferentes nfasis de las tres cartas diferentes. Cf. Lightfoot, Biblical
Essays, 412.
1:6 Certain persons, by swerving from these, have wandered away into vain discussion,
4:7 Have nothing to do with irreverent, silly myths. Rather train yourself for godliness;
6:20 O Timothy, guard the deposit entrusted to you. Avoid the irreverent babble and contradictions of

what is falsely called knowledge,

2 Ti 2:16 But avoid irreverent babble, for it will lead people into more and more ungodliness,
Tit 1:10 For there are many who are insubordinate, empty talkers and deceivers, especially those of the

circumcision party.
1 Ti 1:7 desiring to be teachers of the law, without understanding either what they are saying or the

things about which they make confident assertions.

6:4 he is puffed up with conceit and understands nothing. He has an unhealthy craving for controversy

and for quarrels about words, which produce envy, dissension, slander, evil suspicions,
6:20 O Timothy, guard the deposit entrusted to you. Avoid the irreverent babble and contradictions of

what is falsely called knowledge,

2 Ti 2:14 Remind them of these things, and charge them before God not to quarrel about words, which

does no good, but only ruins the hearers.

23 Have nothing to do with foolish, ignorant controversies; you know that they breed quarrels.
Tit 3:9 But avoid foolish controversies, genealogies, dissensions, and quarrels about the law, for they

are unprofitable and worthless.

3:7 so that being justified by his grace we might become heirs according to the hope of eternal life.
8

En cuanto a tomar en serio los comentarios desdeosos de Pablo en cuanto a la naturaleza

estrafalaria de la falsa enseanza, ver I. H. Marshall, The Pastoral Epistles (ICC; T. &T. Clark,
Edinburgh, 1999), 4243. Como Johnson, Letters to Pauls Delegates, 109, seala, Pablo en efecto
ocasionalmente hace ms que simplemente descartar la enseanza de sus oponentes (1 Ti 1:810; 4:3
5, 78; 6:510), pero el breve choque de espadas que ofrece en estos pasajes no se equipara a la
prolongada y profundamente entrelazada argumentacin presente en las otras cartas de Pablo.
9 La naturaleza intelectualmente no interesante de la oposicin de Pablo puede ayudar a explicar la a

menudo observada blandura de la argumentacin de Pablo en las cartas, al compararlas, por ejemplo,
con Glatas.
1 Ti 1:7 desiring to be teachers of the law, without understanding either what they are saying or the

things about which they make confident assertions.

Tit 3:9 But avoid foolish controversies, genealogies, dissensions, and quarrels about the law, for they

are unprofitable and worthless.

Tit 1:14 not devoting themselves to Jewish myths and the commands of people who turn away from the

truth.
Tit 1:10 For there are many who are insubordinate, empty talkers and deceivers, especially those of the

circumcision party.
1 Ti 4:3 who forbid marriage and require abstinence from foods that God created to be received with

thanksgiving by those who believe and know the truth.

2 Ti 2:18 who have swerved from the truth, saying that the resurrection has already happened. They are

upsetting the faith of some.

2 Ti 3:8 Just as Jannes and Jambres opposed Moses, so these men also oppose the truth, men corrupted

in mind and disqualified regarding the faith.

x 7:11 Then Pharaoh summoned the wise men and the sorcerers, and they, the magicians of Egypt,

also did the same by their secret arts.

22

But the magicians of Egypt did the same by their secret arts. So Pharaohs heart remained
hardened, and he would not listen to them, as the LORD had said.
2 Ti 3:13 while evil people and impostors will go on from bad to worse, deceiving and being deceived.
aut. traduccin del autor
10 Sobre la traduccin de la palabra goetes como hechiceros ver LSJ, 356. Cf. Lightfoot, Biblical

Essays, 412, 415, que traduce el trmino como magos y encantadores.

1 Ti 4:3 who forbid marriage and require abstinence from foods that God created to be received with

thanksgiving by those who believe and know the truth.

Tit 1:15 To the pure, all things are pure, but to the defiled and unbelieving, nothing is pure; but both

their minds and their consciences are defiled.

1 Ti 1:4 nor to devote themselves to myths and endless genealogies, which promote speculations rather

than the stewardship from God that is by faith.

2 Ti 4:4 and will turn away from listening to the truth and wander off into myths.
Tit 1:14 not devoting themselves to Jewish myths and the commands of people who turn away from the

truth.
3:9 But avoid foolish controversies, genealogies, dissensions, and quarrels about the law, for they are

unprofitable and worthless.

Gnesis 1:69 And God said, Let there be an expanse in the midst of the waters, and let it separate the

waters from the waters. And God made the expanse and separated the waters that were under the
expanse from the waters that were above the expanse. And it was so. And God called the expanse
Heaven. And there was evening and there was morning, the second day. And God said, Let the waters
under the heavens be gathered together into one place, and let the dry land appear. And it was so.
11 La traduccin [en ingls] es de NHL, 173.
Gnesis 1:26 Then God said, Let us make man in our image, after our likeness. And let them have

dominion over the fish of the sea and over the birds of the heavens and over the livestock and over all
the earth and over every creeping thing that creeps on the earth.
Hechos 8:911 But there was a man named Simon, who had previously practiced magic in the city and

amazed the people of Samaria, saying that he himself was somebody great. They all paid attention to
him, from the least to the greatest, saying, This man is the power of God that is called Great. And
they paid attention to him because for a long time he had amazed them with his magic.
12 J. Fossum, Simn Magus, DDD, 781, arguye persuasivamente que la enseanza de Simn era en

realidad una forma naciente del gnosticismo del siglo segundo.

13 Ireneo probablemente consigui esta informacin de Justino Mrtir, que describi a Menander

brevemente en su Apologa (1.26: cf. 1.56). En el mismo prrafo Justino mencion su obra contra las
herejas en que se poda hallar ms informacin (cf. Eusebio, Hist. eccl. 3.26). Desdichadamente, la
obra de Justino contra las herejas ya no existe, pero Ireneo probablemente la conoca y deriv de
ella una explicacin ms detallada. Sobre esto ver G. Salmn, Menander, DCB, 72223.
14 Ignacio de Antioqua tambin provee evidencia de una mezcla de judasmo y cristianismo doceta

en Asia a principios del siglo segundo. Sobre esto ver C. K. Barrett, Jews and Judaizers in the
Epistles of Ignatius en Jews, Greeks and Christians: Religious Cultures in Late Antiquity, ed. Robert
Hamerton-Kelly y Robin Scroggs (SJLA 21: Brill, Leiden, 1976), 22044, esp. 237 y 241, en donde

Barrett comenta sobre la importancia de la evidencia de Ignacio para entender el trasfondo de las
Cartas Pastorales.
15 Justino Mrtir menciona a Saturnino en una lista de herejes en su Dilogo con Trifn 35, al parecer

escrito poco despus de la guerra de Bar Cocba de 132136. Saturnino debe haber florecido, por
consiguiente, en algn momento a fines del primer siglo o principios del segundo, y Menander antes
de l. Aunque Saturnino vivi hasta tener casi setenta aos, cuando se escribieron las Pastorales,
Menander estaba ms cerca a Pablo. Even Simone Petrement, A Separate God: The Christian Origins
of Gnosticism (Harper, Nueva York, 1984), 315, que arguye que el gnosticismo se desarrol del
cristianismo y se inclina a fecha ms tarde sus orgenes, piensa que Menander puede haber enseado
tan temprano como las ltimas dcadas del siglo primero.
16 Esto no quiere decir que el gnosticismo era una religin independiente, precristiana, como muchos

estudiosos desde Richard Reitzenstein (18611931) y Wilhelm Bousset (18651920), han pensado.
Ver Petrement, A Separate God, 126. Con todo, es importante tomar en serio la dedicacin de la
falsa enseanza a mitos e interminables genealogas (cf. 1 Ti 4:7: 2 Ti 4:4: Tit 1:14; 3:9). Este
elemento de enseanza falsa de acerca ms ideolgicamente (si no cronolgicamente) a estos
sistemas gnsticos posteriores que los problemas de la iglesia de Corinto o el cristianismo de los
Hechos de Pablo. Sobre los problemas de la iglesia de Corinto y la religin que se refleja en los
Hechos de Pablo como trasfondo para las Pastorales, ver respectivamente, Philip H. Towner, The
Goal of Our Instruction: The Structure of Theology and Ethics in the Pastoral Epistles (JSNTSup 34:
Sheffield Academic Press, Sheffield, 1989), 2145, y Frances Young, The Theology of the Pastoral
Letters (Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1994), 1320.
2 Ti 2:17 and their talk will spread like gangrene. Among them are Hymenaeus and Philetus,
Tit 1:11 They must be silenced, since they are upsetting whole families by teaching for shameful gain

what they ought not to teach.

17 William D. Mounce, Pastoral Epistles (WBC 46; Nashville: Thomas Nelson, 2000), lii, observa

que en Hch 20:20 Pablo dice que ense a los efesios casa por casa (kat oikous).
2 Ti 3:6 For among them are those who creep into households and capture weak women, burdened with

sins and led astray by various passions,

1 Ti 6:5 and constant friction among people who are depraved in mind and deprived of the truth,

imagining that godliness is a means of gain.

6:610 But godliness with contentment is great gain, for we brought nothing into the world, and we

cannot take anything out of the world. But if we have food and clothing, with these we will be content.
But those who desire to be rich fall into temptation, into a snare, into many senseless and harmful
desires that plunge people into ruin and destruction. For the love of money is a root of all kinds of
evils. It is through this craving that some have wandered away from the faith and pierced themselves
with many pangs.
1719 As for the rich in this present age, charge them not to be haughty, nor to set their hopes on the

uncertainty of riches, but on God, who richly provides us with everything to enjoy. They are to do

good, to be rich in good works, to be generous and ready to share, thus storing up treasure for
themselves as a good foundation for the future, so that they may take hold of that which is truly life.
2:9 likewise also that women should adorn themselves in respectable apparel, with modesty and self-

control, not with braided hair and gold or pearls or costly attire,
2:1114 Let a woman learn quietly with all submissiveness. I do not permit a woman to teach or to

exercise authority over a man; rather, she is to remain quiet. For Adam was formed first, then Eve;
and Adam was not deceived, but the woman was deceived and became a transgressor.
18 Alan Padgett, Wealthy Women at Ephesus: 1 Timothy 2:815 in Context, Interp 41 (1987): 1931,

aqu en 23.
1 Ti 5:6 but she who is self-indulgent is dead even while she lives.
5:13 Besides that, they learn to be idlers, going about from house to house, and not only idlers, but

also gossips and busybodies, saying what they should not.

Tito 1:11 They must be silenced, since they are upsetting whole families by teaching for shameful gain

what they ought not to teach.

19 Fee, 1 and 2 Timothy, Titus, 83; Lorenz Oberlinner, Die Pastoralbriefe: Kommentar zum ersten

Timotheusbrief (HTKNT 11.2; Herder, Frieburg, 1994), 240; Marshall, Pastoral Epistles, 603.
1 Ti 5:13 Besides that, they learn to be idlers, going about from house to house, and not only idlers, but

also gossips and busybodies, saying what they should not.

2 Ti 3:7 always learning and never able to arrive at a knowledge of the truth.
20 Pace Towner, The Goal of Our Instruction, 2627, aunque su sugerencia es convincente (39) que un

modo de la emacipacin de la mujer visible en el imperio romano en el primer siglo puede haber
contribuido a los problemas de la iglesia de feso. Ver tambin Bruce W. Winter, The New Roman
Wife and 1 Timothy 2:915: The Search for a Sitz im Leben, TynBul51 (2000): 28594.
1 Ti 6:10 For the love of money is a root of all kinds of evils. It is through this craving that some have

wandered away from the faith and pierced themselves with many pangs.
Tit 1:11 They must be silenced, since they are upsetting whole families by teaching for shameful gain

what they ought not to teach.

2 Ti 4:3 For the time is coming when people will not endure sound teaching, but having itching ears

they will accumulate for themselves teachers to suit their own passions,
2 Ti 3:8 Just as Jannes and Jambres opposed Moses, so these men also oppose the truth, men corrupted

in mind and disqualified regarding the faith.

Tit 3:11 knowing that such a person is warped and sinful; he is self-condemned.

1 Ti 1:9 understanding this, that the law is not laid down for the just but for the lawless and disobedient,

for the ungodly and sinners, for the unholy and profane, for those who strike their fathers and
mothers, for murderers,
4:2 through the insincerity of liars whose consciences are seared,
Tit 3:10 As for a person who stirs up division, after warning him once and then twice, have nothing

more to do with him,

1 Ti 1:19 holding faith and a good conscience. By rejecting this, some have made shipwreck of their

faith,
21 El texto de la carta con una introduccin, traduccin y comentario detallado se puede hallar en

Arthur S. Hunt y J. Gilbart Smyly, The Tebtunis Papyri, vol. 3, parte 1 (Oxford Univ. Press, Londres,
1933), 66102. Estoy usando la traduccin [al ingls] de Hunt y Smyly, y las referencias a lneas son
de su edicin del texto griego.
22 Por ej., ll.15863: Si eres descuidado en esto asegrate que adems de los pagos caers en

desacato no ordinario, y ll. 25457: Si actas de este modo cumplirs tu deber oficial y tu propia
seguridad estar asegurada.
23 Hunt y Smyly, Tebtunis Papyri, 69, describen la carta como una especie de vademcum para el

mayordomo y su carta sealada.

24 Michael Wolter, Die Pastoralbriefe als Paulustradition (FRLANT 146; Vandenhoeck & Ruprecht,

Gttingen, 1988), 16470.

25 Ver Hunt y Smyly, Tebtunis Papyri, 6673; Ceslas Spicq, Les Epitres Pastorales, 2 vols., 4a ed.

(Ebib; Lecoffre, Paris 1969), 1:3437; Benjamin Fiore, The Function of Personal Example in the
Socratic and Pastoral Epistles (AnBib 105; Biblical Institute, Roma, 1986), 7984; Wolter, Die
Pastoralbriefe, 16170; y Johnson, Letters to Pauls Delegates, 1067.
1 Timoteo 6:14 to keep the commandment unstained and free from reproach until the appearing of our

Lord Jesus Christ,

1:18 This charge I entrust to you, Timothy, my child, in accordance with the prophecies previously

made about you, that by them you may wage the good warfare,
3:15 if I delay, you may know how one ought to behave in the household of God, which is the church

of the living God, a pillar and buttress of the truth.

4:12 Let no one despise you for your youth, but set the believers an example in speech, in conduct, in

love, in faith, in purity.

15 Practice these things, immerse yourself in them, so that all may see your progress.
4:16 Keep a close watch on yourself and on the teaching. Persist in this, for by so doing you will save

both yourself and your hearers.

6:20 O Timothy, guard the deposit entrusted to you. Avoid the irreverent babble and contradictions of

what is falsely called knowledge,

2:17 First of all, then, I urge that supplications, prayers, intercessions, and thanksgivings be made for

all people, for kings and all who are in high positions, that we may lead a peaceful and quiet life,
godly and dignified in every way. This is good, and it is pleasing in the sight of God our Savior, who
desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth. For there is one God, and
there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus,
3:15 if I delay, you may know how one ought to behave in the household of God, which is the church

of the living God, a pillar and buttress of the truth.

4:7b10 Have nothing to do with irreverent, silly myths. Rather train yourself for godliness; for while

bodily training is of some value, godliness is of value in every way, as it holds promise for the
present life and also for the life to come. The saying is trustworthy and deserving of full acceptance.
For to this end we toil and strive, because we have our hope set on the living God, who is the Savior
of all people, especially of those who believe.
16 Keep a close watch on yourself and on the teaching. Persist in this, for by so doing you will save

both yourself and your hearers.

2:18 First of all, then, I urge that supplications, prayers, intercessions, and thanksgivings be made for

all people, for kings and all who are in high positions, that we may lead a peaceful and quiet life,
godly and dignified in every way. This is good, and it is pleasing in the sight of God our Savior, who
desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth. For there is one God, and
there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus,
2:914 likewise also that women should adorn themselves in respectable apparel, with modesty and

self-control, not with braided hair and gold or pearls or costly attire, but with what is proper for
women who profess godlinesswith good works. Let a woman learn quietly with all submissiveness.
I do not permit a woman to teach or to exercise authority over a man; rather, she is to remain quiet.
For Adam was formed first, then Eve;
5:15 For some have already strayed after Satan.
2:15 Yet she will be saved through childbearingif they continue in faith and love and holiness, with

self-control.
3:15 if I delay, you may know how one ought to behave in the household of God, which is the church

of the living God, a pillar and buttress of the truth.

2:46 who desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth. For there is one

God, and there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus, who gave himself as a
ransom for all, which is the testimony given at the proper time.
6:12 Fight the good fight of the faith. Take hold of the eternal life to which you were called and about

which you made the good confession in the presence of many witnesses.
20 O Timothy, guard the deposit entrusted to you. Avoid the irreverent babble and contradictions of

what is falsely called knowledge,

26 La buena profesin delante de muchos testigos de Timoteo (6:12, RVR) es por consiguiente

equivalente a ordenacin. Ver George W. Knight III, Commentary on the Pastoral Epistles (NIGTC;
Eerdmans, Grand Rapids, 1992), 26465.
1 Ti 2:5 For there is one God, and there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus,
6:1516 which he will display at the proper timehe who is the blessed and only Sovereign, the King

of kings and Lord of lords, who alone has immortality, who dwells in unapproachable light, whom
no one has ever seen or can see. To him be honor and eternal dominion. Amen.
Dt 6:4 Hear, O Israel: The LORD our God, the LORD is one.
Is 48:8 You have never heard, you have never known, from of old your ear has not been opened. For I

knew that you would surely deal treacherously, and that from before birth you were called a rebel.
45:56 I am the LORD, and there is no other, besides me there is no God; I equip you, though you do not

know me, that people may know, from the rising of the sun and from the west, that there is none
besides me; I am the LORD, and there is no other.
Mr 12:29 Jesus answered, The most important is, Hear, O Israel: The Lord our God, the Lord is one.
Ro 3:30 since God is onewho will justify the circumcised by faith and the uncircumcised through

faith.
1 Co 8:1 Now concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge. This

knowledge puffs up, but love builds up.

Ef 4:56 one Lord, one faith, one baptism, one God and Father of all, who is over all and through all

and in all.
Stg 2:19 You believe that God is one; you do well. Even the demons believeand shudder!
1 Corintios 8:4 Therefore, as to the eating of food offered to idols, we know that an idol has no real

existence, and that there is no God but one.

2 Mac. 12:15 But Judas and his men, calling upon the great Sovereign of the world, who without

battering rams or engines of war overthrew Jericho in the days of Joshua, rushed furiously upon the
walls.
Sir. 46:5 He called upon the Most High, the Mighty One, when enemies pressed him on every side, and

the great Lord answered him with hailstones of mighty power.

27 La referencia a Dios como el nico inmortal puede ser una alusin a la prctica comn, desde

Julio Csar, de asignarle honores divinos al gobernante supremo de Roma. Sobre esta prctica, ver
Mary Beard, John North, y Simon Price, Religions of Rome, 2 vols. (Cambridge Univ. Press,
Cambridge, 1998), 20610; para esta comprensin de la frase en 1 Ti 6:16 ver, entre otros, J. N. D.
Kelly, The Pastoral Epistles (BNTC 14; Hendrickson, Peabody, Mass., 1960), 146, y Spicq, Epitres
Pastorales, 1:57374.
28 Cf. E. F. Scott, The Pastoral Epistles (MNTC; Hodder and Stoughton, Londres, 1936), 79, y, para

2:5, Kelly, Pastoral Epistles, 63. Pace Towner, The Goal of Our Instruction, 50 y 84, que conecta el
lenguaje de un Dios con el universalismo de Pablo (cf. Ro 3:2930; G. 3:20; Ef 4:56).
2:11 Let a woman learn quietly with all submissiveness.
2:14 and Adam was not deceived, but the woman was deceived and became a transgressor.
29 Andreas J. Kstenberger, Ascertaining Womens God-Ordained Roles: An Interpretation of 1

Timothy 2:15, BBR 7 (1997): 10744, aqu en 123.

4:35 who forbid marriage and require abstinence from foods that God created to be received with

thanksgiving by those who believe and know the truth. For everything created by God is good, and
nothing is to be rejected if it is received with thanksgiving, for it is made holy by the word of God
and prayer.
3:1516 if I delay, you may know how one ought to behave in the household of God, which is the

church of the living God, a pillar and buttress of the truth. Great indeed, we confess, is the mystery of
godliness: He was manifested in the flesh, vindicated by the Spirit, seen by angels, proclaimed among
the nations, believed on in the world, taken up in glory.
4:35 who forbid marriage and require abstinence from foods that God created to be received with

thanksgiving by those who believe and know the truth. For everything created by God is good, and
nothing is to be rejected if it is received with thanksgiving, for it is made holy by the word of God
and prayer.
2:15 Yet she will be saved through childbearingif they continue in faith and love and holiness, with

self-control.
3:2 Therefore an overseer must be above reproach, the husband of one wife, sober-minded, self-

controlled, respectable, hospitable, able to teach,

12 Let deacons each be the husband of one wife, managing their children and their own households

well.

5:9 Let a widow be enrolled if she is not less than sixty years of age, having been the wife of one

husband,
14 So I would have younger widows marry, bear children, manage their households, and give the

adversary no occasion for slander.

4 Now the Spirit expressly says that in later times some will depart from the faith by devoting

themselves to deceitful spirits and teachings of demons, through the insincerity of liars whose
consciences are seared, who forbid marriage and require abstinence from foods that God created to
be received with thanksgiving by those who believe and know the truth. For everything created by
God is good, and nothing is to be rejected if it is received with thanksgiving, for it is made holy by
the word of God and prayer.
30 Knight, Pastoral Epistles,190; Marshall, Pastoral Epistles, 542.
1 Co 10:30 If I partake with thankfulness, why am I denounced because of that for which I give thanks?
Gn 1:31 And God saw everything that he had made, and behold, it was very good. And there was

evening and there was morning, the sixth day.

6:13 I charge you in the presence of God, who gives life to all things, and of Christ Jesus, who in his

testimony before Pontius Pilate made the good confession,

6:17 As for the rich in this present age, charge them not to be haughty, nor to set their hopes on the

uncertainty of riches, but on God, who richly provides us with everything to enjoy.
6:1516 which he will display at the proper timehe who is the blessed and only Sovereign, the King

of kings and Lord of lords, who alone has immortality, who dwells in unapproachable light, whom
no one has ever seen or can see. To him be honor and eternal dominion. Amen.
31 Spicq, Epitres Pastorales, 1:570.
4:35 who forbid marriage and require abstinence from foods that God created to be received with

thanksgiving by those who believe and know the truth. For everything created by God is good, and
nothing is to be rejected if it is received with thanksgiving, for it is made holy by the word of God
and prayer.
6:13 I charge you in the presence of God, who gives life to all things, and of Christ Jesus, who in his

testimony before Pontius Pilate made the good confession,

17 As for the rich in this present age, charge them not to be haughty, nor to set their hopes on the

uncertainty of riches, but on God, who richly provides us with everything to enjoy.
Gnesis 13 In the beginning, God created the heavens and the earth. The earth was without form and

void, and darkness was over the face of the deep. And the Spirit of God was hovering over the face of
the waters. And God said, Let there be light, and there was light. And God saw that the light was
good. And God separated the light from the darkness. God called the light Day, and the darkness he

called Night. And there was evening and there was morning, the first day.
32 Cf. Walter Lock, The Pastoral Epistles, 3a ed. (ICC; T. & T. Clark, Edinburgh, 1952), 71, sobre

6:13, y Marshall, Pastoral Epistles, 672, sobre 6:17. El participio zoogonountos en 6:13 est en tiempo
presente, indicando que Dios al presente sustentala vida que ha creado. Sobre esto, ver Marshall,
Pastoral Epistles, 662.
Gnesis 3:119 Now the serpent was more crafty than any other beast of the field that the LORD God had

made. He said to the woman, Did God actually say, You shall not eat of any tree in the garden?
And the woman said to the serpent, We may eat of the fruit of the trees in the garden, but God said,
You shall not eat of the fruit of the tree that is in the midst of the garden, neither shall you touch it,
lest you die. But the serpent said to the woman, You will not surely die. For God knows that when
you eat of it your eyes will be opened, and you will be like God, knowing good and evil.
1 Ti 2:14 and Adam was not deceived, but the woman was deceived and became a transgressor.
1 Ti 2:4 who desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth.
6 who gave himself as a ransom for all, which is the testimony given at the proper time.
4:10 For to this end we toil and strive, because we have our hope set on the living God, who is the

Savior of all people, especially of those who believe.

2:34 This is good, and it is pleasing in the sight of God our Savior, who desires all people to be saved

and to come to the knowledge of the truth.

4:10 For to this end we toil and strive, because we have our hope set on the living God, who is the

Savior of all people, especially of those who believe.

1:1316 though formerly I was a blasphemer, persecutor, and insolent opponent. But I received mercy

because I had acted ignorantly in unbelief, and the grace of our Lord overflowed for me with the faith
and love that are in Christ Jesus. The saying is trustworthy and deserving of full acceptance, that
Christ Jesus came into the world to save sinners, of whom I am the foremost. But I received mercy
for this reason, that in me, as the foremost, Jesus Christ might display his perfect patience as an
example to those who were to believe in him for eternal life.
2:56 For there is one God, and there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus,

who gave himself as a ransom for all, which is the testimony given at the proper time.
3:16b Great indeed, we confess, is the mystery of godliness: He was manifested in the flesh, vindicated

by the Spirit, seen by angels, proclaimed among the nations, believed on in the world, taken up in
glory.
33 Los

comentaristas por lo comn toman esos dos pasajes como citas de material tradicional
previamente existente, aunque hay algn debate sobre 2:56. Para la posicin de que 2:56 es una
pieza litrgica antes que un credo o confesin, ver Martin Dibelius y Hans Conzelmann, The
Pastoral Epistles (Hermeneia; Fortress, Philadelphia, 1972), 41, y Spicq, Epitres Pastorales, 366.

Para la idea de que 2:56 es composicin del mismo Pablo, ver Johnson, Letters to Pauls Delegates,
127. La retrica equilibrada del pasaje probablemente indica que es una declaracin tradicional de
alguna clase y, si la Shem (Dt 6:45) sobre la que se basa se puede llamar un credo, con certeza esta
declaracin califica para ese ttulo tambin.
2:5 For there is one God, and there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus,
3:16 Great indeed, we confess, is the mystery of godliness: He was manifested in the flesh, vindicated

by the Spirit, seen by angels, proclaimed among the nations, believed on in the world, taken up in
glory.
2:5 For there is one God, and there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus,
2:5 For there is one God, and there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus,
3:16 Great indeed, we confess, is the mystery of godliness: He was manifested in the flesh, vindicated

by the Spirit, seen by angels, proclaimed among the nations, believed on in the world, taken up in
glory.
34 Esto parece ser ms probable que la sugerencia de Towner, The Goal of Our Instruction, 54, de que

en estos pasajes se ve a Cristo simplemente como el mediador de un pacto. Es cierto que el trmino
mesites tiene matices pactuales en otros usos en el Nuevo Testamento (G 3:20; Heb 8:6; 9:15; 12:24),
pero en esos pasajes el contexto deja bien claros tales matices.
35 Cf. Padgett, Wealthy Women, 22.
36 Esta parece ser la mejor explicacin del consejo de Pablo de inscribir (katalego) slo a viudas

que sean de edad avanzada (sesenta o ms aos) y que no tengan parientes que las cuiden (5:39a, 16),
y que se excluya (paraiteo) a viudas ms jvenes (5:11, aut.) puesto que algunas desean casarse y
otras aprenden a ser holgazanas, yendo por las casas diciendo lo que no deben (5:1213, aut.).
Ver Marshall, Pastoral Epistles, 57481, 59192, 6013.
37 Cf. Towner, The Goal of Our Instruction, 16999. Como Towner recalca por todo su estudio, esta

preocupacin por la misin y no la nocin de christliche Brgerlichkeit (ciudadana cristiana),

como Dibelius y Conzelmann, Pastoral Epistles, 8, 3941, la describen, explica la tica social de las
Pastorales.
2:115 First of all, then, I urge that supplications, prayers, intercessions, and thanksgivings be made for

all people, for kings and all who are in high positions, that we may lead a peaceful and quiet life,
godly and dignified in every way. This is good, and it is pleasing in the sight of God our Savior, who
desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth. For there is one God, and
there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus,
2:8

I desire then that in every place the men should pray, lifting holy hands without anger or
quarreling;
2:12 I do not permit a woman to teach or to exercise authority over a man; rather, she is to remain

quiet.
2:1 First of all, then, I urge that supplications, prayers, intercessions, and thanksgivings be made for

all people,
8 I desire then that in every place the men should pray, lifting holy hands without anger or quarreling;
2:2 for kings and all who are in high positions, that we may lead a peaceful and quiet life, godly and

dignified in every way.

2:3 This is good, and it is pleasing in the sight of God our Savior,
2:47 who desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth. For there is one

God, and there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus, who gave himself as a
ransom for all, which is the testimony given at the proper time. For this I was appointed a preacher
and an apostle (I am telling the truth, I am not lying), a teacher of the Gentiles in faith and truth.
38

Sobre el matiz causal del pronombre relativo jos (quin) que empieza 2:4, ver Marshall,
Pastoral Epistles, 425. Marshall llama la atencin a las construcciones paralelas en 4:10 y Tito 2:14.
Gnesis 13 In the beginning, God created the heavens and the earth. The earth was without form and

void, and darkness was over the face of the deep. And the Spirit of God was hovering over the face of
the waters. And God said, Let there be light, and there was light. And God saw that the light was
good. And God separated the light from the darkness. God called the light Day, and the darkness he
called Night. And there was evening and there was morning, the first day.
2:910 likewise also that women should adorn themselves in respectable apparel, with modesty and

self-control, not with braided hair and gold or pearls or costly attire, but with what is proper for
women who profess godlinesswith good works.
39 Marshall, Pastoral Epistles, 447.
2:12a I do not permit a woman to teach or to exercise authority over a man; rather, she is to remain

quiet.
40 El verbo raro autzenteo, parafraseado en esta oracin como ejerciendo autoridad inapropiada,

ha sido tema de intenso debate, en cuanto a si se refiere, en sentido negativo, al uso inapropiado de la
autoridad o, en sentido neutral, al uso de la autoridad en general. Ver las consideraciones opuestas en,
por ej., Andreas J. Kstenberger, A Complex Sentence Structure in 1 Timothy 2:12, en Women in
the Church: A Fresh Analysis of 1 Timothy 2:915, ed. Andreas J. Kstenberger, Thomas R. Schreiner,
y H. Scott Baldwin (Baker, Grand Rapids, 1995), 81103, y Marshall, Pastoral Epistles, 45660. La
naturaleza inusual del trmino indica que Pablo quiere decir algo diferente de que las mujeres no
deben ejercer autoridad sobre los hombres (cf. Marshall, Pastoral Epistles, 458). Pablo podra haber
fcilmente formulado una oracin que usaba un trmino ms comn, tal como proistemi (cf. 3:45;
5:1), si hubiera querido dar ese significado. Probablemente quiere decir, por consiguiente, que las
mujeres no deben ejercer autoridad inapropiada sobre los hombres, y no simplemente que nunca
deben ejercer autoridad sobre los hombres.

2:11 Let a woman learn quietly with all submissiveness.

12 I do not permit a woman to teach or to exercise authority over a man; rather, she is to remain quiet.
3:2 Therefore an overseer must be above reproach, the husband of one wife, sober-minded, self-

controlled, respectable, hospitable, able to teach,

5:17 Let the elders who rule well be considered worthy of double honor, especially those who labor in

preaching and teaching.

41 Los ancianos que ensean en 5: claramente son hombres puesto que Pablo, que es plenamente

capaz de hablar de presbuterai (5:2), no obstante escoge aqu la frase masculina joi presbuteroi.
2:89 I desire then that in every place the men should pray, lifting holy hands without anger or

quarreling; likewise also that women should adorn themselves in respectable apparel, with modesty
and self-control, not with braided hair and gold or pearls or costly attire,
2:12 I do not permit a woman to teach or to exercise authority over a man; rather, she is to remain

quiet.
2:1315 For

Adam was formed first, then Eve; and Adam was not deceived, but the woman was
deceived and became a transgressor. Yet she will be saved through childbearingif they continue in
faith and love and holiness, with self-control.
2:13 For Adam was formed first, then Eve;
Gnesis 3:6 So when the woman saw that the tree was good for food, and that it was a delight to the eyes,

and that the tree was to be desired to make one wise, she took of its fruit and ate, and she also gave
some to her husband who was with her, and he ate.
1 Corintios 11:216 Now I commend you because you remember me in everything and maintain the

traditions even as I delivered them to you. But I want you to understand that the head of every man is
Christ, the head of a wife is her husband, and the head of Christ is God. Every man who prays or
prophesies with his head covered dishonors his head, but every wife who prays or prophesies with
her head uncovered dishonors her head, since it is the same as if her head were shaven. For if a wife
will not cover her head, then she should cut her hair short. But since it is disgraceful for a wife to cut
off her hair or shave her head, let her cover her head.
1 Ti 2:15 Yet she will be saved through childbearingif they continue in faith and love and holiness,

with self-control.
5:15 For some have already strayed after Satan.
2:15 Yet she will be saved through childbearingif they continue in faith and love and holiness, with

self-control.
5:14 So I would have younger widows marry, bear children, manage their households, and give the

adversary no occasion for slander.

42

Cf. Mounce, Pastoral Epistles, 13043. Sobre el acaloradamente debatido significado de la

declaracin de Pablo sera salvada al engendrar hijos en 2:15, ver la amplia revisin de
interpretaciones y las observaciones exegticas en Kstenberger, Ascertaining Womens GodOrdained Roles, 10744.
Gnesis 13 In the beginning, God created the heavens and the earth. The earth was without form and

void, and darkness was over the face of the deep. And the Spirit of God was hovering over the face of
the waters. And God said, Let there be light, and there was light. And God saw that the light was
good. And God separated the light from the darkness. God called the light Day, and the darkness he
called Night. And there was evening and there was morning, the first day.
43 La base para el atractivo de esta hereja para las mujeres puede haber sido colocada por la nueva

actitud entre algunas esposas a fines de la repblica de Roma que trataban de ejecer dominio sobre
sus esposos. Para el tiempo de Augusto, esta conducta era comn pero a menudo se la vea como
escandalosa. Sobre esto ver Towner, The Goal of Our Instruction, 39, y Winter, New Roman Wife,
28594. Tal vez en 2:915 Pablo trataba de prevenirle a la iglesia un escndalo pblico sobre este
asunto y con propsitos evangelizadores, como lo hace con los esclavos en 6:12 (cf. Tit 2:5, 10).
Gnesis 13 In the beginning, God created the heavens and the earth. The earth was without form and

void, and darkness was over the face of the deep. And the Spirit of God was hovering over the face of
the waters. And God said, Let there be light, and there was light. And God saw that the light was
good. And God separated the light from the darkness. God called the light Day, and the darkness he
called Night. And there was evening and there was morning, the first day.
3:17 The saying is trustworthy: If anyone aspires to the office of overseer, he desires a noble task.

Therefore an overseer must be above reproach, the husband of one wife, sober-minded, selfcontrolled, respectable, hospitable, able to teach, not a drunkard, not violent but gentle, not
quarrelsome, not a lover of money. He must manage his own household well, with all dignity keeping
his children submissive, for if someone does not know how to manage his own household, how will
he care for Gods church?
5:1720 Let the elders who rule well be considered worthy of double honor, especially those who labor

in preaching and teaching. For the Scripture says, You shall not muzzle an ox when it treads out the
grain, and, The laborer deserves his wages. Do not admit a charge against an elder except on the
evidence of two or three witnesses. As for those who persist in sin, rebuke them in the presence of all,
so that the rest may stand in fear.
44 Ver Tit 1:5 y 7, en donde los dos trminos designan el mismo oficio. El trmino supervisor

(episkopos) siempre est en singular en las Pastorales (1 Ti 3:1, 2; Tit 1:7) y por esto algunos
estudiosos han propuesto que el supervisor y los ancianos (presbuteroi) cumplen funciones
diferentes. R. Alastair Campbell, The Elders: Seniority within Earliest Christianity (SNTW; T. & T.
Clark, Edinburgh, 1994), 176205, por ejemplo, cree que las Pastorales reflejan un perodo
transicional en el que un solo supervisor se escoge en cada ciudad para presidir sobre los
ancianos de la ciudad (Tit 1:5, 7). Pero, como Marshall, Pastoral Epistles, 179, observa, Tit 1:5
habla de nombrar ancianos en cada ciudad, y no un supervisor para cada ciudad. Parece mejor,

con Marshall, ibid., 181, ver supervisor como ttulo descriptivo de la funcin y anciano como
ttulo descriptivo de su posicin.
3:813 Deacons likewise must be dignified, not double-tongued, not addicted to much wine, not greedy

for dishonest gain. They must hold the mystery of the faith with a clear conscience. And let them also
be tested first; then let them serve as deacons if they prove themselves blameless. Their wives
likewise must be dignified, not slanderers, but sober-minded, faithful in all things. Let deacons each
be the husband of one wife, managing their children and their own households well.
5:20 As for those who persist in sin, rebuke them in the presence of all, so that the rest may stand in

fear.
45 Esto hace improbable la afirmacin de Campbell (Elders, 193) de que supervisores empezaron

como lderes de sus propias iglesias en hogares.

46 Ver David C. Verner, The Household of God: The Social World of the Pastoral Epistles (SBLDS 71:

Scholars Press, Chico, Calif., 1983), 133, 152.

2:17 First of all, then, I urge that supplications, prayers, intercessions, and thanksgivings be made for

all people, for kings and all who are in high positions, that we may lead a peaceful and quiet life,
godly and dignified in every way. This is good, and it is pleasing in the sight of God our Savior, who
desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth. For there is one God, and
there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus,
3:1315 For those who serve well as deacons gain a good standing for themselves and also great

confidence in the faith that is in Christ Jesus. I hope to come to you soon, but I am writing these things
to you so that, if I delay, you may know how one ought to behave in the household of God, which is
the church of the living God, a pillar and buttress of the truth.
6:1 Let all who are under a yoke as bondservants regard their own masters as worthy of all honor, so

that the name of God and the teaching may not be reviled.
3:113 The saying is trustworthy: If anyone aspires to the office of overseer, he desires a noble task.

Therefore an overseer must be above reproach, the husband of one wife, sober-minded, selfcontrolled, respectable, hospitable, able to teach, not a drunkard, not violent but gentle, not
quarrelsome, not a lover of money. He must manage his own household well, with all dignity keeping
his children submissive, for if someone does not know how to manage his own household, how will
he care for Gods church?
47 Onasander (a veces deletreado Onosander) fue un filsofo platnico que escribi durante el reino

de Claudio (4154 d.C.). Ver el texto con traduccin [al ingls] de su De imperatoris officio 1 en
Dibelius y Conzelmann, The Pastoral Epistles, 15860.
3:7 Moreover, he must be well thought of by outsiders, so that he may not fall into disgrace, into a

snare of the devil.

2:16 First of all, then, I urge that supplications, prayers, intercessions, and thanksgivings be made for

all people, for kings and all who are in high positions, that we may lead a peaceful and quiet life,
godly and dignified in every way. This is good, and it is pleasing in the sight of God our Savior, who
desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth. For there is one God, and
there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus,
6:1 Let all who are under a yoke as bondservants regard their own masters as worthy of all honor, so

that the name of God and the teaching may not be reviled.
3:2 Therefore an overseer must be above reproach, the husband of one wife, sober-minded, self-

controlled, respectable, hospitable, able to teach,

12 Let deacons each be the husband of one wife, managing their children and their own households

well.
3:3 not a drunkard, not violent but gentle, not quarrelsome, not a lover of money.
8 Deacons likewise must be dignified, not double-tongued, not addicted to much wine, not greedy for

dishonest gain.
3:4 He must manage his own household well, with all dignity keeping his children submissive,
12 Let deacons each be the husband of one wife, managing their children and their own households

well.
3:23 Therefore an overseer must be above reproach, the husband of one wife, sober-minded, self-

controlled, respectable, hospitable, able to teach, not a drunkard, not violent but gentle, not
quarrelsome, not a lover of money.
3:2 Therefore an overseer must be above reproach, the husband of one wife, sober-minded, self-

controlled, respectable, hospitable, able to teach,

9 They must hold the mystery of the faith with a clear conscience.
5:13 Besides that, they learn to be idlers, going about from house to house, and not only idlers, but

also gossips and busybodies, saying what they should not.

2 Ti 3:6 For among them are those who creep into households and capture weak women, burdened with

sins and led astray by various passions,

1 Ti 5:4 But if a widow has children or grandchildren, let them first learn to show godliness to their

own household and to make some return to their parents, for this is pleasing in the sight of God.
8 But if anyone does not provide for his relatives, and especially for members of his household, he

has denied the faith and is worse than an unbeliever.

16 If any believing woman has relatives who are widows, let her care for them. Let the church not be

burdened, so that it may care for those who are truly widows.

2 Ti 3:6 For among them are those who creep into households and capture weak women, burdened with

sins and led astray by various passions,

Tit 1:11 They must be silenced, since they are upsetting whole families by teaching for shameful gain

what they ought not to teach.

1 Ti 3:2 Therefore an overseer must be above reproach, the husband of one wife, sober-minded, self-

controlled, respectable, hospitable, able to teach,

3 not a drunkard, not violent but gentle, not quarrelsome, not a lover of money.
8 Deacons likewise must be dignified, not double-tongued, not addicted to much wine, not greedy for

dishonest gain.
11 Their wives likewise must be dignified, not slanderers, but sober-minded, faithful in all things.
3:2 Therefore an overseer must be above reproach, the husband of one wife, sober-minded, self-

controlled, respectable, hospitable, able to teach,

12 Let deacons each be the husband of one wife, managing their children and their own households

well.
3:2 Therefore an overseer must be above reproach, the husband of one wife, sober-minded, self-

controlled, respectable, hospitable, able to teach,

3:9 They must hold the mystery of the faith with a clear conscience.
3:3 not a drunkard, not violent but gentle, not quarrelsome, not a lover of money.
3:8 Deacons likewise must be dignified, not double-tongued, not addicted to much wine, not greedy

for dishonest gain.

6:310 If anyone teaches a different doctrine and does not agree with the sound words of our Lord

Jesus Christ and the teaching that accords with godliness, he is puffed up with conceit and understands
nothing. He has an unhealthy craving for controversy and for quarrels about words, which produce
envy, dissension, slander, evil suspicions, and constant friction among people who are depraved in
mind and deprived of the truth, imagining that godliness is a means of gain. But godliness with
contentment is great gain, for we brought nothing into the world, and we cannot take anything out of
the world.
Tit 1:11 They must be silenced, since they are upsetting whole families by teaching for shameful gain

what they ought not to teach.

3:5 for if someone does not know how to manage his own household, how will he care for Gods

church?
3:12 Let deacons each be the husband of one wife, managing their children and their own households

well.
5:20 As for those who persist in sin, rebuke them in the presence of all, so that the rest may stand in

fear.
48 El participio jamartanontas (los que pecan) est en tiempo presente y por consiguiente se refiere

a los que persisten en pecar.

5:17 Let the elders who rule well be considered worthy of double honor, especially those who labor in

preaching and teaching.

4:12 Let no one despise you for your youth, but set the believers an example in speech, in conduct, in

love, in faith, in purity.

4:15 Practice these things, immerse yourself in them, so that all may see your progress.
5:1 Do not rebuke an older man but encourage him as you would a father, younger men as brothers,
5:22 Do not be hasty in the laying on of hands, nor take part in the sins of others; keep yourself pure.
5:23 (No longer drink only water, but use a little wine for the sake of your stomach and your frequent

ailments.)
6:311 If anyone teaches a different doctrine and does not agree with the sound words of our Lord

Jesus Christ and the teaching that accords with godliness, he is puffed up with conceit and understands
nothing. He has an unhealthy craving for controversy and for quarrels about words, which produce
envy, dissension, slander, evil suspicions, and constant friction among people who are depraved in
mind and deprived of the truth, imagining that godliness is a means of gain. But godliness with
contentment is great gain, for we brought nothing into the world, and we cannot take anything out of
the world.
1:13 though formerly I was a blasphemer, persecutor, and insolent opponent. But I received mercy

because I had acted ignorantly in unbelief,

6:3 If anyone teaches a different doctrine and does not agree with the sound words of our Lord Jesus

Christ and the teaching that accords with godliness,

49 Ver Ceslas Spicq, paraqhkh, TLNT, 3:27.
1:4 nor to devote themselves to myths and endless genealogies, which promote speculations rather

than the stewardship from God that is by faith.

50 Para esta traduccin de la frase, ver Johnson, Letters to Pauls Delegates, 112.
2:4 who desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth.
5:14 So I would have younger widows marry, bear children, manage their households, and give the

adversary no occasion for slander.

51 La nocin de la iglesia como familia de Dios tambin aparece en las cartas paulinas anteriores y

no es sntoma de una preocupacin para christliche Brgerlichkeit (ciudadana cristiana) que se

desarroll en la iglesia despus del tiempo de Pablo. Ver G 6:10; Ef 2:19 (cf. 1 Co 4:1; 9:17) y la
consideracin en Towner, The Goal of Our Instruction, 13334.
6:1 Let all who are under a yoke as bondservants regard their own masters as worthy of all honor, so

that the name of God and the teaching may not be reviled.
2:56 For there is one God, and there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus,

who gave himself as a ransom for all, which is the testimony given at the proper time.
3:15 All who are with me send greetings to you. Greet those who love us in the faith. Grace be with

you all.
1:5 This is why I left you in Crete, so that you might put what remained into order, and appoint elders

in every town as I directed you

9 He must hold firm to the trustworthy word as taught, so that he may be able to give instruction in

sound doctrine and also to rebuke those who contradict it.

2:78 Show yourself in all respects to be a model of good works, and in your teaching show integrity,

dignity, and sound speech that cannot be condemned, so that an opponent may be put to shame, having
nothing evil to say about us.
3:15 All who are with me send greetings to you. Greet those who love us in the faith. Grace be with

you all.
Tit 3:9 But avoid foolish controversies, genealogies, dissensions, and quarrels about the law, for they

are unprofitable and worthless.

1:14 not devoting themselves to Jewish myths and the commands of people who turn away from the

truth.
1 Ti 1:7 desiring to be teachers of the law, without understanding either what they are saying or the

things about which they make confident assertions.

Tit 1:1415 not devoting themselves to Jewish myths and the commands of people who turn away from

the truth. To the pure, all things are pure, but to the defiled and unbelieving, nothing is pure; but both
their minds and their consciences are defiled.
1 Ti 4:3 who forbid marriage and require abstinence from foods that God created to be received with

thanksgiving by those who believe and know the truth.

Tit 1:14 not devoting themselves to Jewish myths and the commands of people who turn away from the

truth.

1 Ti 1:4 nor to devote themselves to myths and endless genealogies, which promote speculations rather

than the stewardship from God that is by faith.

4:7 Have nothing to do with irreverent, silly myths. Rather train yourself for godliness;
Tit 3:9 But avoid foolish controversies, genealogies, dissensions, and quarrels about the law, for they

are unprofitable and worthless.

1 Ti 1:4 nor to devote themselves to myths and endless genealogies, which promote speculations rather

than the stewardship from God that is by faith.

Tit 1:15 To the pure, all things are pure, but to the defiled and unbelieving, nothing is pure; but both

their minds and their consciences are defiled.

1 Ti 4:2 through the insincerity of liars whose consciences are seared,
Tit 1:11 They must be silenced, since they are upsetting whole families by teaching for shameful gain

what they ought not to teach.

1 Ti 6:10 For the love of money is a root of all kinds of evils. It is through this craving that some have

wandered away from the faith and pierced themselves with many pangs.
Tit 3:911 But avoid foolish controversies, genealogies, dissensions, and quarrels about the law, for

they are unprofitable and worthless. As for a person who stirs up division, after warning him once
and then twice, have nothing more to do with him, knowing that such a person is warped and sinful;
he is self-condemned.
1 Ti 6:4

he is puffed up with conceit and understands nothing. He has an unhealthy craving for
controversy and for quarrels about words, which produce envy, dissension, slander, evil suspicions,
Tit 1:11 They must be silenced, since they are upsetting whole families by teaching for shameful gain

what they ought not to teach.

1 Ti 5:13 Besides that, they learn to be idlers, going about from house to house, and not only idlers, but

also gossips and busybodies, saying what they should not.

1:1213 One of the Cretans, a prophet of their own, said, Cretans are always liars, evil beasts, lazy

gluttons. This testimony is true. Therefore rebuke them sharply, that they may be sound in the faith,
1:10 For there are many who are insubordinate, empty talkers and deceivers, especially those of the

circumcision party.
1 Creta era la ms grandes de las islas del mar Egeo y all viva una numerosa minora juda. Josefo

informa que durante el reinado de Augusto un impostor con un parecido superficial al Alejandro,
hijo de Herodes, pudo convencer a todos los judos que encontr en la isla que las instrucciones de
Herodes de ejecutar a sus hijos Alejandro y Aristbulo nunca se acataron y que l era Alejandro (A. J.
17.327; cf. B. J. 2.103). Josefo tambin estaba casado con una mujer de Creta que, dice, vena de una

familia prominente de la isla (Vit. 427). Tcito extraamente traza el linaje de los judos a gente de
Creta (Hist. 5.2), y Hch 2:11 menciona a Creta entre los lugares desde los que los judos vinieron para
celebrar el festival de Pentecosts en Jerusaln. Todo esto implica que haba una poblacin juda
numerosa en la isla.
2 Ver los comentarios sobre Saturnino y Menander en capt. 19, arriba.
1:1 Paul, a servant of God and an apostle of Jesus Christ, for the sake of the faith of Gods elect and

their knowledge of the truth, which accords with godliness,

3 En las Pastorales, el trmino eusebeia (reverencia, piedad, santidad) quiere decir conocimiento de

Dios que da lugar a la conducta apropiada. Sobre esto ver Hermann von Lips, Glaube-Gemeinde-Amt:
Zum Verstndnis der Ordination in den Pastoralbriefen (FRLANT 122; Vandenhoeck & Ruprecht,
Gttingen, 1979), 8084. Esta comprensin del trmino puede surgir de su uso en la LXX y en
judasmo helnico en general. Ver, por ej., Is 11:2 y 33:6, en donde eusebeia traduce el termo del
Seor (cf. Pr 1:7), y la consideracin en Philip H. Towner, The Goal of Our Instruction: The
Structure of Theology and Ethics in the Pastoral Epistles (JSNTSup 34; Sheffield Academic Press,
Sheffield, 1989), 88, 14754; I. H. Marshall, The Pastoral Epistles (ICC; T. & T. Clark, Edinburgh,
1999), 13544, y Jerome D. Quinn, The Letter to Titus (AB 35; Doubleday, Nueva York, 1990), 282
91.
1:16 They profess to know God, but they deny him by their works. They are detestable, disobedient,

unfit for any good work.

1:10 For there are many who are insubordinate, empty talkers and deceivers, especially those of the

circumcision party.
1:11 They must be silenced, since they are upsetting whole families by teaching for shameful gain what

they ought not to teach.

3:9 But avoid foolish controversies, genealogies, dissensions, and quarrels about the law, for they are

unprofitable and worthless.

3:10 As for a person who stirs up division, after warning him once and then twice, have nothing more

to do with him,
1:15 To the pure, all things are pure, but to the defiled and unbelieving, nothing is pure; but both their

minds and their consciences are defiled.

4 Tal vez de una manera similar a los falsos maestros de Colosas, los falsos maestros de Creta crean

que a Dios y alos seres csmicos bajo l se les debe apaciguar con prcticas ascticas:
mandamientos de los que rechazan la verdad como Pablo se refiere a ellos aqu (1:14; cf. Col 2:18,
2223).
1:12 One of the Cretans, a prophet of their own, said, Cretans are always liars, evil beasts, lazy

gluttons.

Epimnides era un maestro religioso que vivi en Creta alrededor del 500 a.C. Nada de su
produccin literaria ha sobrevivido, pero la cita aqu le fue atribuida tan temprano como con
Clemente de Alejandra (Strom. 1.5912) y Jernimo (Comm. Tit., 707).
3:2 to speak evil of no one, to avoid quarreling, to be gentle, and to show perfect courtesy toward all

people.
6 Al autor de Tito frecuentemente se le increpa por el comentario. Los comentarios de Alexander

Souter y Emil G. Kraeling son tpicos: Tal vituperio no se debe tomar demasiado en serio. Los
antiguos eran muy dados a eso, y probablemente revela tanto el gusto o incluso el carcter de las
personas que lo usaban como la naturaleza de aquellos a quienes atacaban. Ver su artculo, Crete,
Cretans, en Dictionary of the Bible, ed. James Hastings, Frederick C. Grant, y H. H. Rowley, 2a ed.
(T. & T. Clark, Edinburgh, 1963), 188.
7 Reggie M. Kidd, Titus as Apologia: Grace for Liars, Beasts, and Bellies, HBT 21 (1999): 185209.
1:910 He must hold firm to the trustworthy word as taught, so that he may be able to give instruction

in sound doctrine and also to rebuke those who contradict it. For there are many who are
insubordinate, empty talkers and deceivers, especially those of the circumcision party.
2:11 For the grace of God has appeared, bringing salvation for all people,
2:1113 For the grace of God has appeared, bringing salvation for all people, training us to renounce

ungodliness and worldly passions, and to live self-controlled, upright, and godly lives in the present
age, waiting for our blessed hope, the appearing of the glory of our great God and Savior Jesus
Christ,
3:12 Remind them to be submissive to rulers and authorities, to be obedient, to be ready for every

good work, to speak evil of no one, to avoid quarreling, to be gentle, and to show perfect courtesy
toward all people.
3:3 For

we ourselves were once foolish, disobedient, led astray, slaves to various passions and
pleasures, passing our days in malice and envy, hated by others and hating one another.
3:3 For

we ourselves were once foolish, disobedient, led astray, slaves to various passions and
pleasures, passing our days in malice and envy, hated by others and hating one another.
8 Cf. Kidd, Titus as Apologia, 200.
3:8 The saying is trustworthy, and I want you to insist on these things, so that those who have believed

in God may be careful to devote themselves to good works. These things are excellent and profitable
for people.
3:14 And let our people learn to devote themselves to good works, so as to help cases of urgent need,

and not be unfruitful.

1 Ti 2:4 who desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth.

aut. traduccin del autor

5:14 So I would have younger widows marry, bear children, manage their households, and give the

adversary no occasion for slander.

6:12 Let all who are under a yoke as bondservants regard their own masters as worthy of all honor,

so that the name of God and the teaching may not be reviled. Those who have believing masters must
not be disrespectful on the ground that they are brothers; rather they must serve all the better since
those who benefit by their good service are believers and beloved. Teach and urge these things.
Tit 2:5 to be self-controlled, pure, working at home, kind, and submissive to their own husbands, that

the word of God may not be reviled.

2:8 and sound speech that cannot be condemned, so that an opponent may be put to shame, having

nothing evil to say about us.

2:10 not pilfering, but showing all good faith, so that in everything they may adorn the doctrine of

God our Savior.

2:5 to be self-controlled, pure, working at home, kind, and submissive to their own husbands, that the

word of God may not be reviled.

3:35 For we ourselves were once foolish, disobedient, led astray, slaves to various passions and

pleasures, passing our days in malice and envy, hated by others and hating one another. But when the
goodness and loving kindness of God our Savior appeared, he saved us, not because of works done
by us in righteousness, but according to his own mercy, by the washing of regeneration and renewal
of the Holy Spirit,
2:10 not pilfering, but showing all good faith, so that in everything they may adorn the doctrine of

God our Savior.

1 Ti 6:2 Those who have believing masters must not be disrespectful on the ground that they are

brothers; rather they must serve all the better since those who benefit by their good service are
believers and beloved. Teach and urge these things.
9 Sobre el motivo misionero de la tica social de las Pastorales, ver Towner, The Goal of Our

Instruction, 16999.
1 Timoteo 2:11 Let a woman learn quietly with all submissiveness.
Tito 2:5 to be self-controlled, pure, working at home, kind, and submissive to their own husbands, that

the word of God may not be reviled.

1 Timoteo 6:12 Let all who are under a yoke as bondservants regard their own masters as worthy of all

honor, so that the name of God and the teaching may not be reviled. Those who have believing
masters must not be disrespectful on the ground that they are brothers; rather they must serve all the
better since those who benefit by their good service are believers and beloved. Teach and urge these

things.
Tito 2:910 Bondservants are to be submissive to their own masters in everything; they are to be well-

pleasing, not argumentative, not pilfering, but showing all good faith, so that in everything they may
adorn the doctrine of God our Savior.
10 Ver el cuatro de simpata de este desarrollo como una necesidad social de seguido al fracaso de las

expectaciones escatolgicas de la iglesia inicial en Dibelius y Conzelmann, Pastoral Epistles, 4041.

Para una lectura antagonista de la supuestamente tica burguesa de las Pastorales, ver Neil Elliott,
Liberating Paul: The Justice of God and the Politics of the Apostle (Orbis, Maryknoll, N.Y., 1994),
2531.
11 Ver, por ej., Elliott, Liberating Paul, 2554.
12 Ver, por ej., John M. G. Barclay, Paul, Philemon and the Dilemma of Christian Slave-Ownership,

NTS 37 (1991):16186, e idem, Ordinary but Different: Colossians and Hidden Moral Identity,
ensayo ledo en la Theology of the Disputed Paulines Group en la reunin anual de la Sociedad de
Literatura Bblica en Boston, Mass., 2023 de nov., 1999.
13 Cf. Luke Timothy Johnson, Letters to Pauls Delegates: 1 Timothy, 2 Timothy, Titus (Trinity Press

International, Valley Forge, Pa., 1996), 23536.

1 Timoteo 2:17 First of all, then, I urge that supplications, prayers, intercessions, and thanksgivings be

made for all people, for kings and all who are in high positions, that we may lead a peaceful and quiet
life, godly and dignified in every way. This is good, and it is pleasing in the sight of God our Savior,
who desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth. For there is one God,
and there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus,
1 Ti 2:56 For there is one God, and there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus,

who gave himself as a ransom for all, which is the testimony given at the proper time.
2:7 For this I was appointed a preacher and an apostle (I am telling the truth, I am not lying), a teacher

of the Gentiles in faith and truth.

Tito 2:78 Show yourself in all respects to be a model of good works, and in your teaching show

integrity, dignity, and sound speech that cannot be condemned, so that an opponent may be put to
shame, having nothing evil to say about us.
1:12 One of the Cretans, a prophet of their own, said, Cretans are always liars, evil beasts, lazy

gluttons.
3:3 For

we ourselves were once foolish, disobedient, led astray, slaves to various passions and
pleasures, passing our days in malice and envy, hated by others and hating one another.
2:1114 For the grace of God has appeared, bringing salvation for all people, training us to renounce

ungodliness and worldly passions, and to live self-controlled, upright, and godly lives in the present
age, waiting for our blessed hope, the appearing of the glory of our great God and Savior Jesus

Christ, who gave himself for us to redeem us from all lawlessness and to purify for himself a people
for his own possession who are zealous for good works.
3:8 The saying is trustworthy, and I want you to insist on these things, so that those who have believed

in God may be careful to devote themselves to good works. These things are excellent and profitable
for people.
1:2 in hope of eternal life, which God, who never lies, promised before the ages began
3:7 so that being justified by his grace we might become heirs according to the hope of eternal life.
1 Ti 6:2 Those who have believing masters must not be disrespectful on the ground that they are

brothers; rather they must serve all the better since those who benefit by their good service are
believers and beloved. Teach and urge these things.
14 Cf. Johnson, Letters to Pauls Delegates, 235.
15 Si la prctica de los cristianos de Bitinia en el 117 d.C. fue similar a la prctica de los cristianos de

Roma en el 64 d.C., entonces los cristianos de Roma tambin se reunan en un cierto da fijo antes de
que aclare el da (stato die ante lucem). Ver Plinio, Ep. 10.96.
16 Mary Beard, John North, y Simon Price, Religions of Rome, 2 vols. (Cambridge Univ. Press,

Cambridge, 1998), 1:9396.

17

Ver Hugh Last, The Study of the Persecutions, JRS 27 (1937): 8092; W. H. C. Frend,
Martyrdom and Persecution in the Early Church: A Study of a Confiict from the Maccabees to Donatus
(Baker, Grand Rapids, 1981), 10911; y Robert L. Wilken, The Christiam as the Romans Saw Them
(Yale Univ. Press, New Haven, Conn., 1984), 17.
xodo 19:36 while Moses went up to God. The LORD called to him out of the mountain, saying, Thus

you shall say to the house of Jacob, and tell the people of Israel: You yourselves have seen what I did
to the Egyptians, and how I bore you on eagles wings and brought you to myself. Now therefore, if
you will indeed obey my voice and keep my covenant, you shall be my treasured possession among
all peoples, for all the earth is mine; and you shall be to me a kingdom of priests and a holy nation.
These are the words that you shall speak to the people of Israel.
19:4 You yourselves have seen what I did to the Egyptians, and how I bore you on eagles wings and

brought you to myself.

19:56 Now therefore, if you will indeed obey my voice and keep my covenant, you shall be my

treasured possession among all peoples, for all the earth is mine; and you shall be to me a kingdom
of priests and a holy nation. These are the words that you shall speak to the people of Israel.
18 En la LXX, ver, adems, x 23:22.
19 Cf., por ej., J. Philip Hyatt, Exodus (NCB; Marshall, Morgan & Scott, Londres, 1971), 200, y John I.

Durham, Exodus (WBC 3; Word, Waco, Tex. 1987), 26263.

Lv 11:4445 For I am the LORD your God. Consecrate yourselves therefore, and be holy, for I am holy.

You shall not defile yourselves with any swarming thing that crawls on the ground. For I am the LORD
who brought you up out of the land of Egypt to be your God. You shall therefore be holy, for I am
holy.
11:44 For I am the LORD your God. Consecrate yourselves therefore, and be holy, for I am holy. You

shall not defile yourselves with any swarming thing that crawls on the ground.
20:7 Consecrate yourselves, therefore, and be holy, for I am the LORD your God.
26 You shall be holy to me, for I the LORD am holy and have separated you from the peoples, that you

should be mine.
21:8 You shall sanctify him, for he offers the bread of your God. He shall be holy to you, for I, the

LORD, who sanctify you, am holy.

Ez 36:2036 But when they came to the nations, wherever they came, they profaned my holy name, in

that people said of them, These are the people of the LORD, and yet they had to go out of his land. But
I had concern for my holy name, which the house of Israel had profaned among the nations to which
they came. Therefore say to the house of Israel, Thus says the Lord GOD: It is not for your sake, O
house of Israel, that I am about to act, but for the sake of my holy name, which you have profaned
among the nations to which you came. And I will vindicate the holiness of my great name, which has
been profaned among the nations, and which you have profaned among them. And the nations will
know that I am the LORD, declares the Lord GOD, when through you I vindicate my holiness before
their eyes. I will take you from the nations and gather you from all the countries and bring you into
your own land.
Is 52:5 Now therefore what have I here, declares the LORD, seeing that my people are taken away for

nothing? Their rulers wail, declares the LORD, and continually all the day my name is despised.
2:114 But as for you, teach what accords with sound doctrine. Older men are to be sober-minded,

dignified, self-controlled, sound in faith, in love, and in steadfastness. Older women likewise are to
be reverent in behavior, not slanderers or slaves to much wine. They are to teach what is good, and so
train the young women to love their husbands and children, to be self-controlled, pure, working at
home, kind, and submissive to their own husbands, that the word of God may not be reviled.
2:14 and Adam was not deceived, but the woman was deceived and became a transgressor.
20 Cf. Towner, The Goal of Our Instruction, 130.
1 Corintios 10:113 For I do not want you to be unaware, brothers, that our fathers were all under the

cloud, and all passed through the sea, and all were baptized into Moses in the cloud and in the sea, and
all ate the same spiritual food, and all drank the same spiritual drink. For they drank from the spiritual
Rock that followed them, and the Rock was Christ. Nevertheless, with most of them God was not
pleased, for they were overthrown in the wilderness.
Tito 2:110 But as for you, teach what accords with sound doctrine. Older men are to be sober-minded,

dignified, self-controlled, sound in faith, in love, and in steadfastness. Older women likewise are to
be reverent in behavior, not slanderers or slaves to much wine. They are to teach what is good, and so
train the young women to love their husbands and children, to be self-controlled, pure, working at
home, kind, and submissive to their own husbands, that the word of God may not be reviled.
2:5 to be self-controlled, pure, working at home, kind, and submissive to their own husbands, that the

word of God may not be reviled.

8 and sound speech that cannot be condemned, so that an opponent may be put to shame, having

nothing evil to say about us.

2:10 not pilfering, but showing all good faith, so that in everything they may adorn the doctrine of

God our Savior.

Tit 3:12 When I send Artemas or Tychicus to you, do your best to come to me at Nicopolis, for I have

decided to spend the winter there.

2 Ti 4:21 Do your best to come before winter. Eubulus sends greetings to you, as do Pudens and Linus

and Claudia and all the brothers.

1:17 but when he arrived in Rome he searched for me earnestly and found me
4:9 Do your best to come to me soon.
4:10 For Demas, in love with this present world, has deserted me and gone to Thessalonica. Crescens

has gone to Galatia, Titus to Dalmatia.

4:11 Luke alone is with me. Get Mark and bring him with you, for he is very useful to me for ministry.
4:16 At my first defense no one came to stand by me, but all deserted me. May it not be charged against

them!
4:68 For I am already being poured out as a drink offering, and the time of my departure has come. I

have fought the good fight, I have finished the race, I have kept the faith. Henceforth there is laid up
for me the crown of righteousness, which the Lord, the righteous judge, will award to me on that Day,
and not only to me but also to all who have loved his appearing.
1 Michael Prior, Paul the Letter-Writer and the Second Letter to Timothy [JSNTSup 23; Sheffield

Academic Press, Sheffield, 1989), 91112, arguye que 4:68 no se refiere a la muerte de Pablo sino a
la fidelidad de Pablo al evangelio hasta el momento de escribir. Prior piensa que pablo escribi 2
Timoteo durante su encarcelamiento de Hch 28 y que, confiado de su inminente absolucin, escribi
4:918 en preparacin de la continuacin de su misin a los gentiles. La explicacin de Prior de 4:6
8, sin embargo, no es convincente.
Fil 2:2022 For I have no one like him, who will be genuinely concerned for your welfare. For they all

seek their own interests, not those of Jesus Christ. But you know Timothys proven worth, how as a
son with a father he has served with me in the gospel.

2 Ti 4:12 Tychicus I have sent to Ephesus.

4:13 When you come, bring the cloak that I left with Carpus at Troas, also the books, and above all the

parchments.
2 La afirmacin de pablo de que ha enviado a Tquico a feso (4:12) implica que Timoteo no est en

esa ciudad, puesto que si Timoteo tambin estuviera en feso el comentario sera innecesario. Ver
Jerome Murphy-OConnor, Paul: A Critical Life (Oxford Univ. Press, Nueva York, 19), 35859, 364
65.
4:12 Tychicus I have sent to Ephesus.
4:9 Do your best to come to me soon.
4:21 Do your best to come before winter. Eubulus sends greetings to you, as do Pudens and Linus and

Claudia and all the brothers.

3 La

frase ta biblia malista tas membranas en 4:13 se debe traducir: los libros, es decir, los
pergaminos. Ver T. C. Skeat, Especially the Parchments: A Note on 2 Tim 4.13, JTS 30 (1979):
17377.
4 Sobre la integracin de la vida de Pablo con su misin, el comentario de Karl Barth sobre Fil 1:12

es relevante: Simplemente no sera apstol si pudiera hablar objetivamente sobre su propia situacin
en abstraccin del curso del evangelio, al cual l ha sacrificado su subjetividad y con esto todo
inters objetivo en su persona. A la pregunta de cmo le va a l el apstol debe siempre reaccionar
con informacin de cmo le va al evangelio. Ver The Epistle to the Philippians (John Knox,
Richmond, Va., 1962), 26.
1:15 You are aware that all who are in Asia turned away from me, among whom are Phygelus and

Hermogenes.
4:10 For Demas, in love with this present world, has deserted me and gone to Thessalonica. Crescens

has gone to Galatia, Titus to Dalmatia.

5 Pablo menciona a Demas en Flm 24 junto con Aristarco, que era de Tesalnica (Hch 20:4; 27:2). Ver

C. Spicq, Les Epitres Pastorales, 2 vols. (Ebib; Pars: LeCoffre, 1969), 2:811; George W Knight, III,
The Pastoral Epistles (NIGTC; Eerdmans, Grand Rapids, 1992), 464; e I. Howard Marshall, The
Pastoral Epistles (ICC; T. & T. Clark, Edinburgh, 1999), 815.
4:8 Henceforth there is laid up for me the crown of righteousness, which the Lord, the righteous

judge, will award to me on that Day, and not only to me but also to all who have loved his appearing.
4:10 For Demas, in love with this present world, has deserted me and gone to Thessalonica. Crescens

has gone to Galatia, Titus to Dalmatia.

6 Cf. Marshall, Pastoral Epistles, 81516.

2:1718 and their talk will spread like gangrene. Among them are Hymenaeus and Philetus, who have

swerved from the truth, saying that the resurrection has already happened. They are upsetting the faith
of some.
7 Como Prior, Paul the Letter-Writer, 62, observa, las acciones de gracias en 2 Timoteo, como las

acciones de gracias en otras cartas paulinas, cubre los temas primarios de la carta. Pablo anhela que
Timoteo venga en 1:4 y la preocupacin de Pablo de que Timoteo permanezca fiel aparece en 1:56.
2:1 You then, my child, be strengthened by the grace that is in Christ Jesus,
8 Luke Timothy Johnson, Letters to Pauls Delegates: 1 Timothy, 2 Timothy, Titus (NTC; Trinity Press

International, Valley Forge, Pa., 1996), 3941. Algunos estudiosos opinan que 2 Timoteo es un
discurso de despedida, pero Johnson arguye persuasivamente que el gnero de carta parentica
encaja ms estrechamente con la forma de la carta. Ver tambin Stanley K. Stowers, Letter Writing in
Greco-Roman Antiquity (LEC; Westminster, Filadelfia, 1986), 9497.
9 La carta la reproduce y comenta Stowers en Letter Writing, 100101.
2 Ti 1:5 I am reminded of your sincere faith, a faith that dwelt first in your grandmother Lois and your

mother Eunice and now, I am sure, dwells in you as well.

1:1618 May the Lord grant mercy to the household of Onesiphorus, for he often refreshed me and was

not ashamed of my chains, but when he arrived in Rome he searched for me earnestly and found me
may the Lord grant him to find mercy from the Lord on that Day!and you well know all the
service he rendered at Ephesus.
2:2 and what you have heard from me in the presence of many witnesses entrust to faithful men who

will be able to teach others also.

1:1113 for which I was appointed a preacher and apostle and teacher, which is why I suffer as I do. But

I am not ashamed, for I know whom I have believed, and I am convinced that he is able to guard until
that Day what has been entrusted to me. Follow the pattern of the sound words that you have heard
from me, in the faith and love that are in Christ Jesus.
2:910 for which I am suffering, bound with chains as a criminal. But the word of God is not bound!

Therefore I endure everything for the sake of the elect, that they also may obtain the salvation that is
in Christ Jesus with eternal glory.
3:1011 You, however, have followed my teaching, my conduct, my aim in life, my faith, my patience,

my love, my steadfastness, my persecutions and sufferings that happened to me at Antioch, at

Iconium, and at Lystrawhich persecutions I endured; yet from them all the Lord rescued me.
4:68 For I am already being poured out as a drink offering, and the time of my departure has come. I

have fought the good fight, I have finished the race, I have kept the faith. Henceforth there is laid up
for me the crown of righteousness, which the Lord, the righteous judge, will award to me on that Day,
and not only to me but also to all who have loved his appearing.

1618 At my first defense no one came to stand by me, but all deserted me. May it not be charged

against them! But the Lord stood by me and strengthened me, so that through me the message might
be fully proclaimed and all the Gentiles might hear it. So I was rescued from the lions mouth. The
Lord will rescue me from every evil deed and bring me safely into his heavenly kingdom. To him be
the glory forever and ever. Amen.
10 Cf. el uso de Sneca de s mismo como un ejemplo moral para Lucilo en Ep. 6.
1:15 You are aware that all who are in Asia turned away from me, among whom are Phygelus and

Hermogenes.
4:10 For Demas, in love with this present world, has deserted me and gone to Thessalonica. Crescens

has gone to Galatia, Titus to Dalmatia.

2:17 and their talk will spread like gangrene. Among them are Hymenaeus and Philetus,
3:8 Just as Jannes and Jambres opposed Moses, so these men also oppose the truth, men corrupted in

mind and disqualified regarding the faith.

x 7:811 Then the LORD said to Moses and Aaron, When Pharaoh says to you, Prove yourselves by

working a miracle, then you shall say to Aaron, Take your staff and cast it down before Pharaoh,
that it may become a serpent. So Moses and Aaron went to Pharaoh and did just as the LORD
commanded. Aaron cast down his staff before Pharaoh and his servants, and it became a serpent. Then
Pharaoh summoned the wise men and the sorcerers, and they, the magicians of Egypt, also did the
same by their secret arts.
11 Cf. Plinio Ep. 8.23.2 (97 98 d.C.), en la que Plinio ofrece su propia conducta en un banquete como

ejemplo para que su pupilo Avito siga y provee la conducta del anfitrin del banquete como un
ejemplo que Avito debe evitar. Ver Stowers, Letter Writing, 1013.
3:12 Indeed, all who desire to live a godly life in Christ Jesus will be persecuted,
1:8 Therefore do not be ashamed of the testimony about our Lord, nor of me his prisoner, but share in

suffering for the gospel by the power of God,

1:8 Therefore do not be ashamed of the testimony about our Lord, nor of me his prisoner, but share in

suffering for the gospel by the power of God,

2:3 Share in suffering as a good soldier of Christ Jesus.
4:5 As for you, always be sober-minded, endure suffering, do the work of an evangelist, fulfill your

ministry.
1:7 for God gave us a spirit not of fear but of power and love and self-control.
1:12 which is why I suffer as I do. But I am not ashamed, for I know whom I have believed, and I am

convinced that he is able to guard until that Day what has been entrusted to me.

4:1 I charge you in the presence of God and of Christ Jesus, who is to judge the living and the dead,

and by his appearing and his kingdom:

8 Henceforth there is laid up for me the crown of righteousness, which the Lord, the righteous judge,

will award to me on that Day, and not only to me but also to all who have loved his appearing.
1:8 Therefore do not be ashamed of the testimony about our Lord, nor of me his prisoner, but share in

suffering for the gospel by the power of God,

1:9 who saved us and called us to a holy calling, not because of our works but because of his own

purpose and grace, which he gave us in Christ Jesus before the ages began,
12 Cf. Norbert Brox, Die Pastoralbriefe (RNT 7; Verlag Friedrich Pustet, Regensburg, 1969), 22930;

Johnson, Letters to Pauls Delegates, 5455.

1 Co 1:23 but we preach Christ crucified, a stumbling block to Jews and folly to Gentiles,
2 Ti 1:8 Therefore do not be ashamed of the testimony about our Lord, nor of me his prisoner, but

share in suffering for the gospel by the power of God,

Ro 1:16 For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to everyone who

believes, to the Jew first and also to the Greek.

1 Co 1:25 For the foolishness of God is wiser than men, and the weakness of God is stronger than men.
30 And because of him you are in Christ Jesus, who became to us wisdom from God, righteousness

and sanctification and redemption,

2 Co 8:9 For you know the grace of our Lord Jesus Christ, that though he was rich, yet for your sake he

became poor, so that you by his poverty might become rich.

Ro 1:16 For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to everyone who

believes, to the Jew first and also to the Greek.

1 Co 1:2628 For consider your calling, brothers: not many of you were wise according to worldly

standards, not many were powerful, not many were of noble birth. But God chose what is foolish in
the world to shame the wise; God chose what is weak in the world to shame the strong; God chose
what is low and despised in the world, even things that are not, to bring to nothing things that are,
2 Co 8:23 for in a severe test of affliction, their abundance of joy and their extreme poverty have

overflowed in a wealth of generosity on their part. For they gave according to their means, as I can
testify, and beyond their means, of their own accord,
2 Co 4:712 But we have this treasure in jars of clay, to show that the surpassing power belongs to God

and not to us. We are afflicted in every way, but not crushed; perplexed, but not driven to despair;
persecuted, but not forsaken; struck down, but not destroyed; always carrying in the body the death of
Jesus, so that the life of Jesus may also be manifested in our bodies. For we who live are always being

given over to death for Jesus sake, so that the life of Jesus also may be manifested in our mortal
flesh.
Ef 3:13 So I ask you not to lose heart over what I am suffering for you, which is your glory.
Col 1:24 Now I rejoice in my sufferings for your sake, and in my flesh I am filling up what is lacking

in Christs afflictions for the sake of his body, that is, the church,
Fil 1:12 I want you to know, brothers, that what has happened to me has really served to advance the

gospel,
1 Co 1:29 so that no human being might boast in the presence of God.
31 so that, as it is written, Let the one who boasts, boast in the Lord.
2 Co 1:9 Indeed, we felt that we had received the sentence of death. But that was to make us rely not on

ourselves but on God who raises the dead.

11:30 If I must boast, I will boast of the things that show my weakness.
12:5 On behalf of this man I will boast, but on my own behalf I will not boast, except of my weaknesses

910 But he said to me, My grace is sufficient for you, for my power is made perfect in weakness.

Therefore I will boast all the more gladly of my weaknesses, so that the power of Christ may rest
upon me. For the sake of Christ, then, I am content with weaknesses, insults, hardships, persecutions,
and calamities. For when I am weak, then I am strong.
13 Ver esp. Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, 2 vols. (Scribners, Nueva York, 1951

55), 1:24243.
14 Sobre el uso de Pablo de s mismo como ejemplo para Timoteo en 2 Timoteo, ver Philip H.

Towner, The Portrait of Paul and the Theology of 2 Timothy: The Closing Chapter of the Pauline
Story, HBT 21 (1999): 15170. Adems a Pablo, Onesforo (que no se avergonz de las cadenas
de Pablo 1:1618) y Jess (cuyo sufrimiento Dios vindic en la resurreccin, 2:8) sirven como
ejemplos para Timoteo.
1:618 For this reason I remind you to fan into flame the gift of God, which is in you through the

laying on of my hands, for God gave us a spirit not of fear but of power and love and self-control.
Therefore do not be ashamed of the testimony about our Lord, nor of me his prisoner, but share in
suffering for the gospel by the power of God, who saved us and called us to a holy calling, not
because of our works but because of his own purpose and grace, which he gave us in Christ Jesus
before the ages began, and which now has been manifested through the appearing of our Savior
Christ Jesus, who abolished death and brought life and immortality to light through the gospel,
1:911 who saved us and called us to a holy calling, not because of our works but because of his own

purpose and grace, which he gave us in Christ Jesus before the ages began, and which now has been

manifested through the appearing of our Savior Christ Jesus, who abolished death and brought life
and immortality to light through the gospel, for which I was appointed a preacher and apostle and
teacher,
1:12 which is why I suffer as I do. But I am not ashamed, for I know whom I have believed, and I am

convinced that he is able to guard until that Day what has been entrusted to me.
1:12b which is why I suffer as I do. But I am not ashamed, for I know whom I have believed, and I am

convinced that he is able to guard until that Day what has been entrusted to me.
15 Cf. Marshall, Pastoral Epistles, 709.
2:810 Remember Jesus Christ, risen from the dead, the offspring of David, as preached in my gospel,

for which I am suffering, bound with chains as a criminal. But the word of God is not bound!
Therefore I endure everything for the sake of the elect, that they also may obtain the salvation that is
in Christ Jesus with eternal glory.
2:9 for which I am suffering, bound with chains as a criminal. But the word of God is not bound!
1 Corintios 2:14 And I, when I came to you, brothers, did not come proclaiming to you the testimony of

God with lofty speech or wisdom. For I decided to know nothing among you except Jesus Christ and
him crucified. And I was with you in weakness and in fear and much trembling, and my speech and
my message were not in plausible words of wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power,
2 Corintios 4:712 But we have this treasure in jars of clay, to show that the surpassing power belongs to

God and not to us. We are afflicted in every way, but not crushed; perplexed, but not driven to despair;
persecuted, but not forsaken; struck down, but not destroyed; always carrying in the body the death of
Jesus, so that the life of Jesus may also be manifested in our bodies. For we who live are always being
given over to death for Jesus sake, so that the life of Jesus also may be manifested in our mortal
flesh.
Filipenses 1:1218 I want you to know, brothers, that what has happened to me has really served to advance

the gospel, so that it has become known throughout the whole imperial guard and to all the rest that
my imprisonment is for Christ. And most of the brothers, having become confident in the Lord by my
imprisonment, are much more bold to speak the word without fear. Some indeed preach Christ from
envy and rivalry, but others from good will. The latter do it out of love, knowing that I am put here
for the defense of the gospel.
2 Ti 2:10 Therefore I endure everything for the sake of the elect, that they also may obtain the salvation

that is in Christ Jesus with eternal glory.

2 Co 4:12 So death is at work in us, but life in you.
Fil 1:18a What then? Only that in every way, whether in pretense or in truth, Christ is proclaimed, and in

that I rejoice. Yes, and I will rejoice,

16 Ver tambin Ef 3:1, 13; 4:1; y Col 1:24. 17 Cf. Towner, The Portrait of Paul, 160.

2 Ti 1:8 Therefore do not be ashamed of the testimony about our Lord, nor of me his prisoner, but

share in suffering for the gospel by the power of God,

3:1012 You, however, have followed my teaching, my conduct, my aim in life, my faith, my patience,

my love, my steadfastness, my persecutions and sufferings that happened to me at Antioch, at

Iconium, and at Lystrawhich persecutions I endured; yet from them all the Lord rescued me. Indeed,
all who desire to live a godly life in Christ Jesus will be persecuted,
Salmo 34:7 The angel of the LORD encamps around those who fear him, and delivers them.
19 Many are the afflictions of the righteous, but the LORD delivers him out of them all.
2 Ti 3:12 Indeed, all who desire to live a godly life in Christ Jesus will be persecuted,
17 Cf. Towner, The Portrait of Paul, 160.
4:5 As for you, always be sober-minded, endure suffering, do the work of an evangelist, fulfill your

ministry.
4:6 For I am already being poured out as a drink offering, and the time of my departure has come.
4:68 For I am already being poured out as a drink offering, and the time of my departure has come. I

have fought the good fight, I have finished the race, I have kept the faith. Henceforth there is laid up
for me the crown of righteousness, which the Lord, the righteous judge, will award to me on that Day,
and not only to me but also to all who have loved his appearing.
4:17 But the Lord stood by me and strengthened me, so that through me the message might be fully

proclaimed and all the Gentiles might hear it. So I was rescued from the lions mouth.
18 Towner, The Portrait of Paul, 169, halla reminiscencias del Salmo 22 (LXX, 21) en 4:17 y opina

que Pablo ve su sufrimiento aqu por los lentes del sufrimiento de Jess. Tal como el sufrimiento de
Jess provey una oportunidad para que Dios muestre su poder salvador, as Dios sigue el mismo
patrn con Pablo.
Fil 1:1213 I want you to know, brothers, that what has happened to me has really served to advance the

gospel, so that it has become known throughout the whole imperial guard and to all the rest that my
imprisonment is for Christ.
19 Para la nocin de que 4:17 se refiere a la inminente liberacin de Pablo y ministerio futuro de

predicacin a los gentiles, ver Prior, Paul the Letter-Writer, 11339.

2:15 Do your best to present yourself to God as one approved, a worker who has no need to be

ashamed, rightly handling the word of truth.

2:14 Remind them of these things, and charge them before God not to quarrel about words, which does

no good, but only ruins the hearers.

16 But avoid irreverent babble, for it will lead people into more and more ungodliness,
23 Have nothing to do with foolish, ignorant controversies; you know that they breed quarrels.
4:4 and will turn away from listening to the truth and wander off into myths.
2:16 But avoid irreverent babble, for it will lead people into more and more ungodliness,
3:8 Just as Jannes and Jambres opposed Moses, so these men also oppose the truth, men corrupted in

mind and disqualified regarding the faith.

13 while evil people and impostors will go on from bad to worse, deceiving and being deceived.
20 Ver la descripcin de esta falsa enseanza, en el cap. 19, arriba.
1:6 For this reason I remind you to fan into flame the gift of God, which is in you through the laying

on of my hands,
Nm 2:19 his company as listed being 40,500.
3:89 They shall guard all the furnishings of the tent of meeting, and keep guard over the people of

Israel as they minister at the tabernacle. And you shall give the Levites to Aaron and his sons; they are
wholly given to him from among the people of Israel.
16:5 and he said to Korah and all his company, In the morning the LORD will show who is his, and

who is holy, and will bring him near to him. The one whom he chooses he will bring near to him.
27:1823 So the LORD said to Moses, Take Joshua the son of Nun, a man in whom is the Spirit, and lay

your hand on him. Make him stand before Eleazar the priest and all the congregation, and you shall
commission him in their sight. You shall invest him with some of your authority, that all the
congregation of the people of Israel may obey. And he shall stand before Eleazar the priest, who shall
inquire for him by the judgment of the Urim before the LORD. At his word they shall go out, and at his
word they shall come in, both he and all the people of Israel with him, the whole congregation. And
Moses did as the LORD commanded him. He took Joshua and made him stand before Eleazar the priest
and the whole congregation,
x 7:11 Then Pharaoh summoned the wise men and the sorcerers, and they, the magicians of Egypt,

also did the same by their secret arts.

22

But the magicians of Egypt did the same by their secret arts. So Pharaohs heart remained
hardened, and he would not listen to them, as the LORD had said.
1 Ti 1:7 desiring to be teachers of the law, without understanding either what they are saying or the

things about which they make confident assertions.

Tit 1:10 For there are many who are insubordinate, empty talkers and deceivers, especially those of the

circumcision party.

2 Ti 2:19 But Gods firm foundation stands, bearing this seal: The Lord knows those who are his, and,

Let everyone who names the name of the Lord depart from iniquity.
Nm 16:5 and he said to Korah and all his company, In the morning the LORD will show who is his, and

who is holy, and will bring him near to him. The one whom he chooses he will bring near to him.
1:14 By the Holy Spirit who dwells within us, guard the good deposit entrusted to you.
2:2 and what you have heard from me in the presence of many witnesses entrust to faithful men who

will be able to teach others also.

1:910 who saved us and called us to a holy calling, not because of our works but because of his own

purpose and grace, which he gave us in Christ Jesus before the ages began, and which now has been
manifested through the appearing of our Savior Christ Jesus, who abolished death and brought life
and immortality to light through the gospel,
Ef 1:4 even as he chose us in him before the foundation of the world, that we should be holy and

blameless before him. In love

11 In him we have obtained an inheritance, having been predestined according to the purpose of him

who works all things according to the counsel of his will,

18 having the eyes of your hearts enlightened, that you may know what is the hope to which he has

called you, what are the riches of his glorious inheritance in the saints,
2:58 even when we were dead in our trespasses, made us alive together with Christby grace you

have been saved and raised us up with him and seated us with him in the heavenly places in Christ
Jesus, so that in the coming ages he might show the immeasurable riches of his grace in kindness
toward us in Christ Jesus. For by grace you have been saved through faith. And this is not your own
doing; it is the gift of God,
Ef 1:10 as a plan for the fullness of time, to unite all things in him, things in heaven and things on earth.
3:11 This was according to the eternal purpose that he has realized in Christ Jesus our Lord,
Ef 5:14 for anything that becomes visible is light. Therefore it says, Awake, O sleeper, and arise from

the dead, and Christ will shine on you.

21 Cf. Marshall, Pastoral Epistles, 702.
1:8 Therefore do not be ashamed of the testimony about our Lord, nor of me his prisoner, but share in

suffering for the gospel by the power of God,

22 Knight, Pastoral Epistles, 703.
1:6 For this reason I remind you to fan into flame the gift of God, which is in you through the laying

on of my hands,

23 Brox, Die Pastoralbriefe, 228, cree que 1 Ti 4:14, que habla de la ordenacin de Timoteo por un

concilio de ancianos, contradice 2 Ti 1:6 y que esta contradiccin es una seal del seudonimato de las
dos cartas. Con apenas un poco de buena voluntad, sin embargo, podemos concebir a Pablo como
miembro del cuerpo ordenador descrito en 1 Ti 4:14. En 2 Ti 1:6 Pablo estara, entonces, hablando de
su participacin personal en la ordenacin de Timoteo. Ver la consideracin en Spicq, Epitres
Pastorales, 2:72829, y Philip H. Towner, The Goal of Our lnstruction: The Structure of Theology and
Ethics in the Pastoral Epistles (JSNTSup 34; Sheffield Academic Press, Sheffield, 1989), 57.
1:8 Therefore do not be ashamed of the testimony about our Lord, nor of me his prisoner, but share in

suffering for the gospel by the power of God,

24 No hay indicacin aqu, como algunos a veces han pensado (por ej., Brox, Die Pastoralbriefe,

228), que Pablo transfiri el Espritu a Timoteo mediante la imposicin de manos. Pablo pensaba que
todos los creyentes tenan el Espritu (1:14), y el procedimiento que describe aqu est modelado en la
comisin de Josu por parte de Moiss en Nm 27:1523. En ese pasaje Josu ya tiene el Espritu de
Dios en l (27:18) antes de que Moiss le imponga las manos. Sobre la significacin de 2 Ti 1:14 para
esta consideracin, ver Marshall, Pastoral Epistles, 699.
1:68 For this reason I remind you to fan into flame the gift of God, which is in you through the laying

on of my hands, for God gave us a spirit not of fear but of power and love and self-control.
Therefore do not be ashamed of the testimony about our Lord, nor of me his prisoner, but share in
suffering for the gospel by the power of God,
25 Cf. Ef 4:11 y la propia descripcin frecuente de Pablo de su papel como apstol y ministro del

evangelio a los gentiles como don de la gracia de Dios. (Ro 15:1516; G 2:9; Ef 3:67; Fil 1:7).
4:12 I charge you in the presence of God and of Christ Jesus, who is to judge the living and the dead,

and by his appearing and his kingdom: preach the word; be ready in season and out of season;
reprove, rebuke, and exhort, with complete patience and teaching.
5 As for you, always be sober-minded, endure suffering, do the work of an evangelist, fulfill your

ministry.
4:34 For the time is coming when people will not endure sound teaching, but having itching ears they

will accumulate for themselves teachers to suit their own passions, and will turn away from listening
to the truth and wander off into myths.
26 La palabra que Timoteo debe predicar en 4:2 es lo mismo como la palabra de Dios en 2:9 y

la palabra de verdad en 2:15. Como indica claramente el contexto de esas frases, se refieren al
mensaje cristiano. Ver Knight, Pastoral Epistles, 453, y Marshall, Pastoral Epistles, 800.
2:15 Do your best to present yourself to God as one approved, a worker who has no need to be

ashamed, rightly handling the word of truth.

1:3 I thank God whom I serve, as did my ancestors, with a clear conscience, as I remember you

constantly in my prayers night and day.

3:1417 But as for you, continue in what you have learned and have firmly believed, knowing from

whom you learned it and how from childhood you have been acquainted with the sacred writings,
which are able to make you wise for salvation through faith in Christ Jesus. All Scripture is breathed
out by God and profitable for teaching, for reproof, for correction, and for training in righteousness,
that the man of God may be complete, equipped for every good work.
1:5 I am reminded of your sincere faith, a faith that dwelt first in your grandmother Lois and your

mother Eunice and now, I am sure, dwells in you as well.

1:13 Follow the pattern of the sound words that you have heard from me, in the faith and love that are

in Christ Jesus.
1:14 By the Holy Spirit who dwells within us, guard the good deposit entrusted to you.
1:6 For this reason I remind you to fan into flame the gift of God, which is in you through the laying

on of my hands,
2:1617 But avoid irreverent babble, for it will lead people into more and more ungodliness, and their

talk will spread like gangrene. Among them are Hymenaeus and Philetus,
2:19 But Gods firm foundation stands, bearing this seal: The Lord knows those who are his, and,

Let everyone who names the name of the Lord depart from iniquity.
2:2021 Now in a great house there are not only vessels of gold and silver but also of wood and clay,

some for honorable use, some for dishonorable. Therefore, if anyone cleanses himself from what is
dishonorable, he will be a vessel for honorable use, set apart as holy, useful to the master of the
house, ready for every good work.
27 Cf. Towner, The Goal of Our Instruction, 2526.
2:22 So flee youthful passions and pursue righteousness, faith, love, and peace, along with those who

call on the Lord from a pure heart.

2:23 Have nothing to do with foolish, ignorant controversies; you know that they breed quarrels.
3:5 having the appearance of godliness, but denying its power. Avoid such people.
2:25a correcting his opponents with gentleness. God may perhaps grant them repentance leading to a

knowledge of the truth,

2:26 and they may come to their senses and escape from the snare of the devil, after being captured by

him to do his will.

28 Cf. ibid., 135.
4:5 As for you, always be sober-minded, endure suffering, do the work of an evangelist, fulfill your

ministry.

4:6 For I am already being poured out as a drink offering, and the time of my departure has come.
1:36 I thank God whom I serve, as did my ancestors, with a clear conscience, as I remember you

constantly in my prayers night and day. As I remember your tears, I long to see you, that I may be
filled with joy. I am reminded of your sincere faith, a faith that dwelt first in your grandmother Lois
and your mother Eunice and now, I am sure, dwells in you as well. For this reason I remind you to fan
into flame the gift of God, which is in you through the laying on of my hands,
13 Follow the pattern of the sound words that you have heard from me, in the faith and love that are in

Christ Jesus.
2:2 and what you have heard from me in the presence of many witnesses entrust to faithful men who

will be able to teach others also.

3:1011 You, however, have followed my teaching, my conduct, my aim in life, my faith, my patience,

my love, my steadfastness, my persecutions and sufferings that happened to me at Antioch, at

Iconium, and at Lystrawhich persecutions I endured; yet from them all the Lord rescued me.
29 Marshall, Pastoral Epistles, 40.
30 Ver la tabla de Marshall de bosquejos de comentaristas, ibid., 34.
31 Las circunstancias de la carta de Pablo a los Filipenses son las ms cercanas a las de 2 Timoteo,

pero en Filipenses Pablo sospecha que ser puesto en libertad de su encarcelamiento (Fil 1:2326), en
tanto que en 2 Timoteo est seguro de que ser ejecutado (2 Ti 4:613).
1:9 who saved us and called us to a holy calling, not because of our works but because of his own

purpose and grace, which he gave us in Christ Jesus before the ages began,
1:8 Therefore do not be ashamed of the testimony about our Lord, nor of me his prisoner, but share in

suffering for the gospel by the power of God,

12 which is why I suffer as I do. But I am not ashamed, for I know whom I have believed, and I am

convinced that he is able to guard until that Day what has been entrusted to me.
2:3 Share in suffering as a good soldier of Christ Jesus.
910 for which I am suffering, bound with chains as a criminal. But the word of God is not bound!

Therefore I endure everything for the sake of the elect, that they also may obtain the salvation that is
in Christ Jesus with eternal glory.
3:1012 You, however, have followed my teaching, my conduct, my aim in life, my faith, my patience,

my love, my steadfastness, my persecutions and sufferings that happened to me at Antioch, at

Iconium, and at Lystrawhich persecutions I endured; yet from them all the Lord rescued me. Indeed,
all who desire to live a godly life in Christ Jesus will be persecuted,
4:56 As for you, always be sober-minded, endure suffering, do the work of an evangelist, fulfill your

ministry. For I am already being poured out as a drink offering, and the time of my departure has
come.
1:8 Therefore do not be ashamed of the testimony about our Lord, nor of me his prisoner, but share in

suffering for the gospel by the power of God,

2:10 Therefore I endure everything for the sake of the elect, that they also may obtain the salvation that

is in Christ Jesus with eternal glory.

1:8 Therefore do not be ashamed of the testimony about our Lord, nor of me his prisoner, but share in

suffering for the gospel by the power of God,

2:3 Share in suffering as a good soldier of Christ Jesus.
3:12 Indeed, all who desire to live a godly life in Christ Jesus will be persecuted,
4:5 As for you, always be sober-minded, endure suffering, do the work of an evangelist, fulfill your

ministry.
1:810 Therefore do not be ashamed of the testimony about our Lord, nor of me his prisoner, but share

in suffering for the gospel by the power of God, who saved us and called us to a holy calling, not
because of our works but because of his own purpose and grace, which he gave us in Christ Jesus
before the ages began, and which now has been manifested through the appearing of our Savior
Christ Jesus, who abolished death and brought life and immortality to light through the gospel,
1 Ts 2:1 For you yourselves know, brothers, that our coming to you was not in vain.
Fil 1:2930 For it has been granted to you that for the sake of Christ you should not only believe in him

but also suffer for his sake, engaged in the same conflict that you saw I had and now hear that I still
have.
1 Ts 2:1415 For you, brothers, became imitators of the churches of God in Christ Jesus that are in

Judea. For you suffered the same things from your own countrymen as they did from the Jews, who
killed both the Lord Jesus and the prophets, and drove us out, and displease God and oppose all
mankind
Hch 16:2021 And when they had brought them to the magistrates, they said, These men are Jews, and

they are disturbing our city. They advocate customs that are not lawful for us as Romans to accept or
practice.
17:7 and Jason has received them, and they are all acting against the decrees of Caesar, saying that

there is another king, Jesus.

1 Ts 1:9 For they themselves report concerning us the kind of reception we had among you, and how

you turned to God from idols to serve the living and true God,
1 Ver John M. G. Barclay, The Family as the Bearer of Religin in Judaism and Early Christianity,

en Constructing Early Christian Families: Family as Social Reality and Metaphor, ed. Halvor Moxnes
(Routledge, Londres, 1997), 6680, aqu en 6768.
Fil 1:12 I want you to know, brothers, that what has happened to me has really served to advance the

gospel,
3:3 For we are the circumcision, who worship by the Spirit of God and glory in Christ Jesus and put

no confidence in the flesh

13 Brothers, I do not consider that I have made it my own. But one thing I do: forgetting what lies

behind and straining forward to what lies ahead,

17 Brothers, join in imitating me, and keep your eyes on those who walk according to the example

you have in us.

4:8 Finally, brothers, whatever is true, whatever is honorable, whatever is just, whatever is pure,

whatever is lovely, whatever is commendable, if there is any excellence, if there is anything worthy of
praise, think about these things.
4:1 Therefore, my brothers, whom I love and long for, my joy and crown, stand firm thus in the Lord,

my beloved.
1 Ts 2:19 For what is our hope or joy or crown of boasting before our Lord Jesus at his coming? Is it

not you?
Fil 1:14 And most of the brothers, having become confident in the Lord by my imprisonment, are much

more bold to speak the word without fear.

4:21 Greet every saint in Christ Jesus. The brothers who are with me greet you.
2 Ver la introduccin al cap. 13, en donde argumento que Filipenses fue escrita desde una prisin en

feso.
2:25 I have thought it necessary to send to you Epaphroditus my brother and fellow worker and fellow

soldier, and your messenger and minister to my need,

2:20 For I have no one like him, who will be genuinely concerned for your welfare.
22 But you know Timothys proven worth, how as a son with a father he has served with me in the

gospel.
2:19 I hope in the Lord Jesus to send Timothy to you soon, so that I too may be cheered by news of

you.
1:1 Paul and Timothy, servants of Christ Jesus, To all the saints in Christ Jesus who are at Philippi,

with the overseers and deacons:

3:3 For we are the circumcision, who worship by the Spirit of God and glory in Christ Jesus and put

no confidence in the flesh

2:1011 so that at the name of Jesus every knee should bow, in heaven and on earth and under the earth,

and every tongue confess that Jesus Christ is Lord, to the glory of God the Father.
3:20 But our citizenship is in heaven, and from it we await a Savior, the Lord Jesus Christ,
3 Ver BDAG, 577 y 985.
4 Werner Foerster, swthr, TDNT, 7:1012; idem, kurio~ (ktl), TDNT, 3:1056.
5 Ver tambin Markus Bockmuehl, The Epistle to the Philippians (BNTC; Hendrickson, Peabody,

Mass., 1998), 14344, 147, 23335.

1 Ts 4:16 For the Lord himself will descend from heaven with a cry of command, with the voice of an

archangel, and with the sound of the trumpet of God. And the dead in Christ will rise first.
2:16 by hindering us from speaking to the Gentiles that they might be savedso as always to fill up the

measure of their sins. But wrath has come upon them at last!
Fil 1:18 What then? Only that in every way, whether in pretense or in truth, Christ is proclaimed, and in

that I rejoice. Yes, and I will rejoice,

2 Ts 1:510 This is evidence of the righteous judgment of God, that you may be considered worthy of

the kingdom of God, for which you are also suffering since indeed God considers it just to repay
with affliction those who afflict you, and to grant relief to you who are afflicted as well as to us, when
the Lord Jesus is revealed from heaven with his mighty angels in flaming fire, inflicting vengeance

on those who do not know God and on those who do not obey the gospel of our Lord Jesus. They will
suffer the punishment of eternal destruction, away from the presence of the Lord and from the glory
of his might,
Ro 12:19

Beloved, never avenge yourselves, but leave it to the wrath of God, for it is written,
Vengeance is mine, I will repay, says the Lord.
2 Ti 4:14 Alexander the coppersmith did me great harm; the Lord will repay him according to his deeds.
2 Ti 1:12 which is why I suffer as I do. But I am not ashamed, for I know whom I have believed, and I am

convinced that he is able to guard until that Day what has been entrusted to me.
4:8 Henceforth there is laid up for me the crown of righteousness, which the Lord, the righteous

judge, will award to me on that Day, and not only to me but also to all who have loved his appearing.
4:18 The Lord will rescue me from every evil deed and bring me safely into his heavenly kingdom. To

him be the glory forever and ever. Amen.

1:8 Therefore do not be ashamed of the testimony about our Lord, nor of me his prisoner, but share in

suffering for the gospel by the power of God,

1 Ts 3:4 For when we were with you, we kept telling you beforehand that we were to suffer affliction,

just as it has come to pass, and just as you know.

2 Ts 2:7 For the mystery of lawlessness is already at work. Only he who now restrains it will do so until

he is out of the way.

2 Ti 3:15 But understand this, that in the last days there will come times of difficulty. For people will be

lovers of self, lovers of money, proud, arrogant, abusive, disobedient to their parents, ungrateful,
unholy, heartless, unappeasable, slanderous, without self-control, brutal, not loving good,
treacherous, reckless, swollen with conceit, lovers of pleasure rather than lovers of God, having the
appearance of godliness, but denying its power. Avoid such people.
3:69 For among them are those who creep into households and capture weak women, burdened with

sins and led astray by various passions, always learning and never able to arrive at a knowledge of
the truth. Just as Jannes and Jambres opposed Moses, so these men also oppose the truth, men
corrupted in mind and disqualified regarding the faith. But they will not get very far, for their folly
will be plain to all, as was that of those two men.
1 Ti 4:14 Now the Spirit expressly says that in later times some will depart from the faith by devoting

themselves to deceitful spirits and teachings of demons, through the insincerity of liars whose
consciences are seared, who forbid marriage and require abstinence from foods that God created to
be received with thanksgiving by those who believe and know the truth. For everything created by
God is good, and nothing is to be rejected if it is received with thanksgiving,
1 Ts 2:1415 For you, brothers, became imitators of the churches of God in Christ Jesus that are in

Judea. For you suffered the same things from your own countrymen as they did from the Jews, who

killed both the Lord Jesus and the prophets, and drove us out, and displease God and oppose all
mankind
Hch 16:1640 As we were going to the place of prayer, we were met by a slave girl who had a spirit of

divination and brought her owners much gain by fortune-telling. She followed Paul and us, crying
out, These men are servants of the Most High God, who proclaim to you the way of salvation. And
this she kept doing for many days. Paul, having become greatly annoyed, turned and said to the spirit,
I command you in the name of Jesus Christ to come out of her. And it came out that very hour. But
when her owners saw that their hope of gain was gone, they seized Paul and Silas and dragged them
into the marketplace before the rulers. And when they had brought them to the magistrates, they said,
These men are Jews, and they are disturbing our city.
Fil 1:1218a I want you to know, brothers, that what has happened to me has really served to advance the

gospel, so that it has become known throughout the whole imperial guard and to all the rest that my
imprisonment is for Christ. And most of the brothers, having become confident in the Lord by my
imprisonment, are much more bold to speak the word without fear. Some indeed preach Christ from
envy and rivalry, but others from good will. The latter do it out of love, knowing that I am put here
for the defense of the gospel.
3:17 Brothers, join in imitating me, and keep your eyes on those who walk according to the example

you have in us.

4:9 What you have learned and received and heard and seen in mepractice these things, and the God

of peace will be with you.

1:12 I want you to know, brothers, that what has happened to me has really served to advance the

gospel,
2 Ti 1:8 Therefore do not be ashamed of the testimony about our Lord, nor of me his prisoner, but

share in suffering for the gospel by the power of God,

3:1112 my persecutions and sufferings that happened to me at Antioch, at Iconium, and at Lystra

which persecutions I endured; yet from them all the Lord rescued me. Indeed, all who desire to live a
godly life in Christ Jesus will be persecuted,
1:8 Therefore do not be ashamed of the testimony about our Lord, nor of me his prisoner, but share in

suffering for the gospel by the power of God,

2:910 for which I am suffering, bound with chains as a criminal. But the word of God is not bound!

Therefore I endure everything for the sake of the elect, that they also may obtain the salvation that is
in Christ Jesus with eternal glory.
2:3 Share in suffering as a good soldier of Christ Jesus.
1 Ti 3:15 if I delay, you may know how one ought to behave in the household of God, which is the

church of the living God, a pillar and buttress of the truth.

2:2 for kings and all who are in high positions, that we may lead a peaceful and quiet life, godly and

dignified in every way.

4 who desires all people to be saved and to come to the knowledge of the truth.
3:2 Therefore an overseer must be above reproach, the husband of one wife, sober-minded, self-

controlled, respectable, hospitable, able to teach,

3:26 Therefore an overseer must be above reproach, the husband of one wife, sober-minded, self-

controlled, respectable, hospitable, able to teach, not a drunkard, not violent but gentle, not
quarrelsome, not a lover of money. He must manage his own household well, with all dignity keeping
his children submissive, for if someone does not know how to manage his own household, how will
he care for Gods church? He must not be a recent convert, or he may become puffed up with conceit
and fall into the condemnation of the devil.
6 I. H. Marshall, The Pastoral Epistles (ICC; T. & T. Clark, Edinburgh, 1999), 477.
3:7 Moreover, he must be well thought of by outsiders, so that he may not fall into disgrace, into a

snare of the devil.

5:4 But if a widow has children or grandchildren, let them first learn to show godliness to their own

household and to make some return to their parents, for this is pleasing in the sight of God.
8 But if anyone does not provide for his relatives, and especially for members of his household, he

has denied the faith and is worse than an unbeliever.

5:14 So I would have younger widows marry, bear children, manage their households, and give the

adversary no occasion for slander.

6:1 Let all who are under a yoke as bondservants regard their own masters as worthy of all honor, so

that the name of God and the teaching may not be reviled.
Tit 2:10 not pilfering, but showing all good faith, so that in everything they may adorn the doctrine of

God our Savior.

2:8 and sound speech that cannot be condemned, so that an opponent may be put to shame, having

nothing evil to say about us.

3:18 Remind them to be submissive to rulers and authorities, to be obedient, to be ready for every

good work, to speak evil of no one, to avoid quarreling, to be gentle, and to show perfect courtesy
toward all people. For we ourselves were once foolish, disobedient, led astray, slaves to various
passions and pleasures, passing our days in malice and envy, hated by others and hating one another.
But when the goodness and loving kindness of God our Savior appeared, he saved us, not because of
works done by us in righteousness, but according to his own mercy, by the washing of regeneration
and renewal of the Holy Spirit,
3:3 For

we ourselves were once foolish, disobedient, led astray, slaves to various passions and

pleasures, passing our days in malice and envy, hated by others and hating one another.
7 Cf. ibid., 299.
8 Ver, por ej., Martin Dibelius y Hans Conzelmann, The Pastoral Epistles

(Hermeneia; Fortress,
Filadelfia, 1972), 8, 3941; Willi Marxsen, New Testament Foundations for Christian Ethics (Fortress,
Minneapolis, 1993), 25560; J. Christiaan Beker, Heirs of Paul: Their Legacy in the New Testament
and the Church Today (Eerdmans, Grand Rapids, 1991), 4347.
Tit 3:8 The saying is trustworthy, and I want you to insist on these things, so that those who have

believed in God may be careful to devote themselves to good works. These things are excellent and
profitable for people.
9 Sobre esto, ver esp. Philip H. Towner, The Goal of Our lnstruction: The Structure of Theology and

Ethics in the Pastoral Epistles (JSNTSup 34; Sheffield Academic Press, Sheffield, 1989).
1 Corintios 14:1325 Therefore, one who speaks in a tongue should pray that he may interpret. For if I

pray in a tongue, my spirit prays but my mind is unfruitful. What am I to do? I will pray with my
spirit, but I will pray with my mind also; I will sing praise with my spirit, but I will sing with my mind
also. Otherwise, if you give thanks with your spirit, how can anyone in the position of an outsider say
Amen to your thanksgiving when he does not know what you are saying? For you may be giving
thanks well enough, but the other person is not being built up.
14:17 For you may be giving thanks well enough, but the other person is not being built up.
14:2425 But if all prophesy, and an unbeliever or outsider enters, he is convicted by all, he is called to

account by all, the secrets of his heart are disclosed, and so, falling on his face, he will worship God
and declare that God is really among you.
1 Co 10:2511:1 Eat whatever is sold in the meat market without raising any question on the ground of

conscience. For the earth is the Lords, and the fullness thereof. If one of the unbelievers invites you
to dinner and you are disposed to go, eat whatever is set before you without raising any question on
the ground of conscience. But if someone says to you, This has been offered in sacrifice, then do
not eat it, for the sake of the one who informed you, and for the sake of conscience I do not mean
your conscience, but his. For why should my liberty be determined by someone elses conscience?
10:2829 But if someone says to you, This has been offered in sacrifice, then do not eat it, for the

sake of the one who informed you, and for the sake of conscience I do not mean your conscience,
but his. For why should my liberty be determined by someone elses conscience?
10:33 just as I try to please everyone in everything I do, not seeking my own advantage, but that of

many, that they may be saved.

9:22 To the weak I became weak, that I might win the weak. I have become all things to all people, that

by all means I might save some.

10:3311:1 just as I try to please everyone in everything I do, not seeking my own advantage, but that of

many, that they may be saved. Be imitators of me, as I am of Christ.

1 Ts 4:1112 and to aspire to live quietly, and to mind your own affairs, and to work with your hands, as

we instructed you, so that you may walk properly before outsiders and be dependent on no one.
5:14 And we urge you, brothers, admonish the idle, encourage the fainthearted, help the weak, be

patient with them all.

2 Ts 3:615 Now we command you, brothers, in the name of our Lord Jesus Christ, that you keep away

from any brother who is walking in idleness and not in accord with the tradition that you received
from us. For you yourselves know how you ought to imitate us, because we were not idle when we
were with you, nor did we eat anyones bread without paying for it, but with toil and labor we worked
night and day, that we might not be a burden to any of you. It was not because we do not have that
right, but to give you in ourselves an example to imitate. For even when we were with you, we would
give you this command: If anyone is not willing to work, let him not eat.
x 19:56 Now therefore, if you will indeed obey my voice and keep my covenant, you shall be my

treasured possession among all peoples, for all the earth is mine; and you shall be to me a kingdom
of priests and a holy nation. These are the words that you shall speak to the people of Israel.
Lv 11:4445 For I am the LORD your God. Consecrate yourselves therefore, and be holy, for I am holy.

You shall not defile yourselves with any swarming thing that crawls on the ground. For I am the LORD
who brought you up out of the land of Egypt to be your God. You shall therefore be holy, for I am
holy.
19:2 Speak to all the congregation of the people of Israel and say to them, You shall be holy, for I the

LORD your God am holy.

20:7 Consecrate yourselves, therefore, and be holy, for I am the LORD your God.
Lv 18:15 And the LORD spoke to Moses, saying, Speak to the people of Israel and say to them, I am the

LORD your God. You shall not do as they do in the land of Egypt, where you lived, and you shall not
do as they do in the land of Canaan, to which I am bringing you. You shall not walk in their statutes.
You shall follow my rules and keep my statutes and walk in them. I am the LORD your God. You shall
therefore keep my statutes and my rules; if a person does them, he shall live by them: I am the LORD.
Lv 20:24b26 But I have said to you, You shall inherit their land, and I will give it to you to possess, a

land flowing with milk and honey. I am the LORD your God, who has separated you from the peoples.
You shall therefore separate the clean beast from the unclean, and the unclean bird from the clean.
You shall not make yourselves detestable by beast or by bird or by anything with which the ground
crawls, which I have set apart for you to hold unclean. You shall be holy to me, for I the LORD am holy
and have separated you from the peoples, that you should be mine.
Levtico 1726 And the LORD spoke to Moses, saying, Speak to Aaron and his sons and to all the people

of Israel and say to them, This is the thing that the LORD has commanded. If any one of the house of
Israel kills an ox or a lamb or a goat in the camp, or kills it outside the camp, and does not bring it to
the entrance of the tent of meeting to offer it as a gift to the LORD in front of the tabernacle of the

LORD, bloodguilt shall be imputed to that man. He has shed blood, and that man shall be cut off from
among his people. This is to the end that the people of Israel may bring their sacrifices that they
sacrifice in the open field, that they may bring them to the LORD, to the priest at the entrance of the tent
of meeting, and sacrifice them as sacrifices of peace offerings to the LORD.
Ez 18:518 If a man is righteous and does what is just and right if he does not eat upon the mountains

or lift up his eyes to the idols of the house of Israel, does not defile his neighbor s wife or approach a
woman in her time of menstrual impurity, does not oppress anyone, but restores to the debtor his
pledge, commits no robbery, gives his bread to the hungry and covers the naked with a garment, does
not lend at interest or take any profit, withholds his hand from injustice, executes true justice between
man and man, walks in my statutes, and keeps my rules by acting faithfullyhe is righteous; he shall
surely live, declares the Lord GOD.
Lv 19:4 Do not turn to idols or make for yourselves any gods of cast metal: I am the LORD your God.
20:10 If a man commits adultery with the wife of his neighbor, both the adulterer and the adulteress

shall surely be put to death.

25:3537 If your brother becomes poor and cannot maintain himself with you, you shall support him

as though he were a stranger and a sojourner, and he shall live with you. Take no interest from him or
profit, but fear your God, that your brother may live beside you. You shall not lend him your money
at interest, nor give him your food for profit.
Lv 26:17 I will set my face against you, and you shall be struck down before your enemies. Those who

hate you shall rule over you, and you shall flee when none pursues you.
2739 But if in spite of this you will not listen to me, but walk contrary to me, then I will walk

contrary to you in fury, and I myself will discipline you sevenfold for your sins. You shall eat the
flesh of your sons, and you shall eat the flesh of your daughters. And I will destroy your high places
and cut down your incense altars and cast your dead bodies upon the dead bodies of your idols, and
my soul will abhor you. And I will lay your cities waste and will make your sanctuaries desolate, and
I will not smell your pleasing aromas.
Ez 18:132 The word of the LORD came to me: What do you mean by repeating this proverb concerning

the land of Israel, The fathers have eaten sour grapes, and the childrens teeth are set on edge? As I
live, declares the Lord GOD, this proverb shall no more be used by you in Israel. Behold, all souls are
mine; the soul of the father as well as the soul of the son is mine: the soul who sins shall die. If a man
is righteous and does what is just and right
Ez 11:19 And I will give them one heart, and a new spirit I will put within them. I will remove the heart

of stone from their flesh and give them a heart of flesh,

36:26 And I will give you a new heart, and a new spirit I will put within you. And I will remove the

heart of stone from your flesh and give you a heart of flesh.
37:2628 I will make a covenant of peace with them. It shall be an everlasting covenant with them. And I

will set them in their land and multiply them, and will set my sanctuary in their midst forevermore.

My dwelling place shall be with them, and I will be their God, and they shall be my people. Then the
nations will know that I am the LORD who sanctifies Israel, when my sanctuary is in their midst
forevermore.
1 Co 3:17 If anyone destroys Gods temple, God will destroy him. For Gods temple is holy, and you

are that temple.

1 Co 5:113 It is actually reported that there is sexual immorality among you, and of a kind that is not

tolerated even among pagans, for a man has his father s wife. And you are arrogant! Ought you not
rather to mourn? Let him who has done this be removed from among you. For though absent in body,
I am present in spirit; and as if present, I have already pronounced judgment on the one who did such
a thing. When you are assembled in the name of the Lord Jesus and my spirit is present, with the
power of our Lord Jesus, you are to deliver this man to Satan for the destruction of the flesh, so that
his spirit may be saved in the day of the Lord.
6:1220 All things are lawful for me, but not all things are helpful. All things are lawful for me,

but I will not be dominated by anything. Food is meant for the stomach and the stomach for food
and God will destroy both one and the other. The body is not meant for sexual immorality, but for the
Lord, and the Lord for the body. And God raised the Lord and will also raise us up by his power. Do
you not know that your bodies are members of Christ? Shall I then take the members of Christ and
make them members of a prostitute? Never! Or do you not know that he who is joined to a prostitute
becomes one body with her? For, as it is written, The two will become one flesh.
2 Co 12:21 I fear that when I come again my God may humble me before you, and I may have to mourn

over many of those who sinned earlier and have not repented of the impurity, sexual immorality, and
sensuality that they have practiced.
Ef 5:3 But sexual immorality and all impurity or covetousness must not even be named among you, as

is proper among saints.

1 Ts 4:38 For this is the will of God, your sanctification: that you abstain from sexual immorality; that

each one of you know how to control his own body in holiness and honor, not in the passion of lust
like the Gentiles who do not know God; that no one transgress and wrong his brother in this matter,
because the Lord is an avenger in all these things, as we told you beforehand and solemnly warned
you. For God has not called us for impurity, but in holiness.
1 Co 10:122 For I do not want you to be unaware, brothers, that our fathers were all under the cloud,

and all passed through the sea, and all were baptized into Moses in the cloud and in the sea, and all ate
the same spiritual food, and all drank the same spiritual drink. For they drank from the spiritual Rock
that followed them, and the Rock was Christ. Nevertheless, with most of them God was not pleased,
for they were overthrown in the wilderness.
2 Co 6:147:1 Do not be unequally yoked with unbelievers. For what partnership has righteousness with

lawlessness? Or what fellowship has light with darkness? What accord has Christ with Belial? Or
what portion does a believer share with an unbeliever? What agreement has the temple of God with
idols? For we are the temple of the living God; as God said, I will make my dwelling among them
and walk among them, and I will be their God, and they shall be my people. Therefore go out from

their midst, and be separate from them, says the Lord, and touch no unclean thing; then I will
welcome you, and I will be a father to you, and you shall be sons and daughters to me, says the Lord
Almighty.
1 Co 6:19 Or do you not know that your body is a temple of the Holy Spirit within you, whom you have

from God? You are not your own,

2 Co 6:16 What agreement has the temple of God with idols? For we are the temple of the living God;

as God said, I will make my dwelling among them and walk among them, and I will be their God,
and they shall be my people.
Lv 26:12 And I will walk among you and will be your God, and you shall be my people.
Ez 37:27 My dwelling place shall be with them, and I will be their God, and they shall be my people.
Ro 2:2529 For circumcision indeed is of value if you obey the law, but if you break the law, your

circumcision becomes uncircumcision. So, if a man who is uncircumcised keeps the precepts of the
law, will not his uncircumcision be regarded as circumcision? Then he who is physically
uncircumcised but keeps the law will condemn you who have the written code and circumcision but
break the law. For no one is a Jew who is merely one outwardly, nor is circumcision outward and
physical. But a Jew is one inwardly, and circumcision is a matter of the heart, by the Spirit, not by the
letter. His praise is not from man but from God.
1 Co 7:19

For neither circumcision counts for anything nor uncircumcision, but keeping the
commandments of God.
Fil 3:3 For we are the circumcision, who worship by the Spirit of God and glory in Christ Jesus and put

no confidence in the flesh

Col 2:1112 In him also you were circumcised with a circumcision made without hands, by putting off

the body of the flesh, by the circumcision of Christ, having been buried with him in baptism, in which
you were also raised with him through faith in the powerful working of God, who raised him from
the dead.
Ro 14:14a I know and am persuaded in the Lord Jesus that nothing is unclean in itself, but it is unclean

for anyone who thinks it unclean.

1 Co 10:25 Eat whatever is sold in the meat market without raising any question on the ground of

conscience.
Ro 13:89 Owe no one anything, except to love each other, for the one who loves another has fulfilled

the law. For the commandments, You shall not commit adultery, You shall not murder, You shall not
steal, You shall not covet, and any other commandment, are summed up in this word: You shall love
your neighbor as yourself.
Levtico 19:18 You shall not take vengeance or bear a grudge against the sons of your own people, but

you shall love your neighbor as yourself: I am the LORD.

Ro 13:10 Love does no wrong to a neighbor; therefore love is the fulfilling of the law.
G 5:14 For the whole law is fulfilled in one word: You shall love your neighbor as yourself.
G 6:2 Bear one another s burdens, and so fulfill the law of Christ.
1 Co 9:21 To those outside the law I became as one outside the law (not being outside the law of God but

under the law of Christ) that I might win those outside the law.
Ro 14:05 One person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each

one should be fully convinced in his own mind.

15:1 We who are strong have an obligation to bear with the failings of the weak, and not to please

ourselves.
x 20:12 Honor your father and your mother, that your days may be long in the land that the LORD

your God is giving you.

Dt 5:16 Honor your father and your mother, as the LORD your God commanded you, that your days

may be long, and that it may go well with you in the land that the LORD your God is giving you.
Ef 6:23 Honor your father and mother (this is the first commandment with a promise), that it may

go well with you and that you may live long in the land.
1 Co 6:19 Or do you not know that your body is a temple of the Holy Spirit within you, whom you have

from God? You are not your own,

2 Co 6:16 What agreement has the temple of God with idols? For we are the temple of the living God;

as God said, I will make my dwelling among them and walk among them, and I will be their God,
and they shall be my people.
Ro 3:2523 whom God put forward as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to

show Gods righteousness, because in his divine forbearance he had passed over former sins. It was
to show his righteousness at the present time, so that he might be just and the justifier of the one who
has faith in Jesus. Then what becomes of our boasting? It is excluded. By what kind of law? By a law
of works? No, but by the law of faith. For we hold that one is justified by faith apart from works of
the law. Or is God the God of Jews only? Is he not the God of Gentiles also? Yes, of Gentiles also,
Ro 2:1 Therefore you have no excuse, O man, every one of you who judges. For in passing judgment

on another you condemn yourself, because you, the judge, practice the very same things.
Fil 3:3 For we are the circumcision, who worship by the Spirit of God and glory in Christ Jesus and put

no confidence in the flesh

Ro 15:16 to be a minister of Christ Jesus to the Gentiles in the priestly service of the gospel of God, so

that the offering of the Gentiles may be acceptable, sanctified by the Holy Spirit.

Fil 2:17 Even if I am to be poured out as a drink offering upon the sacrificial offering of your faith, I

am glad and rejoice with you all.

2 Ti 4:6 For I am already being poured out as a drink offering, and the time of my departure has come.
1 Co 3:17 If anyone destroys Gods temple, God will destroy him. For Gods temple is holy, and you

are that temple.

1 Co 5:13 God judges those outside. Purge the evil person from among you.
Dt 13:5 But that prophet or that dreamer of dreams shall be put to death, because he has taught rebellion

against the LORD your God, who brought you out of the land of Egypt and redeemed you out of the
house of slavery, to make you leave the way in which the LORD your God commanded you to walk. So
you shall purge the evil from your midst.
17:7 The hand of the witnesses shall be first against him to put him to death, and afterward the hand of

all the people. So you shall purge the evil from your midst.
12 The man who acts presumptuously by not obeying the priest who stands to minister there before the

LORD your God, or the judge, that man shall die. So you shall purge the evil from Israel.
19:19 then you shall do to him as he had meant to do to his brother. So you shall purge the evil from

your midst.
21:19 then his father and his mother shall take hold of him and bring him out to the elders of his city at

the gate of the place where he lives,

22:2124:7 then they shall bring out the young woman to the door of her father s house, and the men of

her city shall stone her to death with stones, because she has done an outrageous thing in Israel by
whoring in her father s house. So you shall purge the evil from your midst. If a man is found lying
with the wife of another man, both of them shall die, the man who lay with the woman, and the
woman. So you shall purge the evil from Israel. If there is a betrothed virgin, and a man meets her in
the city and lies with her, then you shall bring them both out to the gate of that city, and you shall stone
them to death with stones, the young woman because she did not cry for help though she was in the
city, and the man because he violated his neighbor s wife. So you shall purge the evil from your
midst. But if in the open country a man meets a young woman who is betrothed, and the man seizes
her and lies with her, then only the man who lay with her shall die.
1 Co 7:1216 To the rest I say (I, not the Lord) that if any brother has a wife who is an unbeliever, and

she consents to live with him, he should not divorce her. If any woman has a husband who is an
unbeliever, and he consents to live with her, she should not divorce him. For the unbelieving husband
is made holy because of his wife, and the unbelieving wife is made holy because of her husband.
Otherwise your children would be unclean, but as it is, they are holy. But if the unbelieving partner
separates, let it be so. In such cases the brother or sister is not enslaved. God has called you to peace.
For how do you know, wife, whether you will save your husband? Or how do you know, husband,
whether you will save your wife?

1 Co 14:1617 Otherwise, if you give thanks with your spirit, how can anyone in the position of an

outsider say Amen to your thanksgiving when he does not know what you are saying? For you may
be giving thanks well enough, but the other person is not being built up.
2225 Thus tongues are a sign not for believers but for unbelievers, while prophecy is a sign not for

unbelievers but for believers. If, therefore, the whole church comes together and all speak in tongues,
and outsiders or unbelievers enter, will they not say that you are out of your minds? But if all
prophesy, and an unbeliever or outsider enters, he is convicted by all, he is called to account by all,
the secrets of his heart are disclosed, and so, falling on his face, he will worship God and declare that
God is really among you.
G 6:16 And as for all who walk by this rule, peace and mercy be upon them, and upon the Israel of

God.
G 5:1624 But I say, walk by the Spirit, and you will not gratify the desires of the flesh. For the desires

of the flesh are against the Spirit, and the desires of the Spirit are against the flesh, for these are
opposed to each other, to keep you from doing the things you want to do. But if you are led by the
Spirit, you are not under the law. Now the works of the flesh are evident: sexual immorality, impurity,
sensuality, idolatry, sorcery, enmity, strife, jealousy, fits of anger, rivalries, dissensions, divisions,
Levtico 19:18 You shall not take vengeance or bear a grudge against the sons of your own people, but

you shall love your neighbor as yourself: I am the LORD.

1 Co 9:21 To those outside the law I became as one outside the law (not being outside the law of God but

under the law of Christ) that I might win those outside the law.
G 6:2 Bear one another s burdens, and so fulfill the law of Christ.
1 Co 7:19

For neither circumcision counts for anything nor uncircumcision, but keeping the
commandments of God.
1 Ts 4:5 not in the passion of lust like the Gentiles who do not know God;
1 Co 5:1 It is actually reported that there is sexual immorality among you, and of a kind that is not

tolerated even among pagans, for a man has his father s wife.
10:32 Give no offense to Jews or to Greeks or to the church of God,
Ef 2:1415 For he himself is our peace, who has made us both one and has broken down in his flesh the

dividing wall of hostility by abolishing the law of commandments expressed in ordinances, that he
might create in himself one new man in place of the two, so making peace,
Ro 7:6 But now we are released from the law, having died to that which held us captive, so that we serve

in the new way of the Spirit and not in the old way of the written code.
G 3:19 Why then the law? It was added because of transgressions, until the offspring should come to

whom the promise had been made, and it was put in place through angels by an intermediary.

10 Sobre esto ver Frank Thielman, Paul and the Law: A Contextual Approach (InterVarsity, Downers

Grove, Ill., 1994): idem, The Law and the New Testament: The Question of Continuity (Crossroad,
Nueva York, 1999), 743.
1 Co 1:104:13 I appeal to you, brothers, by the name of our Lord Jesus Christ, that all of you agree, and

that there be no divisions among you, but that you be united in the same mind and the same judgment.
For it has been reported to me by Chloes people that there is quarreling among you, my brothers.
What I mean is that each one of you says, I follow Paul, or I follow Apollos, or I follow
Cephas, or I follow Christ. Is Christ divided? Was Paul crucified for you? Or were you baptized in
the name of Paul? I thank God that I baptized none of you except Crispus and Gaius,
2 Co 1013 I, Paul, myself entreat you, by the meekness and gentleness of ChristI who am humble

when face to face with you, but bold toward you when I am away! I beg of you that when I am
present I may not have to show boldness with such confidence as I count on showing against some
who suspect us of walking according to the flesh. For though we walk in the flesh, we are not waging
war according to the flesh. For the weapons of our warfare are not of the flesh but have divine power
to destroy strongholds. We destroy arguments and every lofty opinion raised against the knowledge
of God, and take every thought captive to obey Christ,
1 Co 8:113 Now concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge. This

knowledge puffs up, but love builds up. If anyone imagines that he knows something, he does not
yet know as he ought to know. But if anyone loves God, he is known by God. Therefore, as to the
eating of food offered to idols, we know that an idol has no real existence, and that there is no God
but one. For although there may be so-called gods in heaven or on earthas indeed there are many
gods and many lords
1 Co 11:134 Be imitators of me, as I am of Christ. Now I commend you because you remember me in

everything and maintain the traditions even as I delivered them to you. But I want you to understand
that the head of every man is Christ, the head of a wife is her husband, and the head of Christ is God.
Every man who prays or prophesies with his head covered dishonors his head, but every wife who
prays or prophesies with her head uncovered dishonors her head, since it is the same as if her head
were shaven.
12:1226 For just as the body is one and has many members, and all the members of the body, though

many, are one body, so it is with Christ. For in one Spirit we were all baptized into one bodyJews
or Greeks, slaves or freeand all were made to drink of one Spirit. For the body does not consist of
one member but of many. If the foot should say, Because I am not a hand, I do not belong to the
body, that would not make it any less a part of the body. And if the ear should say, Because I am not
an eye, I do not belong to the body, that would not make it any less a part of the body.
Ro 11:1819 do not be arrogant toward the branches. If you are, remember it is not you who support the

root, but the root that supports you. Then you will say, Branches were broken off so that I might be
grafted in.
14:3 Let not the one who eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass

judgment on the one who eats, for God has welcomed him.

14:6 The one who observes the day, observes it in honor of the Lord. The one who eats, eats in honor

of the Lord, since he gives thanks to God, while the one who abstains, abstains in honor of the Lord
and gives thanks to God.
G 4:17 They make much of you, but for no good purpose. They want to shut you out, that you may

make much of them.

11 Cf. John M. G. Barclay, Obeying the Truth: Pauls Ethics in Galatians (Fortress, Minneapolis,

1991), 5960.
2:12 For before certain men came from James, he was eating with the Gentiles; but when they came he

drew back and separated himself, fearing the circumcision party.

5:15 But if you bite and devour one another, watch out that you are not consumed by one another.
Fil 4:2 I entreat Euodia and I entreat Syntyche to agree in the Lord.
2:3 Do nothing from selfish ambition or conceit, but in humility count others more significant than

yourselves.
1 Co 3:21 So let no one boast in men. For all things are yours,
4:7 For who sees anything different in you? What do you have that you did not receive? If then you

received it, why do you boast as if you did not receive it?
5:6 Your boasting is not good. Do you not know that a little leaven leavens the whole lump?
2 Co 11:18 Since many boast according to the flesh, I too will boast.
21 To my shame, I must say, we were too weak for that! But whatever anyone else dares to boast ofI

am speaking as a foolI also dare to boast of that.

1 Co 4:6 I have applied all these things to myself and Apollos for your benefit, brothers, that you may

learn by us not to go beyond what is written, that none of you may be puffed up in favor of one
against another.
8:1

Now concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge. This
knowledge puffs up, but love builds up.
13:4 Love is patient and kind; love does not envy or boast; it is not arrogant
2 Co 12:20 For I fear that perhaps when I come I may find you not as I wish, and that you may find me

not as you wishthat perhaps there may be quarreling, jealousy, anger, hostility, slander, gossip,
conceit, and disorder.
1 Co 4:7 For who sees anything different in you? What do you have that you did not receive? If then

you received it, why do you boast as if you did not receive it?

11:19 for there must be factions among you in order that those who are genuine among you may be

recognized.
1 Co 4:8 Already you have all you want! Already you have become rich! Without us you have become

kings! And would that you did reign, so that we might share the rule with you!
2 Co 10:112:21 I, Paul, myself entreat you, by the meekness and gentleness of ChristI who am humble

when face to face with you, but bold toward you when I am away! I beg of you that when I am
present I may not have to show boldness with such confidence as I count on showing against some
who suspect us of walking according to the flesh. For though we walk in the flesh, we are not waging
war according to the flesh. For the weapons of our warfare are not of the flesh but have divine power
to destroy strongholds. We destroy arguments and every lofty opinion raised against the knowledge
of God, and take every thought captive to obey Christ,
Ro 14:34 Let not the one who eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass

judgment on the one who eats, for God has welcomed him. Who are you to pass judgment on the
servant of another? It is before his own master that he stands or falls. And he will be upheld, for the
Lord is able to make him stand.
G 4:17 They make much of you, but for no good purpose. They want to shut you out, that you may

make much of them.

5:15 But if you bite and devour one another, watch out that you are not consumed by one another.
6:1213 It

is those who want to make a good showing in the flesh who would force you to be
circumcised, and only in order that they may not be persecuted for the cross of Christ. For even those
who are circumcised do not themselves keep the law, but they desire to have you circumcised that they
may boast in your flesh.
Fil 1:3 I thank my God in all my remembrance of you,
2325 I am hard pressed between the two. My desire is to depart and be with Christ, for that is far

better. But to remain in the flesh is more necessary on your account. Convinced of this, I know that I
will remain and continue with you all, for your progress and joy in the faith,
2:34 Do nothing from selfish ambition or conceit, but in humility count others more significant than

yourselves. Let each of you look not only to his own interests, but also to the interests of others.
1930 I hope in the Lord Jesus to send Timothy to you soon, so that I too may be cheered by news of

you. For I have no one like him, who will be genuinely concerned for your welfare. For they all seek
their own interests, not those of Jesus Christ. But you know Timothys proven worth, how as a son
with a father he has served with me in the gospel. I hope therefore to send him just as soon as I see
how it will go with me,
1 Co 1:2630 For consider your calling, brothers: not many of you were wise according to worldly

standards, not many were powerful, not many were of noble birth. But God chose what is foolish in
the world to shame the wise; God chose what is weak in the world to shame the strong; God chose

what is low and despised in the world, even things that are not, to bring to nothing things that are, so
that no human being might boast in the presence of God. And because of him you are in Christ Jesus,
who became to us wisdom from God, righteousness and sanctification and redemption,
4:7 For who sees anything different in you? What do you have that you did not receive? If then you

received it, why do you boast as if you did not receive it?
2 Co 11:30 If I must boast, I will boast of the things that show my weakness.
12:9 But he said to me, My grace is sufficient for you, for my power is made perfect in weakness.

Therefore I will boast all the more gladly of my weaknesses, so that the power of Christ may rest
upon me.
G 2:21 I do not nullify the grace of God, for if righteousness were through the law, then Christ died

for no purpose.
5:4 You are severed from Christ, you who would be justified by the law; you have fallen away from

grace.
Ro 1:183:20 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness

of men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
3:27 Then what becomes of our boasting? It is excluded. By what kind of law? By a law of works? No,

but by the law of faith.

9:6b9 But it is not as though the word of God has failed. For not all who are descended from Israel

belong to Israel, and not all are children of Abraham because they are his offspring, but Through
Isaac shall your offspring be named. This means that it is not the children of the flesh who are the
children of God, but the children of the promise are counted as offspring. For this is what the promise
said: About this time next year I will return, and Sarah shall have a son.
9:11 though they were not yet born and had done nothing either good or badin order that Gods

purpose of election might continue, not because of works but because of him who calls
4:16 That is why it depends on faith, in order that the promise may rest on grace and be guaranteed to

all his offspringnot only to the adherent of the law but also to the one who shares the faith of
Abraham, who is the father of us all,
11:56 So too at the present time there is a remnant, chosen by grace. But if it is by grace, it is no

longer on the basis of works; otherwise grace would no longer be grace.

11:1724 But if some of the branches were broken off, and you, although a wild olive shoot, were

grafted in among the others and now share in the nourishing root of the olive tree, do not be arrogant
toward the branches. If you are, remember it is not you who support the root, but the root that
supports you. Then you will say, Branches were broken off so that I might be grafted in. That is
true. They were broken off because of their unbelief, but you stand fast through faith. So do not
become proud, but fear. For if God did not spare the natural branches, neither will he spare you.
14:115:13 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions. One

person believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables. Let not the one who
eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass judgment on the one who eats,
for God has welcomed him. Who are you to pass judgment on the servant of another? It is before his
own master that he stands or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him stand. One
person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each one should
be fully convinced in his own mind.
1 Co 10:23 All things are lawful, but not all things are helpful. All things are lawful, but not all

things build up.

28 But if someone says to you, This has been offered in sacrifice, then do not eat it, for the sake of

the one who informed you, and for the sake of conscience
14:35

On the other hand, the one who prophesies speaks to people for their upbuilding and
encouragement and consolation. The one who speaks in a tongue builds up himself, but the one who
prophesies builds up the church. Now I want you all to speak in tongues, but even more to prophesy.
The one who prophesies is greater than the one who speaks in tongues, unless someone interprets, so
that the church may be built up.
12 So with yourselves, since you are eager for manifestations of the Spirit, strive to excel in building

up the church.
17 For you may be giving thanks well enough, but the other person is not being built up.
26 What then, brothers? When you come together, each one has a hymn, a lesson, a revelation, a

tongue, or an interpretation. Let all things be done for building up.

8:1

Now concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge. This
knowledge puffs up, but love builds up.
8:1011 For

if anyone sees you who have knowledge eating in an idols temple, will he not be
encouraged, if his conscience is weak, to eat food offered to idols? And so by your knowledge this
weak person is destroyed, the brother for whom Christ died.
12 Pablo usa el trmino apolumi para referirse a esta destruccin, trmino que casi siempre en sus

cartas se refiere a la destruccin escatolgica (1 Co 1:1819; 10:910; 15:18; cf. 2 Co 2:15; 4:3; cf.
Ro 2:12; 14:15; 2 Ts 2:10). La nica excepcin posible es 2 Co 4:9.
Ro 14:15 For if your brother is grieved by what you eat, you are no longer walking in love. By what

you eat, do not destroy the one for whom Christ died.

20 Do not, for the sake of food, destroy the work of God. Everything is indeed clean, but it is wrong

for anyone to make another stumble by what he eats.

14:19 So then let us pursue what makes for peace and for mutual upbuilding.
1 Co 7:67 Now as a concession, not a command, I say this. I wish that all were as I myself am. But each

has his own gift from God, one of one kind and one of another.
Flm 810 Accordingly, though I am bold enough in Christ to command you to do what is required, yet

for loves sake I prefer to appeal to youI, Paul, an old man and now a prisoner also for Christ Jesus
I appeal to you for my child, Onesimus, whose father I became in my imprisonment.
Ro 14:14a I know and am persuaded in the Lord Jesus that nothing is unclean in itself, but it is unclean

for anyone who thinks it unclean.

15:01 We who are strong have an obligation to bear with the failings of the weak, and not to please

ourselves.
1 Co 8:913 But take care that this right of yours does not somehow become a stumbling block to the

weak. For if anyone sees you who have knowledge eating in an idols temple, will he not be
encouraged, if his conscience is weak, to eat food offered to idols? And so by your knowledge this
weak person is destroyed, the brother for whom Christ died. Thus, sinning against your brothers and
wounding their conscience when it is weak, you sin against Christ. Therefore, if food makes my
brother stumble, I will never eat meat, lest I make my brother stumble.
9:12 If others share this rightful claim on you, do not we even more? Nevertheless, we have not made

use of this right, but we endure anything rather than put an obstacle in the way of the gospel of Christ.
1923 For though I am free from all, I have made myself a servant to all, that I might win more of

them. To the Jews I became as a Jew, in order to win Jews. To those under the law I became as one
under the law (though not being myself under the law) that I might win those under the law. To those
outside the law I became as one outside the law (not being outside the law of God but under the law of
Christ) that I might win those outside the law. To the weak I became weak, that I might win the weak. I
have become all things to all people, that by all means I might save some. I do it all for the sake of the
gospel, that I may share with them in its blessings.
10:2711:1 If one of the unbelievers invites you to dinner and you are disposed to go, eat whatever is set

before you without raising any question on the ground of conscience. But if someone says to you,
This has been offered in sacrifice, then do not eat it, for the sake of the one who informed you, and
for the sake of conscience I do not mean your conscience, but his. For why should my liberty be
determined by someone elses conscience? If I partake with thankfulness, why am I denounced
because of that for which I give thanks? So, whether you eat or drink, or whatever you do, do all to
the glory of God.
Fil 3:15 Let those of us who are mature think this way, and if in anything you think otherwise, God will

reveal that also to you.

13 Ver Fran Thielman, Law and Liberty in the Ethics of Paul, ExAud 11 (1995): 6375.
1 Ts 4:13 But we do not want you to be uninformed, brothers, about those who are asleep, that you may

not grieve as others do who have no hope.

14 El asunto no es, por tanto, meramente si el creyente muerto ser resucitado despus de la parusa y

por consiguiente se pierda la participacin en ese evento glorioso, como opinan muchos
comentaristas. Para la posicin que se adopta aqu y arriba en el captulo sobre 1 Tesalonicenses, ver
I. Howard Marshall, 1 and 2 Thessalonians (NCB: Eerdmans, Grand Rapids, 1983), 122.
1 Ts 4:14 For since we believe that Jesus died and rose again, even so, through Jesus, God will bring

with him those who have fallen asleep.

4:1618 For the Lord himself will descend from heaven with a cry of command, with the voice of an

archangel, and with the sound of the trumpet of God. And the dead in Christ will rise first. Then we
who are alive, who are left, will be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the
air, and so we will always be with the Lord. Therefore encourage one another with these words.
1 Ts 4:14 For since we believe that Jesus died and rose again, even so, through Jesus, God will bring

with him those who have fallen asleep.

1 Ts 4:1617 For the Lord himself will descend from heaven with a cry of command, with the voice of

an archangel, and with the sound of the trumpet of God. And the dead in Christ will rise first. Then we
who are alive, who are left, will be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the
air, and so we will always be with the Lord.
15 Exactamente cmo se correlacionan los dos sigue siendo no claro; James D. G. Dunn, The

Theology of Paul the Apostle (Eerdmans, Grand Rapids, 1998), 300.

16 Ben Witherington, Jess, Paul and the End of the World: A Comparative Study in New Testament

Eschatology (InterVarsity Press, Downers Grove, Ill., 1992), 157.

4:17 Then we who are alive, who are left, will be caught up together with them in the clouds to meet

the Lord in the air, and so we will always be with the Lord.
1 Tesalonicenses 4:1417 For since we believe that Jesus died and rose again, even so, through Jesus, God

will bring with him those who have fallen asleep. For this we declare to you by a word from the Lord,
that we who are alive, who are left until the coming of the Lord, will not precede those who have
fallen asleep. For the Lord himself will descend from heaven with a cry of command, with the voice
of an archangel, and with the sound of the trumpet of God. And the dead in Christ will rise first. Then
we who are alive, who are left, will be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in
the air, and so we will always be with the Lord.
2 Corintios 4:14 knowing that he who raised the Lord Jesus will raise us also with Jesus and bring us with

you into his presence.

17 Joseph Plevnik, Paul and the Parousia: An Exegetical and Theological Investigation (Hendrickson,

Peabody, Mass., 1997), 7176.

1 Co 15:52 in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trumpet. For the trumpet will sound, and

the dead will be raised imperishable, and we shall be changed.

15:5354 For this perishable body must put on the imperishable, and this mortal body must put on

immortality. When the perishable puts on the imperishable, and the mortal puts on immortality, then
shall come to pass the saying that is written: Death is swallowed up in victory.
15:2122 For as by a man came death, by a man has come also the resurrection of the dead. For as in

Adam all die, so also in Christ shall all be made alive.

4549 Thus it is written, The first man Adam became a living being; the last Adam became a life-

giving spirit. But it is not the spiritual that is first but the natural, and then the spiritual. The first man
was from the earth, a man of dust; the second man is from heaven. As was the man of dust, so also are
those who are of the dust, and as is the man of heaven, so also are those who are of heaven. Just as we
have borne the image of the man of dust, we shall also bear the image of the man of heaven.
Gn 2:7 then the LORD God formed the man of dust from the ground and breathed into his nostrils the

breath of life, and the man became a living creature.

3:19 By the sweat of your face you shall eat bread, till you return to the ground, for out of it you were

taken; for you are dust, and to dust you shall return.
1 Co 15:4253 So is it with the resurrection of the dead. What is sown is perishable; what is raised is

imperishable. It is sown in dishonor; it is raised in glory. It is sown in weakness; it is raised in power.

It is sown a natural body; it is raised a spiritual body. If there is a natural body, there is also a spiritual
body. Thus it is written, The first man Adam became a living being; the last Adam became a lifegiving spirit. But it is not the spiritual that is first but the natural, and then the spiritual.
15:54 When the perishable puts on the imperishable, and the mortal puts on immortality, then shall

come to pass the saying that is written: Death is swallowed up in victory.

Is 25:8 He will swallow up death forever; and the Lord G OD will wipe away tears from all faces, and the

reproach of his people he will take away from all the earth, for the LORD has spoken.
2 Corintios 5:15 For we know that if the tent that is our earthly home is destroyed, we have a building

from God, a house not made with hands, eternal in the heavens. For in this tent we groan, longing to
put on our heavenly dwelling, if indeed by putting it on we may not be found naked. For while we are
still in this tent, we groan, being burdenednot that we would be unclothed, but that we would be
further clothed, so that what is mortal may be swallowed up by life. He who has prepared us for this
very thing is God, who has given us the Spirit as a guarantee.
Romanos 8:1827 For I consider that the sufferings of this present time are not worth comparing with the

glory that is to be revealed to us. For the creation waits with eager longing for the revealing of the
sons of God. For the creation was subjected to futility, not willingly, but because of him who
subjected it, in hope that the creation itself will be set free from its bondage to corruption and obtain

the freedom of the glory of the children of God. For we know that the whole creation has been
groaning together in the pains of childbirth until now.
2 Co 5:2 For in this tent we groan, longing to put on our heavenly dwelling,
5:2 For in this tent we groan, longing to put on our heavenly dwelling,
4 For while we are still in this tent, we groan, being burdenednot that we would be unclothed, but

that we would be further clothed, so that what is mortal may be swallowed up by life.
2 Co 5:4 For while we are still in this tent, we groan, being burdenednot that we would be unclothed,

but that we would be further clothed, so that what is mortal may be swallowed up by life.
Is 25:8 He will swallow up death forever; and the Lord G OD will wipe away tears from all faces, and the

reproach of his people he will take away from all the earth, for the LORD has spoken.
2 Co 5:5 He who has prepared us for this very thing is God, who has given us the Spirit as a guarantee.
5:68a So we are always of good courage. We know that while we are at home in the body we are away

from the Lord, for we walk by faith, not by sight. Yes, we are of good courage, and we would rather
be away from the body and at home with the Lord.
Romanos 8:1826 For I consider that the sufferings of this present time are not worth comparing with the

glory that is to be revealed to us. For the creation waits with eager longing for the revealing of the
sons of God. For the creation was subjected to futility, not willingly, but because of him who
subjected it, in hope that the creation itself will be set free from its bondage to corruption and obtain
the freedom of the glory of the children of God. For we know that the whole creation has been
groaning together in the pains of childbirth until now.
8:21 that the creation itself will be set free from its bondage to corruption and obtain the freedom of

the glory of the children of God.

8:23 And not only the creation, but we ourselves, who have the firstfruits of the Spirit, groan inwardly

as we wait eagerly for adoption as sons, the redemption of our bodies.

8:23 And not only the creation, but we ourselves, who have the firstfruits of the Spirit, groan inwardly

as we wait eagerly for adoption as sons, the redemption of our bodies.

8:2425 For in this hope we were saved. Now hope that is seen is not hope. For who hopes for what he

sees? But if we hope for what we do not see, we wait for it with patience.
18 Ver la consideracin del concepto de esperanza de Pablo en Plevnik, Paul and the Parousia,

197220, esp. 21012.

1 Tesalonicenses 4:1417 For since we believe that Jesus died and rose again, even so, through Jesus, God

will bring with him those who have fallen asleep. For this we declare to you by a word from the Lord,
that we who are alive, who are left until the coming of the Lord, will not precede those who have

fallen asleep. For the Lord himself will descend from heaven with a cry of command, with the voice
of an archangel, and with the sound of the trumpet of God. And the dead in Christ will rise first. Then
we who are alive, who are left, will be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in
the air, and so we will always be with the Lord.
Romanos 8:1826 For I consider that the sufferings of this present time are not worth comparing with the

glory that is to be revealed to us. For the creation waits with eager longing for the revealing of the
sons of God. For the creation was subjected to futility, not willingly, but because of him who
subjected it, in hope that the creation itself will be set free from its bondage to corruption and obtain
the freedom of the glory of the children of God. For we know that the whole creation has been
groaning together in the pains of childbirth until now.
1 Corintios 15:5057 I tell you this, brothers: flesh and blood cannot inherit the kingdom of God, nor does

the perishable inherit the imperishable. Behold! I tell you a mystery. We shall not all sleep, but we
shall all be changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trumpet. For the trumpet will
sound, and the dead will be raised imperishable, and we shall be changed. For this perishable body
must put on the imperishable, and this mortal body must put on immortality. When the perishable puts
on the imperishable, and the mortal puts on immortality, then shall come to pass the saying that is
written: Death is swallowed up in victory.
2 Corintios 5:510 He who has prepared us for this very thing is God, who has given us the Spirit as a

guarantee. So we are always of good courage. We know that while we are at home in the body we are
away from the Lord, for we walk by faith, not by sight. Yes, we are of good courage, and we would
rather be away from the body and at home with the Lord. So whether we are at home or away, we
make it our aim to please him.
Fil 3:2021 But our citizenship is in heaven, and from it we await a Savior, the Lord Jesus Christ, who

will transform our lowly body to be like his glorious body, by the power that enables him even to
subject all things to himself.
19 Dunn, Theology, 307.
20 Ver respectivamente, C. F. D. Maule, Essays in New Testament Interpretation (Cambridge Univ.

Press, Cambridge, 1982), 200221; Jacques Dupont, SUN KRSTWI: Lunion avec le Christ suivant
Saint Paul (Editions de lAbbaye de Saint-Andre, Pars, 1952), 15358, 17071; y Wilfred L. Knox,
St. Paul and the Church of the Gentiles (Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1939), 128, 142.
1 Corintios 15:5057 I tell you this, brothers: flesh and blood cannot inherit the kingdom of God, nor does

the perishable inherit the imperishable. Behold! I tell you a mystery. We shall not all sleep, but we
shall all be changed, in a moment, in the twinkling of an eye, at the last trumpet. For the trumpet will
sound, and the dead will be raised imperishable, and we shall be changed. For this perishable body
must put on the imperishable, and this mortal body must put on immortality. When the perishable puts
on the imperishable, and the mortal puts on immortality, then shall come to pass the saying that is
written: Death is swallowed up in victory.
2 Corintios 5:110 For we know that if the tent that is our earthly home is destroyed, we have a building

from God, a house not made with hands, eternal in the heavens. For in this tent we groan, longing to

put on our heavenly dwelling, if indeed by putting it on we may not be found naked. For while we are
still in this tent, we groan, being burdenednot that we would be unclothed, but that we would be
further clothed, so that what is mortal may be swallowed up by life. He who has prepared us for this
very thing is God, who has given us the Spirit as a guarantee.
5:14 For we know that if the tent that is our earthly home is destroyed, we have a building from God,

a house not made with hands, eternal in the heavens. For in this tent we groan, longing to put on our
heavenly dwelling, if indeed by putting it on we may not be found naked. For while we are still in this
tent, we groan, being burdenednot that we would be unclothed, but that we would be further clothed,
so that what is mortal may be swallowed up by life.
21 Sobre el significado de ependuomai, ver BDAG, 361.
1 Corintios 15 Now I would remind you, brothers, of the gospel I preached to you, which you received, in

which you stand, and by which you are being saved, if you hold fast to the word I preached to you
unless you believed in vain. For I delivered to you as of first importance what I also received: that
Christ died for our sins in accordance with the Scriptures, that he was buried, that he was raised on the
third day in accordance with the Scriptures, and that he appeared to Cephas, then to the twelve.
2 Corintios 5 For we know that if the tent that is our earthly home is destroyed, we have a building from

God, a house not made with hands, eternal in the heavens. For in this tent we groan, longing to put on
our heavenly dwelling, if indeed by putting it on we may not be found naked. For while we are still in
this tent, we groan, being burdenednot that we would be unclothed, but that we would be further
clothed, so that what is mortal may be swallowed up by life. He who has prepared us for this very
thing is God, who has given us the Spirit as a guarantee.
22 Como Moule, Essays, 21221, arguye. Cf. Dupont, SUN KRSTWI: 15358, que opina que la nocin

de Pablo oscila entre una perspectiva juda y helenista dentro del espacio de 2 Co 5:110.
23 John Gillman, A Thematic Comparison: 1 Cor 15:5057 y 2 Cor 5:15, JBL 107 (1988): 43954.
Filipenses 3:2021 But our citizenship is in heaven, and from it we await a Savior, the Lord Jesus Christ,

who will transform our lowly body to be like his glorious body, by the power that enables him even
to subject all things to himself.
Romanos 8:23 And not only the creation, but we ourselves, who have the firstfruits of the Spirit, groan

inwardly as we wait eagerly for adoption as sons, the redemption of our bodies.
24 Como Knox, St. Paul, 128, 142, opina.
25 C. H. Dodd, New Testament Studies (Manchester Univ. Press, Manchester, 1953), 10918. Cf. F. F.

Bruce, 1 & 2 Corinthians (NCB; Eerdmans, Grand Rapids, 1971), 200.

1 Tesalonicenses 4:15 For this we declare to you by a word from the Lord, that we who are alive, who are

left until the coming of the Lord, will not precede those who have fallen asleep.
1 Corintios 15:51 Behold! I tell you a mystery. We shall not all sleep, but we shall all be changed,

26 Dodd, Essays, 110.

2 Corintios 5:110 For we know that if the tent that is our earthly home is destroyed, we have a building

from God, a house not made with hands, eternal in the heavens. For in this tent we groan, longing to
put on our heavenly dwelling, if indeed by putting it on we may not be found naked. For while we are
still in this tent, we groan, being burdenednot that we would be unclothed, but that we would be
further clothed, so that what is mortal may be swallowed up by life. He who has prepared us for this
very thing is God, who has given us the Spirit as a guarantee.
1:811 For we do not want you to be unaware, brothers, of the affliction we experienced in Asia. For

we were so utterly burdened beyond our strength that we despaired of life itself. Indeed, we felt that
we had received the sentence of death. But that was to make us rely not on ourselves but on God who
raises the dead. He delivered us from such a deadly peril, and he will deliver us. On him we have set
our hope that he will deliver us again. You also must help us by prayer, so that many will give thanks
on our behalf for the blessing granted us through the prayers of many.
4:1012 always carrying in the body the death of Jesus, so that the life of Jesus may also be manifested

in our bodies. For we who live are always being given over to death for Jesus sake, so that the life of
Jesus also may be manifested in our mortal flesh. So death is at work in us, but life in you.
27 Bruce, 1 & 2 Corinthians, 200. Cf. Dodd, Essays, 113, 118, y 127.
2 Co 11:3233 At Damascus, the governor under King Aretas was guarding the city of Damascus in

order to seize me, but I was let down in a basket through a window in the wall and escaped his hands.
1 Ts 2:2 But though we had already suffered and been shamefully treated at Philippi, as you know, we

had boldness in our God to declare to you the gospel of God in the midst of much conflict.
2 Co 11:3233 At Damascus, the governor under King Aretas was guarding the city of Damascus in

order to seize me, but I was let down in a basket through a window in the wall and escaped his hands.
28 Paul Hoffmann, Die Toten in Christus: Eine religionsgeschichtliche und exegetische Untersuchung

zur paulinischen Eschatologie (NTAbh 2; Mnster: Verlag Aschendorf, 1966), 325.

29 Cf. Plevnik, Paul and the Parousia, 276.
2 Co 5:34 if indeed by putting it on we may not be found naked. For while we are still in this tent, we

groan, being burdenednot that we would be unclothed, but that we would be further clothed, so that
what is mortal may be swallowed up by life.
2 Co 5:89 Yes, we are of good courage, and we would rather be away from the body and at home with

the Lord. So whether we are at home or away, we make it our aim to please him.
Fil 1:23 I am hard pressed between the two. My desire is to depart and be with Christ, for that is far

better.
2 Co 5:8 Yes, we are of good courage, and we would rather be away from the body and at home with

the Lord.
2 Ti 3:1 But understand this, that in the last days there will come times of difficulty.
4:8 Henceforth there is laid up for me the crown of righteousness, which the Lord, the righteous

judge, will award to me on that Day, and not only to me but also to all who have loved his appearing.
Ro 13:1112 Besides this you know the time, that the hour has come for you to wake from sleep. For

salvation is nearer to us now than when we first believed. The night is far gone; the day is at hand. So
then let us cast off the works of darkness and put on the armor of light.
Fil 3:20 But our citizenship is in heaven, and from it we await a Savior, the Lord Jesus Christ,
4:5 Let your reasonableness be known to everyone. The Lord is at hand;
1 Tesalonicenses 5:10 who died for us so that whether we are awake or asleep we might live with him.
3:3 that no one be moved by these afflictions. For you yourselves know that we are destined for this.
3:4 For when we were with you, we kept telling you beforehand that we were to suffer affliction, just

as it has come to pass, and just as you know.

2 Ts 1:4 Therefore we ourselves boast about you in the churches of God for your steadfastness and

faith in all your persecutions and in the afflictions that you are enduring.
2:6 And you know what is restraining him now so that he may be revealed in his time.
2:7 For the mystery of lawlessness is already at work. Only he who now restrains it will do so until he

is out of the way.

Romanos 1:1718 For in it the righteousness of God is revealed from faith for faith, as it is written, The

righteous shall live by faith. For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness
and unrighteousness of men, who by their unrighteousness suppress the truth.
Romanos 8:18 For I consider that the sufferings of this present time are not worth comparing with the

glory that is to be revealed to us.

Colosenses 1:24 Now I rejoice in my sufferings for your sake, and in my flesh I am filling up what is

lacking in Christs afflictions for the sake of his body, that is, the church,
30 Ver Dale C. Allison Jr., The End of the Ages Has Come: An Early Interpretation of the Passion and

Resurrection of Jesus (Fortress, Filadelfia, 1985), 6265.

2 Timoteo 3:15a But understand this, that in the last days there will come times of difficulty. For people

will be lovers of self, lovers of money, proud, arrogant, abusive, disobedient to their parents,
ungrateful, unholy, heartless, unappeasable, slanderous, without self-control, brutal, not loving good,
treacherous, reckless, swollen with conceit, lovers of pleasure rather than lovers of God, having the
appearance of godliness, but denying its power. Avoid such people.

3:5b9 having the appearance of godliness, but denying its power. Avoid such people. For among them

are those who creep into households and capture weak women, burdened with sins and led astray by
various passions, always learning and never able to arrive at a knowledge of the truth. Just as Jannes
and Jambres opposed Moses, so these men also oppose the truth, men corrupted in mind and
disqualified regarding the faith. But they will not get very far, for their folly will be plain to all, as
was that of those two men.
1 Ti 4:15 Now the Spirit expressly says that in later times some will depart from the faith by devoting

themselves to deceitful spirits and teachings of demons, through the insincerity of liars whose
consciences are seared, who forbid marriage and require abstinence from foods that God created to
be received with thanksgiving by those who believe and know the truth. For everything created by
God is good, and nothing is to be rejected if it is received with thanksgiving, for it is made holy by
the word of God and prayer.
1 Tesalonicenses 5:111 Now concerning the times and the seasons, brothers, you have no need to have

anything written to you. For you yourselves are fully aware that the day of the Lord will come like a
thief in the night. While people are saying, There is peace and security, then sudden destruction will
come upon them as labor pains come upon a pregnant woman, and they will not escape. But you are
not in darkness, brothers, for that day to surprise you like a thief. For you are all children of light,
children of the day. We are not of the night or of the darkness.
5:46 But you are not in darkness, brothers, for that day to surprise you like a thief. For you are all

children of light, children of the day. We are not of the night or of the darkness. So then let us not
sleep, as others do, but let us keep awake and be sober.
8 But since we belong to the day, let us be sober, having put on the breastplate of faith and love, and

for a helmet the hope of salvation.

5:5 For you are all children of light, children of the day. We are not of the night or of the darkness.
5:9 For God has not destined us for wrath, but to obtain salvation through our Lord Jesus Christ,
5:6 So then let us not sleep, as others do, but let us keep awake and be sober.
5:45 But you are not in darkness, brothers, for that day to surprise you like a thief. For you are all

children of light, children of the day. We are not of the night or of the darkness.
5:6 So then let us not sleep, as others do, but let us keep awake and be sober.
5:9 For God has not destined us for wrath, but to obtain salvation through our Lord Jesus Christ,
1:10 and to wait for his Son from heaven, whom he raised from the dead, Jesus who delivers us from

the wrath to come.

1 Corintios 7:1740 Only let each person lead the life that the Lord has assigned to him, and to which God

has called him. This is my rule in all the churches. Was anyone at the time of his call already

circumcised? Let him not seek to remove the marks of circumcision. Was anyone at the time of his
call uncircumcised? Let him not seek circumcision. For neither circumcision counts for anything nor
uncircumcision, but keeping the commandments of God. Each one should remain in the condition in
which he was called. Were you a bondservant when called? Do not be concerned about it. (But if you
can gain your freedom, avail yourself of the opportunity.)
7:26 I think that in view of the present distress it is good for a person to remain as he is.
7:29 This is what I mean, brothers: the appointed time has grown very short. From now on, let those

who have wives live as though they had none,

31 Sobre la traduccin de la frase jo kairos sunestalmenos estin como el tiempo ha sido acortado,

ver Ben Witherington Ill, Transcending Imminence: The Gordion Knot of Pauline Eschatology, en
Eschatology in Bible and Theology: Evangelical Essays at the Dawn of a New Millennium, ed. Kent E.
Browery Mark W. Elliott (InterVarsity Press, Downers Grove, Ill., 1997), 17186, aqu en 17374.
7:31 and those who deal with the world as though they had no dealings with it. For the present form of

this world is passing away.

7:35 I say this for your own benefit, not to lay any restraint upon you, but to promote good order and

to secure your undivided devotion to the Lord.

32 Ver Bruce W. Winter, The Seasons of This Life and Eschatology in 1 Corinthians 7:2931 en

Eschatology in Bible and Theology: Evangelical Essays at the Dawn of a New Millennium, ed. Kent E.
Brower y Mark W. Elliott (InterVarsity Press, Downers Grove, Ill., 1997), 32334.
Filipenses 3:184:1 For many, of whom I have often told you and now tell you even with tears, walk as

enemies of the cross of Christ. Their end is destruction, their god is their belly, and they glory in their
shame, with minds set on earthly things. But our citizenship is in heaven, and from it we await a
Savior, the Lord Jesus Christ, who will transform our lowly body to be like his glorious body, by the
power that enables him even to subject all things to himself.
Romanos 13:1114 Besides this you know the time, that the hour has come for you to wake from sleep.

For salvation is nearer to us now than when we first believed. The night is far gone; the day is at hand.
So then let us cast off the works of darkness and put on the armor of light. Let us walk properly as in
the daytime, not in orgies and drunkenness, not in sexual immorality and sensuality, not in quarreling
and jealousy. But put on the Lord Jesus Christ, and make no provision for the flesh, to gratify its
desires.
13:810 Owe no one anything, except to love each other, for the one who loves another has fulfilled the

law. For the commandments, You shall not commit adultery, You shall not murder, You shall not
steal, You shall not covet, and any other commandment, are summed up in this word: You shall love
your neighbor as yourself. Love does no wrong to a neighbor; therefore love is the fulfilling of the
law.
13:11 Besides this you know the time, that the hour has come for you to wake from sleep. For salvation

is nearer to us now than when we first believed.

1 Tesalonicenses 5:5 For you are all children of light, children of the day. We are not of the night or of the

darkness.
7 For those who sleep, sleep at night, and those who get drunk, are drunk at night.
Ro 13:1213 The night is far gone; the day is at hand. So then let us cast off the works of darkness and

put on the armor of light. Let us walk properly as in the daytime, not in orgies and drunkenness, not
in sexual immorality and sensuality, not in quarreling and jealousy.
Ro 13:12 The night is far gone; the day is at hand. So then let us cast off the works of darkness and put

on the armor of light.

1 Tesalonicenses 5:8 But since we belong to the day, let us be sober, having put on the breastplate of faith

and love, and for a helmet the hope of salvation.

13:12 The night is far gone; the day is at hand. So then let us cast off the works of darkness and put on

the armor of light.

13:12 The night is far gone; the day is at hand. So then let us cast off the works of darkness and put on

the armor of light.

2:12 having been buried with him in baptism, in which you were also raised with him through faith in

the powerful working of God, who raised him from the dead.
2:13 And you, who were dead in your trespasses and the uncircumcision of your flesh, God made alive

together with him, having forgiven us all our trespasses,

3:1 If then you have been raised with Christ, seek the things that are above, where Christ is, seated at

the right hand of God.

3:23 Set your minds on things that are above, not on things that are on earth. For you have died, and

your life is hidden with Christ in God.

5 Put to death therefore what is earthly in you: sexual immorality, impurity, passion, evil desire, and

covetousness, which is idolatry.

33 Eduard Lohse, Colossians and Philemon (Hermeneia; Fortress, Filadelfia, 1971), 180.
Col 3:3 For you have died, and your life is hidden with Christ in God.
3:6 On account of these the wrath of God is coming.
1:1314 He has delivered us from the domain of darkness and transferred us to the kingdom of his

beloved Son, in whom we have redemption, the forgiveness of sins.

2:1315 And you, who were dead in your trespasses and the uncircumcision of your flesh, God made

alive together with him, having forgiven us all our trespasses, by canceling the record of debt that

stood against us with its legal demands. This he set aside, nailing it to the cross. He disarmed the
rulers and authorities and put them to open shame, by triumphing over them in him.
Ef 1:20 that he worked in Christ when he raised him from the dead and seated him at his right hand in

the heavenly places,

2:56 even when we were dead in our trespasses, made us alive together with Christby grace you

have been saved and raised us up with him and seated us with him in the heavenly places in Christ
Jesus,
2:5 even when we were dead in our trespasses, made us alive together with Christby grace you have

been saved
8 For by grace you have been saved through faith. And this is not your own doing; it is the gift of

God,
34 Ver esp. Clinton E. Arnold, Power and Magic: The Concept of Power in Ephesians (SNTSMS 63;

Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1989).

Ef 1:21 far above all rule and authority and power and dominion, and above every name that is named,

not only in this age but also in the one to come.

35 Ibid., 15355.
Ef 1:10 as a plan for the fullness of time, to unite all things in him, things in heaven and things on earth.
1:14 who is the guarantee of our inheritance until we acquire possession of it, to the praise of his

glory.
4:30 And do not grieve the Holy Spirit of God, by whom you were sealed for the day of redemption.
1:21 far above all rule and authority and power and dominion, and above every name that is named,

not only in this age but also in the one to come.

2:7 so that in the coming ages he might show the immeasurable riches of his grace in kindness toward

us in Christ Jesus.
5:16 making the best use of the time, because the days are evil.
6:11 Put on the whole armor of God, that you may be able to stand against the schemes of the devil.
16 In all circumstances take up the shield of faith, with which you can extinguish all the flaming darts

of the evil one;

5:6 Let no one deceive you with empty words, for because of these things the wrath of God comes

upon the sons of disobedience.

36 Ver las consideraciones de esta caracterstica de Glatas en F. F. Bruce, Commentary on Galatians

(NIGTC; Eerdmans, Grand Rapids, 1982), 54, y J. L. Martyn, Galatians: A New Translation with
Introduction and Commentary (AB 33A; Doubleday, Nueva York, 1997), 97105, esp. 1023, 105.
G 1:4 who gave himself for our sins to deliver us from the present evil age, according to the will of

our God and Father,

3:1314 Christ redeemed us from the curse of the law by becoming a curse for usfor it is written,

Cursed is everyone who is hanged on a tree so that in Christ Jesus the blessing of Abraham might
come to the Gentiles, so that we might receive the promised Spirit through faith.
4:45 But when the fullness of time had come, God sent forth his Son, born of woman, born under the

law, to redeem those who were under the law, so that we might receive adoption as sons.
4:7 So you are no longer a slave, but a son, and if a son, then an heir through God.
4:710 So you are no longer a slave, but a son, and if a son, then an heir through God. Formerly, when

you did not know God, you were enslaved to those that by nature are not gods. But now that you have
come to know God, or rather to be known by God, how can you turn back again to the weak and
worthless elementary principles of the world, whose slaves you want to be once more? You observe
days and months and seasons and years!
2:1617 yet we know that a person is not justified by works of the law but through faith in Jesus Christ,

so we also have believed in Christ Jesus, in order to be justified by faith in Christ and not by works of
the law, because by works of the law no one will be justified. But if, in our endeavor to be justified in
Christ, we too were found to be sinners, is Christ then a servant of sin? Certainly not!
5:5 For through the Spirit, by faith, we ourselves eagerly wait for the hope of righteousness.
3:2425 So then, the law was our guardian until Christ came, in order that we might be justified by

faith. But now that faith has come, we are no longer under a guardian,
6:9 And let us not grow weary of doing good, for in due season we will reap, if we do not give up.
37 James D. G. Dunn, The Epistle to the Galatians (BNTC 9; Hendrickson, Peabody, Mass., 1993),

332, comenta sobre 4:9, La expectativa inminente casi ni se la marca aqu.

Ro 1:164:25 For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to everyone

who believes, to the Jew first and also to the Greek. For in it the righteousness of God is revealed
from faith for faith, as it is written, The righteous shall live by faith. For the wrath of God is
revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of men, who by their
unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to them, because God
has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and divine nature, have
been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have been made. So they
are without excuse.
1:1718 For in it the righteousness of God is revealed from faith for faith, as it is written, The

righteous shall live by faith. For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness

and unrighteousness of men, who by their unrighteousness suppress the truth.

3:26 It was to show his righteousness at the present time, so that he might be just and the justifier of the

one who has faith in Jesus.

8:23 And not only the creation, but we ourselves, who have the firstfruits of the Spirit, groan inwardly

as we wait eagerly for adoption as sons, the redemption of our bodies.

13:11 Besides this you know the time, that the hour has come for you to wake from sleep. For salvation

is nearer to us now than when we first believed.

Ro 14 Paul, a servant of Christ Jesus, called to be an apostle, set apart for the gospel of God, which he

promised beforehand through his prophets in the holy Scriptures, concerning his Son, who was
descended from David according to the flesh and was declared to be the Son of God in power
according to the Spirit of holiness by his resurrection from the dead, Jesus Christ our Lord, through
whom we have received grace and apostleship to bring about the obedience of faith for the sake of his
name among all the nations,
8 There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus. For the law of the Spirit

of life has set you free in Christ Jesus from the law of sin and death. For God has done what the law,
weakened by the flesh, could not do. By sending his own Son in the likeness of sinful flesh and for
sin, he condemned sin in the flesh, in order that the righteous requirement of the law might be
fulfilled in us, who walk not according to the flesh but according to the Spirit. For those who live
according to the flesh set their minds on the things of the flesh, but those who live according to the
Spirit set their minds on the things of the Spirit.
13 Let every person be subject to the governing authorities. For there is no authority except from

God, and those that exist have been instituted by God. Therefore whoever resists the authorities resists
what God has appointed, and those who resist will incur judgment. For rulers are not a terror to good
conduct, but to bad. Would you have no fear of the one who is in authority? Then do what is good,
and you will receive his approval, for he is Gods servant for your good. But if you do wrong, be
afraid, for he does not bear the sword in vain. For he is the servant of God, an avenger who carries
out Gods wrath on the wrongdoer. Therefore one must be in subjection, not only to avoid Gods
wrath but also for the sake of conscience.
G 5:1 For freedom Christ has set us free; stand firm therefore, and do not submit again to a yoke of

slavery.
Hch 15:10 Now, therefore, why are you putting God to the test by placing a yoke on the neck of the

disciples that neither our fathers nor we have been able to bear?
Ro 2:2529 For circumcision indeed is of value if you obey the law, but if you break the law, your

circumcision becomes uncircumcision. So, if a man who is uncircumcised keeps the precepts of the
law, will not his uncircumcision be regarded as circumcision? Then he who is physically
uncircumcised but keeps the law will condemn you who have the written code and circumcision but
break the law. For no one is a Jew who is merely one outwardly, nor is circumcision outward and
physical. But a Jew is one inwardly, and circumcision is a matter of the heart, by the Spirit, not by the

letter. His praise is not from man but from God.

G 6:13 For even those who are circumcised do not themselves keep the law, but they desire to have you

circumcised that they may boast in your flesh.

Fil 2:23 complete my joy by being of the same mind, having the same love, being in full accord and of

one mind. Do nothing from selfish ambition or conceit, but in humility count others more significant
than yourselves.
G 4:10 You observe days and months and seasons and years!
Ro 14:56 One person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each

one should be fully convinced in his own mind. The one who observes the day, observes it in honor
of the Lord. The one who eats, eats in honor of the Lord, since he gives thanks to God, while the one
who abstains, abstains in honor of the Lord and gives thanks to God.
G 2:12 For before certain men came from James, he was eating with the Gentiles; but when they came

he drew back and separated himself, fearing the circumcision party.

Ro 14:2 One person believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables.
1415 I know and am persuaded in the Lord Jesus that nothing is unclean in itself, but it is unclean for

anyone who thinks it unclean. For if your brother is grieved by what you eat, you are no longer
walking in love. By what you eat, do not destroy the one for whom Christ died.
21 It is good not to eat meat or drink wine or do anything that causes your brother to stumble.
23 But whoever has doubts is condemned if he eats, because the eating is not from faith. For whatever

does not proceed from faith is sin.

Ro 13:10 Love does no wrong to a neighbor; therefore love is the fulfilling of the law.
G 5:14 For the whole law is fulfilled in one word: You shall love your neighbor as yourself.
Ro 4:11 He received the sign of circumcision as a seal of the righteousness that he had by faith while he

was still uncircumcised. The purpose was to make him the father of all who believe without being
circumcised, so that righteousness would be counted to them as well,
G 3:7 Know then that it is those of faith who are the sons of Abraham.
Ro 2:2529 For circumcision indeed is of value if you obey the law, but if you break the law, your

circumcision becomes uncircumcision. So, if a man who is uncircumcised keeps the precepts of the
law, will not his uncircumcision be regarded as circumcision? Then he who is physically
uncircumcised but keeps the law will condemn you who have the written code and circumcision but
break the law. For no one is a Jew who is merely one outwardly, nor is circumcision outward and
physical. But a Jew is one inwardly, and circumcision is a matter of the heart, by the Spirit, not by the
letter. His praise is not from man but from God.

Fil 3:6 as to zeal, a persecutor of the church; as to righteousness under the law, blameless.
38 Cf. Stephen Westerholm, Perspectives Old and New on Paul: The Lutheran Paul and His Critics

(Eerdmans, Grand Rapids, 2004), 442.

G 2:16 yet we know that a person is not justified by works of the law but through faith in Jesus Christ,

so we also have believed in Christ Jesus, in order to be justified by faith in Christ and not by works of
the law, because by works of the law no one will be justified.
Filipenses 3:211 Look out for the dogs, look out for the evildoers, look out for those who mutilate the

flesh. For we are the circumcision, who worship by the Spirit of God and glory in Christ Jesus and
put no confidence in the flesh though I myself have reason for confidence in the flesh also. If
anyone else thinks he has reason for confidence in the flesh, I have more: circumcised on the eighth
day, of the people of Israel, of the tribe of Benjamin, a Hebrew of Hebrews; as to the law, a Pharisee;
as to zeal, a persecutor of the church; as to righteousness under the law, blameless.
39 El lenguaje de la justificacin es notoriamente confuso en ingls, en donde el verbo justificar,

los adjetivos justo y recto, y los sustantivos justicia y rectitud se usan todos para traducir
palabras que en el griego tienen una raz comn: dikaioo, dikaios, y dikaiosune. Pablo usa el
sustantivo justificacin (dikaiosis) slo dos veces (Ro 4:25: 5:18).
Ro 8:33a Who shall bring any charge against Gods elect? It is God who justifies.
8:33b34a Who shall bring any charge against Gods elect? It is God who justifies. Who is to condemn?

Christ Jesus is the one who diedmore than that, who was raisedwho is at the right hand of God,
who indeed is interceding for us.
2:13 For it is not the hearers of the law who are righteous before God, but the doers of the law who

will be justified.
3:1920 Now we know that whatever the law says it speaks to those who are under the law, so that every

mouth may be stopped, and the whole world may be held accountable to God. For by works of the law
no human being will be justified in his sight, since through the law comes knowledge of sin.
40 Ver la consideracin en Douglas Moo, The Epistle to the Romans (NICNT; Eerdmans, Grand

Rapids, 1996), 8687.

Ro 2:13 For it is not the hearers of the law who are righteous before God, but the doers of the law who

will be justified.
Ro 5:1 Therefore, since we have been justified by faith, we have peace with God through our Lord

Jesus Christ.
9 Since, therefore, we have now been justified by his blood, much more shall we be saved by him

from the wrath of God.

8:30 And those whom he predestined he also called, and those whom he called he also justified, and

those whom he justified he also glorified.

1 Co 6:11 And such were some of you. But you were washed, you were sanctified, you were justified in

the name of the Lord Jesus Christ and by the Spirit of our God.
41 Bultmann, Theology, 1:27374; Herman Ridderbos, Paul: An Outline of His Theology (Eerdmans,

Grand Rapids, 1975), 16168.

Ro 1:17 For in it the righteousness of God is revealed from faith for faith, as it is written, The

righteous shall live by faith.

Sal 98:13 Oh sing to the LORD a new song, for he has done marvelous things! His right hand and his

holy arm have worked salvation for him. The LORD has made known his salvation; he has revealed his
righteousness in the sight of the nations. He has remembered his steadfast love and faithfulness to the
house of Israel. All the ends of the earth have seen the salvation of our God.
Ro 6:1223 Let not sin therefore reign in your mortal body, to make you obey its passions. Do not

present your members to sin as instruments for unrighteousness, but present yourselves to God as
those who have been brought from death to life, and your members to God as instruments for
righteousness. For sin will have no dominion over you, since you are not under law but under grace.
What then? Are we to sin because we are not under law but under grace? By no means! Do you not
know that if you present yourselves to anyone as obedient slaves, you are slaves of the one whom you
obey, either of sin, which leads to death, or of obedience, which leads to righteousness?
Ro 4:38 For what does the Scripture say? Abraham believed God, and it was counted to him as

righteousness. Now to the one who works, his wages are not counted as a gift but as his due. And to
the one who does not work but believes in him who justifies the ungodly, his faith is counted as
righteousness, just as David also speaks of the blessing of the one to whom God counts righteousness
apart from works: Blessed are those whose lawless deeds are forgiven, and whose sins are covered;
42

Westerholm, Perspectives, 26384, distingue en forma til entre justicia ordinaria y

extraordinaria y seala Ro 5:78 como un buen lugar en donde ver claramente la diferencia.
Ro 2:13 For it is not the hearers of the law who are righteous before God, but the doers of the law who

will be justified.
Ro 5:17 For if, because of one mans trespass, death reigned through that one man, much more will

those who receive the abundance of grace and the free gift of righteousness reign in life through the
one man Jesus Christ.
2 Co 5:21 For our sake he made him to be sin who knew no sin, so that in him we might become the

righteousness of God.
Fil 3:9 and be found in him, not having a righteousness of my own that comes from the law, but that

which comes through faith in Christ, the righteousness from God that depends on faith
Ro 4:3 For

what does the Scripture say? Abraham believed God, and it was counted to him as

righteousness.
Ro 1:17 For in it the righteousness of God is revealed from faith for faith, as it is written, The

righteous shall live by faith.

G 5:5 For through the Spirit, by faith, we ourselves eagerly wait for the hope of righteousness.
43 Ver, por ej., Bultmann, Theology, 27085: Mark A. Seifrid, Justification by Faith: The Origin and

Development of a Central Pauline Theme (NovTSup 68: Leiden: Brill, 1992): C. K. Barrett, Paul: An
Introduction to His Thought (Westminster John Knox, Louisville, 1994), 87103; Moo, Romans, 79
90; Westerholm, Perspectives, 27384, con la cuidadosa calificaicn de n. 39 en 27778.
44 Ver, por ej., M.-J. Lagrange, Epitreaux Romains, 3a ed. (Le Coffre, Pars, 1922), 11941: Otto Kuss,

Der Rmerbrief, 3 vols. (Pustet, Regensburg, 195978), 1:12131.

45 Ver esp. N. T. Wright, On Becoming the Righteousness of God en Pauline Theology, Volunte II:

1 and 2 Corinthians, ed. David M. Hay (Fortress, Minneapolis, 1993), 200208: idem, Romans and
the Theology of Paul, en Pauline Theology, Volume III: Romans, ed. David M. Hay y E. Elizabeth
Johnson, (Fortress, Minneapolis, 1995), 3334, 3839: e idem, New Exodus, New Inheritance: The
Narrative Substructure of Romans 38, en Romans and the People of God: Essays in Honor of Gordon
D. Fee on the Occasion of His 65th Birthday, ed. Sven K. Soderlund y N. T. Wright (Eerdmans, Grand
Rapids, 1999), 2635.
46

Crdito for formular esta posicin por lo general se atribuye a Ernst Ksemann,
Gottesgerechtigkeit bei Paulus, ZTK 58 (1961): 36778, traducido en idem, New Testament
Questions of Today (Fortress, Filadelfia, 1969), 16882. Gottlob Schrenk ya haba adoptado algo
cercano a esta posicin, sin embargo, en su artculo de 1935 dikh (ktl), TDNT, 2:178225, aqu en
2034. Para proponentes ms recientes de esta posicin, ver, entre otros, Karl Kertelge,
Rechtfertigung bei Paulus: Studien zur Strukur und zum Dedeutungsgehalt des paulinischen
Rechtfertigungsbegriffs (NTAbh 3; Aschendorff, Munster, 1967), 1079; Peter Stuhlmacher, Biblische
Theologie des Neuen Testaments, 2 vols. (Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 199299), 1:33537.
Romanos 1:17 For in it the righteousness of God is revealed from faith for faith, as it is written, The

righteous shall live by faith.

1:17 For in it the righteousness of God is revealed from faith for faith, as it is written, The righteous

shall live by faith.

6:1223 Let not sin therefore reign in your mortal body, to make you obey its passions. Do not present

your members to sin as instruments for unrighteousness, but present yourselves to God as those who
have been brought from death to life, and your members to God as instruments for righteousness. For
sin will have no dominion over you, since you are not under law but under grace. What then? Are we
to sin because we are not under law but under grace? By no means! Do you not know that if you
present yourselves to anyone as obedient slaves, you are slaves of the one whom you obey, either of
sin, which leads to death, or of obedience, which leads to righteousness?
1:1617 For I am not ashamed of the gospel, for it is the power of God for salvation to everyone who

believes, to the Jew first and also to the Greek. For in it the righteousness of God is revealed from
faith for faith, as it is written, The righteous shall live by faith.
6:1223 Let not sin therefore reign in your mortal body, to make you obey its passions. Do not present

your members to sin as instruments for unrighteousness, but present yourselves to God as those who
have been brought from death to life, and your members to God as instruments for righteousness. For
sin will have no dominion over you, since you are not under law but under grace. What then? Are we
to sin because we are not under law but under grace? By no means! Do you not know that if you
present yourselves to anyone as obedient slaves, you are slaves of the one whom you obey, either of
sin, which leads to death, or of obedience, which leads to righteousness?
47 Ver esp. Ksemann, The Righteousness of God, 171.
Ro 4:3 For

what does the Scripture say? Abraham believed God, and it was counted to him as
righteousness.
5 And to the one who does not work but believes in him who justifies the ungodly, his faith is counted

as righteousness,
6 just as David also speaks of the blessing of the one to whom God counts righteousness apart from

works:
9 Is this blessing then only for the circumcised, or also for the uncircumcised? For we say that faith

was counted to Abraham as righteousness.

11 He received the sign of circumcision as a seal of the righteousness that he had by faith while he was

still uncircumcised. The purpose was to make him the father of all who believe without being
circumcised, so that righteousness would be counted to them as well,
G 3:6 just as Abraham believed God, and it was counted to him as righteousness?
Ro 4:5 And to the one who does not work but believes in him who justifies the ungodly, his faith is

counted as righteousness,
5:69 For while we were still weak, at the right time Christ died for the ungodly. For one will scarcely

die for a righteous personthough perhaps for a good person one would dare even to die but God
shows his love for us in that while we were still sinners, Christ died for us. Since, therefore, we have
now been justified by his blood, much more shall we be saved by him from the wrath of God.
Ro 3:24 and are justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus,
5:17 For if, because of one mans trespass, death reigned through that one man, much more will those

who receive the abundance of grace and the free gift of righteousness reign in life through the one
man Jesus Christ.
1 Co 1:30

And because of him you are in Christ Jesus, who became to us wisdom from God,
righteousness and sanctification and redemption,

2 Co 5:20 Therefore, we are ambassadors for Christ, God making his appeal through us. We implore

you on behalf of Christ, be reconciled to God.

Ro 2:13 For it is not the hearers of the law who are righteous before God, but the doers of the law who

will be justified.
3:20 For by works of the law no human being will be justified in his sight, since through the law

comes knowledge of sin.

Ro 8:33 Who shall bring any charge against Gods elect? It is God who justifies.
48 Moo, Romans, 8687.
1:183:20 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
Ro 3:95:21 What then? Are we Jews any better off? No, not at all. For we have already charged that all,

both Jews and Greeks, are under sin, as it is written: None is righteous, no, not one; no one
understands; no one seeks for God. All have turned aside; together they have become worthless; no
one does good, not even one. Their throat is an open grave; they use their tongues to deceive.
The venom of asps is under their lips.
G 2:1516 We ourselves are Jews by birth and not Gentile sinners; yet we know that a person is not

justified by works of the law but through faith in Jesus Christ, so we also have believed in Christ
Jesus, in order to be justified by faith in Christ and not by works of the law, because by works of the
law no one will be justified.
3:1014 For all who rely on works of the law are under a curse; for it is written, Cursed be everyone

who does not abide by all things written in the Book of the Law, and do them. Now it is evident that
no one is justified before God by the law, for The righteous shall live by faith. But the law is not of
faith, rather The one who does them shall live by them. Christ redeemed us from the curse of the
law by becoming a curse for usfor it is written, Cursed is everyone who is hanged on a tree so
that in Christ Jesus the blessing of Abraham might come to the Gentiles, so that we might receive the
promised Spirit through faith.
Fil 3:211 Look out for the dogs, look out for the evildoers, look out for those who mutilate the flesh.

For we are the circumcision, who worship by the Spirit of God and glory in Christ Jesus and put no
confidence in the flesh though I myself have reason for confidence in the flesh also. If anyone else
thinks he has reason for confidence in the flesh, I have more: circumcised on the eighth day, of the
people of Israel, of the tribe of Benjamin, a Hebrew of Hebrews; as to the law, a Pharisee; as to zeal, a
persecutor of the church; as to righteousness under the law, blameless.

49 Cf. Bultmann, Theology of the New Testament, 1:27479; Moo, Romans, 87; y esp. Westerholm,

Perspectives, 27384.
Dt. 25:1 If there is a dispute between men and they come into court and the judges decide between

them, acquitting the innocent and condemning the guilty,

Ro 3:2526 whom God put forward as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to

show Gods righteousness, because in his divine forbearance he had passed over former sins. It was
to show his righteousness at the present time, so that he might be just and the justifier of the one who
has faith in Jesus.
5:10 For if while we were enemies we were reconciled to God by the death of his Son, much more,

now that we are reconciled, shall we be saved by his life.

8:32 He who did not spare his own Son but gave him up for us all, how will he not also with him

graciously give us all things?

50 Cf.

Bultmann, Theology of the New Testament, 1:276; Moo, Romans, 87. Pace Westerholm,
Perspectives, 28696.
51 Gnther Bornkamm, Paul (Harper & Row, Nueva York, 1971), 135. Bornkamm est aludiendo al

dictado luterano de que la justificacin es el articulus stantis et cadentis ecclesiae (el artculo por
el que la iglesia se levanta o cae). Aunque Lutero no habl precisamente en estos trminos, s dice
algo parecido a esto en Smalcald Articles 1. El dictado posterior data por lo menos de principios del
siglo diecisieto, sobre el cual ver Alister E. McGrath, Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine
of Justification, 2a ed. (Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1998), 188, 450 n. 3.
52 William Wrede, Paul (Philip Green, Londres, 1907), 146. Ver tambin Heikki Risnen, Paul and

the Law (WUNT 29; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 1983), 25163; Terence L. Donaldson,
Paul and the Gentiles: Remapping the Apostles Convictional World (Fortress, Minneapolis, 1997),
11113. Cf. E. P. Sanders, Paul and Palestinian Judaism: A Comparison of Patterns of Religion
(Fortress, Filadelfia, 1977), 44251; idem, Paul, the Law, and the Jewish People (Fortress, Filadelfia,
1983), 47. Sanders arguye que Pablo trabaj en reversa desde su conviccin cristolgica de que
Cristo era el Salvador del mundo a la nocin de que todo el mundo, tanto gentiles como judos,
necesitaban la salvacin que Cristo provee.
53 Wrede, Paul, 127. Cf. Risnen, Paul and the Law, 17791, que cree que la distorsin tal vez no

est en una afirmacin de que el judasmo fue una religin sin gracia sino en la implicacin de que la
Torh era el camino de salvacin en el judasmo tal como Cristo era el camino de salvacin en el
cristianismo.
54 Ver esp. Sanders, Paul and Palestinian Judaism, 1428.
55 Sanders, Paul, the Law, and the Jewish People, 20, 47, 147, 15253, 160; Dunn, Jesus, Paul and the

Law: Studies in Mark and Galatians (Westminster John Knox, Louisville, 1990), 183214; idem,
Theology, 33540, 35471; Donaldson, Paul and the Gentiles, 17172. La nocin de que la frase
obras de la ley en Pablo se refiere a mandamientos especficamente judos tales como la

circuncisin, la observancia del sabbat, y restricciones dietticas se remonta hasta Ambrosiaster y

Pelagio. Ver la coleccin de comentarios sobre Ro 3:20 en ACCS, 6:95, 97, y sobre Ro 3:28 en ACCS,
6:1045.
56 Morna D. Hooker, Paul and Covenantal Nomism, en Paul and Paulinism: Essays in Honour of C.

K. Barrett, ed. Morna D. Hooker y S. G. Wilson (SPCK, Londres, 1982), 4756; Donaldson, Paul and
the Gentiles, 172; Kent L. Yinger, Paul, Judaism, and Judgment according to Deeds (SNTSMS 105;
Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1999), 28890. Cf. Sanders, Paul and Palestinian Judaism, 513
14, que piensa que aunque la religin de Pablo es similar al nomismo pactual la idea de
arrepentimiento es expresada con demasiada infrecuencia en las cartas de Pablo y la nocin de la
participacin en Cristo es demasiado comn en ellas para que el cristianismo de Pablo y el nomismo
pactual del judasmo representen el mismo patrn de religin.
57 Sanders, Paul and Palestinian Judaism, 75, 236; idem, Judaism: Practice and Belief 63 BCE-66 CE

(, 1992), 26275.
58 Este parece ser el caso con Dunn, Theology, 379, que comenta que incluso cuando se lo interpreta

sin la polmica de la Reforma contra el esfuerzo humano, la doctrina es una profunda concepcin
de la relacin entre Dios y la humanidad; una relacin de absoluta dependencia, de confianza
incondicional.
59 Ver, por ej., Sanders, Paul and Palestinian Judaism, 43442; Donaldson, Paul and the Gentiles,

11113, que ambos hacen eco de preocupaciones anteriores de Wrede, Paul, 12237; Albert
Schweitzer, The Mysticism of Paul the Apostle (Henry Holt, Nueva York, 1931), 20526; and W. D.
Davies, Paul and Rabbinic Judaism: Some Rabbinic Elements in Pauline Theology, 4a ed. (Fortress,
Filadelfia, 1980), 22123.
60 Ver, por ej., Wrede, Paul, 123; Schweitzer, Mysticism, 220; Donaldson, Paul and the Gentiles, 112

13.
61 Ver, por ej., Sanders, Paul and Palestinian Judaism, 43442, 5028; y Donaldson, Paul and the

Gentiles, 112. Cf. Schweitzer, Mysticism, 20526, 29495.

62 El concepto parece aflorar en 1 Co 1:30; 6:11; 2 Co 5:21, pero no es desarrollado all. Aparece

brevemente pero en forma totalmente desarrollada en Tit 3:57, pasaje que se trata ms abajo.
63 Incluso Tito contiene polmica contra los de la circuncisin (1:10).
64 Cf. Moo, Romans, 90.
65 Cf. John L. White, The Apostle of God: Paul and the Promise of Abraham (Hendrickson, Peabody,

Mass., 1999), xxii, Pablo no se opona simplemente a la ley como una manera de definir la relacin
de los judos con Dios. Se opona igualmente a los principios anlogos y nfasis gentiles dentro de
sus propias comunidades. Cf. Seifrid Justification by Faith, 249, 257.
66 Cf. Bultmann, Theology of the New Testament, 28384; idem, pisteuw (ktl), TDNT, 6:174228,

aqu en 220.

1 Co 1:2631 For consider your calling, brothers: not many of you were wise according to worldly

standards, not many were powerful, not many were of noble birth. But God chose what is foolish in
the world to shame the wise; God chose what is weak in the world to shame the strong; God chose
what is low and despised in the world, even things that are not, to bring to nothing things that are, so
that no human being might boast in the presence of God. And because of him you are in Christ Jesus,
who became to us wisdom from God, righteousness and sanctification and redemption,
1:272:16 But God chose what is foolish in the world to shame the wise; God chose what is weak in the

world to shame the strong; God chose what is low and despised in the world, even things that are not,
to bring to nothing things that are, so that no human being might boast in the presence of God. And
because of him you are in Christ Jesus, who became to us wisdom from God, righteousness and
sanctification and redemption, so that, as it is written, Let the one who boasts, boast in the Lord.

4:7 For who sees anything different in you? What do you have that you did not receive? If then you

received it, why do you boast as if you did not receive it?
2 Co 4:712 But we have this treasure in jars of clay, to show that the surpassing power belongs to God

and not to us. We are afflicted in every way, but not crushed; perplexed, but not driven to despair;
persecuted, but not forsaken; struck down, but not destroyed; always carrying in the body the death of
Jesus, so that the life of Jesus may also be manifested in our bodies. For we who live are always being
given over to death for Jesus sake, so that the life of Jesus also may be manifested in our mortal
flesh.
8:9 For you know the grace of our Lord Jesus Christ, that though he was rich, yet for your sake he

became poor, so that you by his poverty might become rich.

6:310 We put no obstacle in anyones way, so that no fault may be found with our ministry, but as

servants of God we commend ourselves in every way: by great endurance, in afflictions, hardships,
calamities, beatings, imprisonments, riots, labors, sleepless nights, hunger; by purity, knowledge,
patience, kindness, the Holy Spirit, genuine love; by truthful speech, and the power of God; with the
weapons of righteousness for the right hand and for the left;
11:30 If I must boast, I will boast of the things that show my weakness.
12:910 But he said to me, My grace is sufficient for you, for my power is made perfect in weakness.

Therefore I will boast all the more gladly of my weaknesses, so that the power of Christ may rest
upon me. For the sake of Christ, then, I am content with weaknesses, insults, hardships, persecutions,
and calamities. For when I am weak, then I am strong.
2 Co 5:12 We are not commending ourselves to you again but giving you cause to boast about us, so

that you may be able to answer those who boast about outward appearance and not about what is in the
heart.
10:7 Look at what is before your eyes. If anyone is confident that he is Christs, let him remind himself

that just as he is Christs, so also are we.

1 Co 1:12 What I mean is that each one of you says, I follow Paul, or I follow Apollos, or I follow

Cephas, or I follow Christ.

2:15 And I, when I came to you, brothers, did not come proclaiming to you the testimony of God with

lofty speech or wisdom. For I decided to know nothing among you except Jesus Christ and him
crucified. And I was with you in weakness and in fear and much trembling, and my speech and my
message were not in plausible words of wisdom, but in demonstration of the Spirit and of power, so
that your faith might not rest in the wisdom of men but in the power of God.
5:2 And you are arrogant! Ought you not rather to mourn? Let him who has done this be removed

from among you.

6:111 When one of you has a grievance against another, does he dare go to law before the unrighteous

instead of the saints? Or do you not know that the saints will judge the world? And if the world is to

be judged by you, are you incompetent to try trivial cases? Do you not know that we are to judge
angels? How much more, then, matters pertaining to this life! So if you have such cases, why do you
lay them before those who have no standing in the church? I say this to your shame. Can it be that
there is no one among you wise enough to settle a dispute between the brothers,
8:12 Now

concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge. This
knowledge puffs up, but love builds up. If anyone imagines that he knows something, he does not
yet know as he ought to know.
10 For if anyone sees you who have knowledge eating in an idols temple, will he not be encouraged,

if his conscience is weak, to eat food offered to idols?

11:19 for there must be factions among you in order that those who are genuine among you may be

recognized.
12:114:40 Now concerning spiritual gifts, brothers, I do not want you to be uninformed. You know that

when you were pagans you were led astray to mute idols, however you were led. Therefore I want
you to understand that no one speaking in the Spirit of God ever says Jesus is accursed! and no one
can say Jesus is Lord except in the Holy Spirit. Now there are varieties of gifts, but the same Spirit;
and there are varieties of service, but the same Lord;
2 Co 11:21b23 To my shame, I must say, we were too weak for that! But whatever anyone else dares to

boast ofI am speaking as a foolI also dare to boast of that. Are they Hebrews? So am I. Are they
Israelites? So am I. Are they offspring of Abraham? So am I. Are they servants of Christ? I am a
better oneI am talking like a madmanwith far greater labors, far more imprisonments, with
countless beatings, and often near death.
3:1

Are we beginning to commend ourselves again? Or do we need, as some do, letters of

recommendation to you, or from you?
10:10 For they say, His letters are weighty and strong, but his bodily presence is weak, and his speech

of no account.
11:6 Even if I am unskilled in speaking, I am not so in knowledge; indeed, in every way we have made

this plain to you in all things.

1 Co 1:31 so that, as it is written, Let the one who boasts, boast in the Lord.
2 Co 10:17 Let the one who boasts, boast in the Lord.
Jer 9:2324 Thus says the LORD: Let not the wise man boast in his wisdom, let not the mighty man boast

in his might, let not the rich man boast in his riches, but let him who boasts boast in this, that he
understands and knows me, that I am the LORD who practices steadfast love, justice, and righteousness
in the earth. For in these things I delight, declares the LORD.
G 5:13 For you were called to freedom, brothers. Only do not use your freedom as an opportunity for

the flesh, but through love serve one another.

4:17 They make much of you, but for no good purpose. They want to shut you out, that you may make

much of them.
2:1213 For before certain men came from James, he was eating with the Gentiles; but when they came

he drew back and separated himself, fearing the circumcision party. And the rest of the Jews acted
hypocritically along with him, so that even Barnabas was led astray by their hypocrisy.
2:1416 But when I saw that their conduct was not in step with the truth of the gospel, I said to Cephas

before them all, If you, though a Jew, live like a Gentile and not like a Jew, how can you force the
Gentiles to live like Jews? We ourselves are Jews by birth and not Gentile sinners; yet we know that
a person is not justified by works of the law but through faith in Jesus Christ, so we also have
believed in Christ Jesus, in order to be justified by faith in Christ and not by works of the law, because
by works of the law no one will be justified.
21 I do not nullify the grace of God, for if righteousness were through the law, then Christ died for no

purpose.
2:2021 I have been crucified with Christ. It is no longer I who live, but Christ who lives in me. And the

life I now live in the flesh I live by faith in the Son of God, who loved me and gave himself for me. I
do not nullify the grace of God, for if righteousness were through the law, then Christ died for no
purpose.
3:1014 For all who rely on works of the law are under a curse; for it is written, Cursed be everyone

who does not abide by all things written in the Book of the Law, and do them. Now it is evident that
no one is justified before God by the law, for The righteous shall live by faith. But the law is not of
faith, rather The one who does them shall live by them. Christ redeemed us from the curse of the
law by becoming a curse for usfor it is written, Cursed is everyone who is hanged on a tree so
that in Christ Jesus the blessing of Abraham might come to the Gentiles, so that we might receive the
promised Spirit through faith.
6:14 But far be it from me to boast except in the cross of our Lord Jesus Christ, by which the world has

been crucified to me, and I to the world.

Fil 3:39 For we are the circumcision, who worship by the Spirit of God and glory in Christ Jesus and

put no confidence in the flesh though I myself have reason for confidence in the flesh also. If
anyone else thinks he has reason for confidence in the flesh, I have more: circumcised on the eighth
day, of the people of Israel, of the tribe of Benjamin, a Hebrew of Hebrews; as to the law, a Pharisee;
as to zeal, a persecutor of the church; as to righteousness under the law, blameless. But whatever gain
I had, I counted as loss for the sake of Christ.
Ro 2:1 Therefore you have no excuse, O man, every one of you who judges. For in passing judgment

on another you condemn yourself, because you, the judge, practice the very same things.
14:14 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions. One person

believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables. Let not the one who eats
despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass judgment on the one who eats, for
God has welcomed him. Who are you to pass judgment on the servant of another? It is before his own

master that he stands or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him stand.
10 Why do you pass judgment on your brother? Or you, why do you despise your brother? For we

will all stand before the judgment seat of God;

13 Therefore let us not pass judgment on one another any longer, but rather decide never to put a

stumbling block or hindrance in the way of a brother.

2:17 But if you call yourself a Jew and rely on the law and boast in God
2529 For

circumcision indeed is of value if you obey the law, but if you break the law, your
circumcision becomes uncircumcision. So, if a man who is uncircumcised keeps the precepts of the
law, will not his uncircumcision be regarded as circumcision? Then he who is physically
uncircumcised but keeps the law will condemn you who have the written code and circumcision but
break the law. For no one is a Jew who is merely one outwardly, nor is circumcision outward and
physical. But a Jew is one inwardly, and circumcision is a matter of the heart, by the Spirit, not by the
letter. His praise is not from man but from God.
3:274:8 Then what becomes of our boasting? It is excluded. By what kind of law? By a law of works?

No, but by the law of faith. For we hold that one is justified by faith apart from works of the law. Or is
God the God of Jews only? Is he not the God of Gentiles also? Yes, of Gentiles also, since God is one
who will justify the circumcised by faith and the uncircumcised through faith. Do we then
overthrow the law by this faith? By no means! On the contrary, we uphold the law.
11:18 do not be arrogant toward the branches. If you are, remember it is not you who support the root,

but the root that supports you.

67 Cf. Seifrid, Justification by Faith, 249, 257.
1:303:20

slanderers, haters of God, insolent, haughty, boastful, inventors of evil, disobedient to

parents, foolish, faithless, heartless, ruthless. Though they know Gods righteous decree that those
who practice such things deserve to die, they not only do them but give approval to those who
practice them.
3:2126 But now the righteousness of God has been manifested apart from the law, although the Law

and the Prophets bear witness to it the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all
who believe. For there is no distinction: for all have sinned and fall short of the glory of God, and are
justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus, whom God put forward
as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show Gods righteousness, because
in his divine forbearance he had passed over former sins.
3:274:25 Then what becomes of our boasting? It is excluded. By what kind of law? By a law of works?

No, but by the law of faith. For we hold that one is justified by faith apart from works of the law. Or is
God the God of Jews only? Is he not the God of Gentiles also? Yes, of Gentiles also, since God is one
who will justify the circumcised by faith and the uncircumcised through faith. Do we then
overthrow the law by this faith? By no means! On the contrary, we uphold the law.

5:3 Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing that suffering produces endurance,
68 For while we were still weak, at the right time Christ died for the ungodly. For one will scarcely

die for a righteous personthough perhaps for a good person one would dare even to die but God
shows his love for us in that while we were still sinners, Christ died for us.
5:11 More than that, we also rejoice in God through our Lord Jesus Christ, through whom we have

now received reconciliation.

Col 1:12 giving thanks to the Father, who has qualified you to share in the inheritance of the saints in

light.
2:1112 In him also you were circumcised with a circumcision made without hands, by putting off the

body of the flesh, by the circumcision of Christ, having been buried with him in baptism, in which
you were also raised with him through faith in the powerful working of God, who raised him from
the dead.
2:13 And you, who were dead in your trespasses and the uncircumcision of your flesh, God made alive

together with him, having forgiven us all our trespasses,

3:1 If then you have been raised with Christ, seek the things that are above, where Christ is, seated at

the right hand of God.

1:1314 He has delivered us from the domain of darkness and transferred us to the kingdom of his

beloved Son, in whom we have redemption, the forgiveness of sins.

2:1314 And you, who were dead in your trespasses and the uncircumcision of your flesh, God made

alive together with him, having forgiven us all our trespasses, by canceling the record of debt that
stood against us with its legal demands. This he set aside, nailing it to the cross.
3:3 For you have died, and your life is hidden with Christ in God.
Efesios 2:4 But God, being rich in mercy, because of the great love with which he loved us,
89 For by grace you have been saved through faith. And this is not your own doing; it is the gift of

God, not a result of works, so that no one may boast.

1 Ti 1:1214 I thank him who has given me strength, Christ Jesus our Lord, because he judged me

faithful, appointing me to his service, though formerly I was a blasphemer, persecutor, and insolent
opponent. But I received mercy because I had acted ignorantly in unbelief, and the grace of our Lord
overflowed for me with the faith and love that are in Christ Jesus.
1:15 The saying is trustworthy and deserving of full acceptance, that Christ Jesus came into the world

to save sinners, of whom I am the foremost.

Tit 3:5 he saved us, not because of works done by us in righteousness, but according to his own mercy,

by the washing of regeneration and renewal of the Holy Spirit,

3:7 so that being justified by his grace we might become heirs according to the hope of eternal life.
68 Sobre esto ver I. H. Marshall, Salvation, Grace and Works in the Later Writings in the Pauline

Corpus, NTS 42 (1996): 33958.

69 Schweitzer, Mysticism, 220; Sanders, Paul and Palestinian Judaism, 5056.
Romanos 6:111 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound? By no means!

How can we who died to sin still live in it? Do you not know that all of us who have been baptized
into Christ Jesus were baptized into his death? We were buried therefore with him by baptism into
death, in order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might
walk in newness of life. For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be
united with him in a resurrection like his.
1:185:21 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
70 Donaldson, Paul and the Gentiles, 112. Cf. Schweitzer, Mysticism, 22526, 29495, y el argumento

ms matizado de Sanders, Paul and Palestinian Judaism, 33941.

1 Corintios 6:1517 Do you not know that your bodies are members of Christ? Shall I then take the

members of Christ and make them members of a prostitute? Never! Or do you not know that he who
is joined to a prostitute becomes one body with her? For, as it is written, The two will become one
flesh. But he who is joined to the Lord becomes one spirit with him.
10:1921 What do I imply then? That food offered to idols is anything, or that an idol is anything? No, I

imply that what pagans sacrifice they offer to demons and not to God. I do not want you to be
participants with demons. You cannot drink the cup of the Lord and the cup of demons. You cannot
partake of the table of the Lord and the table of demons.
71 Sanders, Paul and Palestinian Judaism, 503.
72 Ibid., 5023.
Romanos 6:111 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound? By no means!

How can we who died to sin still live in it? Do you not know that all of us who have been baptized
into Christ Jesus were baptized into his death? We were buried therefore with him by baptism into
death, in order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might
walk in newness of life. For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be
united with him in a resurrection like his.
3:2126 But now the righteousness of God has been manifested apart from the law, although the Law

and the Prophets bear witness to it the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all
who believe. For there is no distinction: for all have sinned and fall short of the glory of God, and are
justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus, whom God put forward
as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show Gods righteousness, because
in his divine forbearance he had passed over former sins.
Romanos 3:9 What then? Are we Jews any better off? No, not at all. For we have already charged that all,

both Jews and Greeks, are under sin,

1:182:29 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
73 Ibid., 503.
Ro 23 Therefore you have no excuse, O man, every one of you who judges. For in passing judgment

on another you condemn yourself, because you, the judge, practice the very same things. We know
that the judgment of God rightly falls on those who practice such things. Do you suppose, O man
you who judge those who practice such things and yet do them yourselfthat you will escape the
judgment of God? Or do you presume on the riches of his kindness and forbearance and patience, not
knowing that Gods kindness is meant to lead you to repentance? But because of your hard and
impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day of wrath when Gods righteous
judgment will be revealed.
3:9 What then? Are we Jews any better off? No, not at all. For we have already charged that all, both

Jews and Greeks, are under sin,

6:111 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound? By no means! How

can we who died to sin still live in it? Do you not know that all of us who have been baptized into
Christ Jesus were baptized into his death? We were buried therefore with him by baptism into death, in
order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in
newness of life. For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be united
with him in a resurrection like his.
74 Ibid., 497502.
Romanos 6:7 For one who has died has been set free from sin.
Ro 6:67 We know that our old self was crucified with him in order that the body of sin might be

brought to nothing, so that we would no longer be enslaved to sin. For one who has died has been set
free from sin.
aut. traduccin del autor

75 C. E. B. Cranfield, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans, 2 vols.

(ICC; T. & T. Clark, Edinburgh, 197579), 1:31011. Cf. J. A. Ziesler, The Meaning of Righteousness
in Paul: A Linguistic and Theological Inquiry (Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1972), 200201.
Sanders, Paul and Palestinian Judaism, 503, 506, arguye que debido a que Pablo habla de la
justificacin del pecado en lugar que de pecados en Ro 6:7, est obligando al lenguaje de la
justificacin al servicio de la nocin de que por la unin con la muerte de Cristo uno es libre del
poder del pecado. Luego toma esto como evidencia de que la justicacin no es le medio por el que
uno entra en unin con Crisot. Pero Pablo pensaba que una manifestacin de esta bajo el poder del
pecado era la tendencia a cometer pecados (Ro 5:12, 16, 19). As, la nocin de que Dios declara al
creyente inocente a pesar del poder que el pecado ejerce sobre el creyente es entendible. La NAB
parece captar esta nocin del versculo cuando traduce dedikaiotai apo les jamartias como ha sido
absuelto del pecado.
Romanos 6 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound? By no means!

How can we who died to sin still live in it? Do you not know that all of us who have been baptized
into Christ Jesus were baptized into his death? We were buried therefore with him by baptism into
death, in order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might
walk in newness of life. For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be
united with him in a resurrection like his.
6:1320 Do not present your members to sin as instruments for unrighteousness, but present yourselves

to God as those who have been brought from death to life, and your members to God as instruments
for righteousness. For sin will have no dominion over you, since you are not under law but under
grace. What then? Are we to sin because we are not under law but under grace? By no means! Do you
not know that if you present yourselves to anyone as obedient slaves, you are slaves of the one whom
you obey, either of sin, which leads to death, or of obedience, which leads to righteousness? But
thanks be to God, that you who were once slaves of sin have become obedient from the heart to the
standard of teaching to which you were committed,
76 Ambos conceptos se resumen en la frase la justicia de Dios, que, como he explicado arriba, se

debe entender tanto en un sentido jurdico como transformador. Ver Schreiner, Romans, 6667.
Glatas 3 O foolish Galatians! Who has bewitched you? It was before your eyes that Jesus Christ was

publicly portrayed as crucified. Let me ask you only this: Did you receive the Spirit by works of the
law or by hearing with faith? Are you so foolish? Having begun by the Spirit, are you now being
perfected by the flesh? Did you suffer so many things in vainif indeed it was in vain? Does he who
supplies the Spirit to you and works miracles among you do so by works of the law, or by hearing
with faith
G 3:56 Does he who supplies the Spirit to you and works miracles among you do so by works of the

law, or by hearing with faith just as Abraham believed God, and it was counted to him as
righteousness?
77 Muchos comentaristas empiezan una nueva divisin de la carta en 3:6, pero para la estrecha

relacin entre 3:5 y 3:6; ver Bruce, Galatians, 15253, que comenta penetrantemente: La conexin
implicada en kadw~se perdera a menos que hubiera el ms estrecho vnculo posible entre recibir el
Espritu y ser justificado.

Romanos 6 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound? By no means!

How can we who died to sin still live in it? Do you not know that all of us who have been baptized
into Christ Jesus were baptized into his death? We were buried therefore with him by baptism into
death, in order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might
walk in newness of life. For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be
united with him in a resurrection like his.
78 Ver, por ej., Claude G. Montefiore, Judaism and St. Paul: Two Essays (M. Goschen, Londres,

1914), 7576; John Knox, Chapters in A Life of Paul (Abingdon, Nueva York, 1950), 14955;
Sanders, Paul and Palestinian Judaism, 499501,503, 507,44950; John Ziesler, Pauline Christianity,
ed. rev. (Oxford Bible Series; Oxford Univ. Press, Oxford, 1990), 76.
79 Pablo usa el lenguaje de arrepentimiento en Ro 2:4; 2 Co 7:910; 12:21; y 2 Ti 2:25, y el concepto

de arrepentimiento yace debajo de su descripcin de los tesalonicenses como personas que se

convirtieron a Dios dejando los dolos para servir al Dios vivo y verdadero y esperar del cielo a
Jess, su hijo (1 Ts 1:910).
Romanos 3:2526 whom God put forward as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was

to show Gods righteousness, because in his divine forbearance he had passed over former sins. It
was to show his righteousness at the present time, so that he might be just and the justifier of the one
who has faith in Jesus.
Romanos 8:14 There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus. For the law of

the Spirit of life has set you free in Christ Jesus from the law of sin and death. For God has done what
the law, weakened by the flesh, could not do. By sending his own Son in the likeness of sinful flesh
and for sin, he condemned sin in the flesh, in order that the righteous requirement of the law might be
fulfilled in us, who walk not according to the flesh but according to the Spirit.
3334 Who shall bring any charge against Gods elect? It is God who justifies. Who is to condemn?

Christ Jesus is the one who diedmore than that, who was raisedwho is at the right hand of God,
who indeed is interceding for us.
8:3 For God has done what the law, weakened by the flesh, could not do. By sending his own Son in the

likeness of sinful flesh and for sin, he condemned sin in the flesh,
8:3334 Who shall bring any charge against Gods elect? It is God who justifies. Who is to condemn?

Christ Jesus is the one who diedmore than that, who was raisedwho is at the right hand of God,
who indeed is interceding for us.
Ro 3:8 And why not do evil that good may come?as some people slanderously charge us with saying.

Their condemnation is just.

G 2:17 But if, in our endeavor to be justified in Christ, we too were found to be sinners, is Christ then

a servant of sin? Certainly not!

Ro 6:1 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound?

15 What then? Are we to sin because we are not under law but under grace? By no means!
80 Para un ejemplo moderno de esta crtica de la doctrina de justificacin en Pablo, ver Knox,

Chapters in a Life of Paul, 15354.

81 Sobre el concepto de arrepentimiento en el judasmo, ver George Foot Moore, Judaism in the First

Centuries of the Christian Era: The Age of the Tannaim, 3 vols. (Harvard Univ. Press, Cambridge,
Mass., 192730), 1:497534, y Sanders, Judaism, 25253, 271. Sobre la superposicin del concepto
de fe en Paglo con el concepto judo de arrepentimiento, ver Adolf Schlatter, The Theology of the
Apostles: The Development of New Testament Theology (Baker, Grand Rapids, 1998; ed. orig., 1922),
23941, y Johannes Behm, metanoew) (ktl), TDNT, 4:9891022, aqu en 1005.
Ro 4:1822 In hope he believed against hope, that he should become the father of many nations, as he

had been told, So shall your offspring be. He did not weaken in faith when he considered his own
body, which was as good as dead (since he was about a hundred years old), or when he considered the
barrenness of Sarahs womb. No unbelief made him waver concerning the promise of God, but he
grew strong in his faith as he gave glory to God, fully convinced that God was able to do what he had
promised. That is why his faith was counted to him as righteousness.
G 5:6 For in Christ Jesus neither circumcision nor uncircumcision counts for anything, but only faith

working through love.

Ro 1:5 through whom we have received grace and apostleship to bring about the obedience of faith for

the sake of his name among all the nations,

16:26 but has now been disclosed and through the prophetic writings has been made known to all

nations, according to the command of the eternal God, to bring about the obedience of faith
10:16 But they have not all obeyed the gospel. For Isaiah says, Lord, who has believed what he has

heard from us?

10:9 because, if you confess with your mouth that Jesus is Lord and believe in your heart that God

raised him from the dead, you will be saved.

82 Kertelge, Rechtfertigung bei Paulus, 17475.
1 Co 11:30 That is why many of you are weak and ill, and some have died.
3:15 If anyones work is burned up, he will suffer loss, though he himself will be saved, but only as

through fire.
4:45 For I am not aware of anything against myself, but I am not thereby acquitted. It is the Lord who

judges me. Therefore do not pronounce judgment before the time, before the Lord comes, who will
bring to light the things now hidden in darkness and will disclose the purposes of the heart. Then each
one will receive his commendation from God.
2 Co 5:10 For we must all appear before the judgment seat of Christ, so that each one may receive what

is due for what he has done in the body, whether good or evil.
Ro 14:10 Why do you pass judgment on your brother? Or you, why do you despise your brother? For

we will all stand before the judgment seat of God;

83 Ridderbos, Paul, 17881; Judith Gundry-Volf; Paul and Perseverance: Staying in and Falling Away

(WUNT 2.37; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen. 1990), 13157; Sanders, Judaism, 27374. Pace
Yinger, Paul, Judaism, and Judgment, 259, 279, y 28788, que opina que el jucio segn las obras en
Pablo, incluso al aplicarse a los creyentes, se refiere a su salvacin eterna.
Col 2:8 See to it that no one takes you captive by philosophy and empty deceit, according to human

tradition, according to the elemental spirits of the world, and not according to Christ.
2:16 Therefore let no one pass judgment on you in questions of food and drink, or with regard to a

festival or a new moon or a Sabbath.

2:21 Do not handle, Do not taste, Do not touch
2:23 These have indeed an appearance of wisdom in promoting self-made religion and asceticism and

severity to the body, but they are of no value in stopping the indulgence of the flesh.
Col 1:19 For in him all the fullness of God was pleased to dwell,
Col 2:15 He disarmed the rulers and authorities and put them to open shame, by triumphing over them

in him.
2:13 And you, who were dead in your trespasses and the uncircumcision of your flesh, God made alive

together with him, having forgiven us all our trespasses,

1:20 and through him to reconcile to himself all things, whether on earth or in heaven, making peace

by the blood of his cross.

Ef 6:1018 Finally, be strong in the Lord and in the strength of his might. Put on the whole armor of

God, that you may be able to stand against the schemes of the devil. For we do not wrestle against
flesh and blood, but against the rulers, against the authorities, against the cosmic powers over this
present darkness, against the spiritual forces of evil in the heavenly places. Therefore take up the
whole armor of God, that you may be able to withstand in the evil day, and having done all, to stand
firm. Stand therefore, having fastened on the belt of truth, and having put on the breastplate of
righteousness,
1:2023 that he worked in Christ when he raised him from the dead and seated him at his right hand in

the heavenly places, far above all rule and authority and power and dominion, and above every name
that is named, not only in this age but also in the one to come. And he put all things under his feet and
gave him as head over all things to the church, which is his body, the fullness of him who fills all in
all.
2:56 even when we were dead in our trespasses, made us alive together with Christby grace you

have been saved and raised us up with him and seated us with him in the heavenly places in Christ
Jesus,
1:21 far above all rule and authority and power and dominion, and above every name that is named,

not only in this age but also in the one to come.

1 Ti 2:5 For there is one God, and there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus,
6:1516 which he will display at the proper timehe who is the blessed and only Sovereign, the King

of kings and Lord of lords, who alone has immortality, who dwells in unapproachable light, whom
no one has ever seen or can see. To him be honor and eternal dominion. Amen.
2:5 For there is one God, and there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus,
3:16 Great indeed, we confess, is the mystery of godliness: He was manifested in the flesh, vindicated

by the Spirit, seen by angels, proclaimed among the nations, believed on in the world, taken up in
glory.
2:5 For there is one God, and there is one mediator between God and men, the man Christ Jesus,
3:16 Great indeed, we confess, is the mystery of godliness: He was manifested in the flesh, vindicated

by the Spirit, seen by angels, proclaimed among the nations, believed on in the world, taken up in
glory.
2 Ti 3:13 while evil people and impostors will go on from bad to worse, deceiving and being deceived.
1 Ti 4:35 who forbid marriage and require abstinence from foods that God created to be received with

thanksgiving by those who believe and know the truth. For everything created by God is good, and
nothing is to be rejected if it is received with thanksgiving, for it is made holy by the word of God
and prayer.
Tit 1:15 To the pure, all things are pure, but to the defiled and unbelieving, nothing is pure; but both

their minds and their consciences are defiled.

1 Ti 4:1 Now the Spirit expressly says that in later times some will depart from the faith by devoting

themselves to deceitful spirits and teachings of demons,

1 Ti 3:2 Therefore an overseer must be above reproach, the husband of one wife, sober-minded, self-

controlled, respectable, hospitable, able to teach,

12 Let deacons each be the husband of one wife, managing their children and their own households

well.
5:9 Let a widow be enrolled if she is not less than sixty years of age, having been the wife of one

husband,
2:15 Yet she will be saved through childbearingif they continue in faith and love and holiness, with

self-control.
5:14 So I would have younger widows marry, bear children, manage their households, and give the

adversary no occasion for slander.

5:5 She who is truly a widow, left all alone, has set her hope on God and continues in supplications and

prayers night and day,

8 But if anyone does not provide for his relatives, and especially for members of his household, he

has denied the faith and is worse than an unbeliever.

4:35 who forbid marriage and require abstinence from foods that God created to be received with

thanksgiving by those who believe and know the truth. For everything created by God is good, and
nothing is to be rejected if it is received with thanksgiving, for it is made holy by the word of God
and prayer.
5:23 (No longer drink only water, but use a little wine for the sake of your stomach and your frequent

ailments.)
1 Corintios 8:111:1 Now concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge.

This knowledge puffs up, but love builds up. If anyone imagines that he knows something, he does
not yet know as he ought to know. But if anyone loves God, he is known by God. Therefore, as to the
eating of food offered to idols, we know that an idol has no real existence, and that there is no God
but one. For although there may be so-called gods in heaven or on earthas indeed there are many
gods and many lords
8:2 If anyone imagines that he knows something, he does not yet know as he ought to know.
10:25

Eat whatever is sold in the meat market without raising any question on the ground of
conscience.
10:26 For the earth is the Lords, and the fullness thereof.
1 Co 8:1112 And so by your knowledge this weak person is destroyed, the brother for whom Christ

died. Thus, sinning against your brothers and wounding their conscience when it is weak, you sin
against Christ.
10:1422 Therefore, my beloved, flee from idolatry. I speak as to sensible people; judge for yourselves

what I say. The cup of blessing that we bless, is it not a participation in the blood of Christ? The bread
that we break, is it not a participation in the body of Christ? Because there is one bread, we who are
many are one body, for we all partake of the one bread. Consider the people of Israel: are not those
who eat the sacrifices participants in the altar?
84 Aqu sigo a Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians (Eerdmans, Grand Rapids, 1987),

35763.
85 El texto griego y una traduccin al alemn, junto con una nota completa sobre las comidas clticas

en la antigedad se puede hallar en Hans Lietzmann y Werner Georg Kmmel, An die Korinther III,
5a ed. (HNT; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 1969), 4951.
86 He

usado la traduccin de Preparation for the Gospel por Edwin Hamilton Gifford, 2 vols.
(Clarendon, Oxford, 1903), 1: 191. Eusebio est citando de la obra de Porfirio, Of the Philosophy to
Be Derived from Oracles, que ya no existe. Estoy en deuca con Lietzmann, An die Korinther, 50, por
llamar mi atencin a este texto.
1 Co 8:56 For although there may be so-called gods in heaven or on earthas indeed there are many

gods and many lords yet for us there is one God, the Father, from whom are all things and for
whom we exist, and one Lord, Jesus Christ, through whom are all things and through whom we exist.
10:1920 What do I imply then? That food offered to idols is anything, or that an idol is anything? No, I

imply that what pagans sacrifice they offer to demons and not to God. I do not want you to be
participants with demons.
10:2526 Eat

whatever is sold in the meat market without raising any question on the ground of
conscience. For the earth is the Lords, and the fullness thereof.
1 Co 10:2021 No, I imply that what pagans sacrifice they offer to demons and not to God. I do not want

you to be participants with demons. You cannot drink the cup of the Lord and the cup of demons. You
cannot partake of the table of the Lord and the table of demons.
10:20 No, I imply that what pagans sacrifice they offer to demons and not to God. I do not want you to

be participants with demons.

10:1617 The cup of blessing that we bless, is it not a participation in the blood of Christ? The bread

that we break, is it not a participation in the body of Christ? Because there is one bread, we who are
many are one body, for we all partake of the one bread.
10:21 You cannot drink the cup of the Lord and the cup of demons. You cannot partake of the table of

the Lord and the table of demons.

10:14 Therefore, my beloved, flee from idolatry.
Ro 5:214 Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand, and we

rejoice in hope of the glory of God. Not only that, but we rejoice in our sufferings, knowing that
suffering produces endurance, and endurance produces character, and character produces hope, and
hope does not put us to shame, because Gods love has been poured into our hearts through the Holy
Spirit who has been given to us. For while we were still weak, at the right time Christ died for the
ungodly.
17 For if, because of one mans trespass, death reigned through that one man, much more will those

who receive the abundance of grace and the free gift of righteousness reign in life through the one
man Jesus Christ.
1 Co 15:22 For as in Adam all die, so also in Christ shall all be made alive.

Ro 4:13 For the promise to Abraham and his offspring that he would be heir of the world did not come

through the law but through the righteousness of faith.

17 as it is written, I have made you the father of many nationsin the presence of the God in whom

he believed, who gives life to the dead and calls into existence the things that do not exist.
G 3:8 And the Scripture, foreseeing that God would justify the Gentiles by faith, preached the gospel

beforehand to Abraham, saying, In you shall all the nations be blessed.

Ro 4:1822 In hope he believed against hope, that he should become the father of many nations, as he

had been told, So shall your offspring be. He did not weaken in faith when he considered his own
body, which was as good as dead (since he was about a hundred years old), or when he considered the
barrenness of Sarahs womb. No unbelief made him waver concerning the promise of God, but he
grew strong in his faith as he gave glory to God, fully convinced that God was able to do what he had
promised. That is why his faith was counted to him as righteousness.
G 3:6 just as Abraham believed God, and it was counted to him as righteousness?
8 And the Scripture, foreseeing that God would justify the Gentiles by faith, preached the gospel

beforehand to Abraham, saying, In you shall all the nations be blessed.

17 This is what I mean: the law, which came 430 years afterward, does not annul a covenant previously

ratified by God, so as to make the promise void.

Ro 4:3 For

what does the Scripture say? Abraham believed God, and it was counted to him as
righteousness.
22 That is why his faith was counted to him as righteousness.
G 3:6 just as Abraham believed God, and it was counted to him as righteousness?
Ro 2:1720 But if you call yourself a Jew and rely on the law and boast in God and know his will and

approve what is excellent, because you are instructed from the law; and if you are sure that you
yourself are a guide to the blind, a light to those who are in darkness, an instructor of the foolish, a
teacher of children, having in the law the embodiment of knowledge and truth
Ro 7:78 What then shall we say? That the law is sin? By no means! Yet if it had not been for the law, I

would not have known sin. For I would not have known what it is to covet if the law had not said,
You shall not covet. But sin, seizing an opportunity through the commandment, produced in me all
kinds of covetousness. For apart from the law, sin lies dead.
5:20 Now the law came in to increase the trespass, but where sin increased, grace abounded all the

more,
G 3:19 Why then the law? It was added because of transgressions, until the offspring should come to

whom the promise had been made, and it was put in place through angels by an intermediary.

2224 But the Scripture imprisoned everything under sin, so that the promise by faith in Jesus Christ

might be given to those who believe. Now before faith came, we were held captive under the law,
imprisoned until the coming faith would be revealed. So then, the law was our guardian until Christ
came, in order that we might be justified by faith.
Ro 2:24 For, as it is written, The name of God is blasphemed among the Gentiles because of you.
4:15 For the law brings wrath, but where there is no law there is no transgression.
5:2021 Now the law came in to increase the trespass, but where sin increased, grace abounded all the

more, so that, as sin reigned in death, grace also might reign through righteousness leading to eternal
life through Jesus Christ our Lord.
7:725 What then shall we say? That the law is sin? By no means! Yet if it had not been for the law, I

would not have known sin. For I would not have known what it is to covet if the law had not said,
You shall not covet. But sin, seizing an opportunity through the commandment, produced in me all
kinds of covetousness. For apart from the law, sin lies dead. I was once alive apart from the law, but
when the commandment came, sin came alive and I died. The very commandment that promised life
proved to be death to me. For sin, seizing an opportunity through the commandment, deceived me and
through it killed me.
1 Co 15:26 The last enemy to be destroyed is death.
Ro 3:24 and are justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus,
5:6 For while we were still weak, at the right time Christ died for the ungodly.
20 Now the law came in to increase the trespass, but where sin increased, grace abounded all the more,
G 3:13 Christ redeemed us from the curse of the law by becoming a curse for usfor it is written,

Cursed is everyone who is hanged on a tree

3:19 Why then the law? It was added because of transgressions, until the offspring should come to

whom the promise had been made, and it was put in place through angels by an intermediary.
23 Now before faith came, we were held captive under the law, imprisoned until the coming faith

would be revealed.
4:45 But when the fullness of time had come, God sent forth his Son, born of woman, born under the

law, to redeem those who were under the law, so that we might receive adoption as sons.
Ro 3:25 whom God put forward as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to show

Gods righteousness, because in his divine forbearance he had passed over former sins.
2 Co 3:6 who has made us sufficient to be ministers of a new covenant, not of the letter but of the Spirit.

For the letter kills, but the Spirit gives life.

1 Co 11:25 In the same way also he took the cup, after supper, saying, This cup is the new covenant in

my blood. Do this, as often as you drink it, in remembrance of me.

Ro 3:2224 the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all who believe. For there is no

distinction: for all have sinned and fall short of the glory of God, and are justified by his grace as a
gift, through the redemption that is in Christ Jesus,
Ro 4:17 as it is written, I have made you the father of many nationsin the presence of the God in

whom he believed, who gives life to the dead and calls into existence the things that do not exist.
Ro 5:15 But the free gift is not like the trespass. For if many died through one mans trespass, much

more have the grace of God and the free gift by the grace of that one man Jesus Christ abounded for
many.
1719 For if, because of one mans trespass, death reigned through that one man, much more will

those who receive the abundance of grace and the free gift of righteousness reign in life through the
one man Jesus Christ. Therefore, as one trespass led to condemnation for all men, so one act of
righteousness leads to justification and life for all men. For as by the one mans disobedience the
many were made sinners, so by the one mans obedience the many will be made righteous.
1 Co 15:22 For as in Adam all die, so also in Christ shall all be made alive.
Fil 2:8 And being found in human form, he humbled himself by becoming obedient to the point of

death, even death on a cross.

G 6:15 For neither circumcision counts for anything, nor uncircumcision, but a new creation.
2 Co 5:17 Therefore, if anyone is in Christ, he is a new creation. The old has passed away; behold, the

new has come.

Ef 2:10 For we are his workmanship, created in Christ Jesus for good works, which God prepared

beforehand, that we should walk in them.

Ro 8:2122 that the creation itself will be set free from its bondage to corruption and obtain the freedom

of the glory of the children of God. For we know that the whole creation has been groaning together
in the pains of childbirth until now.
Ro 11:2527 Lest you be wise in your own sight, I do not want you to be unaware of this mystery,

brothers: a partial hardening has come upon Israel, until the fullness of the Gentiles has come in. And
in this way all Israel will be saved, as it is written, The Deliverer will come from Zion, he will
banish ungodliness from Jacob; and this will be my covenant with them when I take away their
sins.
Ro 8:2122 that the creation itself will be set free from its bondage to corruption and obtain the freedom

of the glory of the children of God. For we know that the whole creation has been groaning together
in the pains of childbirth until now.

Ef 1:10 as a plan for the fullness of time, to unite all things in him, things in heaven and things on earth.
Ro 15:6 that together you may with one voice glorify the God and Father of our Lord Jesus Christ.
1 Co 15:28 When all things are subjected to him, then the Son himself will also be subjected to him who

put all things in subjection under him, that God may be all in all.
Ro 5:1214 Therefore, just as sin came into the world through one man, and death through sin, and so

death spread to all men because all sinned for sin indeed was in the world before the law was given,
but sin is not counted where there is no law. Yet death reigned from Adam to Moses, even over those
whose sinning was not like the transgression of Adam, who was a type of the one who was to come.
17 For if, because of one mans trespass, death reigned through that one man, much more will those

who receive the abundance of grace and the free gift of righteousness reign in life through the one
man Jesus Christ.
Ef 2:1 And you were dead in the trespasses and sins
3 among whom we all once lived in the passions of our flesh, carrying out the desires of the body and

the mind, and were by nature children of wrath, like the rest of mankind.
2 Co 5:21 For our sake he made him to be sin who knew no sin, so that in him we might become the

righteousness of God.
Ro 5:12 Therefore, just as sin came into the world through one man, and death through sin, and so

death spread to all men because all sinned

1 Co 15:22 For as in Adam all die, so also in Christ shall all be made alive.
Ro 3:10 as it is written: None is righteous, no, not one;
12 All have turned aside; together they have become worthless; no one does good, not even one.
87 El versculo 10 parafrasea Salmo 14:1 y 3, y el versculo 12 los cita exactamente (de la LXX).
Ro 3:920 What then? Are we Jews any better off? No, not at all. For we have already charged that all,

both Jews and Greeks, are under sin, as it is written: None is righteous, no, not one; no one
understands; no one seeks for God. All have turned aside; together they have become worthless; no
one does good, not even one. Their throat is an open grave; they use their tongues to deceive.
The venom of asps is under their lips.
1 Co 1:2629 For consider your calling, brothers: not many of you were wise according to worldly

standards, not many were powerful, not many were of noble birth. But God chose what is foolish in
the world to shame the wise; God chose what is weak in the world to shame the strong; God chose
what is low and despised in the world, even things that are not, to bring to nothing things that are, so
that no human being might boast in the presence of God.

G 2:1516 We ourselves are Jews by birth and not Gentile sinners; yet we know that a person is not

justified by works of the law but through faith in Jesus Christ, so we also have believed in Christ
Jesus, in order to be justified by faith in Christ and not by works of the law, because by works of the
law no one will be justified.
3:1012 For all who rely on works of the law are under a curse; for it is written, Cursed be everyone

who does not abide by all things written in the Book of the Law, and do them. Now it is evident that
no one is justified before God by the law, for The righteous shall live by faith. But the law is not of
faith, rather The one who does them shall live by them.
Ef 2:89 For by grace you have been saved through faith. And this is not your own doing; it is the gift

of God, not a result of works, so that no one may boast.

Tit 3:5 he saved us, not because of works done by us in righteousness, but according to his own mercy,

by the washing of regeneration and renewal of the Holy Spirit,

Ro 3:2223 the righteousness of God through faith in Jesus Christ for all who believe. For there is no

distinction: for all have sinned and fall short of the glory of God,
Ef 2:1 And you were dead in the trespasses and sins
3 among whom we all once lived in the passions of our flesh, carrying out the desires of the body and

the mind, and were by nature children of wrath, like the rest of mankind.
Ef 2:3 among whom we all once lived in the passions of our flesh, carrying out the desires of the body

and the mind, and were by nature children of wrath, like the rest of mankind.
Ro 1:183:20 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness

of men, who by their unrighteousness suppress the truth. For what can be known about God is plain to
them, because God has shown it to them. For his invisible attributes, namely, his eternal power and
divine nature, have been clearly perceived, ever since the creation of the world, in the things that have
been made. So they are without excuse. For although they knew God, they did not honor him as God
or give thanks to him, but they became futile in their thinking, and their foolish hearts were darkened.
Claiming to be wise, they became fools,
Ro 7:14 For we know that the law is spiritual, but I am of the flesh, sold under sin.
18 For I know that nothing good dwells in me, that is, in my flesh. For I have the desire to do what is

right, but not the ability to carry it out.

Ro 5:1617 And the free gift is not like the result of that one mans sin. For the judgment following one

trespass brought condemnation, but the free gift following many trespasses brought justification. For
if, because of one mans trespass, death reigned through that one man, much more will those who
receive the abundance of grace and the free gift of righteousness reign in life through the one man
Jesus Christ.
Ro 1:18 For the wrath of God is revealed from heaven against all ungodliness and unrighteousness of

men, who by their unrighteousness suppress the truth.

24 Therefore God gave them up in the lusts of their hearts to impurity, to the dishonoring of their

bodies among themselves,

26 For this reason God gave them up to dishonorable passions. For their women exchanged natural

relations for those that are contrary to nature;

28 And since they did not see fit to acknowledge God, God gave them up to a debased mind to do what

ought not to be done.

5:1617 And the free gift is not like the result of that one mans sin. For the judgment following one

trespass brought condemnation, but the free gift following many trespasses brought justification. For
if, because of one mans trespass, death reigned through that one man, much more will those who
receive the abundance of grace and the free gift of righteousness reign in life through the one man
Jesus Christ.
Ef 1:3 Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who has blessed us in Christ with every

spiritual blessing in the heavenly places,

Ro 2:5 But because of your hard and impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day

of wrath when Gods righteous judgment will be revealed.

8 but for those who are self-seeking and do not obey the truth, but obey unrighteousness, there will be

wrath and fury.

5:9 Since, therefore, we have now been justified by his blood, much more shall we be saved by him

from the wrath of God.

9:22 What if God, desiring to show his wrath and to make known his power, has endured with much

patience vessels of wrath prepared for destruction,

1 Ts 1:10 and to wait for his Son from heaven, whom he raised from the dead, Jesus who delivers us

from the wrath to come.

2 Ts 1:510 This is evidence of the righteous judgment of God, that you may be considered worthy of

the kingdom of God, for which you are also suffering since indeed God considers it just to repay
with affliction those who afflict you, and to grant relief to you who are afflicted as well as to us, when
the Lord Jesus is revealed from heaven with his mighty angels in flaming fire, inflicting vengeance
on those who do not know God and on those who do not obey the gospel of our Lord Jesus. They will
suffer the punishment of eternal destruction, away from the presence of the Lord and from the glory
of his might,
Ro 2:5 But because of your hard and impenitent heart you are storing up wrath for yourself on the day

of wrath when Gods righteous judgment will be revealed.

1 Ts 1:10 and to wait for his Son from heaven, whom he raised from the dead, Jesus who delivers us

from the wrath to come.

5:10 who died for us so that whether we are awake or asleep we might live with him.
2 Ts 1:78 and to grant relief to you who are afflicted as well as to us, when the Lord Jesus is revealed

from heaven with his mighty angels in flaming fire, inflicting vengeance on those who do not know
God and on those who do not obey the gospel of our Lord Jesus.
G 2:21 I do not nullify the grace of God, for if righteousness were through the law, then Christ died

for no purpose.
5:4 You are severed from Christ, you who would be justified by the law; you have fallen away from

grace.
1 Co 1:30

And because of him you are in Christ Jesus, who became to us wisdom from God,
righteousness and sanctification and redemption,
2 Co 5:19 that is, in Christ God was reconciling the world to himself, not counting their trespasses

against them, and entrusting to us the message of reconciliation.

21 For our sake he made him to be sin who knew no sin, so that in him we might become the

righteousness of God.
1 Co 15:10 But by the grace of God I am what I am, and his grace toward me was not in vain. On the

contrary, I worked harder than any of them, though it was not I, but the grace of God that is with me.
Ro 3:24 and are justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus,
4:4 Now to the one who works, his wages are not counted as a gift but as his due.
5:2 Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand, and we

rejoice in hope of the glory of God.

1517 But the free gift is not like the trespass. For if many died through one mans trespass, much

more have the grace of God and the free gift by the grace of that one man Jesus Christ abounded for
many. And the free gift is not like the result of that one mans sin. For the judgment following one
trespass brought condemnation, but the free gift following many trespasses brought justification. For
if, because of one mans trespass, death reigned through that one man, much more will those who
receive the abundance of grace and the free gift of righteousness reign in life through the one man
Jesus Christ.
2021 Now the law came in to increase the trespass, but where sin increased, grace abounded all the

more, so that, as sin reigned in death, grace also might reign through righteousness leading to eternal
life through Jesus Christ our Lord.
6:23 For the wages of sin is death, but the free gift of God is eternal life in Christ Jesus our Lord.

8:32 He who did not spare his own Son but gave him up for us all, how will he not also with him

graciously give us all things?

11:56 So too at the present time there is a remnant, chosen by grace. But if it is by grace, it is no

longer on the basis of works; otherwise grace would no longer be grace.

Ro 5:6 For while we were still weak, at the right time Christ died for the ungodly.
Ef 1:67 to the praise of his glorious grace, with which he has blessed us in the Beloved. In him we have

redemption through his blood, the forgiveness of our trespasses, according to the riches of his grace,
2:1 And you were dead in the trespasses and sins
89 For by grace you have been saved through faith. And this is not your own doing; it is the gift of

God, not a result of works, so that no one may boast.

1 Ti 1:1214 I thank him who has given me strength, Christ Jesus our Lord, because he judged me

faithful, appointing me to his service, though formerly I was a blasphemer, persecutor, and insolent
opponent. But I received mercy because I had acted ignorantly in unbelief, and the grace of our Lord
overflowed for me with the faith and love that are in Christ Jesus.
2 Ti 1:9 who saved us and called us to a holy calling, not because of our works but because of his own

purpose and grace, which he gave us in Christ Jesus before the ages began,
Tit 3:5 he saved us, not because of works done by us in righteousness, but according to his own mercy,

by the washing of regeneration and renewal of the Holy Spirit,

Ro 5:2 Through him we have also obtained access by faith into this grace in which we stand, and we

rejoice in hope of the glory of God.

6:1415 For sin will have no dominion over you, since you are not under law but under grace. What

then? Are we to sin because we are not under law but under grace? By no means!
1 Co 15:10 But by the grace of God I am what I am, and his grace toward me was not in vain. On the

contrary, I worked harder than any of them, though it was not I, but the grace of God that is with me.
2 Co 6:1 Working together with him, then, we appeal to you not to receive the grace of God in vain.
Ef 2:810 For by grace you have been saved through faith. And this is not your own doing; it is the gift

of God, not a result of works, so that no one may boast. For we are his workmanship, created in
Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand, that we should walk in them.
2 Ti 2:1 You then, my child, be strengthened by the grace that is in Christ Jesus,
2 Co 8:115 We want you to know, brothers, about the grace of God that has been given among the

churches of Macedonia, for in a severe test of affliction, their abundance of joy and their extreme
poverty have overflowed in a wealth of generosity on their part. For they gave according to their

means, as I can testify, and beyond their means, of their own accord, begging us earnestly for the
favor of taking part in the relief of the saints and this, not as we expected, but they gave themselves
first to the Lord and then by the will of God to us.
9:1314 By their approval of this service, they will glorify God because of your submission that comes

from your confession of the gospel of Christ, and the generosity of your contribution for them and
for all others, while they long for you and pray for you, because of the surpassing grace of God upon
you.
Ef 4:716 But grace was given to each one of us according to the measure of Christs gift. Therefore it

says, When he ascended on high he led a host of captives, and he gave gifts to men. (In saying, He
ascended, what does it mean but that he had also descended into the lower regions, the earth? He who
descended is the one who also ascended far above all the heavens, that he might fill all things.) And he
gave the apostles, the prophets, the evangelists, the shepherds and teachers,
G 2:1516 We ourselves are Jews by birth and not Gentile sinners; yet we know that a person is not

justified by works of the law but through faith in Jesus Christ, so we also have believed in Christ
Jesus, in order to be justified by faith in Christ and not by works of the law, because by works of the
law no one will be justified.
21 I do not nullify the grace of God, for if righteousness were through the law, then Christ died for no

purpose.
3:1014 For all who rely on works of the law are under a curse; for it is written, Cursed be everyone

who does not abide by all things written in the Book of the Law, and do them. Now it is evident that
no one is justified before God by the law, for The righteous shall live by faith. But the law is not of
faith, rather The one who does them shall live by them. Christ redeemed us from the curse of the
law by becoming a curse for usfor it is written, Cursed is everyone who is hanged on a tree so
that in Christ Jesus the blessing of Abraham might come to the Gentiles, so that we might receive the
promised Spirit through faith.
5:4 You are severed from Christ, you who would be justified by the law; you have fallen away from

grace.
1 Co 1:2631 For consider your calling, brothers: not many of you were wise according to worldly

standards, not many were powerful, not many were of noble birth. But God chose what is foolish in
the world to shame the wise; God chose what is weak in the world to shame the strong; God chose
what is low and despised in the world, even things that are not, to bring to nothing things that are, so
that no human being might boast in the presence of God. And because of him you are in Christ Jesus,
who became to us wisdom from God, righteousness and sanctification and redemption,
1 Co 4:7 For who sees anything different in you? What do you have that you did not receive? If then

you received it, why do you boast as if you did not receive it?
11:19 for there must be factions among you in order that those who are genuine among you may be

recognized.

2 Co 4:7 But we have this treasure in jars of clay, to show that the surpassing power belongs to God and

not to us.
12:710

So to keep me from becoming conceited because of the surpassing greatness of the

revelations, a thorn was given me in the flesh, a messenger of Satan to harass me, to keep me from
becoming conceited. Three times I pleaded with the Lord about this, that it should leave me. But he
said to me, My grace is sufficient for you, for my power is made perfect in weakness. Therefore I
will boast all the more gladly of my weaknesses, so that the power of Christ may rest upon me. For
the sake of Christ, then, I am content with weaknesses, insults, hardships, persecutions, and calamities.
For when I am weak, then I am strong.
Ro 3:27 Then what becomes of our boasting? It is excluded. By what kind of law? By a law of works?

No, but by the law of faith.

G 2:5 to them we did not yield in submission even for a moment, so that the truth of the gospel might

be preserved for you.

G 2:14 But when I saw that their conduct was not in step with the truth of the gospel, I said to Cephas

before them all, If you, though a Jew, live like a Gentile and not like a Jew, how can you force the
Gentiles to live like Jews?
G 2:21 I do not nullify the grace of God, for if righteousness were through the law, then Christ died

for no purpose.
1 Cf. Luke Timothy Johnson, The Writings of the New Testamt: An Interpretation, ed. rev.(Fortress,

Philadelphia, 1999), 410.

2 Sobre esto, ver David Trobisch, The First Edition of the New Testament (Oxford Univ. Press,

Oxford, 2000), 2428, quien comenta que el orden del canon del Nuevo Testamento en las ediciones
modernas se origin con el esquema organizacional bizantino posterior que Erasmo adopt en su
primera edicin impresa del texto del Nuevo Testamento en griego. Los impresores han adoptado
este esquema ahora familiar desde ese tiempo.
3 Ernst Ksemann, New Testament Questions of Today (Fortress, Philadelphia, 1969), 237.
4 Sobre la historia del paradigma catlico primitivo, ver esp. Francois Vouga, Geschichte des

frhen Christentums (Tbingen: Francke Verlag, 1994), 23639; sobre Baur, ver Horton Harris, The
Tbingen School: A Historical and Theological Investigation of the School of F. C. Baur, ed. rev.
(Baker, Grand Rapids, 1990), 1154.
5 Ver, por ej., Hegel Philosophy of History (Dover, Nueva York, 1956), 2229, particularmente su

analoga til entre las fuerzas de la historia y la construccin de una casa (27). Este libro es una
traduccin de una compilacin de notas de conferencias a los estudiantes en el curso de Hegel sobre
la filosofa de la historia en la Universidad de Berln en el semestre de invierno del ao lectivo 1830
1831, poco antes de su muerte en noviembre de 1831.
6 Sobre esto, William Baird, History of New Testament Research, 3 vols. (Fortress, Minneapolis,

1992), 1:269, dice: Si Baur hubiera sido un partidario no crtico de Hegel, habra afirmado la
sntesis de la tesis juda y la anttesis paulina en el acomodo del siglo segundo. En realidad, las
propias simpatas teolgicas de Baur estn slidamente del lado de Pablo.
7 F. C. Baur, The Church History of the First Three Centuries, 2 vols. (Williams and Norgate, Londres,

187879; ed. alemana orig., 1853), 1:4476. Parala frase particularismo judo, ver p. 54.
8 Ibid., 1:76114, 14849.
9 Ibid., 1:5374, 8487. Cf. F. C. Baur, Paul, the Apostle of Jesus Christ,

2 vols. (Williams and

Norgate, Londres, 1875; ed. alemana orig., 1845), 1:24549. Baur hall una polmica contra Pablo en
la referencia de Juan en Ap 2:2 a los que decan ser apstoles pero que no lo eran, en oposicin de
Juan a comer carne ofrecida a dolos en Ap 2:1420, y su omisin de Pablo en el nmero de
apstoles en Ap 21:14.
10 Ver el cuadro til de las conclusiones de Baur sobre la fecha y la tendencia de cada libro del Nuevo

Testamento en Harris, Tbingen School, 237.

Heb 13:23 You should know that our brother Timothy has been released, with whom I shall see you if he

comes soon.
11 Baur, Church History, 1: 11421.
Stg 1:25 But the one who looks into the perfect law, the law of liberty, and perseveres, being no hearer

who forgets but a doer who acts, he will be blessed in his doing.
1:21

Therefore put away all filthiness and rampant wickedness and receive with meekness the
implanted word, which is able to save your souls.
12 Ibid., 1: 12830.
1 Pedro 1:1 Peter, an apostle of Jesus Christ, To those who are elect exiles of the Dispersion in Pontus,

Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia,

5:12 By Silvanus, a faithful brother as I regard him, I have written briefly to you, exhorting and

declaring that this is the true grace of God. Stand firm in it.
13 Ibid., 1:131, 15051.
14 Ibid., 1:150.
15 Para el desarrollo del enfoque bsico de Baur entre sus estudiantes, ver la obra del estudiante y

amigo de Baur, Alberr Schwegler, Das nachapostolische Zeitalter in den Hauptmomenten seiner
Entwicklung, 2 vols. (Tbingen: Ludwig Friedrich Fues, 1846), resumido en Harris, Tubingen School,
198207.
16 Heinrich J. Holtzmann, Lehrbuch der neutestamentlichen Theologie, ed. por A. Jlicher y W. Bauer,

2 vols. (J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 1911; ed. alemana orig. 189697).
17 Ibid., 1:56280.
18 Adolf van Harnack, Das Wesen des Christentums: Sechzehn Vorlesungen vor Studierenden aller

Facultten im Wintersemester 1899/1900 an der Universitat Berlin (Hinrichs, Leipzig, 1900).

19 Ver Adolf van Harnack, Das Wesen des Christentums: Neuauflage zum fnfzigsten jahrestag des

ersten Erscheinens mit einem Geleitwort von Rudolf Bultmann (Ehrenfried Klotz Verlag, Stuttgart,
1950), iv. El ttulo del libro en ingls es What Is Christianity? Las referencias que siguen son de la
edicin en ingls publicada en Gloucester, Mass. por Peter Smith en 1978.
20 Adolf von Harnack, What Is Christianity? 19293.
21 Harnack, Das Wesen des Christentums (1950 ed.), 113; cf. Baur, Church History, 1:11213.
22 Ernst Troeltsch, The Social Teaching of the Christian Churches, 2 vols. (Univ. of Chicago Press,

Chicago, 1981; ed. alemana orig. 1911). Mucho del material para este estudio apareci en forma
fragmentada en el Archiv fr Socialwissenschaften und Sozialpolitik entre 1908 y 1910. Sobre esto ver
la Introduction por H. Richard Niebuhr a Ia traduccin de University of Chicago Press, p. 8.
23 Ibid., 1:9192; cf. Harnack, What ls Christianity?, 19192.
24 Troeltsch, The Social Teaching, 1:91.
25 Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament, 2 vols. (Charles Scribner s Sons, Nueva York,

195155; ed. alemana orig. 194851), 2:95236

26 Ibid., 2:11118.
Jud 3 Beloved, although I was very eager to write to you about our common salvation, I found it

necessary to write appealing to you to contend for the faith that was once for all delivered to the
saints.
27 Ibid., 2:12742.
28 Bultmann explica la comprensin de Pablo de la existencia en fe en ibid., 1:322.
29 Ibid., 2:1056, 112.
30 Ibid., 2:113, 16668.
31 Ibid., 2:16169, 212.
32 Ibid., 2:163, 182, 213, 22527.
33 Ibid., 2:215.

1 Jn 2:36 And by this we know that we have come to know him, if we keep his commandments.

Whoever says I know him but does not keep his commandments is a liar, and the truth is not in him,
but whoever keeps his word, in him truly the love of God is perfected. By this we may know that we
are in him: whoever says he abides in him ought to walk in the same way in which he walked.
Ap 2:24 But to the rest of you in Thyatira, who do not hold this teaching, who have not learned what

some call the deep things of Satan, to you I say, I do not lay on you any other burden.
34 Ibid., 2:13233.
Jud 3 Beloved, although I was very eager to write to you about our common salvation, I found it

necessary to write appealing to you to contend for the faith that was once for all delivered to the
saints.
2 P 1:1 Simeon Peter, a servant and apostle of Jesus Christ, To those who have obtained a faith of equal

standing with ours by the righteousness of our God and Savior Jesus Christ:
35 Ibid., 2:136, 211.
1 Jn 4:1 Beloved, do not believe every spirit, but test the spirits to see whether they are from God, for

many false prophets have gone out into the world.

2 P 2:1 But false prophets also arose among the people, just as there will be false teachers among you,

who will secretly bring in destructive heresies, even denying the Master who bought them, bringing
upon themselves swift destruction.
2 P 1:2021 knowing

this first of all, that no prophecy of Scripture comes from someones own
interpretation. For no prophecy was ever produced by the will of man, but men spoke from God as
they were carried along by the Holy Spirit.
Stg 2:1426 What good is it, my brothers, if someone says he has faith but does not have works? Can

that faith save him? If a brother or sister is poorly clothed and lacking in daily food, and one of you
says to them, Go in peace, be warmed and filled, without giving them the things needed for the
body, what good is that? So also faith by itself, if it does not have works, is dead. But someone will
say, You have faith and I have works. Show me your faith apart from your works, and I will show
you my faith by my works.
2 P 3:16 as he does in all his letters when he speaks in them of these matters. There are some things in

them that are hard to understand, which the ignorant and unstable twist to their own destruction, as
they do the other Scriptures.
36 Ibid., 2:13132.
Jud 17 But you must remember, beloved, the predictions of the apostles of our Lord Jesus Christ.
2 P 3:2 that you should remember the predictions of the holy prophets and the commandment of the

Lord and Savior through your apostles,

37 Ibid., 2:138.
38 Ksemann, New Testament Questions, 237.
39 Harnack, What Is Christianity? 193, y Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, 1: 562, 578,

tambin comenta sobre la demora de la parusa como un mpetu en el desarrollo de la iglesia catlica
inicial.
40 Ver las crticas de, por ej., de Martin Hengel, Acts and the History of Earliest Christianity (SCM,

Londres, 1979), 12122; Vouga, Geschichte, 45556, 495; y Richard J. Bauckham, Jude, 2 Peter
(WBC 50; Word, Waco, Tex., 1983), 8.
41

Ver, por ej., Ferdinand Christian Baur, Die ignatianischen Briefe und ihr neuester Kritiker
(Tbingen: Ludwig Friedrich Fues, 1848), 11920, citado y explicado en Harris, Tbingen School,
15859, y Harnack, What Is Christianity? 282301. Ver tambin Bultmann, Is Exegesis without
Presuppositions Possible? en Existence and Faith: Shorter Writings of Rudolf Bultmann, ed. Schubert
M. Ogden (World Publishing, Cleveland, 1960), 28996, y sus propios comentarios sobre Baur en
Theology, 2:24445. Ksemann est consciente por todas partes de sus presuposiciones protestantes,
como, por ejemplo, en los comentarios de conclusin de sus ensayos Paul and Early Catholicism y
An Apologa for Primitive Christian Eschatology (ver New Testament Questions, 25051, y Essays
on New Testament Themes [Fortress, Philadelphia, 1982], 19495). Troeltsch es la excepcin clara. l
parece haberse imaginado que evaluaba la historia de la iglesia cristiana sin presuposiciones. Ver su
ensayo de 1898 sobre Historical and Dogmatic Method in Theology, en Religion in History (T. &
T. Clark, Edinburgh, 1991), 1132.
42 Baur, Church History, 1:112. Cf. Holtzmann, Neutestamentlichen Theologie, 1:564.
43 Adolf von Harnack, Marcion: The Gospel of the Alien God (Labyrinth, Durham, N.C., 1990; ed.

alemana orig., 1922), 128.

44 Bultmann, New Testament Theology, 2:163.
45 Ibid., 2: 175.
46 Ver Bultmann, New Testament Theology, 2:314, 7092; Harnack, Marcin, 131, 139. Harnack

tambin crea que Juan, como Pablo, Marcion y Lutero, haban rechazado el legalismo judo y
recalcado la libertad.
G 2:6 And from those who seemed to be influential (what they were makes no difference to me; God

shows no partiality)those, I say, who seemed influential added nothing to me.

2:12 For before certain men came from James, he was eating with the Gentiles; but when they came he

drew back and separated himself, fearing the circumcision party.

1 Corintios 1:12 What I mean is that each one of you says, I follow Paul, or I follow Apollos, or I

follow Cephas, or I follow Christ.

3:4 For when one says, I follow Paul, and another, I follow Apollos, are you not being merely

human?
22 whether Paul or Apollos or Cephas or the world or life or death or the present or the futureall

are yours,
47 Baur, Church History, 1:5354.
48 Ver, por ej., Gerd Luedemann, Opposition to Paul in Jewish Christianity (Fortress, Minneapolis,

1989), 35115; Michael Goulder, St. Paul versus St. Peter: A Tale of Two Missions (Westminster John
Knox, Louisville, 1994); Barr Ehrman, Lost Christianities: The Battles for Scripture and the Faiths
We Never Knew (Oxford Univ. Press, Nueva York, 2003), 172.
G 2:9 and when James and Cephas and John, who seemed to be pillars, perceived the grace that was

given to me, they gave the right hand of fellowship to Barnabas and me, that we should go to the
Gentiles and they to the circumcised.
Hechos 21:1726 When we had come to Jerusalem, the brothers received us gladly. On the following day

Paul went in with us to James, and all the elders were present. After greeting them, he related one by
one the things that God had done among the Gentiles through his ministry. And when they heard it,
they glorified God. And they said to him, You see, brother, how many thousands there are among the
Jews of those who have believed. They are all zealous for the law, and they have been told about you
that you teach all the Jews who are among the Gentiles to forsake Moses, telling them not to
circumcise their children or walk according to our customs.
G 2:110 Then after fourteen years I went up again to Jerusalem with Barnabas, taking Titus along with

me. I went up because of a revelation and set before them (though privately before those who seemed
influential) the gospel that I proclaim among the Gentiles, in order to make sure I was not running or
had not run in vain. But even Titus, who was with me, was not forced to be circumcised, though he
was a Greek. Yet because of false brothers secretly brought inwho slipped in to spy out our
freedom that we have in Christ Jesus, so that they might bring us into slavery to them we did not
yield in submission even for a moment, so that the truth of the gospel might be preserved for you.
49

Schwegler, Nachapostolische Zeitalter, 1: 490: La piedra angular de la lnea ebionita de

desarrollo es la segunda epstola de Pedro. En esta carta los dos puntos de vista opuestos celebran su
tratado de paz y los dos apstoles, Pedro y Pablo, nombres que anteriormente eran la clarinada de
dos partidos contendientes, se dieron uno a otro un apretn fraternal de manos [den brderlichen
Hindedruck]. El ebionismo haba ya alcanzado el punto de catolicidad. La traduccin [al ingls] es
de Harris, Tbingen School, 203. Para el fechado de Baur de Glatas, ver Paul, 1:25657.
50 Ver S. N. Eisenstadt, ed., Max weber on Charisma and Institution Building: Selected Papers (The

Heritage of Sociology Series; Univ. of Chicago Press, Chicago, 1968), 5461. Weber ejerci una
influencia significativa en su amigo Ernst Troeltsch. Sobre esto ver Niebuhr, Introduction, 1011.
51 Weber aplica esta idea a las comunidades religiosas en The Sociology of Religion (Boston: Beacon,

1963; ed. alemana orig. 1922), 6079.

52 Weber reconoci que la rutinizacin a menudo empieza durante la vida del lder carismtico. Ver

sus comentarios sobre The Narure of Charismatic Authority and Its Routinization, en Max weber
on Charisma and Imtitution Building, 54. Vouga, Geschichte, 24142, seala que los rasgos catlico
primitivos no se pueden usar para distinguir entre escritos ortodoxos y herticos puesto que algunos
de los documentos de Nag Jammadi tambin tienen rasgos catlicos primitivos.
1 Ts 5:1213 We ask you, brothers, to respect those who labor among you and are over you in the Lord

and admonish you, and to esteem them very highly in love because of their work. Be at peace among
yourselves.
1 Ti 5:17 Let the elders who rule well be considered worthy of double honor, especially those who labor

in preaching and teaching.

G 6:6 Let the one who is taught the word share all good things with the one who teaches.
1 Ts 4:1318 But we do not want you to be uninformed, brothers, about those who are asleep, that you

may not grieve as others do who have no hope. For since we believe that Jesus died and rose again,
even so, through Jesus, God will bring with him those who have fallen asleep. For this we declare to
you by a word from the Lord, that we who are alive, who are left until the coming of the Lord, will
not precede those who have fallen asleep. For the Lord himself will descend from heaven with a cry
of command, with the voice of an archangel, and with the sound of the trumpet of God. And the dead
in Christ will rise first. Then we who are alive, who are left, will be caught up together with them in
the clouds to meet the Lord in the air, and so we will always be with the Lord.
5:2 For you yourselves are fully aware that the day of the Lord will come like a thief in the night.
4:1112 and to aspire to live quietly, and to mind your own affairs, and to work with your hands, as we

instructed you, so that you may walk properly before outsiders and be dependent on no one.
2 P 2:1 But false prophets also arose among the people, just as there will be false teachers among you,

who will secretly bring in destructive heresies, even denying the Master who bought them, bringing
upon themselves swift destruction.
10 and especially those who indulge in the lust of defiling passion and despise authority. Bold and

willful, they do not tremble as they blaspheme the glorious ones,

Jud 8 Yet in like manner these people also, relying on their dreams, defile the flesh, reject authority,

and blaspheme the glorious ones.

Jud 3 Beloved, although I was very eager to write to you about our common salvation, I found it

necessary to write appealing to you to contend for the faith that was once for all delivered to the
saints.
2 P 2:13 But false prophets also arose among the people, just as there will be false teachers among

you, who will secretly bring in destructive heresies, even denying the Master who bought them,
bringing upon themselves swift destruction. And many will follow their sensuality, and because of
them the way of truth will be blasphemed. And in their greed they will exploit you with false words.

Their condemnation from long ago is not idle, and their destruction is not asleep.
15 Forsaking the right way, they have gone astray. They have followed the way of Balaam, the son of

Beor, who loved gain from wrongdoing,

2 P 3:8 But do not overlook this one fact, beloved, that with the Lord one day is as a thousand years,

and a thousand years as one day.

2 P 3:10 But the day of the Lord will come like a thief, and then the heavens will pass away with a roar,

and the heavenly bodies will be burned up and dissolved, and the earth and the works that are done on
it will be exposed.
1 Ts 5:2 For you yourselves are fully aware that the day of the Lord will come like a thief in the night.
53 Cf. Johnson, Writings, 45556.
54 Ibid.
Ro 3:8 And why not do evil that good may come?as some people slanderously charge us with saying.

Their condemnation is just.

1 Santiago 4:5 probablemente se refiere al espritu humano, que Dios sopl en el primer hombre en la

creacin (Gn 2:7), antes que al Espritu de Dios. Sobre esto ver Peter Davids, Commentary on James
(NIGTC; Eerdmans, Grand Rapids, 1982), 164.
2:1426 What good is it, my brothers, if someone says he has faith but does not have works? Can that

faith save him? If a brother or sister is poorly clothed and lacking in daily food, and one of you says
to them, Go in peace, be warmed and filled, without giving them the things needed for the body,
what good is that? So also faith by itself, if it does not have works, is dead. But someone will say,
You have faith and I have works. Show me your faith apart from your works, and I will show you
my faith by my works.
2 Ver cap. 22 arriba.
1:1 James, a servant of God and of the Lord Jesus Christ, To the twelve tribes in the Dispersion:

Greetings.
3 Aunque muchos estudiosos crticos creen que la carta es psedepgrafa, un nmero creciente acepta

su autenticidad. Ver, por ej., Franz Mussner, Der Jakobusbrief (HTKNT 13.1; Herder, Freiburg, 1964),
159; Luke Timothy Johnson, James (AB 37A; Doubleday, Nueva York, 1995), 10821; Richard
Bauckham, James: Wisdom of James, Disciple of Jesus the Sage (New Testament Readings; London:
Routledge, 1999), 1125; Martin Hengel, Paulus und Jakobus (WUNT 141; J. C. B. Mohr [Paul
Siebeck], Tbingen, 2002), 51148.
4

Pace John Painter, Just James: The Brother of Jesus in History and Tradition (Studies on
Personalities of the New Testament; Fortress, Minneapolis, 1999), 1141. El peso de la evidencia del
Nuevo Testamento es en contra de ver a Santiago y otros miembros de la familia de Jess (excepto tal

vez Mara, Jn 19:25) como seguidores de Jess durante su vida (ver Mr 3:21, 3135; 6:4; Jn 7:5). Tal
vez Jacobo estuvo en Jerusaln en la Pascua con otros de los miembros de la familia de Jess tal
como Mara (Jn 19:25) cuando su hermano fue crucificado, y tal vez fue all que se uni a los
discpulos de Jess despus de ver al Seor resucitado (1 Co 15:7).
G 1:1819 Then after three years I went up to Jerusalem to visit Cephas and remained with him fifteen

days. But I saw none of the other apostles except James the Lords brother.
2:9 and when James and Cephas and John, who seemed to be pillars, perceived the grace that was

given to me, they gave the right hand of fellowship to Barnabas and me, that we should go to the
Gentiles and they to the circumcised.
5 En la narrativa de Hechos no parece ser el primer obispo de Jerusaln, como una tradicin

posterior lo hizo (Eusebio, Hist. eccl. 2.1.2, 3.5.2). Ms bien, surge del grupo de los apstoles y
ancianos como su portavoz (Hch 15:1321, 23; 21:1825). El cuadro en Hechos se combina bien con
el caracter igualitario de la carta de Santiago.
G 2:9 and when James and Cephas and John, who seemed to be pillars, perceived the grace that was

given to me, they gave the right hand of fellowship to Barnabas and me, that we should go to the
Gentiles and they to the circumcised.
Hch 11:30 And they did so, sending it to the elders by the hand of Barnabas and Saul.
21:18 On the following day Paul went in with us to James, and all the elders were present.
15:2 And after Paul and Barnabas had no small dissension and debate with them, Paul and Barnabas

and some of the others were appointed to go up to Jerusalem to the apostles and the elders about this
question.
4 When they came to Jerusalem, they were welcomed by the church and the apostles and the elders,

and they declared all that God had done with them.
6 The apostles and the elders were gathered together to consider this matter.
22 Then it seemed good to the apostles and the elders, with the whole church, to choose men from

among them and send them to Antioch with Paul and Barnabas. They sent Judas called Barsabbas, and
Silas, leading men among the brothers,
23 with the following letter: The brothers, both the apostles and the elders, to the brothers who are of

the Gentiles in Antioch and Syria and Cilicia, greetings.

16:4 As they went on their way through the cities, they delivered to them for observance the decisions

that had been reached by the apostles and elders who were in Jerusalem.
15:13 After they finished speaking, James replied, Brothers, listen to me.
21:1820 On the following day Paul went in with us to James, and all the elders were present. After

greeting them, he related one by one the things that God had done among the Gentiles through his
ministry. And when they heard it, they glorified God. And they said to him, You see, brother, how
many thousands there are among the Jews of those who have believed. They are all zealous for the
law,
6 Lucas usa la frase los apstoles y ancianos slo al narrar el concilio de Jerusaln y su decreto. La

frase probablemente significa que aunque algunos de los Doce originales se haban esparcido para el
tiempo de esta narracin, algunos seguan en Jerusaln, en donde servan junto con los ancianos
como dirigentes de la iglesia. Tal vez algunos de los apstoles volvieron a Jerusaln para el concilio.
Sobre esto ver Richard Bauckham, James and the Jerusalem Church, en The Book of Acts in Its
Palestinian Setting, ed. Richard Bauckham (Eerdmans, Grand Rapids, 1995), 41580, aqu en 437.
12:17 But motioning to them with his hand to be silent, he described to them how the Lord had brought

him out of the prison. And he said, Tell these things to James and to the brothers. Then he departed
and went to another place.
7 Esta

frase puede referirse a otro lugar dentro de Jerusaln, o, como Osear Cullmann, Peter:
Disciple, Apostle, Martyr: A Historical and Theological Essay (Westminster, Philadelphia, 1953), 37
38, sugiere, a otra ciudad (tal como Roma o Antioqua). Bauckham, James and the Jerusalem
Church, 43435, argumenta convincentemente que el silencio de Lucas en cuanto a la ciudad es un
indicador de la narracin de que la significacin de Pedro para Jerusaln, y dentro de la narrativa se
desvanece de la vista en este punto.
8 Sobre los viajes misioneros de Pedro, ver Hch 8:14; 9:3210:48; 12:17; G. 2:11; 1 Co 1:12; 3:22;

9:5. Sobre la muerte de Jacobo en Jerusaln, ver Eusebio, Hist. eccl. 2.23, que cita tanto a Hegesipo y
a Josefo. A. J. 20.197, 199203. Sobre la probabilidad de que Josefo tiene el relato ms confiable de
la muerte de Jacobo, ver Craig C. Hill, Hellenists and Hebrews: Reappraising Division within the
Earliest Church (Fortress, Minneapolis, 1992), 185.
Hch 15:1419 Simeon has related how God first visited the Gentiles, to take from them a people for his

name. And with this the words of the prophets agree, just as it is written, After this I will return, and
I will rebuild the tent of David that has fallen; I will rebuild its ruins, and I will restore it, that the
remnant of mankind may seek the Lord, and all the Gentiles who are called by my name, says the
Lord, who makes these things known from of old.
Hch 15:2029 but should write to them to abstain from the things polluted by idols, and from sexual

immorality, and from what has been strangled, and from blood. For from ancient generations Moses
has had in every city those who proclaim him, for he is read every Sabbath in the synagogues. Then
it seemed good to the apostles and the elders, with the whole church, to choose men from among
them and send them to Antioch with Paul and Barnabas. They sent Judas called Barsabbas, and Silas,
leading men among the brothers, with the following letter: The brothers, both the apostles and the
elders, to the brothers who are of the Gentiles in Antioch and Syria and Cilicia, greetings. Since we
have heard that some persons have gone out from us and troubled you with words, unsettling your
minds, although we gave them no instructions,
Hechos 21:2025 And when they heard it, they glorified God. And they said to him, You see, brother,

how many thousands there are among the Jews of those who have believed. They are all zealous for

the law, and they have been told about you that you teach all the Jews who are among the Gentiles to
forsake Moses, telling them not to circumcise their children or walk according to our customs. What
then is to be done? They will certainly hear that you have come. Do therefore what we tell you. We
have four men who are under a vow; take these men and purify yourself along with them and pay
their expenses, so that they may shave their heads. Thus all will know that there is nothing in what they
have been told about you, but that you yourself also live in observance of the law.
24:17 Now after several years I came to bring alms to my nation and to present offerings.
Hch 21:2024 And when they heard it, they glorified God. And they said to him, You see, brother, how

many thousands there are among the Jews of those who have believed. They are all zealous for the
law, and they have been told about you that you teach all the Jews who are among the Gentiles to
forsake Moses, telling them not to circumcise their children or walk according to our customs. What
then is to be done? They will certainly hear that you have come. Do therefore what we tell you. We
have four men who are under a vow; take these men and purify yourself along with them and pay
their expenses, so that they may shave their heads. Thus all will know that there is nothing in what they
have been told about you, but that you yourself also live in observance of the law.
21:25 But as for the Gentiles who have believed, we have sent a letter with our judgment that they

should abstain from what has been sacrificed to idols, and from blood, and from what has been
strangled, and from sexual immorality.
9

Para esta comprensin del decreto apostlico, ver Frank Thielman, The Law and the New
Testament: The Question of Continuity (Companions to the New Testament; Crossroad, Nueva York,
1999), 15758. Bauckham, James and the Jerusalem Church, 459, ofrece la interesante propuesta
alterna de que los cuatro elementos del decreto se compaginan con los cuatro mandamientos de Lv
1718 que se exiga que guarde extranjero que viva entre ustedes: (1) Lv 17:89; (2) 17:10, (3) 12;
17:13; y (4) 18:26.
Ro 1:1315 I do not want you to be unaware, brothers, that I have often intended to come to you (but thus

far have been prevented), in order that I may reap some harvest among you as well as among the rest
of the Gentiles. I am under obligation both to Greeks and to barbarians, both to the wise and to the
foolish. So I am eager to preach the gospel to you also who are in Rome.
11:13 Now I am speaking to you Gentiles. Inasmuch then as I am an apostle to the Gentiles, I magnify

my ministry
15:1516 But on some points I have written to you very boldly by way of reminder, because of the

grace given me by God to be a minister of Christ Jesus to the Gentiles in the priestly service of the
gospel of God, so that the offering of the Gentiles may be acceptable, sanctified by the Holy Spirit.
Col 2:11 In him also you were circumcised with a circumcision made without hands, by putting off the

body of the flesh, by the circumcision of Christ,

Ro 15:16 to be a minister of Christ Jesus to the Gentiles in the priestly service of the gospel of God, so

that the offering of the Gentiles may be acceptable, sanctified by the Holy Spirit.

Ef 3:12 For this reason I, Paul, a prisoner for Christ Jesus on behalf of you Gentiles assuming that

you have heard of the stewardship of Gods grace that was given to me for you,
68 This mystery is that the Gentiles are fellow heirs, members of the same body, and partakers of the

promise in Christ Jesus through the gospel. Of this gospel I was made a minister according to the gift
of Gods grace, which was given me by the working of his power. To me, though I am the very least
of all the saints, this grace was given, to preach to the Gentiles the unsearchable riches of Christ,
Ro 15:20 and thus I make it my ambition to preach the gospel, not where Christ has already been named,

lest I build on someone elses foundation,

2 Co 10:1316 But we will not boast beyond limits, but will boast only with regard to the area of

influence God assigned to us, to reach even to you. For we are not overextending ourselves, as
though we did not reach you. For we were the first to come all the way to you with the gospel of
Christ. We do not boast beyond limit in the labors of others. But our hope is that as your faith
increases, our area of influence among you may be greatly enlarged, so that we may preach the
gospel in lands beyond you, without boasting of work already done in another s area of influence.
Santiago 1:1 James, a servant of God and of the Lord Jesus Christ, To the twelve tribes in the Dispersion:

Greetings.
1 P 1:1 Peter, an apostle of Jesus Christ, To those who are elect exiles of the Dispersion in Pontus,

Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia,

10 Bauckham, James, 1416.
Jer 29:123 These are the words of the letter that Jeremiah the prophet sent from Jerusalem to the

surviving elders of the exiles, and to the priests, the prophets, and all the people, whom
Nebuchadnezzar had taken into exile from Jerusalem to Babylon. This was after King Jeconiah and
the queen mother, the eunuchs, the officials of Judah and Jerusalem, the craftsmen, and the metal
workers had departed from Jerusalem. The letter was sent by the hand of Elasah the son of Shaphan
and Gemariah the son of Hilkiah, whom Zedekiah king of Judah sent to Babylon to Nebuchadnezzar
king of Babylon. It said: Thus says the LORD of hosts, the God of Israel, to all the exiles whom I have
sent into exile from Jerusalem to Babylon: Build houses and live in them; plant gardens and eat their
produce.
2 Mac. 1:12:18 The Jews in Jerusalem and those in the land of Judea, To their Jewish kindred in Egypt,

Greetings and true peace. May God do good to you, and may he remember his covenant with
Abraham and Isaac and Jacob, his faithful servants. May he give you all a heart to worship him and to
do his will with a strong heart and a willing spirit. May he open your heart to his law and his
commandments, and may he bring peace. May he hear your prayers and be reconciled to you, and
may he not forsake you in time of evil.
11 Ibid., 1920, y James and the Jerusalem Church, 42325. Algunos estudiosos, por ej., Jonathan A.

Goldstein, II Maceabees (AB 41A; Doubleday, Nueva York, 1983), 15768, niegan la autenticidad de
la carta contenida en 2 Mac. 1:10b2:18. Cf. las definitivamente inautnticas cartas en Baruc 6:172 y
2 Baruc 7886. Incluso aunque ficticia, tal correspondencia demuestra lo corriente de la idea de

que los judos de Jerusaln deban escribir cartas autoritativas sobre la prctica juda a sus
compatriotas en la dispora.
12 Martin Dibelius, James, rev. por Heinrich Greeven (Hermeneia; Fortress, Philadelphia, 1975), 1

11.
13 Ibid., 511.
14 Sobre esto, ver Bauckham, James, 2935.
15 Ver, por ej., Sir. 1:282:6, que consiste en una serie de amonestraciones dispares a no desobedecer

el temor del Seor (1:28a), a no acercarse a l con una mente dividida (1:28b), a no ser hipcrita
ante otros (1:29a), a guardar tus labios (1:29b), y a no ser orgulloso (1:30), seguido de un
tratamiento sostenido de confiar en el Seor incluso en tiempos de adversidad (2:111). Para la
identificacin de la sabidura con el temor del Seor, ver, por ej., Pr 1:7; 2:15; 9:10; 15:33; Sir. 1:11
27. Para la identificacin de la sabidura con el temor del Seor y la instruccin que se halla en la ley
mosaica, ver, por ej., Sir. 19:20; 21:11; cf. 23:27.
Sir. 50:27 Instruction in understanding and knowledge I have written in this book, Jesus son of Eleazar

son of Sirach of Jerusalem, whose mind poured forth wisdom.

16 Este es el trmino de Bauckham en James, 2935.
Ap 1:1 The revelation of Jesus Christ, which God gave him to show to his servants the things that must

soon take place. He made it known by sending his angel to his servant John,
1:3 Blessed is the one who reads aloud the words of this prophecy, and blessed are those who hear, and

who keep what is written in it, for the time is near.

22:18 I warn everyone who hears the words of the prophecy of this book: if anyone adds to them, God

will add to him the plagues described in this book,

Ap 1:45 John to the seven churches that are in Asia: Grace to you and peace from him who is and who

was and who is to come, and from the seven spirits who are before his throne, and from Jesus Christ
the faithful witness, the firstborn of the dead, and the ruler of kings on earth. To him who loves us and
has freed us from our sins by his blood
17 Ibid., 1114.
18 Cf. Sophie Laws, The Epistle of James (HNTC; Harper & Row, San Francisco, 1980), 89, que

deduce de lo que el autor dice en cuanto a la riqueza que l y su pblico destinatario estn en
contraposicin sobre este asunto.
4:1316 Come now, you who say, Today or tomorrow we will go into such and such a town and spend

a year there and trade and make a profit yet you do not know what tomorrow will bring. What is
your life? For you are a mist that appears for a little time and then vanishes. Instead you ought to say,
If the Lord wills, we will live and do this or that. As it is, you boast in your arrogance. All such

boasting is evil.
5:4 Behold, the wages of the laborers who mowed your fields, which you kept back by fraud, are

crying out against you, and the cries of the harvesters have reached the ears of the Lord of hosts.
711 Be patient, therefore, brothers, until the coming of the Lord. See how the farmer waits for the

precious fruit of the earth, being patient about it, until it receives the early and the late rains. You also,
be patient. Establish your hearts, for the coming of the Lord is at hand. Do not grumble against one
another, brothers, so that you may not be judged; behold, the Judge is standing at the door. As an
example of suffering and patience, brothers, take the prophets who spoke in the name of the Lord.
Behold, we consider those blessed who remained steadfast. You have heard of the steadfastness of
Job, and you have seen the purpose of the Lord, how the Lord is compassionate and merciful.
2:3 and if you pay attention to the one who wears the fine clothing and say, You sit here in a good

place, while you say to the poor man, You stand over there, or, Sit down at my feet,
19 Cf. Johnson, James, 24.
20 Pace Dibelius-Greeven, James, 111.
21 Cf. Johnson, James, 2021, que hace un caso convincente para una conexin entre Santiago y la

literatura protrptica de la antigedad. Esta literatura animaba a la gente a seguir una vida de
dedicacin indivisa a la virtud. Ver tambin Douglas Moo, The Letter of James (PNTC; Eerdmans,
Grand Rapids, 2000), 4546.
1:4 And let steadfastness have its full effect, that you may be perfect and complete, lacking in nothing.
1:17 Every good gift and every perfect gift is from above, coming down from the Father of lights with

whom there is no variation or shadow due to change.

1:25 But the one who looks into the perfect law, the law of liberty, and perseveres, being no hearer

who forgets but a doer who acts, he will be blessed in his doing.
2:8 If you really fulfill the royal law according to the Scripture, You shall love your neighbor as

yourself, you are doing well.

2:22 You see that faith was active along with his works, and faith was completed by his works;
3:2 For we all stumble in many ways. And if anyone does not stumble in what he says, he is a perfect

man, able also to bridle his whole body.

1:68 But let him ask in faith, with no doubting, for the one who doubts is like a wave of the sea that is

driven and tossed by the wind. For that person must not suppose that he will receive anything from the
Lord; he is a double-minded man, unstable in all his ways.
4:8 Draw near to God, and he will draw near to you. Cleanse your hands, you sinners, and purify your

hearts, you double-minded.

2:20 Do you want to be shown, you foolish person, that faith apart from works is useless?
1:6 But let him ask in faith, with no doubting, for the one who doubts is like a wave of the sea that is

driven and tossed by the wind.

3:17 But the wisdom from above is first pure, then peaceable, gentle, open to reason, full of mercy and

good fruits, impartial and sincere.

3:14 But if you have bitter jealousy and selfish ambition in your hearts, do not boast and be false to the

truth.
4:8 Draw near to God, and he will draw near to you. Cleanse your hands, you sinners, and purify your

hearts, you double-minded.

3:1317 Who is wise and understanding among you? By his good conduct let him show his works in

the meekness of wisdom. But if you have bitter jealousy and selfish ambition in your hearts, do not
boast and be false to the truth. This is not the wisdom that comes down from above, but is earthly,
unspiritual, demonic. For where jealousy and selfish ambition exist, there will be disorder and every
vile practice. But the wisdom from above is first pure, then peaceable, gentle, open to reason, full of
mercy and good fruits, impartial and sincere.
4:4 You adulterous people! Do you not know that friendship with the world is enmity with God?

Therefore whoever wishes to be a friend of the world makes himself an enemy of God.
22 Sobre la centralidad de esta afirmacin para la preocupacin de Santiago en toda la carta, Johnson,

James, 84.
1:17 Every good gift and every perfect gift is from above, coming down from the Father of lights with

whom there is no variation or shadow due to change.

3:17 But the wisdom from above is first pure, then peaceable, gentle, open to reason, full of mercy and

good fruits, impartial and sincere.

1:2 Count it all joy, my brothers, when you meet trials of various kinds,
1:5 If any of you lacks wisdom, let him ask God, who gives generously to all without reproach, and it

will be given him.

4 Mac. 7:1718 Some perhaps might say, Not all have full command of their emotions, because not all

have prudent reason. But as many as attend to religion with a whole heart, these alone are able to
control the passions of the flesh,
23 Donald E. Gowan, Wisdom and Endurance in James, HBT 15 (1993): 14553.
Santiago 1:45 And let steadfastness have its full effect, that you may be perfect and complete, lacking in

nothing. If any of you lacks wisdom, let him ask God, who gives generously to all without reproach,
and it will be given him.

2:67 But you have dishonored the poor man. Are not the rich the ones who oppress you, and the ones

who drag you into court? Are they not the ones who blaspheme the honorable name by which you
were called?
24 Cf. Pablo en Hechos, que a veces comparece ante un magistrado despus de su discusin con la

clase comerciante (Hch 16:1640; 19:2341). Cf. tambin la situacin presupuesta en Plinio, Ep. 10.
96, en donde la accin judicial procura contener el impacto econmico de las conversiones
cristianas. Ahora que se han ejecutado a unos cuantos cristianos, informa Plinio, hay una demanda
general de animales para sacrificio, para los cuales hace algn tiempo haba apenas unos pocos
compradores.
5:16 Come now, you rich, weep and howl for the miseries that are coming upon you. Your riches

have rotted and your garments are moth-eaten. Your gold and silver have corroded, and their
corrosion will be evidence against you and will eat your flesh like fire. You have laid up treasure in
the last days. Behold, the wages of the laborers who mowed your fields, which you kept back by
fraud, are crying out against you, and the cries of the harvesters have reached the ears of the Lord of
hosts. You have lived on the earth in luxury and in self-indulgence. You have fattened your hearts in a
day of slaughter.

5:6 You have condemned and murdered the righteous person. He does not resist you.
5:711 Be patient, therefore, brothers, until the coming of the Lord. See how the farmer waits for the

precious fruit of the earth, being patient about it, until it receives the early and the late rains. You also,
be patient. Establish your hearts, for the coming of the Lord is at hand. Do not grumble against one
another, brothers, so that you may not be judged; behold, the Judge is standing at the door. As an
example of suffering and patience, brothers, take the prophets who spoke in the name of the Lord.
Behold, we consider those blessed who remained steadfast. You have heard of the steadfastness of
Job, and you have seen the purpose of the Lord, how the Lord is compassionate and merciful.
25 Santiago liga 5:7 a 5:6 con la partcula inferencial oun (por tanto), lo que es evidencia de que

vea una conexin lgica entre su crtica de los opresores ricos en 5:16 y su consejo a sus lectores a
perseverar, en 5:711. Dibelius-Greeven, James, 24142, ve la seccin como una serie aislada de
dichos sobre varios temas, pero ni siquiera comenta sobre el oun. Para la perspectiva que se toma
aqu, ver esp. Mussner, Der Jakobusbrief, 199201.
1:24 Count it all joy, my brothers, when you meet trials of various kinds, for you know that the testing

of your faith produces steadfastness. And let steadfastness have its full effect, that you may be perfect
and complete, lacking in nothing.
3:17 But the wisdom from above is first pure, then peaceable, gentle, open to reason, full of mercy and

good fruits, impartial and sincere.

3:15 This is not the wisdom that comes down from above, but is earthly, unspiritual, demonic.
26 Dibelius-Greeven, James, 77, cree que el pensamiento de 1:24 y el pensamiento de 1:58 no estn

vinculados por ninguna secuencia lgica de ideas sino slo por el recurso nemmico de una palabra
llamativa, comn en parnesis, para unir entre s amonestaciones dispares. Sobre esta lectura,
leipomenoi (faltar) liga 1:4 a leipetai (falta) en 1:5. En 1:58, por consiguiente, Santiago habla
slo de orar con fe y no de orar por sabidura. Como Johnson, James, 182, sugiere, sin embargo, el
imperativo considrense en 1:2 insta a los lectores a una cierta perspectiva sobre sus pruebas, y
esto forma un eslabn conceptual natural a la oracin por sabidura en 1:5, puesto que la sabidura
para Santiago es cuestin de la visin que uno tenga del mundo y de la vida.
1:5 If any of you lacks wisdom, let him ask God, who gives generously to all without reproach, and it

will be given him.

1:17 Every good gift and every perfect gift is from above, coming down from the Father of lights with

whom there is no variation or shadow due to change.

3:17 But the wisdom from above is first pure, then peaceable, gentle, open to reason, full of mercy and

good fruits, impartial and sincere.

1:68 But let him ask in faith, with no doubting, for the one who doubts is like a wave of the sea that is

driven and tossed by the wind. For that person must not suppose that he will receive anything from the
Lord; he is a double-minded man, unstable in all his ways.

5:6 You have condemned and murdered the righteous person. He does not resist you.
5:5 You have lived on the earth in luxury and in self-indulgence. You have fattened your hearts in a day

of slaughter.
5:7 Be patient, therefore, brothers, until the coming of the Lord. See how the farmer waits for the

precious fruit of the earth, being patient about it, until it receives the early and the late rains.
5:8 You also, be patient. Establish your hearts, for the coming of the Lord is at hand.
27 Sobre la conexin entre 5:16 y 5:711, ver Johnson, James, 31112.
5:11 Behold, we consider those blessed who remained steadfast. You have heard of the steadfastness of

Job, and you have seen the purpose of the Lord, how the Lord is compassionate and merciful.
5:7 Be patient, therefore, brothers, until the coming of the Lord. See how the farmer waits for the

precious fruit of the earth, being patient about it, until it receives the early and the late rains.
5:1011 As an example of suffering and patience, brothers, take the prophets who spoke in the name of

the Lord. Behold, we consider those blessed who remained steadfast. You have heard of the
steadfastness of Job, and you have seen the purpose of the Lord, how the Lord is compassionate and
merciful.
1:2 Count it all joy, my brothers, when you meet trials of various kinds,
1:1215 Blessed is the man who remains steadfast under trial, for when he has stood the test he will

receive the crown of life, which God has promised to those who love him. Let no one say when he is
tempted, I am being tempted by God, for God cannot be tempted with evil, and he himself tempts no
one. But each person is tempted when he is lured and enticed by his own desire. Then desire when it
has conceived gives birth to sin, and sin when it is fully grown brings forth death.
4 Mac. 7:1718 Some perhaps might say, Not all have full command of their emotions, because not all

have prudent reason. But as many as attend to religion with a whole heart, these alone are able to
control the passions of the flesh,
28 Sobre esto, ver Gowan, Wisdom and Endurance in James, 15051.
2:112 And why is it amazing that the desires of the mind for the enjoyment of beauty are rendered

powerless? It is for this reason, certainly, that the temperate Joseph is praised, because by mental
effort he overcame sexual desire. For when he was young and in his prime for intercourse, by his
reason he nullified the frenzy of the passions. Not only is reason proved to rule over the frenzied
urge of sexual desire, but also over every desire. Thus the law says, You shall not covet your
neighbor s wife or anything that is your neighbor s.
2:1426 What good is it, my brothers, if someone says he has faith but does not have works? Can that

faith save him? If a brother or sister is poorly clothed and lacking in daily food, and one of you says
to them, Go in peace, be warmed and filled, without giving them the things needed for the body,

what good is that? So also faith by itself, if it does not have works, is dead. But someone will say,
You have faith and I have works. Show me your faith apart from your works, and I will show you
my faith by my works.
3:910 With it we bless our Lord and Father, and with it we curse people who are made in the likeness

of God. From the same mouth come blessing and cursing. My brothers, these things ought not to be
so.
3:14 But if you have bitter jealousy and selfish ambition in your hearts, do not boast and be false to the

truth.
4:16 As it is, you boast in your arrogance. All such boasting is evil.
4:12 What causes quarrels and what causes fights among you? Is it not this, that your passions are at

war within you? You desire and do not have, so you murder. You covet and cannot obtain, so you
fight and quarrel. You do not have, because you do not ask.
4:1112 Do not speak evil against one another, brothers. The one who speaks against a brother or

judges his brother, speaks evil against the law and judges the law. But if you judge the law, you are not
a doer of the law but a judge. There is only one lawgiver and judge, he who is able to save and to
destroy. But who are you to judge your neighbor?
5:9 Do not grumble against one another, brothers, so that you may not be judged; behold, the Judge is

standing at the door.

4:1 What causes quarrels and what causes fights among you? Is it not this, that your passions are at war

within you?
1:1215 Blessed is the man who remains steadfast under trial, for when he has stood the test he will

receive the crown of life, which God has promised to those who love him. Let no one say when he is
tempted, I am being tempted by God, for God cannot be tempted with evil, and he himself tempts no
one. But each person is tempted when he is lured and enticed by his own desire. Then desire when it
has conceived gives birth to sin, and sin when it is fully grown brings forth death.
1:1415 But each person is tempted when he is lured and enticed by his own desire. Then desire when it

has conceived gives birth to sin, and sin when it is fully grown brings forth death.
1:3 for you know that the testing of your faith produces steadfastness.
1:12 Blessed is the man who remains steadfast under trial, for when he has stood the test he will

receive the crown of life, which God has promised to those who love him.
29 En 1:3 la prueba (dokimion) de la fe de uno produce constancia (jupomone), y en 1:12 el que

persevera (jupomonei) llega a ser aprobado (dokimos).

1:12 Blessed is the man who remains steadfast under trial, for when he has stood the test he will

receive the crown of life, which God has promised to those who love him.

aut. traduccin del autor

30

Pace Dibelius-Greeven, James, 71, 88, quien ve 1:12 como un dicho aislado que no est
conectado ni con lo que sigue ni con lo que lo precede .
3:15 This is not the wisdom that comes down from above, but is earthly, unspiritual, demonic.
4:4 You adulterous people! Do you not know that friendship with the world is enmity with God?

Therefore whoever wishes to be a friend of the world makes himself an enemy of God.
3:17 But the wisdom from above is first pure, then peaceable, gentle, open to reason, full of mercy and

good fruits, impartial and sincere.

2:23 and the Scripture was fulfilled that says, Abraham believed God, and it was counted to him as

righteousnessand he was called a friend of God.

1:8 he is a double-minded man, unstable in all his ways.
4:8 Draw near to God, and he will draw near to you. Cleanse your hands, you sinners, and purify your

hearts, you double-minded.

2:5 Listen, my beloved brothers, has not God chosen those who are poor in the world to be rich in

faith and heirs of the kingdom, which he has promised to those who love him?
31 Cf. los comentarios de Johnson, James, 190, sobre la correlacin entre 1:911 y 2:5.
1:1011 and the rich in his humiliation, because like a flower of the grass he will pass away. For the sun

rises with its scorching heat and withers the grass; its flower falls, and its beauty perishes. So also
will the rich man fade away in the midst of his pursuits.
4:14 yet you do not know what tomorrow will bring. What is your life? For you are a mist that appears

for a little time and then vanishes.

4:1415 yet you do not know what tomorrow will bring. What is your life? For you are a mist that

appears for a little time and then vanishes. Instead you ought to say, If the Lord wills, we will live
and do this or that.
4:16 As it is, you boast in your arrogance. All such boasting is evil.
2:16 My brothers, show no partiality as you hold the faith in our Lord Jesus Christ, the Lord of glory.

For if a man wearing a gold ring and fine clothing comes into your assembly, and a poor man in
shabby clothing also comes in, and if you pay attention to the one who wears the fine clothing and
say, You sit here in a good place, while you say to the poor man, You stand over there, or, Sit
down at my feet, have you not then made distinctions among yourselves and become judges with evil
thoughts? Listen, my beloved brothers, has not God chosen those who are poor in the world to be rich
in faith and heirs of the kingdom, which he has promised to those who love him?

2:15 My brothers, show no partiality as you hold the faith in our Lord Jesus Christ, the Lord of glory.

For if a man wearing a gold ring and fine clothing comes into your assembly, and a poor man in
shabby clothing also comes in, and if you pay attention to the one who wears the fine clothing and
say, You sit here in a good place, while you say to the poor man, You stand over there, or, Sit
down at my feet, have you not then made distinctions among yourselves and become judges with evil
thoughts? Listen, my beloved brothers, has not God chosen those who are poor in the world to be rich
in faith and heirs of the kingdom, which he has promised to those who love him?
Levtico 19:18 You shall not take vengeance or bear a grudge against the sons of your own people, but

you shall love your neighbor as yourself: I am the LORD.

2:89 If you really fulfill the royal law according to the Scripture, You shall love your neighbor as

yourself, you are doing well. But if you show partiality, you are committing sin and are convicted by
the law as transgressors.
32 La descripcin de Santiago de Lv 19:18 como la ley real puede brotar de su conocimiento de la

enseanza de Jess sobre cmo debe estar estructurada la vida en el reino de Dios. Sobre esto, ver,
por ej., Davids, James, 114, y Moo, James, 11112. El que Santiago tambin est consciente del
contexto bblico original de Lv 19:18, sin embargo, surge de su eco de Lv 19:15 en Stg 2:l, 9; de Lv
19:16 en Stg 4:11; y de Lv 19:13 en Stg 5:4.
2:1011 For whoever keeps the whole law but fails in one point has become accountable for all of it.

For he who said, Do not commit adultery, also said, Do not murder. If you do not commit
adultery but do murder, you have become a transgressor of the law.
2:12 So speak and so act as those who are to be judged under the law of liberty.
4:12 What causes quarrels and what causes fights among you? Is it not this, that your passions are at

war within you? You desire and do not have, so you murder. You covet and cannot obtain, so you
fight and quarrel. You do not have, because you do not ask.
3:16 For where jealousy and selfish ambition exist, there will be disorder and every vile practice.
33 Mussner, Der Jakobusbrief, 194.
5:16 Come now, you rich, weep and howl for the miseries that are coming upon you. Your riches

have rotted and your garments are moth-eaten. Your gold and silver have corroded, and their
corrosion will be evidence against you and will eat your flesh like fire. You have laid up treasure in
the last days. Behold, the wages of the laborers who mowed your fields, which you kept back by
fraud, are crying out against you, and the cries of the harvesters have reached the ears of the Lord of
hosts. You have lived on the earth in luxury and in self-indulgence. You have fattened your hearts in a
day of slaughter.
5:2 Your riches have rotted and your garments are moth-eaten.
Lv 19:910 When you reap the harvest of your land, you shall not reap your field right up to its edge,

neither shall you gather the gleanings after your harvest. And you shall not strip your vineyard bare,

neither shall you gather the fallen grapes of your vineyard. You shall leave them for the poor and for
the sojourner: I am the LORD your God.
Sirac 29:911 Help the poor for the commandments sake, and in their need do not send them away

empty-handed. Lose your silver for the sake of a brother or a friend, and do not let it rust under a
stone and be lost. Lay up your treasure according to the commandments of the Most High, and it will
profit you more than gold.
Santiago 5:4 Behold, the wages of the laborers who mowed your fields, which you kept back by fraud,

are crying out against you, and the cries of the harvesters have reached the ears of the Lord of hosts.
Dt 24:1415 You shall not oppress a hired worker who is poor and needy, whether he is one of your

brothers or one of the sojourners who are in your land within your towns. You shall give him his
wages on the same day, before the sun sets (for he is poor and counts on it), lest he cry against you to
the LORD, and you be guilty of sin.
Lv 19:13 You shall not oppress your neighbor or rob him. The wages of a hired worker shall not

remain with you all night until the morning.

Job 31:3840 If my land has cried out against me and its furrows have wept together, if I have eaten its

yield without payment and made its owners breathe their last, let thorns grow instead of wheat, and
foul weeds instead of barley. The words of Job are ended.
Tobas 4:14a Do not keep over until the next day the wages of those who work for you, but pay them at

once. If you serve God you will receive payment. Watch yourself, my son, in everything you do, and
discipline yourself in all your conduct.
Stg 2:13 For

judgment is without mercy to one who has shown no mercy. Mercy triumphs over

judgment.
Gn 4:10 And the LORD said, What have you done? The voice of your brother s blood is crying to me

from the ground.

Deuteronomio 24:15 You shall give him his wages on the same day, before the sun sets (for he is poor and

counts on it), lest he cry against you to the LORD, and you be guilty of sin.
x 3:7 Then the LORD said, I have surely seen the affliction of my people who are in Egypt and have

heard their cry because of their taskmasters. I know their sufferings,

Stg 5:4a Behold, the wages of the laborers who mowed your fields, which you kept back by fraud, are

crying out against you, and the cries of the harvesters have reached the ears of the Lord of hosts.
5:4b Behold, the wages of the laborers who mowed your fields, which you kept back by fraud, are

crying out against you, and the cries of the harvesters have reached the ears of the Lord of hosts.
34 Segn Josefo en A. J. 1.53, Can fue motivado por ganancias monetarias (pros kerdainein). Cf. Stg

4:13, en donde los comerciantes dicen: ganaremos dinero (kerdesomen).

5:8 You also, be patient. Establish your hearts, for the coming of the Lord is at hand.
9b Do not grumble against one another, brothers, so that you may not be judged; behold, the Judge is

standing at the door.

5:3 Your gold and silver have corroded, and their corrosion will be evidence against you and will eat

your flesh like fire. You have laid up treasure in the last days.
5:5 You have lived on the earth in luxury and in self-indulgence. You have fattened your hearts in a day

of slaughter.
3:112 Not many of you should become teachers, my brothers, for you know that we who teach will be

judged with greater strictness. For we all stumble in many ways. And if anyone does not stumble in
what he says, he is a perfect man, able also to bridle his whole body. If we put bits into the mouths of
horses so that they obey us, we guide their whole bodies as well. Look at the ships also: though they
are so large and are driven by strong winds, they are guided by a very small rudder wherever the will
of the pilot directs. So also the tongue is a small member, yet it boasts of great things. How great a
forest is set ablaze by such a small fire!
1:2021 for the anger of man does not produce the righteousness of God. Therefore put away all

filthiness and rampant wickedness and receive with meekness the implanted word, which is able to
save your souls.
3:5 So also the tongue is a small member, yet it boasts of great things. How great a forest is set ablaze

by such a small fire!

14 But if you have bitter jealousy and selfish ambition in your hearts, do not boast and be false to the

truth.
4:16 As it is, you boast in your arrogance. All such boasting is evil.
3:9 With it we bless our Lord and Father, and with it we curse people who are made in the likeness of

God.
4:11 Do not speak evil against one another, brothers. The one who speaks against a brother or judges

his brother, speaks evil against the law and judges the law. But if you judge the law, you are not a doer
of the law but a judge.
5:9 Do not grumble against one another, brothers, so that you may not be judged; behold, the Judge is

standing at the door.

3:9 With it we bless our Lord and Father, and with it we curse people who are made in the likeness of

God.
3:1012 From the same mouth come blessing and cursing. My brothers, these things ought not to be so.

Does a spring pour forth from the same opening both fresh and salt water? Can a fig tree, my
brothers, bear olives, or a grapevine produce figs? Neither can a salt pond yield fresh water.

1:2224 But be doers of the word, and not hearers only, deceiving yourselves. For if anyone is a hearer

of the word and not a doer, he is like a man who looks intently at his natural face in a mirror. For he
looks at himself and goes away and at once forgets what he was like.
2:1426 What good is it, my brothers, if someone says he has faith but does not have works? Can that

faith save him? If a brother or sister is poorly clothed and lacking in daily food, and one of you says
to them, Go in peace, be warmed and filled, without giving them the things needed for the body,
what good is that? So also faith by itself, if it does not have works, is dead. But someone will say,
You have faith and I have works. Show me your faith apart from your works, and I will show you
my faith by my works.
2:17 So also faith by itself, if it does not have works, is dead.
Romanos 4:14 What then shall we say was gained by Abraham, our forefather according to the flesh?

For if Abraham was justified by works, he has something to boast about, but not before God. For
what does the Scripture say? Abraham believed God, and it was counted to him as righteousness.
Now to the one who works, his wages are not counted as a gift but as his due.
35 Traduccin del autor, en ambas columnas. Las cursivas muestran el acuerdo palabra por palabra.

Cf. Ro 3:28; G 2:16; Ef 2:89; 2 Ti 1:89; Tit 3:5.

Stg 2:2124 Was not Abraham our father justified by works when he offered up his son Isaac on the

altar? You see that faith was active along with his works, and faith was completed by his works; and
the Scripture was fulfilled that says, Abraham believed God, and it was counted to him as
righteousnessand he was called a friend of God. You see that a person is justified by works and
not by faith alone.
Ro 4:15 What then shall we say was gained by Abraham, our forefather according to the flesh? For if

Abraham was justified by works, he has something to boast about, but not before God. For what does
the Scripture say? Abraham believed God, and it was counted to him as righteousness. Now to the
one who works, his wages are not counted as a gift but as his due. And to the one who does not work
but believes in him who justifies the ungodly, his faith is counted as righteousness,
Gn 15:6 And he believed the LORD, and he counted it to him as righteousness.
Gn 22:1617 and said, By myself I have sworn, declares the LORD, because you have done this and have

not withheld your son, your only son, I will surely bless you, and I will surely multiply your
offspring as the stars of heaven and as the sand that is on the seashore. And your offspring shall
possess the gate of his enemies,
26:45 I will multiply your offspring as the stars of heaven and will give to your offspring all these

lands. And in your offspring all the nations of the earth shall be blessed, because Abraham obeyed my
voice and kept my charge, my commandments, my statutes, and my laws.
36 Bauckham, James, 13031; cf. Johnson, James, 64.
37 Ver, por ej., Hengel, Paulus und Jakobus. 52629.

38 Ver. por ej., James Hardy Ropes, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle of James

(ICC; T. & T. Clark, Edinburgh, 1916), 2046.

39 Ver Bauckham, James and the Jerusalem Church, 47175, y Johnson, James, 92108, que llegan

a la misma conclusin independientemente el uno del otro y en publicaciones que aparecieron el

mismo ao (1955). Ver tambin Bauckham, James. 14849.
G 2:2 I went up because of a revelation and set before them (though privately before those who

seemed influential) the gospel that I proclaim among the Gentiles, in order to make sure I was not
running or had not run in vain.
9 and when James and Cephas and John, who seemed to be pillars, perceived the grace that was given

to me, they gave the right hand of fellowship to Barnabas and me, that we should go to the Gentiles
and they to the circumcised.
Hch 15:1219 And all the assembly fell silent, and they listened to Barnabas and Paul as they related what

signs and wonders God had done through them among the Gentiles. After they finished speaking,
James replied, Brothers, listen to me. Simeon has related how God first visited the Gentiles, to take
from them a people for his name. And with this the words of the prophets agree, just as it is written,
After this I will return, and I will rebuild the tent of David that has fallen; I will rebuild its ruins,
and I will restore it,
21:1820 On the following day Paul went in with us to James, and all the elders were present. After

greeting them, he related one by one the things that God had done among the Gentiles through his
ministry. And when they heard it, they glorified God. And they said to him, You see, brother, how
many thousands there are among the Jews of those who have believed. They are all zealous for the
law,
40 Como vimo en el cap. 23, esta posicin aparece en la obra de Ferdinand Christian Baur, por ej.,

The Church History of the First Three Centuries, 2 vols. (Williams and Norgate, Londres, 187879;
ed. alemana orig., 1853). 1:4476. Ejemplos ms recientes incluyen D. G. Dunn, Unity and Diversity
in the New Testament: An Inquiry into the Character of Earliest Christianity (Westminster,
Philadelphia, 1977), 25257, y Michael Goulder, St. Paul versus St. Peter: A Tale of Two Missions
(Westminster John Knox, Louisville, 1994). Sobre lo inadecuado de este enfoque a la relacin entre
Santiago y Pablo, ver Hill, Hellenists and Hebrews, esp. 18391.
Ro 3:8 And why not do evil that good may come?as some people slanderously charge us with saying.

Their condemnation is just.

6:1 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound?
15 What then? Are we to sin because we are not under law but under grace? By no means!
Ef 2:810 For by grace you have been saved through faith. And this is not your own doing; it is the gift

of God, not a result of works, so that no one may boast. For we are his workmanship, created in
Christ Jesus for good works, which God prepared beforehand, that we should walk in them.

Tit 3:18 Remind them to be submissive to rulers and authorities, to be obedient, to be ready for every

good work, to speak evil of no one, to avoid quarreling, to be gentle, and to show perfect courtesy
toward all people. For we ourselves were once foolish, disobedient, led astray, slaves to various
passions and pleasures, passing our days in malice and envy, hated by others and hating one another.
But when the goodness and loving kindness of God our Savior appeared, he saved us, not because of
works done by us in righteousness, but according to his own mercy, by the washing of regeneration
and renewal of the Holy Spirit,
2:1426 What good is it, my brothers, if someone says he has faith but does not have works? Can that

faith save him? If a brother or sister is poorly clothed and lacking in daily food, and one of you says
to them, Go in peace, be warmed and filled, without giving them the things needed for the body,
what good is that? So also faith by itself, if it does not have works, is dead. But someone will say,
You have faith and I have works. Show me your faith apart from your works, and I will show you
my faith by my works.
2:12 So speak and so act as those who are to be judged under the law of liberty.
2:14 What good is it, my brothers, if someone says he has faith but does not have works? Can that faith

save him?
2:16 and one of you says to them, Go in peace, be warmed and filled, without giving them the things

needed for the body, what good is that?

aut. traduccin del autor
2:19 You believe that God is one; you do well. Even the demons believeand shudder!
Dt 6:4 Hear, O Israel: The LORD our God, the LORD is one.
2:19 You believe that God is one; you do well. Even the demons believeand shudder!
41 Bauckham, James, 12l.
2:20 Do you want to be shown, you foolish person, that faith apart from works is useless?
2:12 So speak and so act as those who are to be judged under the law of liberty.
1:26 If anyone thinks he is religious and does not bridle his tongue but deceives his heart, this persons

religion is worthless.
3:37a If we put bits into the mouths of horses so that they obey us, we guide their whole bodies as

well. Look at the ships also: though they are so large and are driven by strong winds, they are guided
by a very small rudder wherever the will of the pilot directs. So also the tongue is a small member,
yet it boasts of great things. How great a forest is set ablaze by such a small fire! And the tongue is a
fire, a world of unrighteousness. The tongue is set among our members, staining the whole body,
setting on fire the entire course of life, and set on fire by hell. For every kind of beast and bird, of
reptile and sea creature, can be tamed and has been tamed by mankind,

1:27 Religion that is pure and undefiled before God, the Father, is this: to visit orphans and widows in

their affliction, and to keep oneself unstained from the world.

Gnesis 22:210 He said, Take your son, your only son Isaac, whom you love, and go to the land of

Moriah, and offer him there as a burnt offering on one of the mountains of which I shall tell you. So
Abraham rose early in the morning, saddled his donkey, and took two of his young men with him,
and his son Isaac. And he cut the wood for the burnt offering and arose and went to the place of which
God had told him. On the third day Abraham lifted up his eyes and saw the place from afar. Then
Abraham said to his young men, Stay here with the donkey; I and the boy will go over there and
worship and come again to you. And Abraham took the wood of the burnt offering and laid it on
Isaac his son. And he took in his hand the fire and the knife. So they went both of them together.
Gnesis 15:6 And he believed the LORD, and he counted it to him as righteousness.
Gnesis 22 After these things God tested Abraham and said to him, Abraham! And he said, Here I

am. He said, Take your son, your only son Isaac, whom you love, and go to the land of Moriah, and
offer him there as a burnt offering on one of the mountains of which I shall tell you. So Abraham
rose early in the morning, saddled his donkey, and took two of his young men with him, and his son
Isaac. And he cut the wood for the burnt offering and arose and went to the place of which God had
told him. On the third day Abraham lifted up his eyes and saw the place from afar. Then Abraham said
to his young men, Stay here with the donkey; I and the boy will go over there and worship and come
again to you.
Gnesis 15 After these things the word of the LORD came to Abram in a vision: Fear not, Abram, I am

your shield; your reward shall be very great. But Abram said, O Lord GOD, what will you give me,
for I continue childless, and the heir of my house is Eliezer of Damascus? And Abram said, Behold,
you have given me no offspring, and a member of my household will be my heir. And behold, the
word of the LORD came to him: This man shall not be your heir; your very own son shall be your
heir. And he brought him outside and said, Look toward heaven, and number the stars, if you are
able to number them. Then he said to him, So shall your offspring be.
42 Laws, James, 133; Andrew Chester, The Theology of James, en The Theology of the Letters of

James, Peter, and Jude, ed. Andrew Chester y Ralph P Martin (New Testament Theology; Cambridge
Univ. Press, Cambridge, 1994), 4653.
Romanos 4 What then shall we say was gained by Abraham, our forefather according to the flesh? For if

Abraham was justified by works, he has something to boast about, but not before God. For what does
the Scripture say? Abraham believed God, and it was counted to him as righteousness. Now to the
one who works, his wages are not counted as a gift but as his due. And to the one who does not work
but believes in him who justifies the ungodly, his faith is counted as righteousness,
Gnesis 15:6 And he believed the LORD, and he counted it to him as righteousness.
Gnesis 17 When Abram was ninety-nine years old the LORD appeared to Abram and said to him, I am

God Almighty; walk before me, and be blameless, that I may make my covenant between me and you,
and may multiply you greatly. Then Abram fell on his face. And God said to him, Behold, my
covenant is with you, and you shall be the father of a multitude of nations. No longer shall your name

be called Abram, but your name shall be Abraham, for I have made you the father of a multitude of
nations.
Romanos 4 What then shall we say was gained by Abraham, our forefather according to the flesh? For if

Abraham was justified by works, he has something to boast about, but not before God. For what does
the Scripture say? Abraham believed God, and it was counted to him as righteousness. Now to the
one who works, his wages are not counted as a gift but as his due. And to the one who does not work
but believes in him who justifies the ungodly, his faith is counted as righteousness,
Romanos 4 What then shall we say was gained by Abraham, our forefather according to the flesh? For if

Abraham was justified by works, he has something to boast about, but not before God. For what does
the Scripture say? Abraham believed God, and it was counted to him as righteousness. Now to the
one who works, his wages are not counted as a gift but as his due. And to the one who does not work
but believes in him who justifies the ungodly, his faith is counted as righteousness,
4:19 He did not weaken in faith when he considered his own body, which was as good as dead (since he

was about a hundred years old), or when he considered the barrenness of Sarahs womb.
4:20 No unbelief made him waver concerning the promise of God, but he grew strong in his faith as he

gave glory to God,

4:21 fully convinced that God was able to do what he had promised.
43 Ver cap. 15 arriba.
Ro 1:5 through whom we have received grace and apostleship to bring about the obedience of faith for

the sake of his name among all the nations,

16:26 but has now been disclosed and through the prophetic writings has been made known to all

nations, according to the command of the eternal God, to bring about the obedience of faith
G 2:20 I have been crucified with Christ. It is no longer I who live, but Christ who lives in me. And the

life I now live in the flesh I live by faith in the Son of God, who loved me and gave himself for me.
Fil 2:12 Therefore, my beloved, as you have always obeyed, so now, not only as in my presence but

much more in my absence, work out your own salvation with fear and trembling,
3:9 and be found in him, not having a righteousness of my own that comes from the law, but that which

comes through faith in Christ, the righteousness from God that depends on faith
44 Pablo se acerca al uso de Santiago de la palabra fe en 1 Co 13:2, en donde dice que tener fe que

puede mover montaas no sirve para nada a menos que el amor la acompae. Pablo entonces
define el amor en trminos prcticos (13:47). Aqu, por consiguiente, Pablo divide la fe y las obras
de amor de una manera que es virtualmente idntica a Santiago.
Ro 3:24 and are justified by his grace as a gift, through the redemption that is in Christ Jesus,

4:48 Now to the one who works, his wages are not counted as a gift but as his due. And to the one who

does not work but believes in him who justifies the ungodly, his faith is counted as righteousness, just
as David also speaks of the blessing of the one to whom God counts righteousness apart from works:
Blessed are those whose lawless deeds are forgiven, and whose sins are covered; blessed is the man
against whom the Lord will not count his sin.
11:56 So too at the present time there is a remnant, chosen by grace. But if it is by grace, it is no

longer on the basis of works; otherwise grace would no longer be grace.

G 2:1516 We ourselves are Jews by birth and not Gentile sinners; yet we know that a person is not

justified by works of the law but through faith in Jesus Christ, so we also have believed in Christ
Jesus, in order to be justified by faith in Christ and not by works of the law, because by works of the
law no one will be justified.
Ef 2:89 For by grace you have been saved through faith. And this is not your own doing; it is the gift

of God, not a result of works, so that no one may boast.

2 Ti 1:910 who saved us and called us to a holy calling, not because of our works but because of his

own purpose and grace, which he gave us in Christ Jesus before the ages began, and which now has
been manifested through the appearing of our Savior Christ Jesus, who abolished death and brought
life and immortality to light through the gospel,
Tit 3:37 For we ourselves were once foolish, disobedient, led astray, slaves to various passions and

pleasures, passing our days in malice and envy, hated by others and hating one another. But when the
goodness and loving kindness of God our Savior appeared, he saved us, not because of works done
by us in righteousness, but according to his own mercy, by the washing of regeneration and renewal
of the Holy Spirit, whom he poured out on us richly through Jesus Christ our Savior, so that being
justified by his grace we might become heirs according to the hope of eternal life.
Ro 6:123 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound? By no means! How

can we who died to sin still live in it? Do you not know that all of us who have been baptized into
Christ Jesus were baptized into his death? We were buried therefore with him by baptism into death, in
order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might walk in
newness of life. For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be united
with him in a resurrection like his.
Ro 8:117 There is therefore now no condemnation for those who are in Christ Jesus. For the law of the

Spirit of life has set you free in Christ Jesus from the law of sin and death. For God has done what the
law, weakened by the flesh, could not do. By sending his own Son in the likeness of sinful flesh and
for sin, he condemned sin in the flesh, in order that the righteous requirement of the law might be
fulfilled in us, who walk not according to the flesh but according to the Spirit. For those who live
according to the flesh set their minds on the things of the flesh, but those who live according to the
Spirit set their minds on the things of the Spirit.
G 5:1626 But I say, walk by the Spirit, and you will not gratify the desires of the flesh. For the desires

of the flesh are against the Spirit, and the desires of the Spirit are against the flesh, for these are
opposed to each other, to keep you from doing the things you want to do. But if you are led by the

Spirit, you are not under the law. Now the works of the flesh are evident: sexual immorality, impurity,
sensuality, idolatry, sorcery, enmity, strife, jealousy, fits of anger, rivalries, dissensions, divisions,
45 Pace Laws, James, 133.
1:1718 Every good gift and every perfect gift is from above, coming down from the Father of lights

with whom there is no variation or shadow due to change. Of his own will he brought us forth by the
word of truth, that we should be a kind of firstfruits of his creatures.
Gn 1:26 Then God said, Let us make man in our image, after our likeness. And let them have dominion

over the fish of the sea and over the birds of the heavens and over the livestock and over all the earth
and over every creeping thing that creeps on the earth.
46 Johnson, James, 197.
Ef 1:13 In him you also, when you heard the word of truth, the gospel of your salvation, and believed in

him, were sealed with the promised Holy Spirit,

Col 1:5 because of the hope laid up for you in heaven. Of this you have heard before in the word of the

truth, the gospel,

2 Ti 2:15 Do your best to present yourself to God as one approved, a worker who has no need to be

ashamed, rightly handling the word of truth.

47 Aqu sigo los instintos de Mussner, Der Jakobusbrief, 9596, y Davids, James, 89, sin, no obstante,

seguir los detalles de su exgesis. Mussner adopta la improbable posicin de que la palabra de
verdad se usaba en la prctica del bautismo, y Davids, James, 89, errneamente incluye 2 Co 6:7 (cf.
tambin Mussner, Der Jakobusbrief, 94) y 1 P 1:25 en su lista de lugares en donde la frase se refiere al
evangelio. La frase quiere decir habla veraz en 2 Co 6:7 y no aparece para nada en 1 P 1:25.
Stg 1:2225 But be doers of the word, and not hearers only, deceiving yourselves. For if anyone is a

hearer of the word and not a doer, he is like a man who looks intently at his natural face in a mirror.
For he looks at himself and goes away and at once forgets what he was like. But the one who looks
into the perfect law, the law of liberty, and perseveres, being no hearer who forgets but a doer who
acts, he will be blessed in his doing.
1:57 If any of you lacks wisdom, let him ask God, who gives generously to all without reproach, and

it will be given him. But let him ask in faith, with no doubting, for the one who doubts is like a wave
of the sea that is driven and tossed by the wind. For that person must not suppose that he will receive
anything from the Lord;
5:1320 Is anyone among you suffering? Let him pray. Is anyone cheerful? Let him sing praise. Is

anyone among you sick? Let him call for the elders of the church, and let them pray over him,
anointing him with oil in the name of the Lord. And the prayer of faith will save the one who is sick,
and the Lord will raise him up. And if he has committed sins, he will be forgiven. Therefore, confess
your sins to one another and pray for one another, that you may be healed. The prayer of a righteous
person has great power as it is working. Elijah was a man with a nature like ours, and he prayed

fervently that it might not rain, and for three years and six months it did not rain on the earth.
2:1426 What good is it, my brothers, if someone says he has faith but does not have works? Can that

faith save him? If a brother or sister is poorly clothed and lacking in daily food, and one of you says
to them, Go in peace, be warmed and filled, without giving them the things needed for the body,
what good is that? So also faith by itself, if it does not have works, is dead. But someone will say,
You have faith and I have works. Show me your faith apart from your works, and I will show you
my faith by my works.
Romanos 4:1722 as it is written, I have made you the father of many nationsin the presence of the

God in whom he believed, who gives life to the dead and calls into existence the things that do not
exist. In hope he believed against hope, that he should become the father of many nations, as he had
been told, So shall your offspring be. He did not weaken in faith when he considered his own body,
which was as good as dead (since he was about a hundred years old), or when he considered the
barrenness of Sarahs womb. No unbelief made him waver concerning the promise of God, but he
grew strong in his faith as he gave glory to God, fully convinced that God was able to do what he had
promised.
Stg 1:28 Count it all joy, my brothers, when you meet trials of various kinds, for you know that the

testing of your faith produces steadfastness. And let steadfastness have its full effect, that you may be
perfect and complete, lacking in nothing. If any of you lacks wisdom, let him ask God, who gives
generously to all without reproach, and it will be given him. But let him ask in faith, with no doubting,
for the one who doubts is like a wave of the sea that is driven and tossed by the wind.
1315 Let no one say when he is tempted, I am being tempted by God, for God cannot be tempted

with evil, and he himself tempts no one. But each person is tempted when he is lured and enticed by
his own desire. Then desire when it has conceived gives birth to sin, and sin when it is fully grown
brings forth death.
5:1316 Is anyone among you suffering? Let him pray. Is anyone cheerful? Let him sing praise. Is

anyone among you sick? Let him call for the elders of the church, and let them pray over him,
anointing him with oil in the name of the Lord. And the prayer of faith will save the one who is sick,
and the Lord will raise him up. And if he has committed sins, he will be forgiven. Therefore, confess
your sins to one another and pray for one another, that you may be healed. The prayer of a righteous
person has great power as it is working.
2:1426 What good is it, my brothers, if someone says he has faith but does not have works? Can that

faith save him? If a brother or sister is poorly clothed and lacking in daily food, and one of you says
to them, Go in peace, be warmed and filled, without giving them the things needed for the body,
what good is that? So also faith by itself, if it does not have works, is dead. But someone will say,
You have faith and I have works. Show me your faith apart from your works, and I will show you
my faith by my works.
1:28 Count it all joy, my brothers, when you meet trials of various kinds, for you know that the testing

of your faith produces steadfastness. And let steadfastness have its full effect, that you may be perfect
and complete, lacking in nothing. If any of you lacks wisdom, let him ask God, who gives generously
to all without reproach, and it will be given him. But let him ask in faith, with no doubting, for the one

who doubts is like a wave of the sea that is driven and tossed by the wind.
1315 Let no one say when he is tempted, I am being tempted by God, for God cannot be tempted

with evil, and he himself tempts no one. But each person is tempted when he is lured and enticed by
his own desire. Then desire when it has conceived gives birth to sin, and sin when it is fully grown
brings forth death.
5:1316 Is anyone among you suffering? Let him pray. Is anyone cheerful? Let him sing praise. Is

anyone among you sick? Let him call for the elders of the church, and let them pray over him,
anointing him with oil in the name of the Lord. And the prayer of faith will save the one who is sick,
and the Lord will raise him up. And if he has committed sins, he will be forgiven. Therefore, confess
your sins to one another and pray for one another, that you may be healed. The prayer of a righteous
person has great power as it is working.
1:18 Of his own will he brought us forth by the word of truth, that we should be a kind of firstfruits of

his creatures.
2:12 So speak and so act as those who are to be judged under the law of liberty.
2:1426 What good is it, my brothers, if someone says he has faith but does not have works? Can that

faith save him? If a brother or sister is poorly clothed and lacking in daily food, and one of you says
to them, Go in peace, be warmed and filled, without giving them the things needed for the body,
what good is that? So also faith by itself, if it does not have works, is dead. But someone will say,
You have faith and I have works. Show me your faith apart from your works, and I will show you
my faith by my works.
3:2 For we all stumble in many ways. And if anyone does not stumble in what he says, he is a perfect

man, able also to bridle his whole body.

1:56 If any of you lacks wisdom, let him ask God, who gives generously to all without reproach, and

it will be given him. But let him ask in faith, with no doubting, for the one who doubts is like a wave
of the sea that is driven and tossed by the wind.
16 Do not be deceived, my beloved brothers.
3:17 But the wisdom from above is first pure, then peaceable, gentle, open to reason, full of mercy and

good fruits, impartial and sincere.

1:26 Count it all joy, my brothers, when you meet trials of various kinds, for you know that the testing

of your faith produces steadfastness. And let steadfastness have its full effect, that you may be perfect
and complete, lacking in nothing. If any of you lacks wisdom, let him ask God, who gives generously
to all without reproach, and it will be given him. But let him ask in faith, with no doubting, for the one
who doubts is like a wave of the sea that is driven and tossed by the wind.
1315 Let no one say when he is tempted, I am being tempted by God, for God cannot be tempted

with evil, and he himself tempts no one. But each person is tempted when he is lured and enticed by
his own desire. Then desire when it has conceived gives birth to sin, and sin when it is fully grown

brings forth death.

5:16 Therefore, confess your sins to one another and pray for one another, that you may be healed.

The prayer of a righteous person has great power as it is working.

1 Muchos estudiosos dan por sentado que la carta de Judas es pseudnima. Como veremos ms abajo,

sin embargo, la carta encaja muy bien en el mundo del trabajo misionero de Pablo, Pedro, y de los
hermanos del Seor. Cf. Richard Bauckham, Jude, 2 Peter (WBC 50; Word, Waco, Tex., 1983), 14
16; idem, Jude and the Relatives of Jesus in the Early Church (T. & T. Clark, Edinburgh, 1990), 171
78.
3 Beloved,

although I was very eager to write to you about our common salvation, I found it
necessary to write appealing to you to contend for the faith that was once for all delivered to the
saints.
4 For certain people have crept in unnoticed who long ago were designated for this condemnation,

ungodly people, who pervert the grace of our God into sensuality and deny our only Master and
Lord, Jesus Christ.
3 Beloved,

although I was very eager to write to you about our common salvation, I found it
necessary to write appealing to you to contend for the faith that was once for all delivered to the
saints.
4 For certain people have crept in unnoticed who long ago were designated for this condemnation,

ungodly people, who pervert the grace of our God into sensuality and deny our only Master and
Lord, Jesus Christ.
12 These are hidden reefs at your love feasts, as they feast with you without fear, shepherds feeding

themselves; waterless clouds, swept along by winds; fruitless trees in late autumn, twice dead,
uprooted;
19 It is these who cause divisions, worldly people, devoid of the Spirit.
4 For certain people have crept in unnoticed who long ago were designated for this condemnation,

ungodly people, who pervert the grace of our God into sensuality and deny our only Master and
Lord, Jesus Christ.
7

just as Sodom and Gomorrah and the surrounding cities, which likewise indulged in sexual
immorality and pursued unnatural desire, serve as an example by undergoing a punishment of eternal
fire.
13 wild waves of the sea, casting up the foam of their own shame; wandering stars, for whom the

gloom of utter darkness has been reserved forever.

1415 It was also about these that Enoch, the seventh from Adam, prophesied, saying, Behold, the

Lord comes with ten thousands of his holy ones, to execute judgment on all and to convict all the
ungodly of all their deeds of ungodliness that they have committed in such an ungodly way, and of all

the harsh things that ungodly sinners have spoken against him.
419 For certain people have crept in unnoticed who long ago were designated for this condemnation,

ungodly people, who pervert the grace of our God into sensuality and deny our only Master and
Lord, Jesus Christ. Now I want to remind you, although you once fully knew it, that Jesus, who saved
a people out of the land of Egypt, afterward destroyed those who did not believe. And the angels who
did not stay within their own position of authority, but left their proper dwelling, he has kept in eternal
chains under gloomy darkness until the judgment of the great day just as Sodom and Gomorrah
and the surrounding cities, which likewise indulged in sexual immorality and pursued unnatural
desire, serve as an example by undergoing a punishment of eternal fire. Yet in like manner these
people also, relying on their dreams, defile the flesh, reject authority, and blaspheme the glorious
ones.
3 Beloved,

although I was very eager to write to you about our common salvation, I found it
necessary to write appealing to you to contend for the faith that was once for all delivered to the
saints.
2022 But you, beloved, building yourselves up in your most holy faith and praying in the Holy Spirit,

keep yourselves in the love of God, waiting for the mercy of our Lord Jesus Christ that leads to
eternal life. And have mercy on those who doubt;
4 For certain people have crept in unnoticed who long ago were designated for this condemnation,

ungodly people, who pervert the grace of our God into sensuality and deny our only Master and
Lord, Jesus Christ.
2 Pablo usa el trmino relacionado pareisaktos en un escenario similar cuando acusa a los falsos

hermanos, especficamente cristianos judaizantes de infiltrarse en secreto en las comunidades

cristianas en donde la observancia de la ley mosaica no era un requisito previo para la comunin.
Estos falsos creyentes, dice, se proponen coartar la libertad que tenemos en Cristo Jess (G 2:4).
El que los falsos maestros de la carta de Judas eran profetas itinerantes es una posicin comn entre
los comentaristas. P. H. R. van Houwelingen, 2 Petrus en Judas: Testament in tweevoud (Commentaar
op het Nieuwe Testament; Kok, Kampen, 1993), 11720, ofrece un caso bien razonado pero a la larga
no convincente de que los adversarios de Judas eran filibusteros disidentes que surgieron del
mismo seno da la comunidad (cf. Hch 20:30; 2 P 2:1).
12 These are hidden reefs at your love feasts, as they feast with you without fear, shepherds feeding

themselves; waterless clouds, swept along by winds; fruitless trees in late autumn, twice dead,
uprooted;
Ez 34:131 The word of the LORD came to me: Son of man, prophesy against the shepherds of Israel;

prophesy, and say to them, even to the shepherds, Thus says the Lord GOD: Ah, shepherds of Israel
who have been feeding yourselves! Should not shepherds feed the sheep? You eat the fat, you clothe
yourselves with the wool, you slaughter the fat ones, but you do not feed the sheep. The weak you
have not strengthened, the sick you have not healed, the injured you have not bound up, the strayed
you have not brought back, the lost you have not sought, and with force and harshness you have ruled
them. So they were scattered, because there was no shepherd, and they became food for all the wild
beasts.

3 Ay de ustedes, pastores de Israel, que tan slo se cuidan a s mismos! profetiza Ezequiel, Acaso

los pastores no deben cuidar al rebao? (Ez 34:2).

Col 2:8 See to it that no one takes you captive by philosophy and empty deceit, according to human

tradition, according to the elemental spirits of the world, and not according to Christ.
18 Let no one disqualify you, insisting on asceticism and worship of angels, going on in detail about

visions, puffed up without reason by his sensuous mind,

4 Bauckham, Jude, 2 Peter, 55, traduce el participio enupniazomenoi, en la fuerza de sus sueos, y

observa que el verbo enupniazesztai a menudo aparece en la LXX para describir la profeca falsa. Ver
Dt 13:2, 4, 6; Is 56:10; Jer 23:25; 36:8.
11 Woe to them! For they walked in the way of Cain and abandoned themselves for the sake of gain to

Balaams error and perished in Korahs rebellion.

16 These are grumblers, malcontents, following their own sinful desires; they are loud-mouthed

boasters, showing favoritism to gain advantage.

19 It is these who cause divisions, worldly people, devoid of the Spirit.
6 And

the angels who did not stay within their own position of authority, but left their proper
dwelling, he has kept in eternal chains under gloomy darkness until the judgment of the great day
Jud 11 Woe to them! For they walked in the way of Cain and abandoned themselves for the sake of gain

to Balaams error and perished in Korahs rebellion.

Nm 16:150 Now Korah the son of Izhar, son of Kohath, son of Levi, and Dathan and Abiram the sons

of Eliab, and On the son of Peleth, sons of Reuben, took men. And they rose up before Moses, with a
number of the people of Israel, 250 chiefs of the congregation, chosen from the assembly, wellknown men. They assembled themselves together against Moses and against Aaron and said to them,
You have gone too far! For all in the congregation are holy, every one of them, and the LORD is
among them. Why then do you exalt yourselves above the assembly of the LORD? When Moses heard
it, he fell on his face, and he said to Korah and all his company, In the morning the LORD will show
who is his, and who is holy, and will bring him near to him. The one whom he chooses he will bring
near to him.
5 Esta es la traduccin de Bauckham en Jude, 2 Peter, 93, 98.
Jud 5 Now I want to remind you, although you once fully knew it, that Jesus, who saved a people out of

the land of Egypt, afterward destroyed those who did not believe.
11 Woe to them! For they walked in the way of Cain and abandoned themselves for the sake of gain to

Balaams error and perished in Korahs rebellion.

Nm 14:2 And all the people of Israel grumbled against Moses and Aaron. The whole congregation said

to them, Would that we had died in the land of Egypt! Or would that we had died in this wilderness!

27 How long shall this wicked congregation grumble against me? I have heard the grumblings of the

people of Israel, which they grumble against me.

29 your dead bodies shall fall in this wilderness, and of all your number, listed in the census from

twenty years old and upward, who have grumbled against me,
36 And the men whom Moses sent to spy out the land, who returned and made all the congregation

grumble against him by bringing up a bad report about the land

16:79 put fire in them and put incense on them before the LORD tomorrow, and the man whom the LORD

chooses shall be the holy one. You have gone too far, sons of Levi! And Moses said to Korah, Hear
now, you sons of Levi: is it too small a thing for you that the God of Israel has separated you from the
congregation of Israel, to bring you near to himself, to do service in the tabernacle of the LORD and to
stand before the congregation to minister to them,
11 Therefore it is against the LORD that you and all your company have gathered together. What is

Aaron that you grumble against him?

6 La LXX usa el verbo diagonguzo en x 15:24; 16:2; Nm 14:2, 36; 16:11; el verbo gonguzo en 14:27,

29; y el sustantivo gongusmos en x. 16:12; Nm 16:79; 17:20, 25.

19 It is these who cause divisions, worldly people, devoid of the Spirit.
7 BDAG, 141, explica el trmino aselgeia como falta de dominio propio que lo incluye a uno en una

conducta que viola todos los lmites de lo que es socialmente aceptable.

Gn 6:12 When man began to multiply on the face of the land and daughters were born to them, the sons

of God saw that the daughters of man were attractive. And they took as their wives any they chose.
Jud 6 And the angels who did not stay within their own position of authority, but left their proper

dwelling, he has kept in eternal chains under gloomy darkness until the judgment of the great day
8 Yet in like manner these people also, relying on their dreams, defile the flesh, reject authority, and

blaspheme the glorious ones.

7

just as Sodom and Gomorrah and the surrounding cities, which likewise indulged in sexual
immorality and pursued unnatural desire, serve as an example by undergoing a punishment of eternal
fire.
8 BDAG, 102.
9 Los comentaristas estn divididos en cuanto a si Judas est pensando en la homosexualidad de los

pobladores de Sodoma y Gomorra cuando dice que fornicaron y siguieron carne extraa. Para el
caso de que no tiene en mente la homosexualidad, ver, por ej., Henning Paulsen, Der zweite Petrus
brief und der Judasbrief (MeyetK 12/2; Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1992), 64, y Antn
Vgtle, Der Judasbrief, der Zweite Petrusbrief (EKK 22; Benziger/Neukirchen-Vluyn: Neukirchener,
Solothurn, 1994), 43. Para el caso de que estaba pensando por lo menos en parte en la conducta

homosexual, ver J. N. D. Kelly, A Commentary on the Epistles of Peter and Jude (BNTC; A. and C.
Black, Londres, 1969), 259, 261; Jerome Neyrey, 2 Peter, Jude (AB 37C; Doubleday, Nueva York,
1993), 61; y Robert A. J. Gagnon, The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics
(Abingdon, Nashville, 2001), 8788.
12 These are hidden reefs at your love feasts, as they feast with you without fear, shepherds feeding

themselves; waterless clouds, swept along by winds; fruitless trees in late autumn, twice dead,
uprooted;
10 BDAG, 938, no trata de decidir entre las dos opciones. Para rocas ver, por ej., Bauckham, Jude,

2 Peter, 8687, y Vogtie, Das Judasbrief/Der zweite Petrusbrief, 67 (Felsriffe or Klippen); cf.
Kelly, Epistles of Peter and Jude, 270, quien, sin embargo, cree que las piedras estn ocultas. Para
manchas ver, por ej., Paulsen, Der zweite Petrusbrief und der Judasbrief, 69, 71 (Flecken o
Schandflecken), y Neyrey, 2 Peter, Jude, 7475.
11 Sobre las costumbres de banquetes griegos y romanos en la antigedad, ver Alan Booth, The Age

for Reclining and Its Attendant Perils, en Dining in a Classical Context, ed. William J. Slater (Univ.
of Michigan Press, Ann Arbor, 1991), 10520.
12 Estoy en deuda con Booth, Age for Reclining, 11213, por traer este pasaje a mi atencin.
13

Como Judas (12), Tertuliano llama a esta fiesta especficamente el agape. Para acusaciones
similares contra los cristianos, ver la parfrasis de Celso en Orgenes, Cels. 6.40, y la cita del tutor de
Marco Aurelio, Marcos Cornelio Fronto, en Minudus Felix, Oct. 9. Clemente de Alejandra lamenta
que los carpocracionas gnsticos han puesto el nombre de Cristo bajo censura mediante su conducta
y luego los acusa de glotonera y promiscuidad sexual en una fiesta que Clemente rehsa dignificar
con el nombre cristianos de fiesta de amor (Strom. 3.2.5.1; 3.2.10.1). Cf. Justino, 1 Apol. 26, que
sugiere que los marcionitas pueden haber sido responsables por los desdichados rumores que
circulaban en cuanto a las fiestas cristianas.
14 Sobre las creencias de los carpocraciano, ver Clemente, Strom. 3.2. Clemente vio tanta similitud

entre lo que los carpocracinas enseaban y la falsa enseanza descrita en Judas que crea que Judas
haba profetizado el surgimiento de esta secta y otras similares en su carta (3.2.11.2). He usado la
traduccin de John Ferguson, Clement of Alexandria (FC 85; Catholic Univ. of America Press,
Washington, D.C., 1991), 263.
15 Ver, por ej., James Moffatt, The General Epistles James, Peter and Judas (MNTC; Hodder &

Stoughton, Londres, 1928), 235, y Kelly, Epistles of Peter and Jude, 264.
16 Ireneo, Haer. 1.25.
17 Bauckham, Jude, 2 Peter, 12, 58.
Jud 8 Yet in like manner these people also, relying on their dreams, defile the flesh, reject authority,

and blaspheme the glorious ones.

18 Roman Heiligenthal, Zwischen Henoch und Paulus: Studien zum theologiegeschichtlichen Ort des

Judasbriefes (TANZ 6; A. Francke, Tbingen, 1992), 95127. Cf. Gerhard Sellin, Die Hretiker des
Judasbriefes, ZNW 77 (1986): 20625, aqu en 21417.
19 Ver, por ej., Hch 7:38, 53; Heb 2:2. En Jubileos Dios ordena al ngel de la presencia a escribir

para Moiss desde la primera creacin hasta que mi santuario sea edificado en su medio para siempre
jams, y este ngel entonces le dice a Moiss que escriba todo el relato de la creacin (Jub. 1.27
2:. 1; OTP 2.5455). Josefo dice, de modo similar, que los judos han aprendido las ms nobles de
nuestras doctrinas y las ms santas de nuestras leyes de los mensajeros [angelon] enviados por Dios
(A. J. 15.136). Estoy en deuda por estas referencias a Bauckham, Jude, 2 Peter, 58.
20 Bauckham Jude, 2 Peter, 5859.
21 Vgtle, Das Judasbrief/Der zweite Petrusbrief, 5758. Vogtie cree que el seoro que los falsos

maestros rechazan segn el v. 8 es el papel de Cristo el Seor en el juicio.

6 And

the angels who did not stay within their own position of authority, but left their proper
dwelling, he has kept in eternal chains under gloomy darkness until the judgment of the great day
1415 It was also about these that Enoch, the seventh from Adam, prophesied, saying, Behold, the

Lord comes with ten thousands of his holy ones, to execute judgment on all and to convict all the
ungodly of all their deeds of ungodliness that they have committed in such an ungodly way, and of all
the harsh things that ungodly sinners have spoken against him.
18 They said to you, In the last time there will be scoffers, following their own ungodly passions.
19b It is these who cause divisions, worldly people, devoid of the Spirit.
19a It is these who cause divisions, worldly people, devoid of the Spirit.
22 Cf.

Rainer Riesner, Der zweite Petrus-brief und die Eschatologie, en Zukunfiserwartung in

biblischer Sicht: Beitrage zur Eschatologie, ed. Gerhard Maier (MStUd 313; R. Brockhaus Verlag,
Wuppertal, 1984), 12443, aqu en 135.
1 Co 6:1220 All things are lawful for me, but not all things are helpful. All things are lawful for

me, but I will not be dominated by anything. Food is meant for the stomach and the stomach for
foodand God will destroy both one and the other. The body is not meant for sexual immorality,
but for the Lord, and the Lord for the body. And God raised the Lord and will also raise us up by his
power. Do you not know that your bodies are members of Christ? Shall I then take the members of
Christ and make them members of a prostitute? Never! Or do you not know that he who is joined to a
prostitute becomes one body with her? For, as it is written, The two will become one flesh.
8:110:22 Now concerning food offered to idols: we know that all of us possess knowledge. This

knowledge puffs up, but love builds up. If anyone imagines that he knows something, he does not
yet know as he ought to know. But if anyone loves God, he is known by God. Therefore, as to the
eating of food offered to idols, we know that an idol has no real existence, and that there is no God
but one. For although there may be so-called gods in heaven or on earthas indeed there are many
gods and many lords

2 Co 12:21 I fear that when I come again my God may humble me before you, and I may have to mourn

over many of those who sinned earlier and have not repented of the impurity, sexual immorality, and
sensuality that they have practiced.
1 Co 6:12 All things are lawful for me, but not all things are helpful. All things are lawful for me,

but I will not be dominated by anything.

10:3 and all ate the same spiritual food,
6:13 Food is meant for the stomach and the stomach for foodand God will destroy both one and

the other. The body is not meant for sexual immorality, but for the Lord, and the Lord for the body.
1 Co 2:1416 The natural person does not accept the things of the Spirit of God, for they are folly to

him, and he is not able to understand them because they are spiritually discerned. The spiritual person
judges all things, but is himself to be judged by no one. For who has understood the mind of the
Lord so as to instruct him? But we have the mind of Christ.
3:14 But I, brothers, could not address you as spiritual people, but as people of the flesh, as infants in

Christ. I fed you with milk, not solid food, for you were not ready for it. And even now you are not
yet ready, for you are still of the flesh. For while there is jealousy and strife among you, are you not
of the flesh and behaving only in a human way? For when one says, I follow Paul, and another, I
follow Apollos, are you not being merely human?
3:34 for you are still of the flesh. For while there is jealousy and strife among you, are you not of the

flesh and behaving only in a human way? For when one says, I follow Paul, and another, I follow
Apollos, are you not being merely human?
23 Cf. Sellin, Die Haretiker, 218.
3:1315 each ones work will become manifest, for the Day will disclose it, because it will be revealed

by fire, and the fire will test what sort of work each one has done. If the work that anyone has built on
the foundation survives, he will receive a reward. If anyones work is burned up, he will suffer loss,
though he himself will be saved, but only as through fire.
6:13 Food is meant for the stomach and the stomach for foodand God will destroy both one and

the other. The body is not meant for sexual immorality, but for the Lord, and the Lord for the body.
11:10 That is why a wife ought to have a symbol of authority on her head, because of the angels.
2 Co 11:7 Or did I commit a sin in humbling myself so that you might be exalted, because I preached

Gods gospel to you free of charge?

12:14 Here for the third time I am ready to come to you. And I will not be a burden, for I seek not what

is yours but you. For children are not obligated to save up for their parents, but parents for their
children.
10:9 I do not want to appear to be frightening you with my letters.

12 Not that we dare to classify or compare ourselves with some of those who are commending

themselves. But when they measure themselves by one another and compare themselves with one
another, they are without understanding.
11:6 Even if I am unskilled in speaking, I am not so in knowledge; indeed, in every way we have made

this plain to you in all things.

18 Since many boast according to the flesh, I too will boast.
Ro 3:8 And why not do evil that good may come?as some people slanderously charge us with saying.

Their condemnation is just.

6:1 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound?
15 What then? Are we to sin because we are not under law but under grace? By no means!
Romanos 68 What shall we say then? Are we to continue in sin that grace may abound? By no means!

How can we who died to sin still live in it? Do you not know that all of us who have been baptized
into Christ Jesus were baptized into his death? We were buried therefore with him by baptism into
death, in order that, just as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, we too might
walk in newness of life. For if we have been united with him in a death like his, we shall certainly be
united with him in a resurrection like his.
24 Sellin, Die Haretiker, 20911, argumenta que el autor est aludiendo a Ro 3:8 cuando dice en el

v. 4 que de la condenacin de los falsos maestros se escribi en esos das. Sellin tambin propone
que cuando el autor habla de esta condenacin (touto to krima) quiere decir la condenacin (to
krima) que Pablo propone para los que difaman su enseanza. Esta propuesta, aunque interesante, es
menos probable que la nocin de que Judas en el v. 4 se refiere a las profecas anotadas en los vv. 5
19. Ver Bauckham, Jude, 2 Peter, 3537.
25 Bauckham, Jude and the Relatives of Jesus, 21621.
4 For certain people have crept in unnoticed who long ago were designated for this condemnation,

ungodly people, who pervert the grace of our God into sensuality and deny our only Master and
Lord, Jesus Christ.
17 But you must remember, beloved, the predictions of the apostles of our Lord Jesus Christ.
Nmeros 14:145 Then all the congregation raised a loud cry, and the people wept that night. And all the

people of Israel grumbled against Moses and Aaron. The whole congregation said to them, Would
that we had died in the land of Egypt! Or would that we had died in this wilderness! Why is the LORD
bringing us into this land, to fall by the sword? Our wives and our little ones will become a prey.
Would it not be better for us to go back to Egypt? And they said to one another, Let us choose a
leader and go back to Egypt. Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the
congregation of the people of Israel.
Gnesis 6:2 the sons of God saw that the daughters of man were attractive. And they took as their wives

any they chose.

Gnesis 19:19 The two angels came to Sodom in the evening, and Lot was sitting in the gate of Sodom.

When Lot saw them, he rose to meet them and bowed himself with his face to the earth and said, My
lords, please turn aside to your servants house and spend the night and wash your feet. Then you may
rise up early and go on your way. They said, No; we will spend the night in the town square. But he
pressed them strongly; so they turned aside to him and entered his house. And he made them a feast
and baked unleavened bread, and they ate. But before they lay down, the men of the city, the men of
Sodom, both young and old, all the people to the last man, surrounded the house. And they called to
Lot, Where are the men who came to you tonight? Bring them out to us, that we may know them.
Jud 57 Now I want to remind you, although you once fully knew it, that Jesus, who saved a people out

of the land of Egypt, afterward destroyed those who did not believe. And the angels who did not stay
within their own position of authority, but left their proper dwelling, he has kept in eternal chains
under gloomy darkness until the judgment of the great day just as Sodom and Gomorrah and the
surrounding cities, which likewise indulged in sexual immorality and pursued unnatural desire, serve
as an example by undergoing a punishment of eternal fire.
12 These are hidden reefs at your love feasts, as they feast with you without fear, shepherds feeding

themselves; waterless clouds, swept along by winds; fruitless trees in late autumn, twice dead,
uprooted;
13 wild waves of the sea, casting up the foam of their own shame; wandering stars, for whom the

gloom of utter darkness has been reserved forever.

26 Ver esp. la exgesis de los vv. 510 en Bauckham, Jude, 2 Peter, 4264, e idem, Jude and the

Relatives of Jesus,18788.
11 Woe to them! For they walked in the way of Cain and abandoned themselves for the sake of gain to

Balaams error and perished in Korahs rebellion.

Gn 4:8 Cain spoke to Abel his brother. And when they were in the field, Cain rose up against his brother

Abel and killed him.

Nm 31:1516 Moses said to them, Have you let all the women live? Behold, these, on Balaams advice,

caused the people of Israel to act treacherously against the LORD in the incident of Peor, and so the
plague came among the congregation of the LORD.
16:140 Now Korah the son of Izhar, son of Kohath, son of Levi, and Dathan and Abiram the sons of

Eliab, and On the son of Peleth, sons of Reuben, took men. And they rose up before Moses, with a
number of the people of Israel, 250 chiefs of the congregation, chosen from the assembly, wellknown men. They assembled themselves together against Moses and against Aaron and said to them,
You have gone too far! For all in the congregation are holy, every one of them, and the LORD is
among them. Why then do you exalt yourselves above the assembly of the LORD? When Moses heard
it, he fell on his face, and he said to Korah and all his company, In the morning the LORD will show
who is his, and who is holy, and will bring him near to him. The one whom he chooses he will bring
near to him.

Ezequiel 24 In the ninth year, in the tenth month, on the tenth day of the month, the word of the LORD

came to me: Son of man, write down the name of this day, this very day. The king of Babylon has
laid siege to Jerusalem this very day. And utter a parable to the rebellious house and say to them, Thus
says the Lord GOD: Set on the pot, set it on; pour in water also; put in it the pieces of meat, all the
good pieces, the thigh and the shoulder; fill it with choice bones. Take the choicest one of the flock;
pile the logs under it; boil it well; seethe also its bones in it.
Ez 34:8 As I live, declares the Lord G OD, surely because my sheep have become a prey, and my sheep

have become food for all the wild beasts, since there was no shepherd, and because my shepherds
have not searched for my sheep, but the shepherds have fed themselves, and have not fed my sheep,
34:2 Son of man, prophesy against the shepherds of Israel; prophesy, and say to them, even to the

shepherds, Thus says the Lord GOD: Ah, shepherds of Israel who have been feeding yourselves!
Should not shepherds feed the sheep?
Jud 12 These are hidden reefs at your love feasts, as they feast with you without fear, shepherds feeding

themselves; waterless clouds, swept along by winds; fruitless trees in late autumn, twice dead,
uprooted;
Is 57:20 But the wicked are like the tossing sea; for it cannot be quiet, and its waters toss up mire and

dirt.
Jud 13 wild waves of the sea, casting up the foam of their own shame; wandering stars, for whom the

gloom of utter darkness has been reserved forever.

Jud 1718 But you must remember, beloved, the predictions of the apostles of our Lord Jesus Christ.

They said to you, In the last time there will be scoffers, following their own ungodly passions.
18 They said to you, In the last time there will be scoffers, following their own ungodly passions.
1 Ti 4:1 Now the Spirit expressly says that in later times some will depart from the faith by devoting

themselves to deceitful spirits and teachings of demons,

2 Ti 3:15 But understand this, that in the last days there will come times of difficulty. For people will be

lovers of self, lovers of money, proud, arrogant, abusive, disobedient to their parents, ungrateful,
unholy, heartless, unappeasable, slanderous, without self-control, brutal, not loving good,
treacherous, reckless, swollen with conceit, lovers of pleasure rather than lovers of God, having the
appearance of godliness, but denying its power. Avoid such people.
5 Now I want to remind you, although you once fully knew it, that Jesus, who saved a people out of

the land of Egypt, afterward destroyed those who did not believe.
Nmeros 14 Then all the congregation raised a loud cry, and the people wept that night. And all the

people of Israel grumbled against Moses and Aaron. The whole congregation said to them, Would
that we had died in the land of Egypt! Or would that we had died in this wilderness! Why is the LORD
bringing us into this land, to fall by the sword? Our wives and our little ones will become a prey.
Would it not be better for us to go back to Egypt? And they said to one another, Let us choose a

leader and go back to Egypt. Then Moses and Aaron fell on their faces before all the assembly of the
congregation of the people of Israel.
14:11 And the LORD said to Moses, How long will this people despise me? And how long will they not

believe in me, in spite of all the signs that I have done among them?
14:2635

And the LORD spoke to Moses and to Aaron, saying, How long shall this wicked
congregation grumble against me? I have heard the grumblings of the people of Israel, which they
grumble against me. Say to them, As I live, declares the LORD, what you have said in my hearing I
will do to you: your dead bodies shall fall in this wilderness, and of all your number, listed in the
census from twenty years old and upward, who have grumbled against me, not one shall come into
the land where I swore that I would make you dwell, except Caleb the son of Jephunneh and Joshua the
son of Nun.
14:32 But as for you, your dead bodies shall fall in this wilderness.
Gnesis 6:2 the sons of God saw that the daughters of man were attractive. And they took as their wives

any they chose.

4 The Nephilim were on the earth in those days, and also afterward, when the sons of God came in to

the daughters of man and they bore children to them. These were the mighty men who were of old, the
men of renown.
Jud 6 And the angels who did not stay within their own position of authority, but left their proper

dwelling, he has kept in eternal chains under gloomy darkness until the judgment of the great day
Gnesis 6:18 When man began to multiply on the face of the land and daughters were born to them, the

sons of God saw that the daughters of man were attractive. And they took as their wives any they
chose. Then the LORD said, My Spirit shall not abide in man forever, for he is flesh: his days shall be
120 years. The Nephilim were on the earth in those days, and also afterward, when the sons of God
came in to the daughters of man and they bore children to them. These were the mighty men who
were of old, the men of renown. The LORD saw that the wickedness of man was great in the earth, and
that every intention of the thoughts of his heart was only evil continually.
Jud 6 And the angels who did not stay within their own position of authority, but left their proper

dwelling, he has kept in eternal chains under gloomy darkness until the judgment of the great day
14 It was also about these that Enoch, the seventh from Adam, prophesied, saying, Behold, the Lord

comes with ten thousands of his holy ones,

Jud 13 wild waves of the sea, casting up the foam of their own shame; wandering stars, for whom the

gloom of utter darkness has been reserved forever.

27 Bauckham, Jude, 2 Peter, 8990; Paulsen, Der zweite Petrus-briefund der Judasbrief, 7273; y

Vgtle, Der Judasbrief/Der zweite Petrusbrief, 69. Bauckham observa que Judas puede haber tenido
tambin en mente 1 En. 80 puesto que en ese texto las estrellas fugaces hacer errar a los pecadores.

just as Sodom and Gomorrah and the surrounding cities, which likewise indulged in sexual
immorality and pursued unnatural desire, serve as an example by undergoing a punishment of eternal
fire.
Gn 19:19 The two angels came to Sodom in the evening, and Lot was sitting in the gate of Sodom.

When Lot saw them, he rose to meet them and bowed himself with his face to the earth and said, My
lords, please turn aside to your servants house and spend the night and wash your feet. Then you may
rise up early and go on your way. They said, No; we will spend the night in the town square. But he
pressed them strongly; so they turned aside to him and entered his house. And he made them a feast
and baked unleavened bread, and they ate. But before they lay down, the men of the city, the men of
Sodom, both young and old, all the people to the last man, surrounded the house. And they called to
Lot, Where are the men who came to you tonight? Bring them out to us, that we may know them.
19:24 Then the LORD rained on Sodom and Gomorrah sulfur and fire from the LORD out of heaven.
19:28 And he looked down toward Sodom and Gomorrah and toward all the land of the valley, and he

looked and, behold, the smoke of the land went up like the smoke of a furnace.
28

Bauckham Jude, 2 Peter, 5455; idem, Jude and the Relatives of Jesus, 187; Vgtle, Der
Judasbrief, der zweite Petrusbrief, 4546. Josefo, B. J. 4.47685, dice que junto al Mar Muerto est la
tierra de Sodoma, en la antigedad nacin bendecida en sus productos agrcolas y en la riqueza de sus
varias ciudades, pero ahora toda reducida a cenizas. Se dice que, debido a la impiedad de sus
habitantes, fue consumida por rayos; en en verdad los vestigios del fuego divino y tenues rastros de
cinco ciudades todava son visibles (4.48384). Cf. Sabid. Sal. 10:7: La evidencia de su perversidad
todava queda: tierra desolada continuamente humeando, las plantas que dan fruto no maduran, y una
columna de sal levantada como monumento a un alma que no crey.
Jud 11 Woe to them! For they walked in the way of Cain and abandoned themselves for the sake of gain

to Balaams error and perished in Korahs rebellion.

Gn 4:12 When you work the ground, it shall no longer yield to you its strength. You shall be a fugitive

and a wanderer on the earth.

Nm 31:8 They killed the kings of Midian with the rest of their slain, Evi, Rekem, Zur, Hur, and Reba, the

five kings of Midian. And they also killed Balaam the son of Beor with the sword.
16 Behold, these, on Balaams advice, caused the people of Israel to act treacherously against the LORD

in the incident of Peor, and so the plague came among the congregation of the LORD.
Jos 13:22 Balaam also, the son of Beor, the one who practiced divination, was killed with the sword by

the people of Israel among the rest of their slain.

Nm 16:33 So they and all that belonged to them went down alive into Sheol, and the earth closed over

them, and they perished from the midst of the assembly.

Jud 2021 But you, beloved, building yourselves up in your most holy faith and praying in the Holy

Spirit, keep yourselves in the love of God, waiting for the mercy of our Lord Jesus Christ that leads

to eternal life.
23 save others by snatching them out of the fire; to others show mercy with fear, hating even the

garment stained by the flesh.

2223 And have mercy on those who doubt; save others by snatching them out of the fire; to others

show mercy with fear, hating even the garment stained by the flesh.
Judas 2021 But you, beloved, building yourselves up in your most holy faith and praying in the Holy

Spirit, keep yourselves in the love of God, waiting for the mercy of our Lord Jesus Christ that leads
to eternal life.
29

Vgtle, Der Judasbrief, der zweite Petrusbrief, 99, cree que los participios del v. 20
(epoikodomountes y proseucomenoi) son dependientes del imperativo (teresate) del v. 21, pero
Bauckham, Jude, 2 Peter, 11112, tiene razn para ver todas las cuatro formas verbales de los vv. 20
y 21 (incluyendo prosdecomenoi en el v. 21) como teniendo fuerza imperativa.
21b keep yourselves in the love of God, waiting for the mercy of our Lord Jesus Christ that leads to

eternal life.
2021 But you, beloved, building yourselves up in your most holy faith and praying in the Holy Spirit,

keep yourselves in the love of God, waiting for the mercy of our Lord Jesus Christ that leads to
eternal life.
20a But you, beloved, building yourselves up in your most holy faith and praying in the Holy Spirit,
3 Beloved,

although I was very eager to write to you about our common salvation, I found it
necessary to write appealing to you to contend for the faith that was once for all delivered to the
saints.
30 Esta manera de hablar no es seal de catolicismo primitivo como, por ejemplo, Werner Georg

Kmmel, Introduction to the New Testament, ed. rev. (Abingdon, Nashville, 1975), 42627, aduce con
referencia especfica a Judas 3: La carta no contiene ningn mensaje real de Cristo para nada, y su
concepto catlico primitivo de fe se halla en tensin implacable con el concepto de la fe en los
testigos principales del NT. Cmo, entonces, podemos explicar el sumario positivo de Pablo de las
referencias judeo cristianas a su predicacin como la proclamacin de la fe [ten pistin] que en un
tiempo procuraba destruir (G 1:23)? Evidentemente esta era la manera en que la comunidad judeo
cristiana ms temprana de Palestina resuma el contenido del evangelio que ellos y otros predicaban.
No es extrao, por consiguiente, que Judas, como miembro de esta comunidad, se refiera a la fe de
esta manera.
20b But you, beloved, building yourselves up in your most holy faith and praying in the Holy Spirit,
8 Yet in like manner these people also, relying on their dreams, defile the flesh, reject authority, and

blaspheme the glorious ones.

19 It is these who cause divisions, worldly people, devoid of the Spirit.

31 Bauckham, Jude, 2 Peter, 11, 5556, 1067, 113.

21a keep yourselves in the love of God, waiting for the mercy of our Lord Jesus Christ that leads to

eternal life.
32 Ibid., 11314.
21 keep yourselves in the love of God, waiting for the mercy of our Lord Jesus Christ that leads to

eternal life.
24 Now to him who is able to keep you from stumbling and to present you blameless before the

presence of his glory with great joy,

2223 And have mercy on those who doubt; save others by snatching them out of the fire; to others

show mercy with fear, hating even the garment stained by the flesh.
33 Ibid., 10811. Cf. Neyrey, 2 Peter, Jude, 8586.
7

just as Sodom and Gomorrah and the surrounding cities, which likewise indulged in sexual
immorality and pursued unnatural desire, serve as an example by undergoing a punishment of eternal
fire.
2 Ti 2:2526 correcting his opponents with gentleness. God may perhaps grant them repentance leading

to a knowledge of the truth, and they may come to their senses and escape from the snare of the devil,
after being captured by him to do his will.
1 Peter Mller, Der 2. Petrusbrief, TRu 66 (2001): 31037, aqu en 310, 315, 32223, provee un

vistazo de tales crticas. Ver esp. Ernst Ksemann, Essays on New Testament Themes (Fortress,
Philadelphia, 1964), 16995; Gnther Klein, rgernisse: Konfrontationen mit dem Neuen Testament
(Chr. Kaiser Verlag, Munich, 1970), 10914; James D. G. Dunn, Unity and Diversity in the New
Testament: An Inquiry into the Character of Earliest Christianity (Westminster, Philadelphia, 1977),
35051; y Ralph P. Martin, The Theology of Jude, 1 Peter, and 2 Peter en The Theology of the
Letters of James, Peter, and Jude, por Andrew Chester y Ralph P. Martin (New Testament Theology;
Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1994), 163.
2 Aunque se debate la evidencia, Clemente de Roma y los autores de 2 Clemente, Brnabe, y el Pastor

de Hermas pueden haber usado 2 Pedro alrededor del fin del primer siglo. M. Minucio Flix, Justino,
e Ireneo pueden tambin referirse a la misma en el siglo segundo. Segunda de Pedro aparece en P72
de principios del siglo tercero. Aunque Orgenes sabe que es una obra en debate, la usa a menudo y la
considera ser una de las dos trompetas de Pedro (Hom. Jes. Nav. 7.1). Eusebio, Hist. eccl. 3.3.1,
aunque no considera cannica a 2 Pedro, dice que con todo les ha parecido til a muchos, y ha
sido estudiada con otras Escrituras. Ms adelante la cuenta entre los Libros Debatidos que con todo
son conocidos a la mayora (3.25.2). Sobre todo esto ver Carsten Peter Thiede, A Pagan Reader of
2 Peter: Cosmic Conflagration in 2 Peter 3 and the Octavius of Minucius Felix, JSNT 26 (1986): 79
96; Robert E. Picirilli, Allusions to 2 Peter in the Apostolic Fathers, JSNT 33 (1988): 5783; y P. H.
R. van Houwelingen, De tweede trompet: de authenticiteit van de tweede brief van Petrus (Kok,
Kampen, 1988), 2135, 299.

3 Cf. Jerome Neyrey, The Form and Background of the Polemic in 2 Peter, JBL 99 (1980): 40731,

aqu en 407 and 43031.

1:1415 since I know that the putting off of my body will be soon, as our Lord Jesus Christ made clear

to me. And I will make every effort so that after my departure you may be able at any time to recall
these things.
2:2 And many will follow their sensuality, and because of them the way of truth will be blasphemed.
1:11 For in this way there will be richly provided for you an entrance into the eternal kingdom of our

Lord and Savior Jesus Christ.

3:1114 Since all these things are thus to be dissolved, what sort of people ought you to be in lives of

holiness and godliness, waiting for and hastening the coming of the day of God, because of which the
heavens will be set on fire and dissolved, and the heavenly bodies will melt as they burn! But
according to his promise we are waiting for new heavens and a new earth in which righteousness
dwells. Therefore, beloved, since you are waiting for these, be diligent to be found by him without
spot or blemish, and at peace.
2:1 But false prophets also arose among the people, just as there will be false teachers among you,

who will secretly bring in destructive heresies, even denying the Master who bought them, bringing
upon themselves swift destruction.
2:15 Forsaking the right way, they have gone astray. They have followed the way of Balaam, the son of

Beor, who loved gain from wrongdoing,

2:3b10 And in their greed they will exploit you with false words. Their condemnation from long ago

is not idle, and their destruction is not asleep. For if God did not spare angels when they sinned, but
cast them into hell and committed them to chains of gloomy darkness to be kept until the judgment; if
he did not spare the ancient world, but preserved Noah, a herald of righteousness, with seven others,
when he brought a flood upon the world of the ungodly; if by turning the cities of Sodom and
Gomorrah to ashes he condemned them to extinction, making them an example of what is going to
happen to the ungodly; and if he rescued righteous Lot, greatly distressed by the sensual conduct of
the wicked
17b These are waterless springs and mists driven by a storm. For them the gloom of utter darkness has

been reserved.
4 Richard Bauckham, Jude, 2 Peter (WBC 50; Word, Waco, Tex., 1983), 131. Robert A. Kugler, The

Testamente of the Twelve Patriarchs (Guides to rhe Apocrypha and Pseudepigrapha; Sheffield
Academic Press, Sheffield, 2001), 16, destaca que aunque hay desacuerdo entre los estudiosos en
cuanto al contenido preciso del gnero testamentario, la forma literaria de la instruccin en el lecho
de muerte es ampliamente aceptado como la caracterstica dominante del gnero.
2:13a But false prophets also arose among the people, just as there will be false teachers among you,

who will secretly bring in destructive heresies, even denying the Master who bought them, bringing
upon themselves swift destruction. And many will follow their sensuality, and because of them the

way of truth will be blasphemed. And in their greed they will exploit you with false words. Their
condemnation from long ago is not idle, and their destruction is not asleep.
3:3 knowing this first of all, that scoffers will come in the last days with scoffing, following their own

sinful desires.
2:422 For if God did not spare angels when they sinned, but cast them into hell and committed them to

chains of gloomy darkness to be kept until the judgment; if he did not spare the ancient world, but
preserved Noah, a herald of righteousness, with seven others, when he brought a flood upon the
world of the ungodly; if by turning the cities of Sodom and Gomorrah to ashes he condemned them
to extinction, making them an example of what is going to happen to the ungodly; and if he rescued
righteous Lot, greatly distressed by the sensual conduct of the wicked (for as that righteous man lived
among them day after day, he was tormenting his righteous soul over their lawless deeds that he saw
and heard);
3:5 For they deliberately overlook this fact, that the heavens existed long ago, and the earth was

formed out of water and through water by the word of God,

16 as he does in all his letters when he speaks in them of these matters. There are some things in them

that are hard to understand, which the ignorant and unstable twist to their own destruction, as they do
the other Scriptures.
5 Cf. 1 Ti 4:15, 7; 2 Ti 3:19.
1:9 For whoever lacks these qualities is so nearsighted that he is blind, having forgotten that he was

cleansed from his former sins.

2:20 For if, after they have escaped the defilements of the world through the knowledge of our Lord

and Savior Jesus Christ, they are again entangled in them and overcome, the last state has become
worse for them than the first.
2:2 And many will follow their sensuality, and because of them the way of truth will be blasphemed.
2:15 Forsaking the right way, they have gone astray. They have followed the way of Balaam, the son of

Beor, who loved gain from wrongdoing,

2:21 For it would have been better for them never to have known the way of righteousness than after

knowing it to turn back from the holy commandment delivered to them.

2:1 But false prophets also arose among the people, just as there will be false teachers among you,

who will secretly bring in destructive heresies, even denying the Master who bought them, bringing
upon themselves swift destruction.
2:10b and especially those who indulge in the lust of defiling passion and despise authority. Bold and

willful, they do not tremble as they blaspheme the glorious ones,

Judas 8 Yet in like manner these people also, relying on their dreams, defile the flesh, reject authority,

and blaspheme the glorious ones.

1:2021

knowing this first of all, that no prophecy of Scripture comes from someones own
interpretation. For no prophecy was ever produced by the will of man, but men spoke from God as
they were carried along by the Holy Spirit.
6 Bauckham Jude, 2 Peter, 235.
1:16 For we did not follow cleverly devised myths when we made known to you the power and coming

of our Lord Jesus Christ, but we were eyewitnesses of his majesty.

7 Ibid., 155, 221.
3:4b They will say, Where is the promise of his coming? For ever since the fathers fell asleep, all

things are continuing as they were from the beginning of creation.

3:4a They will say, Where is the promise of his coming? For ever since the fathers fell asleep, all

things are continuing as they were from the beginning of creation.

9a The Lord is not slow to fulfill his promise as some count slowness, but is patient toward you, not

wishing that any should perish, but that all should reach repentance.
8 Ibid., 15456, 294.
2:2 And many will follow their sensuality, and because of them the way of truth will be blasphemed.
Jud 4 For certain people have crept in unnoticed who long ago were designated for this condemnation,

ungodly people, who pervert the grace of our God into sensuality and deny our only Master and
Lord, Jesus Christ.
2:10a and especially those who indulge in the lust of defiling passion and despise authority. Bold and

willful, they do not tremble as they blaspheme the glorious ones,

2:14 They have eyes full of adultery, insatiable for sin. They entice unsteady souls. They have hearts

trained in greed. Accursed children!

2:1819 For, speaking loud boasts of folly, they entice by sensual passions of the flesh those who are

barely escaping from those who live in error. They promise them freedom, but they themselves are
slaves of corruption. For whatever overcomes a person, to that he is enslaved.
Judas 12 These are hidden reefs at your love feasts, as they feast with you without fear, shepherds

feeding themselves; waterless clouds, swept along by winds; fruitless trees in late autumn, twice dead,
uprooted;
2 Pedro 2:13 suffering wrong as the wage for their wrongdoing. They count it pleasure to revel in the

daytime. They are blots and blemishes, reveling in their deceptions, while they feast with you.
2:3 And in their greed they will exploit you with false words. Their condemnation from long ago is

not idle, and their destruction is not asleep.

15 Forsaking the right way, they have gone astray. They have followed the way of Balaam, the son of

Beor, who loved gain from wrongdoing,

2:2 And many will follow their sensuality, and because of them the way of truth will be blasphemed.
9 Ver cap. 25, arriba.
10 Bauckham, Jude, 2 Peter, 15556, argumenta que los oponentes en 2 Pedro difieren de los de Judas

porque (1) cuando el autor de 2 Pedro usa la carta de Judas omite las referencias de Judas a las
afirmaciones de sus oponentes de tener el Espritu y recibir revelacin proftica (cf. Jud 8 y 19 con 2
P 2:10); (2) el autor omite toda referencia a la perversin que los oponentes hacan de la gracia de
Dios (cf. Jud 4 con 2 P 2:13): (3) los oponentes en 2 Pedro afirman ser maestros antes que profetas
(2 P 2:1), pero los oponentes de Judas probablemente afirmaban ser profetas bajo la influencia del
Espritu (Jud 8 y 19): y (4) los oponentes de Judas blasfemaban contra los ngeles que dieron la ley
(Jud 89), en tanto que los oponentes en 2 Pedro se ren de la idea de que pudieran estar bajo el poder
del diablo (2 P 2:10).
Jud 4 For certain people have crept in unnoticed who long ago were designated for this condemnation,

ungodly people, who pervert the grace of our God into sensuality and deny our only Master and
Lord, Jesus Christ.
2 P 3:16 as he does in all his letters when he speaks in them of these matters. There are some things in

them that are hard to understand, which the ignorant and unstable twist to their own destruction, as
they do the other Scriptures.
Jud 8 Yet in like manner these people also, relying on their dreams, defile the flesh, reject authority,

and blaspheme the glorious ones.

12 These are hidden reefs at your love feasts, as they feast with you without fear, shepherds feeding

themselves; waterless clouds, swept along by winds; fruitless trees in late autumn, twice dead,
uprooted;
1415 It was also about these that Enoch, the seventh from Adam, prophesied, saying, Behold, the

Lord comes with ten thousands of his holy ones, to execute judgment on all and to convict all the
ungodly of all their deeds of ungodliness that they have committed in such an ungodly way, and of all
the harsh things that ungodly sinners have spoken against him.
2 P 2:1 But false prophets also arose among the people, just as there will be false teachers among you,

who will secretly bring in destructive heresies, even denying the Master who bought them, bringing
upon themselves swift destruction.
Jud 8 Yet in like manner these people also, relying on their dreams, defile the flesh, reject authority,

and blaspheme the glorious ones.

12 These are hidden reefs at your love feasts, as they feast with you without fear, shepherds feeding

themselves; waterless clouds, swept along by winds; fruitless trees in late autumn, twice dead,
uprooted;
2 P 2:10 and especially those who indulge in the lust of defiling passion and despise authority. Bold and

willful, they do not tremble as they blaspheme the glorious ones,

Jud 6 And the angels who did not stay within their own position of authority, but left their proper

dwelling, he has kept in eternal chains under gloomy darkness until the judgment of the great day
8 Yet in like manner these people also, relying on their dreams, defile the flesh, reject authority, and

blaspheme the glorious ones.

11 Woe to them! For they walked in the way of Cain and abandoned themselves for the sake of gain to

Balaams error and perished in Korahs rebellion.

16 These are grumblers, malcontents, following their own sinful desires; they are loud-mouthed

boasters, showing favoritism to gain advantage.

2 P 2:1012 and especially those who indulge in the lust of defiling passion and despise authority. Bold

and willful, they do not tremble as they blaspheme the glorious ones, whereas angels, though greater
in might and power, do not pronounce a blasphemous judgment against them before the Lord. But
these, like irrational animals, creatures of instinct, born to be caught and destroyed, blaspheming
about matters of which they are ignorant, will also be destroyed in their destruction,
3:34 knowing this first of all, that scoffers will come in the last days with scoffing, following their

own sinful desires. They will say, Where is the promise of his coming? For ever since the fathers
fell asleep, all things are continuing as they were from the beginning of creation.
9 The Lord is not slow to fulfill his promise as some count slowness, but is patient toward you, not

wishing that any should perish, but that all should reach repentance.
Jud 810 Yet in like manner these people also, relying on their dreams, defile the flesh, reject authority,

and blaspheme the glorious ones. But when the archangel Michael, contending with the devil, was
disputing about the body of Moses, he did not presume to pronounce a blasphemous judgment, but
said, The Lord rebuke you. But these people blaspheme all that they do not understand, and they are
destroyed by all that they, like unreasoning animals, understand instinctively.
18 They said to you, In the last time there will be scoffers, following their own ungodly passions.
Jud 4 For certain people have crept in unnoticed who long ago were designated for this condemnation,

ungodly people, who pervert the grace of our God into sensuality and deny our only Master and
Lord, Jesus Christ.
2:1 But false prophets also arose among the people, just as there will be false teachers among you,

who will secretly bring in destructive heresies, even denying the Master who bought them, bringing
upon themselves swift destruction.

11 Pace Bauckham, Jude, 2 Peter, 239.

2 P 3:16 as he does in all his letters when he speaks in them of these matters. There are some things in

them that are hard to understand, which the ignorant and unstable twist to their own destruction, as
they do the other Scriptures.
3:16 as he does in all his letters when he speaks in them of these matters. There are some things in

them that are hard to understand, which the ignorant and unstable twist to their own destruction, as
they do the other Scriptures.
2:3 And in their greed they will exploit you with false words. Their condemnation from long ago is

not idle, and their destruction is not asleep.

12 Para esta traduccin de plastois logois, ver Bauckham, Jude, 2 Peter, 243.
1:2 May grace and peace be multiplied to you in the knowledge of God and of Jesus our Lord.
3

His divine power has granted to us all things that pertain to life and godliness, through the
knowledge of him who called us to his own glory and excellence,
5 For this very reason, make every effort to supplement your faith with virtue, and virtue with

knowledge,
6

and knowledge with self-control, and self-control with steadfastness, and steadfastness with
godliness,
8 For

if these qualities are yours and are increasing, they keep you from being ineffective or
unfruitful in the knowledge of our Lord Jesus Christ.
12 Therefore

I intend always to remind you of these qualities, though you know them and are
established in the truth that you have.
3:18 But grow in the grace and knowledge of our Lord and Savior Jesus Christ. To him be the glory

both now and to the day of eternity. Amen.

3:1 This is now the second letter that I am writing to you, beloved. In both of them I am stirring up

your sincere mind by way of reminder,

1:1213 Therefore I intend always to remind you of these qualities, though you know them and are

established in the truth that you have. I think it right, as long as I am in this body, to stir you up by way
of reminder,
15 And I will make every effort so that after my departure you may be able at any time to recall these

things.
13 Sobre la estrecha relacin literaria entre Judas y 2 Pedro y la probabilidad de que el autor de 2

Pedro us a Judas en la composicin de su obra, ver Bauckham, 2 Peter, Jude, 14143.

3:9 The Lord is not slow to fulfill his promise as some count slowness, but is patient toward you, not

wishing that any should perish, but that all should reach repentance.
3:4 They will say, Where is the promise of his coming? For ever since the fathers fell asleep, all

things are continuing as they were from the beginning of creation.

14 Los comentaristas regularmente afirman que los padres aqu son la primera generacin cristiana

y que por consiguiente 2 Pedro es un documento de fines del primer siglo o principios del siglo dos.
El trmino padres, sin embargo, siempre que aparece en otros lugares del Nuevo Testamento,
siempre quiere decir los patriarcas del Antiguo Testamento, y nunca la primera generacin de
cristianos. Probablemente significa los patriarcas del Antiguo Testamento tambin aqu. Sobre esto,
ver esp. Thomas R. Schreiner, 1, 2 Peter, and Jude (NAC 37; Nashville: Broadman & Holman, 2003),
37374.
15 Bauckham, Jude, 2 Peter, 294, siguiendo a Neyrey, Form and Background.
16 He tomado esta cita de Neyrey, 2 Peter, Jude, 123. Cf. idem, Form and Background, 408, y

Michael Erler y Malcolm Schofield, Epicurean Ethics, en The Cambridge History of Hellenistic
Philosophy, ed. Keimpe Algra, Jonathan Barnes, Jaap Mansfeld, y Malcolm Schofield (Cambridge
Univ. Press, Cambridge, 1999), 64274, aqu en 646.
17 He tomado esta cita de Erler y Schofield, Epicurean Ethics, 645.
18 Ibid., 64243.
19 Inst. 3.17, segn cita en Neyrey, 2 Peter, Jude, 12324. Cf. idem, Form and Background, 418.
2:12

But these, like irrational animals, creatures of instinct, born to be caught and destroyed,
blaspheming about matters of which they are ignorant, will also be destroyed in their destruction,
2:13 suffering wrong as the wage for their wrongdoing. They count it pleasure to revel in the daytime.

They are blots and blemishes, reveling in their deceptions, while they feast with you.
20

Pedro describe en 2:13 a sus oponentes como edonen jegoumenoi ten en jemera tryfen,
considerando la auto indulgencia a la clara luz del da un placenr. El trmino jegoumenoi puede
tener un sentido de cierta manera tcnico aqu de pensar cabalmente las razones para una accin.
Cf. BDAG, 434, que define jegueomai como enfrascarse en un proceso intelectual, pensar,
considerar.
21 Schreiner, 1, 2 Peter, and Jude, 280, tiene razn al ser cauto en cuanto a la hiptesis epicrea de

Neyrey. Si los oponentes han sido influidos por pensamiento epicreo, ciertamente no son seguidores
tpicos de Epicuro ni en su teologa (a diferencia de la filosofa epicrea, probablemente mantienen
alguna participacin de Dios en el mundo) o de su tica (sus tendencias licenciosas no hubieran
agradado a Epicuro). La superposicin, sin embargo, entre los oponentes y el pensamiento epicreo
sobre la ausencia de juicio escatolgico y la constancia del universo hace plausible alguna influencia
de esa filosofa sobre los oponentes de Pedro.

22 Como menciono en el prefacio y al final del cap. 23, arriba, no he intentado seguir un orden

cronolgico para los textos del Nuevo Testamento considerados en la tercera parte del libro. He
colocado la consideracin de 2 Pedro antes de 1 Pedro porque parece mejor agruparla con los otros
textos que consideran desarrollos herticos de la tradicin paulina (Santiago y Judas) antes que con
los textos que consideran primordialmente el problema de la persecucin (1 Pedro, Hebreos y
Apocalipsis).
2:2 And many will follow their sensuality, and because of them the way of truth will be blasphemed.
3:18 But grow in the grace and knowledge of our Lord and Savior Jesus Christ. To him be the glory

both now and to the day of eternity. Amen.

3:14 Therefore, beloved, since you are waiting for these, be diligent to be found by him without spot

or blemish, and at peace.

23 Esta comprensin de la autora de 2 Pedro se acerca a la posicin de Juan Calvino, The Epistle of

Paul the Apostle to the Hebrews and the First and Second Epistles of St. Peter (Calvins
Commentaries; Eerdmans, Grand Rapids, 1963; ed. orig. 1551), 325. La mayora de eruditos da por
sentado que 2 Pedro es una carta pseudepgrafa. Bauckham, Jude, 2 Peter, 15862, ofrece el caso ms
convincente para esta posicin con su tesis de que el gnero testamentario de la carta hubiera alertado
a los lectores antiguos de que la carta misma era una ficcin transparente. Ver, sin embargo, los
comentarios de Brevatd S. Childs sobre la tesis de Bauckham en The New Testament as Canon: An
Introduction (Philadelphia: Fotttess, 1984), 468, y de Schreiner, 1, 2 Peter, and Jude, 27476. Tal vez
la defensa ms sofisticada de la autenticidad de la carta en tiempos modernos aparece en van
Houwelingen, Tweede trompet, resumida en ingls en las pp. 299305. Cf. idem, 2 Petrus, Judas:
Testament in tweevoud (Commentaat op het Nieuwe Testament; Kok, Kampen, 1993), 1127. En
ingls, ver la cuidadosa defensa de la autora petrina en Schreiner, 1, 2 Peter, and Jude, 25576.
1:12 Therefore I intend always to remind you of these qualities, though you know them and are

established in the truth that you have.

3:2 that you should remember the predictions of the holy prophets and the commandment of the Lord

and Savior through your apostles,

1:113 Simeon Peter, a servant and apostle of Jesus Christ, To those who have obtained a faith of equal

standing with ours by the righteousness of our God and Savior Jesus Christ: May grace and peace be
multiplied to you in the knowledge of God and of Jesus our Lord. His divine power has granted to us
all things that pertain to life and godliness, through the knowledge of him who called us to his own
glory and excellence, by which he has granted to us his precious and very great promises, so that
through them you may become partakers of the divine nature, having escaped from the corruption
that is in the world because of sinful desire. For this very reason, make every effort to supplement
your faith with virtue, and virtue with knowledge,
1621 For we did not follow cleverly devised myths when we made known to you the power and

coming of our Lord Jesus Christ, but we were eyewitnesses of his majesty. For when he received
honor and glory from God the Father, and the voice was borne to him by the Majestic Glory, This is
my beloved Son, with whom I am well pleased, we ourselves heard this very voice borne from

heaven, for we were with him on the holy mountain. And we have the prophetic word more fully
confirmed, to which you will do well to pay attention as to a lamp shining in a dark place, until the
day dawns and the morning star rises in your hearts, knowing this first of all, that no prophecy of
Scripture comes from someones own interpretation.
3:12 This is now the second letter that I am writing to you, beloved. In both of them I am stirring up

your sincere mind by way of reminder, that you should remember the predictions of the holy
prophets and the commandment of the Lord and Savior through your apostles,
24

Puesto que en esta teora la carta fue escrita por autorizacin de Pedro y durante su vida,
continuar refirindose a Pedro como su autor.
1:311 His divine power has granted to us all things that pertain to life and godliness, through the

knowledge of him who called us to his own glory and excellence, by which he has granted to us his
precious and very great promises, so that through them you may become partakers of the divine
nature, having escaped from the corruption that is in the world because of sinful desire. For this very
reason, make every effort to supplement your faith with virtue, and virtue with knowledge, and
knowledge with self-control, and self-control with steadfastness, and steadfastness with godliness, and
godliness with brotherly affection, and brotherly affection with love.
3:1118 Since all these things are thus to be dissolved, what sort of people ought you to be in lives of

holiness and godliness, waiting for and hastening the coming of the day of God, because of which the
heavens will be set on fire and dissolved, and the heavenly bodies will melt as they burn! But
according to his promise we are waiting for new heavens and a new earth in which righteousness
dwells. Therefore, beloved, since you are waiting for these, be diligent to be found by him without
spot or blemish, and at peace. And count the patience of our Lord as salvation, just as our beloved
brother Paul also wrote to you according to the wisdom given him,
1:123:10 Therefore I intend always to remind you of these qualities, though you know them and are

established in the truth that you have. I think it right, as long as I am in this body, to stir you up by way
of reminder, since I know that the putting off of my body will be soon, as our Lord Jesus Christ made
clear to me. And I will make every effort so that after my departure you may be able at any time to
recall these things. For we did not follow cleverly devised myths when we made known to you the
power and coming of our Lord Jesus Christ, but we were eyewitnesses of his majesty.
2:2 And many will follow their sensuality, and because of them the way of truth will be blasphemed.
2:15 Forsaking the right way, they have gone astray. They have followed the way of Balaam, the son of

Beor, who loved gain from wrongdoing,

2:21 For it would have been better for them never to have known the way of righteousness than after

knowing it to turn back from the holy commandment delivered to them.

1:15 And I will make every effort so that after my departure you may be able at any time to recall these

things.
1:11 For in this way there will be richly provided for you an entrance into the eternal kingdom of our

Lord and Savior Jesus Christ.

1:4 by which he has granted to us his precious and very great promises, so that through them you may

become partakers of the divine nature, having escaped from the corruption that is in the world
because of sinful desire.
3:4 They will say, Where is the promise of his coming? For ever since the fathers fell asleep, all

things are continuing as they were from the beginning of creation.

9 The Lord is not slow to fulfill his promise as some count slowness, but is patient toward you, not

wishing that any should perish, but that all should reach repentance.
13

But according to his promise we are waiting for new heavens and a new earth in which
righteousness dwells.
1:4 by which he has granted to us his precious and very great promises, so that through them you may

become partakers of the divine nature, having escaped from the corruption that is in the world
because of sinful desire.
2:20 For if, after they have escaped the defilements of the world through the knowledge of our Lord

and Savior Jesus Christ, they are again entangled in them and overcome, the last state has become
worse for them than the first.
3:7 But by the same word the heavens and earth that now exist are stored up for fire, being kept until

the day of judgment and destruction of the ungodly.

10 But the day of the Lord will come like a thief, and then the heavens will pass away with a roar, and

the heavenly bodies will be burned up and dissolved, and the earth and the works that are done on it
will be exposed.
2:910 then the Lord knows how to rescue the godly from trials, and to keep the unrighteous under

punishment until the day of judgment, and especially those who indulge in the lust of defiling passion
and despise authority. Bold and willful, they do not tremble as they blaspheme the glorious ones,
1213

But these, like irrational animals, creatures of instinct, born to be caught and destroyed,
blaspheming about matters of which they are ignorant, will also be destroyed in their destruction,
suffering wrong as the wage for their wrongdoing. They count it pleasure to revel in the daytime.
They are blots and blemishes, reveling in their deceptions, while they feast with you.
17 These are waterless springs and mists driven by a storm. For them the gloom of utter darkness has

been reserved.
21 For it would have been better for them never to have known the way of righteousness than after

knowing it to turn back from the holy commandment delivered to them.

3:14 Therefore, beloved, since you are waiting for these, be diligent to be found by him without spot

or blemish, and at peace.

3:10 But the day of the Lord will come like a thief, and then the heavens will pass away with a roar, and

the heavenly bodies will be burned up and dissolved, and the earth and the works that are done on it
will be exposed.
2:9 then the Lord knows how to rescue the godly from trials, and to keep the unrighteous under

punishment until the day of judgment,

3:7 But by the same word the heavens and earth that now exist are stored up for fire, being kept until

the day of judgment and destruction of the ungodly.

12 waiting for and hastening the coming of the day of God, because of which the heavens will be set

on fire and dissolved, and the heavenly bodies will melt as they burn!
1:4 by which he has granted to us his precious and very great promises, so that through them you may

become partakers of the divine nature, having escaped from the corruption that is in the world
because of sinful desire.
1:57 For this very reason, make every effort to supplement your faith with virtue, and virtue with

knowledge, and knowledge with self-control, and self-control with steadfastness, and steadfastness
with godliness, and godliness with brotherly affection, and brotherly affection with love.
25 Hay algn debate sobre si la participacin en la naturaleza divina y escape de los deseos de la

corrupcin lujuriosa del mundo ocurre escatolgicamente o en el presente. James M. Start, Sharers in
Divine Nature: 2 Peter 1:4 in Its Hellenistic Context (ConBNT 33; Almqvist & Wiksell, Estocolmo,
2000), 4748, argumenta en contra de una interpretacin escatolgica, citando 2:1819 como
evidencia de que el escape de los deseos y de la corrupcin sucede en la conversin. La referencia a
las promesas de Cristo en 1:4, sin embargo, es claramente escatolgica (cf. 3:4, 9, 13) y orienta la
frase entera al ltimo da.
3:7 But by the same word the heavens and earth that now exist are stored up for fire, being kept until

the day of judgment and destruction of the ungodly.

10 But the day of the Lord will come like a thief, and then the heavens will pass away with a roar, and

the heavenly bodies will be burned up and dissolved, and the earth and the works that are done on it
will be exposed.
3:11 Since all these things are thus to be dissolved, what sort of people ought you to be in lives of

holiness and godliness,

3:13

But according to his promise we are waiting for new heavens and a new earth in which
righteousness dwells.
Is 65:17 For

behold, I create new heavens and a new earth, and the former things shall not be
remembered or come into mind.
66:22 For as the new heavens and the new earth that I make shall remain before me, says the LORD, so

shall your offspring and your name remain.

26 Ver, por ej., Ro 4:5; Ef 2:45.
27 Ksemann, Apologia, 179, 184.
28 Klein, rgernisse, 11012.
1:57 For this very reason, make every effort to supplement your faith with virtue, and virtue with

knowledge, and knowledge with self-control, and self-control with steadfastness, and steadfastness
with godliness, and godliness with brotherly affection, and brotherly affection with love.

29 Ksemann, Essays on New Testament Themes, 17980. Paulsen, Der zweite Petrusbrief und der

Judasbrief, 10910, cree que el anlisis de Ksemann tiene justificacin porque, en un esfuerzo por
entrar en dilogo con el talante sincretista de los tiempos, el autor fundamentalmente ha cambiado el
cimiento cristiano en base a lo que se propona argumentar.
2:1819 For, speaking loud boasts of folly, they entice by sensual passions of the flesh those who are

barely escaping from those who live in error. They promise them freedom, but they themselves are
slaves of corruption. For whatever overcomes a person, to that he is enslaved.
2:2 And many will follow their sensuality, and because of them the way of truth will be blasphemed.
1:9 For whoever lacks these qualities is so nearsighted that he is blind, having forgotten that he was

cleansed from his former sins.

2:2022 For if, after they have escaped the defilements of the world through the knowledge of our Lord

and Savior Jesus Christ, they are again entangled in them and overcome, the last state has become
worse for them than the first. For it would have been better for them never to have known the way of
righteousness than after knowing it to turn back from the holy commandment delivered to them. What
the true proverb says has happened to them: The dog returns to its own vomit, and the sow, after
washing herself, returns to wallow in the mire.
1:3 His divine power has granted to us all things that pertain to life and godliness, through the

knowledge of him who called us to his own glory and excellence,

1:1 Simeon Peter, a servant and apostle of Jesus Christ, To those who have obtained a faith of equal

standing with ours by the righteousness of our God and Savior Jesus Christ:
1:3 His divine power has granted to us all things that pertain to life and godliness, through the

knowledge of him who called us to his own glory and excellence,

1:10 Therefore, brothers, be all the more diligent to confirm your calling and election, for if you

practice these qualities you will never fall.

1:5 For this very reason, make every effort to supplement your faith with virtue, and virtue with

knowledge,
1:2 May grace and peace be multiplied to you in the knowledge of God and of Jesus our Lord.
30 Esto demuestra de nuevo la deuda de la lista tica a la enseanza cristiana tradicional en cuanto a la

importancia del amor. Ver Bauckham, Jude, 2 Peter, 187.

31 Virtud (arete), dominio propio (egkrateia), y piedad (eusebeia) son comunes en la lista

paganas de virtudes pero aparecen slo una vez cada una en las listas ticas del Nuevo Testamento
(G 5:23; Fil 4:8; 1 Ti 6:11). Sobre esto ver Adolf Deissmann, Light from the Ancient East (Hodder &
Stoughton, Londres, 1927), 31718, que se refiere a una inscripcin del siglo primero a.C. de Asia
Menor con una lista tica que menciona sucesivamente la fe, virtud, justicia, piedad, y diligencia de
la persona que se va a honrar, y Bauckham, Jude, 2 Peter, 174. La forma de la lista de Pedro, en la

que cada trmino excepto el ltimo se repite, es tambin especialmente comn en los escritores
filosficos helenistas y halla un lugar en la literatura del judasmo helenista. Ver, por ej., Sabid. Sal.
6:1720, y Cicern, Rosc. Amer. 75. Cicern usa el recurso en una lista de vicios en vez de virtudes.
En el Nuevo Testamento, ver Ro 5:35 y Stg 1:35, 1415. Sobre la concatenacin como forma
retrica ver esp. Martin Dibelius, James, rev. por Heinrich Greeven (Hermeneia; Fortress,
Philadelphia, 1975), 9499, y la consideracin en Bauckham, Jude, 2 Peter, 17576.
32 Ver, por ej., Platn, Theaet. 167ab: Es imposible que desaparezcan los males porque debe

haber algo que se oponga al bien; y no pueden tener lugar entre los dioses, sino que inevitablemente
deben revolotear en la naturaleza mortal y esta tierra. Por consiguiente, debemos tratar de escapar
[feugein] de la tierra a la morada de los dioses lo ms rpido que podamos; y escapar [fugue] es
llegar a ser como Dios [jomoiosis ztheo], hasta donde esto sea posible; y llegar a ser como Dios es
llegar a ser recto, santo y sabio (Theaet. 176ab). Cf. 4 Mac. 18:3, que dice de los mrtires macabeos
que los que dieron sus cuerpos en sufrimiento por causa de la religin no slo eran admirados por
los mortales, sino que tambin se les consideraban dignos de tener parte en una herencia divina.
3:7 But by the same word the heavens and earth that now exist are stored up for fire, being kept until

the day of judgment and destruction of the ungodly.

10 But the day of the Lord will come like a thief, and then the heavens will pass away with a roar, and

the heavenly bodies will be burned up and dissolved, and the earth and the works that are done on it
will be exposed.
12 waiting for and hastening the coming of the day of God, because of which the heavens will be set

on fire and dissolved, and the heavenly bodies will melt as they burn!
33 Ver, por ej., Cicern, Nat. d. 2.118: Nuestros portavoces estoicos (sola conceder que Panecio

anot dudas respecto a esto) creen que el resultado ltimo ser que el universo entero desaparecer
en llamas; porque una vez que la humedad se evapore, la tierra no puede obtener alimento, y el aire
no puede circular, puesto que no puede elevarse cuando toda el agua se ha secado, con el resultado de
que no queda nada sino fuego. Entonces el universo ser restaurado de este elemento vivo y divino de
fuego; llegar a ser embellecido como antes. He usado la traduccin de P. G. Walsh, Cicero: The
Nature of the Gods (Clarendon, Oxford, 1997), 90. Ver tambin la consideracin de Bauckham, Jude,
2 Peter, 300, que trajo mi atencin a este texto.
1:4 by which he has granted to us his precious and very great promises, so that through them you may

become partakers of the divine nature, having escaped from the corruption that is in the world
because of sinful desire.
34 Cf. Bauckham, Jude, 2 Peter, 183.
3:4 They will say, Where is the promise of his coming? For ever since the fathers fell asleep, all

things are continuing as they were from the beginning of creation.

3:13

But according to his promise we are waiting for new heavens and a new earth in which
righteousness dwells.

35 Sobre la promesa de nuevos cielos y nueva tierra ver Is 65:17; 66:22; y Ap 21:1.
1 Co 15:50 I tell you this, brothers: flesh and blood cannot inherit the kingdom of God, nor does the

perishable inherit the imperishable.

5354 For this perishable body must put on the imperishable, and this mortal body must put on

immortality. When the perishable puts on the imperishable, and the mortal puts on immortality, then
shall come to pass the saying that is written: Death is swallowed up in victory.
2 Co 5:15 For we know that if the tent that is our earthly home is destroyed, we have a building from

God, a house not made with hands, eternal in the heavens. For in this tent we groan, longing to put on
our heavenly dwelling, if indeed by putting it on we may not be found naked. For while we are still in
this tent, we groan, being burdenednot that we would be unclothed, but that we would be further
clothed, so that what is mortal may be swallowed up by life. He who has prepared us for this very
thing is God, who has given us the Spirit as a guarantee.
36

Bauckham, Jude, 2 Peter, 181; Antn Vgtle, Der Judasbrief zweite Petrusbriefe (EKK 22;
Benziger Verlag/ Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag, Solothurn, 1994), 141. Pace Starr, Sharers
in Divine Nature, 4748, 22636, que parece poner peso insuficiente en las connotaciones
escatolgicas de las promesa de Cristo en 1:4.
2 P 3:7 But by the same word the heavens and earth that now exist are stored up for fire, being kept until

the day of judgment and destruction of the ungodly.

1012 But the day of the Lord will come like a thief, and then the heavens will pass away with a roar,

and the heavenly bodies will be burned up and dissolved, and the earth and the works that are done on
it will be exposed. Since all these things are thus to be dissolved, what sort of people ought you to be
in lives of holiness and godliness, waiting for and hastening the coming of the day of God, because
of which the heavens will be set on fire and dissolved, and the heavenly bodies will melt as they burn!
Is 66:1416 You shall see, and your heart shall rejoice; your bones shall flourish like the grass; and the

hand of the LORD shall be known to his servants, and he shall show his indignation against his
enemies. For behold, the LORD will come in fire, and his chariots like the whirlwind, to render his
anger in fury, and his rebuke with flames of fire. For by fire will the LORD enter into judgment, and by
his sword, with all flesh; and those slain by the LORD shall be many.
Ap 20:10 and the devil who had deceived them was thrown into the lake of fire and sulfur where the

beast and the false prophet were, and they will be tormented day and night forever and ever.
37 Cf. Bauckham Jude, 2 Peter, 300301, y Schreiner, 1, 2 Peter, and Jude, 378. Sib. Or. 3.7992

parece combinar un lenguaje que es reminiscencia del estoicismo con la nocin juda de castigo
escatolgico de los malos en fuego de manera similar a Pedro.
3:13

But according to his promise we are waiting for new heavens and a new earth in which
righteousness dwells.
Is 65:17 For

behold, I create new heavens and a new earth, and the former things shall not be

remembered or come into mind.

66:22 For as the new heavens and the new earth that I make shall remain before me, says the LORD, so

shall your offspring and your name remain.

Ap 21:1 Then I saw a new heaven and a new earth, for the first heaven and the first earth had passed

away, and the sea was no more.

38 Cf.

Rainer Riesner, Der zweite Petrus-brief und die Eschatologie, en Zukunftserwartung in

biblischer Sicht: Beitrge zur Eschatologie, ed. Gerhard Maier (MStud 313; R. Brockhaus Verlag,
Wuppertal, 1984), 12443, aqu en 140: Los estoicos esperaban un mundo restaurado, es decir un
neos cosmos, pero Segunda de Pedro espera una creacin totalmente nueva, un kainos ouranos kai ge
kaine (2:13). Tal vez no es insignificante que la referencia de Pedro a nuevos cielos y una nueva
tierra (kainous ouranous kai gen kainen) se acerca ms al texto hebreo de Is 65:17 y 66:22, que
tiene cielos en plural, que bien sea la LXX o Ap 21:1, que ambos lo tienen en singular: Pedro est
pensando en trminos bblicos, no estoicos.
1:16 For we did not follow cleverly devised myths when we made known to you the power and coming

of our Lord Jesus Christ, but we were eyewitnesses of his majesty.

21 For no prophecy was ever produced by the will of man, but men spoke from God as they were

carried along by the Holy Spirit.

3:2 that you should remember the predictions of the holy prophets and the commandment of the Lord

and Savior through your apostles,

3:4b They will say, Where is the promise of his coming? For ever since the fathers fell asleep, all

things are continuing as they were from the beginning of creation.

39 Bauckham, Jude,

2 Peter, 221, 255, 235, y 3012, describe cuatro objeciones que los falsos
maestros tienen a la enseanza tradicional de la parusa, y Neyrey, 2 Peter, Jude, 10710, 112, 170,
175, 183, 189, 226, 232, y 237, habla de cinco. Estos dos esquemas, sin embargo, se pueden reducir a
dos argumentos generales, uno que enfoca la integridad de los que dan testimonio del juicio divino
(Bauckham, nos. 13; Neyrey, nos. 14) y el otro que argumenta en contra de la idea del mismo juicio
divino (Bauckham, no. 4; Neyrey, no. 5).
1:16 For we did not follow cleverly devised myths when we made known to you the power and coming

of our Lord Jesus Christ, but we were eyewitnesses of his majesty.

1:2021

knowing this first of all, that no prophecy of Scripture comes from someones own
interpretation. For no prophecy was ever produced by the will of man, but men spoke from God as
they were carried along by the Holy Spirit.
40 Cf. 3:2, en donde el autor, al resumir lo que ha escrito hasta aqu, dice que quiere recordarles a sus

lectores las palabras que los santos profetas pronunciaron en el pasado, y el mandamiento que dio
nuestro Seor y Salvador por medio de los apstoles. Esta comprensin de 1:2021 sigue a
Bauckham, Jude, 2 Peter, 22835, pero no es sin controversia. Algunos intrpretes piensan que el

pasaje responde a la interpretacin errada de la profeca del Antiguo Testamento. Para esta
comprensin del pasaje, ver, por ej., Kelly, Epistles of Peter and Jude, 32325, y Paulsen, Der Zweite
Petrusbrief und der Judasbrief, 12224, que concuerda con Ksemann, Essays on New Testament
Themes, 190, de que el autor se interesa en regular la interpretacin de las Escrituras ligndola al
oficio de enseanza de la iglesia.
1:1718 For when he received honor and glory from God the Father, and the voice was borne to him by

the Majestic Glory, This is my beloved Son, with whom I am well pleased, we ourselves heard this
very voice borne from heaven, for we were with him on the holy mountain.
1:21 For no prophecy was ever produced by the will of man, but men spoke from God as they were

carried along by the Holy Spirit.

1:2021

knowing this first of all, that no prophecy of Scripture comes from someones own
interpretation. For no prophecy was ever produced by the will of man, but men spoke from God as
they were carried along by the Holy Spirit.
1:19a And we have the prophetic word more fully confirmed, to which you will do well to pay

attention as to a lamp shining in a dark place, until the day dawns and the morning star rises in your
hearts,
41 Para esta comprensin de 1:19a, ver Bauckham, Jude, 2 Peter, 223.
1:19 And we have the prophetic word more fully confirmed, to which you will do well to pay attention

as to a lamp shining in a dark place, until the day dawns and the morning star rises in your hearts,
3:3 knowing this first of all, that scoffers will come in the last days with scoffing, following their own

sinful desires.
3:4 They will say, Where is the promise of his coming? For ever since the fathers fell asleep, all

things are continuing as they were from the beginning of creation.

3:9 The Lord is not slow to fulfill his promise as some count slowness, but is patient toward you, not

wishing that any should perish, but that all should reach repentance.
42 La forma de esta burla se parece a la forma que las burlas de los enemigos de Dios comnmente

toman en las Escrituras (Sal 42:3 [LXX 41:4], 10 [LXX 11]; 79[LXX 78]:10; 115:2 [LXX 113:10]; Jer
17:15; Jl 2:17; Mi 7:10; Mal 2:17). La burla en 2 Pedro 3:4, por consiguiente, probablemente
representa la propia parfrasis de Pedro de las palabras de sus oponentes en un modismo bblico
comn. Sobre esto ver Bauckham, Jude, 2 Peter, 289.
Jud 57 Now I want to remind you, although you once fully knew it, that Jesus, who saved a people out

of the land of Egypt, afterward destroyed those who did not believe. And the angels who did not stay
within their own position of authority, but left their proper dwelling, he has kept in eternal chains
under gloomy darkness until the judgment of the great day just as Sodom and Gomorrah and the
surrounding cities, which likewise indulged in sexual immorality and pursued unnatural desire, serve
as an example by undergoing a punishment of eternal fire.

1112 Woe to them! For they walked in the way of Cain and abandoned themselves for the sake of gain

to Balaams error and perished in Korahs rebellion. These are hidden reefs at your love feasts, as
they feast with you without fear, shepherds feeding themselves; waterless clouds, swept along by
winds; fruitless trees in late autumn, twice dead, uprooted;
43 Ver Bauckham, Jude, 2 Peter, 4445, 78 y cap. 25 arriba.
Jud 18 They said to you, In the last time there will be scoffers, following their own ungodly passions.
Judas 67 And the angels who did not stay within their own position of authority, but left their proper

dwelling, he has kept in eternal chains under gloomy darkness until the judgment of the great day
just as Sodom and Gomorrah and the surrounding cities, which likewise indulged in sexual
immorality and pursued unnatural desire, serve as an example by undergoing a punishment of eternal
fire.
2 P 2:4 For if God did not spare angels when they sinned, but cast them into hell and committed them to

chains of gloomy darkness to be kept until the judgment;

6 if by turning the cities of Sodom and Gomorrah to ashes he condemned them to extinction, making

them an example of what is going to happen to the ungodly;

Gnesis 6:14 When man began to multiply on the face of the land and daughters were born to them, the

sons of God saw that the daughters of man were attractive. And they took as their wives any they
chose. Then the LORD said, My Spirit shall not abide in man forever, for he is flesh: his days shall be
120 years. The Nephilim were on the earth in those days, and also afterward, when the sons of God
came in to the daughters of man and they bore children to them. These were the mighty men who
were of old, the men of renown.
2 P 2:5 if he did not spare the ancient world, but preserved Noah, a herald of righteousness, with seven

others, when he brought a flood upon the world of the ungodly;

2:6 if by turning the cities of Sodom and Gomorrah to ashes he condemned them to extinction, making

them an example of what is going to happen to the ungodly;

Jud 7 just as Sodom and Gomorrah and the surrounding cities, which likewise indulged in sexual

immorality and pursued unnatural desire, serve as an example by undergoing a punishment of eternal
fire.
2 P 2:78 and if he rescued righteous Lot, greatly distressed by the sensual conduct of the wicked (for as

that righteous man lived among them day after day, he was tormenting his righteous soul over their
lawless deeds that he saw and heard);
1:21 For no prophecy was ever produced by the will of man, but men spoke from God as they were

carried along by the Holy Spirit.

3:16 as he does in all his letters when he speaks in them of these matters. There are some things in

them that are hard to understand, which the ignorant and unstable twist to their own destruction, as

they do the other Scriptures.

2:910 then the Lord knows how to rescue the godly from trials, and to keep the unrighteous under

punishment until the day of judgment, and especially those who indulge in the lust of defiling passion
and despise authority. Bold and willful, they do not tremble as they blaspheme the glorious ones,
2:13a But false prophets also arose among the people, just as there will be false teachers among you,

who will secretly bring in destructive heresies, even denying the Master who bought them, bringing
upon themselves swift destruction. And many will follow their sensuality, and because of them the
way of truth will be blasphemed. And in their greed they will exploit you with false words. Their
condemnation from long ago is not idle, and their destruction is not asleep.
3:34 knowing this first of all, that scoffers will come in the last days with scoffing, following their

own sinful desires. They will say, Where is the promise of his coming? For ever since the fathers
fell asleep, all things are continuing as they were from the beginning of creation.
2 Ti 3:19 But understand this, that in the last days there will come times of difficulty. For people will be

lovers of self, lovers of money, proud, arrogant, abusive, disobedient to their parents, ungrateful,
unholy, heartless, unappeasable, slanderous, without self-control, brutal, not loving good,
treacherous, reckless, swollen with conceit, lovers of pleasure rather than lovers of God, having the
appearance of godliness, but denying its power. Avoid such people.
Mr 13:6 Many will come in my name, saying, I am he! and they will lead many astray.
2 Ts 2:34 Let no one deceive you in any way. For that day will not come, unless the rebellion comes

first, and the man of lawlessness is revealed, the son of destruction, who opposes and exalts himself
against every so-called god or object of worship, so that he takes his seat in the temple of God,
proclaiming himself to be God.
910 The coming of the lawless one is by the activity of Satan with all power and false signs and

wonders, and with all wicked deception for those who are perishing, because they refused to love the
truth and so be saved.
1 Ti 4:13 Now the Spirit expressly says that in later times some will depart from the faith by devoting

themselves to deceitful spirits and teachings of demons, through the insincerity of liars whose
consciences are seared, who forbid marriage and require abstinence from foods that God created to
be received with thanksgiving by those who believe and know the truth.
2 Ti 3:19 But understand this, that in the last days there will come times of difficulty. For people will be

lovers of self, lovers of money, proud, arrogant, abusive, disobedient to their parents, ungrateful,
unholy, heartless, unappeasable, slanderous, without self-control, brutal, not loving good,
treacherous, reckless, swollen with conceit, lovers of pleasure rather than lovers of God, having the
appearance of godliness, but denying its power. Avoid such people.
1 Jn 2:1819 Children, it is the last hour, and as you have heard that antichrist is coming, so now many

antichrists have come. Therefore we know that it is the last hour. They went out from us, but they were
not of us; for if they had been of us, they would have continued with us. But they went out, that it

might become plain that they all are not of us.

Jud 18 They said to you, In the last time there will be scoffers, following their own ungodly passions.
2 P 2:1213 But these, like irrational animals, creatures of instinct, born to be caught and destroyed,

blaspheming about matters of which they are ignorant, will also be destroyed in their destruction,
suffering wrong as the wage for their wrongdoing. They count it pleasure to revel in the daytime.
They are blots and blemishes, reveling in their deceptions, while they feast with you.
17 These are waterless springs and mists driven by a storm. For them the gloom of utter darkness has

been reserved.
21 For it would have been better for them never to have known the way of righteousness than after

knowing it to turn back from the holy commandment delivered to them.

3:16 as he does in all his letters when he speaks in them of these matters. There are some things in

them that are hard to understand, which the ignorant and unstable twist to their own destruction, as
they do the other Scriptures.
44 Sobre la interpretacin de los padres como los patriarcas bblicos, ver nota 14, arriba.
3:9 The Lord is not slow to fulfill his promise as some count slowness, but is patient toward you, not

wishing that any should perish, but that all should reach repentance.
3:5 For they deliberately overlook this fact, that the heavens existed long ago, and the earth was

formed out of water and through water by the word of God,

3:6 and that by means of these the world that then existed was deluged with water and perished.
2:5 if he did not spare the ancient world, but preserved Noah, a herald of righteousness, with seven

others, when he brought a flood upon the world of the ungodly;

3:7 But by the same word the heavens and earth that now exist are stored up for fire, being kept until

the day of judgment and destruction of the ungodly.

3:10 But the day of the Lord will come like a thief, and then the heavens will pass away with a roar, and

the heavenly bodies will be burned up and dissolved, and the earth and the works that are done on it
will be exposed.
3:6 and that by means of these the world that then existed was deluged with water and perished.
Salmo 90:4 For a thousand years in your sight are but as yesterday when it is past, or as a watch in the

night.
90:2 Before the mountains were brought forth, or ever you had formed the earth and the world, from

everlasting to everlasting you are God.

90:56 You sweep them away as with a flood; they are like a dream, like grass that is renewed in the

morning: in the morning it flourishes and is renewed; in the evening it fades and withers.
2 P 3:9a The Lord is not slow to fulfill his promise as some count slowness, but is patient toward you,

not wishing that any should perish, but that all should reach repentance.
45 Bauckham, Jude, 2 Peter, 310.
3:9 The Lord is not slow to fulfill his promise as some count slowness, but is patient toward you, not

wishing that any should perish, but that all should reach repentance.
Jl 2:1213 Yet even now, declares the LORD, return to me with all your heart, with fasting, with

weeping, and with mourning; and rend your hearts and not your garments. Return to the LORD your
God, for he is gracious and merciful, slow to anger, and abounding in steadfast love; and he relents
over disaster.
3:18 But grow in the grace and knowledge of our Lord and Savior Jesus Christ. To him be the glory

both now and to the day of eternity. Amen.

Ro 13:1114 Besides this you know the time, that the hour has come for you to wake from sleep. For

salvation is nearer to us now than when we first believed. The night is far gone; the day is at hand. So
then let us cast off the works of darkness and put on the armor of light. Let us walk properly as in the
daytime, not in orgies and drunkenness, not in sexual immorality and sensuality, not in quarreling and
jealousy. But put on the Lord Jesus Christ, and make no provision for the flesh, to gratify its desires.
14:1012 Why do you pass judgment on your brother? Or you, why do you despise your brother? For

we will all stand before the judgment seat of God; for it is written, As I live, says the Lord, every
knee shall bow to me, and every tongue shall confess to God. So then each of us will give an account
of himself to God.
1 Co 3:1017 According

to the grace of God given to me, like a skilled master builder I laid a
foundation, and someone else is building upon it. Let each one take care how he builds upon it. For no
one can lay a foundation other than that which is laid, which is Jesus Christ. Now if anyone builds on
the foundation with gold, silver, precious stones, wood, hay, straw each ones work will become
manifest, for the Day will disclose it, because it will be revealed by fire, and the fire will test what sort
of work each one has done. If the work that anyone has built on the foundation survives, he will
receive a reward.
2 Co 5:10 For we must all appear before the judgment seat of Christ, so that each one may receive what

is due for what he has done in the body, whether good or evil.
1 Ts 4:6 that no one transgress and wrong his brother in this matter, because the Lord is an avenger in

all these things, as we told you beforehand and solemnly warned you.
2 Jn 1 The elder to the elect lady and her children, whom I love in truth, and not only I, but also all who

know the truth,

3 Jn 1 The elder to the beloved Gaius, whom I love in truth.

1 Los estudiosos debaten si las cartas fueron redactadas por la misma persona y si esa persona

redact el Evangelio, o tal vez partes del Evangelio. El estilo de las cartas es tan homogneo, y tan
similar al estilo peculiar del cuarto Evangelio, que todos los cuatro documentos probablemente
vienen, bien sea de la misma persona o del autor primario del Evangelio y un asociado ntimo (que
tambin puede haber escrito Juan 19:35 y 21:24). En los captulos sobre las Cartas de Juan seguir el
convencionalismo de referirme al cuarto Evangelio como el Evangelio de Juan e identificar al autor
de las cartas como el anciano, usando el ttulo que el autor usa para s mismo en 2 y 3 Juan (cf.
Raymond E. Brown, The Community of the Beloved Disciple [Paulist, Nueva York, 1979], 94).
2 Nada

en la apertura y conclusin de 1 Juan indica que esto es una carta, aunque el anciano
frecuentemente se refiere a escribirles a sus lectores (1:4; 2:1, 7, 8, 12, 13 [3x], 14 [2x], 21, 26; 5:13).
Los estudiosos a menudo han llamado al documento un tratado o sermn, como en los
comentarios de Hans Windisch, Die katholischen Brieft, 3a ed., rev. Herbert Preisker (HNT 15; J. C. B.
Mohr, Tbingen, 1951; ed. orig. 1911), 1078, 136, y C. H. Dodd, The Johannine Epistles (MNTC;
Hodder & Stoughton, Londres, 1946), xxi. Probablemente es mejor, sin embargo, pensar de la
redaccin como una carta desusada (similar a Hebreos), escrita para la propia comunidad del anciano
y por consiguiente despojada de la introduccin y conclusin epistolares normales. Sobre esto ver
Georg Strecker, The Johannine Letters (Hermeneia; Fortress, Minneapolis, 1996), 3, Judith Lieu, The
Theology of the Johannine Epistles (New Testament Theology; Cambridge Univ. Press, Cambridge,
1991), 3.
1 Juan 5:13 I write these things to you who believe in the name of the Son of God that you may know that

you have eternal life.

Juan 20:31 but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that

by believing you may have life in his name.

3 A Primera de Juan 5:13 le sigue 5:1421 tal como a Juan 20:3031 le sigue 21:125. El anciano

habla en otros cinco lugares de su propsito para escribir: 1 Juan 1:4; 2:1, 1214, 21, 26. La
declaracin de propsito en 5:13, sin embargo, abarca todos estas otras declaraciones de propsitos,
ms especficas.
4 Sobre el paralelismo entre Juan 20:31 y 1 Juan 5:13, ver Raymond E. Brown, The Epistles of John

(AB 30; Doubleday, Garden City, N.Y., 1982), 91, 605, 631, 634, y Hans-Josef Klauck, Der erste
Johannesbrief (EKK 23.1; Benziger and Neukirchener, Zrich y Neukirchen-Vluyn, 1991), 31821. La
opinin de Lieu, Theology of the Johannine Epistles, 7, 101, de que no se puede dar por sentado que el
Anciano tena conocimiento del Evangelio de Juan parece demasiado escptico a la luz de las muchas
similitudes estructurales, conceptuales y verbales entre las dos obras.
5 Ver cap. 6, arriba.
6 Brown, Epistles of John, 634.
2:19 They went out from us, but they were not of us; for if they had been of us, they would have

continued with us. But they went out, that it might become plain that they all are not of us.
2:20 But you have been anointed by the Holy One, and you all have knowledge.

2627 I write these things to you about those who are trying to deceive you. But the anointing that you

received from him abides in you, and you have no need that anyone should teach you. But as his
anointing teaches you about everything, and is true, and is no liejust as it has taught you, abide in
him.
2:18 Children, it is the last hour, and as you have heard that antichrist is coming, so now many

antichrists have come. Therefore we know that it is the last hour.

2:2223 Who is the liar but he who denies that Jesus is the Christ? This is the antichrist, he who denies

the Father and the Son. No one who denies the Son has the Father. Whoever confesses the Son has the
Father also.
Jn 11:27 She said to him, Yes, Lord; I believe that you are the Christ, the Son of God, who is coming

into the world.

20:31 but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that by

believing you may have life in his name.

Juan 9 Everyone who goes on ahead and does not abide in the teaching of Christ, does not have God.

Whoever abides in the teaching has both the Father and the Son.
7 Ibid., 67374. Brown seala (673) que la frase jo proagon quiere decir el que progresa y no tiene

necesariamente connotaciones peyorativas. Puede representar el uso del Anciano de una palabra que
los secesionistas favorecan.
2:2223 Who is the liar but he who denies that Jesus is the Christ? This is the antichrist, he who denies

the Father and the Son. No one who denies the Son has the Father. Whoever confesses the Son has the
Father also.
2 Jn 9 Everyone who goes on ahead and does not abide in the teaching of Christ, does not have God.

Whoever abides in the teaching has both the Father and the Son.
5:1 Everyone who believes that Jesus is the Christ has been born of God, and everyone who loves the

Father loves whoever has been born of him.

5 Who is it that overcomes the world except the one who believes that Jesus is the Son of God?
8 M.

de Jonge, The Use of the Word CRISTOS in the Johannine Letters, en Studies in John
Presented to Professor Dr. J. N Sevenester (Leiden: E. J. Brill, 1970), 6674, aqu en 6768; Martin
Hengel, The Johannine Question (SCM, Londres y Trinity Press International, Philadelphia, 1989), 59.
Jn 1:18 No one has ever seen God; the only God, who is at the Father s side, he has made him known.
aut. traduccin del autor
9

Hengel, Johannine Question, 59, destaca que el anciano introduce la sola palabra Jess en
conexin con formulaciones confesionales cinco veces (2:22; 4:3, 15; 5:1, 5). Esto es consistente

con la teora de que los secesionistas rehsan asignar significacin religiosa al Jess humano y que
el anciano quiere reafirmar esta significacin.
4:23 By this you know the Spirit of God: every spirit that confesses that Jesus Christ has come in the

flesh is from God, and every spirit that does not confess Jesus is not from God. This is the spirit of
the antichrist, which you heard was coming and now is in the world already.
2 Juan 7 For many deceivers have gone out into the world, those who do not confess the coming of

Jesus Christ in the flesh. Such a one is the deceiver and the antichrist.
1 Juan 2:26 I write these things to you about those who are trying to deceive you.
10 Judith Lieu, The Second and Third Epistles of John, SNTW (T. & T. Clark, Edinburgh, 1986), 81

87, cree que es a la vez imposible y equivocado intentar identificar a los falsos maestros mediante
la confesin de 1 Jn 4:2. Si el anciano se estuviera oponiendo al docetismo, aduce ella, habra usado
una construccin acusativa e infinitiva para describir la confesin, y no la ms ambigua construccin
participio (eleluztota) que en realidad aparece en el texto. El cambio de este participio perfecto al
participio presente (ercomenon) en 2 Jn 7, es ms, demuestra que no se tiene en mente ninguna
enseanza falsa especfica en esta carta posterior de un autor diferente. Lieu no aclara, sin embargo,
por qu estas sutilezas gramaticales evitan que el texto se refiera a las creencias de los herejes
docetas. Tanto Lieu (ibid., 83) y Strecker, Johannine Letters, 70, inexplicablemente aducen que 2 Juan
difiere de 1 Juan al designar a los oponentes como engaadores (planoz). En 1 John 2:26, sin
embargo, el anciano se refiere a sus oponentes como los que procuran engaarlos (ton planonton
jumas). Es difcil ver la diferencia.
1:8 If we say we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us.
10 If we say we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us.
11 Ver, por ej., Dodd, Johannine Epistles, 2122, e I. H. Marshall, The Epistles of John (NICNT;

Eerdmans, Grand Rapids, 1978), 11213. Pace Strecker, Johannine Letters, 75, que piensa que no se
puede usar 1:810 como evidencia de que los falsos maestros se consideraban a s mismos sin pecado
y que piensa (D3334) que la falsa enseanza es la nica preocupacin del anciano en la carta.
3:6 No one who abides in him keeps on sinning; no one who keeps on sinning has either seen him or

known him.
9 No one born of God makes a practice of sinning, for Gods seed abides in him, and he cannot keep

on sinning because he has been born of God.

5:18 We know that everyone who has been born of God does not keep on sinning, but he who was born

of God protects him, and the evil one does not touch him.
1:6 If we say we have fellowship with him while we walk in darkness, we lie and do not practice the

truth.
2:11 But whoever hates his brother is in the darkness and walks in the darkness, and does not know

where he is going, because the darkness has blinded his eyes.

2:9 Whoever says he is in the light and hates his brother is still in darkness.
11 But whoever hates his brother is in the darkness and walks in the darkness, and does not know

where he is going, because the darkness has blinded his eyes.

3:1518 Everyone who hates his brother is a murderer, and you know that no murderer has eternal life

abiding in him. By this we know love, that he laid down his life for us, and we ought to lay down our
lives for the brothers. But if anyone has the worlds goods and sees his brother in need, yet closes his
heart against him, how does Gods love abide in him? Little children, let us not love in word or talk
but in deed and in truth.
4:20 If anyone says, I love God, and hates his brother, he is a liar; for he who does not love his

brother whom he has seen cannot love God whom he has not seen.
2:15 Do not love the world or the things in the world. If anyone loves the world, the love of the Father

is not in him.
12 Strecker, Johannine Letters, 75, afirma que la polmica del anciano contra los falsos maestros

como pecadores simplemente se deriva de de su ruptura con la comunidad; en la opinin del anciano
aborrecen a sus hermanos y aman al mundo simplemente porque han cortado sus lazos con el grupo
original. Brown, Epistles of John, 32527, opinan que la acusacin de amor al mundo refleja la
preocupacin misionera de los secesionistas. Estas opiniones de la polmica del anciano, sin
embargo, no reflejan adecuadamente su preocupacin de que sus lectores no se dejen atrapar
(presumiblemente como los secesionistas) en los malos deseos del cuerpo, la codicia de los ojos y
la arrogancia de la vida (2:1516).
5:6 This is he who came by water and bloodJesus Christ; not by the water only but by the water and

the blood. And the Spirit is the one who testifies, because the Spirit is the truth.
aut. traduccin del autor
Jn 19:3435 But one of the soldiers pierced his side with a spear, and at once there came out blood and

water. He who saw it has borne witnesshis testimony is true, and he knows that he is telling the truth
that you also may believe.
1 Juan 5:6 This is he who came by water and bloodJesus Christ; not by the water only but by the water

and the blood. And the Spirit is the one who testifies, because the Spirit is the truth.
5:6 This is he who came by water and bloodJesus Christ; not by the water only but by the water and

the blood. And the Spirit is the one who testifies, because the Spirit is the truth.
13 Para esta comprensin de 5:6, ver Brown, Epistles of John, 57778.
14 Cf. la creencia de algunos valentinianos de que Cristo pas a travs de Mara como agua por un

tubo y descendi sobre el Salvador en su bautismo. El Salvador sigui libre de todo sufrimiento,

puesto que en verdad no era posible que sufra quien era a la vez incomprensible e invisible. Por la
misma razn el Espritu de Cristo fue sacado del Salvador cuando fue llevado ante Pilato (Ireneo,
Haer. 1.7).
15 Rudolf Schnackenburg, The Johannine Epistles: Introduction and Commentary (Crossroad, Nueva

York, 1992), 21, 23.

16 Cf. ibid., 23.
1:8 If we say we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us.
10 If we say we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us.
17 NHL, 47172. Cf. Ireneo, Haer. 1.7, que dice que los valentinianos creen que algunos son buenos

por naturaleza, y otros malos por naturaleza. Los buenos son los que llegan a ser capaces de recibir
la simiente [espiritual]; los malos por naturaleza son los que nunca son capaces de recibir esa
simiente.
18 NHL, 472
2:27 But the anointing that you received from him abides in you, and you have no need that anyone

should teach you. But as his anointing teaches you about everything, and is true, and is no liejust as
it has taught you, abide in him.
2 Jn 9 Everyone who goes on ahead and does not abide in the teaching of Christ, does not have God.

Whoever abides in the teaching has both the Father and the Son.
4:1 Beloved, do not believe every spirit, but test the spirits to see whether they are from God, for many

false prophets have gone out into the world.

6 We are from God. Whoever knows God listens to us; whoever is not from God does not listen to us.

By this we know the Spirit of truth and the spirit of error.

Jn 15:26 But when the Helper comes, whom I will send to you from the Father, the Spirit of truth, who

proceeds from the Father, he will bear witness about me.

16:13 When the Spirit of truth comes, he will guide you into all the truth, for he will not speak on his

own authority, but whatever he hears he will speak, and he will declare to you the things that are to
come.
2:24 Let what you heard from the beginning abide in you. If what you heard from the beginning abides

in you, then you too will abide in the Son and in the Father.
2:21 I write to you, not because you do not know the truth, but because you know it, and because no lie

is of the truth.
5:13 I write these things to you who believe in the name of the Son of God that you may know that you

have eternal life.

19 Los comentaristas difieren agudamente en cmo dividir 1 Juan, algunos escogiendo dos, otros

tres, y otros siete divisiones. Ver la lista en Brown, Epistles of John, 764. La divisin que parece
atraer al mayor nmero de seguidores es 1:52:17; 2:183:24, y 4:15:12, aunque incluso aqu solo
siete de los cuarenta y tres eruditos y versiones de la lista de Brown concuerdan con esta estructura.
El gnero del documento tambin es difcil de discernir.
2:20 But you have been anointed by the Holy One, and you all have knowledge.
20

Para esta comprensin de 2:20, 27, ver Brown, Epistles of John, 34148, y Klauck, Erste
Johannesbrief, 15658. Este pasaje de 1 Juan contiene las nicas tres menciones del trmino carisma
(uncin) en el Nuevo Testamento. Ocasionalmente los eruditos lo han tomado como refirindose a
algo diferente del Espritu Santo, tal como el evangelio o la enseanza que han odo los lectores del
anciano. Una referencia al Espritu Santo es ms probable, como lo reconoce la mayora de
comentaristas, puesto que en el Nuevo Testamento el Espritu Santo es el objeto del verbo
relacionado crio en tres de sus cinco menciones (Lc 4:18; Hch 10:3738; 2 Co 1:2122).
1:25 He was in the beginning with God. All things were made through him, and without him was not

any thing made that was made. In him was life, and the life was the light of men. The light shines in
the darkness, and the darkness has not overcome it.
21 Samuel Byrskog, Story as HistoryHistory as Story: The Gospel Tradition in the Context of

Ancient Oral History (WUNT 123; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 2000), 24142.
1:1 In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God.
2:13a I am writing to you, fathers, because you know him who is from the beginning. I am writing to

you, young men, because you have overcome the evil one. I write to you, children, because you know
the Father.
14a I write to you, fathers, because you know him who is from the beginning. I write to you, young

men, because you are strong, and the word of God abides in you, and you have overcome the evil
one.
2:7 Beloved, I am writing you no new commandment, but an old commandment that you had from the

beginning. The old commandment is the word that you have heard.
3:11 For this is the message that you have heard from the beginning, that we should love one another.
2:24 Let what you heard from the beginning abide in you. If what you heard from the beginning abides

in you, then you too will abide in the Son and in the Father.
1:13 That which was from the beginning, which we have heard, which we have seen with our eyes,

which we looked upon and have touched with our hands, concerning the word of life the life was
made manifest, and we have seen it, and testify to it and proclaim to you the eternal life, which was
with the Father and was made manifest to us that which we have seen and heard we proclaim also to

you, so that you too may have fellowship with us; and indeed our fellowship is with the Father and
with his Son Jesus Christ.
5:69 This is he who came by water and bloodJesus Christ; not by the water only but by the water

and the blood. And the Spirit is the one who testifies, because the Spirit is the truth. For there are three
that testify: the Spirit and the water and the blood; and these three agree. If we receive the testimony of
men, the testimony of God is greater, for this is the testimony of God that he has borne concerning
his Son.
Jn 19:3435 But one of the soldiers pierced his side with a spear, and at once there came out blood and

water. He who saw it has borne witnesshis testimony is true, and he knows that he is telling the truth
that you also may believe.
1 Jn 1:5 This is the message we have heard from him and proclaim to you, that God is light, and in him

is no darkness at all.
2:7 Beloved, I am writing you no new commandment, but an old commandment that you had from the

beginning. The old commandment is the word that you have heard.
3:11 For this is the message that you have heard from the beginning, that we should love one another.
4:14 And we have seen and testify that the Father has sent his Son to be the Savior of the world.
Jn 14:17 even the Spirit of truth, whom the world cannot receive, because it neither sees him nor knows

him. You know him, for he dwells with you and will be in you.
15:26 But when the Helper comes, whom I will send to you from the Father, the Spirit of truth, who

proceeds from the Father, he will bear witness about me.

16:13 When the Spirit of truth comes, he will guide you into all the truth, for he will not speak on his

own authority, but whatever he hears he will speak, and he will declare to you the things that are to
come.
1 Jn 2:20 But you have been anointed by the Holy One, and you all have knowledge.
2627 I write these things to you about those who are trying to deceive you. But the anointing that you

received from him abides in you, and you have no need that anyone should teach you. But as his
anointing teaches you about everything, and is true, and is no liejust as it has taught you, abide in
him.
5:78 For there are three that testify: the Spirit and the water and the blood; and these three agree.
5:4 For everyone who has been born of God overcomes the world. And this is the victory that has

overcome the worldour faith.

4:6 We are from God. Whoever knows God listens to us; whoever is not from God does not listen to

us. By this we know the Spirit of truth and the spirit of error.

1:3 that which we have seen and heard we proclaim also to you, so that you too may have fellowship

with us; and indeed our fellowship is with the Father and with his Son Jesus Christ.
1:2 the life was made manifest, and we have seen it, and testify to it and proclaim to you the eternal

life, which was with the Father and was made manifest to us
2:2425 Let what you heard from the beginning abide in you. If what you heard from the beginning

abides in you, then you too will abide in the Son and in the Father. And this is the promise that he
made to useternal life.
5:20 And we know that the Son of God has come and has given us understanding, so that we may know

him who is true; and we are in him who is true, in his Son Jesus Christ. He is the true God and eternal
life.
22 Cf. Hengel, Johannine Question, 58.
1 Jn 4:2 By this you know the Spirit of God: every spirit that confesses that Jesus Christ has come in the

flesh is from God,

2 Jn 7 For many deceivers have gone out into the world, those who do not confess the coming of Jesus

Christ in the flesh. Such a one is the deceiver and the antichrist.
1 Jn 1:14 That which was from the beginning, which we have heard, which we have seen with our eyes,

which we looked upon and have touched with our hands, concerning the word of life the life was
made manifest, and we have seen it, and testify to it and proclaim to you the eternal life, which was
with the Father and was made manifest to us that which we have seen and heard we proclaim also to
you, so that you too may have fellowship with us; and indeed our fellowship is with the Father and
with his Son Jesus Christ. And we are writing these things so that our joy may be complete.
Juan 1:14 In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God. He was

in the beginning with God. All things were made through him, and without him was not any thing
made that was made. In him was life, and the life was the light of men.
14 And the Word became flesh and dwelt among us, and we have seen his glory, glory as of the only

Son from the Father, full of grace and truth.

23 Ver la til tabla de paralelos en Schnackenburg, Johannine Epistles, 50 n. 3.
1:13a That which was from the beginning, which we have heard, which we have seen with our eyes,

which we looked upon and have touched with our hands, concerning the word of life the life was
made manifest, and we have seen it, and testify to it and proclaim to you the eternal life, which was
with the Father and was made manifest to us that which we have seen and heard we proclaim also to
you, so that you too may have fellowship with us; and indeed our fellowship is with the Father and
with his Son Jesus Christ.
1:1 That which was from the beginning, which we have heard, which we have seen with our eyes,

which we looked upon and have touched with our hands, concerning the word of life

Jn 19:3435 But one of the soldiers pierced his side with a spear, and at once there came out blood and

water. He who saw it has borne witnesshis testimony is true, and he knows that he is telling the truth
that you also may believe.
1 Jn 5:69 This is he who came by water and bloodJesus Christ; not by the water only but by the water

and the blood. And the Spirit is the one who testifies, because the Spirit is the truth. For there are three
that testify: the Spirit and the water and the blood; and these three agree. If we receive the testimony of
men, the testimony of God is greater, for this is the testimony of God that he has borne concerning
his Son.
Jn 11:27 She said to him, Yes, Lord; I believe that you are the Christ, the Son of God, who is coming

into the world.

20:31 but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that by

believing you may have life in his name.

1 Jn 2:22 Who is the liar but he who denies that Jesus is the Christ? This is the antichrist, he who denies

the Father and the Son.

4:3 and every spirit that does not confess Jesus is not from God. This is the spirit of the antichrist,

which you heard was coming and now is in the world already.
4:15 Whoever confesses that Jesus is the Son of God, God abides in him, and he in God.
5:5 Who is it that overcomes the world except the one who believes that Jesus is the Son of God?
20 And we know that the Son of God has come and has given us understanding, so that we may know

him who is true; and we are in him who is true, in his Son Jesus Christ. He is the true God and eternal
life.
5:1 Everyone who believes that Jesus is the Christ has been born of God, and everyone who loves the

Father loves whoever has been born of him.

20 And we know that the Son of God has come and has given us understanding, so that we may know

him who is true; and we are in him who is true, in his Son Jesus Christ. He is the true God and eternal
life.
2:22b23 Who is the liar but he who denies that Jesus is the Christ? This is the antichrist, he who denies

the Father and the Son. No one who denies the Son has the Father. Whoever confesses the Son has the
Father also.
2:22 Who is the liar but he who denies that Jesus is the Christ? This is the antichrist, he who denies the

Father and the Son.

4:3 and every spirit that does not confess Jesus is not from God. This is the spirit of the antichrist,

which you heard was coming and now is in the world already.

Mt 24:3 As he sat on the Mount of Olives, the disciples came to him privately, saying, Tell us, when

will these things be, and what will be the sign of your coming and of the end of the age?
Mr 13:3 And as he sat on the Mount of Olives opposite the temple, Peter and James and John and

Andrew asked him privately,

Mt 24:5 For many will come in my name, saying, I am the Christ, and they will lead many astray.
Mr 13:5 And Jesus began to say to them, See that no one leads you astray.
Lc 21:8 And he said, See that you are not led astray. For many will come in my name, saying, I am

he! and, The time is at hand! Do not go after them.

Mt 24:11 And many false prophets will arise and lead many astray.
Mr 13:22 For false christs and false prophets will arise and perform signs and wonders, to lead astray,

if possible, the elect.

Mt 24:24 For false christs and false prophets will arise and perform great signs and wonders, so as to

lead astray, if possible, even the elect.

1 Jn 2:18 Children, it is the last hour, and as you have heard that antichrist is coming, so now many

antichrists have come. Therefore we know that it is the last hour.

4:1 Beloved, do not believe every spirit, but test the spirits to see whether they are from God, for many

false prophets have gone out into the world.

2:26 I write these things to you about those who are trying to deceive you.
24 Strecker, Johannine Letters, 241, afirma, convincentemente, que los falsos Cristos y los falsos

profetas de Mr 13:6 y 22 son comparables a los anticristos de 1 Jn 2:18.

2:18 Children, it is the last hour, and as you have heard that antichrist is coming, so now many

antichrists have come. Therefore we know that it is the last hour.

25 Ver tambin 1 Ti 4:1; 2 Ti 3:1; 2 P 3:3; Jud 18, y los comentarios de Gregory C. Jenks, The Origins

and Early Development of the Antichrist Myth (BZNW 59; Walter de Gruyter, Berln, 1991), 339.
2:18 Children, it is the last hour, and as you have heard that antichrist is coming, so now many

antichrists have come. Therefore we know that it is the last hour.

26 El

trmino anticristo se usa slo en 1 Jn 2:18 (2 x), 22; 4:3; y 2 Jn 7 dentro del Nuevo
Testamento. Pace, por ej., Richard Chenevix Trench, Synonyms of the New Testament, ed. rev.
(Macmillan, Londres, 1865), 1015, probablemente no se refiere a una figura que est contra
Cristo sino una que reemplaza al Cristo autntico (aunque Trench tiene razn en que no se puede
respaldar este caso apelando al significado de la preposicin anti). Para el concepto en otras partes
del cristianismo inicial, sin el trmino, ver, adems de los pasajes de los Sinpticos mencionados

arriba 2 Ts 2:312; Ap 11:7; 12:113:18; 14:811; 17:118; 19:1720:10; y Did. 16.4. En estos pasajes
y en los discursos apocalpticos de los Sinpticos, la tradiccin del falso profeta de Dt 13:15 se
amalgama con la tradicin de un gobernador poltico ferozmente opuesto a Dios y a su pueblo en los
ltimos das, segn Dn 11:36. El anciano est ms interesado en el lado del falso profeta de la
tradicin porque la oposicin de la que habla surge de los falsos maestros antes que de la
persecucin poltica. Ver Jenks, Antichrist Myth, 340, 33944; Schnackenburg, Johannine Epistles,
13539; y Strecker, Johannine Letters, 23641.
5:21 Little children, keep yourselves from idols.
27 Cf. Brown, Epistles of John, 62829.
Jn 1:14 And the Word became flesh and dwelt among us, and we have seen his glory, glory as of the

only Son from the Father, full of grace and truth.

28

Hacerlo as es por consiguiente violar precisamente la advertencia de Dt 13:111 contra

cualquiera, sea falso profeta o pariente, que trata de hacer descarriar al pueblo de Dios a la adoracin
de otros dioses.
1:6 If we say we have fellowship with him while we walk in darkness, we lie and do not practice the

truth.
2:9 Whoever says he is in the light and hates his brother is still in darkness.
2:19 They went out from us, but they were not of us; for if they had been of us, they would have

continued with us. But they went out, that it might become plain that they all are not of us.
29 Adems de la seccin abajo sobre El testimonio de las tradiciones en cuanto a la necesidad del

amor, ver esp. la consideracin en Brown, Community, 131.

2:34 And by this we know that we have come to know him, if we keep his commandments. Whoever

says I know him but does not keep his commandments is a liar, and the truth is not in him,
78 Beloved, I am writing you no new commandment, but an old commandment that you had from the

beginning. The old commandment is the word that you have heard. At the same time, it is a new
commandment that I am writing to you, which is true in him and in you, because the darkness is
passing away and the true light is already shining.
2:6 whoever says he abides in him ought to walk in the same way in which he walked.
aut. traduccin del autor
2:16 For all that is in the worldthe desires of the flesh and the desires of the eyes and pride of life

is not from the Father but is from the world.

3:17 But if anyone has the worlds goods and sees his brother in need, yet closes his heart against him,

how does Gods love abide in him?

1:5 This is the message we have heard from him and proclaim to you, that God is light, and in him is

no darkness at all.
7 But if we walk in the light, as he is in the light, we have fellowship with one another, and the blood

of Jesus his Son cleanses us from all sin.

Jn 8:46 Which one of you convicts me of sin? If I tell the truth, why do you not believe me?
9:38 He said, Lord, I believe, and he worshiped him.
9:41 Jesus said to them, If you were blind, you would have no guilt; but now that you say, We see,

your guilt remains.

15:22 If I had not come and spoken to them, they would not have been guilty of sin, but now they have

no excuse for their sin.

24 If I had not done among them the works that no one else did, they would not be guilty of sin, but

now they have seen and hated both me and my Father.

1:8 If we say we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us.
10 If we say we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us.
30 Esta es bsicamente la posicin de Brown, Epistles of John, 8183, 23042, aunque no sigue a

Brown al trazar lo que parecen ser distinciones demasiado sutiles entre las descripciones que el
anciano da de la posicin de los secesionistas en 1:6, 8 y 10.
1 Jn 1:10 If we say we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us.
1:8 If we say we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us.
1:5 This is the message we have heard from him and proclaim to you, that God is light, and in him is

no darkness at all.
1:6 If we say we have fellowship with him while we walk in darkness, we lie and do not practice the

truth.
2:4 Whoever says I know him but does not keep his commandments is a liar, and the truth is not in

him,
2:9 Whoever says he is in the light and hates his brother is still in darkness.
11 But whoever hates his brother is in the darkness and walks in the darkness, and does not know

where he is going, because the darkness has blinded his eyes.

3:10 By this it is evident who are the children of God, and who are the children of the devil: whoever

does not practice righteousness is not of God, nor is the one who does not love his brother.

17 But if anyone has the worlds goods and sees his brother in need, yet closes his heart against him,

how does Gods love abide in him?

13:34 A new commandment I give to you, that you love one another: just as I have loved you, you also

are to love one another.

15:12 This is my commandment, that you love one another as I have loved you.
17 These things I command you, so that you will love one another.
14:15 If you love me, you will keep my commandments.
21 Whoever has my commandments and keeps them, he it is who loves me. And he who loves me will

be loved by my Father, and I will love him and manifest myself to him.
2324 Jesus answered him, If anyone loves me, he will keep my word, and my Father will love him,

and we will come to him and make our home with him. Whoever does not love me does not keep my
words. And the word that you hear is not mine but the Father s who sent me.
15:10 If you keep my commandments, you will abide in my love, just as I have kept my Father s

commandments and abide in his love.

14 You are my friends if you do what I command you.
G 5:24 And those who belong to Christ Jesus have crucified the flesh with its passions and desires.
Ro 6:2 By no means! How can we who died to sin still live in it?
G 5:25 If we live by the Spirit, let us also keep in step with the Spirit.
Ro 6:12 Let not sin therefore reign in your mortal body, to make you obey its passions.
31 Ver tambin Lieu, Theology of the Johannine Epistles, 59.
Jer 31:3134 Behold, the days are coming, declares the LORD, when I will make a new covenant with the

house of Israel and the house of Judah, not like the covenant that I made with their fathers on the day
when I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt, my covenant that they broke,
though I was their husband, declares the LORD. For this is the covenant that I will make with the house
of Israel after those days, declares the LORD: I will put my law within them, and I will write it on their
hearts. And I will be their God, and they shall be my people. And no longer shall each one teach his
neighbor and each his brother, saying, Know the LORD, for they shall all know me, from the least of
them to the greatest, declares the LORD. For I will forgive their iniquity, and I will remember their sin
no more.
Ez 11:1920 And I will give them one heart, and a new spirit I will put within them. I will remove the

heart of stone from their flesh and give them a heart of flesh, that they may walk in my statutes and
keep my rules and obey them. And they shall be my people, and I will be their God.

36:2527 I will sprinkle clean water on you, and you shall be clean from all your uncleannesses, and

from all your idols I will cleanse you. And I will give you a new heart, and a new spirit I will put
within you. And I will remove the heart of stone from your flesh and give you a heart of flesh. And I
will put my Spirit within you, and cause you to walk in my statutes and be careful to obey my rules.
G 1:4 who gave himself for our sins to deliver us from the present evil age, according to the will of

our God and Father,

Ro 8:1923 For the creation waits with eager longing for the revealing of the sons of God. For the

creation was subjected to futility, not willingly, but because of him who subjected it, in hope that the
creation itself will be set free from its bondage to corruption and obtain the freedom of the glory of
the children of God. For we know that the whole creation has been groaning together in the pains of
childbirth until now. And not only the creation, but we ourselves, who have the firstfruits of the Spirit,
groan inwardly as we wait eagerly for adoption as sons, the redemption of our bodies.
Fil 3:21 who will transform our lowly body to be like his glorious body, by the power that enables him

even to subject all things to himself.

1 Jn 3:4 Everyone who makes a practice of sinning also practices lawlessness; sin is lawlessness.
3:5 You know that he appeared in order to take away sins, and in him there is no sin.
1:9 If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins and to cleanse us from all

unrighteousness.
2:1b My little children, I am writing these things to you so that you may not sin. But if anyone does sin,

we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous.

3:6a No one who abides in him keeps on sinning; no one who keeps on sinning has either seen him or

known him.
aut. traduccin del autor
3:6b No one who abides in him keeps on sinning; no one who keeps on sinning has either seen him or

known him.
3:8a Whoever makes a practice of sinning is of the devil, for the devil has been sinning from the

beginning. The reason the Son of God appeared was to destroy the works of the devil.
3:9 No one born of God makes a practice of sinning, for Gods seed abides in him, and he cannot keep

on sinning because he has been born of God.

3:10 By this it is evident who are the children of God, and who are the children of the devil: whoever

does not practice righteousness is not of God, nor is the one who does not love his brother.
5:18 We know that everyone who has been born of God does not keep on sinning, but he who was born

of God protects him, and the evil one does not touch him.

1:8 If we say we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us.
10 If we say we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us.
1:9 If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins and to cleanse us from all

unrighteousness.
2:12 My little children, I am writing these things to you so that you may not sin. But if anyone does

sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. He is the propitiation for our sins,
and not for ours only but also for the sins of the whole world.
32 Para la teora del editor, ver Windisch, Katholischen Briefe, 136, que piensa que la idea de la

impecabilidad del creyente expresada en 3:910 y 5:18 fue aadida a la redaccin original, tal bez por
el presbtero que escribi 2 y 3 Juan.
3:6 No one who abides in him keeps on sinning; no one who keeps on sinning has either seen him or

known him.
3:9 No one born of God makes a practice of sinning, for Gods seed abides in him, and he cannot keep

on sinning because he has been born of God.

33 Entre las traducciones al ingls, ver, por ej., la NIV y ESV; entre los comentaristas, ver, por ej.,

John R. W. Stott, The Epistles of John (TNTC; Eerdmans, Grand Rapids, 1964), 12627, 13036.
Colin G. Kruse, The Letters of John (PNTC; Eerdmans, Grand Rapids, 2000) 12, 124, parece
respaldar esta posicin, pero entonces, ibid., 13132, argumenta en contra de esto y sugiere que en
3:6 y 3:9 el anciano est pensando del pecado especial de rebelin.
1:8 If we say we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us.
10 If we say we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us.
3:6 No one who abides in him keeps on sinning; no one who keeps on sinning has either seen him or

known him.
9 No one born of God makes a practice of sinning, for Gods seed abides in him, and he cannot keep

on sinning because he has been born of God.

34 Tanto Dodd, Johannine Epistles, 80, y Stott, Epistles of John, 126, sugieren esta explicacin.
1:8 If we say we have no sin, we deceive ourselves, and the truth is not in us.
10 If we say we have not sinned, we make him a liar, and his word is not in us.
3:110 See what kind of love the Father has given to us, that we should be called children of God; and

so we are. The reason why the world does not know us is that it did not know him. Beloved, we are
Gods children now, and what we will be has not yet appeared; but we know that when he appears we
shall be like him, because we shall see him as he is. And everyone who thus hopes in him purifies

himself as he is pure. Everyone who makes a practice of sinning also practices lawlessness; sin is
lawlessness. You know that he appeared in order to take away sins, and in him there is no sin.
35 Colin G. Kruse, The Letters of John, (PNTC; Eerdmans, Grand Rapids, 2000) 12829, 13132.
36 Klauck, Erste Johannesbrief, 198, que, sin embargo, aduce que la contradiccin no refleja otra

cosa que la contradiccin de la existencia cristiana. Pero si el anciano est reflejando fielmente la
experiencia cristiana, por qu quejarse de su falta de precisin, argumentos dbiles y brechas
lgicas? Listas ms completas de las varias posiciones sobre este problema aparecen en Brown,
Epistles of John, 41315; Klauck, Erste Johannesbrief, 19597; and Kruse, Letters of John, 12931.
37

Cf. A. E. Brooke, A Critical and Exegetical Commentary on the Johannine Epistles (ICC;
Scribner s, Nueva York, 1928), 86. I.
2:16 My little children, I am writing these things to you so that you may not sin. But if anyone does

sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. He is the propitiation for our sins,
and not for ours only but also for the sins of the whole world. And by this we know that we have
come to know him, if we keep his commandments. Whoever says I know him but does not keep his
commandments is a liar, and the truth is not in him, but whoever keeps his word, in him truly the love
of God is perfected. By this we may know that we are in him:
2:1 My little children, I am writing these things to you so that you may not sin. But if anyone does sin,

we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous.

35 And by this we know that we have come to know him, if we keep his commandments. Whoever

says I know him but does not keep his commandments is a liar, and the truth is not in him, but
whoever keeps his word, in him truly the love of God is perfected. By this we may know that we are
in him:
6 whoever says he abides in him ought to walk in the same way in which he walked.
2:1b2 My little children, I am writing these things to you so that you may not sin. But if anyone does

sin, we have an advocate with the Father, Jesus Christ the righteous. He is the propitiation for our sins,
and not for ours only but also for the sins of the whole world.
2:78 Beloved, I am writing you no new commandment, but an old commandment that you had from

the beginning. The old commandment is the word that you have heard. At the same time, it is a new
commandment that I am writing to you, which is true in him and in you, because the darkness is
passing away and the true light is already shining.
2:1314 I am writing to you, fathers, because you know him who is from the beginning. I am writing to

you, young men, because you have overcome the evil one. I write to you, children, because you know
the Father. I write to you, fathers, because you know him who is from the beginning. I write to you,
young men, because you are strong, and the word of God abides in you, and you have overcome the
evil one.
2:15 Do not love the world or the things in the world. If anyone loves the world, the love of the Father

is not in him.
Lv 16:6 Aaron shall offer the bull as a sin offering for himself and shall make atonement for himself

and for his house.

9 And Aaron shall present the goat on which the lot fell for the LORD and use it as a sin offering,
11 Aaron shall present the bull as a sin offering for himself, and shall make atonement for himself

and for his house. He shall kill the bull as a sin offering for himself.
1415 And he shall take some of the blood of the bull and sprinkle it with his finger on the front of the

mercy seat on the east side, and in front of the mercy seat he shall sprinkle some of the blood with his
finger seven times. Then he shall kill the goat of the sin offering that is for the people and bring its
blood inside the veil and do with its blood as he did with the blood of the bull, sprinkling it over the
mercy seat and in front of the mercy seat.
16:21 And Aaron shall lay both his hands on the head of the live goat, and confess over it all the

iniquities of the people of Israel, and all their transgressions, all their sins. And he shall put them on
the head of the goat and send it away into the wilderness by the hand of a man who is in readiness.
16:6 Aaron shall offer the bull as a sin offering for himself and shall make atonement for himself and

for his house.

16a Thus he shall make atonement for the Holy Place, because of the uncleannesses of the people of

Israel and because of their transgressions, all their sins. And so he shall do for the tent of meeting,
which dwells with them in the midst of their uncleannesses.
30 For on this day shall atonement be made for you to cleanse you. You shall be clean before the LORD

from all your sins.

17:11 For the life of the flesh is in the blood, and I have given it for you on the altar to make atonement

for your souls, for it is the blood that makes atonement by the life.
38 Cf. Klauck, Erste Johannesbrief, 91.
Romanos 3:25 whom God put forward as a propitiation by his blood, to be received by faith. This was to

show Gods righteousness, because in his divine forbearance he had passed over former sins.
Heb 2:17 Therefore he had to be made like his brothers in every respect, so that he might become a

merciful and faithful high priest in the service of God, to make propitiation for the sins of the people.
9:57 Above it were the cherubim of glory overshadowing the mercy seat. Of these things we cannot

now speak in detail. These preparations having thus been made, the priests go regularly into the first
section, performing their ritual duties, but into the second only the high priest goes, and he but once a
year, and not without taking blood, which he offers for himself and for the unintentional sins of the
people.

1112 But when Christ appeared as a high priest of the good things that have come, then through the

greater and more perfect tent (not made with hands, that is, not of this creation) he entered once for
all into the holy places, not by means of the blood of goats and calves but by means of his own blood,
thus securing an eternal redemption.
Mt 27:51 And behold, the curtain of the temple was torn in two, from top to bottom. And the earth

shook, and the rocks were split.

Mr 15:38 And the curtain of the temple was torn in two, from top to bottom.
Lc 23:45 while the suns light failed. And the curtain of the temple was torn in two.
39 El velo del templo se rasg de arriba abajo (Mt 27:51; Mr 15:38), sealando que Dios lo haba

rasgado. En cuanto a la naturaleza extendida de la interpretacin de la muerte de Jess como el

sacrificio climax del Da de Expiacin en el cristianismo ms temprano, ver Peter Stuhlmacher,
Reconciliation, Law and Righteousness: Essays in Biblical Theology (Fortress, Philadelphia, 1986),
94109, esp. 99.
Jn 6:51 I am the living bread that came down from heaven. If anyone eats of this bread, he will live

forever. And the bread that I will give for the life of the world is my flesh.
5356 So Jesus said to them, Truly, truly, I say to you, unless you eat the flesh of the Son of Man and

drink his blood, you have no life in you. Whoever feeds on my flesh and drinks my blood has eternal
life, and I will raise him up on the last day. For my flesh is true food, and my blood is true drink.
Whoever feeds on my flesh and drinks my blood abides in me, and I in him.
Jn 19:34 But one of the soldiers pierced his side with a spear, and at once there came out blood and

water.
40 Cf. Brown, Epistles of John, 2023, que, sin embargo, toma la sangre en 6:5356 como una

referencia a la sangre eucarstica antes que a la sangre derramada en la cruz. Es desconcertante que
Brown no la considera que se refiere a ambas cosas.
41 Brown, Epistles of John, 23940.
1 Jn 5:68 This is he who came by water and bloodJesus Christ; not by the water only but by the water

and the blood. And the Spirit is the one who testifies, because the Spirit is the truth. For there are three
that testify: the Spirit and the water and the blood; and these three agree.
Jn 19:3435 But one of the soldiers pierced his side with a spear, and at once there came out blood and

water. He who saw it has borne witnesshis testimony is true, and he knows that he is telling the truth
that you also may believe.
1 Jn 1:7 But if we walk in the light, as he is in the light, we have fellowship with one another, and the

blood of Jesus his Son cleanses us from all sin.

LXX Septuagint

Lv 16:30 For on this day shall atonement be made for you to cleanse you. You shall be clean before the

LORD from all your sins.

42 Cf. Klauck, Erste Johannesbrief, 91.
1 Jn 3:4 Everyone who makes a practice of sinning also practices lawlessness; sin is lawlessness.
5:17 All wrongdoing is sin, but there is sin that does not lead to death.
1:9 If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins and to cleanse us from all

unrighteousness.
Levtico 16:21 And Aaron shall lay both his hands on the head of the live goat, and confess over it all the

iniquities of the people of Israel, and all their transgressions, all their sins. And he shall put them on
the head of the goat and send it away into the wilderness by the hand of a man who is in readiness.
43 The two concepts also appear together in Lev. 5:56.
1 Jn 2:2 He is the propitiation for our sins, and not for ours only but also for the sins of the whole

world.
4:10 In this is love, not that we have loved God but that he loved us and sent his Son to be the

propitiation for our sins.

Lv 25:9 Then you shall sound the loud trumpet on the tenth day of the seventh month. On the Day of

Atonement you shall sound the trumpet throughout all your land.
44

Cf. Klauck, Erste Johannesbrief, 107. A la luz del papel central que la sangre jugaba en el
significado del rito del Da de la Expiacin (Lv 17:11) y en la comprensin del anciano de la
expiacin (1 Jn 1:7) los esfuerzos ocasionales de restarle importancia al papel del sacrificio de
sangre en la comprensin del anciano de la expiacin no son tiles para entender la carta. Ver, por ej.,
Dodd, Johannine Epistles, 27.
45 Judith M. Lieu, What Was from the Beginning: Scripture and Tradition in the Johannine Epistles,

NTS 39 (1993): 45877, aqu en 46167, argumenta que x 34:6, y las tradiciones interpretativas que
lo rodean, es el trasfondo primario del uso del anciano de jilasmos. La mencin de la significacin de
limpieza de la sangre de Jess en 1:7, sin embargo, y las correspondencias verbales estrechas entre
las descripciones del Antiguo Testamento del Da de la Expiacin y el lenguaje del anciano en 1 Juan
estn contra la tesis de ella.
46 Pace Joel B. Green y Mark D. Baker, Recovering the Scandal of the Cross: Atonement in New

Testament and Contemporary Contexts (InterVarsity Press, Downers Grove, Ill., 2000), 104. Para la
evidencia histrica, ver esp. Martin Hengel, The Atonement: The Origin of the Doctrine in the New
Testament (Fortress, Philadelphia, 1981), 1932, y para una reflexin sensible entre el sacrificio
expiatorio y el amor, ver la recapitulacin que hace C. S. Lewis del mito de Cupido y Psuque en su
novela Till we Have Faces (San Diego: Harcourt, 1956), esp. 4547, 295.

x 32:30 The next day Moses said to the people, You have sinned a great sin. And now I will go up to

the LORD; perhaps I can make atonement for your sin.

32 But now, if you will forgive their sinbut if not, please blot me out of your book that you have

written.
2 S 21:114 Now there was a famine in the days of David for three years, year after year. And David

sought the face of the LORD. And the LORD said, There is bloodguilt on Saul and on his house,
because he put the Gibeonites to death. So the king called the Gibeonites and spoke to them. Now the
Gibeonites were not of the people of Israel but of the remnant of the Amorites. Although the people
of Israel had sworn to spare them, Saul had sought to strike them down in his zeal for the people of
Israel and Judah. And David said to the Gibeonites, What shall I do for you? And how shall I make
atonement, that you may bless the heritage of the LORD? The Gibeonites said to him, It is not a
matter of silver or gold between us and Saul or his house; neither is it for us to put any man to death
in Israel. And he said, What do you say that I shall do for you? They said to the king, The man
who consumed us and planned to destroy us, so that we should have no place in all the territory of
Israel,
3 And David said to the Gibeonites, What shall I do for you? And how shall I make atonement, that

you may bless the heritage of the LORD?

Jos 9:16 At the end of three days after they had made a covenant with them, they heard that they were

their neighbors and that they lived among them.

47 Cf. Jon 1:1116.
Lv 17:11 For the life of the flesh is in the blood, and I have given it for you on the altar to make

atonement for your souls, for it is the blood that makes atonement by the life.
1 Jn 2:2 He is the propitiation for our sins, and not for ours only but also for the sins of the whole

world.
2:153:24 Do not love the world or the things in the world. If anyone loves the world, the love of the

Father is not in him. For all that is in the worldthe desires of the flesh and the desires of the eyes
and pride of lifeis not from the Father but is from the world. And the world is passing away along
with its desires, but whoever does the will of God abides forever. Children, it is the last hour, and as
you have heard that antichrist is coming, so now many antichrists have come. Therefore we know that
it is the last hour. They went out from us, but they were not of us; for if they had been of us, they
would have continued with us. But they went out, that it might become plain that they all are not of us.
2:1517 Do not love the world or the things in the world. If anyone loves the world, the love of the

Father is not in him. For all that is in the worldthe desires of the flesh and the desires of the eyes
and pride of lifeis not from the Father but is from the world. And the world is passing away along
with its desires, but whoever does the will of God abides forever.
2:1823 Children, it is the last hour, and as you have heard that antichrist is coming, so now many

antichrists have come. Therefore we know that it is the last hour. They went out from us, but they were

not of us; for if they had been of us, they would have continued with us. But they went out, that it
might become plain that they all are not of us. But you have been anointed by the Holy One, and you
all have knowledge. I write to you, not because you do not know the truth, but because you know it,
and because no lie is of the truth. Who is the liar but he who denies that Jesus is the Christ? This is the
antichrist, he who denies the Father and the Son.
2:243:10a Let what you heard from the beginning abide in you. If what you heard from the beginning

abides in you, then you too will abide in the Son and in the Father. And this is the promise that he
made to useternal life. I write these things to you about those who are trying to deceive you. But the
anointing that you received from him abides in you, and you have no need that anyone should teach
you. But as his anointing teaches you about everything, and is true, and is no liejust as it has taught
you, abide in him. And now, little children, abide in him, so that when he appears we may have
confidence and not shrink from him in shame at his coming.
3:10b24 By this it is evident who are the children of God, and who are the children of the devil:

whoever does not practice righteousness is not of God, nor is the one who does not love his brother.
For this is the message that you have heard from the beginning, that we should love one another. We
should not be like Cain, who was of the evil one and murdered his brother. And why did he murder
him? Because his own deeds were evil and his brother s righteous. Do not be surprised, brothers, that
the world hates you. We know that we have passed out of death into life, because we love the brothers.
Whoever does not love abides in death.
4:712 Beloved, let us love one another, for love is from God, and whoever loves has been born of

God and knows God. Anyone who does not love does not know God, because God is love. In this the
love of God was made manifest among us, that God sent his only Son into the world, so that we might
live through him. In this is love, not that we have loved God but that he loved us and sent his Son to be
the propitiation for our sins. Beloved, if God so loved us, we also ought to love one another.
2:24 Let what you heard from the beginning abide in you. If what you heard from the beginning abides

in you, then you too will abide in the Son and in the Father.
27 But the anointing that you received from him abides in you, and you have no need that anyone

should teach you. But as his anointing teaches you about everything, and is true, and is no liejust as
it has taught you, abide in him.
3:11 For this is the message that you have heard from the beginning, that we should love one another.
3:24 Whoever keeps his commandments abides in God, and God in him. And by this we know that he

abides in us, by the Spirit whom he has given us.

3:11 For this is the message that you have heard from the beginning, that we should love one another.
1:6 If we say we have fellowship with him while we walk in darkness, we lie and do not practice the

truth.
2:4 Whoever says I know him but does not keep his commandments is a liar, and the truth is not in

him,

4:78 Beloved, let us love one another, for love is from God, and whoever loves has been born of God

and knows God. Anyone who does not love does not know God, because God is love.
2:6 whoever says he abides in him ought to walk in the same way in which he walked.
4:16 So we have come to know and to believe the love that God has for us. God is love, and whoever

abides in love abides in God, and God abides in him.

4:19 We love because he first loved us.
21 And this commandment we have from him: whoever loves God must also love his brother.
5:13 Everyone who believes that Jesus is the Christ has been born of God, and everyone who loves

the Father loves whoever has been born of him. By this we know that we love the children of God,
when we love God and obey his commandments. For this is the love of God, that we keep his
commandments. And his commandments are not burdensome.
1:57 This is the message we have heard from him and proclaim to you, that God is light, and in him is

no darkness at all. If we say we have fellowship with him while we walk in darkness, we lie and do not
practice the truth. But if we walk in the light, as he is in the light, we have fellowship with one another,
and the blood of Jesus his Son cleanses us from all sin.
2:811 At the same time, it is a new commandment that I am writing to you, which is true in him and in

you, because the darkness is passing away and the true light is already shining. Whoever says he is in
the light and hates his brother is still in darkness. Whoever loves his brother abides in the light, and in
him there is no cause for stumbling. But whoever hates his brother is in the darkness and walks in the
darkness, and does not know where he is going, because the darkness has blinded his eyes.
3:910 No one born of God makes a practice of sinning, for Gods seed abides in him, and he cannot

keep on sinning because he has been born of God. By this it is evident who are the children of God,
and who are the children of the devil: whoever does not practice righteousness is not of God, nor is
the one who does not love his brother.
4:78 Beloved, let us love one another, for love is from God, and whoever loves has been born of God

and knows God. Anyone who does not love does not know God, because God is love.
3:1415 We know that we have passed out of death into life, because we love the brothers. Whoever

does not love abides in death. Everyone who hates his brother is a murderer, and you know that no
murderer has eternal life abiding in him.
3:12 We should not be like Cain, who was of the evil one and murdered his brother. And why did he

murder him? Because his own deeds were evil and his brother s righteous.
48 Cf. Brown, Epistles of John, 46869.
Jn 6:7 Philip answered him, Two hundred denarii worth of bread would not be enough for each of

them to get a little.

13:30 So, after receiving the morsel of bread, he immediately went out. And it was night.
1 Jn 2:911 Whoever says he is in the light and hates his brother is still in darkness. Whoever loves his

brother abides in the light, and in him there is no cause for stumbling. But whoever hates his brother
is in the darkness and walks in the darkness, and does not know where he is going, because the
darkness has blinded his eyes.
Jn 8:3147 So Jesus said to the Jews who had believed him, If you abide in my word, you are truly my

disciples, and you will know the truth, and the truth will set you free. They answered him, We are
offspring of Abraham and have never been enslaved to anyone. How is it that you say, You will
become free? Jesus answered them, Truly, truly, I say to you, everyone who practices sin is a slave
to sin. The slave does not remain in the house forever; the son remains forever.
8:39 They

answered him, Abraham is our father. Jesus said to them, If you were Abrahams
children, you would be doing the works Abraham did,
49 Ibid., 431.
4:10 In this is love, not that we have loved God but that he loved us and sent his Son to be the

propitiation for our sins.

19b We love because he first loved us.
4:11 Beloved, if God so loved us, we also ought to love one another.
19a We love because he first loved us.
3:16a By this we know love, that he laid down his life for us, and we ought to lay down our lives for

the brothers.
3:16b By this we know love, that he laid down his life for us, and we ought to lay down our lives for

the brothers.
2:56 but whoever keeps his word, in him truly the love of God is perfected. By this we may know that

we are in him: whoever says he abides in him ought to walk in the same way in which he walked.
1:35 that which we have seen and heard we proclaim also to you, so that you too may have fellowship

with us; and indeed our fellowship is with the Father and with his Son Jesus Christ. And we are
writing these things so that our joy may be complete. This is the message we have heard from him
and proclaim to you, that God is light, and in him is no darkness at all.
7 But if we walk in the light, as he is in the light, we have fellowship with one another, and the blood

of Jesus his Son cleanses us from all sin.

1:79 But if we walk in the light, as he is in the light, we have fellowship with one another, and the

blood of Jesus his Son cleanses us from all sin. If we say we have no sin, we deceive ourselves, and
the truth is not in us. If we confess our sins, he is faithful and just to forgive us our sins and to cleanse

us from all unrighteousness.

2:28 And now, little children, abide in him, so that when he appears we may have confidence and not

shrink from him in shame at his coming.

5:13 I write these things to you who believe in the name of the Son of God that you may know that you

have eternal life.

2:19 They went out from us, but they were not of us; for if they had been of us, they would have

continued with us. But they went out, that it might become plain that they all are not of us.
3:17 But if anyone has the worlds goods and sees his brother in need, yet closes his heart against him,

how does Gods love abide in him?

50 Cf. Dt 15:7 y los comentarios de Brown, Epistles of John, 474.
3:18 Little children, let us not love in word or talk but in deed and in truth.
Jn 13:15 For I have given you an example, that you also should do just as I have done to you.
15:12 This is my commandment, that you love one another as I have loved you.
15:13 Greater love has no one than this, that someone lay down his life for his friends.
15:14 You are my friends if you do what I command you.
10:11 I am the good shepherd. The good shepherd lays down his life for the sheep.
51 Cf. Brown, Epistles of John, 474.
Jn 13:3435 A new commandment I give to you, that you love one another: just as I have loved you, you

also are to love one another. By this all people will know that you are my disciples, if you have love
for one another.
1 Jn 2:7 Beloved, I am writing you no new commandment, but an old commandment that you had from

the beginning. The old commandment is the word that you have heard.
3:11 For this is the message that you have heard from the beginning, that we should love one another.
52 Cf. ibid., 286.
1 Jn 2:34 And by this we know that we have come to know him, if we keep his commandments.

Whoever says I know him but does not keep his commandments is a liar, and the truth is not in him,
3:24 Whoever keeps his commandments abides in God, and God in him. And by this we know that he

abides in us, by the Spirit whom he has given us.

5:23

By this we know that we love the children of God, when we love God and obey his

commandments. For this is the love of God, that we keep his commandments. And his commandments
are not burdensome.
Jn 14:15 If you love me, you will keep my commandments.
21 Whoever has my commandments and keeps them, he it is who loves me. And he who loves me will

be loved by my Father, and I will love him and manifest myself to him.
15:10 If you keep my commandments, you will abide in my love, just as I have kept my Father s

commandments and abide in his love.

14 You are my friends if you do what I command you.
1 Jn 2:5 but whoever keeps his word, in him truly the love of God is perfected. By this we may know

that we are in him:

Jn 14:2324 Jesus answered him, If anyone loves me, he will keep my word, and my Father will love

him, and we will come to him and make our home with him. Whoever does not love me does not keep
my words. And the word that you hear is not mine but the Father s who sent me.
15:20 Remember

the word that I said to you: A servant is not greater than his master. If they
persecuted me, they will also persecute you. If they kept my word, they will also keep yours.
1 Jn 2:10 Whoever loves his brother abides in the light, and in him there is no cause for stumbling.
3:23 And this is his commandment, that we believe in the name of his Son Jesus Christ and love one

another, just as he has commanded us.

4:21 And this commandment we have from him: whoever loves God must also love his brother.
Jn 13:34 A new commandment I give to you, that you love one another: just as I have loved you, you

also are to love one another.

15:12 This is my commandment, that you love one another as I have loved you.
17 These things I command you, so that you will love one another.
53 Tanto el Evangelio como 1 Juan mencionan otros mandamientos, tales como creer que Jesucristo

es el Hijo de Dios (1 Jn 3:23; cf. Jn 14:11; 16:2627), pero el mandamiento a amar es la preocupacin
principal del autor de esta carta, tal como lo es de Jess en el Evangelio.
1 Jn 3:16 By this we know love, that he laid down his life for us, and we ought to lay down our lives for

the brothers.
Jn 15:1314 Greater love has no one than this, that someone lay down his life for his friends. You are

my friends if you do what I command you.

2:4 Whoever says I know him but does not keep his commandments is a liar, and the truth is not in

him,
6 whoever says he abides in him ought to walk in the same way in which he walked.
4:78 Beloved, let us love one another, for love is from God, and whoever loves has been born of God

and knows God. Anyone who does not love does not know God, because God is love.
16 So we have come to know and to believe the love that God has for us. God is love, and whoever

abides in love abides in God, and God abides in him.

19 We love because he first loved us.
21 And this commandment we have from him: whoever loves God must also love his brother.
5:13 Everyone who believes that Jesus is the Christ has been born of God, and everyone who loves

the Father loves whoever has been born of him. By this we know that we love the children of God,
when we love God and obey his commandments. For this is the love of God, that we keep his
commandments. And his commandments are not burdensome.
2:9 Whoever says he is in the light and hates his brother is still in darkness.
21 I write to you, not because you do not know the truth, but because you know it, and because no lie is

of the truth.
Jn 13:35 By this all people will know that you are my disciples, if you have love for one another.

6 And this is love, that we walk according to his commandments; this is the commandment, just as you

have heard from the beginning, so that you should walk in it.
910a Everyone who goes on ahead and does not abide in the teaching of Christ, does not have God.

Whoever abides in the teaching has both the Father and the Son. If anyone comes to you and does not
bring this teaching, do not receive him into your house or give him any greeting,
10b If anyone comes to you and does not bring this teaching, do not receive him into your house or

give him any greeting,

1 Los estudiosos han propuesto posibilidades ampliamente divergentes en cuanto al orden, ocasin y

autora de las tres cartas joaninas. La opinin que se sugiere aqu sigue los bosquejos amplios de la
teora desarrollada por Raymond E. Brown, The Community of the Beloved Disciple (Paulist, Nueva
York, 1979), 9899; idem, The Epistles of John (AB 30; Doubleday, Nueva York, 1982), 6971, 750
51.
7 For many deceivers have gone out into the world, those who do not confess the coming of Jesus

Christ in the flesh. Such a one is the deceiver and the antichrist.
1 Jn 2:1517 Do not love the world or the things in the world. If anyone loves the world, the love of the

Father is not in him. For all that is in the worldthe desires of the flesh and the desires of the eyes
and pride of lifeis not from the Father but is from the world. And the world is passing away along
with its desires, but whoever does the will of God abides forever.
2:19 They went out from us, but they were not of us; for if they had been of us, they would have

continued with us. But they went out, that it might become plain that they all are not of us.
2:9 Whoever says he is in the light and hates his brother is still in darkness.
3:13 Do not be surprised, brothers, that the world hates you.
15 Everyone who hates his brother is a murderer, and you know that no murderer has eternal life

abiding in him.
4:20 If anyone says, I love God, and hates his brother, he is a liar; for he who does not love his

brother whom he has seen cannot love God whom he has not seen.
2 Jn 3 Grace, mercy, and peace will be with us, from God the Father and from Jesus Christ the Father s

Son, in truth and love.

2 El que este es el motivo para el nfasis del autor sobre el amor dentro de la comunidad es evidente

por el joti (porque) que empieza el v. 7. Sus lectores deben andar en amor (v. 6) porque muchos
engaadores andan por todas partes.
1a The elder to the elect lady and her children, whom I love in truth, and not only I, but also all who

know the truth,

1b The elder to the elect lady and her children, whom I love in truth, and not only I, but also all who

know the truth,

2 because of the truth that abides in us and will be with us forever:
46 I rejoiced greatly to find some of your children walking in the truth, just as we were commanded

by the Father. And now I ask you, dear ladynot as though I were writing you a new commandment,
but the one we have had from the beginningthat we love one another. And this is love, that we walk
according to his commandments; this is the commandment, just as you have heard from the
beginning, so that you should walk in it.
Jn 13:34 A new commandment I give to you, that you love one another: just as I have loved you, you

also are to love one another.

15:12 This is my commandment, that you love one another as I have loved you.
17 These things I command you, so that you will love one another.
5 And now I ask you, dear ladynot as though I were writing you a new commandment, but the one

we have had from the beginningthat we love one another.

3 Pace Judith Lieu, The Second and Third Epistles of John (SNTW; T. & T. Clark, Edinburgh, 1986),

75, que piensa que en toda la correspondencia joanina la frase se refiere al principios de la vida de
la iglesia. Para la interpretacin de la frase que se adopta aqu, ver Brown, Epistles of John, 664.
6 And this is love, that we walk according to his commandments; this is the commandment, just as you

have heard from the beginning, so that you should walk in it.
1 Juan 5:3 For this is the love of God, that we keep his commandments. And his commandments are not

burdensome.
aut. traduccin del autor
4 Ver, por ej., Bernard Weiss, Die drei Briefi des Apostel Johannes (MeyerK 14; 6a ed.; Vandenhoeck

& Ruprecht, Gttingen, 1899), 177.

2 Jn 5 And now I ask you, dear ladynot as though I were writing you a new commandment, but the

one we have had from the beginningthat we love one another.

5 Ver, por ej., Brown, Epistles of John, 665.
1 Juan 5:3 For this is the love of God, that we keep his commandments. And his commandments are not

burdensome.
6 Ver, por ej., Lieu, Second and Third Epistles, 76.
7 Ver la seccin El testimonio de las tradiciones en cuanto a la relacin entre el creyente y el

pecado en el cap. 26, arriba, y Frank Thielman, The Style of the Fourth Gospel and Ancient
Literary Critical Concepts of Religious Discourse en Persuasive Artistry: Studies in New Testament
Rhetoric in Honor of George A. Kennedy, ed. Duane F. Watson (JSNTSup 50; Sheffield Academic
Press, Sheffield, 1991), 16983.
1 Juan 5:3 For this is the love of God, that we keep his commandments. And his commandments are not

burdensome.
8 Aute (ello) es femenino y podra referirse bien sea a agape (amor) en la primera mitad de la

oracin o a entole (mandamiento) en la segunda mitad. En casos ambiguos como este, el

antecedente se halla por lo general lo ms cerca posible al sustantivo, como Lieu, Second and Third
Epistles, 7677, los seala. Aqu, sin embargo, la retrica del pasaje, revelada en un patrn de A B B
A, debe sobreseer esta consideracin gramatical. Cf. la NIV; Rudolf Schnackenburg, The Johannine
Epistles: Introduction and Commentary (Crossroad, Nueva York, 1992), 283; y Colin G. Kruse, The
Letters of John (PNTC; Eerdmans, Grand Rapids, 2000), 2089.
9 Para el mandamiento de amar como resumen de los mandamientos, ver Jn 13:34; 14:15, 21; 15:10,

12, 14, 17 y 1 Jn 2:34, 20; 3:2324; 4:21; 5:23. Para la necesidad de mostrar el amor mediante
accin prctica, ver Jn 13:1217 y 1 Jn 3:1718; 4:2021.
1 Jn 2:19 They went out from us, but they were not of us; for if they had been of us, they would have

continued with us. But they went out, that it might become plain that they all are not of us.
7 For many deceivers have gone out into the world, those who do not confess the coming of Jesus

Christ in the flesh. Such a one is the deceiver and the antichrist.
10 Strecker, Johannine Letters, 23336.
11 A. E. Brooke, A Critical and Exegetical Commentary on the Johannine Epistles (ICC; Scribner s,

Nueva York, 1928), 175; Rudolf Bultmann, The Johannine Epistles (Hermeneia; Fortress,
Philadelphia, 1973; ed. alemana orig., 1967), 112; Schnackenburg, Johannine Epistles, 284.
1 Juan 4:2 By this you know the Spirit of God: every spirit that confesses that Jesus Christ has come in

the flesh is from God,

12 Kruse, Letters

of John, 210, que opina que el tiempo presente en 2 Jn 7 hace nfasis en el

proceso de la venida de Jess en la carne.
13 Lieu, Second and Third Epistles, 8687.
Jn 1:15 (John bore witness about him, and cried out, This was he of whom I said, He who comes after

me ranks before me, because he was before me. )

27 even he who comes after me, the strap of whose sandal I am not worthy to untie.
3:31 He who comes from above is above all. He who is of the earth belongs to the earth and speaks in

an earthly way. He who comes from heaven is above all.

6:14 When the people saw the sign that he had done, they said, This is indeed the Prophet who is to

come into the world!

11:27 She said to him, Yes, Lord; I believe that you are the Christ, the Son of God, who is coming into

the world.
2 Juan 7 For many deceivers have gone out into the world, those who do not confess the coming of

Jesus Christ in the flesh. Such a one is the deceiver and the antichrist.
14 Ver, por ej., Schnackenburg, Johannine Epistles, 284, y Brown, Epistles of John, 670.
910a Everyone who goes on ahead and does not abide in the teaching of Christ, does not have God.

Whoever abides in the teaching has both the Father and the Son. If anyone comes to you and does not
bring this teaching, do not receive him into your house or give him any greeting,
15 Ver, por ej., Schnackenburg, Johannine Epistles, 286, and Brown, Epistles of John, 67475
16 Georg Strecker, The Johannine Letters (Hermeneia; Fortress, Minneapolis, 1996; ed. alemana orig.

1989), 242 n. 53.

7 For many deceivers have gone out into the world, those who do not confess the coming of Jesus

Christ in the flesh. Such a one is the deceiver and the antichrist.
910 Everyone who goes on ahead and does not abide in the teaching of Christ, does not have God.

Whoever abides in the teaching has both the Father and the Son. If anyone comes to you and does not
bring this teaching, do not receive him into your house or give him any greeting,
17 Ibid.
Jn 1:14 And the Word became flesh and dwelt among us, and we have seen his glory, glory as of the

only Son from the Father, full of grace and truth.

7 For many deceivers have gone out into the world, those who do not confess the coming of Jesus

Christ in the flesh. Such a one is the deceiver and the antichrist.
8 Watch yourselves, so that you may not lose what we have worked for, but may win a full reward.
18 Esto da por sentado con N-A27 que la lectura eirgasametza (nosotros trabajamos) en el v. 8 antes

que la lectura eirgasastze (ustedes trabajaron), adoptada en N-A25, es la correcta.

Jn 20:31 but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that

by believing you may have life in his name.

1 Jn 2:25 And this is the promise that he made to useternal life.
5:13 I write these things to you who believe in the name of the Son of God that you may know that you

have eternal life.

19 Cf. Bultmann, Johannine Epistles, 113.

1 Co 15:2 and by which you are being saved, if you hold fast to the word I preached to youunless you

believed in vain.
2 Co 6:1 Working together with him, then, we appeal to you not to receive the grace of God in vain.
G 3:4 Did you suffer so many things in vainif indeed it was in vain?
4:11 I am afraid I may have labored over you in vain.
Fil 2:16 holding fast to the word of life, so that in the day of Christ I may be proud that I did not run in

vain or labor in vain.

1 Ts 3:5 For this reason, when I could bear it no longer, I sent to learn about your faith, for fear that

somehow the tempter had tempted you and our labor would be in vain.
20 Sobre esto ver Martin Hengel, Johannine Question (SCM, Londres y Trinity Press International,

Philadelphia, 1989), 44, 174.

1011 If anyone comes to you and does not bring this teaching, do not receive him into your house or

give him any greeting, for whoever greets him takes part in his wicked works.
1 Jn 2:19 They went out from us, but they were not of us; for if they had been of us, they would have

continued with us. But they went out, that it might become plain that they all are not of us.
1 Jn 2:9 Whoever says he is in the light and hates his brother is still in darkness.
11 But whoever hates his brother is in the darkness and walks in the darkness, and does not know

where he is going, because the darkness has blinded his eyes.

3:15 Everyone who hates his brother is a murderer, and you know that no murderer has eternal life

abiding in him.
4:20 If anyone says, I love God, and hates his brother, he is a liar; for he who does not love his

brother whom he has seen cannot love God whom he has not seen.
21 Ver C. H. Dodd, The Johannine Epistles (MNTC; Hodder and Stoughton, Londres, 1946), 15052,

esp. el comentario en la p. 152: Si la norma de amor, como la Primera Epstola tan elocuentemente
la expone es el amor de Cristo, que muri por nuestros pecados es posible exluir de su
operacin incluso al ms obstinado hereje? Ver tambin C. K. Barrett, The Centre of the New
Testament and the Canon, en Die Mitte des Neuen Testaments: Einheit und Vielfizlt
neutestamentlicher Theologie: Festschrift fir Eduard Schweizer zum siebzigsten Geburtstag, ed. Ulrich
Luz y Hans Weder (Vandenhoeck & Ruprecht, Gttingen, 1983), 521, aqu en 8: De este modo
todos sabrn que son mis discpulos, si se aman los unos a los otros ([Jn] 13, 35). Uno se pregunta
de el anciano o Ditrefes reuniran los requisitos; y Brown, Community, 13135, esp. el comentario
en la p. 135: En la actitud [del anciano] hacia los secesionistas en pasajes tales como 2 Juan 1011

provee lea para los cristianos de todos los tiempos que se han sentido justificados al aborrecer a
otros cristianos a ttulo de amar a Dios.
22 Cf. Hengel, The Johannine Question, 45. 23 Cf. Lieu, Second and Third Epistles, 97.
1011 If anyone comes to you and does not bring this teaching, do not receive him into your house or

give him any greeting, for whoever greets him takes part in his wicked works.
1 Ti 3:15 if I delay, you may know how one ought to behave in the household of God, which is the

church of the living God, a pillar and buttress of the truth.

2 Ti 3:6 For among them are those who creep into households and capture weak women, burdened with

sins and led astray by various passions,

Tit 1:11 They must be silenced, since they are upsetting whole families by teaching for shameful gain

what they ought not to teach.

2 Juan 1011 If anyone comes to you and does not bring this teaching, do not receive him into your

house or give him any greeting, for whoever greets him takes part in his wicked works.
23 CF Lieu, Second and Third Epistles, 97.
11 for whoever greets him takes part in his wicked works.
24 I. Howard Marshall, The Epistles of John (NICNT; Eerdmans, Grand Rapids, 1978), 74. Cf. Hengel,

Johannine Question, 43, que comenta que el saludo aqui es parte de la hospitalidad.
25 La situacin tal vez no es diferente de la que enfrent la Iglesia Confesante en Alemania durante la

Segunda Guerra Mundial. Dood, en un comentario publicado en 1946, parece haber reconocido esto
y haber derivado la analoga apropiada slo entonces para criticar al anciano por no darse cuenta de
que una pliza tal como la que el autor recomienda no sirve a la causa de la verdad y amor, que
[el anciano] recalca con tanto nfasis Ver Dodd, Johannine Epistles, 15152.
1 Juan 2:19 They went out from us, but they were not of us; for if they had been of us, they would have

continued with us. But they went out, that it might become plain that they all are not of us.
1 Para

esta comprensin de las circunstancias que motivaron 3Jn ver Raymond E. Brown, The
Epistles of John: A New Translation and Commentary (AB 30; Doubleday, Nueva York, 1982), 12.
2 El inters del anciano en la misin no lo pone en tensin con una perspectiva supuestamente que

mira hacia adentro del Cuarto Evangelio, como piensa Judith Lieu, The Second and Third Epistles of
John (SNTW; T. & T. Clark, Edinburgh, 1986), 1067, 109, 163. Pasajes tales como Jn 1:4142, 45;
4:3542; 10:16; 12:2022 demuestran que el cristianismo juanino en general no se opona ni era
indiferente a las misiones.
9b I have written something to the church, but Diotrephes, who likes to put himself first, does not

acknowledge our authority.

2 Jn 1011 If anyone comes to you and does not bring this teaching, do not receive him into your house

or give him any greeting, for whoever greets him takes part in his wicked works.
3 Jn 9a I have written something to the church, but Diotrephes, who likes to put himself first, does not

acknowledge our authority.

3

Para la teora de que la carta a la que se refiere el anciano en el v. 9a era una carta de
recomendacin, ver, por ej., Hans Windisch, Die katholischen Briefe, rev. Herbert Preisker, 3a ed.
(HNT 15; J. C. B. Mohr [Paul Siebeck], Tbingen, 1951; ed. orig. 1911), 142. Brown, Epistles of John,
744, promueve esta idea como una posibilidad, pero se muestra prudentemente cauto en cuanto a
llenar este detalle en base a tan poca evidencia.
10a So if I come, I will bring up what he is doing, talking wicked nonsense against us. And not content

with that, he refuses to welcome the brothers, and also stops those who want to and puts them out of
the church.
10b So if I come, I will bring up what he is doing, talking wicked nonsense against us. And not content

with that, he refuses to welcome the brothers, and also stops those who want to and puts them out of
the church.
4 Este era el punto de vista de Walter Bauer, Orthodoxy and Heresy in Earliest Christianity (SCM,

Londres, 1972; 1a ed. alemana, 1934), 93, y la ha tomado ms recientemente Gerd Ldemann,
Heretics: The Other Side of Christianity (Westminster John Knox, Louisville, 1996), 18283.
5 Esta era la opinin de Ernst Ksemann, Ketzer und Zeuge, ZTK 48 (1951): 292311, esp. 29799.

La tesis ha sido promovida ms recientemente por Georg Strecker, The Johannine Letters
(Hermeneia; Fortress, Philadelphia, 1996), 26263. Ksemann y Strecker diferan, sin embargo,
sobre la clase de hereja que el anciano supuestamente promova. Ksemann crea que el anciano era
un hereje gnstico que escribi el igualmente gnstico cuarto Evangelio. Strecker opinaba que el
anciano representaba un apocalipsis milenarista que estaba al margen de los desarrollos ortodoxos.
Tanto Ditrefes como el autor del cuarto Evangelio, en opinin de Strecker, representaban la
tendencia espiritualizant o gnostizante de la tradicin joanina.
6 Strecker, Johannine Letters, xl, piensa que el anciano escribi 2 y 3 Juan pero no 1 Juan, y esto

contestara, hasta cierto punto, esta objecin. Incluso el autor de 2 Jn 711, sin embargo, con toda
probabilidad no habra retenido la crtica de Ditrefes sin sostuviera nociones espiritualizantes.
Ver C. H. Dodd, The Johannine Epistles, MNTC (Hodder & Stoughton, Londres, 1946), 165, que
comenta memorablemente que el anciano no iba a ser excesivamente circunspecto en lo que ataa a
la hereja. Ver tambin los comentarios de Brown, Epistles of John, 737.
1 The elder to the beloved Gaius, whom I love in truth.
7 Brown, Epistles of John, 731.
56a Beloved, it is a faithful thing you do in all your efforts for these brothers, strangers as they are,

who testified to your love before the church. You will do well to send them on their journey in a
manner worthy of God.

6b who testified to your love before the church. You will do well to send them on their journey in a

manner worthy of God.

6b who testified to your love before the church. You will do well to send them on their journey in a

manner worthy of God.

12 Demetrius has received a good testimony from everyone, and from the truth itself. We also add our

testimony, and you know that our testimony is true.

8 Como Brown, ibid., 72122, comenta, no debemos pensar que Gayo conoca a Demetrio. El anciano

mismo conoce a Demetrio bien y lo recomienda a Gayo con la presuposicin evidente de que Gayo
no lo conoce.
36a For I rejoiced greatly when the brothers came and testified to your truth, as indeed you are

walking in the truth. I have no greater joy than to hear that my children are walking in the truth.
Beloved, it is a faithful thing you do in all your efforts for these brothers, strangers as they are, who
testified to your love before the church. You will do well to send them on their journey in a manner
worthy of God.
78 For they have gone out for the sake of the name, accepting nothing from the Gentiles. Therefore

we ought to support people like these, that we may be fellow workers for the truth.
911 I have written something to the church, but Diotrephes, who likes to put himself first, does not

acknowledge our authority. So if I come, I will bring up what he is doing, talking wicked nonsense
against us. And not content with that, he refuses to welcome the brothers, and also stops those who
want to and puts them out of the church. Beloved, do not imitate evil but imitate good. Whoever does
good is from God; whoever does evil has not seen God.
38 For I rejoiced greatly when the brothers came and testified to your truth, as indeed you are

walking in the truth. I have no greater joy than to hear that my children are walking in the truth.
Beloved, it is a faithful thing you do in all your efforts for these brothers, strangers as they are, who
testified to your love before the church. You will do well to send them on their journey in a manner
worthy of God. For they have gone out for the sake of the name, accepting nothing from the Gentiles.
911 I have written something to the church, but Diotrephes, who likes to put himself first, does not

acknowledge our authority. So if I come, I will bring up what he is doing, talking wicked nonsense
against us. And not content with that, he refuses to welcome the brothers, and also stops those who
want to and puts them out of the church. Beloved, do not imitate evil but imitate good. Whoever does
good is from God; whoever does evil has not seen God.
6b who testified to your love before the church. You will do well to send them on their journey in a

manner worthy of God.

3 For I rejoiced greatly when the brothers came and testified to your truth, as indeed you are walking

in the truth.
6a who testified to your love before the church. You will do well to send them on their journey in a

manner worthy of God.

5 Beloved, it is a faithful thing you do in all your efforts for these brothers, strangers as they are,
7 For they have gone out for the sake of the name, accepting nothing from the Gentiles.
Jn 20:31 but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that

by believing you may have life in his name.

6:68 Simon Peter answered him, Lord, to whom shall we go? You have the words of eternal life,
14:6 Jesus said to him, I am the way, and the truth, and the life. No one comes to the Father except

through me.
3 Jn 8a Therefore we ought to support people like these, that we may be fellow workers for the truth.
8b Therefore we ought to support people like these, that we may be fellow workers for the truth.
9 Las conexiones entre las cartas de Pablo y 3 Juan ayudan a sustanciar la intuicin de Martin Hengel,

The Johannine Question (SCM, Londres y Trinity Press International, Philadelphia, 1989), 50, de que
la teologa paulina y joanina, especialmente segn se expresa en 1 Juan, tiene conexiones estrechas,
aunque hasta cierto punto desconcertantes.
1 Jn 3:16 By this we know love, that he laid down his life for us, and we ought to lay down our lives for

the brothers.
3:19 By this we shall know that we are of the truth and reassure our heart before him;
1:6 If we say we have fellowship with him while we walk in darkness, we lie and do not practice the

truth.
3:17 But if anyone has the worlds goods and sees his brother in need, yet closes his heart against him,

how does Gods love abide in him?

3:14 We know that we have passed out of death into life, because we love the brothers. Whoever does

not love abides in death.

Jn 13:35 By this all people will know that you are my disciples, if you have love for one another.
3 Jn 3 For I rejoiced greatly when the brothers came and testified to your truth, as indeed you are

walking in the truth.

8 Therefore we ought to support people like these, that we may be fellow workers for the truth.
Jn 13:14 If I then, your Lord and Teacher, have washed your feet, you also ought to wash one another s

feet.
1 Jn 4:11 Beloved, if God so loved us, we also ought to love one another.

10

Cf. Brown, Epistles of John, 262, 713, 741, y Hans Josef Klauck, Der zweite und dritte
Johannesbrief (EKK 23.2; Benzigeri-Neukirchener, Zrich/Neukirchen-Vluyn, 1992), 93.
7a For they have gone out for the sake of the name, accepting nothing from the Gentiles.
Jn 20:31 but these are written so that you may believe that Jesus is the Christ, the Son of God, and that

by believing you may have life in his name.

1 Jn 5:13 I write these things to you who believe in the name of the Son of God that you may know that

you have eternal life.

6 who testified to your love before the church. You will do well to send them on their journey in a

manner worthy of God.

Ro 15:24 I hope to see you in passing as I go to Spain, and to be helped on my journey there by you,

once I have enjoyed your company for a while.

11 El trmino se usa en 1 Mac. 12:4 y 1 Esdras 4:47 de personas a las que se les da cartas de

recomendacin para facilitar su viaje. Pablo parece usarlo de una manera similar (pero sin referencia
a las cartas que acompaaban) en 1 Co 16:6, 11(cf. esp. 1 Mac. 12:4). l lo usa en el sentido de
proveer sostenimiento prctico en Ro 15:24; 1 Co 16:6; 2 Co 1:16; y Tit 3:13. Despus del tiempo de
Pablo, este segundo significado sigui en Policarpo, Phil. 1:1, y, segn BDAG, 873, en Hch 15:3. Ver
tambin Lieu, Second and Third Epistles, 106.
7 For they have gone out for the sake of the name, accepting nothing from the Gentiles.
12 Cf. Lieu, Second and Third Epistles, 126.
1 Co 9:12 If others share this rightful claim on you, do not we even more? Nevertheless, we have not

made use of this right, but we endure anything rather than put an obstacle in the way of the gospel of
Christ.
18 What then is my reward? That in my preaching I may present the gospel free of charge, so as not to

make full use of my right in the gospel.

1 Ts 2:112 For you yourselves know, brothers, that our coming to you was not in vain. But though we

had already suffered and been shamefully treated at Philippi, as you know, we had boldness in our
God to declare to you the gospel of God in the midst of much conflict. For our appeal does not spring
from error or impurity or any attempt to deceive, but just as we have been approved by God to be
entrusted with the gospel, so we speak, not to please man, but to please God who tests our hearts. For
we never came with words of flattery, as you know, nor with a pretext for greedGod is witness.
2 Ts 3:79 For you yourselves know how you ought to imitate us, because we were not idle when we

were with you, nor did we eat anyones bread without paying for it, but with toil and labor we worked
night and day, that we might not be a burden to any of you. It was not because we do not have that
right, but to give you in ourselves an example to imitate.

2 Ts 3:10 For even when we were with you, we would give you this command: If anyone is not willing

to work, let him not eat.

13 Esta preocupacin tambin es evidente en las precauciones que Pablo tom para evitar cualquier

malentendido de su colecta para la iglesia de Jerusaln (1 Co 16:14; 2 Co 8:2021) y su respuesta a

los oponentes sofisticadamente inclinados de Corinto (1 Co 4:21).
14 Para esta traduccin, ver BDAG, 1090.
6b who testified to your love before the church. You will do well to send them on their journey in a

manner worthy of God.

11b Beloved, do not imitate evil but imitate good. Whoever does good is from God; whoever does

evil has not seen God.

9 I have written something to the church, but Diotrephes, who likes to put himself first, does not

acknowledge our authority.

910 I have written something to the church, but Diotrephes, who likes to put himself first, does not

acknowledge our authority. So if I come, I will bring up what he is doing, talking wicked nonsense
against us. And not content with that, he refuses to welcome the brothers, and also stops those who
want to and puts them out of the church.
10 So if I come, I will bring up what he is doing, talking wicked nonsense against us. And not content

with that, he refuses to welcome the brothers, and also stops those who want to and puts them out of
the church.
15 Dodd, Johannine Epistles, 164, cautamente ofrece este escenario como una posibilidad.
2 Juan 1011 If anyone comes to you and does not bring this teaching, do not receive him into your

house or give him any greeting, for whoever greets him takes part in his wicked works.
16 Brown, Epistles of John, 74748. Brown no critica abiertamente al anciano como lo indica este

sumario de su posicin, pero esta crtica est ciertamente implicada por el escenario que Brown
sugiere. Cf. Windisch, Die katholischen Briefe, 14142.
2 Jn 711 For many deceivers have gone out into the world, those who do not confess the coming of

Jesus Christ in the flesh. Such a one is the deceiver and the antichrist. Watch yourselves, so that you
may not lose what we have worked for, but may win a full reward. Everyone who goes on ahead and
does not abide in the teaching of Christ, does not have God. Whoever abides in the teaching has both
the Father and the Son. If anyone comes to you and does not bring this teaching, do not receive him
into your house or give him any greeting, for whoever greets him takes part in his wicked works.
2 Jn 910 Everyone who goes on ahead and does not abide in the teaching of Christ, does not have God.

Whoever abides in the teaching has both the Father and the Son. If anyone comes to you and does not
bring this teaching, do not receive him into your house or give him any greeting,

3 Jn 35 For I rejoiced greatly when the brothers came and testified to your truth, as indeed you are

walking in the truth. I have no greater joy than to hear that my children are walking in the truth.
Beloved, it is a faithful thing you do in all your efforts for these brothers, strangers as they are,
17 Ver, por ej., Ro 12:13; 1 Ti 3:2; Tit 1:8; Heb 13:2; 1 P 4:9; 1 Clem. 10.7; 11:1; 12:1, 3; Herm. Mand.

8.10; Herm. Sim. 9.27.2.

10 So if I come, I will bring up what he is doing, talking wicked nonsense against us. And not content

with that, he refuses to welcome the brothers, and also stops those who want to and puts them out of
the church.
18 NRSV,

[en ingls] que, a diferencia de la mayora de traducciones, correctamente capta este

elemento de sorpresa al traducir el segundo de los tres kai en el v. 10 con al igual antes que con
tambin.
11a Beloved, do not imitate evil but imitate good. Whoever does good is from God; whoever does

evil has not seen God.

11b Beloved, do not imitate evil but imitate good. Whoever does good is from God; whoever does

evil has not seen God.

Jn 12:45 And whoever sees me sees him who sent me.
14:9 Jesus said to him, Have I been with you so long, and you still do not know me, Philip? Whoever

has seen me has seen the Father. How can you say, Show us the Father ?
1 Jn 3:6 No one who abides in him keeps on sinning; no one who keeps on sinning has either seen him

or known him.
19 Pace, por ej., Windisch, Die katholischen Briefe, 142, en 11b el anciano no se refiere a una visin

mstica de Dios sino a la revelacin de Dios en Jesucristo, y pace Lieu, Second and Third Epistles,
116, la referencia de ver a Dios no es una plida imitacin de 1 Jn 3:6 por un autor que se ha olvidado
que en la tradicin joanina nadie puede ver a Dios (Jn 1:18; 6:46; 1 Jn 4:12, 20). En la literatura
juanina hay un sentido en el que Jess es el nico que ha visto a Dios (Jn 1:18; 6:46; 1 Jn 4:12, 20) y
un sentido en el que todos los que creen que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, han visto a Dios
mediante la revelacin que Jess provee (Jn 12:45; 14:9). De una manera tpica del estilo juanino,
estos dos lados de una nocin compleja simplemente son indicados y la lgica subyacente que los
conecta se deja sin expresar. Ver la seccin en el cap. 27 titulada El testimonio de las tradiciones en
cuanto a la relacin entre el cristiano y el pecado; ver tambin la explicacin de Klauck, Zweite und
dritte Johannesbrief, 11314.
Jn 13:24 so Simon Peter motioned to him to ask Jesus of whom he was speaking.
15:12 This is my commandment, that you love one another as I have loved you.
17 These things I command you, so that you will love one another.

13:117 Now before the Feast of the Passover, when Jesus knew that his hour had come to depart out of

this world to the Father, having loved his own who were in the world, he loved them to the end.
During supper, when the devil had already put it into the heart of Judas Iscariot, Simons son, to
betray him, Jesus, knowing that the Father had given all things into his hands, and that he had come
from God and was going back to God, rose from supper. He laid aside his outer garments, and taking
a towel, tied it around his waist. Then he poured water into a basin and began to wash the disciples
feet and to wipe them with the towel that was wrapped around him.
13:69 He came to Simon Peter, who said to him, Lord, do you wash my feet? Jesus answered him,

What I am doing you do not understand now, but afterward you will understand. Peter said to him,
You shall never wash my feet. Jesus answered him, If I do not wash you, you have no share with
me. Simon Peter said to him, Lord, not my feet only but also my hands and my head!
13:35 By this all people will know that you are my disciples, if you have love for one another.
1 Jn 2:19 They went out from us, but they were not of us; for if they had been of us, they would have

continued with us. But they went out, that it might become plain that they all are not of us.
1:6 If we say we have fellowship with him while we walk in darkness, we lie and do not practice the

truth.
3:18 Little children, let us not love in word or talk but in deed and in truth.
2 Jn 46 I

rejoiced greatly to find some of your children walking in the truth, just as we were
commanded by the Father. And now I ask you, dear ladynot as though I were writing you a new
commandment, but the one we have had from the beginningthat we love one another. And this is
love, that we walk according to his commandments; this is the commandment, just as you have heard
from the beginning, so that you should walk in it.
6 And this is love, that we walk according to his commandments; this is the commandment, just as you

have heard from the beginning, so that you should walk in it.
20 Esto sucede hasta cierto punto en 1 Juan 2:19 y 3:1619, en donde el amor parece ser definido

respectivamente no como separndose de la comunin sino como dando algo a los pobres. Tercera
de Juan, sin embargo, es ms concreta que cualquiera de estas dos afirmaciones, la primera de las
cuales no es explcita en cuanto a la desunin como no amar y la segunda de las cuales se refiere a un
lugar comn de parnesis tica (como, por ej., en Tobas 4:7; Stg 2:1516).
1 Paul J. Achtemeier, 1 Peter (Hermeneia; Fortress, Filadelfia, 1996), 83. John H. Elliott, 1 Peter: A

New Translation and Commentary (AB 37B; Doubleday, Nueva York, 2000), 84, estima el tamao del
rea en forma diferente como 330.000 kilmetros cuadrados, aproximadamente del tamao del
estado de Montana, pero con todo ms grande que cualquier otra carta del NT), excepto tal vez
la carta de Santiago.
2 Achtemeier, 1 Peter, 50. Muchos estudiosos dan por sentado que 1 Pedro es pseudnima y que las

persecuciones de las que habla bien son de fines del primer siglo, mucho despus de la muerte de
Pedro bajo Nern en Roma en el 65 d.C. El griego literario de la carta, presumiblemente imposible

para un pescador galileo, y los paulinismos de la carta figuran prominentemente en este juicio. La
persecucin que la carta da por sentado, sin embargo, no es accin oficial de los emperadores o
gobernadores (1:1314) sino la clase de violencia de chusma por la que 1 Tesalonicenses provee
evidencia ya a fines de la dcada de los 50. La sofisticacin literaria de la carta y la conexin con
Pablo fcilmente podra haberse originado con Silvano, por medio (dia) de quien Pedro escribi la
carta (5:12; cf. 1 Ts 1:1; 2 Ts 1:1; 2 Co 1:19). Estos rasgos de la carta pudieran tambin venir de Pedro
mismo, que tuvo contacto teolgico significativo con Pablo (G 1:18; 2:9) y que viva en Betsaida (Jn
1:44) y Capernaum (Mr 1:29) ambas en las rutas importantes internacionales de comercio y ambas en
una regin en donde se hablaba libremente el griego. En verdad, el hermano de Pedro, Andrs, tena
nombre griego (Mt 4:18; 10:2; Jn 1:40, 44).
5:13 She who is at Babylon, who is likewise chosen, sends you greetings, and so does Mark, my son.
3 Babilonia en 5:13 es una referencia simblica a Roma. Cf. Ap 14:8; 16:19; 17:5; 18:2, 21. En

Apocalipsis Babilonia est sentada sobre siete colinas (Ap 17:9) y es aquella gran ciudad que tiene
poder de gobernar sobre los reyes de la tierra (17:18); claramente referencias a Roma. En la
literatura juda del primer siglo, ver Sib. Or. 5:159; 2 Bar. 11:1; 16:7; 4 Esdras 3:1, 28, 31. Puesto que
estas referencias no petrinas a menudo ocurren en literatura compuesta despus de la destruccin de
Jerusaln, y as despus de la fecha probable de la muerte de Pedro, muchos estudiosos creen que son
evidencia de la naturaleza seudnima de 1 Pedro. El nombre Babilonia puede haberse asignado a
Roma en la mente de cualquier cristiano o judo, sin embargo, que apreciaba las similitudes entre la
perversidad de los dos imperios y sus polticas a menudo opresivas hacia el pueblo de Dios.
5:9 Resist him, firm in your faith, knowing that the same kinds of suffering are being experienced by

your brotherhood throughout the world.

1:25 but the word of the Lord remains forever. And this word is the good news that was preached to

you.
4 La mayora de comentaristas opina que 1 Pedro fue escrita a un grupo que inclua tanto judos como

gentiles. Ver, por ej., Edward Gordon Selwyn, The First Epistle of Peter, 2a ed. (Macmillan, Londres,
1947), 4244; Achtemeier, 1 Peter, 5051; John H. Elliott, A Home for the Homeless: A Sociological
Exegesis of 1 Peter, Its Situation and Strategy (Fortress, Filadelfia, 1981), 6567; idem, 1 Peter, 95
97 y P. H. R. van Houwelingen, 1 Petrus: Rondzendbrief uit Babylon (Commentaar op het Nieuwe
Testament; Kok, Kampen, 1991), 3234. Entre los cristianos en esta vasta regin a la que Pedro
escribe hay ciertamente algunos cristianos judos, pero 1:18 y 4:13 muestran que est pensando en los
gentiles cuando escribe. Como Pablo, considera que estos gentiles son herederos de las tradiciones de
Israel. Ver, por ej., 1 Co 10:122, en donde Pablo, hablando a los creyentes que estn asistiendo a
fiestas en ambientes idlatras, puede con todo amonestarles a no imitar el pecado de sus antepasados
israelitas.
4:3 For the time that is past suffices for doing what the Gentiles want to do, living in sensuality,

passions, drunkenness, orgies, drinking parties, and lawless idolatry.

1:18 knowing that you were ransomed from the futile ways inherited from your forefathers, not with

perishable things such as silver or gold,

LXX Septuagint
Lv 17:7 So they shall no more sacrifice their sacrifices to goat demons, after whom they whore. This

shall be a statute forever for them throughout their generations.

Jer 8:19 Behold, the cry of the daughter of my people from the length and breadth of the land: Is the

LORD not in Zion? Is her King not in her? Why have they provoked me to anger with their carved
images and with their foreign idols?
10:15 They are worthless, a work of delusion; at the time of their punishment they shall perish.
Hch 14:15 Men, why are you doing these things? We also are men, of like nature with you, and we

bring you good news, that you should turn from these vain things to a living God, who made the
heaven and the earth and the sea and all that is in them.
5 Achtemeier, 1 Peter, 127.
1:14 As obedient children, do not be conformed to the passions of your former ignorance,
2:8 and A stone of stumbling, and a rock of offense. They stumble because they disobey the word, as

they were destined to do.

1:6 In this you rejoice, though now for a little while, if necessary, you have been grieved by various

trials,
4:12 Beloved, do not be surprised at the fiery trial when it comes upon you to test you, as though

something strange were happening to you.

3:16 having a good conscience, so that, when you are slandered, those who revile your good behavior

in Christ may be put to shame.

4:4 With respect to this they are surprised when you do not join them in the same flood of debauchery,

and they malign you;

4:14 If you are insulted for the name of Christ, you are blessed, because the Spirit of glory and of God

rests upon you.

4:14 If you are insulted for the name of Christ, you are blessed, because the Spirit of glory and of God

rests upon you.

16 Yet if anyone suffers as a Christian, let him not be ashamed, but let him glorify God in that name.
Hch 28:22 But we desire to hear from you what your views are, for with regard to this sect we know that

everywhere it is spoken against.

6 Ver la consideracin de las comentarios de Tcito en W. H. C. Frend, Martyrdom and Persecution in

the Early Church: A Study of a Conflict from the Maccabees to Donatus (Basil Blackwell, Oxford,

1965), 16263.
7 Sobre la conexin, ver Hugh Last, The Study of the Persecutions, JRS 27(1937): 8092; cf. cap.

20, arriba.
8 Last, Persecutions.
9 Cf. Robert L. Wilken, The Christians as the Romans Saw Them (Yale Univ. Press, New Haven, Conn.,

1984), 1617.
10 Justino, 1 Apol. 26, y Minucius Flix, Oct. 9, citando un discurso anterior anti-cristiano del tutor de

Marco Aurelio, Marco Cornelio Fronto. Cf. Wilken, Christians, 1721.

Jud 4 For certain people have crept in unnoticed who long ago were designated for this condemnation,

ungodly people, who pervert the grace of our God into sensuality and deny our only Master and
Lord, Jesus Christ.
2 P 2:2 And many will follow their sensuality, and because of them the way of truth will be blasphemed.
11 Esto explicara la preocupacin de Justino de separar la conducta de los cristianos ortodoxos y la

conducta de los que aducen falsamente el nombre cristiano en 1 Apol. 4 y 26. Cf. Minucius Felix, Oct.
513. La base de evidencia no es clara, sin embargo, para la afirmacin de Joseph Hoffmann de que
los cristianos empezaron a definir los lmites de su doctrina principalmente como un esfuerzo para
disociarse de las acusaciones paganas de conducta escandalosa. Ver su General Introduction a
Cleso, On the True Doctrine: A Discourse against the Christians (Oxford Univ. Press, Nueva York,
1987), 18.
12 Sobre la superposicin entre 1 Pedro y enfoque filosficos antiguos a la consolacin, ver Paul

Holloway, Nihil inopinati accidisseNothing unexpected has happened: A Cyrenaic Consolatory

Topos in 1 Pet 4:12ff., NTS 48 (2002): 43348, aqu en 433 y 44148.
1:14 As obedient children, do not be conformed to the passions of your former ignorance,
18 knowing that you were ransomed from the futile ways inherited from your forefathers, not with

perishable things such as silver or gold,

4:3 For the time that is past suffices for doing what the Gentiles want to do, living in sensuality,

passions, drunkenness, orgies, drinking parties, and lawless idolatry.

13 Cf. los que se reclinaban para las comidas en templos de dolos en 1 Co 8:10 y Jezabel y sus

seguidores en Ap 2:20; cf. 2:14.

2:1314 Be subject for the Lords sake to every human institution, whether it be to the emperor as

supreme, or to governors as sent by him to punish those who do evil and to praise those who do
good.
2:16 Live as people who are free, not using your freedom as a cover-up for evil, but living as servants

of God.
2:18 Servants, be subject to your masters with all respect, not only to the good and gentle but also to

the unjust.
3:1 Likewise, wives, be subject to your own husbands, so that even if some do not obey the word, they

may be won without a word by the conduct of their wives,

5 For this is how the holy women who hoped in God used to adorn themselves, by submitting to their

own husbands,
3:7 Likewise, husbands, live with your wives in an understanding way, showing honor to the woman as

the weaker vessel, since they are heirs with you of the grace of life, so that your prayers may not be
hindered.
5:5 Likewise, you who are younger, be subject to the elders. Clothe yourselves, all of you, with

humility toward one another, for God opposes the proud but gives grace to the humble.
2:20 For what credit is it if, when you sin and are beaten for it, you endure? But if when you do good

and suffer for it you endure, this is a gracious thing in the sight of God.
3:13 Now who is there to harm you if you are zealous for what is good?
17 For it is better to suffer for doing good, if that should be Gods will, than for doing evil.
4:15 But let none of you suffer as a murderer or a thief or an evildoer or as a meddler.
2:15 For this is the will of God, that by doing good you should put to silence the ignorance of foolish

people.
3:16 having a good conscience, so that, when you are slandered, those who revile your good behavior

in Christ may be put to shame.

2:12 Keep

your conduct among the Gentiles honorable, so that when they speak against you as
evildoers, they may see your good deeds and glorify God on the day of visitation.
3:12 Likewise, wives, be subject to your own husbands, so that even if some do not obey the word,

they may be won without a word by the conduct of their wives, when they see your respectful and pure
conduct.
3:1 Likewise, wives, be subject to your own husbands, so that even if some do not obey the word, they

may be won without a word by the conduct of their wives,

2:12 Keep

your conduct among the Gentiles honorable, so that when they speak against you as
evildoers, they may see your good deeds and glorify God on the day of visitation.
5:12 By Silvanus, a faithful brother as I regard him, I have written briefly to you, exhorting and

declaring that this is the true grace of God. Stand firm in it.

14 Achtemeier, 1 Peter, 352, llama a esta declaracin un sumario admirable de toda la carta. Cf.

Ernest Best, 1 Peter (NCB; Eerdmans, Grand Rapids, 1971), 13, 177. Cf. Leonhard Goppelt, A
Commentary on 1 Peter (Eerdmans, Grand Rapids, 1993), 37273; Elliott, 1 Peter, 877.
1:10 Concerning this salvation, the prophets who prophesied about the grace that was to be yours

searched and inquired carefully,

3:7 Likewise, husbands, live with your wives in an understanding way, showing honor to the woman as

the weaker vessel, since they are heirs with you of the grace of life, so that your prayers may not be
hindered.
1:13 Therefore, preparing your minds for action, and being sober-minded, set your hope fully on the

grace that will be brought to you at the revelation of Jesus Christ.

5:5 Likewise, you who are younger, be subject to the elders. Clothe yourselves, all of you, with

humility toward one another, for God opposes the proud but gives grace to the humble.
5:10 And after you have suffered a little while, the God of all grace, who has called you to his eternal

glory in Christ, will himself restore, confirm, strengthen, and establish you.
12 By Silvanus, a faithful brother as I regard him, I have written briefly to you, exhorting and

declaring that this is the true grace of God. Stand firm in it.
1:6 In this you rejoice, though now for a little while, if necessary, you have been grieved by various

trials,
8 Though you have not seen him, you love him. Though you do not now see him, you believe in him

and rejoice with joy that is inexpressible and filled with glory,
4:13 But rejoice insofar as you share Christs sufferings, that you may also rejoice and be glad when

his glory is revealed.

1:12:10 Peter, an apostle of Jesus Christ, To those who are elect exiles of the Dispersion in Pontus,

Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia, according to the foreknowledge of God the Father, in the
sanctification of the Spirit, for obedience to Jesus Christ and for sprinkling with his blood: May grace
and peace be multiplied to you. Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ! According to
his great mercy, he has caused us to be born again to a living hope through the resurrection of Jesus
Christ from the dead, to an inheritance that is imperishable, undefiled, and unfading, kept in heaven
for you, who by Gods power are being guarded through faith for a salvation ready to be revealed in
the last time.
2:2 Like newborn infants, long for the pure spiritual milk, that by it you may grow up into salvation
1:3 Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ! According to his great mercy, he has

caused us to be born again to a living hope through the resurrection of Jesus Christ from the dead,

23 since you have been born again, not of perishable seed but of imperishable, through the living and

abiding word of God;

Dt 7:68 For you are a people holy to the LORD your God. The LORD your God has chosen you to be a

people for his treasured possession, out of all the peoples who are on the face of the earth. It was not
because you were more in number than any other people that the LORD set his love on you and chose
you, for you were the fewest of all peoples, but it is because the LORD loves you and is keeping the
oath that he swore to your fathers, that the LORD has brought you out with a mighty hand and
redeemed you from the house of slavery, from the hand of Pharaoh king of Egypt.
14:2 For you are a people holy to the LORD your God, and the LORD has chosen you to be a people for

his treasured possession, out of all the peoples who are on the face of the earth.
Is 41:89 But you, Israel, my servant, Jacob, whom I have chosen, the offspring of Abraham, my friend;

you whom I took from the ends of the earth, and called from its farthest corners, saying to you, You
are my servant, I have chosen you and not cast you off;
42:6 I am the LORD; I have called you in righteousness; I will take you by the hand and keep you; I will

give you as a covenant for the people, a light for the nations,
43:20 The wild beasts will honor me, the jackals and the ostriches, for I give water in the wilderness,

rivers in the desert, to give drink to my chosen people,

48:12 Listen to me, O Jacob, and Israel, whom I called! I am he; I am the first, and I am the last.
1 P 1:1 Peter, an apostle of Jesus Christ, To those who are elect exiles of the Dispersion in Pontus,

Galatia, Cappadocia, Asia, and Bithynia,

2:9 But you are a chosen race, a royal priesthood, a holy nation, a people for his own possession, that

you may proclaim the excellencies of him who called you out of darkness into his marvelous light.
5:13 She who is at Babylon, who is likewise chosen, sends you greetings, and so does Mark, my son.
1:15 but as he who called you is holy, you also be holy in all your conduct,
2:9 But you are a chosen race, a royal priesthood, a holy nation, a people for his own possession, that

you may proclaim the excellencies of him who called you out of darkness into his marvelous light.
21 For to this you have been called, because Christ also suffered for you, leaving you an example, so

that you might follow in his steps.

3:9 Do not repay evil for evil or reviling for reviling, but on the contrary, bless, for to this you were

called, that you may obtain a blessing.

5:10 And after you have suffered a little while, the God of all grace, who has called you to his eternal

glory in Christ, will himself restore, confirm, strengthen, and establish you.

4:17 For it is time for judgment to begin at the household of God; and if it begins with us, what will be

the outcome for those who do not obey the gospel of God?
xodo 19:56 Now therefore, if you will indeed obey my voice and keep my covenant, you shall be my

treasured possession among all peoples, for all the earth is mine; and you shall be to me a kingdom
of priests and a holy nation. These are the words that you shall speak to the people of Israel.
x 24:38 Moses came and told the people all the words of the LORD and all the rules. And all the people

answered with one voice and said, All the words that the LORD has spoken we will do. And Moses
wrote down all the words of the LORD. He rose early in the morning and built an altar at the foot of the
mountain, and twelve pillars, according to the twelve tribes of Israel. And he sent young men of the
people of Israel, who offered burnt offerings and sacrificed peace offerings of oxen to the LORD. And
Moses took half of the blood and put it in basins, and half of the blood he threw against the altar. Then
he took the Book of the Covenant and read it in the hearing of the people. And they said, All that the
LORD has spoken we will do, and we will be obedient.
2540 The LORD said to Moses, Speak to the people of Israel, that they take for me a contribution.

From every man whose heart moves him you shall receive the contribution for me. And this is the
contribution that you shall receive from them: gold, silver, and bronze, blue and purple and scarlet
yarns and fine twined linen, goats hair, tanned rams skins, goatskins, acacia wood,
Os 2:23 and I will sow her for myself in the land. And I will have mercy on No Mercy, and I will say to

Not My People, You are my people; and he shall say, You are my God.
Is 43:2021 The

wild beasts will honor me, the jackals and the ostriches, for I give water in the
wilderness, rivers in the desert, to give drink to my chosen people, the people whom I formed for
myself that they might declare my praise.
1 P 1:14 As obedient children, do not be conformed to the passions of your former ignorance,
18 knowing that you were ransomed from the futile ways inherited from your forefathers, not with

perishable things such as silver or gold,

4:3 For the time that is past suffices for doing what the Gentiles want to do, living in sensuality,

passions, drunkenness, orgies, drinking parties, and lawless idolatry.

2:10 Once you were not a people, but now you are Gods people; once you had not received mercy, but

now you have received mercy.

2:9 But you are a chosen race, a royal priesthood, a holy nation, a people for his own possession, that

you may proclaim the excellencies of him who called you out of darkness into his marvelous light.
2:5 you yourselves like living stones are being built up as a spiritual house, to be a holy priesthood, to

offer spiritual sacrifices acceptable to God through Jesus Christ.

1:2 according to the foreknowledge of God the Father, in the sanctification of the Spirit, for obedience

to Jesus Christ and for sprinkling with his blood: May grace and peace be multiplied to you.

15 Ver,

por ej., Norbert Brox, Der erste Petrusbrief, 3a ed. (EKK; Beriziger/Neukirchen-Vluyn:
Neukirchener Verlag, Zrich, 1989), 5758, y Achtemeier, 1 Peter, 8889. Goppelt, 1 Peter, 7475,
argumenta contra esta opinin. Aduce que la mencin del autor del rociamiento por su sangre
meramente se apropia de una expresin cristiana comn para llegar a estar bajo la influencia de la
muerte de Cristo. No da apropiado peso, no obstante, al desarrollo del autor del tema del pacto en 2:9
2:5 you yourselves like living stones are being built up as a spiritual house, to be a holy priesthood, to

offer spiritual sacrifices acceptable to God through Jesus Christ.

2:9 But you are a chosen race, a royal priesthood, a holy nation, a people for his own possession, that

you may proclaim the excellencies of him who called you out of darkness into his marvelous light.
4:4 With respect to this they are surprised when you do not join them in the same flood of debauchery,

and they malign you;

1:18 knowing that you were ransomed from the futile ways inherited from your forefathers, not with

perishable things such as silver or gold,

4:3 For the time that is past suffices for doing what the Gentiles want to do, living in sensuality,

passions, drunkenness, orgies, drinking parties, and lawless idolatry.

2:9 But you are a chosen race, a royal priesthood, a holy nation, a people for his own possession, that

you may proclaim the excellencies of him who called you out of darkness into his marvelous light.
1:3 Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ! According to his great mercy, he has

caused us to be born again to a living hope through the resurrection of Jesus Christ from the dead,
5:10 And after you have suffered a little while, the God of all grace, who has called you to his eternal

glory in Christ, will himself restore, confirm, strengthen, and establish you.
1:1819 knowing that you were ransomed from the futile ways inherited from your forefathers, not

with perishable things such as silver or gold, but with the precious blood of Christ, like that of a lamb
without blemish or spot.
16 Para la primera posicin ver, por ej., Selwyn, First Epistle of St. Peter, 145; Francis Wright Beare,

The First Epistle of Peter (Blackwell, Oxford, 1947), 7980; Best, 1 Peter, 90; y van Houwelingen, 1
Petrus, 66. Para la segunda posicin, ver Achtemeier, 1 Peter, 128, y Elliott, 1 Peter, 373; cf. 1 Clem.
7.4 (que Elliott cita).
Hch 20:28 Pay careful attention to yourselves and to all the flock, in which the Holy Spirit has made you

overseers, to care for the church of God, which he obtained with his own blood.
Ef 1:7 In him we have redemption through his blood, the forgiveness of our trespasses, according to

the riches of his grace,

Ap 1:5 and from Jesus Christ the faithful witness, the firstborn of the dead, and the ruler of kings on

earth. To him who loves us and has freed us from our sins by his blood

5:9 And they sang a new song, saying, Worthy are you to take the scroll and to open its seals, for you

were slain, and by your blood you ransomed people for God from every tribe and language and
people and nation,
14:4 It is these who have not defiled themselves with women, for they are virgins. It is these who

follow the Lamb wherever he goes. These have been redeemed from mankind as firstfruits for God
and the Lamb,
2:47 As you come to him, a living stone rejected by men but in the sight of God chosen and precious,

you yourselves like living stones are being built up as a spiritual house, to be a holy priesthood, to
offer spiritual sacrifices acceptable to God through Jesus Christ. For it stands in Scripture: Behold, I
am laying in Zion a stone, a cornerstone chosen and precious, and whoever believes in him will not
be put to shame. So the honor is for you who believe, but for those who do not believe, The stone
that the builders rejected has become the cornerstone,
1:3 Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ! According to his great mercy, he has

caused us to be born again to a living hope through the resurrection of Jesus Christ from the dead,
1:2325 since you have been born again, not of perishable seed but of imperishable, through the living

and abiding word of God; for All flesh is like grass and all its glory like the flower of grass. The
grass withers, and the flower falls, but the word of the Lord remains forever. And this word is the
good news that was preached to you.
17 Esta comprensin de 1:3 sigue a Achtemeier, 1 Peter, 94, 13839. Pace Brox, Der erste Petrusbrief,

63, en nfasis en 1:3 probablemente no es en el bautismo sino en el poder creativo de la palabra de

Dios (cf. 1:2325).
2:3 if indeed you have tasted that the Lord is good.
1:18 knowing that you were ransomed from the futile ways inherited from your forefathers, not with

perishable things such as silver or gold,

1:14 As obedient children, do not be conformed to the passions of your former ignorance,
4:3 For the time that is past suffices for doing what the Gentiles want to do, living in sensuality,

passions, drunkenness, orgies, drinking parties, and lawless idolatry.

1:5 who by Gods power are being guarded through faith for a salvation ready to be revealed in the

last time.
9 obtaining the outcome of your faith, the salvation of your souls.
13 Therefore, preparing your minds for action, and being sober-minded, set your hope fully on the

grace that will be brought to you at the revelation of Jesus Christ.

4:35 For the time that is past suffices for doing what the Gentiles want to do, living in sensuality,

passions, drunkenness, orgies, drinking parties, and lawless idolatry. With respect to this they are

surprised when you do not join them in the same flood of debauchery, and they malign you; but they
will give account to him who is ready to judge the living and the dead.
1718 For it is time for judgment to begin at the household of God; and if it begins with us, what will

be the outcome for those who do not obey the gospel of God? And If the righteous is scarcely saved,
what will become of the ungodly and the sinner?
4:5 but they will give account to him who is ready to judge the living and the dead.
17 For it is time for judgment to begin at the household of God; and if it begins with us, what will be

the outcome for those who do not obey the gospel of God?
1:4 to an inheritance that is imperishable, undefiled, and unfading, kept in heaven for you,
1:23 since you have been born again, not of perishable seed but of imperishable, through the living

and abiding word of God;

1:10 Concerning this salvation, the prophets who prophesied about the grace that was to be yours

searched and inquired carefully,

13 Therefore, preparing your minds for action, and being sober-minded, set your hope fully on the

grace that will be brought to you at the revelation of Jesus Christ.

1:21 who through him are believers in God, who raised him from the dead and gave him glory, so that

your faith and hope are in God.

1:7 so that the tested genuineness of your faithmore precious than gold that perishes though it is

tested by firemay be found to result in praise and glory and honor at the revelation of Jesus Christ.
5:7 casting all your anxieties on him, because he cares for you.
1:8 Though you have not seen him, you love him. Though you do not now see him, you believe in him

and rejoice with joy that is inexpressible and filled with glory,
1:6 In this you rejoice, though now for a little while, if necessary, you have been grieved by various

trials,
4:13 But rejoice insofar as you share Christs sufferings, that you may also rejoice and be glad when

his glory is revealed.

1:4 to an inheritance that is imperishable, undefiled, and unfading, kept in heaven for you,
9 obtaining the outcome of your faith, the salvation of your souls.
1:3 Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ! According to his great mercy, he has

caused us to be born again to a living hope through the resurrection of Jesus Christ from the dead,
21 who through him are believers in God, who raised him from the dead and gave him glory, so that

your faith and hope are in God.

1:21 who through him are believers in God, who raised him from the dead and gave him glory, so that

your faith and hope are in God.

3:19 in which he went and proclaimed to the spirits in prison,
21 Baptism, which corresponds to this, now saves you, not as a removal of dirt from the body but as

an appeal to God for a good conscience, through the resurrection of Jesus Christ,
2:3 if indeed you have tasted that the Lord is good.
1:8 Though you have not seen him, you love him. Though you do not now see him, you believe in him

and rejoice with joy that is inexpressible and filled with glory,
18 Los intrpretes a veces han pensado que la cita del Sal 33:9 (LXX) en 2:3 se refiere a la eucarista.

Pedro habra, entonces, estado diciendo que sus destinatarios han experimentado la bondad del Seor
cuando participaban en la comunin eucarstica. Ver, por ej., Selwyn, First Epistle of St. Peter, 157, y
Peter H. Davids, The First Epistle of Peter (NICNT; Eerdmans, Grand Rapids, 1990), 84, ambos de los
cuales han propuesto la sugerencia tentativamente. Es mucho ms probable que Pedro se refiere a
saborear la bendicin de la redencin en general, aunque primordial en su pensamiento est la
bendicin de la reforma tica que ha dominado del contexto desde 1:22. Cf. Best, 1 Peter, 9899.
1:1825 knowing that you were ransomed from the futile ways inherited from your forefathers, not

with perishable things such as silver or gold, but with the precious blood of Christ, like that of a lamb
without blemish or spot. He was foreknown before the foundation of the world but was made manifest
in the last times for the sake of you who through him are believers in God, who raised him from the
dead and gave him glory, so that your faith and hope are in God. Having purified your souls by your
obedience to the truth for a sincere brotherly love, love one another earnestly from a pure heart,
1:14 As obedient children, do not be conformed to the passions of your former ignorance,
1:18 knowing that you were ransomed from the futile ways inherited from your forefathers, not with

perishable things such as silver or gold,

4:3 For the time that is past suffices for doing what the Gentiles want to do, living in sensuality,

passions, drunkenness, orgies, drinking parties, and lawless idolatry.

1:22 Having purified your souls by your obedience to the truth for a sincere brotherly love, love one

another earnestly from a pure heart,

1:5 who by Gods power are being guarded through faith for a salvation ready to be revealed in the

last time.
2:6 For it stands in Scripture: Behold, I am laying in Zion a stone, a cornerstone chosen and precious,

and whoever believes in him will not be put to shame.

1:18 knowing that you were ransomed from the futile ways inherited from your forefathers, not with

perishable things such as silver or gold,

1:14 As obedient children, do not be conformed to the passions of your former ignorance,
1:18 knowing that you were ransomed from the futile ways inherited from your forefathers, not with

perishable things such as silver or gold,

4:3 For the time that is past suffices for doing what the Gentiles want to do, living in sensuality,

passions, drunkenness, orgies, drinking parties, and lawless idolatry.

1:2 according to the foreknowledge of God the Father, in the sanctification of the Spirit, for obedience

to Jesus Christ and for sprinkling with his blood: May grace and peace be multiplied to you.
4:14 If you are insulted for the name of Christ, you are blessed, because the Spirit of glory and of God

rests upon you.

1:2 according to the foreknowledge of God the Father, in the sanctification of the Spirit, for obedience

to Jesus Christ and for sprinkling with his blood: May grace and peace be multiplied to you.
14 As obedient children, do not be conformed to the passions of your former ignorance,
1:1516 but as he who called you is holy, you also be holy in all your conduct, since it is written, You

shall be holy, for I am holy.

Lv 11:4445 For I am the LORD your God. Consecrate yourselves therefore, and be holy, for I am holy.

You shall not defile yourselves with any swarming thing that crawls on the ground. For I am the LORD
who brought you up out of the land of Egypt to be your God. You shall therefore be holy, for I am
holy.
19:2 Speak to all the congregation of the people of Israel and say to them, You shall be holy, for I the

LORD your God am holy.

20:7 Consecrate yourselves, therefore, and be holy, for I am the LORD your God.
26 You shall be holy to me, for I the LORD am holy and have separated you from the peoples, that you

should be mine.
2:11 Beloved, I urge you as sojourners and exiles to abstain from the passions of the flesh, which wage

war against your soul.

aut. traduccin del autor
1:1 Peter, an apostle of Jesus Christ, To those who are elect exiles of the Dispersion in Pontus, Galatia,

Cappadocia, Asia, and Bithynia,

1:17 And if you call on him as Father who judges impartially according to each ones deeds, conduct

yourselves with fear throughout the time of your exile,

5:3 not domineering over those in your charge, but being examples to the flock.
19 Ver, respectivamente, van Houwelingen, 1 Petrus, 3234: Elliott, A Home for the Homeless, 2149,

6773: Karen Jobes, 1 Peter (BECNT: Baker, Grand Rapids, a publicarse).

20 La metfora de extranjeros residentes estaba llena de connotaciones de sufrimiento tanto en el

pensamiento judo como grecorromano. Del lado judo, ver Sal 137:13; Dn 1:15; 3:8, 2427; 6:13
14, 24. En el mundo grecorromano en general, los trminos extranjero (xenos), inmigrante
(metoikos), y exiliado (fugas) a veces se usaban como insultos, y el exilio se consideraba una
tragedia. Para la evidencia literaria especfica del mundo gregorromano, ver Achtemeier, 1 Peter,
174, y Holloway, Nihil inopinati accidisse, 43348, aqu en 434.
4:4 With respect to this they are surprised when you do not join them in the same flood of debauchery,

and they malign you;

4:3 For the time that is past suffices for doing what the Gentiles want to do, living in sensuality,

passions, drunkenness, orgies, drinking parties, and lawless idolatry.

1:14 As obedient children, do not be conformed to the passions of your former ignorance,
1:1516 but as he who called you is holy, you also be holy in all your conduct, since it is written, You

shall be holy, for I am holy.

1:17 And if you call on him as Father who judges impartially according to each ones deeds, conduct

yourselves with fear throughout the time of your exile,

1:23 since you have been born again, not of perishable seed but of imperishable, through the living

and abiding word of God;

1:23 since you have been born again, not of perishable seed but of imperishable, through the living

and abiding word of God;

2:2 Like newborn infants, long for the pure spiritual milk, that by it you may grow up into salvation
2:13 So put away all malice and all deceit and hypocrisy and envy and all slander. Like newborn

infants, long for the pure spiritual milk, that by it you may grow up into salvation if indeed you
have tasted that the Lord is good.
1:22 Having purified your souls by your obedience to the truth for a sincere brotherly love, love one

another earnestly from a pure heart,

2:19 For this is a gracious thing, when, mindful of God, one endures sorrows while suffering unjustly.
3:16 having a good conscience, so that, when you are slandered, those who revile your good behavior

in Christ may be put to shame.

3:4 but let your adorning be the hidden person of the heart with the imperishable beauty of a gentle and

quiet spirit, which in Gods sight is very precious.

3:4 but let your adorning be the hidden person of the heart with the imperishable beauty of a gentle and

quiet spirit, which in Gods sight is very precious.

2:6 For it stands in Scripture: Behold, I am laying in Zion a stone, a cornerstone chosen and precious,

and whoever believes in him will not be put to shame.

4:6 For this is why the gospel was preached even to those who are dead, that though judged in the flesh

the way people are, they might live in the spirit the way God does.
2:16 Live as people who are free, not using your freedom as a cover-up for evil, but living as servants

of God.
5:2 shepherd the flock of God that is among you, exercising oversight, not under compulsion, but

willingly, as God would have you; not for shameful gain, but eagerly;
Isaas 52:1353:12 Behold, my servant shall act wisely; he shall be high and lifted up, and shall be exalted.

As many were astonished at you his appearance was so marred, beyond human semblance, and his
form beyond that of the children of mankind so shall he sprinkle many nations; kings shall shut
their mouths because of him; for that which has not been told them they see, and that which they have
not heard they understand.
1 Pedro 1:19 but with the precious blood of Christ, like that of a lamb without blemish or spot.
2:2124 For to this you have been called, because Christ also suffered for you, leaving you an example,

so that you might follow in his steps. He committed no sin, neither was deceit found in his mouth.
When he was reviled, he did not revile in return; when he suffered, he did not threaten, but continued
entrusting himself to him who judges justly. He himself bore our sins in his body on the tree, that we
might die to sin and live to righteousness. By his wounds you have been healed.
21 A la luz de su importancia en toda la carta, Pedro probablemente est pensando primordialmente de

Is 52:1353:12 cuando habla en 1 P 1:11 del Espritu prediciendo por los profetas los sufrimientos
de Cristo (Is 52:1353:10a) y de la gloria que vendra despus de stos (Is 53:10b12a).
1:19 but with the precious blood of Christ, like that of a lamb without blemish or spot.
Isaas 53:7 He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth; like a lamb that is led to

the slaughter, and like a sheep that before its shearers is silent, so he opened not his mouth.
10 Yet it was the will of the LORD to crush him; he has put him to grief; when his soul makes an

offering for guilt, he shall see his offspring; he shall prolong his days; the will of the LORD shall
prosper in his hand.
1 P 1:17 And if you call on him as Father who judges impartially according to each ones deeds,

conduct yourselves with fear throughout the time of your exile,

aut. traduccin del autor

2:2124 For to this you have been called, because Christ also suffered for you, leaving you an example,

so that you might follow in his steps. He committed no sin, neither was deceit found in his mouth.
When he was reviled, he did not revile in return; when he suffered, he did not threaten, but continued
entrusting himself to him who judges justly. He himself bore our sins in his body on the tree, that we
might die to sin and live to righteousness. By his wounds you have been healed.
2:24 He himself bore our sins in his body on the tree, that we might die to sin and live to righteousness.

By his wounds you have been healed.

Is 53:12 Therefore I will divide him a portion with the many, and he shall divide the spoil with the

strong, because he poured out his soul to death and was numbered with the transgressors; yet he bore
the sin of many, and makes intercession for the transgressors.
1 P 2:24a He himself bore our sins in his body on the tree, that we might die to sin and live to

righteousness. By his wounds you have been healed.

2:24b

He himself bore our sins in his body on the tree, that we might die to sin and live to
righteousness. By his wounds you have been healed.
Isaas 52:1353:12 Behold, my servant shall act wisely; he shall be high and lifted up, and shall be exalted.

As many were astonished at you his appearance was so marred, beyond human semblance, and his
form beyond that of the children of mankind so shall he sprinkle many nations; kings shall shut
their mouths because of him; for that which has not been told them they see, and that which they have
not heard they understand.
1 P 2:21 For to this you have been called, because Christ also suffered for you, leaving you an example,

so that you might follow in his steps.

Is 53:7 He was oppressed, and he was afflicted, yet he opened not his mouth; like a lamb that is led to

the slaughter, and like a sheep that before its shearers is silent, so he opened not his mouth.
1 P 2:22 He committed no sin, neither was deceit found in his mouth.
Is 53:9 And they made his grave with the wicked and with a rich man in his death, although he had done

no violence, and there was no deceit in his mouth.

1 P 2:23 When he was reviled, he did not revile in return; when he suffered, he did not threaten, but

continued entrusting himself to him who judges justly.

2:20 For what credit is it if, when you sin and are beaten for it, you endure? But if when you do good

and suffer for it you endure, this is a gracious thing in the sight of God.
2:2125 For to this you have been called, because Christ also suffered for you, leaving you an example,

so that you might follow in his steps. He committed no sin, neither was deceit found in his mouth.
When he was reviled, he did not revile in return; when he suffered, he did not threaten, but continued

entrusting himself to him who judges justly. He himself bore our sins in his body on the tree, that we
might die to sin and live to righteousness. By his wounds you have been healed. For you were
straying like sheep, but have now returned to the Shepherd and Overseer of your souls.
22 Goppelt, 1 Peter, 207. Pedro usa primera persona plural en la primera parte del v. 24 y segunda

persona plural en todo el resto.

2:12 Keep

your conduct among the Gentiles honorable, so that when they speak against you as
evildoers, they may see your good deeds and glorify God on the day of visitation.
3:2 when they see your respectful and pure conduct.
4:4 With respect to this they are surprised when you do not join them in the same flood of debauchery,

and they malign you;

14 If you are insulted for the name of Christ, you are blessed, because the Spirit of glory and of God

rests upon you.

2:1415 or to governors as sent by him to punish those who do evil and to praise those who do good.

For this is the will of God, that by doing good you should put to silence the ignorance of foolish
people.
3:1516 but in your hearts honor Christ the Lord as holy, always being prepared to make a defense to

anyone who asks you for a reason for the hope that is in you; yet do it with gentleness and respect,
having a good conscience, so that, when you are slandered, those who revile your good behavior in
Christ may be put to shame.
2:23 When he was reviled, he did not revile in return; when he suffered, he did not threaten, but

continued entrusting himself to him who judges justly.

3:9 Do not repay evil for evil or reviling for reviling, but on the contrary, bless, for to this you were

called, that you may obtain a blessing.

2:23 When he was reviled, he did not revile in return; when he suffered, he did not threaten, but

continued entrusting himself to him who judges justly.

3:9 Do not repay evil for evil or reviling for reviling, but on the contrary, bless, for to this you were

called, that you may obtain a blessing.

3:1 Likewise, wives, be subject to your own husbands, so that even if some do not obey the word, they

may be won without a word by the conduct of their wives,

16 having a good conscience, so that, when you are slandered, those who revile your good behavior

in Christ may be put to shame.

2:15 For this is the will of God, that by doing good you should put to silence the ignorance of foolish

people.

aut. traduccin del autor

3:1516 but in your hearts honor Christ the Lord as holy, always being prepared to make a defense to

anyone who asks you for a reason for the hope that is in you; yet do it with gentleness and respect,
having a good conscience, so that, when you are slandered, those who revile your good behavior in
Christ may be put to shame.
3:12 Likewise, wives, be subject to your own husbands, so that even if some do not obey the word,

they may be won without a word by the conduct of their wives, when they see your respectful and pure
conduct.
2:12 Keep

your conduct among the Gentiles honorable, so that when they speak against you as
evildoers, they may see your good deeds and glorify God on the day of visitation.
2:133:7 Be subject for the Lords sake to every human institution, whether it be to the emperor as

supreme, or to governors as sent by him to punish those who do evil and to praise those who do
good. For this is the will of God, that by doing good you should put to silence the ignorance of
foolish people. Live as people who are free, not using your freedom as a cover-up for evil, but living
as servants of God. Honor everyone. Love the brotherhood. Fear God. Honor the emperor.
23 Ver cap. 16, arriba, y la extraordinariamente til coleccin y comentario de los cdigos antiguos

de familia en David L. Balch, Let Wives Be Submissive: The Domestic Code in 1 Peter (SBLMS 26;
Scholars, Atlanta, 1981), 180.
2:20a For what credit is it if, when you sin and are beaten for it, you endure? But if when you do good

and suffer for it you endure, this is a gracious thing in the sight of God.
3:13 Now who is there to harm you if you are zealous for what is good?
4:15 But let none of you suffer as a murderer or a thief or an evildoer or as a meddler.
2:15 For this is the will of God, that by doing good you should put to silence the ignorance of foolish

people.
3:17 For it is better to suffer for doing good, if that should be Gods will, than for doing evil.
4:15 But let none of you suffer as a murderer or a thief or an evildoer or as a meddler.
3:16 having a good conscience, so that, when you are slandered, those who revile your good behavior

in Christ may be put to shame.

2:15 For this is the will of God, that by doing good you should put to silence the ignorance of foolish

people.
24 Ibid., 81116.
2:15 For this is the will of God, that by doing good you should put to silence the ignorance of foolish

people.
2:9 But you are a chosen race, a royal priesthood, a holy nation, a people for his own possession, that

you may proclaim the excellencies of him who called you out of darkness into his marvelous light.
12

Keep your conduct among the Gentiles honorable, so that when they speak against you as
evildoers, they may see your good deeds and glorify God on the day of visitation.
25 Pace Balch, Let Wives Be Submissive, 87, 108, 119, 13236.
2:12 Keep

your conduct among the Gentiles honorable, so that when they speak against you as
evildoers, they may see your good deeds and glorify God on the day of visitation.
26 Si la frase se refiere al da del juicio, entonces Pedro concibe a los no creyentes convertidos en el

presente dando gloria a Dios en el da final (cf. Goppelt, 1 Peter, 160). Elliott, 1 Peter, 47071, opina
que la expresin se refiere al tiempo de la conversin del individuo. Achtemeier, 1 Peter, 178, piensa
que el uso de la frase en la Biblia y en la literatura juda y cristiana inicial generalmente respalda una
referencia al da del juicio final, y esto, a su vez, disminuye la probabilidad de que Pedro vea un
propsito misionero en las buenas obras cristianas. Cf. Balch, Let Wives Be Submissive, 87, 111 n. 27,
que arguye que 2:12 habla de una doxologa de juicio en el que los paganos glorificarn a Dios en
el da final justo antes de su condenacin. Ni Balch ni Achtemeier, sin embargo, explican
adecuadamente el paralelo entre 3:12, que se debe entender evangelizadoramente, y 2:12. Ambos
textos usan el verbo raro epopteuo (vigilar, observar, ver) para describir el escrutinio que los no
creyentes harn de los vecinos y dueos de casa creyentes. Este escrutinio ganar a los esposos
(kerdetzesontai) en 3:12 e impulsa a los paganos a glorificar a Dios en 2:12.
2:2124 For to this you have been called, because Christ also suffered for you, leaving you an example,

so that you might follow in his steps. He committed no sin, neither was deceit found in his mouth.
When he was reviled, he did not revile in return; when he suffered, he did not threaten, but continued
entrusting himself to him who judges justly. He himself bore our sins in his body on the tree, that we
might die to sin and live to righteousness. By his wounds you have been healed.
3:1 Likewise, wives, be subject to your own husbands, so that even if some do not obey the word, they

may be won without a word by the conduct of their wives,

1:67 In this you rejoice, though now for a little while, if necessary, you have been grieved by various

trials, so that the tested genuineness of your faithmore precious than gold that perishes though it is
tested by firemay be found to result in praise and glory and honor at the revelation of Jesus Christ.
4:1 Since therefore Christ suffered in the flesh, arm yourselves with the same way of thinking, for

whoever has suffered in the flesh has ceased from sin,

14 If you are insulted for the name of Christ, you are blessed, because the Spirit of glory and of God

rests upon you.

1:67 In this you rejoice, though now for a little while, if necessary, you have been grieved by various

trials, so that the tested genuineness of your faithmore precious than gold that perishes though it is

tested by firemay be found to result in praise and glory and honor at the revelation of Jesus Christ.
27 Aqu sigo de cerca la explicacin de 1:7 que se halla en Achtemeier, 1 Peter, 1012.
4:1 Since therefore Christ suffered in the flesh, arm yourselves with the same way of thinking, for

whoever has suffered in the flesh has ceased from sin,

28 Aunque ver, por ej., la Geneva Bible de 1599; NJB; J. N. D. Kelly, A Commentary on Epistles of

Peter and Jude (HNTC; Harper & Row, Nueva York, 1969), 166; y Achtemeier, 1 Peter, 278.
29 Para la primera posicin, ver Selwyn, First Epistle of Peter, 20910; para la segunda posicin, ver

Elliott, 1 Peter, 71618; y para la tercera posicin, ver Goppelt, 1 Peter, 282.
2:2123 For to this you have been called, because Christ also suffered for you, leaving you an example,

so that you might follow in his steps. He committed no sin, neither was deceit found in his mouth.
When he was reviled, he did not revile in return; when he suffered, he did not threaten, but continued
entrusting himself to him who judges justly.
30 Achtemeier, 1 Peter, 280.
Isaas 53:9 And they made his grave with the wicked and with a rich man in his death, although he had

done no violence, and there was no deceit in his mouth.

1 Pedro 4:1 Since therefore Christ suffered in the flesh, arm yourselves with the same way of thinking,

for whoever has suffered in the flesh has ceased from sin,
4:23 so as to live for the rest of the time in the flesh no longer for human passions but for the will of

God. For the time that is past suffices for doing what the Gentiles want to do, living in sensuality,
passions, drunkenness, orgies, drinking parties, and lawless idolatry.
1:17 And if you call on him as Father who judges impartially according to each ones deeds, conduct

yourselves with fear throughout the time of your exile,

20 He was foreknown before the foundation of the world but was made manifest in the last times for

the sake of you

2:23 When he was reviled, he did not revile in return; when he suffered, he did not threaten, but

continued entrusting himself to him who judges justly.

4:5 but they will give account to him who is ready to judge the living and the dead.
1718 For it is time for judgment to begin at the household of God; and if it begins with us, what will

be the outcome for those who do not obey the gospel of God? And If the righteous is scarcely saved,
what will become of the ungodly and the sinner?
4:45

With respect to this they are surprised when you do not join them in the same flood of
debauchery, and they malign you; but they will give account to him who is ready to judge the living

and the dead.

1:7 so that the tested genuineness of your faithmore precious than gold that perishes though it is

tested by firemay be found to result in praise and glory and honor at the revelation of Jesus Christ.
4:14 If you are insulted for the name of Christ, you are blessed, because the Spirit of glory and of God

rests upon you.

4:13 But rejoice insofar as you share Christs sufferings, that you may also rejoice and be glad when

his glory is revealed.

31 Kelly, Epistles of Peter and Jude, 18687; Brox, Erste Petrusbrief, 21516; Goppelt, 1 Peter, 323;

Achtemeier, 1 Peter, 309.

32 Sobre esto, ver esp. Brox, Erste Petrusbrief 21516.
3:9 Do not repay evil for evil or reviling for reviling, but on the contrary, bless, for to this you were

called, that you may obtain a blessing.

4:13 But rejoice insofar as you share Christs sufferings, that you may also rejoice and be glad when

his glory is revealed.

33 Por esto Pedro usa el imperativo pasivo tapeinotzete, ser humillado. Dios es el agente de la

accin pasiva. Sobre esto ver Achtemeier, 1 Peter, 338, y Elliott, 1 Peter, 850.
5:6 Humble yourselves, therefore, under the mighty hand of God so that at the proper time he may

exalt you,
5:10 And after you have suffered a little while, the God of all grace, who has called you to his eternal

glory in Christ, will himself restore, confirm, strengthen, and establish you.
4:6 For this is why the gospel was preached even to those who are dead, that though judged in the flesh

the way people are, they might live in the spirit the way God does.
aut. traduccin del autor
34 Esta es una comprensin comn del versculo. Ver, por ej., Selwyn, First Epistle of St. Peter, 337

39; Achtemeier, 1 Peter, 28691; y Elliott, 1 Peter, 73042.

2:23 When he was reviled, he did not revile in return; when he suffered, he did not threaten, but

continued entrusting himself to him who judges justly.

4:34 For the time that is past suffices for doing what the Gentiles want to do, living in sensuality,

passions, drunkenness, orgies, drinking parties, and lawless idolatry. With respect to this they are
surprised when you do not join them in the same flood of debauchery, and they malign you;
19 Therefore let those who suffer according to Gods will entrust their souls to a faithful Creator

while doing good.

4:1619 Yet if anyone suffers as a Christian, let him not be ashamed, but let him glorify God in that

name. For it is time for judgment to begin at the household of God; and if it begins with us, what will
be the outcome for those who do not obey the gospel of God? And If the righteous is scarcely saved,
what will become of the ungodly and the sinner? Therefore let those who suffer according to Gods
will entrust their souls to a faithful Creator while doing good.
3:1822 For Christ also suffered once for sins, the righteous for the unrighteous, that he might bring us

to God, being put to death in the flesh but made alive in the spirit, in which he went and proclaimed to
the spirits in prison, because they formerly did not obey, when Gods patience waited in the days of
Noah, while the ark was being prepared, in which a few, that is, eight persons, were brought safely
through water. Baptism, which corresponds to this, now saves you, not as a removal of dirt from the
body but as an appeal to God for a good conscience, through the resurrection of Jesus Christ, who
has gone into heaven and is at the right hand of God, with angels, authorities, and powers having been
subjected to him.
3:1920 in which he went and proclaimed to the spirits in prison, because they formerly did not obey,

when Gods patience waited in the days of Noah, while the ark was being prepared, in which a few,
that is, eight persons, were brought safely through water.
35 Para la primera posicin, ver, por ej., Wayne Grudem, 1 Peter (TynNTC; Leicester, Eng.: Inter

Varsity Press, 1988), 20339, basicamente siguiendo a Agustn, Ep. 164.1418. Para la segunda
posicin, ver, por ej., Beare, First Epistle of Peter, 146, y Goppelt, 1 Peter, 25556.
3:19 in which he went and proclaimed to the spirits in prison,
3:19 in which he went and proclaimed to the spirits in prison,
3:22 who has gone into heaven and is at the right hand of God, with angels, authorities, and powers

having been subjected to him.

36 Muchos comentaristas recalcan este punto, pero ver la presentacin esp. clara en Elliott, 1 Peter,

653.
3:19 in which he went and proclaimed to the spirits in prison,
3:19 in which he went and proclaimed to the spirits in prison,
37 En la literatura juda y cristiana inicial el trmino espritus se refiere mucho ms a menudo a

seres anglicos que a seres humanos. El nico uso sin ambigedad del trmino para referirse a seres
humanos en el Nuevo Testamento aparece en Heb 12:23, en donde el autor habla de los espritus de
los justos que han llegado a la perfeccin. Sobre esto, ver Achtemeier, 1 Peter, 255; Elliott, 1 Peter,
657.
3:1617 having a good conscience, so that, when you are slandered, those who revile your good

behavior in Christ may be put to shame. For it is better to suffer for doing good, if that should be
Gods will, than for doing evil.

38 Para la misma posicin bsica, ver, por ej., Kelly, Epistles of Peter and Jude, 15257; R. T. France,

Exegesis in Practice: Two Examples, en New Testament Interpretation: Essays on Principies and
Methods, ed. I. Howard Marshall (Eerdmans, Grand Rapids, 1977), 25281, aqu en 26478; Brox,
Der erste Petrusbrief, 16975; William Joseph Dalton, Christs Proclamation to the Spirits: A Study of
1 Peter 3:184:6, 2a ed. (AnBib 23; Rome: Editrice Pontificio Istituto Biblico, 1989); Achtemeier, 1
Peter, 23974; y Elliott, 1 Peter, 65164.
3:2021 because they formerly did not obey, when Gods patience waited in the days of Noah, while the

ark was being prepared, in which a few, that is, eight persons, were brought safely through water.
Baptism, which corresponds to this, now saves you, not as a removal of dirt from the body but as an
appeal to God for a good conscience, through the resurrection of Jesus Christ,

39 Cf. 1 Enoc 616, que incorpora el mito de ngeles cados o vigilantes, en la interpretacin de Gn

6:19:17. El autos de este pasaje en 1 Enoc interpreta a los hijos de Dios que se mezclan con las
hijas de los hombres (Gn 6:2) como ngeles cados que introducen una larga lista de vicios a la
humanidad y trajeron mal y caos a la tierra mediante su progenie gigantesca. Dios encarcel a estos
ngeles en la tierra, en tonde esperan su juicio escatolgico, y Enoc fue enviado a proclamarles su
condenacin Cf. Sir. 16:7; 1 En. 6469; 8589; 106; Jub. 4.2122; 7.2033; 10.16; 2 P 2:45; y Jud 6,
1315. No hay razn para pensar que Pedro abraza todo elemento de la interpretacin de Enoc de Gn
6:19:17, pero evidentemente ha hallado en la estructura bsica de este mito una descripcin apta de la
derrota que Cristo les impuso a todos los poderes invisibles y malvolos. Sobre esto, ver Brox, Erste
Petrusbrief, 173.
1:17 And if you call on him as Father who judges impartially according to each ones deeds, conduct

yourselves with fear throughout the time of your exile,

2:17 Honor everyone. Love the brotherhood. Fear God. Honor the emperor.
3:2 when they see your respectful and pure conduct.
3:14 But even if you should suffer for righteousness sake, you will be blessed. Have no fear of them,

nor be troubled,
3:1415 But even if you should suffer for righteousness sake, you will be blessed. Have no fear of

them, nor be troubled, but in your hearts honor Christ the Lord as holy, always being prepared to
make a defense to anyone who asks you for a reason for the hope that is in you; yet do it with
gentleness and respect,
4:34 For the time that is past suffices for doing what the Gentiles want to do, living in sensuality,

passions, drunkenness, orgies, drinking parties, and lawless idolatry. With respect to this they are
surprised when you do not join them in the same flood of debauchery, and they malign you;
17 For it is time for judgment to begin at the household of God; and if it begins with us, what will be

the outcome for those who do not obey the gospel of God?
4:711 The end of all things is at hand; therefore be self-controlled and sober-minded for the sake of

your prayers. Above all, keep loving one another earnestly, since love covers a multitude of sins.
Show hospitality to one another without grumbling. As each has received a gift, use it to serve one
another, as good stewards of Gods varied grace: whoever speaks, as one who speaks oracles of God;
whoever serves, as one who serves by the strength that God suppliesin order that in everything God
may be glorified through Jesus Christ. To him belong glory and dominion forever and ever. Amen.
40 Holloway, Nihil inopinati accidisse, 434.
41 Para la preocupacin de Pedro con los recursos internos, esp, los mentales, de sus lectores, ver

1:1314; 3:15; 4:1.

1:4 to an inheritance that is imperishable, undefiled, and unfading, kept in heaven for you,

1 Gnericamente, el documento es hbrido, pues toma la apariencia de sermn, escrito para ser

predicado oralmente, y de una carta, enviada a una congregacin distante. As se refiere a su propia
argumentacin en trminos morales y auditivos (2:5; 5:11; 6:9; 8:1; 9:5; 11:32; 13:22), como si los
destinatarios oyeran el texto ledo o predicado en voz alta, y empieza con una lnea de tal
sofisticacin retrica (1:1) que es difcil imaginarse que el autor en algn momento quiso decir algo
que lo precede, tal como una introduccin epistolar. Al mismo tiempo, la conclusin del documento
encaja perfectamente dentro de las expectaciones para la conclusin de una carta antigua: se refiere a
que el autor les ha escrito (epesteila) a los destinatarios, menciona noticias de un conocido mutuo,
anuncia de antemano los planes de viaje del autor, y enva saludos (13:2224). Probablemente el texto
es una homila que el autor enva como una carta con el propsito de que se lea en voz alta a una
iglesia reunida. Sobre todo esto, ver William L. Lane, Hebrews* 18 (WBC 47 A; Word, Dallas,
1991), lxixlxxx, y Barnabas Lindars, The Theology of the Letter to the Hebrews (New Testament
Theology; Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1991), 67.
2 Sobre

la unicidad del retrato del autor de Jess como Sumo Sacerdote, ver Albert Vanhoye,
Structure and Message of the Epistle to the Hebrews (SubBi 12; Roma: Editrice Pontificio Istituto
Biblico, 1989), 7.
3 Harold W. Attridge, Hebrews (Hermeneia; Fortress, Philadelphia, 1989), 21, y Lane, Hebrews 18,

xcixci, recalcan apropiadamente que el autor desarroll su sofisticada cristologa no por razones
especulativas sino pastorales.
13:19 I urge you the more earnestly to do this in order that I may be restored to you the sooner.
2324 You should know that our brother Timothy has been released, with whom I shall see you if he

comes soon. Greet all your leaders and all the saints. Those who come from Italy send you greetings.
2:3 how shall we escape if we neglect such a great salvation? It was declared at first by the Lord, and it

was attested to us by those who heard,

4:2 For good news came to us just as to them, but the message they heard did not benefit them, because

they were not united by faith with those who listened.

10:3234 But recall the former days when, after you were enlightened, you endured a hard struggle

with sufferings, sometimes being publicly exposed to reproach and affliction, and sometimes being
partners with those so treated. For you had compassion on those in prison, and you joyfully accepted
the plundering of your property, since you knew that you yourselves had a better possession and an
abiding one.
12:4 In your struggle against sin you have not yet resisted to the point of shedding your blood.
10:33 sometimes being publicly exposed to reproach and affliction, and sometimes being partners with

those so treated.
6:10 For God is not unjust so as to overlook your work and the love that you have shown for his name

in serving the saints, as you still do.

13:3 Remember those who are in prison, as though in prison with them, and those who are mistreated,

since you also are in the body.

6:10 For God is not unjust so as to overlook your work and the love that you have shown for his name

in serving the saints, as you still do.

5:12 For though by this time you ought to be teachers, you need someone to teach you again the basic

principles of the oracles of God. You need milk, not solid food,
10:25 not neglecting to meet together, as is the habit of some, but encouraging one another, and all the

more as you see the Day drawing near.

3:1213 Take care, brothers, lest there be in any of you an evil, unbelieving heart, leading you to fall

away from the living God. But exhort one another every day, as long as it is called today, that none
of you may be hardened by the deceitfulness of sin.
10:2427 And let us consider how to stir up one another to love and good works, not neglecting to meet

together, as is the habit of some, but encouraging one another, and all the more as you see the Day
drawing near. For if we go on sinning deliberately after receiving the knowledge of the truth, there no
longer remains a sacrifice for sins, but a fearful expectation of judgment, and a fury of fire that will
consume the adversaries.
12:1 Therefore, since we are surrounded by so great a cloud of witnesses, let us also lay aside every

weight, and sin which clings so closely, and let us run with endurance the race that is set before us,
16 that no one is sexually immoral or unholy like Esau, who sold his birthright for a single meal.
13:4 Let marriage be held in honor among all, and let the marriage bed be undefiled, for God will

judge the sexually immoral and adulterous.

2:1 Therefore we must pay much closer attention to what we have heard, lest we drift away from it.
2:3 how shall we escape if we neglect such a great salvation? It was declared at first by the Lord, and it

was attested to us by those who heard,

3:12 Take care, brothers, lest there be in any of you an evil, unbelieving heart, leading you to fall away

from the living God.

6:6 and then have fallen away, to restore them again to repentance, since they are crucifying once

again the Son of God to their own harm and holding him up to contempt.
10:23 Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for he who promised is faithful.
6:11 And we desire each one of you to show the same earnestness to have the full assurance of hope

until the end,

10:36 For you have need of endurance, so that when you have done the will of God you may receive

what is promised.
12:7 It is for discipline that you have to endure. God is treating you as sons. For what son is there

whom his father does not discipline?

12:3 Consider him who endured from sinners such hostility against himself, so that you may not grow

weary or fainthearted.
3:6 but Christ is faithful over Gods house as a son. And we are his house if indeed we hold fast our

confidence and our boasting in our hope.

3:14 For we have come to share in Christ, if indeed we hold our original confidence firm to the end.
4:14 Since then we have a great high priest who has passed through the heavens, Jesus, the Son of God,

let us hold fast our confession.

4:1 Therefore, while the promise of entering his rest still stands, let us fear lest any of you should

seem to have failed to reach it.

11 Let us therefore strive to enter that rest, so that no one may fall by the same sort of disobedience.
12:1 Therefore, since we are surrounded by so great a cloud of witnesses, let us also lay aside every

weight, and sin which clings so closely, and let us run with endurance the race that is set before us,
12:2 looking to Jesus, the founder and perfecter of our faith, who for the joy that was set before him

endured the cross, despising the shame, and is seated at the right hand of the throne of God.
12:12 Therefore lift your drooping hands and strengthen your weak knees,
12:13 and make straight paths for your feet, so that what is lame may not be put out of joint but rather

be healed.
13:1113 For the bodies of those animals whose blood is brought into the holy places by the high priest

as a sacrifice for sin are burned outside the camp. So Jesus also suffered outside the gate in order to
sanctify the people through his own blood. Therefore let us go to him outside the camp and bear the
reproach he endured.
2:23 For since the message declared by angels proved to be reliable, and every transgression or

disobedience received a just retribution, how shall we escape if we neglect such a great salvation? It
was declared at first by the Lord, and it was attested to us by those who heard,
4:2 For good news came to us just as to them, but the message they heard did not benefit them, because

they were not united by faith with those who listened.

4 Cf. David A. deSilva, Perseverance in Gratitude: A Socio-Rhetorical Commentary on the Epistle to

the Hebrews (Eerdmans, Grand Rapids, 2000), 1620, aunque a la luz de 13:3 es difcil concordar
con la afirmacin de deSilva (19) de que los destinatarios no estaban atravesando persecucin

violenta.
5 Ver, por ej., Brooke Foss Westcott, The Epistle to the Hebrews, 3a ed. (Macmillan, Londres, 1909),

xxxvxlii; F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, ed. rev. (NICNT; Eerdmans, Grand Rapids, 1990),
39; y Lane, Hebrews 18, liiiiv.
6 Este enfoque explica las referencias a la persecucin en la carta mejor que la idea de Lindars,

Theology of the Letter to the Hebrews, 10, 14, y passim, que el pblico de la homila fue atrado a la
sinagoga debido a que el ritual judo pareca aliviar la culpa que sentan por sus pecados ms
efectivamente que la enseanza cristiana. Sobre la amplia atraccin del judaismo en el mundo
romano antiguo ver John G. Gager, The Origins of Anti-Semitism: Attitudes toward Judaism in Pagan
and Christian Antiquity (Oxford Univ. Press, Nueva York, 1985), 35112.
6:6 and then have fallen away, to restore them again to repentance, since they are crucifying once

again the Son of God to their own harm and holding him up to contempt.
10:29 How much worse punishment, do you think, will be deserved by the one who has trampled

underfoot the Son of God, and has profaned the blood of the covenant by which he was sanctified, and
has outraged the Spirit of grace?
1:3 He is the radiance of the glory of God and the exact imprint of his nature, and he upholds the

universe by the word of his power. After making purification for sins, he sat down at the right hand of
the Majesty on high,
7:27 He has no need, like those high priests, to offer sacrifices daily, first for his own sins and then for

those of the people, since he did this once for all when he offered up himself.
9:1114 But when Christ appeared as a high priest of the good things that have come, then through the

greater and more perfect tent (not made with hands, that is, not of this creation) he entered once for
all into the holy places, not by means of the blood of goats and calves but by means of his own blood,
thus securing an eternal redemption. For if the blood of goats and bulls, and the sprinkling of defiled
persons with the ashes of a heifer, sanctify for the purification of the flesh, how much more will the
blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without blemish to God, purify our
conscience from dead works to serve the living God.
2528 Nor was it to offer himself repeatedly, as the high priest enters the holy places every year with

blood not his own, for then he would have had to suffer repeatedly since the foundation of the world.
But as it is, he has appeared once for all at the end of the ages to put away sin by the sacrifice of
himself. And just as it is appointed for man to die once, and after that comes judgment, so Christ,
having been offered once to bear the sins of many, will appear a second time, not to deal with sin but
to save those who are eagerly waiting for him.
10:117 For since the law has but a shadow of the good things to come instead of the true form of these

realities, it can never, by the same sacrifices that are continually offered every year, make perfect
those who draw near. Otherwise, would they not have ceased to be offered, since the worshipers,
having once been cleansed, would no longer have any consciousness of sins? But in these sacrifices
there is a reminder of sins every year. For it is impossible for the blood of bulls and goats to take

away sins. Consequently, when Christ came into the world, he said, Sacrifices and offerings you
have not desired, but a body have you prepared for me;
29 How

much worse punishment, do you think, will be deserved by the one who has trampled
underfoot the Son of God, and has profaned the blood of the covenant by which he was sanctified, and
has outraged the Spirit of grace?
7 Ver, por ej., Hans-Friedrich Weiss, Der Briefan die Hebrer, 15a ed. (MeyerK 13; Vandenhoeck &

Ruprecht, Gttingen, 1991), 7072; Attridge, Hebrews, 12; deSilva, Perseverance, 27.
5:12 For though by this time you ought to be teachers, you need someone to teach you again the basic

principles of the oracles of God. You need milk, not solid food,
8 deSilva, Perseverance, 56.
9 Weiss, Hebrer, 71.
10 Cf. Bruce, Hebrews, 6.
G 5:11 But if I, brothers, still preach circumcision, why am I still being persecuted? In that case the

offense of the cross has been removed.

6:12 It is those who want to make a good showing in the flesh who would force you to be circumcised,

and only in order that they may not be persecuted for the cross of Christ.
11 Sobre esta comprensin de G 6:12, ver cap. 11, arriba.
4:17 They make much of you, but for no good purpose. They want to shut you out, that you may make

much of them.
12 Ver cap. 12, arriba.
1:13a Long ago, at many times and in many ways, God spoke to our fathers by the prophets, but in

these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed the heir of all things, through
whom also he created the world. He is the radiance of the glory of God and the exact imprint of his
nature, and he upholds the universe by the word of his power. After making purification for sins, he
sat down at the right hand of the Majesty on high,
1:42:6 having become as much superior to angels as the name he has inherited is more excellent than

theirs. For to which of the angels did God ever say, You are my Son, today I have begotten you? Or
again, I will be to him a father, and he shall be to me a son? And again, when he brings the firstborn
into the world, he says, Let all Gods angels worship him. Of the angels he says, He makes his
angels winds, and his ministers a flame of fire. But of the Son he says, Your throne, O God, is
forever and ever, the scepter of uprightness is the scepter of your kingdom.
Levtico 16 The LORD spoke to Moses after the death of the two sons of Aaron, when they drew near

before the LORD and died, and the LORD said to Moses, Tell Aaron your brother not to come at any

time into the Holy Place inside the veil, before the mercy seat that is on the ark, so that he may not die.
For I will appear in the cloud over the mercy seat. But in this way Aaron shall come into the Holy
Place: with a bull from the herd for a sin offering and a ram for a burnt offering. He shall put on the
holy linen coat and shall have the linen undergarment on his body, and he shall tie the linen sash
around his waist, and wear the linen turban; these are the holy garments. He shall bathe his body in
water and then put them on. And he shall take from the congregation of the people of Israel two male
goats for a sin offering, and one ram for a burnt offering.
Heb 1:3b He is the radiance of the glory of God and the exact imprint of his nature, and he upholds the

universe by the word of his power. After making purification for sins, he sat down at the right hand of
the Majesty on high,
2:1718 Therefore he had to be made like his brothers in every respect, so that he might become a

merciful and faithful high priest in the service of God, to make propitiation for the sins of the people.
For because he himself has suffered when tempted, he is able to help those who are being tempted.
4:145:10 Since then we have a great high priest who has passed through the heavens, Jesus, the Son of

God, let us hold fast our confession. For we do not have a high priest who is unable to sympathize
with our weaknesses, but one who in every respect has been tempted as we are, yet without sin. Let us
then with confidence draw near to the throne of grace, that we may receive mercy and find grace to
help in time of need.
6:19b10:17 We have this as a sure and steadfast anchor of the soul, a hope that enters into the inner

place behind the curtain, where Jesus has gone as a forerunner on our behalf, having become a high
priest forever after the order of Melchizedek.
12:24 and to Jesus, the mediator of a new covenant, and to the sprinkled blood that speaks a better word

than the blood of Abel.

13:1012 We have an altar from which those who serve the tent have no right to eat. For the bodies of

those animals whose blood is brought into the holy places by the high priest as a sacrifice for sin are
burned outside the camp. So Jesus also suffered outside the gate in order to sanctify the people
through his own blood.
20 Now may the God of peace who brought again from the dead our Lord Jesus, the great shepherd of

the sheep, by the blood of the eternal covenant,

1:13a Long ago, at many times and in many ways, God spoke to our fathers by the prophets, but in

these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed the heir of all things, through
whom also he created the world. He is the radiance of the glory of God and the exact imprint of his
nature, and he upholds the universe by the word of his power. After making purification for sins, he
sat down at the right hand of the Majesty on high,
13 El autor cita a los profetas slo dos veces (2:13; 8:812; 10:1617; cf. Is 8:1718; Jer 31:3134) y

se refiere a ellos explcitamente slo aqu y en 11:32.

7:14 For it is evident that our Lord was descended from Judah, and in connection with that tribe Moses

said nothing about priests.

9:19 For when every commandment of the law had been declared by Moses to all the people, he took

the blood of calves and goats, with water and scarlet wool and hyssop, and sprinkled both the book
itself and all the people,
10:28 Anyone who has set aside the law of Moses dies without mercy on the evidence of two or three

witnesses.
12:21 Indeed, so terrifying was the sight that Moses said, I tremble with fear.
4:8 For if Joshua had given them rest, God would not have spoken of another day later on.
4:7 again he appoints a certain day, Today, saying through David so long afterward, in the words

already quoted, Today, if you hear his voice, do not harden your hearts.
14 Ver Attridge, Hebrews, 3839, que seala que Filn, Vit. Mos. 2.18791; Sir. 46:1; y Filn. Agric. 50

como ejemplos de la nocin antigua de que Moiss, Josu y David, respectivamente fueron profetas.
15 Por qu hablar de profetas antes que de las Escrituras? Tal vez el autor estaba tratando de

preservar el altamente apreciado recurso retrico de la aliteracin en p para su lnea inicial:

pouymeros kai polutropos palai jo tzeos lalesas tois patrasin en tois profetais.
1:23a but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed the heir of all things,

through whom also he created the world. He is the radiance of the glory of God and the exact imprint
of his nature, and he upholds the universe by the word of his power. After making purification for
sins, he sat down at the right hand of the Majesty on high,
2:3 how shall we escape if we neglect such a great salvation? It was declared at first by the Lord, and it

was attested to us by those who heard,

2:4 while God also bore witness by signs and wonders and various miracles and by gifts of the Holy

Spirit distributed according to his will.

4:12 For the word of God is living and active, sharper than any two-edged sword, piercing to the

division of soul and of spirit, of joints and of marrow, and discerning the thoughts and intentions of
the heart.
16 Lane, Hebrews, 18, 103, y Weiss, Hebrer, 284, correctamente resisten la interpretacin de la

palabra de Dios eb 4:1213 como algo diferente de las Escrituras. Pace, por ej., Westcott, Hebrews,
102, que opina que esto quiere decir la palabra hablada por el Hijo, y James Moffatt, A Critical and
Exegetical Commentary on the Epistle to the Hebrews (ICC; T. & T. Clark, Edinburgh, 1924), 5455,
que piensa que quiere decir el evangelio cristiano.
1:23 but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed the heir of all things,

through whom also he created the world. He is the radiance of the glory of God and the exact imprint
of his nature, and he upholds the universe by the word of his power. After making purification for

sins, he sat down at the right hand of the Majesty on high,

1:414 having become as much superior to angels as the name he has inherited is more excellent than

theirs. For to which of the angels did God ever say, You are my Son, today I have begotten you? Or
again, I will be to him a father, and he shall be to me a son? And again, when he brings the firstborn
into the world, he says, Let all Gods angels worship him. Of the angels he says, He makes his
angels winds, and his ministers a flame of fire. But of the Son he says, Your throne, O God, is
forever and ever, the scepter of uprightness is the scepter of your kingdom.
2:14 Therefore we must pay much closer attention to what we have heard, lest we drift away from it.

For since the message declared by angels proved to be reliable, and every transgression or
disobedience received a just retribution, how shall we escape if we neglect such a great salvation? It
was declared at first by the Lord, and it was attested to us by those who heard, while God also bore
witness by signs and wonders and various miracles and by gifts of the Holy Spirit distributed
according to his will.
2:516 For it was not to angels that God subjected the world to come, of which we are speaking. It has

been testified somewhere, What is man, that you are mindful of him, or the son of man, that you care
for him? You made him for a little while lower than the angels; you have crowned him with glory and
honor, putting everything in subjection under his feet. Now in putting everything in subjection to
him, he left nothing outside his control. At present, we do not yet see everything in subjection to him.
But we see him who for a little while was made lower than the angels, namely Jesus, crowned with
glory and honor because of the suffering of death, so that by the grace of God he might taste death
for everyone.
17 Respecto al equilibrio entre la atencin a las naturalezas divina y humana de Jess en esta seccin

de la homilia, ver Vanhoye, Structure and Message, 2325.

1:514 For to which of the angels did God ever say, You are my Son, today I have begotten you? Or

again, I will be to him a father, and he shall be to me a son? And again, when he brings the firstborn
into the world, he says, Let all Gods angels worship him. Of the angels he says, He makes his
angels winds, and his ministers a flame of fire. But of the Son he says, Your throne, O God, is
forever and ever, the scepter of uprightness is the scepter of your kingdom. You have loved
righteousness and hated wickedness; therefore God, your God, has anointed you with the oil of
gladness beyond your companions.
1:5 For to which of the angels did God ever say, You are my Son, today I have begotten you? Or

again, I will be to him a father, and he shall be to me a son?

1:7 Of the angels he says, He makes his angels winds, and his ministers a flame of fire.
1:13 And to which of the angels has he ever said, Sit at my right hand until I make your enemies a

footstool for your feet?

18 Lane, Hebrews, 18, 22.
1:23 but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed the heir of all things,

through whom also he created the world. He is the radiance of the glory of God and the exact imprint
of his nature, and he upholds the universe by the word of his power. After making purification for
sins, he sat down at the right hand of the Majesty on high,
1:23 but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed the heir of all things,

through whom also he created the world. He is the radiance of the glory of God and the exact imprint
of his nature, and he upholds the universe by the word of his power. After making purification for
sins, he sat down at the right hand of the Majesty on high,
Salmo 2:7 I will tell of the decree: The LORD said to me, You are my Son; today I have begotten you.
2 Samuel 7:14 I will be to him a father, and he shall be to me a son. When he commits iniquity, I will

discipline him with the rod of men, with the stripes of the sons of men,
1 Cr 17:3 But that same night the word of the LORD came to Nathan,
19 Del lado cristiano, ver las narrativas de los Evangelios en cuanto al bautismo de Jess (Mr 1:11; cf.

Mt 3:17; Lc 3:22) y de la transfiguracin (Mr 9:7; cf. Mt 17:5; Lc 9:35) y la cita explcita del segundo
salmo en Hch 13:33. Del lado no cristiano, ver el comentario en cuanto a la simiente de David en
la multitud escptica en la Fiesta de los Tabernculos en Jn 7:42 y el uso de 2S 7:1214 en 4QFlor,
frag. 1, col. 1, lnea 10. Estoy en deuda con Lae, Hebrews 18, 25, para haber llamado mi atencin a
estos textos.
Salmo 110:1

The LORD says to my Lord: Sit at my right hand, until I make your enemies your

footstool.
LXX Septuagint
109:1 A PSALM OF DAVID. The LORD says to my Lord: Sit at my right hand, until I make your enemies

your footstool.
Mt 22:4146 Now while the Pharisees were gathered together, Jesus asked them a question, saying,

What do you think about the Christ? Whose son is he? They said to him, The son of David. He
said to them, How is it then that David, in the Spirit, calls him Lord, saying, The Lord said to my
Lord, Sit at my right hand, until I put your enemies under your feet ? If then David calls him Lord,
how is he his son?
Mr 12:3537a And as Jesus taught in the temple, he said, How can the scribes say that the Christ is the

son of David? David himself, in the Holy Spirit, declared, The Lord said to my Lord, Sit at my
right hand, until I put your enemies under your feet. David himself calls him Lord. So how is he his
son? And the great throng heard him gladly.
Lc 20:4144 But he said to them, How can they say that the Christ is Davids son? For David himself

says in the Book of Psalms, The Lord said to my Lord, Sit at my right hand, until I make your
enemies your footstool. David thus calls him Lord, so how is he his son?
20 El texto es citado en Hch 2:34 y 1 Co 15:25. Alusiones al mismo aparecen en Hch 5:31; Ro 8:34; Ef

1:20; Col 3:1; y 1 P 3:22. Ver Attridge, Hebrews, 62 n. 140, cuyas referencias a Ap 3:4, sin embargo,
parecen ser un error.
Heb 1:67 And again, when he brings the firstborn into the world, he says, Let all Gods angels

worship him. Of the angels he says, He makes his angels winds, and his ministers a flame of fire.
Sal 97:7 All worshipers of images are put to shame, who make their boast in worthless idols; worship

him, all you gods!

LXX Septuagint
96:7 All worshipers of images are put to shame, who make their boast in worthless idols; worship

him, all you gods!

104:4 he makes his messengers winds, his ministers a flaming fire.
LXX Septuagint
103:4 he makes his messengers winds, his ministers a flaming fire.
Heb 1:14 Are they not all ministering spirits sent out to serve for the sake of those who are to inherit

salvation?
1:23 but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed the heir of all things,

through whom also he created the world. He is the radiance of the glory of God and the exact imprint
of his nature, and he upholds the universe by the word of his power. After making purification for
sins, he sat down at the right hand of the Majesty on high,
Proverbios 8:2231 The LORD possessed me at the beginning of his work, the first of his acts of old. Ages

ago I was set up, at the first, before the beginning of the earth. When there were no depths I was
brought forth, when there were no springs abounding with water. Before the mountains had been
shaped, before the hills, I was brought forth, before he had made the earth with its fields, or the first
of the dust of the world.
8:2229 The LORD possessed me at the beginning of his work, the first of his acts of old. Ages ago I

was set up, at the first, before the beginning of the earth. When there were no depths I was brought
forth, when there were no springs abounding with water. Before the mountains had been shaped,
before the hills, I was brought forth, before he had made the earth with its fields, or the first of the
dust of the world.
8:30 then I was beside him, like a master workman, and I was daily his delight, rejoicing before him

always,
Sabidura de Salomn 7:18:1

I also am mortal, like everyone else, a descendant of the first-

formed child of earth; and in the womb of a mother I was molded into flesh, within the period of ten
months, compacted with blood, from the seed of a man and the pleasure of marriage. And when I was
born, I began to breathe the common air, and fell upon the kindred earth; my first sound was a cry, as

is true of all. I was nursed with care in swaddling cloths. For no king has had a different beginning of
existence;
7:21 I learned both what is secret and what is manifest,
7:26 For she is a reflection of eternal light, a spotless mirror of the working of God, and an image of

his goodness.
21 Lindars, Theology of the Letter to the Hebrews, 3132.
Salmo 45:78 you

have loved righteousness and hated wickedness. Therefore God, your God, has
anointed you with the oil of gladness beyond your companions; your robes are all fragrant with
myrrh and aloes and cassia. From ivory palaces stringed instruments make you glad;
LXX Septuagint
44:78

Your throne, O God, is forever and ever. The scepter of your kingdom is a scepter of
uprightness; you have loved righteousness and hated wickedness. Therefore God, your God, has
anointed you with the oil of gladness beyond your companions;
102:2528 Of old you laid the foundation of the earth, and the heavens are the work of your hands. They

will perish, but you will remain; they will all wear out like a garment. You will change them like a
robe, and they will pass away, but you are the same, and your years have no end. The children of your
servants shall dwell secure; their offspring shall be established before you.
LXX Septuagint
101:2528 O my God, I say, take me not away in the midst of my days you whose years endure

throughout all generations! Of old you laid the foundation of the earth, and the heavens are the work
of your hands. They will perish, but you will remain; they will all wear out like a garment. You will
change them like a robe, and they will pass away, but you are the same, and your years have no end.
Heb 1:8 But of the Son he says, Your throne, O God, is forever and ever, the scepter of uprightness is

the scepter of your kingdom.

1:10 And, You, Lord, laid the foundation of the earth in the beginning, and the heavens are the work

of your hands;
1:11 they will perish, but you remain; they will all wear out like a garment,
1:12 like a robe you will roll them up, like a garment they will be changed. But you are the same, and

your years will have no end.

1:6 And again, when he brings the firstborn into the world, he says, Let all Gods angels worship

him.
1:7 Of the angels he says, He makes his angels winds, and his ministers a flame of fire.

Salmo 45:7 you have loved righteousness and hated wickedness. Therefore God, your God, has anointed

you with the oil of gladness beyond your companions;

LXX Septuagint
44:7

Your throne, O God, is forever and ever. The scepter of your kingdom is a scepter of
uprightness;
Heb 1:9 You have loved righteousness and hated wickedness; therefore God, your God, has anointed

you with the oil of gladness beyond your companions.

2:516 For it was not to angels that God subjected the world to come, of which we are speaking. It has

been testified somewhere, What is man, that you are mindful of him, or the son of man, that you care
for him? You made him for a little while lower than the angels; you have crowned him with glory and
honor, putting everything in subjection under his feet. Now in putting everything in subjection to
him, he left nothing outside his control. At present, we do not yet see everything in subjection to him.
But we see him who for a little while was made lower than the angels, namely Jesus, crowned with
glory and honor because of the suffering of death, so that by the grace of God he might taste death
for everyone.
2:5 For it was not to angels that God subjected the world to come, of which we are speaking.
1:13 And to which of the angels has he ever said, Sit at my right hand until I make your enemies a

footstool for your feet?

Heb 1:13 And to which of the angels has he ever said, Sit at my right hand until I make your enemies a

footstool for your feet?

Heb 2:5 For it was not to angels that God subjected the world to come, of which we are speaking.
1:3 He is the radiance of the glory of God and the exact imprint of his nature, and he upholds the

universe by the word of his power. After making purification for sins, he sat down at the right hand of
the Majesty on high,
2:5 For it was not to angels that God subjected the world to come, of which we are speaking.
1:13 And to which of the angels has he ever said, Sit at my right hand until I make your enemies a

footstool for your feet?

2:5 For it was not to angels that God subjected the world to come, of which we are speaking.
22 Ver, por ej., Moffatt, Hebrews, 21; Lane, Hebrews, 18, 4546; and Weiss, Hebrer, 192.
1:14 Are they not all ministering spirits sent out to serve for the sake of those who are to inherit

salvation?
2:5 For it was not to angels that God subjected the world to come, of which we are speaking.

23 Ver Westcott, Hebrews, 41, y G. B. Caird, New Testament Theology, ed. L. D. Hurst (Oxford Univ.

Press, Oxford, 1994), 64, 96. Cf. deSilva, Perseverence, 10812, y Craig R. Koester, Hebrews,
Rhetoric, y the Future of Humanity, CBQ 64 (2002): 10323, aqu en 11011, que piensa que el autor
trata de estimular una lectura doble del Salmo 8 para que sea aplicable tanto a la humanidad como a
Cristo.
Salmo 8:46 what is man that you are mindful of him, and the son of man that you care for him? Yet you

have made him a little lower than the heavenly beings and crowned him with glory and honor. You
have given him dominion over the works of your hands; you have put all things under his feet,
LXX Septuagint
8:57 what is man that you are mindful of him, and the son of man that you care for him? Yet you have

made him a little lower than the heavenly beings and crowned him with glory and honor. You have
given him dominion over the works of your hands; you have put all things under his feet,
24 Es cierto que este ltimo elemento parece hacer eco del Salmo 110:1 (LXX 109:1), que se aplica en

Heb 1:13 a Cristo, pero las palabras que el autor cita son parte del Salmo 8 (v. 6 [7]) y por eso se
entienden mejor en este caso como una referencia a los seres humanos antes que a Cristo.
Hebreos 2:8 putting everything in subjection under his feet. Now in putting everything in subjection to

him, he left nothing outside his control. At present, we do not yet see everything in subjection to him.
2:4 while God also bore witness by signs and wonders and various miracles and by gifts of the Holy

Spirit distributed according to his will.

2:9 But we see him who for a little while was made lower than the angels, namely Jesus, crowned with

glory and honor because of the suffering of death, so that by the grace of God he might taste death
for everyone.
2:916 But we see him who for a little while was made lower than the angels, namely Jesus, crowned

with glory and honor because of the suffering of death, so that by the grace of God he might taste
death for everyone. For it was fitting that he, for whom and by whom all things exist, in bringing
many sons to glory, should make the founder of their salvation perfect through suffering. For he who
sanctifies and those who are sanctified all have one source. That is why he is not ashamed to call them
brothers, saying, I will tell of your name to my brothers; in the midst of the congregation I will sing
your praise. And again, I will put my trust in him. And again, Behold, I and the children God has
given me.
2:9 But we see him who for a little while was made lower than the angels, namely Jesus, crowned with

glory and honor because of the suffering of death, so that by the grace of God he might taste death
for everyone.
1415 Since therefore the children share in flesh and blood, he himself likewise partook of the same

things, that through death he might destroy the one who has the power of death, that is, the devil, and
deliver all those who through fear of death were subject to lifelong slavery.

2:9 But we see him who for a little while was made lower than the angels, namely Jesus, crowned with

glory and honor because of the suffering of death, so that by the grace of God he might taste death
for everyone.
2:910 But we see him who for a little while was made lower than the angels, namely Jesus, crowned

with glory and honor because of the suffering of death, so that by the grace of God he might taste
death for everyone. For it was fitting that he, for whom and by whom all things exist, in bringing
many sons to glory, should make the founder of their salvation perfect through suffering.
2:1011 For it was fitting that he, for whom and by whom all things exist, in bringing many sons to

glory, should make the founder of their salvation perfect through suffering. For he who sanctifies and
those who are sanctified all have one source. That is why he is not ashamed to call them brothers,
25 Para esta manea de entender el punto del autor en 2:518, ver L. D. Hurst, The Christology of

Hebrews 1 and 2, en The Glory of Christ in the New Testament: Studies in Christology, ed. L. D. Hurst
y N. T. Wright (Clarendon, Oxford, 1987), 15164, aqu en 15153, en donde Hurst describe la tesis
subdesarrollada de George B. Caird. No es necesario aceptar el esfuerzo no convincente de Hurst de
leer 1:514 sin referencia a la preexistencia del Hijo a fin de apreciar su entendimiento, y el de Caird,
de 2:518.
2:16 For surely it is not angels that he helps, but he helps the offspring of Abraham.
2:10 For it was fitting that he, for whom and by whom all things exist, in bringing many sons to glory,

should make the founder of their salvation perfect through suffering.

12:2 looking to Jesus, the founder and perfecter of our faith, who for the joy that was set before him

endured the cross, despising the shame, and is seated at the right hand of the throne of God.
26 La traduccin del trmino arquegon como lder no est libre de controversia. BDAG, 138,

traduce el trmino en este pasaje originador, fundador. Lane, Hebrews 18, prefiere campen
puesto que opina que el autor est haciendo eco de la tradicin griega en cuanto a Hrcules, que,
como Jess en 2:1416, luch con la muerte y la venci (Eurpides, Alcestis, II. 84344). La
traduccin lder, sin embargo, presenta ms plenamente el juego de palabras del autor sobre el
trmino agagonta (dirigiendo) y es ms consistente con el motivo extendido de peregrinaje en la
homila. Cf. Attridge, Hebrews, 8788, y Weiss, Hebrer, 20911.
1:3 He is the radiance of the glory of God and the exact imprint of his nature, and he upholds the

universe by the word of his power. After making purification for sins, he sat down at the right hand of
the Majesty on high,
8:1a Now the point in what we are saying is this: we have such a high priest, one who is seated at the

right hand of the throne of the Majesty in heaven,

2:516 For it was not to angels that God subjected the world to come, of which we are speaking. It has

been testified somewhere, What is man, that you are mindful of him, or the son of man, that you care
for him? You made him for a little while lower than the angels; you have crowned him with glory and
honor, putting everything in subjection under his feet. Now in putting everything in subjection to

him, he left nothing outside his control. At present, we do not yet see everything in subjection to him.
But we see him who for a little while was made lower than the angels, namely Jesus, crowned with
glory and honor because of the suffering of death, so that by the grace of God he might taste death
for everyone.
2:173:6a Therefore he had to be made like his brothers in every respect, so that he might become a

merciful and faithful high priest in the service of God, to make propitiation for the sins of the people.
For because he himself has suffered when tempted, he is able to help those who are being tempted.
4:15 For we do not have a high priest who is unable to sympathize with our weaknesses, but one who

in every respect has been tempted as we are, yet without sin.

5:8 Although he was a son, he learned obedience through what he suffered.
3:6b4:11 but Christ is faithful over Gods house as a son. And we are his house if indeed we hold fast

our confidence and our boasting in our hope. Therefore, as the Holy Spirit says, Today, if you hear
his voice, do not harden your hearts as in the rebellion, on the day of testing in the wilderness, where
your fathers put me to the test and saw my works for forty years. Therefore I was provoked with that
generation, and said, They always go astray in their heart; they have not known my ways.
14 Since then we have a great high priest who has passed through the heavens, Jesus, the Son of God,

let us hold fast our confession.

4:1516 For we do not have a high priest who is unable to sympathize with our weaknesses, but one

who in every respect has been tempted as we are, yet without sin. Let us then with confidence draw
near to the throne of grace, that we may receive mercy and find grace to help in time of need.
5:10 being designated by God a high priest after the order of Melchizedek.
6:20b7:28 where Jesus has gone as a forerunner on our behalf, having become a high priest forever

after the order of Melchizedek.

5:9 And being made perfect, he became the source of eternal salvation to all who obey him,
7:289:25 For the law appoints men in their weakness as high priests, but the word of the oath, which

came later than the law, appoints a Son who has been made perfect forever.
5:9 And being made perfect, he became the source of eternal salvation to all who obey him,
9:2610:17 for then he would have had to suffer repeatedly since the foundation of the world. But as it

is, he has appeared once for all at the end of the ages to put away sin by the sacrifice of himself. And
just as it is appointed for man to die once, and after that comes judgment, so Christ, having been
offered once to bear the sins of many, will appear a second time, not to deal with sin but to save those
who are eagerly waiting for him.
27 Sobre la estructura de esta seccin de Hebreos, ver Vanhoye, Structure and Message, 2429.

2:173:6a Therefore he had to be made like his brothers in every respect, so that he might become a

merciful and faithful high priest in the service of God, to make propitiation for the sins of the people.
For because he himself has suffered when tempted, he is able to help those who are being tempted.
4:15 For we do not have a high priest who is unable to sympathize with our weaknesses, but one who

in every respect has been tempted as we are, yet without sin.

5:18 For every high priest chosen from among men is appointed to act on behalf of men in relation to

God, to offer gifts and sacrifices for sins. He can deal gently with the ignorant and wayward, since he
himself is beset with weakness. Because of this he is obligated to offer sacrifice for his own sins just
as he does for those of the people. And no one takes this honor for himself, but only when called by
God, just as Aaron was. So also Christ did not exalt himself to be made a high priest, but was
appointed by him who said to him, You are my Son, today I have begotten you;
2:17 Therefore he had to be made like his brothers in every respect, so that he might become a

merciful and faithful high priest in the service of God, to make propitiation for the sins of the people.
3:16 Therefore, holy brothers, you who share in a heavenly calling, consider Jesus, the apostle and

high priest of our confession, who was faithful to him who appointed him, just as Moses also was
faithful in all Gods house. For Jesus has been counted worthy of more glory than Mosesas much
more glory as the builder of a house has more honor than the house itself. (For every house is built
by someone, but the builder of all things is God.) Now Moses was faithful in all Gods house as a
servant, to testify to the things that were to be spoken later,
3:1 Therefore, holy brothers, you who share in a heavenly calling, consider Jesus, the apostle and high

priest of our confession,

3:2 who was faithful to him who appointed him, just as Moses also was faithful in all Gods house.
Nmeros 12:68 And he said, Hear my words: If there is a prophet among you, I the LORD make myself

known to him in a vision; I speak with him in a dream. Not so with my servant Moses. He is faithful in
all my house. With him I speak mouth to mouth, clearly, and not in riddles, and he beholds the form
of the LORD. Why then were you not afraid to speak against my servant Moses?
3:6 but Christ is faithful over Gods house as a son. And we are his house if indeed we hold fast our

confidence and our boasting in our hope.

xodo 24:48 And Moses wrote down all the words of the LORD. He rose early in the morning and built

an altar at the foot of the mountain, and twelve pillars, according to the twelve tribes of Israel. And he
sent young men of the people of Israel, who offered burnt offerings and sacrificed peace offerings of
oxen to the LORD. And Moses took half of the blood and put it in basins, and half of the blood he threw
against the altar. Then he took the Book of the Covenant and read it in the hearing of the people. And
they said, All that the LORD has spoken we will do, and we will be obedient. And Moses took the
blood and threw it on the people and said, Behold the blood of the covenant that the LORD has made
with you in accordance with all these words.
Salmo 96:6 Splendor and majesty are before him; strength and beauty are in his sanctuary.

28 Lane, Hebrews 18, 74. Ver tambin el cuadro de Moises en el casi contemporneo del autor, Filn

de Alejandra. En Mos., 2.66 y 2.71 Filn menciona a Moiss como sacerdote, y en 2.75 como sumo
sacerdote.
1 Crnicas 17:14 but I will confirm him in my house and in my kingdom forever, and his throne shall be

established forever.
LXX Septuagint
Heb 3:2 who was faithful to him who appointed him, just as Moses also was faithful in all Gods house.
29 Pace William L. Lae, Hebrews 913 (WBC 47B; Word, Dallas, 1991), 285, el autor probablemente

tambin tiene en mente esta referencia dual en 10:21 en donde usa la frase al frente de la familia de
Dios para referirse no slo a la autoridad de Jess sobre el pueblo de Dios sino tambin a su
sacrificio, descrito en detalle en 9:110:18, en el santuario celestial.
3:3 For Jesus has been counted worthy of more glory than Mosesas much more glory as the builder

of a house has more honor than the house itself.

3:5 Now Moses was faithful in all Gods house as a servant, to testify to the things that were to be

spoken later,
3:3 For Jesus has been counted worthy of more glory than Mosesas much more glory as the builder

of a house has more honor than the house itself.

3:6 but Christ is faithful over Gods house as a son. And we are his house if indeed we hold fast our

confidence and our boasting in our hope.

1:23 but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed the heir of all things,

through whom also he created the world. He is the radiance of the glory of God and the exact imprint
of his nature, and he upholds the universe by the word of his power. After making purification for
sins, he sat down at the right hand of the Majesty on high,
10 And, You, Lord, laid the foundation of the earth in the beginning, and the heavens are the work of

your hands;
3:4 (For every house is built by someone, but the builder of all things is God.)
1:23 but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed the heir of all things,

through whom also he created the world. He is the radiance of the glory of God and the exact imprint
of his nature, and he upholds the universe by the word of his power. After making purification for
sins, he sat down at the right hand of the Majesty on high,
56 For to which of the angels did God ever say, You are my Son, today I have begotten you? Or

again, I will be to him a father, and he shall be to me a son? And again, when he brings the firstborn
into the world, he says, Let all Gods angels worship him.

13 And to which of the angels has he ever said, Sit at my right hand until I make your enemies a

footstool for your feet?

2 Samuel 7:1314 He shall build a house for my name, and I will establish the throne of his kingdom

forever. I will be to him a father, and he shall be to me a son. When he commits iniquity, I will
discipline him with the rod of men, with the stripes of the sons of men,
2 Cr 17:1314 and he had large supplies in the cities of Judah. He had soldiers, mighty men of valor, in

Jerusalem. This was the muster of them by fathers houses: Of Judah, the commanders of thousands:
Adnah the commander, with 300,000 mighty men of valor;
30 Para la nocin de que el mundo que Dios ha creado es la casa que l ha edificado y supervisa,

ver Filn, Sobr. 6264. Estoy en deuda con Attridge, Hebrews, 109 n. 60, por llamar mi atencin a este
pasaje.
4:15 For we do not have a high priest who is unable to sympathize with our weaknesses, but one who

in every respect has been tempted as we are, yet without sin.

5:18 For every high priest chosen from among men is appointed to act on behalf of men in relation to

God, to offer gifts and sacrifices for sins. He can deal gently with the ignorant and wayward, since he
himself is beset with weakness. Because of this he is obligated to offer sacrifice for his own sins just
as he does for those of the people. And no one takes this honor for himself, but only when called by
God, just as Aaron was. So also Christ did not exalt himself to be made a high priest, but was
appointed by him who said to him, You are my Son, today I have begotten you;
31 Sobre esta manera de estructurar 5:18, ver Vanhoye, Structure and Message, 56; cf. Lane, Hebrews

18, 117, on v. 4.
5:1 For every high priest chosen from among men is appointed to act on behalf of men in relation to

God, to offer gifts and sacrifices for sins.

4 And no one takes this honor for himself, but only when called by God, just as Aaron was.
5:5 So also Christ did not exalt himself to be made a high priest, but was appointed by him who said to

him, You are my Son, today I have begotten you;

5:8 Although he was a son, he learned obedience through what he suffered.
5:2 He can deal gently with the ignorant and wayward, since he himself is beset with weakness.
4:15 For we do not have a high priest who is unable to sympathize with our weaknesses, but one who

in every respect has been tempted as we are, yet without sin.

3:12 Therefore, holy brothers, you who share in a heavenly calling, consider Jesus, the apostle and

high priest of our confession, who was faithful to him who appointed him, just as Moses also was
faithful in all Gods house.

4:15 For we do not have a high priest who is unable to sympathize with our weaknesses, but one who

in every respect has been tempted as we are, yet without sin.

32 Sobre esto, ver esp. Weiss, Hebrer, 29596.
Heb 5:7 In the days of his flesh, Jesus offered up prayers and supplications, with loud cries and tears, to

him who was able to save him from death, and he was heard because of his reverence.
Mt 26:3839 Then he said to them, My soul is very sorrowful, even to death; remain here, and watch

with me. And going a little farther he fell on his face and prayed, saying, My Father, if it be
possible, let this cup pass from me; nevertheless, not as I will, but as you will.
Mr 14:3436 And he said to them, My soul is very sorrowful, even to death. Remain here and watch.

And going a little farther, he fell on the ground and prayed that, if it were possible, the hour might
pass from him. And he said, Abba, Father, all things are possible for you. Remove this cup from me.
Yet not what I will, but what you will.
Lc 22:42 saying, Father, if you are willing, remove this cup from me. Nevertheless, not my will, but

yours, be done.
Jn 12:27 Now is my soul troubled. And what shall I say? Father, save me from this hour ? But for this

purpose I have come to this hour.

5:12 For every high priest chosen from among men is appointed to act on behalf of men in relation to

God, to offer gifts and sacrifices for sins. He can deal gently with the ignorant and wayward, since he
himself is beset with weakness.
5:2 He can deal gently with the ignorant and wayward, since he himself is beset with weakness.
2:1718 Therefore he had to be made like his brothers in every respect, so that he might become a

merciful and faithful high priest in the service of God, to make propitiation for the sins of the people.
For because he himself has suffered when tempted, he is able to help those who are being tempted.
4:15 For we do not have a high priest who is unable to sympathize with our weaknesses, but one who

in every respect has been tempted as we are, yet without sin.

5:8 Although he was a son, he learned obedience through what he suffered.
4:15 For we do not have a high priest who is unable to sympathize with our weaknesses, but one who

in every respect has been tempted as we are, yet without sin.

5:8 Although he was a son, he learned obedience through what he suffered.
5:1 For every high priest chosen from among men is appointed to act on behalf of men in relation to

God, to offer gifts and sacrifices for sins.

46 And no one takes this honor for himself, but only when called by God, just as Aaron was. So also

Christ did not exalt himself to be made a high priest, but was appointed by him who said to him, You
are my Son, today I have begotten you; as he says also in another place, You are a priest forever,
after the order of Melchizedek.
10 being designated by God a high priest after the order of Melchizedek.
6:20b10:17 where Jesus has gone as a forerunner on our behalf, having become a high priest forever

after the order of Melchizedek.

5:910 And being made perfect, he became the source of eternal salvation to all who obey him, being

designated by God a high priest after the order of Melchizedek.

33 Vanhoye, Structure and Message, 2729.
5:9a And being made perfect, he became the source of eternal salvation to all who obey him,
5:9b And being made perfect, he became the source of eternal salvation to all who obey him,
5:10 being designated by God a high priest after the order of Melchizedek.
7:128 For this Melchizedek, king of Salem, priest of the Most High God, met Abraham returning

from the slaughter of the kings and blessed him, and to him Abraham apportioned a tenth part of
everything. He is first, by translation of his name, king of righteousness, and then he is also king of
Salem, that is, king of peace. He is without father or mother or genealogy, having neither beginning
of days nor end of life, but resembling the Son of God he continues a priest forever. See how great
this man was to whom Abraham the patriarch gave a tenth of the spoils! And those descendants of
Levi who receive the priestly office have a commandment in the law to take tithes from the people,
that is, from their brothers, though these also are descended from Abraham.
5:1 For every high priest chosen from among men is appointed to act on behalf of men in relation to

God, to offer gifts and sacrifices for sins.

46 And no one takes this honor for himself, but only when called by God, just as Aaron was. So also

Christ did not exalt himself to be made a high priest, but was appointed by him who said to him, You
are my Son, today I have begotten you; as he says also in another place, You are a priest forever,
after the order of Melchizedek.
Salmo 110:4 The LORD has sworn and will not change his mind, You are a priest forever after the order

of Melchizedek.
LXX Septuagint
109:4 The LORD has sworn and will not change his mind, You are a priest forever after the order of

Melchizedek.
aut. traduccin del autor

Salmo 110:4 The LORD has sworn and will not change his mind, You are a priest forever after the order

of Melchizedek.
Hebreos 6:20b7:28 where Jesus has gone as a forerunner on our behalf, having become a high priest

forever after the order of Melchizedek.

34 Ibid., 60.
Salmo 110:4 The LORD has sworn and will not change his mind, You are a priest forever after the order

of Melchizedek.
Gnesis 14:1820 And Melchizedek king of Salem brought out bread and wine. (He was priest of God

Most High.) And he blessed him and said, Blessed be Abram by God Most High, Possessor of
heaven and earth; and blessed be God Most High, who has delivered your enemies into your hand!
And Abram gave him a tenth of everything.
Salmo 110:4 The LORD has sworn and will not change his mind, You are a priest forever after the order

of Melchizedek.
Gnesis 14:1820 And Melchizedek king of Salem brought out bread and wine. (He was priest of God

Most High.) And he blessed him and said, Blessed be Abram by God Most High, Possessor of
heaven and earth; and blessed be God Most High, who has delivered your enemies into your hand!
And Abram gave him a tenth of everything.
Salmo 110:4 The LORD has sworn and will not change his mind, You are a priest forever after the order

of Melchizedek.
Gn 14:124 In the days of Amraphel king of Shinar, Arioch king of Ellasar, Chedorlaomer king of

Elam, and Tidal king of Goiim, these kings made war with Bera king of Sodom, Birsha king of
Gomorrah, Shinab king of Admah, Shemeber king of Zeboiim, and the king of Bela (that is, Zoar).
And all these joined forces in the Valley of Siddim (that is, the Salt Sea). Twelve years they had served
Chedorlaomer, but in the thirteenth year they rebelled. In the fourteenth year Chedorlaomer and the
kings who were with him came and defeated the Rephaim in Ashteroth-karnaim, the Zuzim in Ham,
the Emim in Shaveh-kiriathaim,
Heb 7:3 He is without father or mother or genealogy, having neither beginning of days nor end of life,

but resembling the Son of God he continues a priest forever.

Salmo 110:4 The LORD has sworn and will not change his mind, You are a priest forever after the order

of Melchizedek.
Mt 22:4146 Now while the Pharisees were gathered together, Jesus asked them a question, saying,

What do you think about the Christ? Whose son is he? They said to him, The son of David. He
said to them, How is it then that David, in the Spirit, calls him Lord, saying, The Lord said to my
Lord, Sit at my right hand, until I put your enemies under your feet ? If then David calls him Lord,
how is he his son?

Mr 12:3537a And as Jesus taught in the temple, he said, How can the scribes say that the Christ is the

son of David? David himself, in the Holy Spirit, declared, The Lord said to my Lord, Sit at my
right hand, until I put your enemies under your feet. David himself calls him Lord. So how is he his
son? And the great throng heard him gladly.
Lc 20:4144 But he said to them, How can they say that the Christ is Davids son? For David himself

says in the Book of Psalms, The Lord said to my Lord, Sit at my right hand, until I make your
enemies your footstool. David thus calls him Lord, so how is he his son?
Hch 13:33 this he has fulfilled to us their children by raising Jesus, as also it is written in the second

Psalm, You are my Son, today I have begotten you.

Heb 1:5 For to which of the angels did God ever say, You are my Son, today I have begotten you? Or

again, I will be to him a father, and he shall be to me a son?

5:5 So also Christ did not exalt himself to be made a high priest, but was appointed by him who said to

him, You are my Son, today I have begotten you;

Salmo 110:1

The LORD says to my Lord: Sit at my right hand, until I make your enemies your

footstool.
110:4 The LORD has sworn and will not change his mind, You are a priest forever after the order of

Melchizedek.
Heb 7:8 In the one case tithes are received by mortal men, but in the other case, by one of whom it is

testified that he lives.

16 who has become a priest, not on the basis of a legal requirement concerning bodily descent, but by

the power of an indestructible life.

13:20 Now may the God of peace who brought again from the dead our Lord Jesus, the great shepherd

of the sheep, by the blood of the eternal covenant,

7:2425 but he holds his priesthood permanently, because he continues forever. Consequently, he is able

to save to the uttermost those who draw near to God through him, since he always lives to make
intercession for them.
7:8 In the one case tithes are received by mortal men, but in the other case, by one of whom it is

testified that he lives.

7:23 The former priests were many in number, because they were prevented by death from continuing

in office,
Gn 14:19 And he blessed him and said, Blessed be Abram by God Most High, Possessor of heaven and

earth;
Heb 7:7 It is beyond dispute that the inferior is blessed by the superior.

Nm 18:2024 And the LORD said to Aaron, You shall have no inheritance in their land, neither shall you

have any portion among them. I am your portion and your inheritance among the people of Israel.
To the Levites I have given every tithe in Israel for an inheritance, in return for their service that they
do, their service in the tent of meeting, so that the people of Israel do not come near the tent of
meeting, lest they bear sin and die. But the Levites shall do the service of the tent of meeting, and they
shall bear their iniquity. It shall be a perpetual statute throughout your generations, and among the
people of Israel they shall have no inheritance. For the tithe of the people of Israel, which they present
as a contribution to the LORD, I have given to the Levites for an inheritance. Therefore I have said of
them that they shall have no inheritance among the people of Israel.
Dt 18:12 The Levitical priests, all the tribe of Levi, shall have no portion or inheritance with Israel.

They shall eat the LORDs food offerings as their inheritance. They shall have no inheritance among
their brothers; the LORD is their inheritance, as he promised them.
Neh 13:1011 I also found out that the portions of the Levites had not been given to them, so that the

Levites and the singers, who did the work, had fled each to his field. So I confronted the officials and
said, Why is the house of God forsaken? And I gathered them together and set them in their stations.
35 En el siglo primero, los sacerdotes fielmente todava se abstenan de cultivar la tierra y vivan de

los diezmos del pueblo. Sobre esto, ver E. P. Sanders, Judaism: Practice and Belief 63 BCE-66 CE
(Londres y Filadelfia: SCM/Trinity Press International, 1992), 14669.
7:56 And those descendants of Levi who receive the priestly office have a commandment in the law to

take tithes from the people, that is, from their brothers, though these also are descended from
Abraham. But this man who does not have his descent from them received tithes from Abraham and
blessed him who had the promises.
910 One might even say that Levi himself, who receives tithes, paid tithes through Abraham, for he

was still in the loins of his ancestor when Melchizedek met him.
Salmo 110:4 The LORD has sworn and will not change his mind, You are a priest forever after the order

of Melchizedek.
LXX Septuagint
109:4 The LORD has sworn and will not change his mind, You are a priest forever after the order of

Melchizedek.
Heb 7:6 But this man who does not have his descent from them received tithes from Abraham and

blessed him who had the promises.

14 For it is evident that our Lord was descended from Judah, and in connection with that tribe Moses

said nothing about priests.

Salmo 110:4 The LORD has sworn and will not change his mind, You are a priest forever after the order

of Melchizedek.

Heb 7:1619 who has become a priest, not on the basis of a legal requirement concerning bodily

descent, but by the power of an indestructible life. For it is witnessed of him, You are a priest
forever, after the order of Melchizedek. For on the one hand, a former commandment is set aside
because of its weakness and uselessness (for the law made nothing perfect); but on the other hand, a
better hope is introduced, through which we draw near to God.
7:22 This makes Jesus the guarantor of a better covenant.
7:28b For the law appoints men in their weakness as high priests, but the word of the oath, which came

later than the law, appoints a Son who has been made perfect forever.
Salmo 110:4 The LORD has sworn and will not change his mind, You are a priest forever after the order

of Melchizedek.
Heb 6:1318 For when God made a promise to Abraham, since he had no one greater by whom to

swear, he swore by himself, saying, Surely I will bless you and multiply you. And thus Abraham,
having patiently waited, obtained the promise. For people swear by something greater than
themselves, and in all their disputes an oath is final for confirmation. So when God desired to show
more convincingly to the heirs of the promise the unchangeable character of his purpose, he
guaranteed it with an oath,
7:22 This makes Jesus the guarantor of a better covenant.
8:19:28 Now the point in what we are saying is this: we have such a high priest, one who is seated at the

right hand of the throne of the Majesty in heaven, a minister in the holy places, in the true tent that the
Lord set up, not man. For every high priest is appointed to offer gifts and sacrifices; thus it is
necessary for this priest also to have something to offer. Now if he were on earth, he would not be a
priest at all, since there are priests who offer gifts according to the law. They serve a copy and
shadow of the heavenly things. For when Moses was about to erect the tent, he was instructed by God,
saying, See that you make everything according to the pattern that was shown you on the mountain.
5:9 And being made perfect, he became the source of eternal salvation to all who obey him,
7:28 For the law appoints men in their weakness as high priests, but the word of the oath, which came

later than the law, appoints a Son who has been made perfect forever.
7:28 For the law appoints men in their weakness as high priests, but the word of the oath, which came

later than the law, appoints a Son who has been made perfect forever.
36 Vanhoye, Structure and Message, 2728.
2:10 For it was fitting that he, for whom and by whom all things exist, in bringing many sons to glory,

should make the founder of their salvation perfect through suffering.

5:9 And being made perfect, he became the source of eternal salvation to all who obey him,
2:2 For

since the message declared by angels proved to be reliable, and every transgression or

disobedience received a just retribution,

37 La asociacin de perfeccin con la virtud moral era comn en el estoicismo. Sobre esto ver

Attridge, Hebrews, 84.

4:15 For we do not have a high priest who is unable to sympathize with our weaknesses, but one who

in every respect has been tempted as we are, yet without sin.

7:27 He has no need, like those high priests, to offer sacrifices daily, first for his own sins and then for

those of the people, since he did this once for all when he offered up himself.
38 Sobre esto ver esp., Lindars, Theology of the Letter to the Hebrews, 4445.
9:14 how much more will the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without

blemish to God, purify our conscience from dead works to serve the living God.
Lv 4:2235

When a leader sins, doing unintentionally any one of all the things that by the
commandments of the LORD his God ought not to be done, and realizes his guilt, or the sin which he
has committed is made known to him, he shall bring as his offering a goat, a male without blemish,
and shall lay his hand on the head of the goat and kill it in the place where they kill the burnt offering
before the LORD; it is a sin offering. Then the priest shall take some of the blood of the sin offering
with his finger and put it on the horns of the altar of burnt offering and pour out the rest of its blood
at the base of the altar of burnt offering. And all its fat he shall burn on the altar, like the fat of the
sacrifice of peace offerings. So the priest shall make atonement for him for his sin, and he shall be
forgiven.
9:115 On the eighth day Moses called Aaron and his sons and the elders of Israel, and he said to

Aaron, Take for yourself a bull calf for a sin offering and a ram for a burnt offering, both without
blemish, and offer them before the LORD. And say to the people of Israel, Take a male goat for a sin
offering, and a calf and a lamb, both a year old without blemish, for a burnt offering, and an ox and a
ram for peace offerings, to sacrifice before the LORD, and a grain offering mixed with oil, for today
the LORD will appear to you. And they brought what Moses commanded in front of the tent of
meeting, and all the congregation drew near and stood before the LORD.
LXX Septuagint
8:19:25 Now the point in what we are saying is this: we have such a high priest, one who is seated at the

right hand of the throne of the Majesty in heaven, a minister in the holy places, in the true tent that the
Lord set up, not man. For every high priest is appointed to offer gifts and sacrifices; thus it is
necessary for this priest also to have something to offer. Now if he were on earth, he would not be a
priest at all, since there are priests who offer gifts according to the law. They serve a copy and
shadow of the heavenly things. For when Moses was about to erect the tent, he was instructed by God,
saying, See that you make everything according to the pattern that was shown you on the mountain.
Jeremas 31:3134 Behold, the days are coming, declares the LORD, when I will make a new covenant

with the house of Israel and the house of Judah, not like the covenant that I made with their fathers on
the day when I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt, my covenant that they

broke, though I was their husband, declares the LORD. For this is the covenant that I will make with the
house of Israel after those days, declares the LORD: I will put my law within them, and I will write it on
their hearts. And I will be their God, and they shall be my people. And no longer shall each one teach
his neighbor and each his brother, saying, Know the LORD, for they shall all know me, from the least
of them to the greatest, declares the LORD. For I will forgive their iniquity, and I will remember their
sin no more.
LXX Septuagint
38:3134 Behold, the days are coming, declares the LORD, when I will make a new covenant with the

house of Israel and the house of Judah, not like the covenant that I made with their fathers on the day
when I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt, my covenant that they broke,
though I was their husband, declares the LORD. For this is the covenant that I will make with the house
of Israel after those days, declares the LORD: I will put my law within them, and I will write it on their
hearts. And I will be their God, and they shall be my people. And no longer shall each one teach his
neighbor and each his brother, saying, Know the LORD, for they shall all know me, from the least of
them to the greatest, declares the LORD. For I will forgive their iniquity, and I will remember their sin
no more.
Heb 8:713 For if that first covenant had been faultless, there would have been no occasion to look for a

second. For he finds fault with them when he says: Behold, the days are coming, declares the Lord,
when I will establish a new covenant with the house of Israel and with the house of Judah, not like the
covenant that I made with their fathers on the day when I took them by the hand to bring them out of
the land of Egypt. For they did not continue in my covenant, and so I showed no concern for them,
declares the Lord. For this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days,
declares the Lord: I will put my laws into their minds, and write them on their hearts, and I will be
their God, and they shall be my people. And they shall not teach, each one his neighbor and each one
his brother, saying, Know the Lord, for they shall all know me, from the least of them to the
greatest.
8:8 For he finds fault with them when he says: Behold, the days are coming, declares the Lord, when I

will establish a new covenant with the house of Israel and with the house of Judah,
8:13 In speaking of a new covenant, he makes the first one obsolete. And what is becoming obsolete

and growing old is ready to vanish away.

39 Westcott, Hebrews, 22728; Attridge, Hebrews, 229.
8:6 But as it is, Christ has obtained a ministry that is as much more excellent than the old as the

covenant he mediates is better, since it is enacted on better promises.

7:11 Now if perfection had been attainable through the Levitical priesthood (for under it the people

received the law), what further need would there have been for another priest to arise after the order
of Melchizedek, rather than one named after the order of Aaron?
Heb 8:5b They serve a copy and shadow of the heavenly things. For when Moses was about to erect the

tent, he was instructed by God, saying, See that you make everything according to the pattern that

was shown you on the mountain.

x 25:9 Exactly as I show you concerning the pattern of the tabernacle, and of all its furniture, so you

shall make it.

3940 It shall be made, with all these utensils, out of a talent of pure gold. And see that you make them

after the pattern for them, which is being shown you on the mountain.
Nm 8:4 And this was the workmanship of the lampstand, hammered work of gold. From its base to its

flowers, it was hammered work; according to the pattern that the LORD had shown Moses, so he made
the lampstand.
Heb 8:2 a minister in the holy places, in the true tent that the Lord set up, not man.
8:5a They serve a copy and shadow of the heavenly things. For when Moses was about to erect the tent,

he was instructed by God, saying, See that you make everything according to the pattern that was
shown you on the mountain.
8:1 Now the point in what we are saying is this: we have such a high priest, one who is seated at the

right hand of the throne of the Majesty in heaven,

1:3 He is the radiance of the glory of God and the exact imprint of his nature, and he upholds the

universe by the word of his power. After making purification for sins, he sat down at the right hand of
the Majesty on high,
9:11 But when Christ appeared as a high priest of the good things that have come, then through the

greater and more perfect tent (not made with hands, that is, not of this creation)
4:14 Since then we have a great high priest who has passed through the heavens, Jesus, the Son of God,

let us hold fast our confession.

9:2 For a tent was prepared, the first section, in which were the lampstand and the table and the bread

of the Presence. It is called the Holy Place.

6

These preparations having thus been made, the priests go regularly into the first section,
performing their ritual duties,
8 By this the Holy Spirit indicates that the way into the holy places is not yet opened as long as the first

section is still standing

9:3 Behind the second curtain was a second section called the Most Holy Place,
6

These preparations having thus been made, the priests go regularly into the first section,
performing their ritual duties,
40 El autor usa el trmino griego skene para referirse tanto al tabernculo entero (8:5; 9:21 como a

los dos tabernculos de los cuales se compone (9:2, 68). Para evitar confusin, yo uso

tabernculo para la estructura entera y tienda para sus dos partes constitutivas.
9:6

These preparations having thus been made, the priests go regularly into the first section,
performing their ritual duties,
9:3 Behind the second curtain was a second section called the Most Holy Place,
8 By this the Holy Spirit indicates that the way into the holy places is not yet opened as long as the first

section is still standing

9:7 but into the second only the high priest goes, and he but once a year, and not without taking blood,

which he offers for himself and for the unintentional sins of the people.
41 Lane, Hebrews 913, 223.
9:9 (which is symbolic for the present age). According to this arrangement, gifts and sacrifices are

offered that cannot perfect the conscience of the worshiper,

9:11 But when Christ appeared as a high priest of the good things that have come, then through the

greater and more perfect tent (not made with hands, that is, not of this creation)
Jeremas 31:3134 Behold, the days are coming, declares the LORD, when I will make a new covenant

with the house of Israel and the house of Judah, not like the covenant that I made with their fathers on
the day when I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt, my covenant that they
broke, though I was their husband, declares the LORD. For this is the covenant that I will make with the
house of Israel after those days, declares the LORD: I will put my law within them, and I will write it on
their hearts. And I will be their God, and they shall be my people. And no longer shall each one teach
his neighbor and each his brother, saying, Know the LORD, for they shall all know me, from the least
of them to the greatest, declares the LORD. For I will forgive their iniquity, and I will remember their
sin no more.
LXX Septuagint
38:3134 Behold, the days are coming, declares the LORD, when I will make a new covenant with the

house of Israel and the house of Judah, not like the covenant that I made with their fathers on the day
when I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt, my covenant that they broke,
though I was their husband, declares the LORD. For this is the covenant that I will make with the house
of Israel after those days, declares the LORD: I will put my law within them, and I will write it on their
hearts. And I will be their God, and they shall be my people. And no longer shall each one teach his
neighbor and each his brother, saying, Know the LORD, for they shall all know me, from the least of
them to the greatest, declares the LORD. For I will forgive their iniquity, and I will remember their sin
no more.
Heb 9:1621 For where a will is involved, the death of the one who made it must be established. For a

will takes effect only at death, since it is not in force as long as the one who made it is alive.
Therefore not even the first covenant was inaugurated without blood. For when every commandment
of the law had been declared by Moses to all the people, he took the blood of calves and goats, with

water and scarlet wool and hyssop, and sprinkled both the book itself and all the people, saying, This
is the blood of the covenant that God commanded for you.
9:19 For when every commandment of the law had been declared by Moses to all the people, he took

the blood of calves and goats, with water and scarlet wool and hyssop, and sprinkled both the book
itself and all the people,
9:15 Therefore he is the mediator of a new covenant, so that those who are called may receive the

promised eternal inheritance, since a death has occurred that redeems them from the transgressions
committed under the first covenant.
8:14 Now the point in what we are saying is this: we have such a high priest, one who is seated at the

right hand of the throne of the Majesty in heaven, a minister in the holy places, in the true tent that the
Lord set up, not man. For every high priest is appointed to offer gifts and sacrifices; thus it is
necessary for this priest also to have something to offer. Now if he were on earth, he would not be a
priest at all, since there are priests who offer gifts according to the law.
9:12 he entered once for all into the holy places, not by means of the blood of goats and calves but by

means of his own blood, thus securing an eternal redemption.

2425 For Christ has entered, not into holy places made with hands, which are copies of the true things,

but into heaven itself, now to appear in the presence of God on our behalf. Nor was it to offer himself
repeatedly, as the high priest enters the holy places every year with blood not his own,
4:14 Since then we have a great high priest who has passed through the heavens, Jesus, the Son of God,

let us hold fast our confession.

8:3 For every high priest is appointed to offer gifts and sacrifices; thus it is necessary for this priest

also to have something to offer.

9:12 he entered once for all into the holy places, not by means of the blood of goats and calves but by

means of his own blood, thus securing an eternal redemption.

9:26 for then he would have had to suffer repeatedly since the foundation of the world. But as it is, he

has appeared once for all at the end of the ages to put away sin by the sacrifice of himself.
9 Now even the first covenant had regulations for worship and an earthly place of holiness. For a tent

was prepared, the first section, in which were the lampstand and the table and the bread of the
Presence. It is called the Holy Place. Behind the second curtain was a second section called the Most
Holy Place, having the golden altar of incense and the ark of the covenant covered on all sides with
gold, in which was a golden urn holding the manna, and Aarons staff that budded, and the tablets of
the covenant. Above it were the cherubim of glory overshadowing the mercy seat. Of these things we
cannot now speak in detail.
10:118 For since the law has but a shadow of the good things to come instead of the true form of these

realities, it can never, by the same sacrifices that are continually offered every year, make perfect
those who draw near. Otherwise, would they not have ceased to be offered, since the worshipers,

having once been cleansed, would no longer have any consciousness of sins? But in these sacrifices
there is a reminder of sins every year. For it is impossible for the blood of bulls and goats to take
away sins. Consequently, when Christ came into the world, he said, Sacrifices and offerings you
have not desired, but a body have you prepared for me;
5:910 And being made perfect, he became the source of eternal salvation to all who obey him, being

designated by God a high priest after the order of Melchizedek.

9:28 so Christ, having been offered once to bear the sins of many, will appear a second time, not to

deal with sin but to save those who are eagerly waiting for him.
42 Vanhoye, Structure and Message, 2729.
9:9 (which is symbolic for the present age). According to this arrangement, gifts and sacrifices are

offered that cannot perfect the conscience of the worshiper,

9:10 but deal only with food and drink and various washings, regulations for the body imposed until

the time of reformation.

23 Thus it was necessary for the copies of the heavenly things to be purified with these rites, but the

heavenly things themselves with better sacrifices than these.

10:2 Otherwise, would they not have ceased to be offered, since the worshipers, having once been

cleansed, would no longer have any consciousness of sins?

11 And every priest stands daily at his service, offering repeatedly the same sacrifices, which can

never take away sins.

7:27 He has no need, like those high priests, to offer sacrifices daily, first for his own sins and then for

those of the people, since he did this once for all when he offered up himself.
7:27 He has no need, like those high priests, to offer sacrifices daily, first for his own sins and then for

those of the people, since he did this once for all when he offered up himself.
9:14 how much more will the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without

blemish to God, purify our conscience from dead works to serve the living God.
7:2627 For it was indeed fitting that we should have such a high priest, holy, innocent, unstained,

separated from sinners, and exalted above the heavens. He has no need, like those high priests, to
offer sacrifices daily, first for his own sins and then for those of the people, since he did this once for
all when he offered up himself.
9:12 he entered once for all into the holy places, not by means of the blood of goats and calves but by

means of his own blood, thus securing an eternal redemption.

14 how much more will the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without

blemish to God, purify our conscience from dead works to serve the living God.

23 Thus it was necessary for the copies of the heavenly things to be purified with these rites, but the

heavenly things themselves with better sacrifices than these.

26 for then he would have had to suffer repeatedly since the foundation of the world. But as it is, he

has appeared once for all at the end of the ages to put away sin by the sacrifice of himself.
10:5 Consequently, when Christ came into the world, he said, Sacrifices and offerings you have not

desired, but a body have you prepared for me;

10 And by that will we have been sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for

all.
43 Por qu la impecabilidad de Cristo hizo su obra expiatoria ms efectiva que la de los sacerdotes

levticos? El autor no lo explica, pero puede haber pensado que era imposible que los sumo
sacerdotes comunes se ofreciera a s mismo como sacrificio puesto que su ofrenda entonces sera
defectuosa. Por razones que examinaremos en breve, un sacrificio humano voluntario fue necesario
para proveer expiacin completa por el pecado.
9:25 Nor was it to offer himself repeatedly, as the high priest enters the holy places every year with

blood not his own,

10:13 For since the law has but a shadow of the good things to come instead of the true form of these

realities, it can never, by the same sacrifices that are continually offered every year, make perfect
those who draw near. Otherwise, would they not have ceased to be offered, since the worshipers,
having once been cleansed, would no longer have any consciousness of sins? But in these sacrifices
there is a reminder of sins every year.
11 And every priest stands daily at his service, offering repeatedly the same sacrifices, which can

never take away sins.

10:2 Otherwise, would they not have ceased to be offered, since the worshipers, having once been

cleansed, would no longer have any consciousness of sins?

10:1 For since the law has but a shadow of the good things to come instead of the true form of these

realities, it can never, by the same sacrifices that are continually offered every year, make perfect
those who draw near.
3 But in these sacrifices there is a reminder of sins every year.
11 And every priest stands daily at his service, offering repeatedly the same sacrifices, which can

never take away sins.

7:27 He has no need, like those high priests, to offer sacrifices daily, first for his own sins and then for

those of the people, since he did this once for all when he offered up himself.
9:12 he entered once for all into the holy places, not by means of the blood of goats and calves but by

means of his own blood, thus securing an eternal redemption.

2526 Nor was it to offer himself repeatedly, as the high priest enters the holy places every year with

blood not his own, for then he would have had to suffer repeatedly since the foundation of the world.
But as it is, he has appeared once for all at the end of the ages to put away sin by the sacrifice of
himself.
28 so Christ, having been offered once to bear the sins of many, will appear a second time, not to deal

with sin but to save those who are eagerly waiting for him.
10:10 And by that will we have been sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once

for all.
12 But when Christ had offered for all time a single sacrifice for sins, he sat down at the right hand of

God,
14 For by a single offering he has perfected for all time those who are being sanctified.
10:13 waiting from that time until his enemies should be made a footstool for his feet.
10:18 Where there is forgiveness of these, there is no longer any offering for sin.
9:1213 he entered once for all into the holy places, not by means of the blood of goats and calves but

by means of his own blood, thus securing an eternal redemption. For if the blood of goats and bulls,
and the sprinkling of defiled persons with the ashes of a heifer, sanctify for the purification of the
flesh,
10:4 For it is impossible for the blood of bulls and goats to take away sins.
Jeremas 31:3134 Behold, the days are coming, declares the LORD, when I will make a new covenant

with the house of Israel and the house of Judah, not like the covenant that I made with their fathers on
the day when I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt, my covenant that they
broke, though I was their husband, declares the LORD. For this is the covenant that I will make with the
house of Israel after those days, declares the LORD: I will put my law within them, and I will write it on
their hearts. And I will be their God, and they shall be my people. And no longer shall each one teach
his neighbor and each his brother, saying, Know the LORD, for they shall all know me, from the least
of them to the greatest, declares the LORD. For I will forgive their iniquity, and I will remember their
sin no more.
LXX Septuagint
38:3134 Behold, the days are coming, declares the LORD, when I will make a new covenant with the

house of Israel and the house of Judah, not like the covenant that I made with their fathers on the day
when I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt, my covenant that they broke,
though I was their husband, declares the LORD. For this is the covenant that I will make with the house
of Israel after those days, declares the LORD: I will put my law within them, and I will write it on their
hearts. And I will be their God, and they shall be my people. And no longer shall each one teach his
neighbor and each his brother, saying, Know the LORD, for they shall all know me, from the least of
them to the greatest, declares the LORD. For I will forgive their iniquity, and I will remember their sin

no more.
Salmo 40:68 In sacrifice and offering you have not delighted, but you have given me an open ear. Burnt

offering and sin offering you have not required. Then I said, Behold, I have come; in the scroll of
the book it is written of me: I delight to do your will, O my God; your law is within my heart.
LXX Septuagint
39:79 In sacrifice and offering you have not delighted, but you have given me an open ear. Burnt

offering and sin offering you have not required. Then I said, Behold, I have come; in the scroll of
the book it is written of me: I delight to do your will, O my God; your law is within my heart.
Heb 10:9 then he added, Behold, I have come to do your will. He does away with the first in order to

establish the second.

Jeremas 31:3134 Behold, the days are coming, declares the LORD, when I will make a new covenant

with the house of Israel and the house of Judah, not like the covenant that I made with their fathers on
the day when I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt, my covenant that they
broke, though I was their husband, declares the LORD. For this is the covenant that I will make with the
house of Israel after those days, declares the LORD: I will put my law within them, and I will write it on
their hearts. And I will be their God, and they shall be my people. And no longer shall each one teach
his neighbor and each his brother, saying, Know the LORD, for they shall all know me, from the least
of them to the greatest, declares the LORD. For I will forgive their iniquity, and I will remember their
sin no more.
Heb 9:1314 For if the blood of goats and bulls, and the sprinkling of defiled persons with the ashes of a

heifer, sanctify for the purification of the flesh, how much more will the blood of Christ, who
through the eternal Spirit offered himself without blemish to God, purify our conscience from dead
works to serve the living God.
9:23 Thus it was necessary for the copies of the heavenly things to be purified with these rites, but the

heavenly things themselves with better sacrifices than these.

9:15 Therefore he is the mediator of a new covenant, so that those who are called may receive the

promised eternal inheritance, since a death has occurred that redeems them from the transgressions
committed under the first covenant.
10:2 Otherwise, would they not have ceased to be offered, since the worshipers, having once been

cleansed, would no longer have any consciousness of sins?

22 let us draw near with a true heart in full assurance of faith, with our hearts sprinkled clean from an

evil conscience and our bodies washed with pure water.

10:17 then he adds, I will remember their sins and their lawless deeds no more.
9:14 how much more will the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without

blemish to God, purify our conscience from dead works to serve the living God.

10:16 This is the covenant that I will make with them after those days, declares the Lord: I will put my

laws on their hearts, and write them on their minds,

Salmo 40:68 In sacrifice and offering you have not delighted, but you have given me an open ear. Burnt

offering and sin offering you have not required. Then I said, Behold, I have come; in the scroll of
the book it is written of me: I delight to do your will, O my God; your law is within my heart.
10:7 Then I said, Behold, I have come to do your will, O God, as it is written of me in the scroll of the

book.
9 then he added, Behold, I have come to do your will. He does away with the first in order to

establish the second.

44 El autor recalca este punto haciendo la frase para hacer tu voluntad, oh Dios dependiente del

verbo he venido (eko) antes que, como en la LXX, en el verbo he deseado (ebouletzen). Ver
Attridge, Hebrews, 274, y Lane, Hebrews 913, 263.
45 Cf. Attridge, Hebrews, 274.
Jeremas 31:3134 Behold, the days are coming, declares the LORD, when I will make a new covenant

with the house of Israel and the house of Judah, not like the covenant that I made with their fathers on
the day when I took them by the hand to bring them out of the land of Egypt, my covenant that they
broke, though I was their husband, declares the LORD. For this is the covenant that I will make with the
house of Israel after those days, declares the LORD: I will put my law within them, and I will write it on
their hearts. And I will be their God, and they shall be my people. And no longer shall each one teach
his neighbor and each his brother, saying, Know the LORD, for they shall all know me, from the least
of them to the greatest, declares the LORD. For I will forgive their iniquity, and I will remember their
sin no more.
Salmo 40:68 In sacrifice and offering you have not delighted, but you have given me an open ear. Burnt

offering and sin offering you have not required. Then I said, Behold, I have come; in the scroll of
the book it is written of me: I delight to do your will, O my God; your law is within my heart.
5:910 And being made perfect, he became the source of eternal salvation to all who obey him, being

designated by God a high priest after the order of Melchizedek.

6:20b7:28 where Jesus has gone as a forerunner on our behalf, having become a high priest forever

after the order of Melchizedek.

7:289:28 For the law appoints men in their weakness as high priests, but the word of the oath, which

came later than the law, appoints a Son who has been made perfect forever.
10:117 For since the law has but a shadow of the good things to come instead of the true form of these

realities, it can never, by the same sacrifices that are continually offered every year, make perfect
those who draw near. Otherwise, would they not have ceased to be offered, since the worshipers,
having once been cleansed, would no longer have any consciousness of sins? But in these sacrifices
there is a reminder of sins every year. For it is impossible for the blood of bulls and goats to take

away sins. Consequently, when Christ came into the world, he said, Sacrifices and offerings you
have not desired, but a body have you prepared for me;
46 Como hemos visto, sin embargo, l ni explica estos puntos en el orden que los menciona en 5:9

10, ni tampoco los explica en unidades definidas ajustadamente.

1:23 but in these last days he has spoken to us by his Son, whom he appointed the heir of all things,

through whom also he created the world. He is the radiance of the glory of God and the exact imprint
of his nature, and he upholds the universe by the word of his power. After making purification for
sins, he sat down at the right hand of the Majesty on high,
514 For to which of the angels did God ever say, You are my Son, today I have begotten you? Or

again, I will be to him a father, and he shall be to me a son? And again, when he brings the firstborn
into the world, he says, Let all Gods angels worship him. Of the angels he says, He makes his
angels winds, and his ministers a flame of fire. But of the Son he says, Your throne, O God, is
forever and ever, the scepter of uprightness is the scepter of your kingdom. You have loved
righteousness and hated wickedness; therefore God, your God, has anointed you with the oil of
gladness beyond your companions.
2:518 For it was not to angels that God subjected the world to come, of which we are speaking. It has

been testified somewhere, What is man, that you are mindful of him, or the son of man, that you care
for him? You made him for a little while lower than the angels; you have crowned him with glory and
honor, putting everything in subjection under his feet. Now in putting everything in subjection to
him, he left nothing outside his control. At present, we do not yet see everything in subjection to him.
But we see him who for a little while was made lower than the angels, namely Jesus, crowned with
glory and honor because of the suffering of death, so that by the grace of God he might taste death
for everyone.
2:10 For it was fitting that he, for whom and by whom all things exist, in bringing many sons to glory,

should make the founder of their salvation perfect through suffering.

12:2 looking to Jesus, the founder and perfecter of our faith, who for the joy that was set before him

endured the cross, despising the shame, and is seated at the right hand of the throne of God.
2:17 Therefore he had to be made like his brothers in every respect, so that he might become a

merciful and faithful high priest in the service of God, to make propitiation for the sins of the people.
2:18 For because he himself has suffered when tempted, he is able to help those who are being tempted.
4:1516 For we do not have a high priest who is unable to sympathize with our weaknesses, but one

who in every respect has been tempted as we are, yet without sin. Let us then with confidence draw
near to the throne of grace, that we may receive mercy and find grace to help in time of need.
5:2 He can deal gently with the ignorant and wayward, since he himself is beset with weakness.
78 In the days of his flesh, Jesus offered up prayers and supplications, with loud cries and tears, to

him who was able to save him from death, and he was heard because of his reverence. Although he

was a son, he learned obedience through what he suffered.

7:1617 who has become a priest, not on the basis of a legal requirement concerning bodily descent,

but by the power of an indestructible life. For it is witnessed of him, You are a priest forever, after
the order of Melchizedek.
24 but he holds his priesthood permanently, because he continues forever.
9:1112 But when Christ appeared as a high priest of the good things that have come, then through the

greater and more perfect tent (not made with hands, that is, not of this creation) he entered once for
all into the holy places, not by means of the blood of goats and calves but by means of his own blood,
thus securing an eternal redemption.
6:1920 We have this as a sure and steadfast anchor of the soul, a hope that enters into the inner place

behind the curtain, where Jesus has gone as a forerunner on our behalf, having become a high priest
forever after the order of Melchizedek.
9:1114 But when Christ appeared as a high priest of the good things that have come, then through the

greater and more perfect tent (not made with hands, that is, not of this creation) he entered once for
all into the holy places, not by means of the blood of goats and calves but by means of his own blood,
thus securing an eternal redemption. For if the blood of goats and bulls, and the sprinkling of defiled
persons with the ashes of a heifer, sanctify for the purification of the flesh, how much more will the
blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without blemish to God, purify our
conscience from dead works to serve the living God.
10:1924 Therefore, brothers, since we have confidence to enter the holy places by the blood of Jesus,

by the new and living way that he opened for us through the curtain, that is, through his flesh, and
since we have a great priest over the house of God, let us draw near with a true heart in full assurance
of faith, with our hearts sprinkled clean from an evil conscience and our bodies washed with pure
water. Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for he who promised is faithful.
2:10 For it was fitting that he, for whom and by whom all things exist, in bringing many sons to glory,

should make the founder of their salvation perfect through suffering.

1:3 He is the radiance of the glory of God and the exact imprint of his nature, and he upholds the

universe by the word of his power. After making purification for sins, he sat down at the right hand of
the Majesty on high,
13 And to which of the angels has he ever said, Sit at my right hand until I make your enemies a

footstool for your feet?

8:1 Now the point in what we are saying is this: we have such a high priest, one who is seated at the

right hand of the throne of the Majesty in heaven,

10:12 But when Christ had offered for all time a single sacrifice for sins, he sat down at the right hand

of God,

12:2 looking to Jesus, the founder and perfecter of our faith, who for the joy that was set before him

endured the cross, despising the shame, and is seated at the right hand of the throne of God.
4:16 Let us then with confidence draw near to the throne of grace, that we may receive mercy and find

grace to help in time of need.

7:25 Consequently, he is able to save to the uttermost those who draw near to God through him, since

he always lives to make intercession for them.

9:28 so Christ, having been offered once to bear the sins of many, will appear a second time, not to

deal with sin but to save those who are eagerly waiting for him.
1:14 Are they not all ministering spirits sent out to serve for the sake of those who are to inherit

salvation?
2:14 Therefore we must pay much closer attention to what we have heard, lest we drift away from it.

For since the message declared by angels proved to be reliable, and every transgression or
disobedience received a just retribution, how shall we escape if we neglect such a great salvation? It
was declared at first by the Lord, and it was attested to us by those who heard, while God also bore
witness by signs and wonders and various miracles and by gifts of the Holy Spirit distributed
according to his will.
47 Ver, por ej., Dt 33:2, LXX; Sal 68:17; Jub. 1.272.1; Hch 7:30, 38, 53; G 3:19; y los comentarios de

Lane, Hebrews 18, 37; Attridge, Hebrews, 65 n. 28; y Weiss, Hebrer, 185 n. 13. Weiss correctamente
rechaza la idea de que los ngeles de 2:2 se deban identificar con los profetas de 1:1.
Nm 14:11 And the LORD said to Moses, How long will this people despise me? And how long will they

not believe in me, in spite of all the signs that I have done among them?
1:414 having become as much superior to angels as the name he has inherited is more excellent than

theirs. For to which of the angels did God ever say, You are my Son, today I have begotten you? Or
again, I will be to him a father, and he shall be to me a son? And again, when he brings the firstborn
into the world, he says, Let all Gods angels worship him. Of the angels he says, He makes his
angels winds, and his ministers a flame of fire. But of the Son he says, Your throne, O God, is
forever and ever, the scepter of uprightness is the scepter of your kingdom.
12:1829 For you have not come to what may be touched, a blazing fire and darkness and gloom and a

tempest and the sound of a trumpet and a voice whose words made the hearers beg that no further
messages be spoken to them. For they could not endure the order that was given, If even a beast
touches the mountain, it shall be stoned. Indeed, so terrifying was the sight that Moses said, I
tremble with fear. But you have come to Mount Zion and to the city of the living God, the heavenly
Jerusalem, and to innumerable angels in festal gathering,
12:1821 For you have not come to what may be touched, a blazing fire and darkness and gloom and a

tempest and the sound of a trumpet and a voice whose words made the hearers beg that no further
messages be spoken to them. For they could not endure the order that was given, If even a beast
touches the mountain, it shall be stoned. Indeed, so terrifying was the sight that Moses said, I

tremble with fear.

48 Cf. x 19:1213,1622; 20:1821; Dt 4:1112; 5:2227; 9:19.
12:2229 But you have come to Mount Zion and to the city of the living God, the heavenly Jerusalem,

and to innumerable angels in festal gathering, and to the assembly of the firstborn who are enrolled in
heaven, and to God, the judge of all, and to the spirits of the righteous made perfect, and to Jesus, the
mediator of a new covenant, and to the sprinkled blood that speaks a better word than the blood of
Abel. See that you do not refuse him who is speaking. For if they did not escape when they refused
him who warned them on earth, much less will we escape if we reject him who warns from heaven. At
that time his voice shook the earth, but now he has promised, Yet once more I will shake not only the
earth but also the heavens.
8:12 For I will be merciful toward their iniquities, and I will remember their sins no more.
10:17 then he adds, I will remember their sins and their lawless deeds no more.

12:28 Therefore let us be grateful for receiving a kingdom that cannot be shaken, and thus let us offer

to God acceptable worship, with reverence and awe,

2:14 Therefore we must pay much closer attention to what we have heard, lest we drift away from it.

For since the message declared by angels proved to be reliable, and every transgression or
disobedience received a just retribution, how shall we escape if we neglect such a great salvation? It
was declared at first by the Lord, and it was attested to us by those who heard, while God also bore
witness by signs and wonders and various miracles and by gifts of the Holy Spirit distributed
according to his will.
12:25b See that you do not refuse him who is speaking. For if they did not escape when they refused

him who warned them on earth, much less will we escape if we reject him who warns from heaven.
2:23 For since the message declared by angels proved to be reliable, and every transgression or

disobedience received a just retribution, how shall we escape if we neglect such a great salvation? It
was declared at first by the Lord, and it was attested to us by those who heard,
49 Muchos comentaristas notan la similitud entre 2:23 y 12:25b. Ver, por ej., Bruce, Hebrews, 363;

deSilva, Perseverance, 470; Weiss, Hebrer, 685; y esp. Lane, Hebrews 913, 477.
5:116:12 About this we have much to say, and it is hard to explain, since you have become dull of

hearing. For though by this time you ought to be teachers, you need someone to teach you again the
basic principles of the oracles of God. You need milk, not solid food, for everyone who lives on milk
is unskilled in the word of righteousness, since he is a child. But solid food is for the mature, for
those who have their powers of discernment trained by constant practice to distinguish good from
evil.
10:1939 Therefore, brothers, since we have confidence to enter the holy places by the blood of Jesus,

by the new and living way that he opened for us through the curtain, that is, through his flesh, and
since we have a great priest over the house of God, let us draw near with a true heart in full assurance
of faith, with our hearts sprinkled clean from an evil conscience and our bodies washed with pure
water. Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for he who promised is faithful.
8:5 They serve a copy and shadow of the heavenly things. For when Moses was about to erect the tent,

he was instructed by God, saying, See that you make everything according to the pattern that was
shown you on the mountain.
9:2324 Thus it was necessary for the copies of the heavenly things to be purified with these rites, but

the heavenly things themselves with better sacrifices than these. For Christ has entered, not into holy
places made with hands, which are copies of the true things, but into heaven itself, now to appear in
the presence of God on our behalf.
8:5 They serve a copy and shadow of the heavenly things. For when Moses was about to erect the tent,

he was instructed by God, saying, See that you make everything according to the pattern that was
shown you on the mountain.
10:1 For since the law has but a shadow of the good things to come instead of the true form of these

realities, it can never, by the same sacrifices that are continually offered every year, make perfect
those who draw near.
50 El lenguaje es platnico, pero, como Lindars, Theology of the Letter to the Hebrews, 51, observa:

la idea es estrictamente temporal de acuerdo a la escatologa juda y cristiana. Esto es claro, dice
Lindars, por la nocin escatolgica de perfeccin que se desarrolla en la homilia.
6:46 For it is impossible, in the case of those who have once been enlightened, who have tasted the

heavenly gift, and have shared in the Holy Spirit, and have tasted the goodness of the word of God
and the powers of the age to come, and then have fallen away, to restore them again to repentance,
since they are crucifying once again the Son of God to their own harm and holding him up to
contempt.
12:16b17 that no one is sexually immoral or unholy like Esau, who sold his birthright for a single

meal. For you know that afterward, when he desired to inherit the blessing, he was rejected, for he
found no chance to repent, though he sought it with tears.
10:2627 For if we go on sinning deliberately after receiving the knowledge of the truth, there no

longer remains a sacrifice for sins, but a fearful expectation of judgment, and a fury of fire that will
consume the adversaries.
51 La frase griega que describe a los que deliberadamente continan pecando es jekousios

jamartanonton. El trmino ekousios es un adverbio que describe una accin como acometida
voluntariamente, sin compulsin deliberadamente, intencionalmente (BDAG, 307), y el
trmino jamartanonton es un participio presente, que indica accin que persiste. Juntos, los dos
trminos hablan de una decisin deliberada de vivir la vida de uno de una manera pecaminosa.
Hebreos 6:48 For it is impossible, in the case of those who have once been enlightened, who have tasted

the heavenly gift, and have shared in the Holy Spirit, and have tasted the goodness of the word of God
and the powers of the age to come, and then have fallen away, to restore them again to repentance,
since they are crucifying once again the Son of God to their own harm and holding him up to
contempt. For land that has drunk the rain that often falls on it, and produces a crop useful to those for
whose sake it is cultivated, receives a blessing from God. But if it bears thorns and thistles, it is
worthless and near to being cursed, and its end is to be burned.
52 Esta cita procede de Lindars, Theology of the Letter the Hebrews, 69, que seala que la frase el que

aprendi de los apstoles y ense con los apstoles es un eco de Heb 2:3. Pudiera aadirse que las
referencias al adulterio y a la fornicacin son eco de 12:16 y 13:4. Cf. el repaso de las actitudes
patrsticas hacia el arrepentimiento despus del bautismo en Philip E. Hughes, A Commentary on the
Epistle to the Hebrews (Eerdmans, Grand Rapids, 1977), 21415.
53 Hugh Montefiore, A Commentary on the Epistle to the Hebrews (BNTC; Adam & Charles Black,

Londres, 1964), 10710.

54 Ver, por ej., Paul Ellingworrh, The Epistle to the Hebrews (Epworth Commentaries; Epworth,

Londres, 1991), 47. Cf. idem, The Epistle to the Hebrews: A Commentary on the Greek Text (NIGTC;
Eerdmans, Grand Rapids, 1993), 31725.

6:45 For it is impossible, in the case of those who have once been enlightened, who have tasted the

heavenly gift, and have shared in the Holy Spirit, and have tasted the goodness of the word of God
and the powers of the age to come,
55 Ver, por ej., Hughes, Hebrews, 20622.
6:45 For it is impossible, in the case of those who have once been enlightened, who have tasted the

heavenly gift, and have shared in the Holy Spirit, and have tasted the goodness of the word of God
and the powers of the age to come,
10:25 not neglecting to meet together, as is the habit of some, but encouraging one another, and all the

more as you see the Day drawing near.

10:29 How much worse punishment, do you think, will be deserved by the one who has trampled

underfoot the Son of God, and has profaned the blood of the covenant by which he was sanctified, and
has outraged the Spirit of grace?
56 Tanto

Montefiore, Hebrews, 108, y Ellingworth, Hebrews (edicin Epworth), 47, compara la

supuesta rigurosidad del autor desfavorablemente con la forma ms gentil con que Pablo se acercaba
a los pecadores.
5:3 Because of this he is obligated to offer sacrifice for his own sins just as he does for those of the

people.
7:27 He has no need, like those high priests, to offer sacrifices daily, first for his own sins and then for

those of the people, since he did this once for all when he offered up himself.
2:1418 Since therefore the children share in flesh and blood, he himself likewise partook of the same

things, that through death he might destroy the one who has the power of death, that is, the devil, and
deliver all those who through fear of death were subject to lifelong slavery. For surely it is not angels
that he helps, but he helps the offspring of Abraham. Therefore he had to be made like his brothers in
every respect, so that he might become a merciful and faithful high priest in the service of God, to
make propitiation for the sins of the people. For because he himself has suffered when tempted, he is
able to help those who are being tempted.
4:1 Therefore, while the promise of entering his rest still stands, let us fear lest any of you should

seem to have failed to reach it.

5:2 He can deal gently with the ignorant and wayward, since he himself is beset with weakness.
4:16 Let us then with confidence draw near to the throne of grace, that we may receive mercy and find

grace to help in time of need.

7:25 Consequently, he is able to save to the uttermost those who draw near to God through him, since

he always lives to make intercession for them.

57 Cf. Lindars, Theology of the Letter to the Hebrews, 6061.

58 Sobre esto ver Thomas R. Schreiner y Ardel B. Caneday, The Race Set Befare Us: A Biblical

Theology of Perseverance and Assurance (InterVarsity Press, Downers Grove, Ill., 2001), 193204.
59 Cf. Lane, Hebrews, 18, 142.
4:3b11 For we who have believed enter that rest, as he has said, As I swore in my wrath, They shall

not enter my rest, although his works were finished from the foundation of the world. For he has
somewhere spoken of the seventh day in this way: And God rested on the seventh day from all his
works. And again in this passage he said, They shall not enter my rest. Since therefore it remains
for some to enter it, and those who formerly received the good news failed to enter because of
disobedience, again he appoints a certain day, Today, saying through David so long afterward, in
the words already quoted, Today, if you hear his voice, do not harden your hearts.
7:19 (for the law made nothing perfect); but on the other hand, a better hope is introduced, through

which we draw near to God.

25 Consequently, he is able to save to the uttermost those who draw near to God through him, since he

always lives to make intercession for them.

12:23 and to the assembly of the firstborn who are enrolled in heaven, and to God, the judge of all, and

to the spirits of the righteous made perfect,

11:10 For he was looking forward to the city that has foundations, whose designer and builder is God.
16 But as it is, they desire a better country, that is, a heavenly one. Therefore God is not ashamed to be

called their God, for he has prepared for them a city.

13:14 For here we have no lasting city, but we seek the city that is to come.
12:22 But you have come to Mount Zion and to the city of the living God, the heavenly Jerusalem, and

to innumerable angels in festal gathering,

11:1416 For people who speak thus make it clear that they are seeking a homeland. If they had been

thinking of that land from which they had gone out, they would have had opportunity to return. But as
it is, they desire a better country, that is, a heavenly one. Therefore God is not ashamed to be called
their God, for he has prepared for them a city.
12:1 Therefore, since we are surrounded by so great a cloud of witnesses, let us also lay aside every

weight, and sin which clings so closely, and let us run with endurance the race that is set before us,
12:22 But you have come to Mount Zion and to the city of the living God, the heavenly Jerusalem, and

to innumerable angels in festal gathering,

60 Ernst Ksemann, The Wandering People of God: An Investigation of the Letter to the Hebrews

(Augsburg, Minneapolis, 1984; ed. orig., 1939), 23, observa que muchos de los verbos de
movimiento en 10:1913:25 tambin delatan la importancia de este motivo.

61 Para la nocin de reposo escatolgico, ver, por ej., T. Dan. 5:12; 1 En. 45.3; de la Jerusaln

celestial, por ej., 2 Bar. 4.17; 4 Esdras 7:26; 8:52 (que tambin menciona reposo en el paraso); de
Sion escatolgica, por ej.Jl 3:1617; Jub. 1.28. Para estas y otras referencias, ver Attridge, Hebrews,
126 n. 52, 324 n. 38; y 374n.50.
2:1 Therefore we must pay much closer attention to what we have heard, lest we drift away from it.
4:1 Therefore, while the promise of entering his rest still stands, let us fear lest any of you should

seem to have failed to reach it.

6:12 so that you may not be sluggish, but imitators of those who through faith and patience inherit the

promises.
5:11 About this we have much to say, and it is hard to explain, since you have become dull of hearing.
10:23 Let us hold fast the confession of our hope without wavering, for he who promised is faithful.
12:1 Therefore, since we are surrounded by so great a cloud of witnesses, let us also lay aside every

weight, and sin which clings so closely, and let us run with endurance the race that is set before us,
12:1213 Therefore lift your drooping hands and strengthen your weak knees, and make straight paths

for your feet, so that what is lame may not be put out of joint but rather be healed.
13:13 Therefore let us go to him outside the camp and bear the reproach he endured.
6:12 so that you may not be sluggish, but imitators of those who through faith and patience inherit the

promises.
2:10 For it was fitting that he, for whom and by whom all things exist, in bringing many sons to glory,

should make the founder of their salvation perfect through suffering.

17 Therefore he had to be made like his brothers in every respect, so that he might become a merciful

and faithful high priest in the service of God, to make propitiation for the sins of the people.
5:89 Although he was a son, he learned obedience through what he suffered. And being made perfect,

he became the source of eternal salvation to all who obey him,

5:7 In the days of his flesh, Jesus offered up prayers and supplications, with loud cries and tears, to

him who was able to save him from death, and he was heard because of his reverence.
10:33 sometimes being publicly exposed to reproach and affliction, and sometimes being partners with

those so treated.
13:13 Therefore let us go to him outside the camp and bear the reproach he endured.
12:2 looking to Jesus, the founder and perfecter of our faith, who for the joy that was set before him

endured the cross, despising the shame, and is seated at the right hand of the throne of God.

12:2 looking to Jesus, the founder and perfecter of our faith, who for the joy that was set before him

endured the cross, despising the shame, and is seated at the right hand of the throne of God.
12:23 and to the assembly of the firstborn who are enrolled in heaven, and to God, the judge of all, and

to the spirits of the righteous made perfect,

1:10 And, You, Lord, laid the foundation of the earth in the beginning, and the heavens are the work

of your hands;
2:58 For it was not to angels that God subjected the world to come, of which we are speaking. It has

been testified somewhere, What is man, that you are mindful of him, or the son of man, that you care
for him? You made him for a little while lower than the angels; you have crowned him with glory and
honor, putting everything in subjection under his feet. Now in putting everything in subjection to
him, he left nothing outside his control. At present, we do not yet see everything in subjection to him.
62 Para la conexin entre el sufrimiento de Jess, el sufrimiendo de sus seguidores, y su papel como

lder en Hebreos, ver Weiss, Hebrer, 20911.

aut. traduccin del autor
12:23 looking to Jesus, the founder and perfecter of our faith, who for the joy that was set before him

endured the cross, despising the shame, and is seated at the right hand of the throne of God. Consider
him who endured from sinners such hostility against himself, so that you may not grow weary or
fainthearted.
10:39 But we are not of those who shrink back and are destroyed, but of those who have faith and

preserve their souls.

11:1 Now faith is the assurance of things hoped for, the conviction of things not seen.
10:36 For you have need of endurance, so that when you have done the will of God you may receive

what is promised.
12:1 Therefore, since we are surrounded by so great a cloud of witnesses, let us also lay aside every

weight, and sin which clings so closely, and let us run with endurance the race that is set before us,
63

Paciencia (jupomone) y fe (pistis) son los dos temas de 11:112:13. Siguiendo el

procedimiento normal, el autor anuncia sus nuevos temas al fin de la seccin previa (10:3639), y
entonces los toma en orden inverso (fe en 11:140 y paciencia en 12:113). Sobre esto, ver
Vanhoye, Structure and Message, 2930, y Lane, Hebrews 913, 31214.
3:3 For Jesus has been counted worthy of more glory than Mosesas much more glory as the builder

of a house has more honor than the house itself.

5 Now Moses was faithful in all Gods house as a servant, to testify to the things that were to be

spoken later,

11:2426a By faith Moses, when he was grown up, refused to be called the son of Pharaohs daughter,

choosing rather to be mistreated with the people of God than to enjoy the fleeting pleasures of sin. He
considered the reproach of Christ greater wealth than the treasures of Egypt, for he was looking to
the reward.
11:26b27 He considered the reproach of Christ greater wealth than the treasures of Egypt, for he was

looking to the reward. By faith he left Egypt, not being afraid of the anger of the king, for he endured
as seeing him who is invisible.
11:1 Now faith is the assurance of things hoped for, the conviction of things not seen.
6:1315 For when God made a promise to Abraham, since he had no one greater by whom to swear, he

swore by himself, saying, Surely I will bless you and multiply you. And thus Abraham, having
patiently waited, obtained the promise.
11:1112 By faith Sarah herself received power to conceive, even when she was past the age, since she

considered him faithful who had promised. Therefore from one man, and him as good as dead, were
born descendants as many as the stars of heaven and as many as the innumerable grains of sand by the
seashore.
64 Lane, Hebrews 913, 315, nota perceptivamente que la referencia del autor a Abraham en 6:1315

presagia en sombra la revisin de los testigos fieles en 11:140.

11:1719

By faith Abraham, when he was tested, offered up Isaac, and he who had received the
promises was in the act of offering up his only son, of whom it was said, Through Isaac shall your
offspring be named. He considered that God was able even to raise him from the dead, from which,
figuratively speaking, he did receive him back.
11:8 By faith Abraham obeyed when he was called to go out to a place that he was to receive as an

inheritance. And he went out, not knowing where he was going.

11:910 By faith he went to live in the land of promise, as in a foreign land, living in tents with Isaac

and Jacob, heirs with him of the same promise. For he was looking forward to the city that has
foundations, whose designer and builder is God.
11:1316 These all died in faith, not having received the things promised, but having seen them and

greeted them from afar, and having acknowledged that they were strangers and exiles on the earth.
For people who speak thus make it clear that they are seeking a homeland. If they had been thinking of
that land from which they had gone out, they would have had opportunity to return. But as it is, they
desire a better country, that is, a heavenly one. Therefore God is not ashamed to be called their God,
for he has prepared for them a city.
11:1 Now faith is the assurance of things hoped for, the conviction of things not seen.
11:47 By faith Abel offered to God a more acceptable sacrifice than Cain, through which he was

commended as righteous, God commending him by accepting his gifts. And through his faith, though
he died, he still speaks. By faith Enoch was taken up so that he should not see death, and he was not

found, because God had taken him. Now before he was taken he was commended as having pleased
God. And without faith it is impossible to please him, for whoever would draw near to God must
believe that he exists and that he rewards those who seek him. By faith Noah, being warned by God
concerning events as yet unseen, in reverent fear constructed an ark for the saving of his household.
By this he condemned the world and became an heir of the righteousness that comes by faith.
2023 By faith Isaac invoked future blessings on Jacob and Esau. By faith Jacob, when dying, blessed

each of the sons of Joseph, bowing in worship over the head of his staff. By faith Joseph, at the end of
his life, made mention of the exodus of the Israelites and gave directions concerning his bones. By
faith Moses, when he was born, was hidden for three months by his parents, because they saw that the
child was beautiful, and they were not afraid of the kings edict.
2931 By faith the people crossed the Red Sea as on dry land, but the Egyptians, when they attempted to

do the same, were drowned. By faith the walls of Jericho fell down after they had been encircled for
seven days. By faith Rahab the prostitute did not perish with those who were disobedient, because she
had given a friendly welcome to the spies.
11:3238 And

what more shall I say? For time would fail me to tell of Gideon, Barak, Samson,
Jephthah, of David and Samuel and the prophets who through faith conquered kingdoms, enforced
justice, obtained promises, stopped the mouths of lions, quenched the power of fire, escaped the edge
of the sword, were made strong out of weakness, became mighty in war, put foreign armies to flight.
Women received back their dead by resurrection. Some were tortured, refusing to accept release, so
that they might rise again to a better life. Others suffered mocking and flogging, and even chains and
imprisonment.
12:1 Therefore, since we are surrounded by so great a cloud of witnesses, let us also lay aside every

weight, and sin which clings so closely, and let us run with endurance the race that is set before us,
2:9 But we see him who for a little while was made lower than the angels, namely Jesus, crowned with

glory and honor because of the suffering of death, so that by the grace of God he might taste death
for everyone.
12:2 looking to Jesus, the founder and perfecter of our faith, who for the joy that was set before him

endured the cross, despising the shame, and is seated at the right hand of the throne of God.
11:3940 And all these, though commended through their faith, did not receive what was promised,

since God had provided something better for us, that apart from us they should not be made perfect.
Salmo 95:7b11 For he is our God, and we are the people of his pasture, and the sheep of his hand.

Today, if you hear his voice, do not harden your hearts, as at Meribah, as on the day at Massah in the
wilderness, when your fathers put me to the test and put me to the proof, though they had seen my
work. For forty years I loathed that generation and said, They are a people who go astray in their
heart, and they have not known my ways. Therefore I swore in my wrath, They shall not enter my
rest.
LXX Septuagint

94:7b11 For he is our God, and we are the people of his pasture, and the sheep of his hand. Today, if

you hear his voice, do not harden your hearts, as at Meribah, as on the day at Massah in the
wilderness, when your fathers put me to the test and put me to the proof, though they had seen my
work. For forty years I loathed that generation and said, They are a people who go astray in their
heart, and they have not known my ways. Therefore I swore in my wrath, They shall not enter my
rest.
Gnesis 2:2 And on the seventh day God finished his work that he had done, and he rested on the seventh

day from all his work that he had done.

Nmeros 13:114:45 The LORD spoke to Moses, saying, Send men to spy out the land of Canaan, which I

am giving to the people of Israel. From each tribe of their fathers you shall send a man, every one a
chief among them. So Moses sent them from the wilderness of Paran, according to the command of
the LORD, all of them men who were heads of the people of Israel. And these were their names: From
the tribe of Reuben, Shammua the son of Zaccur; from the tribe of Simeon, Shaphat the son of Hori;
65 El autor cita Gn 2:2 en su exgesis del Sal 95:7b11. Su conexin de este salmo con Nm 13:114:45

es menos obvia pero la implica su referencia a la incredulidad de la generacin del desierto (Nm
14:11) y su mencin de que los cuerpos de los israelitas cayeron en el desierto (Nm 14:29, 32
33). El texto hebreo del Sal 95:8 se refiere a Masa (rencilla) y Meriba (prueba), nombres dados a
los lugares en donde Israel discuti con Moiss respecto a la falta de agua en x 17:17 (cf. Nm 20:2
13, en donde aparece slo el nombre de Meriba). En Sal 95:11, sin embargo, el TM tambin hace eco
de la referencia de Nm 14:2023, 2835 al juramento de Dios de que esta generacin de israelistas no
entrar en Canan. Sobre esto, ver Lae, Hebrews 18, 85.
Salmo 95:7b11 For he is our God, and we are the people of his pasture, and the sheep of his hand.

Today, if you hear his voice, do not harden your hearts, as at Meribah, as on the day at Massah in the
wilderness, when your fathers put me to the test and put me to the proof, though they had seen my
work. For forty years I loathed that generation and said, They are a people who go astray in their
heart, and they have not known my ways. Therefore I swore in my wrath, They shall not enter my
rest.
Hebreos 3:711 Therefore, as the Holy Spirit says, Today, if you hear his voice, do not harden your

hearts as in the rebellion, on the day of testing in the wilderness, where your fathers put me to the test
and saw my works for forty years. Therefore I was provoked with that generation, and said, They
always go astray in their heart; they have not known my ways. As I swore in my wrath, They shall
not enter my rest.
LXX Septuagint
Gnesis 2:2 And on the seventh day God finished his work that he had done, and he rested on the seventh

day from all his work that he had done.

Heb 4:34 For we who have believed enter that rest, as he has said, As I swore in my wrath, They shall

not enter my rest, although his works were finished from the foundation of the world. For he has
somewhere spoken of the seventh day in this way: And God rested on the seventh day from all his
works.

Heb 4:6b Since therefore it remains for some to enter it, and those who formerly received the good

news failed to enter because of disobedience,

4:78 again he appoints a certain day, Today, saying through David so long afterward, in the words

already quoted, Today, if you hear his voice, do not harden your hearts. For if Joshua had given
them rest, God would not have spoken of another day later on.
4:9 So then, there remains a Sabbath rest for the people of God,
4:3 For we who have believed enter that rest, as he has said, As I swore in my wrath, They shall not

enter my rest, although his works were finished from the foundation of the world.
aut. traduccin del autor
4:6a Since therefore it remains for some to enter it, and those who formerly received the good news

failed to enter because of disobedience,

Salmo 95 Oh come, let us sing to the LORD; let us make a joyful noise to the rock of our salvation! Let

us come into his presence with thanksgiving; let us make a joyful noise to him with songs of praise!
For the LORD is a great God, and a great King above all gods. In his hand are the depths of the earth;
the heights of the mountains are his also. The sea is his, for he made it, and his hands formed the dry
land.
Nmeros 13:114:45 The LORD spoke to Moses, saying, Send men to spy out the land of Canaan, which I

am giving to the people of Israel. From each tribe of their fathers you shall send a man, every one a
chief among them. So Moses sent them from the wilderness of Paran, according to the command of
the LORD, all of them men who were heads of the people of Israel. And these were their names: From
the tribe of Reuben, Shammua the son of Zaccur; from the tribe of Simeon, Shaphat the son of Hori;
Heb 3:1213 Take care, brothers, lest there be in any of you an evil, unbelieving heart, leading you to

fall away from the living God. But exhort one another every day, as long as it is called today, that
none of you may be hardened by the deceitfulness of sin.
17 And with whom was he provoked for forty years? Was it not with those who sinned, whose bodies

fell in the wilderness?

19 So we see that they were unable to enter because of unbelief.
Nm 13:2614:10 And they came to Moses and Aaron and to all the congregation of the people of Israel in

the wilderness of Paran, at Kadesh. They brought back word to them and to all the congregation, and
showed them the fruit of the land. And they told him, We came to the land to which you sent us. It
flows with milk and honey, and this is its fruit. However, the people who dwell in the land are strong,
and the cities are fortified and very large. And besides, we saw the descendants of Anak there. The
Amalekites dwell in the land of the Negeb. The Hittites, the Jebusites, and the Amorites dwell in the
hill country. And the Canaanites dwell by the sea, and along the Jordan. But Caleb quieted the people
before Moses and said, Let us go up at once and occupy it, for we are well able to overcome it.

Heb 3:11 As I swore in my wrath, They shall not enter my rest.

4:3 For we who have believed enter that rest, as he has said, As I swore in my wrath, They shall not

enter my rest, although his works were finished from the foundation of the world.
5 And again in this passage he said, They shall not enter my rest.
Sal 95:11 Therefore I swore in my wrath, They shall not enter my rest.
94:11 Therefore I swore in my wrath, They shall not enter my rest.
LXX Septuagint
Heb 3:17 And with whom was he provoked for forty years? Was it not with those who sinned, whose

bodies fell in the wilderness?

Nm 14:3233 But as for you, your dead bodies shall fall in this wilderness. And your children shall be

shepherds in the wilderness forty years and shall suffer for your faithlessness, until the last of your
dead bodies lies in the wilderness.
Heb 4:2 For good news came to us just as to them, but the message they heard did not benefit them,

because they were not united by faith with those who listened.
2:1 Therefore we must pay much closer attention to what we have heard, lest we drift away from it.
3b4 how shall we escape if we neglect such a great salvation? It was declared at first by the Lord, and

it was attested to us by those who heard, while God also bore witness by signs and wonders and
various miracles and by gifts of the Holy Spirit distributed according to his will.
4:3 For we who have believed enter that rest, as he has said, As I swore in my wrath, They shall not

enter my rest, although his works were finished from the foundation of the world.
Nm 13:3133 Then the men who had gone up with him said, We are not able to go up against the

people, for they are stronger than we are. So they brought to the people of Israel a bad report of the
land that they had spied out, saying, The land, through which we have gone to spy it out, is a land that
devours its inhabitants, and all the people that we saw in it are of great height. And there we saw the
Nephilim (the sons of Anak, who come from the Nephilim), and we seemed to ourselves like
grasshoppers, and so we seemed to them.
Heb 10:3235 But recall the former days when, after you were enlightened, you endured a hard struggle

with sufferings, sometimes being publicly exposed to reproach and affliction, and sometimes being
partners with those so treated. For you had compassion on those in prison, and you joyfully accepted
the plundering of your property, since you knew that you yourselves had a better possession and an
abiding one. Therefore do not throw away your confidence, which has a great reward.
13:13 Therefore let us go to him outside the camp and bear the reproach he endured.

66 De la detallada exgisis del autor de Nm 13:114:45, Lane, Hebrews 18, 90, concluye que el

escritor tena el libro de Nmeros abierto ante s cuando compuso esta seccin del sermn.
3:6b but Christ is faithful over Gods house as a son. And we are his house if indeed we hold fast our

confidence and our boasting in our hope.

4:11 Let us therefore strive to enter that rest, so that no one may fall by the same sort of disobedience.
67 Esta afirmacin cuestiona la conclusin de Lane, Hebrews 18, 99, de que en el punto de vista del

autor los creyentes al presente disfrutan del reposo de Dios. Ms bien, el autor parece describir a los
creyentes como participando en un peregrinaje a menudo difcil hacia el reposo escatolgico de
Dios. El verbo eiserkometza (estamos entrando) en 4:3, sobre el que Lane basa su opinin, es un
presente progresivo (sobre el cual, ver Daniel B. Wallace, GGBB, 51819) indicando que la accin
todava no ha concluido sino que contina. Cf. Attridge, Hebrews, 126, y la perceptiva explicacin de
deSilva, Perseverance, 15356.
4:14 Since then we have a great high priest who has passed through the heavens, Jesus, the Son of God,

let us hold fast our confession.

1 G. B. Caird, A Commentary on the Revelation of St. John the Divine (HNTC; Harper & Row, Nueva

York, 1966), 2.
2 Leonard L. Thompson, The Book of Revelation: Apocalypse and Empire (Oxford, Nueva York,

1990), 17185. Cf. Richard Bauckham, The Theology of the Book of Revelation (New Testament
Theology; Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1993), 4, 15; idem, The Climax of Prophecy: Studies
on the Book of Revelation (T. & T. Clark, Edinburgh, 1993), 34950.
3 Helmut Koester, Introduction to the New Testament, 2 vols. (Walter de Gruyrer, Berln, 1982),

2:24857.
4 Margaret Barker, The Revelation of Jesus Christ Which God Gave to Him to Show to His Servants

What Must Soon Take Place (Revelation 1:1) (T. & T. Clark, Edinburgh, 2000).
5

Bruce J. Malina, On the Genre and Message of Revelation: Star Visions and Sky Journeys
(Hendrickson, Peabody, Mass., 1995).
6 Preface to the Revelation of St. John [I] (1522), en LW, 35:39899. Lutero alude a Ap 22:7:

Dichoso el que cumple las palabras del mensaje proftico de este libro. Lutero evalu el libro ms
positivamente en su prefacio de 1530, pero todava no estaba seguro de su significado.
7 S. R. F. Price, Rituals and Power: The Roman Imperial Cult in Asia Minor (Cambridge Univ. Press,

Cambridge, 1984), 5457. La asamblea provincial de Asia emiti una declaracin en el 9 a.C. que
describa a Augusto como, entre otras cosas, un salvador que puso fin a la guerra y estableci todas
las cosas. Como Price seala, estas fueron expresiones genuinas de gratitud. Tales expresiones se
volvieron menos y menos deslumbrantes con cada cambio de emperador, pero, arguye Price, eso se
debe a una predecible rutinizacin del culto al emperador despus de Augusto antes que a una
prdida del sentimiento que lo respaldaba.

8 Cf., por ej., Lucano 9.426430; Seneca, Ep. 87.41; Tcito, Ann. 3.5354. Estoy agradecido con

Bauckham, Climax of Prophecy, 36768, por traer a mi atencin estos pasajes y el pasaje de Petronio.
9 Estoy agradecido a David A. deSilva, The Hope of Glory: Honor Discourse and New Testament

Interpretation (Liturgical, Collegeville, Minn., 1999), 201 n. 22, por traer este pasaje a mi atencin.
10 Para la promocin de Tiberio de dominio propio en Roma y sus efectos, ver Tcito, Ann. 3.5355.
11 Mary Beard, John North, y Simon Price, Religions of Rome, 2 vols. (Cambridge Univ. Press,

Cambridge, 1998), 1:32526. Ver tambin idem, 2:7174, 8788, en donde un calendario religioso para
la milicia acantonada en Dura Europa desde el siglo tercero d.C. se puede comparar con el calendario
religioso romano de la arboleda de los hermanos Arval que se remonta a fines del primer siglo d.C.
Los dos calendarios son similares.
12 Ibid., 1:32627.
13 Desde el tiempo de Augusto se consider a Asia como provincia senatorial, gobernada por un

procnsul que tericamente era elegido por el senado, aunque bajo los flavianos hubo la tendencia de
sujetar a esta provincia ms y ms al control imperial. El ejrcito romano tenda a concentrarse en las
provincias imperiales, gobernadas por legados a los que se les daba mando de las legiones
destacadas a su territorio. Incluso en las provincias senatoriales, sin embargo, la milicia tena una
presencia simblica de polica. Sobre esta fuerza de polica, ver John Richardson, Governing
Rome, en The World of Rome: An Introduction to Roman Culture, ed. Peter Jones y Keith Sidwell
(Cambridge Univ. Press, Cambridge, 1997), 11239, aqu en 135. Sobre el control flaviano en Asia,
ver David Magie, Roman Rule in Asia Minor to the End of the Third Century after Christ, 2 vols.
(Princeton Univ. Press, Princeton, N.J., 1950), 1:56669.
14 Beard, North, y Price, Religions of Rome, 1:320.
15 Ibid.
16 Ibid.,

1:33940, 34546. Cf. Peter Garnsey, Religious Toleration in Classical Antiquity, en

Persecution and Toleration, ed. W. J. Sheils (Studies in Church History 21; Blackwell, Oxford, 1984),
127, aqu en 67, que describe la prctica romana de evocatio. En este rito se invocaba a los dioses
de una ciudad asediada por Roma para que salgan de la ciudad que supuestamente protegan y se les
ofreca adoracin de la misma o mejor calidad entre los romanos.
17 Beard, North, y Price, Religions of Rome, 1:160.
18 Ibid., 1:15859.
19 Beard, North, y Price especulan que tal vez el culto de Roma ofreca una manera de honrar a Roma

sin tener que establecer un nuevo culto cada vez que ascenda al trono alguno de los muchos
emperadores que reinaron en rpida sucesin durante este perodo. Ver ibid., 1:160.
20 Ibid., 1:352, 35859, 362. Ver tambin Price, Rituals and Power, 6265.

21 Price, Rituals and Power, 6465.

22 Ibid., 6264.
23 Beard, North, y Price, Religions of Rome, 1:338, 36162.
24 Price, Rituals and Power, 5457.
25 He recogido esta cita de Price, Rituals and Powers, 105.
26 Ibid., 10711.
27 Ibid., 112.
28 Ibid., 12226; cf. Thompson, Book of Revelation, 16162. Price deriva la evidencia de un perodo

posterior, pero no hay razn para pensar que la respuesta a la negativa cristiana de ofrecer sacrificio
a los dioses y al emperador vivo haya sido diferente a fines del primer siglo.
29 Para la imposicin del impuesto, ver Josefo, B. J. 7.218, y el probable uso del impuesto para

financiar la reconstruccin del templo en la colina capitolina en Roma, que se haba incendiado el
ao anterior, ver E. Mary Smallwood, The Jews under Roman Rule from Pompey to Diocletian: A
Study in Political Relations (SJLA 20; Brill, Leiden, 1981), 374. Sobre la significacin del sacrificio
judo a favor del emperador, ver Price, Rituals and Power, 22021.
30 Pace Hugh Last, The Study of the Persecutions JRS 27 (1937): 8092, aqu en 8788.
31 Beard, North, y Price, Religions of Rome, 1:347. }
32 Ibid.
33 Ibid.
34 Sobre el deseo de Domiciano de ser alabado como seor y dios, ver, por ej., Suetonio, Dom. 13;

Dio Crisstomo, Or. 45.1; Plinio, Pan. 33.4; 52; Dio Casio, 67.4.7; 67.13.4. Thompson, Book of
Revelation, 95115, 159, aduce que Suetonio, Dio Crisstomo, Tcito y Plinio han exagerado las
atrocidades del reinado de Domiciano, y en particular su apego a los ttulos de seor y dios, como
medio de proveer una contrapartida para su lisonja de Trajano, que sigui a Domiciano despus del
breve reinado de Nervas. Aunque estos autores probablemente exageraron lo que consideraban faltas
en Domiciano, tanto la frecuencia de su afirmacin de que l se interesaba especialmente en su propia
divinidad y la confirmacin de esta afirmacin en fuentes no literarias indica que tena cierta
substancia. Ver la equilibrada respuesta a Thompson en G. K. Beale, The Book of Revelation (NIGTC;
Eerdmans, Grand Rapids, 1999), 912; cf. Grant R. Osborne, Revelation (BECNT; Baker, Grand
Rapids, 2002), 67.
35 Price, Rituals and Power, 13940, 183, 255, 264.
36 Smallwood, Jews under Roman Rule, 37678, opina que la estricta colecta del impuesto por parte

de Domiciano fue simplemente un esfuerzo por conseguir fondos adicionales, pero esto parece
improbable puesto que sigue el patrn de la supresin posterior del judasmo por parte de Domiciano
por razones polticas.
37 Dio Casio dice que bajo el sucesor de Domiciano, Nervas, a nadie se le permita acusar a otra

persona de traicin o vida juda (68.1.2). Ver Smallwood, Jews under Roman Rule, 378.
38 Ibid., 37885.
39 Price, Rituals and Power, 22122, distingue entre la adoracin de las estatuas (simulacra) de los

dioses y la imagen (imago) de Trajano, aduciendo que la adoracin a los dioses habra sido ms
importante para las autoridades que la adoracin de la imagen del emperador. Esto es ciertamente
posible, pero la distincin le habra importado poco al cristiano.
40 Al fin de una prolongada consideracin del significado del nmero 666 (escribiendo en la dcada

de los aos 180) dice que Juan escribi casi en nuestro da, hacia el fin del reinado de Domiciano
(Haer. 5.30.3). Clemente de Alejandra y Orgenes no mencionan a Domiciano pero parecen implicar
que Juan escribi bajo su reinado. Clemente dice que Juan escribi despus de la muerte del tirano
(Quis div. 42), y Orgenes, que el emperador romano, como ensea la tradicin, conden a Juan
(Comm. Matt. 16.6). Para estos textos, ver Henty Barclay Swete, The Apocalypse of St. John, 3a ed.
(Macmillan, Londres, 1909), 2.
41 Para feso, hay evidencia de un templo de Roma y Julio csar, un templo de Augusto en terrenos

del templo de Artemisa, un templo separado a Augusto en otra parte de la ciudad, y un templo a
Domiciano. Para Esmirna, un templo a Tiberio, Livia y el Senado. Para Prgamo, un templo a Roma
y Augusto. Para Sardis, un templo a Augusto. Para Laodicea, un templo a Domiciano. El templo de
culto imperial en Filadelfia se remonta al tiempo del emperador Caracalla, en el siglo tercero. La
evidencia especfica disponible demuestra el carcter de largo alcance del culto imperial, que debe
haber estado presente en tiempo de Augusto en todos los centros urbanos de Asia. Ver los
comentarios de Price, Rituals and Power, 80, y su catlogo, 24974.
42 Sobre la presencia y prctica religiosas de los gremios artesanales de Asia, esp. en Tiatira, ver

Swete, Apocalypse, lxiiilxiv, y Colin Herner, The Letters to the Seven Churches of Asia in Their
Local Setting (JSNTSup 11; Sheffield Academic Press, Sheffield, 1986), 1079, 12021.
2:9 I know your tribulation and your poverty (but you are rich) and the slander of those who say that

they are Jews and are not, but are a synagogue of Satan.
3:8 I know your works. Behold, I have set before you an open door, which no one is able to shut. I

know that you have but little power, and yet you have kept my word and have not denied my name.
2:9 I know your tribulation and your poverty (but you are rich) and the slander of those who say that

they are Jews and are not, but are a synagogue of Satan.
3:9 Behold, I will make those of the synagogue of Satan who say that they are Jews and are not, but lie

behold, I will make them come and bow down before your feet, and they will learn that I have loved
you.

2:9 I know your tribulation and your poverty (but you are rich) and the slander of those who say that

they are Jews and are not, but are a synagogue of Satan.
3:9 Behold, I will make those of the synagogue of Satan who say that they are Jews and are not, but lie

behold, I will make them come and bow down before your feet, and they will learn that I have loved
you.
43 Cf. Justino, Dial. 10.
2:2 I know your works, your toil and your patient endurance, and how you cannot bear with those

who are evil, but have tested those who call themselves apostles and are not, and found them to be
false.
1314 I know where you dwell, where Satans throne is. Yet you hold fast my name, and you did not

deny my faith even in the days of Antipas my faithful witness, who was killed among you, where
Satan dwells. But I have a few things against you: you have some there who hold the teaching of
Balaam, who taught Balak to put a stumbling block before the sons of Israel, so that they might eat
food sacrificed to idols and practice sexual immorality.
19 I know your works, your love and faith and service and patient endurance, and that your latter

works exceed the first.

3:4 Yet you have still a few names in Sardis, people who have not soiled their garments, and they will

walk with me in white, for they are worthy.

44 Beale, Revelation, 276, observa que en 14:4, la nica vez que aparece el verbo manchar (moluno)

en Apocalipsis, el trmino parece tener este significado. El verbo tambin est conectado a la
idolatra en 1 Co 8:7, la nica otra vez que aparece la palabra en el Nuevo Testamento.
1:3 Blessed is the one who reads aloud the words of this prophecy, and blessed are those who hear, and

who keep what is written in it, for the time is near.

22:1819 I warn everyone who hears the words of the prophecy of this book: if anyone adds to them,

God will add to him the plagues described in this book, and if anyone takes away from the words of
the book of this prophecy, God will take away his share in the tree of life and in the holy city, which
are described in this book.
2:14 But I have a few things against you: you have some there who hold the teaching of Balaam, who

taught Balak to put a stumbling block before the sons of Israel, so that they might eat food sacrificed
to idols and practice sexual immorality.
20 But I have this against you, that you tolerate that woman Jezebel, who calls herself a prophetess and

is teaching and seducing my servants to practice sexual immorality and to eat food sacrificed to idols.
2:2 I know your works, your toil and your patient endurance, and how you cannot bear with those

who are evil, but have tested those who call themselves apostles and are not, and found them to be
false.

45 Herner, Letters to the Seven Churches, 11921.

2:9 I know your tribulation and your poverty (but you are rich) and the slander of those who say that

they are Jews and are not, but are a synagogue of Satan.
3:1718 For you say, I am rich, I have prospered, and I need nothing, not realizing that you are

wretched, pitiable, poor, blind, and naked. I counsel you to buy from me gold refined by fire, so that
you may be rich, and white garments so that you may clothe yourself and the shame of your
nakedness may not be seen, and salve to anoint your eyes, so that you may see.
46

Jess aconseja a la iglesia de Laodicea que compre de l oro refinado en fuego,

probablemente referencia a la necesidad de la iglesia de repudiar los acomodos y enfrentar las
consecuentes econmicas (cf. Sal 66:10; Zac 13:9; 1 P 1:7). Ver Beale, Revelation, 3056, y Osborne,
Revelation, 209.
3:12 And to the angel of the church in Sardis write: The words of him who has the seven spirits of

God and the seven stars. I know your works. You have the reputation of being alive, but you are
dead. Wake up, and strengthen what remains and is about to die, for I have not found your works
complete in the sight of my God.
4 Yet you have still a few names in Sardis, people who have not soiled their garments, and they will

walk with me in white, for they are worthy.

47 Sobre el enlace entre la metfora de vestidos sucios y la promiscuidad sexual, ver 14:4 y los

comentarios de Beale, Revelation, 276, 740.

2:13 I know where you dwell, where Satans throne is. Yet you hold fast my name, and you did not

deny my faith even in the days of Antipas my faithful witness, who was killed among you, where
Satan dwells.
1:93:22 I, John, your brother and partner in the tribulation and the kingdom and the patient endurance

that are in Jesus, was on the island called Patmos on account of the word of God and the testimony of
Jesus. I was in the Spirit on the Lords day, and I heard behind me a loud voice like a trumpet saying,
Write what you see in a book and send it to the seven churches, to Ephesus and to Smyrna and to
Pergamum and to Thyatira and to Sardis and to Philadelphia and to Laodicea. Then I turned to see
the voice that was speaking to me, and on turning I saw seven golden lampstands, and in the midst of
the lampstands one like a son of man, clothed with a long robe and with a golden sash around his
chest.
48 La estructura de Apocalipsis es tema de mucho debate erudito. Aqu sigo, con algunos ajustes

menores, el anlisis detallado y perceptivo de Bauckham, Climax of Prophecy, 222. Bauckham

destaca la importancia para la estructura del libro de la frase en el Espritu (1:10; 4:2; 17:3; y
21:10) y los paralelos entre las visiones de Roma como una ramera (17:1; 19:910) de Jerusaln
como una novia (21:910; 22:69), esp. entre las introducciones y conclusiones de esas dos visiones.
Los argumentos para la historia narrativa del libro tales como las que constan en David E. Aune,
Revelation 15 (WBC 52; Word, Dallas, 1997), cvcxxxiv, no parecen superar los argumentos, tales
como los articulados en Bauckham, Climax of Prophecy, 137, de que el libro es una unidad

apretadamente entretejida.
1:1016 I was in the Spirit on the Lords day, and I heard behind me a loud voice like a trumpet saying,

Write what you see in a book and send it to the seven churches, to Ephesus and to Smyrna and to
Pergamum and to Thyatira and to Sardis and to Philadelphia and to Laodicea. Then I turned to see
the voice that was speaking to me, and on turning I saw seven golden lampstands, and in the midst of
the lampstands one like a son of man, clothed with a long robe and with a golden sash around his
chest. The hairs of his head were white, like white wool, like snow. His eyes were like a flame of fire,
2:2 I know your works, your toil and your patient endurance, and how you cannot bear with those

who are evil, but have tested those who call themselves apostles and are not, and found them to be
false.
3 I know you are enduring patiently and bearing up for my names sake, and you have not grown

weary.
9 I know your tribulation and your poverty (but you are rich) and the slander of those who say that

they are Jews and are not, but are a synagogue of Satan.
13 I know where you dwell, where Satans throne is. Yet you hold fast my name, and you did not

deny my faith even in the days of Antipas my faithful witness, who was killed among you, where
Satan dwells.
19 I know your works, your love and faith and service and patient endurance, and that your latter

works exceed the first.

3:1 And to the angel of the church in Sardis write: The words of him who has the seven spirits of

God and the seven stars. I know your works. You have the reputation of being alive, but you are
dead.
8 I know your works. Behold, I have set before you an open door, which no one is able to shut. I

know that you have but little power, and yet you have kept my word and have not denied my name.
15 I know your works: you are neither cold nor hot. Would that you were either cold or hot!
2:23 and I will strike her children dead. And all the churches will know that I am he who searches mind

and heart, and I will give to each of you according to your works.
3:20 Behold, I stand at the door and knock. If anyone hears my voice and opens the door, I will come in

to him and eat with him, and he with me.

49 Los comentarios de Christopher Rowland, The Open Heaven: A Study of Apocalyptic in Judaism

and Early Christianity (Crossroad, Nueva York, 1982), 43941, aunque no se proponen
especficamente explicar 3:20, casi resumen la perspectiva del versculo.
4:116:21 After this I looked, and behold, a door standing open in heaven! And the first voice, which I

had heard speaking to me like a trumpet, said, Come up here, and I will show you what must take

place after this. At once I was in the Spirit, and behold, a throne stood in heaven, with one seated on
the throne. And he who sat there had the appearance of jasper and carnelian, and around the throne
was a rainbow that had the appearance of an emerald. Around the throne were twenty-four thrones,
and seated on the thrones were twenty-four elders, clothed in white garments, with golden crowns on
their heads. From the throne came flashes of lightning, and rumblings and peals of thunder, and
before the throne were burning seven torches of fire, which are the seven spirits of God,
4:12 After this I looked, and behold, a door standing open in heaven! And the first voice, which I had

heard speaking to me like a trumpet, said, Come up here, and I will show you what must take place
after this. At once I was in the Spirit, and behold, a throne stood in heaven, with one seated on the
throne.
17:122:5 Then one of the seven angels who had the seven bowls came and said to me, Come, I will

show you the judgment of the great prostitute who is seated on many waters, with whom the kings of
the earth have committed sexual immorality, and with the wine of whose sexual immorality the
dwellers on earth have become drunk. And he carried me away in the Spirit into a wilderness, and I
saw a woman sitting on a scarlet beast that was full of blasphemous names, and it had seven heads and
ten horns. The woman was arrayed in purple and scarlet, and adorned with gold and jewels and
pearls, holding in her hand a golden cup full of abominations and the impurities of her sexual
immorality. And on her forehead was written a name of mystery: Babylon the great, mother of
prostitutes and of earths abominations.
50 Sobre el voto anual por el bienestar y eternidad del emperador, ver Beard, North, y Price,

Religions of Rome, 1:326. Tal vez la nocin de Briton (Tcito, Ann. 14.31) de que el templo local para
deificar a Claudio era la ciudadela de tirana eterna tambin refleja una respuesta negativa a la
nocin de autoridad eterna de Roma.
4:116:21 After this I looked, and behold, a door standing open in heaven! And the first voice, which I

had heard speaking to me like a trumpet, said, Come up here, and I will show you what must take
place after this. At once I was in the Spirit, and behold, a throne stood in heaven, with one seated on
the throne. And he who sat there had the appearance of jasper and carnelian, and around the throne
was a rainbow that had the appearance of an emerald. Around the throne were twenty-four thrones,
and seated on the thrones were twenty-four elders, clothed in white garments, with golden crowns on
their heads. From the throne came flashes of lightning, and rumblings and peals of thunder, and
before the throne were burning seven torches of fire, which are the seven spirits of God,
4:15:14 After this I looked, and behold, a door standing open in heaven! And the first voice, which I

had heard speaking to me like a trumpet, said, Come up here, and I will show you what must take
place after this. At once I was in the Spirit, and behold, a throne stood in heaven, with one seated on
the throne. And he who sat there had the appearance of jasper and carnelian, and around the throne
was a rainbow that had the appearance of an emerald. Around the throne were twenty-four thrones,
and seated on the thrones were twenty-four elders, clothed in white garments, with golden crowns on
their heads. From the throne came flashes of lightning, and rumblings and peals of thunder, and
before the throne were burning seven torches of fire, which are the seven spirits of God,
51 Bauckham, Theology of the Book of Revelation, 4041.

5:6 And between the throne and the four living creatures and among the elders I saw a Lamb standing,

as though it had been slain, with seven horns and with seven eyes, which are the seven spirits of God
sent out into all the earth.
5:9 And they sang a new song, saying, Worthy are you to take the scroll and to open its seals, for you

were slain, and by your blood you ransomed people for God from every tribe and language and
people and nation,
4:6 and before the throne there was as it were a sea of glass, like crystal. And around the throne, on

each side of the throne, are four living creatures, full of eyes in front and behind:
6:1 Now I watched when the Lamb opened one of the seven seals, and I heard one of the four living

creatures say with a voice like thunder, Come!

3 When he opened the second seal, I heard the second living creature say, Come!
5 When he opened the third seal, I heard the third living creature say, Come! And I looked, and

behold, a black horse! And its rider had a pair of scales in his hand.
7 When he opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth living creature say, Come!
4:5 From the throne came flashes of lightning, and rumblings and peals of thunder, and before the

throne were burning seven torches of fire, which are the seven spirits of God,
8:5 Then the angel took the censer and filled it with fire from the altar and threw it on the earth, and

there were peals of thunder, rumblings, flashes of lightning, and an earthquake.

11:19 Then Gods temple in heaven was opened, and the ark of his covenant was seen within his temple.

There were flashes of lightning, rumblings, peals of thunder, an earthquake, and heavy hail.
16:1821 And there were flashes of lightning, rumblings, peals of thunder, and a great earthquake such

as there had never been since man was on the earth, so great was that earthquake. The great city was
split into three parts, and the cities of the nations fell, and God remembered Babylon the great, to
make her drain the cup of the wine of the fury of his wrath. And every island fled away, and no
mountains were to be found. And great hailstones, about one hundred pounds each, fell from heaven
on people; and they cursed God for the plague of the hail, because the plague was so severe.
4:15:14 After this I looked, and behold, a door standing open in heaven! And the first voice, which I

had heard speaking to me like a trumpet, said, Come up here, and I will show you what must take
place after this. At once I was in the Spirit, and behold, a throne stood in heaven, with one seated on
the throne. And he who sat there had the appearance of jasper and carnelian, and around the throne
was a rainbow that had the appearance of an emerald. Around the throne were twenty-four thrones,
and seated on the thrones were twenty-four elders, clothed in white garments, with golden crowns on
their heads. From the throne came flashes of lightning, and rumblings and peals of thunder, and
before the throne were burning seven torches of fire, which are the seven spirits of God,
6:116:21 Now I watched when the Lamb opened one of the seven seals, and I heard one of the four

living creatures say with a voice like thunder, Come! And I looked, and behold, a white horse! And
its rider had a bow, and a crown was given to him, and he came out conquering, and to conquer. When
he opened the second seal, I heard the second living creature say, Come! And out came another
horse, bright red. Its rider was permitted to take peace from the earth, so that people should slay one
another, and he was given a great sword. When he opened the third seal, I heard the third living
creature say, Come! And I looked, and behold, a black horse! And its rider had a pair of scales in
his hand.
52 La identidad de los veinticuatro ancianos se ha debatido acaloradamente. Muchos comentaristas

(por ej., Osborne, Revelation, 22829) piensan que son seres anglicos antes que humanos. Para la
posicin que se toma aqu (que tambin es comn entre los comentaristas), ver el estudio exhaustivo
de informacin relevante en el excurso de Aune en su Revelation 15, 28792, y su conclusin en la
p. 314.
21:1214 It had a great, high wall, with twelve gates, and at the gates twelve angels, and on the gates the

names of the twelve tribes of the sons of Israel were inscribed on the east three gates, on the north
three gates, on the south three gates, and on the west three gates. And the wall of the city had twelve
foundations, and on them were the twelve names of the twelve apostles of the Lamb.
53 Juan presumiblemente tena conocimiento de que Jess haba descrito a sus doce discpulos clave

como un da sentndose en doce tronos, juzgando a las doce tribus de Israel (Mt 12:28; Lc 22:30).
2:17 He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches. To the one who conquers I

will give some of the hidden manna, and I will give him a white stone, with a new name written on the
stone that no one knows except the one who receives it.
3:45 Yet you have still a few names in Sardis, people who have not soiled their garments, and they

will walk with me in white, for they are worthy. The one who conquers will be clothed thus in white
garments, and I will never blot his name out of the book of life. I will confess his name before my
Father and before his angels.
18 I counsel you to buy from me gold refined by fire, so that you may be rich, and white garments so

that you may clothe yourself and the shame of your nakedness may not be seen, and salve to anoint
your eyes, so that you may see.
6:11 Then they were each given a white robe and told to rest a little longer, until the number of their

fellow servants and their brothers should be complete, who were to be killed as they themselves had
been.
7:9 After this I looked, and behold, a great multitude that no one could number, from every nation,

from all tribes and peoples and languages, standing before the throne and before the Lamb, clothed in
white robes, with palm branches in their hands,
1314 Then one of the elders addressed me, saying, Who are these, clothed in white robes, and from

where have they come? I said to him, Sir, you know. And he said to me, These are the ones
coming out of the great tribulation. They have washed their robes and made them white in the blood
of the Lamb.

19:14 And the armies of heaven, arrayed in fine linen, white and pure, were following him on white

horses.
4:1011 the twenty-four elders fall down before him who is seated on the throne and worship him who

lives forever and ever. They cast their crowns before the throne, saying, Worthy are you, our Lord
and God, to receive glory and honor and power, for you created all things, and by your will they
existed and were created.
5:14 And the four living creatures said, Amen! and the elders fell down and worshiped.
54 Bauckham, Theology of the Book of Revelation, 6667.
7:1 After this I saw four angels standing at the four corners of the earth, holding back the four winds

of the earth, that no wind might blow on earth or sea or against any tree.
20:8 and will come out to deceive the nations that are at the four corners of the earth, Gog and Magog,

to gather them for battle; their number is like the sand of the sea.
5:13 And I heard every creature in heaven and on earth and under the earth and in the sea, and all that is

in them, saying, To him who sits on the throne and to the Lamb be blessing and honor and glory and
might forever and ever!
14:7 And he said with a loud voice, Fear God and give him glory, because the hour of his judgment

has come, and worship him who made heaven and earth, the sea and the springs of water.
6:8 And I looked, and behold, a pale horse! And its rider s name was Death, and Hades followed him.

And they were given authority over a fourth of the earth, to kill with sword and with famine and with
pestilence and by wild beasts of the earth.
8:712 The first angel blew his trumpet, and there followed hail and fire, mixed with blood, and these

were thrown upon the earth. And a third of the earth was burned up, and a third of the trees were
burned up, and all green grass was burned up. The second angel blew his trumpet, and something like
a great mountain, burning with fire, was thrown into the sea, and a third of the sea became blood. A
third of the living creatures in the sea died, and a third of the ships were destroyed. The third angel
blew his trumpet, and a great star fell from heaven, blazing like a torch, and it fell on a third of the
rivers and on the springs of water. The name of the star is Wormwood. A third of the waters became
wormwood, and many people died from the water, because it had been made bitter.
16:29 So the first angel went and poured out his bowl on the earth, and harmful and painful sores

came upon the people who bore the mark of the beast and worshiped its image. The second angel
poured out his bowl into the sea, and it became like the blood of a corpse, and every living thing died
that was in the sea. The third angel poured out his bowl into the rivers and the springs of water, and
they became blood. And I heard the angel in charge of the waters say, Just are you, O Holy One, who
is and who was, for you brought these judgments. For they have shed the blood of saints and prophets,
and you have given them blood to drink. It is what they deserve!
55 Ibid., 66.

4:89 And the four living creatures, each of them with six wings, are full of eyes all around and within,

and day and night they never cease to say, Holy, holy, holy, is the Lord God Almighty, who was and
is and is to come! And whenever the living creatures give glory and honor and thanks to him who is
seated on the throne, who lives forever and ever,
4:11 Worthy are you, our Lord and God, to receive glory and honor and power, for you created all

things, and by your will they existed and were created.

5:1314 And I heard every creature in heaven and on earth and under the earth and in the sea, and all

that is in them, saying, To him who sits on the throne and to the Lamb be blessing and honor and
glory and might forever and ever! And the four living creatures said, Amen! and the elders fell
down and worshiped.
10:6 and swore by him who lives forever and ever, who created heaven and what is in it, the earth and

what is in it, and the sea and what is in it, that there would be no more delay,
4:111 After this I looked, and behold, a door standing open in heaven! And the first voice, which I had

heard speaking to me like a trumpet, said, Come up here, and I will show you what must take place
after this. At once I was in the Spirit, and behold, a throne stood in heaven, with one seated on the
throne. And he who sat there had the appearance of jasper and carnelian, and around the throne was a
rainbow that had the appearance of an emerald. Around the throne were twenty-four thrones, and
seated on the thrones were twenty-four elders, clothed in white garments, with golden crowns on their
heads. From the throne came flashes of lightning, and rumblings and peals of thunder, and before the
throne were burning seven torches of fire, which are the seven spirits of God,
56 En los siguientes dos prrafos estoy fuertemente endeudado a la interpretacin de Apocalipsis 4

16 que se halla en Bauckham, Theology of the Book of Revelation, 66108. Cf. idem, Climax of
Prophecy, 238337.
5:114 Then I saw in the right hand of him who was seated on the throne a scroll written within and on

the back, sealed with seven seals. And I saw a mighty angel proclaiming with a loud voice, Who is
worthy to open the scroll and break its seals? And no one in heaven or on earth or under the earth
was able to open the scroll or to look into it, and I began to weep loudly because no one was found
worthy to open the scroll or to look into it. And one of the elders said to me, Weep no more; behold,
the Lion of the tribe of Judah, the Root of David, has conquered, so that he can open the scroll and its
seven seals.
5:5 And one of the elders said to me, Weep no more; behold, the Lion of the tribe of Judah, the Root

of David, has conquered, so that he can open the scroll and its seven seals.
910 And they sang a new song, saying, Worthy are you to take the scroll and to open its seals, for

you were slain, and by your blood you ransomed people for God from every tribe and language and
people and nation, and you have made them a kingdom and priests to our God, and they shall reign on
the earth.
5:6 And between the throne and the four living creatures and among the elders I saw a Lamb standing,

as though it had been slain, with seven horns and with seven eyes, which are the seven spirits of God

sent out into all the earth.

5:9 And they sang a new song, saying, Worthy are you to take the scroll and to open its seals, for you

were slain, and by your blood you ransomed people for God from every tribe and language and
people and nation,
1:5 and from Jesus Christ the faithful witness, the firstborn of the dead, and the ruler of kings on earth.

To him who loves us and has freed us from our sins by his blood
12:1011 And I heard a loud voice in heaven, saying, Now the salvation and the power and the

kingdom of our God and the authority of his Christ have come, for the accuser of our brothers has
been thrown down, who accuses them day and night before our God. And they have conquered him by
the blood of the Lamb and by the word of their testimony, for they loved not their lives even unto
death.
57 Swete, Apocalypse, 156; Beale, Revelation, 664; Osborne, Revelation, 476.
2:7 He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches. To the one who conquers I will

grant to eat of the tree of life, which is in the paradise of God.

11 He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches. The one who conquers will not

be hurt by the second death.

17 He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches. To the one who conquers I will

give some of the hidden manna, and I will give him a white stone, with a new name written on the
stone that no one knows except the one who receives it.
26 The one who conquers and who keeps my works until the end, to him I will give authority over the

nations,
3:5 The one who conquers will be clothed thus in white garments, and I will never blot his name out of

the book of life. I will confess his name before my Father and before his angels.
12 The one who conquers, I will make him a pillar in the temple of my God. Never shall he go out of

it, and I will write on him the name of my God, and the name of the city of my God, the new
Jerusalem, which comes down from my God out of heaven, and my own new name.
21 The one who conquers, I will grant him to sit with me on my throne, as I also conquered and sat

down with my Father on his throne.

10:111:13 Then I saw another mighty angel coming down from heaven, wrapped in a cloud, with a

rainbow over his head, and his face was like the sun, and his legs like pillars of fire. He had a little
scroll open in his hand. And he set his right foot on the sea, and his left foot on the land, and called
out with a loud voice, like a lion roaring. When he called out, the seven thunders sounded. And when
the seven thunders had sounded, I was about to write, but I heard a voice from heaven saying, Seal up
what the seven thunders have said, and do not write it down. And the angel whom I saw standing on
the sea and on the land raised his right hand to heaven

58 El contenido del rollo se revela slo despus de que se abre el ltimo sello y se puede desenrrollar

el rollo. Los acontecimientos que tienen lugar al tiempo de la apertura de cada sello, por
consiguiente, no estn contenidos dentro del rollo. Ms bien, el rollo (biblion) de 5:114 es
idntico al rollo pequeo (biblaridion) de 10:2, 9, 10. (En 10:8 de nuevo se le llama rollo
[biblion]). El contenido de este rollo se revela en 11:113. Sobre esto, ver Bauckham, Climax of
Prophecy, 24357; idem, Theology, 8084.
11:7 And when they have finished their testimony, the beast that rises from the bottomless pit will make

war on them and conquer them and kill them,

11:1112 But after the three and a half days a breath of life from God entered them, and they stood up

on their feet, and great fear fell on those who saw them. Then they heard a loud voice from heaven
saying to them, Come up here! And they went up to heaven in a cloud, and their enemies watched
them.
3:21 The one who conquers, I will grant him to sit with me on my throne, as I also conquered and sat

down with my Father on his throne.

12:11 And they have conquered him by the blood of the Lamb and by the word of their testimony, for

they loved not their lives even unto death.

11:13 And at that hour there was a great earthquake, and a tenth of the city fell. Seven thousand people

were killed in the earthquake, and the rest were terrified and gave glory to the God of heaven.
18 The nations raged, but your wrath came, and the time for the dead to be judged, and for rewarding

your servants, the prophets and saints, and those who fear your name, both small and great, and for
destroying the destroyers of the earth.
8:11 The name of the star is Wormwood. A third of the waters became wormwood, and many people

died from the water, because it had been made bitter.

9:15 So the four angels, who had been prepared for the hour, the day, the month, and the year, were

released to kill a third of mankind.

18 By these three plagues a third of mankind was killed, by the fire and smoke and sulfur coming out

of their mouths.
11:13a And at that hour there was a great earthquake, and a tenth of the city fell. Seven thousand people

were killed in the earthquake, and the rest were terrified and gave glory to the God of heaven.
11:13b And at that hour there was a great earthquake, and a tenth of the city fell. Seven thousand people

were killed in the earthquake, and the rest were terrified and gave glory to the God of heaven.
6:117 Now I watched when the Lamb opened one of the seven seals, and I heard one of the four living

creatures say with a voice like thunder, Come! And I looked, and behold, a white horse! And its
rider had a bow, and a crown was given to him, and he came out conquering, and to conquer. When he
opened the second seal, I heard the second living creature say, Come! And out came another horse,

bright red. Its rider was permitted to take peace from the earth, so that people should slay one another,
and he was given a great sword. When he opened the third seal, I heard the third living creature say,
Come! And I looked, and behold, a black horse! And its rider had a pair of scales in his hand.
8:1 When the Lamb opened the seventh seal, there was silence in heaven for about half an hour.
79:21 The first angel blew his trumpet, and there followed hail and fire, mixed with blood, and these

were thrown upon the earth. And a third of the earth was burned up, and a third of the trees were
burned up, and all green grass was burned up. The second angel blew his trumpet, and something like
a great mountain, burning with fire, was thrown into the sea, and a third of the sea became blood. A
third of the living creatures in the sea died, and a third of the ships were destroyed. The third angel
blew his trumpet, and a great star fell from heaven, blazing like a torch, and it fell on a third of the
rivers and on the springs of water. The name of the star is Wormwood. A third of the waters became
wormwood, and many people died from the water, because it had been made bitter.
11:1519 Then the seventh angel blew his trumpet, and there were loud voices in heaven, saying, The

kingdom of the world has become the kingdom of our Lord and of his Christ, and he shall reign
forever and ever. And the twenty-four elders who sit on their thrones before God fell on their faces
and worshiped God, saying, We give thanks to you, Lord God Almighty, who is and who was, for
you have taken your great power and begun to reign. The nations raged, but your wrath came, and the
time for the dead to be judged, and for rewarding your servants, the prophets and saints, and those
who fear your name, both small and great, and for destroying the destroyers of the earth. Then
Gods temple in heaven was opened, and the ark of his covenant was seen within his temple. There
were flashes of lightning, rumblings, peals of thunder, an earthquake, and heavy hail.
16:221 So the first angel went and poured out his bowl on the earth, and harmful and painful sores

came upon the people who bore the mark of the beast and worshiped its image. The second angel
poured out his bowl into the sea, and it became like the blood of a corpse, and every living thing died
that was in the sea. The third angel poured out his bowl into the rivers and the springs of water, and
they became blood. And I heard the angel in charge of the waters say, Just are you, O Holy One, who
is and who was, for you brought these judgments. For they have shed the blood of saints and prophets,
and you have given them blood to drink. It is what they deserve!
6:12 Now I watched when the Lamb opened one of the seven seals, and I heard one of the four living

creatures say with a voice like thunder, Come! And I looked, and behold, a white horse! And its
rider had a bow, and a crown was given to him, and he came out conquering, and to conquer.
6:34 When he opened the second seal, I heard the second living creature say, Come! And out came

another horse, bright red. Its rider was permitted to take peace from the earth, so that people should
slay one another, and he was given a great sword.
6:56 When he opened the third seal, I heard the third living creature say, Come! And I looked, and

behold, a black horse! And its rider had a pair of scales in his hand. And I heard what seemed to be a
voice in the midst of the four living creatures, saying, A quart of wheat for a denarius, and three
quarts of barley for a denarius, and do not harm the oil and wine!
6:78 When he opened the fourth seal, I heard the voice of the fourth living creature say, Come! And

I looked, and behold, a pale horse! And its rider s name was Death, and Hades followed him. And they
were given authority over a fourth of the earth, to kill with sword and with famine and with pestilence
and by wild beasts of the earth.
59 Como Ernst Lohmeyer, Die Offenbarung des Johannes, 2a ed. (HNT 16; J. C. B. Mohr [Paul

Siebeck], Tbingen, 1953), 58, destaca, Juan tambin depende de los conceptos bblicos tradicionales
de los estragos de la guerra. Ver, por ej., Jer 15:23 (cf. 21:7; 24:10), en donde se describe los efectos
de la guerra como muerte, espada, hambre y cautiverio, y Dios enva a cuatro destructores para
castigar a los pecadores. Los cuatro caballos de Juan, como observan frecuentemente los intrpretes,
parecen hallar su inspiracin en los cuatro carruajes tirados por caballos de Zac 6:18, cada uno
distinguido por un color diferente. Cf. tambin Jl 2:45.
2 To the angel of the church in Ephesus write: The words of him who holds the seven stars in his

right hand, who walks among the seven golden lampstands. I know your works, your toil and your
patient endurance, and how you cannot bear with those who are evil, but have tested those who call
themselves apostles and are not, and found them to be false. I know you are enduring patiently and
bearing up for my names sake, and you have not grown weary. But I have this against you, that you
have abandoned the love you had at first. Remember therefore from where you have fallen; repent,
and do the works you did at first. If not, I will come to you and remove your lampstand from its place,
unless you repent.
3 And to the angel of the church in Sardis write: The words of him who has the seven spirits of God

and the seven stars. I know your works. You have the reputation of being alive, but you are dead.
Wake up, and strengthen what remains and is about to die, for I have not found your works complete
in the sight of my God. Remember, then, what you received and heard. Keep it, and repent. If you will
not wake up, I will come like a thief, and you will not know at what hour I will come against you. Yet
you have still a few names in Sardis, people who have not soiled their garments, and they will walk
with me in white, for they are worthy. The one who conquers will be clothed thus in white garments,
and I will never blot his name out of the book of life. I will confess his name before my Father and
before his angels.
6:910 When he opened the fifth seal, I saw under the altar the souls of those who had been slain for the

word of God and for the witness they had borne. They cried out with a loud voice, O Sovereign
Lord, holy and true, how long before you will judge and avenge our blood on those who dwell on the
earth?
6:11 Then they were each given a white robe and told to rest a little longer, until the number of their

fellow servants and their brothers should be complete, who were to be killed as they themselves had
been.
6:15 Then the kings of the earth and the great ones and the generals and the rich and the powerful, and

everyone, slave and free, hid themselves in the caves and among the rocks of the mountains,
x 7:811:10 Then the LORD said to Moses and Aaron, When Pharaoh says to you, Prove yourselves by

working a miracle, then you shall say to Aaron, Take your staff and cast it down before Pharaoh,
that it may become a serpent. So Moses and Aaron went to Pharaoh and did just as the LORD
commanded. Aaron cast down his staff before Pharaoh and his servants, and it became a serpent. Then

Pharaoh summoned the wise men and the sorcerers, and they, the magicians of Egypt, also did the
same by their secret arts. For each man cast down his staff, and they became serpents. But Aarons
staff swallowed up their staffs.
60 Muchos intrpretes toman esta posicin, empezando tan temprano como Ireneo, Haer. 4.30. Ver la

explicacin esp. exhaustiva de David E. Aune, Revelation 616 (WEC 52B; Nelson, Nashville, 1998),
495, 499506, que opina que haba una tendencia fuerte en la literatura juda antigua a renumerar las
diez plagas de xodo como siete plagas, y Beale, Revelation, 465, 80910, que opina que las
tendencias teolgicas que subyacen debajo de x 712 informaron la propia perspectiva teolgica de
Juan segn se expresa en las plagas de las siete trompetas y siete copas.
61 Estos elementos rememoran la primera (sangre), sexta (lceras), sptima (granizo y fuego), octava

(langostas), y novena (oscuridad) plagas sobre los egipcios. Jl 2:114 est ms prominentemente que
la plaga de langosta en Egipto en el trasfondo de los sucesos que acompaan al toque de la quinta
trompeta, pero la plaga de langostas en Egipto tambin probablemente estaba en la mente de Juan.
62

Sab. 12:2327 provee un ejemplo del perodo del segundo templo de esta comprensin del
propsito de las plagas.
9:2021 The rest of mankind, who were not killed by these plagues, did not repent of the works of their

hands nor give up worshiping demons and idols of gold and silver and bronze and stone and wood,
which cannot see or hear or walk, nor did they repent of their murders or their sorceries or their
sexual immorality or their thefts.
16:2 So the first angel went and poured out his bowl on the earth, and harmful and painful sores came

upon the people who bore the mark of the beast and worshiped its image.
11 and cursed the God of heaven for their pain and sores. They did not repent of their deeds.
63 Beale, Revelation, 46567, 80812.
9:21 nor did they repent of their murders or their sorceries or their sexual immorality or their thefts.
64 Para la idea del cuadro que Juan da de las plagas en 8:612 como comienzo de un nuevo xodo

para el pueblo de Dios, ver Caird, Revelation, 11216.

65 Cf. Osborne, Revelation, 271, y pace Aune, Revelation 616, 49596, 499, que ve las plagas como

enteramente punitivas.
66 Ver, por ej., x 34:6; Nm 14:18; Sal 86:15; Jon 4:2; Ro 2:4; 2 P 3:9.
Joel 2:114 Blow a trumpet in Zion; sound an alarm on my holy mountain! Let all the inhabitants of the

land tremble, for the day of the LORD is coming; it is near, a day of darkness and gloom, a day of
clouds and thick darkness! Like blackness there is spread upon the mountains a great and powerful
people; their like has never been before, nor will be again after them through the years of all
generations. Fire devours before them, and behind them a flame burns. The land is like the garden of
Eden before them, but behind them a desolate wilderness, and nothing escapes them. Their appearance

is like the appearance of horses, and like war horses they run. As with the rumbling of chariots, they
leap on the tops of the mountains, like the crackling of a flame of fire devouring the stubble, like a
powerful army drawn up for battle.
9:12 And the fifth angel blew his trumpet, and I saw a star fallen from heaven to earth, and he was

given the key to the shaft of the bottomless pit. He opened the shaft of the bottomless pit, and from the
shaft rose smoke like the smoke of a great furnace, and the sun and the air were darkened with the
smoke from the shaft.
Jl 2:1214 Yet even now, declares the LORD, return to me with all your heart, with fasting, with

weeping, and with mourning; and rend your hearts and not your garments. Return to the LORD your
God, for he is gracious and merciful, slow to anger, and abounding in steadfast love; and he relents
over disaster. Who knows whether he will not turn and relent, and leave a blessing behind him, a
grain offering and a drink offering for the LORD your God?
67 Cf. Jon 4:2.
xodo 12:38 A mixed multitude also went up with them, and very much livestock, both flocks and herds.
68 Ver Beale, Revelation, 466, que, sin embargo, no ve esto como una preocupacin principal en la

secuencia de las trompetas y las copas.

9:2021 The rest of mankind, who were not killed by these plagues, did not repent of the works of their

hands nor give up worshiping demons and idols of gold and silver and bronze and stone and wood,
which cannot see or hear or walk, nor did they repent of their murders or their sorceries or their
sexual immorality or their thefts.
16:9b They were scorched by the fierce heat, and they cursed the name of God who had power over

these plagues. They did not repent and give him glory.
16:10b11 The fifth angel poured out his bowl on the throne of the beast, and its kingdom was plunged

into darkness. People gnawed their tongues in anguish and cursed the God of heaven for their pain
and sores. They did not repent of their deeds.
8:13 Then I looked, and I heard an eagle crying with a loud voice as it flew directly overhead, Woe,

woe, woe to those who dwell on the earth, at the blasts of the other trumpets that the three angels are
about to blow!
9:12 The first woe has passed; behold, two woes are still to come.
9:5 They were allowed to torment them for five months, but not to kill them, and their torment was

like the torment of a scorpion when it stings someone.

9:15 So the four angels, who had been prepared for the hour, the day, the month, and the year, were

released to kill a third of mankind.

18 By these three plagues a third of mankind was killed, by the fire and smoke and sulfur coming out

of their mouths.
8:79:21 The first angel blew his trumpet, and there followed hail and fire, mixed with blood, and these

were thrown upon the earth. And a third of the earth was burned up, and a third of the trees were
burned up, and all green grass was burned up. The second angel blew his trumpet, and something like
a great mountain, burning with fire, was thrown into the sea, and a third of the sea became blood. A
third of the living creatures in the sea died, and a third of the ships were destroyed. The third angel
blew his trumpet, and a great star fell from heaven, blazing like a torch, and it fell on a third of the
rivers and on the springs of water. The name of the star is Wormwood. A third of the waters became
wormwood, and many people died from the water, because it had been made bitter.
16:221 So the first angel went and poured out his bowl on the earth, and harmful and painful sores

came upon the people who bore the mark of the beast and worshiped its image. The second angel
poured out his bowl into the sea, and it became like the blood of a corpse, and every living thing died
that was in the sea. The third angel poured out his bowl into the rivers and the springs of water, and
they became blood. And I heard the angel in charge of the waters say, Just are you, O Holy One, who
is and who was, for you brought these judgments. For they have shed the blood of saints and prophets,
and you have given them blood to drink. It is what they deserve!
69 Bauckham, Climax of Prophecy, 1215; idem, Theology of the Book of Revelation, 4041; 8283.
7:117 After this I saw four angels standing at the four corners of the earth, holding back the four

winds of the earth, that no wind might blow on earth or sea or against any tree. Then I saw another
angel ascending from the rising of the sun, with the seal of the living God, and he called with a loud
voice to the four angels who had been given power to harm earth and sea, saying, Do not harm the
earth or the sea or the trees, until we have sealed the servants of our God on their foreheads. And I
heard the number of the sealed, 144,000, sealed from every tribe of the sons of Israel: 12,000 from
the tribe of Judah were sealed, 12,000 from the tribe of Reuben, 12,000 from the tribe of Gad,
10:111:14 Then I saw another mighty angel coming down from heaven, wrapped in a cloud, with a

rainbow over his head, and his face was like the sun, and his legs like pillars of fire. He had a little
scroll open in his hand. And he set his right foot on the sea, and his left foot on the land, and called
out with a loud voice, like a lion roaring. When he called out, the seven thunders sounded. And when
the seven thunders had sounded, I was about to write, but I heard a voice from heaven saying, Seal up
what the seven thunders have said, and do not write it down. And the angel whom I saw standing on
the sea and on the land raised his right hand to heaven
70 Bauckham, Climax of Prophecy, 1213.5
7:117 After this I saw four angels standing at the four corners of the earth, holding back the four

winds of the earth, that no wind might blow on earth or sea or against any tree. Then I saw another
angel ascending from the rising of the sun, with the seal of the living God, and he called with a loud
voice to the four angels who had been given power to harm earth and sea, saying, Do not harm the
earth or the sea or the trees, until we have sealed the servants of our God on their foreheads. And I
heard the number of the sealed, 144,000, sealed from every tribe of the sons of Israel: 12,000 from
the tribe of Judah were sealed, 12,000 from the tribe of Reuben, 12,000 from the tribe of Gad,

10:111:14 Then I saw another mighty angel coming down from heaven, wrapped in a cloud, with a

rainbow over his head, and his face was like the sun, and his legs like pillars of fire. He had a little
scroll open in his hand. And he set his right foot on the sea, and his left foot on the land, and called
out with a loud voice, like a lion roaring. When he called out, the seven thunders sounded. And when
the seven thunders had sounded, I was about to write, but I heard a voice from heaven saying, Seal up
what the seven thunders have said, and do not write it down. And the angel whom I saw standing on
the sea and on the land raised his right hand to heaven
7:117 After this I saw four angels standing at the four corners of the earth, holding back the four

winds of the earth, that no wind might blow on earth or sea or against any tree. Then I saw another
angel ascending from the rising of the sun, with the seal of the living God, and he called with a loud
voice to the four angels who had been given power to harm earth and sea, saying, Do not harm the
earth or the sea or the trees, until we have sealed the servants of our God on their foreheads. And I
heard the number of the sealed, 144,000, sealed from every tribe of the sons of Israel: 12,000 from
the tribe of Judah were sealed, 12,000 from the tribe of Reuben, 12,000 from the tribe of Gad,
10:111:14 Then I saw another mighty angel coming down from heaven, wrapped in a cloud, with a

rainbow over his head, and his face was like the sun, and his legs like pillars of fire. He had a little
scroll open in his hand. And he set his right foot on the sea, and his left foot on the land, and called
out with a loud voice, like a lion roaring. When he called out, the seven thunders sounded. And when
the seven thunders had sounded, I was about to write, but I heard a voice from heaven saying, Seal up
what the seven thunders have said, and do not write it down. And the angel whom I saw standing on
the sea and on the land raised his right hand to heaven
7:117 After this I saw four angels standing at the four corners of the earth, holding back the four

winds of the earth, that no wind might blow on earth or sea or against any tree. Then I saw another
angel ascending from the rising of the sun, with the seal of the living God, and he called with a loud
voice to the four angels who had been given power to harm earth and sea, saying, Do not harm the
earth or the sea or the trees, until we have sealed the servants of our God on their foreheads. And I
heard the number of the sealed, 144,000, sealed from every tribe of the sons of Israel: 12,000 from
the tribe of Judah were sealed, 12,000 from the tribe of Reuben, 12,000 from the tribe of Gad,
6:17 for the great day of their wrath has come, and who can stand?
7 After this I saw four angels standing at the four corners of the earth, holding back the four winds of

the earth, that no wind might blow on earth or sea or against any tree. Then I saw another angel
ascending from the rising of the sun, with the seal of the living God, and he called with a loud voice
to the four angels who had been given power to harm earth and sea, saying, Do not harm the earth or
the sea or the trees, until we have sealed the servants of our God on their foreheads. And I heard the
number of the sealed, 144,000, sealed from every tribe of the sons of Israel: 12,000 from the tribe of
Judah were sealed, 12,000 from the tribe of Reuben, 12,000 from the tribe of Gad,
7:18 After this I saw four angels standing at the four corners of the earth, holding back the four winds

of the earth, that no wind might blow on earth or sea or against any tree. Then I saw another angel
ascending from the rising of the sun, with the seal of the living God, and he called with a loud voice
to the four angels who had been given power to harm earth and sea, saying, Do not harm the earth or
the sea or the trees, until we have sealed the servants of our God on their foreheads. And I heard the

number of the sealed, 144,000, sealed from every tribe of the sons of Israel: 12,000 from the tribe of
Judah were sealed, 12,000 from the tribe of Reuben, 12,000 from the tribe of Gad,
7:18 After this I saw four angels standing at the four corners of the earth, holding back the four winds

of the earth, that no wind might blow on earth or sea or against any tree. Then I saw another angel
ascending from the rising of the sun, with the seal of the living God, and he called with a loud voice
to the four angels who had been given power to harm earth and sea, saying, Do not harm the earth or
the sea or the trees, until we have sealed the servants of our God on their foreheads. And I heard the
number of the sealed, 144,000, sealed from every tribe of the sons of Israel: 12,000 from the tribe of
Judah were sealed, 12,000 from the tribe of Reuben, 12,000 from the tribe of Gad,
7:917 After this I looked, and behold, a great multitude that no one could number, from every nation,

from all tribes and peoples and languages, standing before the throne and before the Lamb, clothed in
white robes, with palm branches in their hands, and crying out with a loud voice, Salvation belongs
to our God who sits on the throne, and to the Lamb! And all the angels were standing around the
throne and around the elders and the four living creatures, and they fell on their faces before the
throne and worshiped God, saying, Amen! Blessing and glory and wisdom and thanksgiving and
honor and power and might be to our God forever and ever! Amen. Then one of the elders
addressed me, saying, Who are these, clothed in white robes, and from where have they come?
71 Ver la prolongada consideracin de las varias opciones en Aune, Revelation 616, 44045.
72

Beale, Revelation, 417; Osborne, Revelation, 31012. Adems, como los comentaristas
frecuentemente sealan, Juan da por sentado en otros lugares que los cristianos son el verdadero
Israel (2:9; 3:9), y aqu (7:3) describe a los 144.000 como los siervos de nuestro Dios, ttulo que
Juan probablemente no aplicara slo a un grupo de cristianos. Ver Swete, Apocalypse, 99; Lohmeyer,
Offenbarung, 69; y Caird, Revelation, 95. Pace Aune, Revelation 616, 44045.
Gn 13:16 I will make your offspring as the dust of the earth, so that if one can count the dust of the earth,

your offspring also can be counted.

15:5 And he brought him outside and said, Look toward heaven, and number the stars, if you are able

to number them. Then he said to him, So shall your offspring be.

32:12 But you said, I will surely do you good, and make your offspring as the sand of the sea, which

cannot be numbered for multitude.

73 Cf. Bauckham, Theology of the Book of Revelation, 77.
7:917 After this I looked, and behold, a great multitude that no one could number, from every nation,

from all tribes and peoples and languages, standing before the throne and before the Lamb, clothed in
white robes, with palm branches in their hands, and crying out with a loud voice, Salvation belongs
to our God who sits on the throne, and to the Lamb! And all the angels were standing around the
throne and around the elders and the four living creatures, and they fell on their faces before the
throne and worshiped God, saying, Amen! Blessing and glory and wisdom and thanksgiving and
honor and power and might be to our God forever and ever! Amen. Then one of the elders
addressed me, saying, Who are these, clothed in white robes, and from where have they come?

7 After this I saw four angels standing at the four corners of the earth, holding back the four winds of

the earth, that no wind might blow on earth or sea or against any tree. Then I saw another angel
ascending from the rising of the sun, with the seal of the living God, and he called with a loud voice
to the four angels who had been given power to harm earth and sea, saying, Do not harm the earth or
the sea or the trees, until we have sealed the servants of our God on their foreheads. And I heard the
number of the sealed, 144,000, sealed from every tribe of the sons of Israel: 12,000 from the tribe of
Judah were sealed, 12,000 from the tribe of Reuben, 12,000 from the tribe of Gad,
7:14 I said to him, Sir, you know. And he said to me, These are the ones coming out of the great

tribulation. They have washed their robes and made them white in the blood of the Lamb.
1:5 and from Jesus Christ the faithful witness, the firstborn of the dead, and the ruler of kings on earth.

To him who loves us and has freed us from our sins by his blood
5:9 And they sang a new song, saying, Worthy are you to take the scroll and to open its seals, for you

were slain, and by your blood you ransomed people for God from every tribe and language and
people and nation,
74 Ibid.
14:4 It is these who have not defiled themselves with women, for they are virgins. It is these who

follow the Lamb wherever he goes. These have been redeemed from mankind as firstfruits for God
and the Lamb,
75 Ibid., 78.
7:13 After this I saw four angels standing at the four corners of the earth, holding back the four winds

of the earth, that no wind might blow on earth or sea or against any tree. Then I saw another angel
ascending from the rising of the sun, with the seal of the living God, and he called with a loud voice
to the four angels who had been given power to harm earth and sea, saying, Do not harm the earth or
the sea or the trees, until we have sealed the servants of our God on their foreheads.
14:15 Then I looked, and behold, on Mount Zion stood the Lamb, and with him 144,000 who had his

name and his Father s name written on their foreheads. And I heard a voice from heaven like the roar
of many waters and like the sound of loud thunder. The voice I heard was like the sound of harpists
playing on their harps, and they were singing a new song before the throne and before the four living
creatures and before the elders. No one could learn that song except the 144,000 who had been
redeemed from the earth. It is these who have not defiled themselves with women, for they are
virgins. It is these who follow the Lamb wherever he goes. These have been redeemed from mankind
as firstfruits for God and the Lamb, and in their mouth no lie was found, for they are blameless.
7:13 After this I saw four angels standing at the four corners of the earth, holding back the four winds

of the earth, that no wind might blow on earth or sea or against any tree. Then I saw another angel
ascending from the rising of the sun, with the seal of the living God, and he called with a loud voice
to the four angels who had been given power to harm earth and sea, saying, Do not harm the earth or
the sea or the trees, until we have sealed the servants of our God on their foreheads.

7:3 saying, Do not harm the earth or the sea or the trees, until we have sealed the servants of our God

on their foreheads.
6:18 Now I watched when the Lamb opened one of the seven seals, and I heard one of the four living

creatures say with a voice like thunder, Come! And I looked, and behold, a white horse! And its
rider had a bow, and a crown was given to him, and he came out conquering, and to conquer. When he
opened the second seal, I heard the second living creature say, Come! And out came another horse,
bright red. Its rider was permitted to take peace from the earth, so that people should slay one another,
and he was given a great sword. When he opened the third seal, I heard the third living creature say,
Come! And I looked, and behold, a black horse! And its rider had a pair of scales in his hand.
76 Los cuatro caballos y los cuatro ngeles que contienen los vientos se derivan de Zac 6:18, en

donde cuatro carruajes, tirados por caballos de varios colores, se interpretan como los cuatro
vientos del cielo. Este origen comn de las dos imgenes muestra que estamos en la pista correcta al
interpretar juntas las dos imgenes.
7:13 After this I saw four angels standing at the four corners of the earth, holding back the four winds

of the earth, that no wind might blow on earth or sea or against any tree. Then I saw another angel
ascending from the rising of the sun, with the seal of the living God, and he called with a loud voice
to the four angels who had been given power to harm earth and sea, saying, Do not harm the earth or
the sea or the trees, until we have sealed the servants of our God on their foreheads.
77 Caird, Revelation, 94.
7:13 After this I saw four angels standing at the four corners of the earth, holding back the four winds

of the earth, that no wind might blow on earth or sea or against any tree. Then I saw another angel
ascending from the rising of the sun, with the seal of the living God, and he called with a loud voice
to the four angels who had been given power to harm earth and sea, saying, Do not harm the earth or
the sea or the trees, until we have sealed the servants of our God on their foreheads.
2:9 I know your tribulation and your poverty (but you are rich) and the slander of those who say that

they are Jews and are not, but are a synagogue of Satan.
3:8 I know your works. Behold, I have set before you an open door, which no one is able to shut. I

know that you have but little power, and yet you have kept my word and have not denied my name.
2:13 I know where you dwell, where Satans throne is. Yet you hold fast my name, and you did not

deny my faith even in the days of Antipas my faithful witness, who was killed among you, where
Satan dwells.
78 Sobre la promiscuidad social, esp. despus de los banquetes, entre la lite romana que haban

alcanzado la toga virilis (o, en griego, to andreion jimation), ver Bruce W. Winter, After Paul Left
Corinth: The Influence of Secular Ethics and Social Change (Eerdmans, Grand Rapids, 2001), 8693.
3:13 He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches.
7 After this I saw four angels standing at the four corners of the earth, holding back the four winds of

the earth, that no wind might blow on earth or sea or against any tree. Then I saw another angel
ascending from the rising of the sun, with the seal of the living God, and he called with a loud voice
to the four angels who had been given power to harm earth and sea, saying, Do not harm the earth or
the sea or the trees, until we have sealed the servants of our God on their foreheads. And I heard the
number of the sealed, 144,000, sealed from every tribe of the sons of Israel: 12,000 from the tribe of
Judah were sealed, 12,000 from the tribe of Reuben, 12,000 from the tribe of Gad,
14:45 It is these who have not defiled themselves with women, for they are virgins. It is these who

follow the Lamb wherever he goes. These have been redeemed from mankind as firstfruits for God
and the Lamb, and in their mouth no lie was found, for they are blameless.
14:4 It is these who have not defiled themselves with women, for they are virgins. It is these who

follow the Lamb wherever he goes. These have been redeemed from mankind as firstfruits for God
and the Lamb,
79 Ver Beale, Revelation, 740, que seala que el Antiguo Testamento a menudo se refiere a la idolatra

de Israel como contaminacin sexual y que la LXX a veces usa los trminos moluno, molusmos, y
molunsis para referirse a la idolatra de Israel. Ver esp. Is 65:4; Jer 23:15; 51:4
3:45 Yet you have still a few names in Sardis, people who have not soiled their garments, and they

will walk with me in white, for they are worthy. The one who conquers will be clothed thus in white
garments, and I will never blot his name out of the book of life. I will confess his name before my
Father and before his angels.
1:10 I was in the Spirit on the Lords day, and I heard behind me a loud voice like a trumpet
80 Ibid., 177
81 Cf. Osborne, Revelation, 17980. La frase jo nikon joutos peribaleitai en imatiois leukois (3:5) no

se debe traducir como Como ellos, el Conquistador ser vestido de blanco (Caird, Revelation, 47,
49; cf. NIV, NRSV, NJB), como si el Conquistador perteneciera a una clase especial de cristianos que
sufrieron el martirio. La frase se debe traducir ms bien como: el que conquista de esta manera ser
vestido de vestidos blancos. Ver, por ej., Beale, Revelation, 278; Aune, Revelation 15, 223, y, entre
otras traducciones al ingls, la RSV, NAB, y ESV.
3:21 The one who conquers, I will grant him to sit with me on my throne, as I also conquered and sat

down with my Father on his throne.

10:111:14 Then I saw another mighty angel coming down from heaven, wrapped in a cloud, with a

rainbow over his head, and his face was like the sun, and his legs like pillars of fire. He had a little
scroll open in his hand. And he set his right foot on the sea, and his left foot on the land, and called
out with a loud voice, like a lion roaring. When he called out, the seven thunders sounded. And when
the seven thunders had sounded, I was about to write, but I heard a voice from heaven saying, Seal up
what the seven thunders have said, and do not write it down. And the angel whom I saw standing on
the sea and on the land raised his right hand to heaven
10 Then I saw another mighty angel coming down from heaven, wrapped in a cloud, with a rainbow

over his head, and his face was like the sun, and his legs like pillars of fire. He had a little scroll open
in his hand. And he set his right foot on the sea, and his left foot on the land, and called out with a loud
voice, like a lion roaring. When he called out, the seven thunders sounded. And when the seven
thunders had sounded, I was about to write, but I heard a voice from heaven saying, Seal up what the
seven thunders have said, and do not write it down. And the angel whom I saw standing on the sea
and on the land raised his right hand to heaven
Ez 1:2628 And above the expanse over their heads there was the likeness of a throne, in appearance like

sapphire; and seated above the likeness of a throne was a likeness with a human appearance. And
upward from what had the appearance of his waist I saw as it were gleaming metal, like the
appearance of fire enclosed all around. And downward from what had the appearance of his waist I
saw as it were the appearance of fire, and there was brightness around him. Like the appearance of the
bow that is in the cloud on the day of rain, so was the appearance of the brightness all around. Such
was the appearance of the likeness of the glory of the LORD. And when I saw it, I fell on my face, and I
heard the voice of one speaking.
10:1 Then I saw another mighty angel coming down from heaven, wrapped in a cloud, with a rainbow

over his head, and his face was like the sun, and his legs like pillars of fire.
Ez 2:93:3 And when I looked, behold, a hand was stretched out to me, and behold, a scroll of a book

was in it. And he spread it before me. And it had writing on the front and on the back, and there were
written on it words of lamentation and mourning and woe.
Ap 10:910 So I went to the angel and told him to give me the little scroll. And he said to me, Take and

eat it; it will make your stomach bitter, but in your mouth it will be sweet as honey. And I took the
little scroll from the hand of the angel and ate it. It was sweet as honey in my mouth, but when I had
eaten it my stomach was made bitter.
Sal 19:10 More to be desired are they than gold, even much fine gold; sweeter also than honey and

drippings of the honeycomb.

119:103 How sweet are your words to my taste, sweeter than honey to my mouth!
Jer 15:16 Your words were found, and I ate them, and your words became to me a joy and the delight of

my heart, for I am called by your name, O LORD, God of hosts.

10:11 And I was told, You must again prophesy about many peoples and nations and languages and

kings.
10:10 And I took the little scroll from the hand of the angel and ate it. It was sweet as honey in my

mouth, but when I had eaten it my stomach was made bitter.

82 Bauckham, Climax of Prophecy, 26667. La accin simblica es ms caracterstica de Ezequiel que

de cualquier otro profeta bblico. Vez Ez 4:15:17; 12:128; 21:122; 24:1527; 35:1528, y los
comentarios de J. Lindblom, Prophecy in Ancient Israel (Filadelfia: Fortress, 1962), 17071. La
medicin del templo escatolgico es un tema prominente en Ezequiel 4048, aunque antes que tomar
el mismo las medidas, Ezequiel solamente contempla cmo se toman las medidas.

11:12 Then I was given a measuring rod like a staff, and I was told, Rise and measure the temple of

God and the altar and those who worship there, but do not measure the court outside the temple; leave
that out, for it is given over to the nations, and they will trample the holy city for forty-two months.
7:14 I said to him, Sir, you know. And he said to me, These are the ones coming out of the great

tribulation. They have washed their robes and made them white in the blood of the Lamb.
7:34 saying, Do not harm the earth or the sea or the trees, until we have sealed the servants of our

God on their foreheads. And I heard the number of the sealed, 144,000, sealed from every tribe of
the sons of Israel:
11:2 but do not measure the court outside the temple; leave that out, for it is given over to the nations,

and they will trample the holy city for forty-two months.
11:1 Then I was given a measuring rod like a staff, and I was told, Rise and measure the temple of

God and the altar and those who worship there,

83 Juan usa el trmino griego naos para la parte del complejo del templo que Juan debe medir. Ese es

precisamente el trmino usado metafricamente para el pueblo de Dios 1 Co 3:1617; 2 Co 6:16; Ef

2:21).
11:313 And I will grant authority to my two witnesses, and they will prophesy for 1,260 days, clothed

in sackcloth. These are the two olive trees and the two lampstands that stand before the Lord of the
earth. And if anyone would harm them, fire pours from their mouth and consumes their foes. If
anyone would harm them, this is how he is doomed to be killed. They have the power to shut the sky,
that no rain may fall during the days of their prophesying, and they have power over the waters to
turn them into blood and to strike the earth with every kind of plague, as often as they desire. And
when they have finished their testimony, the beast that rises from the bottomless pit will make war on
them and conquer them and kill them,
Dt 19:15 A single witness shall not suffice against a person for any crime or for any wrong in

connection with any offense that he has committed. Only on the evidence of two witnesses or of three
witnesses shall a charge be established.
84 Bauckham, Theology of the Book of Revelation, 85.
Dn 7:25 He shall speak words against the Most High, and shall wear out the saints of the Most High, and

shall think to change the times and the law; and they shall be given into his hand for a time, times, and
half a time.
12:7 And I heard the man clothed in linen, who was above the waters of the stream; he raised his right

hand and his left hand toward heaven and swore by him who lives forever that it would be for a time,
times, and half a time, and that when the shattering of the power of the holy people comes to an end
all these things would be finished.
Zac 4:114 And the angel who talked with me came again and woke me, like a man who is awakened out

of his sleep. And he said to me, What do you see? I said, I see, and behold, a lampstand all of gold,

with a bowl on the top of it, and seven lamps on it, with seven lips on each of the lamps that are on the
top of it. And there are two olive trees by it, one on the right of the bowl and the other on its left. And
I said to the angel who talked with me, What are these, my lord? Then the angel who talked with me
answered and said to me, Do you not know what these are? I said, No, my lord.
85 Cf. Beale, Revelation, 57678.
Dt 18:15 The LORD your God will raise up for you a prophet like me from among you, from your

brothersit is to him you shall listen

Mal 4:56 Behold, I will send you Elijah the prophet before the great and awesome day of the LORD

comes. And he will turn the hearts of fathers to their children and the hearts of children to their
fathers, lest I come and strike the land with a decree of utter destruction.
86 Ibid., 58285. Caird, Revelation, 136, perceptivamente comenta que la naturaleza metafrica de

estas referencias se revela en la afirmacin de que fuego sale de sus bocas (11:5). Esto est en
contraste al fuego literal que Elas pidi que descienda del cielo sobre los emisarios del rey Ocozas
(2R 1:10, 12).
Daniel 7:13 I saw in the night visions, and behold, with the clouds of heaven there came one like a son

of man, and he came to the Ancient of Days and was presented before him.
Daniel 7:23 Thus he said: As for the fourth beast, there shall be a fourth kingdom on earth, which shall

be different from all the kingdoms, and it shall devour the whole earth, and trample it down, and
break it to pieces.
Apocalipsis 11:7 And when they have finished their testimony, the beast that rises from the bottomless pit

will make war on them and conquer them and kill them,
87 En Daniel los dos referentes ms inmediatos de la bestia fue el tristemente famoso perseguidor de

los judos, Antoco IV Epfanes, que proscribi la posesin u observancia de la ley mosaica e insisti
en que la deidad principal del panten heleno, Zeus, fuera adorado en los recintos del templo judo.
Juan apropiadamente tom prestada la metfora de Daniel para describir el rgimen autoritario bajo
el que l viva y lo vio como ejemplo, tal como Daniel vio a Antoco IV Epfanes como ejemplo, de
la intensificacin de la maldad que caracterizar al mundo justo antes del juicio final de los
malvados.
Ezequiel 37:114 The hand of the LORD was upon me, and he brought me out in the Spirit of the LORD and

set me down in the middle of the valley; it was full of bones. And he led me around among them, and
behold, there were very many on the surface of the valley, and behold, they were very dry. And he
said to me, Son of man, can these bones live? And I answered, O Lord GOD, you know. Then he
said to me, Prophesy over these bones, and say to them, O dry bones, hear the word of the LORD.
Thus says the Lord GOD to these bones: Behold, I will cause breath to enter you, and you shall live.
88 Como Beale, Revelation, 597, destaca, el eco claro que hace Juan de este pasaje bblico demuestra

que no conceba a los dos testigos de 11:312 como dos individuos sino como smbolos del pueblo
de Dios.

Apocalipsis 11:1112 But after the three and a half days a breath of life from God entered them, and they

stood up on their feet, and great fear fell on those who saw them. Then they heard a loud voice from
heaven saying to them, Come up here! And they went up to heaven in a cloud, and their enemies
watched them.
Daniel 7:13 I saw in the night visions, and behold, with the clouds of heaven there came one like a son

of man, and he came to the Ancient of Days and was presented before him.
18 But the saints of the Most High shall receive the kingdom and possess the kingdom forever,

forever and ever.

89 Significa esto que los perseguidores del pueblo de Dios que no estn entre aquellos que mat el

terremoto se arrepentirn de su maldad y escaparn del castigo eterno? Los comentaristas estn
divididos en este asunto. Algunos, notablemente Bauckham, Climax of Prophecy, 27880; idem,
Theology of the Book of Revelation, 8687, piensan que es as. Otros, tales como Beale, Revelation,
6038, opinan que la gloria que los que sobreviven al terremoto dan a Dios no llega a
arrepentimiento y conversin. Puesto que Juan ha hecho nfasis en la esperanza de Dios de que el
castigo del malvado conducir al arrepentimiento de algunos, Bauckham probablemente tiene razn
en esto. El tema, sin embargo, no sube al nivel de significacin que Bauckham le concede. Ver
tambin Osborne, Revelation, 43335, que correctamente recalca que esta conclusin no implica el
arrepentimiento de la humanidad previamente impenitente. Cf. 1 P 2:12, sobre lo cual los
comentaristas tambin estn divididos.
12:115:4 And a great sign appeared in heaven: a woman clothed with the sun, with the moon under her

feet, and on her head a crown of twelve stars. She was pregnant and was crying out in birth pains and
the agony of giving birth. And another sign appeared in heaven: behold, a great red dragon, with
seven heads and ten horns, and on his heads seven diadems. His tail swept down a third of the stars of
heaven and cast them to the earth. And the dragon stood before the woman who was about to give
birth, so that when she bore her child he might devour it. She gave birth to a male child, one who is to
rule all the nations with a rod of iron, but her child was caught up to God and to his throne,
16:221 So the first angel went and poured out his bowl on the earth, and harmful and painful sores

came upon the people who bore the mark of the beast and worshiped its image. The second angel
poured out his bowl into the sea, and it became like the blood of a corpse, and every living thing died
that was in the sea. The third angel poured out his bowl into the rivers and the springs of water, and
they became blood. And I heard the angel in charge of the waters say, Just are you, O Holy One, who
is and who was, for you brought these judgments. For they have shed the blood of saints and prophets,
and you have given them blood to drink. It is what they deserve!
12:117 And a great sign appeared in heaven: a woman clothed with the sun, with the moon under her

feet, and on her head a crown of twelve stars. She was pregnant and was crying out in birth pains and
the agony of giving birth. And another sign appeared in heaven: behold, a great red dragon, with
seven heads and ten horns, and on his heads seven diadems. His tail swept down a third of the stars of
heaven and cast them to the earth. And the dragon stood before the woman who was about to give
birth, so that when she bore her child he might devour it. She gave birth to a male child, one who is to
rule all the nations with a rod of iron, but her child was caught up to God and to his throne,

12:16 And a great sign appeared in heaven: a woman clothed with the sun, with the moon under her

feet, and on her head a crown of twelve stars. She was pregnant and was crying out in birth pains and
the agony of giving birth. And another sign appeared in heaven: behold, a great red dragon, with
seven heads and ten horns, and on his heads seven diadems. His tail swept down a third of the stars of
heaven and cast them to the earth. And the dragon stood before the woman who was about to give
birth, so that when she bore her child he might devour it. She gave birth to a male child, one who is to
rule all the nations with a rod of iron, but her child was caught up to God and to his throne,
12:712 Now war arose in heaven, Michael and his angels fighting against the dragon. And the dragon

and his angels fought back, but he was defeated, and there was no longer any place for them in
heaven. And the great dragon was thrown down, that ancient serpent, who is called the devil and Satan,
the deceiver of the whole worldhe was thrown down to the earth, and his angels were thrown down
with him. And I heard a loud voice in heaven, saying, Now the salvation and the power and the
kingdom of our God and the authority of his Christ have come, for the accuser of our brothers has
been thrown down, who accuses them day and night before our God. And they have conquered him by
the blood of the Lamb and by the word of their testimony, for they loved not their lives even unto
death.
12:1317 And when the dragon saw that he had been thrown down to the earth, he pursued the woman

who had given birth to the male child. But the woman was given the two wings of the great eagle so
that she might fly from the serpent into the wilderness, to the place where she is to be nourished for a
time, and times, and half a time. The serpent poured water like a river out of his mouth after the
woman, to sweep her away with a flood. But the earth came to the help of the woman, and the earth
opened its mouth and swallowed the river that the dragon had poured from his mouth. Then the
dragon became furious with the woman and went off to make war on the rest of her offspring, on
those who keep the commandments of God and hold to the testimony of Jesus. And he stood on the
sand of the sea.
12:16 And a great sign appeared in heaven: a woman clothed with the sun, with the moon under her

feet, and on her head a crown of twelve stars. She was pregnant and was crying out in birth pains and
the agony of giving birth. And another sign appeared in heaven: behold, a great red dragon, with
seven heads and ten horns, and on his heads seven diadems. His tail swept down a third of the stars of
heaven and cast them to the earth. And the dragon stood before the woman who was about to give
birth, so that when she bore her child he might devour it. She gave birth to a male child, one who is to
rule all the nations with a rod of iron, but her child was caught up to God and to his throne,
90 La relacin de 12:712 y 12:1317 a 12:16 no es enteramente clara, pero de las varias propuestas,

el bosquejo dado aqu parece tener el mejor sentido. Ver Osborne, Revelation, 467, 481, aunque no he
adoptado su punto de vista de que la batalla entre las fuerzas de Dios y Satans descrita en 12:712
ocurri en el pasado.
91 Ver la descripcin del mito bsico en, por ej., Caird, Revelation, 14748; Adela Yarbro Collins,

The Apocalypse (New Testament Message 22; Michael Glazier, Wilmington, Del., 1979), 8485; y
esp. Aune, Revelation 616, 66774, que ofrece una incisiva crtica de la afirmacin de Yarbro
Collins de que Juan ha seguido de cerca el mito del combate en 12:117.
92 Esta es la forma del mito que se halla en el oscuro autor latino del siglo segundo d.C. Higino. La

parte de su Genealogiae (a menudo citada como Fabulae) que recapitula el mito se puede hallar en
Aune, Revelation 616, 670.
12:1 And a great sign appeared in heaven: a woman clothed with the sun, with the moon under her feet,

and on her head a crown of twelve stars.

Is 26:17 Like a pregnant woman who writhes and cries out in her pangs when she is near to giving

birth, so were we because of you, O LORD;

LXX Septuagint
66:79 Before she was in labor she gave birth; before her pain came upon her she delivered a son.

Who has heard such a thing? Who has seen such things? Shall a land be born in one day? Shall a
nation be brought forth in one moment? For as soon as Zion was in labor she brought forth her
children. Shall I bring to the point of birth and not cause to bring forth? says the LORD; shall I, who
cause to bring forth, shut the womb? says your God.
Miq 4:910 Now why do you cry aloud? Is there no king in you? Has your counselor perished, that pain

seized you like a woman in labor? Writhe and groan, O daughter of Zion, like a woman in labor, for
now you shall go out from the city and dwell in the open country; you shall go to Babylon. There you
shall be rescued; there the LORD will redeem you from the hand of your enemies.
5:3 Therefore he shall give them up until the time when she who is in labor has given birth; then the

rest of his brothers shall return to the people of Israel.

93 Beale, Revelation, 630.
94 Ibid., 62627.
12:9 And the great dragon was thrown down, that ancient serpent, who is called the devil and Satan, the

deceiver of the whole worldhe was thrown down to the earth, and his angels were thrown down
with him.
Gn 3:124 Now the serpent was more crafty than any other beast of the field that the LORD God had

made. He said to the woman, Did God actually say, You shall not eat of any tree in the garden?
And the woman said to the serpent, We may eat of the fruit of the trees in the garden, but God said,
You shall not eat of the fruit of the tree that is in the midst of the garden, neither shall you touch it,
lest you die. But the serpent said to the woman, You will not surely die. For God knows that when
you eat of it your eyes will be opened, and you will be like God, knowing good and evil.
Salmo 2 Why do the nations rage and the peoples plot in vain? The kings of the earth set themselves,

and the rulers take counsel together, against the LORD and against his Anointed, saying, Let us burst
their bonds apart and cast away their cords from us. He who sits in the heavens laughs; the Lord
holds them in derision. Then he will speak to them in his wrath, and terrify them in his fury, saying,
Sal 2:912 You shall break them with a rod of iron and dash them in pieces like a potter s vessel. Now

therefore, O kings, be wise; be warned, O rulers of the earth. Serve the LORD with fear, and rejoice

with trembling. Kiss the Son, lest he be angry, and you perish in the way, for his wrath is quickly
kindled. Blessed are all who take refuge in him.
Ap 2:5 Remember therefore from where you have fallen; repent, and do the works you did at first. If

not, I will come to you and remove your lampstand from its place, unless you repent.
x 13:1722 When

Pharaoh let the people go, God did not lead them by way of the land of the
Philistines, although that was near. For God said, Lest the people change their minds when they see
war and return to Egypt. But God led the people around by the way of the wilderness toward the Red
Sea. And the people of Israel went up out of the land of Egypt equipped for battle. Moses took the
bones of Joseph with him, for Joseph had made the sons of Israel solemnly swear, saying, God will
surely visit you, and you shall carry up my bones with you from here. And they moved on from
Succoth and encamped at Etham, on the edge of the wilderness. And the LORD went before them by day
in a pillar of cloud to lead them along the way, and by night in a pillar of fire to give them light, that
they might travel by day and by night.
12:6 and the woman fled into the wilderness, where she has a place prepared by God, in which she is to

be nourished for 1,260 days.

Dn 7:25 He shall speak words against the Most High, and shall wear out the saints of the Most High, and

shall think to change the times and the law; and they shall be given into his hand for a time, times, and
half a time.
12:7 And I heard the man clothed in linen, who was above the waters of the stream; he raised his right

hand and his left hand toward heaven and swore by him who lives forever that it would be for a time,
times, and half a time, and that when the shattering of the power of the holy people comes to an end
all these things would be finished.
Ap 12:14 But the woman was given the two wings of the great eagle so that she might fly from the

serpent into the wilderness, to the place where she is to be nourished for a time, and times, and half a
time.
Ap 12:5 She gave birth to a male child, one who is to rule all the nations with a rod of iron, but her

child was caught up to God and to his throne,

3:21 The one who conquers, I will grant him to sit with me on my throne, as I also conquered and sat

down with my Father on his throne.

5:6 And between the throne and the four living creatures and among the elders I saw a Lamb standing,

as though it had been slain, with seven horns and with seven eyes, which are the seven spirits of God
sent out into all the earth.
7:910 After this I looked, and behold, a great multitude that no one could number, from every nation,

from all tribes and peoples and languages, standing before the throne and before the Lamb, clothed in
white robes, with palm branches in their hands, and crying out with a loud voice, Salvation belongs
to our God who sits on the throne, and to the Lamb!

17 For the Lamb in the midst of the throne will be their shepherd, and he will guide them to springs of

living water, and God will wipe away every tear from their eyes.
22:1 Then the angel showed me the river of the water of life, bright as crystal, flowing from the throne

of God and of the Lamb

3 No longer will there be anything accursed, but the throne of God and of the Lamb will be in it, and

his servants will worship him.

95 Sobre estas y otras diferencias entre el relato de Juan y el mito del combate de Yarbro Collins,

ver Aune, Revelation 616, 67172.

12:712 Now war arose in heaven, Michael and his angels fighting against the dragon. And the dragon

and his angels fought back, but he was defeated, and there was no longer any place for them in
heaven. And the great dragon was thrown down, that ancient serpent, who is called the devil and Satan,
the deceiver of the whole worldhe was thrown down to the earth, and his angels were thrown down
with him. And I heard a loud voice in heaven, saying, Now the salvation and the power and the
kingdom of our God and the authority of his Christ have come, for the accuser of our brothers has
been thrown down, who accuses them day and night before our God. And they have conquered him by
the blood of the Lamb and by the word of their testimony, for they loved not their lives even unto
death.
12:4 His tail swept down a third of the stars of heaven and cast them to the earth. And the dragon stood

before the woman who was about to give birth, so that when she bore her child he might devour it.
Gn 6:4 The Nephilim were on the earth in those days, and also afterward, when the sons of God came in

to the daughters of man and they bore children to them. These were the mighty men who were of old,
the men of renown.
Dn 12:1 At that time shall arise Michael, the great prince who has charge of your people. And there

shall be a time of trouble, such as never has been since there was a nation till that time. But at that time
your people shall be delivered, everyone whose name shall be found written in the book.
Is 14:1215 How you are fallen from heaven, O Day Star, son of Dawn! How you are cut down to the

ground, you who laid the nations low! You said in your heart, I will ascend to heaven; above the stars
of God I will set my throne on high; I will sit on the mount of assembly in the far reaches of the
north; I will ascend above the heights of the clouds; I will make myself like the Most High. But you
are brought down to Sheol, to the far reaches of the pit.
Dn 12:1 At that time shall arise Michael, the great prince who has charge of your people. And there

shall be a time of trouble, such as never has been since there was a nation till that time. But at that time
your people shall be delivered, everyone whose name shall be found written in the book.
Lc 10:18 And he said to them, I saw Satan fall like lightning from heaven.
96 Cf. Caird, Revelation, 153, La Biblia no sabe nada de una cada premundana de Satans, familiar a

los que han ledo El paraso perdido. Pace Osborne, Revelation, 46773.

Dn 12:1 At that time shall arise Michael, the great prince who has charge of your people. And there

shall be a time of trouble, such as never has been since there was a nation till that time. But at that time
your people shall be delivered, everyone whose name shall be found written in the book.
12:1012a And I heard a loud voice in heaven, saying, Now the salvation and the power and the

kingdom of our God and the authority of his Christ have come, for the accuser of our brothers has
been thrown down, who accuses them day and night before our God. And they have conquered him by
the blood of the Lamb and by the word of their testimony, for they loved not their lives even unto
death. Therefore, rejoice, O heavens and you who dwell in them! But woe to you, O earth and sea, for
the devil has come down to you in great wrath, because he knows that his time is short!
5:6 And between the throne and the four living creatures and among the elders I saw a Lamb standing,

as though it had been slain, with seven horns and with seven eyes, which are the seven spirits of God
sent out into all the earth.
3:13 He who has an ear, let him hear what the Spirit says to the churches.
97 Swete, Apocalypse, 156; Bauckham, Theology of the Book of Revelation, 7576; idem, Climax of

Prophecy, 22829.
12:1317 And when the dragon saw that he had been thrown down to the earth, he pursued the woman

who had given birth to the male child. But the woman was given the two wings of the great eagle so
that she might fly from the serpent into the wilderness, to the place where she is to be nourished for a
time, and times, and half a time. The serpent poured water like a river out of his mouth after the
woman, to sweep her away with a flood. But the earth came to the help of the woman, and the earth
opened its mouth and swallowed the river that the dragon had poured from his mouth. Then the
dragon became furious with the woman and went off to make war on the rest of her offspring, on
those who keep the commandments of God and hold to the testimony of Jesus. And he stood on the
sand of the sea.

12:6 and the woman fled into the wilderness, where she has a place prepared by God, in which she is to

be nourished for 1,260 days.

12:6 and the woman fled into the wilderness, where she has a place prepared by God, in which she is to

be nourished for 1,260 days.

Dn 7:25 He shall speak words against the Most High, and shall wear out the saints of the Most High, and

shall think to change the times and the law; and they shall be given into his hand for a time, times, and
half a time.
12:7 And I heard the man clothed in linen, who was above the waters of the stream; he raised his right

hand and his left hand toward heaven and swore by him who lives forever that it would be for a time,
times, and half a time, and that when the shattering of the power of the holy people comes to an end
all these things would be finished.
x 19:4 You yourselves have seen what I did to the Egyptians, and how I bore you on eagles wings and

brought you to myself.

Is 40:31 but they who wait for the LORD shall renew their strength; they shall mount up with wings like

eagles; they shall run and not be weary; they shall walk and not faint.
x 1:22 Then Pharaoh commanded all his people, Every son that is born to the Hebrews you shall cast

into the Nile, but you shall let every daughter live.
x 15:12 You stretched out your right hand; the earth swallowed them.
Nm 16:33 So they and all that belonged to them went down alive into Sheol, and the earth closed over

them, and they perished from the midst of the assembly.

98 Caird, Revelation, 15860, y Beale, Revelation, 67176.
13:122:21 And I saw a beast rising out of the sea, with ten horns and seven heads, with ten diadems on

its horns and blasphemous names on its heads. And the beast that I saw was like a leopard; its feet
were like a bear s, and its mouth was like a lions mouth. And to it the dragon gave his power and his
throne and great authority. One of its heads seemed to have a mortal wound, but its mortal wound was
healed, and the whole earth marveled as they followed the beast. And they worshiped the dragon, for
he had given his authority to the beast, and they worshiped the beast, saying, Who is like the beast,
and who can fight against it? And the beast was given a mouth uttering haughty and blasphemous
words, and it was allowed to exercise authority for forty-two months.
12:13 And when the dragon saw that he had been thrown down to the earth, he pursued the woman who

had given birth to the male child.

13:12 And I saw a beast rising out of the sea, with ten horns and seven heads, with ten diadems on its

horns and blasphemous names on its heads. And the beast that I saw was like a leopard; its feet were
like a bear s, and its mouth was like a lions mouth. And to it the dragon gave his power and his
throne and great authority.

13:11 Then I saw another beast rising out of the earth. It had two horns like a lamb and it spoke like a

dragon.
13:7 Also it was allowed to make war on the saints and to conquer them. And authority was given it

over every tribe and people and language and nation,

1517 And it was allowed to give breath to the image of the beast, so that the image of the beast might

even speak and might cause those who would not worship the image of the beast to be slain. Also it
causes all, both small and great, both rich and poor, both free and slave, to be marked on the right
hand or the forehead, so that no one can buy or sell unless he has the mark, that is, the name of the
beast or the number of its name.
99 Cf. W. M. Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia and Their Place in the Plan of the

Apocalypse(Hodder & Stoughton, Nueva York, 1904), 1035; Caird, Revelation, 162; Beale,
Revelation, 682.
13:18 This calls for wisdom: let the one who has understanding calculate the number of the beast, for it

is the number of a man, and his number is 666.

100 Ver la consideracin completa en Bauckham, Climax of Prophecy, 384407.
13:3 One of its heads seemed to have a mortal wound, but its mortal wound was healed, and the whole

earth marveled as they followed the beast.

14 and by the signs that it is allowed to work in the presence of the beast it deceives those who dwell

on earth, telling them to make an image for the beast that was wounded by the sword and yet lived.
101 Suetonio, Nern 57; Tcito, Hist. 1.2; 2.89; Dio Casio 64.9; Sib. Or. 4.13739, 14548.
102 Richard Holland, Nero: The Man behind the Myth (Sutton, Thrupp, Inglaterra, 2000), 23639,

sugiere que Juan, cegado por un deseo de vengar la persecucin de Nern contra los cristianos,
predijo el retorno del emperador a fin de que pueda ser lanzado al lago de fuego y torturado
eternamente. Si no en opinin de Juan, dice, por cierto era una interpretacin comn de Juan en el
cristianismo inicial.
103 Tcito, Ann. 15.44.28; Suetonio, Nero 16.2; 1 Clem. 56; Eusebio, Hist. ecle. 2.25.58.
104 Este sumario depende del relato de estos acontecimientos en M. Cary, A History of Rome down to

the Reign of Constantine, 2a ed. (Macmillan, Londres, 1957), 594606.

105 Bauckham, Theology of the Book of Revelation, 37; idem, Climax of Prophecy, 44445.
106 Giancarlo Biguzzi, Ephesus, Its Artemision, Its Temple to the Flavian Emperors, and Idolatry in

Revelation, NovT 40 (1998): 22790, aqu en 282.

13:3 One of its heads seemed to have a mortal wound, but its mortal wound was healed, and the whole

earth marveled as they followed the beast.

13:4 And they worshiped the dragon, for he had given his authority to the beast, and they worshiped the

beast, saying, Who is like the beast, and who can fight against it?
13:5 And the beast was given a mouth uttering haughty and blasphemous words, and it was allowed to

exercise authority for forty-two months.

8 and all who dwell on earth will worship it, everyone whose name has not been written before the

foundation of the world in the book of life of the Lamb who was slain.
Dn 7:8 I considered the horns, and behold, there came up among them another horn, a little one, before

which three of the first horns were plucked up by the roots. And behold, in this horn were eyes like
the eyes of a man, and a mouth speaking great things.
11 I looked then because of the sound of the great words that the horn was speaking. And as I looked,

the beast was killed, and its body destroyed and given over to be burned with fire.
20 and about the ten horns that were on its head, and the other horn that came up and before which

three of them fell, the horn that had eyes and a mouth that spoke great things, and that seemed greater
than its companions.
25 He shall speak words against the Most High, and shall wear out the saints of the Most High, and

shall think to change the times and the law; and they shall be given into his hand for a time, times, and
half a time.
Ap 13:7 Also it was allowed to make war on the saints and to conquer them. And authority was given it

over every tribe and people and language and nation,

10 If anyone is to be taken captive, to captivity he goes; if anyone is to be slain with the sword, with

the sword must he be slain. Here is a call for the endurance and faith of the saints.
Dn 7:21 As I looked, this horn made war with the saints and prevailed over them,
25 He shall speak words against the Most High, and shall wear out the saints of the Most High, and

shall think to change the times and the law; and they shall be given into his hand for a time, times, and
half a time.
107 Es posible que la referencia a Plinio el joven, escrita desde Bitinia bajo el reinado de Trajano, a

los cristianos que abandonaron su fe algo as como hace veinticinco aos (8590 d.C., Ep. 10.96) se
refiera a los que abandonaron su dedicacin al cristianismo bajo las presiones que Juan describe en
Ap 13.
108 Ramsay, Letters, 1045. Caird, Revelation, 171, identifica a la bestia de la tierra con la asamblea

provincial de Asia. Bauckham, Theology of the Book of Revelation, 38, prefiere la idea de que la bestia
de la tierra es el sacerdocio imperial asitico. Beale, Revelation, 7078, opina que la bestia de la
tierra se refiere a los falsos profetas cristianos que fomentaban el acomodo con las prcticas
idlatras. Es difcil imaginarse a falsos profetas cristianos persiguiendo a otros cristianos, no
obstante, como parece indicar 13:1617, y parece prudente no identificar a la bestia demasiado

especficamente ni con la asamblea provincial ni con el sacerdocio imperial.

13:1315 It performs great signs, even making fire come down from heaven to earth in front of people,

and by the signs that it is allowed to work in the presence of the beast it deceives those who dwell on
earth, telling them to make an image for the beast that was wounded by the sword and yet lived. And it
was allowed to give breath to the image of the beast, so that the image of the beast might even speak
and might cause those who would not worship the image of the beast to be slain.
109 Swete, Apocalypse, xcixcii, 170; Caird, Revelation, 172.
2:9 I know your tribulation and your poverty (but you are rich) and the slander of those who say that

they are Jews and are not, but are a synagogue of Satan.
2:14 But I have a few things against you: you have some there who hold the teaching of Balaam, who

taught Balak to put a stumbling block before the sons of Israel, so that they might eat food sacrificed
to idols and practice sexual immorality.
20 But I have this against you, that you tolerate that woman Jezebel, who calls herself a prophetess and

is teaching and seducing my servants to practice sexual immorality and to eat food sacrificed to idols.
13:1 And I saw a beast rising out of the sea, with ten horns and seven heads, with ten diadems on its

horns and blasphemous names on its heads.

19:16 On his robe and on his thigh he has a name written, King of kings and Lord of lords.
110 Caird, Revelation, 163.
13:2 And the beast that I saw was like a leopard; its feet were like a bear s, and its mouth was like a

lions mouth. And to it the dragon gave his power and his throne and great authority.
12:10 And I heard a loud voice in heaven, saying, Now the salvation and the power and the kingdom

of our God and the authority of his Christ have come, for the accuser of our brothers has been thrown
down, who accuses them day and night before our God.
13:3 One of its heads seemed to have a mortal wound, but its mortal wound was healed, and the whole

earth marveled as they followed the beast.

13:14 and by the signs that it is allowed to work in the presence of the beast it deceives those who dwell

on earth, telling them to make an image for the beast that was wounded by the sword and yet lived.
5:6 And between the throne and the four living creatures and among the elders I saw a Lamb standing,

as though it had been slain, with seven horns and with seven eyes, which are the seven spirits of God
sent out into all the earth.
2:8 And to the angel of the church in Smyrna write: The words of the first and the last, who died and

came to life.

111 Bauckham, Climax of Prophecy, 43233.

7:9 After this I looked, and behold, a great multitude that no one could number, from every nation,

from all tribes and peoples and languages, standing before the throne and before the Lamb, clothed in
white robes, with palm branches in their hands,
5:10 and you have made them a kingdom and priests to our God, and they shall reign on the earth.
13:11 Then I saw another beast rising out of the earth. It had two horns like a lamb and it spoke like a

dragon.
5:613 And between the throne and the four living creatures and among the elders I saw a Lamb

standing, as though it had been slain, with seven horns and with seven eyes, which are the seven spirits
of God sent out into all the earth. And he went and took the scroll from the right hand of him who was
seated on the throne. And when he had taken the scroll, the four living creatures and the twenty-four
elders fell down before the Lamb, each holding a harp, and golden bowls full of incense, which are
the prayers of the saints. And they sang a new song, saying, Worthy are you to take the scroll and to
open its seals, for you were slain, and by your blood you ransomed people for God from every tribe
and language and people and nation, and you have made them a kingdom and priests to our God, and
they shall reign on the earth.
13:1314 It performs great signs, even making fire come down from heaven to earth in front of people,

and by the signs that it is allowed to work in the presence of the beast it deceives those who dwell on
earth, telling them to make an image for the beast that was wounded by the sword and yet lived.
Jn 20:30 Now Jesus did many other signs in the presence of the disciples, which are not written in this

book;
12:6 and the woman fled into the wilderness, where she has a place prepared by God, in which she is to

be nourished for 1,260 days.

12:14 But the woman was given the two wings of the great eagle so that she might fly from the serpent

into the wilderness, to the place where she is to be nourished for a time, and times, and half a time.
13:5 And the beast was given a mouth uttering haughty and blasphemous words, and it was allowed to

exercise authority for forty-two months.

Dn 7:712 After this I saw in the night visions, and behold, a fourth beast, terrifying and dreadful and

exceedingly strong. It had great iron teeth; it devoured and broke in pieces and stamped what was left
with its feet. It was different from all the beasts that were before it, and it had ten horns. I considered
the horns, and behold, there came up among them another horn, a little one, before which three of the
first horns were plucked up by the roots. And behold, in this horn were eyes like the eyes of a man,
and a mouth speaking great things. As I looked, thrones were placed, and the Ancient of Days took
his seat; his clothing was white as snow, and the hair of his head like pure wool; his throne was fiery
flames; its wheels were burning fire. A stream of fire issued and came out from before him; a
thousand thousands served him, and ten thousand times ten thousand stood before him; the court sat in
judgment, and the books were opened. I looked then because of the sound of the great words that the

horn was speaking. And as I looked, the beast was killed, and its body destroyed and given over to be
burned with fire.
25 He shall speak words against the Most High, and shall wear out the saints of the Most High, and

shall think to change the times and the law; and they shall be given into his hand for a time, times, and
half a time.
13:910 If anyone has an ear, let him hear: If anyone is to be taken captive, to captivity he goes; if

anyone is to be slain with the sword, with the sword must he be slain. Here is a call for the endurance
and faith of the saints.
17 so that no one can buy or sell unless he has the mark, that is, the name of the beast or the number of

its name.
13:10 If anyone is to be taken captive, to captivity he goes; if anyone is to be slain with the sword, with

the sword must he be slain. Here is a call for the endurance and faith of the saints.
14:15 Then I looked, and behold, on Mount Zion stood the Lamb, and with him 144,000 who had his

name and his Father s name written on their foreheads. And I heard a voice from heaven like the roar
of many waters and like the sound of loud thunder. The voice I heard was like the sound of harpists
playing on their harps, and they were singing a new song before the throne and before the four living
creatures and before the elders. No one could learn that song except the 144,000 who had been
redeemed from the earth. It is these who have not defiled themselves with women, for they are
virgins. It is these who follow the Lamb wherever he goes. These have been redeemed from mankind
as firstfruits for God and the Lamb, and in their mouth no lie was found, for they are blameless.
2 R 19:31 For out of Jerusalem shall go a remnant, and out of Mount Zion a band of survivors. The zeal

of the LORD will do this.

Is 4:23 In that day the branch of the LORD shall be beautiful and glorious, and the fruit of the land shall

be the pride and honor of the survivors of Israel. And he who is left in Zion and remains in Jerusalem
will be called holy, everyone who has been recorded for life in Jerusalem,
10:20 In that day the remnant of Israel and the survivors of the house of Jacob will no more lean on

him who struck them, but will lean on the LORD, the Holy One of Israel, in truth.
Jl 2:32 And it shall come to pass that everyone who calls on the name of the LORD shall be saved. For in

Mount Zion and in Jerusalem there shall be those who escape, as the LORD has said, and among the
survivors shall be those whom the LORD calls.
Ab 17 But in Mount Zion there shall be those who escape, and it shall be holy, and the house of Jacob

shall possess their own possessions.

Mic 4:78 and the lame I will make the remnant, and those who were cast off, a strong nation; and the

LORD will reign over them in Mount Zion from this time forth and forevermore. And you, O tower of
the flock, hill of the daughter of Zion, to you shall it come, the former dominion shall come, kingship
for the daughter of Jerusalem.

112 Beale, Revelation, 73132.

Ap 15:2 And I saw what appeared to be a sea of glass mingled with fireand also those who had

conquered the beast and its image and the number of its name, standing beside the sea of glass with
harps of God in their hands.
13:7 Also it was allowed to make war on the saints and to conquer them. And authority was given it

over every tribe and people and language and nation,

15:34 And they sing the song of Moses, the servant of God, and the song of the Lamb, saying, Great

and amazing are your deeds, O Lord God the Almighty! Just and true are your ways, O King of the
nations! Who will not fear, O Lord, and glorify your name? For you alone are holy. All nations will
come and worship you, for your righteous acts have been revealed.
14:3 and they were singing a new song before the throne and before the four living creatures and

before the elders. No one could learn that song except the 144,000 who had been redeemed from the
earth.
x 15:11 Who is like you, O LORD, among the gods? Who is like you, majestic in holiness, awesome in

glorious deeds, doing wonders?

14:67 Then I saw another angel flying directly overhead, with an eternal gospel to proclaim to those

who dwell on earth, to every nation and tribe and language and people. And he said with a loud voice,
Fear God and give him glory, because the hour of his judgment has come, and worship him who
made heaven and earth, the sea and the springs of water.
14:8 Another angel, a second, followed, saying, Fallen, fallen is Babylon the great, she who made all

nations drink the wine of the passion of her sexual immorality.

14:911 And another angel, a third, followed them, saying with a loud voice, If anyone worships the

beast and its image and receives a mark on his forehead or on his hand, he also will drink the wine of
Gods wrath, poured full strength into the cup of his anger, and he will be tormented with fire and
sulfur in the presence of the holy angels and in the presence of the Lamb. And the smoke of their
torment goes up forever and ever, and they have no rest, day or night, these worshipers of the beast
and its image, and whoever receives the mark of its name.
1420 Then I looked, and behold, a white cloud, and seated on the cloud one like a son of man, with a

golden crown on his head, and a sharp sickle in his hand. And another angel came out of the temple,
calling with a loud voice to him who sat on the cloud, Put in your sickle, and reap, for the hour to
reap has come, for the harvest of the earth is fully ripe. So he who sat on the cloud swung his sickle
across the earth, and the earth was reaped. Then another angel came out of the temple in heaven, and
he too had a sharp sickle. And another angel came out from the altar, the angel who has authority over
the fire, and he called with a loud voice to the one who had the sharp sickle, Put in your sickle and
gather the clusters from the vine of the earth, for its grapes are ripe.
16:121 Then I heard a loud voice from the temple telling the seven angels, Go and pour out on the

earth the seven bowls of the wrath of God. So the first angel went and poured out his bowl on the

earth, and harmful and painful sores came upon the people who bore the mark of the beast and
worshiped its image. The second angel poured out his bowl into the sea, and it became like the blood
of a corpse, and every living thing died that was in the sea. The third angel poured out his bowl into
the rivers and the springs of water, and they became blood. And I heard the angel in charge of the
waters say, Just are you, O Holy One, who is and who was, for you brought these judgments.
16:19 The great city was split into three parts, and the cities of the nations fell, and God remembered

Babylon the great, to make her drain the cup of the wine of the fury of his wrath.
11:13 And at that hour there was a great earthquake, and a tenth of the city fell. Seven thousand people

were killed in the earthquake, and the rest were terrified and gave glory to the God of heaven.
17:122:5 Then one of the seven angels who had the seven bowls came and said to me, Come, I will

show you the judgment of the great prostitute who is seated on many waters, with whom the kings of
the earth have committed sexual immorality, and with the wine of whose sexual immorality the
dwellers on earth have become drunk. And he carried me away in the Spirit into a wilderness, and I
saw a woman sitting on a scarlet beast that was full of blasphemous names, and it had seven heads and
ten horns. The woman was arrayed in purple and scarlet, and adorned with gold and jewels and
pearls, holding in her hand a golden cup full of abominations and the impurities of her sexual
immorality. And on her forehead was written a name of mystery: Babylon the great, mother of
prostitutes and of earths abominations.
17:1 Then one of the seven angels who had the seven bowls came and said to me, Come, I will show

you the judgment of the great prostitute who is seated on many waters,
21:9 Then came one of the seven angels who had the seven bowls full of the seven last plagues and

spoke to me, saying, Come, I will show you the Bride, the wife of the Lamb.
17:120:15 Then one of the seven angels who had the seven bowls came and said to me, Come, I will

show you the judgment of the great prostitute who is seated on many waters, with whom the kings of
the earth have committed sexual immorality, and with the wine of whose sexual immorality the
dwellers on earth have become drunk. And he carried me away in the Spirit into a wilderness, and I
saw a woman sitting on a scarlet beast that was full of blasphemous names, and it had seven heads and
ten horns. The woman was arrayed in purple and scarlet, and adorned with gold and jewels and
pearls, holding in her hand a golden cup full of abominations and the impurities of her sexual
immorality. And on her forehead was written a name of mystery: Babylon the great, mother of
prostitutes and of earths abominations.
21:122:5 Then I saw a new heaven and a new earth, for the first heaven and the first earth had passed

away, and the sea was no more. And I saw the holy city, new Jerusalem, coming down out of heaven
from God, prepared as a bride adorned for her husband. And I heard a loud voice from the throne
saying, Behold, the dwelling place of God is with man. He will dwell with them, and they will be his
people, and God himself will be with them as their God. He will wipe away every tear from their
eyes, and death shall be no more, neither shall there be mourning, nor crying, nor pain anymore, for
the former things have passed away. And he who was seated on the throne said, Behold, I am
making all things new. Also he said, Write this down, for these words are trustworthy and true.

17:120:15 Then one of the seven angels who had the seven bowls came and said to me, Come, I will

show you the judgment of the great prostitute who is seated on many waters, with whom the kings of
the earth have committed sexual immorality, and with the wine of whose sexual immorality the
dwellers on earth have become drunk. And he carried me away in the Spirit into a wilderness, and I
saw a woman sitting on a scarlet beast that was full of blasphemous names, and it had seven heads and
ten horns. The woman was arrayed in purple and scarlet, and adorned with gold and jewels and
pearls, holding in her hand a golden cup full of abominations and the impurities of her sexual
immorality. And on her forehead was written a name of mystery: Babylon the great, mother of
prostitutes and of earths abominations.
113 Beard, North, y Price, Religions of Rome, 1:15859; Steven J. Friesen, Imperial Cults and the

Apocalypse of John: Reading Revelation in the Ruins (Oxford Univ. Press, Oxford, 2001), 2527. Ver
Tcito, Ann. 4.56, y Dio Casio 51.20.69. Para los ricos atuendos de Roma, ver la fotografa de la
estatua de fines del siglo segundo a.C. de la diosa de las isla de Delfos en Beard, North, y Price,
Religions of Rome, 1:159.
17:9 This calls for a mind with wisdom: the seven heads are seven mountains on which the woman is

seated;
18 And the woman that you saw is the great city that has dominion over the kings of the earth.
17:12 Then one of the seven angels who had the seven bowls came and said to me, Come, I will show

you the judgment of the great prostitute who is seated on many waters, with whom the kings of the
earth have committed sexual immorality, and with the wine of whose sexual immorality the dwellers
on earth have become drunk.
18:3 For all nations have drunk the wine of the passion of her sexual immorality, and the kings of the

earth have committed immorality with her, and the merchants of the earth have grown rich from the
power of her luxurious living.
7 As she glorified herself and lived in luxury, so give her a like measure of torment and mourning,

since in her heart she says, I sit as a queen, I am no widow, and mourning I shall never see.
9 And the kings of the earth, who committed sexual immorality and lived in luxury with her, will weep

and wail over her when they see the smoke of her burning.
19:2 for his judgments are true and just; for he has judged the great prostitute who corrupted the earth

with her immorality, and has avenged on her the blood of his servants.
114

Juan hall precedente para describir las hazaas comerciales de una gran ciudad como la
actividad de una prostituta en pasajes tales como Is 23:1518 (Tiro); Nah 3:17 (Nnive); Is 47:10,
LXX (Babilonia). Ver Friedrich Hauck y Siegfried Schulz, pornh (ktl), TDNT 6:57995, aqu en
587.
17:4 The woman was arrayed in purple and scarlet, and adorned with gold and jewels and pearls,

holding in her hand a golden cup full of abominations and the impurities of her sexual immorality.

18:6 Pay her back as she herself has paid back others, and repay her double for her deeds; mix a

double portion for her in the cup she mixed.

18:11a And the merchants of the earth weep and mourn for her, since no one buys their cargo anymore,
18:11b And the merchants of the earth weep and mourn for her, since no one buys their cargo anymore,
18:1213 cargo of gold, silver, jewels, pearls, fine linen, purple cloth, silk, scarlet cloth, all kinds of

scented wood, all kinds of articles of ivory, all kinds of articles of costly wood, bronze, iron and
marble, cinnamon, spice, incense, myrrh, frankincense, wine, oil, fine flour, wheat, cattle and sheep,
horses and chariots, and slaves, that is, human souls.
115 Bauckham, Climax of Prophecy, 33883.
x 32:6 And they rose up early the next day and offered burnt offerings and brought peace offerings.

And the people sat down to eat and drink and rose up to play.
x 34:1516 lest you make a covenant with the inhabitants of the land, and when they whore after their

gods and sacrifice to their gods and you are invited, you eat of his sacrifice, and you take of their
daughters for your sons, and their daughters whore after their gods and make your sons whore after
their gods.
Nm 25:12 While Israel lived in Shittim, the people began to whore with the daughters of Moab. These

invited the people to the sacrifices of their gods, and the people ate and bowed down to their gods.
Is 1:21 How the faithful city has become a whore, she who was full of justice! Righteousness lodged in

her, but now murderers.

57:3 But you, draw near, sons of the sorceress, offspring of the adulterer and the loose woman.
Jer 2:20 For long ago I broke your yoke and burst your bonds; but you said, I will not serve. Yes, on

every high hill and under every green tree you bowed down like a whore.
Os 13 The word of the LORD that came to Hosea, the son of Beeri, in the days of Uzziah, Jotham, Ahaz,

and Hezekiah, kings of Judah, and in the days of Jeroboam the son of Joash, king of Israel. When the
LORD first spoke through Hosea, the LORD said to Hosea, Go, take to yourself a wife of whoredom
and have children of whoredom, for the land commits great whoredom by forsaking the LORD. So he
went and took Gomer, the daughter of Diblaim, and she conceived and bore him a son. And the LORD
said to him, Call his name Jezreel, for in just a little while I will punish the house of Jehu for the
blood of Jezreel, and I will put an end to the kingdom of the house of Israel. And on that day I will
break the bow of Israel in the Valley of Jezreel.
116 Para la persistencia del eslabn entre la inmoralidad sexual y la idolatra en el judasmo del

segundo templo ver, por ej., Sabid. Sal. 14:12; T. Reu. 4:6, 11; T. Sim. 5.3.
1 R 16:3133 And as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat,

he took for his wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Sidonians, and went and served Baal

and worshiped him. He erected an altar for Baal in the house of Baal, which he built in Samaria. And
Ahab made an Asherah. Ahab did more to provoke the LORD, the God of Israel, to anger than all the
kings of Israel who were before him.
18:19 Now therefore send and gather all Israel to me at Mount Carmel, and the 450 prophets of Baal

and the 400 prophets of Asherah, who eat at Jezebels table.

2 R 9:22 And when Joram saw Jehu, he said, Is it peace, Jehu? He answered, What peace can there

be, so long as the whorings and the sorceries of your mother Jezebel are so many?
17:5 And on her forehead was written a name of mystery: Babylon the great, mother of prostitutes

and of earths abominations.

14:8 Another angel, a second, followed, saying, Fallen, fallen is Babylon the great, she who made all

nations drink the wine of the passion of her sexual immorality.

16:19 The great city was split into three parts, and the cities of the nations fell, and God remembered

Babylon the great, to make her drain the cup of the wine of the fury of his wrath.
17:5 And on her forehead was written a name of mystery: Babylon the great, mother of prostitutes

and of earths abominations.

18:2 And he called out with a mighty voice, Fallen, fallen is Babylon the great! She has become a

dwelling place for demons, a haunt for every unclean spirit, a haunt for every unclean bird, a haunt
for every unclean and detestable beast.
10 They will stand far off, in fear of her torment, and say, Alas! Alas! You great city, you mighty city,

Babylon! For in a single hour your judgment has come.

21 Then a mighty angel took up a stone like a great millstone and threw it into the sea, saying, So

will Babylon the great city be thrown down with violence, and will be found no more;
Isaas 47 Come down and sit in the dust, O virgin daughter of Babylon; sit on the ground without a

throne, O daughter of the Chaldeans! For you shall no more be called tender and delicate. Take the
millstones and grind flour, put off your veil, strip off your robe, uncover your legs, pass through the
rivers. Your nakedness shall be uncovered, and your disgrace shall be seen. I will take vengeance, and
I will spare no one. Our Redeemerthe LORD of hosts is his name is the Holy One of Israel. Sit in
silence, and go into darkness, O daughter of the Chaldeans; for you shall no more be called the
mistress of kingdoms.
Jeremas 51 Thus says the LORD: Behold, I will stir up the spirit of a destroyer against Babylon, against

the inhabitants of Leb-kamai, and I will send to Babylon winnowers, and they shall winnow her, and
they shall empty her land, when they come against her from every side on the day of trouble. Let not
the archer bend his bow, and let him not stand up in his armor. Spare not her young men; devote to
destruction all her army. They shall fall down slain in the land of the Chaldeans, and wounded in her
streets. For Israel and Judah have not been forsaken by their God, the LORD of hosts, but the land of
the Chaldeans is full of guilt against the Holy One of Israel.

Isaas 47:115 Come down and sit in the dust, O virgin daughter of Babylon; sit on the ground without a

throne, O daughter of the Chaldeans! For you shall no more be called tender and delicate. Take the
millstones and grind flour, put off your veil, strip off your robe, uncover your legs, pass through the
rivers. Your nakedness shall be uncovered, and your disgrace shall be seen. I will take vengeance, and
I will spare no one. Our Redeemerthe LORD of hosts is his name is the Holy One of Israel. Sit in
silence, and go into darkness, O daughter of the Chaldeans; for you shall no more be called the
mistress of kingdoms.
47:5 Sit in silence, and go into darkness, O daughter of the Chaldeans; for you shall no more be called

the mistress of kingdoms.

47:7 You said, I shall be mistress forever, so that you did not lay these things to heart or remember

their end.
47:8 Now therefore hear this, you lover of pleasures, who sit securely, who say in your heart, I am,

and there is no one besides me; I shall not sit as a widow or know the loss of children:
10 You felt secure in your wickedness, you said, No one sees me; your wisdom and your knowledge

led you astray, and you said in your heart, I am, and there is no one besides me.
45:6 that people may know, from the rising of the sun and from the west, that there is none besides me;

I am the LORD, and there is no other.

Ap 18:7a As she glorified herself and lived in luxury, so give her a like measure of torment and

mourning, since in her heart she says, I sit as a queen, I am no widow, and mourning I shall never
see.
18:7b

As she glorified herself and lived in luxury, so give her a like measure of torment and
mourning, since in her heart she says, I sit as a queen, I am no widow, and mourning I shall never
see.
Is 47:8 Now therefore hear this, you lover of pleasures, who sit securely, who say in your heart, I am,

and there is no one besides me; I shall not sit as a widow or know the loss of children:
LXX Septuagint
Is 47:10 You felt secure in your wickedness, you said, No one sees me; your wisdom and your

knowledge led you astray, and you said in your heart, I am, and there is no one besides me.
Ap 18:7a As she glorified herself and lived in luxury, so give her a like measure of torment and

mourning, since in her heart she says, I sit as a queen, I am no widow, and mourning I shall never
see.
Jeremas 51:164 Thus says the LORD: Behold, I will stir up the spirit of a destroyer against Babylon,

against the inhabitants of Leb-kamai, and I will send to Babylon winnowers, and they shall winnow
her, and they shall empty her land, when they come against her from every side on the day of trouble.
Let not the archer bend his bow, and let him not stand up in his armor. Spare not her young men;

devote to destruction all her army. They shall fall down slain in the land of the Chaldeans, and
wounded in her streets. For Israel and Judah have not been forsaken by their God, the LORD of hosts,
but the land of the Chaldeans is full of guilt against the Holy One of Israel.
Jer 51:68

Flee from the midst of Babylon; let every one save his life! Be not cut off in her
punishment, for this is the time of the LORDs vengeance, the repayment he is rendering her. Babylon
was a golden cup in the LORDs hand, making all the earth drunken; the nations drank of her wine;
therefore the nations went mad. Suddenly Babylon has fallen and been broken; wail for her! Take
balm for her pain; perhaps she may be healed.
Ap 17:2 with whom the kings of the earth have committed sexual immorality, and with the wine of

whose sexual immorality the dwellers on earth have become drunk.

4 The woman was arrayed in purple and scarlet, and adorned with gold and jewels and pearls, holding

in her hand a golden cup full of abominations and the impurities of her sexual immorality.
18:3 For all nations have drunk the wine of the passion of her sexual immorality, and the kings of the

earth have committed immorality with her, and the merchants of the earth have grown rich from the
power of her luxurious living.
Jer 51:7 Babylon was a golden cup in the LORDs hand, making all the earth drunken; the nations drank

of her wine; therefore the nations went mad.

Ap 17:1 Then one of the seven angels who had the seven bowls came and said to me, Come, I will

show you the judgment of the great prostitute who is seated on many waters,
15 And the angel said to me, The waters that you saw, where the prostitute is seated, are peoples and

multitudes and nations and languages.

Jer 51:25 Behold, I am against you, O destroying mountain, declares the LORD, which destroys the

whole earth; I will stretch out my hand against you, and roll you down from the crags, and make you
a burnt mountain.
Ap 17:9 This calls for a mind with wisdom: the seven heads are seven mountains on which the woman

is seated;
Ap 17:4 The woman was arrayed in purple and scarlet, and adorned with gold and jewels and pearls,

holding in her hand a golden cup full of abominations and the impurities of her sexual immorality.
Jer 51:13 O you who dwell by many waters, rich in treasures, your end has come; the thread of your life

is cut.
Is 47:9

These two things shall come to you in a moment, in one day; the loss of children and
widowhood shall come upon you in full measure, in spite of your many sorceries and the great power
of your enchantments.
Jer 51:8 Suddenly Babylon has fallen and been broken; wail for her! Take balm for her pain; perhaps

she may be healed.

Ap 18:78 As she glorified herself and lived in luxury, so give her a like measure of torment and

mourning, since in her heart she says, I sit as a queen, I am no widow, and mourning I shall never
see. For this reason her plagues will come in a single day, death and mourning and famine, and she
will be burned up with fire; for mighty is the Lord God who has judged her.
10 They will stand far off, in fear of her torment, and say, Alas! Alas! You great city, you mighty city,

Babylon! For in a single hour your judgment has come.

17 For in a single hour all this wealth has been laid waste. And all shipmasters and seafaring men,

sailors and all whose trade is on the sea, stood far off
19 And they threw dust on their heads as they wept and mourned, crying out, Alas, alas, for the great

city where all who had ships at sea grew rich by her wealth! For in a single hour she has been laid
waste.
Jer 51:35 The violence done to me and to my kinsmen be upon Babylon, let the inhabitant of Zion say.

My blood be upon the inhabitants of Chaldea, let Jerusalem say.

Ap 18:68 Pay her back as she herself has paid back others, and repay her double for her deeds; mix a

double portion for her in the cup she mixed. As she glorified herself and lived in luxury, so give her a
like measure of torment and mourning, since in her heart she says, I sit as a queen, I am no widow,
and mourning I shall never see. For this reason her plagues will come in a single day, death and
mourning and famine, and she will be burned up with fire; for mighty is the Lord God who has
judged her.
Jer 51:37 and Babylon shall become a heap of ruins, the haunt of jackals, a horror and a hissing, without

inhabitant.
Ap 18:2 And he called out with a mighty voice, Fallen, fallen is Babylon the great! She has become a

dwelling place for demons, a haunt for every unclean spirit, a haunt for every unclean bird, a haunt
for every unclean and detestable beast.
18:2123 Then a mighty angel took up a stone like a great millstone and threw it into the sea, saying,

So will Babylon the great city be thrown down with violence, and will be found no more; and the
sound of harpists and musicians, of flute players and trumpeters, will be heard in you no more, and a
craftsman of any craft will be found in you no more, and the sound of the mill will be heard in you no
more, and the light of a lamp will shine in you no more, and the voice of bridegroom and bride will
be heard in you no more, for your merchants were the great ones of the earth, and all nations were
deceived by your sorcery.
Jer 51:27 Set up a standard on the earth; blow the trumpet among the nations; prepare the nations for

war against her; summon against her the kingdoms, Ararat, Minni, and Ashkenaz; appoint a marshal
against her; bring up horses like bristling locusts.
Ap 17:16 And the ten horns that you saw, they and the beast will hate the prostitute. They will make her

desolate and naked, and devour her flesh and burn her up with fire,
Jer 51:6 Flee from the midst of Babylon; let every one save his life! Be not cut off in her punishment,

for this is the time of the LORDs vengeance, the repayment he is rendering her.
9 We would have healed Babylon, but she was not healed. Forsake her, and let us go each to his own

country, for her judgment has reached up to heaven and has been lifted up even to the skies.
45 Go out of the midst of her, my people! Let every one save his life from the fierce anger of the

LORD!
50 You who have escaped from the sword, go, do not stand still! Remember the LORD from far away,

and let Jerusalem come into your mind:

Ap 18:4 Then I heard another voice from heaven saying, Come out of her, my people, lest you take

part in her sins, lest you share in her plagues;

117 J. A. Thompson, The Book of Jeremiah (NICOT; Eerdmans, Grand Rapids, 1980), 750, 765.
118 Cf. Osborne, Revelation, 63839.
2:14 But I have a few things against you: you have some there who hold the teaching of Balaam, who

taught Balak to put a stumbling block before the sons of Israel, so that they might eat food sacrificed
to idols and practice sexual immorality.
20 But I have this against you, that you tolerate that woman Jezebel, who calls herself a prophetess and

is teaching and seducing my servants to practice sexual immorality and to eat food sacrificed to idols.
3:4 Yet you have still a few names in Sardis, people who have not soiled their garments, and they will

walk with me in white, for they are worthy.

16:15 (Behold, I am coming like a thief! Blessed is the one who stays awake, keeping his garments on,

that he may not go about naked and be seen exposed!)

13 And I saw a beast rising out of the sea, with ten horns and seven heads, with ten diadems on its

horns and blasphemous names on its heads. And the beast that I saw was like a leopard; its feet were
like a bear s, and its mouth was like a lions mouth. And to it the dragon gave his power and his
throne and great authority. One of its heads seemed to have a mortal wound, but its mortal wound was
healed, and the whole earth marveled as they followed the beast. And they worshiped the dragon, for
he had given his authority to the beast, and they worshiped the beast, saying, Who is like the beast,
and who can fight against it? And the beast was given a mouth uttering haughty and blasphemous
words, and it was allowed to exercise authority for forty-two months.
13:7 Also it was allowed to make war on the saints and to conquer them. And authority was given it

over every tribe and people and language and nation,

13 And I saw a beast rising out of the sea, with ten horns and seven heads, with ten diadems on its

horns and blasphemous names on its heads. And the beast that I saw was like a leopard; its feet were
like a bear s, and its mouth was like a lions mouth. And to it the dragon gave his power and his
throne and great authority. One of its heads seemed to have a mortal wound, but its mortal wound was
healed, and the whole earth marveled as they followed the beast. And they worshiped the dragon, for
he had given his authority to the beast, and they worshiped the beast, saying, Who is like the beast,
and who can fight against it? And the beast was given a mouth uttering haughty and blasphemous
words, and it was allowed to exercise authority for forty-two months.
17 Then one of the seven angels who had the seven bowls came and said to me, Come, I will show

you the judgment of the great prostitute who is seated on many waters, with whom the kings of the
earth have committed sexual immorality, and with the wine of whose sexual immorality the dwellers
on earth have become drunk. And he carried me away in the Spirit into a wilderness, and I saw a
woman sitting on a scarlet beast that was full of blasphemous names, and it had seven heads and ten
horns. The woman was arrayed in purple and scarlet, and adorned with gold and jewels and pearls,
holding in her hand a golden cup full of abominations and the impurities of her sexual immorality.
And on her forehead was written a name of mystery: Babylon the great, mother of prostitutes and of
earths abominations.
Daniel 7 In the first year of Belshazzar king of Babylon, Daniel saw a dream and visions of his head as

he lay in his bed. Then he wrote down the dream and told the sum of the matter. Daniel declared, I
saw in my vision by night, and behold, the four winds of heaven were stirring up the great sea. And
four great beasts came up out of the sea, different from one another. The first was like a lion and had
eagles wings. Then as I looked its wings were plucked off, and it was lifted up from the ground and
made to stand on two feet like a man, and the mind of a man was given to it. And behold, another
beast, a second one, like a bear. It was raised up on one side. It had three ribs in its mouth between its
teeth; and it was told, Arise, devour much flesh.
17 Then one of the seven angels who had the seven bowls came and said to me, Come, I will show

you the judgment of the great prostitute who is seated on many waters, with whom the kings of the
earth have committed sexual immorality, and with the wine of whose sexual immorality the dwellers
on earth have become drunk. And he carried me away in the Spirit into a wilderness, and I saw a
woman sitting on a scarlet beast that was full of blasphemous names, and it had seven heads and ten
horns. The woman was arrayed in purple and scarlet, and adorned with gold and jewels and pearls,
holding in her hand a golden cup full of abominations and the impurities of her sexual immorality.
And on her forehead was written a name of mystery: Babylon the great, mother of prostitutes and of
earths abominations.
13 And I saw a beast rising out of the sea, with ten horns and seven heads, with ten diadems on its

horns and blasphemous names on its heads. And the beast that I saw was like a leopard; its feet were
like a bear s, and its mouth was like a lions mouth. And to it the dragon gave his power and his
throne and great authority. One of its heads seemed to have a mortal wound, but its mortal wound was
healed, and the whole earth marveled as they followed the beast. And they worshiped the dragon, for
he had given his authority to the beast, and they worshiped the beast, saying, Who is like the beast,
and who can fight against it? And the beast was given a mouth uttering haughty and blasphemous
words, and it was allowed to exercise authority for forty-two months.
Daniel 7 In the first year of Belshazzar king of Babylon, Daniel saw a dream and visions of his head as

he lay in his bed. Then he wrote down the dream and told the sum of the matter. Daniel declared, I
saw in my vision by night, and behold, the four winds of heaven were stirring up the great sea. And
four great beasts came up out of the sea, different from one another. The first was like a lion and had
eagles wings. Then as I looked its wings were plucked off, and it was lifted up from the ground and
made to stand on two feet like a man, and the mind of a man was given to it. And behold, another
beast, a second one, like a bear. It was raised up on one side. It had three ribs in its mouth between its
teeth; and it was told, Arise, devour much flesh.
Ap 17:3 And he carried me away in the Spirit into a wilderness, and I saw a woman sitting on a scarlet

beast that was full of blasphemous names, and it had seven heads and ten horns.
13:1 And I saw a beast rising out of the sea, with ten horns and seven heads, with ten diadems on its

horns and blasphemous names on its heads.

56 And the beast was given a mouth uttering haughty and blasphemous words, and it was allowed to

exercise authority for forty-two months. It opened its mouth to utter blasphemies against God,
blaspheming his name and his dwelling, that is, those who dwell in heaven.
Dn 7:7 After this I saw in the night visions, and behold, a fourth beast, terrifying and dreadful and

exceedingly strong. It had great iron teeth; it devoured and broke in pieces and stamped what was left
with its feet. It was different from all the beasts that were before it, and it had ten horns.
8 I considered the horns, and behold, there came up among them another horn, a little one, before

which three of the first horns were plucked up by the roots. And behold, in this horn were eyes like
the eyes of a man, and a mouth speaking great things.
11 I looked then because of the sound of the great words that the horn was speaking. And as I looked,

the beast was killed, and its body destroyed and given over to be burned with fire.
20 and about the ten horns that were on its head, and the other horn that came up and before which

three of them fell, the horn that had eyes and a mouth that spoke great things, and that seemed greater
than its companions.
25 He shall speak words against the Most High, and shall wear out the saints of the Most High, and

shall think to change the times and the law; and they shall be given into his hand for a time, times, and
half a time.
13 And I saw a beast rising out of the sea, with ten horns and seven heads, with ten diadems on its

horns and blasphemous names on its heads. And the beast that I saw was like a leopard; its feet were
like a bear s, and its mouth was like a lions mouth. And to it the dragon gave his power and his
throne and great authority. One of its heads seemed to have a mortal wound, but its mortal wound was
healed, and the whole earth marveled as they followed the beast. And they worshiped the dragon, for
he had given his authority to the beast, and they worshiped the beast, saying, Who is like the beast,
and who can fight against it? And the beast was given a mouth uttering haughty and blasphemous
words, and it was allowed to exercise authority for forty-two months.
17 Then one of the seven angels who had the seven bowls came and said to me, Come, I will show

you the judgment of the great prostitute who is seated on many waters, with whom the kings of the
earth have committed sexual immorality, and with the wine of whose sexual immorality the dwellers
on earth have become drunk. And he carried me away in the Spirit into a wilderness, and I saw a
woman sitting on a scarlet beast that was full of blasphemous names, and it had seven heads and ten
horns. The woman was arrayed in purple and scarlet, and adorned with gold and jewels and pearls,
holding in her hand a golden cup full of abominations and the impurities of her sexual immorality.
And on her forehead was written a name of mystery: Babylon the great, mother of prostitutes and of
earths abominations.
17:8 The beast that you saw was, and is not, and is about to rise from the bottomless pit and go to

destruction. And the dwellers on earth whose names have not been written in the book of life from the
foundation of the world will marvel to see the beast, because it was and is not and is to come.
11 As for the beast that was and is not, it is an eighth but it belongs to the seven, and it goes to

destruction.
17:8 The beast that you saw was, and is not, and is about to rise from the bottomless pit and go to

destruction. And the dwellers on earth whose names have not been written in the book of life from the
foundation of the world will marvel to see the beast, because it was and is not and is to come.
19:11 Then I saw heaven opened, and behold, a white horse! The one sitting on it is called Faithful and

True, and in righteousness he judges and makes war.

11:15 Then the seventh angel blew his trumpet, and there were loud voices in heaven, saying, The

kingdom of the world has become the kingdom of our Lord and of his Christ, and he shall reign
forever and ever.
119 Cf. Bauckmam, Climax of Prophecy, 436.
Daniel 7:7 After this I saw in the night visions, and behold, a fourth beast, terrifying and dreadful and

exceedingly strong. It had great iron teeth; it devoured and broke in pieces and stamped what was left
with its feet. It was different from all the beasts that were before it, and it had ten horns.
20 and about the ten horns that were on its head, and the other horn that came up and before which

three of them fell, the horn that had eyes and a mouth that spoke great things, and that seemed greater
than its companions.
24 As for the ten horns, out of this kingdom ten kings shall arise, and another shall arise after them;

he shall be different from the former ones, and shall put down three kings.
120 En Ap 12:3 y 13:1 Juan solo menciona los diez cuernos sin asignarles alguna funcin especfica.
17:13 These are of one mind, and they hand over their power and authority to the beast.
16 And the ten horns that you saw, they and the beast will hate the prostitute. They will make her

desolate and naked, and devour her flesh and burn her up with fire,

17:17 for God has put it into their hearts to carry out his purpose by being of one mind and handing

over their royal power to the beast, until the words of God are fulfilled.
121 Sobre Sib. Or. 4.14548, ver Bauckham, Climax of Prophecy, 41516.
17:14 They will make war on the Lamb, and the Lamb will conquer them, for he is Lord of lords and

King of kings, and those with him are called and chosen and faithful.
Dn 7:8 I considered the horns, and behold, there came up among them another horn, a little one, before

which three of the first horns were plucked up by the roots. And behold, in this horn were eyes like
the eyes of a man, and a mouth speaking great things.
21 As I looked, this horn made war with the saints and prevailed over them,
25 He shall speak words against the Most High, and shall wear out the saints of the Most High, and

shall think to change the times and the law; and they shall be given into his hand for a time, times, and
half a time.
13 And I saw a beast rising out of the sea, with ten horns and seven heads, with ten diadems on its

horns and blasphemous names on its heads. And the beast that I saw was like a leopard; its feet were
like a bear s, and its mouth was like a lions mouth. And to it the dragon gave his power and his
throne and great authority. One of its heads seemed to have a mortal wound, but its mortal wound was
healed, and the whole earth marveled as they followed the beast. And they worshiped the dragon, for
he had given his authority to the beast, and they worshiped the beast, saying, Who is like the beast,
and who can fight against it? And the beast was given a mouth uttering haughty and blasphemous
words, and it was allowed to exercise authority for forty-two months.
13:7 Also it was allowed to make war on the saints and to conquer them. And authority was given it

over every tribe and people and language and nation,

17:14 They will make war on the Lamb, and the Lamb will conquer them, for he is Lord of lords and

King of kings, and those with him are called and chosen and faithful.
13:1117 Then I saw another beast rising out of the earth. It had two horns like a lamb and it spoke like

a dragon. It exercises all the authority of the first beast in its presence, and makes the earth and its
inhabitants worship the first beast, whose mortal wound was healed. It performs great signs, even
making fire come down from heaven to earth in front of people, and by the signs that it is allowed to
work in the presence of the beast it deceives those who dwell on earth, telling them to make an image
for the beast that was wounded by the sword and yet lived. And it was allowed to give breath to the
image of the beast, so that the image of the beast might even speak and might cause those who would
not worship the image of the beast to be slain.
19:20 And the beast was captured, and with it the false prophet who in its presence had done the signs

by which he deceived those who had received the mark of the beast and those who worshiped its
image. These two were thrown alive into the lake of fire that burns with sulfur.
20:10 and the devil who had deceived them was thrown into the lake of fire and sulfur where the beast

and the false prophet were, and they will be tormented day and night forever and ever.
16:13 And I saw, coming out of the mouth of the dragon and out of the mouth of the beast and out of

the mouth of the false prophet, three unclean spirits like frogs.
19:1121 Then I saw heaven opened, and behold, a white horse! The one sitting on it is called Faithful

and True, and in righteousness he judges and makes war. His eyes are like a flame of fire, and on his
head are many diadems, and he has a name written that no one knows but himself. He is clothed in a
robe dipped in blood, and the name by which he is called is The Word of God. And the armies of
heaven, arrayed in fine linen, white and pure, were following him on white horses. From his mouth
comes a sharp sword with which to strike down the nations, and he will rule them with a rod of iron.
He will tread the winepress of the fury of the wrath of God the Almighty.
19:20 And the beast was captured, and with it the false prophet who in its presence had done the signs

by which he deceived those who had received the mark of the beast and those who worshiped its
image. These two were thrown alive into the lake of fire that burns with sulfur.
17 Then one of the seven angels who had the seven bowls came and said to me, Come, I will show

you the judgment of the great prostitute who is seated on many waters, with whom the kings of the
earth have committed sexual immorality, and with the wine of whose sexual immorality the dwellers
on earth have become drunk. And he carried me away in the Spirit into a wilderness, and I saw a
woman sitting on a scarlet beast that was full of blasphemous names, and it had seven heads and ten
horns. The woman was arrayed in purple and scarlet, and adorned with gold and jewels and pearls,
holding in her hand a golden cup full of abominations and the impurities of her sexual immorality.
And on her forehead was written a name of mystery: Babylon the great, mother of prostitutes and of
earths abominations.
13 And I saw a beast rising out of the sea, with ten horns and seven heads, with ten diadems on its

horns and blasphemous names on its heads. And the beast that I saw was like a leopard; its feet were
like a bear s, and its mouth was like a lions mouth. And to it the dragon gave his power and his
throne and great authority. One of its heads seemed to have a mortal wound, but its mortal wound was
healed, and the whole earth marveled as they followed the beast. And they worshiped the dragon, for
he had given his authority to the beast, and they worshiped the beast, saying, Who is like the beast,
and who can fight against it? And the beast was given a mouth uttering haughty and blasphemous
words, and it was allowed to exercise authority for forty-two months.
20:45 Then

I saw thrones, and seated on them were those to whom the authority to judge was
committed. Also I saw the souls of those who had been beheaded for the testimony of Jesus and for
the word of God, and those who had not worshiped the beast or its image and had not received its
mark on their foreheads or their hands. They came to life and reigned with Christ for a thousand
years. The rest of the dead did not come to life until the thousand years were ended. This is the first
resurrection.
12:3 And another sign appeared in heaven: behold, a great red dragon, with seven heads and ten horns,

and on his heads seven diadems.

9 And the great dragon was thrown down, that ancient serpent, who is called the devil and Satan, the

deceiver of the whole worldhe was thrown down to the earth, and his angels were thrown down
with him.
13 And when the dragon saw that he had been thrown down to the earth, he pursued the woman who

had given birth to the male child.

17 Then the dragon became furious with the woman and went off to make war on the rest of her

offspring, on those who keep the commandments of God and hold to the testimony of Jesus. And he
stood on the sand of the sea.
13:1 And I saw a beast rising out of the sea, with ten horns and seven heads, with ten diadems on its

horns and blasphemous names on its heads.

2 And the beast that I saw was like a leopard; its feet were like a bear s, and its mouth was like a lions

mouth. And to it the dragon gave his power and his throne and great authority.
4 And they worshiped the dragon, for he had given his authority to the beast, and they worshiped the

beast, saying, Who is like the beast, and who can fight against it?
11 Then I saw another beast rising out of the earth. It had two horns like a lamb and it spoke like a

dragon.
16:13 And I saw, coming out of the mouth of the dragon and out of the mouth of the beast and out of

the mouth of the false prophet, three unclean spirits like frogs.
20:2 And he seized the dragon, that ancient serpent, who is the devil and Satan, and bound him for a

thousand years,
20:79a And when the thousand years are ended, Satan will be released from his prison and will come

out to deceive the nations that are at the four corners of the earth, Gog and Magog, to gather them for
battle; their number is like the sand of the sea. And they marched up over the broad plain of the earth
and surrounded the camp of the saints and the beloved city, but fire came down from heaven and
consumed them,
20:10 and the devil who had deceived them was thrown into the lake of fire and sulfur where the beast

and the false prophet were, and they will be tormented day and night forever and ever.
20:14 Then Death and Hades were thrown into the lake of fire. This is the second death, the lake of fire.
122 Slo Juan hace que el perodo intermedio del gobierno del pueblo de Dios sobre la tierra dure

mil aos, pero la idea de tal gobierno intermedio aparece en 1 En. 91:1217; 4 Esd. 7:2630; 2 Bar.
29.330.1; 40.14; 72.274.3, todos los cuales fueron escritos antes o aproximadamente al mismo
tiempo que Apocalipsis. Ver David E. Aune, Revelation 1722 (WBC 52C; Nelson, Nashville, 1998),
11048.
123 Cf. Bauckham, Theology of the Book of Revelation, 1068.

21:122:5 Then I saw a new heaven and a new earth, for the first heaven and the first earth had passed

away, and the sea was no more. And I saw the holy city, new Jerusalem, coming down out of heaven
from God, prepared as a bride adorned for her husband. And I heard a loud voice from the throne
saying, Behold, the dwelling place of God is with man. He will dwell with them, and they will be his
people, and God himself will be with them as their God. He will wipe away every tear from their
eyes, and death shall be no more, neither shall there be mourning, nor crying, nor pain anymore, for
the former things have passed away. And he who was seated on the throne said, Behold, I am
making all things new. Also he said, Write this down, for these words are trustworthy and true.
21:2 And I saw the holy city, new Jerusalem, coming down out of heaven from God, prepared as a

bride adorned for her husband.

11 having the glory of God, its radiance like a most rare jewel, like a jasper, clear as crystal.
1821 The wall was built of jasper, while the city was pure gold, like clear glass. The foundations of

the wall of the city were adorned with every kind of jewel. The first was jasper, the second sapphire,
the third agate, the fourth emerald, the fifth onyx, the sixth carnelian, the seventh chrysolite, the eighth
beryl, the ninth topaz, the tenth chrysoprase, the eleventh jacinth, the twelfth amethyst. And the twelve
gates were twelve pearls, each of the gates made of a single pearl, and the street of the city was pure
gold, like transparent glass.
124 Cf. Caird, Revelation, 262.
21:12 It had a great, high wall, with twelve gates, and at the gates twelve angels, and on the gates the

names of the twelve tribes of the sons of Israel were inscribed

14 And the wall of the city had twelve foundations, and on them were the twelve names of the twelve

apostles of the Lamb.

21 And the twelve gates were twelve pearls, each of the gates made of a single pearl, and the street of

the city was pure gold, like transparent glass.

22:2 through the middle of the street of the city; also, on either side of the river, the tree of life with its

twelve kinds of fruit, yielding its fruit each month. The leaves of the tree were for the healing of the
nations.
Ez 37:2627 I will make a covenant of peace with them. It shall be an everlasting covenant with them.

And I will set them in their land and multiply them, and will set my sanctuary in their midst
forevermore. My dwelling place shall be with them, and I will be their God, and they shall be my
people.
Ap 21:3 And I heard a loud voice from the throne saying, Behold, the dwelling place of God is with

man. He will dwell with them, and they will be his people, and God himself will be with them as their
God.
aut. traduccin del autor

LXX Septuagint
21:22 And I saw no temple in the city, for its temple is the Lord God the Almighty and the Lamb.
21:23 And the city has no need of sun or moon to shine on it, for the glory of God gives it light, and its

lamp is the Lamb.

22:5 And night will be no more. They will need no light of lamp or sun, for the Lord God will be their

light, and they will reign forever and ever.

Is 9:2 The people who walked in darkness have seen a great light; those who dwelt in a land of deep

darkness, on them has light shone.

30:26 Moreover, the light of the moon will be as the light of the sun, and the light of the sun will be

sevenfold, as the light of seven days, in the day when the LORD binds up the brokenness of his people,
and heals the wounds inflicted by his blow.
42:16 And I will lead the blind in a way that they do not know, in paths that they have not known I will

guide them. I will turn the darkness before them into light, the rough places into level ground. These
are the things I do, and I do not forsake them.
58:8 Then shall your light break forth like the dawn, and your healing shall spring up speedily; your

righteousness shall go before you; the glory of the LORD shall be your rear guard.
60:12 Arise, shine, for your light has come, and the glory of the LORD has risen upon you. For behold,

darkness shall cover the earth, and thick darkness the peoples; but the LORD will arise upon you, and
his glory will be seen upon you.
19 The sun shall be no more your light by day, nor for brightness shall the moon give you light; but

the LORD will be your everlasting light, and your God will be your glory.
125 Juan puede tambin haber intentado hacer eco del lenguaje de Zac 14:67 que describe al da del

SEOR de esta manera: En aquel da no habr luz, ni har fro. Ser un da excepcional, que slo
el SEOR conoce: no tendr da ni noche, pues cuando llegue la noche, seguir alumbrando la luz.
21:4 He will wipe away every tear from their eyes, and death shall be no more, neither shall there be

mourning, nor crying, nor pain anymore, for the former things have passed away.
Is 25:8 He will swallow up death forever; and the Lord G OD will wipe away tears from all faces, and the

reproach of his people he will take away from all the earth, for the LORD has spoken.
126 Caird, Revelation, 265.
21:8 But as for the cowardly, the faithless, the detestable, as for murderers, the sexually immoral,

sorcerers, idolaters, and all liars, their portion will be in the lake that burns with fire and sulfur,
which is the second death.

127 Ibid., 267.

21:27 But nothing unclean will ever enter it, nor anyone who does what is detestable or false, but only

those who are written in the Lambs book of life.

22:13 Then the angel showed me the river of the water of life, bright as crystal, flowing from the

throne of God and of the Lamb through the middle of the street of the city; also, on either side of the
river, the tree of life with its twelve kinds of fruit, yielding its fruit each month. The leaves of the tree
were for the healing of the nations. No longer will there be anything accursed, but the throne of God
and of the Lamb will be in it, and his servants will worship him.
Gn 3:17 And to Adam he said, Because you have listened to the voice of your wife and have eaten of

the tree of which I commanded you, You shall not eat of it, cursed is the ground because of you; in
pain you shall eat of it all the days of your life;
128 Ibid., 280.
21:1921 The foundations of the wall of the city were adorned with every kind of jewel. The first was

jasper, the second sapphire, the third agate, the fourth emerald, the fifth onyx, the sixth carnelian, the
seventh chrysolite, the eighth beryl, the ninth topaz, the tenth chrysoprase, the eleventh jacinth, the
twelfth amethyst. And the twelve gates were twelve pearls, each of the gates made of a single pearl,
and the street of the city was pure gold, like transparent glass.
xodo 28:1720 You shall set in it four rows of stones. A row of sardius, topaz, and carbuncle shall be

the first row; and the second row an emerald, a sapphire, and a diamond; and the third row a jacinth,
an agate, and an amethyst; and the fourth row a beryl, an onyx, and a jasper. They shall be set in gold
filigree.
39:1012 And they set in it four rows of stones. A row of sardius, topaz, and carbuncle was the first

row; and the second row, an emerald, a sapphire, and a diamond; and the third row, a jacinth, an
agate, and an amethyst;
129 Las diferencias se pueden explicar razonablemente si Juan hizo su propia traduccin de la lista del

hebreo al griego y no se apoy en traducciones previas al griego, tales como las que quedan
expresadas o implicadas en la LXX, por Filn (que toma la lista bblica como idntica a las doce
piedras asociadas con el zodaco, Vito Mos. 2.124), o por Josefo (que da la lista en dos rdenes
diferentes, B. J. 5.234 y A. J. 3.168). Ver Caird, Revelation, 27477.
20:6 Blessed and holy is the one who shares in the first resurrection! Over such the second death has

no power, but they will be priests of God and of Christ, and they will reign with him for a thousand
years.
130 Cf. Beale, Revelation, 1081, llama la atencin a la idea similar expresada en 1 P 2:5.
131 Beale, ibid., 108285, argumenta que adems de sugerir la santidad del pueblo de Dios, la lista de

joyas de que se compone el cimiento de la ciudad tambin sugiere la seguridad del pueblo de Dios y
la misma gloria de Dios. La nocin de seguridad de todo peligro de opresin futura, dice, queda

sugerida por ecos de Is 54:1112 en Ap 21:1819 y 21, y el uso de joyas preciosas para expresar la
gloria de Dios est presente no slo en 21:11 (cf. 4:3) sino tambin en literatura juda ms temprana
(tal como Sab. 18:2425).
22:2 through the middle of the street of the city; also, on either side of the river, the tree of life with its

twelve kinds of fruit, yielding its fruit each month. The leaves of the tree were for the healing of the
nations.
Ez 45:6 Alongside the portion set apart as the holy district you shall assign for the property of the city

an area 5,000 cubits broad and 25,000 cubits long. It shall belong to the whole house of Israel.
Ez 47:16 Then he brought me back to the door of the temple, and behold, water was issuing from

below the threshold of the temple toward the east (for the temple faced east). The water was flowing
down from below the south end of the threshold of the temple, south of the altar. Then he brought me
out by way of the north gate and led me around on the outside to the outer gate that faces toward the
east; and behold, the water was trickling out on the south side. Going on eastward with a measuring
line in his hand, the man measured a thousand cubits, and then led me through the water, and it was
ankle-deep. Again he measured a thousand, and led me through the water, and it was knee-deep. Again
he measured a thousand, and led me through the water, and it was waist-deep. Again he measured a
thousand, and it was a river that I could not pass through, for the water had risen. It was deep enough
to swim in, a river that could not be passed through.
Ez 45:12 The shekel shall be twenty gerahs; twenty shekels plus twenty-five shekels plus fifteen shekels

shall be your mina.

132 Osborne, Revelation, 772.
21:24 By its light will the nations walk, and the kings of the earth will bring their glory into it,
21:26 They will bring into it the glory and the honor of the nations.
21:27 But nothing unclean will ever enter it, nor anyone who does what is detestable or false, but only

those who are written in the Lambs book of life.

21:3 And I heard a loud voice from the throne saying, Behold, the dwelling place of God is with man.

He will dwell with them, and they will be his people, and God himself will be with them as their God.
22:6 And he said to me, These words are trustworthy and true. And the Lord, the God of the spirits of

the prophets, has sent his angel to show his servants what must soon take place.
22:4 They will see his face, and his name will be on their foreheads.
133 Bauckham, Climax of Prophecy, 31013; idem, Theology of the Book of Revelation, 13640.
17:2 with whom the kings of the earth have committed sexual immorality, and with the wine of whose

sexual immorality the dwellers on earth have become drunk.

1214 And the ten horns that you saw are ten kings who have not yet received royal power, but they are

to receive authority as kings for one hour, together with the beast. These are of one mind, and they
hand over their power and authority to the beast. They will make war on the Lamb, and the Lamb will
conquer them, for he is Lord of lords and King of kings, and those with him are called and chosen
and faithful.
18:3 For all nations have drunk the wine of the passion of her sexual immorality, and the kings of the

earth have committed immorality with her, and the merchants of the earth have grown rich from the
power of