TEXTOS

POR QU ES
MODERNO

CONTEXTO

FILOSOFIA

DESCARTES
(Racionalista 1596-1650)

HOBBES
(Empirista 1588-1679)

LOCKE
(Empirista 1632-1704)

SPINOZA
(Racionalista 1632-1677)

LEIBNIZ
(Racionalista 1696-1716)

Discurso del Mtodo.

Bisagra de las historias.
Pone al sujeto (hombre)
como centro de su teora del
conocimiento y a Dios
(divinidad) en un segundo
nivel.

El Leviatn
-Funda una nueva ciencia,
una ciencia de la Anatoma
humana pero para entender
el movimiento de las
pasiones humanas debe
entender el movimiento de
los cuerpos lo que hace de
su ciencia sistemtica
-Esta ciencia se funda la
filosofa poltica, que tiene
como imperativo mantener la
paz.
Guerra civil Inglaterra,
separacin Iglesia y Estado
(secularizacin).

Ensayo concerniente al entend.

La tica
Univoca de la sustancia en la
cual la naturaleza se explica en
un orden causal con respecto a
esta.
Crtica a la superticin, no hay
teleologa en la naturaleza.
A travs de la razn muestra que
el hombre no es esclavo de sus
pasiones.

Monadologa.
La imagen que tiene cada individuo
del el mundo desde su perspectiva
individual en tanto contiene
virtualmente el mundo

Vive en Amsterdam, en el seno

de una familia juda que es
obliga a convertiser al
catolicismo pero que mantiene
en secreto sus costumbre judas
llamados marranos
El marrano de la razn
La filosofa de la inmanencia.
(lo contrario a teleologa)

Finaliza la poca barroca, tiempo

de gran densidad metafsica.

Descrdito de la filosofa a
causa del abuso de
justificaciones de filsofos

La ilustracin y la revolucin
francesa temprana.
Seculariacin y autonoma de del
hombre frente a la naturaleza,
morales y la leyes

Asegurar la unidad de los espritus

en el terreno especulativo para la
consecucin de una ciencia
integral y rigurosa que se siga al
plano prctico.

Filosofa escptica: slo

podemos conocer nuestras
propias impresiones

El proyecto del idealismo alemn

La autonoma de hombre

Se origina por la percepcin del

mundo externo. (impresiones)
Criterio emprico de
conocimiento.

Solo podemos conocer a travs

de juicio sintticos a priori, es
decir, que producen conocimiento
y teniendo un conocer anticipador
del objeto que investigamos.

Reforma protestante
Concilio de Trento

La duda metdica para

encontrar un conocimiento
indubitable.
La filosofa subjetiva.

Empirista: parte de los

fenmenos (efectos o
apariencias) tal como son
aprehendidos por los
sentidos.

-Analiza los lmites del

conocimiento humano. Investigar el
entendimiento mismo.
-Cada uno tiene que pensar por s
mismo.

Surgimiento del liberalismo.

El padre del liberalismo poltico.

Una filosofa poltica del

consentimiento para la creacin de
un Estado y vivir armona.

HUME
(Empirista 1711- 1776)
Tratado sobre la Ntz. humana
Establece que todo
conocimiento procede de la
experiencia; y que el lmite del
conocimiento es la experiencia.

KANT
(Idealista 1724 -1804)
Qu es la ilustracin, 2 prlogos
-Distincin entre dos tipos de
razn:
-Razn pura y la Razn prctica
-Crtica a la metafsica moderna
como posibilidad de ciencia.
-El giro copernicano

-Deductivista: porque aspira

a constituir una ciencia
general de consecuencias.
Racionalista: porque utiliza
el mtodo resolutivo
(analtico) y compositivo
(sinttico).
-Nominalista: porque se
funda en una doctrina de
nombres en cuanto seales,
signos o marcas. Para
Hobbes, los universales no
nombran nada existente.

CONOCIMIENTO

Es la idea que se presenta al

espritu, tan clara y distinta
que no puede dudarse de
ella.

Conocimiento de hecho y
de consecuencia:
-De hecho: el cual se da
mediante los sentidos y la
memoria.
-Consecuencia:
conocimiento de la
consecuencia que va de una
afirmacion a otra. Es
conocimieto en sentido
lgico. Es el que require el
filosofo que aspira a razonar

-Intuitivo: acuerdo o no de ideas

-Demostrativo a=b=c Sil.Hip
-Sensorial (f. de la mente)

Son de tres grados:

1 conocimiento de cosas
singulares (confuso e
inadecuado)
2: conocimiento de la razn a
partir del cual se crean las
nociones comunes FSICA
3. Es un conocimiento intuitivito
de algunos de los atributos de
Dios, en consecuencia de la
esencia de las cosas.

Percepcin y apercepcin

(Leviatan).
RAZONAMIENTO

Juzgar bien o mal.

Afirma o negar.

Sumar y restar.
Anlisis y sntesis
De las causas a los efecto
De los efectos hasta las
causas.

Es una operacin de la mente de

composicin, abstraccin y
asociacin.

Tres Clases:
-Innata (Cla y Dist)
-Adventicia: se forman en la
mente a partir de la
experiencia.
-Fcticas: (Centauro) las
forma la imaginacin con las
ideas presentes en la mente.

-No existen las ideas innatas

-Huella debilitada de la
sensacin

SENSACIONES

Es la aplicacin de los
sentidos en contacto con el
mundo exterior.

M. sentidos chocha con el

M. de los objetos.

-Las ideas no son independientes a

la experiencia e innatas.
-Son Huellas debilitadas de la
sensacin y se dividen en dos:
I. Simples
(Percepcin mente de la exp. refl)
.I Complejas
(composicin de ideas simples):
modo, sustancia y relacin.
Las percepciones que recibimos
del mundo externo.
(De la experiencia)

SUSTANCIA

Lo que existe en forma tal

que no tiene necesidad sino
de s mismo para existir

El hombre es slo cuerpo. Y

este cuerpo, como todos los
dems, est sujeto al
movimiento, que en su caso
es generado por las
pasiones, las acciones, los
pensamientos.

La idea de sustancia es, para

Locke, una idea compleja: contiene
la sensacin de una serie de
cualidades que coexisten. Que
contiene un sustrato incongnocible
oculto al cual llama sustancia en
sentido nominal.

Condicin natural:
El hombre tiende a la
violencia y necesita de un
tercero que lo coaccione.
El hombre como lobo de
Hombre

El hombre tiene una razon (natural)

y puede orientar su vida mediante
ella, que lo conduce al Estado de
plena libertad e igualdad, pudiendo
realiza juicios morales.

IDEA.

Res extensa (Mundo

externo)
Res Cogitan (el yo y Dios)
ESTADO DE
NATURALEZA
HUMANO

MTODO

El hombre es un cosa que

piensa, que imagina, que
afirma y niega, etc.

Duda Metdica
Sustraer la esencia de las
matemticas para elaborar
un mtodo que proceda con
un conocimiento seguro he
indubitable. (objetivo)

Resolutivo/Compositivo
(Sumar :causas y efectos)
(Restar: efectos y causas)

Pensamiento es un atributo
En ese media hay un
entendimiento infinito de la del
orden de la naturaleza que se
expresa en un entendimiento
finito, por eso podemos de cierta
y determinada manera conocer
el orden causal de la naturaleza,
su esencia

No hay idea innatas. La idea son

producto que la afeccin a
afectacin del cuerpo por medio
de otros cuerpos.

-La primera forma en la que

conocemos el atributo de la
extensin de la cual podemos
tener una imagen sobre la cual
podemos volver por provenir de
una sensacin (la idea de que un
cuerpo afecta otro cuerpo)
.-Aquello que es en s y se
concibe por s, estos es aquello
cuyo concepto, no precisa del
concepto de otra cosa. Def 3
-Que es causa de s mismo
Causa sui
Todo lo que es, o ES Dios o es
EN Dios.
Somos en Dios
afecciones de la sustancia
con atributo extenso y pensante.

El mtodo geomtrico
Inspirado en la geometra
Euclidiana.
No procede segn objetos, sino
forma. (cmo la lgica, aritmetica
y geometria)

Las percepcin y las pasiones

provienen de nuestro propio fondo

Ideas (Innatas)
Monada: lo ms simple,
imperceptible, inmaterial, nico.
(tomo).indivisible

Un cuerpo sobre ningn espritu

por eso entre lo sensible y lo
inteligible no hay ms que una
distincin de claridad no puede La
experiencia actualiza las ideas
innatas. No es una impresin
pasiva en los sentidos, sino una
actividad espontanea del espritu
Al mecanicismo de Descarte opone
el dinamismo: Una sustancia es
una unidad de fuerza, un punto
metafsico o una monada,
inextensa por tanto simple,
indivisible de naturaleza psquica.
Un panpsiquismo *
La naturaleza no da saltos hay
grados de ser ( clculo
infinitesimal)

Tiene que ver con el anlisis de

la cuestiones de hecho que se
hacen a voluntad. Lo contrario
de pensar es imaginar

No ideas innatas en la mente

Dos tipos de ideas:
Idea son una huella debilitada
de la sensacin
Reflexin: la mente se capta
as misma.
Impresin: la mente capta la
exterioridad.
Impresiones Son la percepcin
que operan en la mente en
relacin lo externo o fsico.

En el razonamiento operan ideas

Actuales en conjunto con las
sensaciones y intuiciones

Las ideas estn ubicadas en la

facultad de la razn, llegan hay a
travs de la experiencia.
La solo idea (sin la experiencia de
ella) es condicin de posibilidad
de conocimiento, pero nunca un
juicio sinttico a priori.
Intuiciones:
Espacio-temporales
Concepcin:
organiza y categoriza las ideas

La sustancia es un argumento
debatido por Hume a la
concepcin tenida en la
modernidad

Es una categora del

entendimiento. Lo que hace
posible el conocimiento en el
especio y el tiempo, es decir, lo
que permanece al cambio, a las
transformaciones.

Sociabilidad simpata

Ser racional.
Que tiene limites en el conocer.
Que prodece segn la razn de
unas maximas
que tiene juicios analtico y
sintticos a priori y a posteriori.
Crtica Lmites de la razn
humana pura para dar
conocimiento independiente a la
experiencia.
-La razn es la que juzga, la que
defiende y la juzgada.

Experiencia y observacin.
Es un mtodo que analiza el
proceder de la mente y sus
estructuras.

PENSAMIENTO

DIOS.

MORAL

Es el garante de la
existencia del mundo
externo en el mtodo
cartesiano y es lo que l
llama la idea puente entre el
mundo inteligible y el mundo
sensible (ideas y cosas).

Soberano absoluto, Estado

Leviatn, el cual continene
el mismo poder poltico y
eclesial.

La moral provisional: 3
mximas.
-Cumplir ley, costumbre y
religin
-Ser firme y decisivo frente a
las acciones y no menos
frente a la duda que alguna
vez fue verdad.
-Guiarse de las opiniones
ms moderadas.

El valorar y el obrar
humanos estn regidos por
el utilitarismo y el egosmo.
-Se aprueba lo agradable y
se desaprueba lo
desagradable.

CONATUS

VOLUNTAD

LIBERTAD

VERDAD

Es una operacin del

entendimiento humano. No
siempre pensamos, el pensamiento
previo a la exp. Siempre es pasivo
y vacio (beb o cuarto oscuro)

Toda operacin de la mente

(razn, pensar, imaginar,
dudar, afirma o negar,
amar).

Conato es la voluntad a
actuar. Es una fuerza o un
movimiento imperceptible
que se da en los objeto con
la tendencia de volver a su
estado anterior Elasticidad
del material
Libre albedro: Da
procedencia al error.
La libertad de poder escoger
entre el bien y el mal, la
afirmacin o la negacin.
(Res cogitan) El alma es
libre porque es
independiente del cuerpo.
Libre porque acta por la
razn y no por la
experiencia. Se descubre a
ella misma.
De las cosas que se me
presentan ante el espritu
claro y distinto que no puedo
dudar.
La verdad es indubitable,
porque procede del mtodo
esencia matemtica

La voluntad es el conjunto
de emocin. Y las
emociones son el principio o
la causa del movimiento
No existe la libertad, todo
est en un sistema
determinista, se est
determinado por la pasiones.
Todo funciona segn las
leyes causales.
La realidad es determinista
mecanicista.
La verdad es un asunto de
las proposiciones.
El lenguaje es la posibilidad
tener conceptos universales
y abstraer caractersticas.

-La nica sustancia Dios.

Por Dios entiendo un ser
absolutamente infinitos, esto es,
una sustancia que consta de
infinitos atributos, cada uno de
los cuales expresa su esencia
eterna e infinita
-La naturaleza naturante.
La tolerancia (tica es una ciencia
demostrativa).
La razn orienta las buenas
relaciones entre los seres
pensantes

Es un movimiento

Es el acto de la mente que produce

una accin. Es el motivo que nos
incita a cambiar de situacin. La
voluntad es animada por dos tipos
de ideas simples, el PLACER y el
DOLOR.
Nos equivocamos por el uso del
lenguaje. La palabras no dan
acesso directo a la ideal en otra
mente.
La verdad es un asunto de las
proposiciones: Conocemos la
verdad de una proposicin cuando
somos conscientes de la relacin
entre las ideas contenidas en ella.

Todo lo que se encuentra en el

pensamiento son percepciones
de la mente y se dividen en dos
clases: ideas (imaginacin) y
las impresiones (razn)

El pensamiento humano es una

parte del pensamiento infinito de
Dios y no se puede hablar del
trnsito del hombre a Dios. (Dios
pensando en el Hombre)

Hay una tica la claridad de la

razn conocer la esencia de
Dios felicidad del hombre

Impulso a preservar su ser que

surge de las pasiones, una
tendencia que es acompaada
por la conciencia, por una idea
que le corresponde
La voluntad no puede llamarse
causa libre, sino slo necesaria.
La voluntad libre de Dios de
crear toda la naturaleza.

Dios crea el mejor de los mundos

mejores en armona
preestablecida, cuan la cual regula
la actividad de todas las almas

El criterio emprico de
conocimiento, niega la
posibilidad de conocer a Dios,
porque no podemos sustentar
su experiencia en el mundo
fsico o sensible no aplica del
argumento ontolgico.

Tanto ms sabio es un hombre

ms determinado a escoger por lo
perfecto est

Simpata y aprobacin social

Fuerza viva, tendencia espontanea

a actuar

Fuerza suave
(asociacin de ideas)
Movimiento espontaneo.

Inclinarse por el entendimiento a

escoger por el bien. La voluntad
sigue el motivo ms fuerte, jams
hay dos motivos iguales

Es la cosa que existe slo en

virtud de su propia naturaleza y
es determinada por s sola a
obrar: El hombre no es libre por
ser mono de la sustancia.
No existe por si mismo.

No hay libertad espontanea ni nada

contingente

Conocer las causas.

Demostrar la conexin necesaria
a la unica sustanca a traves de
la esecia de sus atributos.
.
Todo lo real esta
sunstanciamente conectado con
Dios.

Verdades necesarias: como los

principios matemticos se refieren
a las esencias. En el rige el
principio de identidad
-Verdades contingentes o de
hecho: son los juicios sobre la
existencia. El principio que las
gobierna es el principio de razn

El pensamiento es la condicin de
posibilidad de conocimiento con
independencia de la experiencia
(Futuro)

Dios es aquel que no se puede

conocer pero puede ser pensable
por la razn humana
(Lo mimo para el mundo y el
alma)

Crtica a la razn Practica

Buena voluntad
Imperativo categrico.
Deber ser.

La voluntad es lo ms bueno que

tiene el ser humano.
La voluntad tiene nombre Buena

C.R. Prctica.
La libre voluntad.

Todo lo que puedo conoce con

origen y lmite en la experiencia.

suficiente, la razn por la cual las

cosas han sucedido de tal manera

Antonio Acosta SJ