Caritas Parroquial

Manual
para la Promocin y
Acompaamiento de las
Critas Parroquiales
Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales
Indice
Presentacin a la Edicin
Orientaciones Generales
11
Marco Doctrinal y Orientaciones Pastorales de la iglesia
13
PRIMERA SESIN, Introduccin

1. Al Alba del Tercer Milenio
2. Al servicio de la verdad de la vida plena del hombre
3. Bajo el signo de la solidaridad del respeto y del amor
Manual
para la Promocin y Acompaamiento
de las Critas Parroquiales
Diseo y Diagramacin:
Impactum Creativos
Impresin:
XXXXXXXXXXXXXXXXXXX
Primera Edicin: Agosto 2011

Tiraje: 2,000 ejemplares
Hecho el depsito legal en la Biblioteca Nacional del Per No.........................
Impreso en Per
14
14
15
16
SEGUNDA SESIN, Doctrina Social: Una luz para la misin

de la Iglesia en el mundo
1. Fecundar y fermentar la sociedad con el Evangelio
2. Evangelizacin y promocin humana
3. Hacia una nueva sociedad reconciliada en la justicia y en el amor
4. Opcin preferencial por los pobres y excluidos
5. Visin del desarrollo humano integral
6. Designio del Amor de Dios para la humanidad. Accin liberadora
de Dios que salva en la Historia de Israel
7. Jesucristo, cumplimiento del designio del Amor de Dios
8. La Iglesia, Morada de la Caridad
9. Tarea evangelizadora y Doctrina Social de la Iglesia
22
24
25
26
TERCERA SESIN, La Persona humana en el designio de Dios

1. Dimensiones de la persona humana
2. La unidad de la persona
3. La apertura de la persona a la trascendencia
4. La Libertad de la persona
5. Igual dignidad de todas las personas
6. Sociabilidad humana
7. Los derechos humanos
29
30
30
31
32
33
34
34
18
19
19
20
20
21
CUARTA SESIN, La familia, Clula Vital de la Sociedad

1. La familia, Santuario de la vida
2. La familia y la persona humana
3. La familia y la sociedad
4. La familia y el Estado
5. El matrimonio, fundamento de la familia
36
36
38
38
39
39
QUINTA SESIN, Vida Econmica

1. El trabajo humano
2. El hombre, la pobreza y la riqueza
3. La economa y la globalizacin
4. Economa y empresa
5. La Comunidad Poltica - El Seoro de Dios y el Reinado de Cristo
6. Comunidad poltica, persona humana y pueblo
7. Justicia y caridad
8. Los cristianos en la vida pblica
9. La Comunidad Internacional y la cooperacin internacional para el
desarrollo
41
41
42
43
45
46
47
48
49
SEXTA SESIN, El Cuidado del Medio Ambiente
54
REFLEXIN FINAL: Hacia una Civilizacin del Amor

1. La inculturacin del Evangelio o la evangelizacin de la cultura
2. Recomenzar desde Cristo
3. Con una esperanza slida
4. Para construir la civilizacin del amor
59
59
59
60
60
Orientacin hacia la organizacin concreta de las

Critas Parroquiales
La Critas Parroquial
La Critas ParroquialVida y Relaciones
La Critas Parroquial la construccin de un proceso formativo
La construccin de la Critas Parroquial
El estatuto de la Critas Parroquial
La Critas Parroquial y la pastoral de conjunto
La Critas Parroquial y la Critas Diocesana
Los animadores de la Critas Parroquial
50
60
65
65
66
70
74
80
83
86
Presentacin a la Edicin
Siento mucha alegra al presentar este Compendio sobre el ser y quehacer de las
Critas parroquiales. Tengo la esperanza de que esta iniciativa que hoy nos
presenta la Oficina de Asesora Pastoral de Critas del Per, acompaada por
Mons. Hugo Garaycoa, Obispo Emrito de Tacna y Moquegua y asesor pastoral de
Critas del Per, pueda seguir animando, alentando y fortaleciendo la caridad de
Jesucristo vivida en el corazn de la comunidad parroquial.
Han pasado muchos aos desde que comenzamos a dar vida y aliento a esta
iniciativa pastoral. Se han realizado un sinnmero de encuentros, jornadas,
talleres y retiros, tanto con agentes pastorales, como con seminaristas,
religiosos y presbteros de muchas jurisdicciones eclesiales a nivel nacional,
donde se ha reflexionando, organizando y buscando concretizar el rostro y las
manos de la misericordia y providencia de Dios en la atencin a los mas
necesitados. La comunidad de creyentes, organizada en torno a la caridad, desde
las Critas parroquiales, promueven mayores y mejores compromisos para que el
Don de la vida y la dignidad de toda persona, sobre todo de los ms pobres,
pueda desarrollarse plena e integralmente.
SS Benedicto XVI en su encclica Critas in Veritate nos afirma que: todos los
hombres perciben el impulso interior de amar de manera autntica; amor y
verdad nunca los abandonan completamente, porque son la vocacin que Dios
ha puesto en el corazn y en la mente de cada ser humano. Jesucristo purifica y
libera de nuestras limitaciones humanas la bsqueda del amor y la verdad, y nos
desvela plenamente la iniciativa de amor y el proyecto de vida verdadera que Dios
ha preparado para nosotros (CV n.1). Queremos que las critas parroquiales
puedan inflamar y sostener este impulso interior de toda persona por hacer el
bien y servir a sus hermanos. Esta vocacin, a salir de uno mismo, a donarse al
otro, a dar la vida por amor, como Jesucristo nos ha enseado, es la base y el
fundamento para organizar la caridad, las Critas parroquiales.
Los hombres, destinatarios del amor de Dios, se convierten en sujetos de caridad,
llamados a hacerse ellos mismos instrumentos de la gracia para difundir la
caridad de Dios y para tejer redes de caridad (CIV n.5). Todo ser humano est
llamado al amor, al servicio, al encuentro fraterno y solidario con el otro, a la
donacin de s mismo, este es su deseo y aspiracin mas profunda. Todo ser
humano camina hacia el amor, hacia el encuentro total y definitivo con su
Creador, en la caridad vivida en la verdad, todo hombre se hace imagen y
7
semejanza de Dios y se realiza plenamente. Las critas parroquiales estn

llamadas a ser verdaderas escuelas de santidad, solidaridad y comunin que
permita a la comunidad eclesial a vivir el mandamiento del amor, desde una
nueva imaginacin de la caridad.
... la santidad no es otra cosa que la caridad plenamente vividaha difundido
ampliamente su amor en nuestros corazones por medio del Espritu Santo, que
nos ha sido dado (cfr Rm 5,5); por esto el primer don y el ms necesario es la
caridad, con la que amamos a Dios sobre todas las cosas y al prjimo por amor a
l, nos deca hace unas semanas el Papa Benedicto XVI. Por lo tanto la Caridad
vivida en comunin eclesial se convierte en confesin y testimonio de nuestra fe,
hace visible el amor que Dios tiene por todos y cada una de las personas. La
actividad caritativa cristiana, ms all de su competencia profesional, debe
basarse en la experiencia de un encuentro personal con Cristo, cuyo amor ha
tocado el corazn del creyente suscitando en l el amor por el prjimo. El
programa del cristiano el programa del buen Samaritano, el programa de Jess
es un corazn que ve. Este corazn ve de dnde hay necesidad de amor y
acta de modo consecuente.
Retomando el mensaje de la encclica Deus Critas est, SS Benedicto XVI nos
confirma que "para la Iglesia, la caridad no es una especie de actividad de
asistencia social que tambin se podra dejar a otros, sino que pertenece a su
naturaleza y es manifestacin irrenunciable de su propia esencia". (n. 25)
Espero que este valioso material, fruto de lo trabajado todos estos aos y del rico
magisterio social de nuestra Santa Iglesia Catlica pueda ayudarnos a vivir en
santidad nuestro discipulado y misin en favor de a vida. Somos conscientes de
que toda la Iglesia, en todo su ser y obrar, cuando anuncia, celebra y acta en la
caridad, tiende a promover el desarrollo integral del hombre (CIV n.11)
Que Santa Mara, madre de la Caridad, los acompae y los gue en este ministerio
de acoger y servir a los preferidos del Seor, en los cuales su Hijo en persona ha
querido quedarse. Mara madre del Amor, ruega por nosotros.
Mons. Miguel Irizar Campos

Presidente del Directorio
Critas del Per
Orientaciones Generales
Iglesia Comunin y las Critas Parroquiales
La Oficina de Asesora Pastoral de Critas del Per, pone a tu disposicin, este
documento que puede servir para que las Critas diocesanas tengan un material
(primera parte) que les sirva para afianzar la Doctrina Social de la Iglesia y hacer
realidad nuestra Misin del Plan Estratgico
Misin del Plan Estratgico
Nuestra misin es el servicio de la caridad y la solidaridad -que es ley de vida del
Reino de Dios que va madurando aqu y ahora en la historia hacia su plenitudanimando, acompaando y comprometindonos, a la luz del Evangelio y desde la
Doctrina Social de la Iglesia, en el proceso de transformacin de la sociedad
peruana en orden al bien comn, viviendo como autnticos discpulos misioneros
de Jesucristo; creando conciencia social e impulsando procesos de promocin
integral de los pobres y excluidos para que asuman un liderazgo cristiano al
servicio de sus comunidades; defendiendo el don de la vida desde su concepcin
hasta su trmino natural, la familia y la creacin, promoviendo el uso racional de
los recursos naturales en los procesos de desarrollo sostenible.
Dentro de la estructura de la Dicesis estn las Critas Parroquiales, como
entidades ms vinculadas al quehacer de las parroquias y por lo tanto a la accin
pastoral de las Dicesis, tambin vinculadas con las Critas diocesanas.
Adems de la parte doctrinal, la segunda y tercera parte son un servicio directo a
las Critas Parroquiales para que sean fruto de una fe activa que haga una
realidad la propuesta proftica del Beato Juan Pablo II que en la Novo Millenio
Ineunte, nos invita a Construir una Iglesia Comunin y ciertamente uno de los
medios son las Critas Parroquiales.
Ponemos en tus manos este documento de trabajo y nos encomendamos a
Nuestro Seor y su Santsima Madre, bajo cuya proteccin ponemos este
modesto trabajo.
Oficina de Asesora Pastoral
Critas del Per
11
Marco Doctrinal
y Orientaciones Pastorales
de la Iglesia
Este material que aqu te entregamos, es para que, poco a poco, lo reflexiones y
as avances en el conocimiento de la Doctrina Social de la Iglesia.
Cada sesin te da un tema a reflexionar y tiene unas preguntas para profundizar e
ir buscando lneas de accin.
Si bien es cierto, que el material est tomado del Plan Estratgico de la Red
Critas en el Per, de tu reflexin y asimilacin, saldr la estructura y accin de tu
propia Critas Parroquial y all est la riqueza que da pluralidad y al mismo tiempo
la unidad.
13
Marco Doctrinal
2. Al servicio de la verdad de la vida plena del hombre
Primera Sesin
La Iglesia, pueblo de Dios peregrino en la tierra, se ha adentrado en el Tercer

Milenio de la era cristiana guiada por Cristo, el gran Pastor (Heb 13,20).
Nosotros, integrantes de la Critas peruana y parte activa de la Iglesia militante,
confirmamos nuestra fe y nuestra esperanza en el nico Salvador y fin de la
historia.
Introduccin
Que todos los miembros de la Iglesia, sepamos discernir los signos de los tiempos
y crezcamos en la fidelidad al Evangelio; que nos preocupemos en compartir en la
caridad las angustias y las tristezas, las alegras y las esperanzas de los hombres,
y as les mostremos el camino de la salvacin
1. Al alba del Tercer Milenio

En los albores del Tercer Milenio de la era cristiana estamos llamados a responder
al desafo de transformar la realidad social con la fuerza del Evangelio, dando
testimonio como seguidores comprometidos de Jesucristo.
Somos conscientes de que el anuncio de su Palabra, buena nueva de salvacin,
de amor, de justicia y de paz, no encuentra fcil acogida en el mundo de hoy,
aquejado an por tantas miserias e injusticias. Por esto, el hombre de nuestro
tiempo tiene ms que nunca necesidad del Evangelio: de la fe que salva, de la
esperanza que ilumina, de la caridad que ama y acta sin condiciones ni
retribuciones de tipo material.
Este Evangelio -esta buena noticia- es, sobre todo, un hombre: Jess de Nazaret,
en quien tenemos la gracia de reconocer a Dios que se ha hecho uno de nosotros
para ser camino, verdad y vida (Jn 14, 6) para todos. Por lo tanto, no podemos
dejar de mirarlo todo desde l; y en l, hacernos expertos en humanidad,
indicando a cada persona el sentido autntico de su vida: el hombre que vive en
plenitud su dignidad da gloria a Dios, que se la ha donado1.
Nuestra misin como Critas es trabajar por devolver al hombre su plena dignidad
personal, y el amor caritas es la fuerza extraordinaria que nos ha de mover a
comprometernos con valenta y generosidad en el campo de la justicia y de la paz.
Una caritas que debe defender la verdad, proponerla con humildad y conviccin,
y testimoniarla con la vida2.
1
2
Renato Card. Martino, Presentacin del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia

Cf. Caritas in veritate, 1
Jess vino a traer la salvacin integral, que abarca al hombre entero y a todos los
hombres, abrindoles a los admirables horizontes de la filiacin divina3. Por ello,
la Iglesia sigue interpelando hoy a todos los hombres de todos los pueblos, porque
slo en el nombre de Cristo se da al hombre la salvacin.
En relacin al desarrollo humano, Benedicto XVI acude al magisterio de la
encclica Populorum Progressio para sealar que el anuncio de Cristo es el
primero y principal factor del desarrollo que, para ser integral, debe ser un
desarrollo de todo el hombre y de todos los hombres en el paso de condiciones
menos humanas a condiciones ms humanas4. Para que este proceso sea
pleno, se necesita un encuentro personal con Jesucristo. A partir de l estamos
llamados, por un lado, a superar una visin que reduce el desarrollo de los
pueblos a lo econmico, a lo poltico, al asistencialismo social; y, por otro, a ser
testigos y misioneros del Seor en un mundo que ha perdido el sentido de la vida,
como nos recuerda la V Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe
celebrada en Aparecida. La pobreza de nuestro continente radica en el egosmo
personal y estructural que unas veces no conoce y otras rechaza abiertamente el
mandamiento del amor.
El magisterio social de la Iglesia nos ensea que la evangelizacin es promocin
humana. As podemos superar posturas dualistas como: primero formamos al
hombre y despus al cristiano, o: no es suficiente la caridad, se necesita
primero la justicia. Porque el hombre no est completo si no es cristiano, y el
cristiano es el hombre completo. Del mismo modo, la caridad no puede ser
injusta, y la justicia no es algo que el hombre pueda darse a s mismo. Es
necesario partir de Cristo para que el hombre se encuentre a s mismo, su rostro
humano, y, por consiguiente, para que pueda vivir una solidaridad con los
dems5. La solidaridad es fruto de la comunin que se funda en el misterio de
Dios uno y trino, y en el Hijo de Dios encarnado y muerto por todos. Se expresa en
el amor del cristiano que busca el bien de los otros, especialmente de los ms
necesitados6.
3
4
5
6
14
Redemptoris missio, 11
P. ngel L. Lorente, Sin Cristo, no puede haber desarrollo, en Diario Hoy (04-08-2009), Tarapoto
Ecclesia in America, 52
15
3. Bajo el signo de la solidaridad, del respeto y del amor

El amor tiene por delante un amplio trabajo al que la Iglesia quiere contribuir
tambin con su Doctrina Social, que concierne a todo el hombre y se dirige a todos
los hombres. Existen muchos hermanos necesitados que esperan ayuda, muchos
oprimidos que esperan justicia, muchos desocupados que esperan trabajo,
muchos pueblos que esperan respeto: Cmo es posible que, en nuestro tiempo,
haya todava quien se muere de hambre; quien est condenado al analfabetismo;
quien carece de la asistencia mdica ms elemental; quien no tiene techo donde
cobijarse? El panorama de la pobreza puede extenderse indefinidamente si a las
antiguas pobrezas aadimos las nuevas, que afectan a menudo a ambientes y
grupos no carentes de recursos econmicos, pero expuestos a la desesperacin
del sin sentido, a la insidia de la droga, al abandono en la edad avanzada o en la
enfermedad, a la marginacin o a la discriminacin social [] Podemos quedar
al margen ante las perspectivas de un desequilibrio ecolgico que hace
inhabitables y enemigas del hombre vastas reas del planeta? O ante los
problemas de la paz, amenazada a menudo por las pesadillas de las guerras? O
frente a la violacin de los derechos humanos fundamentales de tantas
personas, especialmente de los nios?7.
Critas, en estado permanente de misin, camina junto a toda la humanidad por

los senderos de la historia, viviendo en el mundo aunque sin ser del mundo (cf. Jn
17,14-16). El Concilio Vaticano II, la voz ms autorizada de la Iglesia, ha querido
dar una elocuente demostracin de solidaridad, respeto y amor por la familia
humana instaurando con ella un dilogo acerca de todos estos problemas para
aclarrselos a la luz del Evangelio y poner a disposicin del gnero humano el
poder salvador que la Iglesia conducida por el Espritu Santo ha recibido de su
Fundador. Es la persona del hombre la que hay que salvar. Es la sociedad humana
la que hay que renovar12. Pero esto implica un gran reto para todos y cada uno de
nosotros: la decisin de recorrer juntos un itinerario de conversin que nos lleve a
ser discpulos de Jesucristo y testigos de su Amor al hombre, y particularmente al
hombre que sufre: Porque tuve hambre y ustedes me dieron de comer; tuve sed y
me dieron de beber; estaba de paso y me alojaron; desnudo y me vistieron;
enfermo y me visitaron; preso y me vinieron a ver Les aseguro que cada vez que
lo hicieron con el ms pequeo de mis hermanos, lo hicieron conmigo (Mt 25,
35-36.40).
Reflexin:
Llegados a este punto, debemos preguntarnos: cmo podemos contribuir como
Critas a la solucin de los urgentes problemas sociales y polticos, y responder al
gran desafo de la pobreza y de la miseria? Los problemas de Amrica Latina y
del Caribe, as como los del mundo de hoy nos recuerda Benedicto XVI en
Aparecida son mltiples y complejos y no se pueden afrontar con programas
generales. Sin embargo, la cuestin fundamental sobre el modo como la Iglesia,
iluminada por la fe en Cristo, deba reaccionar a estos desafos, nos concierne a
todos8.
1. Se habla mucho del desarrollo econmico del pas, pero sigue

habiendo pobres:
Crees t que es una solucin el que Critas sea una entidad
de beneficencia o debe ser una entidad promotora del
desarrollo integral del hombre?
Elabora cinco frases que reflejen este ltimo pensamiento.
2. Investiga a tu alrededor e identifica cules de estas situaciones se
estn dando y ponlas en comn con tus compaeros.
El mismo Papa, en su encclica Caritas in veritate, nos propone lineamientos

generales de una accin fecunda y renovadora al hablar de la caridad como
expresin autntica de humanidad y como elemento de importancia
fundamental en las relaciones humanas, tambin las de carcter pblico9;
caridad que es la va maestra de la doctrina social de la Iglesia10; caridad que se
debe practicar a la luz de la verdad, sin la cual caera en un mero
sentimentalismo11 sin respuestas a estos desafos.
Novo millenio ineunte, 50.51

Benedicto XVI, Discurso inaugural de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y
del Caribe - Aparecida, 4
9
Caritas in veritate, 3
10
Cf. Ibid., 2
11
Cf. Ibid., 3
3. Prioriza la lista y comiencen a trabajar, uno por uno.
16
12
Gaudium et spes, 3
17
Segunda Sesin
1. Fecundar y fermentar la sociedad con el Evangelio
Doctrina social: una luz para la misin de la iglesia en el mundo
Con su Doctrina Social, la Iglesia se hace cargo del anuncio que el Seor le ha
confiado: el Evangelio del Reino. En cuanto Evangelio que resuena mediante la
Iglesia en el hoy del hombre17, la Doctrina Social es palabra que ilumina y libera.
Esto significa que posee la eficacia de verdad y de gracia del Espritu de Dios, que
penetra los corazones disponindolos a cultivar pensamientos y proyectos de
amor, de justicia, de libertad y de paz.
Introduccin
La Doctrina Social de la Iglesia es el esfuerzo de sta, para hacernos
responsables del mundo y de la unidad.
La Historia de Israel nos muestra el amor de Dios por su pueblo. Hoy nosotros
somos el Pueblo de Dios. Y de la lectura, qu descubres como proyecto de Dios
para nuestra vida, tanto en el plano personal como el proyecto pastoral?
La Doctrina Social de la Iglesia es un conjunto de normas y principios referentes a
la realidad social, poltica y econmica de la humanidad, basada en el Evangelio y
en el Magisterio de la Iglesia Catlica. El Compendio de la Doctrina Social de la
Iglesia y el Catecismo de la Iglesia Catlica la definen como un cuerpo doctrinal
renovado que se va articulando a medida que la Iglesia, en la plenitud de la
Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu Santo, lee los
hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia13.
Nada, pues, tiene de extrao que la Iglesia Catlica, siguiendo el ejemplo y
cumpliendo el mandato de Cristo, haya mantenido constantemente en alto la
antorcha de la caridad durante dos milenios, es decir, desde la institucin del
antiguo diaconado hasta nuestros das, tanto con la enseanza de sus preceptos
como con sus ejemplos innumerables; caridad que, uniendo armoniosamente las
enseanzas y la prctica del mutuo amor, realiza de modo admirable el mandato
de ese doble dar que compendia por entero la doctrina y la accin social de la
Iglesia14.
La Iglesia, partcipe de los gozos y de las esperanzas, de las angustias y de las
tristezas de los hombres, es solidaria con cada hombre y con cada mujer de
cualquier lugar y tiempo, y les lleva la alegre noticia del Reino de Dios que con
Jesucristo ha venido y viene en medio de ellos15. Para la humanidad, la Iglesia es
en este mundo el sacramento del amor de Dios, el proyecto visible del amor de
Dios hacia la humanidad16 y, por ello, de la esperanza ms grande, que activa y
sostiene todo proyecto y empeo de autntica liberacin y promocin humana.
El Concilio Vaticano II nos recuerda que, con su enseanza social, la Iglesia quiere
anunciar y actualizar el Evangelio en la compleja red de las relaciones sociales.
Busca fecundar y fermentar la sociedad misma con el Evangelio18. Para ello es
importante que en Amrica los agentes de evangelizacin (obispos, sacerdotes,
profesores, animadores pastorales, etc.) asimilen este tesoro que es la doctrina
social de la Iglesia e, iluminados por ella, se hagan capaces de leer la realidad
actual y de buscar vas para la accin19.
2. Evangelizacin y promocin humana

En este esfuerzo por conocer el mensaje de Cristo y hacerlo gua de la propia vida
hay que recordar que la evangelizacin ha ido unida siempre a la promocin
humana y a la autntica liberacin cristiana. Amor a Dios y amor al prjimo se
funden entre s: en el ms humilde encontramos a Jess mismo y en Jess
encontramos a Dios20. Por lo mismo, ser tambin necesaria una catequesis
social y una adecuada formacin en la doctrina social de la Iglesia. Es muy til
para ello el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia. La vida cristiana no se
expresa solamente en las virtudes personales, sino tambin en las virtudes
sociales y polticas21.
La Iglesia, con su doctrina social, no slo no se aleja de la propia misin, sino que
es estrictamente fiel a ella. La redencin realizada por Cristo y confiada a la
misin salvfica de la Iglesia es ciertamente de orden sobrenatural. Esta
dimensin no es expresin limitativa, sino integral de la salvacin22. Lo
sobrenatural no debe ser concebido como una entidad o un espacio que
comienza donde termina lo natural, sino como la elevacin de ste, de tal manera
que nada del orden de la creacin y de lo humano es extrao o queda excluido del
17
Cf. Juan Pablo II, Homila de la Misa de Pentecosts - 1er. Centenario de la Rerum novarum, (19-05-91)
Cf. Gaudium et spes, 40
19
20
Deus caritas est, 15
21
Benedicto XVI, Discurso inaugural de Aparecida, 3
22
Evangelii nuntiandi, 9
18
13
14
15
16
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 104

Mater et magistra, 6
Pablo VI, Discurso del 22 de Junio de 1973
18
19
orden sobrenatural y teologal de la fe y de la gracia, sino ms bien es en l

reconocido, asumido y elevado23.
Benedicto XVI, en su encclica Caritas in veritate, nuevamente recuerda las
palabras de su predecesor Pablo VI, quien reconoci la estrecha relacin entre el
desarrollo y la evangelizacin. Entre evangelizacin y promocin humana
(desarrollo, liberacin) existen efectivamente lazos muy fuertes24. El testimonio
de la caridad de Cristo mediante obras de justicia, paz y desarrollo forma parte de
la evangelizacin, porque a Jesucristo le interesa todo el hombre25.
3. Hacia una nueva sociedad reconciliada en la justicia y en el amor

Se requiere que las obras de misericordia estn acompaas por la bsqueda de
una verdadera justicia social, que vaya elevando el nivel de vida de los
ciudadanos, promovindolos como sujetos de su propio desarrollo. En su
encclica Deus caritas est el Papa Benedicto XVI ha tratado con claridad
inspiradora la compleja relacin entre justicia y caridad. Ah nos dice que el
orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la poltica26 y no
de la Iglesia. Pero la Iglesia no puede ni debe quedarse al margen en la lucha por
la justicia27.
4. Opcin preferencial por los pobres y excluidos

La III Conferencia del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, reunida en
Puebla, ya identific la urgencia de esta opcin preferencial de Cristo por los ms
pobres y excluidos, que debe concretarse en el compromiso evanglico de la
Iglesia. Este compromiso est fundado en el testimonio mismo de Cristo: un
compromiso con los ms necesitados. Se nos recuerda que la Iglesia debe mirar,
por consiguiente, a Cristo cuando se pregunta cul ha de ser su accin
evangelizadora.
El Hijo de Dios demostr la grandeza de ese compromiso al hacerse hombre, pues
se identific con los hombres hacindose uno de ellos, solidario con ellos y
asumiendo la situacin en que se encuentran, en su nacimiento, en su vida, y
sobre todo en su pasin y muerte, donde lleg a la mxima expresin de la
pobreza28.
Por esta sola razn, los pobres merecen una atencin preferencial, cualquiera
que sea la situacin moral o personal en que se encuentren. Hechos a imagen y
semejanza de Dios, para ser sus hijos, esta imagen est ensombrecida y an
escarnecida. Por eso Dios toma su defensa y los ama. Es as como los pobres son
los primeros destinatarios de la misin, y su evangelizacin es, por excelencia,
seal y prueba de la misin de Jess29.
Acercndonos al pobre para acompaarlo y servirlo hacemos lo que Cristo nos
ense al hacerse hermano nuestro, pobre como nosotros. Por eso, el servicio a
los pobres es la medida privilegiada, aunque no excluyente, de nuestro
seguimiento a Cristo. El mejor servicio al hermano es la evangelizacin que lo
dispone a realizarse como hijo de Dios, lo libera de las injusticias y lo promueve
integralmente30; asimismo lo capacita para trabajar, junto con los miembros de
su comunidad, a favor de un autntico desarrollo humano integral.
La opcin preferencial por los pobres es uno de los rasgos que marca la fisonoma
de la Iglesia latinoamericana y caribea y, por tanto, una condicin sine qua non
para la labor de Critas en el Per. Juan Pablo II, dirigindose a nuestro
continente, sostuvo que convertirse al Evangelio, para el pueblo cristiano que
vive en Amrica, significa revisar todos los ambientes y dimensiones de su vida,
especialmente todo lo que pertenece al orden social y a la obtencin del bien
comn31.
Como discpulos misioneros de Jesucristo estamos llamados a descifrar y
contemplar en los rostros sufrientes de nuestros hermanos el rostro de Cristo que
nos llama a servirlo en ellos: los rostros sufrientes de los pobres son rostros
sufrientes de Cristo32. Todo lo que tenga que ver con Cristo tiene que ver con los
pobres, y todo lo relacionado con los pobres reclama a Jesucristo: Cuanto
hicieron con uno de estos mis hermanos ms pequeos, conmigo lo hicieron (Mt
25,40). Juan Pablo II destac que este texto bblico ilumina el misterio de
Cristo33. Porque en Cristo el grande se hizo pequeo, el fuerte se hizo frgil, el rico
se hizo pobre34.
Slo la cercana que nos hace amigos nos permite apreciar profundamente los
valores de los pobres de hoy, sus legtimos anhelos y su modo propio de vivir la fe.
La opcin por los pobres debe conducirnos a la amistad con los pobres. Da a da,
los pobres se hacen sujetos de la evangelizacin y de la promocin humana
23
29
24
30

Evangelii nuntiandi, 29
25
26
27
Documento de Aparecida, 385
28
Documento de Puebla, 1141
20
Ibid., 1142
Ibid., 1145
32
Documento de Santo Domingo, 178
33 Novo millenio ineunte, 49
34
31
21
integral: educan a sus hijos en la fe, viven una constante solidaridad entre
parientes y vecinos, buscan constantemente a Dios y dan vida al peregrinar de la
Iglesia. A la luz del Evangelio reconocemos su inmensa dignidad y su valor
sagrado a los ojos de Cristo, pobre como ellos y excluido entre ellos. Desde esta
experiencia creyente, compartiremos con ellos la defensa de sus derechos35.

Cada uno encuentra su propio bien asumiendo el proyecto que Dios tiene sobre
l, para realizarlo plenamente: en efecto, encuentra en dicho proyecto su verdad
y, aceptando esta verdad, se hace libre (cf. Jn 8,22)38. Y ste es el proyecto de
Dios: una Historia de Salvacin, una Historia que empieza en Israel y que avanza
hasta nuestro momento presente, en el que estamos llamados como nuevo
Pueblo de Dios, como Critas a ser artfices y protagonistas.
Con la encclica Populorum progressio del Papa Pablo VI la reflexin y

preocupacin sobre el desarrollo humano entra con fuerza en el Magisterio de la
Iglesia. Frente a ideologas emergentes que valoraban al hombre slo por su
dimensin productiva o econmica, Pablo VI seala que el verdadero desarrollo
humano debe considerar a todos los hombres y a todo el hombre36.
Sobre todo el fondo de la experiencia religiosa universal se destaca la Revelacin

que Dios hace progresivamente de S mismo al pueblo de Israel. Esta Revelacin
responde de un modo inesperado y sorprendente a la bsqueda humana de lo
divino, gracias a las acciones histricas en las que se manifiesta el amor de Dios
por el hombre39.
Benedicto XVI, en Caritas in veritate, retomando toda la extensa y profunda

reflexin sobre este tema, nos seala que el desarrollo humano integral como
vocacin exige tambin que se respete la verdad. La vocacin al progreso impulsa
a los hombres a hacer, conocer y tener ms para ser ms. Pero la cuestin es:
qu significa ser ms? A esta pregunta, Pablo VI responde indicando lo que
comporta esencialmente el autntico desarrollo: debe ser integral, es decir,
promover a todos los hombres y a todo el hombre.
Dios crea, por un acto de su amor, al hombre y a la mujer (Cf. Gen 1,26-27) y les da
la misin de dominar la tierra. Por ello, estn llamados a ser instrumento eficaz de
la gratuidad divina en el jardn en el que Dios los ha puesto como cultivadores y
guardianes de la creacin. El libro del Gnesis nos propone algunos
fundamentos de la antropologa cristiana: la inalienable dignidad de la persona
humana, que tiene su raz y su garanta en el designio creador de Dios; la
sociabilidad constitutiva del ser humano, que tiene su prototipo en la relacin
originaria entre el hombre y la mujer, cuya unin es la expresin primera 21de la
comunin de personas humanas; el significado del actuar humano en el mundo
que est ligado al descubrimiento y al respeto de las leyes de la naturaleza que
Dios ha impreso en el universo creado, para que la humanidad lo habite y lo
custodie segn su proyecto. Esta visin de la persona humana, de la sociedad y de
la historia hunde sus races en Dios y est iluminada por la realizacin de su
designio de salvacin40.
En la concurrencia entre las diferentes visiones del hombre que, ms an que en

la sociedad que vivi Pablo VI, se proponen tambin en la de hoy, la visin
cristiana tiene la peculiaridad de afirmar y justificar el valor incondicional de la
persona humana y el sentido de su crecimiento. La vocacin cristiana al
desarrollo ayuda a buscar la promocin de todos los hombres y de todo el hombre.
Pablo VI escribe: lo que cuenta para nosotros es el hombre, cada hombre, cada
agrupacin de hombres, hasta la humanidad entera. La fe cristiana se ocupa del
desarrollo, no apoyndose en privilegios o posiciones de poder, ni tampoco en los
mritos de los cristianos, que ciertamente se han dado y tambin hoy se dan,
junto con sus naturales limitaciones, sino slo en Cristo, al cual debe remitirse
toda vocacin autntica al desarrollo humano integral. El Evangelio es un
elemento fundamental del desarrollo porque, en l, Cristo, en la misma
revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre
al propio hombre37.
Ms tarde el hombre, con su desobediencia, rompe su amistad con Dios (cf. Gen
3,1-24) apartndose de su plan de salvacin y anteponiendo su propia voluntad,
de manera que comienza a entender el dominen la tierra como el apoderarse de
ella en provecho propio. Desobedecer a Dios significa apartarse de su mirada de
amor y querer administrar por cuenta propia la existencia y el actuar en el mundo.
La ruptura de la relacin de comunin con Dios provoca la ruptura de la unidad
interior de la persona humana, de la relacin interior del hombre y la mujer y de la
relacin armoniosa entre los hombres y las dems criaturas. De modo que en
esta ruptura originaria debe buscarse la raz ms profunda de todos los males
que atacan las relaciones sociales entre las personas humanas, de todas las
35
38
36
39
Ibid., 398
Populorum progressio, 14
37
22
Ibid., 1
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia,
40
23
situaciones que en la vida econmica y poltica atentan contra la dignidad de la

persona, contra la justicia y contra la solidaridad41.
Sin embargo, Dios en un acto de misericordia, a travs de Abraham, elige un
pueblo para establecer una Alianza que lleve al ser humano a restablecer la
unidad perdida. Dios inicia un nuevo proyecto de recreacin humana,
manifestndose como Salvador en los acontecimientos de la historia concreta de
los pueblos. De esta manera, la fe de Israel se expresa como una comprensin e
interpretacin histrica de la accin de Dios, que est presente, acta y dirige los
sucesos42.
En el libro del xodo, cuando el pueblo traiciona nuevamente la Alianza, el Seor
dirige a Moiss estas palabras: Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en
Egipto, y he escuchado su clamor en presencia de sus opresores; pues ya
conozco sus sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de los egipcios y
para subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana
leche y miel (Ex 3,7-8). La cercana gratuita de Dios se manifiesta en la liberacin
de la esclavitud y en la promesa, que se convierte en accin histrica, de la que se
origina el proceso de identificacin colectiva del pueblo del Seor, a travs de la
conquista de la libertad y de la tierra que Dios le otorga.
Cuando el Pueblo se aparta igualmente de esta promesa y traiciona esta nueva
Alianza, Dios enviar a los profetas que denunciarn todo aquello que se opone a
la realizacin del Pueblo de Dios, y anunciarn que en el cambio del corazn est
la salvacin. Les dar un corazn nuevo y pondr en ustedes un espritu nuevo:
les arrancar de su cuerpo el corazn de piedra y les dar un corazn de carne.
Infundir mi espritu en ustedes y har que sigan mis preceptos, y que observen y
practiquen mis leyes. Ustedes habitarn en la tierra que yo he dado a sus padres.
Ustedes sern mi Pueblo y yo ser su Dios (Ez 36,26-28).
Por otra parte, este amor a los pobres y la primaca de la justicia sobre el culto
encontraron amplio eco en el resto de la Biblia tras esta poca proftica, sobre
todo en el mensaje evanglico (Mt 5,3.23-24; Lc 4,18; 6,20; Stgo 2,5-7).
amor gratuito de Dios por la humanidad se revela, ante todo, como amor que tiene
como origen al Padre, de quien todo proviene; como comunicacin gratuita que el
Hijo hace de este amor, volvindose a entregar al Padre y entregndose a los
hombres; como fecundidad siempre nueva del amor divino que el Espritu Santo
infunde en el corazn de los hombres (cf. Rom 5,5).
En este mismo sentido, el Papa, en su encclica Caritas in veritate, denuncia una
visin de la existencia que antepone a todo la productividad y la utilidad e invita
a considerar la sorprendente experiencia del don, pues el ser humano est
hecho para el don. Explica el Santo Padre cmo el desarrollo, si quiere ser
autnticamente humano, necesita dar espacio al principio de gratuidad,
sealando la necesidad de personas abiertas al don recproco43.
En Jesucristo tiene cumplimiento todo el designio del amor de Dios por el hombre
cuando l, asumiendo las consecuencias de nuestros pecados, se ofrece a S
mismo como vctima inocente de expiacin con el sacrificio de su vida, cruento y
oblativo en la cruz, incruento y propiciatorio en la Eucarista.
Todo cristiano -especialmente nosotros, agentes de la caridad, para
configurarse verdaderamente con el Maestro, necesita asumir la centralidad del
mandamiento del amor, que l quiso llamar suyo y nuevo: mense los unos a los
otros, como yo los he amado (Jn 15,12). Este amor, con la medida de Jess, de
total don de s, es distintivo de cada cristiano y caracterstica de la Iglesia,
comunidad discpula de Cristo, cuyo testimonio de caridad fraterna ser el
primero y principal anuncio: reconocern todos que son discpulos mos (Jn 13,
35)44. Es oportuno mencionar aqu a Mara, primera y ejemplar discpula, figura y
modelo de la Iglesia, recordando que, desde los das de la primera evangelizacin
y en todas partes de nuestro continente americano, el Evangelio ha sido
anunciado presentando a la Virgen Mara como su realizacin ms alta. Desde los
orgenes en su advocacin de Guadalupe- Mara constituy el gran signo, de
rostro maternal y misericordioso, de la cercana del Padre y de Cristo, con quienes
ella nos invita a entrar en comunin45.
8. La Iglesia, morada de la caridad

7. Jesucristo, cumplimiento del designio del amor de Dios
Cuando llega la plenitud de los tiempos y Dios se revela a S mismo en el Hijo, el
Rostro de Dios, manifestado progresivamente en la historia de Israel,
resplandece plenamente en el Rostro de Jesucristo crucificado y resucitado. El
Critas, a imagen de la Iglesia -expresin del Dios que tiene un rostro

humano46- no puede replegarse o vivir encerrada en s misma, en sus cosas, al
margen de un mundo al que ha de evangelizar y al que tiene que servir. Tres textos
43

45
46
Spe salvi, 31
44
41
42
Ibid., 27
Critas del Per, Plan Estratgico 20032010, 2
24
25
de Aparecida ilustran bien este tema: (I) Se trata de confirmar, renovar y

revitalizar la novedad del Evangelio arraigado en nuestra historia desde un
encuentro personal y comunitario con Jesucristo, que suscite discpulos y
misioneros. Ello no depende tanto de grandes programas y estructuras, sino de
hombres y mujeres nuevos que encarnen dicha tradicin y novedad, como
discpulos de Jesucristo y misioneros de su Reino47. (II) A todos nos toca
recomenzar desde Cristo, reconociendo que no se comienza a ser cristiano por
una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento,
con una Persona48. (III) Aqu est el reto fundamental que afrontamos: mostrar
la capacidad de la Iglesia para promover y formar discpulos y misioneros que
respondan a la vocacin recibida y comuniquen por doquier el don del encuentro
con Jesucristo49.
La encclica Deus caritas est seala igualmente que el amor necesita
organizacin, lo cual nos lleva al tema de la pastoral social como compromiso
organizado. La Iglesia nunca puede sentirse dispensada del ejercicio de la
caridad como actividad organizada de los creyentes y, por otro lado, nunca habr
situaciones en las que no haga falta la caridad, porque el hombre, ms all de la
justicia, tiene y tendr siempre necesidad de amor50.
9. Tarea evangelizadora y Doctrina Social de la Iglesia

En nuestros das, la doctrina social, que propone una serie de principios para la
reflexin, criterios para el juicio y directrices para la accin, est enfocada en
primer lugar a los miembros de la Iglesia. Es esencial que los fieles interesados en
la promocin humana tengan un conocimiento firme de este valioso conjunto de
enseanzas y lo hagan parte integrante de su misin evangelizadora [...] Los
lderes cristianos en la Iglesia y en la sociedad, y especialmente hombres y
mujeres laicos con responsabilidades en la vida pblica, necesitan estar
correctamente instruidos en esta enseanza para que puedan inspirar y vivificar
la sociedad civil y sus estructuras con la levadura del Evangelio51.
La doctrina social desde su dimensin proftica, realiza una tarea de anuncio y
denuncia: anuncio de lo que la Iglesia posee como propio una visin global del
hombre y de la humanidad52 y denuncia de los pecados sociales que claman al
cielo, porque generan violencia, rompen la paz y la armona entre las
comunidades de una misma nacin, entre las naciones y entre las diversas partes
del Continente. Entre esos pecados se deben recordar el comercio de drogas, el
lavado de las ganancias ilcitas, la corrupcin en cualquier ambiente, el terror de
la violencia, el armamentismo, la discriminacin racial, las desigualdades entre
los grupos sociales, la irrazonable destruccin de la naturaleza. [] La mejor
respuesta, desde el Evangelio, a esta dramtica situacin es la promocin de la
solidaridad y de la paz, que hagan efectivamente realidad la justicia53.
Caritas in veritate nos propone una idea novedosa cuando analiza la situacin
econmica actual y su relacin con la pobreza: No se trata slo de remediar el
mal funcionamiento con las ayudas. No se debe considerar a los pobres como un
fardo, sino como una riqueza incluso desde el punto de vista estrictamente
econmico. No obstante, se ha de considerar equivocada la visin de quienes
piensan que la economa de mercado tiene necesidad estructural de una cuota
de pobreza y de subdesarrollo para funcionar mejor. Al mercado le interesa
promover la emancipacin, pero no puede lograrlo por s mismo, porque no puede
producir lo que est fuera de su alcance. Ha de sacar fuerzas morales de otras
instancias que sean capaces de generarlas54.
En Aparecida se plantea claramente el tema: Nuestra opcin por los pobres corre
el riesgo de quedarse en un plano terico o meramente emotivo, sin verdadera
incidencia en nuestros comportamientos y en nuestras decisiones. Es necesaria
una actitud permanente que se manifieste en opciones y gestos concretos, y evite
toda actitud paternalista. Se nos pide dedicar tiempo a los pobres, prestarles una
amable atencin, escucharlos con inters, acompaarlos en los momentos ms
difciles, eligindolos para compartir horas, semanas o aos de nuestra vida, y
buscando, desde ellos, la transformacin de su situacin. No podemos olvidar
que el mismo Jess lo propuso con su modo de actuar y con sus palabras:
Cuando des un banquete, invita a los pobres, a los lisiados, a los cojos y a los
ciegos (Lc 14, 13)55. Slo la cercana que nos hace amigos nos permite apreciar
profundamente los valores de los pobres de hoy, sus legtimos anhelos y su modo
propio de vivir la fe. La opcin por los pobres debe conducirnos a la amistad con
los pobres56.
47
Ibid., 12
49
Ibid., 14
50
51
Ecclesia in Asia, 32
52
Populorum progressio, 13
48
26
53
55 Documento de Aparecida, 397
56 Documento de Aparecida, 398
54
27
Tercera Sesin
La persona humana en el designio de Dios
Introduccin
Ms que nunca hay que tratar de buscar en la humanidad a la persona, en
medio de la masificacin y de lo negativo que ha trado la globalizacin
despersonalizante.
Reflexin:
1. Mi trabajo en Critas es o refleja la misericordia de Dios para la
humanidad?
2. Es nuestra accin caritativa un hacer cosas o dar cosas? O es
la bsqueda para promover a la persona total?
La Iglesia ve en el hombre, en cada hombre, la imagen viva de Dios mismo;

imagen que encuentra y est llamada a descubrir cada vez ms profundamente
su plena razn de ser en el misterio de Cristo, imagen perfecta de Dios, revelador
de Dios al hombre y del hombre a s mismo. A este hombre, que ha recibido de
Dios mismo una incomparable e inalienable dignidad, es a quien la Iglesia se
dirige y le presta el servicio ms alto y singular recordndole constantemente su
altsima vocacin, para que sea cada vez ms consciente y digno de ella. Cristo,
Hijo de Dios, con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo
hombre57; por ello, la Iglesia reconoce como su tarea principal hacer que esta
unin pueda actuarse y renovarse continuamente. En Cristo Seor la Iglesia
seala y desea recorrer ella misma el camino del hombre58, e invita a reconocer en
todos, cercanos o lejanos, conocidos o desconocidos, y sobre todo en el pobre y
en el que sufre, un hermano por quien muri Cristo (1Cor 8,11; Rom 14,15)59.
La persona humana es la protagonista de la vida social. Lejos de ser un objeto y un
elemento puramente pasivo de la vida social, el hombre es y debe permanecer
como su sujeto, su fundamento y su fin60.
El hombre, comprendido en su realidad histrica concreta, representa el alma y el
corazn de la enseanza social catlica61. Toda la doctrina social se desarrolla a
partir del principio que afirma la inviolable dignidad de la persona humana62,
tutelndola frente a todo relativismo reductivo.
El hombre es, por tanto, nuestro primer capital: Quisiera recordar a todos, en
especial a los gobernantes que se ocupan en dar un aspecto renovado al orden
econmico y social del mundo, que el primer capital que se ha de salvaguardar y
57
Gaudium et spes, 22
Cf. Redemptor hominis, 14
59 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 105
60 Cf. Po XII, Radio Mensaje de Navidad (24-12-1944)
61
Cf. Centesimus annus, 11
62
Cf. Mater et magistra, 220
58
28
29
valorar es el hombre, la persona en su integridad, pues el hombre es el autor, el

centro y el fin de toda la vida econmico-social63.
1. Dimensiones de la persona humana

La doctrina social de la Iglesia se centra, iluminada desde la revelacin bblica, en
los aspectos principales e inseparables de la persona humana para captar las
facetas ms importantes de su misterio y de su dignidad. No han faltado en el
pasado, y an se asoman hoy dramticamente en nuestra historia, mltiples
concepciones reductivistas, a veces de carcter ideolgico, que tienen en comn
el hecho de ofuscar la imagen del hombre acentuando slo algunas de sus
caractersticas, con perjuicio de todas las dems64.
Frente a esto, la doctrina social se hace cargo de todas las dimensiones del
misterio del hombre, que exige ser considerado en la plena verdad de su
existencia, de su ser personal y, a la vez, de su ser comunitario y social65.
Ya en los aos sesenta, Pablo VI haba percibido y sealado que la cuestin
social ha tomado dimensin mundial66, y siguiendo esta lnea, hoy es preciso
afirmar que la cuestin social se ha convertido radicalmente en una cuestin
antropolgica67.
En este sentido debemos entender que el autntico desarrollo del hombre
concierne de manera unitaria a la totalidad de la persona en todas sus
dimensiones68; y que no podemos confiar todo el proceso de desarrollo slo a la
tcnica, porque de ese modo quedara sin orientacin69.
Nuestra fidelidad al Evangelio nos exige proclamar en todos los arepagos
pblicos y privados del mundo, y desde todas las instancias de la vida y misin de
la Iglesia, la verdad sobre el ser humano y la dignidad de toda persona humana70.
2. La unidad de la persona
No hay desarrollo pleno ni un bien comn universal sin el bien espiritual y moral
de las personas, consideradas en su totalidad de alma y cuerpo71.
63
Cf. Octogesima adveniens, 26-39
66 Cf. Populorum progressio, 3
67
68
Cf. Populorum progressio, 14
69
70
71
64
65
30
El origen creado del hombre no es ni mucho menos un tema secundario o

sobreentendido; por el contrario, va a ser un tema crucial de debate y
determinante en el desarrollo de la Doctrina Social en los aos sucesivos. No en
vano el Papa dedica todo el sexto captulo de la encclica Caritas in veritate a la
problemtica del desarrollo de los pueblos y la tcnica, centrando la cuestin
prioritaria en la biotica. El Papa afirma: Este es un mbito muy delicado y
decisivo, donde se plantea con toda su fuerza dramtica la cuestin
fundamental: si el hombre es un producto de s mismo o si depende de Dios72. Fe
y razn, inmanencia y trascendencia, cuerpo y espritu son realidades
complementarias y nunca excluyentes.
Slo con la caridad, iluminada por la luz de la razn y de la fe, es posible
conseguir objetivos de desarrollo con un carcter ms humano y humanizador. El
compartir los bienes y recursos, de lo que proviene el autntico desarrollo, no se
asegura slo con el progreso tcnico y con meras relaciones de conveniencia,
sino con la fuerza del amor que vence al mal con el bien (cf. Rom 12,21) y abre la
conciencia del ser humano a relaciones recprocas de libertad y de
responsabilidad73.
En este sentido, razn y fe se ayudan mutuamente. Slo juntas salvarn al
hombre. Atrada por el puro quehacer tcnico, la razn sin la fe se ve avocada a
perderse en la ilusin de su propia omnipotencia. La fe sin la razn corre el riesgo
de alejarse de la vida concreta de las personas74.
En todos nuestros programas sociales ciertamente visualizamos la vida corporal
del hombre, su mundo material, sus necesidades, sus requerimientos, pero si
olvidamos su dimensin espiritual y trascendente, falsearamos la verdadera
caridad que busca el desarrollo integral de todo el hombre y de todos los
hombres75. Es precisamente esta dimensin espiritual la que abre al hombre a la
trascendencia y a la realizacin de su plena vocacin.
3. La apertura de la persona a la trascendencia

Una sociedad justa solamente puede realizarse en el respeto a la dignidad
trascendente de la persona humana. sta representa el fin ltimo de la sociedad,
que est a ella ordenada. En ningn caso la persona humana puede ser
instrumentalizada para fines ajenos a su mismo desarrollo, que puede realizar
plena y definitivamente slo en Dios y en su proyecto salvfico. El hombre es la
72
Ibid., 74
Ibid., 9
74 Ibid., 74
75 Populorum progressio, 20
73
31
nica criatura que Dios ama por s misma76. De tal manera que la persona no
puede estar nunca subordinada a proyectos de carcter econmico, social o
poltico, impuestos por autoridad alguna, ni siquiera en nombre del presunto
progreso de la comunidad civil en su conjunto o de otras personas77. Los
autnticos ambios sociales son efectivos y duraderos slo si estn fundados en
un cambio decidido de la persona en su totalidad y en su conducta.
Dios revela el hombre al hombre; la razn y la fe colaboran a la hora de mostrarle
el bien, con tal que lo quiera ver; la ley natural, en la que brilla la Razn creadora,
indica la grandeza del hombre, pero tambin su miseria cuando desconoce el
reclamo de la verdad moral78.
El problema del desarrollo est estrechamente relacionado con el concepto que
tengamos del alma del hombre, ya que nuestro yo se ve reducido muchas veces a
la psique, y la salud del alma se confunde con el bienestar emotivo. Estas
reducciones tienen su origen en una profunda incomprensin de lo que es la vida
espiritual y llevan a ignorar que el desarrollo del hombre y de los pueblos depende
tambin de las soluciones que se den a los problemas de carcter espiritual. El
desarrollo debe abarcar, adems de un progreso material, uno espiritual, porque
el hombre es uno en cuerpo y alma79, nacido del amor creador de Dios y
destinado a vivir eternamente. El ser humano se desarrolla cuando crece
espiritualmente, cuando su alma se conoce a s misma y la verdad que Dios ha
impreso germinalmente en ella, cuando dialoga consigo mismo y con su Creador.
Lejos de Dios, el hombre est inquieto y se hace frgil [] Una sociedad del
bienestar, materialmente desarrollada, pero que oprime el alma, no est en s
misma bien orientada hacia un autntico desarrollo80.
4. La libertad de la persona
El hombre es libre porque posee la facultad de determinarse en funcin de la
verdad y del bien81. Conocern la verdad, y la verdad los har libres (Jn 8, 32).
Estas palabras encierran una exigencia fundamental y al mismo tiempo una
advertencia: la exigencia de una relacin honesta con respecto a la verdad, como
condicin de una autntica libertad; y la advertencia de evitar cualquier libertad
aparente, superficial o unilateral, cualquier libertad que no profundice en toda la
verdad sobre el hombre y sobre el mundo82.
76
77
78
79
80
81
82

Cf. Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, 132-133
Gaudium et spes, 14
Cf. Pontificio Consejo Justicia y Paz, Agenda Social, 49
32
Pero tambin el recto ejercicio de la libertad personal exige unas determinadas

condiciones de orden econmico, social, jurdico, poltico y cultural que son, con
demasiada frecuencia, desconocidas y violadas. Estas situaciones de ceguera y
de injusticia gravan la vida moral y colocan tanto a los fuertes como a los dbiles
en la tentacin de pecar contra la caridad. Al apartarse de la ley moral, el hombre
atenta contra su propia libertad, se encadena a s mismo, rompe la fraternidad
con sus semejantes y se rebela contra la verdad divina. La liberacin de las
injusticias promueve la libertad y la dignidad humana: no obstante, ante todo, hay
que apelar a las capacidades espirituales y morales de la persona y a la exigencia
permanente de la conversin interior si se quieren obtener cambios econmicos y
sociales que estn verdaderamente al servicio del hombre83.
5. Igual dignidad de todas las personas

Dios no hace acepcin de personas (Hch 10,34; cf. Rom 2,11; Gal 2,6; Ef 6,9),
porque todos los hombres tienen la misma dignidad de criaturas a su imagen y
semejanza84 La encarnacin del Hijo de Dios manifiesta la igualdad de todas las
personas en cuanto a su dignidad: Ya no hay judo ni griego; ni esclavo ni libre; ni
hombre ni mujer, ya que todos ustedes son uno en Cristo Jess (Gal 3,28; cf. Rom
10,12; 1Cor 12,13; Col 3,11). Puesto que en el rostro de cada hombre
resplandece algo de la gloria de Dios, la dignidad de todo hombre ante Dios es el
fundamento de la dignidad del hombre ante los dems hombres85. Esto es,
adems, el fundamento ltimo de la radical igualdad y fraternidad entre los
hombres, independientemente de su raza, nacin, sexo, origen, cultura y clase86.
Slo el reconocimiento de esta igualdad en dignidad hace posible el crecimiento
de todos (Cf. St 2,19). Para favorecer tal crecimiento es necesario apoyar a los
ltimos, asegurar efectivamente condiciones de igualdad de oportunidades entre
el hombre y la mujer, garantizar una igualdad objetiva entre las diversas clases
sociales ante la ley87.
La Iglesia en el Continente se siente comprometida a intensificar su
preocupacin por las mujeres y a defenderlas de modo que la sociedad en
Amrica ayude ms a la vida familiar fundada en el matrimonio, proteja ms la
maternidad y respete ms la dignidad de todas las mujeres. Se debe ayudar a las
mujeres americanas a tomar parte activa y responsable en la vida y misin de la
83
Compendio de la Doctrina social de la Iglesia, 137

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1934
85 Cf. Gaudium et spes, 29
86 Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 144
87
Cf. Octogesima advenies, 16
84
33
Iglesia, como tambin se ha de reconocer la necesidad de la sabidura y

cooperacin de las mujeres en las tareas directivas de la sociedad americana88.
6. Sociabilidad humana
La persona es constitutivamente un ser social89, porque as lo ha querido Dios que
la ha creado90.
Es necesario destacar que la vida comunitaria es una caracterstica natural que
distingue al hombre del resto de las criaturas terrenas. La actuacin social
comporta de suyo un signo particular del hombre y de la humanidad, el de una
persona que obra en una comunidad de personas: este signo determina su
calificacin interior y constituye, en cierto sentido, su misma naturaleza. Esta
caracterstica relacional adquiere, a la luz de la fe, un sentido ms profundo y
estable. Creada a imagen y semejanza de Dios (cf. Gen 1,26) y constituida en el
universo visible para vivir en sociedad (cf. Gen 2,20.23) y dominar la tierra (cf.
Gen 1,26.28-30), la persona humana est llamada desde el comienzo a la vida
social: Dios no ha creado al hombre como un ser solitario, sino que lo ha
querido como ser social. La vida social no es, por tanto, exterior al hombre, el
cual no puede crecer y realizar su vocacin si no es en relacin con los otros91.
obligaciones. Por esta razn, todo atropello a la dignidad del hombre es atropello
al mismo Dios, de quien es imagen94. Cualquier derecho fundamental del
hombre deriva de la ley natural que le da la fuerza moral de obligatoriedad y le
impone a su vez el correlativo deber. Por tanto, quienes al reivindicar sus
derechos olvidan por completo sus deberes, se asemejan a los que derriban con
una mano lo que con la otra construyen95.
La Iglesia Catlica, que en virtud del Evangelio que se le ha confiado, proclama
los derechos del hombre96, ha visto en la Declaracin de los Derechos Humanos,
conforme al Magisterio pontificio, un signo de los tiempos, considerndola un
paso importante en el camino hacia la organizacin jurdico-poltica de la
comunidad mundial97.
Reflexin:
1. De la lectura qu conclusiones has sacado? cmo t y tu grupo
se pueden empear en lograr esta recuperacin de la persona?
2. El haber asumido el reto de ayudar a que cada uno se autovalore:
Me ha ayudado personalmente a ser mejor?
7. Los Derechos Humanos

Puestos a desarrollar el tema de los derechos del hombre, observamos que ste
tiene un derecho a la existencia, a la integridad corporal, a los medios necesarios
para un decoroso modo de vida, cuales son, principalmente, el alimento, el
vestido, la vivienda, el descanso, la asistencia mdica y los servicios
indispensables que a cada uno debe prestar el Estado. De lo cual se sigue que el
hombre posee tambin el derecho a la seguridad personal en caso de
enfermedad, invalidez, viudedad, vejez, paro y cualquier otra eventualidad que le
prive, sin culpa suya, de los medios necesarios para su sustento92.
El hombre tiene por s mismo derechos y deberes que dimanan inmediatamente
de su propia naturaleza. Estos derechos y deberes son, por ello, universales e
inviolables, y no pueden ser negados por ningn concepto93, pues de la dignidad
del hombre en cuanto hijo de Dios nacen los derechos humanos y las
88
Ecclesia in Amrica, 45
90 Cf. Pio XII, Radiomensaje de Navidad (24-12-42), 6
91 Congregacin para la Doctrina de la Fe, Libertatis conscientia, 32
92
Pacem in terris, 11
93
Ibid., 9
89
34
94
Cf. Pacem in terris, 30
96 Gaudium et spes, 41
97 Cf. Pacem in terris, 75
95
35
Cuarta Sesin
La familia, celula vital de la sociedad
Introduccin
El tema Familia es fundamental, ya que si se le deja de lado y no se le atiende, se
da el caos social. La Familia es la clula que da vida a todo y vital porque es el
ncleo de la sociedad.
La familia es considerada, en el designio del Creador, como el lugar primario de la
humanizacin de la persona y de la sociedad y cuna de la vida y del amor98.
La Iglesia ha considerado siempre la familia como la primera sociedad natural y el
ncleo originario de la sociedad, titular de derechos propios y originarios, y la
sita en el centro de la vida social. Relegar la familia a un papel secundario y
subalterno, excluyndola del lugar que le corresponde en la sociedad, significara
causar un grave dao al autntico crecimiento del cuerpo social99.
Dado que la familia es el valor ms querido por nuestros pueblos, creemos que
debe asumirse la preocupacin por ella como uno de los ejes transversales de
toda la accin evangelizadora de la Iglesia. En toda dicesis se requiere una
pastoral familiar intensa y vigorosa para proclamar el evangelio de la familia,
promover la cultura de la vida y trabajar para que los derechos de las familias
sean reconocidos y respetados100
1. La familia, santuario de la vida
De este modo la familia contribuye de modo eminente al bien social por medio de
la paternidad y maternidad responsables, formas peculiares de la especial
participacin de los cnyuges en la obra creadora de Dios102. sta debe llevar a
una generosa acogida de la vida. Las motivaciones que deben guiar a los esposos
en el ejercicio responsable de la paternidad y maternidad derivan del pleno
reconocimiento de los propios deberes hacia Dios, hacia s mismos, hacia la
familia y hacia la sociedad103.
En cuanto a los medios relativos a la procreacin responsable se han de rechazar
como moralmente ilcitos: el aborto, la esterilizacin, la contracepcin en sus
diversas formas, la inseminacin artificial, la fecundacin in vitro, la eugenesia y
la clonacin, enumeradas entre las tcnicas ms conocidas, aunque la
enumeracin podra alargarse mucho ms. Son, adems, moralmente
condenables, como atentados a la dignidad de las personas y las familias, los
programas de ayuda econmica destinados a financiar campaas de
esterilizacin y anticoncepcin o subordinados a la aceptacin de dichas
campaas104.
En varias partes del mundo persisten prcticas de control demogrfico por parte
de los gobiernos, que con frecuencia difunden la contracepcin y llegan incluso a
imponer tambin el aborto. En los pases econmicamente ms desarrollados,
las legislaciones contrarias a la vida estn muy extendidas y han condicionado ya
las costumbres y la praxis, contribuyendo a difundir una mentalidad antinatalista,
que muchas veces se trata de transmitir tambin a otros estados como si fuera un
progreso cultural105.
El Santo Padre nos advierte que algunas organizaciones no gubernamentales,
adems, difunden el aborto, promoviendo a veces en los pases pobres la
adopcin de la prctica de la esterilizacin, incluso en mujeres a quienes no se
pide su consentimiento. Por aadidura, existe la sospecha fundada de que, en
ocasiones, las ayudas al desarrollo se condicionan a determinadas polticas
sanitarias que implican de hecho la imposicin de un fuerte control de la
natalidad. Preocupan tambin tanto las legislaciones que aceptan la eutanasia
como las presiones de grupos nacionales e internacionales que reivindican su
reconocimiento jurdico106.
Dios, con la creacin del hombre y de la mujer a su imagen y semejanza, corona y

lleva a perfeccin la obra de sus manos; los llama a una especial participacin en
su amor y al mismo tiempo en su poder de Creador y Padre, mediante su
cooperacin libre y responsable en la transmisin del don de la vida humana: Y
Dios los bendijo diciendo: Sean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y
somtanla (Gen 1,28). As, el cometido fundamental de la familia es el servicio a
la vida, el realizar a lo largo de la historia la bendicin original del Creador,
transmitiendo en la generacin la imagen divina de hombre a hombre. (Cf. Gen
5,1-3)101.
Debemos mencionar con firmeza que la apertura a la vida est en el centro del
verdadero desarrollo. Cuando una sociedad se encamina hacia la negacin y la
98
103
102
Cf. Christifideles laici, 40

99
Cf. Juan Pablo II, Carta a las familias Gratissimam Sane, 17
100 Documento de Aparecida, 435; Cf. Ecclesia in America, 4
101 Familiaris consortio, 28
36
104
105
106

Cf. Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 232
Cf. Ibid., 233-237
Cf. Ibid.
37
supresin de la vida, acaba por no encontrar la motivacin y la energa necesarias

para esforzarse en el servicio del verdadero bien del hombre. Si se pierde la
sensibilidad personal y social para acoger una nueva vida, tambin se marchitan
otras formas de acogida provechosas para la vida social107.
2. La familia y la persona humana

La familia tiene una importancia tambin vital para la persona. En esta cuna de la
vida y del amor, el hombre nace y crece. Cuando nace un nio, la sociedad recibe
el regalo de una nueva persona, que est llamada, desde lo ms ntimo de s, a la
comunin con los dems y a la entrega a los dems108. En la familia, por tanto, la
entrega recproca del hombre y de la mujer, unidos en matrimonio, crea un
ambiente de vida en el cual el nio puede desarrollar sus potencialidades,
hacerse consciente de su dignidad y prepararse a afrontar su destino nico e
irrepetible109.
3. La familia y la sociedad
La familia, comunidad natural en donde se experimenta la sociabilidad humana,
contribuye en modo nico e insustituible al bien de la sociedad. La comunidad
familiar nace de la comunin de las personas: La comunin se refiere a la
relacin personal entre el yo y el t. La comunidad, en cambio, supera este
esquema apuntando hacia una sociedad, un nosotros. La familia, comunidad
de personas, es, por consiguiente, la primera sociedad humana110.
El ser humano ha sido creado para amar y no puede vivir sin amor. El amor,
cuando se manifiesta en el don total de dos personas en su complementariedad,
no puede limitarse a emociones o sentimientos, y mucho menos a la mera
expresin sexual. Una sociedad que tiende a relativizar y a banalizar cada vez ms
la experiencia del amor y de la sexualidad exalta los aspectos efmeros de la vida y
oscurece los valores fundamentales. Por ello se hace ms urgente que nunca
anunciar y testimoniar que la verdad del amor y de la sexualidad conyugal se
encuentra all donde se realiza la entrega plena y total de las personas con las
caractersticas de la unidad y de la fidelidad111.
4. La familia y el Estado
Ha de afirmarse la prioridad de la familia respecto a la sociedad y al Estado. La
familia, al menos en su funcin procreativa, es la condicin misma de la
existencia de aquellos. En las dems funciones en pro de cada uno de sus
miembros, la familia precede, por su importancia y valor, a las funciones que la
sociedad y el Estado deben desempear112. La familia, sujeto titular de derechos
inviolables, encuentra su legitimacin en la naturaleza humana y no en el
reconocimiento del Estado. La familia no est, por lo tanto, en funcin de la
sociedad y del Estado, sino que la sociedad y el Estado estn en funcin de la
familia113.
En contraposicin a este principio, la introduccin del divorcio en las
legislaciones civiles ha alimentado una visin relativista de la unin conyugal y se
ha manifestado ampliamente como una verdadera plaga social114.
Las familias, lejos de ser slo objeto de la accin poltica, pueden y deben ser
sujeto de esta actividad, movilizndose para procurar que las leyes y las
instituciones del Estado no slo no ofendan, sino que sostengan y defiendan
positivamente los derechos y deberes de la familia. En este sentido, las familias
deben crecer en la conciencia de ser protagonistas de la llamada poltica
familiar y asumir la responsabilidad de transformar la sociedad105.
5. El matrimonio, fundamento de la familia

La familia tiene su fundamento en la libre voluntad de los cnyuges de unirse en
matrimonio, respetando el significado y los valores propios de esta institucin,
que no depende del hombre, sino de Dios mismo116. La institucin matrimonial,
fundada por el Creador y en posesin de sus propias leyes: la ntima comunidad
conyugal de vida y amor117, no es un efecto de convenciones humanas o
imposiciones legislativas, sino que debe su estabilidad al ordenamiento divino118.
Ningn poder puede abolir el derecho natural al matrimonio ni modificar sus
caractersticas ni su finalidad, ya que el matrimonio tiene sus caractersticas
propias originarias y permanentes. Ni la sociedad, ni el Estado, ni aun los propios
112
113
107
114
108
115
Cf. Ibid.
Cf. Christifideles laici, 40
109 Centesimus annus, 39
110 Juan Pablo II, Carta a las familias Gratissimam sane, 7. Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2206
111
38
116
117
118
Cf. Santa Sede, Carta de los derechos de la familia, Prembulo, 6

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 2385, 1650, 1651
Cf. Familiaris consortio, 44
Ibid.
Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1603
39
esposos, pueden disponer del vnculo matrimonial con el cual los esposos se
prometen fidelidad, asistencia recproca y apertura a los hijos119.
Quinta Sesin
El matrimonio tiene como rasgos caractersticos: la totalidad, en virtud de la cual

se entregan recprocamente en todos los aspectos de la persona, fsicos y
espirituales; la unidad, que los hace una sola carne (Gen 2,24); la
indisolubilidad y la fidelidad, que exigen la donacin recproca y definitiva; y la
fecundidad, a la que natural, generosa y responsablemente est abierto120.
Introduccin
Reflexin:
Vida Econmica
Una ubicacin en el contexto mundial de la economa y de nuestro entorno, nos

ayudar a una mejor comprensin de la realidad en que nos movemos
(parroquia, dicesis, etc.)
Tambin debemos ubicarnos en el contexto de nuestra realidad poltica y
movernos tanto en la poltica como en la economa a la luz del Evangelio y el
Magisterio Social de la Iglesia.
1. Cul es la situacin de las familias en tu barrio?
1. El trabajo humano
2. De qu manera como Critas Parroquial, podemos ayudar a la

consolidacin de la familia?
El trabajo pertenece a la condicin originaria del hombre y precede a su cada; no

es, por ello, ni un castigo ni una maldicin. El trabajo debe ser honrado porque es
fuente de riqueza o, al menos, de condiciones para una vida decorosa, e
instrumento eficaz contra la pobreza (Cf. Prov 10,4). No debemos caer en la
tentacin de idolatrar el trabajo, porque en l no se puede encontrar el sentido
ltimo y definitivo de la vida; el trabajo es esencial, pero es Dios, no el trabajo, la
fuente de la vida y el fin del hombre.
3. Cul debe ser el rostro de la familia cristiana?
En el trabajo humano resplandece la belleza de la creacin. Jess, el carpintero

(cf. Mc 6, 3), dignific el trabajo y al trabajador, y recuerda que el trabajo no es un
mero apndice de la vida, sino que constituye una dimensin fundamental de la
existencia del hombre en la tierra121, por la cual el hombre y la mujer se realizan a
s mismos como seres humanos122. El trabajo garantiza la dignidad y la libertad del
hombre; es probablemente la clave esencial de toda la cuestin social123.
El trabajo humano procede de la persona y est esencialmente ordenado y
finalizado a ella. El trabajo debe estar orientado hacia el sujeto que lo realiza,
porque la finalidad del trabajo, de cualquier trabajo, es siempre el hombre.
Gracias a ello es posible la afirmacin de que el trabajo es para el hombre y no el
hombre para el trabajo, y que la finalidad del trabajo, de cualquier trabajo
realizado por el hombre, sigue siendo siempre el hombre mismo124.
121
122
119
120

Cf. Familiaris consortio, 13
40
123
124
Laborem exercens, 4
Cf. Ibid., 9
Cf Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 272
41
El trabajo es una obligacin, es decir, un deber125, y es tambin un derecho

fundamental y un bien para el hombre126. La Iglesia ha enseado el valor del
trabajo por su carcter de necesidad. Efectivamente, el trabajo es necesario para
formar y mantener una familia127, para adquirir el derecho a la propiedad y
contribuir al bien comn de la familia humana128.
ejercitarse en el contexto de las exigencias morales de la justicia y de la

solidaridad, y de responsabilidades sociales precisas: no se puede olvidar el
deber de la caridad, esto es, el deber de ayudar con lo propio superfluo y, a
veces, incluso con lo propio necesario, para dar al pobre lo indispensable para
vivir130.
El trabajo es un bien de todos, que debe estar disponible para todos aquellos
capaces de l. La plena ocupacin es, por tanto, un objetivo obligado para todo
ordenamiento econmico orientado a la justicia y al bien comn. Una sociedad
donde el derecho al trabajo sea anulado o sistemticamente negado y donde las
medidas de poltica econmica no permitan a los trabajadores alcanzar niveles
satisfactorios de ocupacin, no puede conseguir su legitimacin tica ni la justa
paz social.
3. La economa y la globalizacin
El desempleo, la injusta remuneracin del trabajo y el vivir sin querer trabajar son
contrarios al designio de Dios. El discpulo y misionero, respondiendo a este
designio, promueve la dignidad del trabajador y del trabajo, el justo
reconocimiento de sus derechos y de sus deberes, desarrolla la cultura del
trabajo y denuncia toda injusticia129.
2. El hombre, la pobreza y la riqueza

En el Antiguo Testamento se encuentra una doble postura frente a los bienes
econmicos y la riqueza. Por una parte, hay aprecio a la disponibilidad de bienes
materiales considerados necesarios para la vida, vistos como una bendicin de
Dios. Por otra parte, los bienes econmicos no son condenados en s mismos sino
por su mal uso; as, por ejemplo, la tradicin proftica denuncia la estafa, la usura,
la explotacin, las injusticias, la opresin a los pobres, etc. (Cf. Is 58,3 -11; Jer 7,47; Os 4,1-2; Am 2,6-7; Miq 2,1-2)
Jess asume toda la tradicin del Antiguo Testamento sobre los bienes
econmicos, la riqueza y la pobreza, confirindole una definitiva claridad y
plenitud (Cf. Mt 6,24; 13,22; Lc 6,20-24; 12,15-21; Rom 14,6-8; 1Tim 4,4).
Los bienes, aun cuando son posedos legtimamente, conservan siempre un
destino universal. Toda forma de acumulacin indebida es inmoral, precisamente
porque se halla en abierta contradiccin con el destino universal que Dios
creador asign a todos los bienes. La utilizacin del propio poder adquisitivo debe
Nuestro tiempo est marcado por el complejo fenmeno de la globalizacin a

travs de un proceso de creciente integracin de las economas. Ciertamente la
globalizacin alimenta nuevas esperanzas pero origina tambin grandes
interrogantes131.
Puede producir efectos potencialmente beneficiosos para toda la humanidad a
travs de la integracin, pero puede potenciar tambin el aumento de las
desigualdades.
En este sentido nos advierte Caritas in veritate que la novedad principal ha sido
el estallido de la interdependencia planetaria, ya comnmente llamada
globalizacin. Pablo VI lo haba previsto parcialmente, pero es sorprendente el
alcance y la impetuosidad de su auge. Surgido en los pases econmicamente
desarrollados, este proceso ha implicado por su naturaleza a todas las
economas. Ha sido el motor principal para que regiones enteras superaran el
subdesarrollo y es, de por s, una gran oportunidad.
Sin embargo, sin la gua de la caridad en la verdad, este impulso planetario puede
contribuir a crear riesgo de daos hasta ahora desconocidos y nuevas divisiones
en la familia humana. Por eso, la caridad y la verdad nos plantean un compromiso
indito y creativo, ciertamente muy vasto y complejo. Se trata de ensanchar la
razn y hacerla capaz de conocer y orientar estas nuevas e imponentes
dinmicas, animndolas en la perspectiva de esa civilizacin del amor, de la
cual Dios ha puesto la semilla en cada pueblo y en cada cultura132.
El crecimiento del bien comn exige aprovechar las nuevas ocasiones de
redistribucin de la riqueza entre las diversas reas del planeta a favor de las ms
necesitadas, hasta ahora excluidas o marginadas del proceso social y
econmico133: en definitiva, el desafo consiste en asegurar una globalizacin en
la solidaridad, una globalizacin sin dejar a nadie al margen134.
125
130
126
131
Laborem exercens, 16
127 Cf. Laborem exercens, 10
128 Cf. Ibid., 16
129
42
132
133
134
Centesimus annus, 36
Cf. Ecclesia in America, 20
Cf. Juan Pablo II, Discurso a los miembros de la Fundacin Centessimus annus, (9-5-98), 2
Juan Pablo II, Mensaje Jornada Mundial de la Paz, 1998, 3
43
Caritas in veritate nos advierte que se ha de subrayar que no basta progresar

slo desde el punto de vista econmico y tecnolgico. El desarrollo necesita ser,
ante todo, autntico e integral. El salir del atraso econmico, algo en s mismo
positivo, no soluciona la problemtica compleja de la promocin del hombre, ni en
los pases protagonistas de estos adelantos, ni en los pases econmicamente ya
desarrollados, ni en los que todava son pobres, los cuales pueden sufrir, adems
de antiguas formas de explotacin, las consecuencias negativas que se derivan
de un crecimiento marcado por desviaciones y desequilibrios135.
A veces se perciben actitudes fatalistas ante la globalizacin, como si las
dinmicas que la producen procedieran de fuerzas annimas e impersonales o
de estructuras independientes de la voluntad humana136. A este respecto, es
bueno recordar que la globalizacin ha de entenderse ciertamente como un
proceso socioeconmico, pero no es sta su nica dimensin. Tras este proceso
ms visible hay realmente una humanidad cada vez ms interrelacionada; hay
personas y pueblos para los que el proceso debe ser de utilidad y desarrollo137,
gracias a que tanto los individuos como la colectividad asumen sus respectivas
responsabilidades. La superacin de las fronteras no es slo un hecho material,
sino tambin cultural, en sus causas y en sus efectos.
A pesar de algunos aspectos estructurales innegables, pero que no se deben
absolutizar, la globalizacin no es, a priori, ni buena ni mala. Ser lo que la gente
haga de ella138. Debemos ser sus protagonistas, no las vctimas, procediendo
razonablemente, guiados por la caridad y la verdad. Oponerse ciegamente a la
globalizacin sera una actitud errnea que acabara por ignorar un proceso que
tiene tambin aspectos positivos, arriesgndose a desaprovechar las mltiples
oportunidades de desarrollo que ofrece. El proceso de globalizacin,
adecuadamente entendido y gestionado, ofrece la posibilidad de una gran
redistribucin de la riqueza a escala planetaria como nunca se ha visto antes;
pero, si se gestiona mal, puede incrementar la pobreza y la desigualdad,
contagiando adems con una crisis a todo el mundo. Es necesario corregir las
disfunciones, a veces graves, que causan nuevas divisiones entre los pueblos y
en su interior, de modo que la redistribucin de la riqueza no comporte una
redistribucin de la pobreza, e incluso la acente, como podra hacernos temer
tambin una mala gestin de la situacin actual.
135
136
137
138
Cf. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia, sobre la libertad y la liberacin
(22-03-87), 74
Cf. Juan Pablo II, Entrevista al peridico La Croix, 20 de Agosto de 1997
Juan Pablo II, discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales (27 Abril 2001)
44
4. Economa y empresa
En la encclica de Benedicto XVI se recogen las ltimas novedades sobre la
gestin empresarial responsable:
Las actuales dinmicas econmicas internacionales, caracterizadas por graves
distorsiones y disfunciones, requieren tambin cambios profundos en el modo de
entender la empresa. Antiguas modalidades de la vida empresarial van
desapareciendo, mientras otras ms prometedoras se perfilan en el horizonte.
Uno de los mayores riesgos es, sin duda, que la empresa responda casi
exclusivamente a las expectativas de los inversores en detrimento de su
dimensin social. Debido a su continuo crecimiento y a la necesidad de mayores
capitales, cada vez son menos las empresas que dependen de un nico
empresario estable que se sienta responsable a largo plazo, y no slo por poco
tiempo, de la vida y los resultados de su empresa, y cada vez son menos las
empresas que dependen de un nico territorio.
Adems, la llamada deslocalizacin de la actividad productiva puede atenuar en
el empresario el sentido de responsabilidad respecto a los interesados, como los
trabajadores, los proveedores, los consumidores, as como al medio ambiente y a
la sociedad ms amplia que lo rodea, en favor de los accionistas, que no estn
sujetos a un espacio concreto y gozan por tanto de una extraordinaria movilidad.
El mercado internacional de los capitales, en efecto, ofrece hoy una gran libertad
de accin. Sin embargo, tambin es verdad que se est extendiendo la conciencia
de la necesidad de una responsabilidad social ms amplia de la empresa.
Aunque no todos los planteamientos ticos que guan hoy el debate sobre la
responsabilidad social de la empresa son aceptables segn la perspectiva de la
doctrina social de la Iglesia, es cierto que se va difundiendo cada vez ms la
conviccin segn la cual la gestin de la empresa no puede tener en cuenta
nicamente el inters de sus propietarios, sino tambin el de todos los otros
sujetos que contribuyen a la vida de la empresa: trabajadores, clientes,
proveedores de los diversos elementos de produccin, la comunidad de
referencia.
En los ltimos aos se ha notado el crecimiento de una clase cosmopolita de
manager, que a menudo responde slo a las pretensiones de los nuevos
accionistas de referencia compuestos generalmente por fondos annimos que
establecen su retribucin. Pero tambin hay muchos managers hoy que, con un
anlisis ms previsor, se percatan cada vez ms de los profundos lazos de su
empresa con el territorio o territorios en que desarrolla su actividad.
Pablo VI invitaba a valorar seriamente el dao que la trasferencia de capitales al
extranjero, por puro provecho personal, puede ocasionar a la propia nacin. Juan
45
Pablo II adverta que invertir tiene siempre un significado moral, adems de

econmico. Se ha de reiterar que todo esto mantiene su validez en nuestros das a
pesar de que el mercado de capitales haya sido fuertemente liberalizado y la
moderna mentalidad tecnolgica pueda inducir a pensar que invertir es slo un
hecho tcnico y no humano ni tico139.
5. La Comunidad Poltica - El Seoro de Dios y el Reinado de Cristo

El pueblo de Israel, en la fase inicial de su historia, no tiene rey como los otros
pueblos, porque reconoce solamente el Seoro de Yahv. Samuel, a quien el
pueblo reclama un rey, advierte de las consecuencias de un ejercicio desptico de
la realeza (Cf. 1Sam 8,11-18). El poder real, sin embargo, tambin se puede
experimentar como un don de Dios que viene en auxilio de su pueblo (Cf. 1Sam
9,16).
El plazo se ha cumplido. El Reino de Dios est llegando. Convirtanse y crean en

el Evangelio (Mc1,15). La voz del Seor nos sigue llamando como discpulos
misioneros y nos interpela a orientar toda nuestra vida desde la realidad
transformadora del Reino de Dios que se hace presente en Jess. Acogemos con
mucha alegra esta buena noticia. Dios es amor, es Padre de todos los hombres y
mujeres de todos los pueblos y razas. Jesucristo es el Reino de Dios que procura
desplegar toda su fuerza transformadora en nuestra Iglesia y en nuestras
sociedades. En l, Dios nos ha elegido para que seamos sus hijos con el mismo
origen y destino, con la misma dignidad, con los mismos derechos y deberes
vividos en el mandamiento supremo del amor. El Espritu ha puesto este germen
del Reino en nuestro Bautismo y lo hace crecer mediante la conversin
permanente gracias a la Palabra y a los sacramentos141.
6. Comunidad poltica, persona humana y pueblo

El prototipo de rey elegido por Yahv es David, cuya condicin humilde es
subrayada por la narracin bblica (Cf. 1Sam 16,1-13). El fracaso de la realeza en
el plano histrico no llevar a la desaparicin del ideal de un rey que, fiel a Dios,
gobierne con sabidura y realice la justicia.
Jess rechaza el poder opresivo y desptico de los jefes sobre las naciones (Cf.
Mc 10,42) y su pretensin de hacerse llamar benefactores (Cf. Lc 22,25), pero
jams rechaza directamente las autoridades de su tiempo. Jess, el Mesas
prometido, ha combatido y derrotado la tentacin de un mesianismo poltico,
caracterizado por el dominio sobre las naciones (Cf. Mt 4,8-11; Lc 4,5-8). l es el
que ha venido a servir y a dar su vida (Mc 10,45). A los discpulos que discuten
sobre quin es el ms grande, el Seor les ensea a hacerse los ltimos y a servir
a todos (Cf. Mc 9,33-35).
El seoro de Cristo, que es el Reino de Dios, entr en la historia de los hombres
mediante el ocultamiento de Jesucristo, que se despoj de su rango, asumi la
condicin de esclavo, pas por uno de tantos y se rebaj incluso hasta la muerte
de cruz (Cf. Fil 2,7-8). Jesucristo, como Mesas, ejerce, an antes de su venida
gloriosa, su seoro en el mundo, pero, mientras duran las circunstancias
histricas, lo ejerce en el ocultamiento y bajo el signo de la contradiccin y de la
cruz. Jesucristo ejerce principalmente su soberana a travs de la Iglesia y de los
cristianos en ella, que viven y actan desde la fe y desde la libertad regia de los
hijos de Dios, frente a las esclavitudes de una creacin sometida a la corrupcin
del pecado; consiguientemente, trabajan al servicio de los pobres y a favor de la
justicia, en orden a preparar la llegada del Reino de Dios en su plenitud140.
La persona es el fundamento y el fin de la convivencia poltica142. El hombre es una

criatura social y poltica por naturaleza; de ah que la comunidad poltica derive de
la naturaleza misma de las personas. La comunidad poltica encuentra en la
referencia al pueblo su autntica dimensin: ella es, y debe ser en realidad, la
unidad orgnica y organizadora de un verdadero pueblo143. El pueblo, no
obstante, no es una multitud amorfa, una masa inerte para manipular e
instrumentalizar, sino un conjunto de personas, cada una de las cuales tiene la
posibilidad de formar su opinin acerca de la cosa pblica y la libertad de
expresar su sensibilidad poltica y hacerla valer de manera conveniente al bien
comn144.
La comunidad poltica tiende al bien comn cuando acta a favor de la creacin
de un ambiente humano en el que se ofrezca a los ciudadanos la posibilidad del
ejercicio real de los derechos humanos y del cumplimiento pleno de los
respectivos deberes: De hecho, la experiencia ensea que, cuando falta una
accin apropiada de los poderes pblicos en lo econmico, lo poltico o lo
cultural, se produce entre los ciudadanos, sobre todo en nuestra poca, un mayor
nmero de desigualdades en sectores cada vez ms amplios, resultando as que
los derechos y deberes de la persona humana carecen de toda eficacia prctica.
La plena realizacin del bien comn requiere que la comunidad poltica
desarrolle, en el mbito de los derechos humanos, una doble y complementaria
accin, de defensa y de promocin: debe evitar, por un lado, que la preferencia
dada a los derechos de algunos particulares o de determinados grupos venga a
141
142
139
140
Cf. Conferencia Episcopal Espaola. Instruc. Past. Los catlicos en la vida pblica. Presentacin
46
143
144
47
ser origen de una posicin de privilegio en la nacin, y soslayar, por otro, el peligro
de que, por defender los derechos de todos, incurran en la absurda posicin de
impedir el pleno desarrollo de los derechos de cada uno145.
7. Justicia y caridad
Como ya se ha mencionado, la justicia es el objeto y, por tanto, tambin la medida
intrnseca de toda poltica. La poltica es ms que una simple tcnica para
determinar los ordenamientos pblicos: su origen y su meta estn precisamente
en la justicia, y sta es de naturaleza tica. As, pues, el Estado se encuentra
inevitablemente de hecho ante la cuestin de cmo realizar la justicia aqu y
ahora.
Benedicto XVI resalta tambin la primaca de la justicia desde su intrnseca unin
con la caridad, y la entiende como esencia del bien comn cuando afirma que el
compromiso por el bien comn, cuando est inspirado por la caridad, tiene una
valencia superior al compromiso meramente secular y poltico. Como todo
compromiso en favor de la justicia, forma parte de ese testimonio de la caridad
divina que, actuando en el tiempo, prepara lo eterno. La accin del hombre sobre
la tierra, cuando est inspirada y sustentada por la caridad, contribuye a la
edificacin de esa ciudad de Dios universal hacia la cual avanza la historia de la
familia humana. En una sociedad en vas de globalizacin, el bien comn y el
esfuerzo por l han de abarcar necesariamente a toda la familia humana, es
decir, a la comunidad de los pueblos y naciones, dando as forma de unidad y de
paz a la ciudad del hombre y hacindola, en cierta medida, una anticipacin que
prefigura la ciudad de Dios sin barreras146.
La Iglesia no puede ni debe emprender por cuenta propia la empresa poltica de
realizar la sociedad ms justa posible. No puede ni debe sustituir al Estado. Pero
tampoco puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia. Debe
insertarse en ella a travs de la argumentacin racional y debe despertar las
fuerzas espirituales, sin las cuales la justicia, que siempre exige tambin
renuncias, no puede afirmarse ni prosperar. La sociedad justa no puede ser obra
de la Iglesia, sino de la poltica. No obstante, le interesa sobremanera trabajar por
la justicia esforzndose por abrir la inteligencia y la voluntad a las exigencias del
bien.
8. Los cristianos en la vida pblica

Ante todo hemos de resaltar la total autonoma e independencia de ambas
entidades. Efectivamente, la Iglesia y la comunidad poltica, si bien se expresan
ambas con estructuras organizativas visibles, son de naturaleza diferente, tanto
por su configuracin como por las finalidades que persiguen. El Concilio Vaticano
II ha reafirmado solemnemente que la comunidad poltica y la Iglesia son
independientes y autnomas, cada una en su propio terreno147. La Iglesia se
organiza con formas adecuadas para satisfacer las exigencias espirituales de sus
fieles, mientras que las diversas comunidades polticas generan relaciones e
instituciones al servicio de todo lo que pertenece al bien comn temporal. La
autonoma e independencia de las dos realidades se muestran claramente, sobre
todo, en el orden de los fines.
Pero tambin considera la mutua colaboracin necesaria. La recproca
autonoma de la Iglesia y la comunidad poltica no comporta una separacin tal
que excluya la colaboracin: ambas, aunque a ttulo diverso, estn al servicio de
la vocacin personal y social de los mismos hombres. Este servicio lo prestarn
con tanta mayor eficacia, para bien de todos, cuanto mejor cultiven ambas entre
s una sana cooperacin, habida cuenta de las circunstancias de lugar y
tiempo148.
Amrica necesita laicos cristianos que puedan asumir responsabilidades
directivas en la sociedad. Es urgente formar hombres y mujeres capaces de
actuar, segn su propia vocacin, en la vida pblica, orientndola al bien comn.
En el ejercicio de la poltica, vista en su sentido ms noble y autntico como
administracin del bien comn, ellos pueden encontrar tambin el camino de la
propia santificacin149.
Caritas in veritate nos recuerda igualmente la importancia de que la Iglesia pueda
contribuir al desarrollo, afirmando que esto ser posible solamente si Dios tiene
un lugar en la esfera pblica, con especfica referencia a la dimensin cultural,
social, econmica y, en particular, poltica. La doctrina social de la Iglesia ha
nacido para reivindicar esa carta de ciudadana de la religin cristiana. La
negacin del derecho a profesar pblicamente la propia religin y a trabajar para
que las verdades de la fe inspiren tambin la vida pblica tiene consecuencias
negativas sobre el verdadero desarrollo. La exclusin de la religin del mbito
pblico, as como el fundamentalismo religioso, por otro lado, impiden el
encuentro entre las personas y su colaboracin para el progreso de la
humanidad. La vida pblica se empobrece de motivaciones y la poltica adquiere
147
145
146

48
148
149
Gaudium et spes, 76
Ibid.
49
un aspecto opresor y agresivo. Se corre el riesgo de que no se respeten los

derechos humanos, ya sea porque se les priva de su fundamento trascendente, o
porque no se reconoce la libertad personal. En el laicismo y en el
fundamentalismo se pierde la posibilidad de un dilogo fecundo y de una
provechosa colaboracin entre la razn y la fe religiosa. La razn necesita
siempre ser purificada por la fe, y esto vale tambin para la razn poltica, que no
debe creerse omnipotente. A su vez, la religin tiene siempre necesidad de ser
purificada por la razn para mostrar su autntico rostro humano. La ruptura de
este dilogo comporta un coste muy gravoso para el desarrollo de la
humanidad150.
9. La Comunidad Internacional y la Cooperacin Internacional

para el Desarrollo
Uno de los puntos ms relevantes y necesarios para el funcionamiento de nuestra
Red de Critas en el Per, as como la viabilidad de sus proyectos de ayuda al
desarrollo a travs del financiamiento internacional, es precisamente el tema de
la cooperacin internacional para el desarrollo. De aqu que le dediquemos este
captulo.
La solucin al problema del desarrollo requiere la cooperacin entre las
comunidades polticas particulares: las Naciones, al hallarse necesitadas las
unas de ayudas complementarias y las otras de ulteriores perfeccionamientos,
slo podrn atender a su propia utilidad mirando simultneamente al provecho
de los dems. Por lo cual es de todo punto preciso que los Estados se entiendan
bien y se presten ayuda mutua. El subdesarrollo dejara de parecer una situacin
imposible de eliminar, casi una condena fatal, si se considerara que ste no es
slo fruto de decisiones humanas equivocadas, sino tambin resultado de
mecanismos econmicos, financieros y sociales y de estructuras de pecado que,
en realidad, lo estn provocando.
Estas dificultades, sin embargo, deben ser afrontadas con determinacin firme y
perseverante, porque el desarrollo no es slo una aspiracin, sino un derecho
que, como todo derecho, implica una obligacin: la cooperacin al desarrollo de
todo el hombre y de cada hombre es un deber de todos para con todos y, al mismo
tiempo, debe ser comn a las cuatro partes del mundo: Este y Oeste, Norte y Sur.
En la visin del Magisterio, el derecho al desarrollo se funda en los siguientes
principios: unidad de origen y destino comn de la familia humana; igualdad entre
todas las personas y entre todas las comunidades, basada en la dignidad
humana; destino universal de los bienes de la tierra; integridad de la nocin de

desarrollo; centralidad de la persona humana; solidaridad151.
La doctrina social induce a formas de cooperacin capaces de incentivar el
acceso al mercado internacional de los pases marcados por la pobreza y el
subdesarrollo. Pero al mismo tiempo el espritu de cooperacin internacional
requiere que, por encima de la estrecha lgica del mercado, se desarrolle la
conciencia del deber de solidaridad, de justicia social y de caridad universal152,
porque existe algo que es debido al hombre porque es hombre, en virtud de su
eminente dignidad153.
Uno de los campos esenciales en el mbito de la cooperacin y en el que Critas
tiene un rol fundamental es la lucha contra la pobreza.
Al comienzo del nuevo milenio, la pobreza de miles de millones de hombres y
mujeres es la cuestin que, ms que cualquier otra, interpela nuestra conciencia
humana y cristiana. La pobreza manifiesta un dramtico problema de justicia: la
pobreza, en sus diversas formas y consecuencias, se caracteriza por un
crecimiento desigual y no reconoce a cada pueblo el igual derecho a sentarse a la
mesa del banquete comn. Esta pobreza hace imposible la realizacin de aquel
humanismo pleno que la Iglesia auspicia y propone, a fin de que las personas y los
pueblos puedan ser ms y vivir en condiciones ms humanas.
La lucha contra la pobreza encuentra una fuerte motivacin en la opcin o amor
preferencial de la Iglesia por los pobres. En toda su enseanza social, la Iglesia no
se cansa de confirmar tambin otros principios fundamentales: primero entre
todos, el destino universal de los bienes. Con la constante reafirmacin del
principio de la solidaridad, la doctrina social insta a pasar a la accin para
promover el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente
responsables de todos. El principio de solidaridad, tambin en la lucha contra la
pobreza, debe ir siempre acompaado oportunamente por el de subsidiaridad,
gracias al cual es posible estimular el espritu de iniciativa, base fundamental de
todo desarrollo socioeconmico, en los mismos pases pobres: a los pobres se les
debe mirar no como un problema, sino como los que pueden llegar a ser sujetos y
protagonistas de un futuro nuevo y ms humano para todo el mundo154.
La red nacional de Critas, gestora de programas de desarrollo sostenible y
canalizadora de tantos recursos de cooperacin internacional, debe tener muy
151
152
153
150
50
154

Cf. Populorum progressio, 44
51
presente que los programas de desarrollo, para poder adaptarse a las situaciones
concretas, han de ser flexibles; y que las personas que se beneficien deben
implicarse directamente en su planificacin y convertirse en protagonistas de su
realizacin. Constructores de su propio desarrollo, los pueblos son los primeros
responsables de l. Pero no lo realizarn en el aislamiento155. A nosotros nos
corresponde, como nos recuerda Benedicto XVI, aplicar los criterios de progresin
y acompaamiento, incluyendo el seguimiento de los resultados156.
La cooperacin internacional necesita personas que participen en el proceso del
desarrollo econmico y humano, mediante la solidaridad de la presencia, el
acompaamiento, la formacin y el respeto. Desde este punto de vista, los
propios organismos internacionales deberan preguntarse sobre la eficacia real
de sus aparatos burocrticos y administrativos, frecuentemente demasiado
costosos. A veces, el destinatario de las ayudas resulta til para quien lo ayuda y,
as, los pobres sirven para mantener costosos organismos burocrticos, que
destinan a la propia conservacin un porcentaje demasiado elevado de esos
recursos que deberan ser destinados al desarrollo. A este respecto, cabra
desear que los organismos internacionales y las organizaciones no
gubernamentales se esforzaran por una transparencia total, informando a los
donantes y a la opinin pblica sobre la proporcin de los fondos recibidos que se
destina a programas de cooperacin, sobre el verdadero contenido de dichos
programas y, en fin, sobre la distribucin de los gastos de la institucin misma157.
Por todo ello, el principio de subsidiaridad debe mantenerse ntimamente unido
al principio de la solidaridad y viceversa, porque as como la subsidiaridad sin la
solidaridad desemboca en el particularismo social, tambin es cierto que la
solidaridad sin la subsidiaridad acabara en el asistencialismo que humilla al
necesitado. Esta regla de carcter general se ha de tener muy en cuenta incluso
cuando se afrontan los temas sobre las ayudas internacionales al desarrollo.
stas, por encima de las intenciones de los donantes, pueden mantener a veces a
un pueblo en un estado de dependencia, e incluso favorecer situaciones de
dominio local y de explotacin en el pas que las recibe.
Los programas de ayuda han de adaptarse cada vez ms a la forma de los

programas integrados y compartidos desde la base. En efecto, sigue siendo
verdad que el recurso humano es lo ms valioso de los pases en vas de
desarrollo: ste es el autntico capital que se ha de potenciar para asegurar a los
pases ms pobres un futuro verdaderamente autnomo. Conviene recordar
tambin que, en el campo econmico, la ayuda principal que necesitan los pases
en vas de desarrollo es permitir y favorecer cada vez ms el ingreso de sus
productos en los mercados internacionales, posibilitando as su plena
participacin en la vida econmica internacional. En el pasado, las ayudas han
servido con demasiada frecuencia slo para crear mercados marginales de los
productos de esos pases.
Esto se debe muchas veces a una falta de verdadera demanda de estos
productos: por tanto, es necesario ayudar a esos pases a mejorar sus productos y
a adaptarlos mejor a la demanda. Adems, algunos han temido con frecuencia la
competencia de las importaciones de productos, normalmente agrcolas,
provenientes de los pases econmicamente pobres. Sin embargo, se ha de
recordar que la posibilidad de comercializar dichos productos significa a menudo
garantizar su supervivencia a corto o largo plazo. Un comercio internacional justo
y equilibrado en el campo agrcola puede reportar beneficios a todos, tanto en la
oferta como en la demanda. Por este motivo, no slo es necesario orientar
comercialmente esos productos, sino establecer reglas comerciales
internacionales que los sostengan, y reforzar la financiacin del desarrollo para
hacer ms productivas esas economas158.
Reflexin:
1. Conocemos cul es la realidad poltica y econmica en el
ambiente de tu parroquia o tu dicesis?
2. Qu valores y qu contravalores descubro de estas realidades?
Las ayudas econmicas, para que lo sean de verdad, no deben perseguir otros
fines. Han de ser concedidas implicando no slo a los gobiernos de los pases
interesados, sino tambin a los agentes econmicos locales y a los agentes
culturales de la sociedad civil, incluidas las Iglesias locales.
155
156
157
Populorum progressio,77
Cf. Caritas in veritate, 4.
Ibid., 47
52
3. Qu estamos haciendo para cambiar los elementos negativos y

reforzar los positivos?
158
53
Sexta Sesin
Cuidado del medio ambiente
Introduccin
Hoy vemos las consecuencias de no haber cuidado de nuestro mundo, de haber
explotado el ambiente sin medir las consecuencias y an hoy seguimos
maltratando este nuestro nico mundo.
La relacin del hombre con el mundo es un elemento constitutivo de la identidad
humana. Se trata de una relacin que nace como fruto de la unin, todava ms
profunda, del hombre con Dios.159
La responsabilidad ecolgica, aunque es un tema que alcanza su auge y
popularidad en la actualidad con una amplia difusin en los medios, en realidad
hunde sus races en el mismo origen del hombre, es decir, en la Creacin.
En los textos bblicos del Antiguo Testamento ya se ve cmo la fe de Israel vive en
el tiempo y en el espacio de este mundo, que se percibe no como un ambiente
hostil o un mal del cual liberarse, sino como el don mismo de Dios, el lugar y el
proyecto que l confa a la gua responsable y al trabajo del hombre. La
naturaleza, obra de la accin creadora de Dios, no es una peligrosa adversaria.
Dios, que ha hecho todas las cosas, de cada una de ellas vio que estaba bien
(Gen 1,4.10.12.18.21.25). En la cumbre de su creacin, el Creador coloc al
hombre como algo que estaba muy bien (Gen 1,31). Slo el hombre y la mujer,
entre todas las criaturas, han sido queridos por Dios a imagen suya (Gen 1,27):
a ellos el Seor confa la responsabilidad de toda la creacin, la tarea de tutelar su
armona y desarrollo (cf. Gen 1,26-30). El vnculo especial con Dios explica la
posicin privilegiada de la pareja humana en el orden de la creacin160.
Los resultados de la ciencia y de la tcnica son, en s mismos, positivos: los
cristianos lejos de pensar que las conquistas logradas por el hombre se oponen al
poder de Dios y que la criatura racional pretende rivalizar con el Creador, estn,
por el contrario persuadidos de que las victorias del hombre son signo de la
grandeza de Dios y consecuencia de su inefable designio161.
Si el hombre interviene sobre la naturaleza sin abusar de ella ni daarla, se puede

decir que interviene no para modificar la naturaleza, sino para ayudarla a
desarrollarse en su lnea, la de la creacin, la querida por Dios. Trabajando en este
campo, sin duda delicado, el investigador se adhiere al designio de Dios. Dios ha
querido que el hombre sea el rey de la creacin162. En el fondo, es Dios mismo
quien ofrece al hombre el honor de cooperar con todas las fuerzas de su
inteligencia en la obra de la creacin.
La tendencia a la explotacin inconsiderada de los recursos de la creacin es
el resultado de un largo proceso histrico y cultural: la poca moderna ha
experimentado la creciente capacidad de intervencin transformadora del
hombre. El aspecto de conquista y de explotacin de los recursos ha llegado a
predominar y a extenderse, y amenaza hoy la misma capacidad de acogida del
medio ambiente: el ambiente como recurso pone en peligro el ambiente como
casa. A causa de los poderosos medios de transformacin que brinda la
civilizacin tecnolgica, a veces parece que el equilibrio hombre ambiente ha
alcanzado un punto crtico163.
Una correcta concepcin del medio ambiente, si por una parte no puede reducir
utilitariamente la naturaleza a un mero objeto de manipulacin y explotacin, por
otra parte, tampoco debe absolutizarla y colocarla, en dignidad, por encima de la
misma persona humana. En este ltimo caso, se llega a divinizar la naturaleza o
la tierra, como puede fcilmente verse en algunos movimientos ecologistas que
piden se otorgue un reconocimiento institucional internacionalmente
garantizado a sus ideas164.
La naturaleza est a nuestra disposicin no como un montn de desechos
esparcidos al azar, sino como un don del Creador que ha diseado sus
estructuras intrnsecas para que el hombre descubra las orientaciones que se
deben seguir para guardarla y cultivarla (cf. Gen 2,15). Pero se ha de subrayar
que es contrario al verdadero desarrollo considerar la naturaleza como ms
importante que la persona humana misma165.
El Magisterio Social tambin subraya la responsabilidad humana de preservar un
ambiente ntegro y sano para todos166: La humanidad de hoy, si logra conjugar las
nuevas capacidades cientficas con una fuerte dimensin tica, ciertamente ser
capaz de promover el ambiente como casa y como recurso, en favor del hombre y
de todos los hombres; de eliminar los factores de contaminacin; y de asegurar
162
163
159
160
161

Ibid., 451
Ibid., 457
54
164
165
166
Juan Pablo II, Mensaje Jornada Mundial de la Paz, 1998, 3
55
condiciones de adecuada higiene y salud tanto para pequeos grupos como para
grandes asentamientos humanos. La tecnologa que contamina, tambin puede
descontaminar; la produccin que acumula, tambin puede distribuir
equitativamente, a condicin de que prevalezca la tica del respeto a la vida, a la
dignidad del hombre y a los derechos de las generaciones humanas presentes y
futuras167.
En este contexto, Juan Pablo II, desde el confn de las Amricas, seal
profticamente: Desde el Cono Sur del Continente Americano y frente a los
ilimitados espacios de la Antrtida, lanz un llamado a todos los responsables de
nuestro planeta para proteger y conservar la naturaleza creada por Dios: no
permitamos que nuestro mundo sea una tierra cada vez ms degradada y
degradante168.
La tutela del medio ambiente constituye un desafo para la entera humanidad: se
trata del deber, comn y universal, de respetar un bien colectivo169, destinado a
todos, impidiendo que se puedan utilizar impunemente las diversas categoras
de seres, vivos o inanimados animales, plantas, elementos naturales, como
mejor apetezca, segn las propias exigencias170. Es una responsabilidad que
debe crecer, teniendo en cuenta la globalidad de la actual crisis ecolgica y la
consiguiente necesidad de afrontarla globalmente, ya que todos los seres
dependen unos de otros en el orden universal establecido por el Creador:
Conviene tener en cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un
sistema ordenado, que es precisamente el cosmos171.
Los graves problemas ecolgicos requieren un efectivo cambio de mentalidad

que lleve a adoptar nuevos estilos de vida, a tenor de los cuales la bsqueda de la
verdad, de la belleza y del bien, as como la comunin con los dems hombres
para un desarrollo comn, sean los elementos que determinen las opciones del
consumo, de los ahorros y de las inversiones173.
Cuntos abusos y daos ecolgicos se dan tambin en muchas regiones
americanas! Basta pensar en la emisin incontrolada de gases nocivos o en el
dramtico fenmeno de los incendios forestales, provocados a veces
intencionadamente por personas movidas por intereses egostas. Estas
devastaciones pueden conducir a una verdadera desertizacin de no pocas
zonas de Amrica, con las inevitables secuelas de hambre y miseria. El problema
se plantea, con especial intensidad, en la selva amaznica, inmenso territorio que
abarca varias naciones: del Brasil a la Guayana, a Surinam, Venezuela, Colombia,
Ecuador, Per y Bolivia. Es uno de los espacios naturales ms apreciados en el
mundo por su diversidad biolgica, siendo vital para el equilibrio ambiental de
todo el planeta174.
Ante esta situacin, Aparecida nos deja algunas propuestas y orientaciones:
a) Evangelizar a nuestros pueblos para descubrir el don de la
creacin, sabindola contemplar y cuidar como casa de todos los
seres vivos y matriz de la vida del planeta, a fin de ejercitar
responsablemente el seoro humano sobre la tierra y los
recursos, para que pueda rendir todos sus frutos en su
destinacin universal, educando para un estilo de vida de
sobriedad y austeridad solidarias.
b) Profundizar la presencia pastoral en las poblaciones ms frgiles
y amenazadas por el desarrollo depredatorio, y apoyarlas en sus
esfuerzos para lograr una equitativa distribucin de la tierra, del
agua y de los espacios urbanos.
c) Buscar un modelo de desarrollo alternativo, integral y solidario,
basado en una tica que incluya la responsabilidad por una
autntica ecologa natural y humana, que se fundamenta en el
evangelio de la justicia, la solidaridad y el destino universal de los
bienes, y que supere la lgica utilitarista e individualista, que no
somete a criterios ticos los poderes econmicos y tecnolgicos.
Por tanto, alentar a nuestros campesinos a que se organicen de
tal manera que puedan lograr su justo reclamo.
La responsabilidad de salvaguardar el medio ambiente, patrimonio comn del

gnero humano, se extiende no slo a las exigencias del presente, sino tambin a
las del futuro: Herederos de generaciones pasadas y beneficindonos del trabajo
de nuestros contemporneos, estamos obligados para con todos y no podemos
desinteresarnos de los que vendrn a aumentar todava ms el crculo de la
familia humana. La solidaridad universal, que es un hecho y un beneficio para
todos, es tambin un deber. Se trata de una responsabilidad que las
generaciones presentes tienen respecto a las futuras, una responsabilidad que
incumbe tambin a cada Estado y a la Comunidad internacional172.
167
Juan Pablo II, Discurso a los participantes en Congreso Internacional sobre Ambiente y salud (24-3-97), 5
Juan Pablo II, Homila en la Celebracin de la Palabra para los fieles de Zona Austral de Chile 7; Punta Arenas,
4 de Abril de 1987
169
170
Sollicitudo rei socialis, 34
171
Ibid.
172
168
56
173
174

57
d) Empear nuestros esfuerzos en la promulgacin de polticas

pblicas y participaciones ciudadanas que garanticen la
proteccin, conservacin y restauracin de la naturaleza.
e) Determinar medidas de monitoreo y control social sobre la
aplicacin en los pases de los estndares ambientales
internacionales175.
Reflexin:
1. Qu acciones concretas podemos tomar para proteger el medio
ambiente en que nos movemos?
2. Qu campaas, desde tu Critas Parroquial se puede realizar
para sensibilizar en torno al problema ecolgico?
Reflexin Final
Hacia una Civilizacin del Amor
1. La inculturacin del Evangelio o la evangelizacin de la cultura
Consciente de la fuerza renovadora del cristianismo, tambin en sus relaciones
con la cultura y la realidad social176, la Iglesia ofrece la contribucin de su
enseanza para la construccin de la comunidad de los hombres, mostrando el
significado social del Evangelio177. La Iglesia, con su doctrina social, ofrece sobre
todo una visin integral y una plena comprensin del hombre, en su dimensin
personal y social.
La antropologa cristiana anima y sostiene la obra pastoral de la inculturacin de
la fe, dirigida a renovar desde dentro, con la fuerza del Evangelio, los criterios de
juicio, los valores determinantes, las lneas de pensamiento y los modelos de vida
del hombre contemporneo: con la inculturacin, la Iglesia se hace signo ms
comprensible de lo que es, e instrumento ms apto para su misin. La Iglesia es
consciente de que debe dar un gran paso adelante en su evangelizacin; debe
entrar en una nueva etapa histrica de su dinamismo misionero. En esta
perspectiva pastoral se sita la enseanza social: la nueva evangelizacin, de la
que el mundo moderno tiene urgente necesidad... debe incluir entre sus
elementos esenciales el anuncio de la doctrina social de la Iglesia178.
2. Recomenzar desde Cristo

Tambin en lo que respecta a la cuestin social se debe evitar la ingenua
conviccin de que haya una frmula mgica para los grandes desafos de nuestro
tiempo. No, no ser una frmula lo que nos salve, pero s una Persona y la certeza
que ella nos infunde: Yo estoy con ustedes! No se trata, pues, de inventar un
nuevo programa. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el
Evangelio y la Tradicin viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay
que conocer, amar e imitar, para vivir en l la vida trinitaria y transformar con l la
historia hasta su perfeccionamiento en la Jerusaln celeste179.
176
177
178
175
58
179
Cf. Congregacin para el Clero, Directorio general de catequesis, 18

Cf. Redemptoris missio, 11
Novo millenio ineunte, 29
59
3. Con una esperanza slida

La Iglesia ensea al hombre que Dios le ofrece la posibilidad real de superar el
mal y de alcanzar el bien. El Seor ha redimido al hombre, lo ha rescatado a caro
precio (cf. Cor.6, 20). El sentido y el fundamento del compromiso cristiano en el
mundo derivan de esta certeza, capaz de encender la esperanza, a pesar del
pecado que marca profundamente la historia humana: la promesa divina
garantiza que el mundo no permanece encerrado en s mismo, sino abierto al
Reino de Dios. La Iglesia conoce los efectos del misterio de la impiedad (2 Tes.2,
7), pero sabe tambin que hay en la persona humana suficientes cualidades y
energas, y hay una bondad fundamental (cf. Gen.1,31), porque es imagen de su
Creador, puesta bajo el influjo redentor de Cristo, cercano a todo hombre, y
porque la accin eficaz del Espritu Santo llena la tierra (Sab 1,7)180.
hacindolo la norma constante y suprema de la accin. Si la justicia es de por s

apta para servir de rbitro entre los hombres en la recproca reparticin de los
bienes objetivos segn una medida adecuada, el amor, en cambio, y solamente el
amor (tambin ese amor benigno que llamamos misericordia) es capaz de
restituir el hombre a s mismo183.
Por ello, slo la caridad puede cambiar completamente al hombre184.
De este modo, la esperanza cristiana confiere una fuerte determinacin al

compromiso en el campo social, infundiendo confianza en la posibilidad de
construir un mundo mejor, sabiendo bien que no puede existir un paraso
perdurable aqu en la tierra181.
Reflexin:
1. Estoy dispuesto a ser en mi trabajo de Critas o en mi Parroquia
un signo de unidad, servicio constructor de una Iglesia
Comunin?
4. Para construir la civilizacin del amor

La finalidad inmediata de la doctrina social es la de proponer los principios y
valores que pueden afianzar una sociedad digna del hombre. Entre estos
principios, el de la solidaridad en cierta medida comprende todos los dems: ste
constituye uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la
organizacin social y poltica.
Este principio est iluminado por el primado de la caridad que es signo distintivo
de los discpulos de Cristo (cf. Jn. 13, 35). Jess nos ensea que la ley
fundamental de la perfeccin humana, y, por tanto, de la transformacin del
mundo, es el mandamiento nuevo del amor (cf. Mt. 22, 40; Jn. 15, 12; Col. 3, 14;
Stgo. 2, 8). El comportamiento de la persona es plenamente humano cuando
nace del amor, manifiesta el amor y est ordenado al amor. Esta verdad vale
tambin en el mbito social: es necesario que los cristianos sean testigos
profundamente convencidos y sepan mostrar, con sus vidas, que el amor es la
nica fuerza (cf. 1Cor. 12,31-14,1) que puede conducir a la perfeccin personal y
social y mover la historia hacia el bien182.
Para plasmar una sociedad ms humana, ms digna de la persona, es necesario
revalorizar el amor en la vida social a nivel poltico, econmico, cultural,
180
181
182
Sollicitudo rei socialis 47

Mater et magistra, 211
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia; 580
60
183
184
Dives in misericordia, 14
Cf. Novo milenio Ineunte, 49-50
61
Orientacin hacia
la organizacin concreta
de las Critas Parroquiales
Al ser un don recibido por todos, la Caridad en verdad es una fuerza que funda la
comunidad, unifica a los hombres de manera que no haya barreras o confines. La
comunidad humana puede ser organizada por nosotros mismos, pero nunca
podr ser slo con sus propias fuerzas una comunidad plenamente fraterna ni
aspirar a superar las fronteras, o convertirse en una comunidad universal. La
unidad del gnero humano, la comunin fraterna ms all de toda divisin, nace
de la Palabra de Dios-Amor que nos convoca. Al afrontar esta cuestin decisiva,
hemos de precisar, por un lado, que la lgica del don no excluye la justicia ni la
yuxtapone a ella como un aadido externo en un segundo momento, y por otro,
que el desarrollo econmico, social y poltico necesita, si quiere ser
autnticamente humano, dar espacio al principio de gratuidad como expresin
de fraternidad (CiV N.34)
63
Vida y Relaciones
Introduccin
Es necesario que comprendamos muy bien la identidad de la Critas Parroquial
para su constitucin dentro de una comunidad parroquial.
La Critas Parroquial insiste en la necesidad de fundarse en la fe, viviendo una
espiritualidad de comunin y buscando siempre la esencia de sus acciones
caritativas en el amor de Dios.
Existe un ministerio personal o individual de la caridad que todo cristiano debe
ejercer al ser fiel a la fe en Dios que profesa, en Dios que es amor, y tambin existe
un ministerio comunitario de la caridad que la comunidad cristiana debe ejercer.
Por medio de Critas y de otras instituciones de tipo caritativo, se tiene que
concretar el sentido y contenido de la Iglesia en cuanto comunidad de caridad.
La accin caritativa y social de la Iglesia debe estar animada por una opcin, llena
de amor y solidaridad, que hace toda la comunidad por los ms pobres y
marginados. El mundo de hoy no entiende, aunque los valore, los gestos
individuales. Uno de los elementos ms tiles para la fe es la mediacin eclesial,
de ah que el amor a los ltimos, como signo de la gratuidad del amor de Dios y
del amor igualmente gratuito de los cristianos, tiene que hacerse visible y creble
desde nuestra comunidad en cuanto tal, desde la Iglesia en cuanto tal,
concretada en sus diferentes niveles comunitarios.
Esta es la razn fundamental para que exista Critas Parroquial. Critas, como la
comunidad cristiana, adems de escuchar y proclamar la Palabra, celebrar la fe,
rezar y testificar con su vida el Evangelio, se solidariza con los pobres con un amor
real por ellos, ya que sabe, por la fe y la Revelacin, que son sacramento de
Cristo.
65
La critas Parroquial
la construccin de un proceso
formativo
Introduccin
Se sugiere comenzar un proceso de formacin en el testimonio de la caridad
desde la propia realidad de la comunidad.
En muchas de nuestras organizaciones, tanto eclesiales como civiles, se tiene la
idea de que el compromiso del voluntario se basa en la buena voluntad, con la
intencin de reunir una mayor cantidad de colaboradores, ms que con la de
hacer conciencia de la responsabilidad que se asume. Si agregamos a esto que
algunas personas esperan que toda la obra sea realizada por el Espritu Santo sin
ninguna cooperacin por parte de ellos, la necesidad de un proceso de formacin
no encuentra espacio en esas comunidades.
Por este motivo es necesario cambiar nuestra forma de actuar y pensar al
respecto, sin llegar al extremo de querer agotar toda la informacin sobre el tema
antes de animarnos a actuar, propiciar experiencias, obtener respuestas,
aprender de ellas y hacer propuestas. Todo es parte de un camino de formacin.
El animador o el voluntario no pueden ser conformistas con nuestra realidad de
opresin e injusticia. Aqu hablamos de perfiles adecuados y necesarios para
realizar el servicio como voluntario y no de las capacidades estrictamente
profesionales que se pide a los que desempean un servicio especfico con una
responsabilidad institucional.
Junto al conocimiento que se ir adquiriendo, deben prepararse procesos de
formacin en el espritu de Critas, es decir, en la dimensin eclesial del servicio
caritativo. Caminos de carcter espiritual que encuentren en la Eucarista
dominical y en la Palabra la fuente y culmen de su obrar.
Los dos criterios que es necesario respetar en la preparacin de un proceso de
formacin son:
1. El conocimiento del lugar y de las personas, evitando pretender llegar a
proyectos perfectos o muy generales y posteriormente irrealizables, que
conduzcan al abandono por desnimo; es mejor dar pasos pequeos,
concretos, y cambiar el curso si el caso lo requiere: despacio se llega lejos.
66
2. La claridad de los lmites, de nuestras responsabilidades como personas y

como iglesia, para evitar sentirse abrumados por la magnitud de los
problemas y las solicitudes de las personas, llegando a abandonar el
proyecto por desesperacin.
El desarrollo del proceso formativo est acompaado de una progresiva
experiencia en la caridad, que propicia sobre todo las relaciones con las
personas, de tal forma que el conocimiento y la puesta en prctica van a la
par.
Objetivo
Descubrir la necesidad de un adecuado proceso formativo congruente con la
realidad de la comunidad en el aspecto social, que sea gradual y desemboque en
una prctica de la verdadera caridad.
1. Ver
Partir de la realidad
En tu parroquia se han dado cursos relacionados con la accin social de
la Iglesia?
A quin han sido dirigidos esos cursos? Quines asisten? muchas o
pocas personas?
Los cursos, en qu han beneficiado a tu comunidad?, o la falta de ellos,
en qu la han perjudicado?
Qu temas consideras que hace falta tratar en tu comunidad?
Hace falta, en tu parroquia, un curso sobre la pastoral de la Caridad? S,
no, por qu?
Quines asistiran?
Qu resultados se esperaran al terminar el curso?
2. Juzgar - Iluminar
Descubrir las razones, fundarse en las motivaciones
De la Palabra de Dios:
Todo poder se me ha dado en el cielo y en la tierra. Por eso, vayan y hagan
que todos los pueblos sean mis discpulos. Bautcenlos en el nombre del
67
Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y enselos a cumplir todo lo que yo
les he encomendado. Yo estoy con ustedes todos los das hasta que se
termine este mundo (Mt. 28, 19-20).
Acudan asiduamente a la enseanza de los apstoles, a la convivencia, a
la fraccin del pan y a las oraciones (Hch 2,42).
b) Entablar contacto con personas capacitadas en estos temas, grupos ya

sean de la parroquia o de otras instituciones, con la Critas Diocesana,
para que acompaen el camino formativo de los diversos agentes
comprometidos en el mbito del testimonio de la caridad.
c) Crear espacios adecuados de evaluacin de este proceso comunitario.
Del Magisterio:
Nuestra misin pastoral es esencialmente un servicio de inspiracin y
educacin de las conciencias de los creyentes, para ayudarles a percibir
las responsabilidades de su fe, de su persona y de su vida social. (II
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano Medelln,
Conclusiones, Justicia III, 6).
3. Actuar
Identificar procesos, elaborar proyectos, fijarse metas
a) Enumera segn su urgencia los siguientes temas e indica si crees que
existen otros tambin importantes:
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
(
68
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
)
Atencin de los adultos mayores

Madres adolescentes
La salud de nuestra comunidad
El cuidado del agua
Sanas relaciones intrafamiliares
Violencia intrafamiliar
Derechos de los nios y jvenes
Visita a enfermos
Responsabilidad y compromiso ciudadano
Drogas, alcohol,
Soledad
Otros:
69
La construccin de
la Critas Parroquial
c) Otro riesgo, sobre todo para los agentes de pastoral y para los sacerdotes
es realizar la pastoral de la caridad y solidaridad sin adecuada
planificacin.
Hay que
organizar la forma, el espacio, el horario de atencin a las
personas,
formarse para elegir junto con ellos la manera ms conveniente
de ayudarles,
proponer diferentes soluciones integrando a quienes solicitan la
ayuda,
y descargando del sacerdote toda la accin socio-caritativa de la
comunidad, ayudando a solucionar las demandas de una manera
que lleve a la promocin de la persona.
ayudarles a que sean gestores de su propio desarrollo 'aydate
que yo te ayudar'.
Introduccin
Son muchas las dificultades para formar las Critas Parroquiales. Enumerar
algunos de los factores que obstaculizan su realizacin puede ser til para dar un
nombre a los problemas y buscar juntos una solucin.
a) La constitucin de las Critas encuentra la dificultad de hacer
comprender a fondo su identidad. Cuando se dice que la Critas
Parroquial tiene ante todo una tarea pedaggica, surgen las primeras
objeciones, como si la caridad tuviera como nica finalidad traducirse en
algo que deba hacerse en la comunidad o en beneficio de personas
externas a la misma (como dar dinero a mendigos). La Critas Parroquial
insiste en la necesidad de fundarse en la fe; es decir, que el servicio a los
otros no slo sea el resultado de la buena voluntad y del buen nimo de
los creyentes, sino el fruto maduro del compromiso con su fe.
Formarse en la caridad significa buscar el fundamento de las acciones
caritativas y encontrar respuestas en la Palabra de Dios, la catequesis, la
liturgia y, de modo particular, la Eucarista.
b) La tarea educativa exige adems otra conversin, centrada en la

dimensin eclesial de la caridad, que no es slo el logro o carisma
personal de quien es bueno, sino el testimonio que la comunidad entera
est llamada a dar, por su fidelidad al Evangelio.
Educar a la comunidad (es decir, a los fieles que frecuentan nuestra
parroquia) significa hacerle comprender que la caridad no es un factor
secundario en su vida de cristianos, sino el punto ms alto de realizacin.
Las formas concretas de participacin de los fieles podrn ser muy
distintas, cuidndose de no caer en estructuras de poder sobre las
personas que formen este grupo; del mismo modo, la fe, la oracin y las
acciones caritativas no deben ser tribuna para las personas que buscan el
reconocimiento y el aplauso.
70
d) Educar significa ayudar a entender que la caridad va ms all del regalo de

cosas o la solucin inmediata de los problemas; es entender que por
medio de la escucha, del tiempo ofrecido, de la participacin en los
sufrimientos, del acompaamientos de las personas, se puede asistir a
los pobres para que asuman la responsabilidad de su propia existencia y
eviten la de la asistencia social.
Existen diversas razones teolgicas, espirituales y prcticas para descubrir a
Critas como la respuesta organizada de nuestra Iglesia en su empeo de vivir la
caridad. Es necesario entender que la labor de Critas Parroquial debe ser
compromiso de toda la comunidad parroquial.
Los sacerdotes debern tener una participacin decisiva en esto: su correcta
formacin sobre la identidad y las tareas de la Critas, su compromiso como
formadores de verdaderos cristianos, su tarea pastoral en la comunidad, los
convierte en naturales promotores de la Critas Parroquial.
Desarrollo de la reunin
Objetivo
Provocar la reflexin para iniciar el proceso de constitucin de la Critas
Parroquial como parte fundamental de la identidad, organizacin y testimonio
misionero de la Iglesia.
71
1. Ver
En nuestra comunidad est constituido el Consejo Pastoral Parroquial?
Existen personas o grupos que trabajen en el mbito de la pastoral social
o de la caridad, quines son, a qu hora se renen, qu hacen?
Si existen, promueven que toda la comunidad participe en esa labor?
Piensas que pueden haber personas dispuestas a constituir la Critas
Parroquial?
Se responde slo cuando hay emergencias o se intenta planificar las
acciones?
Se tiende ms a hacer cosas que a educar a la comunidad?
Qu entendemos por solidaridad?
Existe o se puede favorecer una mentalidad de solidaridad?
Cules son los modos de pensar, las ideas y las objeciones ms
frecuentes que surgen frente a la propuesta de la formacin de la Critas
Parroquial?
Te das cuenta que el Seor no le da una respuesta directa, la parbola es

la respuesta: analzala.
Ahora les doy mi mandamiento: mense unos con otros como yo les amo
a ustedes (Jn 15,12).
Del Magisterio:
El Papa nos dice: a partir de la comunin intraeclesial, la caridad se abre
por su naturaleza al servicio universal, proyectndose hacia la prctica de
un amor activo y concreto con cada ser humano (NMI 49).
3. Actuar
a) Propiciar momentos para compartir la reflexin en los ambientes
pastorales (por ejemplo, Consejo Pastoral Parroquial, grupos de
catequistas, etc.), a partir de las preguntas y razones antes expuestas.
b) Nombrar algunas personas para que junto con el prroco insistan sobre la
necesidad de dar vida a la Critas Parroquial.

c) Profundizar en la identidad y las tareas de la Critas Parroquial.
Entonces, todo lo que ustedes desearan de los dems, hganlo con
ellos: ah tienen la Ley y los Profetas (Mt 7, 12).
Pero el doctor de la Ley, para justificar su intervencin, le hizo esta
pregunta: Y quin es mi prjimo?. Jess volvi a tomar la palabra y le
respondi: Un hombre bajaba de Jerusaln a Jeric y cay en manos de
unos bandidos, que lo despojaron de todo, lo hirieron y se fueron,
dejndolo medio muerto. Casualmente bajaba por el mismo camino un
sacerdote: lo vio y sigui de largo. Tambin pas por all un levita: lo vio y
sigui su camino. Pero un samaritano que viajaba por all, al pasar junto a
l, lo vio y se conmovi. Entonces se acerc y vend sus heridas,
cubrindolas con aceite y vino; despus lo puso sobre su propia montura,
lo condujo a un albergue y se encarg de cuidarlo. Al da siguiente, sac
dos denarios y se los dio al dueo del albergue, dicindole: Cudalo, y lo
que gastes de ms, te lo pagar al volver. Cul de los tres te parece que
se port como prjimo del hombre asaltado por los ladrones?. El que
tuvo compasin de l, le respondi el doctor. Y Jess le dijo: Ve, y procede
t de la misma manera. (Lc 10,29-37).
72
d) Incluir en su formacin a los dems animadores pastorales, como

catequistas, animadores litrgicos, jvenes.
e) Realizar un primer programa de trabajo, por ejemplo:
Determinar la situacin de la parroquia en relacin con las
necesidades ms urgentes de la comunidad.
Evaluar la prioridad de las necesidades y al mismo tiempo las
fuerzas, los instrumentos y las posibilidades concretas de
intervencin.
Sensibilizar a toda la comunidad por medio de la seleccin de
avisos adecuados, como por ejemplo, en la asamblea dominical,
en el boletn parroquial, etc.
Exhortar a la caridad a todo el Consejo Pastoral, por ejemplo con
citas de la Encclica Caritas in veritate.
Vivir, al interior de los grupos parroquiales, la primera experiencia
de comunin recproca, en funcin de la animacin de la
comunidad en el testimonio de la caridad.
73
El estatuto de
la Critas Parroquial
Introduccin
La propuesta aqu presentada pretende ser slo una lnea sobre la cual,
posteriormente, cada comunidad parroquial puede elaborar su propio estatuto,
adecuado a las exigencias y a las situaciones locales.
El estatuto de una Critas Parroquial no debe entenderse con el mismo criterio de
los estatutos de asociaciones, cooperativas o de otras instituciones, ya que no
puede y no desea tener carcter jurdico.
Lo importante es que el estatuto de la Critas Parroquial sea un punto de
referencia claro y objetivo para la atencin pastoral. Debe ser fruto no de
opiniones personales, sino de las indicaciones del Magisterio, de nuestros
pastores.
La Critas es parroquial no porque el prroco o el director de Critas as lo
determinen, sino porque se ubica en un territorio que es el lugar del ejercicio de la
fe y la caridad de la comunidad cristiana.
Objetivo
Elaborar, conocer y trabajar la formacin de la Critas Parroquial, con la siguiente
propuesta de Estatuto.
Es un instrumento necesario para la vida de un organismo pastoral: es la

lnea y garanta de un trabajo en conjunto y ordenado para fines comunes.
Es slo un instrumento: regula el actuar de un organismo vivo y promueve
que se alimente de los valores en los cuales juntamente se cree, pero
sobre todo del Espritu Santo, que vierte en los corazones la misma
caridad de Dios: el amor de Dios ha sido derramado en nuestros
corazones por medio del Espritu Santo que se nos ha dado (Rm. 5,5).
Favorece el compromiso: el don de Dios nos fue dado para que se traduzca
en caminos concretos, de servicio al prjimo, especialmente a los
necesitados.
Promueve la integracin de un grupo de personas y de actividades que
estn en consonancia con las Critas parroquiales de toda una Iglesia
diocesana o nacional.
Cmo construir un estatuto de la Critas Parroquial?
a) Involucrar de manera particular al Consejo Pastoral Parroquial, a la
Asamblea Parroquial, a los diversos grupos comprometidos en la pastoral
parroquial para compartir, ampliamente, las ideas fundamentales.
b) Identificados los objetivos y lneas de accin, darse un periodo de tiempo
necesario (tres meses) para experimentar y evaluar si el contenido es
adecuado.
c) Redactar el texto definitivo por un periodo que corresponda (al
nombramiento del Consejo Pastoral Parroquial) y realizar despus una
evaluacin de la propuesta.
Borrador del Estatuto de la Critas Parroquial

Artculo 1
La Critas Parroquial es el organismo pastoral que tiene la tarea de animar,
coordinar y promover el testimonio de la caridad en la comunidad con una funcin
prevalentemente pedaggica.
Por qu un estatuto de Critas Parroquial?

Porque:
No est establecido como un documento legal o burocrtico, sino como un
instrumento de direccin, orientacin, reflexin, de revisin y de
perspectivas sobre las cuales peridicamente evaluarse para verificar
cmo se est trabajando.
74
Artculo 2
Las funciones de la Critas Parroquial son:
1. Sensibilizar, animar y formar a la comunidad parroquial en el testimonio de
la caridad y en el compromiso por la justicia y la paz, siendo fieles al
precepto evanglico de la caridad y respondiendo a los problemas del
propio ambiente.
75
2. Conocer la realidad social, las formas de pobreza, as como las causas y

circunstancias que las originan, a fin de favorecer la toma de conciencia
de la comunidad parroquial.
3. Promover la informacin y sensibilizacin en relacin con los problemas
de la pobreza en la ciudad y en el Per.
4. Estudiar y proponer diversas formas de cooperacin entre los integrantes
de la comunidad: Critas Arquidiocesana, otras organizaciones sociales y
esfuerzos gubernamentales.
5. Promover y favorecer el compromiso del voluntariado y asegurarles una
formacin espiritual y humana adecuada.
6. Promover estilos de vida basados en la hospitalidad hacia los pobres y el
don de s mismos como testimonio de caridad.
7. Relacionar y coordinar la accin de diversos grupos con la Iglesia
universal.
8. La labor caritativa realizada en la parroquia tiene que ser un trabajo en
equipo: el prroco y las personas comprometidas con diferentes
responsabilidades, sin perder de vista que toda la comunidad tiene un
papel muy importante.
9. Actitud proftica. La comunidad parroquial tiene que ser el altavoz de los
pobres, devolverles la palabra y defender sus derechos.
Artculo 3
La Critas Parroquial forma parte del Consejo Pastoral y programa su trabajo en
colaboracin con los responsables de los diversos mbitos de la vida parroquial:
pastoral proftica, litrgica, de la caridad y pastorales especficas.
Artculo 4
La Critas Parroquial, expresin oficial de la pastoral socio-caritativa de la
parroquia, tiene una estructura flexible que responde a las caractersticas
humanas y territoriales de la comunidad, con el fin de animar cada expresin y
servicio de la vida parroquial.
Artculo 5
El prroco es quien dirige la Critas Parroquial.
El coordinador es un miembro de la comunidad que participa en el Consejo
Pastoral y su funcin es coordinar, dirigir y animar en estrecha comunicacin con
el prroco.
La Critas Parroquial se rene peridicamente (semanal, quincenalmente), tiene
una relacin cercana de colaboracin y consulta con la Critas diocesana,
participando en los encuentros de formacin y programacin por ella propuestos.
76
Artculo 6
La Critas Parroquial nombra un encargado para las siguientes tareas:
(Importante: Estas tareas son responsabilidad de todos y cada uno de los
miembros, de manera que la funcin de los encargados es coordinarla y llevarla a
cabo junto con la comunidad).
a) Voluntariado: se encarga de animar y formar el trabajo voluntario de la
comunidad; debe ser una escuela en donde las personas aprendan a
poner sus propias capacidades al servicio de los dems.
b) Fondo de los pobres: se crea con formas de participacin comunitaria y es
destinado a proyectos de la misma Critas. Se encarga de animar y
organizar en su parroquia las colectas para este fin.
Para profundizar
Documentacin de Critas:
Algunas funciones de la Critas Parroquial se expresan enseguida. No
quiere decir que la relacin es exhaustiva: la caridad no tiene lmites, ni es
un programa de trabajo. Busca compartir tareas que algunas Critas en
su desarrollo han descubierto como propias a fin de que constituya, para
la comunidad parroquial, una propuesta para vivir en fidelidad la misin de
siempre, a travs de un instrumento pastoral comunitario de carcter
educativo y promocional.
Concientizar a la comunidad parroquial de su propia realidad:
poltica, social, econmica y cultural a partir de un diagnstico
participativo.
Estimular a las familias, a los grupos, a los miembros de la
comunidad parroquial a vivir una vida caracterizada por la
acogida y la solidaridad con quienes viven distintas formas de
marginacin y de necesidad.
Cultivar una espiritualidad conjunta desde la lectura de la Biblia y
el magisterio, en la vida litrgica, desde las implicaciones de las
bienaventuranzas, en las obras de misericordia, desde la propia
cultura, que anime y sostenga el proceso comunitario.
Buscar la forma de organizacin adecuada para enfrentar las
necesidades sociales de la propia comunidad.
Promover el autosostenimiento y el voluntariado en cada una de
las comunidades para que la parroquia sea responsable de su
propio proceso.
77
Acompaar la gestin, ejecucin y evaluacin de proyectos y

programas de accin social de manera integral en lo inmediato y a
largo plazo.
Favorecer y crear espacios de solidaridad dentro de la parroquia y
con otras parroquias.
Participar en los niveles de reflexin y de decisin de Critas
diocesana.
Redescubrir y evangelizar las formas solidarias existentes.
Establecer mecanismos de comunicacin de bienes materiales y
culturales.
Conocer y denunciar a nivel local las causas que generan la
pobreza y las necesidades presentes en el territorio.
Estudiar y proponer respuestas frente a las necesidades,
estimulando para que intervengan las instituciones
gubernamentales y la sociedad civil.
Definir en la comunidad local estudios de la realidad nacional y
mundial, as como diversos esfuerzos que se realizan en esos
mbitos. Hacer de la informacin una forma de participacin.
Participar y animar a nivel local de los esfuerzos conjuntos que
emprenda Critas en sus diversos niveles: diocesano, nacional e
internacional.
Mantener comunicacin solidaria con las Critas parroquiales
vecinas y, particularmente con la Critas diocesana.
Ayudar a la Critas diocesana a desarrollar su compromiso de
servicio subsidiario hacia las parroquias.
Ayudar a toda la comunidad a poner la caridad en el

centro del testimonio y de toda la vida cristiana.
Ayudar
a superar el asistencialismo como la
indiferencia hacia las demandas humanas, hacia las
relaciones humanas, para abrirse a la caridad
evanglica en trminos de cercana y actitud de
compartir.
Promover procesos educativos que vayan favoreciendo
el pasar de los gestos opcionales de caridad, a la opcin
de vivir una vida en la que se comparte. De esta manera
crecer la conciencia del valor evangelizador del
servicio y de la promocin humana por los pobres.
La Critas Parroquial forma parte del Consejo de Pastoral Parroquial,

debe estar integrada por personas con diferentes capacidades,
sensibilidades, de diversas edades y situaciones.
Cuando no exista un Consejo de Pastoral Parroquial, el prroco
puede escoger entre los fieles algunas personas a las cuales
confiere la tarea especfica de la animacin, formacin y
coordinacin del testimonio de la caridad.
En las parroquias ms pequeas, rectoras o capillas, el
sacerdote puede escoger a una o dos personas sensibles y con
disponibilidad para llevar a cabo la animacin de la Pastoral de la
Caridad.
El sujeto y agente de la caridad es toda la comunidad parroquial.
Las Critas, en la parroquia, tienen la tarea de:
78
79
y la pastoral de conjunto
Qu iniciativa pastorales o de conjunto expresan concretamente estas

experiencias?: centros de formacin para agentes laicos en acciones
especficas, puesta en marcha de servicios de escucha y recepcin,
intervenciones en situaciones de emergencia, caminos de espiritualidad.
Con qu nos enfrentamos al proponer la pastoral de conjunto?
Introduccin
La propuesta aqu presentada pretende ser slo una lnea sobre la cual,
posteriormente, cada comunidad parroquial puede elaborar su propio estatuto,
adecuado a las exigencias y a las situaciones locales.
Descubrir las razones, fundarse las motivaciones
El estatuto de una Critas Parroquial no debe entenderse con el mismo criterio de

los estatutos de asociaciones, cooperativas o de otras instituciones, ya que no
puede y no desea tener carcter jurdico.
Lo importante es que el estatuto de la Critas Parroquial sea un punto de
referencia claro y objetivo para la atencin pastoral. Debe ser fruto no de
opiniones personales, sino de las indicaciones del Magisterio, de nuestros
pastores.
La Critas es parroquial no porque el prroco o el director de Critas as lo
determinen, sino porque se ubica en un territorio que es el lugar del ejercicio de la
fe y la caridad de la comunidad cristiana.
Objetivo
Descubrir a la Critas Parroquial como promotora de la pastoral integral o de
conjunto en nuestras comunidades.
1. Ver
Instituciones y organizaciones civiles y de gobierno, que realizan programas en
relacin con los ms necesitados.
Existen experiencias de pastoral de conjunto, de colaboracin continua
entre las parroquias?
80
De la Palabra de Dios
Hay diferentes dones, pero el Espritu es el mismo; hay diversos servicios,
pero el Seor es el mismo; hay diferentes obras, pero es el mismo Dios
quien obra todo y en todos (1 Cor. 12, 4-6).
Del Magisterio
Hace falta promover una espiritualidad de la comunin, proponindola
como principio educativo en todos los lugares donde se forma el hombre y
el cristiano, donde se educan los ministros del altar, las personas
consagradas y los agentes pastorales, donde se construyen las familias y
las comunidades. Espiritualidad de la comunin significa ante todo una
mirada del corazn sobre todo hacia el misterio de la Trinidad que habita
en nosotros, y cuya luz ha de ser reconocida tambin en el rostro de los
hermanos que estn a nuestro lado. Espiritualidad de la comunin
significa, adems, capacidad de sentir al hermano de fe en la unidad
profunda del Cuerpo mstico y, por tanto, como uno que me pertenece ,
para saber compartir sus alegras y sus sufrimientos, para intuir sus
deseos y atender a sus necesidades (Juan Pablo II. Novo Millennio
Ineunte 43).
De la Documentacin de Critas:
La pastoral social da credibilidad a toda la misin de la Iglesia. Junto con
las distintas expresiones de la pastoral proftica y de la pastoral litrgica,
la pastoral social suscita, acompaa y sostiene al creyente en su proceso
de adhesin a la fe y vida apostlica. Se esperara de la catequesis que
provoque en los catequizandos una vocacin de servicio con relacin al
mundo, y de la liturgia, que impulse a los cristianos a vivir ms
responsablemente sus propios compromisos en la vida. En consecuencia,
que la pastoral social se nutra de la proclamacin de la Palabra y de la
celebracin de la fe.
81
3. Actuar
a) Hacer una lista de los servicios sociales o acciones caritativas que tiene
cada parroquia y compartirla con otras parroquias.
b) Hacer un directorio de servicios, civiles y de otras instituciones que
pueden apoyar esta accin.
c) Organizar momentos de encuentro con prrocos y laicos.
d) Buscar soluciones para superar la costumbre de lamentacin y
resignacin por la situacin actual.
e) Redescubrir la espiritualidad de la historia, de los signos de los
tiempos, de la proyeccin al servicio del Reino.
f) Respaldar de manera convencida y constante la actuacin de los
organismos de comunin parroquiales e interparroquiales como el
Consejo Pastoral, el Consejo para los Asuntos Econmicos, los
encuentros de fraternidad entre sacerdotes, etc.
y la Critas Diocesana
Introduccin
Critas, como organismo eclesial, es considerada en todo el mundo como la obra
mediante la cual, de manera orgnica y organizada, una Iglesia diocesana, en
comunin con otras Iglesias diocesanas, promueven la pastoral de la caridad y la
solidaridad.
Insistimos en la naturaleza eclesial de Critas: no es de la Iglesia, ni est en la
Iglesia: Critas es la Iglesia que promueve, organiza, articula, colabora y coopera
en las acciones socio caritativas que surgen tanto en la comunidad eclesial como
fuera de ella.
As como la Critas nacional tiende a ser cada vez ms un servicio para las Critas
diocesanas, stas tienden a ser cada vez ms un rgano de servicio para las
Critas Parroquiales.
Siendo la Critas un organismo eclesial, es necesario, por razones de coherencia,
que se refleje en ella la estructura y la forma de la Iglesia misma. Tomando como
referencia la figura de la Iglesia, y la comunidad diocesana presidida y guiada por
el obispo, la relacin entre la Critas Parroquial y la Critas diocesana no puede
ms que responder al criterio de la comunin, de la colaboracin y del
intercambio.
A su vez, la Critas Parroquial invita a la comunidad a la vivencia de la caridad,
ayuda a introducir en los proyectos pastorales la dimensin caritativa, tiene
abierta la conciencia a las necesidades y a las realidades, tanto diocesanas como
mundiales, y representa y organiza diversas intervenciones concretas apoyando
al voluntariado. Por lo tanto, la diferencia entre las Critas Parroquiales y la
Critas diocesana es que aqullas se dirigen a toda la comunidad parroquial, y la
diocesana a toda la dicesis.
Es necesario que para esta reunin se prepare la proyeccin del video de la
Critas diocesana.
82
83
Del magisterio
Objetivo
Conocer la identidad de la Critas Parroquial y de la Critas diocesana para
descubrir la relacin, cooperacin y espacios de comunin que deben existir
entre ellas.
De la documentacin de Critas:
Critas no acta en nombre propio sino en nombre de la comunidad
parroquial y de su pastor. Se integra en la base de la comunidad, no
entrando en competencia con otros grupos, ni dedicndose a realizar la
caridad por otros.
1. Ver
Instituciones y organizaciones civiles y de gobierno, que realizan programas en
relacin con los ms necesitados.
Qu conoces de la Critas diocesana?
El director, la sede, sus programas, proyectos, campaas, qu relacin
tiene con tu parroquia?
Conoces o has participado del Taller para la formacin y
acompaamiento de las Critas parroquiales que brinda Critas
diocesana?
Conoces alguna Critas Parroquial? en dnde, qu proyectos tienen?
Cules son las dificultades y los problemas encontrados en la
constitucin de la Critas Parroquial?
Se podra decir que colaboran juntos en la funcin educativa y formativa
de la comunidad entera?
Cmo colabora la Critas diocesana con la Critas Parroquial en el
conocimiento y apoyo de los pobres?
Cmo colabora la Critas parroquial en las campaas y proyectos de la
Critas diocesana?
Las Critas diocesanas son, a nivel local, la expresin y el instrumento de

la caridad. La prctica, a nivel diocesano, nacional e internacional, ha
evidenciado la existencia de una diversidad muy grande entre las Critas,
sobre todo .entre las Critas diocesanas. Sin embargo, a pesar de las
diferencias, en esta variedad de modelos existen elementos comunes
entre ellas Critas es un signo e instrumento para dar vida a las dicesis
rehabilitando la caridad, para vivir el amor preferencial por los pobres.
3. Actuar
La colaboracin entre la Critas Parroquial y diocesana slo podr darse en un
espritu de voluntad y dilogo, de manera que las acciones sean logro de la Iglesia
Universal y no patrimonio de un grupo. Para esto es necesario:
a) Revisar el conocimiento que se tiene de la presencia y de la vida de las
Critas parroquiales en nuestra dicesis.
Hacer una lista de las acciones formativas, asistenciales, o de
promocin humana que ha realizado la Critas Parroquial y la
Critas diocesana en nuestra comunidad.
b) Nombrar a una persona del grupo para que participe en el Taller
diocesano para la promocin, formacin y acompaamiento de las Critas
parroquiales.
Del Magisterio
El servicio de las instancias diocesanas es vital para fomentar el sentido
de unidad y pertenencia en los diferentes ambientes y sectores. Por tanto,
son las primeras responsables de construir el cimiento de la pastoral de
conjunto. Los organismos diocesanos y sus responsables no estn
llamados a ser la piedra que remata el edificio, sino el cimiento que
sostiene y da consistencia a los programas en los que se desarrolla el plan
pastoral diocesano.
84
c) Realizar, en colaboracin con la Critas diocesana, programas que

traduzcan con suficiente claridad la tarea formativa de Critas.
d) Organizar encuentros anuales de evaluacin y programacin comn
(congresos, seminarios) entre la Critas diocesana y las Critas
parroquiales.
85
Los animadores de la
Critas Parroquial
Introduccin
La animacin, tarea prioritaria de la Critas Parroquial, debe fortalecer y ayudar a
mejorar las acciones de la pastoral de la caridad en cada comunidad.
Toda tarea y compromiso deben tener una adecuada formacin, no se pueden, ni
deben improvisar, en especial la tarea de animar a la comunidad al testimonio de
la caridad.
Para nosotros, formacin en la caridad no slo significa:
acumulacin de conocimientos.
adiestramiento y organizacin.
conocimiento del surgimiento y desarrollo de la Critas, en cualquiera de
sus dimensiones.
Por otra parte, el animador de la Critas Parroquial no debe desconocer sus

propias limitaciones pero debe centrar toda su atencin en factores positivos,
como valorar la disponibilidad de tiempo, energas, personas y medios. Es muy
peligroso, sobre todo espiritualmente, perderse en los lmites y exigir a la Critas
Parroquial y a s mismo niveles imposibles de compromiso. Esta consideracin
se complementa con el conocimiento de que la Critas Parroquial no sustituye la
obra y los deberes del Estado.
Nuestras acciones caritativas como creyentes tienen ante todo un valor teolgico,
es decir, manifiestan que el Reino de Dios ha llegado a nosotros. Por esto es
necesario que entre los promotores de Critas y las organizaciones sociales se
establezca, en la medida de lo posible, una colaboracin donde cada uno
mantenga su propia identidad y sus propias responsabilidades.
Objetivo
Reconocer la importancia del animador de la Critas Parroquial como promotor
del proceso formativo con la finalidad de que todos respondamos, solidaria y
responsablemente, a las necesidades de la comunidad.
Para Critas Parroquial una formacin integral es:

Una experiencia de Iglesia que se expresa por medio de una participacin
en la vida cotidiana de cada comunidad.
No slo una clase pasiva, sino participacin creativa en los momentos de
oracin y catequesis que fundamentan nuestra accin caritativa.
La formacin en la caridad, en la solidaridad, se manifiesta en una mentalidad
abierta y disponible, lejos de pugnas y de formas de racismo excluyente.
Para ello, requerimos una gran capacidad de dilogo y escucha, as como superar
la idea de que caridad es igual a limosna. De esta manera ser fcil ubicar la
causa y el porqu de las situaciones de pobreza y de sufrimiento que piden
nuestra intervencin.
La accin de Critas no puede jams estar separada del respeto a la dignidad de
la persona ni olvidar su capacidad para salir adelante. Debe, ms bien, conocer y
promover sus propios dones y cualidades.
86
1. Ver
Reflexionar en torno a las siguientes preguntas:
Quin anima las acciones caritativas en nuestra parroquia?
Esta(s) persona(s) participa(n) en el Consejo de Pastoral Parroquial?
Qu relacin existe entre los animadores de la caridad, de la liturgia y los
catequistas?
El animador de la caridad:
Ayuda a la comunidad a descubrir la dimensin social de la fe?
Cmo se forma y prepara a los dems para el servicio de la
caridad?
Con qu propuestas procura involucrar a toda la comunidad?
Se comprende la necesidad de una formacin adecuada para aquellos
que intentan volverse animadores de la caridad en la parroquia? Est
todava presente en la mentalidad de los parroquianos la idea de que la
caridad se identifica con el dar algo, con el dar limosna?
87
Inclinndose por un estilo de presencia cercana que promueva

las relaciones humanas, la compaa, el compromiso, la empata,
el compartir como traduccin de la Encarnacin de Jesucristo.
Favoreciendo la atencin a las relaciones familiares, de amistad,
de buenos vecinos, de pertenencia social y cultural.
Promoviendo participaciones al momento de estudiar y decidir
iniciativas de tipo formativas e informativas de asistencia y
promocin.

En verdad les digo que cuando lo hicieron con alguno de estos mis
hermanos ms pequeos, lo hicieron conmigo (Mt 25,40).
Vayan y cuntenle a Juan lo que han visto y odo: que los ciegos ven, que
los cojos andan, que los leprosos quedan sanos, que los sordos oyen, que
los muertos resucitan y que se predica el Evangelio a los pobres (Mt
11,5).

a) Nombrar un pequeo equipo (dos o tres personas) para que sean los
animadores de la caridad en la parroquia.
Del Magisterio
La promocin humana implica actividades que ayudan a despertar la
conciencia del hombre en todas sus dimensiones y a valerse por s mismo
para ser protagonista de su propio desarrollo humano y cristiano. Educa
para la convivencia, da impulso a la organizacin, fomenta la
comunicacin cristiana de bienes, ayuda de modo eficaz a la comunin y a
la participacin.
El trabajo de animacin es de sensibilizacin y procurar favorecer que la
comunidad practique de alguna manera la comunicacin de bienes. Ya
algunas parroquias un domingo al mes organizan la colecta con gestos y
signos de participacin solidaria para apoyar alguna iniciativa o pequeo
proyecto concreto de servicio a los dems.
b) Presentar este equipo a la comunidad a travs de:

el Consejo Pastoral
la formalizacin de su compromiso en alguna Eucarista
dominical.
el Boletn Parroquial
la bendicin del local de la Critas Parroquial.
c) Realizar una profunda y continua catequesis sobre la caridad, para crear y
motivar la necesidad de hacer surgir animadores de la caridad.
C.E. Puebla
d) Manifestar la relacin entre la vocacin bautismal y el servicio a los

pobres, para animar la caridad.
Para favorecer esta Unin Fraterna, la Critas Parroquial propone algunos

criterio para la responsabilidad comunitaria:
e) Ofrecer herramientas y el tiempo necesario de formacin a las personas

que son sensibles a la animacin en el mbito del testimonio de la
caridad.
De la Documentacin de Critas:
Favorecer la educacin en la comunidad a partir de experiencias

de participacin y corresponsabilidad.
Ayudar a la comunidad parroquial a identificarse como ciudadano
que se vincula en red con los diversos actores de la sociedad civil,
hacia la construccin de respuestas a las necesidades
comunitarias.
Ampliar la atencin y los intereses de la comunidad y de cada
individuo, ms all de lo inmediato, es decir, hacia los horizontes
del Reino de Dios.
88
3. Actuar
f) Relacionarlos con animadores de otras parroquias o vicaras y con la

Critas Arquidiocesana, con el fin de constituir un grupo de trabajo que
tenga la tarea comn de sostener, acompaar y animar la vida de las
Critas parroquiales.
89

Caritas Parroquial

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Caritas Parroquial

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Manual

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

Marco Doctrinal y Orientaciones Pastorales de la iglesia

PRIMERA SESIN, Introduccin

Primera Edicin: Agosto 2011

SEGUNDA SESIN, Doctrina Social: Una luz para la misin

TERCERA SESIN, La Persona humana en el designio de Dios

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

CUARTA SESIN, La familia, Clula Vital de la Sociedad

QUINTA SESIN, Vida Econmica

SEXTA SESIN, El Cuidado del Medio Ambiente

REFLEXIN FINAL: Hacia una Civilizacin del Amor

Orientacin hacia la organizacin concreta de las

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

semejanza de Dios y se realiza plenamente. Las critas parroquiales estn

Mons. Miguel Irizar Campos

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

2. Al servicio de la verdad de la vida plena del hombre

La Iglesia, pueblo de Dios peregrino en la tierra, se ha adentrado en el Tercer

1. Al alba del Tercer Milenio

Renato Card. Martino, Presentacin del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

3. Bajo el signo de la solidaridad, del respeto y del amor

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

Critas, en estado permanente de misin, camina junto a toda la humanidad por

1. Se habla mucho del desarrollo econmico del pas, pero sigue

El mismo Papa, en su encclica Caritas in veritate, nos propone lineamientos

Novo millenio ineunte, 50.51

3. Prioriza la lista y comiencen a trabajar, uno por uno.

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

1. Fecundar y fermentar la sociedad con el Evangelio

Doctrina social: una luz para la misin de la iglesia en el mundo

2. Evangelizacin y promocin humana

Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 104

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

orden sobrenatural y teologal de la fe y de la gracia, sino ms bien es en l

3. Hacia una nueva sociedad reconciliada en la justicia y en el amor

4. Opcin preferencial por los pobres y excluidos

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 64

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

5. Visin del desarrollo humano integral

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

6. Visin del desarrollo humano integral

Con la encclica Populorum progressio del Papa Pablo VI la reflexin y

Sobre todo el fondo de la experiencia religiosa universal se destaca la Revelacin

Benedicto XVI, en Caritas in veritate, retomando toda la extensa y profunda

En la concurrencia entre las diferentes visiones del hombre que, ms an que en

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

situaciones que en la vida econmica y poltica atentan contra la dignidad de la

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

8. La Iglesia, morada de la caridad

Critas, a imagen de la Iglesia -expresin del Dios que tiene un rostro

Cf. Caritas in veritate, 34

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

de Aparecida ilustran bien este tema: (I) Se trata de confirmar, renovar y

9. Tarea evangelizadora y Doctrina Social de la Iglesia

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales

Manual para la Promocin y Acompaamiento de las Critas Parroquiales