personalidad resulta irrepetible e irreemplazable y ostenta,

en consecuencia, y es, un valor por s misma.

Nietzsche no habla aqu de alma, ciertamente. Pero
en el fondo apunta a lo mismo que quienes abierta o secretamente le visitaran poco despus.
]ACOBO

Muoz

NIETZSCHE, F., Schopenhauer como educador,

Madrid, Biblioteca Nueva, 2001
Trad. Jacobo Muoz, #1

Biar (Alicante), verano de 1999

Al preguntrsele qu rasgos comunes haba encontrado en los hombres, el~yiliero, que haba visto muchos
pueblos y pases y muchas partes del mundo, repuso: tienen una tepdencia general a la pereza. Algunos pensarn
que hubiera podido decir mejor y con ms certeza: todos
son cobardes. Se ocultan tras de sus costumbres y opiniones. En el fondo todo hombre sabe muy bien que slo
est una vez, en cuanto ejemplar nico, sobre la tierra, y
que ningn azar, por singular que sea, reunir nuevamente, en una sola unidad, esa que l mismo es, un material tan asombrosamente diverso. Lo sabe, pero lo esconde, como si se tratara de un remordimiento
de
conciencia. Por qu? Por miedo al vecino, que exige el
convencionalismo y se oculta tras l. Pero qu es lo que
lleva al individuo a temer a su vecino, a pensar y obrar
con el rebao y a no estar contento de s mismo? En algunos, pocosy raros, tal vez el pudor. En los ms, la comodidad, la inercia, en una palabra, esa tendencia a la
pereza de que hablaba el viajero. Tiene razn: los homhres son todava ms perezosos que medrosos y temen
por lo comn, ante todo, las fatigas que les causaran la
sinceridad y la verdad absolutas. Tan slo los artistas
odian este indolente dejarse ir a fuerza de convencionalismas y opiniones prestadas, y descubren el secreto, la mala
conciencia de cada uno. A saber, que cada hombre es un
misterio nico. Se atreven a mostrarnos al hombre tal
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como es hasta en sus movimientos musculares, tal como

l y slo l es. Y no slo eso, sino que es hermoso y digno
de consideracin, nuevo e increble como toda obra de la
naturaleza, y en modo alguno aburrido, como consecuencia estricta de su carcter nico. Cuando el gran pensador desprecia a los hombres, desprecia su pereza, toda
vez que precisamente por ella parecen mercancas hechas
en serie, seres indiferentes, indignos de ser tratados y educados. El hombre que no quiere pertenecer a la masa,
slo necesita dejar de comportarse cmodamente consigo
mismo y obedecer a su conciencia, que le grita:~~_~
mismo. Cuanto ahora haces,' opinas y deseas nada tiene
que ver contigo.
Toda alma joven escucha esta llamada da y noche y
tiembla, porque presiente la cantidad de felicidad que le
ha sido deparada desde la eternidad, porque piensa en su
'verdadera
liberacin: una dicha que jams alcanzar
mientras permanezca encadenada a las opiniones y al temor. Y cun desesperada y carente de sentido puede llegar a ser la vida sin esta liberacin! N o hay, en toda la
naturaleza, criatura ms triste y repugnante que el hombre que ha desertado de su genio y que mira a derecha y
a izquierda, detrs suyo y en todas las direcciones. En
realidad, ni siquiera cabe atacar a un hombre as, porque
est fuera de todo y sin sustancia, apenas es otra cosa que
un ropaje gastado, reteido y recompuesto, un fantasma
cargado de adornos que ni siquiera puede suscitar ya
miedo ni compasin, Y si con razn se dice del perezoso
que mata el tiempo, una poca que cifra su salvacin en
la opinin pblica, esto es, en la pereza privada, no
puede sino preocupar seriamente. Creo que tiene que ser
borrada de la historia de la verdadera emancipacin de la
vida. Cun grande habr de ser la repugnancia de las generaciones futuras que tengan que ocuparse del legado de
una poca en la que no han regido hombres vivos sino
seudohombres identificados con la opinin pblica! Tal
~~~,.por ello nuestra poca pasar a la posteridad ms le-

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jana como uno de los perodos ms oscuros y desconocidos, porinhumanos,

de la historia. Recorro las calles nuevas de nuestras ciidades y pienso que todas esas casas horrorosas que se ha construido la estirpe de los opinantes
pblicos no estarn ya en pie dentro de un siglo, se habrn hundido como las opiniones de los que las construyeron. Cun esperanzados pueden estar, por el contrario,
los que no se sienten ciudadanos de esta poca; si lo
fuera, serviran para aniquilar su poca, hundindose con
ella, cuando lo que en realidad quieren es conferir nueva
vida a su tiempo para perpetuarse ellos mismos en esta
vida.
Pero aun cuando el futuro no nos permitiera esperar
nada, nuestra peregrina existencia precisamente en este
ahora nos incita con la mayor fuerza a vivir de acuerdo
con nuestra propia medida y nuestra propia ley: lo inexplicable que resulta que vivamos precisamente hoy habiendo, no obstante, tenido todo el tiempo infinito para
surgir, que no poseamos ms que un apretado hoy y que
tengamos que mostrar en l por qu y con qu designio
hemos surgido precisamente hoy. Tenemos que asumir la
responsabilidad sobre nuestra existencia ante nosotros
mismos; queremos, en consecuencia, ser tambin los verdaderos pilotos de esta existencia, sin permitir que se asemeje a un azar inconsciente. Hay que tratarla con audacia y sin rehuir el peligro; tanto ms cuanto que, tanto en
el mejor como en el peor de los casos, acabaremos siempre por perderla. Por qu aferramos a este pedazo de
tierra, por, qu depender de este oficio, por qu hacer
caso siempre al vecino? Nada tan pequeoburgus como
sumarse a opiniones y puntos de vista que doscientas millas ms all no obligan ya lo ms mnimo. Oriente y Occidente son como garabatos que alguien pinta con tiza
ante nuestros ojos para burlarse de nuestra medrosidad.
Ouiero hacer el intento de liberarrne, se dice el alma
joven, Y se lo impedir el que casualmente dos naciones
se odien y combatan, o el que haya un mar entre dos
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I
1

continentes, o el que alrededor suyo se predique una religin que hace dos milenios ni siquiera exista. Nada de
todo esto eres t, se dice. Nadie puede construirte el
puente por el que has de caminar sobre la corriente de la
vida. Nadie a excepcin de ti. Hay, sin duda, innumerables senderos y puentes y semidioses que quieren llevarte
a travs del ro; pero slo al precio de ti mismo: tendras
que darte en prenda y perderte. En el mundo no hay ms
que un camino que slo t puedes recorrer: adnde conduce? No preguntes, sguelo. Quin dijo que un hombre jams se eleva tan alto como cuando no sabe adnde
puede llevarle su caminoxi"
Pero cmo nos reencontramos a nosotros mismos?
Cmo le es dado al hombre conocerse? Es sta una cuestin oscura y enigmtica; y si la liebre tiene siete pieles, el
hombre puede arrancarle la suya siete veces setenta veces,
sin poder por ello decir an: ste eres t verdaderamente, ya no se trata de un mero envoltorio. Adems,
ahondar as en uno mismo y descender brutalmente por
el camino ms corto al hondn del propio ser no deja de
ser un comienzo terrible, peligroso. Cun fcil es causarse
heridas al hacer lo que ningn mdico puede curar. Y no
slo eso. Porque para qu hara falta, si todo da testimonio de nuestro ser, nuestros amigos y nuestros enemigos, nuestra mirada y nuestros apretones de mano, as
como lo que olvidamos y nuestros libros y los rasgos de
nuestra pluma? Hay un medio, con todo, de organizar las
averiguaciones decisivas y tomar nota de ellas. Que el
alma joven eche una mirada retrospectiva a su vida y se
pregunte: qu has amado hasta ahora realmente, qu ha
atrado a tu alma, qu la ha dominado y hecho, a la vez,

11

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:1
1:1

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1 Se trata de un dicho atribuido a Oliver Cronwell, tomado por

Nietzsche de un pasaje, muy subrayado por l mismo, del libro de
R. W. Emerson, Versuche, versin alemana de G. Fabricius, Hannover,
1895, que figura en su biblioteca.

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feliz? Haz que desfile ante ti la serie de estos objetos venerados, y tal vez mediante su naturaleza y el orden de
su sucesin te revelarn una ley, la ley fundamental de tu
ser. Compara estos objetos, mira cmo uno completa al
otro, cmo lo ampla y supera, cmo lo transfigura, cmo
forman una escalera por la que has ascendido hasta ahora
para acceder a ti mismo. Porque tu verdadera esencia no
yace oculta en lo hondo de ti, sino inmensamente por encima de ti o, cuando menos, por encima de lo que usualmente consideras tu yo. Tus verdaderos educadores y formadores te revelan lo que es el genuino sentido originario
y la materia bsica de tu ser, algo en absoluto susceptible
de ser educado ni formado, pero, en cualquier caso, dificilmente accesible, apretado, paralizado: tus educadores
no pueden ser otra cosa que tus liberadores. Y ste es el
secreto de toda formacin: no proporciona prtesis, narices de cera, ni ojos de cristal. Lo que estos dones pueden
dar es ms bien la mera caricatura de la educacin. Porque la educacin no es sino liberacin. Arranca la cizaa,
retira los escombros, aleja el gusano que destruye los tiernos grmenes de las plantas; irradia luz y calor; acta
como la benfica llovizna nocturna; imita e implora a la
naturaleza en lo que sta tiene de maternal y compasiva.
Es, en fin, la consumacin de la naturaleza lo que lleva a
plenitud su obra, previniendo sus golpes despiadados y
crueles y hacindolos mutar en bienes, cubriendo con un
velo sus impulsos de madrastra y su triste falta de comprensin.
Hay, ciertamente, otros medios de encontrarse, de volver uno a s mismo, de salir del letargo en que se vive comnmente, como rodeado de una nube sombra. Pero no
conozco otro mejor que volver reflexivamente a quien nos
ha educado y formado. Y por eso quiero yo hoy rendir
homenaje a un maestro y educador del que puedo gloriarme, Arthur Schopenhauer, para luego volver con la
memoria a otros.

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