Professional Documents
Culture Documents
Izvomik
Rene Descartes
M editationes de p rim a philosophia,
MEDITACIJE 0 PRVOJ
FILOZOFIJI
U KOJIMA SE DOKAZUJE BOJA EGZISTENCIJA
IRAZLIKAIZMEU UUDSKE DUEITUELA
Prevodilac
Tomislav Ladan
Urednik
Ilija Marie
BEOGRAD
1998.
Biblioteka "EPISTEME" 11
Rene Descartes
MEDITACIJE O PRVOJ FILOZOFIJI
Ren Descartes
R ent Descartes
PROSLOV ITATELJU
PitanjS o Bogu i ljudskom duhu ved sam dotaknuo u Raspravi o metodi ispravnog upravljanja umom i istraivanja istine u znanostima, Sto
je na francuskom izdana 1637, ne da bih njih tu tono obradio, nego tek
ovlano, kako bih na temelju suda itatelja nauio kakvim nainom da
ih kasnije obradim. Ona su mi se, naime, inila od tolike vanosti, da
sam sudio kako se njima treba pozabaviti vie nego jednom; kako bih
ta pitanja izloio, zapuujem se putem kojim se malo kroi i koji je to
liko udaljen od opde navade, da nisam smatrao probitanim pisati na
francuskom i u obliku slobodnijeg spisa koji bi svi itali, kako ne bi i
ljudi slabijeg dara povjerovali da i oni mogu poi tim putem.
Kad sam u tom djelu zamolio sve one koji u mojim spisima opaze
togod vrijedno prigovora da se udostoje opomenuti me, nita spomena
vrijedno u vezi s onim Sto rekoh o ovim pitanjima ne bijae primijeeno,
osim dvoga, o demu du ovdje redi koju, prije no sto pristupim njihovu
podrobnijem razlaganju.
Prvo je, da iz toga to ljudski duh okrenut samom sebi ne prima sebi nikako drugaije nego kao stvar to misli, ne slijedi, da se njegova narav ili
esencija sastoji samo od toga to je stvar to misli takva, da rije samo iskljuduje sve ostalo za to bi se moda moglo redi da pripada naravi due.
Na tu primjedbu odgovaram da tu nisam htio iskljuiti sve ostalo u smislu
same istine o stvari (kojom se tu nisam ni bavio), nego samo u smislu svojeg
miljenja, i to tako, da smisao bijae da nita jasno ne spoznajem za to
znadijah da se odnosi ma moju esenciju osim da sam stvar to misli ili
stvar to u sebi ima sposobnost miljenja. U onome to slijedi pokazat du
pak kojim nainom iz toga, Sto ne spoznajem nita drugo sto pripada mojoj esenciji, proizlazi da zaista i ne postoji nita drugo Sto joj pripada.
11
Rene Descartes
10
13
kao Sto se poimaju duh i tijelo, zaista jesu supstancije koje se stvarno
medusobno razlikuju; to sam zakljuio u Sestoj meditaciji. U istoj se
isto potvrduje iz toga, Sto ni jedno tijelo ne razumijemo drugaije negoli kao djeljivo, ni jedan duh ne razumjemo drugaije negoli kao nedjeljiv.
jer mi ne moemo zahvatiti polovicu ni jednog duha kao Sto moemo i
od bilo kojeg najmanjeg tijela; tako da se njihove prirode prepoznaju
ne samo kao razliite, nego na neki nain i kao oprene. O toj stvari u
ovom spisu nisam nita vie rekao; jer je i to posve dovoljno za dokaz
da iza raspada tijela ne slijedi propast duha, i da se tako smrtnicima
prua nada u drugi ivot; a i zbog toga Sto premise, iz kojih se moe
zakljuiti besmrtnost duha, zavise od izlaganja cjelokupne fizike i prvo
da se zna da openito sve supstancije, ili stvari koje Bog treba stvoriti
da bi opstojale, po svojoj naravi su nepropadljive i ne mogu nikad prestati biti, ukoliko se ne svedu na niSta tako Sto im isti Bog oduzme svoje
sudjelovanje i da se upozori kako je tijelo opcenito uzeto supstancija, te
stoga nikad ne propada. Ali ljudsko tijelo, ukoliko se raziikuje od ostalih tijela, tek je stanovit sklop stanovitih dijelova i ostalih slinih akcidencija, dok se ljudski duh ne sastoji ni od kakvih takvih akcidencija,
nego je ista supstancija: iako se sve njezine akcidencije mijenjaju - kao
kad jedne stvari razumijeva, druge hoe, trede duti itd. - ipak stoga sam
duh ne izlazi drugaiji; a ljudsko tijelo pak drugaijim biva samim tim
Sto se izmijeni lik kojeg od njegovih dijelova: pa iz svega toga slijedi da
ljudsko tijelo vrlo Iako propada, dok je duh ljudski po svojoj naravi
besmrtan.
U treoj meditaciji - kako se meni ini - dovoljno sam opirno izloio
svoj glavni dokaz o Bojoj egzistenciji. Meutim, jer - kako bih duSe
itatelje Sto je mogude vie oslobodio pridruenih osjetila - ne htjedoh
se tu posluiti nikakvim usporedbama posudenim od tjelesnih stvari,
ostat e moda mnoge nejasnode, koje de se - nadam se - razjasniti poslije
u odgovorima na primjedbe; kao - izmedu ostalog - kako da ideja bida
vrhunski savrSenog, koja je u nama, sadri toliko objektivne stvarnosti,
da ne moe ne biti uzrokovana najsavrenijim uzrokom, Sto se tu rasvjetljava spomocu usporedbe s veoma savrSenim strojem, ideja kojeg
je u duhu kakva umjetnika, kao Sto objektivna tvorevina te ideje treba
imati nekakav uzrok, naime znanost toga tvorca ili nekog drugog od
kojeg ona potjee, isto tako ideja Boga - koja je u nama - ne moe ne
imati samog Boga kao uzrok.
U etvrtoj se meditaciji dokazuje kako su istinite sve one stvari koje
shvadamo jasno i odjelito, a isto se tako izlae u emu se sastoji razlog
lanosti: Sto je potrebno znati kako radi potvrde prethodnog tako i za
14
Ren Descartes
razumijevanje slijedeeg. (Ali tu, raeutim, treba upozoriti da se nikako nisam bavio grijehom ili pogrekom, koji nastaju pri potrazi za
dobrim i zlim, nego samo onim to nastaje pri prosudbi istinitog i la
nog. Nisam se pozabavio ni onim to se odnosi na vjeru ili roenje
ivota, nego samo onim to se tie spekulativnih istina, spoznatih samo
spomou prirodnog svjetla.)
U petoj, pored toga Sto se objanjava openito uzeta tjelesna narav,
iznose se i novi dokazi o Bojoj egzistenciji: pri emu e se opet moda
pojaviti neke potekoe, koje se razrjeuju poslije u odgovoru na primjedbe: a zatim se pokazuje na koji je nain istinito da i sigurnost samih
geometrijskih dokaza ovisi o spoznaji Boga.
U Sestoj meditaciji, napokon, raziikuje se razumijevanje od imaginacije; opisane su oznake razlika; pokazuje se stvarna razlika izmeu
duha i tijela, a isto tako se pokazuje kako je ona s njim tako tijesno
povezana, te s njim ini neko jedno; daje se i pregled svih pogreaka
koje mogu potjecati od osjetila, a izlau se i naini kojima se one mogu
izbjei; napokon se iznose svi razlozi iz kojih se moe zakljuiti egzistenja materijalnih stvari: i to ne stoga Sto bih smatrao veoma korisnim
dokazivati ono to oni dokazuju, naime da zaista postoji svijet, ili da
ljudi imaju tijela i slino, u to nije nikad ozbiljno sumnjao nitko zdrave
pameti; nego jer se razmatrajui o njima spoznaje kako oni nisu ti tako
vrsti ni tako bjelodani kao to su oni spomou kojih dolazimo do spo
znaje o naem duhu i Bogu; stoga Sto su ti najsigurniji i najbjelodaniji
od svih koje moe spoznati ljudski um. U ovim Meditacijama meni je
bio jedini cilj dokazati upravo to. Stoga ovdje ne razmatram razliita
druga pitanja koja se zgodimice takoer dotiu.
I. MEDITACIJA
O STVARIMA
KOJE SE MOGU STAVITI U SUMNJU
16
Ren Descartes
17
18
Ren Descartes
te zbog druge porabe i po steenom pravu prisnosti prisvajaju moje povjerenje, gotovo protiv moje vlastite volje; i nikad neu prestati da se s
njima slaera i u njih vjerujem, sve dok pretpostavljam da su takve kakve su uistinu, naime na neki nain - kako se zgodimice pokazuje - sumnjive, ali nita manje veoma vjerojatne, te je s mnogo vie razloga vjero
vati u njih nego ih nijekati. Stoga svega mislim kako nedu lose postupiti
ako - svojom vlastitom voljom - sam sebe prevarim, pa ih sve budem
smatrao i lanim i izmiljenim, sve dotle dok (kao s ujednaenim utezima predrasuda s obje strane) vise ni jedna opaka navika ne bude prijeila pravo poimanje stvari mojem sudu. Znam da od toga nede biti
nikakve pogibelji ili pogreSke, i da ne mogu vise zapasti u nevjericu, jer
se sad ne uputam u djelovanje, nego samo u spoznavanje.
Pretpostavit u stoga ne najboljeg Boga, izvora istine, nego nekak! va zloduha to je i u najviSoj mjeri moan i lukav, koji je uloio sve
svoje umijece u to da mene prevari: mislit du da nebo, zrak, zemlja,
boje, likovi, zvukovi i sve ostale izvanjske stvari nisu nita drugo nego
obmane snova, zamke koje je postavio mojoj lakovjernosti: promatrat
du sebe samog kao da nemam ruku, ni oiju, ni mesa, ni krvi, niti kakva
osjetila, nego da sve to imam jer krivo mislim: ustrajat <5u tvrdoglavo u
takvom meditiranju, pa tako, ako ve u mojoj modi me bude spoznati
togod istinitog, barem du ovrsla uma sauvati u sebi ono Sto imam, ne
prihvadajudi lane stvari te ni nece nita uzmoci nametnuti ni isti obmanjivad, pa ma koliko bio modan i lukav. Ali takva zadaca je naporna,'
a nekakva lijenost me vraca u svakodnevnu ivotnu koloteinu. Nego
kao kakav suanj, koji se u snovima hrani imaginarnom slobodom, pa i
kad osjeti poslije da sanja, boji se probuditi, te se uljuljkava ugodnim
tlapnjama: tako se i sam od sebe preputam starim mislima i bojim se
probuditi, iz straha da me trudno bdjenje, to slijedi ugodni poinak, ne
izvede na kakvu svjetlost, nego me jo uvali medu neprozirne tmine
nastalih tekoa.
. MEDITACIJA
O NARAVILJUDSKOG DUHA:
DA JE ON POZNATIJI OD TIJELA
20
Ren Descartes
tijelo; a ipak oklijevam; ali kamo odatle? Nisam li toliko vezan tijelom i
osjetilima da bez njih ne mogu biti? Ali ja sam uvjeren kako u svijetu
niega nema, nikakvog neba, nikakve zemlje, nikakvih duhova, nikakvih tijela; nema li stoga isto tako ni mene sama? Sigurno bih bio, ako
bihse u to uvjerio. Ali postoji ne znam koji obmanjiva, veoma modan i
veoma lukav, koji me uvijek umjeno vara. Samo, bez ikakve sumnje ja i
jesam, ako me vara; a neka vara koliko god moe, ipak nikad nee postidi
da ne budem niSta, sve dok ja mislim da neto jesam. Stoga, poto se o
svemu tome dobro promislilo, moe se redi kako ovaj iskaz: Ja jesam, ja
egzistiram, koliko god ga puta izrekao ili duhom poimao, nuno jest istinit.
Ja joS dovoljno ne razumijevam koji sam to ja koji pak nuno jesam;
stoga se odmah treba cuvati da moda nehotice Stogod drugo ne uzmem mjesto sebe, te tako zastranim ak u ovoj spoznaji za koju tvrdim
da je najsigurnija i najbjelodanija od svih. Stoga u iznova razmisliti o
onome to sam nekod vjerovao da sam, prije nego to se upustih u ove
misli; iz toga du zatim odstraniti sve to se moe makar i najmanje pobiti navedenim razlozima, tako da ne preostane naprosto nita drugo
nego ono Sto je sigurno i neuzdrmano.
to sam dakle dosad mislio da jesam? Naravno, da sam ovjek. A li
to je ovjek? Da kaem da je umna iivotinjal Nedu, jer kasnije bi se
moda pitalo Sto je ivotinja i Sto je to umna, pa bih tako zbog jednog
pitanja zapao u mnoga i tea; a i nemam toliko dokolice da bih mogao
rasipati vrijeme na takve tandine. Nego du se radilje pozabaviti onime
to se samo od sebe i od prirode javljalo dosad u mojem miljenju (cogitatio) kad god sam razmatrao to sam. Naravno, smatrao sam prvo da im am
lice, ruke, ake, djeli onakav stroj udova, kakav se razaznaje i u mrtvaca i
koji oznadivah imenom tijelo. Opazio sam zatim da se hranim, koradam,
osjedam i spoznajem: Sto su postupd koje sam pripisivao duSi. A li to je ta
duSa, ili nisam ni razmiSljao, ili sam je zamiljao neim izuzetnim, poput
vjetra ili vatre ili etera, to proima moje grublje dijelove. O samom tijelu
nisam pak ni malo sumnjao, nego sam mislio da odvojito poznajem njegovu narav, koju bih - prema sadanjem slucaju - da sam je pokuao opisati, ovako objasnio: pod tijelom razumijevam sve ono to se moe
ograniditi nekim oblikom, odrediti mjestom i tako ispuniti prostor da
se iz njeg iskljuduje svako drugo tijelo; koje se moe opaziti pogledom,
dodirom, sluhom, okusom ili njuhom, isto tako i gibati na razlidite
nadine, ne samo od sebe, nego dodirom nedega drugog: jer sam sudio
da tjelesnoj prirodi ne moe nikako pripadati snaga da samu sebe
pokrede, osjeca ili misli; dapade, dudio bih se otkrivSi takve sposobnosti u nekim tijelima.
21
22
Ren Descartes
paljivije odvratiti duh od njih, kako bi to odjelitije spoznao svoju vlastitu narav.
Ali ipak Sto sam ja? Stvar koja misli. to je to? Naravno: ono to
; sumnja, razumijeva, tvrdi, nijee, hoe, nee, te zamilja i osjea.
Zaista, nije to malo ako sve meni pripada! Ali zasto ne bi pripadaio? Nisam li ja sam onaj tko sumnja gotovo u sve, a ipak ponesto razumijeva, koji tvrdi kako je jedno istinito, dok drugo porie, koji elim
vie spoznati, ne elim se: varati, mnogo stvari zamiljam i protiv svoje
volje, i o mnogim stvarima razmatram kao da dolaze od osjetila? Koje
od toga nije jednako istinito kao i to da ja jesam, pa makar uvijek spavao i makar se onaj koji me stvorio svim silama trudio da me obmane?
to se raziikuje od mojeg miljenja? to se moe nazvati odvojenim od
mene samoga? Jer da sam ja taj koji sumnjam, koji razumijevam, koji
hodu - toliko je odito da nema nieg drugog dime bi se bjelodanije objasnilo. Ali ja sam zaista i onaj koji zamiSljam; pa iako moda - kao to
vec pretpostavih - ni jedna zamiljena stvar nije istinita, ipak sama mod
zamiljanja odista egzistira i dio je mojeg miljenja. Isto tako ja sam
i onaj koji osjedam ili onaj koji osjetilima prima telesne stvari: naime,
svjetlost vidim, dujem buku, osjedam toplinu. A i te stvari da su lane,
jer zapravo sanjam. Ali zaista mi se vidi da vidim, da ujem, da se zagrijavam. To nemoe biti lano; to je ono Sto se u mene tono naziva osjeati
(sentire), ono to precizno uzeto nije nita drugo do misliti (cogitare).
Od tih stvari zaista nekako bolje podinjem doznavati tko sam; pa
ipak mi se joS uvijek dini - a od te se misli ne mogu suzdrati - da se tjelesne stvari, kojih se slike obrazuju miljenjem i koje osjetila pronalaze,
mogu odjelitije spoznati od ne-znam-kojeg dijela mene koji ne potpada
pod imaginaciju: ma koliko zaista bilo dudnovato, da one stvari koje
smatram sumnjivim, nepoznatim, udaljenim od sebe, odjelitije shvadam
od onog Sto je istinito, Sto je spoznato, jednom rijei od sebe samog. Ali
vidim Sto je posrijedi: mojem duhu godi lutati, joS se nije naviknuo drati
unutar granica istine. Nego mu joS jednom popustimo uzde, tako da se
- kad mu ih malo poslije ponovno pritegnemo - dadne lakSe voditi.
Razmotrimo one stvari za koje se opdenito smatra da se najodjelitije shvacaju: naime, tijela koja dotiemo, koja vidimo; ne tijela uopde,
jer ti opdeniti opaaji (perceptions) obidno su veoma zbrkani, nego
jedno posebno. Uzmimo - primjera radi - ovaj vosak: nedavno je izvaden
iz sada, joS nije izgubio sav ukus svojeg meda, jo zadrava neto od
mirisa cvjetova s kojih je pelud skupljen; oditi su njegova boja, oblik,
velidina; dvrst je, hladan je, Iako se dira, i udari li ga prstom, pusta zvuk;
pri njemu je dakle nazodno sve ono Sto se dini potrebnim da bi se Sto
23
odjelitije moglo spoznati neko tijelo. Ali, gle, dok ovo govorim, primie
se ognju; nestaju ostaci okusa, isparava se miris, mijenja boja, iezava ob
lik, velidina raste, on postaje tekucim, biva vruc, jedva ga moe dotaknuti, i ako ga udari, ne ispuSta zvuka. Ostaje li to joS isti vosak?
Treba priznati da ostaje; nitko to ne poride i nitko drugacije ne misli.
to je onda bilo u njemu Sto se tako odjelito shvadalo? Svakako nita
od onih stvari koje sam dosegao osjetilima; jer to god je bilo dolo pod
okusom, njuhom, vidom, dodirom ili sluhom - ono se izmijenilo: ostaje
vosak.
Moda bijae ono Sto sad mislim: naime da taj isti vosak ne bijae
ona slatkoca meda, ni miris cvijeda, ni bjeloca, ni oblik, ni zvuk, nego
tijelo Sto mi se malo prije udinilo jednih oblika, a sad drupjhr Ali, tocno
uzeto, Sto je to Sto tako zamiljam? Priimo pozorno, pa - odstranivi
one stvari koje ne pripadaju vosku pogledajmo Sto preostaje: zaista
niSta nego neto protegnuto, savitljivo, promjenljivo. to je uistinu to
savitljivo, promjenljivo? Je li ovo Sto zamisljam kako se ovaj vosak moe
okrenuti iz okruglog lika u detvrtasti, ili iz ovoga u trokutasti? To nikako; bududi ga smatram sposobnim poprimiti bezbroj takvih promjena, i takav bezbroj ne bih mogao ni imaginacijom obuhvatiti, stoga se
shvacanje (comprehensio) o njemu ne moe ni postidi sposobnou ima
ginacije. A Sto je ono protegnuto? Nije li nepoznata i sama njegova
protelnost? U tekudeg voska postaje veca, joS veca kod vrelog, te to
veda Sto je toplina veca; i nikad nedu tocno prosuditi Sto je vosak, ne
budem li mislio da on prema protenosti moe poprimiti vie mijena
nego Sto bih ja ikad mogao zamisliti. Preostaje stoga da dopustim kako
ja ne shvadam imaginacijom Sto je taj vosak, nego samim duhom; kaem
to o pojedinadnom vosku, jer je o vosku uopde joS jasnije. Koji je za
pravo ovaj vosak koji spoznajem samo duhom? Zaista isti onaj koji gledam, koji dotidem, koji zamisljam, isti onaj dakle o kojem sam od pocetka
mislio da jest. Ali, valja primijetiti, on nije spoznat ni gledanjem, ni diranjem, ni zamiSljajem - niti ikad bijaSe, iako se tako prije cinilo - nego
samo uvidom duha (solius mentis inspectio), koji moe biti nesavren i
zbrkan, kakav prije bijaSe, ili jasan i odjelit, kakav je sad, vec prema
tomu posvedujem li manje ili vise pozomosti onim stvarima od kojih se
sastoji.
Ponekad me zaista zapanji koliko je moj duh sklon pogreSkama; kad
o tome razmislim Sutke u sebi, zbunjuju me i same rijedi, i gotovo me
obmanjuje sam govorni obidaj. Kaemo da vidimo vosak sam, ako je
prisutan, a ne da sudimo da je to on po boji ili po obliku. Otud bih od
mah zakljucio: vosak se dakle spoznaje odinjim vidom, a ne samo uvi-
25
Ren Descartes
nou imaginacije, nego samo razumom, niti pak bilo to ih dotidemo ili
gledamo, nego samo tako to ih razumijevamo - jasno spoznajem da od
svojeg duha ne mogu nita spoznati lake ili bjelodanije. Ali, jer se tako
brzo ne moe odbaciti navike starog mnijenja, zgodnije je da se ovdje
zaustavim kako bi se - produenim meditiranjem - ova nova spoznaja
mogla dublje usjeci u moje pamcenje.
24
. MEDITACIJA
BOGU, DA EGZISTIRA
27
28
Ren Descartes
kimeru, nita nije manje istinito da zamiljam jedno kao i drugu. Isto se
tako ne treba bojati nikakve lai u samoj volji ili u afektima; jer ma
kako opake stvari, ili pak one kojih nikad nema, mogao poeljeti - nije
stoga neistinito da ih elim. A kako preostaju sami sudovi, kod njih mi
se valja pripaziti da se ne prevarim. A glavna pogreka, i ona koja se u
njima moe najdede otkriti, jest u tome, to sudim, da ideje koje su u
meni jesu sline ili sukladne stvarima koje su izvan mene; a naravno,
ako ja same ideje smatram tek oblicima (modus) svojeg miljenja, bez
odnosa prema nedemu drugom, teko da de mi modi pruiti ikakva gradiva za grijeenje.
Od tih ideja jedne mi se dine urodene, druge pridole, a trece od samog mene sadinjene: jer kad razumijevam to je stvar, to je istina, to
je miljenje, ini mi se da te ne potjecu niodkuda nego od same moje
prirode; ako pak sluam buku, gledam sunce, osjedam vatru, sve dosad
sam sudio da to potjede od stvari to su izvan mene; i napokon s&m
izmiljam sirene, hipogrife i slidno. Ali mogao bih moda i misliti da su
sve ili pridole ili sve uroene ili sve sadinjene: jer jo nisam jasno nazreo njihovo pravo podrijetlo.
O
idejama koje drim da potjedu od stvari Sto egzistiraju izvan me
ne, treba prije svega istraiti koji me to razlog nagoni da njih smatr.am
slicnima tim istim stvarima. Zaista, dini mi se da me priroda poudava
tako. Zatim se uvjeravam kako one ne ovise od moje volje, te stoga ne
ni od mene sama; desto se naime pojavljuju protiv moje volje: kao sad
kad - htio ja ili ne htio - osjedam toplinu, te stoga mislim da taj osjet ili
ideja topline, dolazi meni od neke stvari to je razlidita od mene, naime
od topline vatre uz koju sjedim. Nita sad nije prikladnije nego da sudim
kako ta ista stvar unosi u mene svoju slidnost prije nego bilo Sto drugo.
Sad du pogledati da li su ti razlozi dostatno cvrsti. Kad ovdje kaem
da me tomu poudava priroda, onda mislim samo kako me na to da vje
rujem nagoni spontani poriv, a ne da mi istinu otkriva kakva prirodna
svjetlost (lumen naturale). To dvoje se uveliko raziikuje; jer sve one
stvari koje mi se pokazuju spomocu prirodne svjetlosti (kao Sto iz toga
da sumnjam proizlazi da jesam i slidno), ne mogu nikako biti sumnjive,
- jer ne moe biti ni jedne druge sposobnosti kojoj bih jednako vjerovao kao toj svjetlosti - iako ona moe uciti da nisu istinite; ali Sto se tide
prirodnih poriva, desto sam izjavljivao kako su me oni navodili na ono
to je gore - kad posrijedi bijaSe izbor dobra - te ne vidim razloga zato
bih njima vie vjerovao u bilo kojoj drugoj stvari.
Zatim, ma koliko one ideje ne ovisile o mojoj volji, iz toga nuno ne
proizlazi da one potjedu od stvari Sto su izvan mene. Jer, kao to oni -
29
Ren Descartes
30
31
32
Ren Descartes
33
34
Ren Descartei
35
36
Ren Descartes
trebno da taj znak bude stvar razlicita od same tvorevine. Ali iz toga
jedinog Sto je mene Bog stvorio, veoma je vjerojatno da sam stvoren
nekako prema liku i slicnosti njegovoj i da tu slinost, u kojoj je sadrana ideja Boga, mogu zahvatiti istom onom sposobnoSdu kojom sam sebe
sSma zahvacam: to jest, kad otrinu uma okrenem prema sebi samome,
ne samo to razumijevam da sam stvar nepotpuna i ovisna o drugome,
stvar Sto neodreeno tei vedemu ili boljemu, nego istodobno razumi
jevam da onaj o kojem ovisim u sebi ima sve te vie stvari, i to ne neodredeno i tek kao mogudnost, nego stvam o i beskonadno, i da je Bog. I
sva snaga dokaza je u tome to spoznajem da je nemoguce da egzisti
ram ovakve naravi kakve sam, naime: imajuci u sebi ideju Boga, a da
zaista ne egzistira i Bog, Bog - kaem - onaj isti cija je ideja u meni, to
jest onaj koji ima sva ona savrSenstva koja ja ne mogu u cijelosti shva
titi ali ih mogu nekako dosedi miljenjem, i koji nije podloan nikakvim
nedostacima. Po tima je dovoljno jasno da on ne moe biti varljiv; jer
po prirodnoj svjetlosti je odito da svaka la i prijevara ovise o nekom
nedostatku.
Ali prije nego Sto to paljivije istraim, te isto tako ispitam ostale istine
koje se tu mogu nadi, dini mi se prikladnim prepustiti se ovdje unekoliko motrenju samoga Boga, odvagnuti kod sebe sve njegove atribute,
te promatrati, velidati i slaviti divotu neizmjerne svjetlosti koliko to bu
de uzmogla zasljepljena otrina mojega duha. Bududi da po vjeri vjerujemo kako se najvie blaenstvo drugoga ivota sastoji tek u takvom
motrenju boanskog velidanstva, pokuajmo sad osjetiti u istome, pa i
nek je mnogo manje savreno, najviu nasladu za koju smo sposobni u
ovom ivotu.
IV.
MEDITACIJA
OISTINITOMEILANOME
38
Ren Descartes
39
40
Ren Descartes
izbora - koju u sebi otkrivam tolikom da ideju ni jedne druge ne mogu zamisliti vecom; stoga ja po njoj razumijevam da sam stanovita shka i
prilika Boja. Jer, iako je ona vea, i bez ikakve usporedbe, u Bogu
nego u meni, kako iz razloga spoznaje i modi koje su uz nju vezane, i
koje nju ine jaom i djelotvornijom, tako i iz razloga predmeta, jer se
protee na vise stvari, ipak - promatrana formalno (formaliter) 1 tocno
sama po sebi - ne dini mi se vedom, bududi je samo u tome sto isto
moemo diniti ili ne-initi (to jest potvrivati ili mjekati slijediti ill izbjegavati), iU prije tek u tome da se mi, pri onome to sam razum
predlae za potvrdu ili nijek, za prihvadanje ili izbjegavanje, ponasamo
tako da ne osjedamo da nas na to nagoni bilo koja izvanjska sila.A m je
potrebno ni da se mogu zanositi na obje strane, kako bih bio Slobodan,
nego suprotno, to se.vie drim jedne, bilo zbog toga sto u njoj je o
dano razumijem razlog istine i dobrote, bilo zbog toga sto je og
o
ugodio mojim najdubljim mislima, to je slobodmje izabirem; jer,
doista, ni boanska milost ni prirodna spoznaja ne umanjuju dobodu,
nego je dapae uvedavaju i osnauju. Dok je neodlunost (indifferentia)
koiu doivljavam kad me nikakav razlog ne nagoni na jednu stranu vise
nego na drugu, najnii stupanj slobode, i nije znak nikakva savrSenstva
u njoj, nego tek manjka u spoznaji, iU stanovitaporeknuca (sive negatione no quandano); jer ako bih uvijek jasno vidio Sto je dobro i istinito,
nikad ne bih premiljao kako valja suditi ih Sto treba izabrati, te tako,
koliko god Slobodan, ipak ne bih nikad mogao biti neodludan.
Po tima shvadam da uzrokom mojih pogreaka ne moe - uzeta sa
ma za sebe - biti sila volje, koju imam od Boga, jer je sveobuhvatna i
savrena u svojoj vrsti; a ne moe to biti ni sposobnost razumijevanja,
jer to god razumijevam, kako od Boga treba da razumijevam, sumnjivo ispravno razumijevam, i nemoguce je da se varam u Jome. Odakl
onda potjedu moje pogreke? Naravno, jedino od tuda sto - dok volja
dosee dalje od razuma - ne zadravam je u istim gramcama, nego je
proteem i na one stvari koje ne razumijem; a kako pn tome biva neodludna, Iako odstupa od istinitog i dobrog, te se ja tako varam i
Primjera radi, kad sam ovih dana lstraivao egzistira h Stogod u svijetu,
te ustvrdio da ved po samom tome to istraujem bjelodano proizlazi
da s t o egzistiram, nisam mogao ne prosuditi da je istinito ono sto tako
jasno razumijevam; ne stoga Sto bijah na to nagnan nekom izvanjskom
silom, nego zato Sto od velike svjetlosti u razumu nastade veliko nag
nude volje, te sam u to to svojevoljnije i slobodmje vjerovao Sto sam
manje bio neodludan prema tome. Sad pako^ic samo Sto znam daegzi tiram ukoliko sam stvar to misli, nego mi se jos javlja ideja tjelesne p
41
42
Ren Descartes
43
V. MEDITACIJA
O ESENCIJIMATERIJALNIH STVARI
| JO JEDNOM
O BOZJOJ EGZISTENCIJI
45
46
Ren Descartes
Premda, zapravo, sprve ovo nije posve bjelodano, nego poprima donekle oblik sofizma. Jer sam, naime, naviknuo u svim ostalim stvarima
razlikovati egzistenciju od esencije, Iako sebe nagovaram da se ona moe
odvojiti i od Boje esencije, te tako zamisliti da Bog ne egzistira. Ali
kad se pozornije promisili, oito je da se isto tako ne moe Boja egzistencija odvojiti od Boje esencije kao to se od esencije trokuta ne moe
odvojiti da je veliina njegovih triju kutova jednaka dvoma pravim. Di
kao to se ne moe odvojiti ideja brijega od ideje doline: stoga je isto
tako neprihvatljivo misliti Boga (to jest: najsavrenije bide) kojem nedostaje egzistencije (to jest: kojemu manjka neko savrSenstvo) kao i
brijeg kojem manjka dolina.
Ali uistinu, to kad ne mogu Boga zamisliti nego kao egzistirajudeg kao Sto ne mogu zamisliti brijeg bez doline, a zaista zbog toga Sto zamiSljam brijeg s dolinom iz toga nikako ne slijedi da bilo koji brijeg na
svijetu postoji - nikako zbog toga Sto mislim o Bogu kao egzistirajudem
ne slijedi da Bog egzistira: jer moje miljenje ne namede nikakvu nu
nost (necessitas) stvarima; pa kao Sto se moe zamisliti krilat konj, iako
ni jedan konj nema krila, tako moda mogu izmisliti i egzistirajuceg
Boga, iako nikakav Bog ne egzistira.
Naravno, tu se krije sofizam; jer zbog toga Sto ne mogu misliti o
brijegu bez doline, nikako ne slijedi da igdje egzistira brijeg i dolina,
nego samo da se brijeg i dolina - egzistirali ili ne egzistirali - ne mogu
odvojiti jedno od drugoga. Docim, zbog toga Sto o Bogu ne mogu mis
liti nego kao o egzistirajudem, slijedi da je egzistencija neodvojiva od
Boga, te da on stoga istinski egzistura; i ne zbog toga Sto to postie moje
miSljenje ili Sto ono bilo kojoj stvari namece neku nunost, nego napro
tiv, jer takvo moje miSljenje odreuje nunost same stvari, naime Boje
egzistencije: jer meni nije slobodno misliti o Bogu bez egzistencije (to
jest: o najsavrenijem bicu bez najviSeg savrSenstva), kao Sto mi je slo
bodno zamiSljati konja s krilima ili bez njih.
Isto tako ovdje ne treba reci da je potrebno pretpostaviti egzistirajudeg Boga, poto sam ved bio utvrdio da on posjeduje sva savrSen
stva - a egzistencija je tek jedno od njih - pa prva pretpostavka i nije bila
potrebna; kao Sto nije potrebno ni da ja vjerujem kako se u svim detvrtastim likovima moe ucrtati krug; a kad bi to ipak pretpostavio, morao bih povjerovati da se u rombu moe nacrtati krug, Sto je ocigledno
lano. Jer, iako nije nuzno da se ikad upustim u bilo koju misao o Bogu,
ipak kad god mi se svidi misliti o prvom i najviSem bicu, te njegovu
ideju izvaditi iz riznice svojeg duha, nuno je da mu pripiem sva savrSen
stva, iako ih sad ne moram ni sva nabrajati, niti se posebnima pozabaviti:
47
48
Ren Descartes
MEDITACUE O PRVOJ FILOZOFIJI
49
VI. MEDITACIJA
O EGZISTENCIJIMATERIJALNIH STVARI
IO STVARNOJ RAZLICI
IZMEU DUHA I TIJELA
51
Ren Descartes
sam tako mislio; zatim du ispitati uzroke zbog kojih sam poslije isto posumnjao, te du napokon razloiti Sto mi je sad o njima drati.
Prvo sam osjetio da imam glavu, ruke, noge i ostale udove od kojih
se sastoji ono tijelo koje sam smatrao ili dijelom sebe ili moda ak cijelim sobom; osjetio sam da to tijelo dolazi u dodir s mnogim drugim tijelima, koja na njega mogu djelovati razliitim ugodama ili neugodama, i
ugode sam ocjenjivao prema osjetu uitka, a neugode prema osjetu bola.
A pored uitka i bola osjedao sam u sebi glad, e i ostale sline udnje;
zatim stanovita tjelesna nagnuca prema veselosti, turobnosti, srdbi i
ostalim slinim strastima; izvan sebe pak osjedao sam - osim protenosti
tijela, likova i gibanja, - u njima istima jo i tvrdocu, toplinu i slicna svoj
stva dodira; te dalje svjetlost, boje mirise, okuse i zvukove, po raznolikosti kojih razlikovah nebo, zemlju, mora i ostala tijela jedna od dru
gih. I zaista ne bez razloga - zbog ideja svih tih svojstava koje su se javile mojoj svijesti i koje sam jedine primio ispravno i neposredno miljah da sam osjetio stvari koje su sasvim razlidite od moje svijesti, to
jest: tijela od kojih su potekle te ideje; iskusio sam, naime, kako one
meni pridolaze neodvisno od ikakva mojeg pristanka, tako te ne mogu
nikakav predmet osjetiti (koliko god htio), ako nije nazodan mojem osjetilu, niti pak mogu ne osjetiti ga ako je nazodan. I bududi su ideje
primljene spomodu osjetila mnogo ivlje i izrazitije - i na svoj nadin od
jelitije - od bilo kojih Sto bih ih naumice i znatimice izmislio razmiSljanjem ili ih pak naao utisnute u svojem pamcenju, dini se da nije
moguce da bi one potekle od mene samoga; stoga je preostalo jos da su
one pridole od nekih drugih stvari. A kako o tim stvarima ni iz kojeg
drugog izvora ne posjedujem znanje nego od tih samih ideja, nije mi u
pamet moglo dodi nita drugo nego da su jedne slidne drugima. I jer
sam se sjetio kako sam se ranije bio posluio osjetilima nego umom, i
jer sam vidio da ideje koje sam sam izmislio nisu tako izrazite (kao one
koje sam osjetilima primio i da sam ih vedinom sastavio od njihovih
dijelova), Iako sam se uvjerio da nikakvu ideju nemam u razumu prije
nego to sam je imao u osjetilima. Isto tako, ne bez razloga, vjerovao
sam da ono tijelo koje sam s posebnim pravom nazvao svojim meni pri
pada vie nego sva ostala: jer se od njega nisam mogao nikad odvojiti
kao od ostalih; sve udnje i sve afekte osjedao sam u njemu i za njega: i
napokon, odutio sam bol i nasladu u njegovim dijelovima, a ne u onim
koji se nalaze izvan njega. ZaSto pak zbog ne-znam-kojeg osjeta bola
nastaje u duSi tuga, a iz osjeta ugode neka radost, ili zaSto me ne-znamkakvo uvrnuce u utrobi, koje nazivam gladu, opominje da uzmem hranu,
dok me suhoca grla opominje na pice i tako dalje - tomu zaista ne znam
52
53
54
Ren Descartes
da je jedna razlidita od druge, jer barem Bog ih moe postaviti ponaosob; i nije vano kojom modi biva tako da se smatraju razlicitim; te zato,
samo zbog toga to znam da egzistiram i to opaam da nita drugo ne
pripada mojoj naravi ili esenciji nego jedino to to sam stvar koja misli
ispravno zakljudujem da se moja esencija sastoji jedino u tome Sto sam
stvar koja misli. Pa iako moda (ili pak sigurno, kao to du poslije kazati) imam tijelo, koje je sa mnom veoma prisno povezano, ipak - kako
s jedne strane - imam jasnu i odjelitu ideju o sebi samome, ukoliko sam
tek stvar koja misli i nije protena, a - s druge strane - odjelitu ideju o
tijelu ukoliko je tek protena stvar, a ne ona koja misli, sigurno je da
sam odista razliit od svojeg tijela i mogu egzistirati bez njega.
Dalje, nalazim u sebi sposobnosti posebnih oblika miljenja, naime:
sposobnosti zamiljanja i osjecanja (facilitates imaginandi etsentiendi),
bez kojih mogu sebe cijelog jasno i odjelito razumijeti, ali ne i obmuto:
njih bez sebe, tj. bez razumske supstancije u kojoj se one nalaze: one u
svojem formalnom pojmu ukljuuju stanovito razumijevanje (intellec
tio), te po tome primjedujem da se one od mene razlikuju kao oblici
(modi) od stvari (res).Prepoznajem i neke druge sposobnosti, kao to
su promjena mjesta, poprimanje razliditih likova i slidno, koje nita vie
nego prethodne ne mogu se razumijeti bez stanovite supstancije, u ko
joj se nalaze, niti pak mogu egzistirati bez nje: jer je odito da one uko
liko egzistiraju, moraju biti u nekoj supstanciji tjelesnoj ili protenoj, a
ne razumskoj, poto se u jasnu i odjelitu pojmu o njima nalazi stanovita
protenost, ali nikakvo razumijevanje. Istina je da se u meni nalazi i
stanovita trpna sposobnost osjedanja (passiva facultas sentiendi) primanja i spoznavanja ideja osjetilnih stvari, ali njome se nikako ne bih
mogao posluiti da nije i stanovite djelatne sposobnosti (activa facul
tas), bilo u meni bilo u nekome drugom, sposobnosti da proizvede ili
uzrokuje te ideje. A to zapravo ne moe biti u meni samome, jer ne
pretpostavlja nikakvo razumijevanje (intellectio), i jer te ideje nastaju i
bez moje suradnje, pa desto i usprkos meni: preostaje dakle da bude u
nekoj supstanciji razliditoj od mene, u kojoj mora biti sva stvarnost bilo
formalno bilo eminentno, koja je objektivno u idejama proizvedenim
od te sposobnosti (kao sto sam ved primijetio), te je ta supstancija ili
tijelo, ili tjelesna pniroda, koja - naime - formalno sadrava sve ono to
je u idejama objektivno; ili je zaista Bog, ili kakav stvor plemenitiji od
tijela, u kojem je stvarnost eminentno sadrana. Ali, kako Bog nijeprijevaran, bjelodano je da mi on nije te ideje dao, niti sam neposredno,
niti posredstvom kojeg drugog stvora, u kojem njihova objektivna stvar
nost nije sadrana formalno, nego samo eminentno. I jer mi naprosto
55
nije dao nikakvu sposobnost da to spoznam, nego naprotiv veliku sklonost da vjerujem kako one potjedu od tjelesnih stvari, ne vidim kojim bi
se nadinom moglo razumjeti da on nije prijevaran, ako bi one potjecale
od nekog drugog izvora a ne od tjelesnih stvari.Stoga: tjelesne stvari
egzistiraju. Moda one sve i ne egzistiraju todno onako kako ih ja os
jetilima poimam, jer je osjetilno poimanje u mnogim slucajevima veoma
pomudeno i zbrkano; ali su barem u njima sve one stvari koje razumije
vam jasno i odjelito, tj. opcenito uzevi, koje su predmetom diste mate
matike.
Sto se pak tide ostalih koje su ili posebne (kao da je sunce tolike
velicine ili lika i si.) ili nejasnije razumljive (kao svjetlost, zvuk, bol i
si.), koliko god bile sumnjive i nesigurne, ipak - jer Bog nije varljiv, i jer
nije moguce da se u mojim mislima pojavi bilo koja lanoda a da mi Bog
ne podari sposobnost da je ispravim - mogu gajiti dvrstu nadu da mogu
doi do istine i o njima. A zaista nema nikakve dvojbe da nesto istine
ima u svemu onome demu me udi priroda: - jer pod prirodom - opcenito
gledano - ne shvadam nita drugo nego ili samog Boga ili raspored tvorevina kako je od Boga postavljen; a posebno pod svojom vlastitom pri
rodom ne shvadam nita drugo nega sklop svega onoga ta mi je dato
od Boga.
Nita me ta priroda izricitije ne udi nego da imam tijelo, kojem je
zlo kad osjedam bol, kojem treba hrane ili pica kad osjedam glad ili e
i slidno; stoga ne trebam sumnjati da u njemu ima neke istine.
Priroda me takoder poudava - preko tih osjeta bola, gladi, ei itd. da svojem tijelu nisam nazodan samo onako kako je brodar brodu, nego
da sam s njim najprisnije povezan i gotovo pomijean, tako da tvorimo
jedinstven sklop.
Inade, kad se tijelo pozlijedi, ja - koji nisam nita drugo nego stvar
koja misli - ne bih zbog tog osjetio bol, nego bih tu povredu primio tek
cistim razumom, kao to brodar vidom prima ako se togod slomi na
brodu; a kad tijelu zatreba hrane ili pica, i to bih tek razumijevao, a ne
bih imao zbrkane osjete gladi i ei. Jer, zaista, ti osjeti ei, gladi, bola
itd. nisu nita drugo nego zbrkani oblici svjesti, nastali od spoja i mjeavine tijela i duha.
Pored toga priroda me jo poudava da oko mene egzistiraju razlidita
druga tijela, od kojih mi je neka slijediti a neka izbjegavati. I zaista,
zbog toga to osjedam veoma razlidite boje, zvukove, mirise, okuse,
toplinu, tvrdodu i si. s pravom zakljudujem da u tim tijelima (od kojih
dolaze razliditi osjetilni opaaji) postoje stanovite razliditosti (varietates) koje njima odgovaraju, iako im moda nisu slicne (similes); a zbog
56
Ren* Descartes
57
58
Ren Descartes
59
pripadaju, te u njima izazivaju stanovito gibanje koje je od prirode poeeno tako da u duhu izazove osjecaj bola kao da je taj u nozi. Ali, kako ti
ivci moraju prijedi kroz golijen, bedro, bok, leda i vrat - kako bi doli
od noge do mozga - moe se dogoditi da iako nije taknut onaj njihov
dio koji je u nozi, nego jedan od onih koji se nalaze izmedu, ipak u
mozgu nastaje isto ono gibanje kao od pozlijedene noge, zbog dega de biti
nuno da duh osjeti isti bol. Isto treba misliti i o svakom ostalom osjetu.
Napokon primjecujem, kako svako od onih gibanja to sc odvijaju u
onom dijelu mozga koji neposredno djeluje na duh, prenosi njemu tek
jedan jedini osjet, ne moe se u tome niSta bolje iznaci nego da ono
njemu od svega Sto bi mu moglo prenijeti prenosi samo ono to najdede
i najvie pridonosi odravanju dovjekova zdravlja. Iskustvo nam posvjedocuje da su takvi svi osjeti kojima smo obdareni od prirode; u njima
se stoga ne moe otkriti nita Sto ne bi svjedocilo o modi i dobroti Bojoj.
Tako kad se na primjer snano i neuobidajno pokrenu ivci koji su u
nozi, onda njihovo gibanje - koje se preko modine u hrptenjadi pre
nosi do unutranjosti mozga - daje tu duhu znak da neto treba osjetiti,
naime bol koji je u nozi, dime se duh potice da koliko je moguce - odstrani uzrok onoga sto je nozi Stetno. Istina, Bog bi mogao ljudsku prirodu urediti i tako da ono isto gibanje u mozgu prenese duhu neto
drugo: ili sebe sama, ukoliko je u mozgu ili ukoliko je u nozi, ili bilo sto
drugo; ali niSta drugo ne bi jednako pridonosilo odravanju tijela. Na
isti nadin, kad ustrebamo pida, nastaje stanovita suhoca u drijelu, koja
pokrece ivce i s pomodu njih unutranjost mozga; pa to gibanje u duhu
izaziva osjet ei, jer u cijeloj toj prigodi nije nama nita korisnije znati ne
go da nam treba pica za odravanje zdravlja, i slidno u ostalim sludajevima.
Iz toga je posve odito - bez obzira na neizmjernu Boju dobrotu - da
ljudska priroda, kao spoj duha i tijela, ne moe a da povremeno ne ob
mane. Jer, ako zbog nekog uzroka, ne u nozi, nego u bilo kojem od dije
lova (kojima prolaze ivci od noge do mozga, ili dak u samom mozgu)
nastane posve isto gibanje kao kad je ozlijedena noga, osjetit de se bol
kao da je u nozi, i osjetilo de se naravno prevariti; pa kako ono isto gi
banje u mozgu ne moe a da duhu ne prenosi uvijek isti osjet, i on mnogo
ceSde potjede od uzroka ozlijede noge nego bilo kojeg drugog dijela,
blie je razlogu da ce duhu prenositi prije bol u nozi nego u nekom
drugom dijelu tijela. I ako katkad suhoca drijela ne dolazi zbog toga
Sto je pide potrebno za tjelesno zdravlje, nego potjede od nekog oprecnog uzroka - kao to je sludaj kod vodene bolesti - mnogo je bolje da
ona tad vara nego da uvijek vara kad je tijelo u dobru stanju, te tako i u
slidnim sludajevima.
60
Ren Descartes
Sadraj
9
12
MEDITACUA
O stvarima koje se mogu staviti u sum nju............................
15
MEDITACIJA
O naravi ljudskog duha; da je on poznatiji od t ij e la ...........
19
III. MEDITACUA
O Bogu, da egzistira .................................................................
26
IV. MEDITACUA
O istinitome i lanome .............................................................
37
V. MEDITACUA
O esenciji materijalnih stvari, i jo jednom
o Bojoj egzistenciji....................................................................
44
VI. MEDITACUA
O egzistenciji materijalnih stvari i o stvarnoj razlici
izmedu duha i tijela ....................................................................
50
II.
Biblioteka "EPISTEME'
Ren Descartes
MEDITACUE O PRVOJ FILOZOFIJI
(Prilog kritici graanskog prava)
Jzdava
Izdavaka kua
Akademski plato br. 1
Beograd
Za izdavaa
Branislav Gojkovi, direktor
Urednik
Ilija Mari
Korektor
Biljana obi
Slog i prelom
Zlatko Leki
tampa
GDP Fond "Kapetan Dragan"
1Ira
300
CIP -
,
14 .
,
Meditacije prvoj filozofiji u kojima se
dokazuje boja egzistencija i razlika izmedu
Ijudske due i tijela / Ren& Descartes ;
prevodilac Tomislav Ladan. - Beograd: Plato,
1998 (Beograd : Fond 'Kapetan Dragan"). - 60
str.; 21 cm. - (Biblioteka "Episteme"; 11)
Prevod dela: Meditationes de prima
philosophia. - Tira 300.
a) , (1596 -1650)
ID=61072140