GUSTAVO BUENO MARTNEZ

SOBRE
EL ALCANCE EDUCATIVO
EN LA MSICA POPULAR

M&>

S' , V . Vitr.

C . 'n.

I 957

PU8LICADOEN LA REVISTA ESPAOLA DE PEDAGOGA

NUMERO s

Abril - Julio 1957. - Pginas 77-88

Gustavo Bueno, Sobre el alcance educativo en la msica popular, 1957

SOBRE EL ALCANCE EDUCATIVO EN LA MSICA

POPULAR

Un espritu romnticoel espritu de los Grimm, de Schlegel, de Goethesopla venturosamente en nosotros, individuos e instituciones, impulsndonos hacia las tranquilas riberas del alma popular. El pueblo, manantial inaROtable y pursimo de las ms lmpidas formas espirituales, se nos
aparece como maestro inocente y profundo, rebosante de jugos, pero, por
recatado, silencioso aun en los momentos musicales de su vida atemperal.
Por eso el pueblo no viene a nosotros, como un sofista, a echamos en cara
la apariencia de su sabidura; somos nosotros quienes hemos de ir hacia l,
cantera sin fondo, para extraer, sin temor a dejarla exhausta, las serenas
lecciones de sus modelos vivificantes. La cosecha que el Instituto Espaol
de Musicologa, del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, ha
recogido, en este libro de canciones populares, ha de poder utilizarse, a la
par, como nutritivo manjar y semilla fertilizante del alma en barbecho de
los nios espaoles.

FUNDAMENTACIONES EXTRNSECAS DE LA PEDAGOGA MUSICAL

Estas virtudes pedaggicas que presumimos en la msica popular, fluyen de ella, ante todo, del ingrediente genrico de su estructura, a saber,
de esta propiedad primaria que a la msica popular hemos de conceder:
el ser msica. En qu consiste la eficacia pedaggica de la arquitectura
sonora ?
Es importante advertir cmo la mayora de los tratadistas de la Pedagoga musical^por no decir todoscifran el inters pedaggico principal de
la enseanza musical en los efectos y secuencias que, aun logrados gracias
al cultivo de la msica, vienen a ser en s mismos, formalmente, de naturaleza extramusical. Unas veces, estos resultados pueden conceptuarse, puestos a ordenar, como de superior jerarqua a la de las estrictas vivencias
musicales; as, los sentimientos religiosos, estimulados por las construcciones sonoras, constituyen el motivo supremo por el cual la Msica es articulada en la ratio studiorum de ciertas sociedades espirituales. Otras veces,
estos efectos musicales, invocados como razn suficiente para el cultivo de
la msica, pueden computarse como iguales o inferiores en dignidad a la
msica en s misma. As, por ejemplo, el desarrollo y perfeccionamiento
del equilibrio del sistema nervioso y aparato muscular, en orden a establecer
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relaciones armnicas entre los movimientos corporales y las proporciones del

tiempo (Dalcroze); o bien, los sentimientos de solidaridad social, por medio
de la msica coral, o la libre expansin de la imaginacin y del sentimiento,
gracias al ejercicio psquico obligado ante la experiencia rnusical.
Es innegable que todos estos resultados, y algunos anlogos, constituyen
otras tantas razones suficientes para echar mano de la msica como mtodo
pedaggico^ general, desde los primeros grados de la disciplina educativa.
La msicaprescindiendo de las sensaciones palestsicas, que en la educacin de sordcnudos podra alcanzar \m excepcional inters (1)construye,
con sonidos y duraciones, estructuras sucesivas, provistas de significacin
esttica. Es frecuente interpretar esta significacin por medio de la categora de lenguaje: la msica sera un lenguaje universal de las emociones. Pero esta afirmacin es vlida solamente para un aspecto de la obra
musical. Desde otros puntos de vista, la msica se nos ofrece ante todo como
una construccron sonora, una estructura cuyos anlisis arrojan los siguientes
elementos;
o) Elementos sonoros, discernibles tericamente segn las tres dimensiones del sonido: altura, timbre e intensidad, que dan lugar, respectivamente, a la meloda, armona y fuerza sonora de la obra musical (2).
h) Elementos rtmicos, fundados en el concepto de duracin. El concepto de ritmo suele ser expuesto sin rigor. Selase como esencial del ritnK)
la intensidad peridicamente reiterada, la presencia de un elemento dominante (3), etc. En mi opinin, el ritmo es un concepto que se construye
materialmente con todos estos elementos (as como tambin con otros de
naturaleza no sonora: basta que duren, como los movimientos del cuerpo),
pero que formalmente consiste, exclusivamente, en relaciones determinadas
de duracin, de tiempo; de la misma manera a como las estructuras espaciales son puras proporciones de distancia. La rtmica es, estrictamente, una
geometra del tiempo, de la duracin.
Meloda, Armona, Intensidad y Ritmo son los cuatro elementos del
universo musical. El cual resulta interesante, no slo en cinto anuncia estados afectivos, o los suscita, sino tambin en cuanto sucesin de lineas
sonoras que se superponen y entretejen en el aire, estructuralmente, y
ante las cuales hemos de adoptar, originariamente, la actitud e^eculativa
anloga a la que observamos ante un arabesco (Beauquier).
Una tan rica estructura objetiva como la Msica justifica sin duda el
inters instrumental que se le otorga por los pedagogos, en cuanto ocasin
(1) DAVID KATZ ; E mundo de las sensaciones tctiles. Trad. de G. Morente. Madrid, Rev. Occ, 1930, 39, 3.
<2) La correspondencia entre los conceptos de timbre y armona est inspirada
en H. RiEMANN: Teora general de la msica, Coleccin <I,abor.
(3) As, el P. SCH6KEL, S. I.: Estudios sobre el ritmo, Universidad Pontificia de
CoroUlas, 1947.
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SOBRE EL ALCANCE EDUCATIVO...

para el cultivo de todos los hbitos y reflejos psicolgicos y fisiolgicos

que el trato asiduo con la estructura musical implica.
FUNDAMENTACIN CULTURAL DE LA PEDAGOGA MUSICAL

Pcro considero oportuno advertir que acaso el inters pedaggico principal que la Msica reclama reside en su propia sustancia musical. En
todo caso, la msica constituye un contenido cultural que es razn suficiente
y necesaria para exigir el escrupuloso cuidado por la formacin espiritual.
A esta fundamentacin cultural de la pedagoga musical colabora en grado
eminente la tesis estructuralista que acabo de mantener, frente la tesis
expresionistala msica como mero lenguaje, sobre la esencia de la msica. Si la msica fuese fundamentalmente lenguaje, expresin lrica, la
quintaesencia de la misma vendra a identificarse con el contenido subjetivo
expresado, lo cual nos conducira a una teora psicologista de la intuicin
musical. Al admitir la simple misin significativa de la obra de arte, se la
desconcepta y desencializa, y se la reduce a mera ocasin de las entidades
verdaderamente autnticas. Se la disminuye al humilde papel de nuncio de
unas realidades que son las permanentes (4). El inters de la msica, para
el educador, residira, naturalmente, en este trasmundo anunciado por el
edificio sonoro. Pero si defendemos que lo subordinante en la msica es
el edificio mismo, como valor cultural especfico, entonces ser justo exhortar al pedagc^o a que se preocupe por la msica en s misma, en tanto
que su designio ltimo es hacer posible la adquisicin por el individuo de
los valores culturales, hacerle partcipe de la cultura objetiva, en cuyo conjunto la msica ocupa un principalsimo luga:. En modo alguno un lugar
complementario, o de mero adorno, como piensa la burguesita que, por adorno, practica el piano o los propios textos legales de algunas ramas de la
administracin educacional. Cmo podremos representamos a la cultura
objetiva sin la presencia esencial de las estructuras musicales? Si la educacin es participacin en esta cultura objetiva y, eminentemente, participacin en acto, participacin activa, resulta preferible decir que el inters
pedaggico de la enseanza musical reside, antes que en ser un medio de
elevacin del cuerpo y del alma, en ser un medio para la adquisicin de
las propias esencias musicales.

SUBJETIVISMO Y OBJETIVISMO ANTE EL UNIVERSO CULTURAL

La distincin entre medio para elevar el cuerpo y el alma y medio

para la adquisicin de las propias esencias musicales puede parecer un
bizantinismo, sobre todo a quien interprete la frase medio para elevar el
(4)

CAMN AZNAR :

El arte dtsdt su esencia, pg. 44.

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cuerpo y el espritu como una necia perfrasis, por cuanto el trmino de

semejante elevacin ser justamente la propia estructura musical. Sin em
bargo, y pese a esta apariencia academicista, la distincin propuesta esconde
una radical diversidad de actitudes valorativas ante las regiones sonoras del
mundo cultural. Diversidad que no es, por lo dems, sino un caso particular ^
de las dos actitudes generales, categoriales, que cabe adoptar ante los valo
res culturales: objetivismo y subjetivismo. Para la actitud que voy a llamar
subjetivista, lo importante es la intensa formacin del espritu, concebido
como entidad que se desarrolla por s misma, y para la cual la cultura obje
tiva, o es un puro medio, sin valor intrnsecopuramente instrumental a
lo sumo, o es incluso un peligro, una simple vanidad (cnicos, Rousseau).
Para la actitud objetivista, en cambio, el espritu del hombre no es nada
ms que una desoladora variedad, si se le considera a espaldas de los valo
res culturales objetivos; porque el espritu consiste precisamente en la par
ticipacin en semejantes valores, la mayor parte de los cuales hacen su
aparicin al comps de la historia universal. Estas dos actitudes diferentes
ante la finalidad de la vida se ofrecen, en ocasiones trgicamente encon
tradas, en la propia civilizacin cristiana, y se reflejan en la diferente
valoracin del mundo de la cultura histrica. Para los unos, la cultura
ciencia y arte, tcnica y polticaes algo transitorio, evanescente, el si
glo, sin valor intrnseco, pero con el peligro de llegar a ser una pura
vanidad mundana de la que hay que guardarse ascticamente (Tertuliano, Taciano, Kempis). Para otros, en cambio, la cultura posee un valor intrnseco,
esplndido, rezumante de belleza y bondad, en cuanto continuacin que es de'
la propia Creacin a travs del hombre (Justino, Orgenes, Santo Toms de
Aquino) (5). Estas dos actitudes ante la cultura se corresponden, por cierto,
con dos modos diferentes de funcionar el aparato psquico del ideal de
vida: o la salvacin personal, o el goce objetivo de la esencia divina. Natu
ralmente, ambas finalidades pueden coordinarse, sobre todo dialcticamente;
pero aqu importaba subrayar que pueden, an ms fcilmente, separarse
de hecho y contraponerse vivamente, al menos situaciones concretas, hist
ricamente dadas. Por ejemplo, en el mbito pedaggico, cuando los parti
darios de la educacin formal olvidan demasiado, citando a Montaigne, que
existen ciertos contenidos concretos materiales sin cuya posesin el hombre
no puede llamarse culto, ni siquiera educado en acto. La cultura objetiva
es una magnitud finita, muchas de cuyas partes deben ser asimiladas in
concreto: ello supone un vivo instinto histrico, existencial, de los valores
culturales. No bastar haber adquirido, pongo por caso, la capacidad para
leer la Iliada, el Quijote o el Fausto para poder hablar de una lograda
(S) Esta doble tendencia del Cristianismo, por lo que al siglo ii se refiere, est ad
mirablemente estudiada y matizada en la obra de mi colega P. DANIET. RUIZ BUENO;
Los apologistas griegos, Madrid, B. A. C, de inminente aparicin.

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SOBRE Eh ALCANCE EDUCATIVO...

formacin literaria: ser preciso haberlos ledo y asimilado. Los valores

culturales no son simples objetos numricamente distintos entre s.
Como todos concedern que no es este prlogo el lugar ms adecuado
para discutir las razones en pro de las actitudes extremas que hemos lla
mado subjetivismo y objetivismo, y habida cuenta que esta discusin es
probablemente indecisible, me limito a postular, desde ima actitud objetivista
a ultranza, la necesidad de considerar a la educacin musical como enca
minada directamente a la posesin de las propias esencias musicales y de
sus concretos valores histricamente dados, sin perjuicio de sus eficacias
indirectas, siempre bien recibidas.

MSICA POPULAR Y MSICA RACIONAL

Las ideas recin expuestas sobre el sentido de la educacin musical, apli

cadas a esta clase particular de valores musicales que son las canciones o la
msica popular en general, nos obligan derechamente a deducir una impor
tante e inevitable consecuencia pedaggica. Y no es otra que la finalidad,
fundamentalmente cultural, que debe ser asignada al cultivo escolar de la
msica popular. El inters formal que las vivencias musicales populares han
de asumir en el alma del educando, consisten en ser una principalsima va
de acceso hacia los valores musicales objetivos.
Pero no precisamente, a mi entender, porque la msica popular sea un
verdadero specimen de los valores musicales ms genuinos.
El pueblo, ciertamente, es inagotable manantial de intuiciones musi
cales; pero no tanto porque l sea el creador de las mismas cuanto porque es
el transmisor y conservador de los hallazgos de algunos individuos egregios.
Frente a la oscura y romntica doctrina del Wolkgeist, del Espritu del pue
bloesa hipostasis burda y meramente poticacomo ente de personalidad
propia y operante, voz de Dios, principio mesinico tan amado por el pro
pio marxismo, quiero defender la tesis de la ecuacin entre pueblo y grose
ra espiritual, escasa finura en los matices, tosquedad protoptca e inclina
cin hacia la zafiedad. Defiende la tesis de la superioridad axiolgica de la
razn sobre la supersticin, del pensamiento abstracto sobre el imaginativo,
de la conducta espiritual y desinteresada sobre la conducta pragmtica y
vegetativa del aldeano. Todo aquello que el pueblo tiene de valioso, de espi
ritual, es precisamente la fructificacin de la semilla lanzada al pueblo por
algn individuo tal vez annimo, salido del pueblo; pero, por eso mismo,
separado y elevado a la razn y al espritu, aunque sea de un modo efmero.
En el reino de la msica esta tesis puede avalarse con importantes pro
tocolos. Porque me parece indiscutible que entre una cancin del pueblo,
por fresca y esplndida que ella sea, y una construccin sinfnica consa
grada, existe la misma distancia medida rigurosamente con el patrn de

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los procesos psquicos necesarios para recorrerla que la distancia que

media entre la rueca de la aldeana y el gran telar elctrico, entre la carreta y
el tractor. Es frivolo suponer que ste excluye a aqul reemplazndolo por
mera sustitucin: antes bien, aqulla si se prefiere, la intuicin de la
rueda subsiste en ste, incorporada a l, pero potenciada, transfigurada,
magnificada; a la manera como la opaca arena pasa a formar parte del vidrio luminoso. La intuicin primera reside, con mayores probabilidades, en
el espritu del pueblo, porque ste ha conservado las primeras centellas de
la raza, que algunos prefieren computar como tas ms geniales y significativas. El hombre que encontr que los tres ngulos de tm tringulo son
iguales a dos rectos fu ms gran gemetra que todos los que le siguieron:
lo esencial, lo genial es el principio, piensa Mauclair, a propsito del descubrimiento de la orquesta. (La religin de la msica, en el captulo sobre
el Fluido musical.) Pero lo ms digno axiolgicamente puede no coincidir
con lo que es cronolgicamente primero o psicolgicamente ms genial.
Desde el punto de vista artstico, la msica popular es, por cierto, muy elemental: ritmos sencillos (v. gr., montados sobre el octoslabo), ausencia de
tejido polifnico, escasa fuerza discriminativa en la escala musical, paleta
sonora pobre, instrumentos poco capaces o toscos. A estas estructuras simplistas, allanadoras o eventualmente de un barroquismo insufrible, deber reducirse tambin cualquier contenido musical superior emanado de alguna
individualidad autntica. El valor de la msica popular estriba entonces,
principalmente, en constituir un arsenal de intuiciones musicales ingenuas,
experimentadas a todo lo largo de los tiempos de una sociedad y que reflejan certeramente al peculiar modo de ser al que propenden las personas que
la componen. En el pueblo encontramos as la estructura musical media,
en el sentido de Galton, obtenida por los individuos gracias a una labor de
acribia y superposicin de las aportaciones individuales. La msica popular
es as va magna para penetrar en las peculiaridades del alma nacional, y
criterio cierto para palpar las necesidades musicales de un pueblo, o proveer
la capacidad de valores musicales que puede soportar.
Los espaoles podemos estar satisfechos de nosotros mismos. La riqueza
de intuiciones musicales almacenada en la nsica popular espaola no tiene
medida. Los cancioneros de Barbieri o Pedrell son ya irrecusables testimonios.

LA MSICA POPULAR, ESTRIBO PARA LA VIDA DEL ESPRITU

La segunda consecuencia importante de esta fundamentacin cultural que

de la enseanza musical vengo exponiendo es la siguiente: la msica popular debe cultivarse no tanto como un fin, sino como 1 medio ms adecuado para una vida musical plena y adulta. Precisamente por su niayor

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senllez, la msica popular ha de ser muy proporcionada en sus concepciones rtmicas e ideas meldicas a los nios, hermanos de quienes la inventaron o adoptaron como propia. El designio de considerar a la msica
popular como el primer escaln para el acceso a la msica universal, es
a la par que una teora pedaggica, una teora poltica.
En cuanto teora pedaggica, se funda en la verdad que Goethe nos ha
explicado en un famoso precepto: Que el individuo recorra en su personal
trayectoria las fases de la historia universal. El que refiera el lenguaje
cientfico, que sustitxiya esta mxima por la ley biogentica fundamental y
preste en buena hora a esta Ley una interpretacin meramente ideal, a la
manera de von Uexkll (6).
En cuanto teora poltica se funda en la teora, acaso indemostrable,
pero si reiteradamente postulada, de que el acceso a las quintaesencias humansticas ha de tener lugar a travs de la esencia de la patria. Pues la Patria
no es solamente un contenido afectivo, como piensa el positivista. Es tambin un concepto cultural que consiste en esta intuicin certera: que para
el propio individuo existe una oportunidad concreta para el desarrollo ntegro de su esencia. Lo fundamental para que una determinada comunidad
podamos elevarla a categora de sociedad poltica es su carcter total, universal, en el sentido de la autarqua y autonoma de la polis helnica: es
decir, con capacidad para el cultivo sistemtico de todas las virtualidades
materiales y espirituales de la humanidad. La patria, antes que un sentimiento primario y vegetativo, consiste en la evidencia prctica de que el
espritu, intemporal e inespacial en su esencia, puede hacerse existente en
esta determinada comunidad poltica. La patria es de este modo un sentimiento que puede llamarse egosta en cuanto que para el individuo viene
a ser instnmiento humanstico por excelencia, que le es dado gratuitamente.
Ahora bien, la peculiaridad de cada comunidad poltica, solidaria de su
concreta naturaleza espaciotemporal, mueve naturalmente a los nimos en
cuanto objeto adecuado de amor: por ello no slo por el espacio, sino por
la historia, se enriquecen los contenidos de este estilo especial del ser humano que es una Patria, y que se nos ofrecen como modelos entraables,
imitables. Es necesario un esfuerzo de abstraccin para sofocar esta presencia inmediata de la Patria; para alejarla hay que desarraigarse. Scrates tiene vivida la intuicin luminosa de la presencia insobornable de la
Patria. Sus compatriotas le acusan de asebeia; Gritn le ofrece la oportunidad de desterrarse, pero Scrates prefiere morir. No podra vivir eternamente desarraigado, no se siente capaz de Hacer la abstraccin entre ser hombre y ser ateniense, y as escoge la muerte antes que la libertad. En el otro
extremo, Digenes, el cnico, cosmopolita, ciudadano del mundo. Cuenta
(6) Una exposicin de las posibilidades pedaggicas de la ley biogentica ptede
verse en la obra de . CiAmBioc: Psicologia del wM, capitulo IV, prr. 9..

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Laercio que cuando los sinopenses le desterraron, le condenaron a abandonar la ciudad, respondi :y yo os condeno a vosotros a quedaros.
Scrates y Digenes representan aqu dos concepciones de la vida diferentes, dos mentalidades, dos filosofas distintas, que no creo puedan destruirse dialcticamente una a la otra y menos an en una discusin acadmica. Pero ello no quiere decir que axiolgicamente sean igualmente dignas,
verdaderas, humanas. Deberemos arriesgarnos a escoger la ms afn a
nuestro temperamento y a defenderla con el ejemplo. Se trata de dos actitudes distintas ante la vida, de dos filosofas, una positivista y mstica la
otra, que se eligen de un modo muy semejante a como conceba un gran
patriota y supremo filsofo, Juan Tefilo Fichte, la eleccin entre dos
modos de pensar y de vivir que guardan estrecha analoga con los recin
comentados: Qu clase de filosofa se elige, depende de qu clase de hombre se es; pues un sistema filosfico no es como un ajuar muerto que se
pueda tomar o dejar segn nos plazca, sino que est animado por el alma
del hombre que lo tiene. Un carcter muelle por naturaleza, o enmollecido y
doblegado por la servidumbre de espritu, la voluptuosidad refinada y la
vanidad, no se elevar nunca al idealismo.
Desde nuestras evidencias patriticas, el cultivo de nuestra msica popular resulta inexcusable, porque la msica popular constituye una de las
contadas visceras que componen el organismo nacional. Es absolutamente
imposible conocer a un grupo social sin consultar sus canciones, como hacemos sonar la moneda de oro para reconocer su presunta realidad. Acaso
puede decirse que el escolar sabe Geografa humana espaola si, aun conociendo los nombres de los ros patrios, no es capaz de distinguir un zortzico
de una muieira, un fandango de una sardana, un romance de una jota?
Acaso puede-decirse que conoce a Espaa si, aun habiendo visto en alguna excursin la catedral de Burgos o El Escorial, no sabe reconocer el
Retablo de Maese Pedro, de Falla, alguna Cantiga del Rey Sabio o la Suite
Iberia, de Albniz? Pero a la Escuela no corresponde tan slo descubrir
al nio nuestros misterios nacionales. Ella debe ser tambin el eslabn
que transmita las sonoras esencias musicales de la patria, conservndolas
renovadamente frescas, no en fongrafos o en pautadas vitelas, sino en las
gargantas de los propios nios espaoles. Estos son los juglares de los
presentes tiempos.
E L MTODO RACIONAL PARA LA ENSEANZA Y CULTIVO DE LA MSICA POPULAR

Pero el estudio de la msica popular, como se desprende de la fundamentacin cultural de su exigencia, deber ser racional, es decir, en nuestro
caso, tcnico y escnico. Es necesario conocer la tcnica de construccin
dcvuna obra cultural para poder entenderla. Y hay que sentirse en escena
para poder interpretarla. Nada ms peligroso que el instinto y la esponGustavo Bueno, Sobre el alcance educativo en la msica popular, 1957

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taneidad en la msica y en el arte en general. *LA reflexin esttica sobre

la meta y la tcnica de cada arte dice Dilthey ha apoyado de modo
esencial, en toda poca floreciente de las artes plsticas o de la poesa, la
formacin de im estilo slido y de una tradicin conexa en el arte. (La
imaginacin del poeta. Prefacio.)
Quiere decirse que sera indispensable introducir al nio en los rudimentos de la tcnica musical, para hacerle comprender la estructura de las
propias canciones populares. Mara Montessori ha probado que la enseanza del solfeo tiene viabilidad a partir de los cinco aos.
Sobre los rudimentos tcnicos, y estribando en los propios ritmos y
melodas populares, debemos guiar al nio hacia las estructuras musicales
ms complejas, obligndole a recorrer el mismo camino que tantos msicos racionales han seguido en su peregrinacin hacia las plataformas del
espritu. Partiendo del pueblo, pero transfigurando y sublimando sus aromas. Desde Salinas, Cabezn y Juan de Anchieta, hasta Albniz, Falla o
Turina, los msicos espaoles han utilizado de ordinario las intuiciones
musicales de sus antepasados, transmitidas por el pueblo, para levantar
sobre ellas un tejido polifnico de valores musicales que nos hacen respirar
ya en el mundo absoluto del espritu. Porque el espritu humano es un
modo de moverse, una energeia, no puede olvidarse jams la distincin
entre el principio y el trmino, entre el material del cual partimos y el resultado hacia el cual la razn, como un viento, nos empuja. Los hombres,
cegados por la luz de la intuicin primera girarn eternamente prisioneros
en las inflexibles rbitas sublunares hasta que un vigoroso y genial empelln, de estilo centrfugo, los libere por la tangente hacia las regiones superiores. Cuando este empelln falte es, a saber, cuando la fuerza espiritual
sea ms bien pobre, la ascensin gloriosa no podra tener lugar; as,
ser necesario que ciertos hombres nutran toda su vida musical con et flamenco o los zortzicos. Ser necesario tambin que los msicos profesionales, usando las orquestas como guitarras, en lugar de usar las guitarras
como orquestas, se apliquen a proveer de alimento proporcionado al espritu popular: debern componer msica popular. Asimismo los artistas,
los escritores, los poetas, sentirn suficientemente refrescadas sus venas respirando el aura popular y meditarn romances, imgenes pueblerinas y
hasta poesa pornogrfica. En el popularismo, tan caracterstico del pueblo
espaol (7), podemos ver, a la par que la estirpe genial de nuestra intuicin
primera, la naturaleza perezosa que, como peligro nacional, acecha desde
siempre a los espaoles, desvindoles la ilusin por la creacin espiritual,
embotando sus facultades intoxicadas con el sentimiento de la propia
grandeza.
Pero es necesario no querer olvidar que cuanto ms grande es el hom(7) Vase el prlogo de R. MENNDEZ PIDAL a la Historia de las Literaturas Hispnicas, dirigida por G. DfAz PLAJA.

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bre, mayores lmites reclama. Qu mejor mtodo para educar al nio en

este espritu que, dentro de la msica, acostumbrarle a ccmocer asiduamente,
il lado de las tonadas populares, los edificios musicales que nuestros comsitores han construido sobre ella? Es preciso despojarse de aquella falsa
y farisaica actitud de reverencia antes estas obras geniales, que cree medirlas por su inaccesibilidad al nio hay que contar con la precocidad de la
aptitud musical infantil. Cada edad tiene sus necesidades y su pedagoga
funcional, pero tambin su capacidad dormida para superiores empresas.
Es preciso graduar las experiencias musicales, como es evidentsimo. Pero
tambin es preciso no confundir la fatiga o aburrimiento que puede causar
una audicin musical con la ineptitud para entenderla o al menos para gozarla. En el arte podramos aplicar aquella regla pedaggica vigente en el
Mundo feliz, de Huxlej', segn la cual una proposicin, aunque sea falsa,
despus de unos cuantos millares de veces de ser escuchada comienza necesariamente a aparecer como verdadera. Ser preciso reiterar sin desmayo
las audiciones de una misma composicin sinfnica, a fin de que comience
a germinar en el mozo el gusto por escucharla; porque como adverta
Aristteles al placer de or se aadir el placer del recuerdo.

EL MTODO DEL CONCIERTO

Conviene educar al nio no slo en cuanto cantor o intrprete de canciones populares: esto debe ser el primer estadio. Pero debemos hacer de l
un ser capaz de escuchar conciertos, infundindole los reflejos de la audicin musical y la sospecha, al menos, de que escuchar msica puede ser
algo sustantivo que exige silencio, reposo y absorcin espiritual en el tejido sonoro.
El concierto est muy poco o nada atendido en los sistemas pedaggicos primarios y secundarios. Se subentiende que la audicin musical
tiene aire de recreo o de recurso reservado a las solemnidades acadmicas.
Ahora bien, tan importante como el arte del virtuoso, del intrprete es el
arte o la prudencia de la audicin musical. Saber escuchar implica
un elevado grado de disciplina psquica y de madurez cerebral. El que sabe
escuchar sabe tambin callar, sabe sujetar apetitos, sabe reflexionar y concentrarse abstractamente. Escuchar es una actividad que puede llegar a
tener, mediante un superior esfuerzo, sustantividad propia. Es una actividad, por cierto, para la que casi enteramente estn desentrenados los espaoles. Generalmente, oyendo msica parece obligado leer el peridico,
jugar al poker o, en los casos ms excelsos, meditar una novela. La accin
de escuchar se vive como adjetiva, sin enjundia propia. De aqu el ruidoso
aplauso que anuncia el escape de la energa psquica a elevada presin acumulada por las conveniencias sociales que en el concierto pblico obligan

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a la gente a escuchar pura y simplemente. Cierto que el grado de desarrollo

y vigor cerebral para ejercitar la funcin auditiva, por s sola, es muy
alto y arduo, en consecuencia, para todos; razn mayor para que la labor
de apacentar al odo hacia las sonoras regiones del universo comience ya en
la escuela. La msica es un mundo por respecto del cual el hombre puede,
acaso ms que nunca, sentirse parecido a la divina energa creadora; porque, en la msica, el hombre comienza por crear hasta sus propios materiales, con los cuales ha de edificar un universo de formas que fluyen y se
entretejen, segn ley, en un firmamento resonante. De l es responsable
el hombre por enter: ni lo ha imitado de la naturaleza en tomo, ni, menos
an, de la armona de las esferas, como los dbiles cerebros pitagorizantes
de todos los tiempos quieren creer, en cuanto insoslayable recurso para subrayar la grandeza del milagro musical. Es el hombre quien ha levantado
en el aire estas corrientes avenidas, estos profundos valles efmeros, este
perfume huidizo que componen una sinfnica estructura. Mundo sutil, impalpable, evanescente, que, en compensacin, slo gracias a un delicado y
vigoroso aparato de abstraccin especulativa, puede asumir la apariencia
de una realidad corprea y sustantiva ante el espritu. Este ha sido quien
lo ha creado, precisamente como un contenido objetivo. Podramos decirle
a la msica lo que le deca Zaratrusta al Sol: Qu sera de ti si no existiesen aquellos a quienes t alumbras? El odo especulativo es, efectivamente, la superficie que recoge la ltima espiral de la onda sonora, que as
se redondea sobre s misma y no se derrama en la ms muda e inexpresiva
soledad. Brota la onda del cerebro del msico y se propaga, a travs de
violines y tubas, hasta el alma del oyente. Slo cuando ingresa en ste la
onda cumple su ciclo perfecto, cerrndose en s misma, tras encadenar,
sutil hilvn, a todos los que le recibieron en su rodar misterioso, en una
superior comunin espiritual, una congregacin de vibraciones exquisitas
que mutuamente se requieren. Como la piedra imn dice Platn, el
genio divino comunica su fuerza atractiva al artista y ste, primer anillo
imantado, la transmite al rapsoda que a su vez deja difundir su energa en
el oyente o espectador (* rj a T r; ). Una misma onda envuelve a todos,
requiere a todos para poderse cerrar sobre's misma y para que todos sean
verdaderamente entusiasmados, esto es, posedos por la divinidad. (Phtn,
Ion, 533 d ss.)
El concierto debiera implantarse en las escuelas y en los liceos con el
aire pitagrico de un acto de comunidad, casi ritual, cotidiano, colectiva inmersin en las aguas armoniosas del espritu. Yo s que esto es difcil,
por el niomento, de realizar. Pero no es difcil desearlo y, menos an,
decir que se desea.

Gustavo Bueno, Sobre el alcance educativo en la msica popular, 1957

GUSTAVO BUENO MARTNEZ

DEBEMOS CONVIVIR CON LA MSICA UNIVERSAL.

Por ltimo, y para deducir de la f undamentacin expuesta todas las consecuencias, hay que concluir la necesidad de formar la capacidad para comprender, no ya la msica de la propia nacin, popular y racional, sino tambin la msica de todos los pases y de todos los tiempos, que es patrimonio de la cultura objetiva, comn a todos. Ciertas sonatas y conciertos
para piano y orquesta de Mozart, alguna sinfona de Beethoven, otra pgina de Ravel, son accesibles enteramente a los nios de nuestras escuelas,
as como tambin al mancebo de botica que tanto impresion a Ortega y
Gasset. Impresin que no descalica a la msica de Beethoven, del mismo
modo que no descalifica a los sentimientos religiosos o erticos su capacidad
de conmover a hombres que lindan con el orangutn. Son las resonancias,
los ecos que los rincones de nuestra alma pueden determinar, los que construyen la masa nobilsima de la vivencia espiritual y no el golpe bruto,
como a todos, que inaugura la ondulacin indefinida.

PARA TERMINAR, LA EXHORTACIN AL SILENCIO.

Si del espritu de nuestros nios podemos esperar la aficin por los

valores absolutos, una vez ventilado por la brisa de la razn, tambin habremos de confiar en el automtico desarrollo de una profunda aversin
por lo zafio y lo feo, lo grosero y lo errneo, de lo cual hemos de beneficiamos nosotros mismos. Tanto como de sus viejos y cuidados caserones,
gozaremos en nuestros pueblos escuchando las cuidadas canciones de la
raza, tan necesarias para purificarla como puedan serlo las sustituciones
de los rugosos hbitos campesinos por otros indumentos adecuados al buen
gusto y olfato. Pues no se trata slo que el pueblo cante bien. Descanso ya
confiando en que la onda que ha hecho remolino en este prlogo sirva, sabe
Dios a travs de cuantos misteriosos eslabones, para detener, por lo menos,
a un slo alarido dominguero que estaba destinado en el mundo de los posibles a ser proferido por algn buen mozo de h. ancha Castilla. Este
buen mozo habr deducido solfeando, l solo, la exhortacin pitagrica:
Cllate, hasta que lo que vayas a decir valga ms que el silencio.
GUSTAVO BUENO MARTNEZ

Catedrtico de Filosofa de Enseanza

Media.

Gustavo Bueno, Sobre el alcance educativo en la msica popular, 1957

Gustavo Bueno, Sobre el alcance educativo en la msica popular, 1957