ETICA

1 Introduccion a La Etica
1.1 Los Seres Humanos
1.2 La Etica Y La Moral
1.3 El Objeto De Estudio De La Etica
1.4 Fundamentos De La Etica
1.5 El Acto Moral
1.6 Los Valores Eticos Fundamentales
1.6.1 La Justicia
1.6.2 La Libertad
1.6.3 La Verdad
1.6.4 La Responsabilidad
2 Metodos De Abordaje
2.1 Metodos No Deseados
2.1.1 La Exposicion Informativa
2.1.2 El Sermn
2.1.3 La Moralina
2.2 Metodos Deseables
2.2.1 El Dialogo Critico
2.2.2 El Seminario
2.2.3 El Estudio De Casos
2.2.4 Analisis De Dilemas
3 La Vocacin La Vida Acadmica La Etica profesional
3.1 La Etica Academica
3.2 La Vocacion
3.3 Las Profesiones Actuales
3.4 La Etica Profesional
3.4.1 Deberes Para Consigo Mismo

3.4.2 Deberes Para Con La Profesin

3.4.3 Deberes Para Con Los Colegas
3.4.4 Deberes Para Con Los Usuarios Pacientes O Clientes
3.4.5 Deberes Para Con Los Proveedores
3.4.6 Deberes Para Con La Sociedad Inmediata
3.4.7 Deberes Para Con El Entorno Y El Mundo
4 La Etica de las instituciones y las organizaciones
4.1 La Etica En La Sociedad Actual
4.2 La Responsabilidad Social De Las Instituciones Y De Las
Organizaciones
4.2.1 La Etica En La Familia
4.2.2 La Etica En Las Instituciones Publicas
4.2.3 La Etica En Las Instituciones Educativas
4.2.4 La Etica En Las Instituciones Privadas
4.2.5 La Etica En Los Partidos Politicos
4.2.6 La Etica En Las Ong
4.2.7 La Etica En Otro Tipo De Organizaciones religiosas,
privadas, etc
4.3 Etica Y Mercado
4.3.1 La Etica Ante El Mundo Global
4.3.2 Etica Y Equidad
4.3.3 Etica Y Cultura

INTRODUCCION A LA ETICA
Al estudiar la temtica de la moral, pronto descubrimos la existencia de un
tipo particular de valores, denominados valores morales. Los cuales poseen
inmensa importancia, pues su aparicin implica una diferencia radical entre
el actuar del hombre y el de los dems seres animados.
Es posible establecer que la conciencia moral, la libertad y la
responsabilidad se transforman en el fundamento bsico y necesario de la

vida humana.Todo ello, por supuesto en un ambiente social, que es el nico

propicio para la realizacin del hombre. Es decir, se pone en evidencia que
los valores son esenciales para el hombre y su vida, la cual desarrolla junto
a otras libertades. Se hace imprescindible entonces conocer y comprender
los fundamentos de la vinculacin que surge entre vida humana, valores y
sociedad. Esa ardua tarea, y de problemtica creciente, es asumida por una
disciplina filosfica, denominada Etica.
La Etica busca descubrir, clarificar y comprender las relaciones que se
establecen entre el actuar humano, los valores y las normas morales que se
gestan y desarrollan en la vida social.
Desde que el hombre se agrupa en sociedades tuvo la necesidad de
desarrollar una serie de reglas que le permitieran regular su conducta frente
a los otros miembros de la comunidad. De manera que la moral es una
constante de la vida humana. Los hombres no pueden vivir sin normas y
valores. Es por esto que se ha caracterizado al hombre como un animal
tico. Slo el hombre puede dirigirse hacia el futuro. Slo l puede
formarse una idea de un estado de cosas ms deseable y poner luego los
medios necesarios para llevarlo a la realidad. El hombre puede protestar, ir
al paro, manifestarse o sublevarse, con una visin de un estado de cosas
que debiera ser. Los dems animales slo pueden morder, araar, golpear
o huir <siempre en un eterno presente>. Si se prescinde de este aspecto de
la experiencia humana que es lo moral, se tendr una imagen que es
bastante incompleta o fragmentaria del hombre y su cultura.
La tica nos ilustra acerca del por qu de la conducta moral. Los problemas
que la tica estudia son aquellos que se suscitan todos los das, en la vida
cotidiana, en la vida escolar, en la actividad profesional, etc. Problemas
como: Qu comportamiento es bueno y cul malo?, Se es libre para
realizar tal o cual accin?, Quin nos obliga a realizar esta accin?, entre
estas dos acciones, Cul se debe elegir?, etc.
En un resumen preliminar, podemos apreciar que la importancia de la tica
nace por su preocupacin principal, que nos atae directamente: la
actividad humana, en tanto actividad regida por principios ajenos a la
determinacin y necesidad que existe en el resto de los seres que pueblan
la tierra. Principios que hemos de denominar valores morales.

Los Seres Humanos

Ahora que ya sabemos lo que son un objetivo tico y una accin tica en un
SI artificial (ver: La tica del SI artificial), observemos a los seres humanos.
Cules son las partes que son idnticas a las de lo tratado anteriormente y
cules son las que deben ser cambiadas? Ambas definiciones, la del objetivo
tico y la de la accin tica, tambin son vlidas para los seres humanos.
Las razones para las definiciones dadas y su utilidad parecen ser las
mismas, independientemente si se trata de SIs artificiales o naturales.

El SI artificial no puede conocer lo bueno como algo eterno y absoluto.

Tambin el ser humano adquiere sus conceptos sobre bueno y malo
solamente a partir de experiencias concretas. Estas experiencias incluyen
las enseanzas recibidas de otros. Pero, como hemos visto en el captulo
sobre los Sistemas inteligentes, en ltima instancia todos basan sus
conceptos en la experiencia de los sentidos. Lo mismo que el SI artificial, los
seres humanos no necesitan ninguna ciencia de la tica, si viven aislados de
todo otro SI, incluyendo a los animales. En este caso el entorno no reacciona
ante sus acciones. Pero casi todos los seres humanos viven en contacto con
otros SIs y casi todos pertenecen a una sociedad. Ah s se precisa una
ciencia de la tica. En el captulo sobre Sociedades, hemos visto cun
importante esto es para un SI. Por ello es que uno de los objetivos ms
importantes de un SI debera ser el de proteger a su propia sociedad y tratar
de que funcione bien. Este es un objetivo que ayuda a alcanzar el objetivo
principal, por ende es un objetivo tico.

Es interesante observar qu es lo que hacen las personas, cuando al revisar

una accin propuesta, se dan cuenta, que esa accin es en general
ventajosa, pero que presenta una desventaja para un determinado SI. Por
supuesto que la persona puede elegir un subobjetivo diferente para alcanzar
el mismo objetivo de nivel superior. Pero muchas veces observamos cmo la
persona le habla a otra persona afectada: le muestra que la accin en
realidad le es ventajosa (cambiando los subobjetivos de la persona
afectada) u ofreciendo su amistad, su ayuda o bienes en el futuro
(compensando las desventajas con ventajas). Es el caso de una madre que
le dice a su hijo: Si haces esto, te dar una golosina cuando lleguemos a
casa.

Se podrn calcular las reacciones a una accin propuesta? Normalmente se

conocen los objetivos de los seres humanos; su importancia se da de
acuerdo a la edad, al sexo, trabajo, entorno u otras caractersticas. Un
clculo como se es bastante engorroso y probablemente solo sea necesario
para decisiones importantes, como las de una empresa de negocios o de un
gobierno. Para las acciones diarias de una persona, debera alcanzar una
estimacin, basada en la experiencia.

Hasta aqu, todo lo que hemos dicho sobre la tica de un SI artificial es

tambin vlido para los seres humanos. Pero hay una diferencia. Los seres
humanos son adems seres emocionales, pero los SIs artificiales muchas
veces no lo son. Como hemos visto en Emociones y energa, las emociones
son las que indican cun lejos hemos llegado ya en el alcance de un
objetivo. De manera que si esas emociones son el resultado de hechos y no

de creencias infundadas, entonces el accionar acorde a las emociones

debera resultar en una accin tica. Hechos aqu significa que las
emociones son el resultado de haber usado reglas de actuacin derivadas
de experiencias personales y no de emociones basadas en experiencias de
segunda mano, es decir, de aqullas que nos fueron comunicadas por otras
personas.

Cabe destacar que hasta aqu no ha quedado debidamente definido que es

un ser humano. Empezaremos por definir al hombre, este se puede
conceptualizar desde diversos puntos de vista segn la doctrina que lo
estudie. Por ejemplo:

1) el evolucionismo pretende que el hombre es simple y llanamente un

mono erecto.

2) la metafisica considera al hombre como un angel cado del cielo.

3) el existencialismo dice que es un ser que vive en el mundo y tiene

conciencia de esa vida, pero esa vida que vive es producto de dos
voluntades que lo han engendrado, pero su existir, no depende de l, pues
lo han trado a la vida sin su previo consentimiento.

4) el marxismo lo considera individual, es simplemente el elemento

constitutivo del hombre colectivizado, del hombre-masa.

5) el cristianismo nos ofrece otra imagen, el hombre es una criatura de Dios,

a su imagen y semejanza, pero no solo la creacin divina enaltece al
hombre, sino tambin, la redencin de Cristo.

6) el culturalismo plantea solucin, fundamentandola en trminos de valor.

El hombre indiividual, el hombre mortal, el hombre geogrfico, el hombre de
la historia, etc;es decir, defendiendo al hombre como el protagonista de la
cultura y haciendo de esta, la misin de su vida. El hombre es un individuo
dentro de la sociedad.

LO HUMANO es la caracterstica esencial que lo distingue al hombre

respecto de los dems seres de la humanidad, constituye el conjunto de
propiedades capaces de crear y de apreciar, porque la creacin es una
expresin de lo propio, mientras que la apreciacin significa la capacidad
para percibir hechos de procedencia ajena.

De tal manera, lo humano se concreta en la individualidad, es decir, en una

personalidad que exhibe propiedades humanas cultivadas de modo singular
por el sujeto.

LA TICA Y LA MORAL
La tica y la Moral:
En trminos generales los conceptos de tica y moral significan lo mismo,
pues ambos trminos proceden de palabras con races similares. Sin
embargo, algunos autores establecen cierta diferencia entre ambos
conceptos. En este caso, tal diferencia podra explicarse de la siguiente
manera:
MORAL
Es el conjunto de principios, costumbres, valores y normas de conducta,
adquiridos y asimilados del medio (hogar, escuela, iglesia, comunidad). Su
asimilacin y prctica no depende de una actitud plenamente consciente o
racional, sino principalmente, de un sentimiento de respeto a la autoridad
moral de la que provienen.
ETICA
Es el conjunto de principios, valores, costumbres y normas de conducta,
adquiridos, asimilados y practicados de un modo estrictamente racional o
consciente. Corresponde al ejercicio libre y consciente de la razn para
justificar nuestros actos desde el punto de vista del bien y del mal.
Visto de esta manera, podemos decir que la moral es particular y subjetiva,
mientras que la tica es universal y objetiva, porque se basa en principios
racionales, que trascienden los hbitos y las costumbres particulares. Por
ello, si bien pueden existir diversas morales o costumbres morales (la
moral de los costarricenses, de los chinos, etc.), slo hay una tica, de la
misma manera que una sola es la humanidad y una sola la razn humana.
Desde luego, de esta tica general, conformada por principios racionales de
validez universal, pueden derivarse normas especificas de conducta y
conformarse as ticas especiales; por ejemplo: la tica profesional, la
tica mdica, la tica social. [1]
By Sakura Haruka

La Moral son las costumbres, principios, virtudes que tienen las personas, es
decir, cada persona tiene su moral, ya que cada quien tiene diferentes
costumbres, principios que hacen que exista una variedad de moral, y por lo
tanto pueda existir lo que es la moral buena y la moral mala, solo dependra
de como es en si la persona y como se desarrolla con la sociedad
La Etica es el estudio de la moral, y las estudia para detectar cual es moral
buena y moral mala, y asi, dar a entender que es lo bueno para la sociedad
y que no

LA TICA Y LA MORAL
Entre la tica y la moral suelen surgir conflictos pues las concepciones de
tales expresiones que pueden ser confusas. Para poder hablar sobre tica y
moral antes debemos entender que son ambas para poder distinguirlas.
La palabra tica proviene del griego [thos] y significaba, primitivamente,
estancia, lugar donde se habita y la palabra moral traduce la expresin
latina moralis, que derivaba de mos (en plural mores) y significaba
costumbre; sin embargo podemos recalcar que en ambas no hay una gran
diferencia: una y otra hacen referencia a una realidad parecida
La moral es una serie de juicios que dan como resultado normas de
comportamiento adquiridas por cada individuo que los delimita a los actos
morales e inmorales, lo bueno y lo malo. Esto no significa que sea un cdigo
o reglamento para un grupo social, por lo que son una serie de preguntas y
respuestas personales sobre como deseamos vivir con libertad y
responsabilidad
La tica (deontologa o teora de los deberes) es una ciencia normativa que
reflexiona sobre los actos concientes, libres y voluntarios que se remiten a
normas con la base del valor. Esta se pregunta por que consideramos
validos o no algunos pensamientos, auxilindose de principios universales;
para crear teoras que establecen y justifican nuestro modo de vivir.
A pesar de la similitud las podemos diferenciar pues mientras que la tica se
encarga reflexionar sobre la moral que es un conjunto de juicios relativos
sobre el bien y el mal que dirige la conducta humana.
Haciendo referencia a la tica como teora (moral pensada) y a la moral
(moral vivida) como prctica interactuando, es decir los principios ticos
regulan el comportamiento moral que a su ves puede transformar los
principios.
Ejemplo.
MORAL

No tomo un trabajo que encuentro de otra persona, aun sabiendo que no se

enterara.
ETICO
No hagas a lo dems lo que no quieres que te hagan a ti
Ms detalles:
La tica
1.- La tica es una rama de la filosofa.
2.- Su campo de investigacin es la moral.
La moral
1.- El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre para su
comportamiento dentro de la sociedad.
2.- califica actos humanos como buenos o malos
3.- Solamente el hombre tiene un sentido tico o moral.
4.- La moral no tendra un significado para el hombre si estuviera aislado.
Por que son diferentes
La tica una ciencia; mientras que la moral es el objeto de la ciencia. Esto
significa que la mora no es ciencia, una prueba es que en la historia han
aparecido una serie de morales que nada que ver con la actitud cientfica:
morales irracionales y autoritarias. Por ejemplo en las morales
rudimentarias de los pueblos primitivos, las cuales se basaban en
prohibiciones extraas y muchas veces absurdas.
Adems la tica no pretende dirigir a vida humana, si no explicar la mora;
no intenta decir a cada cual lo que ha de hacer u omitir en cada caso
concreto de la vida.
Conclusin
LA TICA ES LA CIENCIA DE LA MORAL, MIENTRAS QUE LA MORAL ES EL
OBJETO DE ESTUDIO DE LA ETICA

OBJETO DE ESTUDIO DE LA ETICA

La tica se ocupa nicamente de los actos tpicamente humanos, es decir,
de aquellos que dependen de la razn y de la libertad. Estos son actos
voluntarios que pueden realizarse o evitarse dentro del mbito de la libertad
personal. Otros actos como el sueo, el hambre y el dolor, si bien son

humanos, no dependen de la libertad. Son actos involuntarios que ocurren

quermoslo o no.
La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos
actos que el individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por
consiguiente es responsable.
Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la
conducta humana es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe
ser, es necesario resaltar que la palabra debe es el verdadero verbo de todo
juicio tico. En otras palabras, la tica es el estudio de la moralidad de los
actos humanos.
La materia de estudio de la tica es la conducta humana esto es, aquellos
actos que el individuo ejecuta consciente y voluntariamente y de los que por
consiguiente es responsable.
Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la tica estudia la
conducta humana es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe
ser, es necesario resaltar que la palabra debe es el verdadero verbo de todo
juicio tico. En otras palabras, la tica es el estudio de la moralidad de los
actos humanos.
De lo anterior se sigue el que la tica no est interesada en aquello que el
individuo hace, como no sea para compararlo con aquello que debera
hacer. Todos los estudiosos de la tica, an de diferentes posturas estn de
acuerdo en que la investigacin del deber ser constituye la caracterstica
distintiva de la tica esto es, lo que la distingue de cualquiera de todos los
dems estudios.
EL OBJETO DE ESTUDIO DE LA ETICA LO CONSTITUYE UN TIPO DE ACTOS
HUMANOS: LOS ACTOS CONSCIENTES Y VOLUNTARIOS DE LOS INDIVIDUOS
QUE AFECTAN A OTROS, A DETERMINADOS GRUPOS SOCIALES, O A LA
SOCIEDAD EN SU CONJUNTO.

FUNDAMENTOS DE LA ETICA
Lo que podemos ver en este escrito y que ya lo hemos desarrollado
anteriormente, son fundamentos del ser humano, los mismos en tiempos
por venir sern una arma muy importante para el hombre puesto que las
confusiones que existen en el ambiente se pueden aminorar por medio de la
prctica de estas calidades que todos los humanos podemos desarrollar,
Ustedes podrn comprobar en los hechos en el tiempo que entre ms
calidad de pensamiento generemos entre los seres humanos ms calidad de
vida obtendremos, en estos tiempos de incertidumbre del camino apropiado
a seguir tenemos que hacer una retrospectiva de nuestras vidas para llenar
a nuestro ser interno de calidades humanas de mayor vigor espiritual,
moral, familiar, de unidad holstica entre los que creemos en la vida, en la

vida digna y humana, tenemos que ser ms humanos con nosotros mismos
con la gente que Nos rodea. Son tiempos de cimentacin del futuro del
hombre pensante, son tiempos de lucha contra energas negativas, es por
esto que, tenemos que reforzar nuestra sensibilidad interior, para no caer
ante el futuro que tenemos que fincar ahora para el bienestar del futuro de
los que nos precedern, en este globo existimos alrededor de 6 mil millones
de seres humanos de estos se puede decir que el 99.5% de ellos creen en el
bienestar del hombre, el desarrollo armonioso, y el reencuentro entre uno y
otro, el resto son los que se puede decir que tienen un concepto total mente
desequilibrado del bien, es por este simple hecho que el ser humano
perdurar en el tiempo, pero se debe de contrarrestar estos desequilibrios
disfuncionales (el mal), el cual a dejado huellas fehacientes en los ltimos
tiempos resientes y que la magnitud del mal es muy severo, los invito a que
si no se habla la lengua espaola, traduzcan, y por este medio la capacidad
de retencin ser mayor.

EL ACTO MORAL
Es el mismo acto humano considerado en cuanto ticamente bueno o malo
Los actos humanos son aquellos que el hombre conoce y quiere hacer. La
circulacin de la sangre, el sentir dolor o placer son actos conscientemente
queridos y a veces nos pasan desapercibidos. El dormir, en si mismo, esta
exento de voluntariedad y de advertencia (cuando duermo no me doy
cuenta de que estoy durmiendo). Sin embargo al hacer deporte es un acto
del que nos damos cuenta y queremos hacer, pero sin embargo tampoco
entra en el campo de la tica (desde el punto de vista de la tica no es
bueno ni malo jugar ftbol) Por qu? ,porque si decimos que el acto
humano es el que se efecta con advertencia y voluntad (libertad que
decide), el acto humano moral es aquel donde la advertencia no consiste
solo en darse cuenta de lo que esta haciendo, sino de la relacin que tiene
ese acto con la tica. Por ejemplo, jugar ftbol no es malo, sin embargo si
seria malo, y entrara en el campo de la tica, estar jugando un partido
cuando el deber te pedira estar en tu trabajo o estudiando, o seria
ticamente positivo el hecho de que estuvieras jugando un partido para
recaudar dinero y ayudar a una familia pobre. Entonces cuales son los
elementos que convierten un acto humano en acto moral. Dicho de otra
forma: si todo acto humano esta compuesto de mltiples elementos, en
cuales de ellos esta la clave de la moralidad?

Fundamentalmente en tres:

a) El objeto del acto: la accin que se realiza vista desde el punto de vista
tico.

b) Las circunstancias que lo rodean

c) La finalidad que nos proponemos con el acto

a.- El objeto. Tomemos, por ejemplo, una accin cualquiera: una mujer esta
hablando con una amiga suya. Puede ser que este contndole donde fueron
las vacaciones, que le este contando la belleza de las playas en que
estuvieron, que le diga que se encontr con una amiga comn y enseguida
comience a contar sus defectos. Aqu la accin hablar tiene varios
objetivos: contar experiencia vividas, describir un lugar, juzgar de otros,
etctera. Hay un objeto moral: la maledicencia, pues sabemos, que decir los
males de otros es atentar contra su fama y su dignidad y eso es antittico;
adems si lo contado es mentira estamos bajo una calumnia o si es algo que
yo he escuchado estamos bajo una difamacin, el fundamento es muy
sencillo, se esta destruyendo la fama de una persona. Se ve, por tanto, que
la accin hablar puede tener puede tener varios objetos morales: mentir,
insultar, difamar, calumniar, alabar, elogiar, agradecer, adular, etctera.

b.- Las circunstancias. Se refieren a:

1.- Quien realiza la accin: no es igual que un juez dicte sentencia o que lo
haga alguien que no tiene ninguna autoridad; en este ltimo caso seria una
mentira.

2.- A quien se dirige: La desobediencia o falta de respeto al presidente de la

republica es mas grave que el desacato a una persona cualquiera.

3.- Que es lo que realiza: no es lo mismo robar 100 dlares sin que nadie se
de cuenta que atracar un banco con una metralleta.

4.- Donde: en publico o en privado, en edificio del estado, etctera.

5.- Medios que se emplean: atracar con una pistola, uso de fraude o
violencia, etctera.

6.- Modo: premeditacin, alevosa, etctera.

7.- Cuando se realiza: faltar al trabajo un domingo no es malo, un lunes si.

c.- El fin. Es la intencin que se busca al realizar un acto. Por ejemplo, no es

igual tratar a una persona cortsmente porque asi me lo pide su dignidad
humana que hacerlo para seducirla y aprovecharme de ella. Nunca un fin
bueno justifica una accin mala.

El principio general de todo acto debe ser hacer el bien y evitar el mal, y
esto significara muchas veces pasar por encima del placer. De hecho,
buscar el placer no es asi un comportamiento amoral. El conflicto surge
cuando se antepone la bsqueda del placer por el amor, al respeto a los
dems, a la verdad, al valor de la vida, etctera y, en definitiva, a la
bsqueda del bien y a la erradicacin del mal.

LOS VALORES ETICOS FUNDAMENTALES

La problemtica de los valores ha sido abordada sistemticamente por las
ciencias sociales desde diversos ngulos, en tal sentido la Filosofa, la
Psicologa, la Sociologa y la Antropologa se han dedicado a su estudio.
Por eso, no ser prudente atenerse a las valoraciones de una disciplina
cuando abordemos este tema, sino hay que referirse a concepciones
abarcadoras que garanticen un marco terico amplio.
El trabajo Los valores en las Ciencias Sociales recoge esta concepcin, su
autora Silvia Vasquez plantea que el trmino valor fue usado inicialmente
para apuntar la vala de algo en el sentido econmico de intercambio de
valor, as es que, como concepto explcito tuvo en sus primeros tiempos
diversos significados, pero siempre muy relacionados con el campo de la
economa poltica.
Zaira Rodrguez que considera que la teora general de los valores dentro de
la filosofa marxista-leninista est an por desarrollar, aunque en ella se
aborda el problema de los valores desde diversas perspectivas, tales como
la teora del factor subjetivo, las consideraciones de la cultura, etc.(4)
En su libro Filosofa: Ciencia y valor seala de la naturaleza especfica del
conocimiento filosfico que es imprescindible la diferenciacin de los valores
como valores de las cosas y los valores de la conciencia

Segn Jos Ramn Fabelo Corzo las crisis de valores por lo general
acompaan a las conmociones sociales que tienen lugar en los perodos de
transicin de la sociedad (progresivos, regresivos o de reacomodamiento.
(9) Se producen cuando ocurre una ruptura significativa entre los sistemas
de valores pertenecientes a las tres esferas o planos que siguen:
1. Los valores objetivos de la realidad social.
2. Los valores socialmente instituidos.
3. Los valores de la conciencia.
Los primeros como parte constitutiva de la realidad social; de esta manera
la actividad humana, sus tendencias, los objetos, fenmenos, procesos y
sujetos adquieren una u otra significacin social, en la medida en que
favorece o no el desarrollo de la sociedad. Fabelo les llama sistema objetivo
de valores y lo considera como dinmico, cambiante y dependiente de las
condiciones histrico-concreto.
Los segundos como el reflejo de esa realidad en la conciencia de los
hombres. Est incluido en este grupo el sistema subjetivo de valores de los
individuos en dependencia del grado de correspondencia entre intereses
personales del sujeto con los intereses de la sociedad y tambin de las
influencias educativas y culturales.
Los terceros como el sistema de valores socialmente instituido y reconocido
oficialmente, que puede ser resultado de la generalizacin de una de las
escalas subjetivas existentes en la sociedad o la combinacin de varias de
ellas.
RESPONSABILIDAD
Existen varios significados de la palabra responsabilidad en castellano:
Como la imputabilidad o posibilidad de ser considerado sujeto de una
deuda u obligacin (ejemplo: Los conductores de vehculos automotores
son responsables por los daos causados por sus mquinas).
Como cargo, compromiso u obligacin (ejemplo: Mi responsabilidad en la
presidencia ser llevar a nuestro pas a la prosperidad).
Como sinnimo de causa (ejemplo, una piedra fue la responsable de
fracturarle el crneo).
Como la virtud de ser la causa de los propios actos, es decir, de ser libre
(ejemplo: No podemos atribuirle responsabilidad alguna a la piedra que
mat al pobre hombre, pues se trata de un objeto inerte que cay al suelo
por azar).
Como deber de asumir las consecuencias de nuestros actos.

Responsable es aquel que conscientemente es la causa directa o indirecta

de un hecho y que, por lo tanto, es imputable por las consecuencias de ese
hecho (es decir, una acumulacin de significados previos de
responsabilidad), termina por configurarse un significado complejo: el de
responsabilidad como virtud por excelencia de los seres humanos libres. En
la tradicin kantiana, la responsabilidad es la virtud individual de concebir
libre y conscientemente las mximas universalizables de nuestra conducta.
Para Hans Jonas, en cambio, la responsabilidad es una virtud social que se
configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo formalmente al
imperativo categrico kantiano, ordena: obra de tal modo que los efectos
de tu accin sean compatibles con la permanencia de una vida humana
autntica en la Tierra. Dicho imperativo se conoce como el principio de
responsabilidad.
En la tica, responsabilidad moral es sobre todo la responsabilidad que se
relaciona con las acciones y su valor moral. Desde una tica
consecuencialista, dicho valor ser dependiente de las consecuencias de
tales acciones. Sea entonces al dao causado a un individuo, a un grupo o a
la sociedad entera por las acciones o las no-acciones de otro individuo o
grupo.
En una tica deontolgica, en cambio, tales acciones tendrn un valor
intrnseco, independiente de sus consecuencias. Desde esta perspectiva, es
un sistema de principios y de juicios compartidos por los conceptos y las
creencias culturales, religiosas y filosficas, lo que determina si algunas
acciones dadas son correctas o incorrectas. Estos conceptos son
generalizados y codificados a menudo por una cultura o un grupo, y sirven
as para regular el comportamiento de sus miembros. De conformidad a tal
codificacin se le puede tambin llamar moralidad y el grupo puede
depender de un amplia conformidad a tales cdigos para su existencia
duradera.
Desde el punto de vista de la organizacin social, la responsabilidad moral
se diferencia de la responsabilidad jurdica por su carcter interno. La
responsabilidad moral se refiere principalmente al carcter interno de las
conductas (la conciencia o intencin de quien ha actuado), sin importar
aspectos externos como el hecho de que stas hayan sido descubiertas o
sancionadas. Por el contrario, los procesos jurdicos no son necesariamente
procesos de intencin (por ejemplo, la prescripcin del delito de robo por el
mero transcurso del tiempo puede invalidar la responsabilidad jurdica sin
invalidar la responsabilidad moral).
La responsabilidad moral ocupa un lugar cada vez ms importante en la
opinin pblica cuando la adjudicacin de la responsabilidad jurdica a
travs de los tribunales es insuficiente para cerrar casos como son, por
ejemplo, escndalos de corrupcin ligados al ocultamiento de cifras en la
contabilidad de empresas, derramamiento de petrleo en zonas naturales,
financiamientos ilegales de campaas y escndalos de corrupcin poltica.

El trmino aparece tambin en la discusin de temas como determinismo o

libre albedro, puesto que sin la libertad es difcil ser culpado por las propias
acciones, y sin esta responsabilidad moral la naturaleza del castigo y la
tica se convierten en una interrogante.
Se suele llamar responsabilidad social a la imputabilidad de una valoracin
positiva o negativa por el impacto que una decisin tiene en la sociedad. Se
refiere generalmente al dao causado a la sociedad o parte de ella por las
acciones o las no-acciones de otro individuo o grupo. Por ejemplo: La
responsabilidad social de las empresas transnacionales es muy grande.
Tambin se designa as el compromiso de una persona con su propia
sociedad. Ejemplo: Juan decidi abrir su consultorio mdico en el campo,
porque tiene un gran sentido de responsabilidad social.
Mientras que en la tradicin kantiana la responsabilidad es la virtud
individual de concebir libre y conscientemente las mximas universalizables
de nuestra conducta, para Hans Jonas, en cambio, la responsabilidad es una
virtud social que se configura bajo la forma de un imperativo que, siguiendo
formalmente al imperativo categrico kantiano, ordena: obra de tal modo
que los efectos de tu accin sean compatibles con la permanencia de una
vida humana autntica en la Tierra. Dicho imperativo se conoce como el
principio de responsabilidad, de gran importancia en ecologa (lo que
significa que la responsabilidad ambiental puede concebirse como una
forma de responsabilidad social).
Desde el punto de vista de la organizacin social, la responsabilidad social
se diferencia de la responsabilidad jurdica por carecer de un proceso
institucionalizado de adjudicacin, es decir, no existen tribunales
especializados en juzgar la responsabilidad social que no est prevista en
normas jurdicas.
La responsabilidad poltica es la imputabilidad de una valoracin por el uso
que un rgano o individuo hace del poder. As, por ejemplo, afirmar que el
Presidente X fue polticamente responsable en el caso Y, significa que se
atribuye al Presidente X un grado de culpa y/o se le atribuye una sancin
por la manera de usar su autoridad en el caso Y.
Con el surgimiento de los estados organizados con base en constituciones
polticas, la responsabilidad de los gobernantes ante los Parlamentos o los
tribunales por su uso del poder es un tipo de responsabilidad jurdica. Esta
forma de responsabilidad poltico-jurdica suele ser evaluada y adjudicada
segn reglas especficas (como el impeachement anglosajn) y ante
autoridades especficas (como el Senado constitudo en cmara juzgadora o
un tribunal administrativo ad hoc).
Sin embargo, la responsabilidad poltica es tambin evaluada por los
ciudadanos cuando, asumiendo el papel de electores en un sistema
democrtico, valoran el uso que los gobernantes han hecho del poder,
aplicando cualquier tipo de criterio para evaluar su desempeo y no una

norma jurdica. Por lo tanto, la responsabilidad poltica no se subsume bajo

la responsabilidad jurdica, como la legitimidad poltica no se subsume bajo
la legalidad jurdica.
Un criterio que suele emplearse para distinguir la responsabilidad poltica
afirma que concierne relaciones verticales de autoridad (la conducta de la
autoridad ordenadora frente al gobernado subordinado). El juicio de valor
que un gobernado atribuye a los actos de poder de un gobernante
constituye, en efecto, una manera de evaluar la responsabilidad poltica que
es fundamental para la vida democrtica.
LIBERTAD
La libertad es un concepto muy amplio al que se le han dado numerosas
interpretaciones por parte de diferentes filosofas y escuelas de
pensamiento. Se suele considerar que la palabra libertad designa la facultad
del ser humano que le permite decidir llevar a cabo o no una determinada
accin segn su inteligencia o voluntad. La libertad es aquella facultad que
permite a otras facultades actuar y que est regida por la justicia.
Histricamente, en especial desde las Revoluciones burguesas del s. XVIII y
XIX, la libertad suele estar muy unida a los conceptos de justicia e igualdad.
Este estado define a quien no es esclavo, ni sujeto ni impedido al deseo de
otros de forma coercitiva. En otras palabras, lo que permite al hombre
decidir si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de
sus actos. En caso de que no se cumpla esto ltimo se estara hablando de
libertinaje.
La proteccin de la libertad interpersonal puede ser objeto de una
investigacin social y poltica, mientras que el fundamento metafsico de la
libertad interior es una cuestin psicolgica y filosfica. Ambas formas de la
libertad se unen en cada individuo como el interior y exterior de una malla
de valores, juntos en una dinmica de compromiso y de lucha por el poder;
la sociedad que luchan por el poder en la definicin de los valores de los
individuos y de la persona que lucha por la aceptacin social y el respeto en
el establecimiento de valores de la propia en el mismo
En el marco de control interno, la libertad es tambin conocida como la libre
determinacin, la soberana individual, o la autonoma.
La libertad tambin puede significar autonoma interna, o de maestra sobre
la condicin interna. Esto tiene varios significados posibles:
La capacidad de actuar de conformidad con los dictados de la razn.
La capacidad de actuar de conformidad con el propio ser verdadero o
valores.
La capacidad de actuar de conformidad con los valores universales (como
la verdad y el bien).

 La capacidad de actuar con independencia de los dictados de la razn y la

insta de deseos, es decir, arbitrariamente (autnoma).
El filsofo francs Jean-Jacques Rousseau afirm que la condicin de la
libertad es inherente a la humanidad, una inevitable faceta de la posesin
del alma, con la implicacin de que todas las interacciones sociales con
posterioridad al nacimiento implica una prdida de libertad, voluntaria o
involuntariamente. l hizo la famosa frase El hombre nace libre, pero en
todas partes est encadenado.
En Filosofa, se define la libertad moral como la excencin de obligacin. El
hombre tiene libertad moral slo respecto de aquellas cosas que no est
obligado por la moral a hacer o a dejar de hacer. se dice que una persona
fortalece su libertad de querer cuando su libertad moral disminuye, ya que
las obligaciones y compromisos que tiene es por que el quizo aceptarlas. Por
tanto lalibertad de querer y la libertad moral dependen del hombre
El libre albedro es la creencia de aquellas doctrinas filosficas que
sostienen que los humanos tienen el poder de elegir y tomar sus propias
decisiones. El concepto ha sido extendido en ocasiones a los animales y a la
inteligencia artificial de las computadoras. Muchas autoridades religiosas
han apoyado dicha creencia mientras que ha sido criticada como una forma
de ideologa individualista por escritores tales como Baruch Spinoza y Carlos
Marx. La frase es comnmente usada y tiene connotaciones objetivas al
indicar la realizacin de una accin por un agente no-condicionado
ntegramente ligado por factores precedentes y subjetivos en el cual la
percepcin de la accin del agente fue inducida por su propia voluntad
JUSTICIA
La justicia es el conjunto de reglas y normas que establecen un marco
adecuado para las relaciones entre personas e instituciones, autorizando,
prohibiendo y permitiendo acciones especficas en la interaccin de
individuos e instituciones.
Este conjunto de reglas tiene un fundamento cultural y en la mayora de
sociedades modernas un fundamento formal:
El fundamento cultural se basa en un consenso amplio en los individuos
de una sociedad sobre lo bueno y lo malo, y otros aspectos prcticos de
como deben organizarse las relaciones entre personas. Se supone que en
toda sociedad humana, la mayora de sus miembros tienen una concepcin
de lo justo, y se considera una virtud social el actuar de acuerdo con esa
concepcin.
El fundamento formal es el codificado formalmente en varias disposiciones
escritas, que son aplicadas por jueces y personas especialmente
designadas, que tratan de ser imparciales con respecto a los miembros e
instituciones de la sociedad y los conflictos que aparezcan en sus relaciones.

La Justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir

a quien le pertenece esa cosa por derecho. La Justicia es tica, equidad y
honradez. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es
aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar
debidamente todo los derechos de los dems.
Hans Kelsen la define as: La Justicia es para m aquello cuya proteccin
puede florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es
la Justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la
justicia de la tolerancia.
El ideal de justicia o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el
derecho se puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista
dentro de lo cual todo derecho es justo y si no es justo es derecho. Pero
desde una perspectiva iuspositivista el derecho es condicin de la justicia y
a la vez esta es una medida de valoracin del derecho, por lo que podemos
decir que un derecho positivo determinado es justo o es injusto de acuerdo
a un ideal de justicia subjetivo.
La verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un
individuo, basndose en los principios del arte del derecho, sin tener ningn
tipo de discriminacin o preferencia hacia ninguna persona. Ya que todas las
personas deben ser tratadas sin ninguna discriminacin o preferencia ya
que as se estara dando una justicia falsa, y no sera dar a cada uno lo
suyo, sino dar a l lo que le toque, dependiendo de su clase social o raza.
En principio, en la mayora de sociedades se han manejado dos conceptos
parcialmente incompatibles sobre qu es una distribucin justa de los
bienes y la riqueza:
La justicia segn la necesidad, sostiene aquellos que tienen mayores
necesidades de un bien deben poseer asignaciones mayores. En general
este criterio es preponderante al considerar la situacin de personas
enfermas o con discapacidades y tambin a segmentos de las sociedades
con menos capacidad de procurarse bienes como los nios, los ancianos y
los marginados.
La justicia segn el mrito, sostiene que aquellos que ms contribuyen a
la produccin de bienes y riqueza deben tener tambin una mayor
proporcin de los mismos. Algunos partidarios del liberalismo sostienen que
poner en riesgo el criterio anterior eliminara un importante incentivo a la
generacin de riqueza y el trabajo contributivo.
Entre otras muchas teoras sobre la justicia, destacamos la de los filsofos:
Platn: La Justicia Aristocrtica como armona social. Propone que los
puestos de mando lo lleven los mejores de la sociedad, es decir, los ms
sabios.

 Aristteles: La Justicia como igualdad proporcional: Dar a cada uno lo que

es suyo, o lo que le corresponde. Dice que lo que le corresponde a cada
ciudadano tiene que estar en proporcin con su rango social y sus mritos
personales.
Santo Toms de Aquino: La Ley Natural. Dice que los ciudadanos han de
tener los derechos naturales, que son los que Dios les da. Estos derechos
son ms tarde llamados Los Derechos Humanos.
Para los utilitaristas las instituciones pblicas se componen de una forma
justa cuando consiguen maximizar la utilidad (en el sentido de felicidad)
agregada. Segn esta teora, lo justo es lo que beneficia al mayor nmero
de personas a la vez.
Jess de Nazaret, al ser interrogado por el gobernador romano, admiti ser
un rey, mas agreg: Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo,
para dar testimonio de la verdad. Pilato pregunt entonces: Qu es la
verdad? Es evidente que el incrdulo romano no esperaba respuesta al
interrogante: el justo, de todos modos, tampoco la dio. Lo fundamental de
su misin como rey mesinico no era dar testimonio de la verdad. Jess
haba nacido para dar testimonio de la Justicia, de esa Justicia que deseaba
se realizara en el reino de Dios. Y por esa Justicia fue muerto en la cruz
La Justicia carece de realidad material, no puede ser pesada, palpable ni
medida y, adems, se muestra constantemente huidiza ante los esfuerzos
de asirla palpablemente. Porque quin puede negar que cambia
constantemente?
Tampoco podemos negar a la Justicia como una parte de la moral y al igual
que ella, cambia segn el lugar, segn la poca y segn el tiempo, sin
embargo la Justicia podr cambiar pero siempre ser el valor supremo de
toda moral y sobre todo del propio Derecho.
El concepto de justicia no se detiene en los actos eternos del hombre, sino
que regula lo interior del mismo, no permitiendo que ninguna parte de su
alma haga otra cosa que aquello que le es propio.
Consiste entonces en poseer y hacer lo que es de cada cual. Socialmente,
es semejante a la armona de los planetas que mantiene un coordinado
movimiento, y individualmente es un orden y una belleza en las partes del
alma.
Lo malo surge cuando existe una desarmona entre el hombre y la
naturaleza, entre los hombres y los hombres y entre el hombre y l mismo.
La justicia se basa en el reparto equitativo de los beneficios de una ciudad
entre sus habitantes, de modo que para gobernar de manera justa, aquellos
que menos tienen deben ser los ms favorecidos por la organizacin de la
ciudad. Segn esto, los gobernantes que quieran serlo de una ciudad, no
pueden ser aquellos que ambicionen el poder para su propio

enriquecimiento, sino que deben gobernar aquellos que lo hagan en virtud

al desarrollo comn. Si el gobierno recayese sobre aquellos que lo
ambicionan, la sociedad sera deficiente e injusta.
VERDAD
La Verdad suele definirse como la conformidad existente entre lo que se
expresa y la situacin real de algo o el concepto real que se tiene acerca de
un tema.
La verdad se hace evidente mediante un sistema de falsacin que, llevado a
sus ltimas consecuencias, demuestra como las proposiciones que hemos
tomado en cuenta y que nos motivaron en origen, son esenciales y
necesarias para conocer si la firme conviccin torna en verdad o no,
dependiendo si el objetivo inicial se cumple en el acto final. Mientras las
proposiciones no sean falsables, quedan dentro del mbito de la lgica y la
razn.
Esta pregunta es objeto de debate entre telogos, filsofos y lgicos.
Cuando la definicin se cumple como verdadera, se suele decir que se ha
cumplido de forma satisfactoria, colmando las expectativas del individuo, a
tal grado que, al poner en prctica dicho conocimiento, produce cierto grado
de felicidad o sensacin de plenitud al ser consciente de los efectos
prcticos de su trabajo.
El hombre busca la verdad mediante el ejercicio de las facultades
racionales, en un grado ms o menos acertado.
En lgica, una proposicin es toda aquella afirmacin o negacin a la que se
le puede asignar un grado de certeza. Al ser procesada por las facultades
racionales, ejecutadas por las facultades fsicas y puestas a prueba segn al
criterio de la persona, esta puede tomar un valor verdadero o falso (vase
valor de verdad). As podremos tener proposiciones certeramente falsas y/o
certeramente verdaderas, dependiendo de las conclusiones a las cuales nos
encaminen las facultades racionales de nuestra mente y/o las herramientas
fabricadas para tal fin, tales como ordenadores, bacos o cualquier otro
instrumento afn al modelo lgico/racional aceptado.
Segn la teora de la adecuacin, la verdad es la adecuacin (no la
identificacin) entre las cosas y el entendimiento. Y tanto ms verdadera
ser mi comprensin, cuanto ms semejante sea a las cosas. Es una teora
de origen aristotlico-tomista.
Cuando alguien est de acuerdo sinceramente con una afirmacin, puede o
no puede reivindicar que es la verdad. Mientras que uno puede tener un
buen sentido intuitivo de lo que tiene que ser verdad, dar una definicin que
consiga una amplia aceptacin es difcil. Una razn es que a menudo la
verdad es primero indicada como un objetivo y slo despus de que la gente
empiece a razonar qu verdad es realmente. La verdad es buscada en la
religin, la filosofa, las matemticas, la abogaca y la ciencia; estos campos

usan diferentes mtodos e intentan llegar a la verdad para servir a

diferentes objetivos. No con sorpresa, el uso compartido de una sola palabra
en todos estos campos provoca con facilidad confusin y conflicto. Incluso la
verdad, como la bondad y la belleza, es un tema perenne para la
humanidad.
Gran parte de este artculo trata de ideas filosficas respecto a qu clase de
cosas son llamadas verdad y el significado de la palabra verdad. Adems,
trata algunos usos particulares y peculiares de la verdad.
TEORIA HEGELIANA
realidad y verdad son esencialmente una, esencialmente un todo orgnico.
La verdad, de hecho, no es sino realidad qua pensada. Es un acto inteligente
en el que el universo es pensado como conjunto de infinitas partes o
diferencias, todas orgnicamente interrelacionadas y de algn modo
inclinadas a la unidad. Y porque la verdad es as orgnica, cada elemento
dentro de ella, cada verdad parcial, se modifica por las otras en tanto que se
aparta de ellas, y a su vez apartada del conjunto, no es sino un fragmento
distorsionado, una abstraccin mutilada que en realidad no es verdad en
absoluto. Por consiguiente, puesto que la verdad humana es siempre parcial
y fragmentaria, no hay estrictamente tal cosa como una verdad humana.
Para nosotros la verdad es ideal, y desde ella nuestras verdades estn hasta
tal punto separadas que, para convertirlas en la verdad, tendran que
experimentar un cambio del que no sabemos ni la medida ni el alcance
Veracidad es la correspondencia de la expresin exterior dada al
pensamiento con el pensamiento mismo. No debe ser confundida con la
verdad verbal (veritas locutionis), que es la correspondencia de la expresin
exterior o verbal con la cosa que se pretende expresar. Esta ltima supone
por parte del que habla no slo la intencin de hablar de manera verdadera,
sino tambin la facultad de hacerlo, esto es, supone (1) conocimiento
verdadero y (2) un correcto uso de las palabras. La verdad moral, por otra
parte, existe siempre que el que habla expresa lo que est en su mente
incluso si de facto est equivocado, a condicin de que el diga lo que cree
ser verdadero. Esta ltima condicin, sin embargo, es necesaria. De ah que
una definicin mejor de la verdad moral sera la correspondencia de la
expresin exterior del pensamiento con la cosa tal como es concebida por el
que habla. La verdad moral, por tanto, no implica conocimiento verdadero.
Pero, aunque una desviacin de la verdad moral sera slo materialmente
una mentira, y por tanto no censurable, salvo que el uso de las palabras o
signos sea intencionalmente incorrecto, la verdad moral implica la
utilizacin correcta de palabras y signos. Una mentira por tanto, es una
desviacin intencionada de la verdad moral, y se define como una locutio
contra mentem, esto es, es la expresin externa de un pensamiento que es
intencionadamente distinto de la cosa tal como es concebida por el que
habla. Es importante observar, sin embargo, que la expresin del
pensamiento, sea por palabras o mediante signos, debe en todos los casos
ser tomada en su contexto; con respecto a ambos, palabras y signos, la

costumbre y las circunstancias producen considerables diferencias respecto

a su interpretacin. La veracidad, o hbito de decir la verdad, es una virtud,
y la obligacin de practicarla surge de un origen doble.

METODOS DE ABORDAJE
El Libro original de este tema es The Spiritual Art of Dialogue: Mastering
Communication for Personal Growth, Relationships, and the Workplace de
Robert Apatow.
La Edicion en Espaol fue Ttulo: El Arte Del Dialogo ISBN: 8441406618
Nmero de pginas: 304 Autor: Apatow, Robert; Editorial: Edaf.
La guia fue traducida al castellano:
Una gua a principios cun Socrticas del dilogo se puede utilizar para
mejorar comunicacin y desarrollando satisfaciendo las relaciones.

Las Exposiciones para cmo desarrollar los mtodos del dilogo para
el crecimiento en personal y las relaciones del negocio.

Incluye las lecciones claras y detallada en cmo empezar y tener un

el dilogo en asuntos importantes.

De gran aplicabilidad a cualquiera buscando un nivel de highter de

comunicacin.

El Arte Espiritual del Dilogo introduce al lector al arte perdida del dilogo
un arte una vez utilizado por tales filsofos magistrales como Scrates y
Platncomo una alternativa actual a la sof del terapeuta. Con ejemplos
sinceros e instruccin inapreciable de paso por paso, el autor muestra cmo
podemos tomar el control de nuestro propio vive cuando entendemos que la
fuerza que reside en nuestra habilidad de comunicar, y cmo las muy
formas en que colocamos nuestras palabras pueden mejorary autorizar
nuestro personal y profesional vivo.
La frustracin que experimentamos en nuestras relaciones con amantes, la
familia y los amigos, y en el lugar de trabajo a menudo resultados de
nuestra incapacidad para hablar productivamente con el uno al otro. Los
principios del dilogo nos pueden ayudar a identificar la negatividad, el
razonamiento poco slido, y la crtica perdida, y para entender cmo que
podemos utilizar la discusin como una forma del juego y para descubrir
nuestra voz interior verdadera. El Arte Espiritual del Dilogo destaca la
importancia de es veraz con nosotros mismos, y acerca de nosotros mismos,
para que resistamos caer en pautas viejas y destructivas de comunicacin,
y mostremos cmo dilogo tiene el poder de ayudarnos logramos personal y
el desarrollo espiritual trayendonos juntocomo amigosen una bsqueda
compartida para la verdad y la comprensin genuina.

Esto corto ms estirado en el Dilogo y sus implicaciones histricas y

espirituales era informativo y agradable. Los puntos en cmo mantener un
honesto, abra, y el dilogo inspirado donde todos miembros ganan algunos
beneficios de vida-mejorando intrigaban. Desgraciadamente, yo me siento
que Apatow toma los mritos de dialoging un poco demasiado lejos, como si
pueda resolver todos problemas de sociedades.
Este libro me dio una mejor apreciacin para el contexto histrico, y para las
similitudes entre la concepcin griega de un dilogo espiritual y algn Zen
los conceptos religiosos. El autor presenta tambin algunas sugerencias
fascinadoras para mejorar la educacin, para la poltica, y para la sociedad.
La discusin de un dilogo de inner y sus efectos en personas viven era
tambin til, como un terapeuta Apatow tuvo algunas penetraciones
interesantes en cmo mantener un dilogo positivo y productivo interior con
los varios aspectos de nuestros seres.
Su crtica del escepticismo, relativismo cultural, el prejuicio, la retrica y el
determinismo histrico refrescaban. Pero su temor de cualquier tipo del
conflicto o la confrontacin era un poco extremo. Creo en una cantidad sana
de la competencia para el propsito de bettering s mismo y de los otros
alrededor de nosotros, pero no para avaricia personal ni gloria egosta por
supuesto. Apatow pareci obtener tambin un se llev poco con algunos las
connotaciones bastante nebulosas de la meditacin y la verdad inspirada
que quitaron su enfoque lgico y analtico a los asuntos.
Al fin, era un libro muy interesante y me dio mucho en pensar acerca de. Y
era un gran ms estirado para otro libro ms grande y ms acadmico que
planeo leer en el dilogo prximo.
El libro de Apatow es un esfuerzo sincero y exitoso de introducir al lector a
una manera prctico mas profunda para aumentar la calidad de su vida. El
Arte Espiritual del Dilogo es una adicin muy bienvenida para sos cuyo
interesan deber aprender y deber practicar una manera de comunicar que
ltimamente hace la relacin humana una experiencia ms significativa y
agradable. Es la fuerza es que no oculta ninguna pretensin detrs del
idioma y el argumento tcnicos e inaccesibles. En vez de eso, si ofrece un
retrato claro, accesible y razonable de cmo el arte antigua del dilogo
puede agregar mucho a la belleza y la profundidad de una vida.
Despus que comprar este libro con las grandes ilusiones yo no puedo
expresar completamente el dissapointment extremo que senta durante y
despus de leerlo. Finalmente terminarlo era un alivio. El libro es sophmoric
a lo ms y parece mejor convenido para un estudiante de primer ao el
curso colegial. Es nada en absoluto lo que usted esperara del ttulo - delega
rpidamente en el peor tipo de la literatura de self-help uno encuentra
todo con demasiada frecuencia hoy. Creo el autor Ph.D. no est en la
filosofa la psicologa (cierra pero ningn puro). Haba algunas indicaciones
de lo que podran haber sido un tratado pero las referencias filosfico bueno
a Viaja ARDUAMENTE-El de Estrella Prxima Generacin, enciende la

filosofa de Zen de peso, la ideologa izquierda de ala computadora

personal, y las PAGINAS de citas directas de Platn hacen este libro que uno
evitar para el lector grave. Un cuenta de nuevo de la tragedia de Edipo
realmente necesario? Arrepentido, estuvo all, hecho eso - en la
preparatoria.
Dnde estaban los redactores que eran responsables de contener los
paseos silvestres de tangental de autor en la psicologa pop, la teora
educativa de la reforma y conseling de relacin? La mejor parte - la escritura
con respecto al dilogo vs. el debate y las flechas en cmo establecer y
mantener que un dilogo verdadero gana estas 2 estrellas. Es lstima que
es todo haba a. Recomiendo un paso (a menos que este tipo de la filosofa
del peso de la luz sea su taza de t). tambien en la etica se puede referir los
metodos de abordaje no deseados
La fuente de este material es AMAZON.COM
ASI QUE EN RESUMEN METODODOS DE ABORDAJE SE REFIERE A LAS
FORMAS DE DIALOGO O COMUNICACION HUMANA O GRUPAL (aunque dudo
que apatow las divida en esas categorias que aprecen en el programa de
etica)

MTODOS DE ABORDAJE NO DESEADOS:

SERMN:
La palabra sermn proviene del latn: semoniar que significa enseanza
religiosa, para impartir una doctrina para la enmienda de vicios, bienes y
limitacin de virtudes.
En lo personal, creo que el sermn es un discurso acerca de un tema, en
esta definicin dice que se enfoca a lo religioso, pero creo que no solo
religioso, sino tambin en lo social.
En realidad no se mucho sobre el tema, pero esto es lo mas importante y lo
que mas comprend del tema de sermn.
EXPOSICIN INFORMATIVA
Es cuando te dan la oportunidad de exponer o dar a conocer o promover
algo ante el pblico.
A mi manera de ver, es una exposicin que se hace con el fin de informar a
las personas acerca del tema seleccionado, exponiendo todos los puntos
que este abarque y despejando todas las dudas de los oyentes.
Para entender mejor el tema, se hicieron las siguientes definiciones:
EXPOSICION

Poner en manifiesto algn tema o concepto.

Presentar o exhibir una cosa.
Es la accin y efecto de expresin.
INFORMATIVA
Es comunicar o dar a conocer un mensaje.
Dar una noticia a los dems.
Esto se puede hacer por medio de la radio, televisin, peridico, revistas,
etc. De acuerdo a mi pensamiento, conocer el tema de exposicin
informativa, nos ayudar a que en un futuro si llegamos a dar alguna
exposicin, tomemos en cuenta el fin de esta y que as podamos
prepararnos bien para el tema a exponer.
MORALINA
Es actuar de una manera falsa o hipcrita segn tus propios principios y
valores. Es lo opuesto a la moral.
Se divide en: Moral ntima o interna y Moral externa o manifiesto.
La moral interna, es donde se expresa mentalmente lo malo que piensas.
La moral externa, es expresar ante la sociedad.
DE ACUERDO A MI PENSAMIENTO:
Moral ntima:
Es cuando solo pensamos, negativamente, acerca de una persona, un
ejemplo puede ser cuando una persona nos cae mal, por fuera le hablamos
bien, pero por dentro, pensamos lo peor, lo barremos con la mirada o
pensamos obscenidades (en el caso de las mujeres).
Moral externa:
Es cuando el acto pensado lo decimos o hacemos a los dems, ejemplos de
esto son, insultos, robo, golpes, etc.
En los ejemplos anteriores, se acta de manera falsa e hipcrita, y
juntndolo con la definicin, entonces quiere decir que estamos actuando
de acuerdo a la moralina.
Al conocer este tema, nos damos cuenta de cmo las personas actan de
acuerdo a su conveniencia, es como comnmente dicen, utilizamos la
mscara que ms nos guste con ciertas personas.
La Exposicion Informativa

Es la exposicin oral o escrita de un tema, con la finalidad de informar

acerca de un tema de manera profunda y rigurosa, presentando ideas que
aclaren o expliquen los conceptos y argumentos que en el se manejen.
Este es un mtodo no deseado ya que el orador es el nico que puede
hablar, enviar sus mensajes y dar sus puntos de vista sobre el tema,
mientras que el receptor del mensaje lo mximo que puede hacer es tratar
de entender el mensaje, pero si surgiera una duda o quisiera que le
aclararan un punto no se podra ya que un ejemplo de exposicin
informativa es: la radio, la televisin, el peridico, revistas, etc.
Es por esa razn que estos medios de comunicacin tratan de interactuar
con el receptor del mensaje poniendo alguna pgina de consulta,, o
nmeros telefnicos, para que de esta manera pueda haber algn tipo de
dilogo.

EL SERMN
DEFINICION DE SERMN

La palabra sermn proviene del latn: semoniar que significa

enseanzareligiosa, para impartir una doctrina para la enmienda de vicios,
bienes y limitacin de virtudes; o tambin viene de ingls medio que es
derivado del francs que vino del latn que significa conversacin y en la
lengua moderna sermn significa platica larga y tediosa.

Se denomina sermn al gnero de la oratoria que consiste en un discurso de

tema religioso,

por lo general pronunciado por la misa cristiana.

El sermn es un discurso acerca de un tema, una de las definiciones dice

que se enfoca a lo religioso, de forma social.

El sermn es pronunciado por un predicador quien se dirige a una audiencia

con el objeto de instruirla y exhortarla.

Un sermn es bblico cuando su funcin corresponde a la funcin del texto

que le sirve de base. Es decir, un sermn bblico logra en el oyente un
efecto similar al que logra el texto.

El sermn es una exhortacin sobre tema doctrinal o moral y que utiliza los
textos, ya sea para fundamentar sus moralidades o para elaborar un tpico
dominante.

Un sermn es una oracin hecho por un sacerdote o miembro del clero.

Tipos de sermones

Hay un nmero de diversos tipos de predicacin, eso diferencia por su tema

y por sus audiencias previstas. No todos los tipos de predicacin estn
dentro del regalo de cada predicador. Estos tipos de predicacin incluyen:

Tpicos: sobre un tema en especial.

Biogrficos: hablen sobre un evento histrico

Evanglico: reconciliar la fe

Expositivo: sermn de un texto hacia la gente.

Fuego y Azufre: hacia multitud de gente

Predicacin Redemptive-Histrica: hablan sobre el arrepentimiento.

El sermn expositivo es el que se basa en una porcin bblica y lo explica a

fondo, sacando del mismo pasaje los puntos principales del mensaje.

Tradicionalmente, se han identificado tres tipos de sermones bblicos:

1. El sermn textual: Este tipo de sermn comenta frase por frase uno o dos
versculos de la biblia. De este modo, obtiene del texto tanto su tema como
las divisiones de su desarrollo.

2. El sermn expositivo: Este sermn es el que, fundamentado en una

unidad de la biblia, presenta un aspecto del mensaje del texto. Lo
importante es que el sermn presente algunos de los muchos temas
relevantes que sugiere el texto.

3. El sermn narrativo: En este tipo de sermn el predicador cuenta una

historia bblica. Al hacerlo, la historia cobra vida ante nuestros ojos y el
mensaje del texto se vuelve evidente. En realidad, es un estilo de
predicacin muy sencillo. Se presta, en particular, para sermones
evangelsticos y para predicarle a los nios.

Podemos identificar dos variantes bsicas del sermn temtico:

1. El sermn doctrinal: Este tipo de sermn presenta algn aspecto

importante de una doctrina de la fe cristiana. Es decir, presenta un punto
importante de la fe tal como la necesidad de salvacin, las consecuencias
del pecado o los frutos del Espritu Santo, su propsito es, bsicamente,
didctico.

2. El sermn sobre problemas sociales: El sermn sobre problemas sociales

presenta una reflexin bblica y teolgica sobre un tema de actualidad que
afecta a la comunidad de la cual formamos parte. Algunos temas relevantes
en nuestro contexto seran el discrimen racial, la violencia domstica o el
militarismo. El enfoque bsico de este tipo de sermn es teolgico puesto
que la biblia dice muy poco sobre nuestros problemas actuales. Es decir,
nuestra sociedad confronta problemas tales como el aborto y la
contaminacin ambiental que la dicho libro no trata directamente. Este tipo
de sermn entra en el rea de la tica cristiana y, por lo tanto, su propsito
oscila entre la didctica y el desafo a la accin.

ORGENES DEL SERMN

A ciencia cierta no se saben los orgenes del sermn, quin los cre, ni en
dnde fue inventado, slo se saben que ha sido instrumento de grandes
movimientos religiosos que han cambiado la historia de la humanidad.

De acuerdo a la doctrina religiosa y a la sociedad a travs de los aos, el

hombre ha manifestado la necesidad de creer que en un Dios, alguien que
haya creado todo lo que existe a nuestro alrededor, por tal motivo existen
infinidad de religiones que pretenden alimentar esa necesidad mediante
doctrinas en donde todo gira alrededor de un Creador.

En la antigedad despus de la expulsin de Adn y Eva del paraso (segn

el cristianismo), Dios dio la oportunidad de redimirse a toda su
descendencia para que alcanzaran la vida eterna en una vida futura, sin
embargo, para eso tenan que obedecer los mandamientos que l ordenaba,
estatutos y preceptos que haran al hombre un ser recto ante la sociedad.

Pero para eso se necesitaran pastores que conduciran a las ovejas

descarriladas, es decir, lderes que guiaran a los que andaban en el camino
del mal, de all surgieron los grandes lderes que segn la historia cambiaron
el rumbo de las vidas de muchas personas.

Como ejemplo tenemos a uno de los ms notables, Jesucristo, el hijo de

dios, l fue uno de los ms apegados al sermn como forma de abordaje,
en sus mltiples sermones explicaba la forma en que la humanidad haba
desobedecido a su padre, y tambin explicaba la forma en que la
humanidad podra redimirse de sus pecados para ser perdonados, el ms
importante de todos fue el ya conocido sermn del monte.

Despus de muchos aos, en la edad media, lamentablemente, el sermn

fue utilizado como instrumento para las guerras. Los pastores utilizaban el
pretexto de la palabra de Dios para incitar a sus fieles a pelear por motivos
que falsamente Dios haba ordenado.

En la actualidad el sermn es una forma de expresin casi exclusivamente

religiosa, y se dice casi ya que es muy comn decir cuando los padres
regaan a sus hijos que los estn sermoneando.

Por lo tanto sigue siendo una forma de amonestacin o reprensin y lo

seguir siendo hasta que la religin no exista, es decir, nunca.

CARACTERSTICAS DEL SERMN

Cmo comienza uno a preparar un sermn? De dnde viene el sermn?

Estas son preguntas importantes, y a la vez difciles de contestar, porque
hay muchos mtodos que se pueden usar para el inicio de un sermn. Casi
cada predicador tiene su propio sistema de preparar estos y el estudiante
debe desarrollar su propio mtodo.

En esta leccin veremos algunas ideas y sugerencias que pueden ayudar al

predicador en preparar sus mensajes.

Tenga un objetivo: Cada mensaje debe tener un propsito. Sin una meta, el
predicador no puede empezar la preparacin de un mensaje. Conocer bien
las necesidades de su congregacin le ayudar al predicador en establecer
el objetivo de su mensaje.

Busque una porcin bblica que corresponda al objetivo que quiere lograr: La
Biblia es una fuente inagotable de recursos para mensajes que hablen a las
necesidades de los hombres.

Tenga un corazn abierto a la direccin del Espritu Santo: Este es el factor

ms importante en la preparacin de un mensaje. El Espritu Santo nos
ayuda a descubrir las verdades eternas de la Biblia y nos ensea cmo
aplicarlas a las vidas de nuestros oyentes.

La oracin

Debemos recordar que somos representantes de Dios ante el pueblo. Ellos

esperan or un mensaje de Dios. No podemos presentar este mensaje sin la
uncin del Espritu Santo, y solamente por la oracin podemos tener esa
uncin.

El estudio

Juntamente con la oracin viene el estudio. Las dos cosas se completan

entre s. El que slo ora y no estudia no podr presentar un mensaje claro y
entendible, y el que slo estudia y no ora dar un mensaje vaco y sin poder.

El bosquejo

Para recordar los pensamientos y para poder presentar el mensaje en forma

ms fcil de entender, es necesario hacer un bosquejo. El bosquejo es como
el esqueleto del mensaje. Ser responsabilidad del predicador revestirlo con
la carne que dar alimento espiritual a sus oyentes.

FINALIDAD DEL SERMN

Un sermn sirve para mover grandes masas de personas (creyentes), con el

fin de destruir como atentados, hacer revoluciones, independencias, sectas
malas, etc. Y buenas obras como ayudar al prjimo, creer en algo de divino
para el bien de la humanidad, etc.

En pocas palabras el sermn levanta el autoestima de las personas y hace

creer que pueden resolver sus problemas de alguna forma u otra.

Un sermn es un bblico cuando su funcin corresponde a la funcin del

texto que le sirve de base. Es decir, un sermn bblico logra en el oyente un
efecto similar al que logra el texto.

Los pasajes bblicos han sido escritos con diversos propsitos. Un texto
puede consolar, exhortar, desafiar, edificar, llamar a la fe, etc. El predicador
bblico debe aprender a discernir el propsito del texto y tratar que el texto
tenga un objetivo similar.

Como ejemplo tenemos el libro de Apocalipsis, que fue escrito para

consolar al los cristianos que sufran la opresin del imperio romano. El
propsito del escrito es alentar, motivar, a la audiencia, llamndolos al
compromiso con el Dios amoroso y liberador que se a revelado a todos, es
decir, el llamado salvador de todos, Jesucristo. Un sermn sobre Apocalipsis
debe tener, pues, el objetivo de motivar y consolar a la iglesia. Un sermn
basado en el Apocalipsis que provoque miedo en los oyentes traiciona la
funcin del texto.

Un sermn es bblico cuando su forma corresponde ala forma del texto que
le sirve de base. De otro modo, un sermn bblico toma en cuenta la
estructura del texto.

La escritura de un texto bblico es muy importante. Ya que es importante

separar la estructura del mensaje del texto, por regla general la forma
aclara el contenido.

Si leemos las parbolas notaremos que todas tienen un final sorpresivo:

El esposo llega cuando memos lo esperan; el samaritano se compadece del

judo herido; y el publicano es justificado. Todo esto habla de la sorpresa que
causa la revelacin de dios en cristo. En otras palabras, en el reino de dios
todo es novedoso. Aqu vemos claramente como la forma y el contenido van
de la mano, de otra parte un sermn sobre la parbola que tenga un final
sorpresivo ser mas claro e impactante que un sermn con el final
tradicional.

En resumen, la predicacin es verdaderamente bblica cuando el sermn es

reflejo fiel del contenido, la funcin y la forma del texto que le sirve de base.
La tarea del predicador es dejar que Dios hable a travs de la exposicin del
mensaje bblico. Slo entonces los oyentes tendremos la oportunidad de
encontrarnos con el Seor de la vida en la proclamacin de la palabra de
Dios.
LA MORALINA
DEFINICION MORAL:
1.
De las acciones o conductas de las personas con respecto al bien y al
mal, o relativo a ellas: valores morales.

2.
Que no pertenece al orden juridico, sino a la conciencia o el respeto
humano: tienes la obligacion moral de asistirla en su enfermedad.
3.

col. Correcto, aceptable, bueno: tu conducta no me parece moral.

4.
f. Ciencia que trata del bien y de las acciones o conductas de las
personas con respecto al bien y al mal:

esta escribiendo un ensayo filosofico sobre la moral y la etica.

5.
Conjunto de facultades y valores de una persona o una colectividad
que se consideran eticamente aceptables: la moral victoriana.
6.
Cualidad de las acciones humanas con respecto al bien y al mal: la
falta de moral de su actuacion politica fue muy criticada.
7.
animo, confianza en los propios meritos: tienes mas moral que el
Alcoyano.
DEFINICION MORALIDAD :
1.
f. Conformidad con los preceptos de la moral establecida: sus actos se
situan en los limites de la moralidad.
2.
Cualidad de las acciones que las hace buenas y moralmente
adecuadas: discutiendo sobre la moralidad del erotismo.
DEFINICION MORALINA:
Moralidad superficial o falsa
Fuente:UNIVERSIDAD DE OVIEDO DICCIONARIO DE ESPANOL
MORALINA:
Moralidad inoportuna, superficial, falsa.
Predica empalagosa, sermon cursi, con el que se pretende perfumar una
realidad bastante maloliente.
Es la moral instrumentalizada.
La moral, como esfuerzo por dar un sentido racionalmente motivado a la
accion humana, es una cosa no serlo respetable sino absolutamente
imprescindible. En cambio la moralina, es decir, la veneracion de
convenciones supersticiosas que a menudo distraen de afrontar los
verdaderos abusos antihumanos, es algo deleznable.
Moralina

Actuar no por conviccion propia, sino por medio a represalias o inducido por
algun tipo de bonificacion es la contraparte de la moral. Actuar de una
manera himpocrita.
MORALINA
Es actuar de una manera falsa o hipcrita segn tus propios principios y
valores.
Es lo opuesto a la moral.
Se divide en: Moral ntima o interna y Moral externa o manifiesto.
La moral interna, es donde se expresa mentalmente lo malo que piensas.
La moral externa, es expresar ante la sociedad.
DE ACUERDO A MI PENSAMIENTO:
Moral ntima:
Es cuando solo pensamos, negativamente, acerca de una persona, un
ejemplo puede ser cuando una persona nos cae mal, por fuera le hablamos
bien, pero por dentro, pensamos lo peor, lo barremos con la mirada o
pensamos obscenidades (en el caso de las mujeres).
Moral externa:
Es cuando el acto pensado lo decimos o hacemos a los dems, ejemplos de
esto son, insultos, robo, golpes, etc. En los ejemplos anteriores, se acta de
manera falsa e hipcrita, y juntndolo con la definicin, entonces quiere
decir que estamos actuando de acuerdo a la moralina.
Al conocer este tema, nos damos cuenta de cmo las personas actan de
acuerdo a su conveniencia, es como comnmente dicen, utilizamos la
mscara que ms nos guste con ciertas personas.

METODOS DESEABLES
EXISTEN CUATRO TIPOS DE METODOS DE ABORDAJE DESEADOS LOS
CUALES SON:
SEMINARIO
DILOGO CRTICO
ANLISIS DE DILEMAS
ESTUDIO DE CASOS
SEMINARIO

Cuando hablamos de un seminario, mucha gente piensa en una cuestin

religiosa, aunque la verdad al decir seminario nos referimos a una serie o
exposicin de conferencias acerca de algn tema en comn, tambin es una
reunin de especialistas que debaten acerca de un tema.

CARACTERISTICAS
DE UN SEMINARIO
Es para informar
El expositor debe tener dominio del tema
Los oyentes y expositor expresan sus crticas
Debe haber vocabulario adecuado
Hay que ir con inters
Las dudas deben ser resueltas
La duracin es de mximo 2 horas diarias
DILOGO CRTICO
El dilogo crtico se refiere a la pltica entre 2 o ms personas acerca de un
tema determinado o acerca de algo en comn.

Es cuando expones tus puntos de vista acerca de una cosa, tomando la

opinin de las otras personas para as hacer un tipo de debate en el cual la
conclusin sea satisfactoria para todos.

Ejemplos de dilogo crtico:

Cuando estamos en clase y se esta viendo un tema, todos tenemos una

distinta visin del mismo, y es por eso que despus se entra a un debate
para determinar la idea del tema.

Otro ejemplo tpico es cuando dos personas adultas se ponen a comentar

acerca del foot ball, ya saben, uno le va a un equipo y el otro, a otro.

Pero este dilogo nos enriquece nuestro conocimiento ya que se comparten

opiniones y al mismo tiempo aprendemos de los dems.

En lo personal creo que el dilogo crtico es fundamental para llegar a

conocer algo a fondo y llegar a conocer su fin o su propsito.

ANLISIS DE DILEMAS

QU SON LOS DILEMAS MORALES?

Un dilema moral es una narracin breve, a modo de historia, en la que se

plantea una situacin posible en el mbito de la realidad pero conflictiva a
nivel moral, y se solicita de los oyentes o bien una solucin razonada del
conflicto o un anlisis de la solucin elegida por el sujeto protagonista de la
historia. Por regla general la situacin se presenta como una eleccin
disyuntiva: el sujeto protagonista se encuentra ante una situacin decisiva
ante la cual slo existen dos, y nada ms que dos, opcines (A) (B), siendo
ambas soluciones igualmente factibles y defendibles. El individuo se
encuentra, pues, ante una verdadera e inevitable situacin conflictiva.

CLASES DE DILEMAS:

DILEMAS MORALES HIPOTETICOS: en ellos se plantean problemas

abstractos, generales, que a veces son de difcil ubicacin en la realidad,
pero que los que los analizan reconocen que son siempre posibles en
determinadas ocasiones de la vida real. Se suelen obtener de la literatura,
de los medios de comunicacin o de la propia imaginacin de quien los
elabora. Las situaciones y los personajes generalmente estn alejados del
mundo real de los sujetos a los que se les proponen, pero o bien se parecen
en algo a otras situaciones vividas o conocidas por el sujeto, o bien algn
miembro de su entorno social o familiar es susceptible de reflejarse en la
narracin. Este tipo de dilemas presentan menos inters para el alumno al
faltarles la riqueza y la variedad de la propia experiencia, pero pueden
favorecer el razonamiento como habilidad discursiva.
DILEMAS REALES MORALES: Plantean situaciones conflictivas sacados de la
vida diaria y de sus problemas. Se basan en hechos reales, cercanos en el
tiempo o en el espacio a los sujetos y suelen extraerse de los distintos
medios de comunicacin, de situaciones o sucesos histricos, de situaciones

o vivencias personales, etc. (problemas de libertad, sexo, conciencia

personal). Este tipo de dilemas son ms motivadores y facilitan la
implicacin de los sujetos participantes que, de una u otra manera, ven
reflejadas en ellos situaciones ms o menos cercanas.
Ejemplos:

Un ejemplo claro de un dilema es cuando somos invitados a una fiesta, una

disco, o algo por el estilo, y no sabemos si pedir permiso o no, o no sabemos
si decir la verdad de a donde vamos.

Otro ejemplo claro y muy comn es cuando un hombre o una mujer, tiene
dos opciones como pareja y no sabe por cual optar.

O cuando vamos a comer, no sabemos si comprar una cosa u otra.

En fin, hay muchos ejemplos de dilemas en los cuales no estamos seguros

de lo que vamos a elegir.

Esto nos pasa muy seguido a los jvenes, se nos presentan situaciones en
las que no sabemos por cual decidirnos, as que este tema viene a
enriquecer nuestro criterio y a ayudarnos a comprender mejor la toma de
esa decisin

ESTUDIO DE CASOS

El mtodo del estudio de casos puede ser utilizado cuando usted estudia un
numero de objetos y usted piensa que estas son esencialmente similares. Si
hay diferencias leves estas no importan.

El caso es una situacin real a travs de la cual se puede observar la

aplicacin de los mecanismos de aseguramiento de la calidad de una
institucin en las reas, objeto de la evolucin no cualquier objeto nos sirve.

Es importante recordar que el anlisis de casos corresponde a una etapa del

proceso de evaluacin de la institucin que se realiza con posterioridad al
anlisis de la poltica y mecanismos de aseguramiento de la calidad encada
una de las reas seleccionadas por la institucin.
EL DIALOGO CRITICO
1 Qu es dialogar?
Recordemos que las etimologas de la palabra dilogo son dos palabras
griegas: dia, a travs y logos, razn y palabra. As que dialogar es un
intercambio verbal y razonado entre dos o ms personas que se realiza de
acuerdo a determinadas condiciones.
4.2 El dilogo crtico
La mxima expresin del dilogo es el dilogo crtico, cuyo objetivo es llegar
al fondo de algn tema o asunto y aproximarse lo ms posible a la verdad.

Los dilogos de Platn constituyen el prototipo de los dilogos crticos.

Los buenos seminarios acadmicos, se sustentan en el dilogo crtico. En la
educacin superior es cada da ms frecuente asistir a seminarios en vez de
los cursos tradicionales, lo cual es muy alentador. El autntico seminario es
aqul en donde circulan las ideas con plena libertad en aras de la verdad o
de lo que se considera mejor para todos. En esta cultura de la participacin
generalizada, es de primordial importancia saber dialogar, para enriquecer
cada sesin.
4.3 - Las condiciones necesarias para el dilogo crtico
De acuerdo a Robert Apatow (1999) cuatro son las condiciones que hacen
posible el dilogo crtico: La amistad, dialogar acerca de un solo tema por
sesin, tener como propsito alcanzar la verdad o aproximarse a lo que
entendemos por sta y finalmente el respeto al logos: la razn y el lenguaje.
a) La amistad
Es necesaria una relacin de persona a persona entre los dialogantes. Una
persona no puede dialogar cordialmente con un personaje, porque estara
necesariamente a la defensiva impidiendo que el personaje, con el delirio de
grandeza que le caracteriza, lo avasalle, lo domine.
Pero la persona tampoco puede dialogar normalmente con un personoide,
ya que ste, cuando no est quejndose y sintindose vctima de todo, slo
est esperando que le digan qu hacer o qu opinar porque no tiene vida
propia. As pues slo puede haber un dilogo cordial, fluido, natural, entre
las personas libres, con la conciencia de su propia dignidad, dispuestas a

aprender lo que no saben pero tambin de aportar lo que est en sus

manos.
Se requiere una relacin de igual a igual. Esta caracterstica se desprende
de la anterior. Si no es posible el dilogo de una persona con personajes y
personoides, por la misma razn no es posible el dilogo entre desiguales;
entre dominador y dominado, entre jefe y subordinado. Slo cuando los
dialogantes renuncian a sus credenciales de poder o de autoridad, es
posible que el dilogo fluya cordialmente.
Al trascurrir del dilogo es preciso que los dialogantes asuman actitudes
congruentes con la amistad. Como la cordialidad es una manera de ser y la
amistad, una actitud hacia el otro, es preciso que ambas estn presentes
durante el dilogo, y esto se muestra con otras actitudes afines como las
siguientes: Cordialidad, honestidad, sinceridad, humildad, confianza,
comprensin, aceptacin de las diferencias y reconocimiento de los propios
errores.
Estar en desacuerdo con alguien no es atacarlo. Con frecuencia el exceso de
susceptibilidad nos hace creer que cuando alguien piensa distinto de
nosotros, nos est atacando personalmente y entonces nos sentimos
obligados a responder y no siempre en buenos trminos. Nuestra
mentalidad tiene que cambiar para que el dilogo no se interrumpa.
b) - Abordar un solo tema en cada sesin
Que el tema sea de inters general y aceptado por los dialogantes. Cuando
el tema prende el inters de los presentes, el dilogo fluye con facilidad y
abundancia de participaciones.
No se vale proponer un tema con segundas intenciones. Hay que tener
cuidado con los participantes manipuladores que suelen proponer temas
para llevar agua a su molino, para sacar ventaja personal del mismo.
No picotear los temas. Cuando durante un supuesto dilogo se pasa de un
tema a otro a la menor provocacin, ya no es un dilogo sino una charla
informal o simple cotorreo.
Cuidado con las digresiones. Es a todas luces aconsejable evitar las
digresiones, salirse del tema. Sin embargo, cuando un grupo est
consciente de que cay en una digresin pero en ese momento el grupo la
considera importante, se puede continuar en ella hasta agotarla y cuando
esto ocurra, regresar al tema original.
c) - La verdad
Nadie es depositario de la verdad absoluta. Es sumamente importante estar
convencidos de esto para no estar reclamando a cada instante que tenemos
la razn, cuando de hecho no la tenemos. La prctica del dilogo crtico nos
ensea que entre todos vamos llegando a la verdad, porque en el mejor de

los casos, todos tenemos parte de ella. Cuidado con las actitudes
dogmticas impropias para dialogar.
Nadie es absolutamente sabio ni absolutamente ignorante. La experiencia
de vida nos dice que todos conocemos algo y que tenemos nuestra propia
cultura por muy simple que pudiera parecer; que nadie, por muy inteligente
y estudioso que sea, domina todos los conocimientos acerca de todo. Ante
esto no nos queda ms que unirnos y ayudarnos entre todos para conocer,
saber, aprender y crecer.
En el dilogo todos se ayudan para alcanzar el objetivo. Al contrario de los
debates en donde necesariamente unos ganan y otros pierden, en el dilogo
crtico todos salen ganando cuando se alcanza el objetivo de acercarse o de
llegar a la verdad. As como es sumamente satisfactorio que un grupo de
amigos sea capaz de pintar decorosamente un local para atender consultas
de la comunidad, de la misma manera es sumamente satisfactorio cuando
con la ayuda de todos, un grupo de personas alcanza la verdad acerca de
algo o por lo menos acuerdan cosas importantes.
La objetividad absoluta es una tomadura de pelo. Una de las herencias del
positivismo es la vana pretencin como dijera Sor Juana, de ser
absolutamente objetivos, cuando todos tenemos que opinar necesariamente
desde nuestra propia subjetividad. Lo que s debemos exigirnos entre todos,
es el no distorsionar la informacin ni alterar los testimonios o datos.
Nuestra subjetividad por ser ambivalente requiere ser moderada. En el
apartado anterior sealaba que dialogamos desde nuestra propia
subjetividad. Lo positivo de sta, es que podemos confiar en ella porque
contiene la verdad de nuestra propia experiencia vivida; pero al mismo
tiempo nuestra subjetividad lleva consigo un cmulo de prejuicios sin
sustento que pueden impedirnos llegar a la verdad. Esta es la parte
negativa de nuestra subjetividad. Cuando los dialogantes son honestos y
estn abiertos a la verdad, sus compaeros les harn caer en la cuenta de
sus prejuicios para no caer en el error.
Es necesario darle la razn a quien la tenga. En el dilogo, como nadie tiene
que sobresalir ante los dems, sin importar de quin se trate, se le da la
razn al que la tenga y de igual manera, an a las personas muy
reconocidas, cuando se equivocan, no hay que dudar en decrselo con
fundamento..
Cuando no sea posible llegar a la verdad, al menos llegar a conclusiones
provisionales o puntos de acuerdo. Para evitar caminar en crculo como el
burro de la noria, a veces es necesario avanzar poco a poco mediante
puntos de acuerdo aceptados por todos.

d)- Respeto al logos

En griego logos significa razn y palabra. Como razn comprende y como

palabra se hace comprender, escribi Leopoldo Zea.(1987).
+ Como razn
Desde el punto de vista de su naturaleza, algunos autores han clasificado
las verdades en: a) verdades de razn, aqullas que requieren de
razonamiento lgico o matemtico.
b) verdades de hecho las que requieren de prueba experimental,
demostracin fctica o de argumentacin convincente.
En cuanto a lo que es evidente, lo que a todos nos consta, no es necesario
razonarlo, probarlo, demostrarlo o argumentarlo; solo hay que percibirlo y
aceptar dicha percepcin.
Pensar lgicamente. Lo menos que nos exige el logos, es transitar
aceptablemente por los razonamientos deductivo, inductivo y analgico,
respetando las leyes de la lgica y conociendo adems las limitaciones de
cada uno de los razonamientos anteriores: El primero, no es capaz de
generar nuevos conocimientos; el segundo es de carcter probabilstico y el
tercero es bastante dbil ya que slo se puede usar sin mucho riesgo de
equivocarnos, cuando se trata de conceptos o de realidades semejantes
para no caer en analogas abusivas.
Saber argumentar. Cuando el razonamiento lgico no es suficiente, se hace
necesaria la argumentacin, entendida sta como el conjunto de tcnicas
de organizacin lgica de un texto o discurso destinado a demostrar la
validez de una proposicin, mediante las conclusiones derivadas de su
anlisis (Noel Angulo Marcial). Naturalmente que toda argumentacin
requiere de una base lgica pero se nutre tambin de la vida real, de la
experiencia vivida y de las necesidades humanas.
Echar mano de los recursos intelectuales que estn a nuestra disposicin. El
primero de estos recursos es definir los conceptos que utilizamos o en su
caso pedirle al dialogante que lo haga cuando ha empezado a hablar de un
tema sin definir los trminos. Por su parte, la clasificacin lgica de los
diferentes conceptos permite llevar un orden racional en nuestro discurso.
La divisin lgica es muy parecida a la clasificacin y se utiliza cuando
tenemos un todo fsico o lgico y es necesario analizar cada una de sus
partes. Tanto la divisin como la clasificacin, para que sean tiles, seala
Susana Gonzlez Reyna (1990, 99) deben ser consistentes y completas.
Consistentes, cuando las categoras distributivas son excluyentes entre s.
Completas, cuando la suma de las partes distribuidas son igual al todo.
Conviene tambin hacer las precisiones y distinciones necesarias para no
caer en el error.

Otra herramienta necesaria es la explicacin, que pretende dar razn del

por qu de las cosas o en qu consiste algo.
Evitar los sofismas y sobre todo las falacias. Los pensamientos falsos pero
con apariencia de verdad expresados involuntariamente se llaman sofismas.
Cuando stos se utilizan voluntariamente, reciben el nombre de falacias.
+ Como palabra
Saber discurrir, enhebrar enunciados, prrafos y discursos completos,
congruentes e inteligibles.
Cuidar y ampliar nuestro lxico. Darle su justo valor a las palabras y llamar a
las cosas por su nombre, lo que significa que nicamente utilizaremos las
palabras cuyo significado conozcamos perfectamente. Para lograr lo anterior
es preciso que leamos bastante y por gusto pero tambin que redactemos
con frecuencia, aunque sea nuestro diario personal.
Asimismo, evitar las incorrecciones del lenguaje (solecismos), la
empobrecedora calca de vocablos y expresiones tomados acrticamente del
ingls (barbarismos) y los disparates.
Cuidar la semntica. Respetar el significado denotativo o propio de palabras
y expresiones. As por ejemplo, an en el medio acadmico muchas
personas de reconocido prestigio emplean incorrectamente palabras como
adolece y festinar, porque se dejan guiar por el parecido. En efecto,
adolecer se parece a carecer pero no son sinnimos y festinar se
parece a festejar pero son dos cosas distintas.
Otra forma de cuidar la semntica consiste en definir el significado de
arcaismos: palabras o expresiones actualmente en desuso; o de
neologismos: palabras o expresiones nuevas cuyo significado no siempre es
conocido por todos. Entre los primeros tenemos los latinismos, como por
ejemplo: ex professo y mutatis mutandis. Entre los segundos,
encontramos mltiples expresiones originadas en las nuevas tecnologas
que diariamente se estn actualizando.
Cuidar la sintaxis. Consiste en construir correctamente desde los enunciados
bimembres hasta los discursos completos, de tal manera que todos sepan
de qu o de quin se est hablando y qu es lo que se afirma o se niega de
ese sujeto gramatical.
Cuidar el estilo acadmico. Esto no nada del otro mundo, sino escribir en
forma directa, con orden, claridad, unidad, concisin y precisin. Respetar la
congruencia externa (el gnero al que pertenece el escrito en cuestin:
ensayo, informe, monografa, etc.) as como la congruencia interna (que no
haya contradicciones a lo largo del discurso). Evitar las afirmaciones sin
respaldo o fundamento y darle el crdito que en justicia le pertenece, a cada
autor del que se haya tomado informaciones o ideas.

4.4- Cmo dialogar

Una vez que los dialogantes se ponen de acuerdo acerca de la fecha, la
hora, el lugar y el tema, el que coordina el dilogo (d1) es el mismo que lo
inicia mediante una lectura breve, un pequeo relato o formulando una
pregunta que provoque la participacin. El siguiente dialogante que toma la
palabra (d 2), antes de expresar su opinin, lo primero que hace es
sintetizar (algunos autores emplean el trmino verificar) lo que dijo (d 1). Y
si ste est de acuerdo con la sntesis o verificacin, el dilogo contina;
pero si no est de acuerdo el mismo (d 1) sintetiza o verifica lo que dijo, o
espera a que (d 2) lo haga satisfactoriamente. Una vez sintetizado lo que
expres (d 1), es cuando (d 2) interviene expresando su punto de vista, que
puede consistir en alguna de estas acciones: ampliar, profundizar, matizar,
ejemplificar, rebatir, comentar, aclarar, explicar, demostrar, corregir,
distinguir, definir, etc. . El dilogo contina con un tercer dialogante (d 3)
que resume o verifica lo dicho por (d 2) y as sucesivamente.
El coordinador intervendr lo menos posible y slo lo har para agilizar el
intercambio de opiniones, procurando que todos participen, que nadie
acapare la palabra, evitando las digresiones innecesarias y manteniendo el
clima de cordialidad en todo momento.
Sin importar el nmero de participantes, lo verdaderamente importante
durante este proceso, es la capacidad de todos para reflexionar en forma
conjunta con la mayor objetividad para conservar la integridad del logos, es
decir el flujo del razonamiento, la atencin concedida a las palabras y las
posiciones sometidas a anlisis, hasta llegar juntos a la verdad o
aproximarse a ella.
Cuando el dilogo empieza a empantanarse, cuando se aproxima a un
callejn sin salida, es necesario hacer algo al respecto, sobre todo el
coordinador. Los especialistas aconsejan que en ese caso se cambie el
contexto del aqu y el ahora y empezar a imaginar, a soar despiertos: Qu
pasara si . . . o Vamos a suponer . . . como si los presentes vivieran en
otro planeta y en otra poca; es decir, en otras condiciones y circunstancias.
Al final del dilogo conviene hacer una recapitulacin de lo ocurrido, bien
sea el mismo coordinador o bien, otro dialogante y cuando se tiene la
fortuna de llegar a conclusiones, pues formularlas con claridad. Con
frecuencia slo se llega a acuerdos parciales o puntos de acuerdo aceptados
por consenso y entonces hay que formularlos con claridad.
Con frecuencia a los dialogantes que no estn formados en la cultura del
dilogo, les cuesta mucho trabajo aprender a escuchar con atencin a los
dems dialogantes, ya que estn ms preocupados por pensar lo que van a
decir. Por esa razn al principio carecen de la habilidad para resumir o
verificar lo que dijo el dialogante que les antecedi en el uso de la palabra.
Ante esto y con toda la calma del mundo, el coordinador insistir en que
cada resumen o verificacin sea fiel y no ms o menos.

5- PROPUESTA METODOLGICA
Procedimiento:
1) Se les da a los estudiantes el programa, la bibliografa, lecturas de
apoyo y calendario de actividades.
2) Se les explica en qu consiste el dilogo crtico, la crtica fraterna y lo
enriquecedor del aprendizaje colaborativo.
3) De acuerdo al calendario, los participantes van elaborando las partes
constitutivas del protocolo: Ttulo, Antecedentes, Problema, Justificacin,
Objetivos, Marco Terico, Hiptesis o supuestos, Mtodos, Indice tentativo,
Cronograma y Bibliografa.
4) En cada sesin cada estudiante presenta desarrollada y por escrito la
parte que toca, en original y fotocopias para todos sus compaeros.
5) La dinmica de las sesiones es como sigue:
a) El participante en turno (De acuerdo al orden en que llegan a la sesin)
reparte las fotocopias y lee en voz alta su trabajo.
b) Sus compaeros lo retroalimentan con respeto y buena fe, en cuanto a la
forma y al contenido del trabajo. El autor escuchar sin defenderse, tan slo
contestar brevemente las preguntas de sus compaeros.
c) El maestro tambin interviene al final y entrega al autor sus
observaciones por escrito. Slo intervendr para moderar alguna
participacin agresiva, despectiva o cuando la crtica de algn participante
contenga algn error o carezca de fundamento.
d) As continan los dems participantes hasta que concluye la sesin.
e) Para la siguiente sesin cada participante presenta las correcciones
hechas al trabajo anterior, y el avance correspondiente.
Lo medular del seminario consiste en la retroalimentacin que cada
participante recibe para su proyecto tanto por parte de sus compaeros
como del maestro que coordina el seminario. Las crticas favorables y
desfavorables se hacen con respeto y cordialidad para que el que las recibe
las pondere y tome en cuenta aquellas que juzgue pertinentes.
El maestro coordinador participa como uno ms, excepto cuando sea
necesaria su intervencin como responsable del seminario para evitar
flagrantes errores o imprecisiones importantes.
6- RESULTADOS OBTENIDOS:
Los estudiantes asisten con gusto al seminario, conforme pasan las sesiones
participan ms en la crtica fraterna y la mayora (ms del 90%) termina en
tiempo y forma su protocolo. Esto lo hemos constatado en tres evaluaciones

sucesivas de otros tantos grupos de estudiantes que han cursado estos

seminarios.
EL SEMINARIO
SEMINARIO DE ESTUDIOS
Es un mtodo utilizado tanto en los cursos de formacin superior,
especialmente a nivel postgrado, como en reuniones, congresos, encuentros
programados e instituciones diversas.
El seminario no exime, por lo contrario, supone el trabajo personal previo,
insustituible, el seminario depende de quien presenta el tema y conduce la
discusin.
Su xito queda, as, condicionado a un individuo y al inters y capacidad de
los otros

para intervenir oportunamente el debate.

Tres son las finalidades del seminario:
1.-TRASMITIR INFORMACIONES:
De acuerdo con la metodologa cientfica, sern realmente reunidas
mediante la investigacin individual o la del grupo. La informacin es
significativa a la medida a que los seminarios se destinan a una
actualizacin de los conocimientos o mtodos de trabajo
2.-DISCUTIR INFORMACIONES:
El dialogo es fecundado como lo prueba la dinmica de grupos. La reflexin
se desarrolla, por momentos, cuando se la coloca delante de estmulos o
exigencias generadas por el intercambio de los espritus. El debate presenta
nuevos aspectos de anlisis, alimenta la interpretacin y fundamenta la
critica de los datos.
3.-CONCLUSIONES:
Un seminario, en funcin de los objetivos que pretende lograr, puede a tres
formas de conclusin:
De orden metodolgico
De orden cognoscitivo
De orden practico
Un seminario bien conducido presenta tres fases:

1.-Exposicin del tema o tesis que se va a discutir. La exposicin puede

estar seguida de un comentario hecho por un participante previamente
designado.
2.-Para garantizar la participacin individual, discutir en grupos para la
identificacin de nuevos problemas, ampliacin de informaciones, anlisis y
juicio de datos, discusin de tesis o, conclusiones, apertura de nuevas
perspectivas.
3.-Conclusin en forma de informe sinttico que puede ser sometido a
consideracin de los participantes o no. Debe designarse el relato
previamente. En seminarios de estudios, en la universidad, el profesor omite
frecuentemente tal informe, elaborado en su lugar un comentario crtico
tanto sobre la exposicin como sobre los comentarios e intervenciones del
grupo.
Eximir:Librar, desembarazar de cargas, obligaciones, cuidados, culpas, etc.
Metodolgico:Conjunto de mtodos que se siguen en una investigacin
cientfica o en una exposicin doctrinal.
Cognoscitivo:Que es capaz de conocer.

EL ESTUDIO DE CASOS
El mtodo de estudio de casos y su potencial tico-pedaggico
Concebimos que un dispositivo de particular relevancia que nos permite
integrar estas tres modalidades es el estudio de casos. Este mtodo se ha
desarrollado tradicionalmente en los mbitos de formacin del derecho y la
medicina. All, los casos son historias reales que involucran problemas cuya
resolucin sirve para ilustrar principios generales y buenas prcticas. Otros
contextos donde

este mtodo se ha adoptado de manera bastante amplia, incorporndolo

como parte de las experiencias curriculares,9 son los de la enseanza de las
ciencias y de la economa y los negocios.
Una reformulacin ms sistematizada del mtodo de estudio de casos
podemos encontrarla en Problem-Based Learning (PBL) curriculum creado
por McMaster en la Universidad de Canad. El PBL centra todo el proceso de
aprendizaje en un problema mal estructurado. En este contexto el profesor
deja su rol tradicional de poseedor y distribuidor del saber para convertirse
en un animador del grupo; alguien que pregunta sobre el pensamiento,
encamina, prueba y desafa el pensamiento de los estudiantes, ajusta los
desafos, los mantiene involucrados, maneja la dinmica del grupo y
mantiene el proceso en movimiento. Los estudiantes se convierten en

autnticos agentes de su aprendizaje, de ser oyentes pasivos pasan a ser

sujetos activos que resuelven problemas, toman decisiones y construyen
significados.
De acuerdo al IMSAs CPBL (Center for Problem-Based Learning de la
Academia de Matemtica y Ciencia de Illinois)10 el PBL:
a. Promueve la motivacin ya que hace que los estudiantes se sientan ms
comprometidos con su aprendizaje.
b. Es relevante y en su debido contexto permite responder a la pregunta
Por qu debo/necesito aprender esto?.
c. Provee un escenario para un aprendizaje autnomo, crtico y creativo al
evitar la pregunta Cul es la respuesta correcta que el profesor espera de
m?.
d. Promueve la metacognicin y el aprendizaje autorregulado al requerir que
los estudiantes generen sus propias estrategias para definir el problema,
recolectar informacin, analizar los datos, construir y comprobar hiptesis,
comparar y compartir estas estrategias con sus padres y con el tutor.
e. Compromete a los estudiantes en el aprendizaje de informacin de una
manera similar a los modos que recuperar y utilizar en situaciones futuras
y evala el aprendizaje para demostrar la comprensin y no solamente la
adquisicin.
El PBL no plantea casos con finales cerrados sobre la base de respuestas
correctas como los mtodos ms tradicionales empleados por la medicina,
el derecho y las ciencias exactas. Esto, aun en campos donde parece existir
respuestas predeterminadas y fijas, no sera siempre deseable. Por el
contrario, podra limitar el potencial del instrumento debido a que ms all
de las cuestiones cientfico-tcnicas los casos involucran a personas con
sentimientos y valores. Consideren, por ejemplo, un caso que involucre a
una madre tratando de decidir si exponer a su hijo en un programa
experimental para curar enfermedades genticas como la distrofia
muscular. Los finales abiertos pueden dejar lugar para considerar tambin
las cuestiones de tipo instrumental y estratgico, cuestiones que involucren
otro tipo de racionalidad, lo que Habermas llamara racionalidad
comunicativa.
La tica aplicada nos proporciona un escenario singular para el estudio de
casos desde esa doble dimensin de la racionalidad, la instrumental y la
comunicativa, al proporcionar un mbito para la reflexin transdisciplinar
dirigida a la resolucin de los conflictos generados por la altsima
complejidad de la realidad contempornea.
En el marco de la tica aplicada, el de la biotica es un campo donde el
estudio de casos se ha instalado con particular fuerza, convirtindose en un
enfoque paradigmtico para trabajar en este terreno. Sin duda, la biotica

ha desarrollado una prctica inspirada en dos de las disciplinas que la

componen: la medicina y el derecho, con lo que ha enriquecido y
reinterpretado su articulacin gracias a la incorporacin de conocimientos
de la tica normativa. A partir de esta experiencia, empiezan a perfilarse
otras reas que se apoyan en el enfoque tico-problematizador de las
ciencias de la biotica para el desarrollo de programas de formacin y de
investigacin, entre los que pueden mencionarse el de la tica empresarial,
el desarrollo sostenible, la ecologa, la poltica, etc.
En funcin de estas consideraciones, el estudio de casos se nos presenta
como una alternativa altamente propicia para introducir la problemtica
tica en el espacio de formacin profesional, al mismo tiempo que se revela
como una herramienta de intervencin tico-pedaggica vlida para los
aprendizajes morales que deberan promoverse en la universidad.
Por un lado, la metodologa del estudio de casos ofrece un espacio de
reflexin deliberativa que incluye necesariamente los conocimientos
cientficos especficos de las ms diversas disciplinas que convergen en el
obrar humano, las que inter y transdisciplinariamente contribuyen en una
primera aplicacin a la reflexin moral, concreta y singular del caso
considerado, teniendo presente la participacin de modo directo o indirecto
de todos los involucrados y todos los afectados por las decisiones que se
aconsejen tomar. En un segundo nivel, obliga a los participantes a
considerar las diversas posiciones de intereses, valores y preferencias y la
revisin crtica de las normas y su necesaria fundamentacin desde el punto
de vista tico, para que las acciones recomendadas puedan ser justificadas
racionalmente. Al mismo tiempo, la ejercitacin con la responsable
participacin en la toma de decisiones se convierte en una actitud
transferible a otras situaciones de la vida que se presenten como
conflictivas en trminos morales, tanto personal como socialmente.
Por otro lado, nuestro anlisis y aplicacin del estudio de casos nos permite
postularlo como un dispositivo que garantiza la legitimidad de la
intervencin en educacin moral en la formacin de los profesionales al
plantear un diseo curricular y didctico con fuerte apoyo en lo
procedimental. En trminos tico-pedaggicos se destacan las siguientes
virtudes:
La posibilidad de ser transferido y aplicado con ligeras adaptaciones a
cualquier otro mbito de educacin superior.
El corrimiento del eje pedaggico de la enseanza al aprendizaje que
permite atender a los principios fundamentales del constructivismo.
Conlleva una revaloracin de los roles de los aprendices que contribuye a
compensar la asimetra constitutiva de las relaciones pedaggicas. En los
mbitos universitarios esta asimetra suele reafirmarse a partir de una
lgica de poder basada en la posesin del saber y en el modo de
distribucin de dicho saber, en las clases meramente expositivas o

magistrales, en la elaboracin de apuntes como nico material de

ctedra, etc.
Los procedimientos empleados recuperan una concepcin discursiva de la
pedagoga que asume que el saber es construido en la accin cooperativa y
conjunta de profesores y alumnos, y de los alumnos entre s considerados
todos como interlocutores vlidos en un proceso colectivo de formacin y
autoformacin.
El mtodo de estudio de casos ticos que hemos desarrollado involucra tres
etapas: la de construccin, la de la discusin y anlisis y la del intento de
resolucin del caso. Estas tres instancias nos han permitido integrar las
estrategias y procedimientos ms importantes de la educacin moral, tales
como: los ejercicios narrativos para el desarrollo de la empata y la
perspectiva social, el diagnstico de situacin para la comprensin crtica, la
discusin de dilemas para el razonamiento moral, el anlisis tico-filosfico
para el discurso argumentativo, y los procesos de desarrollo de
competencias transversales como la capacidad de dilogo, las actitudes de
cooperacin, el razonamiento intersubjetivo, etc.
De esta manera, la educacin moral, la formacin tica filosfica y la
reflexin tica aplicada quedan integradas en un dispositivo que garantiza
condiciones de legitimidad, adecuacin y significatividad de tales
intervenciones en el contexto particular de la formacin universitaria.

ANALISIS DE DILEMAS
QU SON LOS DILEMAS MORALES?
Un dilema moral es una narracin breve, a modo de historia, en la que se
plantea una situacin posible en el mbito de la realidad pero conflictiva a
nivel moral, y se solicita de los oyentes o bien una solucin razonada del
conflicto o un anlisis de la solucin elegida por el sujeto protagonista de la
historia. Por regla general la situacin se presenta como una eleccin
disyuntiva: el sujeto protagonista se encuentra

ante una situacin decisiva ante la cual slo existen dos, y nada ms que
dos, opcines (A) (B), siendo ambas soluciones igualmente factibles y
defendibles. El individuo se encuentra, pues, ante una verdadera e
inevitable situacin conflictiva.
Clases de dilemas
Dilemas morales hipotticos: en ellos se plantean problemas abstractos,
generales, que a veces son de difcil ubicacin en la realidad, pero que los
que los analizan reconocen que son siempre posibles en determinadas
ocasiones de la vida real. Se suelen obtener de la literatura, de los medios

de comunicacin o de la propia imaginacin de quien los elabora. Las

situaciones y los personajes generalmente estn alejados del mundo real de
los sujetos a los que se les proponen, pero o bien se parecen en algo a otras
situaciones vividas o conocidas por el sujeto, o bien algn miembro de su
entorno social o familiar es susceptible de reflejarse en la narracin. Este
tipo de dilemas presentan menos inters para el alumno al faltarles la
riqueza y la variedad de la propia experiencia, pero pueden favorecer el
razonamiento como habilidad discursiva.
Dilemas morales reales: Plantean situaciones conflictivas sacados de la vida
diaria y de sus problemas. Se basan en hechos reales, cercanos en el tiempo
o en el espacio a los sujetos y suelen extraerse de los distintos medios de
comunicacin, de situaciones o sucesos histricos, de situaciones o
vivencias personales, etc. (problemas de libertad, sexo, conciencia
personal). Este tipo de dilemas son ms motivadores y facilitan la
implicacin de los sujetos participantes que, de una u otra manera, ven
reflejadas en ellos situaciones ms o menos cercanas.