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TERICA
pot LOUIS
AITHUSSER
traduccin e introduccin
M A R T H A
MEXICO
ARGENTINA
ESPAA
de
A R N E C K E R
NDICE
ADVERTENCIAS
HOY
UNO
DOS
I. El problema poltico
ii. El problema terico
ni. El problema histrico
TRES
CONTRADICCIN Y
SOBREDETERM IN ACION
(NOTAS
PARA
UNA INVESTIGACIN)
Anexo
CUATRO
E L "piCCOLO" ?
BERTOLAZZI Y BRECHT
(NOTAS ACERCA
DE UN TEATRO MATERIALISTA)
CINCO
SEIS
VIII
NDICE
SIETE
132
Por cju
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MARXISMO Y HUMANISMO
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INTRODUCCIN
sario realizar una lectura crtica a partir de las fuentes mismas. Vol-
INTRODUCCIN
jenado, apropiacin de la naturaleza por el hombre, humanismo terico, etc., lejos de liberarnos del dogmatismo, nos conducen a una
ideologa pre-marxista, idealista, tericamente reaccionaria (ya que
es un volver ms ac de Marx) y que la nica manera de liberarse
del dogmatismo es el desarrollo riguroso de la teora cientfica de
Marx, que nace justamente cuando ste rompe con la problemtica
de sus obras de juventud. Aceptar que la ciencia es todo lo contrario de un dogma, que es la verdadera libertad, la del conocimiento,
en perpetua evolucin, supone al mismo tiempo el respeto de las leyes
de la ciencia y de su desarrollo: espritu crtico vigilante, rigor en el
pensamiento (definicin de conceptos, razonamiento, demostracin,
etc.), rechazo absoluto de toda concesin, de todo pragmatismo, de
todo empirismo, etc. Para hacer desaparecer toda ambigedad, el
anti-dogmatismo de Althusser no tiene nada que ver con el antidogmatismo ideolgico de Garaudy.
Por otra parte, como consecuencia de esta lectura crtica misma,
el autor nos ofrece algunos elementos tericos fundamentales, y nos
seala el terreno en el que podemos producir los que todava no han
sido elaborados para realizar un anlisis objetivo, cientfico, de la
coyuntura histrica, turbulenta pero llena de esperanzas, que viven
y sufren nuestros pueblos de Amrica Latina, como los de frica y
Asia, quienes buscan, un poco a ciegas, la va revolucionaria que les
permita salir de su situacin de explotacin, de hambre y de miseria. Pensamos, con Althusser, que una revolucin eficaz, que no se
limite a las proclamaciones demaggicas pero que tampoco derrame
la sangre de sus mejores hombres slo en funcin de un romanticismo juvenil, una revolucin que cambie las estructuras actuales de la
sociedad encaminndose hacia la construccin del socialismo, una
revolucin "revolucionaria hasta el fin" no se improvisa, es necesario
prepararla con seriedad, con las fuerzas revolucionarias que constituirn esa cadena sin eslabn dbil que llevar a la victoria final. Esta
accin revolucionaria no es posible sin una teora revolucionaria que
la anime.
El rigor, las implicaciones tericas y la trascendencia de las reflexiones de Althusser, lo han situado en el centro del debate filosfico
actual eh Francia. Semanarios como La Quinzaine y el Nouvel Observateur revistas como Esprit y Les Temps Modernes le dedican
artculos o nmeros especiales; la Nouvetle Critique inicia una polmica partir de su artculo sobre "Marxismo y humanismo"; en las
ctedras universitarias (Goldmann, Lefebvre, Vilar, etc.), se discuten
sus ideas. Pero esta polmica no se sita slo en el interior del campo
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INTRODUCCIN
7 INTRODUCCIN
INTRODUCCIN
lanos como el de contradiccin, stos adquieren un sentido totalmente nuevo. De la contradiccin simple hegeliana se pasa a la
contradiccin sobredeterminada marxista, puesto que la contradiccin
general: fuerzas productivas-relaciones de produccin no se encuentra nunca en estado puro sino siempre ya determinada por las superestructuras y otras "circunstancias".
El artculo "Sobre la dialctica materialista" constituye la elaboracin de mayor rigor terico del presente volumen. Lleg a ser
necesaria para responder a las objeciones despertadas por sus trabajos
"Sobre el joven Marx" y "Contradiccin y sobredeterminacin".
Althusser se ve obligado a precisar su pensamiento para poder explicitar en forma ms adecuada el concepto de u contradiccin sobredeterminada". Aqu, como en el artculo "Sobre el joven Marx", para
responder al problema planteado debe realizar un largo rodeo. Pero
no es un rodeo intil ya que nos proporciona elementos preciosos
para el trabajo intelectual al desarrollar el problema del conocimiento
como una forma de produccin, comparndola analgicamente a la
produccin material. Esta elaboracin nos da los instrumentos necesarios para poder romper definitivamente, tanto con la concepcin
empirista como con la concepcin idealista del conocimiento, y a travs de ella con la "teora del reflejo" considerada clsicamente como
la teora marxista del conocimiento, ya que no puede ser aplicada
con todo rigor sino al conocimiento ideolgico y, de ninguna manera,
al conocimiento cientfico. Al mismo tiempo permite ver con mayor
claridad el abismo que separa a Marx de Hegel.
Despus de este largo camino llega finalmente al estudio de la
contradiccin marxista. A partir de la reflexin sobre ciertos textos
de Lenin que analizan la especificidad de la coyuntura revolucionaria rusa, el texto de Mao Tse-tung sobre la contradiccin y fundamentalmente la Introduccin a la crtica de la economa poltica de
Marx, de la que los textos antes sealados no son sino el desarrollo
riguroso, llega a producir el concepto de "estructura a dominante"
qu define la totalidad marxista como un todo complejo que posee
la unidad de una estructura articulada, en la que existe un elemento
que juega l papel dominante y otros que le estn subordinados;
unidad dinmica en la que hay un intercambio de papeles, siendo
el nivel econmico el que determina en ltima instancia el elemento de la estructura social que desempear l papel dominante. La
totalidad marxista se diferencia asi netamente de la totalidad hegeliana cuya unidad es de tipo "espiritual". El concepto de estructura
dominante" permite dar cuenta de la contradiccin sobredeterminada e indica, al mismo tiempo, el terreno donde se debe investigar
el problema de la especificidad del determinismo marxista, la cau-
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INTRODUCCIN
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ADVERTENCIAS
llamado filosofa.
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ADVERTENCIAS
DEL TRADUCTOR
PREFACIO: HOY
I
Me tomo la libertad de publicar el conjunto de estos trabajos, aparecidos, en el curso de los cuatro ltimos anos, en diferentes revistas.
Algunos de estos artculos estn agotados: he aqu mi primera razn,
completamente prctica. Si en su estado inacabado y de bsqueda
tienen algn sentido, ste debera resaltar ms al reunirlos: he aqu
mi segunda razn. Por ltimo, los considero en lo que son: los documentos de determinada historia.
Casi todos estos textos nacieron de una coyuntura: reflexin sobre una obra, respuesta a una crtica o a objeciones, anlisis de un
espectculo, etc. Llevan en s la fecha y la marca de su nacimiento,
hasta en sus diferencias, que no he querido corregir. Suprim algunos
pasajes de polmica demasiado personal; reestablec aquellas palabras, anotaciones o pginas que entonces deb reservar, sea para evitar la reticencia de las personas sensibilizadas al tema, sea para reducir
mis desarrollos a la medida convenida; precis algunas referencias.
Nacidos cada uno una ocasin particular, estos textos son sin
embargo el producto de una misma poca y de una misma historia.
Son, a su manera, los testigos de una experiencia singular, que todos
los filsofos de mi edad, que pretendieron pensar en Marx, debieron
vivir: la investigacin del pensamiento filosfico de Marx, indispensable para salir del callejn sin salida terico en el que la historia
nos haba confinado.
La historia se haba apoderado de nuestra adolescencia desde la
poca del Frente Popular y la guerra de Espaa, para marcarnos en
la guerra misma con la terrible educacin de los hechos. Nos sorprendi all donde habamos venido al mundo, y de estudiantes de
origen burgus o pequeoburgus que ramos, nos hizo hombres
instruidos en la existencia de las clases, de su lucha y de su significacin. Frente a las evidencias impuestas por ella sacamos la conclusin de unirnos a la organizacin poltica de la clase obrera, el
Partido Comunista.
Era la poca de la posguerra inmediata. Fuimos lanzados brutalmente a las grandes batallas polticas e ideolgicas que el partido
llevaba a cabo: nos vimos obligados a ver las implicaciones de nuestra eleccin y a asumir sus consecuencias.
[15]
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PREFACIO: HOY
En nuestra memoria poltica, ese tiempo permanece como el tiempo de las grandes huelgas y de las manifestaciones de masa, el tiempo
del llamado de Estocolmo y del Movimiento por la Paz, aquel en
que fracasaron las inmensas esperanzas nacidas de la Resistencia, y
empez la amarga y larga lucha que deba hacer retroceder al horizonte de la guerra fra, rechazada por innumerables brazos humanos, la sombra de la catstrofe. En nuestra memoria filosfica, ese
tiempo permanece como el tiempo de los intelectuales armados,
combatiendo el error en todas sus guaridas, aquel de los filsofos sin
obras, nosotros mismos, pero que hacan poltica de toda obra, y
dividan el mundo (artes, literaturas, filosofas y ciencias), utilizando un solo corte: el despiadado corte de las clases. Tiempo cuya caricatura puede resumirse en una frase: bandera izada que flamea en
el vaco: "ciencia burguesa", "ciencia proletaria".
Algunos dirigentes, para defender, contra el furor de los ataques
burgueses, un marxismo entonces aventurado en la "biologa" de
Lissenko, haban vuelto a lanzar la vieja frmula izquierdista que
haba sido anteriormente la consigna de Bogdanov y del Proletkult.
Una vez proclamada, lo domin todo. Bajo su lnea imperativa nuestros filsofos no pudieron elegir sino: entre el comentario y el
silencio, entre una conviccin mstica o impuesta y el mutismo del
que se siente molesto. Paradjicamente, fue necesaria la presencia
de Stalin, cuyo contagioso e implacable sistema de gobierno y de
pensamiento provocaba estes delirios, para someter esta locura a un
poco de razn. Entre las lneas de algunas pginas simples donde
condenaba el celo de aquellos que pretendan a toda fuerza hacer
de la lengua una superestructura, entrevimos que el uso del criterio de clase no era un criterio sin lmites y que se nos haca tratar
la ciencia, cuya rbrica cubra las obras mismas de Marx, como una
ideologa cualquiera. Era necesario retroceder y, en una semiconfusin, volver a los rudimentos.
Escribo estas lneas en mi nombre, y como comunista que no
busca en el pasado sino aquello que permite aclarar nuestro presente. . . y, luego, aclarar nuestro futuro.
No hago alusin a este episodio ni por placer ni por amargura,
sino para confirmarlo con una observacin que lo sobrepasa. Tenamos la edad del entusiasmo y de la confianza; vivamos un tiempo
en que el adversario no nos daba cuartel, utilizando el lenguaje de la
injuria para apoyar su agresin. Esto no impide que hayamos permanecido largo tiempo confundidos por esta aventura, en la cual ciertos
dirigentes, lejos de impedir que cayramos en el abismo del "izquierdismo terico", nos haban empujado con vigor, sin que los otros
hicieran nada para moderarnos, para advertirnos o prevenirnos. Pas-
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bamos entonces la mayor parte de nuestro tiempo militando, cuando hubiramos debido defender tambin nuestro derecho y nuestro
deber a conocer y a estudiar simplemente para producir. No nos
cibamos ni siquiera ese tiempo. Ignorbamos a Bogdanov y al
Proletkult, y la lucha histrica de Lenin contra el izquerdsmo, poltico y terico; ignorbamos el contenido mismo de los textos de
madurez de Marx, demasiado felices e impacientes al haber encontrado en la llama ideolgica de sus obras de juventud nuestra propia
pasin ardiente. Pero, y nuestros mayores? Aquellos que tenan la
responsabilidad de mostrarnos el camino, no vivan ellos tambin
en la misma ignorancia? Toda esa larga tradicin terica, elaborada
a travs de tantos combates y pruebas, jalonada de tantos grandes
textos testigos, cmo explicar que haya sido para ellos letra muerta?
De esta manera, fuimos llevados a reconocer que, bajo la proteccin del dogmatismo reinante, otra tradicin negativa, esta vez
francesa, haba prevalecido sobre la primera, otra tradicin, o ms
bien, lo que podramos llamar como eco a la "deutsche Miseria" de
Heine, nuestra "miseria francesa": la ausencia tenaz, profunda,
de una real cultura terica en la historia del movimiento obrero francs. Si el Partido francs pudo adelantarse, dando a la teora general
de las dos ciencias * la forma de una proclamacin radical, y si con
ello pudo poner a prueba y demostrar su indiscutible aliento poltico, se debe tambin a que viva con reservas tericas muy escasas:
las que le haba dejado como herencia to3o el pasado del movimiento
obrero francs. De hecho, a excepcin de los utopistas Saint-Simon
y Fourier, que Marx evoca con tanto agrado, a excepcin de Proudhon que no era marxista, y de Jaurs que lo era poco, dnde estn
nuestros tericos? Alemania tuvo a Marx y Engels, y al joven
Kautsky; Polonia, a Rosa Luxemburgo; Rusia, a Plejanov y Lenin;
Italia, a Labriola que (jen la poca en que nosotros tenamos a
Sorel!) se escriba de igual a igual con Engels, luego Gramsci. Dnde estn nuestros tericos? Guesde,** Lafargue?
Sera necesario todo un anlisis histrico para dar cuenta de una
pobreza que contrasta con la riqueza de otras tradiciones. Sin pretender empezar este anlisis^ fijemos por lo menos algunos puntos
de referencia. Una tradicin terica (teora de la historia, teora de
la filosofa) en el movimiento obrero del siglo xrx o de comienzos
del siglo xx, no puede prescindir de las obras de los trabajadores intelectuales. Son intelectuales (Marx y Engels) los que han fundado
* Se refiere a la "ciencia proletaria" y a la "ciencia burguesa". [T.]
* * Guesde es el gran introductor del marxismo en Francia. Fundador del Partido
Obrero Francs, el primer partido marxista en Francia (junto con Lafargue, yerno de
Marx). [T.]
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PREFACIO: HOY
el materialismo histrico y el materialismo dialctico, son intelectuales (Kautsky, Plejanov, Labriola, Rosa Luxemburgo, Lenin, Gramsci) los que han desarrollado la teora. No poda ser de otro modo al
comienzo ni mucho tiempo despus, no puede ser de otro modo
ahora ni en el futuro: lo que ha podido cambiar y cambiar, es el
origen de clase de los trabajadores intelectuales, pero no su calidad
de intelectuales.1 Esto es as, por razones de principio a las que
Lenin, despus de Kautsky, nos ha sensibilizado: por una parte la
ideologa "espontnea" del movimiento obrero no poda producir
por s misma sino el socialismo utpico, el trade-unionismo, el
anarquismo y el anarcosindicalismo; por otra parte el socialismo
marxista, que supone el gigantesco trabajo terico de la instauracin
y desarrollo de una ciencia y de una filosofa sin precedentes, no
poda ser realizado sino por hombres que poseyeran una profunda
formacin histrica, cientfica y filosfica, intelectuales de un valor
muy grande. Si tales intelectuales aparecieron en Alemania, Rusia,
Polonia e Italia, para fundar la teora marxista, o para llegar a dominarla, no se debe al hecho de azares aislados. Se debe a que las
condiciones sociales, polticas, religiosas, ideolgicas y morales que
reinaban en estos pases hacan simplemente imposible la actividad
de los intelectuales, a quienes las clases dominantes (feudalismo y
burguesa comprometidas y unidas por sus intereses de clase y apoyadas por las iglesias) no ofrecan muy frecuentemente sino los empleos de la servidumbre y de la irrisin. En esta situacin, los intelectuales no podan encontrar libertad y futuro sino al lado de la
clase obrera, la nica clase revolucionaria. En Francia, por el contrario, la burguesa fue revolucionaria, supo y pudo asociar, desde
hace mucho tiempo, los intelectuales a la revolucin por ella realizada, y mantener la mayor parte de ellos a su lado despus de la toma
y consolidacin del poder. La burguesa francesa supo y pudo llevar a
cabo su revolucin, una revolucin clara y definida, eliminar la clase
feudal del escenario poltico (1789, 1830, 1848), sellar bajo su reino,
durante la revolucin misma, la unidad de la nacin, combatir la
Iglesia, luego adoptarla, pero llegado el momento, separarse de ella
y cubrirse de las consignas de libertad e igualdad. Supo utilizar, a la
i Evidentemente este trmino de intelectuales designa un tipo muy especfico, y en
muchos aspectos indito, de intelectuales militantes. Son verdaderos eruditos, armados
de la cultura cientfica" y terica ms autntica, instruidos por la realidad aplastante y
los mecanismos de todas las formas de ideologa dominante, en constante lucha contra
ellas, y capaces de emplear en su prctica terica contra todas las "verdades oficiales" las vas fecundas abiertas por Marx, pero que son prohibidas y obstruidas por
todos los prejuicios remantes. Una empresa de esta naturaleza y de este rigor es impensable sin una confianza invencible y lcida en la clase obrera y sin una participacin
directa en su combate.
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PREFACIO: HOY
indispensable al desarrollo, no solamente de la ciencia de las formaciones sociales y de las diversas "ciencias humanas", sino tambin de
las ciencias de la naturaleza y de la filosofa. El Partido francs se
vio obligado a nacer y crecer en estas condiciones, sin la herencia
y el socorro de una tradicin terica nacional y, lo que deriva como
consecuencia inevitable, sin una escuela de formacin terica de la
que pudieran salir "maestros".
sta es la realidad que tuvimos que aprender a deletrear y a deletrear solos. Solos, ya que no contbamos entre nosotros, en filosofa
marxista, con verdaderos y grandes "maestros" que pudieran guiar
nuestros pasos. Politzer, que podra haber sido uno de ellos, si no
hubiera sacrificado la gran obra filosfica que llevaba en s a tareas
econmicas urgentes, no nos ha dejado sino los errores geniales de su
Critique des fondements de la psychologic. Muri, asesinado por
los nazis. No tuvimos "maestros". No me refiero a hombres de buena voluntad ni espritus muy cultos, sabios, letrados y otros. Me
refiero a maestros en filosofa marxista, productos de nuestra historia, accesibles y cercanos a nosotros. Esta ltima condicin no es
un detalle superfino. Ya que, al mismo tiempo que ese vaco terico,
hemos heredado de nuestro pasado nacional ese monstruoso provincialismo filosfico y cultural (nuestro chovinismo) que nos lleva a
ignorar las lenguas extranjeras, y no considerar lo que se puede pensar y producir ms all de la cima de las montaas, el curso de un
ro o el espacio de un mar. Se debe al azar que el estudio y comentario de las obras de Marx hayan permanecido en manos de algunos
germanistas valientes y tenaces? Que el nico nombre que podamos
exponer ms all de nuestras Fronteras sea el de un pacifico hroe
solitario que, desconocido por la Universidad, sigui durante muchos
aos estudios minuciosos sobre el movimiento de la izquierda neohegeliana y el joven Marx: Auguste Cornu?
Estas reflexiones podan explicar nuestra desnudez pero no podan abolira. Es a Stalin a quien hemos debido, en el"seno del mal
del que tiene la ms alta responsabilidad, el primer choque. Es a su
muerte a la que hemos debido el segundo. A su muerte y al X X Congreso. Pero, mientras tanto, la vida haba realizado su obra entre
nosotros.
No se crea de un da a otro o por un simple decreto, ni una organizacin poltica, ni una verdadera cultura terica. Cuntos^ entre
los jvenes filsofos llegados a la edad de hombres con la guerra o
la posguerra, se gastaron en tareas polticas agotadoras, sin dejarse el
tiempo para un trabajo cientfico! Es tambin un rasgo de nuestra
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PREFACIO: HOY
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obras de juventud de Marx, implica necesariamente plantear el problema de las relaciones de Marx con las filosofas que l hizo suyas
o estudi, las de Hegel y de Feuerbach, por lo tanto, plantear el
problema de su diferencia.
Es el estudio de las obras de juventud de Marx lo que me condujo en primer lugar a la lectura de Feuerbach, y a la publicacin de
sus textos tericos ms importantes del perodo 34-45 (artculo sobre
"Los manifiestos de Feuerbach"). Es la misma razn la que deba
conducirme, naturalmente, a estudiar en el detalle de sus conceptos
respectivos, la naturaleza de las relaciones de la filosofa de Hegel
con la filosofa de Marx. El problema de la diferencia especfica de
lo filosofa marxista tom de esta manera la forma de la pregunta
de saber si, en el desarrollo intelectual de Marx, existe o no una
ruptura epistemolgica que marca la aparicin de una nueva concepcin de la filosofa, y el problema correlativo del lugar preciso de esta
ruptura. En el terreno de este problema, el estudio de las obras de
juventud de Marx adquiri una importancia terica (existencia de la
ruptura) e histrica (lugar de la ruptura) decisiva.
Para afirmar la existencia de la ruptura y definir su lugar no se
poda, evidentemente, utilizar la frase a travs de la cual Marx afirma
y sita esa ruptura ("la liquidacin de nuestra conciencia de ayer")
en 1845 a nivel de La ideologa alemana. Slo se la poda considerar
como una declaracin que deba ser puesta a prueba, susceptible de
ser invalidada o confirmada. Para poder realizar esta tarea se necesitaba una teora y un mtodo, era necesario aplicar a Marx mismo
los conceptos tericos marxistas a travs de los cuales puede ser pensada la realidad de las formaciones tericas en general (ideologa,
filosofa, ciencia). Sin una teora de una historia de las formaciones
tericas, no se podra captar y designar la diferencia especfica que
distingue dos formaciones tericas diferentes. Con esta finalidad,
cre poder utilizar el concepto de problemtica de Jacques Martin
para designar la unidad especfica de una formacin terica y en
consecuencia el lugar de la asignacin de esta diferencia especfica, y
el concepto de "ruptura epistemolgica" * de Bachelard para pensar la
mutacin de la problemtica terica contempornea a la fundacin
de una disciplina cientfica. Que haya sido necesario construir un
concepto y pedir prestado otro, no implica en absoluto que estos
conceptos fueran arbitrarios o exteriores a Marx; muy por el contrario podemos mostrar que estn presentes y en accin en el pensamiento cientfico de Marx, aun si su presencia permanece la mayor
* En francs coupure epistemologque. Hemos preferido utilizar el trmino de ''ruptura" en vez del de "corte", que correspondera a la traduccin literal, porque nos ha
parecido que da mejor cuenta del hecho que pretende significar. [T.]
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Obras de la madurez.
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M'
LOS " M A N I F I E S T O S
DE FEUERBACH
FILOSFICOS"
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Estos textos tienen en primer trmino un inters histrico. Si escog sus obras de los aos 40, no es solamente porque son las ms clebres y las d mayor vitalidad (vitalidad que se mantiene aun actualmente, al punto que ciertos existencialistas o telogos encuentran
en ellas los orgenes de una inspiracin moderna) sino, y sobre todo,
35;
36
implica la adopcin de una nueva problemtica, que puede integrar, sin duda, un cierto nmero de conceptos de la antigua, pero
en un todo que Ies confiere una significacin radicalmente nueva.
Para ilustrar esta consecuencia quisiera tomar una imagen sacada de
la historia griega, que Marx mismo ha citado. Despus de las graves
42
filosofa hegeliano!7, que Feuerbach era an un "filsofo" que, ciertamente, haba "invertido" el cuerpo de la filosofa hegeliana, pero
que haba conservado de ella la estructura y los fundamentos ltimos, es decir, los supuestos tericos. A los ojos de Marx, Feuerbach
haba permanecido en la tierra hegeliana, continu siendo su prisionero a pesar de haberla criticado, no hizo sino volver contra Hegel
los mismos principios de Hegel. No cambi de "elemento".
La
verdadera crtica marxista de Hegel supone justamente que se haya
cambiado de elemento, es decir, que se haya abandonado esa problemtica filosfica de la que Feuerbach continuaba siendo el prisionero rebelde.
Para resumir en una frase (que no es indiferente a las polmicas
actuales) el inters terico de esta confrontacin privilegiada de Marx
con el pensamiento de Feuerbach, dira que lo que est en cuestin
en esta doble ruptura, con Hegel primero y luego con Feuerbach,
es el sentido mismo del trmino filosofa. Qu puede ser, comparada con los modelos clsicos de la filosofa, la "filosofa" marxista?
O qu puede ser una posicin terica que ha roto con la problemtica filosfica tradicional' de la que Hegel fue el ltimo terico
y Feuerbach intent, desesperadamente pero en vano, liberarse? La
respuesta a esta pregunta puede ser obtenida negativamente, en gran
parte, en Feuerbach mismo, este ltimo testigo de la "conciencia
filosfica" del joven Marx, este ltimo espej en el que Marx se
contempl, antes de rechazar esa imagen prestada, para asumir su verdadero rostro.
UN
JOVEN
LLAMADO
MARX
39 ]
40
I. E L PROBLEMA POLTICO
EL PROBLEMA
HISTRICO
41
. 158).
42
cuyo cuidado asumen ante ellos y ante la historia. Para decir las
cosas claramente: si esta reaccin no es pensada, criticada y dominada, puede inclinar la filosofa marxista a una maniobra "catastrfica", a una respuesta global que para solucionar mejor el problema, de hecho, lo suprime.
Para confundir a aquellos que oponen a Marx su propia juventud, se tomar resueltamente el partido contrario: Se reconciliar a
Marx con su propia juventud: ya no se leer ms El capital a partir
de La cuestin juda, sino La cuestin juda a travs de EZ capital; ya
no se proyectar ms la sombra del joven Marx sobre Marx, sino la
sombra de Marx sobre el joven Marx; y se forjar sin darse cuenta
una seudo-historia de la filosofa en ''futuro anterior", de tipo hegeliano, para justificar esta parada.6 El temor sagrado de un atentado
a la integridad de Marx inspirar el reflejo de una resuelta toma de
responsabilidad de Marx por entero: se declarar que Marx es un
todo, que "el joven Marx pertenece al marxismocomo
si se corriera
el riesgo de perder a Marx por entero abandonando, como l, su juventud a la historia; como si se arriesgara perder a Marx por entero
sometiendo su propia juventud a la crtica radical de la historia, no
de la historia que iba a vivir, sino de la historia que l viva, no de la
historia inmediata, sino de una historia reflexiva, de la que l mismo
nos dio, en su madurez, no la uveriad" en sentido hegeliano, sino
los principios de su comprensin cientfica.
6 Cf. Schaff: "Le vrai visage du jeune Marx" (Recherches, p. 193). Cf. igualmente
este extracto de la "Presentation" (pp. 7-8): "No se puede intentar comprender seriamente la obra de Marx en su totalidad, y el marxismo mismo como pensamiento y como
accin, a partir de la concepcin que Marx poda tener de sus primeras obras, en el
momento en que las elaboraba. Slo es vlido el camino inverso, aquel que comprende
la significacin y aprecia el valor de estas premisas (?) y que para penetrar en los laboratorios creadores del pensamiento marxista, como son textos tales como los cuadernos
de KreuznacB y los Manuscritos del 44, parte del marxismo tal cual Marx nos lo ha legado, y tambin esto debe dejarse bien claro tal como ha sido enriquecido despus
de un siglo gracias a la prctica histrica. Sin esto nada puede impedir que se evale
a Marx utilizando criterios sacados del hegelianismo cuando no del tomismo. La historia de Ja filosofa se escribe en futuro anterior. No aceptarlo es finalmente negar esta
historia, y erigirse en su fundador a Ja manera de Hegel" Subrayo intencionalmente las
dos ltimas frases. Aunque el lector habr subrayado, l mismo, muy asombrado al ver
atribuir al marxismo la concepcin misma de la historia hegeliana de la filosofa, y para
colmo de perplejidad, al verse tratado de hegeliano si se aventura en rechazarla. . . Veremos ms tarde qu otros motivos estn implicados en una tal concepcin. En todo
caso este texto indica claramente el movimiento que indiqu: Marx amenazado totalmente
a partir de sil juventud, es recuperado como un momento del todo y uno se fabrica para
este efecto una filosofa de la historia de la filosofa simplemente. . . hegeliana. Hoeppner en su artculo: "A propos du passage de Hegel a Marx" (Recherches, p. 180) pone
tranquilamente las cosas en claro: "No se debe mirar Ja historia de adelante hacia atrs, y
buscar desde la cima del saber marxista los grmenes ideales en el pasado. Es necesario
seguir la evolucin del pensamiento filosfico a partir de la evolucin real de la sociedad "
Es la posicin misma de Marx desarrollada abundantemente en La ideologa alemana, por
ejemplo.
7 "Presentation", p. 7.
Las consecuencias son inequvocas.
EL PROBLEMA H I S T R I C O
43
44
ms aun instruida, de los puros elementos tericos, corremos el riesgo de permanecer prisioneros de una concepcin implcita muy cercana a la concepcin universitaria corriente de las comparaciones,
oposiciones, acercamiento de elementos que culmina en la teora de
las fuentes, o, lo que llega a ser lo mismo, la teora 3e las anticipaciones. Un lector erudito en Hegel "pensar en Hegel" al leer la
Disertacin del 41 o el Manuscrito del 44. Un lector erudito en
Marx "pensar en Marx" al leer la Crtica de la filosofa del derecho.14
Ahora bien, no se advierte suficientemente que esta concepcin
(teora de las fuentes o teora de las anticipaciones), est fundada,
en su ingenua inmediatez, en tres supuestos tericos, que se encuentran siempre tcitamente en obra en ellas. El primer supuesto es
analtico: considera todo sistema terico, todo pensamiento constituido como reductible a sus elementos; condicin que permite pensar
aparte un elemento de ese sistema y acercarlo a otro elemento parecido perteneciente a otro sistema.15 El segundo supuesto es teleolgico: instituye un tribunal secreto de la historia, que juzga las ideas
que se le someten, an ms, que permite la disolucin de los (dems) sistemas en sus elementos, instituye estos elementos en elementos, para medirlos en seguida segn su norma como su verdad.
Por ltimo, estos dos supuestos descansan en un tercero, que considera
la historia de las ideas como su propio elemento, nada ocurre que
no sea relacionado a la historia misma de las ideas, y el mundo de la
ideologa contiene en s su propio principio de inteligencia,
Es necesario llegar a estos fundamentos para comprender la posibilidad y el sentido de la caracterstica ms sorprendente de este
mtodo: el eclecticismo. Cuando se busca bajo la superficie del
eclecticismo, se encuentra siempre, a menos que se trate de formas
totalmente desprovistas de pensamiento, esta teleologa terica y esta
auto-inteligibilidad de la ideologa como tal. Ahora bien, al leer
ciertos artculos de esta recopilacin, no se puede dejar de pensar
que permanecen todava contaminados, aun en su esfuerzo por liberarse, por la lgica implcita de esta concepcin. Todo ocurre como
si la historia del desarrollo terico del joven Marx exigiera la reduccin de su pensamiento a sus "elementosagrupados en general
bajo dos rbricas: los elementos materialistas, los elementos idealistas; y como si la comparacin de estos elementos, la confrontacin
i * Ver nota 5.
is Excelente crtica del formalismo de Hoeppner, a propsito de Kuczynski (op. ct.,
pp. 177-178).
16 En la teora de las fuentes, es el origen el que mide el desarrollo. En la teora
de las anticipaciones, es el fin el que decide acerca del sentido de los momentos de
su curso.
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birlas (ya que se encuentra siempre candidatos-doctores para publicarlas) no era sin duda hegeliano... ya que desde este punto de
vista, el hegeliano, las obras de juventud son inevitables e imposibles
como ese objeto singular que exhiba Jarry: "el crneo de Voltaire
nio". Son inevitables como todo comienzo. Son imposibles porque no se puede escoger su comienzo, Marx no escogi nacer al pensamiento y pensar en el mundo ideolgico que la historia alemana
haba concentrado en la enseanza de las Universidades. En este
mundo creci, en l aprendi a moverse y a vivir, con l tuvo que
"explicarse", de l se liberar. Volver ms tarde a la necesidad y
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miento. Uno se da cuenta inmediatamente que si no se puede pensar sin el campo ideolgico la unidad de un pensamiento singular,
este mismo campo exige, para ser pensado, el pensamiento de esta
unidad.
En qu consiste, por lo tanto, esta unidad? Para responder a
esta pregunta a travs de un ejemplo, volvamos a Feuerbach, pero esta
vez para plantear el problema de la unidad interna del pensamiento
de Marx cuando entre en relacin con l. La mayor parte de los
comentadores de nuestra recopilacin se sienten manifiestamente
molestos por la naturaleza de esta relacin, que da lugar a numerosas
controversias. Esta dificultad no se debe solamente a que los textos
de Feuerbach sean desconocidos (se puede leerlos). Se debe a que
no se llega siempre a concebir lo que constituye la unidad profunda
de un texto, la esencia interior de un pensamiento ideolgico, es
decir, su problemtica. Propongo este trmino, que Marx no utiliz
directamente, pero que anima constantemente sus anlisis ideolgicos de la madurez (en particular La ideologa alemana),29 ya que es
el concepto que permite expresar mejor los hecho sin caer en los
equvocos hegelianos de la totalidad. Decir, en efecto, que una
ideologa constituye una totalidad (orgnica), es vlido slo a ttulo
de descripcin, y no a ttulo de teora, ya que esta descripcin, convertida en teora, nos expone a no pensar si no en la unidad vaca
de un todo descrito, y no una estructura determinada de unidad.
Pensar, por el contrario, la unidad de un pensamiento ideolgicamente determinado (que se da inmediatamente como un todo, y que
es "vivido" implcita o explcitamente como un todo, o una intencin de "totalizacin") bajo el concepto de problemtica, es permitir la puesta en evidencia de la estructura sistemtica tpica, que
unifica todos los elementos de un pensamiento; es, por lo tanto, descubrir un contenido determinado a esta unidad, que permite a la vez
concebir el sentido de los elementos de la ideologa considerada, y
poner en relacin esta ideologa con los problemas legados o planteados a todo pensador por el tiempo histrico en que vive.30
29 No puedo abordar aqu un estudio de los conceptos empleados en los anlisis
de La ideologa alemana. He aqu un texto simple que lo dice todo. Se trata de la
''crtica alemana": "Todos estos problemas se han desarrollado en el terreno de un
sistema filosfico determinado: el sistema hegeliano. No es solamente en sus respuestas, sino en los problemas mismos donde se encuentra una mistificacin (iegt eine
Mystification)". No se puede decir mejor que no es la respuesta lo que hace a la
filosofa, sino la pregunta misma planteada por la filosofa, y que es en la pregunta
misma, es decir, en Ja manera de reflexionar acerca de un objeto (y no en este objeto
mismo) donde hay que buscar la mistificacin ideolgica (o por el contrario la relacin
autntica con el objeto).
so Esta consecuencia es capital. Lo que distingue, en efecto, el concepto de problemtica de los conceptos subjetivistas de la interpretacin idealista del desarrollo
54
Veamos esto en un ejemplo preciso: el Manuscrito del 43 (Crtica de la filosofa del derecho de Hegel). Se encuentra all, segn
los comentaristas, una serie de temas fuerbachianos (la inversin del
sujeto-atributo; la crtica de la filosofa especulativa; la teora del hombre genrico, etc.), pero tambin anlisis que se buscaran en vano
en Feuerbach (ese establecimiento de la relacin entre la poltica, el
Estado y la propiedad privada, realidad de las clases sociales, e t c . . . ) .
Si se permanece en los elementos, se cae en el callejn sin salida de la
critica analtico-teleolgica de la que hemos hablado, y en sus seudosolucipnes; terminologa y sentido, tendencia y conciencia, e t c . . . Es
necesario ir ms lejos e interrogarse si la presencia y el anlisis de
objetos de los que Feuerbach no dice nada (o casi nada) bastan para
justificar esta separacin entre elementos feuerbachianos y no feuerbachianos (es decir, ya marxistas). Ahora bien, no se puede esperar
una respuesta de los elementos mismos. Ya que el objeto de que hablamos no califica el pensamiento directamente. Nunca he sabido
que todos los autores que han hablado de clases sociales, ms aun,
de lucha de clases antes de Marx, hayan sido considerados marxistas,
por la simple razn de haberse referido a objetos en los cuales deba
detenerse un da la reflexin de Marx. No es la materia de la reflexin lo que caracteriza y califica la reflexin, sino la modalidad
de la reflexin 31 la relacin efectiva que la reflexin mantiene con
sus objetos, es decir, la problemtica fundamental a partir de la cual
son pensados los objetos de este pensamiento. No quiero decir con
ello que la materia de la reflexin no pueda modificar, bajo ciertas
condicionesx la modalidad de la reflexin, pero ste es otro problema (volveremos a l) y, en todo caso, esta modificacin de la modalidad de una reflexin, esta reestructuracin de la problemtica de
una ideologa, pasa por vas muy diferentes al simple establecimiento de una relacin entre el objeto y la reflexin. Si se quiere plange las ideologas, es que pone en evidencia, en el interior de un pensamiento, el sistema de referencia interno ob/etivo de sus propios temas; el sistema de preguntas que
ordena las respuestas dadas por esta ideologa. Es necesario, por lo tanto, plantear a
una ideologa la pregunta de sus preguntas para comprender, a partir de este nivel
interno, el sentido de sus respuestas. Pero esta problemtica es, ella misma, una respuesta, no ya a sus propias preguntas problemas' internos, sino a los problemas
objetivos planteados por su tiempo a la ideologa. Comparando los problemas planteados por el idelogo (su problemtica) con los problemas reaJes planteados por su
tiempo al idelogo, es posible poner en evidencia el elemento propiamente ideolgico
de la ideologa, es decir, aquello que caracteriza a la ideologa como tal, su deformacin
misma. No es, en consecuencia, la interioridad de la problemtica lo que constituye su
esencia, si no su relacin con los problemas reales: no se puede, por lo tanto, poner
en evidencia la problemtica de una ideologa sin referirla y someterla a los problemas
reales a los cuales da, a travs de su enunciacin deformada, una falsa respuesta. Pero
no puedo aqu anticipar el tercer punto de mi desarrollo (ver nota 44).
3 1 Tal es el sentido de la "cuestin fundamental" que distingue el materialismo
de todas las formas de idealismo.
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Pero todo esto parece dejar en suspenso el tercer supuesto del mtodo eclctico: que toda la historia ideolgica se juega en la ideologa.
Volvemos aqu a ello.
Deploro que, a excepcin del artculo de Togliatti y del de Lapine, y sobre todo del texto muy importante de Hoeppner,34 la mayor
parte de los estudios que se nos ofrecen dejan de lado, salvo en algunos pasajes, este problema.
Ahora bien, ningn marxista puede evitar plantearse lo que se
ha llamado, aos atrs, el problema del "camino de Marx", es decir,
el problema de la relacin que existe entre los acontecimientos de su
pensamiento y esta historia real, una pero doble, que constituye el
verdadero sujeto. Es necesario, por lo tanto, recordar esta doble
ausencia y hacer surgir al fin los verdaderos autores de estos pensamientos hasta aqu sin sujeto: el hombre concreto y la historia real
que los han producido. Ya que sin estos verdaderos sujetos, cmo
dar cuenta de la aparicin de un pensamiento y de sus mutaciones?
No plantear aqu el problema de la personalidad misma de
Marx, del origen y de la estructura de este extraordinario tempera34 Op. Ct.
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mrito terico, animado por una jgran pasin crtica, una intransigente exigencia de realidad y un prodigioso sentido concreto. Un
estudio de la estructura de la personalidad psicolgica de Marx, de
sus orgenes y de su historia, nos aclarara ciertamente este estilo
de intervencin, de concepcin y de investigacin tan sorprendente
en sus mismos textos de juventud. Encontraramos all si no un
origen radical de su obra en el sentido en que Sartre lo entiende (el
"proyecto fundamental" de un autor), al menos los orgenes de una
exigencia muy profunda y muy lejana de captacin de la realidad,
que dar un primer sentido a esta continuidad efectiva del desarrollo
de Marx, lo que Lapine trata, en parte, de pensar bajo el trmino de
"tendencia". Sin este estudio, correramos el peligro de no captar lo
que ha distinguido justamente a Marx del destino de la mayor parte
de sus contemporneo, salidos del mismo medio social, confrontados
a los mismos temas ideolgicos y a los mismos problemas histricos
que l: los jvenes hegelianos. Mehring y Auguste Cornu nos han
dado la materia de este trabajo, que merecera ser llevado a cabo
para permitirnos comprender cmo un hijo de la burguesa renana
pudo llegar a ser el terico y el dirigente del movimiento obrero de
la Europa de la vas frreas.
Pero al mismo tiempo que a la psicologa de Marx, este estudio
nos conducira a la historia real y a su aprehensin directa por Marx
mismo. Me detendr aqu un momento para plantear el problema
del sentido de la evolucin de Marx y de su "motor".
Frente a la pregunta: cmo han sido posibles la maduracin y
la mutacin de Marx?, la crtica eclctica busca y da de buena gana
una respuesta que permanece en el seno de la historia ideolgica
misma. Se dir, por ejemplo, que Marx supo distinguir en Hegel el
mtodo del contenido y que en seguida lo aplic a la historia. Se
dir tambin, sin problema, que ha puesto sobre sus pies el sistema
hegeliano (declaracin que, en cierto sentido, no deja de ser original
cuando se sabe que el sistema hegeliano es una "esfera de esferas").
Se dir que Marx ha extendido el materialismo de Feuerbach a la
historia, como s un materialismo regional no fuera un materialismo
muy sospechoso. Se dir que Marx ha aplicado la teora de la enajenacin (hegeliana o feuerbachiana) al mundo de las relaciones
sociales, como si esta "aplicacin" cambiara su sentido fundamental. Se dir por ltimo, y todo se centra en ello, que los antiguos
materialistas eran "inconsecuentes" y que Marx, por el contrario, es
consecuente. Esta teora de la inconsecuencia-consecuencia que est
presente en muchos estudios de historia ideolgica marxista es una
pequea maravilla ideolgica fabricada para su uso personal por los
filsofos de la Ilustracin. Feuerbach la hered y juega con ella ad-
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las ideas que encuentra a su paso. Raros son los autores que han
ejercido tanta habilidad, agudeza, intransigencia y rigor en la forma
de tratar las ideas. Ellas son para Marx objetos concretos, que l
somete a revisin, como el fsico los objetos de su experiencia, para
sacar de ellas un poco de su verdad. Ved como trata la idea de censura en el artculo sobre la censura prusiana, esa diferencia aparentemente insignificante entre la lea verde y la lea seca en el artculo
sobre el robo de lea; la idea de libertad de prensa, de propiedad
privada, de enajenacin, etc... El lector no resiste a esta evidencia
del rigor de la reflexin y de la fuerza de la lgica de los textos del
joven Marx. Y esta evidencia lo inclina naturalmente a creer que
la lgica de su invencin coincide con la lgica de su reflexin, y
que Marx sac del mundo ideolgico sobre el que trabajaba una verdad que estaba all contenida. Y esta conviccin se encuentra reforzada an ms por la conviccin misma de Marx, quien comprende
entonces las cosas gracias a sus mismos esfuerzos y entusiasmos, en
una palabra, a travs de su conciencia.
Pienso que es necesario, no solamente evitar compartir las ilusiones espontneas de la concepcin idealista de la historia ideolgica, sino en forma muy especial evitar ceder a la impresin que nos
dan los textos del joven Marx, y compartir su propia conciencia
de s. Pero para comprender esto es necesario volver a hablar de la
historia real? es decir, someter a revisin el "camino mismo de Marx77.
Vuelvo aqu al comienzo. S, es sin duda necesario nacer un da, y
en alguna parte, y comenzar pensar y escribir en un inundo dado.
Este mundo, para un pensador, es inmediatamente el mundo de los
pensamientos vivos de su tiempo, el mundo ideolgico en el que
nace al pensamiento. Ahora bien, cuando se trata de Marx, este
mundo es el mundo de la ideologa alemana de los aos 30 a 40,
dominado por los problemas del idealismo alemn, y por lo que se
denomina, con un trmino abstracto, la "descomposicin de Hegel".
No es sin duda un mundo como cualquier otro, pero esta verdad
general no basta. Ya que el mundo de la ideologa alemana es en
ese momento, sin comparacin posible, el mundo ms aplastado
por ta ideologa (en el sentido estricto), es decir, el mundo ms alejado de las realidades efectivas de la historia, el mundo ms mistificado, ms enajenado que exista entonces en la Europa de las
ideologas. En este mundo naci Marx y empez a pensar. La contingencia del comienzo de Marx es esa enorme capa ideolgica bajo
la cual naci, esa capa aplastante de la cual supo liberarse. Tendemos demasiado fcilmente a creer, justo porque se liber de ella?
que la libertad que conquist, al precio de esfuerzos prodigiosos
y de encuentros decisivos, estaba ya inscrita en ese mundo y que
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por el retardo de la historia alemana contempornea, cuando la comparan con Francia o con Inglaterra. El fracaso napolenico no haba
cambiado, en efecto, susfancialmente el retardo histrico de Ale-
vicne a ser lo mismo, que define su objeto de una forma diferente a la ideologa. Adems,
la ciencia no puede bajo ningn ttulo ser considerada, en sentido hegeliano, como la
verdad de la ideologa. Si se quiere encontrar un antepasado filosfico a Marx, en este
punto, ms que a Hegel, es necesario dirigirse a Spinoza. Entre el primer gnero de
conocimiento y el segundo, Spinoza establece una relacin que, en su inmediatez (si se
hace abstraccin de la totalidad de Dios), supona justamente una discontinuidad radical.
Si bien el segundo gnero permite Ja inteligibilidad del primero, no es su verdad.
4 0 Cf. La ideologa alemana:
"La teora, que en los ingleses era la simple comprobacin de un hecho, llega a ser en los franceses un sistema filosfico." Deutsche Ideologic,
op. cit., p. 397.
4 1 Ver Iloeppner, op. cit., pp. 186-187. Una palabra todava sobre el trmino "vuelta
atrs". No deber ser comprendido sino metafricamente como lo opuesto exactamente a
la "superacin". No se trata de sustituir la comprensin de la ideologa por su fin,
por la comprensin de la ideologa por su origen. Quise solamente representar con ello
cmo, en el seno mismo de la conciencia ideolgica del joven Marx, se ha manifestado
esta exigencia crtica ejemplar: ir a consultar los originales (filsofos polticos franceses,
economistas ingleses, revolucionarios, e t c . . . ) de los que hablaba Hegel. Pero esta "vuelta
atrs" termina, en Marx mismo, por anular las apariencias retrospectivas de una investigacin del original bajo las especies del origen: cuando vuelve a la historia alemana misma,
para destruir la ilusin de su "retardo", es decir, para pensarla en su realidad, sin medirla
a partir de la norma de un modelo exterior. Esta vuelta atrs es,, por lo tanto, propiamente, una reconquista actual, una recuperacin, una restitucin de una realidad robada por la
ideologa y transformada por ella en error.
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de que el futuro pertenece a la unin mstica de Francia y Alemania, a la unin del sentido poltico francs y de la teora alemana,43
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CONTRADICCIN Y SOBREDETERMINACIN
(NOTAS PARA U N A I N V E S T I G A C I N )
En Hegel estaba cabeza abajo. Es preciso invertirla para
descubrir el ncleo racional, encubierto en la envoltura
mstica.
K.
MARX,
A MARGRITTE Y A GUI
[71]
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73 CONTRADICCIN Y SOBREDETERMINACIN^
74
CONTRADICCIN Y SOBREDETERMINACIN^
"concepcin del mundo" o el "sistema", es decir, un elemento considerado de esta manera como exterior al mtodo, pero que tendra
que ver con la dialctica misma. Marx llega a decir que la dialctica
sufre "una mistificacin en las manos de Hegel", habla de su "aspecto mistificador" y de su " f o r m a mistificada" y opone precisamente
a esta forma mistificada (mystifizirte Form) de la dialctica hegeliana, la forma racional (rationelle Gestalt) de su propia dialctica.
Es difcil poder decir en forma ms clara que la envoltura mstica
no es sino la forma mistificada de la dialctica misma, es decir, no
un elemento relativamente exterior a la dialctica (como el "sistema"), sino un elemento interno, consustancial a la dialctica hegeliana. No basta entonces haberla separado de su primera envoltura
(el sistema) para liberarla. Es necesario liberarla tambin de esa
segunda envoltura que se le pega al cuerpo, que es, me atrevo a decir,
su propia piel, inseparable de ella misma, que es ella misma hegeliana
hasta en su principio (Grundlage).
Digamos entonces que no se
trata de una extraccin sin dolor, y que este aparente descortezamiento es en verdad una demistificacin, es decir, una operacin que
transforma lo que ella extrae.
Creo, por lo tanto, que en su aproximacin esta expresin metafrica de la "inversin" de la dialctica no plantea el problema de la
muestra, por ejemplo (lo que me parece capital], la extraordinaria virtud crtica de
Hegel en relacin con Kant (p. 28) y declara en trminos adecuados que el mtodo
dialctico "bajo su forma hegeliana era inservible" (p. 4 1 ) . Otra tesis fundamental: el
desarrollo de la filosofa no es filosfico; son las "necesidades prcticas de su lucha"
religiosa y poltica lo que oblig a los neo-hegelianos a oponerse al "sistema" de Hegel (p. 15); es el progreso de la ciencia y de la industria lo que trastorna las filosofas
(p. 21). Observemos todava el reconocimiento de la profunda influencia de Feuerbach sobre La Sagrada Familia (p. 16), etc. Sin embargo, este mismo texto contiene
frmulas que, tomadas al pie de la letra, nos sitan en un callejn sin salida. As, el
tema de la "inversin" es lo suficientemente vivo como para inspirar a Engels esta conclusin es necesario reconocerlo lgica: " . . . por ltimo, el sistema de Hegel ya no
representa por su mtodo y contenido sino un materialismo que aparece invertido de una
manera idealista", (p. 22). Si la inversin de Hegel en el marxismo est verdaderamente bien fundada, es necesario que inversamente Hegel no sea a su vez sino un
materialismo invertido: dos negaciones valdrn as una afirmacin- Ms all (p. 42)
vemos que esta dialctica hegeliana es inutilizable en su forma hegeliana, precisamente
porque camina sobre la cabeza (la idea y no lo real): "Pero, con esto, la propia dialctica del concepto se converta simplemente en el reflejo consciente del movimiento
dialctico del mundo real, lo que equivala a convertir la dialctica hegeliana en producto de la cabeza; o mejor dicho, a invertir la dialctica que est cabeza abajo, ponindola de pie." (p. 42). Frmulas evidentemente aproximativas, pero que en su
aproximacin misma indican . el lugar de una dificultad. Obsedemos todava una afirmacin singular sobre l necesidad que tiene todo filsofo de construir un sistema,
Hegel "vease coaccionado por la necesidad de construir un sistema, y un sistema filosfico tiene que tener siempre, segn las exigencias tradicionales, su remate en n tipo
cualquiera de verdad absoluta" (p. 10), exigencia que "brota de una necesidad imperecedera del espritu humano: la necesidad de superar todas las contradicciones" (p. 12);
y otra afirmacin que explica las limitaciones del materialismo de Feuerbach por la
vida en "un pueblucho" donde "se aldeanizaba y se avinagraba..." (p. 26),
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CONTRADICCIN Y SOBREDETERMINACIN^
77 CONTRADICCIN Y SOBREDETERMINACIN^
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79 CONTRADICCIN Y SOBREDETERMINACIN^
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ya no se puede hablar ms de la nica virtud simple de la "contradiccin" general. Sin duda? la contradiccin fundamental que domina
todo este tiempo (en el que la revolucin est "al orden del da"),
est activa en todas esas "contradicciones" y hasta en su "fusin".
Pero no se puede, sin embargo, pretender con todo rigor que estas
"contradicciones" y su "fusin" sean su puro fenmeno. Ya que las
"circunstancias" o las "corrientes" que la llevan a cabo son ms que
su puro y simple fenmeno. Surgen de las relaciones de produccin,
que son, sin duda, uno de los trminos de la contradiccin, pero al
mismo tiempo, su condicin de existencia; de las superestructuras,
instancias que derivan de ella, pero que tienen su consistencia y
eficacia propias; de la coyuntura internacional misma que interviene
como determinacin y desempea su papel especfico.20 Ello quiere
decir que las "diferencias" que constituyen cada una de las instancias
en juego (y que se manifiestan en esta "acumulacin" de la que
habla Lenin) al fundirse en una unidad real, no se "disipan" como
un puro fenmeno en la unidad interior de una contradiccin simple. La unidad que constituyen con esta "fusin" de ruptura revolucionaria,21 la constituyen con su esencia y su eficacia propias, a
partir de o que son y segn las modalidades especficas de su accin.
Constituyendo esta unidad, constituyen y llevan a cabo la unidad
fundamental que las anima, pero, hacindolo, indican tambin la
naturaleza de dicha unidad: que la "contradiccin" es inseparable
de la estructura del cuerpo social todo entero, en el que ella acta,
inseparable de las condiciones formales de su existencia y de las
instancias mismas que gobierna; que ella es ella misma afectada, en
lo ms profundo de su ser, por dichas instancias, determinante pero
tambin determinada en un solo y mismo movimiento, y determinada por los diversos niveles y las diversas instancias de la formacin
social que ella anima; podramos decir: sobredeterminada en su
principio.22
No me aferr especialmente a este trmino de sobredeterminacin (sacado de otras disciplinas), pero lo empleo a falta de uno
20 Lenin llega a considerar, entre las causas del triunfo de la revolucin sovica, las
riquezas naturales del pas y la extensin de su espacio, abrigo de la revolucin y de sus
inevitables "retiradas" militares y politicas.
21 La situacin de "crisis" desempea, como Lenin lo ha dicho a menudo, un papel
revelador de la estructura y de la dinmica de la formacin social que la vive. Lo que se
ha dicho de la situacin revolucionaria concierne, por lo tanto, guardndose tambin
todas las proporciones, a la formacin social en una situacin anterior a la crisis revolucionaria.
22 Vase el desarrollo consagrado por Mao Tse-tung al tema de la distincin de las
contradicciones antagnicas (explosivas, revolucionarias) y de las contradicciones no-antagnicas. (Sobre la contradiccin, ed. Pekn, cap. vi: "El papel del antagonismo en la
contradiccin", pp. 50-53.
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83 CONTRADICCIN Y SOBREDETERMINACIN^
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85 CONTRADICCIN Y SOBREDETERMINACIN^
la prctica y la reflexin leninistas lo prueban, que la situacin revolucionaria en Rusia se deba al carcter de intensa sobredeterminacin de la contradiccin fundamental de clase, es necesario interrogarse, tal vez, sobre lo excepcional de esta "situacin excepcional" y
si, como toda excepcin, sta no aclara la regla, sino que es, a espaldas de la regla, la regla misma. Ya que, al fin de cuentas no estamos siempre en la excepcin? Excepcin es el fracaso alemn del
49; excepcin, el fracas parisino del 71; excepcin, el fracaso socialdemcrata alemn de comienzos del siglo xx, y aun la traicin chovinista del 14; excepcin, el xito del 17... Excepciones, pero en
relacin a qu? Si no es en relacin con una cierta idea abstracta
pero cmoda, tranquilizante, de un esquema "dialctico" purificado, simple que, en su simplicidad misma, haba guardado la memoria
del modelo hegeliano, y la fe en la "virtud" solucionadora de la
contradiccin abstracta como tal: la "bella" contradiccin entre Capital y Trabajo. No niego que la Csimplicidad77 de este esquema purificado haya podido ciertamente responder a algunas necesidades
subjetivas de la movilizacin de las masas; despus de todo, sabemos
bien que las formas del socialismo utpico han desempeado, tambin ellas, un papel histrico, y lo han desempeado porque tomaban las masas al nivel de su conciencia^ porque es necesario tomarlas
all, aun cuando (y sobre todo) se desee conducirlas ms lejos. Ser
necesario hacer algn da lo que Marx y Engels hicieron en relacin
con el socialismo utpico, pero esta vez para las formas todava esquemticas-utpicas de la conciencia de las masas influidas por el
marxismo (an ms, la conciencia de algunos de sus tericos) en
la primera mitad de su historia: un verdadero estudio histrico de las
condiciones y de las formas de esta conciencia,23 Ahora bien, ocurre
23 Engels escriba en 1890 ("Carta a J. Bloch", 21 de septiembre de 1890): "Que
los discpulos hagan a veces ms hincapi del debido en el aspecto econmico, es cosa
de la que, en parte, tenemos la culpa Marx y yo mismo. Frente a los adversarios tenamos que subrayar este principio cardinal que se negaba y no siempre disponamos de
tiempo, espacio y ocasin para dar la debida importancia a los dems factores que intervienen en el juego de las acciones y reacciones." Sobre la representacin que se hace
Engels de la determinacin "en ltima instancia", vase el "Anexo".
En relacin con stas investigaciones que deben emprenderse, me gustara citar las
notas que Gramsci consagra a la tentacin mecanicista-fatalista en la historia del marxismo
del siglo xix (Oeuvres choises, Ed. Sociales, pp. 33-34); "El elemento determinista, fatalista, mecanicista, ha sido el 'aroma' ideolgico inmediato de la filosofa de la praxis, una
forma de religin y de excitante (pero a la manera de estupefacientes), que haca necesario y justificaba histricamente el carcter 'subalterno' de capas sociales determinadas.
Cuando no se tiene la iniciativa de la lucha y cuando la lucha termina por identificarse
con una serie de derrotas, el determinismo mecnico llega a ser una formidable fuerza de
resistencia moral, de cohesin, de perseverancia, paciente y obstinada. 'Soy vencido
momentneamente; pero a la larga la fuerza de las cosas trabaja para mf, etc. La voluntad
individual se transforma en un acto de fe en cierta racionalidad histrica, en una forma
emprica y primitiva de finalismo apasionado que aparece como un sustituto de la predes-
86
CONTRADICCIN Y SOBREDETERMINACIN^
87 CONTRADICCIN Y SOBREDETERMINACIN^
ra24 (la Rusia del 17), pero que en ambos casos no se presenta
jams en estado "puro"? Entonces es la "pureza" misma la que sera
una excepcin, pero no veo bien qu ejemplo podra citarse.
Pero, entonces, si toda contradiccin se presenta en la prctica
histrica y en la experiencia histrica del marxismo como una contradicin sobredeterminada, si esta sobredeterminacin constituye, frente
a la contradiccin hegeliana, la especificidad de la contradiccin
marxista; si la "simplicidad" de la dialctica hegeliana enva a una
"concepcin del mundo" y particularmente a una concepcin de
la historia que se refleja en ella; es necesario interrogarse, sin duda,
acerca de cul es el contenido, cul es la razn de ser de la sobredeterminacin de la contradiccin marxista, y plantearse la cuestin de
saber cmo la concepcin marxista de la sociedad puede reflejarse
en esta sobredeterminacin.
Esta cuestin es capital, ya que es evidente que si no se muestra el lazo necesario que une la estructura
propia de la contradiccin en Marx a su concepcin de la sociedad
y de la historia, si no se funda esta sobredeterminacin en los conceptos mismos de la teora de la historia marxista, esta categora
permanecer "en el aire" ya que, aunque exacta, aunque verificada
por la prctica poltica, hasta aqu no es sino descriptiva y por lo
tanto contingente, y por este hecho, como toda descripcin, queda a
merced de las primeras o ltimas teoras filosficas que aparezcan.
Pero aqu encontraremos, nuevamente, el fantasma del modelo
hegeliano, ya no el modelo abstracto ele la contradiccin sino el
modelo concreto de la concepcin de la historia que se refleja en
ella. Para mostrar, en efecto, que la estructura especfica de la contradiccin marxista est fundada en la concepcin de la historia
marxista, es necesario asegurar que esta concepcin no es ella misma
la pura y simple "inversin" de la concepcin hegeliana. Ahora
bien, es verdad que en una primera aproximacin se podra sostener
que Marx ha "invertido" la concepcin hegeliana de la Historia.
Mostrmoslo rpidamente. La dialctica de los principios internos
a cada sociedad, es decir, la dialctica de los momentos de la idea*
domina toda la concepcin hegeliana; como Marx lo ha repetida
muchas veces, Hegel explica la vida material, la historia concreta de
los pueblos, a travs de la dialctica de la conciencia (conciencai
24 Engels, "Carta a Schmidt" (27 de octubre de 1890): "La reaccin del poder deli
Estado ante el desarrollo econmico puede ser de tres tipos: puede proyectarse en lat
misma direccin, en cuyo caso todo discurre ms de prisa- puede ir en sentido inverso^
y entonces, en nuestros das, y si se trata de un pueblo grande, acaba siempre, a la larga,,
sucumbiendo; o puede finalmente cerrar al desarrollo econmico ciertos derroteros y trazarle imperativamente otros, caso ste que se reduce, en ltima instancia, a uno de los dos
anteriores." K. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. 2, p. 526. La caracterstica de las
dos situaciones lmites se encuentra aqu bien sealada.
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crtica de este supuesto (el homo ceconomicus, y su abstraccin jurdica o moral el "hombre" de los filsofos) se puede estar seguro
de que no pudo utilizar un concepto que sera su produelo directo.
Lo que interesa a Marx no es, en efecto, ni esta descripcin (abstracta) de los comportamientos econmicos, ni su pretendida fundamentacin en el mito del homo oeconomicus, es la "anatoma" de
ese mundo, es la dialctica de las mutaciones de esta "anatoma". A
ello se debe que el concepto de "sociedad civil" (mundo de los comportamientos econmicos individuales y su origen ideolgico) desaparezca en Marx. A ello se debe que la realidad econmica abstracta
(que Smtih encuentra, por ejemplo, en las leyes del mercado, como
resultado de su esfuerzo de fundamentacin) es considerada por
Marx como el efecto de una realidad ms concreta y ms profunda:
el modo de produccin de una formacin social determinada. Aqu,
los comportamientos econmicos individuales (que servan de pretexto a esa Fenomenologa econmico-filosfica) son, por primera
vez, relacionados con su condicin de existencia. Grado de desarrollo de las fuerzas de produccin, estado de las relaciones de produccin: he aqu, de ahora en adelante, los conceptos fundamentales
de Marx.
La "sociedad civil" le indicaba, sin duda, el lugar en el que podan
encontrarse (es aqu donde hay que buscar...), pero es necesario confesar que no le proporcionaba en absoluto su materia. Dnde encontramos todo esto en Hegel?
En cuanto al Estado se refiere, es demasiado fcil demostrar
que no tiene para Marx el mismo contenido que para Hegel. No
solamente, por supuesto, porque el Estado no puede considerarse
como la "realidad de la Idea", sino tambin y sobre todo porque
el Estado es pensado, sistemticamente, como un instrumento de
coercin al servicio de la clase dominante de los explotadores. Aqu
nuevamente, bajo la "descripcin" y la sublimacin de los atributos
del Estado, Marx descubre un nuevo concepto, presentido antes que
l desde el siglo xvm (Longuet, Rousseau, etc.), tomado aun por
Hegel en la Filosofa del derecho (que hizo de l un "fenmeno"
de la Astucia de la Razn cuyo triunfo es el Estado: la oposicin ele
la pobreza y la riqueza), y utilizado abundantemente por los historiadores de 1830: el concepto de clase social, en relacin directa con
las relaciones de produccin. Esta intervencin de un nuevo concepto, su puesta en relacin con un concepto fundamental de la estructura econmica, he aqu la materia para modificar de punta a cabo
la esencia del Estado, que de ahora en adelante no se sita ms por
encima de los grupos humanos, sino al servicio de la clase dominante; que no tiene ya como misin realizarse en el arte, la religin y la
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cunstancias particulares nacionales e internacionales) sobre la determinacin en ltima instancia por ta economa. Es aqu donde me
parece que puede aclararse la expresin de contradiccin
sqbredeterminada que he propuesto anteriormente, ya que en este momento no
poseemos el hecho puro y simple de la existencia de la sobredeterminacin, sino qu lo hemos relacionado, en lo esencial, y aun cuando
nuestro esfuerzo es todava indicativo, con su fundamento.
Esta
sobredeterminacin llega a ser inevitable y pensable, desde el momento en que se reconoce la existencia real, en gran parte especfica
y autnoma, irreductible por lo tanto a un puro fenmeno, de las
formas de la superestructura y de la coyuntura nacional e internacional. Es necesario entonces ir hasta el fin y decir que esta sobredeterminacin no est basada en situaciones aparentemente singulares y aberrantes de la historia (por ejemplo, Alemania), sino que
es universal. Jams la dialctica econmica juega al estado puro.
Jams se ve en la Historia que las instancias que constituyen las
superestructuras, etc 7 se separen respetuosamente cuando han realizado su obra o que se disipen como su puro fenmeno, para dejar
pasar, por la ruta real de la dialctica, a su majestad la Economa
porque los Tiempos habran llegado. Ni en el primer instante ni en
el ltimo, suena jams la hora solitaria de la "ltima instancia".
En resumen, la idea de una contradiccin "pura y simple", y no
sobredeterminada, es, como lo dice Engels en relacin con la "frase"
economista: "una frase vacua, abstracta y absurda". Que pueda servir
de modelo pedaggico, o ms bien, que haya podido, en un cierto
momento preciso de la historia, servir de instrumento polmico y
pedaggico, no marca para siempre su destino. Despus de todo los
sistemas pedaggicos cambian en la historia. Es hora de hacer un
esfuerzo por elevar la pedagoga a la altura de las circunstancias,
es decir, de las necesidades histricas. Pero quin no ve que este
esfuerzo pedaggico presupone otro, esta vez puramente terico? Ya
que si Marx nos d principios generales y ejemplos concretos (El 18
Brumario, La guerra civil en Francia, etc.), si toda la prctica poltica
del movimiento socialista y comunista constituye una reserva inagotable de "protocolos de experiencias" concretas, es necesario decir
que la teora de la eficacia especfica de las superestructuras y otras
"circunstancias" debe todava ser en gran parte elaborada: y antes de
la teora de su eficacia o al mismo tiempo (ya que por la comprobacin de su eficacia puede alcanzarse su esencia) la teora de la
esencia propia de los elementos de la superestructura. Esta teora
permanece, como el mapa de frica antes de las grandes exploraciones, un dominio reconocido en sus contornos, en sus grandes
cadenas y en sus grandes ros, pero con mayor frecuencia, a excep-
CONTRADICCIN Y SOBREDETERMINACIN^
94
cin de algunas regiones bien dibujadas, desconocido en sus detaIles. Quin despus de Marx y Lenin ha verdaderamente intentado
continuado su exploracin? No conozco sino a Gramsci.29 Sin
embargo, esta tarea es indispensable para permitir enunciar, aunque
sea, slo proposiciones ms precisas que esta aproximacin acerca
del carcter, fundado antes que nada en la existencia y la naturaleza de las superestructuras, de la sobredeterminacin
de la contradiccin marxista.
Permtaseme todava una ltima ilustracin.. La prctica poltica
marxista choca constantemente con esa realidad que se llama las
^supervivencias".
Ninguna duda: existen efectivamente, s no no
tendran una vida tan dura... Lenin las combata en el seno del
Partido ruso aun antes de la revolucin. Intil recordar que despus
de la Revolucin, y desde entonces y an hoy da, han proporcionado la materia a muchas dificultades, batallas y comentarios. Ahora
bien, qu es una supervivencia?, cul es su status terico?, es de
esencia psicolgica?, o social? Se reduce a la supervivencia de ciertas estructuras econmicas que la Revolucin no pudo destruir con
sus primeros decretos: la pequea produccin (campesina, sobre
todo en Rusia), por ejemplo, que preocupaba tanto a Lenin? O
pone ella tambin en cuestin otras estrucutras, polticas, ideolgicas, etc.. costumbres, hbitos, an ms, "tradiciones", como la
"tradicin nacional" con sus rasgos especficos? "Supervivencia"; he
aqu un trmino constantemente invocado y que est todava en estado de investigacin, no dir de su nombre (tiene uno) sino de su
concepto. Ahora bien, pretendo que para darle el concepto que merece (y que ha ganado a ley) no podemos contentarnos con el vago
hegelianismo de la "superacin" y del "mantenimiento-de-lo-que-esnegado-en-la-negacin-misma"
(es decir, de la negacin de la negacin). . . Ya que, si volvemos todava un momento a Hegel, comprobamos que la supervivencia del pasado como "superado" (aufgehoben)
se reduce simplemente a la modalidad del recuerdo, que no es sino
lo inverso de la anticipacin, es decir, la misma cosa. De la misma
manera, en efecto, que desde la aurora de la Historia humana, en los
Las tentativas de Lulccs, limitadas a la historia de la literatura y a la filosofa, me
parecen contaminadas por un hegelianismo vergonzoso: como si Lukcs quisiera ser absuelto por Hegel por haber sido discpulo de Simmel y de Dilthey. Gramsci es de otra
talla. Los desarrollos y las notas de sus Cuadernos de a prisin tocan todos los problemas fundamentales de la historia italiana y europea: econmica, social, poltica, cultural.
Uno encuentra all visiones absolutamente originales y a veces geniales sobre este problema, ioy da fundamental, de las superestructuras. Se encuentra all tambin, como
ocurre cuando se trata de verdaderos descubrimientos, conceptos nuevos, por ejemplo el
concepto de hegemona, notable ejemplo de un esbozo de solucin terica a los problemas de la interpretacin de lo econmico y de lo poltico. Desgraciadamente, quin ha
continuado, al menos en Francia, el esfuerzo terico de Gramsci?
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ANEXO
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(eternamente) en la naturaleza (es decir, eternamente) los objetivos de la burguesa? Si Marx critic tan bien en esta premisa explcita el mito del homo oeconomicus, cmo pudo Enge)s tan ingenuamente hacerlo suyo? Cmo puede representarnos, si no es a travs
de una ficcin tan optimista como la de la economa burguesa, por
una ficcin que se encuentra ms cerca de Locke y de Rousseau
que de Marx, que ta resultante de las voluntades individuales y la
resultante de estas resultantes tiene efectivamente un contenido
general, encarna verdaderamente la determinacin en ltima instancia de la economa (pienso en Rousseau, que quera a toda fuerza
que de un voto bien conducido, de voluntades particulares separadas las unas de las otras, y luego combinadas, saliera esa milagrosa
Minerva: la voluntad general)? Los idelogos del siglo xvni (excluyendo a Rousseau) no pedan a su premisa producir otra cosa que
ella misma. Le pedan simplemente que fundara tos valores que esta
premisa encarnaba desde ya, y esto explica que la tautologa tuviera
para ellos un sentido, vedado evidentemente a Engels, quien quiere
encontrar lo contrario de la premisa misma.
A ello se debe que Engels reduzca a muy poco sus pretensiones
en su propio texto. Qu nos queda entonces de este esquema y de
esta "demostracin"? Esta frase: dndose todo el sistema de resultantes, la resultante final contiene algo de las voluntades individuales originarias: "todas contribuyen a la resultante y se hallan, por lo
tanto incluidas en ella". ste es un pensamiento que en un contexto
completamente distinto puede tranquilizar a los espritus inquietos
acerca de su influencia en la historia, o, una vez muerto Dios,
inquietos acerca del reconocimiento de su personalidad histrica;
Llegara a decir que es un buen pensamiento desesperado, que puede
alimentar desesperanzas, es decir, esperanzas. (No es un azar si
Sartre, basndose en el mismo "problema" de Engels, en el problema del "fundamento" y la gnesis de la necesidad "sin autor"
de la historia, persigue el mismo objeto, con argumentos igualmente
filosficos, aunque de otra inspiracin.)
Qu nos queda aun? Una frase donde la resultante final no es
ya la determinacin econmica de largo alcance, sino . . . " e l acontecimiento histrico". Las voluntades individuales producen por lo
tanto acontecimientos histricos. Pero cuando se mira de cerca slo
se puede admitir, al extremo, que el esquema permite la posibilidad
del acontecimiento (cuando los hombres se afrontan: ocurre siempre algo o nada, que tambin es un acontecimiento: esperar a
Godot), pero en absoluto la posibilidad del acontecimiento
histrico, en absoluto la razn que permite distinguir entre la infinidad
de cosas que le ocurren a los hombres en sus das y sus noches,
ANEXO
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CONTRADICCIN Y SOBREDETERMINACIN^
4
E L " P I C C O L O " , BERTOLAZZI Y B R E C H T
(NOTAS A C E R C A D E U N T E A T R O
MATERIALISTA)
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sean: no son las palabras las que en ltimo trmino efectan la crtica, son las relaciones y la ausencia de relaciones internas de fuerza
entre los elementos de la estructura interna de la pieza. Pues al fin
de cuentas toda verdadera crtica es inmanente, y primero real y
material antes de ser consciente. Me pregunto tambin si no debera considerarse esta estructura asimtrica, descentrada, como esencial a toda tentativa teatral de carcter materialista. Si avanzamos
en el anlisis de esta condicin, encontraremos fcilmente ese principio, fundamental para Marx, de que no es posible que ninguna
forma de conciencia ideolgica contenga en ella misma los medios
para salir de s a travs de su propia dialctica interna, que en sen-
120
Se ve, sin duda, por qu es necesario hablar entonces de la dinmica de ta estructura latente de la pieza. Es necesario hablar de la
estructura en la medida en que la pieza no se reduce a sus actores, ni
a las relaciones expresadas, sino a la relacin dinmica existente
entre las conciencias de s alienadas por la ideologa espontnea (Madre Coraje, los hijos, el cocinero, el cura, etc.) y las condiciones reales de su existencia (la guerra, la sociedad). Esta relacin, en s
misma abstracta (abstracta en relacin con la conciencia de s, ya
que este abstracto es el verdadero concreto), no puede ser representada y presentada en los personajes, en sus gestos, sus actos y su
"historia" sino como una relacin que, al mismo tiempo que los
implica, los sobrepasa; es decir, como una relacin que pone en obra
elementos estructurales abstractos (ejemplo: las diferentes formas
de la temporalidad en El Nost Milan, la exterioridad de las masas
dramticas, etc...), su desequilibrio y, por lo tanto, su dinmica.
Esta relacin es necesariamente una relacin latente en la medida
en que no puede ser tematizada exhaustivamente por ninguno de los
"personajes" sin arruinar todo el proyecto crtico: a ello se debe que
permanezca implicada en toda accin, en la existencia y en los gestos
de todos los personajes, es su sentido profundo, trascendente a su
conciencia, y por esto oscuro para ellos; visible para el espectador
en la medida en que es invisible para los actores, y visible al espectador bajo la forma de una percepcin que no est dada, sino que
debe ser discernida, conquistada y como arrancada de la sombra
original que la envuelve y que sin embargo la engendra.
Estas observaciones permiten tal vez ahora precisar el problema
planteado por la teora brechtiana del efecto de distancacin. Por
medio de l Brecht quera crear entre el pblico y la pieza representada una nueva relacin: una relacin crtica y activa. Quera
romper con las formas clsicas de la identificacin, que mantena
al pblico en suspenso en relacin con el destino del hroe y empleaba todas sus fuerzas afectivas en la catarsis teatral. Quera poner al
espectador a distancia del espectculo, pero en una situacin tal
que fuera incapaz de huir de l, o de gozar simplemente. En una
palabra, quera hacer del espectador el actor que acabara la pieza
inconclusa, pero en la vida real. Esta profunda tesis de Brecht
ha sido tal vez demasiado a menudo interpretada en funcin de los
nicos elementos tcnicos de la distancacin: proscripcin de todo
"efecto" en la actuacin de los actores, de todo lirismo y de todo
"pathos"; actuacin "en fresco"- austeridad de la puesta en escena,
como para borrar todo relieve que atraiga la mirada (por ejemplo:
los colores de tierra oscura y cenicienta de Madre Coraje); luz
"inspida", letreros-comentarios para fijar la atencin del lector en
122
esta confusin llega a ser imposible en razn de su estructura disociada misma. No dir que los hroes han desaparecido porque
Brecht los ha disipado de sus piezas sino que, por muy hroes que
sean y en la pieza misma, la pieza los hace imposibles, los destruye, a ellos y a su conciencia, y a la falsa dialctica de su conciencia
Esta reduccin no es el efecto de la sola accin o de la demostracin
que haran a partir de ella, por destino, ciertos personajes populares
(sobre el tema: ni Dios ni el Csar); no es tampoco el resultado de
la sola pieza en el sentido de una historia en suspenso: se efecta,
no a nivel de los detalles o de la continuidad, sino a un nivel ms
profundo: el de la dinmica estructural de la pieza.
Tngase bien en cuenta este punto: habamos hablado hasta
aqu de la pieza sola, ahora se trata de la conciencia del espectador.
Quisiera indicar con una palabra que no se trata de un nuevo problema, como uno estara tentado a creer, sino de un mismo problema. Sin embargo, para admitirlo es necesario consentir previamente
en dejar de lado dos modelos clsicos de la conciencia espectadora,
que obnubilan la reflexin. El primero modelo nefasto es, nuevamente, pero esta vez en el espectador, el modelo de la conciencia
de s. Estamos de acuerdo, el espectador no se identifica con el "hroe": lo mantiene a distancia. Pero acaso no est fuera de la pieza
el que juzga, critica y deduce una conclusin? Se os representa Madre Coraje. A ella le toca actuar. A vosotros juzgar. Sobre el escenario la representacin de la ceguera, en la butaca la representacin
de la lucidez, conducida a la conciencia por dos horas de inconsciencia. Pero esta distribucin de los papeles llega a dar a la sala lo
que el rigor niega al escenario. En realidad el espectador no tiene
a ttulo ninguno esa absoluta conciencia de s que la pieza no puede
tolerar. De la misma manera que la pieza no contiene el "Juicio
Final" de su propia "historia", el espectador no es el Juez supremo
de la pieza. l tambin ve y vive la pieza bajo el modo de una
falsa conciencia sometida a interrogatorio por ella. Quin es l si no
el hermano de los personajes, prisionero como dios d los mitos
espontneos de la ideologa, en sus ilusiones y en sus formas privilegiadas? Si se le mantiene a distancia de la pieza por la pieza misma,
no se debe a que se le quiera ahorrar o instaurar como Juez, es, por
el contrario, para tomarlo y enrolarlo en esta aparente distancia, en
esta "rareza", para hacer de l esta distancia misma, que no es sino
crtica activa y viva.
Pero, entonces, es sin duda necesario dejar de lado el segundo
modelo de la conciencia espectadora, que invade hasta en su rechazo: el modelo de la identificacin. Me gustara plantear aqu claramente el problema, ya que no puedo responder a l verdaderamente i
cuando se invoca para pensar el status de la conciencia espectadora el concepto de identificacin (con el hroe), no se arriesga
acaso una asimilacin dudosa? El concepto de identificacin, en sentido riguroso, es un concepto psicolgico, y ms precisamente analtico. Lejos de m pensar en negar la eficacia de los procesos psicolgicos en el espectador sentado delante del escenario, pero es necesario decir que los fenmenos de proyeccin, sublimacin, etc., que
pueden observarse, describirse y definirse en situaciones psicolgicas
controladas, no pueden, ellos solos, dar cuenta de una conducta compleja tan especfica como la del espectador que-asiste-a-una-representacin. Esta conducta es, en primer lugar, una conducta social y
cuitural-esttic, y en este sentido es tambin una conducta ideolgica. Es, sin duda, una tarea importante la de elucidar la insercin
de los procesos psicolgicos concretos (tales como, en su sentido
psicolgico riguroso, la identificacin, la sublimacin, la represin,
etc.) en una conducta que va ms all de ellos. Pero esta primera
tarea no puede, si no quiere caer en el psicologismo, abolir la segunda: la definicin de la conciencia espectadora misma. Si esta conciencia no se reduce a una pura conciencia psicolgica, si es una
conciencia social, cultural o ideolgica, no se puede pensar su relacin con el espectculo bajo la sola forma de la identificacin psicolgica. Antes de identificarse (psicolgicamente) con el hroe, la
conciencia espectadora se reconoce, en efecto, en el contenido ideolgico de la pieza, y en las formas propias a su contenido. Antes
de ser la ocasin de una identificacin (de s bajo la especie de un
Otro), el espectculo es, fundamentalmente, la ocasin de un reconocimiento cultural e ideolgico,6 Este reconocimiento de s supo6 No se debera pensar que este reconocimiento de s escapa a las exigencias que
determinan, en ltima instancia, el destino de la ideologa. El arte, en efecto, es tanto
voluntad de reconocerse como reconocimiento de s. En el fondo, por lo tanto, la unidad
que supongo aqu adquirida (en lo esencial) a fin de limitar el examen: este compartir
mitos, temas, aspiraciones comunes, que funda la posibilidad de la representacin como
fenmeno cultural e ideolgico, esta unidad es tanto una unidad querida o rechazada
como una unidad sellada. Dicho de otra manera, en el mundo teatral o ms generalmente
esttico, la ideologa no deja nunca, por esencia, de ser el lugar de una discusin y de un
combate donde resuena, sorda o brutalmente, el ruido y las sacudidas de las luchas polticas y sociales de la humanidad. Confieso que es muy extrao considerar los puros procesos psicolgicos (como la identificacin) para dar cuenta de la conducta espectadora,
cuando se sabe que sus efectos estn a veces radicalmente reprimidos, cuando se sabe que
hay espectadores, profesionales o no, que no quieren saber nada, antes que el teln se
abra o, abierto el teln, rechazan reconocerse en la obra que se les da o en sus interpretaciones. Intil ir a buscar muy lejos ejemplos ya que abundan. No fue rechazado
Bertolazzi por la burguesa italiana de fines del siglo xix, que hizo de l un fracasado y
un miserable? Y aqu mismo, en Pars, en junio de 1962, no fue condenado Streher
sin haber sido escuchado, verdaderamente escuchado, por los directores espirituales del
pblico "parisiense", cuando un amplio pblico popular italiano lo haba adoptado y
reconocido?
124
objeto que ser el comentario, aunque sea "dialctico", de este reconocimiento-desconocimiento inamovible de s, el espectador conoce
de antemano la msica, es la suya propia. Si el teatro tiene por
objeto, por el contrario, hacer vacilar esta figura intangible, poner
en movimiento lo inmvil, esa esfera inamovible del mundo mtico
de la conciencia ilusoria, entonces la pieza es sin duda la evolucin,
la produccin de una nueva conciencia en el espectador: inacabada,
como toda conciencia, pero movida por este inacabamiento mismo,
esta distancia conquistada, esta obra inagotable de la crtica en
accin; la pieza es, sin duda, la produccin de un nuevo espectador,
ese actor que comienza cuando termina el espectculo, que no comienza si no para terminarlo, pero en la vida.
Me doy vuelta. Y de repente, irresistible, me asalta la pregunta:
estas pginas, a su modo, poco feliz y ciego, no seran esa pieza
desconocida de una tarde de junio, El Nost Milan, continuando en m
su sentido inacabado, buscando en m, a pesar de m, en todos los
actores y decorados, para siempre abolidos, el advenimiento de su
discurso mudo?
5
LOS " M A N U S C R I T O S D E 1844" D E M A R X
(ECONOMIA POLITICA Y FILOSOFIA)
[126]
127
y Mayer, en primer lugar), luego a los filsofos espiritualistas, existencialistas, fenomenlogos, etc., a quienes se debe el xito de este
gran texto; pero como uno se puede imaginar, con un espritu muy
extrao, sea a la inteligencia de Marx, sea a la simple comprensin
de su formacin. El manuscrito econmico-filosfico ha alimentado
toda una interpretacin: tica, antropolgica (lo que viene a ser lo
mismo), ms aun, religiosa, de Marx; no siendo El capital entonces,
en su retroceso y aparente "objetividad", sino el desarrollo de una
intuicin de juventud que habra encontrado su expresin filosfica
mayor en este texto y sus conceptos: sobre todo los conceptos de
enajenacin, humanismo, esencia social del hombre, etc. Todos saben que los marxistas no reaccionaron sino tardamente, y que su
reaccin fue a menudo a la medida de sus temores y precipitacin:
tendieron a defender a Marx en bloque, y a tomar ellos tambin,
pero en beneficio de El capital, la tesis de sus adversarios, sobrevalorando as el prestigio terico del texto del 44. Bottigelli tiene sobre
este punto formulaciones notables (pp. rx, xxxix). Introducen una
exigencia a la que ningn comentador serio puede escapar: definir
un mtodo de investigacin nuevo y riguroso, "otro mtodo" (p. x)
que el de la simple asimilacin anticpadora o retrospectiva. Estos
Manuscritos, que han sido el argumento de un combate, el pretexto
de un proceso o el reducto de una defensa, pueden as, de ahora en
adelante, deben as, de ahora en adelante, ser tratados con un mtodo
seguro: como un momento de la formacin del pensamiento de
Marx, que, como todos los momentos de una evolucin intelectual,
comprometen sin duda un futuro, pero fijan al mismo tiempo los
lmites de un presente singular e irreductible. No es exagerado decir
que Bottigelli nos ha dado con esta traduccin irreprochable un objeto privilegiado, que interesa bajo un doble ttulo terico a los marxistas: porque concierne a la formacin, mejor: la transformacin, del
pensamiento de Marx, pero tambin jorque ofrece a la teora marxista de las ideologas una ocasin ejemplar de ejercer y poner a
prueba su mtodo.
Agrego finalmente que esta traduccin es introducida por una
importante "Presentacin" histrica y terica, que no solamente nos
lanza a los problemas esenciales, sino que adems los sita y los
aclara.
Cul es en efecto el carcter especfico de los Manuscritos del
44, cuando se les compara con los textos anteriores de Marx? Qu
aportan de radicalmente nuevo? La respuesta se encuentra en este
hecho: tos Marimcritos soi el producto del ricuentro de Marx con
la economa poltica. Sin duda no es la primera vez que Marx se
encuentra, como l mismo lo dice, en la "necesidad" de dar su opi-
128
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to, una lectura poltica y una lectura terica de los textos de juventud de Marx. Un texto como La cuestin juda, por ejemplo, es un
texto comprometido polticamente con la lucha por el comunismo.
Pero es un texto profundamente "ideolgico": no es, por lo tanto, un
texto tericamente identifiable
con los textos ulteriores que definirn el materialismo histrico y que podrn aclarar en su fondo
ms profundo ese movimiento comunista real del 43, nacido antes
que ellos, independiente de ellos, junto a los cuales el joven Marx
se situ. Por lo dems, nuestra propia experiencia puede hacernos
recordar que se puede ser "comunista" sin ser "marxista". Esta distincin es necesaria para evitar caer en la tentacin poltica de confundir las tomas de posicin tericas de Marx con sus tomas de posicin polticas y de legitimar las primeras por las segundas. Pero esta
distincin iluminadora nos remite a la exigencia definida por Bottigelli: concebir "otro mtodo" para dar cuenta de la formacin de
Marx, por lo tanto, de sus momentos, de sus etapas, de sus "presentes", en una palabra, de su transformacin; para dar cuenta de esta
dialctica paradjica cuyo episodio mas extraordinario son sin duda
los Manuscritos, que Marx no public nunca, pero que, por ello, sin
duda, nos lo muestran al desnudo, en su pensamiento triunfante y
fracasado en el lmite de llegar a ser al fin l mismo, a travs de una
transformacin radical, la ltima: es decir la primera.
S O B R E LA D I A L C T I C A
( D E LA D E S I G U A L D A D
D E LOS O R G E N E S )
MATERIALISTA
Feuerbach.
133
134
POR QU LA TEORA?
135
aquella que la prctica marxista ha dado a una dificultad real encontrada en su desarrollo, cuya existencia ha sealado y con la cual,
segn confesin propia, ha arreglado ya sus cuentas.3
En consecuencia, no se trata sino de acortar una distancia entre
la teora y la prctica. No se trata, de ninguna manera, de plantear al
marxismo un problema imaginario o subjetivo, de pedirle que "resuelva" los "problemas" del "hiperempirismo", ni tampoco lo que
Marx llama las dificultades que un filsofo experimenta en sus relaciones personales con un concepto. No. El problema planteado 4
existe (ha existido) bajo la forma de una dificultad sealada por la
prctica marxista. Su solucin existe en la prctica marxista. No se trata sino de enunciarla tericamente. Este simple enunciado terico de
una solucin existente en estado prctico no se produce por s solo: exige una trabajo terico real que, no slo elabora el concepto especfico
o conocimiento de esa solucin prctica, sino que, adems, destruye
realmente, a travs de una crtica radical (llegando hasta su raz terica), las confusiones, ilusiones o aproximaciones ideolgicas que
puedan existir. Este simple "enunciado" terico implica, por lo tanto, al mismo tiempo, la produccin de un conocimiento y la crtica
de una ilusin.
Y si se pregunta: por qu tantos esfuerzos en anunciar una "verdad" conocida desde hace tanto tiempo?,5 responderemos usando el
trmino en su sentido riguroso: la existencia de esta verdad ha sido
sealada, reconocida desde hace mucho tiempo, pero no ha sido conocida. Ya que el reconocimiento
(prctico) de una existencia
no puede pasar por su conocimiento (es decir, por su teora), salvo
dentro de los lmites de un pensamiento confuso. Y si se pregunta
entonces, de qu nos sirve plantear este problema en la teora, puesto que su solucin existe desde hace tiempo en estado prctico? Por
qu dar a esta solucin prctica un enunciado terico del cual la
prctica ha podido prescindir hasta ahora? y, qu podemos ganar
que no poseamos ya en esta investigacin especulativa?
3 Liquidado es el trmino mismo del prefacio de la Contribucin (1858) cuando,
volviendo atrs y recordando su encuentro con Engels en Bruselas en la primavera
de 1845 y la redaccin de La ideologa, alemana, Marx habla de ajustar cuentas
(Abrechnung)
con "nuestra filosfica anterior". Las palabras finales a la segunda
edicin alemana del primer tomo de El capital registran abiertamente este afuste de cuentas que implica, como toda buena contabilidad, un reconocimiento de deuda: el reconocimiento del "lado racional" de la dialctica hegeliana.
4 Por supuesto, este problema no se plantea aqu por la primera vez. Actualmente,
es objeto de trabajos importantes de investigadores marxistas en la U.R.S.S. y, segn
mis informaciones, en Rumania, Hungra, Alemania Democrtica y en Italia, donde ha
inspirado estudios histricos y tericos de gran inters cientfico (Delia Volpe, Rossi,
Colletti, Mcrker, e t c . . . ) .
5 G. Mury declara en forma muy justa: "No parece razonable admitir que l [L. A.]
136
SOBRE LA DIALCTICA
MATERIALISTA
POR QU LA TEORA?
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Sobre este punto ver las precisiones que agrega Althusser en la p. 142 [T]
En francs: "toute science rchit. . P a r a L. A. esto quiere decir que en su
toda ciencia rene [== refte), pero de una manera "reflexiva" (rchie), es
pensada, o al menos, sistemtica, el conjunto de conceptos. [T.]
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ticas tericas existentes (de las ciencias), que transforman en "conocimientos" (verdades cientficas), el producto ideolgico de las prcticas "empricas" (actividad concreta de los hombres) existentes. Esta
Teora es la dialctica materialista que es la misma cosa que el materialismo dialctico. Estas definiciones son necesarias para poder
dar una respuesta fundada tericamente a la pregunta: de qu nos
sirve enunciar tericamente una solucin que ya existe en estado
prctico?
Cuando Lenin dice "sin teora no hay prctica revolucionaria",
habla de una "teora", la de la ciencia marxista del desarrollo de las
formaciones sociales (materialismo histrico). Esta frase se encuentra en Qu hacer?, donde Lenin examina las medidas de organizacin y los objetivos de la social-democracia rusa en 1902. En ese
momento lucha contra una poltica oportunista que sigue la "espontaneidad" de las masas y quiere transformarla en una prctica revolucionaria fundada en la "teora", es decir, la ciencia (marxista) del
desarrollo de la formacin social considerada (la sociedad rusa de ese
tiempo). Pero, al enunciar esta tesis, Lenin va ms all de lo que
dice: al recordar a la prctica poltica marxista la necesidad de la
"teora" que le sirve de base, enuncia de hecho una tesis que interesa
a la Teora, es decir, la Teora de la prctica en general: la dialctica
materialista.
En este doble sentido, la teora interesa a la prctica. La "teora"
interesa a su propia prctica directamente. Pero tambin, en la medida en que es pensado y enunciado, el problema de la relacin de
una teora con su prctica, interesa a la Teora general misma (la
dialctica) ya que en ella se expresa tericamente la esencia de
la prctica terica en general y, a travs de ella, la esencia de la prctica en general y, a travs de ella, la esencia de las transformaciones,
de la "evolucin" de las cosas en general.
Si volvemos a nuestro problema: el enunciado terico de una
solucin prctica, nos daremos cuenta que ste concierne a la Teora, es decir, a la dialctica. El enunciado terico exacto de la dialctica interesa, en primer lugar, a las prcticas mismas donde la
dialctica marxista est en accin: ya que estas prcticas ("teora" y
poltica marxistas) tienen necesidad, en su desarrollo, del concepto
de su prctica (de la dialctica), para no encontrarse desarmadas
frente a las formas cualitativamente nuevas de este desarrollo (situaciones nuevas, nuevos "problemas"), o para evitar las cadas o recadas posibles en las diferentes formas del oportunismo, terico y
prctico. Estas "sorpresas" y estas desviaciones, imputables en ltimo trmino a "errores ideolgicos", es decir, a una debilidad terica,
cuestan siempre caro, cuando no demasiado caro.
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que slo fuera la dialctica... hegeliana, aunque sta fuera despojada del sistema ideolgico de Hegel, aunque fuera declarada "invertida" (si esta inversin consiste en aplicar la dialctica hegeliana
a lo real en lugar de a la Idea), no iran sin duda muy lejos en su
compaa. Todos tienen, en consecuencia, necesidad de la dialctica
materialista en persona, sea para afrontar lo nuevo en el campo de
una prctica real, sea para fundar una prctica real.
2 . UNA REVOLUCION TEORICA EN ACCION
s.
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prctica terica de Marx p en la prctica poltica de la lucha de clases. Su solucin existe, por lo tanto, en las obras del marxismo, pero
en estado prctico. Se trata ahora de enunciarla bajo la forma terica, es decir, de pasar de lo que, en la mayor parte de las "citas
clebres",17 es reconocimiento prctico de una existencia, a su conocimiento terico.
Esta distincin debe evitarnos un ltimo callejn sin salida. Es
en efecto muy fcil, y por lo mismo tentador, considerar el reconocimiento de ja existencia de un objeto por su conocimiento.
Esta
facilidad es la que habra podido oponerme como nico argumento, o por el equivalente de un argumento terico, una parte o toda
la lista de las "citas clebres". A pesar de ello, son preciosas ya que
nos indican que el problema existe y ha sido resuelto. Dicen que Marx
lo ha resuelto "invirtiendo" la dialctica de Hegel. Pero las "citas
clebres** no nos dan el conocimiento terico de esta inversin. Y la
prueba evidente de ello es que es necesario hacer un seno esfuerzo
terico para llegar a pensar esa inversin aparentemente tan evidente. . . En realidad, la mayor parte de las ' aclaraciones" que se nos
han propuesto se han limitado a repetir las "citas clebres", parafrasendola (una parfrasis no es sin embargo una explicacin]; a
mezclar los conceptos (indicativos pero enigmticos) de "inversin", "ncleo racional", con conceptos marxistas autnticos y rigurosos, como si la claridad terica de stos pudiera aclarar por contagio
la oscuridad de los otros, como si el conocimiento pudiera nacer
de la sola cohabitacin de lo conocido y de lo mal conocido o de lo
desconocido,18 como si bastara la vecindad de uno o dos conceptos
cientficos para transfigurar el reconocimiento de la existencia de la
"inversin" o del "ncleo" en su conocimiento! Es ms eficaz asumir claramente la responsabilidad de la tesis; declarar, por ejemplo,
que la "inversin" es un verdadero conocimiento, tomar este riesgo,
someter esta tesis a la prueba de la prctica terica, y examinar los
resultados. Esta tentativa es interesante, debido a que es una experiencia real y a que desemboca en una demostracin por el absurdo,
enseando que es necesario alterar profundamente el pensamiento
de Marx para hacerle confesar que nos ha dado, en la "inversin",
un conocimiento.19
i? Llamo as, por comodidad, a los textos conocidos de los clsicos del marxismo,
que sealan nuestro problema.
Marx, Crtica del programa de Gotha, 1875: "Cabe, entonces, preguntarse: qu
transformacin sufrir el Estado en la sociedad comunista?... Esta pregunta slo puede
contestarse cientficamente, y por ms que acoplemos de mil maneras la palabra pueblo
y la palabra Estado, no nos acercamos ni un pelo a ta solucin del problema." Ed. Progreso, Mosc, p. 24.
G. Mury ha intentado esta experiencia en La Pense, num. 108, loe. cit.
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de la contradiccin.20
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DE LA PRCTICA
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puede, por lo tanto, consistir en una inversin de la teora que concibe la autognesis del concepto como "la gnesis de lo concreto"
(real), en la teora contraria: que concibe la autognesis de lo real
como la gnesis del concepto (sta sera la oposicin autorizada por
la expresin de "inversin", si ella estuviera slidamente fundada}:
este ajuste de cuentas consiste (y ste es el punto determinante) en
rechazar una teora ideolgica extraa a la realidad de la prctica
cientfica, para sustituirla por una teora cualitativamente diferente,
la que reconoce la esencia de la prctica cientfica, la distingue de la
ideologa que se le quiere imponer, toma en seri sus caracteres propios, los piensa, los enuncia, y piensa y enuncia las condiciones prcticas de este mismo reconocimiento,28 Cuando se llega a este punto
se ve que, en ltimo trmino, no se puede hablar ya de "inversin".
Ya que no se obtiene una ciencia in virtiendo una ideologa. La
ciencia se obtiene solamente si se abandona el campo en el que
la ideologa cree tener que ver con lo real, es decir, si se abandona
su problemtica
ideolgica (el supuesto orgnico de sus conceptos fundamentales y, junto con este sistema, la mayor parte de los
conceptos mismos) para fundar " e n otro elemento",29 en el campo
de una nueva problemtica, cientfica, la actividad de una nueva
teora. Empleo estos trminos seriamente y? como prueba de ello,
desafo a que s exhiba el ejemplo de una ciencia verdadera que haya
podido constituirse por la inversin de la problemtica de una ideologa cualquiera, es decir, sobre la base de la problemtica misma
de la ideologa.30 Slo pondra una condicin a este desafo: utilizar
las palabras en un sentido no metafrico sino riguroso.
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Okonomie,
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simple del sujeto. Pero no existe posesin antes que la familia, o las
relaciones de dominacin y de esclavitud, que son relaciones mucho ms concretas".37 La Introduccin no es ms que una larga demostracin de la siguiente tesis: lo simple no existe jamas sino en
una estructura compleja; la existencia universal de una categora
simple no es jams originaria, slo aparece al trmino de un largo
proceso histrico, como el producto de una estructura social extremadamente diferenciada; no nos encontramos nunca en la realidad
con la existencia pura de la simplicidad, sea sta esencia o categora,
sino con la existencia de "concretos", de seres y de procesos complejos y estructurados. ste es el principio fundamental que rechaza
para siempre la matriz hegeliana de la contradiccin.
En efecto, si tomamos el modelo hegeliano, no en sentido metafrico sino en su esencia rigurosa, vemos que sin duda requiere ese
"proceso simple de dos opuestos", esa unidad originaria simple que
se divide en dos contrarios, evocada todava por la referencia de Lenin.
Esta unidad originaria es lo que constituye la unidad desgarrada de
los dos contrarios en la que se enajena, llegando a ser otra, al mismo
tiempo que permanece la misma. Estos dos contrarios son la misma unidad, pero en la dualidad; la misma interioridad pero en la exterioridad. A ello se debe que sean, cada uno por su lado, lo opuesto
y la abstraccin del otro, siendo cada uno la abstraccin del otro sin
saberlo. Sindolo en s, antes de restaurar su unidad originaria, pero
enriquecido por su desgarramiento, por su enajenacin en la negacin de esta abstraccin que negaba su unidad anterior. Entonces
sern uno nuevamente, habiendo reconstituido una nueva "unidad"
simple, enriquecida por el trabajo pasado de su negacin, la nueva
unidad simple de una totalidad, producto de la negacin de la negacin. Vemos cmo la implacable lgica de este modelo hegeliano
liga rigurosamente entre s los siguientes conceptos: simplicidad, esencia, identidad, unidad, negacin, escisin, enajenacin, contrarios,
abstraccin, negacin de la negacin, superacin (Aufhebung), totalidad, simplicidad, etc... Nos encontramos aqu con la dialctica
hegeliana en su integridad: es decir, dependiendo integralmente de
este supuesto radical de una unidad originaria simple, desarrollndose en el seno de ella misma por la virtud de la negatividad y no
restaurando nunca, en todo su desarrollo, ms que esta unidad y esta
simplicidad originarias, en una totalidad cada vez ms "concreta".
Los marxistas pueden, sin duda, invocar o emplear este modelo
como smbolo para abreviar, sin darse cuenta o sabindolo: 38 pero
88
1
Marx, Ibid., p. 633.
*
Intencionalmente. Por ejemplo, al querer dar una leccin a la estupidez
filosfica
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Introduccin
Op. cit, p. 640.
MARX.
poltica.
a la crtica
de la
economa
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t
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dad de tipo "espiritual" en la que todas las diferencias slo son planteadas para ser negadas, siendo, por lo tanto, indiferentes; en la que
110 existen jams por s mismas, en la que slo tienen la apariencia de
una existencia independiente y, no manifestando jams sino la unidad
de ese principio simple interno que se enajena en ellas, son prcticamente iguales entre s, como fenmeno enajenado de este principio.
Ello significa afirmar que la totalidad hegeliana: 1) no est realmente,
sino slo en apariencia, articulada en "esferas"; 2) que su unidad no
consiste en su misma complejidad, es decir, en la estructura de esta
complejidad; 3) que, por lo tanto, carece de esta estructura dominante,
condicin absoluta que permite que una complejidad real sea una
unidad, y que sea realmente el objeto de una prctica, que se propone
transformar esta estructura: la prctica polticar No se debe al azar
que la teora hegeliana de la totalidad social/no haya fundado jams
una poltica, que no exista ni pueda existir una poltica hegeliana.
Pero esto no es todo, Si toda contradiccin se sita dentro de un
todo complejo estructurado dominante, no se puede pensar el todo
complejo fuera de sus contradicciones, fuera de su relacin de desigualdad fundamental. Dicho de otra manera, cada contradiccin, cada
articulacin esencial a la estructura, y la relacin general de las articulaciones en la estructura dominante, constituyen otras tantas condiHegel no es, en su teora de la sociedad, lo inverso de Marx. El principio "espiritual"
que constituye la unidad interna de la totalidad hegeliana histrica, no es de ninguna
manera asimilable a lo que en Marx figura bajo la forma de la "determinacin en ltima
instancia por la Economa". No se encuentra en Hegel el principio inverso: la determinacin en ltima instancia por el Estado, o por la Filosofa. Es Marx quien dice:
en realidad, la concepcin hegeliana de la sociedad llega a hacer de la Ideologa el motor
de la Historia, porque es una concepcin ideolgica. Pero Hegel no dice nada parecido.
No hay para l en la sociedad, en la totalidad existente, determinacin en ltima instancia. La sociedad hegeliana no est unificada por una instancia fundamental que existe
en el interior de ella misma, no est unificada ni determinada por una de sus "esferas",
sea la esfera poltica, filosfica o religiosa. Para Hegel el principio que unifica y determina la totalidad social no es tal "esfera" de la sociedad sino un principio que no tiene
ningn lugar ni cuerpo privilegiado en la sociedad, por la razn siguiente: que reside en
todo lugar y en todo cuerpo. Est en todas las determinaciones de la sociedad: econmicas, polticas, jurdicas, etc., y hasta en las ms espirituales. As, para Roma: no es su
ideologa lo que la unifica y determina, segn Hegel, sino un principio "espiritual" (el
mismo momento del desarrollo de la Idea), que se manifiesta en todas las determinaciones romanas: economa, poltica, religin, derecho, etc. Este principio es la personalidad jurdica abstracta. Es un principio "espiritual" del que el derecho romano slo es
una manifestacin entre muchas otras. En el mundo moderno es la subjetividad, principio igualmente universal: la economa es aqu subjetividad tanto como la poltica, la
religin, la filosofa, la msica, e t c . . . La totalidad de la sociedad hegeliana est hecha
de tal manera que su principio le es a la vez inmanente y transcendente, pero no
coincide Jams, como tal, con ninguna realidad determinada de la sociedad misma.
Por esta razn se puede decir que la totalidad hegeliana es una unidad de tipo "espiritual",
en la que cada elemento es pars totalis, y las esferas visibles no son sino el despliegue
enajenado y restaurado de este principio interno. Esto quiere decir que no se puede identificar, bajo ninguna condicin (aun como su aspecto inverso), el tipo de unidad hegeliana
con la estructura de la unidad de la totalidad marxista.
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no en otra parte; y no en otro "momento"; que la revolucin, dominada por la contradiccin fundamental del capitalismo, no haya triunfado antes del Imperialismo y que haya triunfado en esas "condiciones" favorables, justamente en esos puntos de ruptura histrica, en
esos "eslabones ms dbiles"; ni en Inglaterra, ni en Francia, ni
en Alemania sino en la Rusia "atrasada" (Lenin), China y Cuba
(ex-colonias, tierras de explotacin del Imperialismo). Si se puede
hablar tericamente de las condiciones sin caer en el empirismo o
en la irracionalidad del "as es" o del "azar", se debe a que el marxismo concibe las "condiciones" como la existencia (real, concreta,
actual) de las contradicciones que constituyen el todo de un proceso
histrico. A ello se debe que Lenin, al invocar las "condiciones existentes^ en Rusia, no caiga en el empirismo: analiza, justamente, la
existencia del todo complejo del proceso del Imperialismo en Rusia,
en su "momento actual".
Pero, si las condiciones no son sino la existencia actual del todo
complejo, son tambin sus contradiciones mismas, reflejando cada
una en s la relacin orgnica que mantiene con las otras, en la
estructura dominante del todo complejo. Debido a que cada contradiccin refleja en s (en sus relaciones especficas de desigualdad con
las otras contradicciones, y en la relacin de desigualdad especfica
entre sus dos aspectos) la estructura dominante del todo complejo
en que ella existe, por lo tanto, la existencia actual de ese todo, y, por
lo tanto, sus "condiciones" actuales, podemos hablar de "condiciones
de existencia" del todo, refirindonos a las "condiciones existentes".
Es necesario volver an a Hegel para mostrar que en ste, finalmente, las "circunstancias" o las "condiciones" slo son, tambin,
fenmenos, por lo tanto, que pueden disiparse, ya que 110 expresan
jams, bajo esa forma de la "contingencia" bautizada como "existencia de la Necesidad", ms que la manifestacin del movimiento de
la Idea. Por esta razn las "condiciones" no existen verdaderamente
en Hegel, ya que bajo la apariencia de la simplicidad que se desarrolla
en complejidad, slo se trata de una mera interioridad, de la cual la
exterioridad no es ms que el fenmeno. Que la "relacin con la naturaleza", por ejemplo, forme parte orgnicamente de las "condiciones d existencia", para el marxismo; que sea uno de los trminos, el
principal, de la contradiccin principal (fuerzas de produccin-relaciones de produccin); que sea, en cuanto condicin de existencia,
reflejada en las contradicciones "secundarias" del todo y sus relaciones; que las condiciones de existencia sean, en consecuencia, un real
absoluto, lo dado-sempre-ya-dado de la existencia del todo complejo,
que las refleja en su propia estructura, he aqu lo que Hegel ignora
totalmente. ste rechaza con un mismo rechazo tanto el todo es-
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tructurado como sus condiciones de existencia, dndose por adelantado una pura interioridad simple. A ello se debe que, por ejemplo, la
relacin con la naturaleza, las condiciones de existencia de toda sociedad humana, no desempeen en Hegel ms que un papel de dato
contingente, de lo "inorgnico" del clima, de la geografa (Amrica,
este "silogismo en el que el trmino medio, el istmo de Panam, es
tan delgado"), el papel del famoso "as es" (palabras de Hegel frente
a las montaas), que designa la naturaleza material que debe ser
"superada" (aufgehoben!) por el Espritu que es su "verdad"..,
Evidentemente, si se las reduce a la naturaleza geogrfica, las condiciones de existencia sern sin duda la contingencia misma que ser
reabsorbida, negada-superada por el Espritu que constituye su libre
necesidad, y que existe desde ya en la Naturaleza, bajo la forma
misma de la contingencia (que hace que una pequea isla produzca
un gran hombre). Debido a que las condiciones de existencia, naturales o histricas, no son para Hegel sino contingencia, no determinan en nada la totalidad espiritual de la sociedad; la ausencia de
condiciones (en sentido no-emprico, no-contingente) va necesariamente como par en Hegel a la ausencia de estructura real del todo, a
la ausencia de una estructura dominante, a la ausencia de una determinacin fundamental, y a la ausencia de esa reflexin de las condiciones en la contradiccin, que representa su "sobredeterminacin".
Si insisto tanto sobre esta "reflexin", que he propuesto llamar
"sobredeterminacines
porque es absolutamente necesario aislarla,
identificarla y darle un nombre, para dar cuenta tericamente de su
realidad, la que nos es impuesta tanto por la prctica terica como
por la prctica poltica marxista. Intentemos delimitar bien este concepto. La sobredeterminacin designa la calidad esencial siguiente
en la contradiccin: la reflexin, en la contradiccin misma, de sus
condiciones de existencia, es decir, de su situacin en la estructura
dominante del todo complejo. Esta situacin no es unvoca. No es
ni la sola situacin "de derecho" (aquella que ocupa en la jerarqua
de instancias en relacin con la instancia determinante: la economa
en la sociedad) ni su sola situacin "de hecho" (si, en la etapa considerada, es dominante o subordinada), sino la relacin de esta situacin de hecho con esta situacin de derecho, es decir, la relacin misma que hace de esta situacin de hecho una "variacin" de la
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una de las diversas etapas del desarrollo del proceso, slo existe una
contradiccin principal que desempea el papel directivo." Pero esta
contradiccin principal producida por desplazamiento no llega a ser
"decisiva", explosiva, sino por condensacin (por "fusin"). Ella
constituye ese "eslabn decisivo" que es necesario detectar y atraer
hacia s en la lucha poltica, como dice Lenin (o en la prctica terica. . . ) , para coger toda la cadena o, para emplear una imagen menos lineal, ella ocupa la posicin nodal estratgica que es necesario
atacar para "desmembrar la unidad" existente.48 Tampoco aqu hay
que dejarse engaar por las apariencias de una sucesin arbitraria de
dominaciones, pues cada una constituye una etapa del proceso complejo (base de la "periodizacin" histrica) y debido a que se trata
de la dialctica de un proceso complejo tenemos que ver con estos "momentos" sobredetermintos y especficos que son las "etapas", los "estadios", los "perodos", y esas mutaciones de dominacin
especfica que caracterizan cada etapa. El nodulo del desarrollo
(estadios especficos), y el ndulo especfico de la estructura de
cada estadio, constituyen la existencia y la realidad misma del proceso complejo. Aqu se encuentra lo que funda la realidad, decisiva
en y para la prctica poltica (y evidentemente tambin para la
prctica terica), desplazamientos de la dominacin y condensaciones de las contradicciones, de la que Lenin nos da un ejemplo tan
claro y profundo en su anlisis de la revolucin del 17 (el punto
de "fusin" dlas contradicciones: en los dos sentidos del trmino, el
punto donde se condensan ["fusionan"] varias contradicciones de
Sobre la contradiccin, p. 43.
48 Ibid., p. 49.
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tal modo que ese punto llega a ser el punto de fusin [crtico], el
punto de mutacin revolucionaria, de la "refundicin) "
Estas indicaciones permiten comprender por qu la gran ley de
la desigualdad no tiene ninguna excepcin.49 Esta desigualdad no
acepta ninguna excepcin porque ella misma no es una excepcin:
una ley derivada producto de circunstancias particulares (por ejemplo, el Imperialismo) o que interviene en las interferencias de desarrollo de formaciones sociales distintas (por ejemplo, la desigualdad
de desarrollo econmico entre pases "avanzados" o "retrasados",
colonizadores o colonizados, etc.). Por el contrario, es una ley primitiva, anterior a estos casos particulares y, justamente, capaz de dar
cuenta de estos casos particulares, en la medida misma en que no es
producto de su existencia. Debido a que la desigualdad concierne
a toda la formacin social en toda su existencia, concierne tambin a
las relaciones de esta formacin social con otras formaciones sociales
de madurez econmica, poltica, ideolgica diferentes, y permite
comprender la posibilidad de estas relaciones. No es por lo tanto la
desigualdad externa la que, cuando interviene, funda la existencia
de una desigualdad interna (por ejemplo, en los encuentros llamados de "civilizaciones"), sino, por el contrario, la desigualdad interna es la que existe primero, y funda tanto el papel de la desigualdad externa como los efectos que esta segunda desigualdad ejerce
dentro de las formaciones sociales en presencia. Toda interpretacin
que remite los fenmenos de la desigualdad interna a la desigualdad
externa (por ejemplo, que explica la coyuntura "excepcional" que
existe en Rusia el 17 slo por las relaciones de desigualdad externa:
relaciones internacionales, desigualdad del desarrollo econmico entre Rusia y el Occidente, etc.), cae en el mecanismo, o en lo que
es, frecuentemente, una coartada: en una teora de la accin recproca entre lo de afuera y lo de adentro. As, pues, a la desigualdad
interior primitiva hay que recurrir para comprender la esencia de la
desigualdad exterior.
Toda la historia de la teora y de la prctica marxista confirma
este punto. La teora y la prctica marxistas encuentran la desigualdad no slo como un efecto exterior de la interaccin entre diferentes formaciones sociales existentes, sino en el seno mismo de cada
formacin social. Y, en el seno mismo de cada formacin social, la
desigualdad no se encuentra slo bajo la forma de una simple exterioridad (accin recproca entre la infra y la superestructura) sino
como una forma orgnicamente interior a cada instancia de la totalidad social, a cada contradiccin. Es el "economismo" (el mecani49 bid, p. 40.
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Slo dar aqu un ejemplo. Cmo podramos sostener tericamente la validez de esta proposicin marxista fundamental: "la lu*
cha de clases es el motor de la historia" es decir, sostener tericamente que a travs de la lucha poltica es posible "desmembrar" la
unidad existente", cuando sabemos pertinentemente que no es
la poltica sino la economa la determinante en ltima instancia?
Cmo, fuera de la realidad del proceso complejo estructurado dominante, podramos dar cuenta tericamente de la diferencia real existente entre lo econmico y lo poltico, en la misma lucha de clases,
es decir, en forma muy precisa, de la diferencia real existente entre
la lucha econmica y la lucha poltica, diferencia que distingue para
siempre al marxismo de todas las formas espontneas u organizadas
del oportunismo? Cmo dar cuenta de la necesidad de pasar por el
nivel distinto y especfico de la lucha poltica, si ella no fuera, aunque distinta y en tanto que distinta, no simplemente un fenmeno,
sino la condensacin real, el punto nodal estratgico, en el cual el
todo complejo (economa, poltica e ideologa) se relaja? Cmo
dar cuenta, finalmente, del hecho de que la necesidad misma de la
Historia pase de manera definitiva a travs de la prctica poltica, si
la estructura de la contradiccin no hace posible esta prctica en la
realidad concreta? Cmo dar cuenta del hecho de que la teora
misma de Marx, que nos ha hecho inteligible esta necesidad, haya
sido producida, si la estructura de la contradiccin no hace posible
la realidad concreta de esta produccin?
Decir que la contradiccin es motora es, por lo tanto, en teora
marxista^ decir que implica una lucha real, afrontamientos
reales
situados en tugares precisos de la estructura del todo complejo; es,
por lo tanto, decir que el lugar del afrontamiento puede variar segn
la relacin actual de las contradicciones en la estructura dominante;
es decir, que la condensacin de la lucha en un lugar estratgico es
inseparable del desplazamiento de la dominante entre las contradicciones; que estos fenmenos orgnicos de desplazamiento y de condensacin constituyen la existencia misma de la "identidad de
contrarios", hasta que produzcan la forma globaimente visible de la
mutacin o del salto cualitativo que consagra el momento revolucionario de la refundicin del todo. A partir de ello es posible dar
cuenta de la distincin capital para la prctica poltica entre los
distintos momentos de un proceso: "no-antagnico", "antagnico" y
"explosivo
La contradiccin, dice Lenin, est siempre en accin, en
cualquiera de estos momentos. Estos tres momentos no son, por
lo tanto, sino formas de su existencia. Caracterizara el primero
como el momento en que la sobredeterminacin de la contradiccin
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existe en la forma dominante de desplazamiento (la forma "metonmica" de aquello que se ha identificado en la expresin consagrada:
"cambios cuantitativos" en la historia o en la teora); el segundo,
como el momento en que la sobredeterminacin existe en la forma
dominante de la condensacin (conflictos de clase agudos tratndose
de la sociedad, crisis terica en la ciencia, etc.); y el ltimo, la
explosin revolucionaria (en la sociedad, en la teora, etc.) como
el momento de la condensacin global inestable que provoca la desmembracin y la remembracin, es decir, una reestructuracin global del todo sobre una base cualitativamente nueva. La forma
puramente "acumulativa", en la medida en que esta "acumulacin"
pueda ser puramente cuantitativa (la suma no es sino excepcionalmente dialctica) aparece, por lo tanto, como una forma subordinada, de la que Marx slo nos ha dado un ejemplo puro, no metafrico
esta vez pero "excepcional" (una excepcin fundada en sus propias
condiciones), en el nico texto de El capital que constituye el objeto de un clebre comentario de Engels en el Anti-Dhring (Libro I, cap. 12).
Para terminar, resumiendo el sentido de este anlisis seguramente muy imperfecto y didctico, me permito recordar que hemos
pretendido enunciar tericamente la diferencia especfica de la dialctica marxista en accin en la prctica terica y poltica del marxismo; que ste era el objeto mismo del problema que habamos
planteado: el de la naturaleza de la "inversin" hecha por Marx de
la dialctica hegeliana. Si este anlisis no es demasiado infiel a las
exigencias elementales de la investigacin terica definidas al comienzo, su solucin terica debe procurarnos precisiones tericas, es
decir, conocimientos.
Si ste es el caso, habremos adquirido un resultado terico que
podramos expresar en forma muy esquemtica bajo la forma siguiente:
La diferencia especifica de la contradiccin marxista es su "desigualdad", o "sobredeterminacin", que refleja en si su condicin de
existencia, a saber: la estructura de desigualdad (dominante) especfica del todo complejo siempre-ya-dado, que es su existencia.
Comprendida de esta manera, la contradiccin es el motor de todo
desarrollo. El desplazamiento y la condensacin fundadas en su
sobredeterminacin, dan cuenta por su predominio de las fases (noantagnica, antagnica y explosiva) que constituyen la existencia del
proceso complejo, es decir, "de la evolucin de las cosas".
Si la dialctica es, como dice Lenin, la concepcin de la contradiccin, en la esencia misma de las cosas, principio de su desarrollo,
y de su no desarrollo, de su aparicin, de sus mutaciones, y de su
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MARXISMO Y HUMANISMO
Mi mtodo no parte del hombre, sino del perodo social
econmicamente dado...
MARX,
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MARXISMO Y HUMANISMO
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184
II
Para mirar ms all de este hecho, para comprenderlo, para conocer el sentido del humanismo socialista, no basta tomar nota del
hecho, ni registrar los conceptos (humanismo, socialismo) en los
cuales el hecho se piensa a s mismo. Es necesario someter a prueba
los ttulos tericos de los conceptos para asegurarse que nos dan un
verdadero conocimiento cientfico del hecho.
Ahora bien, la pareja "humanismo-socialismo" encierra en s justamente una desigualdad terica asombrosa: en el contexto de la
concepcin marxista, el concepto de socialismo es, sin duda, un concepto cientfico, pero el concepto de humanismo no es sino un
concepto ideolgico.
Entendmonos: no se trata de negar la realidad que es sealada
por el concepto de humanismo socialista, sino ele definir el valor
terico de este concepto. Al decir que el concepto de humanismo
es un concepto ideolgico (y no cientfico), afirmamos a la vez: que
seala un conjunto de realidades existentes pero que, a diferencia
de un concepto cientfico, no nos da los medios de conocerlas. Seala, en una forma particular (ideolgica) hechos existentes pero no
nos da su esencia. Confundir estos clos rdenes sera impedir todo
conocimiento, mantener una confusin y arriesgarse a caer en errores.
Para ver claro, recordar brevemente la experiencia de Marx, que
no lleg a la teora cientfica de la historia sino pagando el precio
de una crtica radical a la filosofa del hombre, que le sirvi de fundamento terico durante los aos de juventud (184045). Empleo
el trmino "fundamento terico" en su sentido estricto. Para el
joven Marx, el "Hombre" no era solamente una exclamacin que
denunciaba la miseria y la servidumbre. Era el principio terico de
su concepcin del mundo y de su actitud prctica. La "Esencia
del Hombre" (fuera esta libertad-razn o comunidad) fundaba a la
vez una teora rigurosa de la historia y una prctica poltica coherente.
Esto se ve en las dos etapas del perodo humanista de Marx.
I. La primera etapa est dominada por un humanismo racionalista
liberal, ms cercano a Kant y a Fichte que a Hegel. Cuando Marx
combate la censura, las leyes feudales renanas,, el despotismo prusiano, funda tericamente su combate poltico, y la teora de la historia que le sirve de base, sobre una filosofa del hombre. La historia
slo es comprensible a travs de la esencia del hombre, que es libertad y razn. Libertad: es la esencia del hombre como el peso es la
esencia de los cuerpos. El hombre est llamado a la libertad, constituye su ser mismo. Aunque la rechace o la niegue, permanece en
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materialista (pre-marxista) "del conocimiento" (de Lock a Feuerbach, pasando por Kant). El contenido de la esencia humana o de
los sujetos empricos puede variar (como se ve de Descartes a Feuerbach); el sujeto puede pasar del empirismo al idealismo (como lo
vemos de Locke a Kant), pero los trminos en presencia y su relacin no varan sino dentro de una estructura-tipo invariable, que
constituye esta problemtica misma: a un idealismo de la esencia
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que permite situar cada prctica particular en las diferencias especficas de la estructura social.
Para comprender lo que Marx aporta de radicalmente nuevo es
necesario tomar conciencia, no slo de la novedad de los conceptos
del materialismo histrico, sino ms an de la profundidad de la
revolucin terica que implican y anuncian. A partir de esta condicin puede definirse el status del humanismo: rechazando sus pretensiones tericas, y reconociendo su funcin prctica de ideologa.
Desde el ngulo estricto de la teora se puede y se debe entonces
hablar abiertamente de un anti-humanismo terico * de Marx, y se
debe ver en este anti-humanismo terico la condicin de posibilidad
absoluta (negativa )del conocimiento (positivo) del mundo humano
mismo, y de su transformacin prctica. Slo se puede conocer algo
acerca de los hombre a condicin de reducir a cenizas el mito filosfico (terico) del hombre. Todo pensamiento que se reclamase de
Marx para restaurar, de una u otra manera, una antropologa o un
humanismo tericos tericamente slo sera cenizas. Pero, prcticamente, podra edificar un monumento ideolgico premarxista que
pesara sobre la historia real y correra el peligro de conducirla a callejones sin salida.
Ya que el anti-humanismo terico tiene por corolario el reconocimiento y el conocimiento del humanismo mismo como ideologa.
Marx no cay nunca en la ilusin idealista de creer que el conocimiento de un objeto podra remplazar ese objeto o disipar su
existencia. Los cartesianos, que saban que el sol estaba a dos mil
leguas, se asombraban de que se le viera a doscientos pasos, necesitaban la existencia de Dios para acortar esa distancia. Marx no pens
jams que el conocimiento de la naturaleza del dinero (una relacin
social) podra destruir su apariencia, su forma de existencia (el ser
de una cosa), ya que esta apariencia constituye su ser mismo, tan
necesario como el modo de produccin existente.7 Marx no pens
* Althusser reconoce en su trabajo: "L'objet du Capital", en Lire le Capital, T. II,
p. 73, que con todo rigor debera hablar de a-humanismo terico. Si emple la "forma
negativa" de anti-humanismo, en lugar de la "forma privativa" de a-humanismo, slo es
para sealar con mayor fuerza la ruptura del marxismo en relacin con todas las ideologas
humanistas "que desde hace cuarenta aos no dejan de amenazar al marxismo". [T.]
7 Toda la teora, en boga, de la "reificacin" descansa en la proyeccin de la teora de
la enajenacin de los textos de juventud y, particularmente, de los Manuscritos del 44,
sobre la teora del "fetichismo" de E capital. En los Manuscritos del 44, la objetivacin de la esencia humana se afirma como la accin previa indispensable para la
reapropiacin de la esencia humana por el hombre. Durante todo el proceso de objetivacin", el hombre no existe ms que bajo la forma de una objetividad en la cual encuentra
su propia esencia bajo la apariencia de una esencia extraa, no-liumana. Esta "objetivacin" no es denominada "reificacin", aunque sea denominada inhumana. La inhumanidad no est representada por el modelo de la "cosa" por excelencia: sino tanto por el
modelo de la animalidad (o, mis an, de la pre-animalidad: el hombre que no tiene ni
siquiera las relaciones animales con la naturaleza), cuanto por el modelo de lo todopoderoso
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(ideolgico), podemos decir que la ideologa como sistema de representaciones se distingue de la ciencia en que la funcin prctico-social
es ms importante que la funcin terica (o de conocimiento).
Cul es la naturaleza de esta funcin social? Para comprenderla
es necesario referirse a la teora marxista de la historia. Los "sujetos"
de la historia son las sociedades humanas dadas. Ellas se presentan
como totalidades, cuya unidad est constituida por un cierto tipo
especfico de complejidad, que pone en juego instancias que pueden
reducirse muy esquemticamente siguiendo a Engels, a tres: la
economa, la poltica y la ideologa. En toda sociedad se observa,
en consecuencia, bajo formas a veces muy paradjicas, la existencia
de una actividad econmica de base, de una organizacin poltica
y de formas "ideolgicas" (religin, moral, filosofa, etc.). Por lo
totalidad social. Todo ocurre como si las sociedades humanas no pudieran subsistir sin estas formaciones especficas, estos sistemas de
representaciones (a diferentes niveles) que son las ideologas. Las
sociedades humanas secretan la ideologa como el elemento y la atmsfera misma indispensable a su respiracin, a su vida histricas.
Slo una concepcin ideolgica del mundo pudo imaginar sociedades
sin ideologas, y admitir la idea utpica de un mundo en el que la
ideologa (y no una de sus formas histricas) desaparecer sin dejar
huellas, para ser remplazada por la ciencia. Esta utopa se encuentra, por ejemplo, en el origen de la idea de que la moral, ideolgica
en su esencia, podra ser remplazada por la ciencia o llegar a ser totalmente cientfica; o la religin disipada por la ciencia, la que tomara
en cierto modo su lugar; que el arte podra confundirse con el conocimiento o llegar a ser "vida cotidiana", etc.
Y para no evitar el problema ms candente, el materialismo his-
cindir jams de la ideologa, trtese de moral, de arte o de "representacin del mundo". Sin duda se pueden prever modificaciones
importantes en las formas ideolgicas y en sus relaciones por ejemplo, la desaparicin de ciertas formas existentes o la transferencia de
su funcin a formas vecinas; tambin se puede (basndose en premisas ya adquiridas a travs de la experiencia) prever el desarrollo
de nuevas formas ideolgicas por ejemplo, las ideologas: "concepcin cientfica del mundo", "humanismo comunista"; pero, en el
estado actual de la teora marxista, tomada en su rigor, no puede
concebirse que el comunismo, nuevo modo de produccin que implica fuerzas de produccin y relaciones de produccin determinadas, pueda prescindir de una organizacin social de la produccin y
de las formas ideolgicas correspondientes.
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La ideologa no es, por lo tanto, una aberracin o una excrecenca contingente dla Historia: constituye una estructura esencial en
la vida histrica de las sociedades. Por lo dems, solamente la existencia y el reconocimiento de su necesidad pueden permitir actuar
sobre la ideologa y transformarla en instrumento de accin reflexiva sobre la Historia.
Es comn decir que la ideologa pertenece la regin de la "concienciei". Es necesario no dejarse engaar por esta denominacin
que permanece contaminada por la problemtica idealista anterior a
Marx. En realidad, la ideologa tiene muy poco que ver con la "conciencia", si se supone que este trmino tiene un sentido unvoco. Es
profundamente inconsciente, aun cuando se presenta bajo una forma
reflexiva (como en la filosofa premarxista). La ideologa es sin duda
un sistema de representaciones, pero estas representaciones, la mayor
parte del tiempo, no tienen nada que ver con la "conciencia": son la
mayor parte del tiempo imgenes, a veces conceptos, pero, sobre todo,
se imponen como estructuras a la inmensa mayora de los hombres,
sin pasar por su "conciencia". Son objetos culturales percibidos-aceptados-soportados que actan funcionalmente sobre los hombres mediante un proceso que se les escapa. Los hombres "viven" su ideologa como el cartesiano "vea" o no vea (si no la fijaba) la luna a
doscientos pasos: en absoluto como una forma de conciencia, sino
como un objeto de su "mundo" como su "mundo" mismo. Qu
quiere decirse, sin embargo, cuando se dice que la ideologa concierne
a la "conciencia" de los hombres? Primero, que se distingue de las
otras instancias sociales, pero, tambin, que los hombres viven sus
acciones, referidas comnmente por la tradicin clsica a la libertad
y a la "conciencia", en la ideologa, a travs y por la ideologa; en
una palabra, que la relacin "vivida" de los hombres con el mundo,
comprendida en ella la Historia (en la accin o inaccin poltica
pasa por la ideologa, ms an, es la ideologa misma. En este sentido deca Marx que, en la ideologa (como luga de luchas polticas),
los hombres toman conciencia de su lugar en el mundo y en la historia: en el seno de esta inconsciencia ideolgica, los hombres llegan
a modificar sus relaciones "vividas" con el mundo y a adquirir esa
nueva forma de inconsciencia especfica que se llama "conciencia".
La ideologa concierne, por lo tanto, a la relacin vivida de los
hombres con su mundo. Esta relacin que no aparece como "consciente" sino a condicin de ser inconsciente, de la misma manera, da la impresin de no ser simple sino a condicin de ser
compleja, de no ser una relacin simple sino una relacin de relaciones, una relacin de segundo grado. En la ideologa, los hombres
expresan, en efecto, no su relacin con sus condiciones de existencia,
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sino la manera en que viven su relacin con sus condiciones de existencia: lo que supone a la vez una relacin real y una relacin "vivida", "imaginaria". La ideologa es, por lo tanto, la expresin de la
relacin de los hombres con su "mundo", es decir, la unidad (sobredeterminada) de su relacin real y de su relacin imaginaria con sus
condiciones de existencia reales. En la ideologa, la relacin real est
inevitablemente investida en la relacin imaginaria: relacin que expresa ms una voluntad (conservadora, conformista, reformista o
revolucionaria), una esperanza o una nostalgia, que la descripcin
de una realidad.
En esta sobredeterminacin de lo real por lo imaginario y de lo
imaginario por lo real, la ideologa es, en su principio, activa, y refuerza o modifica las relaciones de los hombres con sus condiciones
de existencia, en esa misma relacin imaginaria. De ello se deriva
que esta accin no puede ser jams puramente instrumental: los
hombres que se sirven de una ideologa como un puro medio de accin, una herramienta, se encuentran prisoneros en ella y preocupados por ella en el momento mismo en que la utilizan y se creen sus
dueos.
Esto es perfectamente claro en una sociedad de clases. La ideologa dominante es entonces la ideologa de la clase dominante. Pero
la clase dominante no mantiene con la ideologa dominante, que es
su ideologa, una relacin exterior y lcida de utilidad o de astucia
puras. Cuando la "clase ascendente" burguesa desarrolla, en el curso
del siglo xvnr, una ideologa humanista de la igualdad, de la libertad
y de la razn, da a su propia reivindicacin la forma de universalidad, como si quisiera, de esta manera, enrolar en sus filas, formndolos con este fin, a los mismos hombres que no liberar sino para
explotar. He aqu el mito rousseauniano del origen de la desigualdad:
los ricos dirigen a los pobres el "discurso ms reflexivo" que jams
ha sido concebido, para convencerlos de vivir su servidumbre como
libertad. En realidad, la burguesa debe creer en su mito antes de
convencer a los otros, y no solamente para convencerlos, ya que lo
que ella vive en su ideologa es esa relacin imaginaria con sus condiciones de existencia, reales, que le permiten a la vez actuar sobre
s (darse la conciencia jurdica y moral y las condiciones jurdicas y
morales del liberalismo econmico) y sobre los otros (sus explotados
o futuros explotados: los "trabajadores libres"), a fin de asumir, cumplir y soportar su papel histrico de clase dominante. En la ideologa de la libertad, la burguesa vive as muy exactamente su relacin
con sus condiciones de existencia, es decir, su relacin real (el derecho de la economa capitalista liberal) pero investida de una relacin imaginaria (todos los hombres son libres, incluso los trabaja-
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gencias de sus condiciones de existencia. Si la historia en una sociedad socialista es, igualmente, como lo deca Marx, una perpetua
transformacin de las condiciones de existencia de los hombres, los
hombres deben ser transformados para que puedan adaptarse a estas
condiciones; si esta "adaptacin" no puede ser abandonada a la espontaneidad, sino que debe ser asumida, dominada, controlada, en
la ideologa se expresa esta exigencia, se mide esta distancia, se vive
esta contradiccin y se realiza su resolucin. En la ideologa, la sociedad sin clases vive la inadecuacin-adecuacin de su relacin con el
mundo, en ella y por ella transforma la conciencia de los homares,
es decir, su actitud y su conducta, para situarlos al nivel de sus tareas
y de sus condiciones de existencia.
En una sociedad de clases, la ideologa es la tierra y el elemento
en los que la relacin de los hombres con sus condiciones de existencia se organiza en provecho de la clase dominante. En una sociedad sin clases, la ideologa es la tierra y el elemento en los que la
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mutacin histrica importante (el paso al comunismo, fin de la dictadura del proletariado, desaparicin del aparato de Estado, lo que
supone la creacin de nuevas formas de organizacin polticas, econmicas, culturales, correspondientes a este paso) y por otra parte, las
condiciones histricas en que debe realizarse este paso. Ahora bien,
es evidente que estas condiciones estn marcadas por el pasado de la
U.R.S.S. y por sus dificultades, no slo marcadas por las dificultades
debidas al perodo del "culto de la personalidad", sino tambin por
las dificultades ms lejanas propias a la "construccin del socialismo
en un solo pas", y ms arriba, de un pas econmica y culturalmente
"retrasado" en su origen. Entre estas "condiciones", es necesario
mencionar en primer plano las condiciones "tericas" heredadas de
ese pasado.
Esta inadecuacin actual entre las tareas histricas y sus condiciones es la que puede explicar el recurso a la ideologa. En efecto,
los temas del humanismo socialista sealan la existencia de problemas reales: problemas histricos, econmicos, polticos e ideolgicos
nuevos que el perodo staliniano haba cubierto de sombras pero que,
sin embargo, haba producido al producir el socialismo: el problema
de las formas de organizacin econmica, polticas y culturales correspondientes al grado de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas del socialismo; el problema de nuevas formas de desarrollo
individual, en un nuevo perodo de la historia, en el que el Estado
no toma ms a su cargo, a travs de la violencia, ni la direccin ni
el control del destino de cada uno, donde todo hombre tiene de ahora
en adelante la posibilidad objetiva de eleccin, es decir, la difcil tarea
de llegar a ser por s mismo lo que es. Los temas del humanismo
socialista (libre desarrollo del individuo, respeto de la legalidad socialista, dignidad de la persona, etc.) son la manera en que los soviticos y otros socialistas viven sus relaciones con estos problemas, es
decir, con las condiciones en que se plantean. Es asombroso comprobar cmo, conforme a la necesidad de su desarrollo, en la mayor parte
de las democracias socialistas as como en la Unin Sovitica, pasan
a primer plano los problemas de la poltica y de la moral y cmo los
partidos occidentales estn obsesionados tambin por estos problemas. Ahora bien, no es menos asombroso ver cmo estos problemas
son tratados a menudo tericamente recurriendo a conceptos que pertenecen al perodo de la juventud de Marx, a su filosofa del hombre: los conceptos de enajenacin, de escisin, de fetichismo, de
hombre total, etc. Sin embargo, considerados en s mismos^ estos
problemas son, en el fondo, problemas que lejos de requerir una
"filosofa del hombre", conciernen a la preparacin de nuevas formas de organizacin de la vida econmica, de la vida poltica y de
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la vida ideolgica (comprendidas en ella las nuevas formas de desarrollo individual) de los pases socialistas en su fase de desaparicin
o de superacin de la dictadura del proletariado. Por qu, entonces,
ciertos idelogos plantean estos problemas en funcin de los conceptos de una filosofa del hombre, en lugar de plantearlos abierta, clara
y rigurosamente en los trminos econmicos, polticos, ideolgicos,
etctera, de la teora marxista? Por qu tantos filsofos marxistas
experimentan la necesidad de recurrir al concepto ideolgico, premarxista de enajenacin en su pretensin de pensar y "resolver" estos
problemas histricos concretos?
No nos detendramos en la tentacin de este recurso ideolgico si
no fuera, a su manera, el ndice de una necesidad que no puede, sin
embargo, refugiarse bajo otras formas bien fundadas de necesidad.
Est fuera de duda que los comunistas estn autorizados para oponer
la realidad econmica, social, poltica y cultural del socialismo a la
"inhumanidad" del imperialismo en general. Pero podra ser igualmente peligroso usar sin discriminacin ni reservas, como si fuera un
concepto terico, un concepto ideolgico como el de humanismo,
cargado de asociaciones del inconsciente ideolgico, y que coincide
demasiado fcilmente con temas de inspiracin pequeo-burguesa (sabemos que la pequea burguesa y su ideologa, a las que Lenin
predeca un bello futuro, no han sido todava enterradas por la Historia).
De esta manera llegamos a tocar una razn ms profunda y, sin
duda, difcil de enunciar. Este recurso a la ideologa puede tambin,
en ciertos lmites, ser considerado, en efecto, como el sustituto de un
recurso a la teora. Volvemos a encontrar aqu las condiciones tericas actuales legadas al marxismo por su pasado no slo el dogmatismo del perodo staliniano, sino tambin, viniendo desde muy
lejos, la Tierenci de las interpretaciones oportunistas desastrosas de
la Segunda Internacional, que Lenin combati durante toda su vida,
pero que tampoco han sido enterradas para siempre por la historia.
Estas condiciones dificultaron el desarrollo de la teora marxista que
hubiera sido indispensable, justamente, para proporcionar los conceptos requeridos por los problemas nuevos: conceptos que permitiran
actualmente plantear estos problemas en trminos cientficos y na
ideolgicos; que permitira llamar a las cosas por su nombre, es decir,
utilizando los conceptos marxistas apropiados, en lugar de designarlas, como ocurre a menudo, a travs de conceptos ideolgicos (enajenacin) o sin un status definido.
Deploramos comprobar, por ejemplo, que el concepto con el que
los comunistas designan un fenmeno histrico importante en la
200
historia de la U.R.S.S. y del movimiento obrero: el concepto de "culto de la personalidad", sea, si lo tomamos por terico, un concepto
que no se puede encontrar ni clasificar en la teora marxista; puede
describir, y condenar, sin duda, un estilo de comportamiento y, en
este sentido, poseer un valor doblemente prctico. Pero, segn mi
conocimiento, Marx no ha considerado nunca que un estilo de comportamiento poltico pueda ser asimilado directamente a una categora histrica, es decir, a un concepto de la teora del materialismo
histrico: ya que si designa una realidad no es un concepto. Sin embargo, todo lo que s dice del "culto de la personalidad" concierne
con toda exactitud al dominio de la superestructura, por lo tanto, de
la organizacin del Estado y de las ideologas; concierne, ms an,
en grueso, a ese nico dominio que, como sabemos, posee una "autonoma relativa" en la teora marxista (lo que explica simplemente,
en teora, que la infraestructura socialista haya podido desarrollarse en
lo esencial sin problemas mientras la superestructura sufra estos
errores). Por qu no se evocan los conceptos marxistas existentes,
conocidos y reconocidos, para pensar y situar este fenmeno, descrito,
en efecto, como comportamiento y referido a la "psicologa" de un
hombre, es decir, simplemente descrito y no pensado? Si la "psicologa" de un hombre pudo asumir ese papel histrico, por qu no
plantear en trminos marxistas el problema de las condiciones de
posibilidades histricas de esta aparente promocin de la "psicologa"
a la dignidad y a la dimensin de un hecho histrico? El marxismo
contiene, en sus principios, la materia para plantear este problema
en trminos de teora, para aclararlo y ayudar a resolverlo.
No es accidental que evoque el doble ejemplo del concepto de
enajenacin y del concepto de "culto de la personalidad". Ya que
tambin los conceptos del humanismo socialista (en particular el
problema del derecho y de la persona) tienen por objeto los problemas de la superestructura: organizacin del Estado, vida poltica,
moral, ideologa, etc. Y no podemos dejar de pensar que, tambin
aqu, el recurso a la ideologa es la va ms rpida, el sustituto de
una teora insuficiente. Insuficiente pero latente y posible. ste sera
el papel de la tentacin de recurso a la ideologa: llenar esta ausencia, esta distancia, sin reconocerla abiertamente, constituyndose,
como deca Engels, un argumento terico de su necesidad y de su
impaciencia, y tomndose la necesidad de una teora por la teora
misma. El humanismo filosfico, por el que corremos el peligro de
ser invadidos y que se protege bajo las realizaciones, sin precedente,
del socialismo mismo, sera este complemento destinado a dar a ciertos
idelogos marxistas, a falta de teora, el sentimiento de poseer esta
teora que les hace falta: sentimiento que no puede aspirar a lo que
NOTA COMPLEMENTARIA
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el antiguo humanismo su idealismo y su abstraccin (funcin negativa del concepto de realidad); y al mismo tiempo designa la realidad
exterior (exterior al antiguo humanismo) en la que el nuevo humanismo encontrar su contenido (funcin positiva del concepto de
realidad). Sin embargo, esta funcin positiva de la palabra "real"
no es una funcin positiva de conocimiento, es una funcin positiva
de indicacin prctica.
Cul es esta "realidad" que debe transformar el antiguo humanismo en humanismo real? Es la sociedad. La sexta tesis sobre
Feuerbach dice que "el hombre" no abstracto es el "conjunto de
relaciones sociales". Ahora bien, si se toma esta expresin al pie
de la letra, como una definicin adecuada, no quiere decir nada.
Que se haga simplemente el esfuerzo por dar una explicacin literal
y se ver que no hay salida posible, a menos de recurrir a una perfrasis de este gnero: "si se desea saber cul es la realidad no la
que corresponde adecuadamente al concepto de hombre, o humanismo, sino aquella que es puesta indirectamente en cuestin en estos
conceptos, no se trata de una esencia abstracta sino del conjunto
de las relaciones sociales". Esta perfrasis hace aparecer, inmediatamente, una inadecuacin entre el concepto hombre y su definicin:
conjunto de relaciones sociales. Entre estos dos trminos (hombre-conjunto de relaciones sociales) hay sin duda una relacin, pero no
es legible en la definicin, no es una relacin de definicin, no es
una relacin de conocimiento.
Sin embargo, esta inadecuacin y esta relacin tienen un sentido: un sentido prctico. Esta inadecuacin manifiesta, designa una
accin por realizar, un desplazamiento por efectuar. Quiere decir que,
para encontrar la realidad a la que se hace alusin, buscando no ya
el hombre abstracto sino el hombre real, es necesario pasar a la sociedad y ponerse a analizar el conjunto de relaciones sociales. En la
expresin "humanismo real" yo dira que el concepto "real" es un
concepto prctico, el equivalente de una seal, de un letrero indicador que nos dice qu movimiento es necesario realizar y en qu
direccin, a qu lugar es necesario desplazarse para encontrarse, no
ya bajo el cielo de la abstraccin sino sobre la tierra real. "Por
aqu, lo real!" Seguimos la indicacin y desembocamos en la sociedad, las relaciones sociales y sus condiciones reales de posibilidad.
Pero entonces se produce la escandalosa paradoja: una vez efectuado realmente este desplazamiento, una vez emprendido el anlisis
cientfico de este objeto real, descubrimos que el conocimiento de los
hombres concretos (reales), es decir, el conocimiento del conjunto
de las relaciones sociales, no es posible ms que a condicin de prescindir completamente de los servicios tericos del concepto de hom-
NOTA COMPLEMENTARIA
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NOTA COMPLEMENTARIA
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conceptos tericos, adecuados a los cambios de la prctica de nuestro tiempo, es sin duda indispensable.
Pero no debemos olvidar que la frontera que separa la ideologa
de la teora cientfica ha sido franqueada hace ya cerca de 120 aos
por Marx; que esta gran empresa y este gran descubrimiento estn
consignados, inscritos, en el sistema conceptual de un conocimiento
cuyos efectos han transformado poco a poco la faz del mundo y su
historia. No debemos, no podemos ni un solo instante, renunciar
al beneficio de esta adquisicin irremplazable, al beneficio de sus
posibilidades tericas que superan en riqueza y en virtualidad el uso
que se les ha dado hasta aqu. No debemos olvidar que la comprensin de lo que pasa actualmente en el mundo? el vaivn poltico e
ideolgico indispensable para ampliar y reforzar las bases del socialismo, no son posibles ms que en la medida en que no volvemos por
nuestra propia cuenta ms ac de lo que Marx nos ha dado, hasta
esa frontera an incierta entre la ideologa y Ja ciencia. Podemos
ayudar a todos aquellos que se acercan a pasar esta frontera: pero
slo a condicin de haberla franqueado nosotros mismos y de haber
inscrito en nuestros conceptos el resultado irreversible de este paso.
Para nosotros, lo "real" no es una consigna terica: lo real es el
objeto real, que existe independientemente de su conocimiento, pero
que slo puede ser definido por su conocimiento. Bajo esta segunda
relacin, terica, lo real forma una unidad con los medios de conocimiento, lo real es su estructura conocida, o por conocer; es el objeto mismo de la teora marxista, este objeto jalonado por los grandes
descubrimientos tericos de Marx y de Lenin, ese campo terico
inmenso y vivo, en constante desarrollo, donde, de ahora en adelante, los hechos de la historia humana pueden ser dominados por la
prctica de los hombres, porque estn sometidos a su captacin conceptual, a su conocimiento.
Slo esto era lo que yo quera decir al mostrar que el humanismo real o socialista puede ser objeto de un reconocimiento o de un
malentendido segn el status que se le asigne en relacin con la teora; que puede servir de consigna prctica, ideolgica, en la misma
medida en que est adaptado a su funcin, y que no sea confundido
con una funcin totalmente diferente; que no puede de ninguna
manera haccr suyos los atributos de un concepto terico. Quera
decir, tambin, que esta consigna no es para s misma su propia luz,
pero que puede indicar, al menos, en qu lugar, fuera de ella, reina
la luz. Quera dccir que una cierta inflacin de este concepto prctico, ideolgico, poda hacer retroceder la teora marxista ms ac
de sus propias fronteras, y que, ms an, poda hacer difcil o an
impedir la verdadera posicin, en consecuencia, la verdadera solu-
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