Professional Documents
Culture Documents
II
, Roberto Cardoso de Oliveira
Capitulo 1
o TRABALHO DO ANTROPLOGO:
OLHAR, OUVIR, ESCREVER
INTRODUO
o trabalho
do antroplogo
A primeira verso deste texto foi para uma "Aula Inaugural", do ano acadmico de
1994, relativa aos cursos do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas - Unicamp, A presente verso, que agora se publica, devidamente revista e ampliada, f~ada para uma conferncia na Fundao loaquim
Nabuco, em Recife, em 24 de maio do mesmo ano, em seu Instituto de Tropicologia.
E-s~o foi publicada pela Revista de Antropologia, vol. 39, nO 1, 1996, pp. 13-37.
Paralelo15
2
17
Cf. Anthony Giddens, "Hermeneutics and social theory", in Gary Schapiro e Alan
Sica (orgs.), Hermeneu/cs: QueJ/onJ andprospectJ.
18
r.\
l
Talvez a primeira exp~rincia do pesquisador de campo - ou no campo - esteja na. domesticao terica skJeu olhar. Isso porque, a partir do
momento em que nos sentimos preparadOS para a investigao emprica, o
objeto, sobre o qual dirigimos o nosso C)lhar, j foi previamente alterado
pelo prpt:io modo de visualiz-Io. ~ual for esse objeto, ele no escapa
de ser a reendido elo esquema conceitu;,)Aacli_~ci u.~aJ()r adora de nossa
~~~~~_~ Ler areaJ1dad-e -Esse e-s-qu~~~ conceitual- disciplinadamente
apreendid() durante o nosso itinerrio ;;!cadmico, da o termo disciplina
para as matrias que estudamos _, fundona como uma espcie de prisma
por meio elo qual a realidade observada ,ofre um processo de refrao se me p~rmitida a imagem. certo qVe isso no e~c1usivo do olhar,
uma vez q\.:te est presente em todo processo'de conheclmento, envolvendo, portanto, todos os atos cognitivos, 4ue mencionei, em seu conjunto.
Contudo, ~ certamente no olhar que ess9- refrao pode ser melhor compreendida. A prpria imagem tica _ rCfrao - chama a ateno para
isso.
Imagin~mos um antroplogo no iniCio de uma pesquisa junto a um
determinaelo grupo indgena e entrando cm uma maloca, uma moradia de
uma ou mqjs dezenas de indivduos, sero ainda conhecer uma palavra do
idioma nativo. Essa moradia de to ampl1 S propores e de estilo to peculiar, com(), por exemplo, as tradicionais c lsas coletivas dos antigos Tkoa,
do alto rio Solimes, no Amazonas, terifm o seu interior imediatamente
v~sc.ul~ado pelo '~]g~~~, por n:ei~ d~ qual toda a ~eoria q~e a
d1sclplina .dispe relativamente as residrl c1as lndlge~as passana a s~r lnS~rum.entalizada pelo pesquisador, isto , ?or ~le referida. Nesse sentJdo~ o
I~tenor ~a maloca no seria visto com ingcnwdade, ~omo uma me~a.~uno
sldade diante do extico, porm com Um olhar d~ldamente senslbilizado
p~la =t;:oria clisponvel. Ao basear-se nessa teoria, o observador bem preparado, co:n0 etn61ogo~Tria olh-la como ~ .ir~vestigao p_reviament;
constrwdo e,0r ele, pelo menos em um;;! pnmelta prefigura:?: passara,
ento, a C0t1.tar os fogos _ pequenas co~inhas primitivas - , cujos resduos de cinza e carvo iro indicar que, Cm torno de cada um, estiveram
reunidos no apenas indivduos, porm ptssoas, porta~t~ seres socia!s, me~-'
bras de um nico "grupo domstico"; o tjue lhe dara a mformaao SUbSl-
19
Retomemos nosso exemplo para vermos que para dar-se conta da natureza: das relaes sociais mantidas entre as pessoas da unidade residencial
- e delas entre si, em se tratando de uma pluralidade de malocas de uma
mesma aldeia ou "grupo local" - , o olhar l;>or si s no seria suficiente.
Como alcanar, apenas pelo olhar,' o significado d~ss~~ reiae~ ~
sem conhecermos a nomenclatura do parentesco, por meio da qual poderemos ter acesso a um dos sistemas simblicos mais importantes das sociedades grafas e sem o qual no nos ser possvel prosseguir em nossa
caminhada? O dominio das teorias de parentesco pelo pesquisador tornase, ento, indispensvel. Para se chegar, entretanto, estrutura dessas relaes sociais, o etnlogo dever se valer, preliminarmente, de outro recurso
de obteno dos dados. Vamos nos deter um pouco no ouvir.
OUVIR
21
Aqui fao uma distino entre "sentido" e "significao". O primeiro termo consagra-se ao horizonte semntico do "nativo" - como no eXmplo de que estou me
valendo - , enquanto o segundo termo serve para designar o horizonte do antroplogo - que constituido por sua disciplina. Essa distino apia-se em E. D. HirschJr.
',- Va/idity in Interpretation, apndice 1 - que, por sua vez, apia-se na lgica fregeana.
'l'l
I:
I
Esse um tema que tenho explorado seguidamente em diferentes publicaes, Indicaria especialmente a conferncia, intitulada 'Y\, antropologia e a crise dos modelos
explicativos", reproduzida neste volume como seu captulo 3.
23
24
'.,j,
r (('
(C
(~"'~~'o
~
Se o olhar e o ouvir podem ser considerados como os atos cognitivos
mais preliminares no trabalho de campo - atividade que os antroplogos
designam pela expresso inglesa fteldwork - , , seguramente, no ato de
escrever, portanto na configurao final do produto desse trabalho, que a
questo do conhecimento torna-se tanto ou mais crtica. Um interessante
livro de Clifford Geertz - Trabalhos e vidas: o antroplogo como autor- oferece importantes pistas para o desenvolvimento desse tema. 6 ~arte da
idia de separar e, naturalmente, avaliar duas etapas bem distintas na investigao emprica: a primeira, que procura qualificar como a do antroplogo ~ando~ f!2!rey, isto , vivendo a situao de estar no
campo; e segunda, que seguiria essa, corres onderia experincia de
viver, melhor dizendo, trabalhar etgfldo a ui" -,- bein ere ,a saber,
bem instalado em seu gabinete urbano, gozando o convvio com seus colegas e usufruindo tudo o que as instituies universitrias e de pesquisa
podem oferecer. Nesses termos" o olhar e o ouvir seriam parte da primeira
etapa, enquanto o escrever seria parte d>l ~egwAeQ.,.
Devemos entender, assim, por escrever o ato exercitado por excelncia
no gabinete, cujas caractersticas o singularizam de forma marcante, sobretudo quando o compararmos com o que se escreyeJlo~~!t}2, seja_-
fazermos nossg d.i~rio, seja nas anotaes que rabiscamos em nossas ca~'tas. 'E se tomarmos ainda Geertz por referncia, ven;\os que na maneira pela qual ele encaminha suas reflexes,. o escrev:r "~tando~'~
portanto fora da situa~o de campo, que cumpre sua maIsm.~a~a-cog~,
nitiva. Por qu? Devdo ao fato de iniciarmos propriamente no gabinete o
proc;;so de ~ali~:a~os fen~en~s s.cio~culturais observados "estando l".] as ondioes de textualtzaao, ISto e, sle trazer os fato~ observados - vistos' e ouvidos - para" o plano do discurso,_no deixam de ser
;nuit~ pa'rtic~l~res e exer~err;, por'sua vez, um ~el d%fiiillIYIDtanto no
processo de comunicao inter pares - isto , no seio da comunidade profissional - , como no de conhecimento propriamente dito. Mesmo por-
O ttulo da edio original Works and /ives: The anthropologist as aulhor. H uma traduo espanhola, publicada em Barcelona.
25
Diria inicialmente que a textualizao da cultura, ou de nossas observaes sobre ela, um empreendimento bastante complexo. Exige o despojo
de alguns hbitos no escrever, vlidos para diversos gneros de escrita mas
que para a construo de um discurso disciplinado por aquilo que se poderia chamar de "(meta)teoria social" nem sempre parecem adequados. ,
portanto, um discJltso g1!e 50' Enoda em uma atitude toda particular que
poderiamos definir como antro ol'
~
" ' . Para Geertz, por
exemplo, poder-se-ia entender toda tn_<2g!:~ la
ou sociografia, se preferirem - no apenas como tecnicamente diFcjl, uma vez que colocamos
vidas alheias em "nossos" textos, mas, sobretudo, por esse trabalho ser
"moral, poltica e epistemologicamente de1icadi'.9 Embora Geertz no
desenvolva-essa afrm~-.o,comosed~d~' ~~ d'~sejar, sempre podemos fazlo a partir de um conjunto de questes,
'i
( :Ii CC,)I'I I ( ; "'TI~. //'i'l;{:.r (Iltr! lil'('.r: 'f lI!' (1fI1/!f'l1)()Ir~I:ifl rI.r (/fII/!o/; p, I :11 I,
.o
10
Meyer Portes, j nos anos 1950, chamava esse processo - quase primitivo de investit,'llo etnogrfica no :lmbito da antropologia social - 'i!tlfl/ytie,,/ de,rcnj!liotl", Cf: M.
I ~,rtes. "Analysis anti (ksnipti()!1 in soci,,1 anl hf'()I'"k~\y". in 'I/ir ,/{b'dtl'fllrIll /1/ .rtirrll'r.
Vil!.
X. PI I! ')11:).11 I.
27
11
Allllcn'o Alltropolgico, nU 86, 1988, pp.57 -73; tambm no livro Sobre opensa!J/ento alltropO"
lgico, Captilo 4.
12
Para uma boa idia sobre a variedade de posies no interior do movimento hermenutico, vale consultar o volume Wn'fillg m/fure: iDe pOe/ia (lI1d politic! if ethllograpqy,
James Clifford e George E, Marcus (orgs,),
13
14
Idem, p. 27,
28
.>
~a:~!~~C~;~~~~~~-::;~~:;;r~~;:~~~~~~~~~~~1~~~Jt~~~~:-
gia ps-moderna resultam em uma p~ do_~r?Ei? 2~~c!!wa hermenutica, Essas monografias chegam a ser qllaS~ll1~t1:1!.st"s, 1mpondo ao
'~itor a constante presena do autor no texto. um tema sobre o qual tem
29
havido muita controvrsia, mas no penso que seja aqui o melhor lugar
para aprofund-lo. 15
,
Porm, o fato ele se escrever na primeira pessoa do singular - como
) parecem recomendar os defensores desse terceiro tipo de monografia . no significa, necessariamente, que o texto deva ser intimista. Deve significar, simplesmepte - e quanto a isso creio que todos os pesquisadores
podem estar de acordo - , que o autor no deve se esconder siste.maticamente sob a capa de um observador impessoal, coletivo, onipresente e
onisciente, valendo-se da primeira pessoa d~ plural: n6s.- dar que sempre haver situaes em que esse ns pode ou deve ser evocado pelo autor.
No deve, contudo, ser o padro na retrica do texto. Isso me parece importante porque com o rescente reconhecimento da pluralidade de vozes
que compem a cena de investigao etnogrfica, essas vozes tm de ser
distinguidas e jamais caladas pelo tom nperial e muitas vezes autoritrio
de um autor esquivo, escondido no interior dessa primeira pessoa do plural. No meu entendimento, a chamada antropologia polifnica - na qual
teoricamente se oferece espao para as ;ozes de todos os"~tor~s do cenrio
etnogrfico - remete, sobretudo, para a responsabilidade especfica da
, y02.l;;Lilt1rrQ P]ggQ autor do djscl)"rsQmp:p'~i9s1~-'fIT~c:i.l2liE.a, qu";;-no pode
ficar obscurecido ou substitudo pelas transcries das falas dos entrevistados. Mesmo porque, sabemos, um bom reprter pode usar tais tmnscries com muito mais arte.
15
30
importante tambm reavivar um outro aspecto do processo de construo do texto:'apesar das crticas, o terceiro tipo de monografia traz uma
inegvel contribuio para a teoria social. Marcus e Cushman observam,
relativamente influncia de Geertz na antropologia, que, com ele,
a etnografia tornou-se um meio ~e falar sobre teoria, filos~~a e epist.emO-\)
logia simultaneamente no cumpnmento de sua tarefa tradiclOnal de mterpretar diferentes modos de vida. 16
Evidentemente. que, ao ~evar a produo do texto em uivel de reflexo.
sobre o escrever, a disciplina est orientando sua camjnhada paro as itfWi1:ds -ineta-teri$$?gue poucos alcanaram.:e-Talvez O exemplo mais conhecido, entre os antroplogos vivos, sl~ja o de Lvi-Strauss no mbito do
estruturalismo, de reduzida eficcia na pesquisa emogrfica. Com Geertz e
sua antropologia interpretativa, verifica-se o surgimento de uma prtica
meta-terica em processo de padronizao, em que pesem alguns escorreges de seus adeptos para o incimismo, como mencionado h pouco. Entendo que .para se elaborar o bom texto etnogrfico, deve-se pensar as)
condies, de S2!} produco a partjr das etapas iniciais da obtepo qQs
dados - o olhar e o ouvir - , o que no quer dizer que ele deva emaranhar-se na'subji~vi!aao autor/pesquisador. Antes, o que est em jogo
a~'lntersub}etiv~ - esta de carter epistmico - , graas qual se
articulam , em um mesmo hotizoJ/le
len'co, os membros de sua comunid:)de
.-~----,
profissional. E o reconhecimento dessa intersubjetividade que torna o
antro-p6logo moderno um cientista social menos ingnuo. Tenho pata mim
que talvez seja essa uma das mais forres contribuies do paradigma hermenutico para a disciplina.
31,
!!2.~nto,
1.llllil. vez que o ato de escr~ver simultneo ao ato de pensar. Quero chamar a ateno sobre isso, de modo a tornar-clOcjue =pelo menos
no meu modo de ver -1 no processo de redaco de um texto que PQSSO
ensamento caminha, e9contrando solues ue dificilmente a arecero
antes~a textualiza o os--dado~ rovenienres--da obsrvao sistemtica.
Assim . --o, seri~~m eq~~~co imaginar que, primeiro, chegamos a concluses relativas a esses mesmos dados, para, em seguida, podermos inscrever essas concluses no texto. Portanto, dissociando-se o pensar do
escrever. Pelo menos minha experincia indica que .,2, ato de escrever e o d~
. "eensar so de tal forma solidrios entre si que, juntos, formam praticajll.eAt um mesmo ~to cO@2itivb.;JsSO significa que, nesse caso, o texto no
espera que seu autor tenha primeiro todas as respostas para, s ento, poder ser iniciado. Entendo que na elaborao de uma boa narrativa, o pesquisador, de posse de suas observaes devidamente organizadas, inicia o
processo de textualizao - uma vez que essa no apenas uma forma
escrita de simples exposio, pois h tambm a forma' oral - , concomitante ao processo de produo do conhecimento. No obstante, gndo o
ato de escrever pm ato ig;J12!;;pegte cognitivo, esse ato tende a ser regetiqo
quantas vez~s fqrpccessrio: potl:;lPto, ele ~e_sriO e!.reescrito re.eetida,ment,;., no apep? pat;a lperfeioar o texto do ponto d~ vista formal quanto
para melhorar a veracidade das descries e da narrativa, aprofundar a an:
lise e consolidar ;u;gJlmeQtos.
Isso, por si s, no caracteriza o olhar, o ouvir e o escrever antropolgicos, pois est presente em toda e qualquer escrita rio interior das cincias
sociais. Contudo, 90 que tange antropologia, como procurei mostrar,
"esses atos esto prev;am.eAte comprometidos com prprio horizonte da
disciplina. em que olhar, ouvir e escrever esto cksde seml2re sintOJ1i~adg,.$
com o sistemq..4.~j4.ias e valores g!ue. so L;!r6p1'ios da disci~ O quadro
conceitual da antropologia abriga, nesse sentido, idias e valores de difcil
separao. Louis Dumont,)esse e~celente antroplogo francs, chama isso
de "i~J..::~yalor", 16 unindo assim, em uma nica expresso, idias que possuem uma carga valorativa extremamente grande. Ao trazer essa questo
I
para a prtica da disciplina, diramos que pelo menos duas dessas "idias~' m~cam o fazer antropolgico: '~~5*2'aoe~'~;e a
17
Editado pela Vozes, em 1981, o volume uma boa introduo antropologia social
que recomendo ao leitor interessado na disciplina, precisamente por no se tratar de
um manual, porm de um livro de ref1exiio sobre o fazer antropolgico, apoiada na
rica experincia de pesquisa do autoJ: J em uma dire~o um pouco diferente, posicionando-se contra certos exageros anti-relativistas, Clifford Geert7. escreve seu '~t:i
anti-relativismo", tradu7.ido para o portugus na Revista Brasileira de Cincias Sociais, voJ.
3, nO 8, out. 1988, pp. 5-19, que vale a pena consultar.
18
19
Eu fao uma distino entre "atitude relativista" - que considero ser inerente postura antropolgica - e "relativismo", uma ideologia cientfica. Esse relativismo, por
seu carter radical e absolutista, no consegue visualizar adequadamente questes de
moralidade e de eticidade, sobrepondo, por exemplo, hbito a nowa moral e justificando esta por aquele. Tive a ocasio de tratar desse tema mais detalhadamente em meu
"Etnicidad y las possibilidades de la tica planetria", in Antropolgicas: Revista de D!lI/JlI
dei Institl/to de Investigaciones Antropolgicas, Mxico: UNAM, nO 8, out 1993, pp. 20-33;
uma segunda verso foi publicada na Revista Brasileira de Cincias Sociais, ANPOCS, ano
9, nO 24,1994, pp. 110-121, com o ttulo '\\ntropologia e moralidade", inserida na
coletnea Ensaios antropolgicos sobre moral e e'tica, de Roberto Cardoso de Oliveira e Luis
R. Cardoso de Oliveira, Captulo 3.
16
Cf. Louis Dumont, "La valeur chc7. les modernes et che7. les autres", in Essais sur
/'individl/alisme: Une perspective anthropologiql/e sI/r J'idoJogie moderne, Captulo 7. H uma
traduo brasileira.
32
33
Uma outra idia-valor a ser destacada como constituinte do ofcio antropolgico a "<.>bservao participante~ que j mencionei momentos
atrs. Permito-me dizer que talvez seja la'a responsvel pela caracterizao do trabalho de campo antropolgico, distinguindo-a, enquanto disciplina, de suas irms nas cincias sociais. Apesar dessa observao participante ter alcanado sua forma mais consolidada na investigao etnolgica, junto a populaes grafas e de pequena escala, isso no significa que
ela no ocorra no exerccio da pesquisa com segmentos urbanos ou rurais
da sociedade a que pertence o prprio antroplogo. Dessa observao
participante, sobre a qual muito ainda se poderia dizer, no acrescentarei
mais do que umas poucas palavras; apenas para chamar a ateno para uma
modalidade de observao que ganhou, ao longo do desenvolvimento da
disciplina, um statlls elevado na hierarquia das idias-valor que a marcam
emblematicamente. Nesse sentido, os'ato~deolhar e de ouvir so, a rigQ!"
,funes qeum_gneLQ~e .observao muito peculiar - isto , peculiar
antropologia ~,Eor meio daqual o~esq!ljsador busca interpretar
ou
co.mpreender - a socied'de e a cultura do outro "de dentr, e'm sua
'jerdIlra irriorida~e. Ao tentar penetrar em form~~ devid~q~e lhe so
estranhas, a vivncia que delas passa a ter cumpre uma funo estratgica
no ato de elaborao do texto, uma vez que essa vivncia - s assegurada
pela observao participante "e~tando l"- passa a ser evocada durante
toda a interpretao do material etnogrfico no processo de sua inscrio
, no discurso da disciplina. Costumo dizer aos meus alunos que os dados
/! contidos no dirio e nas cadernetas de campo ganham em inteligibilidade
\ \. sempre que rememorados pelo pesquisador; o que equivale dizer, que a
r?e1l2?Eyonstitui provavelmente o elemento mais rico na redao de um
texto, contendo ela mesma uma massa de dados cuja significao melhor
alcanvel quando o pesquisador a traz de volta do passado, tornando-a
presente_~ de escrever, Seria uma espcie de presentificao do passado, com tudo que isso possa implicar do ponto de vista hermenutico, ou,
em outrlS palavras, com toda a ?-fluncia que o "estando aqui" pode trazer
para a compreenso - Verstehm - e interpretao dos dados ento obtidos no campo.
Paremos por aqui. Em resumo, vimos, por intermdio da experincia
antropolgica, como a disciplina condiciona as possibilidades de observao e de textualizao sempre de conformidade com um horizonte que lhe
34
\J
35