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D es p roductions monotones
On ne peut ds lors gure s 'attendre ce que cette
philosophie, o l'Un est souverain, o la hirarchie
de la puissance est asctique, et o la mort symbolise
la pense, soit, comme on le croit souvent, dvou
l'inpuisable varit du concret.
Certes, la mthode de D eleuze exige qu'on parte
d'un cas . C' est ce qui explique qu'il n'y ait pour lui
aucune diffrence significative entre ce qui est en
apparence un trait (, dogmatique (Diff rence et Rp
tition, par exemple), ce qui relve de l'histoire de la
philo sophie classique (Spinoza et le Problme de
l'exp ression) , l 'interlocution avec un grand contempo
rain (Foucault) , une somme sur un art particulier
(L'I mage-mouvement et L'I mage-temps) , ou une mdi
tation sur un crivain (Proust et les Signes) . Il s 'agit
toujours de pointer des cas du concept. Si le cas n'est
pas premier, c' est que vous prtendez aller du
concept la varit qu'il subsume . C e faisant, vous
rtablissez la transcendance platonicienne de l'Ide,
et vous tes infdle au programme nietzschen que
Deleuze ne cesse de rappeler : le devoir philo
sophique contemporain se dit (i renversement d pla
tonisme . L'immanence exige que vous vous mettiez
l o, dj, la pense a commenc, au plus prs d'un
cas singulier, de son mouvement. a pense ( i dans
votre dos , et vous tes pouss et contraint. Telle est
la vertu du cas.
De l aussi ce qui a bien souvent tonn les lec
teurs de Deleuze : l' emploi constant du style indirect
libre, soit l 'indcidabilit assume du (i qui p arle ? . Si
je lis par exemple : (i force parmi les forces, l 'homme
ne plie pas les forces qui le composent sans que le
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Univocit de l'Etre
et multiplicit des noms
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UNIVOCITE DE L'ETRE . . .
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L 'univocit de l'Etre
Nous sommes ici au cur de la p ense de Deleuze.
On peut en effet raisonnablement soutenir que
l'immense didactique des cas (le cinma, le schizo,
Foucault, Riemann, le Capital, Spinoza, le nomade,
et ainsi de suite) n'a pour fonction que de vrifier,
inlassablement, avec le gnie inpuisable de la varia
tion, cette unique sentence: ( i Il n'y a jamais eu
qu'une proposition ontologique : 1 'Etre est uni
voque (D. R. , 5 2 ; cf choix de textes la fn du prsent
ouvrage, p. 1 53- 1 5 7 et p. 1 6 7-1 69) . Quand Deleuze
affirme l'identit de la philosophie et de l 'ontologie, il
ajoute dans la mme phrase: <i l 'ontologie se confond
avec l'univocit de l 'Etre (L. s. , 2 1 0 )
Que faut-il entendre par cette dcisive univocit ?
C ' est ce que tout ce petit livre, sans probablement y
suffire, veut clai rer.
Prenons les choses de l'extrieur. La thse de l'uni.
UNIVOCITE DE L'ETRE . . .
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UNIVOCITE
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La mthode
Une anti-dialectique
Comment penser un tant ? Ou p lutt : comment
s 'approcher de l'Etre en pensant sous la contrainte
cratrice d' tants singuliers ? N ous savons que les
choses se dploient sur toute l'tendue d'un Etre uni
voque et non partag }) (D. R. , 54) . La pense ne peut
donc saisir ontologiquement le dploiement des
choses en instituant d'abord un partage, un cadre fixe
o les tants se distribueraient, de sorte que, par divi
sions successives, on parviendrait cerner l'Etre de
l'tant. Ce genre de procdure, contre lequel Deleuze
a p olmiqu dans toute son uvre, il l' appelle le
nomos sdentaire } ) , ou l 'analogie, et on y reconnat
aussi bien la mthode platonicienne des divisions
binaires (celle utilise, dans le Sophiste, pour dfinir le
pcheur la ligne) , que la dialectique hglienne, o
chaque type d'tant vient sa place, ou en son temps,
dans le dveloppement ordonn de l'Ide absolue.
Pour Platon comme pour Hegel, la p ense prescrit
l'Etre un partage, une distribution dissymtrique de
ses formes, et penser revient parcourir mthodique
ment cette distribution. Mme Heidegger n'est pas
soustrait au nomos sdentaire, p our autant que son
,
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LA METHODE
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LA METHODE
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Le parcours de l 'intuition
Or, qu'est-ce qu'une pense sans mdiation, une
pense qui construit son mouvement au-del de tous
les partages catgoriels par lesquels d ' abord elle est
tente de se protger de l'inhumaine neutralit de
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Le virtuel
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LE VIRTUEL
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Un fondement repens
Mais peut-on s ' en tenir la version restreinte que
Deleuze donne du fondement ? Est-ce si important,
cette histoire du modle et de la copie, du Mme et
du Semblable, tout ce platonisme bricol ? Est-ce
mme vraiment platonicien ? Il faut y regarder deux
fois avant de croire qu'on en a fini avec le fondement,
ou qu'on a renvers Platon. Il en va du reste de
mme pour Hegel, dont le renversement par Marx a
bien plutt t, en philosophie, le support d'une
longue perptuation .
On peut lgitimement appeler fondement ce qui
est dtermin comme le fond rel de tout tant singu
lier, ce qui fait apparatre la diffrence des tants
comme purement formelle au regard d'une dtermi
nation univoque de leur tre . C 'est du reste dans
cette direction qu'il faut orienter une lecture vigilante
de Platon (l'Ide comme ce qui d'un tant l'expose
tre pens dans son tre) , plutt que du ct des
mtaphores picturales du modle idal et de son imi
tation empirique. Le fondement comme cette part
ternelle de l'tant qui en arrime la variabilit et le
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Le chant du virtuel
Il faut faire entendre, tout aussi p assionn, et en tout
cas bien plus potique, le chant deleuzien du virtuel.
Nous le ferons en cinq variations, sans renoncer
introduire in fine quelques dissonances.
1 . Le virtuel est 1'Etre mme de 1 'tant, ou mme
1 'tant en tant qu'Etre, puisque l' tant n ' est qu'une
modalit de l ' Un, et que l 'Un est production vivante
de ses modes. Il ne faut donc j amais - c'est, dit
Deleuze, le seul danger 1) (D. R. , 2 7 2 ; cf choix de tex
tes, p. 1 5 7-1 64)
confondre le virtuel et le possible.
Qu'une chose soit rapporte sa possibilit veut seu
lement dire que nous sparons son existence de son
concept. Son concept dtient la totalit des caract
ristiques de la chose, et, examinant ce concept, nous
p ouvons dire que la chose est possible, ce qui veut
dire : elle peut exister, il ne lui manque que l'exis-
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Le temps et la vrit
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LE TEMPS ET LA VERITE
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LE TEMPS ET LA VERlTE
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Mmoire et oubli
On remarquera que le voisinage de Platon est aussi
bien celui de Hegel . Si le temps (comme virtuel, ou
pass intgral) est la Relation, sommes-nous si loi
gns de la clbre formule : le temps est l 'tre-l du
C oncept ? C 'est que Hegel aussi dispose l 'intelligibi
lit de l 'tant sous la loi du devenir de l'Un, qui est en
mme temps l 'Un comme devenir. En sorte que lui
aussi doit la fois rendre pleine justice au temps et,
ultimement, le dtemporaliser dans l 'immanence cir
culaire de l'Ide absolue. La querelle entre Deleuze et
Hegel porte sur l a nature des oprations (le ngatif
contre l' expressif, la dialectique contre l'intuition, l e
dploiement ascendant contre l 'anarchie couron
ne ) , mais non sur le montage global .
En sorte qu'il m'a toujours sembl qu'une part de
mon contentieux avec Hegel valait aussi bien pour
Deleuze.
Le temps est pour moi une catgorie drive de la
prsentation comme telle, et il est lui-mme multiple.
Je dirai que le temps (ou plutt un temps, celui de la
situation) est l'tre-non-l du concept. Une vrit est
toujours la dfaite d 'un temps, comme une rvolution
est la clture d 'une poque. Il est donc p our moi
essentiel de penser la vrit, non comme temps, ou
LE TEMPS ET LA VERITE
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LE TEMPS ET LA VERITE
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Eternel retour
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II I
Le vrai coup de ds
Pour cela, il est ncessaire, contre l 'empirisme et les
algorithmes formels, de dfinir le (< vrai coup de ds )
(D. R. , 3 8 8 ) . Les caractristiques de ce vrai coup de
ds sont au nombre de trois .
1 . Il est unique. C ar s'il y avait (rellement, ontolo
giquement) plusieurs coups, la revanche statistique
du Mme serait inluctable. C 'est sans doute le point
o la philosophie de Deleuze comme philosophie de
l'Un est la plus concentre. Car s 'il n'y a qu'un seul
coup de ds, si (< les lancers se distinguent formelle
ment, mais p our un coup ontologiquement un, les
retombes impliquant, dplaant et ramenant leurs
combinaisons les unes dans les autres travers
l 'espace, unique et ouvert, de l 'univoque ) (ibid.) ,
alors il faut soutenir que la pluralit des vnements
est purement formelle, et qu'il n'y a qu'un vne
ment, qui est en quelque sorte l 'vnement de l 'Un.
Et nous avons vu qu'en effet, Deleuze ne reculait pas
devant cette consquence . L'Etre est bien l 'unique
vnement, (< l'unique lancer pour tous les COUPs )
(L. S. , 2 1 1 ) .
2 . Cet unique lancer est affirmation de la totalz"t du
hasard. Le hasard ne saurait en effet rsider dans une
suite de coups, qui l'expose la comparaison des pro-
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Nietzsche ou Mallarm ?
Tout la fin de l'anne 1 993, propos du concept
d'indcidable, qui nous est commun quoique dans
des usages fort diffrents, Deleuze reprenait dans une
lettre la question du coup de ds dans sa connexion
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D ELEUZE
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Le dehors et le pli
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Un anti-cartsianisme
Une longue tradition pense l 'identit de la pense et
de l'Etre comme principe. Aristote, dans le livre
gamma de la Mtaphysique, traite de la possibilit
d 'une pense de l'tre en tant qu'tre selon la tripli
cit du principe d'identit, du principe de non
contradiction, et du principe du tiers exclu. La
conviction de Deleuze est que nous ne pouvons plus
emprunter cette voie. Ce n'est pas une question de
b onne volont : nous ne pouvons plus. La pense qui
({ conjointe ) sous des principes l'tre de l'tre et l' tre
de la pense nous est interdite, factuellement, par
l 'tat du monde (c'est--dire par l'Etre lui-mme,
dans la disposition contemporaine de ses modalits,
ou de ses simulacres) : ({ Nietzsche et Mallarm nous
ont redonn la rvlation d'une Pense-monde, qui
met un coup de ds. Mais, chez eux, il s 'agit d'un
monde sans principe, qui a perdu tous ses principes )
(P. , 90) .
Faut-il en conclure une disjonction irrmdiable
de l'Etre et de la p ense ? Certainement pas ! Com
ment le plus radical penseur de l'Un depuis Bergson
p ourrait-il assumer cette disjonction ? Il faut louer
Foucault, nous dit Deleuze, d' assumer jusque dans le
plus extrme dtail de ses analyses que ({ le savoir est
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Le concept de pli
Si ce nouage n'est ni de l 'ordre d'une thorie
(logique) des principes, ni de celui d 'une analytique
du sujet, nous sommes nu devant la question qu'il
nous pose et qui, compte tenu de l 'ontologie deleu
zienne, se formule ainsi : puisque la pense est mise en
mouvement par des synthses disjonctives puisque les
tants qui la sollicitent sont dans le non-rapport, comment
peut-elle s 'accorder l'Etre, qui est essentiellement Rela
tion ?
Il faut revenir sur l'interrogation o nous avons
dj vu le dfi mme que les simulacres posent la
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LE DEHORS ET LE PLI
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Une singularit
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UNE SINGULARITE
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Choix de textes
L 'univocit de !'Etre
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de partage
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P . U . F, 1 9 6 8, p . 5 2-5 5 .
Le virtuel
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dans
('
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CHOIX DE TEXTES
Editions de Minuit, 1 9 6 9 ,
p . 88-9 1 .
L 'univocit de l'Etre
La philosophie
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sur
1.
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Mouvement et multiplicits
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coupes immobiles
mouvement comme coupe mobile
mouvement
changement qualitatif
A cette diffrence prs que le rapport de gauche exprime
une illusion, et le rapport de droite, une ralit.
Ce que Bergson veut dire surtout ave c le verre d' eau
sucre, c'est que mon attente, quelle qu' elle soit, exprime
une dure comme ralit mentale, spirituelle. Mais pour
quoi cette dure spirituelle tmoigne-t-elle, non seulement
pour moi qu i attends, mais pour un tout qui change ?
Bergson disait : le tout n'est ni donn ni donnable (et
l' erreur de la science moderne comme de la science anti
que, c ' tait de se donner le tout, de deux manires dif
frentes) . Beaucoup de philosophes avaient dit dj que le
tout n ' tait ni donn ni donnable ; ils en tiraient seulement
la conclusion que le tout tait une notion dnue de sens .
Trs diffrente, la conclusion de Bergson : si le tout n'est
pas donnable, c'est parce qu'il est l ' O uvert, et qu'il lui
appartient de changer sans cesse ou de faire surgir quelque
chose de nouveau, bref, de durer. La dure de l'univers
ne doit faire qu'un avec la latitude de cration qui y peut
trouver place 2 . ,) Si bien que, chaque fois qu'on se trouvera
devant une dure ou dans une dure, on p ourra conclure
l' existence d'un tout qui change, et qui est ouvert quelque
part. Il est bien connu que B ergson a d' abord dcouvert la
dure comme identique la conscience . Mais une tude
plus p ousse de la conscience l'a amen montrer qu'elle
1 . EC p . 5 2 1 (3 2) .
2. EC p. 782 (339) .
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Editions de Minuit, 1 9 8 5 , p . 1 7 0- 1 7 2 .
L a pense du dehors
Mais, s'il est vrai que les conditions ne sont pas plus
gnrales ou constantes que le conditionn, c ' est pour
tant aux conditions que Foucault s' intresse. C ' est pour
quoi il dit : recherche historique et non travail d'histo
rien. Il ne fait pas une histoire des mentalits, mais des
conditions sous lesquelles se manifeste tout ce qui a une
existence mentale, les noncs et le rgime de langage . Il
ne fait pas une histoire des comportements, mais des
conditions sous lesquelles se manifeste tout ce qui a une
existence visible, sous un rgime de lumire . Il ne fait
pas une histoire des institutions, mais des conditions
sous lesquelles elles intgrent des rapports diffrentiels de
forces, l'horizon d'un champ social . Il ne fait pas une
histoire de la vie prive, mais des conditions sous les
quelles le rapport soi constitue une vie prive . Il ne fait
pas une histoire des sujets, mais des processus de sub
j ectivation, sous les plissements qui s 'oprent dans ce
champ ontologique autant que social 1 . En vrit, une
1 . Cf. L 'Usage des plaisirs, 1 5 . L'tude la plus profonde sur
Foucault, l'histoire et les conditions, est celle de Paul Veyne,
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Bibliographie
2002.
1 9 75-1995, 200 3 .
P arnet) , Flamma
rion, 1 977.
Table
De si loin ! D e si prs ! . . . . . . . . . . . . . . . . .
Quel Deleuze ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un concept renouvel de l'Un . . . . . . . . . . . .
L ' automate purifi . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Des productions monotones . . . . . . . . . . . .
Univocit d e l 'Etre e t multiplicit des noms
La limite de Heidegger . . . . . . . . . . . . . . . .
L 'univocit de l'Etre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
L a multiplicit des noms . . . . . . . . . . . . . . . .
La mthode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Une anti-dialectique . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le parcours de l'intuition . . . . . . . . . . . . . . .
L e virtuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Un fondement repens . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le chant du virtuel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
L e temps et l a vrit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La puissance du faux . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Primat du temps et dtemporalisation . . . . .
Mmoire e t oubli. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Eternel retour e t hasard . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Sur trois contresens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Le vrai coup de ds . . . . . . . . . . . . . . . . .
Nietzsche ou Mallarm ? . . . . . . . . . . . . . . . .
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Choix de textes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
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Un anti-cartsianisme .
Le concept de pli . . .
Une singularit . . . . . . . . .
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181
COLLECTION
PLURIEL
ACTUEL
ACHACHE Jos
GRESH Alain,
VIDAL Dominique
Intouchable
KAGAN Robert
La Puissance et la Faiblesse
LA DI Zaki
BACHMANN Christian,
LE BONNEC Yves,
SAULOY Mylne
LE GUENNEC Nicole
Violences urbaines
BARBER Benjamin R.
Le Grand chiquier
BURGEL Guy
Le Pige de la parit
DAVIDENKOFF Emmanuel
TIENNE
Bruno,
LIOGIER Raphal
Notre tat
Gnalogie de l 'islamisme
La lacitface l 'islam
ROY Olivier,
ABOU ZAHAD Mariam
Rseaux islamiques
SALAS
Denis
Le Tiers Pouvoir
SMITH Stephen
Ngralogie
Oujk; un destin marocain
STRAUSS-KAHN Dominique
La Flamme et la Cendre
TISSERON Serge
L'Intimit surexpose
TRAOR Aminata
Le Viol de l 'imaginaire
URFALINO Philippe
GLUCKSMANN Andr
VIROLE Benot
De Gattlle, o es-tu ?
Ouest contre Ouest
Le Discours de la haine
Sur la frontire
GRESH Alain
WIEVIORKA Michel
Isral-Palestine
La tentation antismite
PSYCHANALYSE / PSYCHOLOGIE
BARROIS Claude
HUMBERT lie G,
Psychanalyse du guerrier
Jung
BETTELHEIM Bruno
BONNAF Marie
LACHAUD Denise
L'Enfer du devoir
Jalousies
LAPLANCHE Jean,
PONTALIS Jean-Bernard
CRAMER Bertrand
Profession bb
CZECHOWSKl Nicole,
LESSANA Marie-Magdeleine
DANZIGER Claudie
Deuils
DANON-BOILEAU Henri
De la vieillesse la mort
MORO Marie-Rose
Dictionnaire international de
psychanalyse (2 vol.)
PERRIER Franois
DUMAS Didier
La Sexualit masculine
FLEM Lydia
La Danse du couple
GAY Peter
La Dliaison
Un psychanalyste engag
GRIMBERT Philippe
L'Amour
PHILLIPS Adam
Le Pouvoir psy
PIGNARRE Philippe
Bl1tno Bettelheim
TISSERON Serge
HADDAD Antoniella,
HADDAD Grard
TOMKlEWICZ Stanislas
Freud en Italie
HADDAD Grard
Manger le Livre
HOFFMANN Christian
L'Adolescence vole
VIGOUROUX Franois
SCIENCES
ALVAREZ Walter
GLASHOW Sheldon
Le Charme de la physique
BARROW Jolm
KANDEL Robert
LAMBRICHS Louise L .
L a Vrit mdicale
CHANGEUX Jean-Pierre
LASZLO Pierre
L'Homme neuronal
COHEN-TANNOUDJI Gilles
LEAKEY Rich.rd
L'Origine de l 'humanit
CYRULNIK B oris
NOTTALE Laurent
La Naissance du sens
Mmoire de singe et paroles d 'homme
Sous le signe du lien
DAFFOS Fernand
SCHWARTZ Laurent
Mtastases
PETIT Jean-Pierre
DAVIES Paul
SEIFE Charles
L'Esprit de Dieu
DAWKINS Richard
SINGH Simon
FERRIES Timothy
STEWART John
FISCHER Helen
VIDAL-MADJAR Alfred
GINESTE Thierry
WATSON James D.
Victor de l 'Aveyron
La Double Hlice
SOCIOLOGIE, ANTHROPOLOGIE
ARNALDEZ Roger
BROMBERGER Christian
Passions ordinaires
Histoire de l 'criture
La Guerre des langues et les politiques
lingnistiques
AUG Marc
BAD lE Bertrand,
BIRNBAUM Pierre
Sociologie de l 'tat
BAUMAN Zygmunt
La Fin du politique
Le Peuple et les gros
BOUDON Raymond
La Logique du social
CALVET Louis-Jean
CASTEL Robert,
HAROCHE Claudine
Les
DUPUY Jean-Pierre
EHRENBERG Alain
BOUSTANY Antoine
Le Culte de la performance
L'Individu incertain
ELLUL Jacques
POIRIER Lucien
Le Bluff technologique
Le Chantier stratgique
PONT-HUMBERT Cat4erine
GIDDENS Anthony
RAUCH Andr
La transformation de l 'intimit
GUNIF-SOUILAMAS Nacira
Des beurettes
HIRSCHMAN Albert O.
Bonheur priv, action publique
JEANNENEY Jean-Nol
L'cho du sicle. Encyclopdie
historique de la radio et de la tlvision
en France
KAUFMANN Jean-Claude
RIOUX Jean-Pierre,
SIRINELLI Jean-Franois
La culture de masse en France
ROSANVALLON Pierre
La Question syndicale
SABEG Yazid,
MHAIGNERIE Laurence
Les oublis de l 'galit des chances
SENNETT Rjchard
L'Invention de soi
Respect
LAHlRE Bernard
TIERNEY Patrick
L'homme pluriel
Au nom de la civilisation
LE BRAS Herv
WIEVIORKA Michel
La Violence
LETTRES ET ARTS
BADIOU Alain
La Rvolution surraliste
Beckett
LAZARD Madeleine
CACHIN Franoise
Rabelais l 'humaniste
Gauguin
CLARK Kenneth
Le Nu (2 vol.)
DE BAECQUE Antoine
LIBERT Georges
L'Art du chef d 'orchestre
MESCHONNIC Henri
La Cinphilie
De la langue franaise
Rsonances du readymade
DE OUVE Thierry
DELON Michel
MICHAUD Yves
Le Savoir-vivre libertin
PACHET Pierre
FERRIER Jean-Louis
GOODMAN Nelson
Langages de l 'art
RANCIRE Jacques
La Parole muette
REWALD John
GRAVES Robert
Le Post-impressionnisme
GUILBAUT Serge
L'Art et la guerre
HASKELL Francis,
PENNY Nicholas
Pour l 'amour de l 'antique. La statuaire
grco-romaine et le got europen
HUR Pierre-Antoine,
KNEPPER Claude
RICHARD Lionel
ROMILLY (de) Jacqueline
STEINER George
De la Bible Kafka
Extraterritorialit
TAPI Victor L.
Baroque et classicisme
VALLIER Dora
JANOVER Louis
L'Art abstrait
PHILOSOPHIE
ARON Raymond
t. 2 : La Philosophie mdivale
(du f" au XJl' sicle)
t. 3 : La Philosophie du monde nouveau
(XVI' et XVII' sicle)
t. 4 : Les Lumires (xml' sicle)
t. 5 : La Philosophie et l 'histoire
(de 1 780 1 880)
t. 6 : La Philosophie du monde
scientifique et industriel (de 1860
1940)
t. 7 : La Philosophie des sciences
sociales (de 1 860 nos jours)
t. 8 : L e XX' sicle
Principes de politique
COURTINE-DENAMY Sylvie
Hannah Arendt
DETIENNE Marcel
Dionysos ciel ouvert
FINKIELKRAUT Alain,
SLOTERDIJK Peter
Les Baltements du monde
GIRARD Ren
La Violence et le sacr
Celui par qui le scandale arrive
Mensonge mmantique et vrit
romanesque
GLUCKSMANN Andr
Le Bien et le Mal
HABERMAS Jrgen
Aprs Marx
HABIB Claude
Le Consentement amoureux
JANlCAUD Dominique
JARDIN Andr
Alexis de Tocqueville
JOUVENEL (de) Bertrand
Du pouvoir
LA ROCHEFOUCAULD
Maximes, rflexions, lettres
LOWITH Karl
Nietzsche
MANENT Pierre
Histoire mtel/ectuel/e du Itbralisme
MONGIN Olivier
Face au scepticisme
NEGRJ Anthony
Job, la Jorce de l 'esc/ave
NIETZSCHE Friedrich
Aumre
Humain, trop humain
Le Gai Savoir
Par-del le bien et le mal
ORY Pascal
Nouvelle Histoire des ides politiques
QUINET Edgar
L'Enseignement du peuple, suivi de
La Rvolution religieuse au XIX' sicle
RJALS Stphane
RJCHIR Marc
La Naissance des dieux
RJCUR Paul
La Critique et la conviction
ROUSSEAU Jean-Jacques
Du contrat social
RUYER Raymond
La Gnose de PI'inceton
SCHOLEM Gershom
Walter Benjamin, Histoire d 'une amiti
SERRES Michel
Les Cinq Sens
Le Parasite
Rome
SIRJNELLl Jean-Franois
Sartre et Amn, deux intel/ectuels
dans le sicle
SLOTERDIJK Peter
Bul/es, Sphres 1
L'Heure du crime et le temps de l 'uvre
d 'art, suivi de Essai d 'intoxication
volontaire
Ni le soleil ni la mort
SUN TZU
L'Art de la guerre
TODOROV Tzvetan
Les Morales de l 'histoire
N d'impression
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