<<Otro Mundo es posible>>1

Por Pablo Robledo Vallejos. Estudiante de Sociologa, Universidad Alberto

Hurtado.

Prembulo
Hemos naturalizado las condiciones de nuestra alienacin a un sistema
enajenante. Da a da, vivimos en un estado de latencia con el que solo
nos podemos comparar a un engranaje que pretende ser til en una
maquinaria que, da a da, rueda para tornar ms enajenados a los
alienados.
Nuestras maanas, tardes y noches, se han vuelto predecibles,
montonas y por sobre todo programadas. La modernidad capitalista, la
hegemona de la culocracia2, y por sobre todo el predominio del
consumismo y las imperantes necesidades suntuarias, han ido
configurando un tipo particular de persona que no solo ha olvidado
gritar y berrear contra sus pesares, sino que adems justifica la
violencia, estructural y sistmica, que ha vuelto a la Persona, en un
algo meramente funcional el rgimen imperante.
En este escrito pretendo enunciar y reflexionar en torno a una serie de
elementos que configuran una estructura social de corte alienante.
Entendiendo la alienacin no solo desde la perspectiva clsica,
marxista, sobre la cual la alienacin se da en la fbrica, donde el
trabajador es despojado de la plusvala que genera con su trabajo. Sino
evidenciar, como desde las pretensiones econmicas elitistas se
configura un tipo de sociedad que por sobre todas las cosas, oprime a
los sujetos. Sin embargo, una vez desarrollado ese diagnstico, me
gustara exponer reflexiones y experiencias de alternativas para pensar
<<Otro Mundo>>.

1 Considerando que el pie forzado de este trabajo es profundizar en un tema

de inters por parte del estudiante relacionado con la bibliografa
recomendada, he decidido mantener un tema tan amplio como el ttulo, para
vincularlo finalmente con ideas vinculadas al Buen Vivir, y en menor medida la
Economa del Bien Comn.
2 Concepto mencionado por Juan Pablo Feinmann. Video disponible en:
https://www.youtube.com/watch?v=9YIgsjtoQCw

Violencia Estructural
Da a da vivimos pensando en el xito, muchos no consiguen dormir
por miedo al fracaso. Y es que en nuestra sociedad es difcil pensar en
realizar una accin que no sea con arreglo a fines, pues hemos
decidido que el valor de toda accin esta all, en la consecucin de un
cometido. No conforme con ello, nuestra sociedad se erige sobre pilares
y normas econmicas, el rgimen imperante, no es un rgimen
eminentemente social o poltico, sino por excelencia econmico.
Foucault expone en su college de Francia que en las sociedades
podemos observar, a nivel general, regmenes de verdad, y es sobre ese
rgimen de verdad que se constituye la accin gubernamental, el
rgimen general de esa razn gubernamental de la que les hablo, ese
rgimen general que podemos llamar cuestin de la verdad () ese
lugar de verdad no es claro est, la cabeza de los economistas, sino el
mercado3. Hoy por hoy, es el mercado quien configura las verdades y
los vivires de las personas. Y son precisamente los poderes polticos los
que se subordinan a estas racionalidades econmicas en pos de
mantener el statu quo imperante. stos poderes polticos estn
dispuestos, lgicamente, conforme a la racionalidad instrumental, y se
expresa de distintas formas, una de ellas es el acto comunicativo, pues
el lenguaje permanece a las espaldas como medio vinculante
(condensador) de quienes coordinan sus acciones en semejante espacio
simblico4. Si consideramos que en el lenguaje es una suerte de
vehculo comn, por el cual compartir las acciones, no resulta para
nada extrao que las acciones comunicativas, expresada de distintas
forma, sean herramienta misma de sujecin y alienacin, el poder
comunicacional que expresa las orientaciones normativas y el poder
administrativo que las reformula en la clave de la eficacia; con una
tendencia a que el poder administrativo instrumentalice el poder
comunicacional integrndolo como una de sus funciones.5
Si observamos las sociedades neoliberales, de la cual Chile, es un
referente que roza en el tipo ideal de una sociedad en donde el sujeto
3 Michael Foucault: Nacimiento de la biopoltica. P.46
4 Rafael Alvear. El lenguaje como herramienta para la configuracin de una
teora crtica de la sociedad. Un acercamiento a la teora de Jrgen Habermas.
P.99. En Persona y sociedad, volumen XXIX.
5 Jean-Louis Laville. Democracia y economa: Elementos para un enfoque
sociolgico. P.2

ha sido atomizado y por lo dems destrozada su capacidad de ser social;

observamos la hegemona del mercado como elemento rector de la
sociedad, precisamente por ello es que no es casual que el edificio ms
alto del pas (y por el momento de Amrica Latina) sea un centro
comercial. Tampoco es casualidad que estos edificios configuren la
ciudad6. Otro elemento observable es la razn de ser, vivir y
desplazarse de las distintas personas, a saber que, los ciudadanos en
nuestro pas se mueven de sus casas, por un espacio pblico reducido a
trnsito, esencialmente para ir y cumplir su labor productiva, es decir,
su rol econmico. Todo en un contexto de modernidad privatizadora y
privatizante. Que constituye al sujeto en funcin de su rol econmico,
en tanto productor y engrane, como por su rol de consumidor. La
gente se reconoce en sus mercancas, encuentra su alma en su
automvil, en su aparato de alta fidelidad, su casa, su equipo de cocina.
El mecanismo que une el individuo a su sociedad ha cambiado, y el
control social se ha incrustado en las nuevas necesidades que ha
producido7.
Todo ello en un contexto de racionalidad instrumental, donde se acta
en funcin del mximo beneficio posible. Que es precisamente la
racionalidad econmica que observa los nmeros azules, los ndices
positivos y los grficos de bonanzas, se argumenta que Chile ha
logrado reducciones importantes en los niveles de pobreza y en el
aumento de la prosperidad compartida en los ltimos aos. 8, y se
vanagloria que el FMI estima el PIB per cpita chileno en unos 23.000
dlares anuales9. Todo marcha viento en popa segn los ndices
macroeconmicos y todo pareciera en orden, de acuerdo a la
racionalidad instrumental econmica. Sin embargo, si nos preguntamos
6 Hoy en da el centro neurlgico de la ciudad se ha desplazado a las cercanas
del Costanera Center
7 Herbert Marcuse: El hombre unidimensional. P.39
8 Chile, panorama general. Recuperado en:
http://www.bancomundial.org/es/country/chile/overview visitado el 13 de Julio
de 2015.
9 Fuente: Economa y Negocios. Recuperado en:
http://www.economiaynegocios.cl/noticias/noticias.asp?id=123783 visitado el
13 de Julio de 2015.

por los lazos comunitarios, la confianza en los pares y por sobre todo, si
nos preguntamos por la felicidad de las personas, los resultados
podran ser otros.
an, si miramos la Figura N1, podemos
evidenciar
una
profunda
disconformidad con las desigualdades
econmicas. Pues bien, si consideramos
que
aproximadamente al 2013, el 70% de los
chilenos gana menos de $426.000
mensual11; tenemos un pas con motivos
suficientes para estar molesto. (ste es
solo un
indicador, y sera sesgado realizar
conclusiones
apresuradas respecto a los ndices de bienestar
en Chile. Sin embargo, esto es una muestra que existen motivos para
ser infeliz y estar desconforme con el mundo que le ha tocado vivir.)
10

Ms

Los ndices, exitistas de crecimiento econmico no dan una pincelada

de la realidad tal cual es. Es un crimen de lesa humanidad suponer que
la bonanza macroeconmica implica la felicidad y la plenitud de las
personas. Diversos actores plantean cada vez ms la necesidad de
poner atencin a otras dimensiones adems del crecimiento econmico
() obliga a asumir en la accin pblica aquello que importa en ltima
instancia cuando se aspira al desarrollo.12
Con lo expuesto hasta ahora, podemos mencionar a lo menos dos
conclusiones: 1. La racionalidad instrumental a fines, amparada por los
ndices macroeconmicos de xito y desarrollo, son las verdades
configurantes de una sociedad moderna como la nuestra; 2. Estas
verdades han ido formando un tipo de persona por sobre todo
enajenada y enajenante, puesta y dispuesta a considerarse persona en
10 Grfico propio. Base de datos del ndice de Desarrollo Humano del PNUD,
ao 2015
11 Los Verdaderos sueldos de Chile. Fundacin Sol. Recuperado de
http://www.fundacionsol.cl/wp-content/uploads/2015/01/Verdaderos-Salarios2015.pdf, visitado el 140 de Julio de 2015.
12 Sinopsis de Informe de PNUD; Bienestar Subjetivo: el desafo de repensar el
desarrollo. Recuperado en
http://desarrollohumano.cl/idh/download/solo_sinopsis.pdf , visto el 14 de julio
de 2015

tanto produzca y consuma, es un tipo de sujeto por sobre todo alienado,

sin embargo, el concepto de alienacin parece hacerse cuestionable
cuando los individuos se identifican con la existencia que les es
impuesta y en la cual encuentran su propio desarrollo y satisfaccin.
Esta identificacin no es ilusin, sino realidad. Sin embargo, la realidad
constituye un estadio ms avanzado de la alienacin () el sujeto
alienado es devorado por su existencia alienada. Hay una sola
dimensin que est por todas partes y en todas formas. 13. En simple,
la fascinacin con la que da a da consumimos, y con la cual trabajamos
para consumir, es el motor por el cual voluntariamente aceptamos
nuestra alienacin, es esta voluntariedad la victoria mxima de un
sistema que busca sujetos funcionales a su verdad instrumental
econmica. No conforme con ello, este nivel de sujecin, cala mucho
ms hondo, a tal punto que juzgamos y repudiamos al Otro que no es
parte de ste sistema. Por ejemplo, por qu la ciudadana lincha y
apedrea a un lanza en pleno centro de Santiago y no hace lo mismo con
un empresario o un parlamentario? Por qu no ocurre ello, si donde
quiera que vayamos hay un consenso ms o menos homogneo sobre la
corrupcin y los robos dentro de las capas polticas y econmicas?
Bueno, pues los polticos profesionales y los economistas enajenantes
no son linchados aun- precisamente porque, a pesar de su condicin de
ladrones, turbios y embaucadores, son funcionales al rgimen de
verdad
econmico
que
mencionaba
anteriormente,
hay
un
reconocimiento en ellos que permite encontrar una cierta similitud con
respecto a la ciudadana de a pie, y es que ambos estn dentro de la
misma sintona, no as un lanza de la calle, quien, independiente a
quien robe, es un sujeto aparentemente ajeno a la lgica de lo que un
hombre debiera ser, a saber: productor y consumidor. La violencia
estructural cala tan hondo que nos configura y vuelve personas en
objetos productores, y defensores de ste statu quo.
Sin embargo, no podemos achacar toda la responsabilidad de las
barbaries de la modernidad a los sujetos vctimas de ella, por ms que
en apariencia acepten las condiciones de su prisin. Son otros, mejores
dotados de oportunidades y capacidad de ejercer poder los que han
hecho del mundo un lugar unidimensional, (las) capacidades que
hemos adquirido nos dan un tremendo poder. Mejor dicho, dan a
quienes tienen el conocimiento, y sobre todo el poder econmico para
utilizarlo, un dominio impresionante sobre el conjunto de la humanidad
13 Herbert Marcuse: El hombre unidimensional. P. 41

y del mundo entero.14 Podemos culpar a quienes no conocen otra

realidad ms all de la vida plantada frente a sus narices? Creo que no.
Los responsables de las penurias, no son los de abajo, sino aquellos que
se han preocupado por detentar el ejercicio del poder, de naturalizar las
condiciones de opresin, y sobre ello erigir el mundo de ellos, un
mundo de des-comunicacin y perversin, donde somos vividos por los
objetos que compramos, y que conforme
nos deshumanizamos
gastando tiempo y vida en mantenerlos, comprarlos y usarlos, los
humanizamos, a ellos, los objetos, con aquella, nuestra vida perdida.
Estamos enfermos de exitismo () perder es el nico pecado que en el
mundo de hoy no tiene redencin15 dice Eduardo Galeano. Esta es la
mxima expresin de una racionalidad que hace vivir por el fin, y no por
el gusto de hacer las cosas sin ms. Y es la misma racionalidad que ha
ido configurando un tipo de sociedad por sobre todo esclavizadora,
donde las posibilidades para vivir una realidad otra, se restringen y
quedan cautivas de una coaccin violenta y encubridora de las
oportunidades y experiencias para pensar Otro Mundo.

Reflexiones y Experiencias para pensar <<Otro Mundo>>

Allende lo anterior, ha habido experiencias de emancipaciones y luchas,

de autonomas y liberaciones. Donde el espacio privado y el espacio

pblico, penados a vivir separados, han logrado encontrar un nuevo
espacio de unin. De comn-unidad. Amrica
Latina ha sido un
referente de experiencias y de voces que han sabido poner el pie frente
a la rueda del capitalismo, que gira acabando con lo bueno de la casa
comn. La idea de pensar <<Otro Mundo donde caben muchos
mundos>> nace del neo-zapatismo Mexicano, sin embargo, no podemos
solo atribuirle a los zapatistas, la utopa y la pretensin de soar y
hacer Otro Mundo. En otras comarcas Europeas, gritaron que Otra
democracia es posible16; hacia el sur del Sur, en Aysen, protestaron y
constituyeron por unas cuantas semanas un gobierno asambleario al
margen del Poder institucional legal; en Argentina en medio de la crisis
14 Papa Francisco. Carta Encclica Laudato Si. Sobre el cuidado de la casa
comn. P.81
15 Entrevista realizada en Espaa. Disponible en
https://www.youtube.com/watch?v=Ye499JdnsBM visitada el 14 de Julio de
2015
16 Indignados de plaza del Sol, Madrid.

con que vino a instalarse el nuevo siglo, aparecieron experiencias muy

singulares de cooperativismo; Bolivia ha sido un referente de revueltas
sociales, y de nuevas formas de concebir la figura del Estado-Nacin.
Por una lado, experiencia zapatista, agrupada en los caracoles y las
juntas del buen gobierno, habla de una organizacin de corte
comunitario, que por esencia busca la autonoma respecto de poder
estatal y coercitivo, a fin de luchar por una independencia y un cambio
de paradigma a la racionalidad instrumental econmica de la que me
refer anteriormente, para ello el control del territorio es la base
primera sobre la que se construye la autonoma. () la autonoma no es
una concesin de una de las partes (el Estado) sino una conquista del
sector social que necesita proteger su diferencia para poder seguir
existiendo como pueblo17. Sin embargo, el ejemplo de Bolivia ha sido
paradigmtico sobre la idea de crear Otro Mundo, donde han logrado
encontrar un camino desde las vas institucionales, para as, jugando
con la figura ya existente del Estado-Nacin, conseguir alzar el camino
para cambiar el prisma con el que vivimos y concebimos el mundo.
En primer lugar, debemos decir que el proceso y el referente que es hoy
Bolivia, respecto al desarrollo que lo que se ha llamado la Propuesta del
Buen Vivir, que viene desde una poltica de Estado, no pudo haber sido
sin la gran oleada de movimientos sociales, que vino a traer al pas
andino, desde mediados de los aos 90s y hasta la primera mitad de la
dcada del 2000. Movimientos que se situaron desde el plano del
reconocimiento indgena, hasta las luchas contra la privatizacin del
agua y del gas. Es necesario recalcar que un gobierno como el de Evo
Morales no habra podido llegar al poder si no fuera de la mano con los
movimientos sociales que abrieron el camino al MAS. En ese sentido es
que podemos caracterizar las pretensiones del proyecto de Bolivia
desde dos aristas complementarias: 1. Desde una lgica que busca
fomentar no solo el derecho a los pueblo indgenas, sino tambin la
soberana de las comunidades, la Constitucin ratificada () por los
bolivianos reforzar el papel de las comunidades indgenas en todas las
instituciones pblicas, y garantizar a las 36 naciones indgenas,
algunas de las cuales tienen menos de 200 integrantes, el control de los
recursos naturales de sus territorios.18. 2. El segundo elemento tiene
que ver con el desarrollo del paradigma del Buen Vivir, ste trmino
responde a la traduccin al castellano de las palabras Suma Qamaa,
17 Ral Zibechi. Autonoma y Emancipaciones. Amrica Latina en Movimiento.
P.119

de origen aymara, y Sumak Kawsay de origen quichua, y trata de

reflejar una concepcin de la vida que se confronta con la nocin
occidental de desarrollo19. Lo valioso de estos dos elementos recin
mencionados, es que esta concepcin supone un pensamiento, oportuno
y en marcha, como alternativa al capitalismo enajenante, incluso una
alternativa a la racionalidad instrumental.
Quizs pensar en alternativas al crecimiento, basadas en otros
indicadores, no sea ya una utopa en el horizonte, pues experiencias
como las zapatistas y la experiencia Boliviana, han replanteado el
margen de lo posible. El caso de Bolivia es sin duda un ejemplo de una
revolucin ontolgica en construccin, pues el buen vivir busca
romper con las visiones clsicas del desarrollo ensimismadas con el
crecimiento econmico perpetuo, el progreso lineal, y el
antropocentrismo20. Si lo planteamos en trminos sistmicos, con la
racionalidad eurocntrica, hemos operado como una parte que
determina al todo, de forma autodestructiva y perniciosa. Sin embargo,
al pensar otro mundo posible, desde experiencias como la de Bolivia, se
pone sobre la palestra la discusin sobre una nueva forma de concebir
la vida y el existir. Y esto es as, a pesar de estar an en desarrollo y
construccin del concepto del buen vivir, y ms vale que fuera as, pues
con estos conceptos, vivos y orgnicos ocurre lo mismo que con las
personas o los movimientos sociales que son personas interactuando-,
es bueno que estn en movimiento, es necesario que estn en
permanente reinvencin, y en constante jaque contra el statu quo
eurocntrico. Es de vital importancia esta reinvencin, y ello tiene que
ir de la mano con el desarrollo de una poltica real y ciudadana. Un
gobierno popular, si no permite el desarrollo del poder popular (en
particular de sus formas duras) se estanca y hasta puede terminar como
un agente privilegiado para el disciplinamiento de las clases
18 Aprob Bolivia la Constitucin socialista. Publicado el 26 de Enero de 2009.
Visto en http://www.lanacion.com.ar/1093514-aprobo-bolivia-la-constitucionsocialista el 14 de Julio de 2015.
19 Koldo Unceta Satrustegui: Decrecimiento y Buen Vivir paradigmas
convergentes? Debates sobre el post-desarrollo en Europa y Amrica Latina.
P.200
20 Eduardo Gudynas: Tensiones, contradicciones y oportunidades de la
dimensin ambiental del Buen Vivir. P.232

populares21. Lo que quiero rescatar de ello, es que si bien la

experiencia de Bolivia se ha dado mediticamente desde la figura
Estadocntrica, es necesario potenciar las experiencias de base
comunitaria, que tengan una autonoma e injerencia real en la
construccin de este buen vivir, en este punto habra que ahondar ms,
si las promesas del gobierno de Evo Morales, sobre reforzar el papel de
las comunidades fueron ciertas con el correr de los aos.

Conclusin
Solo para redondear el final de este escrito: Bolivia es, sin duda un
referente, de uno de los distintos caminos a tomar, para pensar y hacer
Otro Mundo. Y as como la experiencia Boliviana hay otros referentes;
mencionamos de forma superficial a los zapatistas y sus juntas del buen
gobierno, las fbricas recuperadas en Argentina, del cual Neuqun es
un caso paradigmtico, las tomas de terreno en Chile entre los aos
1950 y 1973, etc. Considerando ello, es necesario destacar la tremenda
potencialidad de las experiencias, que en Nuestra Amrica 22, han
gritado, puteado y berreado no solo en contra un sistema, sino con toda
una forma de ser, ver y pensar el mundo y nuestro en l.

21 Miguel Mazzeo: Introduccin al Poder Popular. P. 233

22 Concepto recuperado de Miguel Mazzeo en Introduccin al Poder Popular.