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INTRODUCCION

Entre los pocos Maestros Guas del Siglo Veinte, Gorge Ivanovich
GURDJIEFF se mantiene alto y soberano como el nico de aplicacin y
utilidad Universal y multi racial, cuya enseanza trasciende los sistemas
tanto Oriental como Occidental, porque esta inspirada y derivada
directamente de la principal Fuente de original de los dos.
Los cuatro ensayos aqu presentados son el resultado de mas de cincuenta
aos de estudio sobre todas las ramas de la Ciencia Esotrica, desde 1958
mas fciles de comprender e iluminadas por las ideas (como el prefera llamar
lo que enseaba) de Gurdjieff quien evito todos los dogmas y evadi todo
intento de sus discpulos por rendirle culto y colocarlo como un dolo.
Mi esperanza es que lo que sigue sea de alguna ayuda para aquellos que
ahora estn comenzando el Camino.
Como me dijo una vez otro compaero buscador de la Verdad:
LA SENDA EXISTE - PODEMIOS ENCONTRARLA

GURDJIEFF Y SU TRABAJO

Se dice que Aliester Crowley, habiendo odo del Sr. George Ivanovich
GURDJIEFF y su Instituto para el Desarrollo Armnico del Hombre
( entonces situado en Francia), decidi retarlo a una Batalla Mgica para
determinar de una vez por todas quien era el mago mas grande entre los dos.
En efecto, llega sin anunciarse un Sbado por la maana al portn del Prierre
en Fontainebleau, y pide ver a GURDJIEFF. Para asombro del portero de turno,
y al contrario de la repuesta acostumbrada a los visitantes no invitados,
Crowley no solamente fue admitido sino que incluso fue invitado a compartir el
almuerzo con Gurdjieff y sus discpulos. Despues del almuerzo, transcurrido
sin contratiempos, Crowley empez a hablarles a los nios de los discpulos
de Gurdjieff, que estaban jugando en su enorme sala de juegos, y a decirles
como llego a convertir a su propio hijo en un demonio. A Gurdjieff obviamente
esto no le gusto, de modo que primero les dijo unas pocas palabras a los nios,
quienes desde ese momento ignoraron por completo Crowley lo mismo que si
hubiese dejado de existir para ellos. Un poco despus, Gurdjieff quedamente le
dijo a Aleister Crowley que salieran a la vez, lo cual hizo este ultimo sin ningn
problema, y nunca mas se oy sobre eso de nuevo en ninguno de los grupos
de Gurdjieff.
Quin fue ese enigmtico hombre, G.I Gurdjieff, parte de cuyas enseanzas
fue expresada tan hbilmente por P.D. OUSPENSKY en su inigualable tour de
fuerza, publicado pstumamente bajo el ttulo de En Busca de lo Milagroso,
aunque el mismo autor haban llamado su libro Fragmentos de una Enseanza
Desconocida ( Titulo preservado en la traduccin Francesa)?.
Escribir sobre Gurdjieff y su trabajo ( sobre todo si uno ha tenido el privilegio de
conocerlo personalmente) nunca ha sido fcil, y ahora es aun mas difcil puesto
que muchas de sus ideas y tcnicas han sido adoptadas ( sin ningn
conocimiento desde luego), pervertidas y mal aplicadas por varios cultos y
sistemas incluyendo algunas de las escuelas de la sicologa moderna ( como
por ejemplo la Terapia Gestalt como es llamada, practicada y escrita por el
ultimo Fritz perls y sus asociados).

Los Cientologistas que siguen los cursos de L. Ron Hubbard encontraran

tambin - sin lugar a duda para incrdula sorpresas que la base completa de la
Diantica esta contenida en un prrafo del primer capitulo de All and
Everytuhing First Series: Tales Of Beelzebub to his Grandson, terminada en
1934 aunque no publicada hasta 1949.
Adems , el contenido interno de lo que ofrece Gurdjieff solo puede llegar a las
personas, con xito, despus de la preparacin correcta, incluyendo los
desengaos de otras escuelas. Sin embargo, el conocimiento que el trajo a
todos ,los hombres y la forma moldeada en el horno de su extraordinario Ser
interno- como el expreso las Ideas ( as llamadas por l), han estado en
circulacin externa por dcadas. Muchas personas que se benefician de la
practica de estos mtodos an no son conscientes de su Fuente. Y los grupos,
llamados de Gurdjieff, que brotan espontneamente en muchos pases
diferentes, han ayudado a este proceso de propagacin proporcionando un
impulso adicional a la bsqueda del significado de la vida y de la libertad
interna.
Gurdjieff mismo fue un buscador, un hombre de vasto poder y gran
conocimiento, pero un hombre a pesar de todo, aun cuando sus habilidades
fueran milagrosas para los standards cientficos aceptados, y su profunda
comprensin de la sicologa humana aun no tenga igual en nuestros das.
Muchas personas empezaron a venerarlo, as que tuvo un cuidado meticuloso
para ofender mortalmente a sus admiradores porque es la verdad la que
interesa, no el hombre a travs del cual se recibe. El, despiadadamente hacia
pedazos el orgullo y la ostentacin pisando constantemente el callo mas
sensible de aquellos que venan a sentarse a sus pies. Siempre supo
exactamente donde enterrar el cuchillo , creando toda suerte de ondas de
choque a su alrededor pero no por maldad: su meta era utilizar cada suceso
como material en bruto de modo que cada circunstancia de la vida se
convertira en una leccin. Por otra parte, cuando era necesario, l prodigaba
su propia energa vital para ayudar a alguien necesitado, sin mencionar su
propio dinero ( ste en forma annima siempre que fuese posible).
A quienes queran aprender, nada les fue dado pre-digeriso o servido en
bandeja: uno tenia que luchar para adquirir y compaginar los elementos de su
enseanza, y esto hacia que ellos encontrasen verdaderamente lo propio.

Cada fragmento tricito de conocimiento duramente ganado tenia que ser

comprendido, no parloteado apenas al estilo de un loro ni aceptado de odas.
Para ser efectiva, la enseanza de Gurdjieff debe convertirse en parte integral

del discpulo, porque solo entonces es parte de su propia experiencia real:

realidad, no meras palabras.
Algunas de las mentes mas grandes de este siglo, vinieron a trabajar con
Gurdjieff, sorprendentemente porque l no se hacia propaganda y por eso, en
ese tiempo, era virtualmente desconocido. El anonimato deliberado significo
una libertad provechosa, ya que sus propios mtodos eran tan revolucionarios
que lo mejor que l poda esperar de la opinin general era ser considerado un
loco peligroso. Y muchos an creen que l haya sido un charlatn, si no un
mago negro.
Pocos extraos supieron lo que realmente pasaba dentro de las paredes del
Prieur en Fontainebleau, o cuan penetrante y amplia fue su influencia en la
mayora se sitios inesperados. El trabajo con Gurdjieff poda destrozar un
hombre o transformarlo. La vida en su presencia era una aventura dentro de lo
desconocido y tenia una intensidad que dejaba el ego al desnudo. Era duro
aguantar, da tras da, pero el juego vala la pena porque Gurdjieff enseaba
mucho ms que la mera filosofa y la teora: l enseaba no solamente el por
que y el que, sino mas especialmente, y mas efectivamente mostraba
como.
Este tangible y generalmente inesperado como sorprenda a la gente
formada en las filosofas y religiones de dulzura y luz. Era dispensado con
gran precisin, y esto no solamente poda ser demostrado en realidad, sino que
tenia que ser demostrado para si mismo por todo el que fuera un adepto. En
este camino la sola creencia era ridiculizada como indigna debilidad, y la
primera exigencia una condicin sin la cual la agrupacin es intil es una
mete critica.
A los estudiantes se les deca repetidamente, no creer en nadie, ni aun en su
lder de grupo, ni en el mismo Gurdjieff, menos en ellos mismos hasta que el
hecho estudiado haya sido escrutado por todos los lados y haya sido
demostrado mas all de cualquier duda razonable. En El Trabajo, como se le
llamaba , ambos pies tienen que permanecer firmes en el suelo, todas las
veces, no importa lo que pase.

Nada de sentimentalismo flojos, nada de estados placenteros, nada de

ensueos ni de ilusiones encantadoras, conducidas o no, nada de mojigateras:
toda fantasa imaginaria es una trampa, drogas y sexo promiscuo anatema.
El mtodo es completamente practico, siempre demostrable, una leccin
continua en forma de ejercicios, experimentos y tareas dadas. Toda experiencia

fue efectiva y repetible. El Maestro del Cuarto Camino o el Camino del Hombre
Astuto, como puede llamarse o describirse este sistema particular, sabia a
donde se diriga y ayudaba a los discpulos merecedores a adquirir los mapas
necesarios para cada etapa de su larga jornada.

BREVE BIOGRAFIA
Gurdjieff naci ene la pequea aldea de Gumru (llamada tambin
Alexandropol), de padre Griego y madre Armenia, uno de varios hijos. La
familia inicialmente haba sido acomodada, pero haba sufrido contratiempos
imprevistos y muy poco despus de su nacimiento se mudo a la ciudad de Kars
mas grande, donde el padre de Gurdjieff empez a ganar su vida como
carpintero. Al final del siglo pasado, Kars fue un lugar de paso para gente de
muchos sitios, quienes vivan all o pasaban por ah. Venan viajeros del
Oriente , del Sur, de Occidente y del Norte; del Cucaso, de Georgia, Persia,
Turkestan, Siria y aun de los sitios mas apartados. En estos pases el
conocimiento mas antiguo y tradicional estaba oculto, pero aun poda ser
encontrado, y Gurdjieff probablemente los visito todos ellos en su bsqueda de
la Sabidura antigua.
Su padre era un bardo de la tradicin antigua, y tambin tenia un mtodo de
educacin poco usual, que segua cuidadosamente, preparando formas
especiales para ensear y fortalecer a su hijo. Bastar solo un ejemplo: en los
amaneceres de invierno bajo cero, el nio Gurdjieff tenia que salir de la cama y
baarse en el agua helada de la bomba publica. Su madre protestaba por
resto, pero su padre era inflexible en el adiestramiento de la determinacin
mental de su hijo y de su adaptabilidad fsica.
El nio era precoz y, como muchos de sus contemporneos, tenia inters en la
mecnica, nueva y aun en desarrollo, tecnologa de Occidente.

Era muy hbil con sus manos y aprovechaba esto para ganar dinero extra.
Pero tambin estaba interesado en otras cosas, abierto a todo nuevo evento,
agudamente interesado en comprender la vida y el lugar del hombre en el
mundo, conmocionado por muchos sucesos extraos. El se encontr con
fenmenos e ideas que el conocimiento de las escuelas corrientes no poda
explicar, tal como el de la sombrosa actitud de los Yesidis( una secta de
adoradores del Diablo) quienes, cuando se colocaban dentro de un circulo no
podan salir y perdan la conciencia si se les arrastraba a la fuerza; o de
donde provena la habilidad clarividente del bobo del pueblo que poda ver el
futuro de las personas mirando su propia ua del pulgar? Buscando respuesta,

con el tiempo llego al convencimiento de que esa gente con conocimiento

oculto aun exista y poda ser encontrada.
Muy joven an escasamente en su adolescencia formo una alianza con
cierto numero de otras personas que estaban en la misma bsqueda de
conocimiento, y buscaban tambin encontrara el sentido y el propsito de la
vida del hombre sobre la tierra. Todos ellos estuvieron juntos y emprendieron
una serie de investigaciones peligrosas, tanto en su mundo externo comn,
como en su mundo interno. Ellos se auto denominaron Buscadores de la
Verdad y anduvieron por todas partes en busca de escuelas donde el
conocimiento esotrico an fuera enseado. Sus esfuerzos continuaron por
aos, habiendo muerto algunos de sus compaeros en el camino y otros
dedicndose a otros campos. Pero finalmente fue hecho el contacto por
quienes perseveraron, y despus de compartir con los dems lo que cada uno
haba aprendido, Gurdjieff fue elegido para organizar lo que se encontr, en un
todo coherente, y pasarlo.
Muy poco antes de la primera Guerra Mundial; Gurdjieff apareci en Mosc y
reuni un grupo de personas interesadas a su alrededor, incluyendo a P.D.
OUSPENSKY, quien se convirti en su discpulo mas famoso y el mejor
conocido. Cuando empez la revolucin , Gurdjieff llevo a sus discpulos a un
viaje de exploracin cientfica, escapando ilesos de cualquier modo aun
cuando viajaron a travs de zonas donde se continuaba luchando. Siempre fue
capaz de obtener los pases necesarios de ambos bandos, a veces los dos
pases estaban en realidad en los dos lados del mismo pedazo de papel.

Despues de muchos sitios temporales de trabajo (Tiflis, Constantinopla, Berln),

se estableci cerca de Pars, abriendo de nuevo el Instituto para el Desarrollo
Armnico del Hombre en el Prieure de Fontainebleau. Llevara muchos
volmenes mostrar el desarrollo y expansin del Trabajo., y ya se han escrito
gran numero de libros sobre esto realmente, y la mayora de ellos an estn
comercialmente disponibles por completo.
Gurdjieff muri en Pars en Octubre de 1949.

BASES DEL TRABAJO

Gurdjieff afirmaba que el hombre es una maquina de botones de control, que

reacciona siempre a las influencias externas, y nunca responde o acta por su
propia voluntad. Adems por falta de mantenimiento de un mecnico
competente, esta mquina a menudo funciona mal y encina est loca tambin.
Al mismo tiempo el hombre est dormido y vive en un mundo de sueo
ilusorio, creyndose libre y lo mximo de la creacin, cuando en realidad es un
esclavo y prisionero y an no lo sabe.
El hombre tambin puede ser comparado a una oveja, hipnotizada en la
creencia de que es un len, o un hombre, o inclusive un mago. Lo que es ms,
el hombre no tiene unidad interna ni un Ser permanente o Yo; es una sierra
de vaivn y un tumulto de pequeos yoes evanescentes, cada uno el Califa por
una hora y sin embargo capaz de producir la esclavitud de por vida del
hombre as mal gobernado, durante su breve reinado. Y todas estas
descripciones aparentemente alegricas y fantsticas son verdaderamente
hechos: el pleno horror de la actual situacin del hombre puede ser demostrado
por cualquiera a si mismo por medio de tcnicas especiales de Observacin de
S.
Y sin embargo el hombre tiene el potencial para dejar de ser maquina, para
despertar y escapar de su prisin, para recuperar la cordura . Pero primero el
debe comprender fuera de cualquier sombra de duda que no es libre y debe
tener el deseo imperativo de escapar a cualquier costo. Pero la mayora de los
hombres esta totalmente satisfecha con la seguridad de ser un esclavo
prisionero. Esto los libra de la molestia de pensar por s mismos. Algunos de
ellos reniegan de esto de vez en cuando, pero cuando se va al grano estn
completamente felices de esperar que algn otro venga y los libere. Pobres!
Pues la Salvacin Vicaria no existe.

El hombre que siente el impetuoso de escapar, debe descubrir cmo hacerlo

por alguien que ya lo ha aprendido, que se ha liberado y recuperado su
libertad, y que quiere ayudar a los prisioneros merecedores. Pero primero que
todo se debe hacer lo posible por lograr un equilibrio interno, por desarrollar un
Yo permanente.
Gurdjieff deca que nosotros no podamos comprender nada completamente
hasta que desarrollsemos el Ser y as mismo adquirimos el Conocimiento.
As como somos, carecemos de significado interno, tan autentica en si misma
como un puetazo en la nariz. Gurdjieff mismo tenia una presencia definida;
l irradiaba poder tan palpablemente que pocos de quienes lo trataban podan
olvidarlo jams.

Tambin explicaba l que este peso interno o presencial no llegaba fcilmente

o por nada. Desarrollarla significa un cambio interno permanente, una
reorientacion y una fusin eventual de las energas internas del hombre- un
verdadero proceso alqumico. Pero esto tiene que pagarse: esta parte del
mensaje es frecuentemente olvidada o ignorada.
Nosotros realmente no deseamos saber ni aceptar que la transformacin y la
libertad son muy difciles de lograr. Si somos dbiles, sentimentales, muy
religiosos, deseosos de un salvacin vicaria sin ningn esfuerzo de nuestra
parte, por delegado, siempre podemos encontrar un culto que complazca esto,
que nos aplaque con sueos gratos, que nos tranquilice con promesas e
incluso con evidentes sugerencias hipnticas. Estas son fcilmente inducidas y
satisfacen a muchas personas. Ellas no disturban nuestro sueo interno y nos
hacen sentir que estabamos haciendo algo y consiguindolo en alguna parte.
Las promesas son fciles de hacer: algunas sectas y sistemas prometen la
trascendencia sin esfuerzo casi tan pronto como se hayan pagado las cuotas:
Samadu al instante, a un precio contabilizado en libras o dlares otra moneda
mundial.
Gurdjieff no transiga con los soadores su trabajo es un reto de alerta: es
practico y real, un mtodo duro, fascinante, dispersador de la ilusin
Alimento fuerte para hombres fuertes, no papilla para bebes.
Ocasionalmente Gurdjieff utilizo drogas con
demostracin especial bajo su direccin personal.

el

propsito

de

alguna

Pero l amonestaba contra el uso privado e indiscriminado de las drogas, fuera

aisladamente o en grupos. Las drogas alteran la conciencia temporalmente
y pueden dar un vislumbre de algo mejor que nuestra vida diaria, aunque esto
usualmente es distorsionado por nuestras indisciplinas mente y emociones.
Pero las drogas no conducen a ninguna parte : una vez que se va alto, se
regresa y no se cambio hacia lo mejor. Si persistimos, en la vana esperanza de
que algn da nos llevara a alguna parte , inhabilitamos el cuerpo el mismo
cuerpo vitalmente necesario para los cambios por venir- y la mente. Y no existe
droga que pueda cambiar algo en nosotros: lo que somos no puede ser
alterado utilizando drogas, excepto hacia lo peor. Las drogas se convierten en
un muleta despus de que nos estropea la primera vez. Nuestra masa, nuestro
contenido interno, nuestro potencial, nuestra presencia, no es mayor. Lo peor

es que la posibilidad de lograr algo es destruida gradualmente para siempre por

el uso de las drogas.
Gurdjieff hablaba con reverencia de su Endlessness Our Common Father
Creator Absolute (Eterno Padre Comn Nuestro Creador Absoluto). Llamo a su
propio trabajo Cristianismo Esotrico y deca que seguir las enseanzas de
Cristo exiga capacidades excepcionales y que primero era necesario ser un
Cristiano y vivir como tal. Esto se aplicara igualmente a toda autentica
Religin. Gurdjieff con frecuencia se rea de nuestro curioso arcasmo Seor
Dios hecho a imagen del hombre, la ridcula imagen antropomrfica.
Gurdjieff enseaba que existe una escala universal de inteligencia y que el
hombre tiene un lugar bien definido en el Universo y sirve a un propsito
definido. El deca que el hombre esta en un punto de giro especial en la escala
universal y que la naturaleza nos ha desarrollado tanto como ha podido hacerlo
sin nuestra plena co-operacin. Para ir mas lejos se requiere nuestra
participacin consciente. Debemos entonces volvernos activos, no memamente
reactivos. Si no lo hacemos, permaneceremos como somos esclavos
virtuales de todo lo que ocurre dentro y fuera de nosotros.

CMO SER ACTIVOS?

Segn Gurdjieff ya tenemos dentro de nosotros las funciones superiores (o
centros superiores).Ellos existen, desarrollados y funcionando completamente,
ahora mismo, y pueden unirnos y hacernos participar en todo lo real. Pero
nosotros no podemos llegar a ellos ni utilizarlos por una simple razn: nuestras
funciones mundanas, mas bsicas ( o Centros Inferiores) estn sin desarrollar,
desbalanceadas, funcionando mal. Necesitamos reparar y entrenar nuestros
centros inferiores y restaurar la armona y el equilibrio de nuestra naturaleza
presente, para que la conexin con los Centros Superiores se vuelvan posible y
real.
Gurdjieff daba el smil de un aeroplano que termina en posesin de salvajes.
Qu pueden hacer salvajes ignorantes con un aeroplano? Si son listos,
pueden anexarle animales y utilizarlo como carreta. Un primitivo excepcional

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podra encender el motor por accidente y hacer que el aeroplano corriera por el
suelo, asombrado de lo que eso puede hacer sin soar jamas que eso pueda
volar. Pero una vez que el tanque d gasolina se acabe, no puede ser utilizado
sin saber donde tiene que volver a llenarse. Nuestro cuerpo es el aeroplano. Es
una maquina asombrosa, pero nosotros no sabemos utilizarla.
Gurdjieff deca : Las posibilidades del Hombre son muy grandes .
Desafortunadamente nosotros no sabemos como trabajarla; somos millonarios
viviendo en un palacio, pero de este conocemos slo un cuarto pequeo y no
sabemos cmo llegar a nuestras riquezas y utilizarlas.
Todas las escuelas de Verdad nos dicen que estamos separados de nuestra
naturaleza esencial, que nosotros hemos perdido todo contacto con la esencia
de nuestro Ser Real. Vivimos en nuestros egos inflados, en nuestras mentes
mezquinas, en nuestras emociones caticas. Nuestra atencin o fuerza interna
necesita ser rescatada de las partes mas superficiales de nosotros y unificada
con lo que nosotros realmente somos. Cuando se ha hecho esto, vibra una
nueva clase de inteligencia a travs del hombre completo: ahora l sabe que
hacer cuando este ms relacionado con lo esencial. Esto no es un progreso,
sino un retorno a la Realidad: es simplemente el estado de estar presente aqu
y ahora.

Pero lograr esto requiere una vigilancia finamente armonizada, y hacer esto
lleva tiempo, no se consigue en un da estar consciente de todo nuestro
alrededor, con nuestra atencin completamente libre.
Comprender la falta de esfuerzo y que el no-esfuerzo es en si mismo la
actividad ms intensa, lleva muchos aos de esfuerzos. Las paradojas de la
realidad siempre han estado ah confusas, pero definiendo los parmetros de
una experiencia que las solas palabras no transmiten ni pueden hacerlo. As
que Gurdjieff empezaba por el mismo fondo: mostrando a sus discpulos como
ver lo que esta malas en sus funciones, un estudio que toma aos. Slo
entonces, cuando al menos uno ha visto lo que es, se indican los remedios
requeridos. Una vez, alguien le dijo a Gurdjieff que su Trabajo era demasiado
duro. Si fuera algo ms fcil, fue la respuesta, no seria trabajo.

EL TRABAJO EN SI

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Aunque el objetivo es la armona interna, difcilmente conduce a una vida

tranquila. A un acadmico, por ejemplo, puede decrsele que cave una zanja y ,
al hacerlo, descubrir por primera vez en su vida que es una labor manual y
cuanto has inutilizado sus msculos anteriormente. Al mismo tiempo las tareas
internas le serian prescritas para mostrarle a l claramente el estado
tumultuoso de sus emociones, su ignorancia de las necesidades del cuerpo y
sus reacciones, su propia falta de voluntad, y mucho ms. El luchara con la
excavada, con la inercia, con el resentimiento. Y luego, ya hecha la zanja,
cuando se le mostrase a Gurdjieff lleno de orgullo egoico, se le dira
casualmente que la zanja no se necesita ya y que tiene que ser llenada . Hecho
esto, el proceso de educacin comenzara otra vez, tal vez con ms
excavaciones en otro lugar.
Fricciones como esta hacen que la gente se cuestione a si misma y se
demuestre si realmente eran serios en su bsqueda. La presencia de Gurdjieff
forzaba la conciencia del propio yo y los egos eran fcilmente desinflados, con
gran arte.

Como alguien dijo una vez: Usted solo tiene que estar en el mismo cuarto con
l por dos minutos, y ya sabe exactamente lo que usted es Mierda!. Pero de
esta forma Gurdjieff le mostraba a la gente tambin como transformar sus
energas internas y como utilizar cada situacin y circunstancia para propiciar
este proceso. Incluso
nuestros temores, nuestras tensiones, nuestras
incapacidades y nuestras fallas son tiles y no deben ser desperdiciadas.
Cuando es comprendido el mtodo, nuestras dudas, estados y reacciones
negativos se convierten en ayudas invaluables.
Los falsos mtodos fallan en esto: ellos prometen liberarlo de sus ansiedades,
de lo que le afectaba en el pasado. Prometen proporcionar experiencias
bienaventuradas, una vida sin altibajos, de hecho un montn. Pero a vida no es
as de simple y al pretender que lo es, hasta se autohipnotiza creyndolo, lo
cual no conduce a ninguna parte.
Gurdjieff mostraba que la vida de un hombre es el mejor ambiente para su
trabajo y que nada en la vida de uno necesita cambiarse, al menos no para
empezar. La vida del hombre le es dada especialmente para su uso, y todas
sus aflicciones y estupideces , todo lo que tiene de bueno y de malo, son
expresin de ese hombre. Todo cuanto ocurre es material para el molino.
Simplemente se debe continuar viviendo en una forma ms intensa que

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antes, haciendo uso de todo lo que nos aflige, para el Trabajo interno sobre si
mismo, pero sin tratar de cambiar el estilo de vida de uno al menos por
mucho tiempo.
Este mtodo muestra a las personas su dispersin, su habilidad casi patolgica
para olvidarse de si mismos, de ser distrados, desviados hasta perderse en lo
que esta pasando. Tener esto comprobado ms all de toda duda y en el punto
en que nada le aflige, puede sin embargo, choquearlo en un momento de
Conciencia verdadera y de trabajo real. Usted cree que tiene voluntad- y slo
descubre deseos conflictivos. Usted cree que puede pensar y se encuentra
que sus pensamientos tienen todas la agudeza y orientacin del cardo llevado
por el viento.

Usted suea que es consciente, cree que es una entidad Yo, Mi, Yo mismo,
estable, slida, permanente, Maestro de mi destino y capitn de mi alma y
qu encuentra? Est realmente seguro de tener una Alma? Todo es puesto
en tela de juicio y cada una de nuestras creencias es hallada dudosa, por decir
lo menos.
Gurdjieff sabia como mostrarnos muy bien la verdad sobre el Hombre, de que
estamos a merced de cualquiera que pulse uno de nuestros botones
reaccionamos sin saber por qu e incluso sin estar conscientes de quien es el
que reacciona. Es extremamente difcil tener la nariz metida en esto y
aceptarlo, aunque se pruebe. Muchas personas salen tan pronto se les muestra
cmo y verse cual realmente son. Ellas ms bien se quedan con sus ilusiones,
mantenindose en lo que no han conseguido y continan vindose a si mismas
a travs de lentes de color de rosa.
Todas las enseanzas se suponen ser mtodos para ayudarnos a
encontrarnos, a ver dnde estamos y a escapar de la prisin de la ignorancia.
Pero algunas tradiciones nos dicen que basta tener fe, seguir las instrucciones
del gua ciegamente, sin tratar siquiera de comprender. Entonces, si por azar y
buena suerte saltamos la pared de la prisin, caemos en una realidad
desconocida y aterradora, perdindonos de nuevo en una esclavitud peor.
Otras enseanzas nos muestran la pared de la prisin y nos dan un martillito

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para derribarla. Con frecuencia nos dicen cmo encontrar la parte dbil de la
pared, y casi nunca lo que encontraremos al otro lado.
Gurdjieff remueve todas las vendas de la ignorancia y del prejuicio,
mostrndonos la pared de la prisin, explica de que est hecha, nos dice dnde
estn sus puntos dbiles y nos advierte sobre lo que est al otro lado. Luego, si
an lo queremos, nos provee de los materiales apropiados para construir las
escaleras y dems equipo que necesitamos para escapar. Especialmente nos
suple de buen cuero para los zapatos fuertes que tenemos que utilizar en el
duro camino a seguir. An tenemos que escalar la pared, pero lo hacemos con
nuestros ojos abiertos, conociendo siempre la situacin en que estamos y muy
precisamente lo que debe hacerse e inclusive el por qu. Podemos incluso ser
presentados a alguien que ya ha escapado y conoce las peripecias.

Gurdjieff no ofreca alicientes ni aceptaba ninguno. El hacia todo lo que deba

hacer cualquier hombre preparado para trabajar trabajar, no acuesta sobre la
espalda de algn otro. Pero a quien carecan de los medios para las
necesidades de la vida ordinaria, el los sostuvo por aos, especialmente en los
oscuros periodos de las dos guerras mundiales. Nunca rechazo alumno slo
porque no pudiese retribuir con las altas cuotas exigidas formalmente y
pagaba por quienes as estaban. El aceptaba cualquier dinero dado en la forma
correcta, y era tambin un experto en encontrar los fondos suficientes por s
mismo. Uno de sus recursos era comerciar con tapetes persas. Otro, el
comercio con hombres ricos, tontos y codiciosos. La reaccin de la gente ante
el dinero u otros valores es un barmetro muy bueno y con frecuencia fue
utilizado efectivamente como demostracin.
Existen infinidad de relatos sobre Gurdjieff, la mayora de ellos ciertos.
Un discpulo presumido organizo una comida en un sitio exclusivo de New York,
invitando a varios millonarios. El anfitrin le dijo a Gurdjieff que poda esperarse
importantes contribuciones de ellos si se causaba un buena impresin.
Gurdjieff estaba sumamente agradecido por la oportunidad de aumentar sus
menguados fondos y agradeci profusamente al orgulloso discpulo. En la
comida, l tuvo buen cuidado de comer el pollo con sus manos, tirando los
huesos sobre el piso y limpiando sus manos con el mantel. Pero al final de la
noche, sin embargo, recibi de muchos un cheque grande.
Gurdjieff corre el riesgo de convertirse en una leyenda. Lo cual no le hubiera
agradado. Dios quiera que eso jamas ocurra.

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Fuera del circulo de sus discpulos l llevaba otra vida. Durante los aos de
escasez en la ocupacin de Pars por los Alemanes en la guerra pasada,
Gurdjieff sostuvo veintenas de personas. Todas ellas eran extranjeras .totalmente ignorantes sobre quien era l, sobre sus ideas y trabajo. Muchos
Eran pobres, artistas mediocres, gente buena que tena hambre, faltos de
verdadera habilidad. Gentilmente, permitindoles la dignidad de su trabajo,
Gurdjieff compraba sus pinturas por sumas generosas, luego colgaba estos
honrados mamarrachos en todas las paredes de su piso para horror de los
esnobistas del arte entre sus seguidores.

Rara vez Gurdjieff dejaba de causar impresin a la gente, de una u otra

manera. Su vida entera era una expresin de un amor imparcial y objetivo por
todo lo que se respira. Pero el amor con objetividad total, y su recia compasin
acompaante, no deba confundirse con el pomposo amor sentimental que
muchos predican y no dejan de practicar.
Igual que la completa comprensin de la psicologa del hombre y su anatoma y
fisiologa esotrica, Gurdjieff tambin hizo accesible el conocimiento anterior
mente no revelado sobre las leyes de la creacin del mundo y de su
Mantenimiento. EL cuadro cosmolgico presentado por l explica con claridad
hasta ahora desconocida, la verdadera razn de la existencia de nuestro
Universo y arroja una luz casi enceguedora sobre cada hecho misterioso y
aparentemente incompresible que el hombre ha pasado en su bsqueda de si
mismo y de la comprensin de su mundo.
Nunca se parapet Gurdjieff tras la fcil suposicin de que existen cosas que el
hombre nunca puede comprender y que por eso debe tomarlas con confianza o
con fe. El admita que muchas reas del conocimiento no podran ser
comprendidas sin la adecuada preparacin y entrenamiento, pero nunca se dijo
que fueran inaccesibles por siempre al hombre que quiere hacer el esfuerzo
correcto e ir a travs de las pruebas necesarias.
Con la compresin adecuada de las leyes csmicas fundamentales, cada
secreto de Alquimia, Astrologa, Masonera, Magia, Numerologa, Kbala,
Religin, Rosacrucismo, Tantrismo, etc., lo que sea, es develado.
Esta visin rpida y superficial del trabajo no seria completa sin mencionar los
movimientos y danzas que son parte integral del mismo. Son posturas
especiales y secuencias de movimientos rtmicos del cuerpo demostrados y

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repetidos bajo supervisin. No Pueden describirse con palabras, pero puede

decirse que la practica de estos movimientos y danzas nuestra* la manera de
controlar perfectamente no slo el cuerpo fsico, sino tambin las emociones y
los pensamientos. (*muestra y permite).

LA TRANSMISION DIRECTA

Solamente el contacto directo con un grupo verdadero y la transmisin oral,

pueden conducir adecuadamente a lo que dio Gurdjieff al contenido interno de
su trabajo. La teora puede estar en los libros, pero la practica est slo en los
grupos, e incluso solamente en los grupos propiamente conectados con el
centro. No es fcil encontrar estos grupos ellos no se anuncian.
Para nosotros, tal como somos: soberbiamente pasivos y con todo
desprovistos de la verdadera pasividad; febrilmente activos- pero en tal forma
que mina nuestra vida interna; encerrados en si mismo- cuando deberamos
ser abiertos; rgidos, tensos y temerosos- porque somos cogidos por nuestras
reacciones, en lugar de estar ah con los hechos, capaces de responder en la
forma correcta; para nosotros el Trabajo es un nacimiento dentro de la vida
como hombre, permitindonos, cuando pase el tiempo, morir como un hombre
y no como un perro.
Par aquellos de nosotros que somos escpticos sobre la proliferacin de gurus
y salvadores de la humanidad bien visibles y ruidosamente proclamados el
Gurdjieff es un llamado a la sanidad. Puede describirse como la voz de un
centro oculto en el mundo, que llama a un centro escondido dentro de nosotros
mismos.
Pero solamente las personas capaces de ser verdaderamente criticas, que han
sido desengaadas por otras alternativas, pueden responder ste llamado.
Y Trabajar.
Y encontrar el camino.

16

LA ENSEANZA DE GURDJIEFF

Estamos viviendo en nuevo mundo, y para encontrar nuestro camino en este

mundo nuevo y an en desarrollo, necesitamos nuevos mapas. Las ideas
tradas al Occidente desde una fuente desconocida, de George Ivanovich
GURDJIEFF y enseadas por l, son tales mapas, as como el mtodo practico
para explorar este nuevo nudo y conducir nuestra vida en l.
En el viejo mundo, el mundo antes de Gurdjieff, el principio era el del
absolutismo. El hombre crea Bueno y Malo, Verdadero y Falso, eran palabras
con significado inequvoco y que este significado es el mismo para todo. Ellos
crean tambin, que era posible la solucin final y completa a todos los
problemas, y que la justicia social y el bienestar humano puede basarse en
reglas y formulas entendidas y aceptadas por todos, y que tales reglas podan
y deban ser benficamente cumplidas por decretos.
En el nuevo mundo encontramos que son necesarios los dos principios
gemelos de la relatividad y la escala para comprender la vida y el universo, y
que no existen absolutos sin una meta especifica y consciente para ser
lograda. As, la primera cosa que debe entenderse es que una vida desprovista
de objetivos no conduce a ninguna parte. Si uno desea volverse un ciudadano
perfecto y gobernar en la vida del nuevo mundo, o sea, un seguidor exitoso de
una Enseanza Esotrica como la de Gurdjieff, entonces la primera cosa
esencial es tener OBJETIVO y estar dispuesto a seguirlo hasta su duro fin.
Y el primer objetivo inevitable, el mismo para todos, el deber, es el objetivo de
conocerse a s mismo. Pero antes de que yo pueda verdaderamente conocerse
a m mismo, no slo decir lo que yo hago, debo primero verme a m mismo
como yo realmente soy ahora. A menos que un hombre este preparado para
trabajar sobre esto- Trabajar realmente, no apenas salpicarse- no puede seguir
las Ideas con las cuales esta escuela o forma sta tratando, ni tampoco puede

17

seguir verdaderamente ninguna escuela o forma autntica que conduzca a la

Conciencia Superior.

Y despus de todo, ser ms y ms consciente es, o debe ser, el propsito de

la vida humana y la Conciencia Superior lograda es la ultima meta del
desarrollo humano.
Gurdjieff en su enseanza desecha todos los absolutos y frmulas
establecidas, y muestra como formar nuestro propio juicio imparcial y como
encontrar en nosotros mismos la fuerza para seguir su gua. Pero desde luego
en una exposicin corta como sta, el lenguaje dogmtico no puede evitarse,
en aras tanto de la brevedad como de la claridad.
Gurdjieff no se interesa por decirle por decirle ala gente lo que debe pensar o
hacer, sino por ayudarla a descubrir por s misma cmo pensar y cmo hacer.
Para que esto se vuelva posible, l presenta dos serie de hiptesis
provisionales para examinarlas y verificarlas por s mismo: una hiptesis
psicolgica sobre lo que el hombre parece ahora ( con una indicacin de lo que
puede y debe ser), y una hiptesis cosmolgica sobre lo que es el mundo en el
cual vivimos, por qu y cmo fue creado y por qu medios es mantenido.
nicamente cuando las leyes de la vida interna del hombre y la vida del mundo
exterior al hombre son completamente comprendidas, pueden entonces ser
aplicadas para cambiar, y preservar para hacer ms fuertes y permanente lo
que es deseable guardar.
Toda comprensin debe empezar al nivel de mera informacin, conduciendo
al real conocimiento cuando ha sido probada y recomprobada, descartando lo
que se ha encontrado no ser cierto. Este incesante proceso de verificacin
tiene el efecto de crear dentro de quien est autnticamente comprometido en
ello, un nuevo estado de Conciencia y algo adicional al funcionamiento
ordinario del cuerpo. Este algo en este sistema es llamado Ser, el cual en su
nivel ms inferior es indiferenciable de lo que nosotros llamamos Atencin; y
solamente el desarrollo continuo del ser y el aumento del conocimiento es lo
que conduce a la Compresin.

18

Sin sta, el hombre no puede lograr el mximo desarrollo interno que le es

posible, ni la permanente evaluacin de la conciencia a un Nivel Superior.

PSICOLOGIA
El hombre como es ahora es una maquina que funciona mal, viviendo
esencialmente en un estado de sueo, despertando solo parcialmente durante
lo que l llama su vida despierto, pero raramente- tal vez jams- y por muy
breves instantes slo, llega a estar completamente despierto.
Al mismo tiempo el hombre sta en prisin, pero ni siquiera lo comprende y
por eso no hace esfuerzos por escapar. Inclusive si por un momento se volviera
consciente de su horrible situacin y empezara a desear y a tratar de escapar,
pronto cae de nuevo en el sueo y slo suea que est haciendo los esfuerzos
necesarios.
Siendo una maquina, el hombre est motivado por y responde solamente a
los estmulos externos: alguien o algo presiona un botn, por as decirlo, y a la
vez se produce una reaccin establecida, sin conciencia y sin volicin. Inclusive
cuando a veces el hombre comprende que lo que est haciendo es errado, no
puede detenerse y la vez empieza a encontrar razones para explicar su
conducta, o sea, se justifica. Incluso un hombre en el nivel de santo no est
exento: Porque el bien que quisiera hacer no lo hago, pero el mal que no
quisiera, ese lo hago (San Pablo a los Romanos 7:19)
Este estado de mquina somnolienta, prisionera y loca, es de identificacin con
todo lo que esta sucediendo. En este estado el hombre no se recuerda, y
esos poderes de atencin que posee estn cautivos o dispersos, inservibles de
esta forma. Cualquier esfuerzo que trate de hacer no conduce a ninguna parte,
puesto que en este estado l no puede distinguir el sueo de la realidad ni aun
cuando trata de hacerlo en sus intervalos ms lucidos.

19

Y aun cuando accidentalmente y por pura suerte comenzara un esfuerzo en la

direccin correcta, pronto se vuelve mecnico y regresa a la misma ruta vieja
que no conduce a ninguna parte.
Este espantoso cuadro de la situacin del hombre no debe ser aceptado
simplemente sobre la autoridad de Gurdjieff, sino que realmente debe ser visto
en los propios cuerpos y vida de uno por la tcnica llamada observacin de s
con recuerdo de s. Esto slo puede ser aprendido por ensayo y error, por
experiencia junto a un grupo de personas comprometidas en el mismo Trabajo,
y bajo la supervisin de alguien que ya ha sido enseado por otro que conoce y
ha aprendido y practicado por largo tiempo.
Nada ms que esto puede ser adecuadamente detallado y explicado en un
artculo elemental como ste.

LOS CUATRO CAMINOS

Existe una firma de escapar y convertirse en un verdadero Hombre, sin
comillas?.
En efecto se dice que existen tales cuatro caminos. El nico seguido por los
discpulos de Gurdjieff es el Cuarto Camino o Camino del Hombre Astuto.
1. El primer camino es el asctico o disciplinario del Fakir y se concentra en el
cuerpo fsico. En esta senda el objetivo es someter el cuerpo y sus funciones
mediante grandes privaciones llegando hasta la tortura de s mismo, y de esta
manera desarrollar una Voluntad inquebrantable. Desafortunadamente, al
tiempo en que es forjada tal voluntad, el cuerpo y la mente estn con
frecuencia demasiado viejos, estropeados y sin desarrollo para permitir el
trabajo secuencial sobre los aspectos emocionales e intelectual del hombre.

2. El segundo camino se concentra sobre el aspecto emocional y tiene dos

ramas: La Mstica o Devocional o del Monje y la rfica o Inspirada de los
Artistas. En la rama Mstica el objetivo es la unin completa con Dios como

20

es entendido por la religin particular en la cual cree el estudiante y cuyas

enseanzas l acepta. As. Lo que se aprende en esta senda llevar a una
interpretacin de la teologa, de los verdaderos smbolos y alegoras que varan
con la naturaleza de la secta religiosa particular. El entrenamiento dado en este
camino conduce a la perfeccin por la practica constante de los estados de
meditacin, contemplacin y los estados superiores de la oracin. En la rama
Orfica el objetivo es la prctica de la inmanencia de la deidad mediante la
armonizacin de los sentimientos y las emociones. La memoria racial en forma
de cuentos de hadas, mitos y folclor, es la que suple al seguidor con ideas y
smbolos. La terminologa es la del poeta en busca de la belleza y la verdad, y
el adiestramiento esta diseado con la visin de poner la conciencia en
armona completa con todas las partes de la Naturaleza. Ambas ramas de la
segunda senda llevan a la produccin del Poder interno a travs del desarrollo
del Ser. Desafortunadamente, para el tiempo en que el Ser haya sido
completamente desarrollado, el intelecto esta completamente rstico y no sabe
que hacer con el poder disponible. Igualmente el cuerpo esta afectado
generalmente en forma adversa por la negacin a s mismo por los abusos de
una u otra clase.
3. El tercer camino es el del Mago Iluminado del Sabio, Yogui o Mago y se
concentra en las funciones intelectuales. Esta es la senda de adquirir todo
conocimiento con el objetivo de perfeccionar la mente y el carcter de uno a
travs del estudio y la investigacin, incrementando as la capacidad y la
extensin del intelecto de uno. El entrenamiento est diseado para darle al
nefito completa maestra sobre su mente principalmente y luego, a la postre,
sobre todo el Universo. Desafortunadamente, aunque este camino lleva aun
gran Conocimiento e incluso a la Comprensin, la carencia de Ser y Voluntad
hace posible actuar siempre correctamente, por alguna debilidad interna,
aunque se conozca qu debe hacerse y cmo.
4. El cuarto camino es el camino Medio Sinttico o Balanceado del Hombre
Astuto. Puede ser un atajo hacia la libertad interna y la plena Conciencia a
travs del desarrollo simultneo y equilibrado de la Voluntad, Ser y
Conocimiento, que conducen a la Comprensin Perfecta, siempre que sea
dirigida y desarrollado bajo la gua de un Maestro-Guia competente.

Esto requiere de gran perseverancia. El adiestramiento est diseado para

desarrollar equitativamente, congruentemente y de manera balanceada, las
partes fsicas, emocional, intelectual y espiritual del seguidor.
Sn lugar a equvocos debe notarse que todos estos caminos no conducen a
metas separadas sino que todas se unen al final, as como los radios de una
rueda se unen en el eje del centro; y cuando haya caminado la senda hasta el

21

final, el afortunado Adepto de cada senda entra al Templo Unico en lo Ms

Alto, no hecho con las manos, Eterno en los Cielos.

EMBRIOLOGIA, ANATOMIA Y FISIOLOGIA OCULTAS DEL

HOMBRE
El universo en el cual vivimos est formado por cierto numero de universos,
todos interpenetrados e interrelacionados, que obedecen a las mismas leyes y
sirven ulteriormente al mismo propsito. El hombre es uno de tales universos.
Todo cuanto existe debe servir y mantener la existencia de algn otro. Todo se
alimenta de laguna otra parte del mundo mas inferior a s mismo, y a su vez es
comido por algo superior a l mismo. Pero ciertas Formaciones
independientes relativamente tiene la posibilidad de crecer y transformarse a
s mismas en una formacin de un nivel superior de existencia. El hombre es
una de estas afortunadas criaturas, dotado con esta posibilidad. Si l no hace
nada por desarrollar una transformacin interna, permanece en el mismo nivel
de existencia que cualquier otro animal y mantiene su vida al mismo nivel de
los seres como lo hacen las bestias: o sea, solamente como un mecanismo
para transformacin de energa. Pero l tiene en su poder el escoger si
permanece como naci, un transformador y transmisor de energa
inconsciente, o trabajar para ser capaz de servir a un propsito superior. La
esencia de la enseanza Gurdjieff es que el hombre sirve a un propsito, pero
existe un propsito al que l puede servir de forma mecnica que lleva solo a la
muerte, y otro propsito por medio de la vida consciente, que conduce a la
inmortalidad.

Al nacer el hombre tiene una esencia que abarca su herencia tanto la fsica
de su cuerpo planetario como la de su psiquis, o sea, toda esa parte de l que
no es el cuerpo. Esta esencia crece automticamente solo por un corto tiempo
y es la semilla para el posible desarrollo de un cuerpo de naturaleza superior
o Alma. Desde el momento del nacimiento todos los factores que inciden
sobre el nuevo hombre comienza a formar su personalidad y es el rpido
crecimiento de est completamente desarrollada, pues entonces ser utilizada
como el suelo dentro del cual la semilla (que es la esencia) puede empezar
a crecer de nuevo. Entre ms rica y multifactica la personalidad, mejor el
suelo. Esto, sin embargo, no ocurre por s mismo, sino solamente como
resultado del Trabajo interno consciente sobre s mismo , (tcnicamente
conocido como labor consciente y sufrimiento intencional) de un hombre que
experimenta la necesidad de tal trabajo.

22

Dentro de la esencia estn siete centros, dos de los cuales estn

completamente desarrollados ( y son llamados los Centros Superiores), pero no
estn conectados ahora con los cinco centros inferiores, que en la mayora de
los hombres no estn funcionando correctamente debido, entre cosas, a la
educacin deficiente a la cual somos sometidos desde el nacimiento.
Los centros ms importantes son: El Instintivo (que regula el trabajo y las
funciones del cuerpo), el Centro Motor (relacionado con los movimientos
voluntarios del cuerpo), el Centro Sensitivo (que tiene que ver con nuestras
"emociones diarias) y el Centro Mental (que es lo que llamamos nuestra mente
o intelecto). Para todos los propsitos prcticos, los centros Instintivos y Motor
pueden ser considerados como uno solo, el centro del Movimiento o la Accin
Instintiva, y entonces el hombre es un ser tri-centrado. Cada uno de estos
tres centros acta a travs de una parte especifica de nuestro sistema
nervioso, y as puede decirse que tiene su propio cerebro; de modo que el
hombre es tambin un ser tri-cerebrado, para distinguirlo de un animal como
la oveja ( que es un ser bi-cerebrado) o del gusano ( que es uni-cerebrado).
Todo hombre nace con predominio de uno u otro de estos tres centros, y para
facilitar la precisin de la descripcin y la terminologa, un hombre en quien
predominan las funciones del cuerpo ( como en los soldados o los deportistas)
es llamado hombre No 1; un hombre en quien predominan las funciones
sensitivas (como el artista o el monje) es llamado hombre No 2; y un hombre en
quien predominan las facultades mentales (como la letrados y los cientficos) es
llamado Hombre No 3.

Todo hombre nace como uno de stos, y todos estn en el mismo nivel, aunque
se manifiestan diferentemente en todo lo que hacen, as como ven la vida
desde diferentes puntos de vista y por eso generalmente no se pueden
comprender el uno al otro. De ah que existan tantas discordias y otras
situaciones tristes y negativas entre los individuos y entre grupos de naciones.
Mediante esfuerzos especiales en el Trabajo interno, los tres centros pueden
volverse igualmente desarrollados y equilibrados, de modo que puedan
funcionar correctamente todas las veces y sin que predomine ninguno de ellos.
Tal hombre no se presenta naturalmente, se llama hombre No 4 y es la meta a
la cual aspira en primera instancia el sistema de Gurdjieff ( y todas la escuelas
Esotricas verdaderas y autnticas). El desarrollo continuo en esta direccin
permite que la conexin entre los centros Superiores e Inferiores sea reestablecida.

23

COSMOLOGIA
El Universo entero es creado y mantenido con base en dos leyes csmicas
fundamentales y primordiales, llamadas las Leyes de Siete Pasos o de la
Octava y la Ley de las Tres Fuerzas o de las Triadas.
Nuestro Planeta Tierra, y nosotros con l, est situado en lugar particular y bien
definido del Universo y sirve a un propsito especifico. Esto puede ser ilustrado
mejor por el siguiente diagrama llamado el Rayo de la Creacin o
Megalocosmos:
SOL ABSOLUTO

1 O sea, el origen de
Todos y de todo.

TODOS LOS MUNDOS

3 O sea, todas las

Galaxias existentes

TODOS LOS SOLES

SOL

6 O sea, nuestra propia

Va Lctea.
12 O sea, nuestro propio
Sol.

DO

Protocosmos.

SI

Hagiocosmos.

LA

Macrocosmos

SOL Deuterocosmos

TODOS LOS
PLANETAS

24 O sea, los planetas de

nuestro sistema solar

FA

Mesocosmos

TIERRA

48 O sea, el planeta
donde vivimos.

MI

Tritocosmos

LUNA

96 O sea, el satlite
de nuestra Tierra.

RE Tesaracosmos

Puesto que cada cosmos subsiguiente es ms denso y aun nivel ms

inferior que el precedente, est sujeto a ms leyes que el cosmos por encima
de l. Este es el significado de las figuras que estn en crculos pequeos en el
diagrama. Por eso podemos ver que la Tierra y su Vida Orgnica o Biosfera
estn sujetas a 48 leyes, y lo mismo el hombre. Pero si un hombre logra crear
dentro de si un cuerpo de naturaleza superior, queda sujeto a menos leyes.

24

Potencialmente un hombre puede tener cuatro cuerpos: su cuerpo fsico o

planetario ( incluyendo lo que algunas escuelas ocultistas llaman el cuerpo
etrico), un cuerpo Kessdjan o Astral, uno Casual o Logocuerpo, y
finalmente un Cuerpo de Deseo o Alma. Un hombre con slo un cuerpo
planetario est sujeto a todas las 48 leyes del Tritocosmos ( y muy
frecuentemente incluso a las 96 leyes de la Luna); un hombre con un cuerpo
Kessdjan (Astral) completamente desarrollado y funcional est sujeto a las 24
leyes del Deuterocosmos ( o sea, de nuestro Sol ); y un hombre con todos los
cuatro cuerpos est sujeto solamente a las 6 leyes del Macrocosmos. En este
caso se dice que l ha retornado a las Estrellas y que es Inmortal dentro del
Sistema Solar en el cual naci. En la clasificacin del hombre por nmeros, l
es el hombre No 7.
Para llegar a ser ms que ese hombre 1,2, o 3, primero que todo debe ser
estudiado, completamente comprendido y experimentado el funcionamiento
interno de nuestro propio cuerpo. El cuerpo es una fbrica para la manufactura
de energas de los tres tipos de alimentos disponibles para el hombre.

Estos son:
1. Primero, el alimento como es entendido comnmente.
2. Segundo, el aire que respiramos ( que es el alimento del cual son
extractos ciertos elementos necesarios para crear el cuerpo Kessdjan).
3. Tercero, el alimento de las impresiones del cual se forma el cuerpo Casual
y posteriormente el Alma misma.
Algunas de las sustancias especiales necesarias para crear los tres cuerpos
de la naturaleza superior no son manufacturadas normalmente por la fbrica
del cuerpo (excepto tal vez en el minuto y en cantidades insuficientes), pero se
las puede hacer producir como resultado de tcnicas y ejercicios especiales,
uno de los cuales es el recuerdo de s ya mencionado.
No es posible cubrir en un articulo corto todos los aspectos del conocimiento
requeridos para el pleno desarrollo y llegar a ser una posibilidad, de la Ley de
los Siete Pasos o de las Octava y de la Ley de las Tres Fuerzas o de la Triada,
y de las diversas Ideas expresadas en conceptos especiales, tres de las
cuales estn comprendidas en los diagramas reproducidos en las figuras 1 , 2
y 3.

25

EL TRABAJO PRACTICO
Este solamente puede ser indicado en trminos generales e incluye un numero
de ejercicios ( algunos para ser efectuados en horas del da establecidas con
un propsito especifico; otros cuando sea posible), movimientos especiales con
msica (a veces llamados danzas), compartir las experiencias internas de uno
y las observaciones con , los dems encuentros semanales regulares del
grupo, y actividades bajo direccin en los fines de semana ( por ejemplo,
aprendern nuevos oficios o ensear a los otros el suyo, y observar las
reacciones y la respuesta de uno a esto y a las personas que lo rodean).
De cuando en cuando se da una tarea especial a un individuo o a todos los
miembros del grupo, puede ser a un grupo como un todo para ser realizada
como una tarea de grupo.

Estas usualmente estn diseadas para mostrar dnde hay una debilidad e
indica el rea de Trabajo extra necesaria.

LA MUSICA
Algunas partes de la Psiquis del hombre no hablan en palabras
especialmente nuestras emociones y sin embargo deben estar integradas
con el cuerpo y lamente, porque slo entonces puede el hombre llegar a ser
completo.
Por esto se el sonido: una msica especial, selecta, constructiva, liberadora,
objetiva. No el ruido inarmnico destructivo y limitante del sujeto, de nuestros
das, que indiscriminadamente surge de cualquier alto parlante y usualmente
ensalza el amor, que reniega de la humanidad y de su ms grande enemigo.
Esta cacofona, aceptada y que pasa por
msica , es una de las causas
de la degeneracin del mundo actual. Pero Gurdjieff nos dio la msica que no
toca solamente los sentimientos y nimos superficiales y ligeros, sino que
mueve y despierta las emociones reales en nosotros, nuestros ms internos
impulsos sagrados. Una msica cuyo lenguaje tambin entiende y obedece el
cuerpo.
La Msica ordinaria puede ser enseada, se puede hablar de ella, tocada por
cualquiera. Los msicos profesionales estn tan identificados y encadenados

26

con las llamadas teoras musicales, formas, comparaciones, claves, toda

suerte de vacas sagradas y tecnicismos, que ellos nunca escuchan realmente
la msica como es. La msica de Gurdjieff debe ser escuchada, no analizada ni
disectada o explicada. Si realmente se escucha, si nos abrimos a ella, puede
apaciguar nuestros conflictos y tensiones internos, liberar nuestras emociones,
reorganizar nuestros centros. Tambin ayuda al hombre a volverse ms
consciente si puede abstenerse de pensar en ella , y slo se permite
escucharla, as realmente la oye con su ser , completo, integro y total.
El objetivo del trabajo es sobre todo un aumento de Conciencia no de los
pensamientos solamente, sino de las sensaciones y de los sentimientos
tambin. Y la msica objetiva consciente ayuda a esto justamente.
Una parte integral del Trabajo son los movimientos especiales, las bases
originales de varias Danzas Sagradas de Oriente.
Estos movimientos no son fcilmente dominados, y menos por los bailarines
profesionales, porque estn diseados de modo que las varias partes del
cuerpo no se mueven como es lo esperado, tomando la lnea
de menor resistencia, sino que todas se mueven a diferente ritmo y en una
secuencia desacostumbrada, difcil y que requiere de toda la atencin de uno.
Su practica muestra la forma de, y permite, control perfecto de todas las
emociones y pensamientos indeseables, as como el cuerpo.
En conjuncin con las otras partes del Trabajo, el efecto final es adiestrar el
Sistema Nervioso Central en la habilidad de girar plenamente sobre aquellas
reas especificas del cerebro., necesarias para la tarea a mano, mientras deja
en reposo las reas del cerebro que no se necesitan corrientemente. El cuerpo
humano y el sistema nervioso, estn diseados para funcionar lo mejor cuando
solamente aquellas reas que son esenciales a la realizacin de la actividad
particular no solo son verdadera y completamente activadas, sino que tambin
son las nicas as activadas. Esta es la forma en que nuestro cerebro trabaja
cuando estamos lo mejor, con nuestra mxima eficiencia y alerta. Pero
normalmente siempre estamos demasiado tensos y muchas clulas
nerviosas, msculos y rganos innecesariamente estn en alerta y sin
necesidad estn involucrados en el movimiento ms simple, con la
consecuente gran perdida de energa.
El entrenamiento en el sistema de Gurdjieff ensea al cuerpo y al sistema
nervioso a trabajar en la forma como se entiende que es trabajar. Y este
resultado ha sido confirmado por investigaciones independientes por medio de
Electro-Encefalografia. Unicamente el entrenamiento Gudjieffiano desarrolla
esta habilidad, hayan sido o no probadas todas las dems formas de
meditacin.

27

CONCLUSION
El Estado final obtenido a travs del Trabajo es de Liberacin de todas las
leyes y de convertirse en Uno con el Sol Absoluto cuya nica ley es la de su
propia Voluntad. Esto no quiere decir una perdida de Individualidad o del Ser.,
porque una vez que sea contactado este Yo Real y tome la direccin de la
vida de uno y en consecuencia la regule, ya no puede ser afectado ms por
ninguna condicin de ningn cosmos.
Pero desafortunadamente tambin es cierto que la mayora de los hombres
dejan que otros piensen por ellos, estn satisfechos con la seguridad de ser un
esclavo prisionero, con ninguna otra responsabilidad que la de obedecer, y no
sabra que hacer con la libertad verdadera si la consiguiera.

El Trabajo no es para tales hombres, es aconsejable slo para el Guerrero

que est deseando pelear sus propias batallas y no teme a nadie.

EL HOMBRE Y SUS ALMAS.

Existe algo como el Alma humana?
Una pregunta importante que ha sido formulada desde tiempos inmemoriales
por muchas personas, que ha originado muchos argumentos e incluso
conducido a verdadera lucha.
La gente religiosa a respondido afirmativamente a esta pregunta, aseverando
tambin por lo general que el Alma es dada por Dios a cada hombre y que es
inmortal, esto ultimo en contra de claras e inequvocas sentencias de la
Sagrada Biblia como: El alma peca, morir (Ezequiel 18:4) y tmelo
porque es capaz de destruir alma y cuerpo (Mateo 10:28), por ejemplo.
Otros que se autodenominan materialistas, han respondido negativamente a la
pregunta, afirmando tajantemente que no existe algo como el alma, y que lo
que errneamente se ha llamado con este termino es simplemente el derivado
de la actividad del cuerpo fsico material del hombre.
Si la respuesta a la pregunta Tienen almas los hombre? verdaderamente es
No, entonces no surge ninguna pregunta ms. Pero si es Si, entonces son
imperativas dos preguntas ms. Estas son: Qu es el alma?, y A que
propsito sirve?. Solamente por deduccin se sugerirn las respuestas
posibles a estas preguntas aqu.

28

En realidad, para empezar, las dos respuestas Si y No son correctas. En

las varias religiones y otras filosofas que utilizan este trmino, la palabra
Alma nunca esta adecuada y claramente definida, y siempre se acepta que
cada uno de los hombres tiene un alma y adems que todas estas almas son
de la misma clase. Pero este no es el hecho, como se esperaba indicarlo en
este ensayo. El hecho es que algunos hombres tienen un alma, otros no; y an
aquellos que la tienen, tienen diferente clase de alma.

Pero lo que es cierto tambin, es que cada hombre nace con la posibilidad de
adquirir un Alma por sus propios esfuerzos conscientes. Con todo, no crece
mecnica y automticamente como l hace el cuerpo.
En realidad existen tres posibilidades y hay almas humanas de tres tipos
diferentes, y solamente una de ellas es verdaderamente inmortal y merece
completamente ser llamada Alma. De las otras dos, una es llamada alma
slo por cortesa y hbito, mientras que la otra es un Alma incompleta,
inmadura, slo en vas de convertirse verdaderamente en una, sin ninguna
certeza de que as ser.
Pero antes de ir ms lejos , aclaremos los siguientes puntos:
Primero que todo, siendo varn, el autor utilizaba el nombre masculino
hombre y el pronombre masculino l en este articulo con la consideracin de
que todo cuanto se aplica l/ hombre, se aplica igualmente a ella / mujer
( Dios la bendiga! No pueden sus encantos crecer menos).
En segundo lugar, aceptara el lector por favor la terminologa tcnica
utilizada sin desintir inmediatamente con el significado dado aqu a unas
palabras completamente comunes? Yo tratare de definir cada termino tanto
como sea posible hacerlo, pero indudablemente la misma palabra utilizada por
mi con un sentido especifico es utilizada completamente diferente en algn otro
sistema de pensamiento tan valido como el mo. Una vez comprendido el
significado de las palabras como las utilizamos aqu, cada lector trasldela a su
propio termino o palabra habitual para designar la misma cosa, hecho o
proceso.
Tercero, lo que se expone aqu no es una invencin, fantasa ni especulacin
mas, sino mi Compresin de la Verdad sobre el Alma, basada en el estudio
de muchas religiones y de otros sistemas, y particularmente del de George
Ivanovich Gurdjieff. As que de ninguna manera esto est patentado ni tiene
derechos reservados, y cada uno de ustedes est invitado a aceptarlo como
propio y a hacer uso de ello si puede.

29

Todo hombre desde el momento de la concepcin de su cuerpo fsico

( hecho de las mismas sustancias qumicas de nuestro planeta, la tierra, y por
eso mismo un cuerpoplanetario )adquiere una esencia. En realidad es
probable que eso que llamamos concepcin pueda ocurrir siempre y cuando
tal esencia este disponible para utilizarla en ese lugar y momento de tiempo
particulares. Esta esencia es algo imponderable, impalpable e invisible que se
reconoce slo por su manifestacin , en que no solamente hace al ser humano
diferente de todos los animales, sino tambin hace al nuevo hombre, una vez
que ha nacido como beb ,
comportarse en su propia forme individual. La esencia crece y se desarrolla,
pero no en la misma proporcin.
Adems, desde el momento mismo del nacimiento, a su esencia se aade el
resultado de lo que le ocurre al beb, o sea, el efecto sobre l de su madre,
padre, hermanos, familiares, amigos de la familia y otros, el tipo de casa y
hogar en el que vive, la sociedad que lo rodea, etc. A esta adiccin la
llamaremos personalidad y es claro que aunque la esencia es algo que
pertenece al hombre y es enteramente suya, la personalidad se hace de cosas
y factores externos, ambientales, y entonces no es algo que le sea muy
propio, sino una colcha de retazos impuesta e imprimida sobre l desde
afuera. Sin embargo, esta personalidad que se desarrolla afecta grandemente
su conducta y reacciones. No olviden que la palabra persona es el Latn para
mascara , siendo aplicada originalmente a la postura de mascaras utilizadas
por los actores en el escenario para indicar la naturaleza del personaje que
estaban representando en la obra que estaba siendo presentada.
A medida que la personalidad crece, rodea y opaca la esencia, la cual deja de
crecer gradualmente y al final desfallece y se torna adormecida, por lo general
hacia la edad de cuatro o cinco aos del tiempo cronolgico de la vida.
Mientras est as adormecida, la esencia no se desarrolla mas y permanece
esttica en el estado que haya alcanzado, cuando mucho, y puede incluso
devolverse a donde estaba en el momento del nacimiento.
La personalidad, por otra parte, toma posesin de todas las formas en que el
nio se comporta y acta, y puede ser un manejador de la vida de mucho
xito, para el hombre, desde el punto de vista puramente mundano. Tal vez
cuando la temprana esencia de uno se ha ido a dormir, lo mas fcil es volverse
alguien en nuestro tipo de civilizacin.
Durante este estado de animacin suspendida, la esencia puede marchitarse y
morirse. Pero esto no es del todo un impedimento para la personalidad. Al
contraro: es totalmente posible, lo mas verdaderamente posible, que solo
aquellos cuyas esencias han muerto pueden volverse personas como polticos,
criminales, inspectores, alcabaleros, actores y otros. Tambin es altamente
probable que la mayora abrumadora de gente que vive ahora en la Tierra,
albergue slo esencia en coma profundo, si no en el proceso de morir.

30

Cuando el cuerpo fsico (planetario) de un hombre cuya esencia ya ha muerto,

muere tambin, estos constituyentes corpreos regresan a la Madre Tierra de
la cual fueron creados en primer lugar, a menos que esto se evite artificial,
antinatural y criminalmente por algn procedimiento
como la embalsamada. Es por completo probable que la gran civilizacin
egipcia pereci por la practica religiosa prevaleciente entonces de perseverar
los cuerpos muertos tan intactos como fuera posible, evitndoles la
descomposicin casi indefinidamente. Esto fuer una interferencia injustificada
con el proceso de vida de nuestro planeta, quien es un Ser Vivo (cremoslo o
no) con sus propios derechos pero este no es el tema del presente escrito y
por eso no lo trataremos ms.
La nica parte que queda de un hombre cuya esencia ha muerto y cuyo cuerpo
ha muerto, es su personalidad. No es posible demostrar su existencia fsica ( ni
antes, ni despus de la muerte ), aunque ya se han realizado algunos
experimentos que indican que puede haber cierto peso / masa registrable. Pero
nosotros sabemos que durante la vida existi
(como lo expreso en sus
manifestaciones hacia otros ) y nuestro Universo nunca desperdicia nada. De
modo que esta personalidad no corprea debe ser utilizada de alguna forma, y
se dice que sirve de alimento para nuestro Satlite Tierra, la Luna ( en la
misma forma en que el cuerpo planetario, cuando muere, sirve de abono para
la Tierra misma). Que significa esto exactamente cmo la Luna toma y utiliza
esto, no es tampoco el tema de este ensayo. A veces, indefinidamente, esta
personalidad es descrita como un alma, creando as confusin e
introduciendo inconsistencias aparentes.
Pero hacerlo es un error, porque de tal hombre o sea, un hombre cuya
esencia muri durante la vida de su cuerpo planetario (fsico) , nada queda.
Polvo era y al polvo vuelve. Estas son las personas sobre quienes Nuestro
Seor Y Maestro Jess el Cristo dijo: Dejad que los muertos entierren a sus
muertos ( Mateo 8:22 ). Ellos nunca tuvieron alma de ninguna clase, de ah
que en su caso la pregunta Tiene el hombre Alma? pueda u deba
responderse con un No categrico.
Cuando el cuerpo planetario de un hombre cuya esencia est viva aunque
dormida, muere, entonces su personalidad de la misma manera va a alimentar
la Luna, pero su esencia se despierta y ahora es capaz de renacer en otro
cuerpo, logrando as una opcin posterior de crecer hasta madurar.
Dependiendo de cunto haya sido desarrollada antes esta esencia, el nuevo
beb ser ms avanzado o brillante que otros de la misma edad cronolgica
corporal. Se dice que en tal caso, la esencia verdaderamente renace ( de forma
incompresible y casi inaceptable por completo para una mente lgica)
precisamente en el mismo beb, concebido precisamente por los mismos
padres y precisamente en el mismo tiempo y lugar que antes ( esto es lo P.D

31

OUSPENSKY llam
re-curencia y Alice BAILEY re-iteracion) y vive la
misma clase de vida que antes, pero con algunas potencialidades agregadas ,
como la de que
tal vez en esta ocasin acabe despertndose antes de la muerte. Es intil
gastar tiempo ahora especulando mas sobre esto, pero la posibilidad existe y
no debe se olvidada ni dejada de lado.
Ahora volvamos a nuestra esencia dormida. Esta puede despertar de nuevo
durante la vida del cuerpo planetario. Puede ocurrir como resultado de algn
choque sbito, como una conversin religiosa, una enfermedad severa o
accidente, o cualquier otro. Lo ms frecuente es que este despertar sea el
resultado de reflexionar profundamente y en forma constante sobre el
significado de este mundo, la naturaleza de la vida, el propsito de la
humanidad en la Tierra, y otra preguntas como estas. Cuando un hombre
medita, se concentra y dedica algo de su tiempo al estudio de este tipo de
temas ( generalmente llamados ocultistas y / o esotricos), desarrolla dentro
de si algo que despierta la esencia y la pone activa de nuevo. Este algo a
veces es llamado el Centro Magntico. Una vez despierta, la esencia empieza
a crecer de nuevo y a desarrollarse ms, pero este nuevo crecimiento y
desarrollo puede darse en una de dos formas.
Puede crecer casual y desigualmente, ya desarrollndose en una forma, ya en
otra, inconscientemente, dependiendo del ultimo esfuerzo sin direccin o mal
dirigido del hombre que de buena fe siente que la vida diaria ordinaria no es
suficiente y que l necesita algo ms, pero ignora dnde y cmo conseguirlo. o
puede crecer y desarrollarse de una manera controlada, disciplinada, bien
balanceada. Esto ultimo slo ocurre en un hombre que ha sido bastante
afortunado de haber encontrado un autentico Maestro ( y, Ay! , la mayora de
los autodenominados y llamados maestros estn muy lejos de ser autnticos
y viven en un estado de lastimosa culpa por la conduccin errada de sus
engaadores seguidores) o al menos una verdadera Escuela Esotrica .
Un esencia para ser capaz de crecer, cuando despierta debe ser alimentada, y
emplea como alimento la personalidad de del hombre y ya formada, todas las
impresiones que le llegan a travs de sus rganos de los sentidos y de su
mente, y tambin los productos del aire que respira y de los alimentos
ordinarios que consume. Pero al fin de que estos alimentos sean aprovechados
de manera correcta y en la cantidad adecuada a la esencia, debe crearse
primero un intermediario. Este intermediario es lo que corrientemente se llama
el cuerpo Astral ( no se confunda, como lo hacen muchos, con el cuerpo
Etrico que esta presente en todos y es el campo de fuerza absolutamente
necesario alrededor del cual se congregan las sustancias planetarias para
crear el cuerpo fsico externo con que vemos, sentimos, olemos y probamos).
Tal cuerpo Astral empieza a desarrollarse slo en quienes tienen una esencia
despierta, y contina desarrollndose slo mientras el hombre consciente

32

y deliberadamente atiende a ello con la frecuencia suficiente. Afortunadamente,

an unos pocos segundos al da de esfuerzo correcto, son suficientes para que
tal cuerpo se desarrolle con el tiempo.
La esencia y el cuerpo Astral, se desarrollan juntos, aunque la esencia se
desarrolla mucho ms lentamente, al comienzo al menos, a medida que ciertos
alimentos que debe tener, puedan lograrse slo a travs de un cuerpo Astral
suficientemente desarrollado. Puede incluso ocurrir que el cuerpo Astral se
desarrolla completamente o casi, pero la esencia de nuevo deje de crecer y
regrese de nuevo al sueo. Cuando el cuerpo planetario de tal hombre muere,
lo que quede de su personalidad va a la Luna, como lo hace la personalidad en
todos los casos, pero su cuerpo Astral ( que es relativamente inmortal) con su
esencia contenida, empieza a buscar un cuerpo planetario adecuado en el cual
reencarnar y continuar su posterior crecimiento y desarrollo. Esta puede ser la
explicacin de los nios prodigio puesto que el cuerpo Astral preserva todo el
conocimiento, habilidades y capacidades de su husped o huspedes
anteriores. Tambin puede explicar algunos casos de posesin y de muchos
casos documentados que recuerdan verdaderamente una reciente vida
pasada .
Es posible llamar a tal cuerpo Astral un alma ( aadamos: Tipo 1) y la esencia
dentro de l puede llamarse del todo legtimamente alma ( en este caso
agreguemos : Tipo 2 ). Pero si no se encuentra un cuerpo disponible dentro de
cierto periodo definido de tiempo, o si por una u otra razn, no ocurre el
posterior desarrollo de la esencia en el nuevo cuerpo, entonces el cuerpo Astral
en ltimas se desintegra y desaparece, siendo liberada la esencia para
comenzar de nuevo otra vez en algn otro cuerpo.
De cualquier modo, una vez que la esencia se despierta y empieza a crecer de
nuevo, cuando ha llegado a cierto estado, empieza a influenciar los procesos
psicolgicos del cuerpo planetario con el fin de obtener ciertas sustancias que
necesita para el crecimiento posterior. Estas sustancias normalmente ni son
hechas por rganos fsicos del hombre
( aunque stos son totalmente
capaces de fabricarlas cuando se les pide hacerlo) ni son elaboradas sino en
cantidades muy pequeas que simplemente se desperdician a falta de una
esencia creciente que la utilice. Una vez que una esencia ha crecido
suficientemente ( lo que ocurre slo siempre y cuando el Cuerpo Astral est
plenamente desarrollado), puede influenciar a voluntad todos los procesos
fisiolgicos del cuerpo planetario, y an introducir nuevas funciones o crear
nuevos rganos, no existen previamente en el hombre, si se necesitan.
Cuando una esencia crece sin la asistencia y gua de un Maestro y sin el
conocimiento de cmo alimentar apropiadamente y cuidar una esencia, como
es , o que se logra en las Escuelas Esotricas, esa esencia es ms o menos
accidentada e incompleta, y puede inclusive crecer como un monstruo
desproporcionado que desperdicia las energas vitales del hombre,

33

ocasionando con frecuencia severas enfermedades fsicas y / o mentales. Por

eso es potencialmente peligroso utilizar tcnicas o ejercicios efectivos, tomados
de los libros o de otra fuentes indirectas
( tal vez incluso equivocadas o
falsas), consigo mismo. Esto se aplica particularmente a los ejercicios
respiratorios no supervisados.
Por otra parte, una esencia que crece bajo la direccin apropiada y como debe
ser, es benfica para el cuerpo planetario y no solamente supera sus funciones
y eficiencia normales sino que puede corregir todas las incapacidades
existentes, incluyendo los procesos de envejecimiento. Sea que se llame con
este u otro nombre, el crecimiento de la esencia
( Materia Prima) y su
transformacin / transmutacin en un Alma ( Oro ) es el trabajo verdadero
( Magna Obra) y la meta de toda verdadera Alquimia.
En fin, la esencia absorbe toda la personalidad y se hace cargo de sus
funciones , las cuales puede realizar mejor y ms eficazmente. En esta etapa
no se necesita ms el cuerpo Astral, pero casi todos los mantienen y preservan
como un instrumento til para cierto tipo de manifestaciones que sean
deseadas ( como la doble ubicacin). Tambin en este estado deja de ser una
esencia y se convierte verdaderamente en un Alma Inmortal, la cual ya no
puede ponerse a dormir ms ni a retroceder.
Pero el crecimiento de una esencia ( o mejor el crecimiento del Alma de la cual
la esencia es la semilla ) no es tan facial y toma mucho tiempo. As que lo
usual por eso, en el caso de la inmensa mayora, un cuerpo planetario de un
hombre muere antes de que la esencia se haya desarrollado completamente y
se haya convertido en Alma. Tal esencia de su cuerpo Astral no va a alimentar
la Luna ( aunque s lo hace cualquier remanente de la personalidad) ni vuelve a
dormirse, pero se mantienen disponible para una prxima encarnacin, sea en
la Tierra o cualquier otra parte, este punto no ha siso clara y definitivamente
establecido y ambas versiones son aceptables. Desafortunadamente, si la
reencarnacin del Alma Inmadura se realizo incorrectamente, puede hacer del
hombre que habita un monstruo como Hitler o Manson.
Sin embargo se dice que, en momentos de gran estrs y /o sufrimiento, es
posible para una esencia crecer extremamente rpido, y talvez a un madurar
completamente, en lo que cronometricamente corresponde a unos pocos
brevisimos segundos. En tal caso, dependiendo de la causa de su desarrollo
acelerado y del impacto emocional de dicha causa
sobre la esencia durante su rpido desarrollo forzado, la esencia puede
permanecer ligado a la Tierra como un Fantasma, ya como un Alma en pena
sin saber qu hacer, o como un Fantasma buscando arreglar algn error,
incluso como una entidad maligna que persigue una meta de venganza. Pero
tambin puede, como en el caso de los Mrtires Cristianos, por ejemplo,
adquirir toda la estatura y poderes de un santo cualquiera que sea este
estado.

34

De todos modos, observen que si uno llama al Cuerpo Astral un Alma,

entonces puede decirse que el hombre es capaz de tener dos almas al mismo
tiempo, aunque no son idnticas.
Ahora regresemos al hombre que ha encontrado una Escuela Esotrica y un
Maestro, y quien, en consecuencia, ha logrado ( en una o ms vidas) obtener
el completo desarrollo de su esencia hasta su plena madurez. Tal hombre,
puede decirse ahora, verdaderamente tiene un Alma Inmortal, el ulterior y final
producto de sus esfuerzos conscientes y del trabajo consciente deliberado
sobre su esencia. Obsrvese que los esfuerzos y el trabajo deben ser
deliberados y conscientes: Un alma madura normal no se desarrolla accidental,
inconsciente ni mecnicamente. Ningn hombre nace con un Alma lista, sino
que debe trabajar en ello y merecerla. Sin embargo todo hombre nace con la
semilla de un alma, y con la capacidad de desarrollarla. La responsabilidad de
hacer que su esencia crezca en un Alma o dejarla morir es suya y no ms de
l.
El Alma terminada tiene poderes que la capacita, si as de desea, para tener el
cuerpo planetario, en el cual est alojado, vivo y funcionando completamente
tanto como se quiera. Pero desde luego, esto tambin constituye una ligadura
de Tierra y no permite que vaya y viva donde debe hacerlo realmente como
Alma, en su propio sitio. Cul sea ste, es algo conocido solamente por
aquellas Almas que han ido all.
Una vez desarrollada por completo, el Alma madura permite que su cuerpo
planetario original muera, no siendo ms sujeto a reencarnar en ninguna parte,
ni puede ser obligado a permanecer en la Tierra como un fantasma. Pero se
dice que el Alma puede elegir regresar a la Tierra en un cuerpo planetario con
el propsito de ayudar a otros hombre a desarrollare sus propias Almas.
La Almas ordinarias completamente desarrolladas son inmortales
solamente dentro de nuestro Sistema Solar, pero aquellas Grandes Almas
completamente generosas que realmente ofrecen voluntariamente regresar a
la Tierra, empiezan entonces a desarrollarse ms en una nueva direccin ( que
no es posible para Almas que no hacen este sacrificio espontneamente y por
su propio deseo y libre asentimiento), y

se dice que son susceptibles de tres grados sucesivos o grados de Grandeza.

Estas etapas en algunas escuelas reciben el nombre de Arhat, Boddhisattva y
finalmente Buda.
Un Arhat es Inmortal dentro de los limites de nuestra propia Galaxia, la Va
Lctea. Un Boddhisattva es Inmortal dentro del Universo entero de todas las
Galaxias, en tanto que el estado o grado de Budato es el Ultimo Estado posible

35

para cualquier Ser, sea de origen Humano o divino. Este estado del Alma es
equivalente a e indistinguible del de la Divina Suprema.
Un cabalista no debe experimentar una dificultad real en conciliar lo que se
acaba de escribir con la doctrina tradicional sobre las Almas del hombre. Las
correspondencias claramente son como sigue:
La Esencia es el equivalente de NEPHESH ( Vitalidad en Yesod; el Alma
completamente llevada a la madurez es RUAH ( Aire Vivo) en Tiphareth; el
Arhat es NESCHAMMAH ( Aliento Vivificante) en Daath; el Boddhisattva es
CHAIAH (Vida Suprema) en Kether; en tanto que Buda no solamente es
YEKHIDAH (El Alma Unica) en el Triple Velo ( Ain , Ain, soph y Ain, Soph,
Aur) DE QUIEN EMANA EL Arbol de la Vida, pero que realmente se convierte
en EHEIEH.
Tal vez tales Almas realmente Grandes como la de un Boddhisattva y el Buda
puedan incluso venir a la Tierra cuantas veces sea necesario sin encarnar
realmente, pero con todo son capaces de ofrecer y dar asistencia, cuando ellos
as lo desean, a quien quiera que necesite de su ayuda.

EN EL CAMINO HACIA LA CONCIENCIA SUPERIOR

LA BUSQUEDA DEL HOMBRE POR UNA CONCIENCIA
SUPERIOR
El resultado final de desarrollar la propia Almas de uno es indistinguible de y
equivalente a obtener el estado de Conciencia Superior. El proceso no es por
medios fciles, toma mucho tiempo y no est exento del peligro, especialmente
en ausencia de un Maestro o de una Escuela Esotrica como gua. Los
esfuerzos mal dirigidos son con seguridad lo mismo que tener efectos adversos

36

que pueden ser muy duros de revertir y corregir, an con la ayuda de un

Maestro. Pero existen unas pocas tcnicas seguras que no solamente
despiertan y mantienen despierta la Esencia, sino que tambin crean lenta y
seguramente un cuerpo Astral adecuado. Solamente la cuarta de tales tcnicas
conocidas por el autor es la que describe este artculo.
No es mucho usar, ni suficiente tener une tete bien faite- Montaigne
(una
cabeza bien hecha) si esta vaca de informacin o llena slo parcialmente con
conocimientos incompletos sobre uno o unos pocos temas. No es mejor tener
una tete bien pleine ( una cabeza bien llena , rebelis) si no es usada para
pensar sobre y reflexionar sobre su contenido, imparcialmente pero con mente
critica, no apenas aceptando mansamente confiar en la opinin de algn otro
sobre lo que significa todo esto y la decisin de otro sobre lo que debemos
hacer.
Casi todo ser humano vivo es un buscador de alguna clase, ms o menos
conocedor y ms o menos consciente de lo que est buscando. Algunas
personas estn primariamente tras la gratificacin de las sensaciones del
cuerpo, las cuales obtienen del deporte, de hacer cosas con sus propias manos
como trabajo o hobby, o a travs del alimento, la bebida, las drogas ( incluido el
fumar), la danza y el sexo. Otros desean satisfacciones emocionales a travs
del arte de toda clase, msica, poesa, toda suerte de espectculos, crimen,
religin, poltica, y tambin drogas. Finalmente, algunos buscan plenitud
intelectual a travs de la bsqueda
y adquisicin de informacin y
conocimiento en el sentido ms amplio, desde el puro conteo mecnico de
cuntas veces se presenta cada letra en la Biblia, o el estudio recndito de la
historia y otros archivos, hasta el ms abstruso tipo de matemticas pura. En
una minora de casos dos y hasta todas esta tres principales lneas esbozadas
antes como objeto de bsqueda, son seguidas son ms o menos xito
( ejemplo sobresaliente: Leonardo da Vinci).

Pero existe un pequeo, aunque no insignificante numero de hombres y

mujeres quienes no estn completamente satisfechos con ninguno de estos
tipos de bsqueda y estn a la cabeza de algo ms, con mayor o menor
comprensin de lo que estn buscando y con la conciencia de que no se
encuentra en la vida ordinaria, de que la mayora de la gente no la necesita
para una existencia a aparentemente plena y feliz, y cuando se encuentra no
es fcilmente reconocible. Estas son las personas tal vez comenzando
recientemente a aumentar en numero, especialmente en los grupos mas
jvenes, que desean informacin, conocimiento, comprensin y sobre toso
experiencia fuera de lo que ensea en las escuelas, universidades y otras
instituciones educativas. Y eso que ellos quieren y necesitan no est
disponible ni a travs de lo medios ordinarios de comunicacin (como

37

peridicos, radio y televisin) ni va a ser encontrado en las cosas diarias ni en

los contactos sociales con otras personas.
Muy sucintamente, esta bsqueda puede ser descrita y definida como el
Deseo y el anhelo (incluso con frecuencia no reconocido como tal) por un
aumento y expansin de la Conciencia.

SISTEMAS ACCESIBLES

Existen gran numero de sistemas que de una u otra forma ensean. O almenos
tratan de ensear, como adquirir, retener y expandir y elevar el nivel de la
conciencia. Algunos de ellos son ms efectivos que otros. Algunos son
apropiados para un tipo de persona y por completo errados para un tipo
diferente. Algunos son ilegtimos y efectivos slo por accidente en casos
excepcionales. Todos coinciden en un punto: y es el de que el hombre no tiene
natural y automticamente el nivel de conciencia que es capaz de obtener y
que debe ser el suyo.
Estos sistemas generalmente son conocidos por nombres y designaciones
tales como Esoterismo, Gnosticismo, Hermetismo, Magia, Cabalismo, Teosofa,
Alquimia, o ms simplemente Escuela Arcanas. Algunos sistemas muy
recientes han inventado para ellos nombres como Cientologia, Control Mental,
Psicodinamica, Poder Teleculto, Meditacin Trascendental, EST, etc. La
hechicera no es un sistema, y por su propia palabra y aceptacin es una
religin. Ni tampoco la hipnosis (sea auto o hetero), grupos de experiencia de
sexo o grupos de encuentro dirigidos hacia la Conciencia Superior: Su
direccin es hacia abajo ala muerte moral y espiritual y a la esclavitud con la
dependencia en un falso maestro. Lo mismo se aplica a los mtodos que
usan solamente posturas del cuerpo o movimientos con o sin respiracin
ruidosa, desagradable, controlada artificialmente y tamborileo repetido o canto
hasta lo exhaustivo, el trance y el colapso. Todas estn son formas de producir
estados de creciente sugestionabilidad, sea de lavado de cerebro, que hacen
posible imprimir indeleblemente el cerebro y la mente de la pobre vctima con
cualquier creencia, de cualquier modo absurda y/o falsa, incluyendo la creencia
de que realmente se ha logrado un estado de Conciencia Superior por medio
de uno de estos procedimientos o tcnicas. En realidad ellos solo conducen a
la muerte rpida de la Esencia de uno, la irremplazable semilla del Alma
potencial y la nica entrada a la Conciencia Superior.

38

En este articulo todas las expresiones tales como oculto, hermtico, esotrico,
etc. Sern utilizadas indiscriminadamente e intercambiablemente, a menos que
especficamente se diga que tiene un significado especial en el ejemplo
particular. Hablando en general, oculto significa cubierto por encima, o sea,
escondido; en tanto que esotrico

Significa recndito, o sea, que no es accesible a todos. Desafortunadamente

las diferentes escuelas utilizan trminos diferentes para la misma cosa, lo cual
con frecuencia conduce a un argumento vano y a una falta de comprensin.
Cada estudiante de toda escuela debe por eso aprender lo que virtualmente es
un nuevo lenguaje como el primer paso esencial y el pre-requisito para
cualquier estudio posible y lograr cierto progreso de valor.
Toda Tradicin a la cual conducen las escuelas para aumentar la conciencia
pertenece, llama y honra aun Fundador. En la tradicin Occidental del
esoterismo, usualmente es llamado HERMES TRISMEGISTUS, pero
esencialmente l es el mismo ser en todas las Tradiciones, llamado ENOCH
por los Hebreos, THOT por los Egipcios, CADMUS por los Fenicios, NEBO por
los Antiguos Griegos, MANU por los Hindes, FUHSI por los Chinos,
QUETZALCOATL por las ahora extintas civilizaciones aborgenes De Sur
Amrica, y por muchos otros nombres similares, incluyendo el de RAFAEL por
los antiguos grupos Gnsticos del Judeo- Cristianismo.

39

SUBDIVISIONES DE LA CIENCIA ESOTERICA.

La Ciencia Esotrica accesible en nuestros das, como se ensea, puede ser

subdividida en :
I.

UNA FILOSOFIA, que trata del Universo noumenal, o sea, la invisible

realidad tras la visible apariencia del mundo fenomenal del cual somos
conscientes a travs de nuestros rganos de los sentidos.

II.

UNA TEORIA, que muestra ensear la verdad sobre:

( a ) El origen de todo lo existente;
( b ) El curso de la involucin / evolucin de todas las cosas hasta
el estado en el cual estn ahora;
( c ) El curso que este proceso de involucin / evolucin prosiga
en el futuro, como puede esperarse.

III.

UNA PRACTICA O SISTEMA, que posee el verdadero

conocimiento de los aspectos superiores de la conciencia posible
al hombre ( que solamente ahora empieza a ser reconocida y
admitida por la psicologa Moderna, ver las experiencias
cumbre de Maslow y otros)., as como de los pocos conocidos
poderes de la mente humana y ( ms importante ) el METODO de
aplicacin del conocimiento terico y filosfico a travs de tcnicas
de trabajo objetivo con los poderes espirituales y otros poderes
Superiores.

40

METODOLOGIA
Hay en total slo cuatro mtodos posibles de estudio:
1.
2.
3.
4.

El mtodo Supersticioso
El mtodo Lgico
El mtodo Psicolgico
El mtodo Esotrico

La diferencia entre estos cuatro mtodos puede ser mejor explicada por medio
de un paralelo o alegora como ejemplo ( la ciencia esotrica a veces es
definida como un sistema de conocimiento velado en alegoras, ilustrado por
smbolos y que conduce a la comprensin).
Supongamos que un visitante extraterrestre desea investigar el contenido de
un particular cuarto amueblado en una casa de la Tierra. El puede hacerlo de
una de las siguientes maneras:
1. Atisbando a travs del ojo de la cerradura, as solo se presentara una
imagen imperfecta o incluso distorsionada de muchos objetos de la
habitacin: y si estas imgenes son luego interpretadas a la luz de otro
conocimiento, real o imaginario, del que el mismo observador crea estar en
posesin, pueden imaginarse cun completo y preciso ser este informe
final.
2. Mirando a travs de una ventana, cuando la iluminacin esta siendo dada
por un rayo de luz exterior a la habitacin, de modo que algunos objetos son
vistos claramente y pueden ser fcilmente identificados y descritos,
mientras que otros son vistos desde un ngulo inusual y no pueden ser
reconocidos con exactitud, y los restantes (estando en la parte no iluminada
del cuarto o a la sombra de otros objetos) se tornara indescriptible e
inclusive invisibles, y por ,lo mismo inconocibles y tal vez ni siquiera
sospechados, y por lo mismo nada mencionados en el informe.
3. Entrando al cuarto y examinando cada objeto en la posicin que ocupa en el
cuarto, pero sin tocar nada y aceptando que cada objeto tiene una relacin
significativa, permanente e inalterable con los objetos que le estn
cercanos, de modo que el informe ser mucho ms completo, pero an
contendr muchos errores y falsas interpretaciones.

41

4. Entrando en el cuarto, manipulando cada objeto y relacionndolo con cada

uno de los otros objetos del cuarto (independientemente de su Posicin en
el momento del examen) as como de los objetos encontrados en las dems
habitaciones de la casa, en los predios de la casa, en las casas vecinas, en
la calle donde estn todas las casas, en el pueblo donde est localizada la
calle, etc., as el informe seria tan completo como lo permitan las
limitaciones inherentes al observador.
Este ultimo, es el verdadero mtodo esotrico que relacionan cada objeto de
estudio con cada objeto del universo, est o no en proximidad permanente o
temporal.
De modo que, con el fin de comprender las ideas esotricas, es necesario
primero sentir que todas las cosas tienen un significado interno, no
necesariamente aparente en la superficie, y, segundo, estar seguros de que
todas las cosas manifiestas estn conectadas unas con otras en un todo
coherente y completamente intangible, y que solamente en apariencia estn
separadas y/o parecen no tener relacin con las otras. El cosmos para el
mstico u ocultista es una unidad planeada y no una conglomeracin
heterognea y desarticulada de fragmentos y piezas surgidas accidentalmente.
No es posible comunicar a nadie ningn verdadero secreto esotrico que
garantice producir un estado superior o ms grande de conciencia; slo es
posible indicar al buscador serio que lo pide, donde buscar y cmo encontrarlo
por l. Toda sugerencia es importante y tiene un significado de acuerdo con los
niveles de comprensin del maestro y del discpulo. De ah la tan repetida
admonicin evanglica: Quin tenga odos, que oiga!.
Pero Cualquier hombre debe emprender tal bsqueda? Y si la comienza,
puede recular? Eliphas Levi Zahed sostena que una vez comenzaba el
buscador deba perseverar hasta el final o perecer, y l daba la siguiente
leccin: Dudar es perder la razn de uno; detenerse es rendirse; retroceder es
arrojarse al abismo. T, que ests intentando este estudio, si perseveras hasta
el final y lo comprendes, sers un monarca o un loco. Hagas lo que quieras con
el conocimiento, sers incapaz de despreciarlo u olvidarlo. Si eres puro, ser tu
luz; si eres fuerte, tu brazo derecho; si eres santo, tu religin; si eres sabio, la
norma de tu sabidura. Pero si eres perverso, ser una tea infernal para ti;
lacerar tu pecho como una daga; se enconar en tu memoria como un
remordimiento; llenara tu imaginacin con quimeras y te llevar a travs de la
locura al desespero.

42

ESTUDIO Y PRACTICA
El estudio y la practica misma deben seguir una de las cuatro principales
sendas o caminos.
1. La primera senda es la senda asctica o disciplinaria del siervo o fakir y se
concentra en el cuerpo fsico. En esta senda el objetivo es subyugar el
cuerpo y sus funciones por grandes privaciones llegando hasta la tortura de
s, desarrollando de este modo una inquebrantable voluntad.
Desafortunadamente, para el tiempo que sea forjada tal voluntad, el cuerpo
y la mente estn muy viejos, gastados y sin desarrollo para permitir el
trabajo secuencial sobre los aspectos emocional e intelectual del hombre.
2. La segunda parte se concentra en el trabajo emocional y tiene dos ramas: la
mstica o devocional del monje y la Orfica o inspirativa del artista. En la
rama mstica la meta es la completa unin con Dios como es entendido
por la religin particular en la cual cree el estudiante y cuyas enseanzas l
acepta. As que lo aprendido en esta senda llevara a una interpretacin de
la teologa, los smbolos y alegoras que varan con el temperamento de la
secta religiosa particular. El adiestramiento dado en este camino lleva a la
perfeccin de la practica constante de los estados de meditacin,
contemplacin y a los estados superiores de la oracin. En la rama Orfica
la meta es la realizacin de la inmanencia de la divinidad por la
armonizacin de los sentimientos y las emociones. Es la memoria racial, en
forma de cuentos de hadas, mitos, y folclor, la que suple al seguidor con las
ideas y simbolismos. La terminologa es la del artista en busca de la belleza
y la verdad, y el adiestramiento est diseado con la visin de llevar la
conciencia a la completa armona con todas las partes de la naturaleza.
Ambas ramas de la segunda senda , llevan a la produccin del poder
interno a travs del Crecimiento del Ser. Desafortunadamente , para el
tiempo en que el ser se haya desarrollado plenamente, el intelecto est
completamente torpe y no sabe qu hacer con el poder disponible; as
mismo el cuerpo a menudo est adversamente afectado por la negacin de
s o los abusos de una u otra clase.
3. La tercera senda es el camino mgico o iluminado del cientfico, Yogui o
Mago y se concentra en las funciones intelectuales. Esta es la senda de
adquirir todo el conocimiento, con la meta de perfeccionar el

carcter de uno a travs del estudio y la investigacin, aumentando as la

capacidad y calidad del intelecto. El adiestramiento esta diseado para dar a la
mente del nefito completa maestra sobre si primeramente, y de ese modo a la
postre sobre todas las cosas del universo. desafortunadamente, aunque este
camino conduce a un gran conocimiento y a un a la comprensin, la ausencia
de ser y de voluntad hacen imposible actuar siempre correctamente, por la
debilidad, aunque se sepa que debe hacerse y como.

43

4. El cuarto camino es la senda media sinttica o balanceada del Hombre

Astuto. Puede ser un atajo hacia la liberacin interna y hacia la plena
conciencia a travs del desarrollo simultaneo y equilibrado de la voluntad, el
Ser y el Conocimiento que conducen a la perfecta comprensin siempre que
sea emprendida y se persevere bajo la gua de un Maestro Gua competente.
El adiestramiento esta diseado para desarrollar igualmente, congruentemente
y de una manera balanceada las partes fsicas, emocional, intelectual y
espiritual del seguidor.
Debe remarcarse muy enfticamente que no es suficiente escuchar la
exposicin de las ideas del esoterismo y aceptarlas ni leer e incluso aprender
de corazn muchos libros, sean escritos por iniciados autnticos u otros
escritores sobre ocultismo; ni es suficiente conocer todos los detalles de cada
ritual perfectamente a pesar de lo secreto que pueda ser; inclusive no es del
todo suficiente ser fluido y familiar con las intricamientos de toda la terminologa
descriptiva existente, a pesar de lo duro de aprender, abarcar y comprender.
Para convertirse en un verdadero adepto uno debe permitir que la comprensin
penetre y se vuelva una con la presencia y el ser entero de uno. Esto Puede
hacerse solamente a travs de una esmerada perseverancia en un trabajo
constante, insensante, concienzudo y consciente sobre si mismo, hecho en la
forma correcta, con la forma y secuencia correcta. El progreso real no puede
ser logrado por azar ni como derivado de la curiosidad y de la especulacin
ocasional diletante. Para obtener el Reino Santo , escribe Eliphas Levi
Zahed, en otras palabras el conocimiento y el poder del mago, hay cuatro
condiciones indispensables: - una inteligencia iluminada por el estudio, una
intrepidez la cual nada pueda detener, una voluntad que no pueda
resquebrajarse, y una prudencia que nada pueda corronper ni intoxicar.
CONOCER, QUERER, OSAR Y GUARDAR SILENCIO - tales son las cuatro
palabras del mago .
Otro maestro inspirado, Helena Petrovna Blavatsky, lo enfoca desde un
aspecto diferente y dice: Una vida limpia, una mente abierta, un corazon puro,
un intelecto agudo, una persepcion espiritual debelada, una hermandad para
todos, una prontitud a dar y recibir consejo e instruccin,

un sentido leal del deber hacia el Maestro, una obediencia voluntaria a los
preceptos de la Verdad, una vez que hemos puesto nuestra confianza y
creemos que el Maestro est en posesin de ella, una resistencia corajuda de
la injusticia personal, una valiente declaracin de los principios, una valiente
defensa de quienes estn injustamente atacados y una mirada constante al
ideal del progreso y la perfeccin humansss que representan la Sagrada
Ciencia estos son los peldaos dorados para los pasos que el aprendiz
debe escalar hacia el Templo de la Divina Sabiduria

44

EL CAMINO HACIA LA MAYOR CONCIENCIA

Cmo iniciar el camino hacia la mayor conciencia?
El hombre, como esta, nace dentro del Crculo Externo Natural de Oscuridad
y Confusin de Lenguas. Si l siente la necesidad y busca un camino aparte,
puede ser capaz de encontrar una entrada al circulo exotrico del conocimiento
familiar. Debe entonces encontrar una senda adecuada y seguirla, as
atravesara el circulo espiritual (mesotrico) del Ser consciente (donde podr
acercarse y tal vez aprender la verdad) a la espera de alcanzar finalmente el
crculo celestial esotrico del Bien y la Comprensin (ver frontispicio). Pero
ningn resultado puede logrado o esperado sin trabajo. y trabajar significa
hacer no solo cualquier esfuerzo, sino el esfuerzo correcto. Antes que algo
llegue a ser conocido verdaderamente, antes de que sea posible cualquier
progreso del tos, antes de que cualquier cambio concente a la expansin de la
conciencia pueda ocurrir, es esencial e indispensable que uno venga y se
conozca a s mismo a travs de una constante y perseverante observacin de
s, imparcialmente y sin miedo o pavor.
El primer precepto para quien est en la bsqueda de una mayor conciencia,
es CONCETE A TI MISMO, que tradicionalmente se dice ha estado grabado
en la cara externa a la entrada del Templo del Orculo de Apolo en Delphi. El
segundo precepto (dando primaca al objetivo de este conocimiento de s)
estaba grabando en la cara interna de la puerta de entrada al propio santuario,
y es: porque entonces conoceris el universo y seris como dioses Pero hay
un tercer precepto, sin el cual ningn avance real es igualmente posible: estaba
grabando en el altar central mismo y afirma: Todo en igual moderacin y nada
en exceso desbalanceado".
Aunque uno pueda comenzar el camino sobre s mismo, progresar a cualquier
distancia requiere de compaeros en el camino y es esencial una gua.
En una de sus conferencias George Ivanovich Gurdjieff nos dice existen
personas que estn hambrientas y sedientas de la verdad, y si ellas se
examinaran y fueran sinceras consigo mismas, se convenceran de que no es
posible vivir como ellas han vivido hasta ahora. Es necesario un camino fuera
de esta situacin, pero un hombre puede desarrollar sus capacidades ocultas y
poderes solamente limpiando su maquina de la suciedad que la ha atascado en
el curso de la vida. Pero con el fin de entender esta limpieza de forma racional,
tiene que ver dnde y cmo y qu debe ser limpiando, pero ver esto por s
mismo es casi imposible. Para ver todo, uno tiene que mirar desde afuera; es
necesaria la ayuda mutua. Para hacerlo, es necesario conocer; pero para
conocer, es necesario encontrar cmo conocer. No podemos encontrarlo por
nosotros mismos. Es posible encontrar el camino sin ayuda y una autentica
gua de alguien que sabe. ( Cita de la charla inicial: Cuando se habla de

45

diferentes temas... en Views from the Real World: Early Talks by Gudjieff ,
Dutton & Co. New York, 1973)

PASOS PRACTICOS HACIA LA MAYOR CONCIENCIA

Instruccin Preliminar Vital.

Cualquiera que desee seguir los pasos ya mencionados, debe primero

suspender de una vez TODOS los ejercicios que corrientemente pueda haber
intentado, incluyendo y muy especialmente todo tipo de meditacin. Esta
ultima ( o sea la meditacin) puede ser cuidadosamente reasumida nicamente
cuando el Cuarto Camino descrito aqu, haya sido completamente dominado
( si entonces la necesidad por la meditacin se siente).Esto, sin embargo, no
se aplica a la practica de la visualizacin activa, ENTENDINDOSE que la
visualizacin se realice con el propsito de probar la habilidad de uno en
visualizacin y NO por algn propsito especifico, tal como obtener algo para
nada por un acto de visualizacin creativa. Por favor tome este consejo
seriamente y sgalo al pie de la letra.

46

SECCION I ALGUNOS PUNTOS INICIALES

1. los Maestros verdaderos y aquellos que puedan llamarse Maestros de
Sabidura son pocos y estn lejos entre el tiempo y el espacio. Inclusive los
grupos elementales y preparatorios afiliados a organizaciones
verdaderamente conectadas con una escuela esotrica autentica, son
difciles de encontrar. Esto hace muy difcil el comienzo del desarrollo
consciente de si, especialmente cuando los falsos maestros son legin.
2. Pero bien se dice que Cuando el alumno est listo, seguramente el
maestro aparecer. La responsabilidad de estar listo descansa en el
discpulo; el maestro no tiene obligacin hasta que el discpulo est listo. Es
claro por eso que todo el que tiene la necesidad interna de buscar un
aumento de la conciencia debe prepararse al mximo de su habilidades. Tal
preparacin verdaderamente es posible, aunque no sin ayuda, ni es fcil por
cualquier medio. Y el comienzo de la bsqueda debe siempre ser hecho
slo por s mismo.
3. El siguiente es un sumario corto, condensado al mnimo reducible, conciso,
de lo que podra llamarse un juego de instrucciones para Hacerlo Usted
mismo sobre los primeros pasos posibles necesarios y prcticos que
cualquiera puede comenzar en ausencia de una gua directa de alguien que
ya conozca el camino. Hay otros pasos posibles, pero no estn exentos de
peligro y fcilmente puede desviarlo a uno.
4. La preparacin tiene que ser filosfica, terica, cientfica y practica. Hasta
donde vaya el concepto filosfico y la base terica ( y tal vez incluso la
estructura cientfica para el estudio), existen muchos libros publicados que
uno puede leer con provecho. Muy pocos son los libros con bases slidas
para seguir un mtodo practico. Como lectura preliminar para el trabajo
sobre s mismo a la manera del desarrollo consciente de s, se sugieren los
siguientes libros, pero no son obligatorios ni los nicos para utilizar.
(I)
( II )
( III )
( IV )
(V)
( VI )
( VII )

BENJAMIN, Harry. Basic Self-Knowledge

KING, C. Daly. The States of Human Conciousness
LLEWELLYN, Mervyn. Initiation and Magic
MACDONALD-BAAYNE, M. Beyond the Himalayas
OUSPENSKY, P.D. In search of the Miraculous
REYMOND, Lizelle. To Live Within
de ROPP, Robert S. The Master Game.

5. Seria denigrante e innecesario, clasificar estos siete libros en categoras

como filosficos, tericos, cientficos o prcticos, puesto que todos ellos
tienen algo de cada tipo de informacin. Una vez
ledos
cuidadosamente, puede ser til leer entonces Philokalia
(traducido y
editado por Kadloubovsky y Plmer), y tambin puede ser
de G.R.S. MEAD, Pistis Sophia.
6. Si puede leer fluidamente en francs, otro libro muy bueno y practic es
Gnosis de Boris MOURAVIEFF (publicado por Ediciones de la Baconniere,
Neuchatel, Switzarland), aunque en partes es tediosamente religioso.

47

SECCION II PRELIMINARES

1. Lea sta y todas las siguientes secciones hasta el final antes de intentar

2.

3.

4.

5.

cualquiera de las practicas y ejercicios. Si entonces usted encuentra que

este mtodo no es lo que esta buscando, siendo un trabajo muy duro que
no ofrece entrenamiento en forma de rituales coloridos o promesas de
poderes squicos superiores, ni siquiera intente seguir ninguno de los
consejos ni comenzar ninguno de los ejercicios y practicas, ni aun la del
siguiente prrafo, pero ponga este articulo a disposicin de un amigo o
enemigo interesado.
Antes de mirar su reloj, adivine qu hora es AHORA! Confronte y vea cuan
cerca estuvo del tiempo correcto. Haga esto cada vez que usted quiera
saber la hora. Contine esta practica hasta que se convierta en Costumbre
y usted est en lo cierto sobre la hora correcta siempre, o casi siempre.
Despus de dos o tres meses de hacer esto, la mayora de la gente
adquiere el sentido del tiempo y puede decir la hora correcta, de da o de
noche, con la seguridad o precisin de uno dos minutos. Esto ser
invaluable para algunos de los ejercicios, totalmente apartes de ser un logro
til y una ventaja en la vida ordinaria. Unas pocas personas desafortunadas
nunca pueden adquirir el sentido del tiempo, sin embargo. Si despus de
algunos seis meses de constante aplicacin diaria su conjetura an se
mantiene lejos de la real, suspenda esta practica particular. ( Este es el
nico procedimiento descrito en este articulo que puede ser discutido con
otro, sea un seguidor o solo una visita social casual.
No diga a nadie ( ni an a su esposa / esposo o mejor amigo, a menos que
l o ella est iniciando el mismo curso al mismo tiempo que usted) que
usted ha decidido comenzar con esto, o cualquier otro sistema de trabajo
sobre el Desarroll de S. Su practica debe ser privada y secreta ( el
verdadero significado esotrico de lo oculto).
Compre cuatro libretas o cuadernillos escolares, del modelo que quiera.
Cualquier tamao o tipo que sea, pero deben ser lo que tradicionalmente se
llama virgen, lo cual significa que ellos han sido procurados especialmente
para el propsito y no han sido utilizados por usted o ningn otro para
ningn otro propsito antes.
Ayune por 24 horas (esto significa nada por la boca excepto agua fresca o
jugos de fruta natural; no slidos ni semi-solidos de ninguna clase; ninguna

48

sopa ni otro alimento preparado de alimentos slidos por coccin o de otra

forma, ni t, caf, cocoa, no bonox ni otra bebida liquida similar preparada
o extracto; ni leche; ni azcar no otros agentes edulcorantes o de sabor de
ninguna clase ( excepto un
mnimo de miel, si usted debe tener algn
agente endulzante para su
jugo de fruta), antes de pasar a las siguientes instrucciones.
6. Tome uno de los cuadernillos y escriba como titulo en su cubierta frontal:

LIBRO DE METAS
A. En la primera pagina de este libro escriba lo siguiente: Sin evasiva,
equivocacin ni reserva mental de ninguna clase, Yo, (aqu incluya su
nombre entero completo, con todos los apodos, diminutivos, alias o
nombre mgico) RESUELVO, AFIRMO, PROMETO Y JURO.
1. Siempre Decirme la verdad, toda la verdad y nada mas que la
verdad, no importa lo desagradable.
2. Participar voluntariamente y volverme voluntaria e intencionalmente
implicado en todo evento, condicin o estado mental solo si me ayuda a
progresar y a avanzar hacia mi propia y ulterior meta y a ponerme y
abandonar cualquier actividad o situacin bajo mi control si me aleja de
mis metas.
3. Que Yo diligente e inexorablemente buscar lograr mi objetivo final, de
acuerdo con los disctados de mi conciencia, constante, consistente,
concienzuda, continua y conscientemente, en esta y en cada vida que
me sea concebida, hasta que logre mi ultimo objetivo.
Firme este compromiso con su firma usual y coloque debajo la fecha y
la hora en que lo hizo, pero slo despus de que usted haya
comprendido plenamente la gran seriedad de esto y su significado.
B. Al comienzo de la segunda hoja escriba este titulo: Objetivo Final.

Al comienzo de la tercera pagina escriba: Objetivo Intermedio.

Al comienzo de la cuarta: Objetivo a Largo Plazo.
En la quinta pagina: Objetivos a Corto plazo
Y en la sexta: Objetivos Inmediatos.

C. Durante El siguiente da piense seriamente sobre su meta final lo cual lo

lleva a buscar el desarroll de s, y al final de ese tiempo escrbalo abajo, no
olvidando colocar la fecha y la hora en que lo hizo.

49

D. Durante los siguientes das, o ms si es necesario, piense sobre sus

objetivos inmediatos en la vida y sobre sus objetivos inmediatos en la vida y
sobre sus objetivos presentes de largo plazo, corto plazo y su objetivo ms
inmediato, luego incluyalos en la pagina apropiada, siempre con la fecha y
hora en que fue consignado.
E. A medida que usted encuentre objetivos ms inmediatos de corto y largo
plazo, incluyalos en el libro tan pronto como sea posible despus de que
usted decida sobre ellos, y siempre registre el tiempo y la fecha cada
ingreso. Esta practica debe continuar hasta que usted logre su objetivo
intermedio, lo cual significa para la mayora de la gente el resto de su vida.

7. Si es posible, guarde otro da de pleno ayuno. Si no es posible, descanse

por un da completo y no haga nada ms hasta despus de que ese tiempo
haya transcurrido.
8. Esa noche, tome el segundo libro de notas comprado especialmente y
titlelo:

LIBRO DE RECUERDO
Escriba en su primera pagina el mismo compromiso que usted ya escribi en
el LIBRO DE LAS METAS. Al despertar la siguiente maana , no se mueva ni
abra los ojos, pero concntrese en recordar sus sueos y pase apalabras
cuanto pueda recordar sobre ellos. Si no puede recordar un sueo completo,
trate de recuperar su ultimo pensamiento o sentimiento antes o al despertar, o
sea cualquier pensamiento, idea, cuadro o emocin que tenia en su mente
cuando despert. No se preocupe si nota que no recuerda nada. Cuando este
seguro de que no va a recordar ms de lo que ya hizo, registre cada detalle
que pueda sobre su sueo o sueos en el LIBRO DE RECUERDOS, con la
fecha y hora del escrito. Si realmente no ha recordado nada, anotelo as bajo
esa fecha y hora. Durante cualquier momento de ese da debe usted recordar
repentinamente parte de su sueo, tome nota de l y luego escriba toso lo que
record en su LIBRO DE RECUERDOS esa misma noche, dando el tiempo
en el que fue recordado. Este recuerdo no debe ser mostrado a nadie. No al
menos por un ao. Este procedimiento debe continuar

50

Diariamente por no menos de tres meses ni ms de seis ( a menos que

despus de ese tiempo usted decida conservar un recuerdo de sus sueos con
un propsito de su propio inters). Si cualquier da esto es omitido por cualquier
razn, los tres meses mnimos comienzan de nuevo desde el da en que el
registro sea reasumido. El periodo mnimo absoluto del registro diario en su
LIBRO DE RECUERDOS no debe ser ms corto de noventa y un das
consecutivos.

9. En la noche del da en el cual registro su primer sueo, titule el tercer libro

de ejercicios:

LIBRO DE ESFUERZOS
Sobre esta primera pagina debe escribir la misma promesa que ya escribi en
su LIBRO DE METAS Y LIBRO DE RECUERDOS. En este LIBRO DE
ESFUERZOS van a ser consignados la fecha, la hora y
( cuando sea
pertinente) la duracin de la realizacin de todos los futuros ejercicios que se
hagan , diferentes a ala observacin de s ( ver la siguiente seccin III) o al
registro de sueos ( que ya tiene sus propios libros).

51

SECCION III PRIMER PASO: OBSERVACION DE SI

1. Comenzar Inmediatamente despus de que usted hay recordado su
segundo sueo, por unos pocos minutos cada hora a hacer oraciones
afirmando que usted en ese momento particular est consciente de.
Comience cada oracin con las palabras aqu y ahora o en este mismo
momento. Siga su atencin para pasar de un objeto a persona a otro,
notando que usted el que est realmente mirando, o prestando atencin a,
as como el entorno, verbalizado (en voz alta o silenciosa para usted, como
desee) toda experiencia (sin excepcin) de conciencia afirmndose a si
mismo Aqu y ahora yo estoy consciente de que... Note tambin sus
sentimientos sobre lo que o sobre quienes usted se ha vuelto consciente y
formule e sentimiento cada vez as: Me agrada / desagrada/ esto / l / ella
o Yo siento as sobre esto / l /ella. As mismo diferencie su sentimientos
sobre el objeto o persona en sus partes: Es esto / l /ella lo que me agrada
/ desagrada , siento as sobre esto /l /ella.
2. Trate primero de atender y observar principalmente hechos externos a
travs de todos sus sentidos , miradas, sonidos, olores, etc., pero sin
suprimir otras experiencias . Entonces concntrese en el proceso interno:
sentimientos, pensamientos, asociaciones, sensaciones del cuerpo,
tensiones musculares, ensueos. Diferencie este estos diversos procesos
internos uno por uno de los dems, mediante la concentracin como usted
exclusivamente
pueda, primero en los sentimientos, luego en los
pensamientos, despus en las tensiones musculares, etc. Contine a travs
de cada evento externo y su evento interno asociado con el reconocimiento
detallado de los diferentes objetos o acontecimientos y, si es posible, de
cuanto provoque actividades dramticas en las cuales ellos ( y usted)
puedan ser parte.
3. Mantenga tanto como pueda el sentido de aqu y ahora esto Yo soy
consciente de y estoy observando activamente, el sentido de realidad, el
sentido de que su conciencia existe o al menos puede existir aqu y ahora, y
por eso usted tambin existe. Este seguro de entender que es usted el que
esta viviendo la experiencia y haciendo la observacin ser consciente de la
experiencia,
sufrindola,
reaccionando
ante
ella,
resistindola,
memorizndola. Preste atencin y persista en todas la experiencias
observadas, tanto lo interno como lo externo, el fsico

concreto tanto lo mental abstracto, los sentimientos emocionales tanto como

las sensaciones del cuerpo, aquellas que lo llevan a usted al pasado as como
aquellas que lanzan hacia el futuro, aquellas que usted debera o aquellas que
usted desea que hayan ocurrido, aquellas que simplemente ocurren, aquellas
que usted deliberadamente invita y hacer ocurrir y aquellas de las que usted
trata de escapar.

52

4. Lo anterior es solo una preparacin para el primer paso o ejercicio practico

realmente. Hgalos por una semana o ms hasta que los domine.
5. Ahora estamos listos para dar el primer paso comenzando el primer
ejercicio propio. Este es llamado observacin de s. Esta es la practica que
permite que uno cumpla la antigua mxima: Hombre concete a ti mismo
grabada en la puerta de entrada del Orculo de Delphi. Observarse a si
mismo significa que usted debe prestar atencin a lo que piensa, siente,
dice, cmo habla, se mueve, se sienta, se para, come, descansa, etc. Trate
de separar de su ser usual diario un observador imparcial que est
observndolo todo el da y cada da (cuando usted no se olvida de hacer
que lo haga). No comenten en ningn caso (sea favorable o adverso) sobre
lo que usted, el observador, se vuelve consciente de. Sobre todo, no intente
ni siquiera en pensamiento comportarse diferentemente de su modelo
normal de conducta. Este es un ejercicio que debe continuarse por el resto
de su vida, al menos que usted encuentre su maestro y l le diga que lo
suspenda.
6. Antes de ir a la cama el da que empez la observacin de s, tome el
cuarto y ultimo cuadernillo de ejercicios y titlelo:

LIBRO DEL CONOCIMIENTO

En Su primera pagina escriba la ya familiar promesa consigo mismo. Cada
noche, antes de ir a la cama, registre en este libro que nueva faceta de si
mismo descubri a travs de la observacin de si. Esto enfticamente NO es
un diario para registrar todo lo que usted hizo o lo que ocurri en el da,
solamente lo que noto y observo sobre la manera en que usted ejerci sus
diversas funciones, sobre sus actitudes ante diversos eventos, en suma sobre
la forma en la cual usted mismo se manifiesta, como es revelada ante usted a
travs de la auto-observacion. Sea completamente honesto consigo mismo y
disculpe nada de lo que haya descubierto, aunque sea desagradablemente
choqueante. Esto inicia el crecimiento del Centro Magntico de gravedad

SECCION IV SEGUNDO PASO: RELAJACION DISCIPLINADA

1. Este Ejercicio puede ser iniciado en cualquier momento despus de que

todos los cuatro cuadernos hayan sido titulados y de que los compromisos
juramentados hayan sido consignados en cada uno.
2. El primero de los ejercicios que debe ser registrado en el LIBRO DE LOS
ESFUERZOS es muy difcil. De una vez separa los hombres de los nios y
si usted no tiene xito en hacerlo, entonces este camino de desarrollo

53

consciente de si no es para usted; y seria mejor si usted se libera, sigue el

consejo dado y se olvida de este camino. Esto es ms seguro que seguir
con duda y luego tener que parar ms tarde. En esta circunstancia no existe
perjuicio en para, mientras que ms tarde puede haber consecuencias
indeseables.
3. Este ejercicio se hace mejor por parejas y cualquier numero de parejas
puede hacerlo al mismo tiempo en la misma pieza. Si usted esta haciendo
el ejercicio solo, se hace ligeramente diferente que si lo con un amigo que
estn el mismo camino de desarrollo consciente de s. Primero se dan las
instrucciones (en El siguiente prrafo) como si lo estuviera haciendo junto
con alguien ms. Si loo est haciendo dolo, los puntos de diferencia en el
procedimiento se explica en el prrafo 5 de esta seccin. El ejercicio puede
ser hecho en cualquier momento del da cuando pueda disponerse del
espacio del tiempo y de la privacia necesarios.
4. Se colocan dos sillas duras de espaldar derecho frente a frente a un metro
de distancia aproximadamente y cada participante se sienta en una silla.
Uno es llamado dirigente y el otro el ejecutor. Ambos se sientan rectos,
los pies planos sobre l piso , las palmas de las manos abajo sobre los
muslos tan cerca de las orillas como sea cmodo. Los dedos no deben
tenerse rgidamente sino que deben dirigirse hacia adelante, quedando el
dedo medio hacia la mitad de los muslos con los dems dedos libremente a
cada lado. La cabeza debe estar balanceada sobre una columna vertebral
recta, pero sin ninguna rigidez o tensin. Puede ser til, al menos al
comienzo, tener un cojn entre la parte estrecha de la espalda y la espalda
de la silla para conservar la columna recta. Mantenga el cuerpo relajado
tanto como le sea posible hacerlo sin caerse de la silla y la mente calmada
( pero no en blanco, hay una diferencia). Esta posicin es llamada la
postura Egipcia o del faran. El ejecutor debe sentarse absolutamente

tranquilo, los ojos mirando hacia delante sin parpadear, sin mover un solo
msculo voluntariamente, y si su mente tiene que pensar permitirle
pensamientos solamente sobre sus objetivos ( los del ejecutor). Todos los
dems temas deben ser restrictivamente excluidos de nuestro pensamientos.
El dirigente se sienta en la misma posicin y debe observar al ejecutor muy
atentamente. Si cualquier movimiento muscular ( diferente a la respiracin,
desde luego) es notado por l, debe decir fuerte Gasto de Energa y colocar
un dedo en la parte que l observo haberse movido. Si el movimiento ha
alterado la postura egipcia prescrita, el dirigente corrige la alteracin colocando
la parte en su sitio original. Los ojos deben mantenerse tan quietos como sea
posible y evitar moverlos. Ellos deben efocarse en un punto imaginario (o
puede ser real al comienzo) a unos dos metros frente al nivel del ojo. La
primera vez, haga este ejercicio por cinco minutos completos (debe hacerse
exactamente con un cronometro, so como se estime aproximadamente).
Contine sentndose quieto por cinco minutos cada da hasta que no sea

54

necesaria la correccin por parte del dirigente. Luego, cada da aumente el

tiempo de duracin de la inmovilidad en dos o en tres minutos (o incluso en un
solo minuto si lo desea), pero en ningn caso por mas de cinco minutos a la
vez, hasta que sea posible sentarse perfectamente quieto y sin haber sido
corregido ni una sola vez por el dirigente durante una hora completa. Cuando
haya sido logrado esto, el ejercicio debe pararse. En cada sesin el ejecutor,
al finalizar su tiempo, se cambia a dirigente y viceversa. Si no es posible
dedicar tal extensin de tiempo (especialmente cuando cada sesin se
aproxima a la hora) a sentarse, es igualmente valido que el ejercicio sea hecho
en dos etapas en dos momentos separados. Pero cada uno de los participantes
debe desempear ambas partes el mismo da todos los das. Un da
ocasionalmente perdido puede ignorarse, pero si se pierde ms de un da,
comience de nuevo con una sesin de cinco minutos de quietud, interna y
externa. Es claro que el mnimo tiempo requerido para completar el ejercicio es
de doce das consecutivos.
5. Si usted esta haciendo el ejercicio solo, coloque su silla a dos metros
aproximadamente de un espejo de cuerpo entero, si se dispone de l, o de
una pared en blanco o al menos sin caracteres. Es permisible,
verdaderamente aconsejable, colocar un pedazo de papel coloreado de
tamao adecuado ( o sea, fcilmente visible) al nivel del ojo para tener un
punto de fijacin para los ojos, los cuales de otra forma tienden a desviarse.
Usted tiene que dividir su atencin entre sentarse quieto y observar los
movimientos en cualquier parte de su cuerpo. Si usted se hace consciente
de un movimiento, dgase a si mismo silenciosamente, sin mover los labios
ni semi-vocalizar, Gasto de Energa y si es necesario reasuma la posicin
correcta. La intensidad

diaria y la duracin del ejercicio es desde luego la misma que en las

instrucciones del prrafo anterior.
6. Es ms fcil hacer este ejercicio completamente desnudo , aun si se hace
por parejas. La temperatura del cuarto debe ser confortable para ambos
participantes. Es esencialmente importante asegurarse de que ni las manos
ni los pies estn fros. A menos que sea hecho por marido y mujer., es
mejor que cada pareja sea del mismo sexo ( cuando existe un grupo de
personas tomando juntas estos primeros pasos), y que las parejas de cada
sexo estn en piezas diferentes.
7. No olvide registrar detalladamente el ejercicio, incluyendo la extensin del
tiempo y el numero de correcciones
( si hay) en su LIBRO DE
ESFUERZOS. Los Detalles son la fecha y el tiempo y el nombre del

55

compaero cuando sea el caso. Tan simple como es, este ejercicio
efectivamente despierta la Esencia de uno.

SECCION V TERCER PASO: LA ATENCION CONTROLADA

1. Idealmente, los ejercicios siguientes ( y muchos otros)deben ser hechos

solo, al amanecer ( mirando al occidente ) y de nuevo al atardecer
( mirando al oriente), en un sitio tranquilo al aire libre , cerca de una
corriente de agua, bajo un rbol, desnudo, y parado o sentado
( dependiendo del ejercicio) sobre una piel de animal o un tapete de lana
( hecho de lana virgen). En la practica, en nuestro modo actual de la vida
urbana principalmente, esto es apenas posible difcilmente. Lo mejor que
podemos hacer es cumplir tantas de estas condiciones como sea posible,
en algn sitio apartado del hogar, solo y libre de interrupciones.
2. Sintese bien en la postura egipcia o en la posicin de loto (sea con las
piernas cruzadas) si puede hacerlo sin esfuerzo excesivo. Determine que
usted escoge por su propia y libre voluntad y acuerdo, hacer este ejercicio,
y que no lo est haciendo para agradar a ningn otro, ni por curiosidad
porque alguien le aconsejo hacerlo o porque usted espera algn beneficio o
provecho al actuar de esta forma. Este seguro de que lo que est a punto
de hacer, lo hace porque usted mismo quiere hacerlo y slo por su propia
determinacin. La sumisin a la voluntad de otro nunca conduce a nada.
3. Mire al frente, si es bajo techo, a un sitio o punto indefinible de la pared; si
es afuera, a un rbol o algo, sin embargo dirija su atencin al sitio o punto u
objeto sino mrelo sin verlo, por as decir. El objetivo de mirar algo es
nicamente para mantener los ojos sin desviarlos y tener la mirada fija en
un sitio.
4. Relaje Su cuerpo y su mente. Note cmo est respirando, pero no trate de
regular o de alterar en ningn caso la respiracin, solo obsrvela. Hgase
consciente de su mecanismo respiratorio al tomar el aire (fase de
inspiracin) y al expelerlo ( fase expiatoria). Si usted respira por la boca
pero puede respirar a travs de la nariz sin incomodidad, respire por la
nariz. Esta es la nica interferencia posible, pero nicamente si puede
hacerse sin mayor esfuerzo o incomodidad.
5. No preste atencin a los pensamientos, sensaciones ni sentimientos que
puedan entrometerse y distraerlo. Deje que fluyan las asociaciones, pero
dgales interna y silenciosamente: Djenme hacer mi trabajo ahora y
ustedes harn el suyo mas tarde. Concentre toda

56

6.

7.

8.

9.

su conciencia y atencin en mantener relajado el cuerpo fsico y la

psiquis, observando el proceso de la respiracin.
Hgase consciente de cmo entra el airea su nariz. Entra a travs de
ambas fosas igual o equilibradamente? O es ms activa una fosa que la
otra? Deje que su atencin siga el aire inspirado a travs de la nariz y abajo
dentro de los pulmones tanto como sea posible. Haga lo mismo cuando lo
exhala. Note en que parte de su aparato respiratorio pierde conciencia del
aire inspirado, y donde se vuelve consciente de nuevo del aire exhalado.
Pero asegrese de observar solamente y note sin ningn intento de
alteracin de ninguna clase en su promedio y profundidad de respiracin.
Antes de empezar cada sesin de ejercicios (maana y noche) , observe el
tiempo correcto y trate de permanecer quieto fsica , mental y
emocionalmente. ( Mientras observa su respiracin y est plenamente
consciente de ella excluyendo todo lo dems) por lo menos tres minutos al
empezar. Aumente gradualmente en uno o dos minutos, no ms, cada da
hasta que pueda hacerlo por diez o quince minutos. Bajo ninguna
circunstancia se exceda de treinta minutos en ningn momento, como
duracin mxima de este ejercicio.
Este ejercicio debe ser practicado dos veces al da ( lo ms cerca posible al
amanecer y al ocaso) cada da por mnimo un mes lunar ( o sea veintiocho
das consecutivos) antes de intentar el siguiente paso. Algunos puristas
aconsejan que el ejercicio sea iniciado por primera vez, el primer da de una
luna nueva.
No olvide registrar los detalles diariamente en su LIBRO DE ESFUERZOS.
Anote cualquier dificultad que pueda encontrar. Junto con el primer paso,
este adiestra la herramienta indispensable: la ATENCION.

57

SECCION VI CUARTO PASO: SENSING

(Sensing: Sentir Conscientemente. N.T.)
1. antes de salir de la cama, concntrese en la sensacin de su cuerpo como
un todo. Deje que su atencin vaya sobre cada parte de su cuerpo, desde la
coronilla de la cabeza hasta la punta de los pies. Qu tanto puede sentir
de s mismo? Con qu claridad e intensidad y en qu grado existe su
cuerpo? Dese cuenta de cualquier comezn, punzada, partes fras o
calientes, dolores. De que tensiones musculares innecesarias es
consciente? Habindose dado cuenta de ellas, djelas continuar por el
tiempo que sea, sin intentar relajarlas prematuramente. Trate de ser
conscientes de sus limites precisos. Dese cuenta de las sensaciones de su
piel. Puede sentir su cuerpo como un todo? Hay alguna parte perdida?
Conoce a travs de la sensacin slo dnde est su cabeza ahora en
relacin con su trax? Dnde estn sus rganos sexuales? Dnde estn
sus miembros? Sus orejas? Otras partes?
2. Haga lo mismo mientras atiende su bao y se viste. Es ms fcil
experimentar la sensacin en una parte que se mueve o en una parte quieta
de usted? A medida que usted sea ms y ms consciente de las diferentes
sensaciones y movimientos (respiracin, contraccin del estomago, cerrada
de las mano, fruncimiento de los labios, etc) vea si puede darse cuenta de
algunas combinaciones , por ejemplo cosas que parecen formar un patrn
porque siempre se experimentan juntas, entre varias sensaciones y
tensiones. Dse cuenta de que usted frecuentemente suspende su aliento,
que incluso retiene su respiracin por un tiempo. Algunas tensiones
especiales en los dedos o en los pies, o contracciones del estomago o de
los rganos sexuales parecen darse con esto? Existe alguna relacin entre
contener su aliento y clavar fijamente la mirada o aguzar sus odos para
escuchar mejor? O entre contener su aliento y ciertas sensaciones de la
piel? Que otras combinaciones y relaciones puede descubrir?
3. Usted puede comenzar este procedimiento en cualquier momento despus
de comenzado el primer paso. Es solamente una practica preparatoria para
el propio ejercicio, que constituye el Cuarto Paso, as como hubo una
preparacin para el Primer Paso ( ver prrafo III 4).
4. El ejercicio descrito en los siguientes prrafos es llamado Sensing y debe
hacerse dos veces al da: tan pronto sea posible despus de despertar y lo
ultimo que se haga antes de irse a la cama. Este ejercicio no debe
intentarse hasta que ambos Pasos Dos y Tres hayan sido exitosamente
completados.

5. Sintese en la postura egipcia. Cierre sus ojos. Reljese tanto como le sea
posible, comenzando por los pequeos msculos de la cara, alrededor de
los ojos y la boca. Ayuda si los globos oculares tras los prpados cerrados
miran hacia abajo. Cuando este completamente seguro de que todos los

58

msculos que no se necesitan realmente para mantenerlo firmemente

sentado estn completamente relajados, cheque una vez ms los
msculos faciales, los msculos del cuello, de los hombros y alrededor de
todas las articulaciones.
6. Ahora dirija su atencin a su brazo derecho , vulvase consciente de la
totalidad de su brazo derecho desde la punta de los dedos( sin olvidar las
uas) hasta la articulacin del hombro( sin olvidar la axila): sepa que tiene
un brazo derecho. Cuando este consciente tan estrechamente como sea
posible de la existencia de su brazo derecho, retire su atencin de l sbita
y completamente y coloque su atencin ahora en la totalidad de su pierna
derecha en cambio, sea consciente de toda su pierna derecha desde la
punta de los dedos hasta la articulacin de la cadera( sin olvidar la ingle) y
la nalga derecha. Cuando este plenamente consciente de su pierna derecha
, retire su atencin de ella y colquela en la pierna izquierdas de una
manera similar. Finalmente, al retirar la atencin de la pierna izquierda,
debe observar sobre el brazo izquierdo. Al terminar esta primera ronda,
dgase silenciosamente, y con conviccin, a si mismo: YO SE QUE ESTOY
AQU.
7. En la segunda ronda trate y guarde la sensacin de cada de cada parte
tanto como sea posible, pero cuando empiece a disminuir , retrela usted
mismo completa y deliberadamente; no permita que esta se disperse y
desvanezca por si misma y contra su voluntad, Esta ronda debe ser ms
fcil que la primera y usted debe ser consciente ahora de una sensacin
distinta en cada miembro y cada parte del cuerpo que est siendo sentida
( las descripciones de la sensacin real experimentada varia de una
persona a otra) . Vuelva al ciclo completo, o sea brazo derecho, pierna
derecha , pierna izquierda, brazo izquierdo, como se describi en el prrafo
anterior, y luego dirija su atencin a la totalidad del cuerpo ( desde los
rganos sexuales externos hasta la punta de la cabeza), manteniendo la
sensacin en el cuerpo tanto como usted pueda y luego retirndola antes de
que se vaya por s misma. Al terminar esta segunda ronda; dgase interna y
silenciosamente a s mismo, con gran fe: YO SIENTO QUE ESTOY AQU
AHORA.
8. En las primeras dos rondas, a medida que usted pasaba de una parte del
cuerpo a la siguiente, usted dejaba de prestar atencin a la parte sentida
previamente al retirarla deliberadamente por completo. En esta tercera y
ultima ronda usted debe hacer el esfuerzo de mantener

Cuanta ms atencin como sea posible sobre el cuerpo entero, o sea, cuando
usted pasa de una de una parte ala siguiente, usted deja alguna atencin tras
de s, de modo que al acabar la ronda el cuerpo entero se sienta al mismo
tiempo, debiendo mantenerse esta sensacin tanto como sea posible.
9. La tercera ronda debe ser hecha como sigue: Dirija su atencin al pulgar
derecho, luego al dedo ndice y as sucesivamente hasta los dedos medio,

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anular y meique. Mantenga alguna atencin en todos los dedos y dirjala a

la palma de la mano, luego al dorso de la mano y despus a la mueca.
Contine manteniendo alguna atencin en los dedos, mano y mueca, y
luego deje que su conciencia fluya arriba al antebrazo y al codo. Contine
manteniendo alguna atencin en la mano y antebrazo a medida que usted
la dirige a la articulacin del codo, el brazo y finalmente el hombro,
incluyendo el punto del hombro y la axila. Ahora usted debe estar sintiendo
ntimamente el brazo derecho completo. Dirija su atencin desde el brazo
gradualmente en direccin reversa, o sea empiece a retirarla desde el
hombro y termine en las puntas de los dedos. Una vez ms ponga su
atencin atrs en el brazo desde lo dedos hasta el hombro y mantenga
alguna atencin en el brazo derecho continuamente mientras repite el
proceso en la pierna derecha, comenzando con los dedos y yendo hacia la
cadera y la nalga. Contine sintiendo el brazo derecho y la pierna derecha
mientras va a travs del mismo proces a la pierna izquierda y brazo
izquierdo. Siga guardando la sensacin de los cuatro miembros y ponga su
atencin en los rganos sexuales externos, luego en el perineo (o sea la
parte entre los genitales externos y el hueso de la cola(coxis, N.T), sobre el
ano y la parte inferior de la columna. Coloque su atencin lentamente en la
columna, y a medida que sube, sienta el vientre, el trax (espalda, lados y al
frente), el cuello y finalmente la cabeza (comenzando por el mentn, labio
inferior, dientes y enca inferiores, la lengua y dentro de la boca , los dientes
y enca superiores, el labio superior, la mejilla derecha , la mejilla izquierdas,
la nariz, ojo derecho ojo izquierdo, frente, en este punto asegrese de que
est sintiendo la totalidad de su cara como una mascara , luego prosiga
con el cuero cabelludo, las sienes, oreja derecha, oreja izquierda y parte
posterior de la cabeza). Mantenga la sensacin en todos los miembros y el
cuerpo entero a la vez, lo ms que pueda. Antes de retirarla, dgase a s
mismo en la misma forma que antes: AHORA, AQU, YO SOY.
10. Habiendo completado la sensacin de cuerpo entero, hgase consciente de
que es usted, su propio ser , quien est haciendo esta direccin de atencin
por su propia voluntad . Comprenda claramente

y recuerde siempre que ningn otro puede sentir su cuerpo por usted,
nicamente su propio ser, su Yo real. Este estado de reconocer y sentir que
es su propio Yo quien acta, cuando se logra, es llamado presencia de s o
conciencia de s. Esto es muy especial, y una vez experimentado puede ser
reconocido por su sabor especial. Pruebe y recuerde este sabor, de modo
que sea capaz de conectarse con l a voluntad en cualquier momento que
usted no olvide querer estar en ese estado, incluso as sea por una fraccin de
segundo.
11. A partir del momento en que se sienta a si mismo, trate de estar en el
estado de conciencia de si a travs del ejercicio. El estado de sentir el cuerpo
entero y de tener presencia de s al mismo tiempo es llamado el estado de

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unidad, mantngalo tanto como pueda, pero tan pronto se de cuenta de que la
sensacin del cuerpo se vuelve ms dbil, retrela deliberadamente por su
propia eleccin y decisin. No permita que desaparezca y se escape contra su
voluntad. Nunca permita que cualquier voluntad prevalezca sobre su propia
voluntad: la sumisin a otra voluntad (excepto horma intencional y voluntaria
por un periodo de tiempo estrictamente limitado y por un propsito , su propio
propsito , especifico) conduce a la perdicin, a la NO Conciencia.

SECCION VII EXPLICACIONES Y NOTAS ADICIONALES

Existen otros pasos posibles, preliminares y prcticos, pero no estn exentos

de peligro y pueden convertirlo a uno en cenizas. Los cuatro descritos aqu son
recomendables como un comienzo, cualquiera que sea la escuela que usted

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pueda encontrar eventualmente, y no estropea las posibilidades de encontrar

un Verdadero Maestro Gua de una u otra forma.
1. Esta seccin tiene un doble propsito: trata de anticiparse a cualquier
pregunta que usted pueda tener sobre alguno de los puntos implcitos en los
ejercicios descritos anteriormente y trata tambin de dar unas pocas
consideraciones tericas bsicas. La serie de nmeros al comienzo de cada
prrafo se refiere desde luego al prrafo al cual se aplican los comentarios;
por ejemplo, este prrafo que est leyendo ahora es VII 1.
2. (I 4) El Orden en el cual deben ser ledos los libros mencionados no tiene
importancia, pero tal vez sea aconsejable leer los ms cortos o ms fciles
primero. Desde este punto de vista un orden posible podra ser: (i), (iv), (v),
(vii), (iii), (vi), y finalmente (ii).
3. ( II 3) La razn para este silencio est hbilmente puesta en un libro llamado
Har de K. Graf von Durckheim y yo lo cito ( en una forma ligeramente
reducida): Un pre-requisito para el trabajo practic es la capacidad de
guardar silencio. Es muy natural que un principiante desee hablar de su
practica y de las nuevas experiencias obtenidas a travs de la misma. Pero
hacindolo destruye todo y evita el crecimiento del nuevo hombre. A travs
la practica , un nuevo cuerpo interno creces secretamente y debe agotarse
con la charla. Lo NUEVO que esta desarrollando solo puede crecer en el
silencio. La nica discusin permisible que no debilita, es la que se da entre
el maestro y el discpulo. El ocultista francs Eliphas Levi dio las siguientes
como Las Cuatro Palabras del Mago: SAVOIR-OSER-VOULOIR-SETAIRE,
o sea SABER, ATREVERSE, DESEAR, GUARADR SILENCIO.
4. ( II 5) Esotricamente hablando, el da Comienza con el atardecer
( NO
con el amanecer) y termina en el siguiente atardecer. De modo que si usted
desea ser un purista, siga est practica. El ayuno aconsejado no tiene
significado mstico
ni novedoso. El nico propsito es informarle a su
cuerpo que esta comenzando una nueva fase en su vida. Tambin es una
prueba menor de fuerza de voluntad.

Finalmente, esto es un pequeo y no perjudicial choque para el organismo en

general. Desde luego, si usted tiene alguna condicin fsica que hace no
recomendable el ayuno (por ejemplo diabetes) no intente hacerlo; es un punto
discutible si alguien con una incapacidad fsica deba embarcarse en cualquier
experiencia de ocultismo. No ayune de una manera ostentosa y si alguien lo
nota, ni siquiera sugiera su propsito. Es mejor si nadie nota que usted est
ayunando. Si as lo desea, puede des luego extender el ayuno ms de las
veinticuatro horas; pero a menos que usted haya ayunado antes y sepa que no
se han de presentar efectos adversos, ayune por no ms setenta y dos horas
bajo ninguna circunstancia, la primera vez.
5. En este punto trataremos todo asunto de la dieta. Una dieta completamente
vegetariana ni es defendida ni es condenada. Es posible que un vegetariano
que vive entre comedores de carne sea ms perjudicado por sus

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emanaciones que los otros comedores de carne ( ver tambin The Centre of
the Cyclone de John C. Lilly: el autor defiende una dieta de altas protenas
como un anexo que facilita la adquisicin de estados superiores de
conciencia). Lo que usted como depende de usted; cmo utilice lo que
come es tambin algo propio de usted, y los ejercicios aqu descritos estn
diseados para ayudarlo a obtener y a hacer uso del tipo correcto de
energa necesaria para el desarrollo consciente de s. El Alcohol es otra
sustancia sometida a especulacin. Tradicionalmente es una anatema, pero
algunos ocultistas contemporneos no lo prohiben,. Igual que la carne , este
sistema ni defiende ni prohibe el alcohol, slo aconseja moderacin en su
uso. Tampoco se prohibe fumar tabaco si se tiene encuenta que cada
cigarrillo fumando sea fumado conscientemente , es decir con plena
conciencia de todos los efectos inmediatos y a largo plazo que tiene el
fumar sobre su cuerpo fsico ( o planetario) ; igualmente es importante que
el fumar sea hecho por si mismo y no como un acompaamiento mecnico
de alguna otra accin, como hablar con alguien o leer, etc. Sin embargo,
debe entenderse claramente que todas drogas de adiccin que son
viciosas, son incompatibles con la obtencin y mantenimiento de la
conciencia superior; esto tambin se aplica al sometimiento por la hipnosis.
6. (II6) (A) Aun el hombre no es unidad y dentro de cada uno de nosotros
existen muchos yoes pequeos que quieren actuar por si mismos,
conducindose cada uno por un tiempo como si fuera el nico rey
permanente ; es mejor comprometerse desde el comienzo de una nueva
empresa con el mximo de yoes que sea posible, de modo que ellos
cooperen, o al menos no interfieran, con ningn compromiso o promesa que
usted haga. De ah que se utilice su nombre completo como est en el
certificado de nacimiento, el certificado bautismal

pasaporte, etc., primero, seguido de cualquier apodo familiar o de la infancia,

de la escuela y otros apelativos, nombres comerciales u otros alias, etc., sea
que an se utilicen o no, y finalmente por cualquier nombre mgico especial o
nombres que le puedan haber sido dados o escogidos por usted mismo en
cualquier sociedad secreta o fraternal que usted pueda haber escogido en el
pasado y a la cual an pertenezca. Si tal nombre mgico est en existencia,
usted ya sabe que no debe ser revelado a nadie, excepto cuando lo dicten las
normas de la organizacin en la cual lo adquiri y en los trminos de la
obligacin que usted asumi entonces. No invente un nombre mgico para este
propsito presente. selo si ya tiene uno.
7. (II 6) (A) 3. No se complique en especulaciones intiles sobre el significado
de en esta y en toda la vida que se me conceda; seria una perdida de
tiempo en este momento y no conducira a nada; sea que usted acepte o
rechace la metempsicosis, la recurrencia, la
re-encarnacion, la
reiteracin, la resurreccin, etc., al presente es innecesario e irrelevante.

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8. ( II 6) (C). El Mximo objetivo es muy importante y usted debe emplear no

menos de un da completo ( ver VII 4) para estar seguro de que usted ha
formulado correctamente lo que usted desea sobre todo. Es algo que no ha
de cambiar con el animo ni las circunstancias y obviamente no es algo
fcilmente accesible ni dentro de lo que usted logra en el presente.
9. (II6) (D). El objetivo intermedio es que conduce en direccin de su mximo
objetivo tan cerca como sea posible, pero es aquel que le parece a usted un
objetivo que puede obtener en esta vida, teniendo en cuenta su edad
actual., estado de salud, etc. El objetivo a largo plazo es aquel del cual
usted est honestamente seguro de que pueda obtener con trabajo arduo
en un periodo de tiempo razonable. El objetivo de corto plazo es aquel que
en las circunstancias actuales le parece a usted que es posible de obtener
en un futuro comparativamente cercano y previsto; desde luego debe estar
en consonancia con y conducir hacia su objetivo a largo plazo, el cual debe
ser un paso en el camino hacia su objetivo intermedio. El objetivo
inmediato es el siguiente objetivo que usted tiene y sobre el cual concentra
todos sus esfuerzos actuales para obtenerlo; desde luego debe ser posible
de lograr sin excesiva dificultad, y debe ser algo que conduzca hacia su
objetivo de corto plazo( es decir, su objetivo inmediato debe ser levantarse
en la maana antes del amanecer para poder iniciar un ejrcicio al
amanecer). Otro diseo de tal objetivo inmediato podra ser el de salvar el
siguiente obstculo en el camino hacia el desarrollo consciente de s. Tal
objetivo inmediato u

obstculo, aunque comparativamente pequeo en relacin con los otros

objetivos ms lejanos, con todo puede parecer grande, estando tan cerca, y
su logro puede no ser un triunfo pequeo.
10. Muchas escuelas misteriosas utilizan alegoras como un artfice explicativo.
La ausencia de objetivos podra ser expresada alegricamente as: si usted
estuviera escalando hacia la cima de una elevadisima montaa a lo largo de
una senda escarpada hecha de sitios escabroso, con terrazas lisas aqu u
all donde puede descansar por un tiempo, sitios adecuados para comer y
refrescarse en el camino, y una o ms hosteras en las cuales pasar la
noche, entonces cada paso en la senda seria uno de sus objetivos
inmediatos, cada terraza uno de los objetivos a corto plazo, cada sitio para
comer un objetivo a largo plazo, una hostera un objetivo intermedio y la
cima de la montaa misma el mximo objetivo.
11. (II 8). Despues de alguna practica constante, usted encontrara ms y ms
sueos con ms y ms detalles logrados por el recuerdo cada maana, y
ellos se tornarn ms vvidos, en tres completas dimensiones en tecnicolor
y con efectos de sonido cuadrafonico, para no mencionar el olfato, tacto,
percepcin gustativa y reacciones emocionales, un excelente
adiestramiento para su memoria y poderes de observacin, adems uno
que no le quita tiempo de sus negocios o placer.

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12. (III 5) Hay siete condiciones para la correcta y benfica observacin de s.

Esta debe ser hecha :
Sin critica
Sin tutora ( o sea sin tratar de cambiar ni controlar)
Sin anlisis
Sin el ahora ( o sea ningn sueo sobre le pasado o el futuro)
Con presencia de s ( Ver VI 10 )
Con todas las percepciones sensoriales disponibles
Sin limite de tiempo y espacio.
13. (III 6).Un ejemplo establecer la diferencia entre un diario y un registro de
observacin de s para que sea ms fcil de comprender. Si usted se da
cuenta de que siempre que usted ve un mendigo en la calle usted se pone
tenso, su cuerpo rgido, sus ojos desorbitados y usted dispuesto a no
escuchar ningn llamado a su caridad, esto es observacin de s para ser
registrada como un hecho. En un diario usted registrara cuantas veces
usted vio mendigos ese da, qu parecan, qu pens usted sobre ellos,
alguna justificacin de s mismo para no darle dinero, et.etc.
14. ( IV 4). Este ejercicio tambin se llama a veces confrontacin.

15. Es completamente legitimo tomar notas al punto de la observacin de si, de

cualquier objetivo inmediato nuevo o de cualquier cambio o adicin a los
objetivos de corto y largo plazo de uno. Todos esos menos rsticos deben
ser transferidos el mismo da en el libro apropiado, con la fecha y el tiempo
de la adiccin o de la alteracin. Dese cuenta tambin de que para un
provechoso desarrollo consciente de s primero debe tener una meta antes
de empezar el estudio de s, lo cual sera intil a menos que se preserve un
registro de las observaciones de s, y til slo en proporcin directa con la
intensidad y persistencia en sus esfuerzos por trabajar hacia el aumento de
la conciencia.
16. ( V 1) No se preocupe si no puede cumplir con todas las condiciones
deseables. Sintese para este ejercicio en cualquier sitio y tiempo
conveniente (esto quiere decir un sitio apartado en el cual pueda estar solo
en un momento durante el cual difcilmente sea molestado mientras hace
ejercicio)
y
vestido
convenientemente
(esto
significa
vestido
confortablemente, en un material adecuado para la estacin y sin ningn
tipo de fajas estrechas, etc., que podran llevar su atencin sobre cualquier
parte de su cuerpo; cuando hace fro, ste completamente vestido y caliente
sin distraccin en lugar de desnudo y tiritando de fro y as incapaz de
concentrarse en observar su respiracin relajada). No de lugar a
sentimientos ni pensamientos de deficiencia o inseguridad.

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17. (V 4) Muchas Personas no comprenden que un estado de actividad de los

msculos ( es decir su uso para un propsito necesario) pueda ser un
estado de actividad relajada, mientras que inclusive un msculo que
permanece inactivo ( o sea que realmente no est siendo utilizado, no
necesitado) puede estar en un estado de tensin.
18. (V 6). Si Est totalmente seguro de que ha tenido xito en adquirir un
sentido del tiempo preciso ( ver II 2), no es necesario un cronometro
externo. Si no est seguro, y est en duda sobre su precisin, mejor utilice
un cronometro externo de cualquier clase.
19. ( V 8) Esta Es una parte esencial de todos los ejercicios, a menos que los
LIBROS DE METAS, RECUERDOS, CONOCIMIENTO Y ESFUERZOS
sean apropiadamente llevados y fechados, usted desperdiciara su tiempo y
energa en adquirir nada, ni siquiera auto-disciplina. Relea sus ltimos
objetivos inmediato y a corto plazo ( y si lo desea tambin sus objetivos
intermedio y final) antes de registrar sus ejercicios en su LIBRO DE
ESFUERZOS.

20. ( vi 4). El esfuerzo de realizar el ejercicio sensing cada maana y cada

noche por al menos cinco minutos es de inestimable beneficio y de valor
indecible en muchas formas. Por una parte, usted tiene que hacer un
esfuerzo consciente de realizarlo ( NUNCA se vuelve mecnico), y mientras
lo hace usted est tan cerca como es posible de su propio yo real. Por otra,
le permite adquirir voluntad a travs de la disciplina del cuerpo. y esto le
ayuda a construir el cuerpo Astral.
21. ( VI 6) Una de las dificultades de este ejercicio es que uno constante e
inconscientemente tiende a salirse por la tangente, en su ensoacion. Esto
desde luego lo detiene a uno en hacer el ejercicio correcta
y
conscientemente, porque entonces uno slo imagina que uno est an
trabajo en ello, mientras que nicamente se est en un procedimiento
mecnico intil. Es esencial no permitir otro pensamiento que el
concerniente a la experiencia presente de las sensaciones del cuerpo
mediante el ejercicio.
22. (VI 7). Sentir No es lo mismo que el sensing o que conocer. Nosotros
conocemos con nuestra mente ( o intelecto),sentimos con los rganos de
los sentidos de nuestro cuerpo y sentimos con nuestras emociones. Estos
tres diferentes tipos de experiencia puede decirse que ocurren en y a travs
de tres diferentes centros o cerebros: el centro cerebro del pensamiento
( situado fsicamente en el crneo), el centro o cerebro del movimiento
instintivo ( situado fsicamente en el cordn espinal de la columna vertebral )
y el centro o cerebro del sentimiento ( situado fsicamente en lo que se
llama el sistema nervioso autnomo, o sea los nervios simpticos y
parasimpaticos, ganglios y plexos).

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23. ( VI 9) Todo EL tiempo usted debe estar relajado, sintiendo, no tensado,

cada parte de su cuerpo. Si lo desea, puede repetirse silenciosamente la
orden con la cual usted pone su atencin en las diferentes partes del cuerpo
para mantener la correcta secuencia del sensing y tambin para ayudar a
prevenir el ensueo. Si empieza a ensoar o a dormirse, prese de una vez,
camine alrededor de la silla , reubiquese usted mismo y comience el
ejercicio de nuevo bien hecho desde el comienzo, o sea comience con la
ronda uno ( VI 6).
24. Algunas personas encuentran ms fcil sentir el cuerpo clavando la mirada
y/o visualizando la parte que est siendo sentida. Esto es permisible por
completo, especialmente cuando uno comienza el ejercicio por primera vez,
siempre que est claro que el propsito del ejercicio es volverse consciente
de la sensacin existente en el cuerpo y de la cual normalmente no somos
conscientes. El ejercicio NO es de visualizacin y no debe ser utilizado
como tal.

25. ( VI 10). La presencia de s y la conciencia empieza utilizando

deliberadamente nuestra atencin para sentir el cuerpo, sabiendo que yo
estoy aqu para hacerlo y sintiendo que est siendo hecho por m mismo
ahora. Una vez comprendido cmo ser consciente de s y presente (a veces
este estado es llamado recuerdo de si), uno puede pensar, sentir y
recordarse en cualquier momento y en cualquier situacin ( esta solo o con
otros). Cuando esto se hace posible , es un indicador de la presencia de un
cuerpo Astral.
26. ( VI 11). Mientras usted este en el estado de unidad es muy bueno, de
hecho el mejor, tiempo para recordarse o para hacer su objetivo inmediato
para el da, una practica muy aconsejable.
27. ( VII 5) Si desea saber ms sobre los efectos de comer carne y cmo
contrarrestar sus consecuencias nocivas, tiene que leer un libro muy difcil.
All and Everything de G.I Gurdjieff (especialmente el capitulo 42). Todo lo
relacionado con la higiene sexual necesaria para que el aspirante sea
consciente de s est tratando tambin en forma completa en este mismo
libro, pero en muchas partes a travs de l. Es necesario trabajar duro para
encontrar y correlacionar toda la informacin valiosa dada.
28. ( VII 10) Las alegoras, las parbolas, los cuentos de hadas y los mitos con
frecuencia contienen muchas enseanzas esotricas y ocultas importantes,
que no podran ser dadas de otra forma. Normalmente es necesario ser
capaz de comprender el significado de los smbolos utilizados en los
cuentos para llegar al verdadero significado interno. La raz significativa del
simbolismo es puesto junto y es el verdadero opuesto a lo diablico que
significa dividir en partes.

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29. (VII 15), Uno de los Siete Pecados Mortales es la Acidia, que significa sin
objetivos, bsicamente.
30. ( VII 24) La capacidad de visualizar es preciosa y practicar la visualizacin
es extremadamente til al ocultista, pero es importante no mezclar
diferentes ejercicios queriendo producir diferentes efectos. Si desea hacer
mejor su visualizacin, siga adelante y trabaje tanto y tan frecuentemente
como quiera, pero no durante el tiempo dedicado a otros ejercicios
especficos y con la debida consideracin de la Instruccin Vital Preliminar?
Y el consejo dado en ella.

31. Ultimos y finales

BIBLIOGRAFIA
( La mnima irreductible)
I. Sobre G.I. GURDJIEFF y/o El Cuarto Camino
1. BENNET, J.G GURDJIEFF: MAKING A NEW WORLD
2. De HARTMANN, Th. OUR LIFE WITH GURDJIEFF
3. MOURAVIEFF, Boris GNOSIS (disponible slo en Francs, publicado por
Ediciones de la Baconniere S.A., A. Postal 185, 2017 Boudry, Suiza.)
4. OUSPENSKY, P.D. IN SEARCH OF THE MIRACULOUS
5. POPOFF, I.B. GURDJIEFF : SU TRABAJO SOBRE SI MISMA, CON
OTROS, PARA EL TRABAJO.
6. REYNER, J.H. THE DIARY OF A MODERN ALCHEMIST
7. WALKER, Kenneth A STUDY OF GURDJIEFFS TEACHINGS
II. Por G.I. GURDJIEFF:
1. all and everything
First Series TALES OF BEELZEBUB TO HIS GRANDSON
Second Series MEETINGS WITH REMARK ABLE MEN.
Third Series LIFE IS ONLY REAL WHWN I AM

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2. VIEWS FROM THE REAL WORK: EARLY TALKS OF GURDJIEFF

III. Otras Fuentes ( Independiente):
1. AGRIPPA ,