Epistemologa de la Complejidad (Prof. Dr.

Jos Rodriguez de Rivera :

CEPADE Univ. Politcnica de Madrid /IDOE Univ. Alcal de Henares

Resumen
Este mdulo esboza una alternativa a los planteamientos
habituales sobre la fundamentacin de las ciencias sociales
segn el paradigma de explicacin propio de las ciencias
naturales. En las ciencias de la economa y de la organizacin
el reduccionismo que subyace a los enfoques tradicionales
(incluso cuando apelan a autoridades como el padre del
Racionalismos Crtico, Kart Popper) puede ser la razn de la
inadecuacin de esas disciplinas (ejemplo ms claro: los modelos
matemticos de la Micro) al tratamiento de los problemas reales.
Su falta de consideracin de lo que es la dimensin
complejidad en lo real, puede conducir a modelos muy bellos
matemtica o formalmente, pero dudosamente vlidos para ayudar
al ser humano y a la sociedad en la solucin de sus problemas
reales.
El documento resume las lneas maestras de lo que llamaremos
"epistemologa de la complejidad" y debe enmarcar la reflexin
sobre algunos aspectos y dimensiones bsicas en la relacin
entre los constructos "sistema" (en poltica, economa, etc.) y
el tambin constructo "sociedad" como aspectos que deberan
tenerse en cuenta al plantear a nivel interdisciplinar estas
cuestiones.

0. Propedutica: Los once camellos de la herencia del beduno

Un beduno hizo testamento invocando a Al para que sus hijos

cumplieran su voluntad. Tena que repartir sus camellos entre
sus tres hijos y lleg a la siguiente distribucin: el mayor
recibira 1/2 de los camellos, el segundo y el ltimo 1/6.
Pero cuando muri el beduino slo quedaban 11 camellos. El
mayor pretenda tener 6, pero naturalmente sus hermanos se
opusieron pues era ms de la mitad. Llevaron la cuestin a un
sabio juez y ste dictamin: "voy a poner a vuestra disposicin
uno de mis camellos, el cul, segn la voluntad de Al,
deberis devolverme tan pronto como podis". As pudo
realizarse sin dificultades el reparto de los 12 animales segn
deseos del padre: 6 para el mayor, 3 para el segundo y 2 para
el menor de los hermanos. Con esta solucin sobraba uno (6+3+2
= 11), que por tanto "poda" ser devuelto al juez.
La historia no cuenta si se efectu tal devolucin, ni tampoco
trata cuestiones que un lector educado en racionalidades
occidentales planteara: Era realmente necesario el camello del
juez? No bastara con que fuera una ficcin? Se llega a
devolver realmente el camello n 12? El lector con formacin
teolgica preguntara: Qu sucede con la voluntad de Al? Si
haba que cumplirla antes del reparto no sera innecesaria
despus del reparto?
Moraleja: La sabidura del juez consisti en recurrir a un ardid
(o fullera). Para tratar problemas tan complejos como los que
plantean las relaciones entre las ciencias y la vida humana
quiz tenga que recurrir tambin a similares ardides, a la
construccin, por un observador, de conceptos y teoras -aunque
stos, quiz, sean luego totalmente prescindibles.

1. Punto de acceso: Tener en cuenta al "observador" y sus

observaciones como condicin de posibilidad de una reflexin

epistemolgica sobre los saberes cientficos

Constante en los coloquios de la Asociacin Interdisciplinar
Jos Acosta: impulsar la consideracin trans-disciplinar de los
saberes relevantes para la vida humana. Su propsito es liberar
de las ataduras que impone la observacin cientfica en campos
muy concretos - biologa molecular, movimientos religiosos,
crisis de valores en la sociedad, desafos de las nuevas
tecnologas etc. y posibilitar una meta-observacin de ()
esas ramas del saber y disciplinas cientficas. El ardid de
introducir el camello n 12 puede guiar el anlisis de las
observaciones tericas disciplinas muy heterogneas: este ardid
consiste en tematizar la situacin interdisciplinar como
introduccin de la figura de un nuevo nivel de observacin sobre
los observadores, un ardid que al mismo tiempo, sirve de terapia
como la que el juez hizo.
Esa terapia debe comenzar por s misma. Observar la pluralidad
de las observaciones en que se realiza la actividad cientfica
en un nmero creciente de disciplinas cientficas, u observar
las controversias entre los que practican la reflexin tica
sobre el impacto de las ciencias en la vida humana deber
hacerse sin caer en la trampa en que suele caer el pensamiento
cientfico al olvidar que toda observacin implica un punto o
mancha ciega: no ver que uno no ve lo que no ve. Por algo se
dijo que la sabidura comenzaba por saber que no se sabe. Esta
mxima sapiencial () pertenece al gnero de la paradoja; pero
su olvido puede ser nefasto, puede conducir a las simplistas
dicotomas entre el eje del mal y el eje del bien o retricas
que siguen el esquema del hitleriano Mein Kampf (analizada en
1938, antes del Holocausto, por K. Burke).
Superar las cegueras en la observacin de nuestra situacin es
el desafo en una sociedad que, pese a su visible orientacin

extrovertida a los productos de la tcnica, puede tambin

autocomprenderse como sociedad reflexiva (Beck). El proyecto
debe vencer seducciones: del racionalismo cartesiano que apres
al pensar en el sujeto; del eurocentrismo que nos seduce a
pensar que nuestra ciencia, religin o cultura han logrado mayor
progreso que otras visiones; del reduccionismo derivado del
modelo de conocimientos cientficos extrapolado a campos como la
economa y sociologa; o de la racionalidad instrumental (con su
prejuicio de que la nica explicacin vlida es la causal), etc.
Se trata de superar talantes dogmticos, hbitos de closed mind
(que Rokeach opona a la open mind), y eso no es fcil, pues
implica superar el esquema centrado en el sujeto mediante el
centrado en la comunicacin.
En trminos de diseo de un producto que aporte valor,
satisfaciendo necesidades funcionales no cubiertas por los
productos tericos clsicos, podemos formular la aportacin de
valor funcional a lograr como el proyecto de construccin de un
marco a la meta-observacin sistemtica de las distintas
observaciones disciplinares sobre el problema de la relacin
"tcnica/vida humana" (las realizadas desde las ciencias de la
naturaleza o desde las sociales o, tambin, desde la tica
comprendida como reflexin sobre la moral).
Pero no se trata de introducir un observador de iguales
caractersticas, de que Habermas observe la forma en que los
neokantianos observan a Kant que observa a los newtonianos (),
sino que la meta-observacin de las observaciones tericocientficos (que son ya observacin de segundo grado pues, a su
vez, observan los mtodos y acciones de la praxis), observe de
otro modo, a otro nivel.
2. Postulados de la Epistemologa "Transclsica"
La nueva epistemologa transclsica como estructuracin de esa

meta-observacin tiene tres postulados bsicos:

1. Superacin de la lgica dicotmica por una lgica
transclsica policontextural (2.1)
2. Superacin del enfoque centrado en el sujeto por un
planteamiento comunicacional (2.2)
3. Superacin del paradigma calculatorio-funcionalista por
admisin de la complejidad (2.3).
Estos principios son interdependientes: la admisin de la
complejidad podra considerarse como el ms decisivo, pues lo
complejo, por definicin, escapa a los intentos de aprehender lo
real en esquemas calculatorios en lenguajes formalizados (como
se pretendi a partir del "giro lingstico") y supone reconocer
las limitaciones de todo planteamiento anclado en el sujeto.
Eexige recurrir al flujo de la comunicacin como nico
correctivo inter-subjetivo a los logros individuales.
Como teora epistemolgica que integra esos tres postulados se
resumen finalmente los puntos bsicos del constructivismo
sistmico (2.4). En lo que sigue nos detenemos sobre todo en el
primer aspecto pues parece ser el ms olvidado en la discusin
epistemolgica en nuestro pas.
2.1 Hacia una nueva estructuracin lgica del pensamiento
Para posibilitar esa meta-observacin podemos establecer como
postulado epistemolgico el uso de un nivel de mayor
abstraccin, un nivel de "lgica". Como propuestas clave (aunque
no exclusivas) para configurar este nivel de observacin se
consideran aprovechables los enfoques de G. Spencer Brown y de
G. Gnther.
Esta observacin proto-lgica no debe confundirse con el trabajo
en el clculo lgico (que como el matemtico, sera objeto de

observacin directa o de primer grado), sino se comprende, en la

tradicin que viene de Leibniz, como trabajo sobre las
estructuras formales que sigue el pensar humano. Es intil pues
querer someter tales estructuras a la verificacin emprica (ni
la lgica, ni la matemtica intentan tener una "verdad"
emprica). Tampoco debe confundirse este nivel de reflexin con
el de la deduccin transcendental a lo Kant (contrapuesto
tambin a lo emprico). Por ello la metfora del camello puede
ayudar. La ciencia moderna ha podido avanzar gracias al uso de
los mtodos formales de la matemtica. El que esos sistemas
axiomatizables sean cuestionables (paradojas de Russell y
teoremas de Gdel y Church), no ha impedido su "funcionalidad".
Lo que aaden las lgicas de Spencer Brown y Gnther es la
redefinicin de tal nivel de observacin abstracta como
"producido" por la accin del observador.
En segundo lugar, la reentrada del observador exige pilotar,
sortear los escollos (risicum latiniz un trmino de origen
griego o rabe para designar amenazas implicadas de la decisin
del comerciante-navegante) de caer en fciles posiciones
relativistas y abrir nuevas lgicas de ordenamiento del
pensamiento. Aqu el escollo consiste en la posicin logicista
que estrecha el foco de observacin y aumenta as el efecto
"punto ciego" bien lejos de la postura sapiencial.
El trabajo en el nivel lgico permitir romper con el paradigma
lgico dominante (el aristotlico). Ante esta cuestin, la
lgica formal no puede dar respuesta. Por esto, uno de los
aspectos esenciales de este proyecto de epistemologa acomodada
a la complejidad de los tiempos, es el del proyecto de una
lgica transclsica.
Como ayuda a la reelaboracin del nivel lgico de metaobservacin, por as decirlo, como materiales para esa obra

comn que estimulen la discusin trans- o interdisciplinar se

consideran aqu dos aportaciones bsicas:
a) la superacin de la lgica clsica en la lgica
policontextural de G. Gnther, b) la re-matematizacin de la
lgica por G. Spencer Brown,
Estas aportaciones a una nueva Epistemologa presuponen un
recorrido por los puntos de inflexin claves en la evolucin y
crisis de la Filosofa de la Ciencia del siglo XX: el teorema de
Gdel (o el similar de Church), la invencin de la mquina de
Turing, las conclusiones de filosofa negativa (apofntica) del
Tractatus as como las de las Investigaciones Filosficas de
Wittgenstein con su reconocimiento de la inexistencia de un
mtodo una conclusin similar a la de nuestro Machado:
"caminante no hay camino, se hace camino al andar".
a) De la lgica dicotmica a la lgica policontextural
La hiptesis de una lgica nica (en la comprensin jerrquica
de la realidad: una realidad, una verdad, una naturaleza, un
Dios, una sociedad, etc.) podra no tener ms fundamento que la
hiptesis de la poli-contexturalidad: distintos contextos de
preguntas con distintas metalgicas, y sin tener que presuponer
ni una realidad, ni una verdad o una lgica. La concepcin
dicotmica de la Afirmacin y la Negacin (Tertium non datur) no
puede pretender ms derechos que la concepcin dialctica o la
policontextural. En la concepcin dialctica a la Afirmacin y
Negacin se une la negacin-de-la-negacin como algo distinto de
la afirmacin, como Aufhebung: que suprime esa oposicin entre
el si y el no, pero desde otro nivel distinto del de la
negacin.
En la lgica policontextural de Gotthard Gnther (1900-1984), la
primitiva dicotoma del "tertium non datur" es sustituida por la

poli-contexturalidad.
Gnther trabaj por reinterpretar la idea de la dialctica que
pas de Proclo a Hegel, y de ah lleg a una lgica transclsica. Intent desarrollar una lgica que formalizara los
procesos de reflexin regulando las operaciones del observador y
no slo dictando reglas sobre relaciones vlidas o invlidas
entre los contenidos de tales operaciones.
El viejo problema del formalismo de la lgica (similar al
problema del formalismo tico que critic Scheler en Kant), es
decir, la separacin de la forma y del contenido material, haba
dejado mltiples cuestiones sin resolver. Los axiomas de la nocontradiccin, o el del Tertium non Datur, van ms all de lo
estrictamente formal, no son principios surgidos en el clculo
lgico, sino son presupuestos por l, y de una u otra forma son
contenidos de tipo ontolgico.
Gnther comenz por elaborar una base filosfica a la teora
formal lgica, transcendiendo la lgica aristotlica con su
cdigo base bivalente y sus pretensiones de ser el nico
entramado formal, la nica contextura posible al pensamiento
racional (en distintas variantes de mono-contextura). Hoy
sabemos que en otras culturas han surgido otras lgicas
(Franois Jullien lo ha mostrado para China; el Tetragramma de
la lgica budista en la India) probablemente, todo est
condicionado por el "lenguaje". Tampoco en la China existe una
ontologa, y eso no se debe como criticaba Hegel a que se
quedaran en la infancia de la filosofa sin descubrir el ser (o
el pensamiento causal). Su lenguaje carece del verbo ser, por
eso tenan que ver la realidad desde otras categoras (Yi-King:
las transformaciones).
La teora formal de Gnther en su lgica policontextural (LPC)
se apoya en una idea central: mediante nuevos operadores,

gracias a un mecanismo de mediacin entre contexturas distintas

(lgicas diversas), conseguir un sistema de mayor grado de
complejidad que represente el conjunto de lo que representan
esas distintas contexturas lgicas y que permita representar
formalmente la auto-referencialidad (circularidad) sin tener que
recurrir a la reduccin del sistema.
No se trata aqu de negar la validez interna de los postulados
bsicos de la lgica clsica (Identidad, No contradiccin,), un
marco conceptual cuya utilidad se ha mostrado en los avances
logrados por las teoras y modelos cientficos. La ciencia
moderna se ha estructurado, de hecho, hasta ahora, sobre esta
lgica monocontextural. Ah radica el fundamente del dualismo de
los mtodos de las ciencias de la naturaleza y de las ciencias
del espritu o cultura, as como el problema de la dicotoma
espritu-materia o sujeto-objeto. Adems es demostrable que
todas las teoras construidas en el marco de la lgica
monocontextural, en fsica, qumica o informtica, se
estructuran jerrquicamente. Y eso vale tambin para los modelos
de las redes neuronales, que siguen siendo sistemas input-output
formulables como funciones clsicas.
En contraste a la lgica monocontextural hay las estructuras y
procesos no jerarquizables, es decir, heterrquicas y no
modelizables sin chocar con los axiomas de la lgica bivalente,
para las que Warren McCulloch mostr son estructuras y procesos
caractersticos de la "vida" con un enorme potencial de
complejidad. La invencin de otras lgicas tiene paralelos: la
introduccin de las geometras no-eucldeas, la nueva mecnica
cuntica (con el principio de Heisenberg sobre la
indeterminacin), etc.
No podemos tratar aqu las relaciones entre la LPC y la morfo- y
la kenogramtica que constituyen la teora de la

policontexturalidad. Pero s decir que esta lgica no se limita

al "clculo" logstico, sino contiene, como la lgica clsica
afirmaciones y presuposiciones sobre la realidad (para empezar:
la del observador y sus operaciones).
S facilita la LPC como lgica de un nivel superior, y eso la
distingue de toda otra concepcin lgica, regular un clculo en
redes paralelas sobre las relaciones entre contexturas (o
lgicas de nivel inferior) un clculo que opera con negaciones
mltiples, yunctores y transyuncciones. Este aparato lgico
policontextural permite modelizar formalmente y sin
contradiccin procesos cognitivos y volitivos. En una lgica
monocontextural, la expresin A= - A implica que A no puede ser
una proposicin, pues en esa lgica una proposicin es o V o F.
Pero ah est el problema de la descripcin formal de sistemas y
procesos complejos como son los de la vida. Si se prueba
modelizar tales procesos en un marco monocontextural o hay que
"reducir" el sistema (y dejar fuera aspectos inicialmente
vlidos) o aceptar bucles de justificacin circular (como en la
Second Order Cybernetics). (Similar al lo que pasa en el
clculo con la mquina no-trivial de von Foerster donde, que
resulta imposible, es transcomputable).
Toda medicin fija una contextura (aunque el sujeto no sea
consciente de ello) debido a que slo se miden diferencias
dentro del mismo contexto y sobre una misma lgica como base a
la cuantificacin. El observador efecta su observacin-medicin
y al no observarse en esa observacin no toma conciencia de los
presupuestos de su operacin. En las ciencias naturales o las
construidas en el mismo paradigma ni se distingue entre mono- y
poli-contexturalidad.
La reflexin a nivel de meta-observacin sobre la observacin
terica en que se opera con la nocin de policontexturalidad es

el marco que posibilita una teora de sistemas complejos que, a

su vez, hace posible una observacin en estado de oscilacin
(concepto de la teora del caos) entre modelos estructurados en
orden jerrquico (normalmente unidos a formalizacin lgicodeductiva) y modelos estructurados en hetero-jerarqua. Y as
esta reflexin puede realizarse en un lenguaje formalizado que
no siga los principios de la lgica aristotlica ni los
postulados de la reflexin transcendental en libre abandono del
imperativo "evitar antinomias!", y tambin libre ante los
condicionamientos de la subjetividad.
Esta liberacin (s/ Wittgenstein, terapia) frente al dictado de
la lgica monocontextural es lo que abre el horizonte a una
observacin de la complejidad donde se modelizan, en uno u otro
lenguaje, estados de cosas como los campos de problemas de la
biologa molecular, los sistemas sociales y, con una relevancia
creciente, abre tambin el horizonte a una meta-observacin
interdisciplinar, pues cada disciplina elige su propia
contextura y slo la policontexturalidad permite formular en esa
meta-lgica las relaciones interdisciplinares.
b) Las "Leyes de la forma" de Spencer Brown y el retorno del observador
El concepto de observacin de 2 orden (second order
cybernetics, second semiotics etc.) ha sido empleado en sentidos
quiz muy dispares: por H. von Foerster en el marco de
referencia de la ciberntica, por H. Maturana en una teora
biolgica del conocer, por D. MacCannell/Juliet F. MacCannel en
una teora semitica, por el ya citado G. Gnter en el marco del
estudio de las estructuras lgicas.

La nueva T de sistemas retoma un viejo problema de la F del

que hasta ahora no haba tomado conciencia la C, el de la

dicotoma S-O (espritu-materia). El tema entra ahora en la

misma consideracin terica de la Ciberntica de 2 Orden.
Mientras la 1st Order Cybernetics era una Cybernetics of
Observed Systems, la nueva 2nd Order Cybernetics es la
Cybernetics of Observing Systems (Foerster).
La reintroduccin del observador exige diferenciar entre el
campo de problemas u objeto y el proceso en que se efecta su
observacin. No deberamos pues dejarnos apresar por los campos
de problemas (quedar colgados del problema) aunque eso sea lo
ms corriente, como suele decirse, lo urgente nos impide ver lo
importante".
Precisar este punto: al tener que estudiar un campo de
problemas (p. ej, una recuperacin y reordenamiento de las zonas
libres y verdes), la tendencia normal ser dedicarnos
intensamente a ese tema, es decir, a esos presuntos objetos que
nos parece configuran una situacin-problema. Pero as
cosificamos algo que realmente no nos est dado con tal cualidad
de cosa u objeto (cualidad fsica, como el peso, la superficie
etc.) sino que es problema para alguien. Es decir, que slo
existe con tales y tales caractersticas para un observador. Y
eso supone mirarse crticamente, tomar conciencia de los propios
filtros de observacin, o de las pticas (teoras, modelos
conocidos de otras reas etc. que intentamos aplicar a este otro
terreno). Por tanto habr que atender ms al anlisis y
preparacin de las observaciones", y deber evitarse la
tentacin de atribuir a la realidad misma, estructuraciones o
configuraciones construidas en tales observaciones.

Al hablar de observacin constructiva resumiendo para no

alargar ms este comentario tenemos que considerar ciertos
elementos esenciales cuya insercin en la nueva epistemologa

constituye el mrito de George Spencer Brown en su Leyes de la

Forma. Este estudio configura una lgica de la observacin
comprendida como distincin.
La primera distincin que vemos al observar al observador en su
operacin de observar es la existente entre observador y
observar. Observar es la operacin, observador es el sistema en
que se realizan las operaciones de observacin (en recursividad
a otras observaciones previas, o anticipando otras etc.) pero
siempre marcando la diferencia entre esas operaciones y lo otro
(el entorno).
Luhmann, siguiendo a Spencer, subraya un aspecto filosfico que
transciende el mero clculo formal: la observacin es la unidad
de la diferencia entre distincin y designacin. Con esto se
afirma el carcter paradjico (lo uno es lo distinto, lo
distinto es lo uno) de toda observacin, o de todo saber. Esta
consideracin nos lleva al postulado de la complejidad.
Leyes de la Forma trata de operaciones de construccin de formas
entendiendo forma como el recorte hecho en un Medium se
trata de leyes naturales y de leyes por convencin en el sentido
moderno de que esas leyes simplemente indican que si sucede un
determinado X tambin deber suceder un determinado Y. Es decir,
prescinden de si hay o no una relacin causal. Una ley queda as
reducida a una relacin de tipo abstracto matemtico, a un
"siempre que X entonces Y". Esto es lo que constituye la
dimensin clculo de este tipo de pensar (Deleuze lo llama
funcional, contrapuesto al concepto). Y por esto, Laws of Form
es primariamente una investigacin lgica, pero de una lgica no
reducida al clculo simblico.
La innovacin de Spencer Brown radica en superar la mitologa de
una ciencia independiente del observador, con la pretensin de
una objetividad absoluta por esa total independencia, y opera

con el retorno del constructor del sistema. Su descripcin no se

limita a exponer el sistema de relaciones de inferencia etc.,
segn unas reglas. En lugar de unos axiomas iniciales el punto
de partida de esta lgica est en un imperativo a operar:
Traza una distincin! imperativo al que seguirn una serie de
instrucciones al observador. La innovacin es doble: no slo
hace necesariamente presente al observador, sino al implicar
operaciones del observador se desarrolla en el tiempo. La
esencial operacin de repetir la distincin en lo ya distinguido
se realiza despus de la 1.
El clculo de Spencer Brown es un clculo de indicaciones, no un
clculo formal. Se calcula con operaciones de distincin, no con
formas vacas. La forma construida en esa operacin consta de
dos caras: tiene un lado interior (el marked space, lo designado
en la operacin de observacin) y uno exterior (el unmarked
space). La operacin se estructura ella misma como un crossing
desde el unmarked al marked space y eso es lo que funda la
necesaria unidad de la diferencia. La forma resulta pues de una
operacin, y sta establece una asimetra bsica. Slo son
posibles dos nuevas operaciones conectadas a la inicial:
confirmar la asimetra inicial con una nueva distincin o
superarla dialcticamente mediante el crossing de la asimetra.
La nueva operacin, que enlaza con la inicial, confirma el
estado marcado, supone su condensation (Spencer Brown); la otra
ni es propiamente operacin, pues en una especie de naufragio
con espectador (Blumenberg sobre la metfora del Dasein) nos
retrotrae al estado de cosas no marcado (como en primer verso
del Gnesis); equivale a una cancellation de la forma inicial.
Resumamos los presupuestos bsicos de Las leyes de la forma:

Introduccin explcita del observador implcito en toda

observacin-distincin.

Concepcin de la distincin como "forma" de dos caras.

Figura de la "re-entrada" de la distincin en la cara

interna de lo distinguido.

Estas caractersticas responden a los fines de la observacin

sociolgica al posibilitar introducir al observador, como
instancia externa, en la dinmica de lo social, al tiempo que
permiten construir un concepto que haga comprensible esa
simultnea internalizacin y externalizacin como producto
resultante de una operacin, la de la observacin.
Esto es posible pues toda distincin se concibe como operacin
delimitante-excluyente (form of closure), que se diferencia de
todo lo dems pero que presupone, como el otro lado de s, ese
unmarked space que deja fuera la operacin-observacin. La
operacin-distincin se excluye ella misma al designar su
dominio marcado, y se incluye al mismo tiempo al connotar la
dependencia de lo designado frente a lo no marcado.
La re-entry de la distincin en lo ya distinguido hace
observables, como si fueran un objeto, las mismas operaciones de
observar: posibilita la operacin reflexiva en que, p.ej. un
sistema psquico puede observar sus propias operaciones de
conciencia pasando as de sujeto a objeto de s mismo. La reentrada opera una nueva forma (como en la fractalizacin) y en
ella es posible una nueva re-entry, y as sucesivamente. La
diferenciacin entre la parte marcada (en el interior de la
precedente) y la no marcada abre tambin el camino a buscar en
la parte todava no marcada, potenciales unwriten crosses, que
pueden ser actualizados en diferenciaciones.
2.2 La superacin del paradigma del sujeto gracias al retorno a la comunicacin (a la
dimensin dialctico-dialogal)
El desarrollo de la filosofa de la ciencia durante el siglo XX

se ha caracterizado por su ruptura con la filosofa del sujeto

que surgi en el racionalismo cartesiano y se desarroll
plenamente a partir de Kant. Pero su orientacin unilateral a
los aspectos lgico-lingsticos en gran parte la filosofa
analtica es una filosofa del lenguaje- hizo pasar por alto lo
que estuvo en el comienzo de la filosofa en Scrates y Platn:
la dimensin dialogal del saber. Slo en Wittgenstein, con su
intuicin sobre los "juegos del lenguaje" (comunicaciones en
contextos vitales, en formas de vida), se supera realmente ese
estrechamiento del foco de observacin y se abre una va a
recuperar la inicial dimensin dialogal del pensamiento. El
postulado bsico es: Podemos pensar, como sujetos, porque
comunicamos. La lnea seguida por Austin y Searle (Speech Acts)
aunque super la visin reduccionista del lenguaje (como si slo
tuviera una dimensin descriptiva) no lleg sin embargo a sacar
las lgicas consecuencias de la idea wittgensteniana sobre la
comunicacin.
En la recuperacin del principio dialogal se encuentra al mismo
tiempo una salida a las aporas de los sistemas formalizados
(Russell, Gdel) y que no se superan con la humildad intelectual
que pide Popper. La auto-referencia o clausura operacional de
todo sistema de conocimientos formalizado impide evidentemente
decidir sobre su coherencia o consistencia; pero el recurso a la
comunicacin suministra la forma prctica de realizar una
crtica inter-sujetos de todo saber. La epistemologa del
constructivismo sistmico aadir ah el aspecto de que esa
comunicacin se encuentra a su vez inmersa en la que constituye
todo sistema social como tal.
2.3 Superacin del reduccionismo y admisin de la complejidad
Este postulado se sigue de las aporas de la received view".
Wittgenstein anticipa la epistemologa de la complejidad. Von

Foerster, partiendo de la "mquina lgica" de Turing (para huir

de la gdelizacin de todo sistema formalizado) distingue entre
mquina-trivial (outputs producidos segn una funcin definida a
partir de diversos inputs) y mquina no-trivial compuesta por la
combinacin de dos mquinas triviales A y B, pero en la que la
misma "funcin" que regula la produccin de los outputs de B
depende de los variables outputs de A. La variabilidad de esa
funcin B la convierte en transcomputable. La consecuencia es
a la que la fsica cuntica infiri del p de Ind. de Heis.: no
es que hay entidades inapresables por el conocer humano, sino
que lo ms lgico ser dejar de lado el esquema de cto anclado
en la diferencia sujeto/objeto. Complejidad no es sino el
trmino para designar esa esencial inapresabilidad de la
realidad. En el transfondo de este postulado, el ms radical de
los 3 principios bsicos de la nueva epistemologa, subyace una
actitud y concepcin filosfica cuya delimitacin exigira una
exposicin especial.
2.4 El Constructivismo Sistmico
Con base a dichos postulados, el constructivismo aqu descrito
difiere tanto de las tradicionales ideas de orientacin postkantiana (idealismos, subjetivismo trascendental etc.) como de
la rama positivista de la nueva F de la Ciencia. Sus
construcciones(los contenidos de las observaciones) no son
vistas ni como fruto de hipotticas actividades del sujeto
mental, ni como una realidad abstracta - una reedicin de las
ideas platnicas con auto-subsistencia, tal como algunos
interpretan ser la matemtica o la lgica-, sino como
construcciones intrnsecamente vinculadas al sistema sociedad.
Algunas ideas, como la mayora que aceptamos sin cuestionar
(p.ej. sobre la estructura familiar mongama o la necesidad de
que haya autoridades legales etc.), tienen su raz en una
cultura muy concreta como es la nuestra occidental (con

transfondo judeo-cristiano, con nueva religin y adoracin por

lo tcnico, etc.), aunque adems tengamos dialectos culturales
por pases o regiones. Otras de esas ideas son las que impone,
p. ej., un mbito intelectual o acadmico. Eso pasa mucho, por
ejemplo, en la Economa, donde parece que slo existe una
escuela (la neoclsica) y todo lo dems es considerado como
pensamiento marginal y que no hace falta ni ensear al alumno.
Lo interesante es que las comunidades de comunicacin y
observacin son las que efectan tales constructos de seleccin
de datos, de su interpretacin, etc.
El Constructivismo como posicin epistemolgica integra los
conceptos de lgica policontextural y de observacin como
distincin. Adems integra la categora de sistema - nacida en
la Ciberntica, pero hoy definida a nivel lgico (relaciones
puras, sin atender al contenido). El sistema permite redefinir
relacionalmente contenidos como los de causalidad o funcin,
pero en cuanto estructura lgica posibilita un meta-nivel de
observacin ms abstracta (Luhmann habla de una super-teora, en
el sentido de situarse a un nivel ms abstracto que el de la
misma teora). En esta abstraccin lgica, el sistema" es una
categora del tipo funcin" (que por hacer epoj del contenido,
es contrapuesta por Deleuze al concepto").
La teora de los sistemas elaborada por Luhmann se caracteriza
no slo por haber descubierto un nuevo tipo de funciones, las
auto-referenciales, sino porque adems admite el principio de
circularidad: un sistema se auto-produce y auto-reproduce (como
formula el trmino de autopoiesis).
El concepto de sistema se sita en el nivel de observacin ms
abstracta lo que le permite observar y coordinar observaciones y
operaciones desarrolladas a los niveles de construccin de
teoras cientficas, empleo de modelos y mtodos, etc. Esto es

lo que hace tan importante la nueva sistmica para la reflexin

interdisciplinaria: en esa observacin, el objeto observado no
son los campos de problemas de cada disciplina cientfica, sino
las disciplinas cientficas, con sus lgicas monocontexturales,
comprendidas como modos de observacin.
Y aqu la sistmica no conduce a una visin monocontextural
-jerrquica de los saberes, sino permanece en la heterarqua,
incluso niega la posibilidad de subsumir distintas contexturas
como especies de una contextura superior que sera su gnero. Y
esa heterarqua de los saberes se articula en una red de redes
( a la estructura del WEB), pues las disciplinas parciales van
paulatinamente descubriendo, por re-entrada de la distincin
heterarqua/jerarqua, que ellas mismas deben estructurarse en
heterarquas internas.
La t de sistemas aplicada a la meta-observacin de los saberes
implica otra renuncia: la de construccin definitiva de sistemas
como los formalizados con axiomas, reglas de inferencia etc. Si
toda observacin al observador, las observaciones cientficas
una comunidad de observadores en comunicacin. Pero la
comunicacin es a su vez un sistema en que es indecidible que
fue 1, si el huevo o la gallina, es un flujo de interacciones
simblicas que van modificando el conjunto. La comunicacin
exige tiempo y provoca evolucin en las comunicaciones
parciales. Por eso, todo sistema de conocimientos, en cuanto
sistema que integra al observador, es intrnsecamente algo
abierto, nunca acabado, y por tanto, tambin proyecto o esbozo.
3. Algunos aspectos bsicos del Constructivismo Sistmico

Superacin del giro lingstico-lgico de la F de la

ciencia en la medida en que se considera que el lenguaje
(incluido el formalizado en la lgica o matemtica) slo es

una parte del planteamiento, pues el sentido de lo

lenguajeado slo se alcanza en el juego de lenguaje
(Wittgenstein), es decir en una comunicacin enmarcada en
un horizonte de accin normalmente: como coordinacin de
acciones internas mediada por procesos simblicos.

Reconocimiento del papel de la lgica como medium

indispensable para que en el proceso de comunicacin se
logre realmente generar informacin (medida por la
improbabilidad, lo neg-entrpico formulado en trminos
ms clsicos: orden de las ideas).

Superacin por lgica policontextural de las concepciones

clsico-jerrquicas al ver la lgica aristotlica como slo
una variante, una contextura del pensamiento racional entre
otras muchas posibles.

Extensin de la naturalizacin de la epistemologa (Quine

la limitaba a la dimensin de psicologa del cto) por medio
de resultados de la ciencia sociolgica, o de la Cognition
Science, para elaborar el marco conceptual desde el que
efectuar la meta-observacin sobre las teoras y mtodos
propios de las distintas disciplinas.

Aceptacin de la circularidad (carcter de paradoja) de

toda fundamentacin: la ciencia, y tambin la F, son
vistas como sistemas sociales autopoiticos y autoreferenciales, (como la mano que se dibuja a s misma
-Escher) con clausura operacional, aunque acoplados
estructuralmente al entorno.

Superacin de la dicotoma pensar (teora)/accin (praxis)

gracias a la afirmacin de la dimensin vida: un sistema es
inteligente si sabe cmo mantenerse vivo.

Admisin de la complejidad en la razn vital humana (razn

fronteriza), constituida en su diferencia a un ltimo

entorno global, a la vez negado y afirmado de forma activa
y consciente.

Constructivismo socio-comunicacional: juegos de lenguaje

contextualizados socialmente - y terapia ante la tentacin
del giro lgico-lingstico pues el lenguaje slo es un
componente de la comunicacin.

Carcter evolutivo de todo sistema de cto (y de las

teoras, conceptos o contenidos cientficos) la tesis
sobre la "evolucin del dogma" anticipaba este principio.

Recuperacin de lo dialgico: sustitucin de los criterios

de verificacin (o falsacin) por el de la nunca definitiva
comprobacin mediante el sometimiento de las formas propias
de observar a la observacin por otros en la discusin
(dimensin comunicacional-argumentativa contrapuesta a
control desde el objeto conocido, que es en el fondo lo que
busca el positivismo).

(.) : puntos suspensivos, la historia sin fin.

Seleccin bibliogrfica:
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Web Dictionary of Cybernetics and Systems
http://pespmc1.vub.ac.be/ASC/IndexASC.html
Del autor, con explicaciones de estos temas:
http://www2.uah.es/estudios_de_organizacion/
Dr. Jos Rodrguez de Rivera. CEPADE Un. Pol. de Madrid /
Dpto. Ciencias Empresariales Un. de Alcal de Henares