APOCALYPSIS REVELATA

IN QUA DE'IEGUNTUll

ARCANA QUAE IBI PRAEDICTA SUNT

ET HACTENUS RECONDITA LATUERUNT

OPUS

EMANUELIS SWEDENBORG

VOL. II.

NEW YORK
AMERICAN SWEDENBORG PRINTING AND PUBLISHING
SOCIETY
20 COOPER UNION

MDCCCLXXXI

.sx 871~
,4.s1 f J-/
v.~

APOCALYPSIS.

519

CAPUT XIV.

T vidi, et ecce Agnus stans super Monte Sion,

et cum 1pso centum quaclraginta quatuor millia,
habentes N omen Patris 1psius scriptum super
frontibus suis.
2. Et audivi vocem e Caelo, tanquam vocem aquarum multarum, et tanquam vocem tonitrui magni, et
vom audivi citharaedorum pulsantium citharis suis.
3. Et canebant tanquam Canticum novum coram
Throno, et coram quatuor Animalibus, et Senioribus ;
et nemo potuit discere, Canticum, nisi quam illi centum
quadraginta quatuor millia, empti de terra.
+ Hi sunt qui cum mulieribus non sunt inquinati,
virgines enim sunt; hi sunt qui sequentes Agnum quocunque vadit: hi empti sunt de hominibus, primitiae
Deo et Agno.
5. Et in ore illorum non est inventus dolus, immaculati enim sunt coram Throno Dei.
6. Et vidi alium Angelum volantem in medio Caeli,
habentem Evangelium aeternum evang-elfaare habitantibus super terra, et omni genti et tribui et linguae et
populo;
7. Dicentem voce magna, Timete Deum, et date 1psi
gloriam, quia venit bora judicii lpsius, et adorate lpsum
Qui fecit Caelum et Terram et Mare et Fontes aquarum.
8. Et alius Angelus secutus est, dicens, Cecidit, cecidit

APOCALYPSIS.

Babylon, urbs il1a magna, quia ex vino irae scortationis

suae potavit omnes gentes.
9. Et tertius Angelus secutus est illos, dicens voce
magna, Si quis Bestiam adoraverit, et imaginem ejus,
et acceperit charaterem super fronte sua et super manu
sua,
1 o. Et ille bibet ex vino irae Dei mixto mero in poculo
excandescentiae 1psius, et cruciabitur igne et sulphure
coram santis Angelis et coram Agno.
11. Et fumus cruciatus illorum ascendet in saecula
saeculorum, et non habebunt requiem diu et notu
adorantes Bestiam et imaginem ejus, et si quis acceperit
charaterem nominis ejus.
12. Hic[l1 patientia santorum est, hic custodientes
mandata Dei et fidem Jesu Christi.
1 3. Et audivi vocem e Caelo dicentem mihi, Scribe,
Beati mortui in Domino morientes a nunc ; imo dicit
Spiritus, ut requiescant ex laboribus suis, opera enim
illorum sequuntur cum illis.
14. Et vidi, et ecce nubes alba, et super nube Sedens
similis Filio Hominis, habens super capite Suo coronam
auream, et in manu Sua falcem acutam.
15. Et alius Angelus exivit e Templo, clamans magna
voce Sedenti super nube, Mitte falcem Tuam et mete,
quia venit Tibi bora metendi, quia aruit messis terrae.
16. Et misit Sedens super nube falcem Suam super
terram, et demessa est terra.
17. Et alius Angelus exivit e Templo quod in Caelo,
habens et ille falcem acutam.
18. Et alius Angel us exivit ex Altari, habens potes
tatem super ignem, et clamavit clamore magno habenti
falcem acutam, dicens, Mitte tuam falcem acutam, et
vindemia botros vineae terrae, quia matururunt uvae
ejus.

CAP. XIV., CONTENTA.

521

19. Et misit Angelus falcem suam in terram, et vindemiavit vineam terrae, et conjecit in torcular irae Dei
magnum.
20. Et calcatum est torcular extra urbem, et exivit
sanguis e torculari usque ad frena equorum, a stadiis
mille sexcentis.
SENSUS SPIRITUALIS.
COMTENTUK TOTWS CAPITIS.

DE Novo CAELO CHRISTIANO (describitur vers. 1-s):

EVANGELIZATIO DE ADVENTU 00MINI, ET TUNC NOVA EcCLESIA (vers. 6, 7, 13):
EXHORTATIO UT RECEDANT A FIDE SEPARA.TA A CRARITATE,
IN QUA EST HODIERNA ECCLESIA (n. 9-12);
EXPLORATIO HORUM, ET MANIFESTATIO, QUOD OPERA
ILLORUM SINT MALA (vers. 14-20).
CONTENTA SINGULORUM VERSUUM.

1.

Et ridi, .t ~ Agnu dan upM' llonte Sion, .t cum /pH ffntum quadraginta [quatuorl mi/lia," slgnificat Domi11um llU#t ;,, Nwo Cao 'z
CAristia11is, f" fpsum pro Dto Catli '' Twrat al""""""' ' ' in vtris
tlollri11at IJso J>tr Vtmm ~ [ n. 612 J ; llafHntN /lomen
l'atri /,Wu m fronti6ua ui.' significat agriilllnn D1!illi tl Divi11i
Hu_,,,; Dntini apwl /01 [n. 613).

2.

Et audiri rocem Calo, tanquam rocem aquarum multarum," significat

Dominum /Of"tlllem far Nwum Cadum ex Divi11is Vtris fn. 614);
t tanquam rocem tonitrui magni," significat tl tz Divi110 mort [n.
615l; .t rocem audiri citharaedorum pul.antium citllari ui,"
sign1ficat eo11ftssionem Domi11i ex latlilia eortlis a/J Anctlis spirihllzlihu
;,, i11ftriori/Jus Cadis [n. 616).

3- Et caJN6ant tnquam Canticum norum coram Throno .t coram quatuor

Animali6u .t coram S.niori6ua," significat ede/lralio11tm 11 glonJiea

'"'"'

Ipso el eoram A nedis SUfJtrOnltll Caelorum [ n.

617); .t Mmo potuit dicer. Canticum, nii quam illi centum quadItllUtll Domi11i

rtlfltnla quatuor mi/lia," significat 911od non a/ii ex Clzrisll'anis J>ohl

"'"' inltlligtrt, el si< ex amort d jitle tl/{nOS<tre, quod DomillUI So/us
sil Dnu Catli el Ttrrae, fJUam fJU a Domirso in Novum ~ Cathl
reupti sulll [n. 618); empti d t.rra," signifient fJU" i/li silll fJ" a
Domino f'OIU"11nl rtgmnari tl sie rtdimi ;,. mu11ti11 [n. 619).

4- Ni unt qui cum mulieri6u non unt inquinati, rirginN nim unt,"

significat tJU1 11011 atlulkravmlll fltra E<desitu, el eotupur<avtri"'

la fa/sis foki, mi fJUod amavmlll vera fJUia sulll wra [ n. 620]; ht
unt qui Hquuntur Agnum quocunqu radit,'' signilicat fJU" torsjunRi
silll Domirso far amornrs d jitlnrs i11 Iprum, fJUia V.x"11111 sm"ui"m
prampla Ipsi111
621); .t mpti unt d hominiu.... signilicat

rn.

522

APOCALYPSIS REVELATA.

rn.

622); primitiae DH et Agno," aignificat ittihil-

'l"" Trittilas, el ~
,,,;,.u,,. me mum [n. 623).
Et in ore illorum non ut in,.ntue dolue," significat fJ114<1 non ex ashl d
proposilo IOfU4tthlr el fanuatleanl falnl111 el malum [ n. 624]; immaculati enim eunt coram Thf'Olfo o.;," signi6cat pia nmt i# t1eris
ez 6otto a Domitt0 [n. 625).
hic ut prius

1#111 Cae/i Clristiatti agnosmuis Dtum unum itt

6. Et ridi alium Angelum rolantem in medio Caeli, ha6entim Erange/ium

aeternum erangelizare ha6itantibua euper terra," significat atttt-

lialiOttellS Ativmhls Domini, el NMJM Ecdesu descmmrae e Cae/q a6

Ipso [ n. 626]; et omni genti et tribui et linguae et populo." signifi

cat cundli pi ez nligioru in /Jonis IUN, el ex dodritta ;,. fltr [n.
627].
7. Dicentem race magna, Timete Deum," significat admoniliorum fit fadant ma/a, pia Aoc contra Dominum es/ [ n. 628] ; et date lpei
gloriam, 9uia renit hora judicii lpaiua, ' significat agnih'tmms el con
ftssiorum quod tnnN Vn-um Vmi sil a Domino, suwndum fJUod omnis
ADfllo judica6ilur [ n. 629] ; et adorate lpaum Qui fecit Caelum et
Terram et llare et Font aquarum," significat pod Do111inus Solus
colmdus sil, quia .!pst Solus Creator, Salflator el Retie111plor est, et a6
Ipso Solo Catlum angelieum el Eulesia el omnia /orum nmt [n.

630].
8. Et aliue A1!flua ncutua at dic.na, Cecidit, cecidit Ba6ylon, ur6e il/a
magna,' significat pot/ nunc Religiosum CalAolico Ro111an11m tplOOd
sua dogmata et tioflrina/ia disj>trsum sil [ n. 631) ; quia u rino irae

ecortationi auae potarit omnee gentee,'' sign11icat IJUia

fin' prof>Aa
na/JtUs Vtr6i, el per adlllleralioNs boni d vtri Eulesiae, sttillZil tm1N1
tplOt do~inio suo su6jicere potui! [n. 632].

9. Et tertiua Angelu eecutue eat illoa, dicn roce magna," significat adlulc
a DDfllino dei/lis f.Uiin Fidt stparala a CAarilale [n. 633]; 8i qui

Beetiam adora'9r1t t i~inem ejua, et acceperit characterem euper

fronte et euper manu aua, ' signifient pi agnosdt et redpil dollrittam

de jusli/icatione et salvalione per solam Fidem, confirmai il/am, el flivil

1e1:11ndum il/am [ n. 634].
10, 11.

Et ille billet ex rino irae o.; mixto mero in poculo excandeecentiae

lpeiue," signilicat 911od illi falsifiunl 6ona et vera Vtr6i, et im6uant
flilam ex lis fplsificalis rn. 635); et crucia6itur ign et ulphure
coram aanctie ARgeli et lgno, et fumue cruciatus eorum aecendet in
eaecu/a aaeculorum," signilicat amorem sui el mundi d 1:11piditate1
inde, el ex Ais fastum propriae intelligmliae, ac <rlldahlm in Inferno
tx lis [n. 636]; et non habebunt rtfUitm diu et noctr/ adorantee

Beetiam et imaginem ejus, et ai quia acceperit characterem nomini

ejua, ''. signilicat slalt1m perpe1t1um in inju1:11ndis aj>lld 11m pi agnos

cunl d redpiunt il/am fidem, confirmant lam, et Tlivunl set:llndum

/am [n. 637).

12. Nie patientia sanctorum eat. hicll custodiente mandata Dei et fidm
Juu," significat quod Aon10 Eu/esiae Domini, per tmtaliones a6 /is
upiqrtlur palis est 'l"oatf[tJ vitam 1et:1111du111 praectj>ta Vtr6i d tplOOd
fit/ms in Dominum

Ln. 6381-

13. Et audiri rocem e Cae!o dicentem mihi, [Scribe,] Beati mortui in Domino

morientes a nunc," signilicat praediflioneni a Domino de statu illoru"'

posl morlnn, pi e NOfla Ecdesia Ipsiw n-unt, pod i/lti vila el ftlidlas
aeterna [n. 639]; imo dicitll Spiritue, ut r"luieecant ex laboribue
suie," significat fJUod Di'llinum Verum Ymi tio<eat, fJUod pi ajjligiml

CAP. XlV., VERS. 1.-N. 612..

523

ai#UJ d N'Wlfilfll'I ca,.,um pro/Jtv'ea, 1'a6ihlri sin/ jacmi ;,. D0tnino

[n. 6.f,o]; o,,.ra nim illorum ..quuntur cum illi1," significat siefll
allUWWNnl tl crttlidtr#nl, tl indt ftctn,,,l tl lUli nml [n. 641].

14. Et ridi. et .cc. nubff all>a, et 1uper nube S.den 1imili1 Filio Homini1,
significat Dtm1in11m IJ"'1ad Y~m [ n. 642]; haben IUfl!: t:apite

8"o eoronam a11ream, t in manu Sua fafcem acutam,' signilicat

.Divinam Sapimtiam ez Divino Amort .lf>sius, ac Divinum Yen1m
Yn-6i [n. 643].
15. Et allu1 Angelu1 xlrit Temp/o," significat Cathtm ang1/1'e11m [n. 644];
claman magna roc s.denti euper nube, Mitte fafcem Tuam et
,.,,,., quia rnit Tibi hora mmndi, quia aruit mu1i1 terrae," signi
ficat ~/:aliotum Angelorum Caeli ad Domin11m, Ill finem imj><mal,
tt jllflimun fadai, pia "'"'' #ltimus statut Ecdniae [ n. 645].
16. Et 111;.H let/Ml auper nube faloem 8uam, et dmaa at terra," signi6
catfi11em Ecclaiat, pia non amplius Divinum Yerum i6i [n. 646).
17. Et aliu ~e/111 uirit Templo fUod in Caelo, haben et il/ falcem
acutam,' significat Caelos R~r. spirilualis Domini, el Divinum Vt
"'"' Yn-6i af>utl lol [n. 647 .
18. Et aliue Ange/111 exirit ex A/tare, habena poteftrllm auper ignem,"
significat Caelol Recni cae/eslis Domini,

f/U

U.

6onq

amoris a Domino

nmt [n. 648]; "t clamarit clamore magno habenti falcem acutam,

dicene, Mitte tuam falcem acutam, at rindemia botro rineae trrae,"

1ignificat ~ Domini ex 6ono amoris Sui far Di11i11um "'"""'
Y n-6i Sui in tlf>n-a cllarilatis tl fidei, 9"0I af>ud 1'ominn Eultsiae
C1'ristianat sunl (n. 649]; quia maturuerunt urae ejue," siillificat
pia llltimus sla/us Ecc/esiae C1'ristianae esl [n. 64!1]

19. Et mieit Angelu ffllcem euam in terram, at rindemiarit rineam t.rra,"

sir,ificat finem Eccltsiat liodiernae Cliristianat [ n. 650]; et conjet:tt in

torcular irae Dei magnum,'' significat explorotiontm f/114/ia n-ant

opera l""'"' tpVKi esstnl nia/a [ n. 651 ].

ao. Et calcatum eat torcular extra ur6em,'' significat pot/ explwatIJ/alla sil ex

Divmu Ytris Vn-6i palia mml opera proj/11tntia ez dolrma /idei

Eccltsiae
652]; fit exirit aanguie e torculari ueque ad lrena
equorum,. significat vwlmtiam illatam Vtr6o far d'al falsificaliones
oeri, d inde Welltflum ila o6tura/um #1 liomo flZ t/oeri possil am
plu, 1/ tluci far Davina vn-a a Domino [ n. 653]; a etadiie mille
eucentie," significat mtrefalsa mali [n. 654].

rn.

EXPLICATIO.

6Ill. [Ven. 1.] Et ridi, et ecce Agnu1 dan1 1uper Monte

8ion, et oum /pH oentum quadraginta quatuor mi/lia," significat
Dominum nunc in Novo Caelo collello ex illis in Ecc/esiis
Cltristianis qui Dominum Solum pro Deo Cae/i et Terrae
agnoverunt, et in veris dollrinae ex bono amoris ab Ipso
per Verbum fuerunt.-Per "vidi" significantur haec et quae
in hoc capite sequuntur ; per "Agnum" intelligitur Dominus quoad Divinum Humanum (n. 26g, 271); per "Montem
Sionis" significatur Caelum, ubi illi qui in amore in Domi-

APOCALYPSIS R.EVELATA.

num sunt, de quo sequitur; per "centum quadraginta

quatuor millia" significantur omnes qui Solum Dominum
pro Deo Caeli et Terrae agnoscunt, et in veris dohinae
ex bono amoris ab Ipso per Verbum sunt (n. 348, seq.).
De bis al:um est in capite vii. ; sed ibi, quod "signati
fuerint super frontibus," ita distinl:i et separati a reliquis;
hic nunc,quod collet:i in unum, et quod ex illis Caelum.
Caelum de quo hic agitur, est Caelum collet:um ex Christianis a tempore Domini in mundo, et ab illis inde qui
Solum Dominum adiverunt, et vixerunt secundum praecepta lpsius in Verbo, fugiendo mala ut peccata contra
Deum : hoc Caelum est Caelum Novum, ex quo Sanl:a
Hierosolyma, hoc est, Nova Ecclesia in terris descendet
(Apoc. xxi. 1, 2). Caeli autem ante Adventum Domini
sunt supra illud, et vocantur Caeli antiqui ; in quibus etiam
omnes agnoscunt Solum Dominum pro Deo Caeli ef Terrae:
hi Caeli cum Novo hoc Caelo communicant per influxum.
Notum est, quod per "Terram Canaanem" significetur
Ecclesia, quia ibi fuit Verbum, et per id Dominus notus ;
tum quod in medio ejus fuerit urbs Sion et sub illa urbs
Hierosolyma, utraque super monte; inde per "Sionem" et
" Hierosolymam" significata sunt intima Ecclesiae ; et quia
Ecclesia in Caelis facit unum cum Ecclesia in terris, ideo per
"Sionem" et " Hierosolymam" intelligitur Ecclesia utrobivis, sed per "Sionem" Ecclesia quoad amorem, et per
"Hierosolymam" Ecclesia quoad dohinam inde. Dicitur
"Mons Sion," quia per "montem" significatur amor (n.
336). Quod per "Montem Sionem" significetur Caelum et
Ecclesia, ubi Solus Dominus colitur, constare potest a sequentibus locis:
"Ego unxi Regem Meum super Sionem ; annuntiabo de statuto, Filius
Meus Tu, Ego hodie genui Te ; dabo gentes haereditatem Tuam :
osculamini Filium, ne irascatur et pereatis ; beati omnes confidentes
in Ipsum" (Psalm. il. 6-8, I2);
"Super Montem altum ascende Evangeliutrix Sion ; die, Ecce Domlnus
Jehovih in fort! venit" (Esaj. xi. 9, IO) ;
Exulta val~e, Filia Sionis :. ecce Rex tuus ti~i venit Justus et Salvator"
(Sac..t. IX. 9; Matin. XXI. 2, 4, 5; :fols, XII, I4, I5);
" Exclama et jubila Habitatrix Sionis, quia magnus in medio tui San\us
Israelis" (Esaj. xii. 6);
"Redempti Jehovae revenentur Sionem cum cantu" (E1aj. xxxv. 10):
"Jubila et laetare Filia Sionls; ecce Ego veniens ut habitem in medio
tui" (Sacll. ii. I4, I5 [B. A . IO,
"Quis dabit in Sione salutem Israelis' (Psalm. xiv. 7; Psalm. liii. 7 [B.
..4.6));

up;

CAP. XIV., VERS. I.-N.

613.

"Fundabit Dominus Jehovih in Sione lapidem probat1on11, et tuoc

abolebitur foedus vestrum cum mone' (Esaj. xxviii. 16-18);
"Salus Mea non morabltur, dabo in Sione salutem" (Esaj. xlvi. 13)
"Tune veniet Sioni Redemptor" (Esaj. lb:. 20) ;
"Regnabit Jehovah Zebaoth in Monte Sionis" (Esaj. xxiv. 23);
"Amat Jehovah ponas Sionis prae omnibus habitaculis Jacobi ; gloriosa
praedicanda in te, Urtis Dei; hic natus est ibi ; omnea fontes mei
in te" (Psa/111. lxxxvii. 2, 3, 6, 7!11);
"Elegit Jehovah Sionem, deside~vit in sedem Sibi : haec reqoies Mea
in aeternum, ibi habitabo" (Psalm. cxxxii. 13, 14);
" Filii Sionis exultent in Rege 100" (Psalm. cxlix. 2111) ;
"Jehovah surge, et miserearis Sionis; venit tempus statutom; annunabitur in Sione Nomen Jehovae, quando congregabuntur Populi
una, et Regna ad serviendum Jehovae" (Psa/m. cil. 14-17, 22, 23
ra."' 13-16, 21,
" E Slone Deus effulgeb1t, venit Deus noster et clamablt ad Caelum
sunsum, et ad terram, colligite Mihi sanlos Meos" (Psalm. 1. 2-

221>;

sll).

(Praeter alibi, ut Esaj. 1. 27; cap. iv. 2, S ; cap. xxxi. 4, 9; cap. xulli.
5, 20; cap. xxxvil. 22; cap. lii. 1; cap. lxiv. 9 [a. A. 10); ~.
vi. 2; Tllrm. iv. 2; Amos i. 2; Midi. iii. 10, 12; cap. iv. 1-3, 7, 8;
pll. iii. 14, 1611; l:(.I iv. 16, 17, 21 ra. A . iii. 16, 17, 21]; Saek.
viil. 3; Psalm. xx. 3 l [a. A. 21; Psalm. xlviii. 3, 4, ~~15 {a. A. 2,
3, 11-14); Psalm. lxxvi. 3 [A. A. 2); Psa/111. lxxvm. 68; Psa/m.
ex. r, 2; Psa/111. cxllx. 2, 4; P.talm. cxxv. rll; Psa/111. cxxvi. 1;
Psa/111. cxxviii. 5, 6; Psalm. cuxiv. 3; Psalm. cxxxv. 2111; Pso/111,
cxlvi. lO.)

Multis in locis dicitur "Virgo et Filia Sionis," per quam

non intelligitur aliqua virgo aut filia ibi, sed Ecclesia
quoad affel:ionem boni et veri, simile quod per "Sponsam
Agni" (Apoc. xxi. 2, 9; cap. xxii. 17). "Virgo et Filia
Sionis" Ecclesiam Domini significat in his locis:
Esaj. i. 8; cap. iii. 16-2611; cap. iv. 4; cap. x. 32; cap. xvi. 1; cap.
xxxviill 22 ; cap. lii. 2; cap. lxii. II : jtrnn. iv. 31 ; cap. vi. 2,
23; Tllrm. i. 6; cap. ii. 1, 4, 8, ro, 13, 18 ; cap. iv. 22; Mie!. i.
13; cap. iv. 8, 10, 13; pll. iii. l4liol; Saek. ii. 14 [a. A. ro]CnJ; cap.
ix. 9; Psalm. ix. 15 [B.A . 14); et alibi.
.

6q. Ha6ente1 lomen Patri1 liu1 1criptum in lronti6u1

111i11 " significat agnitionem Div1i ac Divini Humani Domini
ex amore et fide apud i1/os.-Per "Nomen Patris" intelligitur
Dominus quoad Divinum a Quo quod vocatur Pater, et simul
quoad Divinum Humanum quod vocatur Filius, quoniam
unum sunt et una Persona, unita sicut anima et corpus;
quare in Caelo per "Deum Patrem" non intelligitur alius
quam Dominus; et quoque Dominus in Caelo Novo vocatur
Pater. Quod hic dicatur "Nomen Patris in frontibus illorum," est quoque quia per "Patrem" intelligitur Divinum
Bonum Divini Amoris Domini, quod in Verbo Evangeli~-

APOCALYPSIS REVELAT A.

..

tarum ubivis intelligitur per " Patrem " cum a Domino

nominatur, ac Divinum Verum Divinae Sapientiae per
"Filium ;" quae duo unita sunt sicut anima corpori et corpus animae, quando Dominus Humanum Suum glorificavit
(videatur n. 21, 170): et quia unum sunt, ideo dicitur alibi,
"Nomen Dei et Agni in frontibus suis" (cap. xxil. 4).

De bis itaque, de quibus hic agitur, dicitur quod "Nomen

Patris haberent scriptum in frontibus," quia per "centum
quadraginta quatuor millia signatos ex duodecim tribubus
Israelis" intelliguntur Angeli superiorum Caelorum, qui omnes in Bono amoris caelestis sunt, et per "Patrem," ut dictum est, id Bonum intelligitur. Quod angeli, de quibus
hic agitur, sint Angeli superiorum Caelorum, videatur in
Explicatione capitis septimi, in specie n. 36<}-,11 ibi. Per
"scriptum in frontibus" significatur agnitio ex amore et
fide in illis ; per "scriptum" seu "inscriptum" significatur
agnitio in illis, et per "frontem" significatur amor et inde
intelligentia seu fides (n. 347, 6o5). Quod Divinum quod
Pater vocatur, ac Divinum Humanum quod Filius, sint unum
sicut anima et corpus, et consequenter quod Dominus quoad
Divinum Humanum adeundus sit, et quod ita et non aliter
adeatur Divinum quod Pater vocatur, constare potest ex
tant multis locis in Verbo, ut implerent membranas si adducerentur; in aliqua copia addub sunt in Dolrina Novu Hierosolymae de Domino (n. 29-36, 38-45, seq.); ex
qua hic solum aliqua in confirmationem afferentur, quae
sunt:
" Dixit Angelus Mariae, Ecce concipies in utero, et paries Filium, et
vocabis Nomen Ejus Jesum. Hic erit magnus, et Filius Altiuiml
vocabitur. Sed Maria dixit, Quomodo fiet hoc, quoniam virum non
cognosco. Respondit Angelus, Spiritus Sanlus veniet super te,
et Virtus Altissimi obumbrabit te ; unde quod nascetur ex te Sanctum, vocabitur Filius Dei" (Luc. i. 30-35ll) ;
"Angelus Domini in somnio apparuit Josepho, dicens, Ne timeas accipere Mariam Sponsam tuam, nam quod in ea natum, ex Spiritu
Sanlo est; et Joseph non cognovit eam, usque dum peperit Filium

suum primogenitum" (11/attk. i. 20, 25);

"ln principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat
Verbum, et Verbum Caro falum est, et vidimus gloriam lpsius,
sicut gloriam Unigeniti a Patre" (Joli. i. I, 2, 14);
Judaei quaerebant J esum interficere, "quod Patrem proprium dixisset
Deum, parem Se lpsum faciens Deo; respondit Jesus, Quae Pater
facit, haec etiam 1imiliter facit Filius : quemadmodum Pater suscitat mortuos et vivi1icat, ita etiam Filius quos vult vivificat: amen

CAP. XIV., VERS.

1.-N. 613.

dico vobls, quod venlet bora, quando mortul audlent vocem Filii
Dei, et qui audient, vivent" (7oA. v. 18, 19, 21, 25Cl);
Quemadmodum Pater habet vitam "in Se Ipso, lta dedit Filio vitam
babere ln Se 1pso" (JoA. v. 26) ;
"Ego sum via, veritas et vita; nemo venit ad Patrem nisi per Me; si
Me cognovistls, etlam Patrem Meum cognovistls, et abhinc cogno.
vistis Ipsum et vidistis lpsum. Dicit Ipsi Philippus, Monstra
nobls Patrem. Dicit ilH jesus, Tantum tempus voblscum sum, et
non nostl Me, Philippe; qui vidit Me vidit Patrem ; quomodo
ergo tu dids, monstra nobis Patrem ; nonne credis, quod Ego in
Patre et Pater in Me sitCI; C{edite Mihl, quod Ego in Patre et
Pater in Me" (J'oA. xiv. 6-n);
"Ego vitam aeternam do ovibus Meis; Ego et Pater unum sumus." Et
Judael indignati, quod Se lpsum faceret Deum ; et dixit, Facio
opera Patris, "operibus credlte, ut cognoscatls et credatis, quod
Pater in Me et Ego ln Patre " (J'oA. x. 28-38) ;
"Oui videt Me, videt Ipsum Qui misit Me" (J'oA. xii. 45);
"Omnia quaecunque Pater habet Mea sunt" {704. xvi. 15);
"Ouod Pater dederit omnia in man us 1psius" (J'oA. xiii. 3) ;
"Pater, dedisti Mihi potestatem omnls carnis : haec est vita aeterna, ut
cognoscant Te solum Deum, et guem misisti Jesum Christum :
omnia Mea Tua sunt et Tua Mea (704. xvii. 2, 3, 10) ;
"Data est Mihi omnis potestas in Caelis et in Terris" (Matt4. xxviii. 18);
"Quodcunque petieritls in Nomine Meo, hoc faciam ; et Ego faciam"
(7oA. xiv. 13, 14);
Spiritus veritatis "non loquetur ex Se Ipso, sed ex Meo acclpiet, et annuntiabit vobis" (J'oA. xvl. 13, 14);
" Qui manet in Me et Ego in illo, hic fert frulum multum ; quia sine
Me non potestis facere quicquam" (J'ok. xv. 5).
(Praeter alibi.)

Sunt adhuc plura in Veteri Testamento, ex quibus etiam

aliqua afferentur :
"Puer natus est nobis, Filius datus est nobis, super Cujus humero Principatus; et vocabitur Nomen Ipsius, Mirabilis, Consillarius, Deus,
Heros, Pater Aetemitatls, Princeps Pacis" (Esaj. ix. 5 [B. A. 6));
"Virgo concipiet Filium, et vocabitur Nomen Ipsius Deus nobiscum"
(Esaj. vii. 14) ;
" Ecce dies venient, cum suscltabo Davidi Germen justum, Qui regnablt
Rex; et hoc Nomen lpslus quod vocabunt lpsum, Jehovah Justltia nostra" (7n-rm. xxiii. 5, 6; cap. xxxiii. 15, 16);
"Tune dicetur in die illo, Ecce Deus noster Quem eupelavimus ut
liberet nos ; Jehovah Quem exspelavimus; exultemus et laetemur
in Salute lps1us" (Esaj. xxv. 9);
"Tantummodo inter te Deus, et praeterea non Deus ; profelo Tu Deus
occultus, Deus Israelis Salvator" (Esaj. xlv. 14, 15);
"Nonne Ego jehovah ; et non amplius Deus praeter Me ; Deus Justus
et Salvator non praeter Me (Esaj. xlv. 21, 22);
"Ego Jehovah, et non praeter Me Salvator" (Esaj. xliii. II):
"Ego Jehovah Deus tuus, et Deum praeter Me non agnosces; et Salvator non praeter Me" (HoseA. xiil. 4) ;
"Tu lehovah Pater noster, Redemptor noater a saeculo Nomen Tuum"
Esaj. lxiii. r6) ;
"Sic dixit Rex Israelis, et Redemptor ejus Jehovah Zebaoth, Ego Primus et Ultimus, et praeter Me non Deus" (Esaj. xliv. 6C1);
"Sic dixit jehovah Redemptor tuus, Ego Jehovah faciens omnia, et
Solus a Me Ipso" (Esaj. xliv. 24) ;

APOCALYPSIS REVELATA.
"Sic dixit Jehovab Redemptor tuua, Sanlua Iaraeli1, Ego Jehovab
Deus tuua" (Esaj. xlviii. 17) ;
11 Jehovah Petra mea, et R.edemptor meus" (Psalm. xixll 15 (B. A. 14)) ;
11 'kedemptor eorum fortls, Jehovah Zebaoth Nomen lpsiua ' (7""" J.
34);

"Jehovah Zebaoth Nomen Ipeius. et Redemptor tuus Sanlua Iaraelia,

Deus totius Terrae vocabitur" (Esaj. liv. S);
11 Ut sciat ornais caro, quod Ego Jehovah Salvator tuus et Redemptor
tuus fortia Jacobi" (Esaj. xlix. 26 : cap. lx. 16l11);
"Quod ad Redemptorem nostrum, Jehovah Zebaoth Nomen lpeiua"
(Esaj. xlvli. 4) :
"Sic dixit Redemptor vester!I Jehovah" (Esaj. xlili. 14; cap. xllx. 7).
(Et alibi, ut Lw. i. 68; Enzj. lxii. 11, 12; cap. lxiiilI 1, 4, 9; 7""" xv.
20, 21; Hoscll. xiil. 4, 14: Psalm. xxxi. 6 [B. A . sl; Psalm. :div.
27 [B. A. 26) : Psalm. xlix. 16 [B. A. 15]; Psalm. fv. 18, 19 [B. A.
17, 18] ; Pnzlm. lxix. 19 f B . A . 18]; Psalm. lxxi. 23; Psalm. ciii.
411; Psaltn. cvii. 2; Psalm. cxu. 7, 8.)

Et apud Sacliariam:
"Il tl il'4 ml 7,1tnar. ;,. R~"" S#jw tolaln T"""" ,- itt tl
7,Mn1ar. ""'" '' Nomnt Ipsieu """"'" (xiv. 9).

il/o

mt

Scd haec pauca sunt.

6Lfe [ vm. 2.] "Et a11diw .ooem Ccelo, tanq11m rooem
cquarum multarum," significat Dominum /oqumtem per Novum Caelumex Divinis Veris.-Per "vocem e Caelo" significatur vox seu loquela a Domino per Caelum ; nam dum
auditur vox e Caelo, est a Domino: hic per Novum Caelum
ex Christianis, quod intelligitur per "Montem Sionis" super
quo "Agnus visus est stare, et cum Ipso centum quadraginta quatuor millia" (n. 612, 6Il) : per "aquas multas"
significantur Divina Vera (n. 50). Similiter de Domino
loquente per Caelum ex Divinis Veris, dicitur in sequentibus bis locis :
Audlta est vox Filii Homlnis, "slcut Vox aquarum multarum" (Aj. i.
1511):

Et vox e Throno "tanquam Vox aquarum multarum" (Aj. xlx. 6);

Et vox Dei lsraells '' tanquam Vox aquarum multarum " (Eueli. xliii. 2) ;
"Vox l,ehovae super aquis, Jehovah super aquis multis" (Psaln1. xxix.
3-'l);

Sonus alarum Cberuborum "sicut Sonus aquarum magnarum " (Eucll.

i . 24);

per "Cherubos" significatur Verbum (n. 239), ita Divinum

Verum, ex quo Dominus loquitur.

6I5. Et tanquam rooem tonitrui magni," significat Dominum loq11entem per Novum Cae/um ex Divino A more.-Quod
"fulgura, tonitrua et voces," significent illustrationem, perceptionem et instruHonem, videatur supra (n. 236) ; et quod

CP. XIV., VERS. 3.-N. 617.

"septem tonitrua loquentia" significent Dominum loquentem per universum Caelum (n. 472). Dominus cum loquitur
per Caelum, loquitur e tertio Caelo per secundum Caelum',
ita ex Amore per Divinam Sapientiam, tertium enim Caelum
est in Divino Amore Ipsius, et secundum Caelum in Divina
Sapientia lpsius. Dominus nusquam aliter loquitur, dum
e Caelis superioribus ; et haec sunt quae intelliguntur per
"vocem tanquam aquarum multarum," et per "vocem tonitrui magni ;" "aquae multae" sunt Divina vera Divinae
Sapientiae, et "tonitru magnum" est Divinum Bonum Di-.
vini Amoris.
6x6. "Et rooem a11diri oitltaraedorum plll.antium citltaril
11," significat confessionem Domini ex laetitia cordis a/J
Angelis spirituali/Jus i'n inftrionous Caelis.-Quod "pulsare
cithara" significet confiteri Dominum ex veris spiritualibus,
videatur supra (n. 276); quod ex latitia cordis, sequitur;
inde per. "citharaedos" significantur Angeti spirituales.
Quod hi sint Angeli inferiorum Caelorum, est quia vox
Domini per Caelos superiores audita erat tanquam "vox
aquarum multarum," et tanquam "vox tonitrui magni" (n.
614, 615). Quod audita sit "vox citharaedorum pulsantium
citharis," est quia sonus aut sermo deftuens ex inferioribus
Caelis quandoque auditur sicut sonus cithararum ; non
quod pulsent citharis, sed quia vox confessionis Domini ex
laetitia cordis ita auditur infra.
6I7. ( Vm. 3.] "Et oane6ant tanquam Canticum norum coram Tltrono, et coram quatuor Animali.6u et ooram 8eniori6u,"
significat cele/Jrationem et glorificationem Domini coram Ipso,
et coram A ngelis supen"onmi Caelornm.-Quod per "canebant canticum novum " significetur agnitio et glorificatio
Domini, quod Solus sit Judex, Redemptor, Salvator, ita
Deus Caeli et Tcrrae, videatur supra (n. 279) ; quod "coram Throno" sit coram Domino, est quia lpse Sol us super
Throno sedet ; quod "coram quatuor Animalibus et coram
Senioribus" sit coram Angelis superiorum Caelorum (n.
369) ; per "tanquam canticum novum" significatur celebratio et glorificatio Domini in Novo Caelo Christiano, hic in
specie quod sit agnitus pro Deo Caeli et Terrae, sicut
agnoscitur in Caelis antiquis: haec involvit vocula "tanquam ;" nam "tanquam canticum novum" est tanquam id
novum sit, cum tamen non est novum. Quod Novum

530

APOCALYPSIS REVELATA.

Caelum, de quo dicitur in Apocalypsi (cap. xxi. 1), sit

Novum Caelum ex Christianis, et quod priores Caeli sint
~x antiquis et ex antiqui~imis, tum quod Dominus in bis
Caelis agnoscatur pro Deo Caeli et Terrae, dil:um est
prius.
. 6I8. "Et nemo potuit dio.,.. Cantioum, nii fuam i/li oenfllm
quadraginta q110t11or mi/lia," significat quod non alii e.r. Cltristianis poturrint intellicere, et sic ex amore et fide agnoscere,
fJUOd Dominus Solus sit Deus Caeli et Terrae, quam qui a
l)omino in Novum /toc Caelum recepti sunt.-Per "canticum"
hoc significatur agnitio et glorificatio Domini, quod Deus
Caeli et Terrae sit (n. 279, 617) ; per "discere" significatur
interius in se percipere quod ita sit, quod est intelligere,
et sic recipere et agnoscere; qui aliter discit, is discit et
non discit, quia non retinet ; per "centum quadraginta
quatuor millia" intelli~untur qui Dominum Solum pro Deo
Caeli et Terrae agnoscunt (n. 612). Quod non alii ex
Christianis potuerint discere hoc canticum, hoc est, agnoscere quod Dominus Solus sit Deus Caeli et Terrae, est
quia ab infantia imbuerunt quod tres Personae Divinitatis
essent, distinl:ae inter se; nam in Dolrina Trinitatis
dicitur, "Alia est Persona Patris, alia Filii, et alia Spiritus
Santi ;" tum, " Pater est Deus, Filius est Deus, et Spiritus
Sanl:us est Deus;" et tametsi ibi adjicitur quod Tres illi
Unum sint, usque in cogitatione sua diviserunt Divinam
Essentiam in Tres, quae tamen non dividi potest; et propterea adiverunt Patrem, quia Primus in ordine est. Et
insuper Antesignani in Ecclesia docuerunt ut orarent ad
Patrem propter Filium ut mittat Spiritum Sanl:um ; per
hoc confirmata est idea cogitationis illorum de Tribus, et
tune non possunt cogitare de Filio ut Deo, aequali cum
Patre, e~ uno cum Patre, sed de Filio ut aequali cum alio
homine, tametsi Ipse quoad Humanum est Solus Justitia,
et vocatur
"Jehovah Justitia nostra" (7tmn. xxiii. 5, 6; cap. ltltXii. 15, 16),

Ex illa idea cogitationis illorum, fal:um est quod non potuerint comprehendere quod Dominus ut natus in mundo
possit Deus Caeli et Terrae esse, et adhuc minus quod
Solus Deus sit, utcunque audiverunt et legerunt omnia illa
quae supra (n. 613) allata sunt, et quoque haec ibi :

CAP. XIV., VERS.

3.-N. 618.

531

"Omnla quaecunque Pater habet Mea 1unt" (711.t. [xvl. 15 ; tum videatur cap.] xii. 45) ;
Pater dedlt omnla ln manum Filii (,7oA. xiil. 3) ;
Pater, dedisti Mihi "potestatem omnis camis: omnia Mea Tua sunt et
Tua Mea" (711.t. xvii. 2, 3, 10);
.
"Data est Mibi omois potestas in Caelo et in Terra" (Mat/A. :uviii. 18);

tum quod
Conceptua sit a Jehonh Patre, et inde quod Anima Ipsius ab Ipao sit
(Lw. i. 34. [35,] 38);

inde Ipsi Divina Essentia: praeter similia multa alibi.

Quod illa dita sint de Domino nato in mundo, quisque
potest videre : ut et
Qnod Ipse et Pater unum aint; ac quod Ipse in Patre et Pater in Ipao
1it; et quod qui videt Ipaulli, vldeat Patrem (,7o.t. x. 28-38; cap.
:r.iv, ~II).

Haec tametsi audiverunt et legerunt, usque tamen non

recedere potuerunt ab idea concepta in pueritia, ~t postea
a docentibus confirmata, quae in tantum occlusit rationale
illorum ut non potuerint videre, hoc est, intelligere haec

Domini verba :
"Ego aum Via, Veritas et Vita; nemo venit ad Patrem nisi per Me"
(,7oA. xiv. 6) ;
"gui non ingreditur per januam ln caulam ovium, sed aacendit aliunde,
is est fur et latro. Ego sum Janua; per Me si quis introiverit,
salvabitur" (,7o.t. x. 1, 9) ;

tum quod Dominus glorificaverit Humanum Suum, hoc est,

univerit Illud Divino Patris, hoc est, Divino quod in Ipso
fuit a conceptione, propter causam, ut Genus humanum
possit uniri Deo Patri in Ipso et per Ipsum. Quod hoc fuerit causa Adventus Domini in mundum, et glorificationis
Humani Ipsius, docet plene apud :Jokannem (cap. xiv., xv.,
xvii.): dicit enim
"In die illo co~oscetis, quod Ego in Patte Meo, et vos in Me, et Ego
ln vobis' (7oA. xiv. 20);
" Qui manet in Me et Ego in illo, hic fen frudum multum ; quia aine
Me non poteatis facere quicquam : nisi quis manserit in Me, ejedua
est foras, sicut palmes arefadus in ignem" (711.t. xv. 5, 6Cl);
"Pro lllis Ego sanH6co Me Ipsum, ut etiam ifli aint sandificati ln
veritate ; ut omnes unum sint, sicut Tu Pater in Me, et Ego in
Te; Ego in illis et Tu in Me" (,7oA. xv. (19,] 21, 23, 26).
(Tum cap. vi. 56; et alibi.)

Ex quibus clare patet, quod Adventus Domini in mundum,

S3~

APOCALYPSIS REVELATA.

et glorificatio Humani Ipsius, pro fine habuerint onjunctionem hominum cum Deo Patre in Ipso et per Ipsum; ita
, quod lpse adeundus sit. Hoc quoque confinnat Dominus
per id, quod toties dixerit, quod credendum sit in lpsum,
ut vitam aeternam habeant (videatur supra, n. 553c1). Quis
non videre potest, quod haec et illa a Domino dita sint
de Ipso in Humano Suo; et quod nusquam dixerit, nec
dicere potuerit, quod Ipse in hominibus et homines in Ipso
essent, et quod credendum sit in Ipsum ut vitam aeternam habeant, nisi Humanum Ipsius esset Divinum. Per
"petere Patrem in Nomine lpsius" non intelligitur immediate adire Deum Patrem, nec petere propter Ipsum, sed
adire Dominum, et Patrem per Ipsum, quia Pate~ in Filio
est, ac unum sunt, ut lpse docet ; "in Nomine Ipsius" hoc
significat, ut etiam constare potest ex his :
"Qui non credit in Filium, jam judlcatus est, quia non credidit ln Nomen
Ue~geniti Filii Dei" (J'oA. lil. 17, 18);
" Haec scripta sunt, ut crecfatis quod Jesua sit Christusj11Filius Dei, et ut
credentes vitam habeatis in Nomine Ipsius" (7oA. xx. 31);
Jesus dixit, "Oui hune puerum susclpit ln Nomine Meo, Me susdpit;
et qui Me suscipit, suscipit Ipsum Oui misit Me" (Lw. iJ:. 48);
"Quicqutd petieritis in Nomine Meo, lioc Ego faciam" (7oA. xiv. 13,
14).
Praeter in aliis locls, ubi dicitur "in Nomine Domini" (MattA. vii. 22;
cap. xviii. 5, 20; cap. m. 29; cap. :u:iii. 39: Marr. ix. 37 ; cap.
xvi. 17; Luc. xiii. 35 i cap. m. 38; cap. xxlv. 47; 7oA. i. 12: cap.
il. 23; cap. v. 43 i cap. xii. 13; cap. xv. 16; cap. xvl. 23, 24, 26,
27; cap. xvii. 6).

Quid "Nomen Dei," et quod "Nomen Patris" sit Dominus

quoad Divinum Humanum, videatur supra (n. 81, 165, 584).
6I!). /1 Empti de terra," significat quod illi sint 9"i a Domino potun-unt regenerari et sic redimi i'n M1'ndo.-Per
"emptos de terra" significantur redempti in mundo; quod
redemptio sit liberatio ab Inferno, et salvatio per conjunctionem cum Domino, videatur n. 281; et quia hoc fit per
regenerationem, ideo per "emptos" significantur regenerati
et sic redempti a Domino ; et quia omnes possunt regenerari
et sic redimi si volunt, et pauci volunt, ideo per "emptos de
terra" significatur quod illi sint qui a Domino potuerunt
regenerari et sic redimi : quales hi sunt, describitur nunc
(vers. 4 et 5).
6ao. [Vers. 4.] "Hi unt qui cum mulieri6u non .unt inquiaati, rirginu enim unt," significat guod non adulteraverinl

CAP. XIV., VERS.

4--N. 620.

533

1n-a Ecduu, d ca11s/#rcaverint il/a /alst's fidn', sed 'l""d

ttmaverint vera 9uia s#nl 11era.-Quod cc mulier" significet
Ecclesiam ex affeUone veri, et inde in opposito sensu Ecclesiam ex affetione falsi, videatur supra (n. 434, 533), hic
Ecclesiam ex affeHone veri, quia dicitur "cum mulieribus
non inquinati ;" cc inquinari cum mulieribus" simile significat
cum adulterari et scortari; quod "adulterari" et "scortari"
significet adulterare et falsificare Verbum, videatur etiam
supra (n. 134): cc virgines enim sunt," significat quia amaverunt vera quia vera sunt, ita ex affetione spirituali ; causa
quod hi per "virgines" intelligantur, est quia "virgo"
significat Ecclesiam ut Sponsam, quae vult conjungi Domino, et fieri Uxor; et Ecclesia quae vult conjungi Domino,
illa amat vera quia vera sunt ; nam per vera, dum vivitur
secundum illa, fit conjuntio. Inde est, quod Israel, Sion
et Hierosolyma, in Verbo dicantur "Virgines" et "Filiae ;"
per "Israelem" enim, "Sionem" et "Hierosolymam," significatur Ecclesia. Quod omnes illi qui ab Ecclesia Domini
tales sunt, sive sint virgines aut juvenes, uxores aut mariti,
pueri aut senes, puellae aut vetulae, per "virgines" intelligantur, constare potest ex Verbo, ubi "virgines" nominantur; ut .
"Virgo Israel" (JnTWI. xviii. 13; cap. xxxf. 4. 21; Amos v. 2; JHI i. 8);
"Virgo Filia Jehudae " ( Tllrtn. i. I S) ;
"Virgo Filia Sionis" (2Cl R~. xix. 21 ; Esoj. xxxvii. 22 ; TMnl. L 4;
cap. ii. 13):
"Virgines Hierosotrmae" ( Tllrm. ii. 10);
"Virgo populi Mel' (Jemn. xiv. 17).

Quare Dominus assimilavit Ecclesiam

"Decem Virginibus" (Mattll. xxv. r, seq.):

et dicitur apud Yernniam,

"Aedlficabo te, ut aedlficata sis Virgo Israel ; denuo exibls ln chorum
ludentlum" (xxxill 4, 13);

et apud Davidem,
" Viderunt gressu1 Tuoa, Deus, gressu1 Dei mei, Regis mei ln San8uario ; ln medio Virglnum tympanizantiwn " (P1obts. lxvlii. 25, 26
[.B. A. 24, 2sD:

et alibi,
" Filiae Regum Inter pretiosas tuasl*l conslstlt Regina ad dextram tuam
in auro optimo Ophiris : audi Filia et vide ; delea&bltur Rez pul-

APOCALYPSIS REVELATA.

534

chrltudine tua : etiam Filia Tyri afreret munus, fades tuas deprecabuntur divites p<>puti : tota pretiosa Filia Regis intus ; de implexis
auri vestis ejus, 10 acupllis adducetur Regi ; Vlrgines post illam,
amicae ejus, venient in palatlum R.egis" (PIOltrl. xlv. 1cr16 [B. A.
C)-15]);

ibi per "Regem" intelligitur Dominus, per "Reginam"

Ecclesia ut U xor, per "fi lias" et "virgines" atrel:iones boni
et veri. Similes affel:iones per "virgines" significantur in
Verbo alibi, ubi "juvenes" simul nominantur, quia "juvenes" significant vera, ac "virgines" affel:iones illorum ; ut
in sequentibus locis :
" Ecce dies venturi, quibus immlttam famem in terra, non famem ad
panem, nec 1itim ad aquas, 1ed ad audlendum verba).ebovae ; in
die illo deficient Virgines pulchrae, et Juvenes sitl" ( 11U1 viii. 11,
13);

"Erubesce Zldon; dixit Mare, Non parturivi, nec peperi, et non educavi
Juvenes, adolescere feci Virgines" (E1aj. xxiil. 4);
"Torcular calcavit Dominus Virgini Filiae Jehudae(I: videte dolorem meum ; Virgines etJuvenes iverunt ln captivltatem "(T4rtn.i. 4,15,18);
"Quantum bonurn Ipsiu1, et quanta pulchritudo l~ius; frumentum
Juvenes, et musturn adolescere fecit Virgines" {Scu-4. lx. 17);
" Implebuntur plateae urbis Pueris et Puellis ludentibus in plateis ejusl11"
(Scu-4. viii. 5);
"Sedent in terra[, taeent Senlores Filiae Sionls, descendere fecerunt in
terram caput suuml Virgines Hierosolymae; cul assimilabo te,
Virgo Filia Sionls ; \rirgines meae et Juvenes jacuerunt in plateis"
( T/snn. li. IO, 13, 21).
(Praeter alibi, ut. Jerem. li. 2<>-23; 1:~""' v. 1cr12; Eru,r.. ix. 4, 6;
P1alm. lxxv1h. ~ ; De#lr. xxxn. 25.)
~I.

"Hi 11nt qui .,quuntur Agn11m quoounq11e radit,"

significat quod ctmj'unEli sint Domino pn- amorem et fidnn in

Jpsum, 9uia vixerunt secundum prucepta lpsius.-Quod
haec significentur, patet ab bis Domini verbis :
"Qui facit praecepta Mea me amat Me, et amabo ilium, et ad ilium
veniam, et apud ilium manslonem faciam" (JO!a. xiv. 2cr23);

et alibi:
Pastor ovium, " quando proprias oves eduxerlt, coram illis iocedit, et
oves Ipsum sequuntur, quia sciuot vocem lpslus : oves Meae vocem
M~m audiunt, et Ego cognosco eas, et sequuntur Me" (J04. x. 4.
5, 27);

6-. "Hi empti unt de llomini611,'' significat guod sint

911i a Domino potuerunt regmuari, et sic ndimi in mundo,
ut supra (n. 619), ubi similia.
"'1 "Primitiae Deo et Agno," significat initiamentu111
Culi Cliristiani agnoscmtis Deum unum in guo Trinltas,

CAP. XIV., VERS.

5.-N.

624.

535

l'i Dominttm esu 11/um.-Per "primitias" intelligitur quod

primum nascitur, tum quod primum colligitur, ita initiamentum, hic Novi Caeli ex Christianis; per "Deum et
Agnum" intelligitur hic, ut supra, Dominus quoad Ipsum
.Qivinum a Quo, et quoad Divinum Humanum, tum quoad
Divinum Proced~ns, ita Deus unus in Quo Trinitas. Hic
dicetur aliquid de Primitiis. In Ecclesia Israelitica mandatum est, ut
Primltiae frugum, omnis frumenti, olei et rousti, fruluum arboris tum
velleris, darentur Jebovae ut sanlae, et a /ebovab datae Aharoni,
et post eum Sacerdoti Magno (Exoti. xxi. 2Sll (B. . 29] ; cap.
xxiii. ioll; Num. xiii. 20; cap. xv. 17-21ll; cap. xviii. S-20; Dn1tr.
x vili. 4(1 ; cap. xxvi. l, seq.) ;

tum, quod
Celebrarent Festum Primltiarum messis et pauis (Exoti. xxiii. 14-16, 19,
26 ; .Lnil. uiii. 9-15, 20-25 ; N#lll. xxviii. 26 ad fin.).

Causa erat, quia "primitiae" significabant id quod primum

nascitur, et postea succrescit, sicut infans in hominem, et
surculus in arborem ; et inde significabant omne sequens
usque dum fit completum, nam omne sequens in Primo est,
sicut homo in infante, et arbor in surculo ; et quia hoc Primum existit ante successiones, similiter in Caelo et in
Ecclesia, ideo "primitiae" sanlae fuerunt Domino, et "festum primitiarum" celebratum est. Similia per "primitias"
significantur

7trnt1. xxiv. 1, 2; EucA. xx. 40; Mid. viUl 1; Dmtr. :uxiii. 15, 21.
6q. [Vus. 5.] "Et in ore i/lorum non Ht inrentu dolu,"
significat quod non ex astu et projosito loquantur et persuatkant fa/sum et '1talum.-Per "os" significatur loquela,
praedicatio et dolrina (n. 452Cl) ; et per "dolum" significatur persuasio mali per falsum, proprie ex astu et proposito; qui enim persuadet aliquid ex astu seu dolo, ille etiam
persuadet ex proposito ; nam astus seu dolus proponit sibi,
recondit et facit, cum datur copia. Per "mendacium" in
Verbo significatur falsum et falsiloquium ; per "dolum"
significatur utrumque x proposito ; hoc et illud in sequentibus lods:
Jesus dixit de Nathanaele, "Ecce vere Israelita, in quo Dolus non est"
(,7oA. i. 47l'I) ;

536

APOCALYPSIS REVELATA.

" Reliqulae Israelis non l~uentur Mendadum, neque laveaietur la ore

illorum Llngua doli" {ZtpA. iii. 13) ;
" Non vlolentiam fecit, nec Dolus in ore lpsius" (Esoj. 1111. 9);
" Dlvites lmpleti sunt vlolentia, et habitatorea loquuntur .Mend8dum.
et quoad linguam Dolus in ore illorum" (MA. vl. 12) ;

" Perdes loquentes Mendadum, virum sanguinum et Doll abomlnabltur

Jehovah" (Psol. v. 7 [B .A. 6));
"Jehovah libera animam meam a lablo Mendacil, a llngua Doll"
(Psalm . cxx. 2, 3) ;
" Docuerunt llnguam snam loqui Mendacium. habltare tuam in mecHo
Dol! ; ob Dolum renuerunt cognoscere Me" (7'""' lx. 5, {6]) ;
" Clrcumdederunt -Me Mendacio Ephraim, et Dolo domus Israells"
(HouA. xii. I {B. .A. lli. 12]);
" Si Propositum habuerit quis ocddendl socium Dolo, a cum Altarl Meo
abstrahes eum, et morietur" (E:rod. xxl. 14);
"Maledl\us faciens opus Jehovae Dolo" (7dnn. xlvlli. 10).
(Praeter alibi, ut 7""" v. 26, 27; cap. viii. 5; cap. xlv. 14; cap. xxlli.
26 ; Ho1&A. vil. 16 ; Ztpli. i. 9 ; Psalm. xvil. I ; Psalm. xxiv. 4 ;
Psalm. xxxv. 20, 21; Psalm. xxxvi. 4 [B. A. 3]; Psal. 1. 19;
Psalm. lii. 4, 6 [B. A. 2, 4] ; Psalm. lxxii. 14; Psalm. cix. Il; Psat..
cxix. u8 ; Hio6 xiii. 7 ; cap. xxvii. 4.)

Dolosi in Verbo significantur per "serpentes" venenatos,

ut per "crocodilos" et "viperas," ac dolus significatur per
"venenum" illorum.
M5. "lmmaculati enim unt coram Throno Dei," significat
quia sunt in veris ex bono a Domino.-Per "immaculatos"
significantur qui non in falsis sunt, proinde qui in veris;
"maculae" enim significant falsa, proprie falsa ex malo;
per "Thronum Dei" significatur Dominus et Caelum (n. 14,
233); et quia omnes qui in bono sunt a Domino, apparent
sicut in veris sint, ideo per quod "immaculati sint coram
Throno Dei" significatur quod in veris sint ex bono a Domino. Omnes enim qui ducuntur a Domino, tenentur in
bono ab Ipso, et ex bono illo non procedit nisi verum ; et
si falsum, est falsum apparens, et hoc spe&atur a Domino
simile vero, solum per modificationem lucis Caeli in alio
colore; bonum enim, quod intus in illo est, id ita qualificat :
datur enim falsum ex malo, et quoque falsum ex bono ;
utrumque potest apparere in externa forma simile, sed
usque prorsus dissimilia snt, quia id quod intus est, facit
essentiam, et producit quale ejus. Quoniam per "maculas" significantur falsa, ideo
Prohibltum fuit, ne aliquis ex sernine Aharonis, in quo esset Macula,
accederet ad Altare, ac intraret intra Velum (UT!it. xxi. 17-:r3);

per quod significabatur, quod immaculati essent : et quoque

CAP. XIV., VERS.

7.-N. 628.

S3i'

Prblbitem fait, ne aliquod eacrl6cium ex bobas, vitulll, ovibu, c:aprll.

aenis, in quibus esaet Macula, 6eret (Lnlit. xx. l<,r2S) ;

maculae etiam ibi recensentur.

6Mi. ( Yws. 6.] "Et ridi ali11m Ange/11m rolatttem in medio
Caeli, ifl6en1Nt Erongeli11m aeteMum erangelizare lla6itllnti6u
nper ,.,.,..,,, significat annimtiationnn Advmtus Domini, et
N01Ju Eccksial tkscmsuru e Culo a/J Ipso.-Per "Ange
lum" in supremo Sensu intelligitur Dominus, et inde quoque
Caelum (n. 5, 344. 465) ; per "alium Angelum" significatur
nunc novum a Domino; per "volare in medio Caeli" significatur despicere, perspicere et prospicere (n. 415), hic
novum a Domino e Caelo in Ecclesia; per "Evangelium
aeternum" significatur annuntiatio Adventus Domini et
Regiti lpsius (n. 478, 553); per "habitantes super terra"
significantur homines Ecclesiae, ad quos fiet annuntiatie :
quod etiam sit annuntiare quod Nova Ecclesia nunc sit
descensura e Caelo ab Ipso, est quia Adventus Domini involvit duo, Ultimum Judicium et post illud Novam Ecclesiam. De Ultimo Judicio agitur, cap. xix., xx.; et de Nova
Ecclesia, quae est Nova Hierosolyma, cap. xxi., :ixii. Quod
per "Evangelium" et '' evangelizare" significetur annuntiatio de Adventu Domini et Regni Ipsius, constat manifeste ex locis n. 478 addulis, quae ibi videantur.
697 "Et emnigenti et tri611i et linguae et populo," significat
cunflis q11i ex religio1u in bonis su11t, et ex doflrina ;,, veris.-Per "gentem" significantur qui in bonis sunt, et
abstrale bona (n. 483) ; per "tribum" significatur Ecclesia
quoad religionem (n. 349); per "linguam" significatur doctrina (n. 282); et per "populum" significantur qui in veris
sunt, et abstrale vera (n. 483); quare per "evangelizare
omni genti et tribui et linguae et populo," significatur annuntiare cunlis qui in bonis ex religione, et ex dolrina
in veris sunt; hi enim Evangelium recipiunt et non alii:
haec significantur per illa verba in Sensu spirituali.
6d. ( Vm. 7.] "Dioentem rooe magna, Timete Deum," significat admonitioum ut non f acia11t ma/a, fJUia !toc contra
Do11uim111 est.-Per "vocem magnam" significatur admonitio ; et per "timere Deum" significatur non facere mala, quia
hoc contra.Dominum est ; quod "timere Deum" sit amare
lpsum, timendo facere malum quia hoc contra lpsum est,
et quod omnis amor illum timorem in se habeat, videatur

APOCALYPSIS REVELAT A.

supra (n. 527). Haec dicuntur nunc ad illos qui e Nova

Ecclesia in terris erunt, quia primum reformationis est
. vivere secundum praecepta Decalogi, ubi recensentur mala
quae non facienda sunt; qui enim facit illa, ille non timet
Deum ; qui autem non facit illa, fugiendo illa quia sunt
contra Dominum, ille timet et quoque amat Dominum, ut
Ipse docet apud Yokannem (cap. xiv. 20-24).
6~

Et date lp1i 1/orilllfl, q11ia renit ltora j11dioii lp1iu,"

significat ag11itio11nn et confession~ quod om1u Vn-um

Ver/Ji, ex quo Ecc/esia est Ecc/esia, sit a Domino, secundum
quod omnis lto1110 judica/Jitur.-Quod "dare Ipsi gloriam"
significet agnoscere et confiteri quod omne verum sit a
Domino, videatur supra (n. 249); et quia omne verum, ex
quo Ecclesia est Ecclesia, est ex Verbo, ideo Verum Verbj
intelligitur; "quia venit hora judicii lpsius," significat quia
omnis homo judicabitur secundum Verum Verbi ; hoc signi.,
ficatur, quia per "dare gloriam Ipsi" significatur agnoscere
et confiteri quod omne Verum Verbi sit a Domino, et nunc
dicitur, "Quia venit bora judi~ii Ipsius," et "quia" involvit
hoc ut causam. Quod V erum V erbi judicaturum sit unumquemvis, videatur supra (n. 233, 273) ; et quod Ecclesia sit
ex Verbo, et quod talis sit, qualis ei est intellel:us Verbi,
in Dolnita Novae Hieroso/ymae de Scnptur.a Sacra (n. 7679). Ex bis patet, quod Sensus spiritualis illorum v~rborum
talis sit. Quod talis sit, est quia Angeli Caeli per "gloriam" non aliud percipiunt, quam Divinum Verum ; et quia
omne Divinum V erum est a Domino, per "dare gloriam
lpsi" percipiunt agnoscere et confiteri quod omne Verum
sit ab Ipso; omnis enim gloria in Caelis nec aliunde est 1
et quantum Societas Caeli in Divino Vero est, t~ntum omnia
ibi splendent, et tantum Angeli in splendore gloriae sunt.
Quod per "gloriam" intelligatur Divinum Verum, constare
potest ex bis locis :
"Vox clamantis ln deserto, parate vlam Jehovae; revelabitur Gloria
Jehovae, et videbunt omnis caro" (&aj. xi. 3, 5) ;
"llluminare, quia venit Lux Tua, et Gloria Jehovae super Te exorta est ;
super Te exorietur Jehovah, et Gloria Ipsius super Te vldebltur"
(Esaj. lx. 1 ad fin.);
" Dabo Te in foedus populo, in Lucem Gentium, et Gloriam Meam non
alteri dabo " (Esaj. xlii. 6, 8) ;
"Propter Me, propter Me faciam, et Gloriam Meam non alter! dabo"
(Esaj. xlvlii. 11Cl) ;
"Timebunt ab ortu solis Gloriam lpsius ; venlet Zioni Redemptor
(Esaj. lix. 19, 20);

CAP. XIV., VERS.

j.--N. 630.

539

" Eruai.~t sicut aurora Lux Tua, Gloria Jehovae colllget Te " (Esaj.
1vui. 8) ;
"Veniet ad congregandum omnes gentes et linguas, ut videant Gloriam
Meam" (Esoj. lxvi. 18) ;
"Dixit Jehovah, vivus Eira, et implebitur Gloria Jehovae universa
terra" (Num. xiv. 21lif) ;
"Plenitudo omnis terrae Gloria Ipsius "(Esaj. vi. 3'l) :
"In princlpio erat Verbum, et Deus erat Verbum; in Ipso Vlta erat, et
Vita erat Lux hominum; erat Lux vera: et Verbum Caro fadum
est, et vidimus Gloriam lpsius, Gloriam ut Unigenitl a Patre"
(~A. i. 1, 4, 9 [, 14)):
"Haec dixit Esajas, quando vidit Gloriam lpsius" (YoA. xi!. 41):
"Et videbunt Filium Hominis venientem in nubibus Caell cum Gloria ..
(MatlA.XJdv. 3,30);
"Caeli narrabunt Gloriam Dei" (Psalm. xix. 2 [B. A. 11);
"Et timeant Gentes Nomen Jehovae, et Reges terrae ~loriam Tuam ;
'
quod aedificaveril Slonem, et apparuerit in Gloria Sua" (PsalM.
c11. 16, 11 ra. A. 15, 16]);
"Gloria Dei i!Iustrabit" Sanlam Hierosolymam, "et Lucema ejus
Agnlis ; et Gentes quae salvantur in Luce lpsius ambulabunt"
(Af'. xxi. 23, 24Cl) ;
" Filius Hominis venturus est in Gloria Sua : sessurus super throno
Gloriae Suae" (Mal/A. xxv. 31Cl; Marc. vlii. 38);
Ouod Gloria Jebovae impleverit et obtexerit Tabemaculum (EztN!. xi.
34, 35 ; Lnlit. ix. 23, 24 ; Nutn. xiv. 10-12 ; cap. xvi. 19 ; cap.
xvii. 7 (B. A. :ni. 42)):
Ouod impleverit Domum Jehovae (1 Rq. viii. 10, 11).
tPraeter alibi, ut Esaj. xxiv. ~31 ; EueA. 1. 28 :.. cap. vill. 4 .: cap. ix. 3;
cap. x. 4, 18, 19 ; cap. xtlll 22, 23 ; Lue. n. 32 ; cap. 1x. 26 ; :foA.
il. uCtJ; cap. vil. 18; cap. xvii. 24.)

630. "Et adorate lp111m (Jui leoit Cae/11m et Terram et are

et FentH aquarum," significat quod Domi11us Solus cokndus
sit, quia lpse Solus Creator, Salvator et Redemptor est, et
a/J Ipso Solo Caelum ancelicum et Eccksia, et omnia illorum
su11t.-Quod per "adorare" significetur agnoscere pro
sanao, videatur supra ( n. 579, 58o, 588, 6o3) i quare per
"adorare" cum de Domino, significatur agnoscere pro Deo
C:t.eli et Terrae, et colere; per "facere caelum et terram
et marc et fontes aquarum" in Sensu naturali intelligitur
creare illa, at in Sensu spirituali significatur facere Caelum
angelicum et Ecclesiam, et omnia illorum ; per "Caelum"
cnim in Sensu spirituali significatur Caelum angelicum,
per "terram et mare" in illo Sensu significatur Ecclesia
interna et externa (n. 403, 404, 420, 470), et per "fontes
aquarum" significantur omnia vera Verbi inservientia Ecclesiae pro dotrina et vita (n. 409). Quod Jehovah Creator
sit Dominus ab aeterno, et quod Dominus Salvator et
Redemptor sit Dominus natus in tempore, ita quoad Divinum Humanum Suum, constare potest ex Doflrina Nuvae

APOCALYPSIS REVELAT A.

Hrosolymu de Domino a principio ad finem. Quis non

intelligere potest quod unus Deus Creator universi sit, et
non tres Creatores ; tum quod Creatio pro fine habuerit
Caelum et Ecclesiam ex humano genere, de qua re videatur Sapimtia Ange/ica de Divina Providmtia (n. 27-45);
inde est, quod per "facere Caelum et Terram in Sensu spirituali significetur facere Caelum angelicum et Ecclesiam.
Quod haec dil:a sint, est propter eandem causam de qua
supra (n. 613), ubi explicatur quid significatur per quod
"haberent Nomen Patris scriptum super frontibus ;" et quia
illud dil:um est, ideo hic dicitur, "adorate lpsum Qui fecit
Caelum, Terram, Mare et Fontes aquarum."

631:. [ Vm. 8.] "Et aliu Angelu noutu nt, dioena, Ceoidit,
oeoidit Ba6ylon, urn il/a magna," significat 911od nunc Re/igiosum Cat!t.olico Romanum 9uoad sua dogmata et do1rinalia
dispersum si"t.-Per "alium Angelum" significatur nunc
novum a Domino, ut supra (n. 626) ; per "Babylonem urbem magnam," significatur Religiosum Catholico Romanum
quoad ejus dogmata et dol:rinalia ; per "cadere" significatur dispergi, nam " cadere" dicitur de urbe, at "dispergi"
de religioso et ejus dol:rina quae per " Babylonem urbem"
significatur. Quod per "urbem" significetur dol:rina, videatur supra (n. 194). Quod de "Babylone" haec nunc
dicantur, est quia postquam Novum Caelum Christianum
a Domino fal:um est, simul novum fal:um est cum illis
qui e Religioso Romano Catholico fuerunt. Causa est quia
Caelum Christianum, quod ex Reformatis collel:um est,
meditullium facit, ac Pontificii circum illud sunt ; quare
cum meditullium est novum, simul tune in peripheriis fit
novum ; Divina enim Lux, quae est Divinum Verum, e
medio ut e centro se circumcirca in peripherias propagat,
ac illa quae ibi sunt, etiam in ordinem redigit ; propter hanc
causam haec pauca nunc de Babylone memorantur, in specie
autem de illa agitur in cap. xvii. et xviii. Quod Christiani
Reformati constituant meditullium, ac quod Pontificii circum illud fadant magnam peripheriam, et quod Lux spiritualis, quae est Divinum Verum procedens a Domino, se
ut a suo centro propaget circum in omnes peripherias usque
ad ultimam, videatur in Dolrina Novu Hierosoly1111U de
Scriptura Sacra (n. 104-113); et in opusculo de Ultimo
Yttdicio (n. 48). Ex his videri potest, quod haec de Baby-

CAP. XIV., VERS.

9.-N. 634

lone sequantur in ordine, postquam al:um est de Novo

Caelo Christiano et de Evangelizatione ; hoc etiam significatur per "secutus."
6;J2. Quia ex rino irae acortationi1 1uae potarit omnH
gentea," significat quia per proplianationes Verbi, et per
adulterationes boni et veri Ecdesi'ae, sedurit omnes quos
dom1"nio stto subjicere potuit.-Per "Babylonem" significatur
Religiosum Catholico Romanum, ut supra ; "vinum" significat verum ex bono, et in opposito sensu falsum ex malo
(n. 316); et "scortatio" significat falsificationem veri, et
cc ira scortationis" significat adulterationem et prophanationem (n. 134) ; "potare omnes gentes" significat seducere
omnes quos dominio suo subjicere potuerunt ; per "potare"
ex illo vino significatur seducere, et per "gentes" significantur qui sub imperio illorum sunt.

63.J [ Vm. 9.] Et tertiu1 Angelu1 1tJcutu1 tJ1t illoa, dicena

.oce magna," significat adliuc a Domino de illis qui in Fide
separata a cliari'tate.-Per "tertium Angelum secutum illos" significatur adhuc a Domino quod sequitur in ordine,
nam per "Angelum" in supremo Sensu intelligitur Dominus
(n. 626); causa est, quia Angelus dum loquitur Verbum,
ut hic; non loquitur a se sed a Domino ; per "dicere voce
magna" significatur id quod sequitur, quod est de damnatione illorum qui se vita et dol:rina confirmant in Fide
separata a charitate. A versu 1 ad 5 hujus capitis al:um
est de Novo Caelo Christiano; et vers. 6, 7, de praedicatione Evangelii, hoc est, Adventus Domini ad instaurandum
Novam Ecclesiam; et quia illi qui in Fide separata a charitate obstant, sequitur nunc comminatio et denuntiatio damnationis ad illos qui adhuc in illa fide perseverant.

63'1- Si qui1 Beniam adorarerit et imaginem ejua, et

acceperit cllaracterem auper Ironie et 1uper manu 1ua," significat qui agnoscit et reeipit dolrinam de justificatione et salvatione per solam Fidem, conjirmat il/am, et vivit secundutn
illam.-Per " adorare Bestiam" significatur agnoscere fidem
illam ( n. 58o) ; per "adorare imaginem ejus" significatur
agnoscere et recipere dol:rinam illam (n. 6o3); per "accipere charal:erem super fronte et super manu" significatur
recipere illam amore et fide, et confirmare se in illa (n. 6o5,
6o6) ; et quia illi qui se confirmant in illa amore et fide,
etiam vivunt secundum illam, etiam hoc intelligitur. Sunt

APOCALYPSIS REVELATA.

tres gradus receptionis illius dol:rinae, qui per illa verba

describuntur ; primus gradus est agnoscere dol:rinam illam,
secund11s gradus est confirmare illam apud se, et tertius
gradus est vivere secundum illam; agnoscere illam fit
cogitatione, confirmare illam apud se fit intellel:u, et vivere secundum illam fit voluntate. Sunt qui in primo gradu
sunt, et tamen non in secundo et tertio ; et sunt qui in
primo et secundo, et tamen non in tertio ; at qui in tertio
sunt, qui gradus est vivere. secundum illam, illi sunt de
quibus sequentia (in vers. 10, ull) dicuntur. Vivere secundum illam est nihili facere malum, cogitando quod
malum non damnet, quia non Opera Legis salvant, sed sola
Fides ; tum nihili facere bonum, cogitando secum, quod
nemo possit bonum facere a se, nisi sit meritorium ; ita qui
solum evitant mala propter leges civiles et morales, et non
propter leges Divinas, illi sunt qui bona faciunt solum
pl"opter se et mundum, proinde ex amore sui, et non propter Dominum, proinde non ex amore proximi. Causa quod
nunc sequentia (vers. 10, 11CI) de illis dil:a sint, est quia
omne quod intrat solum in cogitationem et in intellel:um
non damnat, sed quod intrat in voluntatem hoc damnat,
hoc enim intrat vitam et permanet; nam nihil potest intrare voluntatem nisi etiam sit amoris, et amor est vita
hominis. Hi etiam sunt qui non explorant se, cognoscunt
sua peccata, et paenitentiam agunt, et propterea damnantur ; dicunt enim corde, "Quid opus exploratione, cognitione
et agnitione peccatorum et paenitentia, dum Fides sola
involvit omnia illa." Vidi plures tales in mundo spirituali,
qui evitarunt mala, et fecerunt bona solum ex lege civili
et morali, et non simul spirituali, et conjel:i sunt in Infernum.
635. ( Vm. 10.] 11 Et ille 6i6ef ex rino irae Dei mixto mero in
pooulo excandHcentiae liu," significat quod illifalsijicent
bona et vera Virbi, ac nbuant vitam ex illis falsi.ftcatis.Haec significantur per illa verba, quia per "vinum irae Dei
mixtum mero" significatur verum Verbi falsificatum ; et
per "poculum excandescentiae Ipsius" significatur verum
per quod bonum, similiter; et per "bibere" significatur
appropiare illa, seu imbuere vitam ex illis. Quod per
"vinum" significetur Verum Verbi, videatur (n. 316); per
"vinum irae Dei," Verum Verbi adulteratum et falsificatum

CAP. XIV., VERS. I I.-N.

636.

543

( n. 632) ; per "mixtum mero" significatur plane falsificatum ; simile etiam significatur per "poculum" quod per
"vinu~," quia poculum est continens.
Quod "bibere"
significet imbuere vitam ex illis, est quia haec diaa sunt
ad illos qui vivunt secundum doarinam justificationis per
solam Fidem (videatur mox supra, n. 634). Per "miscere
vinum" et "mixtum" significatur falsificatio veri etiam apud
Davidem:
11

Calix in manu Jehovae, et vino miscuit, implevit mlxto, et eftudit, et

bibent omnes imp terne" (P.um. lxxv. 9 [B. . 8)).

In Verbo multis in lods dicitur "ira" et siml "excandescentia ;" et ibi "ira" praedicatur de malo, et "excandescentia" de falso, quia illi qui in malo sunt irascuntur, et
illi qui in falso excandescunt ; ac utraque in Verbo tribuitur
Jehovae, hoc est Domino, sed intelligitur quod sit hominis
contra Dominum (videatur supra, n. 525C11). Quod in Verbo
"ira" et "excandescentia" simul dicantur, patet ex his
ibi:
Jehovah venit in Excandescentia et Ira : "commovebitur terra e loco
auo in die Excandeacentiae irae lpsius" (Esaj. xiii. 5, 9, 13);
"Aschur, virga Irae Meae, contra populum Excandescentiae Meae mandabo ilium " (Esaj. x. 5, 6C1l) ;
11 Pagnabo contra vos in Ira et in Excandescentia" (J'tmn. xxi. 5Cl);
"Ira Jehovae contra omnea gentes, et Excandescentia contra omnem
exercitum eorum" (Esaj. :uxiv. 2);
11 Jehovah retribuet in Excandescentia et Ira Sua" (Esaj. lxvl. 15);
11 Conculcavi populos in Ira Mea, et inebriavi illos ln Excandescentia
Mea" (Esaj. lxiii. 6) ;
"Ira et Excandescentia Mea effusa est super locum hune" (7nns. vil.
20).

(Praeter alibi, ut 7""" xxxiil. 5; Eudt. v. 13; Detr. xx1x. 27.)

t "Excandeacentia irae" (Esaj. xiii. 13 ; Psa/111. lxxvi. 49' 50; Dn111",
vil4l 14, 15).

Et apud Esajam:
"Tantommodo in Jehovah justitia et robur, et pudefient omnes qui Excanduerunt contra lpsum" (xlv. 24).

636. Et Ol'floia6itur igne et 1ulplture 00H1111ano& Angeli1

et Agno," [Yw.r. u.] et fumu1 oruoiatu1 eorum uoendet in
1aeo11/a iaeoulorum," significat amorem sui et mundi et cupiditates inde, et ex liis fastum propriae inte/ligmtiae , ac
crudatum in Inferno ex illis.-Per ignem" significatur
11

amor sui et mundi (n. 494); per "sulphur" significantur

cupiditates ex binis illis amoribus (n. 452); et quia omnis

544

APOCALYPSIS REVELAT A.

cruciatus in Inferno est ex illis tribus, ideo dicitur, "Cruc::iabitur igne et sulphure, et fumus cruciatus illorum ascendet
in saecula saeculorum." Dicitur "coram Angelis et Agno,"
quia amores illi sunt contra Divina Vera et contra bominum Qui est Verbum ; per "Angelos" enim significantur
Divina Vera, quia sunt recipientes (n. 170); et per "Agnum" significatur Dominus quoad Divinum Humanum et
simul quoad Verbum (n. 595): quod cruciatus in Inferno
sint ex supradil:is amoribus, et quod in illis sint qui in Fide
separata a Charitate; videatur supra (n. 421, 502, 591l11).

637. "Et non lla6e611nt requiem diu et nootu adornte Butiam et imaginem eju, et i qui acnperit cllarcoterem nomini
i," significat statum perpduum in inJucundis apud il/os
qui agnoscunt illam jitkm d recipiunt dollrinam ej'us, confirmant il/am, et vi'vunt secundum il/am.-Per "non habere
requiem diu et nol:u" significatur status illorum perpetuus
in injucundis post mortem, quia mox prius dicitur de cruciatu illorum : per "diu et nol:u" significatur omni tempore, et in spirituali Sensu in omni statu, ita perpetuo, nam
"dies" et "nox" in eo Sensu significant status vitae (n.
101, 476). Quod per "adorare Bestiam et imaginem ejus,
et accipere charal:erem nominis ejus" significetur agnoscere illam fidem, recipere dol:rinam ejus, confirmare illam
apud se, et vivere secundum illam, videatur supra (n. 634),
ubi similia dicuntur.

638. ( Ytn. 12.] "HitJ.l patientia aant:tol'tlm ut, ltio 011atodiente mandata Dei et lidem Je.u," significat quod /umuJ Ecclesiae
Domini per tentatmes ab il/is exploretur qualis est quoad
vitam secundum praecepta Verbi et quoad /idem in Dominum.-Quod haec significentur per illa verba, videatur supra
(n. 593); per "custodire mandata" significatur vivere secundum praecepta, quae in summario continentur in Decalogo, et per "fidem Jesu" significatur fi des in Ipsum, nam
illi fidem habent a Domino, quae _fides est fides Jesu.

63g. [ Y1r1. 13.) "Et audiri roo.,,, Cae/o dicenteln mihi,

lcri6e, Beati mol"lui in Domino morientea a nuno," significat
praedillionem a Domino de statu illorum post mortem qui
e Nova Ecclesia Ipsius erunt, quae est, quod iJ/is qui tmtatitmes patiuntur propter jitkm in Dominum et vitam sccuntmi
praecepta lpsius, vita et felicitas aeterna si't.-Per "audire
vocem e Caelo dicentem" significatur praedil:io a Domino ;

CAP. XIV., VERS.

13.-N. 639.

545

quod sit de statu illorum post mortem qui e Nova Ecclesia

lpsius erunt, est quia de illo statu in hoc versu agitur; per
"morientes a nunc" significatur status eorum post mortem ;
"scribe," significat ut sit in recordationem posteritati (n.
39, 63) ; per "beatos" significantur illi quibus vita et fe~ici
tas aeterna est, quoniam hi beati ~unt ; per "mortuos"
significantur qui afflixerunt animam suam, crucifixerunt
carnem suam, et tentationes passi sunt ; quod hi intelligantur hic per "mortuos" videbitur infra; qod illis vita
et felicitas aeterna sit, qui tentationes passi sunt propter
fidem in Dominum et propter vitam secundum praecepta
lpsius, patet a mox antecedentibus, ubi dicitur, "HiclJ
patientia sanl:orum, hic custodientes mandata Dei et fidem
Jcsu,'' per quae significatur quod homo Novae Ecclesiae
per tentationes exploretur qualis est quoad vitam secundum praecepta, et quoad fidem in Dominum (videatur mox
supra n. 638) ; et ex sequentibus, et "requiescent ex laboribus suis,'' per quae significatur quod pacem habituri sint in
Domino, qui tentati sunt (de quibus mox infra n. 64ol11) ;
per "tentationes" hic intelliguntur tentationes spirituales,
quae cxistunt apud illos qui fidem in Dominum habent et
vivunt secundum praecepta lpsius, dum malos spiritus
apud se, qui unum agunt cum concupiscentiis eorum, abigunt. Tentationes illae significantur per "crucem" in bis
locis:
"Quisqnis non susclpit crucem suam, et sequltur post Me, non est Me
dignus" (Malllt. x. 38) ;
"Jesus dixit, Si quis vult post Me venire, abneget se lpsum, tollat crucem
nam, et 11equatur Me" (MaJl!t. xvi. 24; Lw. ix. 23~5; cap. xiv.
26, 27);

tum per "crucifixionem carnis" apud Paulum :

Qui Christi sunt, camem cruciligunt cum passlonlbus et concupilcentiis" (Gal. v. 24).

Quod per "mortuos" significentur qui afflixerunt animam

suam, crucifixerunt carnem suam, et tentationes passi
sunt, est quia per illa mortificaverunt vitam priorem, et
inde sicut mortui fal:i sunt coram mundo ; nam dixit
Dominus,
"Niai granum trltici in terram cadens Moriatur, Id solnm manet; si vero
Moriatur, multum frutlum fen" (jolt. xii. 24).

APOCALYPSIS REVELATA.

Nec alii per "mortuos" intelliguntur apud Joltannmt :

Jeaua dixit. " Sicut Pater suacitat Mortuos et viviticat, ita Filius quOI
vult viviticat" (v. 21);
Apud eundem, Jesua dixit quod "Veniet hora, quaildo Mortui audient
vocem Filfi Dei, et vivent" (v. 25);

et quoque per
Resurrec!Uonem Mortuorum (Lw. xivll 14; AJ. u(IJ 5, 12, 13; et alibi);
(videatur 111pra, n. 1o6;)

et apud Davidem:
" Pretiosa in oculia Jehovae Mors Sandorum lplliua" (Psa/111. avl. 15).

Jesus etiam dixit,

" Quiaquia perdiderit animam suam propter Me, inveniet eam" (Nottlt.
x. 39 ; cap. xvf. 25 ; Lw. ix. 24. 25 ; cap. xv. 33 ; :fait. xii. 25).

640. /1110 dicit Spiritu1, ut re9uie1cant ex /a6ori6u11ai1,"

significat tJUOd Divinum Vuum Verbi doceat, t]UtJd t]Ui afjli'gunt animam et crucifigunt carnem propterea, ltabi'turi si'nt
pacem in Domino.-" lmo dicit Spiritus," significat quod
Divinum Verbi doceat (n. 87, 104): "ut requiescant" significatur quod pacem habituri sint in Domino ; per pacmi
intelligitur requies animae ex non infestatione a malis et
falsis, ita ab Inferno, ut prius ; per "labores" intelliguntur
labores animae, quae sunt affligere et crucifigere carnem
suam et tentari ; inde per "requiescent ex laboribus suis,"
significatur quod qui affligunt animam et crucifigunt carnem
in mundo propter Dominum et vitam aeternam, pacem
habituri sint in Domino ; dicit enim Dominus,
"ln Me pacem habeatis; in Mundo afllidionem habetia" (711/t. xvl.
33);
Pacem relinquo vobia, Pacem Meam do vobia, non llicut mundua dat
Ego do vobls" (:foA. xiv. 27).

Talis afflilio per "laborem" intelligitur in his lods:

" Per Laborem animae Suae videbit, et saturabitur, et juati6cabit multos" (Esaj. liii. II);
"Jehovah vidit aftlidlonem nostram, et Laborem nostrum, et oppreaslonem nostram" (Dntr. xm. 7) ;
"Non Laborabunt in vanum, et non generabunt in terrorem" (Esaj.
lxv. 23);

"Novi Laborem tuum et patientiam tuam ; sed portastl, patientiam habes,

et propter Nomen Meum Laboruti" (AJ. ii. 2, 3).

CAP. XIV., VERS.

13.-N. 641.

S47

6.fl: M Opera eni111 i/loru111 quuntur ou111 illi," significat

sicut amavn-unt et creditkrunt, et inde fecerunt et loet'ti
sunt.-Per "opera quae sequuntur cum illis" significantur
omnia quae manent apud hominem post mortem. Notum
est, quod externa quae apparent coram hominibus, trahant
suam essentiam, animam et vitam ab internis, quae non
apparent coram hominibus, at quae apparent coram Domino
et coram angelis; haec et illa, seu externa et interna,
simul sumpta, sunt opera ; opera bona, si interna sunt in
amore et fide, et externa faciunt et loquuntur ex illis; at
opera mala, si interna non sunt in amdre et fide, et externa
faciunt et loquuntur ex illis. Si externa faciunt et loquuntur sicut ex amore et fide, sunt illa opera vel hypocritica
vel meritoria. Possunt decem facere similia opera in extemis, sed usque dissimilia sunt, quia interna ex quibus
externa procedunt, dissimilia sunt. Quis non videt quod
sit internum et externum, et quod illa duo unum fadant ;
nam quis non videt quod intelletus et voluntas sint internum hominis, ac loquela et .atio sint externum ejus ; quis
enim loqui et facere potest absque intelletu et voluntate:
et quia quisque hoc videt, etiam videre potest, quod opera
sint externum et internum simul ; et quia externum trahit
suam essentiam, animam et vitam ab interno suo, ut supra
ditum est, sequitur quod externum tale sit quale est internum ejus, consequenter quod "opera quae sequuntur
cum illis" sint sicut amaverunt et crediderunt, et inde
fecerunt et locuti sunt. Quod bona opera si nt charitas
et fides, videatur supra (n. 73, 76, 94, 141); et quod internum hominis seu internus homo non sit intelligere absque
velle, sed quod sit velle et inde intelligere, consequenter
quod non sit credere absque amare, sed quod sit amare et
inde credere ; et quod facere illa sit externum hominis seu
externus homo, videatur etiam supra (n.' 5 1d11). Ex bis
constare potest, quod per "opera quae sequuntur cum illis"
significetur sicut amaverunt et credideru.nt, et inde fecerunt
et locuti sunt. Similia per "opera" significantur in sequentibus lods :
In die judicii Deus "reddet unicuique secundum Opera ejus "(R,,111. ii. 6);
"Omnes nos manifestabimur coram tribunali Christi, ut reportet quilibet .
ea quae per corpus fecit, 1ive bonum sive malum" (2 Cwi11t/i. v. 10);
"Venturus est Filius Homini1 in gloria Patris Sui, et tune reddet unicuique secundum Opera ejua" (Mattli. xvi. 2711);

APOCALYPSIS REVELA TA.

Ezibunt qui bona fecerunt in resurrelionem vitae, qui vero mala fecerunt in resurrelionem judicii" (7011. v. 29);
"Judfcati sunt juxta ca quac scripta sunt in llbrisJl omncs secundum
Opera illorum" (Apoe. xx. 12, 13);
"Ecce vcnio cito et mcrccs Mca Mccum, ut dcm unicuique secundum
Opus cjus" (Apoc. xxii. 12) ;
:: Ego .dabo unicui~,uc vcst~m sccundum Opera sua" (AJ>. ii. 23);
Novi Opera tua (Apoc. 11. 1, 2, 4, C)(l 13, 1911126 ; cap. W. 1, S. 7, 8,
14, 15, 19);
" Rctribuam illis juxta Opus suum, et juxta Falum manuum illorum "
(7tnm. xxv. 14);
Tchovah "juxta Vias nostras et juxta Opera nostra facit nobiscum"
(Sacll. i. 6).
(Et multis aliis in loeis.)
6~. [Vers. 14.) Et ridi, et ecce nu6H a/6a, ot 1uper nu6e
SedeM 1imili1 Filio Homini1," significat Dominum quoad Verbum.-Per "nubem" significatur Verbum in Sensu literae,
et per "nubem albam" Verbum in Sensu literae quale est
interius; et per "Filium Hominis" intelligitur Dominus
quoad Verbum ; quare dicitur, "super nube Sedens similis
Filio Hominis." Quod per "nubem " significetur Verbum
quoad Sensum literae, videatur supra (n. 24, 513); quod
per "nubem albam" significetur Sensus literae Verbi qualis
est interius, est quia "album" praedicatur de veris in luce
(n. 167, 367ltJ) ; ac interius in Sensu literae sunt vera spiritualia, quae sunt in luce Caeli ; quod per "Filium Hominis" intelligatur Dominus quoad Verbum, videatur supra
(n. 44); et id in Dolrina Novae Hierosolymae de DominolI
(n. 19-28), multis confirmatum. Dominus saepius dixit,
quod

"Visurl sint Filium Hominis venientem in nubibus cacli" (haec dixit

Mat/li. xvi. 27111; cap. xxiv. 30; cap. xxvl. 64; Man:. xiv. 61 1 62;
Luc. xxi. 27; cap. xxii. 6c)ITI) ;

et nemo scit, quod per id aliud significetur, quam, quod

cum venturus est ad judicium, appariturus sit in nubibus
caeli; verum hoc non intelligitur, sed intelligitur quod cum
venturus est ad judicium, appariturus sit in Sensu literae
Verbi. Et quia nunc venit, ideo apparuit in Verbo per id,
quod revelaverit quod Sensus spiritualis esset in singulis
Sensus literae Verbi, et quod in eo de Solo Ipso agatur,
et quod Ipse Solus sit Deus Caeli et Terrae: haec sunt
.quae per Adventum Ipsius in nubibus caeli intelliguntur.
Quod Sensus spiritualis sit in singulis Sensus literae Verbi,
et quod in illo agatur de Solo Domino, et quod Ipsc Solus

CAP. XIV., VERS. 14.-N.

643.

549

sit Deus Caeli et Terrae, ostensum est in binis Dollrinis

Novu Hroso/y1111U, una tk D0'11i110, et altera tk Script"ra
Sacra. Quia per Adventum Domini "in nubibus caeli"
intelligitur Adventus lpsius in Suo Verbo, et tune quando
judicium faaurus est, et Apoca/yps de eo agit, ideo dicitur ibi,
" Ecce venlt cum Nublbus " (AJ. l. 7) ;

et hic, "Vidi et ecce N ubes alba, et super N ube Sedens

similis Filio Hominis." Et in Allis Apostolorum:
Vldentibus llll1 Jeans sublatus eat ln Caelum, "et Nubes susceeit lpsum
ab oculls eorum ; et duo viri ln vesdtu albo dlxerunt, Hic Jesus Qui
aublatus est in Caelum, sic veniet quemadmodum lpsum vidistis
euntem ln Caetum" (1. <J, u).

Per "nubem" significatur Sensus literae V erbi, quia ille

Sensus est naturalis, et Divinum Verum in luce naturali
apparet ut nubes coram oculis angelorum qui in luce spirituali sunt, ut nubes alba apud illos qui in genuinis veris
ex Sensu literae Verbi sunt, ut nubes obscura apud illos
qui non in genuinis veris sunt, ut nubes atra apud illos qui
in falsis sunt, ac ut nubes atra intermixto igne apud illos
qui in fide separata a charitate sunt, quia in malis vitae.
Vidi.
643. Ha/JeM 111per oapit9 $110 coronam auream, et in mlnu
81111 falcem aoutam," significat Divinam Sapientiatn ex Divino
Amore lpsius, ac Divinum Verum Verbi.-Quod per "coronam super capite" significetur sapientia, videatur supra
(n. 189, 252); et per "coronam auream," sapientia ex
amore (n. 235); et quia visa est super capite Filii Hominis
seu Domini, per "coronam auream" significatur Divina
Sapientia ex Divino Amore lpsius. Quod per "falcem"
significetur Divinum Verum Verbi, est quia per "messem"
significatur status Ecclesiae quoad Divinum Verum, hic
ultimus ejus status ; et inde per "metere," quod fit per falcem, hic significatur statui Ecclesiae finem imponere, ac
judicium facere; et quia haec fiunt per Divinum Verum
Verbi, ideo hoc per "falcem" significatur ; et per "falcem
acutam," id exaae et exquisite. Per "falcem" simile significatur quod per "gladium,"" machaeram" et "romphaeam ;"
sed "faix" dicitur ubi agitur de messe, at "gladius" ubi
agitur de hello: quod per "gladium," "machaeram," et

550

APOCALYPSIS REVELATA.

"romphaeam" significetur Divinum Verum pugnans contra

falsa, et vicissim, videatur supra (n. 5~. 1o8, 117).
64+ ( rm. 15.) Et aliua Angelua exirit Te,,,plo," significat Cae/11111 angeliCNtn.-Quid per "Angelum" et "Angelos"
significatur, videatur supra (n. 5, 65~11 170, 258, 342, 343~11
344, 415, 465), hic Caelum Angelicum, quia dicitur quod
exiverit "e templo," et per "templum" significatur Caelum
quoad Ecclesiam (n. 191, 529, 585): est enim Ecclesia in
Caelis aeque ac in terris.
645. Cla111ana magna roc Sedenti auper nu6e, itte falt:e111
Tuam et mete, quia .enit Ti6i bora metendi, quia art1it "'i
terrae," significat supplicationnn Angelorum Caeli ad Domin11m, ut ftnem ;,,,ponat, etfadiciutn facial, qttia nunc ulti'mus
stalus Ecclesiae est.-Per "clamare voce magna Sedenti
super nube" significatur supplicatio Angelorum Caeli ad
Dominum, ex causa quia non aliquod correspondens in terris
est ; Ecclesia enim in terris est pro Caelo angelico, sicut
fundamentum super quo subsistit domus, aut sicut pedes
super quibus homo stat, et per quos ambulat ; quare cum
Ecclesia in terris est destrub, lamentantur angeli, et
supplicant ad Dominum ; supplicant ut finem faciat cum
Ecclesia, et N ovam exsuscitet : inde est, quod per "clamavit Angelus magna voce Sedenti super nube," significetur
Angelorum Caeli supplicatio ad Dominum ; quod per "Sedentem super nu be" significetur Dominus quoad Verbum,
videatur mox supra (n. 642t11). Quod per "mittere falcem
et metere" significetur finem imponere et judicium facere,
etiam supra (n. 642, 643); per "quia venit hora metendi"
significatur quod finis Ecclesiae sit ; per "quia aruit messis"
significatur quod ultimus status Ecclesiae sit; per "mcssem" significatur status Ecclesiae quoad Divinum Verum ;
causa est quia ex messe est frumentum ex quo panis, et
per "frumentum" et ~ panem" significatur bonum Ecclesiae,
et hoc comparatur per vera. Quod haec significentur per
illa, clarius videri potest ex lods e Verbo ubi "messis,"
"metere," et "faix" dicuntur, ut in sequentibus:
" Sedebo ad judicandum omnes Gentes; emitte Falcem,quia maturult Messis, quia magna est malitia eorum" (7041iv.12,13 (B. A. iii. 12,i3]):
" Exscindite seminantem et prehendentem Falcem in tempore Messis"
(7n-em. 1. 16);
" Filia Babelis sicut area ad triturandum ; adhuc parum cum veniet
tempus Messis" (7,rtm. li. 33!4 );

CAP. XIV., VERS.

16.-N. 647.

551

"'flet cum colligltur Messis seges stans, et bracblum ejus arh1tas Metet ;
mane semen tuum eftlorescit. acervus Messis in die possesaionis,
et dolor deaperatus" (Esaj. xvii. 5, 1111);
"Pudefac!li sunt agricolae, eo quod perierit Messis agri" (7~11. 11) ;
Jens dixit ad discipulos, quod adbuc quadrimeste ait, donec Messis veniat ; " tollite oculos vestros, et spedate agros, quod albi sint ad
Messem jam jam; Ego misl vos ad Metendum" (Jolt. iv. 35-3811);
"]91iJs ddit discipulis, Messis multa est, operarii autem paucl ; rogate
Dominum Messis, ut mittat operarios in Me&Sem Suam" (Matin.
ix. 37, )Il; Lw. x. 2).

In bis lods, et qu<>41Ue Esaj. xvi. 9; :lerem. v. 17; cap. viii.

per "messem" sigoificatur Ecclesia quoad Divinum
Verum. Sed omnia quae continentur in his versibus in
hoc capite, et quoque in binis capitibus quae sequuntur, a
Domino praedila su!1t in Parabola de Seminante et de
collelione Messis; quae quia docet et illustrat quid significant, adducetur :
20,

Jesus dixit, "Simile est Regnum Caelorum homini seminanti bonum

Semen in agro suo, sed venit inimicus et seminavit Zizania; cum
germinavit herba, apparuerunt etiam Zizania. Servi dixerunt,
Visne colligamus ea; ille vero dixit, Ne forte colligentes Zizania,
eradicetis aimul Triticum, sinite una crescere usque ad Messem ;
et tempore Messia dicam Messoribus, Colligite priua Zizan.ia, et
colligate ea ln fasciculos ad comburendum, 'triticum vero congre.
gate in horreum Meum. Et accesserunt discipuli ad Jesum, dicentes, Expone nobis parabolam. Jesus dixit, Qui seminat bonum
Semen est Filius Hominis" (seu Dominus), "ager est mundus"
(Ecclesia), "semen sunt filii regni" (vera Ecclesiae), "zizania sunt
filii illius mali" (falsa ab Inferno), "inimicus qui seminat illa est
Diabolus, Messis est Consummatio saeculi "(finis Ecclesiae)," Mes.
sores sunt Angeli " (Di vina Vera) : quemadmodum ergo colliguntur Zizania, et igne comburuntur, sic erit in Consummatione saeculi" (in fine Ecclesiae) (Matin. xiii. 24-30, 3<>-43).

646. [Vers. 16.] Et miit Seden ufNr nul>e falcem S11am,

et iemeaaa eat terra," significat .finem Ecc/esiae, quia non
Divinum Verum amplius ibi.-Haec significantur, quia per
"Sedentem super nu be" significatui Dominus quoad Verbum (n. 642); per "mittere falcem et metere" significatur
finem imponere et judicium facere ( n. 643) ; per "messem"
significatur status Ecclesiae, hic ultimus ejus (n. 643, 645) ;
et per "terram" significatur Ecclesia (n. 285). Ex his in
unum sensum conjuntis, patet, quod per "misit Sedens
super nube falcem, et demessa est terra" significetur finis
Ecclesiae, quia non Divinum Verum amplius ibi.
647. "Et a/iu Angelu exirit e Temp/o quod in Caelo, ha,,.,,. t i/le falcem acutam," significat Caelos Reg11i spiritualis
Domini, et Di11inttm Verum Verbi apud illos.-Per "Ange-

ss2

APOCALYPSIS REVELATA.

lum" significatur in supremo Sensu Dominus, tum Caelum

angelicum, et quoque Divinum Verum procedens a Do. ( vt.deatur supra, n. 5, 6 S[l) 170, 25 8, 342, 343,(9) 344. 415.
mmo
465Cl) ; hic autem per "Angelum" significantur Caeli
Regni spiritualis, et inde Divina vera ibi, quia sequitur
quod '"' alius Angelus exiverit ex Altari," per quem significantur Caeli Regni caelestis Domini, ita Divina Bona ibi,
de quo in articulo subsequente. Sunt duo Regna, in quae
omnes Caeli distinai sunt, Regnum Spirituale et Regnum
Caeleste; Regnum Spirituale est Regnum Sapientiae Domini, quia Angeli ibi in Sapientia ex Divinis Veris a Domino sunt ; et Regnum Caeleste est Regnum Amoos
Domini, quia Angeli ibi in amore a _Domino sunt, et inde
in omni bono. Quod sint duo Regna, in quae omnes Caeli
distinai sunt, videatur in opere de Carlo et Inf"110, Londini
1758 edito (n. 20-28); et ih Sapi'entia Angeli&a th Divi111J
Amorut lh"vina Sapimtia, [Amstelodami] 1763edita (n. 101,
381). Per "templum" significatur universum Caelum, ut supra (n. 644), at quia hic dicitur "templum quod in Caelo," et
postea "altare," per "templum" significatur Caelum Regni
spiritualis Domini, ut mox supra diaum est ; et per "falcem acutam" significatur Divinum Verum Verbi, ut supra (n.
643, 645). Quod supra diaum sit, quod "Sedens super nu be
miserit falcem Suam et demessa est terra," et nunc quod
"Angelus exiverit e Templo e Caelo, habens et ille falcem,
et miserit illam in terram et vindemiaverit vineam terrae," est
quia per "terram," quae a Sedente super nube, seu Domino,
[demessa est,] significatur Ecclesia in uni verso terrarum
orbe, at per " vineam terrae" significatur Ecclesia in Christiano orbe. Haec involvunt similia, quae Dominus praedixit
in Parabola de Seminante et colleaione Messis, Mattk. xiii.,
quae supra (n. 645 ad fin.) adduaa est, ubi dicitur quod
"Messis sit Consummatio saeculi," hoc est, finis Ecclesiae,
et quod "Messores sint Angeli," per quos significantur
Divina Vera ; Angeli enim non mittuntur ad metendum,
hoc est, ad faciendum illa, sed Dominus id facit per Divina
Vera Verbi Sui ; Dominus enim dicit,
"Verbum quod locutus sum, judicabit in extremo die" (JqA, sil.
48);

videatur supra (n. 233, 273).

CAP. XIV., VERS. 18.-N.

64g,i

553

6f8. [ Yws. 18.] Et 11/iu1 A11gelu1 uirit ex A/tari, lla/Je111

potedate 1uper ignem,'' significat Cu/os R'g11i culutis
Domini, 9ui in Boit() Amon"s a Dom;no sunt.-Per "alium
Angelum" hic significantur Caeli Regni caelestis Domini,
quia visus est exire ex al tari; per "al tare" enim significatur cultus Domini ex amore, videatur supra (n. 392); et
per "ignem" significatur amor (n. 468) ; et per "ignem
super altari" significatur Amor Divinus (n. 395) : quod
dicatur quod "habuerit potestatem super ignem," est quia
angeli custodiunt apud se ilium amorem.
6'9~ Et c/1111111rit c/tl/llOre magna h11/Jenti f11.lco111 acutam,
iioen1, llitle blut fll.lcem acutllm, et rinde111i11. /Jotro1 llneao terrae," significat op,,atioMm Domini 'x Bono A1noris Sui
pn- Divinune Vn-um Vn-bi Sui in opn-a charitatis '' fitki,
apud liomus Eccksiu Cliristiantu, sunt.-Hic est
Sensus spiritualis horum verborum, quoniam per binos illos "Angelos" significantur Caeli Regni spiritualis et Regni
caelestis Domini (n. 647, 648); ac Caeli nihil faciunt ex
se, sed a Domino, angeli enim in Caelis sunt modo
recipientes; quare nihil aliud in Sensu spirituali significatur
quam operatio Domini, hic in Ecclesiam in Christiano orbe,
inque opera charitatis et fidei apud homines ibi ; per "vineam" enim significatur illa Ecclesia (de qua in articulo
651 sequente), et per "botros" et "uvas" significantur
opera charitatis; quod haec per "botros" et "uvas" significentur, est quia sunt frul:us vitis in vinea, et per "fructus" in Verbo significantur bona opera. Quod "Angel us
exiens ex Altari dixerit ad Angelum qui exivit e Templo,
quod hic mitteret falcem et vindemiaret," est quia per
"Angelum exeuntem ex Altari" significantur Caeli Regni
caelestis seu Caeli qui in bonis amoris sunt, et per "Angelum exeuntem e Templo" significantur Caeli Regni spiritualis seu Caeli qui in veris sapientiae sunt, ut supra
dil:um est; ac bonum amoris non operatur aliquid ex se,
sed per verum sapientiae, nec verum sapientiae operatur
aliquid ex se 0 sed ex bono amoris; quod ita sit, multis ostensum est in Sapntia A 11.f"lka d' Divino A mon '' D1"t1i11a
Sapntia, haec causa est, quod "Angelus exiens ex Altari" dixerit ad "Angelum qui exivit e Templo," ut
"mitteret falcem et vindemiaret botros vineae terrae :"
inde nunc est, quod per illa significetur Operatio Domini

'I"'"

APOCAL YPSIS REVELATA.

SS4

ex Bono Amoris Sui per Divinum Verum Verbi Sui. Quod

" uvae" et "botri" significent bona et opera charitatis,
constare potest ex sequentibus locis :
"Vae Mihi, falus sum sicut colletiones aestatls, sicut racemadones.
Vindemiae ; non botrus ad comedenduin, prlmltivum deslderat
anima mea ; perit sandua e terra, et redus inter homioes " (Mll.
vii.1,2);
.
"Uvae eorum uvae fellis, botri amaritudinum illis" (Dndr. :uxfi. 32) ;
" Vinea fuit Dilelo meo ; exspedavit ut faceret Uftll, sed feclt labnucas" (Esnj. v. J, 2, 4).;
"Hi respicientes ad deos allenos, amantes lagenas nvantm" (HONA. iil.
I);

" Omnis arbor ex proprio frulu cogooscitur ; non ex apiols colliguntur

ficus, neque ex rubo Vindemlant uvam" (Lw. vi. 44);
" Erlt in medio terrae quasi racemationes, quando consummata est
Vindemia" (Esaj. xxiv. 13l1l);
"Si Vindemiatores venerint tibi, non relinquent racemationes" (7nwn.
xlix. 9 ; OIHul. vers. 4. 5) ;.
"Super Vlndemiam tuam vastator cecldit" (_7nns. xh'I. 32, 33);
" Commovebimlni confidentes, quia consummatur Vindemla, colle\io
non veniet " (Esaj. :uxii. 9. 10).
(Praeter alibi, ubi dicitnr "frulus vineae," et "ex vite.")

Sunt bona amoris caelestis, et sunt bona amoris spiritualis ;

bona amoris caelestis sunt amoris in Dominum, et bona
amoris spiritualis sunt amoris erga proximum ; haec bona
vocantur bona charitatis, ac intelliguntur per "fruaus vineae," quae sunt uvae et botri; at bona amoris in Dominum
intelliguntur in Verbo per "fruaus arborum," imprimis per
"olivas."
[649~] 11 Quia matfiruerutrt ,,.,,. eju1," significat qia
ultimus status Ecc/uiae Chri'stianu t'St.-Simile significatur per "maturuerunt uvae vineae" quod supra per "aruit
messis," sed "messis" dicitur .de Ecclesia in communi, et
" vinea" de Ecclesia in particulari ; quod "aruit messis"
significet ultimum statum Ecclesiae, videatur supra (n. 645),
similiter itaque " maturuerunt uvae vineae." "Vinca"
significat Ecclesiam ubi Divinum V erum Verbi est, et
Dominus per id notus, quoniam "vinum" significat Verum
interius, quod a Domino per Verbum est ; proinde significat "vinea" hic Ecclesiam Christianam: quod "vinum"
significet verum ex bono amoris, ita a Domino, videatur
supra (n. 316).
650. [Vers. 19.] 11 Et miil A11gelu falcom .,,,,,,, in te,.,..,,
et rindemiarit rineam terl'tle," significat fi11e1n Ecclt'Situ liodiernae Cltristianae.-Per '' mittere falcem suam et vinde-

CAP. XIV., VERS.

19.-N. 651.

555

miare " simile significatur quod per " mittere falcem suam
et metere," sed hoc dicitur de messe, et illud de vinea;
quod "vindemiare" sit vineam demittere et colligere uvas,
et quod " metere.. sit messem demittere et colligere frumentum, patet. Quod " vinea" significet Ecclesiam ubi
Verbum est, et per id Dominus notus, ita hic Ecclesiam
Christianam, constare potest ex sequentibus locis:
Jesus dixit, "Ego sum Vitis, vos palmites; qui manet in Me et Ego in
lllo, bic fert frudum multum : quia sine Me non potestis facere
quicquam ; nisi quis manserit in Me, ejicietur foras, et slcut palmes
arefadus ln ignem" (7o.4. xv. 5, 6):
Jesus auimllavit Regnum Caelorum Patrifamilias, qui conduxlt operarios
ln Vineam suant (Matt.4. xx. 1-8):
De filiis qui operarentur in Vinea (Matt.4. xxi. 28);
De fieu in Vinea plantata, quae frudum non ferebat (Lw. xili. 6-c));
Jesus dixit parabolam ; homo plantavlt Vlneam et sepem ei c:ircumposuit, et Jocavit eam agricolis, ut acclperet frudus ejus, sed occiderunt servos missos ad illos, et denique Filium (Matt.4. xxi. 3339; Marr. xii. I-9; Lw. xx. C)-16) ;
" Cantabo canticum amici mei de Vinea ejus ; Vinea fuit Diledo meo,
quam clrcumdedit et plantavit Vite nobili" (Esaj. v. 1, 2, seq.);
" In die illo, Vinea IJU!ri, respondete illi ; Ego Jehovah custodiens illam ;
in momentis irrigabo illam" (Esaj. :xxvil. 2, 3) ;
"Pastores multi perdiderunt Vineam Meam ; posuerunt illam in solltudinem" (7n-nn. xii. IO, 11) ;
"Jehovah in 1udicium venit cum senioribus, vos enim succendlstis
"ineam " (.E.'saj. iii. 14) ;
"ln omnibus Vineis plandus" (Amos v.. 17Cl);
"ln Vineis non cantatur, nec jubilatur" (Esaj. xvi. 10).

651:. "Et conjecit in torcular irae Dei magnum," significat

e.rjJ/oratwnem qualia n-ant opera eorutn, quod essent mala.Per "conjicere in torcular botros vineae" significatur explorare opera, haec enim per "botros" significantur (videatur supra, n. 649) ; sed quia dicitur "torcular irae Dei
magnum," significatur exploratio quod opera essent mala,
nam "ira Dei" dici.tur de malo (n. 635'11 ). Quod per
"torcular" significetur exploratio, est quia in torcularibus
exprimitur mustum ex botris, et oleum ex olivis, et ex
musto et oleo expressis percipitur quales botri et olivae
fuerunt ; et quia per "vineam" significatur Ecclesia Christiana, et per "botros" ejus significantur opera, ideo horum
exploratio apud homines Ecclesiae Christianae per "conjicere in torcular" significatur; sed quia separaverunt Fidem
a Charitate, et illam absque Operibus Legis salvificam
fecerunt, et ex Fide separata a Charitate non procedunt
nisi mala opera, ideo dicitur "torcular irae Dei magnum."

556

APOCALYPSIS REVELATA.

Exploratio operum etiam significatur per "torculat" in

sequentibus lods :
"Vinea fuit Dilelo meo ln cornu filii olei ; plantavit eam vite nobili,
etiam Torcular excidit in ea, et e:upetavit ut faceret uvaa sed
fecit labruscas" (Esaj. v. 1, 2);
"Emittite falcem quia maturuit messis, descendite quia plenum est Torcular, exundarunt Lacus, quia magna malltia eorum" (71 iv. 13
[B.A. iii. 13]);
"Area et Torcular non pascent eos, et mustum mentletur llliCI" (Hosd1.
ix. 211);
" Super vindemiam tuam vastator cecldit, vlnum ex Torculari cessare
feci, non calcabit hedad, hedad non hedad" (7"'"' xlviii. 32, 3311) ;
Paterfamilias plantavit Vineam, et fodit ln ea Torcular, et locavit agricolis, sed occiderunt servos ad il101 minos, et denique Filium
(Malin. xxi. 33-3911).

Dicitur etiam "torcular" de bonis charitatis, ex quibus

vera fidei, apud :Joele111:
'
" Filiil11 Sionis gaudete : plenae sunt areae frumento, et exundant Torcularia mustum et oleum " (li. 23, 24).

652. ( Vm. 20.] 11 Et ca/catum t torcular xtra urHm,"

significat quod exploratio f ala sit ex Di'vinis 'tleris Verbi,
9ualia esst?tt opera proj/uenti'a ex dolrina .fidei Ecclesu.Per "calcatum est torcular" significatur quod exploratio
faa sit qualia essent opera ; per "calcare torcular" significatur explorare, et per "botros," qui calcantur, significantur opera, ut supra (n. 649), hic opera proftuentia ex
dotrina fidei Ecclesiae, quae su nt opera mala : per "urbem" hic intelligitur urbs magna, de qua supra (cap. xi.
vers. 8), quae vocatur "urbs magna, spiritualiter Sodoma
et Aegyptus ;" quod per illam intelligatur dorina Fidei
separatae a Charitate, quae est dorina Ecclesiae Reformatorum, videatur supra (n. 501, 502); et quia omnis exploratio dorinae Ecclesiae fit per Divinum V erum V erbi,
et hoc non est in dorina illa, sed extra illam, etiam id
per quod calcatio faa sit "extra urbem" significatur. Ex
his constare potest, quod per " calcatum torcular extra urbem" significetur quod exploratio faa sit ex Divinis
veris Verbi, qualia essent opera proftuentia ex dorina fidei
Ecclesiae. Per "calcare torcular" non solum significatur
mala opera explorare, sed etiam illa apud alios sustinere,
tum removere et conjicere in lnfernum, in sequentibus lods:

CAP. XIV., VERS. 20.-N.

654

SS?

"Ego loquor ln justltia, magnua ad salvandum ; quare rublcundua

quoad vestem Tuam, et veates Tuae sicut Calcantis in Torculari;
Torcular calcavi Solus" (Esaj. lxiij. 1-3);
"Dominus prostravit omnes robustos meos, Torcular calcavit Dominus filiae Jehudae" ( Tllrm. i. 15);
Sedens super Equo albo" paacit gentes virga ferrea," idemque "Calcat
torcular vini furorla et irae Dei" (Aj>. m. 15).

653. "Etexirihangui e torculari uqu ad frena quorum,"

significat vi'olentiam illatam Verbo per diras falsificati'ones
veri, et imk intellelum ita obturatum ttt homo vix doceri
possit amplius, et si& duci per Divina vera a Domino.-Per
"sanguinem" significatur violentia illata Verbo (n. 327),
ac Divinum Verum Verbi falsificatuin et prophanatum (n.
379) ; nam per "sanguinem e torculari" intelligitur mustum
et v~num ex botris calcatis, ac per mustum et vinum similia significantur (n. 316); per "frena equorum" significantur vera Verbi, per quae intellel:us ducitur; "equus" enim
significat intellel:um Verbi (n. 298), inde per "frenum"
significatur verum per quod intellel:us ducitur; "usque ad
frena equorum" est usque intra os, cui frenum insertum est, et
equus per os potatur et nutritur ; quare etiam significatur
quod talis violentia illata sit Verbo per diras falsificationes
ut homo vix doceri possit amplius, et sic duci per Divina
vera a Domino. Per "frenum" etiam significatur id per quod
intellel:us ducitur (Esaj. xxx. 27, 28; cap. xxxvii. 29); et
per" sanguinem uvarum" significatur Divinum Verum Verbi
( Gen. xlix. l 1; Deutr. xxxii. 14); hic autem in opposito sensu.
654- "A nadii mille Hxcenti," significat mere fa/sa
mali.-Per "stadia" simile significatur quod per "vias,"
quia stadia sunt viae mensuratae ; et per "vias" significantur
vera ducentia (n. 176), et in opposito sensu falsa similiter;
ac per "mille sexcenta" significantur mala in omni complexu ; per mille sexcenta enim simile significatur quod
per sedecim, et per sedecim simile quod per quatuor,
quia ex "4" in se multiplicatis exsurgunt " 16," et quatuor
dicuntur de bono et de conjunl:ione boni et veri (n. 322),
inde in opposito sensu de malo et de conjunl:ione mali et
falsi, ut hic ; et quia numerus multiplicatus per " 10011" non
tollit significationem, sed exaltat illam, inde per "a stadiis
mille sexcentis" significatur mere falsum mali. Quod omnes
numeri in Verbo significent res, videatur supra (n. 348),
et quod numerus significet quale rei (n. 448, ~10).

558

APOCALYPSIS REVELATA.

655. His adjiciam hoc

MEMORABILE : -

Locutus sum cum quibusdam

qui in Aj>ocalypsi intelliguntur
per " Draconem ;" et un us ex illis
mihi dixit, "Veni mecum, et jucunditates oculorum et cordium
noetrorum ostendam."
Et duxit me per sylvam opacam, et super collem, e quo potui
spelare Draconum jucunda. Et
vidi amphitheatrum in circi formam erelum, cum scamnis circum circa oblique sursum structis, super quibus spelatores sedebant. llli qui sedebant super
scamnis infimis app.lrebant mihi
e longinquo sicut satyri et priapi,
quidam cum velamine tegente
pudenda, et quidam nudi absque
illo. ln scamnis su?ra illos sedebant scortatores et meretrices
(tales miht ex gestibus illorum
apparebant).
Et tune dixit Draco ad me,
"Nunc videbis ludum nostrum."
Et vidi in aream circi tanquam
juvencos, arietes, oves, haedos
et agnos immissos; et postquam
illi immissi sunt, aperiebatur
porta, et irruebant tanquam leones juvenes, pantherae, pardi, et
lupi, et cum furore invadebant
gregem ; ac dilaniabant et mactabant illos. At satyri, post cruentam illam caedem, spargebant
arenam super locum malationis.
Tune dixit ad me Draco, "Hi
sunt nostri ludi, qui jucundant
animos nostros.''
Et respondi," Abi,daemon; post
aliquod tempus videbis amphitheatrum hoc conversum in stagnum ignis et sulphuris.''
Ille risit et abivit.
Et postea rnecum cogitabam,
cur talia a Domino pennittuntur; et tuli responsum in corde

meo, quod permlttantur quamdiu in Mundo spirituum sunt,sed

postquam tempus illorum in illo
mundo peralum est, vertuntur
tales scenae theatrales in diras
infernales.
Omnia illa quae visa sunt, indula fuerunt a Draconicis per
phantasias; quare non erant juvenci, arietes, oves, haedi et agni:
sed fecerunt ut ita apparerent
genuina bona et vera Ecclesiae,
quae odio habebant. Leones juvenes, pantherae, pardi et lupi,
erant apparentiae cupiditatum
apud illos qui visi sunt sicut satyri et priapi. Hi absque velamine circuin pudenda, erant, qui
credlderunt quod mala non appareant coram Deo; et qui cum
velamine, erant qui crediderunt
quod appareant, sed non damnent, modo sint in fide. Scortatores et meretrices erant falsificatores veri Verbi, scorta-
tio enim significat falsificationern veri. ln rnundo spirituali
omnia apparent secundum correspondentias e longinquo; quae
cum apparent in formis, vocantur repraesentationes spiritualium in objelis naturalium similibus.
Postea videbam illos exeuntes
e sylva, Draconem in rnedio satyrorum et priaporum, ac calones
et lixae, quae erant scortatores
et meretrices, post illos. Augebatur agmen in via, et tune datum est audire quid inter se loquebantur.
Dicebant quod viderent in prato gregem ovium curn agnis, et
quod hoc signum sit quod una
urbs ex urbibus Hierosolymitanis, ubi charitas primarium est,

KEKORABILE.-CAP. XIV.

prope esset. Et dix~runt, " Eamus et capia~us illam urbem, et

ejiciamus habitatores, et depraedemur bona illorum."
Accesserunt; sed erat murus
circum illam, et angeli custodes
super muro.
Et tune dixerunt, " Capiamus
illam perdolum; mittamus quemdam artificem peritum musaitationis, qui potest dealbare nigrum ac denigrare album, et infucare rem cujusvis objeli.''
Et inventus est unus gnarus
artis metaphysicae, qui potuit
vertere ideas rerum in ideas tertninorum, ac ipsas res occultare
sub formulia, et sic avolare sicut
accipiter cum praeda sub alis.
Ille instrulus quomodo cum
urbanis loqueretur, quod essent
consocii in Religione, et quod
immitterentur.
Ille accedens ad portam pulsavit; qua aperta dixit, quod cum
sapientissimo illius urbis vellet
loqui. Ac intravit, et dedulus
est ad quendam : et tune ad ilium
loquebatur dicens, " Su nt mei fratres extra urbem, et petunt ut
recipiantur; sunt consocii in Religione; vos et nos facimus fidem
et charitatem duo E9!1Cntialia
Religionis; discrimen solum est,
quod vos dicatis charitatem esse
primarium et inde fidem, et nos
dicimus fidem esse primarium
et inde charitatem; quid refert si
unwn aut alterum dicatur primarium, cum utrumque creditur.''
Sapiens urbis respondit, " Non
loquamur de bac re soli, sed in
praesentia plurium, qui sint arbitri et judices; alioquin non fit
decislo."
Et tune arcessiti sunt; ad quos
Draconicus similia verba, quae
priua, loquebatur.

559

Et tune respondit vir sapiens

urbis: "Dixisti quod simile sit,
sive charitas sumatur primarium
Ecclesiae, sive fides, modo consensus sit quod utraque faciat
Ecclesiam et ejus Religionem.
Et tamen discrimen est quale inter prius et posterius, inter causam et effelum, inter principale
et instrumentale, inter essentiale
et formate. Talia dico quia animadverti quod sis artis metaphysicae gnarus, quam arteJD nos
vocamus mussitationem, et aliqui
incantationem. Sed relinquamus
illos terminos. Est discrimen
sicut inter id quod supra est et
id quod infra est; imo, si via credere, est discrimen sicut inter
Caelum et Infemum; nam quod
primarium est, hoc facit caput
et pelus, et quod inde est hoc
facit pedes et eorum plantas. Sed
conveniamus primum, quid charitas et quid fides; quod charitas sit atfelio amoris faciend i
proximo bonum propter Deum,
salutem et vitam aeternam ; et
quod fides sit cogitatio ex fiducia
de Deo, salute et vita aeterna.
Sed dixit Emissarius,"Concedo
quod hoc sit fides, et quoque
concedo quod charitas sit illa affelio propter Deum, quia propter mandatum Ejus; non autem
propter salutem et vitam aeternam.''
Et dixit sapiens urbis, "Sit hoc,
modo sit propter Deum.''
Post banc conventionem dixit
sapiens urbis, "Annon aflelio
est primarium et cogitatio inde."
At missus a Dracone dixit,
"Hoc nego.''
Sed responsum tulit, "Non
potes id negare. Annon homo
cogitat ex affelione: aufer affelionem, num cogitare potes

APOCALYPSIS REVELATA.

quicquam. Est prorsus sicut si

auferres sonum de loqucla: si
auferas sonum, num poteris loqui
quicquam; son us etiam est affelionis, et loquela est cogitationis, nam aflelio sonat et cogitatio loquitur. Et est quoque
sicut flamma et lux : si aufers
tlammam, annon perit lux; si mile est cum charitate, quia haec
est affelio, et cum fide, quia haec
est cogitatio. Nonne sic potes
caperc quod primarium sit omne
in seundario, prorsus sicut est
sonus in loquela. Ex quibus videre potes, quod si non facis primarium id quod primarium est,
non sis in altero; quare si fidcm,
quae est in secundo loeo, ponis
in primo, non apparebis aliter in
Caelo quam sicut inversus homo,
cujus pedes &tant sursum ac
caput deorsum, aut sicut hariolus qui inverso corpore ambulat super palmis manuum.
Quum tales apparetis in Caelo,
qualia tune sunt vestra bona opera, quae sunt charitas, nisi qualia falurus esset hariolus ille suis
pedibus, quia non potest manibus. Inde est quod charitas vestra, ut quoque vidistis, est naturalis et non spiritualis, quia est
inversa."
Emissarius intellexit hoc, nam
omnis Diabolus potest intelligere
verum cum illud audit; sed non
potest retinere,quiaaffelio mali,
cum redit, ejicit cogitationem
veri.
Et postea sapiens urbis descri psit moitis, qualis est fides quando
acceptata est pro primario, quod
sit mere naturalis, et quod sit
mera scientia absque ulla vita
spirituali, consequenter quod non
sit fides: "Vestra enim charitas
non est nisi quam aflelio natura-

lis, et ex aflelione naturali non

procedit alia cogitatio quam naturalis, quae est vestra fides: ac
paene dicere possum, quod in
fide mere naturali, vix aliud spirituale sit quam in scientia de
Regno Mogolis, de Fodina adamantine. ibi, deque Imperatoris
ejus Thcsauro et Aula."
His auditis, Draconicus iratus
abivit, et renuntiavit suis e:ii:tra
urbcm. Et cum audiverunt quod
dilum sit quod charitas sit affelio amoris faciendi proximo
bonum propter Deum, salutem
et vitam aeternam, clamaverunt
omnes, "Hoc mendacium est;"
et ipse Draco, "Heu facinus;
nonne omnia bona opera, quae
sunt charitas, propter salutem,
sunt meritoria."
Tune inter se dixerunt, "Convocemusadhuc plures ex nostris,
et obsideamus banc urbem; faciamus scalas, asndamus murum, ac irruamus nolu et ejiciamus Charitates illos."
At cum hoc moliti sunt, ecce
apparuit sicut ignis e Caelo qui
consumpsit illos. Sed ignis e
Caelo fuit apparentia: irae ex odio
contra illos, quia fidcm e primo
loco in secundum rejecerunt;
quod apparerent sicut igne consumi, erat quod sub pedibus eorum aperiretur Infernum, et deglutirentur.
His similia contigerunt pluribus in locis die Ultimi Judicii; et
hoc est quod per haec verba intelligitur in AjJocalypsi:
" Exibit Draco ad seducendum Gentes quae in quatuor angulis terrae, ut congreget eos in bellum.
Et ascenderunt super planltiem
terrae, et circumdedenmt castra
Sandorum, et Urbem diletam;
sed descendit ignis a Deo e Caelo,
et consumpsit eos" (xx. 8, 9).

APOCALYPSIS.

561

CAPUT XV.

T vidi aliud signum in Caelo, magnum et mirabile ; Angelos septem habentes plagas septem
ultimas, quia in illis consummata est ira Dei.
2. Et vidi tanquam Mare vitreum nxtum igne, et
vil:oriam habentes de Bestia, et de imagine ejus, et de
charal:ere ejus, et 'de nurnero nominis ejus, stantes juxta
Mare vitreum, habentes citharas Dei ;
3. Et canebant Canticum Mosis servi Dei, et Canti
cum Agni, dicentes, Magna et mirabilia opera Tua,
Domine Deus Omnipotens, justae et verae viae Tuae,
Rex sanl:orum.
4. Quis non timeat Te, Domine, et glorificet Nomen
Tuum? quia Solus Sanl:us; quare omnes gentes venient
et adorabunt coram Te, quia judicia Tua manifestata sunt.
5. Et post haec vidi, et ecce apertum est Templum
Tabemaculi Testimonii in Caelo.
6. Et exiverunt septem Angeli habentes septem
plagas e Templo, induti lino mundo et splendido, et circumamil:i circa pel:ora zonis aureis.
7. Et unum de quatuor Animalibus dedit septem
Angelis septem phialas aureas, plenas ira Dei viventis
in saecula saeculorum.
8. Et impletum est Templum fumo ex gloria Dei et
ex virtute Ipsius, et nemo potuit ingredi in Templum,
donec consummarentur septem plagae septem Angelorum.

APOCALYPSIS REVELATA.
SENSUS SPIR/TU.ALIS.
CONTENTUM TOTIUS CAPITIS.

PRAEPARATIO AD DETEGENDUM STATUM ULTIMUM ECCLESJAE.

ET AD APERIENDUM MALA ET FALSA IN QUIBUS SUNT (vers. I, 5-8);
A QUJBUS SEPARATI SUNT, QUI CONFESSI SUNT DOMINUM, ET
VIXERUNT SECUNDUM PRAECEPTA IPSJUS (vers. :z-4).
CONTENTA SINGULOllUM VERSUUM.

1.

Et ridi ali11d aign11m in Caelo, magnum et 111ira6ile," signi6cat ~n1e/alio

rum a .Domino tfe slalu Ecckn'ae in terris, palis est f"l'Otl amwnn el
foiem [n. 656); Angelo. Hptem ha6entn ploga Hptimaa ultima1,"
signi6cat t11a/a et fa/sa in Edesia, 9ualia in ultit110 tjus statu nmt,
.Domino universaliler tfelet'la [n. 6571; quia in illi1 con1ummata
nt ira Dei,'' signi6cat tinlaslalio11n11 ccksiat d lun jinem tjus [ n.
658).
a. Et ridi tanquam Mare ritreum mixtum igne," signi6cat ullimum lermi,,um
Nwuii Spirilualis, un o/ulli eranl, IJUbus Rtlp el inde c.Jlus, et
non Bonum 11ilae rIl. 659] ; et victoriam habnte de tia, et de
imagine eju1, et iJe charactere eju1, et de 11umero nomini eju1,"
signi6cat i//qs pi refeerunl so/am Fidet11 el tfollrinam tjus, el sie ntllf
aptfflerunl el it116utrunt fa/sa tjus, nee falsifie1111erun/ Verlum [n.
66o]; 1tantu juxta Mare ritreum, habente cithara1 Dei,'' signi6cat
Cadum Cliristianu#1 in terminis, el jitfem /iarilalis aputi los pi i6i
[n.661);
J. Et canebant Canticum Moti terri Dei, et Canticum Agni,'' signi6cat
ftsmnem ex /iaritale, ila ex 11ita suundut11 praectpla Legis, f"U
Dea/Qgus, el tz,fitie tlt .Divinilalt Humani .Domini ( n. 662] ; d1centea, Magna et m1rabilia opera Tua, Domine Deu1 Omntpoten1," signi6eat
IJUi omnia Mundi, Caeli tl Eulesiat, a-tala el fat'la n"nJ a .Domi110
tx .Druino IMre frr .Divinam Sapimliam ( n. 663 l; quia ju#lle et
rerae riae Tuae, Rex Sanctorum," signi6cat pOdomnia pat procetfu11t a6 Ipso sint ;us1a el vera, pia es/ Ipsu"' .Dfuinum BonutN el
.Divinum Verum in Cat/o el 1 Eu/esia [n. 664).
4- Quia non timeat Te, Domine, et florificet /lomen Tuum," signi6cat ~
Solus amandus et okndus sil n. 665) ; quia $olu1 Sanctu1," s1gni6cat IJUOd n"t Vtrlum, Vtrilas et 11/ustratio [n. 666); quare omn,.
gentel renient et adorabunt coram Te," signi6cat pod omnn pi in
6ono a1Mris tl d1arilatis suffi, ag'ffOScmt .Dominum Solut11 .Deum [ n.
667); quia judicia Tua manifNtata 1unt," signi6cat IJUOd vera Vmi
aptrlt itf ttstmlur [n. 668].

'""

[EtJ poathaec vidi, et ecce apertum nt Templum Tabernaculi T..timonii

tn Caelo," signi6cat fUod visum sil Intimum Catli, u6i .Domi11us

in Sua Sant'lilale in Ver6o, tl in Legt, pat .Dualogus, ni [ n.

669).
6. Et exirerunt aeptem Angeli habentu nptem plagal e Templo," signi6cat
praeparationun a Domino ad inj/#xum tz Intimo Caeli in Euksiam,
ul ma/a tl fa/sa tjus dttt1rermh1r, el n"c stj>arartnlur mali a 6onis [n.
670l; induti lino mundo et 1plendido, et circumcincti circa pectora
zonts aurei1," signi6cat /uJc ex vtris et 6onis puris et cmui11is Vtrli
[n. 671].

CAP. XV., VERS. 1.-N. 657.

7. Et unum de '(Uatuor Animali6ue dedit upt.m Angeli upt.m pbiala

aureae," s1gnificat ""a d &ma la, pw , - "'a/a et fa/sa Euksitu
tlet~1flur, ez Smsu litwu Vwbi tlesu,,,pla [n. 672); plenae ira
Dei rirenti in eaecula...eculorum,'' significat t1111la d /a/sa of>Joritura et tlitq:mtla pw f1Nro et zmuina fiera el 6tma Vmi [n. 673].
8. Et impletum eet Templum fumo ul'l gloria Dei et rirtute Ejue," significat Inlimu"' Cuti plmu"' Dndno Vwo Spirituali et Caeksti J)_,;,,;

[ n. 674); et nemo potuit ingredi in Templum, donec coneummarentur upt.m plagae Hpt.m Angelorum," significat i# eo poau ibi, 111
wJtra """ nutinm posset, d lto' "'fi" """'
illifll Euksu f!#S est [n. 674].

pos1

tin!Mtalionnn fi11

EXPLIC.ATIO.

656. [ Vws.

Et ridi aliud 1ignum in Ca.Io, magnum t

mira6ile," significat nvelationem a Domino de statu EcclesiM
in terris, qualis est quoad amormi et fidem.-Haec sunt de
quibus in hoc capite et sequente agitur, quare haec per
" signum in Caelo magnum et mirabile" significantur ; quod
per "signum in Caelo" significetur revelatio a Domino de
Caelo et de Ecclesia, deque statu illorum, videatur supra
(n. 532, 536); quod sit de amore et fide, est quia dicitur
"magnum et mirabile," ac "magnum" in V erbo dicitur de
talibus quae affel:ionis et amoris sunt, et "mirabile" de
talibus quae cogitationis et fidei sunt.
657. 11 Angln ,.ptem lla6ente1 plaga1 11pttm ultim111,"
significat ma/a et fa/sa in Ecclesia, qualia in ultimo ejt1s
statu sunt, a Domino uni"versaliter detela.-Per "septem
Angelos" significatur universum Caelum; at quia Caelum
non est Caelum ex propriis Angelorum, sed ex Domino,
ideo per " septem Angelos" significatur Dominus ; nec alius
potest detegere mala et falsa quae in Ecclesia sunt. Quod
per "Angelos" significetur Caelum, et in supremo Sensu
Dominus, videatur supra (n. 5, 258, 344, 465, 644, 647, 648).
Per "plagas" significantur mata et falsa, mala amoris ~
falsa fidei ; sunt enim illa quae in sequente capite describuntur, et significantur per "ulcus malum et noxium," per
"sanguinem tanquam mortui, ex quo omnis anima vivens
mortua est," perque "sanguinem in quem aquae tluviorum
et fontium versae sunt," per "aestum ignis qui affiixit homines," per "spiritus immundos similes ranis et erant
daemones," tum per "grandinem magnam ;" mata et falsa
quae per illa omnia significantur, sunt hic "plagae ;" per
1.]

11

APOCALYPSIS REVELATA.

"plagas ultimas" significantur illa fn ultimo statu Ecclesiae; per "septem" significantur omnia (n. 10, 390lI): sed
quia illa mala, quae significantur per "plagas" in sequente
capite, non sunt omnia in specie, sed sunt omnia in genere,
per "septem" hic significantur omnia universaliter, universale enim completitur omnia in specie. Ex his patet,
quod per "vidi septem Angelos habentes septem plagas
ultimas" significetur quod mala et falsa in Ecclesia, qualia
in ultimo ejus statu sunt, a Domino universaliter deteta
sint. Quod "plagae" significent plagas spirituales, quae
homines quoad animas eorum afficiunt et illas perdunt,
quae sunt mala et falsa, constare potest a sequentibus
locis:
" A vola pedis usque ad caput non lntegrltas, Plaga recena non ex.
pressa; non obligata, non emollita" (Esaj. i. 6);
Jehovah "percutit populos cum ira Plaga non curabili 0 (Esaj. :dv. 6);
Jehovah, "remove desuper me Plagam Tuam ; a confiidu manus Tuae
ego consumor "(Psalm. xxxlx. II
A. Io));
" Desperatum est confraUoni tuae, P1aga hoetis percuasi te propter
multitudinem iniquitatis tuae, plurima fada sunt peccata tua : aed
a Plagis tuis sanabo te" (7enm. xxx. 12, 14, 17);
"Si non cuatodiens facere omnia verba Legis, mirabiles reddet Jehovah
Piagu tuas, Plagas magnas et constantes, et omnem Plagam quae
non scripta in libro Legis hujus, usque dum perdaris "(Deut. xxviii.
[58,] 59, 61);
"Non incurret in te malum, et Plaga non appropinquabit ad tentorium
tuum" (Psalm. xcl. 10) ;
" Erit Edomua in deaolationem, omnis transiens albilabit super omnibus
Plagis ejus "(7n-ms. xlix. 17);
"Erit devastatio ; omnis transiens praeter Babelem obstupescet, et aibilabit super omnibus Plagia eJUS" (:fonm. 1. 13);
".In una die venient Plagae" Babyloni (Aj>. xviii. 8) ;
Duo Testes "percutient terram omni Plaga" (Apoe. xi. 6).

rn.

Per plagas Aegypti, quae quoad partem similes fuerunt

plagis descriptis in sequente capite, nec aliud quam mala
et falsa significaturllJ; quas plagas enumeratas videas supra
(n. 503) ; vocantur etiam illae
" P!ape" (EX/. lx. 14 ; cap. xi. 1).

Ex bis patet, quod per "plagas" non aliud quam plagae

spirituales, quae afficiunt homines quoad animas eorum et
perdunt illos, significetur; ut quoque
Esaj. m. 26; Sacn. xiv. 12, 15; Psalm. xxxviil. 6, 12 [B.A. 5, 11); A~.
ix. 2olI; cap. xvi. 21; Exo. xi!. 13; cap. xxx. 12; Num. xi. 33CI;
Lw. vil. 21 ; et alibi.

CAP. XV., VERS. 1.-N.

658.

658. Qui i11 illi oon.ummata Ht in Dei," significat

tlevastati'onem Eccksiae et tune finem eJus.-Per "consummationem" significatur devastatio Ecclesiae, et tune finis
ejus, de qua sequitur; per "iram Dei" significatur malum
apud homines, quod, quia contra Deum est, dicitur ira Dei ;
non quod Deus irascatur homini, sed quod homo ex malo
suo iras~atur Deo; et quia apparet homini, dum propterea
punitur et -cruciatur, quod fit post mortem in Inferno, sicut
ex Deo, ideo in Verbo tribuitur Deo ira et excandescentia,
imo malum: sed hoc in Sensu literae, quia ille Sensus per
apparentias et correspondentias conscriptus est ; non autem
in Sensu spirituali, in hoc enim non est apparentia et correspondentia, sed veritas in sua luce; de ira illa, videatur
supra (n. 525, 635). Dicitur quod in illis plagis "consummata sit ira Dei," et quod per id significetur devastatio
Ecclesiae et tune finis ejus ; causa dicetur : Omnis Ecclesia
temporis successu decrescit recedendo a bono amoris et a
veris fidei, usque dum non aliquid eorum residuum est, et
hoc fit per successiva incrementa mali et falsi ; et quando
non amplius bonum amoris et fidei est, tune non nisi quam
malum et falsum est ; et quando ita, est finis Ecclesiae ; in
hoc fine non scit homo aliter quam quod malum sit bonum,
et quod falsum sit verum, amat enim illa ex jucundo illorum, et ideo confirmat illa ; hic finis est, qui significatur
per "Consummationem," et vocatur " Devastatio," in sequentibus locis :
"Consummationem et Decisionem audivi a cum J ehovah super universam terram" (Esaj. xxviii. 22);
"Consummatio definita, inundata justitla; nam Consummationem et
Decisionem Dominus Jehovih Zebaoth faciens in tota terra" (Esaj.
x. 22, 23);
"ln igne Zeli Jehovae comedetur tota terra, quia Consummationem fe1tinatam {aciet cum omnibus habitatoribus terrae" (pk. i. 18) ;
"Tandem super avem abominationum desolatio, et usque ad Consummationem et Decisionem stillabit super Devutationem" (Dm. ix. 27;
"Vutitas erit tota terra, Consummationem tamen non faciam "(.'1n'tt11.
iv. 27);
Dixit Jehovah," Descendam et vldebo, num juxta clamorem, qui venlt ad
Me, fecerint Consummationem" (Gm. xviiilI 21),

de Sodoma.
"Nondum Consummata est lniqultu Emorraeorum" (~is. xv. 16111):

Finis Ecclesiae etiam intelligitur per " Consummationem

saeculi" a Domino in bis locis :

APOCALYPSIS REVELATA.
Discipull interrogarunt Je11Um, "Quodnam slcnum Tul Adventu1 et Consummationis Saeculi" (Malllr. xxiv. 3);
"Tempore messis dicam messoribus, Colligite primum Zizania ad comburendum, Tritica colligite in borrea ; sic erit ln Consummatione
Saeculi" (Mattlr. xiii. (30,] 40);
In Consummatione Saeculi, "exibunt Angeli et separabunt malos e medio justorum" (Ma/tir. xiii. 49);
Jesus dixit discipulis, " Ecce Ego vobiscum aum usque ad Consumma.
tionem Saeculi" (Mallls. xxviii. 20);

"usque ad Consummationem saeculi" est usque ad finem

Ecclesiae, dum Nova Ecclesia, cum qua tune Dominus
erit.
65!}- ( Vws. 2.) Et ridi tanq11t1m are ritre11M MxtllM ignt,"
significat ultimum t"1flinum Mundi Spiritualis, u/Ji collelli
erant, qui/Jus Reli'gio et intk Cu/tus, et non Bonum vitae.Per "mare vitreum" (cap. iv. 6) significatum est Nowm
Caelum ex Christianis, qui in communibus veris ex Sensu
literae Verbi erant (n. 238). Illi qui in communibus veris
sunt, etiam in terminis Caeli sunt, quare apparent e longinquo sicut in mari (n. 3981 403,405 1'1): hic autem per
"mare vitreum" significatur ultimus terminus mundi spiritualis, ubi colleH erant quibus Religio et inde Cultus,
sed non Bonum Vitae ; quia colleHo ex illis significatur,
ideo dicitur "tanquam mare vitreum ;" et quoque visum est
"mixtum igne," et per "ignem" ibi significatur amor mali,
et inde malum vitae (n. 452, 468, 494, 766, 767, 787); ita
non Bonum Vitae, nam ubi non bonum, ibi est malum.
Quod colleHo ex illis hic intelligatur per "tanquam mare
vitreum mixtum igne,'' patet quoque ex nunc sequentibus,
ut quod juxta hoc Mare steterint "qui viaoriam habuerunt
de Bestia et de imagine ejus," per quos significantur qui ex
rejeaione Fidei separatae a Charitate in Bono Vitae erant,
et inde in Caelo (n. 66o): hoc mare etiam est quod intelligitur in cap. xxi. 1, per Mare quod "non erat amplius"
(n. 878). Quale erat hoc mare, et quales illi qui ibi fuerunt,
datum etiam est videre ; fuerunt illi, quibus Religio fuerat,
frequentaverant templa, audiverant praedicationes, obiverant Sacram Caenam, et praeterea non quicquam cogitaverant de Deo, salute et vita aeterna, nescientes quid
peccatum ; quare fuerunt homines quoad faciem, et picrique
etiam quoad vitam civilem et moralem, sed prorsus non
quoad vitam spiritualem, ex qua tamen homo est homo.
660. Et ictoriam lta6entM de Butia, et dt imagint tju,

CAP. XV., VERS. 2.-N. 661.

et tl oltaraoto,.. ju, ot tle num,.. nomin. ju," significat

11/os qui rtj'ec"1lnt so/am Fltm, tt dollrinam tjus, tt sic 11011
agnov""1tt tl imbu"1lnt fa/sa ejus, ntc fa/sificaverunt Vtrbum.-Per" Bestiam" significatur fides Draconis apud Laicos
(de qua cap. xiii. 1-1ol1l), quia ejus imago fal:a est (vers.
14, ibi); .per "imaginem ejus" significatur dotrina (n. 6o2,
634, 637) ; per "charaterem" significatur agnitio illius
fidei (n. 6o5, 6o6, 634, 637, 679); per "numerum nominis
ejus" significatur falsificatio Verbi (n. 6Io). Ex bis patet,
quod per illa verba significentur qui rejecerunt solam Fidem
et dotrinam ejus, et sic non agnoverunt et imbuerunt falsa
ejus, nec falsificaverunt Verbum.
661:. 11 ltante juxta .,.. m,..um, lta6.nte. oit/tara Dei,"
significat Cati""' Cltn"stianum in ltrmi'ni"s, et fitltm. cltaritati.t aputi il/os qui ibi.-Quoniam per "mare vitreum"
significatur colletio ex illis quibus quidem religio et cultus est, sed non bonum vitae (n. 659), ideo per hos qui
visi sunt "stare juxta illud mare" significatur Caelum
Christianum in terminis ejus, quibus fuit religio, cultus et
bonum vitae, quia "vitoriam habuerunt de Bestia et de
imagine ejus." De Caelo Christiano superiori atum est in
capite praecedente ; illi ex quibus id Caelum intelliguntur
per "centum quadraginta quatuor millia, qui visi sunt
stare cum Agno super Monte Sionis" (de quibus, n. 612625); per "citharas" significatur confessio Domini ex veris
spiritualibus (n. 276, 616); vera spiritualia sunt fidei ex
charitate. Quod visi sint habere citharas, et quod auditi
sint canere canticum, ut sequitur, erat reprae~entativum
confessionis ex fide charitatis ; affetiones cogitationum et
inde soni sermonum angelorum Caeli, infra audiuntur varie
in mundo spirituali, vel sicut soni aquarum, vel sicut soni
tonitruum, ut supra, cap. xiv. 2 ; vel sicut soni tubarum,
ut supra, cap. iv. I ; vel sicut hic, ut soni cithararum,
ut quoque supra, cap. v. 8 ; cap. xiv. 2 : sed usque non
sunt aquae quae sonant, nec tonitrua quae tonant, nec tubae et citharae quae clangunt, imo nec sunt cantus ; sed
sermones angelorum et confessiones illorum secundum
affetiones et inde cogitationes eorum, ita audiuntur infra,
ex quibus percipitur quale amoris et sapientiae illorum :
quod talia audiantur est ex correspondentia affetionis cum
sono, et cogitationis cumCIJ loquela.

APOCALYPSIS REVELAT A.

6fd. (Vus. 3.] "Et oa,,.6ant Co.ntioum Mi trri o., .t

Canticum Agni," significat confessionem ex d1aritate, ita ex
vita u~ndum praeupta Legi's 9uae Decalogus, el ex fide de
Di'vinitate Humani Domini.-Quod "canere canticum novum" sit confiteri ex gaudio cordis et ex affel:ione, quod
Dominus Solus sit Salvator, Redemptor ac Deus Caeli et
Terra:e, videatur supra (n. 279, 61;!11 ); sed hic non dicitur
"canticum novum," sed "canticum Mosis servi Dei et canticum Agni;" et per "can ticum Mosis "significatur confessio ex
vita secundum praecepta Legis quae Decalogus, ita ex charitate, et per "canticum Agni," confessio ex fide de Divinitate Humani Domini ; per "Agnum" enim intelligitur
Domious quoad Divinum Humanum (n. 269, 291, 595); et
per "Mosen" intelligitur in lato sensu omnis Lex scripta in
quinque ejus Libris, et in stril:o sensu Lex quae vocatur
Decalogus ; et quia haec inservit homini pro vita, dicitur
"canticum Mosis servi Dei," per "servum" enim in Verbo
intelligitur qui inservit et quod inservit (n. 38o), hic pro
vita. Quod per "Mosen" in lato sensu intelligatur Lex,
est quia quinque ejus Libri vocantur "Lex :" quod omnia
praecepta, judicia et statuta per eum data in quinque Libris
ejus dicantur "Lex," videatur supra (n. 417) ; quod omne
scriptum in illis Libris dicatur "Lex Mosis," et quoque
"Moses," constare potest ex bis locis:
Philippusll dixit, "Quem scripsit Moses in Lege et Prophetae, lnvenimus
Jesum" (Jo.4. i. 46 [B.A. 45));
"In C.Cge Moses praecepit tales lapidare" (7.,..t. viii. 5);
"lmpleti sunt dies purificatlonis eorum juxta Legem Mosis" (L11c. li. 22);
"Oponet omnla impleri quae scripta sunt in Lege Mosis et Prophetls
de Me" (L'". xxiv. 27, 44);
"Nonne Moses dedit vobis Legem : Moses dedlt circumclsionem ; ut non
1olvatur Lex Mosis" (7.,..t. vil. 19, 22, 23);
Dixit Abraham divitl in Inferno, " Habent Mosen et Prophetas, audiunto
illos ; si non Mosen et Prophetas audiunt, nec si quis ex mortuis resurrexerit, penuadebuntur" (L11c. xvi. 29, 31);
" De1luxit super nos malediUo et juramentum, quod scriptum est in Lege
Mosis servi Dei : sicut scriptum in Lege Mosis, omne malum venit
super nos" (Da,,. ix. u, 1311);
"Mementote Le~s Mosia servi Mei, quam praecepi illi" {Makl&.4. iii. 22
B. A. iv. 4J);
"Dl t Jehovah ad Mosen, Ecce Ego veniam ad te ln nebula nubis, ut
audiat populu1 quando locutus fuero ad te, etlamque in te credant
in aeternum" {Ex/. xix. 9).

Ex bis constare potest, quod per "Mosen" in lato sensu

intelligatur V crbum quod ab illo scriptum est, quod voca-

CAP. XV., VERS. 3.-N.

664,

tur Lex. Quod per "Mosen" intelligatur Lex quae Decalogus, inde sequltur; et eo plus quia Moses sculpsit Tabulas
postquam priores fregerat (Exod. xxxiv. 1, 4t1l); et cum
illas deportavit, radiavit facies ejus (Exod. xxxiv!l 29 ad
fin.) ; quare Moses in pit:uris sistitur tenens Tabulas illas
in manu. Etiam dicitur apud Marcum,
"Moses dixit, Honora patrem tuum et matrem tuam" (vil. ro) :
"Et Joscbua scripsit copiam Legis Moais super lapidibua Altaria" (J'cluA.
vili. 32).

Lex ill~ erat Decalogus. Ex his videri potest, quod hic

per "canticum Mosis servi Dei" non aliud intelligatur quam
confessio ex charitate, ita ex vita secundum praecepta Legis, quae Decalogus.
663. Dio.Ide, ag11 et mirtl6ili11 .,.,.. T1111, Domino
Dou Omnipoten," significat quod omnia Mundi, Caeli et
Eccksiae, creata et falla sint a Domino ex Divino A more
per Divinam Sapientiam Ipsius.-Per "opera Domini"
significantur omnia quae ab Ipso creata et fat:a sunt, quae
in genere sunt omnia Mundi, omnia Caeli, et omnia Ecclesiae, quae in specie nequicquam possunt enumerari : dicuntur "magna et mirabilia," quia "magnum" dicitur de amore,
et "mirabile" de sapientia (ut supra n. 656) ; et quoque
Dominus in Verbo dicitur "Dominus" ex Divino Bono
Divini Amoris, ac "Deus" ex Divino Vero Divinae Sapientiae. Quod Dominus dicatur Omnipotens, quia est,
vivit. et potest omnia, ex Se Ipso, et quoque regit omnia
ex Se Ipso, videatur supra (n. 31): inde est, quod per
"magna et mirabilia opera Tua, Domine Deus Omnipotens," in univer:sali sensu significetur quod ofl)nia Mundi,
Caeli et Ecclesiae, creata et fat:a sint a Domino ex Divino
Amore per Divinam Sapientiam Ipsius.
664- Quia jumo ot rerao ria Tuao, Rox .anctorum,"
significat 9uod omnia 9uu proudunJ a6 Ipso sintjusta et
vn-a, quia est Ipsum Di'vinu"' Bo'num et Divinum Veru111
in Culo et in Ecclesia.-Per "vias" significantur vera ducentia acl bonum (n. 176); et per" Regem," cum de Domino,
significatur Divinum Verum, et per "Regem sant:orum"
Divinum Verum in Caelo et Ecclesia ab Ipso; per "sant:os ''
enim significantur qui in Divinis veris a Domino sunt (n.
173, 586) ; inde per "justae et verae viae Tuae, Rex sanctorum" significatur quod omnia quae procedunt a Domino,

570

APOCALYPSIS REVELATA.

justa et vera sint, quia est ipsum Divinum Verum in Caelo

et in Ecclesia. Dominus vocatur "Rex" in Divino Humano
Suo, quia Hoc est Messias, Unl:us, Christus, Filius Dei;
quod "Messias" in lingua Hebraea sit "Christus" in lingua
Graeca, et quod "Messias" seu "Christus" sit Filius Dei,
videatur supra (n. 520) ; quod" Messias" significet et Regem
et U nl:um in lingua Hebraea, notum est. Quod Dominus
ut Rex sit Divinum Verum, est quia " Rex" significat illud
(n. 20, 483); inde est quod per "reges" sign~ficentur qui
in Divinis veris a Domino sunt (Apoc. i. 6; cap. v. 10).
Ex eo est, quod Caelum et Ecclesia dicantur "Regnum"
lpsius; tum quod Adventus lpsius in mundum dicatur
"Evangelium Regni." Caelum et Ecclesia dicuntur
"Regnum lpelus" (Dan. Il. 44; cap. vil. 13, 14. 27 ; Nalllt. xii. 28 ; cap.
xvi. 28 ; Marc. i. 14. 15 ; cap. lx. 1 ; cap. xv. 43 ; Lw. i. 33 ; cap.
iv. 43; cap. vlii. 1, 10; cap. lx. 2, 11, 27lI; cap. x. II ; cap. ni.
16lI; cap. xix. 11; cap. xxi. 31; cap. xxii. 18; cap. xxiii. 51):

et Adventus lpsius dicitur

"Evangelium Regni" (MoJllt. iv. 23; cap. lx. 35; cap. Div. 14).

Sed plura de bis videantur in Dollrina Novu Hrosolymu

dl Domiu. Quod Dominus dicatur "Rex," patet ex his
locis:
" 1111 cum Agno pugnabunt, sed Agnus vlnc:et Ulos, quia est Domlnus
dominorum et Rex regum" (Afl. xvii. 14) ;
Sedens super Equo albo vocatur Verbum, et Nomen Ipslus est "Dominlt$ dominorum et Rex regum" (Afl. xix. 13{11 16; Dp11. Il. 47);
"Dixit Nathanael, Tu es Filius Del, Tu es Rex Israelis" (~lt. i. 4C)lI) ;
"Quando venerit Filius Hominis in gloria Sua, sedebit super Tbrono
Jloriae Suae ; et dlc:et Rex illis qui e dextris et qui e slnistris"
(Moitit. XXV. 31, 34. 4111);
"Clamarunt, Osanna, Benedi4!lus OUi venit ln Nomine Domlni, Rex
lsraelis" (7olt. xii. 13);
Pilatus quaesivit Jesum, num esset Rex; "Respondit Jesus, Rex sum
Ego, Ego ln hoc natus sum, et in hoc veni in mundum " (~lt. xviii.
37);
"Repm ln pulchrltudlne Sua videbunt ocull tui ; Jehovah Rex noster,
Ille salvabit nos" (E111j. xxxill. 17, 22);
"Ego Jehovah San4!lus vester, Creator lsraelis Rex vester" (E111j. x11ii.
15);
"Sic dixit Jehovah Rex Israelis, et Redemptor ejus Jehovah Zebaoth,
Ego Primus et Ultimus, et praeter Me non Deus" (E1aj. xliv. 6);
"Jehovah erit ln Regem super totam terram" (Sa&lt. xiv. 9; P1a/111.
xlvll. 3, 7-9 [B. A . 2, 6-8]);
"Attollite portae capita vestra, ut ingrediatur Rex gloriae : Jebovah
Zebaoth Hic Rex gloriae" (P1alt11. xxiv. 7-10);
"Suscitabo Davidi Germen justum, Qui Regnet Rex, et faclat Judlcium
et Justitiam in terra" (7n-tlH. xxiii. 5; cap. xxxiii. 15).

CAP. XV., VERS. 4-N.

'

667.

571

(Praeter alibi, ut Esaj. vl. 5 ; car.: Ill. 7; 7erm1. x. 7, IO: cap. xlvi. IB
Eudt. xxxvii. 22, 24; p/,.111. Isll; Psalm. xx. IO (B. A . 9]; Psa/m
xlv. 12, I4, I~11 (B. A. 11, I3, I5]; Psalm. lxviil. 25 (B. A . 24};
Psaitn. lxxiv. I2.)

665- [ V1n. 4.) "Qui non timetd Te, Domine, .t glorificet

#lmen Tuum," significat quod So/us amandus et co/endus
sit.-Per "timere Deum" significatur amare Ipsum; et per

"glorificare N omen I psi us" significatur colere I psum ; quod

Solus amandus et colendus sit, intelligitur per "'quis non,"
et per "quia Solus Santus es :" quod timere Deum sit
amare Ipsum timendo facere contra Ipsum, et quod hic
timor sit in omni amore, videatur supra (n. 527, 628).
Quod "glorificare Nomen Ipsius" sit colere Ipsum, est
quia per "Nomen" Jehovae significatur omne per quod
colitur (n. 81), et per "glorificare" significatur agnoscere
et confiteri.
666. "Quia lolu lantJtu," significat quod sit Ver/Jum,
Ven"tas et 11/ustratio.-Quod Dominus sit Solus Santus,
videatur supra (n. 173); et quod Divinum Verum sit quod
vocatur Santum (n. 173, 58o); et quia Verbum est Divinum Verum, et Dominus est illud, et quia Divinum Verum
spiritualiter illustrat, est enim lux in Caelo, sed a Domino,
ideo per "quia Solus est Santus" significatur quod Dominus sit V erbum, Veritas et Illustratio. Quoniam V erbum
est Divinum Verum, ac Divinum Verum spiritualiter illustrat, ideo dicitur quod Verbum a Jehovah ditatum sit per
Spiritum Santum, ac quod Spiritus Santus hominem illustret et doceat ; sed quis non scit quod Deus Omnipraesens sit, et quod Santum procedat ab Ipso, et quod illustret
ubi recipitur. Quis inde non potest concludere quod
Spiritus Santus non sit Deus per Se, distintus a Jehovah
seu Domino ut persona a persona, sed quod sit Ipse Jehovah
seu Dominus ; qui Divinam Omnipraesentiam agnoscit,
etiam id agnoscet. Quod per "Spiritum Santum" in
Verbo intelligatur Divina Vita Domini, ita Ipse, et in specie
Vita Sapientiae Ipsius, quae vocatur Divina Veritas, videatur in Dolrina Novae Hierosolymae de Domino (n. 5<>-53),
ubi id ex Verbo demonstratum est. Quod Dominus sit
Verbum, videatur 7ok. i. 1, 14: quod sit Veritas, :loft. xiv.
6; quod sit Lux, et inde Illustratio, :loft. xii. 34-36.

667 " Quare omne gente renient et adora/Junt coram Te,"

significat <J""'d omnes qui in /Jono amoris et charilatis sunt,

572

APOCALYPSIS REVELATA.

agnoscmt Dominum So/um Deum.-Per "omnes gentes.,

significantur qui in bono amoris et charitatis sunt; quod
hi per "gentes," dum in sensu bono, intelligantur, videatur
supra (n. 483); per "venire et adorare coram Ipso" significatur agnoscere Dominum pro Deo ; et quia unus est
Deus, in quo Trinitas, et Dominus est Ille, significatur
agnoscere lpsum Solum Deum.
668. Quia judicia Tua manifemta unt," significat quod
vera Verbi aperta i'd testentur.-Per "judicia" significantur
Divina Vera, secundum quae homo viaurus est, ex quibus
cognoscitur qualis est, et secundum quae judicabitur; et
quia haec Divina Vera in Verbo sunt, et Verbum nunc
apertum est, et hoc testatur quod Dominus Solus sit Deus .
Caeli et Terrae, ideo per "quia judicia Tua manifestata
sunt" significatur quia vera Verbi id testantur. Quod Verbum nunc apertum sit, et quod id testetur quod Dominus
Solus sit Deus Caeli et Terrae, quodque vivendum sit secundum praecepta lpsius, et quod fides hodiema removenda
sit, constare potest ex Quatuor Dolrinis nunc editis, una
de Domino, altera de Scriptura Sacra, tertia de Vita secundum praecepta Decalogi, et quarta de Fide: haec sunt quae
intelliguntur per "quia judicia Tua manifestata sunt." Quoniam Dominus est Divinum Bonum et Divinum Verum, et
per "Judicium" significatur Divinum Verum et per '' Justitiam" Divinum Bonum, ideo multis in locis, ubi de Domino,
dicitur "Justitia et Judicium," ut in sequentibus:
"Zion ln Justitia redimetur, et reduces ejus in Judicio" (Esaj. i. 27);
"Sedebit super Throno Davidis et super Regno ejus ad stabiliendum
illud in Judicio et Justitia" (Esaj. ix. 6 [B. A. 7)):
"Exaltetur Jehovah quia inhabitat altum, et implevit ZionemlI Judicio
et J ustitia" (Esaj. xxxiii. 5) ;
"De hoc glorietur qui gloriatur, quod Jehovah faciat Judicium et-Justitiam in terra" (7ernn. ix. 23 [B. A. 24)):
"Suscitabo Davidi Germen justum, Qui regnet Rex, et faciat Judicium
et Justitiam in terra" (7wnn. xxiii. 5: cap. xxxiii. 15);
"Desponsabo te Mihi11l in Justitia et in Judicio" (Hosd1. ii. 19);
"Fluet sicut aquaelI Judicium, et Justitia sicut torrens fortls" (A mosv. 24):
"Jehovah, Justitia "tua sicut montes Dei, Judicia Tua abyssus magna"
(Psalm. xxxvi. 7 [B. A. 6]);
"Jebovab educet sicut lucem )ustitiam tuamJI et Judicium sicut meridiem" (Psalm. xxxvii. 6);
Jehovah "judicabit populum tuuml61 ln Justitia, et miseros tuoslI in
Judicio" (Psalm. lxxii. 2);
"Justitia et Judicium fulcrum Throni Tuilll" (Psa/m. lxxxix. 1511 (B. A.
14]);
Cum didicero Judicia Justitiae Tuae; septles ln die laudo Te super
Judiciis Justitiae Tuae" (Psalm. cxix. 7, 164);

CAP. XV., VERS.

5.-N. ~

5i3

et alibi quod facere debeant Justitiam et Judicium

(Ut Esaj. i. 21 ; cap. v. 16; cap. lvi. 111; cap. lviii. 2; :fnTm. iv. 2; cap.
xxiUI 3, 13, rs ; Eud1. xviii. 5; cap. xxxiii. 14, 16, 19; Amos vt.
12 i MicA. vii. 9 i ~. uxill. 21 ; :foA. xvi. 8, 10);

ibi "Justitia" dicitur de bono veri, ac "Judicium" de vero

boni. Quoniam Judicium dicitur de vero, et Justitia de
bono, ideo in quibusdam locis dicitur "Veritas et Justitia"
(Ut Esaj. xi.

s;

Psa/111. lxxxvPl 12 [B. A. 11]);

et apud Davidem,
"Judicla Jebovae Veritas, justa sunt slmul; desiderabllia prae auro, et
dulaa prae melle" (Psalfll. xix. 10, n [B. A. 9. 10]).

Quod Regimen Domini in Regno caelesti dicatur Justitia,

et in Regno spiri~uali Judicium, videatur in Opere de CMlo
el Inferno, Londini edito (n. 214-216).
66!}. (Pm. 5.] "Poli ltaec ridi, et eoce apart11m en Templum
Ta6ernaculi Tetimonii in Caelo," significat quad visum sit
intimum CMli, ubi Domzus in Sua sanllitate in Ver/Jo, el
in Le,re quM Decalogus, est.-Per "Templum" significatur
in supremo Sensu Dominus quoad Divinum Humanum
Suum, et..inde Caelum et Ecclesia (n. 191, 529), hic Caelum
Christianum; per "Tabernaculum Testimonii" significatur
intimum illius Caeli, ubi Dominus in Sua sanl:itate in Verbo,
et in Lege quae DecalogJJs, est, quoniam per "Tabernaculum" aeque significatur Caelum (n. 585), ac intimum Tabernaculi fuit ubi erat Arca, in qua fuerunt binae Tabulae,
quibus digito Dei inscripta fuerunt decem Verba, quae sunt
decem praecepta Decalogi, quae intelliguntur per "Testimonium," et quoque vocantur "Testimonium ;" ex quibus
patet, quod per "vidi et ecce apertum est Templum Tabernaculi Testimonii in Caelo" significetur quod visum sit
intimum Caeli ubi Dominus in Sua sanl:itate in Lege, quae
Decalogus, est: quod per "Tabernaculum Testimonii" etiam
significetur ubi Verbum, est quia "Testimonium" non solum
dicitur de Lege quae Decalogus, sed etiam de Verbo, ac
de Domino ut Verbum, quia Verbum testatur de Ipso (n.
490, 555). Quod in Caelo Verbum sit, et hoc repositum
in intimo ejus, quod vocatur Sacrarium, et quod ibi sit Lux
ftammea et candida, excedens omncm gradum lucis, quae
extra illud in Caelo est, videatur Dollrina NovM Hino-

APOCALYPSIS REVELAT A.

574

so/y111u th Scnptura Sacra (n. 70-75), et de Sacrario illo

(n. 73 ibi). De sanl:itate Legis, quae Decalogus, videatur
Dollnna VittU pro Nova Hieroso/yma ez praeceptis Decalogi (n. 53-00). Quod Arca, in qua fuerunt binae Tabulae
Decalogi, adytum seu intimum Templi Hierosolymitani
fecerit, et quod sic Tabernaculum ibi, videatur 1 Reg. vi.
19-28; cap. viii. 3-g1 Quod Lex, quae Decalogus, dil:a
sit Testimonium, constat ex his lods:
"Descendit Moses, et duae Tabulae Testimonii ln manu ejus ; eraot
Tabulae opus Dei, scriptura erat scriptura Del, excisa super tabulis" (Exod. xxxii. 15, 16);
"Duae Tabulae Testimonii, Tabulae lapidis, scrlptae digito Dei" (E,.od.
xxxi. 18);
Dixit Jehovah, "In Arcam dabis Testimonium, quod dabo tlbl" (E.xod.
xxv!I 16, 21, 22);
"Et Moses sumpsit et dedit ln Arcam Testimonium" (EstJtl. xi. 20);
"Ut tegat nubes suJ6menti Propitiatorlum, quod super Testlmonium"
(Liflil. xvi. 13);
Jehovah dixit ad Mosen "Relinque baculos coram Testimonio, et
becul.um Aharonis postea &nt< Testlmonium" (N .xvii. 19, 25
.
rB.A . 4,10)} ;
"Et ~oses reliquit baculos coram Jehovah" (Nflfll. xvii. H [B. A. 7]).

Arca vocatur
" Arca Testimonil" (EXi .xxxi. 7) ;

ac Tabernaculum vocatur
"Habitaculum Testimonll" (ExtJt/, xxxvi. 21).

670. ( Jl'n7. 6.] 11 Et ezirerunt nptem Angeli lla6ente1 nptem

plaga1 Templo," significat pruparationem a Domino ad
injluzum ez intimo Caeli in Ecclesiam, ut ma/a et fa/sa 9iu
universaliter detegerentur, et sic separarmtur mali a /Jonis.Quod per "septem Angelos" intelligatur Dominus, videatur supra (n. 657) ; quod per "septem plagas" significentur
omnia mala et falsa universaliter intellel:a, etiam supra
(n. 657) ; per "Templum '' hic intelligitur intimum Caeli,
ubi Verbum et Decalogus, ut mox supra (n. 669); quod
per "exiverint e Templo" significetur praeparatio ad influxum, est quia exiverunt ut postq~am acceperint phialas
projicerent plagas in phialis in terram, in mare, in fluvios
et fontes, in Solem, super thronum Bestiae, et in aerem,
per quae significatur influxus in Ecclesiam ut mala et falsa
ejus detegantur ; quod hoc propter separationem illorum
a bonis, videbitur in capite sequente.

CAP. XV. 1 VERS. 6.-N. 671.

575

67% /Idtdi lino mundo et p/Mlido, et ciroumoinoti oirca

,.otol'fl zani aurei," significat lioc e~ ven_'s et 6011is puris et

grnui'nis Ver6i.-Per "linum mundum et splendidum" significatur V erum purum et genuinum, de quo sequitur; per
"zonam auream circa pel:us" significatur Divinum procedens et simul conjungens, quod est Divinum bonum, supra
(n. 46); per "indui" et "circumcingi" significatur apparere
et sisti in illis, vestes enim significant vcra induentia bonum (n. 166); et "zonae" seu "cingula" significant vera et
bona continentia in ordine et nexu (n. 46). Ex his patet,
quod per "Angelos indutos lino mundo et splendido, et
circumcinl:os circa pel:ora zonis aureis," significentur vera
et bona pura ac genuina ; quae quia non aliunde sunt quam
ex V crbo, significant vera et bona Verbi. Quod "linum"
significct Divinum Verum, constare potest ex sequentibus,
Ut quod Aharoni e1sent Femoralia Llni cum intraret Teotorium, et accederet ad Altare (Ezod. xxviiU'l 42, 43) ;
Ut quod cum Aharon intraret in Sanlum, "Tunicam Llni san\itatis
iodneret, Caligae Lini essent super carne ejus, Battheo Liai cingeret se, et Cidarin Lini imponeret aibi ; hae vestes aanUtati1 ;" et
quod eaadem veatea indueret cum expiaret poputum (Ln!it. s.vl. 4.
32).

Similiter
Quod Sacerdotea Levhae, "quando intrarent ad portas Atril lnterioris,
Vestes Liai lnduerent, Cidarea Liai supercaplte, et Femoralla Lint
super lumbia" (Esec.t. :!div. 17, 18);
Quod Sacerdotea portarent Ephodos Lini (1 Sa. xxii. 18CtJ);
(luod Samuel, cum ut puer miniatrabat coram Jehovah, indutus eaaet
Ephodo Lint (1 Sam. ii. 18);
Quod David, cum transferebatur Arca ln urbem ejus, clntus easet
Ephodo Liai (2 Sam. vl .14).

Ex bis constare potcst, cur

Dominua, cum lavaret pede1 dtacipulorum, succinxerit Se Llnteo, et abateraerit pedes Llnteo (jo.t. xiii. 4, 5) ;
Tum quod Angeli apparerent induti Linteo (Do#. x. S; EueIr. lx. a-4, u;
cap. x. :1-7) ;
Etlam Angell visi in aepulchro Domlni apparuerunt induti albo sptendido
et fulgurante (Mottlr. xxviii. 3) ;
Quod Angelua qui mensurabat novum Temptum haberet Fllum Lini in
manu (Eud. xi. 3);

quod Jeremias, ut repracsentaret statum Ecclesiae quoad

verum, jussus sit
Emere Cingulum Lint, et absconderellJ in foramine petrae juxta Euphratem, et quod po1tea inveniret illud corruptum (Jtrm1. xi. 1-7).

APOCALYPSIS REVELATA.

Dicitur etiam apud Esajam.

"Calamum contusum non confringa, et Linum fumigans non eutingaet,
et in veritatem proferet judicium " (xlii. 3).

Per "linum" in illis locis non aliud intelligitur quam Verum.

67~. [ Vm. 7.] 11 Et unum d quatuor Animali6u1 ddit
Angeli11ptem phiala1 aurtJa1," significat vera et /Jona il/a, per
<JUM ma/a et fa/sa Ecclesiae deteguntur, e~ Sensu /iterae
Ver/Ji desumpta.-Quod "quatuor Animalia," quae sunt
Cherubi, significent Verbum in ultimis, et custodias ne
genuina vera et bona ejus violentur, videatur supra (n. 239);
et quia vera et bona Verbi interiora per Sensum literae
ejus custodiuntur, ideo ille Sens us Verbi per "unum ex
quatuor Animalibus" significatur: per "septem phialas"
significatur simile quod per "septem plagas ;" sunt enim
continentia, et per continentia in Verbo significantur similia
quae per contenta, ut per "poculum" simile quod per "vinum," ac per " patinam" simile quod per "cioum ;" quod
per "pocula," "calices," "phialas,"" paropsides," similiasignificentur quae per contenta, videbitur in nunc sequentibus:
quid per "septem Angelos" significatur, supra dil:um est:
quod "datae sint illis phialae," est quia agitur de inftuxu
veri et boni in Ecclesiam, ut detegantur mala et falsa, ac
nuda bona et vera non possunt influere, haec enim non
recipiuntur, sed investita vera, qualia sunt in Sensu literae
Verbi ; et praeterea Dominus operatur semper ex intimis
per ultima, seu in pleno: haec causa est, quod "datae sint
Angelis phialae," per quas significantur vera et bona continentia, qualia sunt Sensus literae Verbi, per quae falsa
et mala deteguntur. Quod Sensus literae Verbi sit continens, videatur in Dollrina Novae Hierosolymae de Scrzptura
Sacra (n. 27-36, et 37-49). Quod per "phialas," "paropsides," "pocula" et "calices," perque "utres," significentur
illa quae in illis continentur, constare potest ex sequentibus
locis:

pt9m

"Dixit Jehovah, Sume Callcem irae e manu Mea, et fac blbere omnes
gentes ; quando renuerint accipere Calicem, dices, Bibendo bibetls" <Y~nm. xxv. 15, 16, 28);
"Calix auri Babel in manu Jehovae, inebrians universam terram"
<Y~mn . li.

1> :

" Dabo Calicem sororis in manum tuam, ebrletate et tristitla impleberis,

CAP. XV., VERS.

7.-N. 673.

517

Calice devastatiools, Calice sororis tuae Samariae" (ESNn. xxiii.

31-34);
"Circumibit ad te Calix Jehovae, ut sit vomitus super gloria tua" (Ha6.
ii, I6);
"Etiam ad te, filia Edom!, transibit Calix ; inebriaberis et revelaberis "
( Tllrns. iv. 21);
"Jehovah plue~ Slfper impios, ventas proccllamm ; portio Calicls corum "
(Psalm. x1. tJ);
"Calix ln manu Jchovae, et vlno miscuit, implcvit mixto et cffudit,
bibent omncs impii tcrrac" (Psalm. lxxvfl 9 [B. A. 8));
Qui adorant Bcstiam "bibent ex vino irae Dei mixto mcro ln Poculo
excandesccntiae Ipslus" (Ap. xiv. 10);
"Emtare, 1urge Hicrosolyma, quae bibisti c manu Jchovae Caliccm
irae lpsiu.s; fccc1 Calicls trepidadonis bibisti" (saj. li. 17);
"Molicr habens aureum Calicem in manu plenum abominationibus, et
immunditie scortationis" (Apoc. xvii. 4) ;
"Duplicatc ci dupla ; Poculo quo miscuit, miscctc ci duplum" (AJ,
xviii. 6);
"Ego pono Hierosolymam in Callccm trcpidationis omnibus populis"
(Sad. xii. 2) ;

"Pharisaec cacce, purga prius interiusll Poculi, ut fiatctiam cxtcriusll

mundum" (Matin. xxiii. 25, 26; Luc. xi. 39);
}CIUS dixit filii1 Zcbedaci, "An potestil bibcrc Poculum quod bibjturus
sum" (Mattli. xx. 22, 23; Marr. x. 38, 39);
"Jcsus dixit Pctro, Poculumne, quod dcdcrit Mihi Pater, nonne bibcro
illud" ('.roli. xviii. 11) ;
Jesus in Gcthscmane dixit, 11 Si possibilc, transeat a Me Calix hic "
(Matt/i. xxvi. 39, 42, 44) ;
"Jcsus accipicns Poculum (dedit illis], dlcens, Bibitc ex eo omncs;
hoc est sanguis Meus, illc Novi Testament!" (Mattli. xxvi. 27, 28;
Man:. xiv. 23, 24; Luc. xxii. 17);
" Jehovah Calix meus, Tu sustentas sortem mcam" (Psalm. xvi. 5) ;
"bisponcs ante me mensam, Poculum meum abundabit" (Psalm. xxiii.5);
" Quid rcddam Jchovae ; Calicem salutum accipiam " (Psalm. cxvi. 12,
13);
"Potare Calice consolationum" (7tnm. xvl. [7]).

Simile quod per "calicem" et "poculum" etiam significatur

per "phialam," ctiam per "utrem "
(Afaltn. ix. 17; Luc. v. 37, 38; 7ert111. xlli. 12; cap. xlviii. 12; Hab. ii.
15).

Simile per "phialas," "thuribula" et" acerras," in quibus suffimenta, significatur quod per "suffitus ;" in genere per
omnis generis vasa, simile quod per illa quae in illis.
673 "Piena ira Dei rirenti in .aeou/a aeoulorum," significat ma/a et fa/sa appari'tura et detegenda per p11ra et
gmuitta 11era et boua Verbi.-Dicitur quod phialae essent
"plenae ira Dei," quia erant plenae plagis, per quas significantur mala et falsa Ecclesiae (n. 657) ; sed usque non
erant plenae illis, sed erant plenae puris et genuinis veris
et bonis ex Verbo, per quae detegerentur mala et falsa

\
APOCALYPSIS REVELATA.

Ecclesiae ; sed usque nec erant phialae et in illis vera et

bona, sed per illas significatur influxus e Caelo in Ecclesiam; quod dicantur "plenae ira Dei viventis," est secundum
stylum Verbi in Sensu literae ejus, ut constare potest ex
lods addul:is supra, in quibus adscribitur Jehovae "ira" et
"excandescentia," et usque Jehovae nulla ira et excandescentia est, sed est homini contra Ipsum; causa quod in
Sensu literae ita dicatur, videatur supra (n. 525, 635, 658).
Ex his patet, quod per "phialas plenas ira Dei viventis in
saecula saeculorum" significentur dira mala et falsa Ecclesiae apparitura et detegenda per bona et vera Verbi. Mala
et falsa nec aliter deteguntur quam per vera et bona, haec
enim sunt in luce Caeli, at falsa et mala sunt in tenebris
Inferni ; et in tenebris nihil detegitur, quia non aliud quam
malum et falsum ibi apparet ; sed e luce e Caelo omnia
deteguntur, quia in illa omnia apparent: Lux Caeli enim
est Divinum Verum Divinae Sapientiae Domini.
674" ( Vm. 8.] Et impletum en Templum lumo ex gloria Dei
et rirtute Eju,'' significat intimutn Caeli plenum Divino V"o
spirituali et caelesti a Domino.-Per "Templum" significatur intimum Caeli, de quo supra (n. 669) ; per "fumum"
significatur Divinum in ultimis, de quo sequitur; per "gloriam" significatur Divinum Verum spirituale (n. 249, 629) ;
et per "virtutem" significatur Divinum Verum caeleste
(n. 373): inde per "impletum est Templum fumo ex gloria
Dei et virtute Ejus," significatur intimum Caelum plenum
Divino Vero spirituali et caelesti. Quod "fumus" significet
Divinum verum in ultimis, est quia "ignis," a quo fumi
sunt, significat amorem ; " ignis Altaris holocausti" amorem caelestem (n. 395, 494) ; et "ignis Al taris suffitus"
amorem spiritualem (n. 277, 392, 394): quod "fumus" illa
significet, constare potest ex his lods :
"Creabit Jehovah super omne habitaculum montis Zionis nubem interdiu, ac Fumum et splendorem ignis nolu; nam super omoi
gloria obtegumentum" (Esaj. iv. 5); ,
Commoti sunt postes liminum a voce clamantium Seraphim, ac domws
impleta est Fumo (Esa/ vi. 4) ;
"Ascendit Fumus suflituum cum precibus SanlorumlI e manu Angell
coram Deo" (Apo. viii. 4) ;
" Unum Fumigans non exstlnguet ; in veritatem proferet judicium "
(Esaj. xlii. 3).

Quod "fumus" in opposito sensu significet falsa concupis-

CAP. XV.-MEMORABILE.

579

centiarum, videatur supra (n. 422); et falsa oriunda ex

fastu propriae intelligentiae ( n. 452) : praeterea "fumus"
significat simile cum "nube" in multis locis.
674' "Et nemo potuit ingredi in Templum, doneo oonummarentur ptem plaga uptem Angelorum," significat in 10 gradu
s"bi, ut ultra non s11stin1ri poss1t, et koc usqw dum post
devastati'o111m finis illius Ecclesiae visus.-Per quod "nemo
posset ingredi in Templum" . significatur quod intimum
Caeli plenum esset Divino Vero Spirituali et Caelesti, in
eo gradu ut ultra non sustineri posset; per "Templum"
significatur, hic ut supra, intimum Caeli; per "donec consummarentur septem plagae septem Angelorum" significatur hoc usque post devastationem finis Ecclesiae (n. 658);
et per "septem plagas septem Angelorum " significantur
mata et falsa quae devastant Ecclesiam et faciunt finem
ejus (n. 657).

67.s. His adjiciam hoc

MEMORABILE : -

Visa est quaedam Charta a

Domino per Caelum demissa in
unam societatem ex Anglis, sed
erat illa societas inter minimas
illorum, ubi etiam duo Episcopi
erant; in qua charta fuit exhortatio, ut agnoscerent Dominum
pro Deo Caeli et Terrae (ut lpse
docuit, M altlt. xxviii. 18); et quod
recederent a Dolrina de Fide
justificante sine Operibus Legis,
quia erronea. Charta ma lela
fuit et exscripta a multis, et de
illis, quae in ea erant, cogitabant
et loquebantur ex interiori judicio sane, ac mustrabantur a Domino, et illustratio recipiebatur
in luce, quae Anglis prae caeteris
est insita.
At postquam receperunt illa,
dixerunt inter se, "Audiamus
Episcopos."
Et auditi sunt, sed contradixerunt et improbaverunt; verum
illi Episcopi, qui ibi, erant ex mis

qui duri corde quoa.d spiritualia

fidei et charitatis, ex amore dominii super Sanaa Ecclesiae, et
supereminentiae per ma e'tiam in
politicis, in mundo fali fuerunt;
quare post brevem consultationem inter se remiseront chartam
ad Caelum unde venit.
Quo falo, post aliquod murmur, plerique Laici a consensu
priori suo recesserunt, et tune
Lu:r eorum in spiritualibus, quae
prius exsplenduit, subito exstincta est: et postquam iterum admoniti erant, at frustra, vidi societatem illam subsidentem, sed
quam profunde non vidi, ita
subdulam e conspelu Angelorum, qui unice colunt Dominum,
et solam Fidem aversantur.
Sed post aliquos dies vidi
ascendentes usque ad centum ex
inferiore terra, quo usque parva
illa societas subsidit, qui accesserunt ad me; et e quibus unus

sSo

~POCALYPSIS

sapiens locutus dixit, "Audi mirabile :-Oum subsidimus, apparuit nobis locus primum sicut
stagnum, sed mox sicut terra sicca, et postea sicut parva urbs, in
qua cuivis fuit sua domus, sed
vilis. Post diem consultavimus
inter nos, quid faciendum. Dixerunt multi, quod duo . Episcopi
adeundi sint, ac mite arguendi,
quia illi remiseront chartam in
Caelum, e quo demissa est, et
propter id contigit nobis hoc.
Elegerunt aliquos, qui abiverunt
ad Episcopos" (et dixit mecum
loquens quod esset unus inter
illos), "et tune quidam inter nos
sapientia praepollens loquebatur
ad Episcopos, ita :" Audite, vos Patres, credidimus quod apud nos prae reliquis
esset Ecclesia, quae in Orbe
Christiano mereretur vocari Primas, et Religio quae mereretur
vocari Magnas; sed data nobis
est illustratio e Caelo, et in illustratione perceptio quod hodie in
Orbe Christiano non sit amplius
Ecclesia, nec amplius Religio.'
"Dixerunt Episcopi, Qu id loquimini; estne Ecclesia ubi est
Verbum, ubi Christus Salvator
notus est, et ubi sunt Sacramenta.'
"Ad haec respondit noster,
ma sunt Ecclesia, et illa faciunt
Ecclesiam, ast non faciunt illam
extra hominem, sed intra hominem.' Et porro dixit, Quoad
Ecclesiam : potest Ecclesia esse
ubi coluntur Tres Dii; potest
Ecclesia esse, ubi tota ejus Doctrina fundatur super unico Pauli
dilo false intellelo, et inde non
super Verbo; potest Ecclesia
esse, dum non Salvator Mundi
aditur, et ubi Ipse dividitur in
duos. Quoad Religionem : quis

REVELAT A.

negare potest quin Religio sit

fugere malum et facere bonum;
num est aliqua Religio ubi docetur quod sola Fides salvet, et non
Charitas; num est Religio ubi
docetur quod Cbaritas procedens
ab bomine non sit nisi quam
Charitas moralis et civilis; quis
non videt quod in ea Charitate
non sit aliquid Religionis; num
est in sola Fide aliquid Fali seu
Operis, et tamen in Facere consistit Religio. Num datur in universo terrarum orbe gens, apud
quam Religio, quae excludit omne salvificum a bonis Charitatis,
quae sunt bona Opera; cum tamen omne Religionis consistit
in bono, et omne Ecclesiae in
dolrina quae docebit vera, et
per vera bonum. Videte patres,
quae gloria nobis foret, si Ecclesia quae non est, et Religio quae
non est, apud nos inchoet et oriatur.'
"Tune Episcopi illi responderunt,' Loqueris nimis alte; an non
Fides alu, quae est Fides plene
justificans et salvans, est Ecclesia; et annon Pides statu, quae
est Fides procedens et perficiens,
est Religio; apprehendite hoc,
filii.'
"Sed tune dixit sapiens An-,
glus, Audite Patres: annon homo concipit Fidem alu sicut
stipes; num in stipite se,cundum
vestram ideam tune vivificato est.
Ecclesia.: annon Fides statu est.
continuatio et progressio Fide1
alu; et cum secundum vestram
ideam omne salvificum est in
Fide, et non aliquid in bono
charitatis ab bomine, ubi tune
est Religio.'
"Tune dixerunt Episcopi,
Amice, loqueris ita, quia non
scis arcana justificationis per so-

CAP. XV.-MEMORABIL!.
lam Fidem : et qui illa non ecit,
non scit viam salvationia ab in
teriori. Tua via est via utetna
et plebeia; vade illam ai via; at
eciaa modo, quod omne bonwn
ait a Deo, et nibil ab bomine, et
quod sic homo in apiritualibua
pronus nihil poasit a ee ; qu~
modo tune poteat homo facere
bonum, quod est bonum apltitu
ale, a se.'
"Ad haec indignatua Anglus
loquens cam illls dixit, Selo arcana justificationis vestra plus
quam vos; et aperte vobis dico,
quod in interiorlbus vestrls ...-.
canis non viderim nisi quam
apetra. Annon Religio est ag.
noscere et amare Deum, ac fugere
et odio habere Diabolum; estne
Deus lpsum Bonum, et Diabolus
ipsum Malum; quis in unlverso
terrarum Orbe, cul est Religio,
hoc non novit; estne agnoscere
et amare Deum, facere bonum,
quia hoc est Dei et a Deo; et
estne fugere et odio habere Diabolum, non facere malum, quia
hoc est Diaboli et a Diabolo.
Vestra Fides atu, quam vocavistis Fidem plene justificantem et
salvantem, seu, quod idem, vester atus justificationis per solam
Fidem, num docet facere aliquod
bonum quod est Dei et a Deo, et
num docet fugere aliquod malum
quod est Diaboli et a Diabolo;
prorsus nihil, quia statuitis quod
in utroque nihil salutissit. Quid
vestra Fides statu, quam vocavistis Fidem procedentem et perficientem, nisi eadem cum Fide
atu. Quomodo potest haec perfici, cum excluditis omne bonum
ab homine sicut ab ipso, dicendo,
Quomotlo j>olesl homo salvari per
a/i911od /Jonum a se, cum salvalio
est gratuita: tum Quia /JonMm a/J

,,.,,,,.,,,, ,,,,,. mwt1oHimt, d

581
t1111Wt

nuriluM Clt:ris' -dll 01111u; t-re

..,.,,,,, j'h'W soluti.t 111tso.forel
If*'
so/i111 C.trisli
#A 11 sic ,,;.,,. /w w/ u.el
jtutijitarw t!I ~e; tum Cbw-

"""'Mn '"""

. - fN>t#I P. .perui HMlllll,

~

Sjirila Scnt!ha o;erc111r

-"'f""' """ ofe Ao11uius;

, _ lflM .;us "" ""'"" l>oMO "'MIUlic

e#Ul' d leoMitCe, '""' ""''" 60,,,,. ""1 /eo#Uiu '" # 114# est 60-

,,,,,,,; praeter plura. Non ne haec

sunt arcana vestra; sed illa in
meia oculia sunt merae argutiae et aatutiae effitae propter
linem ut removeatis bona Opera.
quae aunt bona Charitatis, ad
acabillendum vestram solam Fidem. Et quia hoc facitis, spectatls hominem, quoad ma. et in
genere quoad omnia spiritualia
quae Ecclesiae et Religionis sunt,
sicut stipitem, vel sicut simulachrum inanimatum, et non ut
hominem creatum ad imaginem
Dei, cui data est. et continue datur, facultas intelligendi et volendi, credendi et amandi, ac
loquendi et faciendi, prorsus sicut a se. imprimis in spiritualibus,
quia homo est homo ex illis. Si
homo in spiritualibus non cogitaret et operaretur sicut a se,
quid tune Fides; quid tune Cha-
ritas; et quid tune Cultus ; imo
quid tune Ecclesia et Religio.
Nostis quod facere bonum proximo ex amore sit Charitas; at non
nostis quid Charitas, cum tamen
Charitas est anima, vita et essentia Fidei: et quia Charitas est
omnis illa. quid tune est Fides
remota Charitate, nisi mortua;
et Fides mortua non est nisi
quam spetrum ; voco illam spectrum, quia Jacobus Apostolus
vocat Fidem absque bonis Operi-

. APOCALYPSIS REVELAT A.

bus non solum mortuam sed

etiam diabolicam.'
"Tune unua ex binia illia
Epiecopia. cum audivit Fidem
suam vocari mortuam, diabolicam, et ape\rum, in tantum excanduit, ut e capite suo eriperet
cidarim, et conjiret super menaam, dina, Non reaumam antequam ultua fuero hostea Fidel
Eocteaiae nostrae ;' at movit caput, murmurana et dicena. Ille
Jacob, ille Jacob.'
"Super cidari erat bra\ea,
cui insculpta fuit Sola Fitlls. Et
tune subito apparuit monstrum
e terra 1urgena, cum aeptem .
capitibua, cui pedea aicut ursi, et
os sicut leonia, prorsua simile

Beatiae quae describitur Af>oe.

cap. xiii. (vers. 1_, 2), cujus imago
fa\a et adorata est (vers. 14. 15,
in eodem capite): hoc ape\rum
e meoaa deaumpei: cidarim, et dilatavit illam infra, et poauit super
aeptem suis capitibua; quo falo,
terra hiabat sub pedibua ejua, et
subsidit in lnfernum; quo viso,
clamavit EpilCOpua ille, Violentia, violentiL'
" Tune abivimus ab illia; et
ecce gradus coram oculia nostria,
per quoa aacendimua; et redivimus supra terram, et in conapectum Caeli, ubi fuimua priua."
Haec narravit mihi sapiena
Anglua.

.UOCALYPSIS.

CAPUT XVI.

T audivi vocem magnam e Templo dintem

~ptem Angelis, 1te et effundite phialas irae Dei
m terram.
2. Et abivit primus, et effudit phialam suam super
terram, et fal:um est ulcus malum et noxium in hominibus ha.bentibus charal:erem Bestiae, et imaginem ejus
adorantibus.
3- Et secundus Angelus effudit phialam suam in
mare, et fal:us est sanguis tanquam mortui, et omnis
anima viva mortua est in mari.
+ Et tertius Angelus effudit phialam suam in fluvios
et in fontes aquanim, et fal:us est sanguis.
5. Et audivi Angelum . aquarum dicentem, Justus
Domine es, Qui Est et Qui Fuit, et Sanl:us, quia haec
judicasti;
6. Quia sanguinem Sanl:orum et Prophetarum effuderunt, et sangu!nem illis dedisti bibere, digni enim
sunt.
7. Et audivi alium ex Altari dicentem, Etiam Domine Deus Omnipotens, vera et justa judicia Tua.
8. Et quartus Angelus effudit phialam suam in solem,
et datum est illi aestu affligere homines per ignem.
9. Et aestuaverunt homines aestu magno, et blasphemarunt Nomen Dei habentis potestatem super plagas has, et non resipuerunt dare 1psi gloriam.
10. Et quintus Angelus effudit phialam [suam] su-

APOCALYPSIS.

per thronum Bestiae, et falum est regnum ejus tenebrosum, et mandebant linguas suas prae molestia.
1 1. Et blasphemarunt Deum Caeli prae molestiis
suis, et prae ulceribus suis, et non resipuerunt ex operibus suis.
1 2. Et sextus Angelus effudit phialam suam super
fluvium magnum Euphratem, et exsiccata est aqua ejus,
ut pararetur via regum ab ortu solis.
13. Et vidi ex ore Draconis, et ex ore Bestiac, et ex
ore Pseudoprophetae, spiritus tres immundos similes
ranis.
14. Swit enim spiritus daemonum facientes signa ad
abeundum ad reges terrae et orbis totius, ad congregandum illos in bellum diei illius magni Dei Omnipotentis.
1 S. Ecce venio sicut fur ; beatus qui vigilat et servat
vestimenta sua, ut non nudus ambulet, et videant pudorem ejus.
16. Et congregavit illos in locum dil:um Hebraice
Armageddon.
17. Et septimus Angelus .effudit phialam suam in aerem, et exivit vox magna e Templo Caeli e Throno,dicens, Falum est.
18. Et falae sunt voces et fulgura et tonitrua ; et
terrae motus falus est magnus, qualis non falus est ex
quo homines fali sunt super terra; talis terrae motus
adeo magnus.
19. Et filla est urbs magna in tres partes, et urbes
gentium ceciderunt ; et Babylon magna venit in memoriam coram Deo, dare illi poculum vini excandescentiae
irae Ipsius.
20. Et omnis insola fugit, et montes non inventi
sunt.
2 1. Et grando magna quasi talenti pondo descendit

CAP. XVI., CONTENTA.

585

de Caelo super homines; et blasphemarunt homines

Deum prae plaga grandinis, quia magna erat plaga
ejus valde.
SENSUS SPIRITUALIS.
COMT.KNTUM TOTlUS CAPlTIS.

DBTJDGUNTUR IN HOC CAPITE MALA ET FALSA JN Eccu:SIA RE.ORMATORUlll PBR INFLUXUM E CAELO (vers. J):
IN CLERICOS (vers. 2):
IN LA1cos (vers. 3) ;
IN JNTELLECTUK VERBI APUD ILLOS (vers. 4-7) ;
IN AMOtlEM APUD ILLOS (vers. 8, 9);
IN FJDEM APUD ILLOS (vers. 10, 11);
IN llATJOCINIA INTERIORA APUD ILLOS (vers. 12-1 S);
IN OKNIA ILLORUM SIMUL (vers. 17-21).
OOMTEJITA SIMGUtollUM VltllSUUM.

ft otnllri rou ~ T!Nllfllo, dtNllMI .,te. A,,,.U., tt., .t .,_

fllndb phiaka ,,... Di ln ,.,.,.,.m," significat itfanttn a Domino tx
ui1no Cluli t-EultSltn Refonnalwutn "'i /i pi ;,. FU/t ll/tlrala
111 CMriJak poad tlolri"4m t/ guoatl TJi/am nus/ [n. 676).
B ~!it ~"'!.., ., ""!lit /lllioa ..,.,. ,.,.,.., " ~ificat m. los. IJ#.i

1.

2.

4-

5.

6.

,,. ~ Eulnu k~,,, ntlll, dtiot'fnlUU :fti.stiji<atWttts

jlW solo"' Fillm1 dtltlll, d Wt-'1w Crid [n. 677]; ., foctum m

llkn lfltl/11 ., H1i11m, "significat ittritwa tllOI ttj'!fsa tst,.,,tliva

omtt 6oni d wri ;,. E<dtsia [n. 678]; in hommi6u /tolntibu
t:ltol'flcterem a.Ha, .t imaginem eju adol'O.trti6u1," significat ap.tl
/os pi vivUIU solam Fultm, tl rtdpiunl tlotlrilla"' tjus Ln. 679).
6t Nf111IMl11 AlfM/11 .tflldit plt~ltl.m Nam u,.,. ..,.., '' significat i11jlf4.XM111
111/fltl i/IN il, pi # tzltm tjlll 111, d U. .fo/t la, d "'-"'" Laid
[ n. 68o] ; ., foctu Mf Nngui talHpHlm """"'1i, et omllia #IA/ma rira
mortuo m lt mari," significat aputl il/os falnlm itsftnralt. far pot!
omne .,,,,..,,,,, Vmi d itttlt EultSlt tl fitlti txslilltlu"' tsl [ n. 681 J.
Et trlin An,Mw .tfudit pltialul [ ..oml in llurioa., folltN oquarum,"
aigni6cat infbuu111 t sltlkdut11 V,,-6; a/fit/ /os [ n. 683] ; ., factua Mf ...,,,;.," significat 'll~ra Vn-6i /alsfli<o14 [ n. 684].
D audiri Ange/um aqlltll'Um dieentem," significat Di'lli-m Vtrum Vn-/Ji
(n. 685); J11atu n Domine, Qui E1t.tQui Fuit,., lanct111, quia/to.c
Jlldicati," significat pot/ M< sil tz Divi11a PrOfJit/mtia Domini, Q#i
tsl tl Quifuil Vmum, pot/ a/4tplin proplla11ar~tur [n. 686);
o.io ...,,,.,.,. loMlore/111 t ,,,..,._,.,,,,, dlld111ft," significat /utl
~ <aws""' IJ#8 -itwt11 l#d, p#d sola Fitits Ulf'U Optrins
Lqi1 salfltl, rut_phlm ptrotrlil om11ia tlotlrinalia """ tx Vtr6o [n.
687]; ., aanguiHm i dodieti 6i6er, quio digni 1unt," significat
pot!jtrmissu1n.fatriJ illis, pi in 10/a Fitlt d tlotlrina tl 'l!ita st 'onfir-tn1nl,falsiji<art 'lltra Vir6i, t/ imhurt 'l!ilam tx falsiji<aJ [n.

688].

586

APOCALYPSIS REVELATA.

7. Et atidiri alit1111 AHtari, dicentut, Elia 00111i1te D OllfllipetMa. 'rMI

et ".ta jt1dit:ia T11a,'' significat Divi._,,, B""""' Ywli ""'finu#S
Div-., y,,..,,,. lrld [n. 6119].
a. Et tllOl'ttl Angelt1 dudit pltiala """' in 1o1..... ligni&Cllt ~
in a#lwttn lhwm { n. 691>] ; et tltttu111 eet illi aeefrl aflligeH ,,.,.,,_
per ig,,.111, significat pI a - in Dot11i_,,, los lwpwd, pi in
""'"'flisunlw maltww111tx JWNIUI" atNW W#tN wanl [n. 691].
9. Et aeett1artrt1nt llo111inet atetu lllO#llO, et 6latp/tet11Grt1nt #oltlM Oti ,,,,_
bentit peteetate111 et1per plaga """ significat pod fw'Pjllw faernul""'
amw l# llri-tl- tx gravi/nu """"flisunliis ""''""'"' """ api#
t1trinl Divinitalt111 H#mani DotNini, a Qllt1 ta#lm infail IM#m
a""1ril d '""'"' fit/ri [ n. 692] ; et Mii reeipuert1nt dore lpei floria111,'' significat pI f".q/llWta """ jossinl aJ#"O jk ~. f/11#11
Do#limu si~ Dm1 Catla tl TwrM, tlia f'l'Nld 8"-tn, llMflt#i Yw
b#m il/ tltl [ n. 693]
10. Et 9t1inffl Allgelt1e elltldit pltiala111 .,,.., et1per M,.,,t1,,, eetiae. '' significat
infantm in fitlt111 /""'"' [ n. 694] ; et fflt:lvtw eet ,..,,.,,, ej11e t.11eblwt1111," sipi.ficat pod nmaJllarwtnlnifa/sa [n. 695]; etllltllldebant ling111 HU prae lllO/eetia, significat pI - nulintrml
wra [n. ~].

11. Et blaepltemarunt O.u111 Caeli prae 1110leetii9 euie et pro ult:tri6 e11ie,"
significat p1 """ aKJ14Scwt jH11wn'nl Dominu"' Solutn tSlt DtNm
Catli tl Ttrrat jwPflltr rtflllpilnlias tz inltrillrihu fab d -.lis [ n.
697]; et not1 ,...;puert1nt a6 operibue e11i1.'' signilicat pI ta#ldn
itulrWli a Ytrlto tupt """ rmtl4nl a fals fit/ri tl itult 11111/ flIM

[n.

698].

Wlllflll""' E11plltw''""'
ra.
eilldll ..,
aqua ejn, ui pararetur ri ,..,,,,,. a6 erlu Nli9, '' signifiCllt ,,,- n

u. Et Hrlrlt An,._lue elltldit pltiala111 ua euper fluri11111

,..,," signific:at in.ftuxum in rtrliinit1 Wtriora i//""'111 jJtr f""'. _,.

firman/ 7'ulf/kalUtn jJtr
Flt111
699]; et
tnflla sinl fa/sa . raliodni4nlm lrW#I afltNI to1 pi lJnlitu in wris
tz """" l#nl, "'in Nwam Eultsiam i"'"1t/""11#/i [n. 700].

eetia,

13. Et ridi ore Orat:t111ie, et u ore

et ore l'Nlldotlrot>/t.me,"
significat jltrctfll""' tz t!uo/t1gia fa"""'4 1t1jltr tltldrint1 Jt 'l'rnlatt
Ptnonar..m Divinitatis, tl 1"jltrtllrta llUlifiml>llis jJtr 1""1m Fi
tltm sint ~ Ltgis [ n. 701]; epi,.;tn- tree it11t1111,,.. ei111ilu
rani.'' significat pI llrirtnlur llltrOt ~u d "'f'lilatts
falsifotlntli """ [ n. 702 ].
14- lllnt eni111 epiritut daem011t1111,'' aignificat pod astnl "'f'lilatts falsiji .
can1Ji vwa tl r~nantli u /a/sis ( n. 703]; fflt:ientN eig~ ad-..,~.
du111 ad,..,.. ,.,.,.,,. et totiue orliis, ad ~""' HIU in hll11m
diti illiue magni Dei 011111i,,.,_,,,;e," significat conlnltlt#lln ,_Jfa/sa
"'"'"' sint vwa, tl tzt:italionts omnium ;,, Iota iHa .Ecclnia, fni ;,.
iisdtmfal1is "'"' atl nJNKnantl""' vwa Nwat Eultsitlt [n. 704).
1 S Et:t: renio eit:ut fur: beatue qui rigilat, et aerrot reeti"""*' " signi
ficat Atlf!mh/111 Dt1mini, tl tune Cat"'"' i/lis pi ljitllanl tJtl f/>1#111,
tl ptrmantnl in t1ita '""""""' flratupta Ipsit11, """' 1"111 vtra Yw#i
[ n. 705);
nudue am611/et, et ridt1111t p11derMI ejn," significat
nt sinl "'"' i// 9Ni in nuHis t1tris """ tl aJllananl a - infwnalts
"'"'"' [ n. 706].
16. 6t t:OllfJNflllrit illoe in loot1111 didu111 /Wrait:e Ar""'f9ddott," significat
dal#m flllK""t tx fa/sis con/ra "" tl anim""' tlt""-tli Nwt1m
Eulesiam, llri-tlum tz amort imjltrii el l#flrtmintnliat [a. 707].

Ill""

CAP. XVI., VERS. I.-N. 676.

17. Et -.tu Anrlu .Wudit pltialam wm i11 o.,.em," signiJicat in)fuz#"'
i#
n-1 a/fit/ illN [n. 7o81; et uirit rox wragna Templo
t:.li ,.,..,,., dit:Me, , . .., ..t, ' signiJicat sic maniftslahl"' a Jn.
INlo, , - _ tJtft#I E"luiM ffltU/alo Sll, d flll-N um-.. y.di
en,,,. iluld [n. 709).
18. Et fat:lrl unt rOH et fulgura et tonitrua, significat raliinatmu,fal
lijkalitnus 11m, d arpmmtaliMUs 'z fa/sis mali [ n. '( 10]; et terra
..,,,. factua ..,
tuali ,,.,, lam u fflO !HiMinu fadi nnt

""'"ia

llf#lllHI

uper terra. tali terra motn odeo mopu," signiJicat o,,,,,;.,,, Ec

cluiM pan C011nuslttcs, jaro.rysmos,

Cam [n. 711).

itW~s, d

tldradmu 1

19. Et fat:lrl ..t UrN magna i11 frN ,,,.,.,.., et 11,.,,_ gMtlu11t t*iderunt,"
1ignificat pi E"ksia il/a ,_a tilrittam a6 illis ;rornu tlutrull
sil, parilw
llatrr11s tpMU a6 illa ,,,_,..,,,, fn. 712); at bflM magna ret1it i11 ,,,.moriam C9ram 0.0, dare ilD poculu rini .,,...,,,.,..iN lpeiue," signi6cat tw m.. tlulrulliotutN tlop111
"'111 R'licWsi Ca11UJ&o R-Mi (n. 713).

"'"''

lllO. Et Mni inultl fUf.~ et ,,,.,,,.. ,,.,, inrMll unt," significat flUld a/f"Ot/ """"' n ampli#S, ,.,, a/f"Otl
amoris a11tplilu ( n.
714].
21. Et gt'flMlo llffl#nG qwal ta/Mii pondo dMundit de Cae/o euper ltominn,
significat dira '' alrocia falsa, ptr fJfMU """"' 11"6i d irult Ec
rluiM titstrllOrurul/ [n. 714'); et blay.Wmarunt (ltomine] Dlflm
pra /Jlar graadini, quia tnagna rat plafltl eju raid," significat
pi pta C011ftrma11"'6W a/fit/ st lalia fa/sa, M1gaturinl 11wa atiM fll
"""f!!llll
illa,_fm11J11r_ r~ ori#Mtias u i#ri#ri
""1 mw111 fa/sis d malis [ n. 715 J.

""""'

'""""'"'

EXPLICATIO .

67fi. (y,,.,, 1.J Et 1111d.i WHJt111 "'"I"""' Te111plo, dinnte/11

,.,,.,,, Angeli1, /te et eflllndite p/ti11/111 il'lle Dei in ter1'11111," significat in,luxum a Domi110 ex intimo Cae/i in Ecc/esi'am
ReformattwUm u/Ji /i qui in Fi'de separata a Cltan'tate
quoad dolrinam et quoa vitam sunt, ad auferendum t1/is
vera et /Jo11a, et ad aperimdum fa/sa et ma/a i'n qui/J11s sunt,
et si& ad separanum il/os a/J iis qui credunt in Domin11m,
et a/J Ipso in cltaritate et ejus fie su11t.-Haec sunt in summario quae continentur in hoc capite. Per "Templum"
significatur Templum Tabernaculi Testimonii, de quo in
praecedente capite (xv. 5), per quod significatur Intimum
Caeli, ubi Dominus in Sua sanHtate in Verbp, et in Lege
quae Decalogus, est (n. 669) ; per "vocem magnam" inde,
significatur Divinum mandatum, quod irent et effunderent phialas; per "septem Angelos" intelligitur Dominus,
ut supra (n. 657) ; per "effundere phialas," in quibus plagae,

588

APOCALYPSIS REVELATA

" in terram" significatur influxus in Ecclesiam Reformatorum ; per " effundere phialas" significatur inftuxus, et per
"terram" significatur Ecclesia (n. 285). Agitur adhuc de
Ecclesia apud Reformatos, in sequente autem capite de
Ecclesia apud Romano Catholicos, et postea de Ultimo
Judicio, et dmum de Nova Ecclesia, quae est Nova Hierosolyma (videatur Praefatip, et n. 2). Supra (cap. viii. et
ix.) agitur de "septem Angelis habentibus septem tubas,"
quibus clanxerunt; et quia plura similia ibi occurrunt,
dicetur hic quid per illos septem, Angelos, et quid per hos,
significatur. Per "septem tubas," quibus clanxerunt septem Angeli, significatur exploratio et manifestatio falsorum
et matorum, in quibus sunt qui in Fide separata a Charitate ;
at per "septem phialas plenas septem plagis ultimis" significatur devastatio et consummatio illorum, nam non prius
fit Ultimum Judicium super illos, quam cum devastati sunt.
Devastatio et consummatio in mundo spirituali fit hoc
modo: illis, qui in fatsis quoad dol:rinam et inde in malis
quoad vitam sunt, auferuntur omnia bona et vera, quae
sotum in naturali homine possiderunt, et ex quibus simulaverunt homines Christianos; quibus ablatis separati sunt
e Caelo, et conjunl:i Inferno; et tune in Mundo spirituum secundum varietates concupiscentiarum disponuntur in societates, quae postea subsidunt. Auferuntur illis
bona et vera per influxum e Caelo. Influxus fit ex genuinis veris et bonis, ex quibus torquentur et cruciantur, vix
aliter quam sicut serpens admotus igni, aut projel:us super
acervum formicarum ; quare rejiciunt bona et vera Caeli
(quae etiam sunt bona et vera Ecclesiae) a se, ac demum
damnant illa, ex causa, quia ex illis sicut cruciatum infernatem sentiverunt ; quo fal:o intrant in sua mata et falsa,
et separantur a hsmis. Haec sunt quae in hoc capite describuntur et significantur per "projel:ionem phiatarum, in
quibus erant septem plagae uttimae." In phialis non erant
illa mata et fatsa quae per "ptagas" significantur, sed erant
genuina vera et bona, quorum effel:us fuit quatis descriptus
est ; exiverunt enim Angeli ex "Tempto Tabernaculi Tes'timonii," per quod intelligitur intimum Caeli, ubi non sunt
n:si quam vera et bona in Divina Sanl:itate (cap. xv. vers.
6). Devastatio et consummatio haec est de qua Dominus
loquitur his verbis :

CAP. XVI., VERS. 2.-N.

678 .

.. Quiaaoque babet, dabltur illi, ut abandantlus babeat ; qulcunque autem

non babet, etiam quod babet, auferetur ab eo" (M411A. xiii. ull;
Marc. iv. 25):
"Tollite ab illo talentum, et date babeoti decem talenta; nam habeotl
omni dabitur ut abundet, et ab eo autem qui non habet, etiam quod
babet auferetur ab eo '' (Mattlt. xxv. 28, 29; Lw. xix. 24-26).

677 [Vin. 2.] Et a6irit pri111111, et tfhtdit p/lialam 111,.r

terram," significat in il/os qui in interioribus Ecclesiae Reformatorum sunt, et dollrinae j'usdficationis per so/am Fit/me
stutknt, qui vocantur Clerid.-Per "effundere phialam"
significatur influxus (ut supra, n. 676); per "terram~' significatur Ecclesia (n. 285), hic apud illos ibi qui in interioribus
ejus sunt, qui sunt qui dol:rinae justificationis per solam
Fidem student ; hi quoque dicunt se interiora ejus scire ;
at interiora sunt modo confirmationes unius positionis, quod
sola Fides justificet absque Operibus Legis ; alia interiora
non sciunt ; et quia in illis praecipue sunt Sacerdotes, Professores Theologiae et Lel:ores Gymnasiorum, verbo Doctores et Pastores, ideo primus hic influxus in illos, qui
vocantur Clerici, fal:us est; quod illi sint qui intelliguntur,
est quia dicitur quod primus Angelus effuderit phialam in
"terram," et secundus Angelus in "mare," et tune per
"terram" intelligitur Ecclesia apud illos qui in in ternis ejus
sunt, et per "mare" intelligitur Ecclesia apud illos qui in
extcrnis ejus sunt (ut supra, n. 398, 403, 404, 420, 470);
quod illi intelligantur, patet etiam ex eo, quod dicatur quod
"fal:um sit ulcus in illis."
fi78. Et fatJ111111 e1t 11/0111 malum et noxium," significat
interiora ma/a et fa/sa estrulliva omnis boni e~ veri i'n
Ecclesia.-Per "ulcus" hic non aliud significatur quam malum oriundum ex vita secundum hoc caput dol:rinae, quod
sola Fides sine Operibus Legis justificet et salvet, quia
sequitur, "in hominibus habentibus charal:erem Bestiae et
imaginem ejus adorantibus," per quae illa fides et vita secundum illam significatur ; quare per "ulcus malum et
noxium" significantur interiora mala et falsa destrul:iva
omnis boni et veri in Ecclesia ; per " noxium" significatur
destrul:ivum, et malum non potest non destruere bonum,
ac falsum verum. Quod "ulcus" illa significet, est quia
ulcera corporis oriuntur ex vitiositate sanguinis, aut ex alia
malignitate interiore ; similiter ulcera in spirituali sensu
intellel:a, haec oriuntur ex concupiscentiis et earum jucun-


APOCALYPSIS REVELATA.

dis, quae sunt causae interiores ; ipsum malum quod per

"ulcus" significatur, et in externis apparet ut jucundum,
intus in se recondit concupiscentias, a quibus oritur et conflatur. Sed probe sciendum est, quod interiora mentis
humanae sint in successivo ordine et in simultaneo apud
unumquemvis ; in successivo ordine sunt a superioribus seu
prioribus ad inferiora seu posteriora ejus; in simultaneo ordine sunt in ultimis seu postremis, sed in his sunt ab interioribus ad exteriora sicut a centro ad peripherias ; quod
ita sit multis ostensum est in Sapimtia Angr/ica tk .Divi110
Atnore d .Di'vina Sapinetia (n. 173-281), ubi de Gradibus;
ex quibus patet, quod ultimum sit complexus omnium priorum. Inde sequitur, quod omnes concupiscentiae mali
sint in ordine simultaneo intus in ipso malo quod homo
percipit apud se : omne malum quod homo percipit apud se
est in ultimis; quare cum homo rejicit a se malum, simul
etiam rejicit conc.upiscentias ejus, sed usque non a se, sed
a Domino. Homo quidem a se potest rejicere malum, sed
non concupiscentias ejus : quare cum vult rejicere malum,
pugnando contra illud, spetabit ad Dominum ; Dominus
enim operatur ab intimis ad ultima ; intrat enim per animam hominis, et purificat. Haec dita sunt, ut sciatur
quod "ulcus" significet malum in ultimis seu extremis apparens, ex interna malignitate oriundum. Hoc fit apud
omnes qui sibi persuadent solam Fidem salvare, et propterea
non refletunt super aliquod malum apud se, nec spetant
ad Dominum. "Ulcera" et "vulnera" significant mata in
extremis oriunda ex malis interioribus, quae sunt concupiscentiae, etiam in sequentibus locis:
"A vola pedis usque ad caput non est integritall ; Vulnus et Cicatrix, et
plaga recens ; non expressa sunt, non obligata, non emollita oleo "
(Esaj. i. 6111) ;
.
" lniquitates meae transiverunt caput meam : c:omputruerunt, c:ontabaerur.t Vulnera propter stultitiam meam" (Psalm. xxxviii. 5, 6 [B.
~ 4, 5]);
"ln die, quo obligabit Jehovah fra\uram populi Sul, Vulnus plagae
sanabit" (Esaj. xxx. 116) ;
"Si non obediveris voci Jehovae, custodiendo ad faciendum praecepta
Ipsius, percutiet te Jehovah Ulcere Aegypti, haemorrhoidibus et
scabie et prurigine : et Ulre malo super genubus, et super femorlbus, a quibus non possis sanari ; a vola pedis usque ad verticem
tuum" (D,11tr. :uviii. 15, 27, 35).

Per
" Ulcus pustularum eftlorescena in homine et ln bestia in ACl)'pto"
(Exo. ix. 8-11),

CAP. XVI., VERS. 3.-N. 681.

591

nec aliud significatum est ; nam miracula ibi fab significabant mala et falsa in quibus erant. Et quia Gens Judaica erat in prophanatione Verbi, et haec per " lepram"
significatur, ideo fuit lepra non modo in eorum carne, sed
etiam in vestibus, domibus et vasis ; et prophanationis
genera significantur per varia mala leprae, quae erant
Tumores, ulcera tumorum, papulae albae et rubescentes, ablcessus,
tiones, vitiligines, porrigines, etc. (Lflit. xiii. 1 ad fin.).

111-

Ecclesia. enim apud illall) gentem erat Ecclesia repraesentativa, in qua interna repraesentabantur per externa quae
corresponde~ant.

67g. ln llomini"'11 lla6enti6u1 ollaraote,..,,, BHliae, .t

i1Hgim eju1 doranti6111," significat apud il/os qui v.ivu1't
so/am FiiJnn, et recipiu1't doElrium ejus.-Per "habere
charal:erem Bestiac" significatur solam Fidem agnoscere,
illam apud se confirrnare, et vivere secundum illam ; et per
"adorare imaginem ejus" significatur recipere dol:rinam
ejus (videatur supra, n. 602, tum 6,34. 637). Per vivere
solam Fidem, et recipere dol:rinam ejus, intelligitur nihili
facere vitam propter salutem, nec aliquam veritatem ; credentes quod si modo orent ad Deum Patrem ut misereatur
propter Filium, salventur. Hoc faciunt illi imprimis, qui
interiora dol:rinae illius sciunt et agnoscunt, de illis enim
hic agitur (vidcatur mox supra, n. 677).
68o. (Vus. 3.] Et Ho11ndu1 Ange/111 efludit p/tialam 111am
111,.r mare," significat i1'j/uzum veri et boni a Domino aput/
il/os in Ecclesia Reformatorum, qui in exter1'is ejus sunt, et
in fide il/a, "et vocanlur Laid.-Per "effundere phialam"
significatur inftuxus veri et boni a Domino (ut supra, n.
676, 677); per "mare" significatur externum Ecclesiae,
proinde illi qui in externis ejus sunt, dum per "terram"
significatur internum Ecclesiae, ita illi qui in internis ejus
sunt (n. 398, 403, 404, 420, 470, 67,C11); hi sunt qui vocantur
Laid et in fide illa.
68I. Et laotu1 .,t nng11i1 tanquam mortui, et omni1 anim
rN morfila .,tin IHl'i," significat apud il/os falsum infernale,
per 9uod omne verum Veroi et i1'de Ecclesiae et fidei, exstinllum est.-Per "sanguinem tanquam mortui" seu per
cruorem et saniem significatur falsum infernale ; per "sanguinem" enim significatur Divinum Verum, et in opposito
sensu illud falsificatum (n. 379); sed per "sanguinem

APOCALYPSIS REVELATA.

sict mortui" significatur falsum infernale, nam per "mortem" significatur exstinHo vitae spiritualis, et inde per
"mortuum" significatur infernale (n. 321, s2s): per quod
"omnis anima viva mortua sit" significatur quod omne
verum Verbi, Ecclesiae et fidei exstintum sit ; per "animam vivam" enim significatur verum fidei, inde per "animam vivam mortuam" significatur verum fidei exstintum.
Per "animam" in V erbo, ubi de homine, significatur vita
spiritualis ejus, quae etiam est vita intelletus ejus ; et quia
intelletus est intelletus ex veris, et vera sunt fidei, ideo
per "animam" significatur verum fidei ; quod ~r "animam"
hoc significetur, constare potest ex multis locis in V erbo,
et quoque ex illis ubi dicitur "anima et cor." Quod per
"animam et cor" intelligatur vita hominis, patet ; sed vita
ejus est ex voluntate et ex intelletu, aut spiritualiter loquendo est ex amore et sapientia, tum ex charitate et fide;
ac vita voluntatis ex bono amoris seu charitatis intelligitur
per "cor," ac vita intelletus ex veris sapientiae seu fidei,
intelligitur per "animam." Haec per "animam et cor"
in telliguntur,
Natllt. xxii. 37CJ; Nan. xii. 30, 33 ; Luc. x. 27 ; Dnllr. vi. 5 ; cap. x.
12llJ; cap. xi. 13ll; cap. xxvi. 16; ~ xxx. 41; et alibi;

etiam in locis ubi "cor" per se, et "anima" per se, dicitur.
Quod causa denominationis illorum sit ex correspondentia
Cordis cum Voluntate et Amore, ac Animationis Pulmonis
cum Intelletu et Sapientia, videri potest in Sapimtia An,plica tk Di'vi11() A more et Divina Sapimtia (Classe Quinta),
ubi de correspondentia illa atum est.
68& ( Yws. +] Et terti11 A,,,.lu elludit p/li.Ja [uarJ in
fluria. et fonte aq11aru111," significat inj/uzum in intelkllum
Veroi apud i/los.-Per "tertium Angelum effundentem
phialam," similiter ut per priores, significatur influxus a
Domino ex veris et bonis, hic in intelletum V erbi apud
illos ; per "fluvios" enim significantur vera in copia, inservientia rationali homini, ita intelletui, pro dotrina et vita
(n. 409); et per "Fontem aquarum" significatur Dominus
quoad Verbum, ita Verbum Domini, et inde per " fontes
aquarum" significantur Divina vera inde (n. 384, 409).
68+ Et faoiflHt angui," significat vera Veroifalsi&ata.-Quod per "sanguinem" in bono sensu significetur

CAP. XVI., VERS. 5.-N. 686.

S93

Divinum Verum, et in opposito sensu illud falsificatum,

videatur supra (n. 37<.Jl). Quod Divinum Verum falsificatum et prophanatum significetur per "sanguinem," est quia
Judaei effuderunt Sanguinem Domini, qui erat lpsum Divinum Verum seu Verbum ; et hoc fecerunt quia falsifica verunt
et prophanaverunt omnia vera Verbi. Quod Dominus passus
sit ut Verbum, seu quod Gens Judaica violentiam intulerit
Domino, sicut intulerat Verbo, videatur in Dolrina Novae
Hieroso/)'11UU lie Dmtino (n. 15-17). Quod illi qui in sola
Fide sunt, falsificent omnia vera V erbi, est quia totum
Verbum agit de Vita secundum Praecepta ibi, et de Domino
quod sit Jehovah et Solus Deus; et illi qui in sola Fide
sunt, non cogitant de Vita secundum praecepta in Verbo,
nec adeunt Dominum.
685- [ Vm. 5.] -Et audiri A11ge/11111
dioentem," significat IJ;vi'num Verum Verbi.-Per "Angelum aquarum"
non atiud significatur quam Divinum. Verum Verbi, quia
"aquae" significant vera (n. 50), et "Angelus" significat
Divinum a Domino (n. 415, 631, 633), et quoque verum ab
Ipso (n. 170).
686. J11d111 H /Jomi11e, Q11i E1t et Q11i Fuit, et l1111t:l111,
911i lteo j11di0111ti," significat guqd /toc sit ez Divina Providentia Domi"ni, Qui est et Qui fuit Verbum, ac lpsum Divinum Verum, quqd alioqui"n propltanaretur.-" Justus es
Domine, quia haec judicasti," significat quod hoc ex Divina
Domini Providentia sit, de qua sequitur ; "Qui Est et Qui
Fuit" significat Dominum quoad Verbum, quod sit et quod
fuerit Verbum (secundum Yole. i. 1, 2, 14). Quod Dominus
hic ut Verbum intelligatur, est quia de intellelu Verbi
apud illos, qui ab Ecclesia sunt, agitur ; plura quae significantur per "Est et Fuit,"" Principium et Finem," "Primum
et Ultimum," "Alpham et Omegam," ubi de Domino, videantur supra (n. 13, 29, 30, 31, 38, 57); per quod "Sanlus"
significatur quod sit lpsum Divinum Verum (n. 173, 586,
666). Ex his patet quod per "justus es Domine, Qui Est
et Qui Fuit, et Sanaus, quia haec judicasti," significetur
quod hoc sit ex Divina Providentia Domini, Qui Est et Fuit
Verbum et lpsum Divinum Verum. Quod ex Divina Providentia Domini sit, quod illi qui in sola Fide sunt falsificent vera Verbi, est quia si scirent illa, usque ut interius
cogitarent illa, prophanarent illa ; sunt enim in malis, quia

f"""""'

594

APOCALYPSIS REVELATA.

non fugiunt mata ut peccata, nec immediate adeunt Dominum ; quare si genuina vera Verbi reciperent, commiscerent
illa malis vitae suae ; unde oriretur prophanatio sanli : ideo
inter leges Permissionis, quae etiam sunt leges Divinae
Providentiae, est, ut illi ex se falsificent vera, ac in tantum,
quantum in malis vitae sunt. Quod Divina Providentia
sit, ut qui in malis vitae sunt, non sint nisi quam in falsis
doarinae, ob causam ne prophanentur Divina Vera Verbi,
videatur in Sapimtia Ange/ica de Divina Prov/mtia (n.
221-233, et 257 fin.).
687. [Vm. 6.] Q11i11111ngui,,.,,, $ant:lort1111 et ,,,..,,,.,.,.,,,,,
1ffud1r11nt," significat il/11d propter causam, quia unicum
i//ud, quod so/a Fies aosque Operious Leg-is sa/vet, receptum pervertit omni{Z dollrina/ia vera e$ Verbo.-Per " effundere sanguinem" significatur hic (ut supra, n. 684), falsificare
vera V erbi, ita pervertere illa ; per " sanaos" significantur
illi qui in veris in Ecclesia sunt, ita quoque abstraae vera
Ecclesiae (n. 586) ; per '' prophetas" significantur qui in
dotrinalibus ex V erbo sunt, ita quoque abstraae dotrinalia
ex Verbo (n. 133).
688. Et 1ang11inem ei1 dtdidi 6iHre, quia digni 111nt,"
significat quod ex Divina Providmtia Domini permissum
fuerit i//is, qui in so/a Fide et dolrina et vi'ta se confirmaverunt,fa/sificare vera Ver/Ji, et imouere vitam ex fa/sificatis.Per " bibere sanguinem" significatur non modo falsificare
vera Verl:>i, sed etiam imbuere vitam ex falsificatis ; nam
qui bibit, appropriat sibi et imbuit. Dicil'ur "quia digni
sunt," ex causa quia illi qui recipiunt solam Fidem, et
vivunt secundum illam, in malis sunt quoad vitam, et
malum id apud eos operatur; et de illis qui in malis sunt,
dicitur hic "quod digni sint," sic ut in mundo, qui propter
malefata puniuntur. De Divina Providentia circa id, videatur supra (n. 686).
689- [ Vm. 7.] Et 1111diri a/ium tz AN11ri, dioentom, Eti11111
Domine De111 Omnipoten1, nr11 et juda j11dioi11 Tua," significat
Divinum Bo1111m Ver/Ji confirmans Di'vinum Verum '1/ud.Per "alium," nempe Angelum, significatur Divinum Bonum
Verbi ; per " Angelum" significatur Divinum a Domino
(n. 415, 631\rJ 633); et per "Angelum ex Altari" significatur
Divinum Bonum Amoris (n. 648); hic Divinum Bonum
Verbi, quia de Verbo adhuc agitur, et quia per "Angelum

CAP. XVI., VERS.

8.-N. 6g1.

595

aquarum" significatur Divinum Verum Verbi (n. 685): nunc

quia Divinum Bonum Verbi et Divinum Verum Verbi unum
faiunt, ideo similia significantur per quae Angelus aquarum
locutus est et quae Angelus ex Altari ; Angelus aquarum
enim dixit, "Justus es Domine, Qui Est et Qui Fuit, et
SanB:us, quia haec judicasti ;" hic vero ex Altari dixit,
" Etiam Domine Deus Omnipotens, vera et justa judicia
Tua.'' Haec et illa similia significant, solum cum discrimine, quod unus locutus sit ex Vero, alter ex Bono, et
quod unus confirmaverit quod alter locutus est, sed per
alias voces; unus per voces quae pertinent ad classem veri,
et alter per voces quae pertinent ad classem boni: est
enim conjugium veri et boni in singulis Verbi (n. 97), et
dantur voces boni et voces veri, quae apparent aliae, sed
usque involvunt similia.
.6go. [ Ym. 8.] Et 91111rtu1 Ange/111 effudit plli11/11m ,_.,,,
in lo/M," significat injluzum in amorem il/orum.-Per "effundere phialam," significatur hic, ut prius, influx us ex bonis et veris, hic in amorem illorum, nam per '.' Solem" significatur Divinus Amor Domini, et in opposito sensu amor
sui (n. 53, 382, 414); hic amor sui, quia sequitur quod "homines aestu aflligerentur per ignem, et aestuarent aestu
magno," per quae significantur concupiscentiae illius amoris.
691:. Et dtdum Nt illi
digere llomine1 per igne1111 "
significat quod amor in Dominum 11/os torq~ret, quia in
e011&Upiscmtiis tnalorum ex jucundo amoris 11/orum erant.Quoniam per "effundere phialam" significatur inftuxus a
Domino ex bonis et veris, inde per "effundere phialam in
Solem" significatur inftuxus a Domino ex Divino Amore,
ad detegendum qualis amor esset apud homines istius Ecclesiae ; inde per "datum Angelo aestu aflligere homines
per ignem," significatur quod Amor Divinus Domini torqueret illos ; et quia Divinus Amor Domini non alios torquet quam illos qui in concupiscentiis malorum ex jucundo
amoris sui sunt, inde sequitur, q1i1od per "datum est illi
aestu afftigere homines per ignem," significetur quod am or
in Dominum illos torqueret, quia in concupiscentiis malorum
ex jucundo amoris sui erant : quod "aestus" significet concupiscentias ad mata et inde ad falsa, videatur supra (n. 382);
et quod "ignis" significet Divinum Amorem, et in opposito

tu

APOCALYPSIS REVELATA.

sensu amorem infernalem, supra (n. 494). Quod amor sui

sit amor infernalis, et quod jucundum ejus sit jucundum infernale, et quod jucundum illius amoris existat et consistat
ex innumeris concupiscentiis malorum, multis ostensum
est in Sapimtia Ange/ii:a tk Di"vina Prnitkntia, tum in
Sapimtia A ngelica de Di"vino A t#Qre et Divi'na Sapimtia :
quod ita sit, nescitur in Orbe Christiano, quia nescitur quid
amor in Dominum, et hic amor docebit quid amor sui.
~ [ Yws: 9.] Et 11H611111er11nt ,,_;,,., 11t1t11 agne, et
6/ti,,.._11twnt
Dei lt11tenti1 potffttd9 '""" plag111 lt111,"
significat guod proptn- jucundum at#Qris sui oni111dum ez
gravi/nu con&upiscentiis malorum non agnqven'nt Di'vinitatem
Hu111a11i DOt11i11i, a Q" tamm injluit omne /Jonum amoris
et """"' fian.-Per "aestum" significantur concupiscentiae
malorum, quae sunt in amore sui et ejus jucundo (n. 382,
691) ; inde per "aestuare aestu magno" significatur in
gravibus concupiscentiis esse, et sic in jucundo amoris :
per "blasphemare Nomen Dei" significatur negare aut non
agnoscere Divinitatem Humani Domini, nec sanl:itatem
Verbi ( n. 571, 582) ; " blasphemare" est negare aut non
agnoscere, ac "Nomen Dei" est Divinum Humanum Domini et simul Verbum (n. S84): per "habere potestatem
super plagas" significatur quod ab Ipso inftuat omne bonum amoris et verum fidei, per quae removentur mala et
falsa (n. 673, 68d,lJ 69o). Et quia septem Angeli habentes septem plagas exiverunt e Templo Tabernaculi Testimonii (Apoc. xv. 5, 6), et per "Templum Tabernaculi
Testimonii" significatur intimum Caeli, ubi Dominus in
Sua Sanl:itate in Verbo et in Lege quae Decalogus, est
(n. 66g), et inde fal:us est inftuxus, qui per "effundere
plagas" significatur (n. 676111 ), constat quod per "Deum
habentem potestatem super plagas," intelligatur Dominus
a Quo. Paucis dicetur qualis Amor sui est : jucundum
ejus excedit omne jucundum in mundo, est enim conftatum ex meris concupiscentiis malorum, et unaquaevis concupiscentia exspirat suum jucundum. Omnis homo in hoc
jucundum nascitur; et quia id adigit mentem hominis ad
jugiter cogitandum de se, detrahit illam ad cogitandum de
Deo et de proximo nisi a se, et de se; quare nisi Deus faveat
concupiscentiis ejus, irascitur Deo, sicut irascitur proximo qui non favet. Jucundum illud cum crescit, facit ut

omn

CAP. XVI., \'ERS. 10.-N.

694.

597

homo non possit cogitare supra se, sed infra se, immergit
enim mentem in proprium corporis sui: inde homo fit
successive sensualis ; et homo sensualis loquitur tono alto
et elato de mundanis et civilibus, sed non potest loqui
de Deo et de Divinis, nisi solum ex memoria. Si persona civilis est, agnoscit naturam pro creatrice, et propriam prudentiam pro gubernatrice, et Deum negat ; si
homo sacerdos est, loquitur de Deo et de Divinis ex
memoria, etiam tono alto et elato, sed corde parum credit

ma.

693 Et non re1ipuerunt d11re /,V gloriam," significat

tp11>d propterea non possint a/iqua fide recipere quod D()#linus
si't Dnu Caeli et Terrae, etiam quoad Humanum, tametsi
Verbum id docet.-Per "non resipiscere" significatur non
recedere a malis, sed manere in illis ; et per " non dre
lpsi gloriam" significatur non fide recipere quod Dominus
sit Deus Caeli et Terrae, hoc enim .e st Ipsi gloriam dare.
Quod Dominus sit Deus Caeli et Terrae, docet Ipse manifeste
(Matt!. uvlii. 18; :Jo!. xlii. 3; cap. ll:V.

2,

3) ;

tum quod Pater et Ipse unum sint

C:f114. x. 30; cap. xiill 45 : cap. xiv. ~u : cap. :xvi. 15 ; et alibi):

et insuper Dolrina Ecclesiae docet quod Divinum et Humanum sint U na Persona, uni ta sic ut Anima et Corpus.
6g+ ( Vws. 10.] 11 Et quintu1 Angelu1 eHudit phialam 1uam 1uper tltronum Be1tiae," significat injluxum a Domino in fidem
a1/orum.-Per quod "Angelus effuderit phialam suam" significatur, hic ut prius, infl.uxus: et per "thronum Bestiac
significatur ubi sola Fides regnat ; per "thronum" significatur regnum, et per "Bestiam" sola Fides ~n. 567, 576,
577, 594, 6o1, 66o). Quod "thronus" etiam dicatur de regimine mali et falsi, patet ex bis :
"Draco dedit Bestiae virtutem auam et Thronum auum, et poteatatem
mapam" (AJHK. xiii. 2) ;
"Novi opera tua, et ubi habitas, ubl Thronua Satanae est" (AJHK. ii.
13);

"Vldena fui usque dum Throni projeU aunt, et Antiquua Dierum aedit "
(Do#. viUl 9) ;
"Evenam Thronum regnorum, et robur regnorum ientium" (Hogr. ii.
22);

Dixit Lucifer "Super stellaa exaltabo Thronum meum" (Emj. xiv. 13).
(Et alibi.)

APOCALYPSIS REVELATA.

695 Et latJtu111 Nt regnu111 eju1 tene61W11111," significat

9uod non apparerent nisifa/sa.-Per "tenebras" significantur falsa, quia per "lucem" significatur verum : quod "tenebrae" significent falsa per quae mata, et quod "caligo"
falsa ex malis, videatur supra (n. 413CI): inde per "faaum
est regnum Bestiae tenebrosum," significatur quod non
apparerent nisi quam falsa. Quod illi qui Fidem separatam
a Charitate confirmaverunt, falsificent totum Verbum, videatur supra (n. 136, 610): quod illis non sint aliqua vera
(n. 489\1 501, 653); sed mere falsa (n. 563, 597, 6o2).
Sed falsa fidei eorum non quidem apparent coram ipsis ut
tenebrosa, hoc est, ut falsa, sed apparent ut lucida, hoc est,
ut vera, postquam confirmaverunt illa ; at usque dum spectantur e luce Caeli, quae detegit omnia, apparent ut tenebrosa: quare dum lux Caeli in cameras apud illos in Inferno influit, fit ita tenebrosum, ut non videat unus alterum ;
quare omne infernum clausum est, ut ne quidem pateat
rima, et tune in suo lumine sunt. Quod non sibi appareant
in tenebris sed in lumine, tametsi in falsis sunt, est quia
falsa eorum, postquam confirmaverunt illa, apparent illis
sicut vera; inde lumen eorum ; sed est lumen fatuum, sicut
est lumen confirmationis falsi: lumen hoc correspondet lumini visus noauarum et vespertilionum, quibus tenebrae
sunt lumen, et lumen tenebrae ; imo quibus sol est mera
caligo ; tales oculos nanciscuntur illi post mortem, qui se
in mundo in falsis confirmaverunt, eo usque ut videant falsum sicut verum, ac verum sicut falsum.
696. Et mande/Jant lingual 1ua1 prae mo/eltia," significat
9uod non s11stinermt vera.-Per "molestiam" non intelligitur molestia ex falsis ; haec illis non aliquam molestiam
faciunt ; sed intelligitur molestia ex veris, ita quod non
sustineant illa: per "mandere linguas" significatur non
velle audire vera, per "linguam" enim significatur confessio
veri, quia lingua inservit cogitationi pro loquela, ac spiritualiter pro confessione ; per " mandere linguam " significatur detinere cogitationem ab audiendis veris. Quod hoc
per "mandere linguam" significetur, non potest confirmari
ex Verbo, quia ibi non legitur ; sed datum est id scire ab
experientia in mundo spirituali ; ibi dum aliquis loquitur
vera fidei, spiritus qui non sustinent audire vera retinent
linguas suas per dentes, et quoque mordent labia, ut et

CAP. XVI., VERS. 12.-N. bgg.

S99

inducunt aliis linguas suas et labia dentibus tangere, et hoc

usque ad molestiam : ex bis nunc patet, quod per "mandebant1'1 linguas suas prae molestia ,; significetur quod non
sustinerent vera. Quod lingua, ut organum loquelae, significet cogitationem et confessionem, et quoque doflrinam
veri, videatur supra (n. 282Cl).
697 [ Ym. 11.] Et 6/a1p/,emarunt Deum Caeli prae moleatii1
.ui1 et pra uloeri6u1 aui1," significat qtwd non agptoscere potturint Dominum Solum esse Deum Caeli et Terrae propter
repugnantias ex interioribus fa/sis et malis, oriundis ex dogmatico de sola Fide agptiJo et recepto.-Per "blasphemare
Deum Caeli" significatur negare aut non agnoscere Dominum Solum esse Deum Caeli et Terrae (n. 571, 582); per
"molestias" significantur molestiae agnoscendi id, ut supra
(n. 696), ita repugnantiae ex interioribus falsis, nam quod
repugnat hoc molestum est ; "molestiae" praedicantur de
falsis ; per "ulcera" significantur interiora mala, ut supra
(n. 678); et quia interiora mala ac falsa oriuntur ex dogmatico de sola Fide agnito et recepto, ideo etiam hoc significatur.
698. Et non rnipuel'llnt a6 o,.ri6u1 .ui1," significat quod
ta1111tsi instrulli ex Verbo, usque non recedant a falsi's Fidei
et inde malis vitae.-Per "non resipiscere" significatur non
recedere, ut supra (n. 6g3) ; et per "opera" hic significantur falsa fidei et inde mala vitae, ut supra (n. 64,1). Secundum Sensum literae est quod molestiae et ulcera non
possent adigere illos ad resipiscendum a falsis et malis ;
sed secundum Sensum spiritualem est, quod instrul:io ex
Verbo non posset adigere illos a falsis et malis, quia haec
infernalia sunt. Ex bis patet, quod per "non resipuerunt
ex operibus suis" significetur quod tametsi instrul:i ex
Verbo usque non recedant a falsis fidei et inde malis
vitae. Dicitur quod "opera" hic si nt falsa fidei et inde
mata vitae ; ita dicitur quia falsum fidei praecedit, et malum vitae sequitur : falsum enim fidei est, quod malum non
damnet ilium qui in Fide est ; inde homo vivit secure non
cogitando de aliquo malo, et sic nunquam resipiscit, seu
paenitentiam agit ; similiter facit si sibi persuadet quod
Opera nihil ad salutem fadant, sed sola Fides absque illis.
6gg. [ vws. 12.] Ft nm1 A11gelu1 efllldit p/tia/11111 '"""' 1u,.r lull11 ag1111m E11p/trt1telll;" significat inj/uzutn a Domino

6oo

APOCALVI'SIS REVELAT A.

in rati'odnia interiora 11/orum, per IJ1U confirmant fastificationem per so/am Fidn,,.-Per "sextum Angelum effundentem phialam suam" significatur, hic ut supra, inftuxus; per
"ftuvium magnum Euphratem" significantur ratiocinia interiora, sitniliter ut supra (n. 444, 445); hie ratiocinia interiora illius Ecclesiae, per quae confirmant justificationem
per solam Fidem, quia de his in nunc sequentibus agitur.

700. Et exiootdtt en t1qut1 eju, ut pt1rt1rehlr rit1 regum

d ortu .oli," significat qwd remota sint fa/sa ratiociniOrt1m
istorum, apud il/os q11i a Domino in vms er bono s11nt, ac
in novam Eccsiam introducmdi.-Per quod "exsiccata sit
aqua," significaiur quod remota sint falsa ratiociniorum interiorum istorum ; per quod "exsiccata sit" significatur
quod remota sint, et per "aquam" significantur vera, et in
opposito sensu falsa (n. 50, 614), hic falsa ratiociniorum
interiorum, quia erat aqua ftuvii Euphratis, per quem significantur ratiocinia illa (n. 69)) ; per "reges" quibus pararetur via significantur qui a Domino in veris ex bono sunt
( n. 2d,11 483) ; per "ortum solis" significatur principium
Novae Ecclesiae a Domino, similequod per "mane" (n. 151);
per "parare viam" significatur praeparare ad introducendum : ex bis patet, quod per quod "exsiccata sit aqua, ut
pararetur via regum ab ortu solis," significetur quod remota
sint fais.a ratiociniorum interiorum apud illos qui a Domino
in veris ex bono sunt, et in Novam Ecclesiam introducendi
sunt. Haec est series rerum : agitur hic de consummatione
seu fine Ecclesiae hodiernae, et de instauratione seu principio Ecclesiae Novae, et de contentionibus. llli qui ab
Ecclesia hodierna in sola Fidesunt, intelliguntur per "Draconem," "Bestiam" et "Pseudoprophetam," de quibus sequitur; et ejus contentiones cum illis qui ab Ecclesia Nova
erunt, intelliguntur per "congregationem regum terrae ad
proelium ;" illi autem qui e Nova Ecclesia erunt, cum qui ..
bus contendent, intelliguntur per illos pro quibus "exsiccata est aqua ftuvii Euphratis, ut pararetur via regibus ab
ortu solis." Hoc involvit simile cum introduaione filiorum
lsraelis in Terram Canaanem, cum discrimine, quod pro illis
exsiccatus sit ftuvius Jordanes, at pro his ftuvius Euphrates.
Causa quod pro his ftuvius Euphrates, est, quia hic contendunt
per ratiocinia interiora, quae exsiccanda, hoc est, removenda
sunt, antequam fit introduHo; quae etiam causa est, quod

CAP; XVI., VERS. 13.-N. 702 .

6oI

ratiocinia eorum interiora in hoc Opere detegantur ; quae

nisi detegerentur, homo ignarus, tametsi intelligens, facile
posset seduc.i. . _
10:1:. [ Vws. 13.] Et ridi ex ore Draooni, et ex ore Betiae,
et ex ore PHUdopHp/leta," significat P'1'&ePl!'m 1.z tluotogia
fandata super dtJOrina tk Trinitate pn-sonarum Divinitati's,
et super dotlrlna}'ustifiationis pn- so/am Fidem sine Opn-i61u
ugis.-Per "os" significatur dol:rina, et inde praeclicatio et
senno ( n. 453, .574) ; per "Draconem" significatur agnitio
trium Deorum, et justificationis per solam Fidem, et inde de.vastatio Ecclesiae (n.. 537); per "Bestiam ex Mari," quae
hic, intelligitur, significantur externae Ecclesiae. homines
qui in illa agnitione et fide sunt . (n. 567, 576, 577, 6o1);
per "Pseudoprophetam" significantur internae J;:cclesiae
homines, qui docent ex illis dol:rinis theologiam ; Pseudopropheta non prius nominatus est, sed "Bestia de Terra"
nunc ita vocatur (videatur supra, n. 594). Nunc quia omnia illa ~ignificantur per "Draconem," "BestiJ,m ex Mari"
et "Pseudoprop~etam," qui hic est "Bestia e Terra," sequitur, quod per "vidi ex ore Draconis et ex ore Bestiae
.et ex ore PseudoprQphetae" significetur perceptum quod
.ex theologia fundata super dol:rina Trinitatis persona;rum Divinitatis, et super dol:rina justificationis per solam
-Fidem sine Operibs Legis.
'1~ "$piritll tre immunda. imilH rani," significat
guod orirmtur "'"' ratiocinationes et cupiditaus fa/siftcandi vera.-Per "spiritus" significantur hic similia quae
per daemones, quon~m mox dicitur quod essen~ "spiritus
daemonum ;" et . per "daemones" significantur cupiditates
falsificandi vera (n. 458) ; per "tres " significantur omnia
. (n. 400, 595), hic itaque mere; per "ranas" significantur ratiocinationes ex cupiditatibus, quia coaxant, et prurigines
_sunt: ex bis patet quod per "spiritus tres immundos si. miles ranis" significentur merae ratiocinationes et cupidi. tates falsificandi vera. Per " ranas" hic non aliud significatur quam quoJ per "ranas Aegypti," quia .devastatio
Ecclesiae apud Aegyptios per miracula fal:a aeque describitur; de quibus ita apud Mosen:
"Extendit Aharon manum suam super aquas Aegypti, et ascendit Rana,
et operuit terram ; et postea remotae sunt ranae, et tantum in fiumine supererant" (Ezo. viil. 1-10 [B. . 5-14] ; Psalm. lxxviii. 45;
PSt#I. cv. 30).

_J

APOCALYPSIS REVELAT A.

Quod ranae produl:ae fuerint ex aquis Aegypti, et superessent in flumine, erat quia aquae in Aegypto, et imprimis
aquae fluminis ibi, significabant falsa dol:rinae ex quibus
ratiocinati sunt.
703. [ Y"1. 14.] 811nt enim piritu tlD11Jon11m," significat
quod essmt cupiditates fa/siftcandi vn-a Il ratiocinalllii e.r
fa/sis.-Quod per "daemones" significentur cupiditates falsificandi vera, videatur supra (n. 458); et quia erant "similes ranis," etiam erant cupiditates ratiocinandi ex falsis,
ut mox supra (n. 702).
70+ 11 Faoiont.. igna ad a/Je11ndm atl Reg.. terra et toti11 or6i ad oongregant/11111 illo in /Je/111111 tliei i//i11 magni Det
Omnipolenti," significat contutationu qU1Jd fa/sa eorum sint
t1n-a, et e.rcitationes omnium i'n Iota il/a Eccksia, qui in iisdn# fa/sis sunt, ad impugnandutn vera Novae Ecc/esiae.Quod "facere signa" sit testificari et quoque contestari
quod verum sit, videatur supra (n. 598, 599), hic quod falsa
eorum sint vera ; per "reges terrae et totius or bis" significantur qui principaliter in falsis ex malo sunt, hic omnes
qui in iisdem falsis sunt in tota Ecclesia ; per "reges"
enim significantur qui in veris ex bono sunt, et in opposito
sensu qui in falsis ex malo (n. 483); per "terram" significatur Ecclesia (n. 285); similiter per "orbem" (n. 551);
per "abire ad congregandum illos in bellum" significatur
excitare illos ad pugnam, seu ad impugnandum ; per "bellum" enim significatur bellum spirituale, quod est falsi contra verum et veri contra falsum (n. 500, 586): quod sit ad
impugnandum vera Novae Ecclesiae, est quia dicitur "diei
magni Dei Omnipotentis," et per diem illum significatur
Adventus Domini, et tune Nova Ecclesia; quod hoc per
"diem magnum" ibi significetur, infra videbitur. Dicitur
quod "spiritus daemonum" id fal:uri sint, quia per illos
significantur cupiditates falsificandi vera, et ratiocinandi ex
falsis, de quo mox supra (n. 703). Ex bis patet, quod per
"spiritus daemonum facientes signa ad abeundum ad reges
terrae et totius orbis ad congregandum illos in bellum diei
illius magni Dei Omnipotentis," significentur contestationes
ab illis qui intelliguntur per "Draconem," "Bestiam" et
" Pseudoprophetam," de quibus supra (n. 701, 702 ), quod
falsa eorum sint vera, et excitationes omnium in tota Ecclesia qui in iisdem falsis sunt, ad impugnandum vera Novae

CAP. XVI., VERS. 14.-N.

704

Ecclesiae. Quod per '-' diem magnum Dei Omnipotentis"

significetur Adventus Domini, et tune Nova Ecclesia, constat ex multis locis in Verbo, ut ex his :
"ln Die lllo exaltabltur Jehovah Solus" (Em/ ii. II);
"ln Die illo l1rael innitetur Jehovae, San\o Isra.elis, in Veritate" (Emj.
x.1<>);
"ln Die illo Radicem Jischaji gentes quaerent, et erit qules lpsl gloria"
(Esaj. xi. IO, II);
"ln Die dlo respicient oculi ad San\um lsra.elil" (Esaj. xvii. 7, 9) :
"ln Die illo dicent, Ecce Deus noster Hic, Quem exspelavimus ut liberet nos" (Esaj. xxv. 9);
"Cognoscet populus Meus Nomen Meum, et in Die illo, Ego Ille Oui
loquens : ecce Me" (Esaj. lii. 6);
Heu Magnus Dies J ehovae, et non erlt slcut Ille" (jerms. xxx. 7lll) :
"Ecce Dies venlentes, quibus pangam Foedus novum, et qaibus aedificabitur Civitas Jehovae" (jenm. xxxl. 27, 31, 38);
" ln Diebus illis germinare faciam Davidi Germen justum " (jemn.
xxxiii. I 5ltl) ;
"Non stabunt in hello Die! Jehovae" (E11A. xiii. 5);
" ln Die illo surget Michael princeps m~us, qui stat pro filiis populi
tuUl ln Die illo eripietur omnis qw invenietur scriptus in Ubro"
(Dan. xii. [ I 1) ;
" ln Die illo vocabis, Marite ml. ln Die illo feriam illis foedus. ln
Die illo exaudiam" (Hosc.4. il. 16, 18, 21);
"Ecce Ego mitto Eliam antequam venit Dies Jehovae magnus" (Mala'11.
m. 23 (B. A. iv. s]) ;
"ln Die illo servabit Jehovah sicut gregem populum Suum" (Sad. ix.
16);
" ln Die illo proteget Jehovah habitatores Hlerosolymae " (Sad. xii. 811) :
"Ecce Dies Jehovae venit. Dies unus qui notus erit Jehovae. ln Die
illo erit Jehovah unus. et Nomen lpsius unum. ln Die illo erit
tumultuatio magna. ln Die illo erit super tintinnabulis equorum,
Sanditas Jehovae" (Sad. xiv. I, 4, 6, 7, 8, [9,] 13, 20, 21).

Praeter haec loca sunt plura alia in quibus per "Diem

illumlI" intelligitur Adventus Domini, et tune Nova Ecclesia ab Ipso
(Ut in bis : Emj. lv. 2 ; cap. xix. 16, 18, 21, 24; cap. xx. 6(1; cap. xxll. 20;
cap. xxv. 9171; cap. xxviii. s': cap. xxlx. 18; cap. xxx. 25, 26: cap.
un. 7 ; '/nTttt. lli. 16-18 ; cap. xxill. S-7. 12, 20; cap. 1. 4. IO, .., ;
Eud. xxfv. ~ 27 ; cap: xxix. 21 : ~P xxxiv. II 1 12 : cap. ~vi.
33; Hosc.4. iil:..S ; cap. VI. 1, 2; 7"/ m. 2 [B. . !~. 29) : ca~. IV; I,
14. 18 [B.A. 111. l, 14, 181 ; OW vers. 15 ; tHos 1x. n, 13. M"A.
iv. 6; Ha6. iii. ~ (161; ~)A. iii. II, 16, 19, 20; Sac.4. li. IS [B. A.
II] ; Psalm. ixlul. 7, S);

ac dies ille vocatur "Dies Jehovae"

(:fotl 1. 15; cap. ii. 1, 2, II: A"'' v. 13, t8, 20;
2, 3; Sac!. xiv. I; et alibi).

~A.

i. 7, 14; cap. li.

Quoniam Consummatio saeculi, hoc est, finis Eeclesiae

veteris, est quando Adventus D9mini et principium Re-

APOCAL YPSIS REVELATA.

clesiae Novae, ideo per "Diem Jehovae" permultis in lods

.etiam significatur finis prioris Ecclesiae ; et dicitur quod
tune rumores, tumultus et bella; quae loca videantur collata in Dollrina Novae Hierosolymae de Domino (n. 4, 5).

705. [ ~n. 15.]

Eooe renio 1icut fur; 6aatu1 qui rigilat et

.1errat reatimenta 1ua," significat Adventum Domini, et tun&
Caelum illis qui spellant ad Jpsum, et permanent in vita
secundum praecepta Jpsius, quae sunt vera Verbi.-Quod
11

"venire sicut fur,'' cum de Domino, significet Adventum

.Ipsius, et tune Caelum illis qui bene vixerunt, ac Infernum
illis qui male vixerunt, videatur supra (n. 164) ; quod "be.atus" dicatur qui vitam aeternam accipit (n. 639) ; quod
"vigilare" significet spiritualiter vivere, hoc est, in veris
esse et in vita secundum illa, et spel:are ad Dominum (n.
158) ; et quod "servare vestimenta sua" significet permanere
in illis usque ad finem vitae, "vestimenta" enim significant
vera investientia (n. 166, 212, 328), ita praecepta Domini
in Verbo, quia haec sunt vera. Haec nunc sequuntur in
ordine ex illis quae praecedunt; nam praecedit de Adventu
Domini, et de Nova Ecclesia ; tum de impugnatione ejus ab
illis qui e veteri Ecclesia sunt ; et quia pugna instat, admonentur qui in veris sunt ex Verbo ut in illis permaneant,
ne in praelio (de quo in versu sequente) succumbant.

706.

11

Ut non nudu1 am6ulet et rideant pudorem eju11 "

significat ne sint cum il/is qui in nu//i's vens sunt, et appareant amores infernales eorum.-Per "nudus ambulare"
significatur absque veris vivere ; per "pudorem nuditatis"
seu "pudenda" significantur spurci amores, qui sunt amores
infernales ; et quia dicitur "ne videant pudorem" significatur
ne illi appareant ; quod per "nuditatem " significetur ignorantia veri, et per "pudorem nuditatis" amor infernalis,
videatur supra (n. 213). Haec dil:a sunt illis qui e Nova
Domini Ecclesia erunt, ut discant vera et maneant in illi5<,
quoniam absque veris non removentur mala illis connata,
quae sunt amores infernales. Homo quidem absque veris
potest vivere sicut Christianus, at coram hominibus, sed
non coram angelis : vera quae discent, sunt de Domino, et
de praeceptis secundum quae vivent.

707 [Vm. 16.] 11 Etcongregarit illoa in locum diotum He6ra1oe Armagedflon," significat statum pug71ae ex fa/sis contra
vera, et animum destruendi Novam Ecdesiam, ori'undum ex

CAP. XVI., VERS. 16.-N.

707.

6o5

amor1 imp1ri'i et sup,,.nninmtu.-Per "congregare in locum" hic ad proelium, significatur excitare ad pugnandum
ex falsis contra vera ; quod sit status pugnae, est quia
"locus" significat statum rei ; quod sit ex animo destruendi
Novam Ecclesiam, est quia pugna inter Ecclesiam veterem
et novam intelligitur, et animus pugnae est destruere: quid
per "Armageddon" significatur, dicetur infra. Ditum est
prius, quod
Draco "abiverit ad faciendum bellum cum reliquis e:s semine mulieris,
observantibus mandata Dei, et habentibua testimoaium Jeau Cbristi .. (J. xii. 17);

tum, quod
Bestiac ex Mari datum ait " bellum gerere cum 18lldis" (cap. :sill.
7);

et in hoc capite, quod spiritus daemonum exeuntes ex ore

Draconis, Bestiae et Pseudoprophetae abirent,ad reges terrae, "ad congregandum illos in bellum diei illius magni Dei
Omnipotentis" (vers. 13, 14); hic nunc agitur de ipso proelio, cujus successus non describitur, sed modo status, qui
significatur per "Armageddon." Per "Armageddon" in
Caelo significatur amor honoris, imperii et supereminentiae ;
et quoque in lingua Hebraea per ".Aram" seu "A rom" significatur celsitudo, et amor ex celsitudine per "Meg/donem"
in lingua vetusta Hebraea, ut patet a significatione ejus
in lingua Arabica ; simile per " Hadadrimmon in valle Megiddonis" significatur apud Sackariam (cap. xii. 11 ). In eo
capite etiam agitur de Adventu Domini, et tune de fine
Ecclesiae Judaicae et de principio Novae a Domino instaurandae, et quoque de collisione inter illas Ecclesias : quare
toties in illo capite dicitur "in Die illo ;" et per "Diem ilium" significatur Adventus Domini, ut supra (n. 704). Ut
videatur, adducam loca:
"Io Die lllo pooam Hierosolymam lapidem ooeria 01nnibua populis"
{Sae.4. xii. 3) ;
" Io Die illo percutiam omnem equum stupore et equitem amentia"
{vers. 4);
" Io Die illo pooam duces Jehudae sicut fomacem ignis in lignis"
{vers. 6);
" Io Die illo proteget Jehovah habitatores Hierosolymae, ut ait impuisus
inter illos" (vers. 8);
" Io Die illo 1uaeram perdere omnes gentes venientes cootra Hierosolymam ' (vers. 9) ;

APOCALYPSIS REVELATA.

et tandem,
"ln Die illo erit planlua ln Hlerosolyma, alcut planlus ln Hadadrlm..
mon in valle Megiddon " (ven. n) ;

et in capite sequente:
" In Die illo erit fona apertua domui Davidia et habltatoribus Hieroaolymae" (cap. xiii. 1)";
'' ln' Die lllo pudefient prophetae, et lnduent tunlcam pill, ut mentlantm"
(vers. 4).

Per "Diem ilium" significatur Adventus Domini, et tune

finis Ecclesiae veteris et principium Ecclesiae Novae, ut
supra dil:um est ; quid autem ibi per "vallem Megiddonis"
significatur, non videri potest, nisi series rerum in eo capite
et in binis sequentibus apud ilium Prophetam per Sensum
spiritualem detegatur; quae, quia mihi detel:a est, dicetur,
sed in brevi summario. In capite xii., apud Sacltariam, in
Sensu spirituali describitur,
Qilotl Dom;,tu /""""'1'fu siJ N""a"' Euksiatn (vers. 1);
alfllitl dodriruu ,_, ml ;,. Elnia fldwi, tl pI
itlto lam'.falfitwi (vers. 2, 3);
Quod i#ltlklltu fltri amplitu, "'otlo apwi il/os pi I Ytf'H
sunt, tl pi Euksia """a (vers. 4);
QllOtl Ai !Hnul111 dollriruu a Dotni"" tliNmt (vers. S) ;
Quod "'"' Do"'intu jJtr
Ytrli tkslnut omnia falso, "'
Dollrina N""at Eksiat alJ IJ'I""' "'"'"' .dtat
(vers. 6, 7);
Quod "''" Eultsia ita Dodri#4 tk DOfll#o ml (vers. 8) ;
Quod dtslrullurus siJ omnu tl omnia IJ'l"I O#lra illatti tllrinmt (vers. 9);
Et pot/"'"' Nwa Ecksia a Domitto (vers. 10);
.Et pot/ "'"' om#ia tJ si"Kflla Eksiat U. ludfl ~ (vers.
Quod -

""

""'

10-14);

haec sunt Contenta capitis xii., in Sensu spirituali. Contenta capitis sequentis xiii. sunt haec :
Quod pro Nwa Eksia ml Ytr6utn, d A lis t1jwtll
(vers. 1);
Quod fa/sa dollriruu tl Mlus prorstu dtslrumtur (vers. 2, 3);
Quod ctssahlru"' pro/MtiUm 1111 dodrinak fit/tu, t1 fUotla,,,plius fa/sa dollrinat (ven. 4. S) ;
Q111 Dnrintu, illis pi U. itttri Elnia 111111, ridthtr, ex
i#lmlitmt ul dspn'/fa#lur pi crwilmt I Ipsum (vers.
Quod

::n1 ~ Eukna titfltUla/4 f>triluri I#t, tt pot/ pi tr6

.Eksia Nt1fla purijfra#t/i tl dmtli
(vers. 8, 9);

I#t

a Domi"'1

haec sunt Contenta capitis xiii., in Sensu spirituali. Contenta capitis xiv. sunt haec:

CAP. XVI., VERS. 17.-N.

ZN Jllris Do111ri mltro -"n, d

'/09

t tlisjwsi4'U

6o7
ilUwwtn (ven.

1-5);

Qilotl "''" n111htm 11er11m, ut/ a!tt Domino Difli_,,, Ynwm

(vers. 6, 7);
QrUltl Diflimttn Y"""' a .Dotlli1to jwoudd (vers. 8, 9) ;
Qilotl Yer11m ;,, Nwa Euksia mulliplka6illlr, tue i6i ml fal
swm IRDli( vers. 10, JI) ;
QrUltl pi tMlrtz r'Oa 11wa falglull, ;,. omnis pMris /a/sa 1e dol
(vers. 12);
Qilotl Ill#& tllnlio omni,,,,. Ecdesiae (vers. 13-1 S) ;
0iMl "''" acea.t11ri ad ndlwm Domifli, en-. a pNihu pi
ezlenii 1tahlrak1 nml (vers. 16-19);
El pot/ "'"' intelligmlia u &nu clarilalis, ez po nhll
(vers. 20, 21).

Haec sunt Contenta trium capitum xii., xiii., xiv. apud

Sacliariam, in Sensu spirituali, detela quia in illis etiam
de ultimo statu Ecclesiae veteris et de primo statu Ecclesiae
Novae agitur: et quia dicitur quod congregandi sint "in
locum dil:um Hebraice Armageddon," constat quod eadem
apud Prophetam dil:a sint de statu ultimo Ecclesiae hodiernae et de primo statu Ecclesiae Novae. Per "Armageddon" significatur, ut dil:um est, amor honoris, imperii et
supereminentiae ; ex illo enim fit pugna, et ex illo et propter
illum fit planl:us, qui describitur ibi vers. 11-14, cap. xii.
Simile etiam significatur per "Megiddonem" (2 Reg-. xxiii.
29, 30; 2 Cliron. xxxv. 2cr24), sed in Sensu spirituali.
708. ( Yw1. 17.) Et Hptimua Angelua ef111dit pllialam auam
in aerem," significat inj/11~ a Domino inomnia simul apud
liomines Eccksiae Rej'ormatorum.-Per "septimum Angelum
effundentem phialam suam" significatur, hic ut per priores,
inftuxus ; per "aerem" significantur omnia perceptionis et
cogitationis, ita fidei eorum, proinde etiam quales in communi sunt omnes qui in Fide separata a Charitate ibi sunt ;
nam per "aerem" significatur respiratio eorum, et respiratio
correspondet intellel:ui, ita perceptioni et cogitationi, et
quoque fidei, quia fides est cogitationis secundum perceptionem intellel:us ; quod haec correspondentia sit, et quod
in mundo spirituali quisque respiret secundum suam fidem,
in Sapimtia Ang-elica de .Divino A more Il .Divina Sapientia,
in Parte Quinta, plene ostensum est.
709- 11 Et exirit rox magna Templo Caeli Tllrono dioena,
Faotum Nt," significat sic mani.festatum a Domino, qtl()d
omnia Eccksiae devastata si'nt, et qt10d nunc Ultimum Yudicium instet.-Per "vocem magnam exeuntem e Templo

APOCALYPSIS REVELATA.

Caeli" significatur manifestatio a Domino ex intimo Caeli;

per " vocem magnam" manifestatio, et per "Templum
Caeli" significatur intimum Caeli, e quo infiuxus (n. 669):
quod dicatur "e Throno," est quia per "Thronum" significatur Caelum, et quoque judicium ; quod Caelum, videatur
n. 221, 222 ; et quod judicium, n. 229 ; et hoc quia nunc
manifestatum est quod omnia Ecclesiae devastata sint, ita
quod finis ejus sit, et in fine Ecclesiae fit judicium ; quare
hoc dicitur cum ultimus Angelus "effudit phialam e Templo Caeli e .Throno :" per "fal:um est" significatur quod
consummatum sit, hoc est, quod devastata sint omnia Ecclesiae (videatur supra, n. 676).
7IO [ Vtn. 18.) Et fat:tae aunt roou etlulgura et tonitrlla,"
significat rati0&i11atious, fa/sijicatious veri, et argummtationes ex fa/si's mali in Ecc/esia ap11d il/os qui in so/a Fide
sunt, et tergiversantur rejlellere super ma/a apud se, 911011iatn
non vo/unt recedere ab il/is si scirent /a.-Quod per "voces,
fulgura et tonitrua" significentur ratiocinationes, falsification es veri, et argumentationes ex falsis, constare potest ex
supradil:is (n. 396, 53oC11), et ibi similibus. Quod illi qui in
Fide separata ab Operibus Legis et inde in malis vitae
sunt, tergiversentur reftel:ere super mala apud se, quia
non volunt recedere ab illis si scirent illa, patet absque
explicatione; experientia docet hoc: mala enim sunt jucunda, quia sunt amores ; et a jucundis recedere nemo vult,
nisi spel:et ad vitam post mortem, et primum ad Infernum
quale est, et postea ad Caelum quale est, ac cogitet extra
al:um mali de illis ; si etiam tune spel:at ad Dominum, et
cogitat, Quid temporarium respel:u ad aeternum, annon
:skut nihil, tune potest refiel:ere super mala sua, ac velle
scire illa, et recedere ab illis. At si in sola Fide se confirmaverat, tune dicet corde. Fides nostra theologica, quod
Deus Pater misereatur propter Filium Qui passus est pro
peccatis nostris, si hoc ex quadam fiducia supplicem, facit
omnia, tune non refiel:it super aliquod malum apud se ;
dicit etiam secum ex illa fide quod malum non damnet,
et quod salvatio sit pura misericordia, praeter similia alia;
sic permanet in suis malis, et jucundat se in illis usque ad
finem vitae. Tales sunt ratiocinationes, falsificationes veri,
et argumentationes ex falsis mali, quae hic significantur
per "voces, fulgura et tonitrua."

CAP. XVI., VERS. 19.-N. 712.

pi:. Et terra motu1 laotl/1 Ht magnu1 fUali1 non laotu1

ez fUO llomine1 laoti 1unt 1uper terra, ta/i1 terra motu1 adeo
1

111gn111," significat omnium Ecc/esitu quasi concussiones, .

parozys1'1.()s, inversiones, detrafliones e Caelo.-Quod per
"terrae motus" significentur mutationes status Ecclesiae,
videatur supra (n. 331); et quia terrae motus sunt leviores
et graviores (hic gravissimi, quia dicitur, quod talis terrae
motus "non fatus sit ex quo homines fati sunt "), patet
quod per "terrae motum" hic significentur omnium Ecclesiae concussiones, paroxysmi, inversiones, detrationes e
Caelo. Dicitur etiam de Dracone, qui vocatur Serpens antiquus, Diabolus et Satanas, quod
" Cauda sua dtraxerit e C.elo tertiam partem stellarum, et projecerit ln
terram" (Ap. xil. 4) :
Similiter de Hirco caprarum (Dan. viil. 10-12).

Dicit etiam Dominus de fine hujus Ecclesiae,

" Erit tune aftliUo magna, qualis non fuit ab initio mundi usque nunc,
nec fient" (Matin. xxiv. 21).

Finis Ecclesiae describitur etiam apud Prophetas per terrae

concussiones, subversiones, dejetiones, et plura quae sunt
terrae motuum.
7~ ( Ytn. 19.] Et laota Nt ur61 magn in tre1 partel, et
ur6e1 gentium oeoiderunt," significat quod Ecc/esia il/a quoad
doflrinam a/J illis prorsus t/estrulla sit, pariter omnes kaereses 9ua1 a/J i1/a emanarunt.-Quod per "urbem" significetur dotrina Ecclesiae, seu quod idem Ecclesia quoad
do\:rinam, videatur supra (n. 194, 501, 502); inde per "urbes gentium" significantur dotrinae haereticae seu haereses, quae ex illa emanaverunt:, quae sunt plures: per
"fieri in tres partes" significatur prorsus destrui, nam per
"dividi" in Verbo significatur dissipari, ex causa quia sic
non cohaerent, et per "tria" significatur omne et totum
( n. 400, 505) ; inde per "fieri in tres partes" significatur
prorsus destrui: per "cadere," quod dicitur de urbibus gentium, etiam significatur destrui. Dicitur quod "urbs in tres
partes fata sit," et quod "urbes gentium ceciderint," quia
rnox prius de terrae motu, in quo talia fiunt. Per "urbem
magnam" intelligitur urbs magna de qua supra (cap. xi.
vers. 8), quae ibi vocatur "Sodoma et Aegyptus," de qua
videatur supra. (n. 501-504). Quod "urbs" significet doc-

610

APOCALYPSIS REVELATA.

trinam, et inde "urbes" dohinalia. est quia per "terram,"

in specie per "Terram Canaanem," significatur Ecclesia ;
et quia Ecclesia est Ecclesia ex dol:rina et secundum
illam, inde per " urbes" significantur dol:rinalia : docebantur etiam in urbibus, quia ibi erant Synagogae1 et in
Hierosolyma etiam Templum; inde est quod per "Hierosolymam" significetur Ecclesia quoad dol:rinam in universali sensu.
'IX3 Et Bab1lon magna rr11tit in memoriam ooram DH,
dare il/i peou/um rini exoande1oantiae irae lpeiua," significat
tune 'tiam dutrulionnn dogmatu1" R,/igiosi Catltolico Romani.-Per " Babylonem" ut urbem, ut hic, significatur
Religiosum illud quoad ejus dogmata et dol:rinalia (n. 631);
per "dare illi poculum vini excandescentiae irae Dei" significatur devastare usque ut non sit nisi quam malum et falsum; quod id per "poculum vini excandescentiae irae Dei"
significetur, videatur supra (n. 631, 632).
[7Lf.a~l ( J""1. 30.] Et omni1 in1ula fugit, et monte non inrr1nti aunt," significat quod non aliquod v'rum fitki amplius,
MC aliquod /Jonutn amoris amplius.]
7LI' [ Yws. 21.] Et grando magna fUaai tclenti pondo de1oendit de Caelo 1uper bomine1,'' significat dfra d atrocia fa/sa,
""' quu 0,11111 V~tn v,r/Ji" i11tk Ecc/,su tkstrulum ut.Quod per "grandinem" significetur falsum destruens verum
et bonum, videatur supra (n. 399); et quia dicitur "grando
magna quasi talenti pondo," significantur dira et atrocia
falsa, per quae omne verum et bonum Verbi et inde Ecclesiae destrul:um est : quod dicatur "talenti pondo," est
quia talentum erat maximum pondus argenti et quoque
auri, et per "argentum" significatur verum, et per "aurum"
bonum, et in opposito sensu falsum et malum (n. 211).
Quod dicatur quod "grando descenderit de Caelo super
homines," est secundum apparentias, ex quibus et ex correspondentiis est Sensus literae Verbi. Hoc simile est,
sicut prius dil:um est de "plagis," quod e Caelo per angelos super homines effusae sint, cum tamen sunt vera et
bona a Domino demissa, quae apud illos qui infra sunt,
vertuntur in falsa et mata (n. 673): etiam in Mundo spirituali apud illos, cum in ratiociniis ex falsis contra vera
Verbi sunt, apparet quandoque grando descendere, et apud
quosdam sulphur et ign~s ; et quia haec apparent in at-

CAP. XVI.-MEMORABILE.

6It

mosphaera supra illos, et sicut e Caelo, ideo ex apparentia

illa dicitur quod grando talis e Caelo descenderit.
7IS- Et 6/aapllemarunt llominH Deum prae plaga grandinia,
quia magna erat plaga eju Nlde," significat quod, quia cot1jiN11avU'Unl apud se tafia fa/sa, negaverint vera adeo ut non
j>ossi'nt arnoscere il/a, propter reJurnantias oriundas ex i11teriori6us eorumfalsis et malis.-Per "blasphemare Deum"
significatur negare et non gnoscere Dominum esse Solum
Deum Caeli et Terrae (n. 571~0 582, 6g7), similiter verum
Verbi; "quia magna erat plaga ejus valde" significat propter dira et atrocia illa falsa ex confirmato dogmate de
justificatione per solam Fidem (n. 714ll11): quod non possint agnoscere propter illa, est quia confirmatio falsi est
negatio veri. Apparet sicut intelligatur quod "plaga grandinis" tanta fuerit, ut ex crudatu aut dolore impulsus ejus
blasphemaverint Deum; verum hoc non intelligitur, sed
quod non potuerint agnoscere vera propter falsa ; similiter
ut prius in hoc capite, ubi dicitur quod blasphemaverint
Nomen Dei "prae aestu" (vers. 9); et quod blasphemaverint Deum Caeli "prae molestiis, et prae ukeribus" (vers.
II;) (quae explicata videantur, n. 6g2 et 6g7).

p6. His adjiciam hoc

MEMORABILE : -

In mundo spirltuali locutus

aum cum quibusdam Episcopis
Angliae, ibi de Opusculis cditis
Londini Anno 1758, quae erant
Di Culo 1t I11f"110, De N()'IJO
Hrosolyma et ljus DoOri#a Cae-

1att: De Ultt#ul 'J#lli&lo, De~

A//Jo, et De T1//111'llnu ,.,. flt"IJerso;
quae Opuscula ad omncs Episcopos et ad plures Magnatcs scu
Lords. dono missa sunt.
Dixerunt, quod receperint illa.
viderint illa, at quod non reputaverint illa digna, tametsi scite
ICripta; et quoque quod persuaaerint quibuacunque pouent ne
legerentur.
Quaesivi cur hoc, cum tamen

ibi aunt Arcana de Caelo et 1nfemo, et de Vita post monem,

et plura dignissima, quae a Domino revelata aunt pro illis, quilJ
e Nova Ipsius' Ecclesia, quae est
Nova Hierosolyma, erunt.
Scd dixerunt, "Qu id haec ad
nos:" et effuderunt vitupcria contra illa, sicut prius in mundo. Audivi.
Et tune lela sunt coram illis,
ex Apoealy/m', haec:
" Et sextus Angelus eft'udit ph!alam
suam superfluvlum magnum Euphratem, et exsiccata est aq a:i
ejus, ut pararetur via regum ab
ortu sohs : et Yidl ex ore Draconls, et ex ore Bestlae, et ex ore
l'leudoprophetae, spiritus tres

APOCALYPSIS REVELATA.
lmmundos, simllea ranis; sunt
cnim spiritus daemonum facientea signa ad abeundum ad nges
terne et orbis totius, ad congrepndum illos ln bellum diei lllius
magni DeiOmnipotentis; etcongregavit illos in locum ditum
Hebraice Armageddon" (.Ajoc.
svi. xa-16).

Haec coram illis explicata 11unt,

et dilum est, quod illi e11sent, et
similes alibi, qui per illa intelliguntur.
Haec, quae dila 11unt ad Episcopos, Rex Avus Regis hodie
regnantis e Caelo audivit : et aliquantum indignatus dixit," Qu id
hoc."
Et tune quidam ex illis, qui non
unum cum illis in mundo fecera:t,
convertit se ad Regem, et dixit,
" Illi quos nunc vides oculi11 tui11,
cogitaverunt in mundo, et inde
etiam nunc cogitant, de Divino
Humano Domini sicut de humano vulgaris homl~is; et addicant omnem Salvationem et Redemptionem Deo Patr\, et non
Domino nisi sicut causae propter
quam; credunt enim in Deum
Patrem, et non in Ipsius Filium,
tametsi sciunt ex Domino, quod
Volt1nlas Patris sil 111 creda"t
i'n Fi11um, et 911od 9111 cr1d11nt
in Fili11m vitam a1t1r,,am llahant, et 911od vui "o" cr1dt1,,t ,.,,
Filium """ v1"st1ri sin/ vitam.
Praeter quod Charitatem, quae
fit a Domino per hominem ut ab
illo, a punlo Salvationis ejiciant."
Ulterius loquen11 cum Rege
detexit Hierarchinm, quam plures ex illis continuo affelant et
quoque exercent; quam constabiliunt per conjunlionem et colligationem, quae fit per emissarios, internuntios, cpistolas et Io-

quelas, ecclesiastica et slmul ~.

litica auloritate suffultas, cum
omnibus sui Ordinis; ex quo cohaerent paene omnes sicut unus
fascis; et quod per illam Hierarchium etiam effelum sit, quod
supra nominata Opera pro Nova
Hierosolyma, tametsi Londini
edita, et ad illos dono missa,
tam foede rejela sint ut ne qui"
dem digna habita sint inter Libros recensionis nominari.
His auditia Rex obatupuit, imprimis quod ita cogitaverint de
Domino, Qui tamen est Deus
Caeli et Terrae; ac de Charitate,
quae tamen est ipsa Religio.
Et tune per lucem e Caelo immissam aperta sunt interiora
mentis et fidei illorum; et Rex
vidit, et tune dixit, "Abite; heu
quis potest in tantum occalescere
ad audiendum aliquid de Caelo,
et de Vita aeterna."
Deinde a Rege inquisitum est,
unde illis tam universalis obedientia a Clero; et dilum est, quod
sit a concessa cuivis Episcopo in
sua dioecesi potestate nominandi coram Rege modo unurll
ad Ecclesias, et non aicut in. aliis
Regnis, tres, etiam vocatos; et
quod ex ea potestate illis sit auctoritas promovendi Clientes ad
honores eminentiores et ad reditua largiores, quemlibet secundum obedientiam quam praestitit. Detelum etiam est quousque Hierarchia illa progredi possit, et quod progrediatur eousque
ut Dominium sit essentiale, et
Religio formate. Apertus etiam
est horum ardor dominandi, et
spelatus ab angelis; et visum
quod excedat ardorem dominandi illorum qui in saeculari potestate sunt.

APOCALYPSIS.

CAPUT XVII.

T venit unus ex septem Angelis habentibus septem phialas, et locutus cum me, dicens mihi,
Veni, ostendam tibi judicium Meretricis magnae
sedentis super aquis multis ;
2. Cum qua scortati sunt Reges terrae, et inebriati
sunt ex vino scortationis ejus inhabitantes terram.
3. Et detulit me in desertum in spiritu, et vidi
Mulierem sedentem super Bestia coccinea, plena nominibus blasphemiae, habente capita septem, et cornua decem.
+ Et Mulier circuminduta purpura et coccino, et inaurata auro et lapide pretioso et margaritis, habens
aureum poculum ln manu sua, plenum abominationibus et immunditie scortationis ejus.
S. Et super fronte ejus nomen scriptum, Mysterium,
Babylon magna, mater scortationum et abominationum terrae.
6. Et vidi Mulierem inebriatam ex sanguine sanctorum, et ex sanguine testium Jesu, et admiratus sum
videns illam, admiratione magna.
7. Et dixit mihi Angel us, Quare admiraris? ego tibi
dicam mysterium Mulieris, et Bestiae portantis illam,
habentis septem capita et decem cornua.

8. Bestia, quam vidisti, erat et non est, et futura

APOCALYPSIS REVELATA.

est ascendere ex abysso, et in interitum abire : et mirabuntur habitantes super terra, quorum non scripta
nomina in Libro vitae a fundatione mundi, videntes
Bestiam, qua~ erat et non est, attamen est.
9. Haec tnens habens sapientiam : septem Capita
Montes sunt septem, ubi Mulier sedet super illis.
Io. Et Reges septem sunt ; quinque ceciderunt, et
unus est, alter nondum venit; et quando venerit, brevi
ilium oportet manere.
II. Et Bestia, quae erat et non est, ipsa olavus
est, de septem est, et in interitum abit.
12. Et decem Cornua, quae vidisti, decem Reges
sunt, qui regnum nondum acceperunt, sed potestatem
tanquam Reges unam horam accipiunt cum Bestia.
13. Hi unam senteotiam habent, et potentiam et
potestatem suam Bestiae tradent.
14. Hi CUl]l Agno pugnabunt, sed Agnus vincet illos,
quia Dominus dominorum est et Rex regum ; et qui
cum Ipso, vocati, eleli et fideles.
15. Et dicit mihi, Aquae quas vidisti, ubi Meretrix
sedet, populi et turbae sunt, et gentes et linguae.
16. Et decem Cornua quae vidisfr super Bestia, hi
odio habebunt Meretricem, et desolatam fadent illam,
et nudam, et carnes ejus comedent, et illam comburent
igne.
I 7. Quoniam Deus dedit in corda illorum facere sententiam ejus, et facere unam sententiam, et dare regnum
suum Bestiae, donec consummentur'1 verba DeL
I8. Et Mulier,.quam vidisti, est urbs magna, habens
regnum super Reges terrae.

CAP. XVII., CONTENTA.

615

SENSUS SPIRITUALIS.
CO:NTSMTUM TOTIUS CAPITIS.

Dl:

RELIGIOSO ReMANO CATHOLICO:

DESCRJBITUR. QUALITER FALSIFICAVERAT VERBUV, rr
INDE OMNIA VERA ECCLESIAi: PERVDTERAT (vers.

1-7);

Dl:

QUOMODO ILLA FALSIFlCAVERAT ET PERVERTERAT APUD

ILLOS QUI DOMINJO EJUS SUBJECTI SUNT (vers. 8-11);
QUOD MINUS APUD JLLOS QUI NON ITA DOMINIO EJUS
SE SUBJECERANT (vers. 12-15).
RE101tllATIS:
QVOD SE JUGO DOMINATIONIS EJUS SUBTRAXl:RINT (vers.

16, 17);
DE DOKINATIONE EJUS USQUE (n. 18).
COMTBNTA SINGULOl.UM VDSUVM.

1.

El Nlllt un u ..,,,.,,, Anfel! ,,...,,,,"611 uptNt p/JM/a, et locllfll

me, sir,ificat t1uae mfax-,,. et rnulaliolU"' a ~es illli111t1

CMli tk Reiptl Ca/lu&o R""'"" [n. 718); dicen. mihi, (rHi,)

t:lltn

odendam ti6i judicium entrici

'!!"H""

Hdenti uper a9111 m11/tie," significat rtWlaliotte111 tle ilh Rel'Kll" ,_tJ jwop.U"""-41 efus
d atlulkrali#Us turilatum Vmi [n. 719).
a. C.m fila cortati eunt Regn fHrae," significat pI """"6tn1mt t1wa
d 6Ma E_uksu 'l"aus Vwlo [ n. 730); et inWiati eunt e11 rine
.:orlationi eju inha6i1alttH tHram,' siguificat ~ ;,. spi-

rih#a/W.U es at/1111"4/i.otu Vmi apwtl los f" ;,. Recfost1 lo "'"'

[n. 721).
J. Et dtdrtlit in dnertum in apiritu," significat ;,. d111# l/irilflli tk/a.1#"'
atl los apwtl pos t>mtlll Eulesu tkvt11lala 111111 [ n. 722J; et ridi
11/ierem Hdentem uper 6Ntia eot:t:inea, plena nom11ti611e 6/aephemiae," significat Relici111r1m ilhuJ lfl/w Vw6o 111 iUis Jmlllta1111to
[ n. 723); ha6ente ~ eptem, et cornn dtt:e111," aignificat ilUel
lignuia"' fS Vwlo pnnripio 1and11111, jJodltl 11"8111N, d t;,tftkm i11111Ill,,., 11c jJotmll111 es Vwlo et#llll1111"111111111 [n. 724).
4- El 11Ner circumindm p11rpuro et coccino,'' significat Ditl;- B""""'
d DflllUll y,,,,,,, 'aelnte, fi'' 111111 Vmi, 11jlltl il/os [n. 725]; et
ina11Nfrl a11ro et lapide pretiou," significat Dnn11r1m
.-1
Diflit1r1111
sjlirilflak, 'I"'" 111111 Vmi, aptl il/os (n. 726); et
lllGl'fl!lriti," significat eogttih"otus 6oni el t1m, fi'' 1r111t Vw6S, apuJ
los [n. 727]; ha,,.,,. aureum poculum in manu eua, plenum abominationi6u etimmunditi ecorlationi
significat Rel~m luJ
es satlis ~m fwtlPllattalis, tl es 6on tl turis '"' jw dira fa/sa'"""
IP-Cfllis [n. 728]. 5. [ tt] per fronte ejn [ nomen] .criptum, reterium, lla6rlotr magna.
mater ecortation11m et 06omination11m terra," significat Re/iKiosum
Ca/llo/iro R,,,.a,,_ pale 111 ittritU p1 ruOlltiihlm, pI ts orl11
""' "' """"" t1,,,.;,..,.t1; es atMre lfli 1r1fiW ltltfda E"lniM d lrlfiW
c:am.-, ila "'fiW """'ia Domai tt Vmi Ipmu, "1IUjl#l'ctnlri el
/rOjlla-.,wil i/14 fi'' Vmi el atle E"ksu 111111 [n. 739].

a-,,,,,

y,,,,,,.

-i"

616

APCALYPSIS REVELATA.

6. ~t ridi Mulierm ine6riatam H Nllfllln eanctorum Ill ., NllflliH tMtium Jn11," significat Religionll# ilhuJ i.ua"inu es atliiJterahi el
;ropluu1alU Diflin Yer d Bm Dtnti;,,;, Yerli d irult Eultnot
rn. 7JO]; "'admirat11 11m riden il/am admiration magna,'' signilicat stuporms pod Rtligion1tr1 /"" tale .r(lJ itlltri111, n1"' 111- aliter
ajJflartl e:dtri111 [n. 731].

y. Et dhit mihi Anplu. 011tll't admirari: .,. tibi dicam my.,.,.i11m M11l1-

ri1 t BNt/a portanti1 illam, haHnti ptem capita Ill d:e111

cornua," significat dtflimtm, pid il/a fJUtle pat,tdtnll d fli111 S#1'I
.ngnifi'"' [n. 732].
8. . .lfia, fUam ridi1ti, raf Ill non nt," significat Yerlu"' arJ /os p.
sanflo agwilu,,,, tl lamm

realit~

ntm agnilu"' [ n. 733); Ill futura

nt a1cnd.,.. ex ab[8'0, et in interitum abire," significat tlet;6erahl

;,, c-sistorio PajJtlli ali'polil1 tle rtlljJIDIU tl ltflitmt Ytrl>r' a Laids

d Yu(ro, set/ rtjtflwm [n. 734]: t mirab11ntur habilantee ffp'
f.,.,.._ ft1orutr1 non cripta nomina in .Ubro rita Agni a fundationo
mundi, ridntn B11tiam, quao oral Ill non .t. attamen o.t," significat
#slupt1'mtia"1 illorum pi t Reliioso i/lo "'"' omnes pi al i.ultn1ratitnU tjus affellartnll tlominit1m lfl/>t" Cathlm tl Ttrra,,,, P..J Y'""""'
tametn ita njeflllm, tUtJW II [n. 735].
9, 10. Naoc mon haHn Npiontiatn,'' significat pod !tau ;~ n't
in Smsu naturali, set/ pro illis qui in Smm spiril#ali a D""'i" sunl
(n. 736);
CafIM Motrtn eunt oeptem, Ill Mullr udoi
illi1, et Reges oeptom eunt," significat Diflina Btma tl Dirlina Vtr11
Ver/Ji, mper quif>IU Rtlicom"' illud funtlalum tsl, ltmf>ort tltslrWla el
tmuims j>rof>lranata [n. 737]; qulnque cocidorunt, .t unae o.t, et
alter nondum ro11it: Ill 'luando rnrit, brorl ilium /lfJrl.t 111anoro,''
significat tpli ""'nia Di"i"a Vera Yerli dtstntfla nnt, f>rtur ""'""
A, pot/ DOlffino dola I
f>olulas ;,, Catlo d ;,, Terra; d f>rtU
' " allerrnn, pod ntmdum in pats/mtm flt#, (et n1m . flmil]
'""'""'""" tsl, potl ni, pod H""'4nutn Domilti I Divinum ( n.
738).

pftn

fHR'

""'"

non

rr. Et Bo.tla, quao orat ot non o.t, ipoa octaru o.t, .t d Hptem ..t, et in
Jntoritum abit,'' significat poJ Y.er6um, tle po ;rsu, n't Ipn,111 Divi"""' Bon""' tl pod II Diflinum Verum, d pi au/trahir Laini rl
Vu~, ne propkanah'ones tl atlulltralionn il>i a6 A"telirta,,;, fodru
aj>partant, tl illipropterea rt(tdanl [n. 739].

12. "Et docem tOt"nua[, quao ridietf,] docem R9f!N ount, qui nondum regnum
accoporunt," sgnificat Yerl>um poad fK>lenti'am tx Drvi,,is wni afirtd
r'Uos pi in rtgmJ Galliae mnl, tl non ila ml> ftlKo Domllii Papabi
ltlnl, aputl fJllOl lalN"
Ealtsia ita stf>tlrala a Rtligto Qr.
IAol:o Roma" fada est [ n. 740]; oed potoata1om tanquam Rogoa
unam horam accipiunt cum Boetia," significat pod Y'""""' nfNtl
los 1Jakal, d li fer V'""""' sialt ;,, Divinis fln" tjus tuml [n.
741).
r 3. Ni unam .,,tdontiam habnt. et potentfam Ill potHtrltem euam Bo.tiao
tradont," significat tpli illi -animir aKJUSt'tml potl rtr"'m d
tiominllm super E'dma 11nktjil per Y'""""' [n. 742].
14. Ni cum.Agno p11gna6unt, 1od Agnue rincot oos, quia Dominua dominorum
_, Ill RI' regum," significat pugnam D""'i"i tflfll illis ".f'liti,,,,t
Diflini Huma"i Ipnus, pia Dominsu in Dio td Dnu Catli d Terrat,
et P"'I"' Vtr6um [n. 743]; t qui cum lpeo rocati, l.c1i Ill fideln,"
significat pod pi Dominflm Sol"'" 11dt11nl d 'o/""1, n11I pi ;,, Cat
hlm flmi11nt, 10111 IJll in E'eltsiae txlernis "'"' ,_,,, pi ;,, tjru ;,,.
ttmis d ;,,,;,,,;, "'"' [n. 744].

"""'""

CAP. XVII.-PROLOGUS.
15. Et dicit mi/li, lqotle qua rididi, u6i lleretrix "''' populi et hlr6a
1unt, gentN et linguae," significat pod nJJ Dot1iiio Papali mu, 1td
irl wril Vn-l>i o Rtlipso /o diversimod' aduitn-alis tl j>ropluznatis,
pi tz TJaria doflrino d disdplin11, et tz r1aria relpn, '' conftw"'
ef#I-' [n. 745)
16, Et decem Cornua quff riditdi 1u,,.r Beetia, hi odio habelwnt Meretrinm,
aignificat Verhlrn poaJ Jotj/jarn 'z .Divinis Vn-is afaltl Prota1at1tes,
pi fagwrn .Domiflii Papalu a se j>rorsllS rtjecenmt [n. 746]; et
daolatam lacient il/am, et n11dam," signifient quod 1~ se fa(sis el
rnal eflU (n. 747); et carnH eju. comedent, et il/am comburent
igne,'' 1ignificat pDt/ ma/a et fa/sa, pat profria lius Rtlipsi sunt,
ez otlJ tiatNnahlnt '' apwi se deslnlnlt, et iJnl"' Relwiom111 tinlown.t d afalt/ SI tie"'-t (n. 748).

et facere
unam 1tntenHom, t dare rgnum auum Btatiae, 1ignificat .faddM,,,
afalt/ il/os a Domirt0, ~ Reliciosum Catlrolico Roma"""' pronu1

17; QllOllialfl Deu1 dedlt in corda illorum fcere ntenHom ejue,

rtf>"'lt'arml d tievovernil, d a/"tl se tielwml et ezstirparmt, ac.fatiinMtN

.,,,.,,;,,,.,,,. ~ Vmum aposcermt, et supw il/o Eulesiam futUiarmt

Cn. 749]; donec con1ummenturf1J rerba Dei," signi6cat iupe ""
smplda "'"' omnI pat tit illis praedida sunt [n. 750].
18. Et Mulilf', quam ridieti, Nt urh magna habtn l'fllJnum euper ,.._
,,.. terra," aignificat fWxl Re/~,,. Catlulo Romon"m quoati
Dollrino"' rqlld U. CAristiaiw OrlN, et ati lllifrlta partem dian1
01/lu" oJstti R1/W11111tos, lollUbi nll Dominw Popali sunt [ n.
751).
.

EXPLICATIO.

'1I'1 A8:um est in antecedentibus, a capite vii. ad caput

. xvi. inclusive, de Reformatis ; agitur nunc in hoc capite et
in sequen'te .de Pontificiis, inter quos. illi qui sibi potestatem aperiendi et claudendi Caelum vindicaverunt, intelliguntur per "Babyloniam." Hic itaque primum dicetur
quid in specie per "Babyloniam" intelligitur. Per "Babyloniam" seu "Babelem" intelligitur Amor dominandi super san& Ecclesiae ex amore sui ; et quia ille amor scandit quousque laxatur ei frenum, et sanl:a Ecclesiae etiam
sunt sanl:a C~eli, ideo per "Babyloniam" seu "Babelem i
etiam significatur Dominium super Caelum .. Et quia illtt
amor sic agit Diabolum, qui similia affel:at, ille non potest
aliter quam prophanare sanl:a, adulterando bona et vera
Verbi ; ideo per " Babyloniam" seu " Babelem" etiam significatur Prophanatio sanl:i, ac Adulteratio boni et veri
V erbi. Haec sunt quae significantur per "Babyloniam" hic
in Apoca/ypsi, et per "Babelem" in Verbo Prophetico et
Historico, in bis lods :

618

APOCALYPSIS REVELAT A.

De Babele: "Ecce dies Jebon.evenltcrudelis: atellae caelonun et siden.

illorum noh lucent luce sua; obtenebratus est Sol in ortu suo, et Luna
non splendere facit lumen suum. Cessare faciam elationem superborum, et1astum vlolentorumbumiliabo. Babel, omamentum reg.
norum, erit slcut eversio Del Sodoma et Gomorrba : cubabunt lbi
tziimlI implebuntur domus eorum ochim, et babitabunt ibi filiae
no\uae, et aatyri saltabunt ibl, respondebunt ijlm ln palatlis ejus,
et dracones in palatiis deliciarum ejus" (E1t1j; xiil. 1, C)-11, li}. 11,
22CI; praeter plura alia in toto illo caplte).
" Enunties banc parabolam de Rege BabeU. : Demissa est ln lnfernum
magnlticentia tua : cecidisti de Caelo Lucifer ; tu dbtisti in corde
tuo, Caelos ascendam, super stellaa Dei exaltabo tbronum meum,
ascendam super excelsa nubis, similis tiam Altissimo ; Yeruntamen
in Infemum demissus es: surgam contra eos!I et exsdndam Babeli nomen et reslduum" (Esaj. xiv. 4, 11-15, 22CJ; praeter pluu.
ln toto mo capite).
.
"Locutus est Jebovab contra Babelem: Pudefa\a est Mater vestra vakle,
pudore suifusa est Genetrix vestra ; ecce postremitas desenum, siccitas et solitudo. Disponite vos contra Babelem clrcum drca,
jaculamlnl contra eam, nec parclte telis : quomodo fac!la est. ln desolationem Babel inter gentes: contra Jebovam insolenter eglt,contra San6\um Israelis : siccitas super aquas ejus ut exarescant, quia
terra sculptilium illa, et de borrendis gloriatur ; ideo babi~bunt U>i
tzlim cum ljim, et habitabunt in ea no\uae, juxta eversionem Dei
Sodomam et Gomorrbam" (jtwtrs. 1. 1, 12, 14, 23, li<). 31, ~'I;
prae~r plura alia de "Babele" in toto illo capite.)
"Calix aurl Babel in manu Jebovae, inebrians universam terram : de
vino ejus biberunt gentes, ideo lnsaniunt : deserite eam, quia pertigit ad Caefos judicium ejus, et extulit se usque ad aubes : ecce Ego
contra te, Mons perdens, perdens universum terram : devolvam te
de 'petrls. et dabo te in montem combustionis. Visitabo super Be.
lem ln Babele ; extraham bolum ejus ex ore ejus, ut non amplius
confluant ad eum gentes ; etiam murus Babelis concidet. Ecce
dies venlentes,quibus vlsltabo super sculptllla Babelis, ut omnls terra ejus pudetiat. Si ascenderit Babel ln Caelos, et si muniverlt excelsum roboris sui, a Mecum venlent vastatores. lmo inebrfabc,
principes ejus, et sapientes ejus, et duces ejus, et antistites ejus, ut
dormlantsomnum saeculi. nec evigilent" (?'enm. li. 7, 9, 25, 44. 47,
53, 57CI; praeter plura alla ln toto illo capfte de "Babele j;
Descende et sede auper pulvere, virgo filia Babelis, sede ln terra ; non
tbronus : sume molam et mole farlnam ; revela femur, transi ftumina ; reveletur nuditas tua, videatur opprobrlum tuum. Df:dsti,
In aetemum ero domina; non recordata es finis: confisa es in
malitia tua: dixiatl, Non videns me; sapientia tua et scientla tua
seduxlt te, dam dixlsti in corde tuo, Ego, et non sicut ego praeterea :
venlet subito devastatio, non scias : persta ln incantatlonibus tais,
in multitudlne praestigiarum tuarum, in quibus laborastl a juven. tute tua, forte poterunt prodesse, forte terribilis fies" (E111j. xlrii.
1-3, 7, Ic>-Ill; praeter plura de "Babele" ln illo capite).

Similia significantur per "Urbem" et "Turrim,"

Cujus caput in Caelo, quam venientes ex Oriente ln Yalle Scblnear
aedificare aggressl sant, quorum tabla Jehovab e Caelo deacendens confudit; unde nomen loci "Babel" (confusio) (Cm. xi. 19).

Similia significantur per haec sequentia apud Da11;,/1M:

CAP. XVII., VERS. 1.-N.

718.

Per 1tatuam vlsam Nebucbadnezari Regi Babelis, cujus pedes erant

ex pane ferrum et ex parte argilla, quam Lapis excisus non per
manum percussit et contrivit, et fa\a sunt omnia statuae sicut
palea io arels, et Lapis fatus est in Petram magnam (.0-. il. 3147);
Per statuam magnam, quam Nebucbadnezar Rex Babelis feclt, et mandavit ut coram illa prociderent et adorarent ; et quod qui non facerent. projicerentur in fornacem lgnis (.0-. iii. 1-7, seq.);
Per arborem crescentem usque dum altitudo ejus pertingeret Caelum,
et prospe\us ejus ad finem terrae, quam Vigil et San\us e Caelo
descendens jusit ut exclderetur, amputeretur, discuteretur et dispergeretur; et quia Rex Babelis per illam repraesentabatur, falum
est quod depelleretur ab homine, cum bestiis. babitaret, herbam
'licut bol comederet (.0-. iv. 1 ad fin.):
Pet quod Belsbazar Rex Babells cum magnatibus, uxoribus et pellicibus
suis, biberet vinum ex vasis auri et argenti Templi Hierosolymitani, et laudaret deos auri, argent!, aeris, ferri et lapidis ; propter
quae seri~tum est ln pariete, et ipee Rex in eodem die occisus est
(D- v. 1) ad fin);
Per edl\um aril Medi Regis Babells, quod nemo lntra triginta dies
peteret allquid a Deo nec ab homine, sed a Rege solo : si eecus,
conjiceretur in foveam leonum (D-. vl. 8 ad fin);
Perque quatuor bestias ascendentes ex mari visas Daniell, quarum
quarta terribilis, robusta, habens dentes {erri magnos comedlt et
contrivit, et reliquum pedibus conculcavit; et quod tune judiclum
consederit, et libri aperti sunt, et occis& sit bestia, et data in combustionem ignis : et quod tune visus ait cum nubibus Caelorum
veniens sicut Filius Hominis, Cui datum est dominium et gloria et
regnum, et omnes populi et gentes et linguae Ipsum cotent; "do.
minium lpslus dominium saeculi quod non transibit, et regnum
lpsius quod non peribit" (Den. vii. 1-14, seq.).

p8. ( Ym. 1.] Et ..nit unu ex Hfllem Angeli lta6enti6u

ff/lltm pllia/a, et /ooutu oum me," significat nunc inj/1'Zflm,
'' rn1,/ationnn a Domino 'z intimo Cai th Rigioso Catholico Romano.-Haaenus de statu Ecclesiae Reformatorum in fine ejus aaum est ; nunc de statu Religiosi Romano
Catholici in fine ejus agitur; hoc etiam sequitur in ordine,
de quo in Prologo. Non dicitur Ecclesia Catholica Romana,
sed Religiosum Catholico Romanum, quia non adeunt Dominum, nec legunt Verbum, et quia mortuos invocant ; et
Ecclesia est Ecclesia ex Domino et ex V erbo, et ejus
perfeaio secundum agnitionem Domini, et secundum intelleaum Verbi. Quod unus ex septem Angelis habenti.
bus septem phialas venerit et locutus sit cum Johanne,
est quicL per "septem Angelos habentes septem phialas"
significatur inftuxus a Domino ex intimo Caeli Christiani
in Ecclesiam ad detegendum mala et falsa ibi ( videatur
supra, n. 672, 676, 677, 683, 69o. 691, 6gc), 700); hic itaque
per septem illos Angelos significatur Dominus ex intimo

620

APOCALYPSIS REVELATA.

Caeli loquens et revelans in quo statu est Religiosum Catholico Romanum in fine ejus : inde etiam est, quod unus
ex septem illis Angelis sumpserit Johannem super montem
altum, et ostenderit illi Uxorem Agni, quae est Nova Hierosolyma (cap. xxi. 9, 10).
71:9. Dioen milti, [Yeni,] ottendt1m ti/Ji judioium retrici
magna 1edenti1 uper aqui mu/fia," significat revelati01Um de
illo Reli'gi'oso quoatf proplianatiimes efas d adulterationes
'ierittum V er6i.-Per "dicere" et "ostendere" significatur
revelatio ; per "judicium" significatur status ejus in fine
ejus ; per " Meretricem magnam" significatur prophanatio
sanl:orum Verbi et Ecclesiae, ac adulteratio boni et veri ;
per "aquas multas" significantur veritates Verbi adulteratae ; per "sedere super illis" significatur esse et vivere in
illis : quod per "meretricari," " moechari," "scortari" et
"adulterari" significetur falsificare et adulterare Verbum,
videatur supra (n. 134, 620, 632); et quod per "aquas"
significentur vera ejus (n. 50, 563, 614, 685), hic illa adulterata et prophanata, quia dicitur "Meretrix" super illis;
ex bis patet, quod per .. dicens mihi, Osten dam tibi judicium Meretricis magnae sedentis super aquis multis" significetur revelatio de illo Religioso quoad prophanationes ejus
et adulterationes veritatum Verbi. Simile dicitur de "Babele" apud 7ernniam :
"Jchovah facict Id quod locutus est contra habitatores Babells; quae
habitas super aquis multis, magna thcsauris, vellit finla tuus, mensura lucri tui" (captJ li. 12, 13).

Quod dicatur quod ab illis vera Verbi adulterata et prophanata sint, est quia applicuerunl: vera Verbi ad obtinendum
dominium super santa Ecclesiae et super Caelum, et ad
vindicandum sibi Divinam potestatem Domini ; et applicare
vera V erbi ad obtinendum dominium super santa Ecclesiae et Caeli, est adulterare illa ; et applicare illa ad vindicandum sibi Divinam potestatem Domini, est prophanare.
Quod sua dogmata confirmaverint ex Verbo, notum est;
sed lege illa et attende, et videbis quod applicuerint omnia
illa, quae ex Verbo desumpserunt, ad dominium su~r animas hominum, et ad acquirendum sibi potentiam, autoritatem et majestatem Divinam. Inde est quod Babylon
dicatur "mater scortationum et abominationum terrae"
(vers. 5).

CAP. XVII. 1 VERS. 2.-N. 720.

621

790 [ Ytn. 2.] Cu111 qua oortati unt RegN te1W1.e," significat <JllOtl adulteraverit vera et 6011a Ecdesiae 9uae ez
Ver6o.-Per "scortari" significatur falsificare et adulterare
vera, ut mox supra (n.719); per"reges terrae"significantur
vera Ecclesiae quae ex Verbo, per "reges" vera ex bono,
et per "terrall)" Ecclesia : quod per "reges significentur
illi qui in veris ex bono sunt ex Domino, et inde abstrate
vera ex bono; videatur supra (n. 20, 664), hic illa adulterata et prophanata. Dicitur quod "reges terrae" cum
Meretrice magna scortati sint, ita sicut vera Ecclesiae quae
ex Verbo, quae significantur per "reges terrae ;" sed hoc
est secundum stylum Verbi in Sensu literae, in quo tribuitur Deo ac Divinis quae ab Ipso; quae sunt vera Verbi,
quae tamen fiunt ab homine et ejusmalis, ut supra saepius;
quare genuinus Sensus, qui est Sensus spiritualis, est, quod
Religiosum illud vera Ecclesiae, quae ex Verbo, adulteraverit, imo prophanaverit. Qui non Sensum spiritualem
V erbi novit, facile potest hallucinari, credendo quod per
" reges terrae" intelligantur Reges terrae ; cum tamen non
Reges intelliguntur, sed Vera ex bono, et in opposito sensu
Falsa ex malo. Ut adhuc videatur quod per "reges terrae" non aliud quam vera aut falsa Ecclesiae intelligantur,
et pcr "scortationes eorum" vera Ecclesiae, quae ex Verbo,
falsificata, adulterata et prophanata, adducentur aliqua loca
ex Apoealypsi, et ex Danide, ex quibus quisque, qui potest
reftetere, vdcre potest quod non Reges intelligantur;
quae sint:
Jesus Christus "feclt nos R.eges et Sacerdotes" (Af"". I. 6);
Fecisti nos Deo nostro Reges et Sacerdotes, ut regnemus euper terra"
(Apoc.

v. 10);

"Comedetls carnes R.egum, carnes chlliarchorum, cames equorum et

sedentlum super lllis" (AJ. xix. 18) ;
"Septem Capita" Bestiae cOCCJneae "septem montes saat, et Reges BePtem sunt ; quinque cecideruat et unus est, et Best1a Rex o\avus
est, et de septem est" (Af"". xvii. (9,] 10, 11);
" Decem cornua decem Reges sunt, qui regnum noadum acceperunt ''
(AJN. xvil. H) ;

etiam dicitur sicut hic, quod

' Reges terrae cam Meretrice sconatl et deliciatl 1int" (AJ#. mil. 3, 9).

Quis, qui potest reftetere, non videt quod per "reges" hic
non intelligantur Reges. Similiter apud Danielnn, ut quod

APOCALYPSIS REVELATA.
Per "hircum hlrsutum " intelllgatur " Rex," et per "cornu ejua magnum
Inter oculos Rex primus ; et cum ad summum venirent praevaricaones, exsurgeret kex durus faclebus ac intelligens subtilia" (Don.
viii. 21, 23);
Quod quatuor Bestiae ucendentes ex mari, "essent quatuor Reges qui
aurgent de terra;" et quod decem cornua Bestiae quanae "decem Regea eaaent," et quod "alius surgeret poat eoa, qui tra
Regea humiliabit" (Dan. vii. 17, 24);
Pariter quod Rex meridiei et Rex aeptentrionis pugnarent Inter se ; et
quod Rex meridiei mitteret filiam auam ad Regem septentrionis ;
et quod hic Rex exaltaret se contra Deum, et quod deum alienum
agnoaceret ; et quod illos, qui agnituri illum deum, honoraret auro,
argento, lapide preoso et deslderabilibus, et illoa dominari faceret
in multos, et terram divideret pretio : et quod plantaret tentoria
tabemaculi sui inter maria, circa montem decoris san\itas ; sed
quod venturua ait ad finem suum ; praeter plura alla (Dots. xi. 1
ad fin.):

per "Regem meridiei" significatur Regnum seu Ecclesia ab

illis qui in veris sunt, et per "Regem septentrionis" significatur Regnum et Ecclesia ab illis qui in falsis sunt ; est
enim propheticum de Ecclesiis venturis, quales futurae in
principio, et quales postea. Causa quod qui in veris ex
bono a Domino sunt, dicantur "reges," est quia vocantur
"filii" Domini ; et quia regenerati sunt ab Ipso, vocantur
"nati ab Ipso," et quoque "haeredes ;" et quia Dominus
est Ipse Rex, ac Caelum et Ecclesia sunt Regnum Ipsius.
721:. " Et ine6riati unt ex rino oortationi eju inlla6itflntN
terram," significat insanitionn11 in spirituali/Jus e.r adu/1,ralioM Vu/Ji aputl il/os qui in Reli'gioso s1/o' sunt.-Per
" inebriari vino scortationis" significatur insanire in spiritualibus ex falsificatione veritatum V erbi, hic ex adulteratione
illarum ; per "vinum" significatur Divinum Verum Verbi
(n. 316), et per "scortationem" significatur falsificatio et
adulteratio ejus (n. 134, 620, 632, 635); inde per "inebriari
ex illo vino" significatur insanire in spiritualibus; per "inhabitantes terram" significantur illi qui in Ecclesia sunt,
ut supra (cap. xi. 10; cap. xii. I 2 ; cap. xiii. 13, 14; cap.
xiv. 6l1l), hic autem qui in Religioso illo sunt, quoniam non
ibi est Ecclesia, ex causa quia non adeunt Dominum, nec
legunt Verbum, et quia invocant mortuos, ut supra (n. 718).
Quod "inebriari illo vino" significet insanire in spiritualibus,
quidem absque confirmatione ex aliis lods in Verbo videri
potest ; sed quia plures non vident id, ex eo quod non spiritualiter sed sensualiter, hoc est, materialiter de singulis
V erbi, dum legunt id, cogitent, velim aliqua loca e Verbo

CAP. XVII., VERS.

3.-N. 723.

adducere confirmantia quod "inebriari" ibi significef insanire in spiritualibus, hoc est, in theologicis; quae sint:
Inebriatl sunt aine vino, titubent sine aira" (Emj. xxlz. 9) ;
Audi a1Bi\a, Ebria sed aine vino " (Esaj. li. :u) ;
Calix auri Babel in manu Jehovae, Inebrians univenam terram ; de vioo ejua biberunt gentes, ldeo lnaaniunt gentes" (7,,,,,,.. li. 7);
11 Sit Babel in aibilum ; cum incaluerint, ponam convivia illorum, et Inebriabo eos, ut exultent, et dormiaot aomnum ueculi, nec evigilent" (7nns. li. 37jI 39);
11 Cecidit, c:ecidit Baby Ion, quia ex vino acortadonia auae potavlt omnea
gentes" (AP. xiv. 8 ; cap. xviii. 3);
"Omnia uter impleatur vino ; ecce implebo omnes habltatores terrae
hujua, reges, sacerdotes et prophetaa, Ebrletate" (~. xlil.12, 13);
" Ebrietate et trlstltla impleberla, calice devaatationia et deaolationia"
(Ea/a. ulii. 32, 33) ;
Filia Edomi, etiam ad te tramiblt calix, lnebrlaberla et revelaherla "
(T/ams. lv. 21);
"Etlam tu Ioebriaberls" (Na/a. lil. II);
"Bibite et Inebriamini, et vomite et cadite, ut non reaurgatla" (7wr.w.
uv. 27);
"Vae saplentibus ln oculis suis, et coram faclebua suis lntelligentibua ;
vae heroibus ad bibendum vinum, et viria roborla ad misndum
aiceram" (E1a1: v. 21, :H).
(Praeter alibi, ut Esaj. xix. II, 12, 14; cap. xxlv. 20; cap. xxviii. I, 3, 7,
SCI; cap. lvi. 12; 7"ni uill. 9, 10; Tlams. lii. 15; Ht1scla. lv. Il,
12, 17, 18; 711. 5-7; HIW. ii. 15; Psalttt. lxxv. 9''1 [B. . 8);
Psal.w. cviill 27.)
11
11

11

7 [ Yn"I. 3.) Et detulit me in denrtum in piritu," significat in stal# spiri'tuali tklatum ad '1/os apud quos omnia
Eccksu devastata sunt.-Per "desertum" significatur Ecclesia, in qua non est aliquod verum amplius, ita ub~ o~nia
ejus devastata sunt ( n. 546) ; et per esse "in spiritu"
significatur esse in statu spirituali ex Divino inftuxu, de
quo supra (n. 36): inde per "detulit me in desertum in
spiritu" significatur in statu spirituali delatum esse ad illos
apud quos omnia Ecclesiae devastata sunt.
7q. Et idi ulierem edentem uper Betia ooooinea,
"'na nomini/Ju 6/ap/tmiae," significat Religiosum illud s11p~r
Vw6o a6 lis prop!tanato.-Per "Mulierem" significatur
Religiosum Catholico Romanum seu Babylonicum, nam
sequitur, "super fronte ejus nomen scriptum, Mysterium,
Babylon magna, mater scortationum et abominationum
terrae." Quod " roulier" significet Ecclesiam ex affet:ione
veri, videatur n. 434, hic Religiosum Romano Cath>licum,
quod est in affet:ione opposita ; per "Bestiam coccinem"
significatur Verbum, de quo sequitur ; et per "plenam nominibus blasphemiae" significatur prorsus prophanatum ;

APOCALYPSIS REVELAT A.

per "blasphemiam" enim significatur negatio Divini Domini in Humano Ipsius, et adulteratio Verbi (n. 571, 582,
6g2, 71511), ita prophanatio ; nam qui non agnoscit Divinum
Domini in Humano Ipsius, et falsificat Verbum, sed non ex
proposito, quidem prophanat, at leviter ; sed qui addicant
sibi omnem potentiam Divini Humani Domini, et propterea
negant illud, et qui applicant omnia Verbi ad acquirendum
sibi dominium super Sanaa Ecclesiae et Caeli, et propterea adulterant Verbum, illi prophanant graviter. Ex bis
constare potest, quod per "vidi Mulierem sedentem super
Bestia coccinea, plena nominibus blasphemiae," significetur
Religiosum illud super Verbo ab illis prophanato; per
"coccincum" significatur Verum Verbi ex origine caelesti.
Quod per " Bestiam coccineam" significetur Verbum quoad
Divinum Verum Caeleste, ex prima cogitatione apparet
sicut remotum et alienum, imo absonum, quia vocatur
"Bestia ;" sed quod per "bestiam" in Sensu spirituali significetur affet:io naturalis, et quod dicatur de Verbo, de Ecclesia et de Homine, videatur supra, n. 239\11 405, 567.
Quod "quatuor Animalia," quorum unum erat Leo, alterum
Vitulus, et quartum Aquila, significent Verbum, .et quoque
apud Ez~cltielnn vocantur "Bestiae," n. 239, 275, 286, 672.
Quod "Equus," qui etiam est bestia, significet intellet:um
Verbi, n. 2g8 : quod "Agnus" significet Dominum, quod
"Ovis" hominem Ecclesiae, et quod "Grex" ipsam Ecclesiam, notum est. Haec allata sunt, ne quis miretur quod
per "Bestiam coccineam" significetur Verbum. Et quia
Religiosum Catholico Romanum super Verbo fundat suum
robur et suam dignitatem, ideo visa est Mulier illa sedens
"super Bestia coccinea,'' ut prius "super aquis multis"
(vers. 1), per quas significantur veritates Verbi adulteratae
et prophanatac (supra, n. 71<j1l). Quod per "Bestiam"
illam significetur Verbum, patet manifeste ex illis quae de
ea in sequentibus hujus capitis dicuntur, ut in versu 8:
"Bestia, quam vidisti, erat et non est ; et mirabantur habitantes super terra, videntes Bestiam, quae erat et non est,
attamen est." In versu 11 : " Bestia, quae erat et non est,
ipsa Rex ot:avus est, et de septem est, et in interitum abit." In vers. 12, 13: quod "decem Cornua decem
Reges sint, qui potentiam et potestatem suam Bestiac
tradent." In versu 17: "Deus dedit in corda eorum dare

CAP. XVII., VERS. 4.-N. 725.

Regnum suum Bestiac." Talia non possunt dici nisi de

Verbo.
724- H116ente 011pittl nptem, et oornut1 tleoem," significat
intligmtiam ex Vn-60 principio sanflam, postea nul/am,
et tan/km i'nsaniam, ac potmtiam ex Ver6o continw multam.-Quod "caput" significet intelligentiam et sapientiam
cum de Domino et de Verbo, et in opposito sensu insaniam
et stultitiam, videatur supra, n. 538, 568l1l; quod "septem"
non significent septem, sed omne illud, et dicantur de re
santa, n. 10, 391 ; quod "cornu" significet potentiam, n.
270, et quod "cornua decem" significent potentiam multam,
n. 539; quod per "capita septem" significetur intelligentia
priilcipio sanaa, postea nulla, et tandem insania, patet
a vers. 9, 10, bujus capitis; ubi ab Angelo dicitur quid per
"capita septem" significatur, de quibus infra. Ex bis patet,
quod per " Bstiam babentem capita septem et cornua
decem" significetur intelligentia ex Verbo principio sanb,
postea nulla, et tandem insania, et potentia ex Verbo continue multa.
7~5 [ Y1n. 4.] Et ulier oircumiMllda purpura et oocoino,"
significat Divinum Bonum et Divi'num Verum Cae/este, quae
szmt Ver6i, apud i/Jos.-Per "purpuram" significatur Divinum Bonum caeleste, et per "coccinum" significatu.r Divinum Verum caeleste, de quibus sequitur; "circumindui ". illis
significat circum illos esse, ita apud illos ; quod illa sint ex
Verbo apud illos, est quia per "Bestiam coccineam," super
qua Mulier sedebat, significatur Verbum (n. 723): quod
Divinum Bonum et Verum Verbi sit circum illos sicut indumentum, ita apud illos, notum est : adorant enim Verbum
ab extra et non ab intra; agnoscunt illud, quia agit de
Domino, et de lpsius potestate super Caelum et super
Ecclesiam, quam in se transtulerunt ; et agit de clavibus
datis Petro, cujus successores se dicunt esse : et quia super
bis duobus fundatur eorum majestas, dignitas et potestas,
ex necessitate santitatem Verbi agnoscunt ; sed usque est
V erbum illis modo sicut Vestis ex "purpura et coccino exque
auro, lapide pretioso et margaritis," super Meretrice tenente
poculum aureum in manu sua, plenum abominationibus et
immunditie scortationis. Quoniam dicitur "purpura et coccinum," et dein "aurum, lapis pretiosus et margaritae," et
per "purpuram et coccinum" significatur Divinum Bonum

APOCALYPSIS REVELATA.

et Verum caeleste, ac per "aurum et lapidem pretiosum"

Divinum Bonum et Verum spirituale, utrumque ex Verbo,
ideo aliquid dicetur de Divino Caelesti et de Divino Spirituali :-Sunt duo Regna, in quae universum Caelum Domini
distinl:um est, Regnum Caeleste et Regnum Spirituale;
Regnum Caeleste consistit ex angelis qui in Amore a
Domino sunt, et Regnum spirituale ex angelis qui in Sapientia a Domino sunt. In unoquovis Regno est Bonum
et Verum; Bonum et Verum apud angelos Regni Caelestis, significatur per "purpuram et coccinum," ac Bonum
et V erum apud angelos Regni spiritualis significatur per
"aprum et lapidem pretiosum." Haec et illa Bona et Vera
sunt angelis a Domino per Verbum ; quare in Verbo surit
bini Scnsus interiores, caelestis et spiritualis. Inde nunc
est, quod Mulier sedens super Bestia coccinea vjsa sit
"circuminduta purpura et c;:occino," tum "inaurata auro,
lapide pretioso et margaritis." Simile quod per "Mulierem"
banc significatur per
Hominem divitem, qui "induebatur purpura et bysso, et Jautitii1 Indu).
gebat quotidie splendide ;" ad cujus vestibulum projelus est Lazaru1, desideran1 "eaturari ex micil cadentibua ex mensa ejus "
(Lw. xvi. 19-21);

per "divitem indutum purpura et bysso" intelliguntur Judaei, qui habebant V erbum ; et per" Lazarum "intell.iguntur
Gentes quae non habebant. Similia significantur in sequentibus his:
" Qui comederunt lautitias, devastatl llJllt in platels ; educad super Coc

cinum, amplexl sunt sterquilinium" ( T.lms. iv. S);

"Tu ergo vastata quid facies ; al indueri1 te Coccino, si omaverle te ornatu auri, frustra pulcbram te reddes" (~. iv. 30);
" Fillae Israelis supra Scbaule flete, qui amlc1vit vos Cocclno cum delicatis, et qui poeuit omatum auri 111per vestem " (2 Sa. 1. 24) :
" By11U1 ex acupilura fuit expansio tua, hyacinthinum et purpura fuit
tegumentum tuum " (Eut.l. :uvii. 7) ;

ibi de "Tyro," per quam significantur cognitiones veri et

boni ex Verbo. Quoniam per "purpuram et coccinum"
significantur Bonum et Verum Caeleste, ideo
Vestes Aharonls, ut et Vela et Aulaea Tabemacull, CQ.ntexta erant ex
byacintbino, Purpura, Coccinoet byuo (ExtHI. xxvtil 4, 3r, 36; cap.
xxvii. 16: cap. :uvlii. 6, 15);
Aulaea (E.rtH/, xxvl. 1);
Velum ante Arcam (E.rtH/. nvl. 3r);
Tegumeotum pro oedo Teotorii (Exod. arri. s6);

CAP. XVII., VERS.

4--~.

727.

627

Tegumentum portae atrli (Exotl. uviUIJ 16) ;

Ephodum (Exotl. xxviii. 6) ;
Baltheus (Exotl. xxviii. 8) ;
Pelorale judlcii (Exod. xxviiiC1l 15) ;
Fimbrfae pallil Ephod! (Exod. uviii. 33) ;
Pannus Cocclol auper panes facierum (Nlltll. iv. 8).

Ex bis patet, quid per "purpuram et coccinum," quibus

circuminduta apparuit Mulier sedens super Bestia coccinea,
significatur. Similiter in sequentibus, ubi dicitur,
"Vae urbs magna, quae lnduta fuisti bysso et Purpura et Cocclno, lnaurata amo et lapide pretioso et margaritis ; quia una bora devutatae
sunt tantae dlvitiae" (Af'. xvi. 16, 17);
Et quod Purpura et Coccinum, aurum, lapis preti<>sus et margaritae, essent inter merces Babylonis (Af'. xvlii. 12).
.

7s6. Et inaurat. auro et lapide pretioao," significat Divi'""" Bonum '' Divi11um Verum spirituale, qtU sunt Ver6i,
apud il/os.-Per "aurum" significatur bonum (n. 211); per
"lapidem pretiosum" significatur verum (n. 231, 540, 570);
utrumque Verbi: quod bonum et verum spirituale significetur, est quia per "purpuram et coccinum" significatur
bonum et verum caeleste, ac utrumque in Verbo conjungitur
propter conjugium boni et veri ibi (n. 373c1), ac bonum et
verum caeleste, quia sunt amoris, sunt in sua essentia bonum~l ac bonum et verum spirituale, quia sunt sapientiae,
sunt in sua essentia verum ; quod bonum et verum caeleste sint amoris, ac bonum et verum spirituale sint sapien~
tiae, videatur supra (n. 725). Quid praeterea intelligitur
per quod Mulier haec apparuerit ita circuminduta et inaurata,
videatur in praecedente articulo.
7211 Et margariti,'' significat cognitiones 6oni et veri,
fJU<U sunt Ver6i, apud illos.-Per "margaritas" in Sensu
spirituali, significantur cognitiones boni et veri tam caelestis
quam spiritualis, quae ex V erbo sunt, in specie ex Sensu
literae ejus ; et quia "margaritae" significant illas cognitiones, ideo nominantur post "purpuram et coccinum," ac
post "aurum et lapidem pretiosum." Eaedem cognitiones
significantur per "margaritas" in his lods:
"Slmlle est Reguum Caelorum negotiatori quaerentl pulchras Margaritas, qui cum invenisset unam pretlosam Margarltam, abiens ven
didlt omnia quae habuit, et emlt illam" (Mallll. xiU. 45, 46);

per banc significatur cognitio de Domino.

APOCAL VPSIS REVELATA.

"Duodedm portae" Muri Novae Hieroaolymae "cmodedm MaqpuitM,
unaquaevis portarum erat una Margarita" (Aj<K. xxi. 21);

"portae Novae Hierosolymae" significant introitum in

Novam Ecclesiam, ac introitus fit per cognitiones boni et
veri ex Verbo.
"Ne projicite Marpritas vestru ante porcoa, ne fone conculcent eu
pedibu1, et lacerent vos" (Matt..Wl vil. 6);

per "porcos" significantur qui solum opes mundanas amant,

et non opes spirituales, quae sunt cognitiones boni et -veri
ex Verbo. Quia per " Babylonem" significatur Religiosum,
a quo omnes cognitiones boni et veri ex Verbo projetae
sunt, dicitur de illa,
" Mercatores terrae 6ebunt et plangent super Babylone, .q~ merces
eorum nemo emat, mercea auri et argenti, lapidis pretiosi, et Margarltae" (AJ<K. xviii. [u,] 12).

7d. H11fleM 11ure11m pooulum in m1111u 1uc, ,,,en111n domintdionibu1 et im1t1unditie 1oorltltioni1 eju1," significat Rdigios""'
illud ez sanlis V n-/Ji propkanatis, et ez /Jonis et ven's !fas
pn- dira fa/sa conspurcati's.-Quod per "poculum" seu
.. calicem" si mile significetur quod per .. vinum, n quia est
continens, videatur supra (n. 672), et per "vinum Babylonis" signifkatur Religiosum illud quoad dira ejus falsa (n.
632, 635) ; per "abominationes" significantur prophanationes sanH ; et per "immunditiem scortationis" significantur
conspurcationes boni et veri Verbi ; inde per "habens
aureum poculum in manu sua plenum abominationibus et
immunditie scortationis ejus," significatur Religiosum illud
consistens ex sanl:is Ecclesiae prophanatis, et ex bonis et
veris Verbi per dira falsa conspurcatis. Haec similia sunt
illis quae Dominus dixit ad Scribas et Pharisaeos:
"Vae vobia hypocritae, quia similea vos facitls sepulchris dealbatis, quae
foris quidem apparent pulchra, intus veroll plena suntossibus mortuorum, et omni immunditle" (Mattll. xxiii. 27).
7~9. [ Vn-s. 5.] [Et] 1uper lronte eju1 [nomen] 1oriptum,
11terium, 81161/on magna, mater 1cortationum et abominationum
terrae," significat Religi'osr1m Catlto/ico Romanum 911ale est
interius 9uod reconditum, 9u.od ez ortu suo a/J amore dominandi tz amort sui super sanla Eccltsu tt super Cat/11111,


CAP. XVII., VEJt.S.

5.-N. 729

a -~, otnltia D""'ini et V woi lpsius, totUlftndVtl'il et

;ro;ltaNl'IJU'it iOa quu Veroi d 1ntk &d,su s"nt.-Per
"scriptum in fronte" significatur insitum amori, "frons"
cnim significat amorem (n. 341, 6o5); per "mysterium"
significatur quod interius est reconditum; per "Babylonem
magnam" significatur Religiosum Catholico Romanum, et
omne quale ejus, ut supra (n. 71i'1); per "scortationes"
significantur idulterationes boni et veri Verbi (n. 71~721).,
et quoque conspurcationes eorum, ut mox supra (n. 728);
per "abominationes" significantur prophanatiorfes sanl:orum Ecclesiae, ut quoque mox supra (n. 728); per "terram"
significatur Ecclesia (n. 285); inde per "matrem scortati
onum et abominationum terrae" significatur ortus illarum : .
nunc quia illa verba in fronte ejus scripta sunt, et per
"scriptum in fronte" significatur insitum amori, et amor
illorum est amor dominandi ex amore sui super omnta
Ecclesiae et super Caelum, ita super omnia Domini et V erbi
lpsius, ideo hoc significatur. Ex bis videri potest, quod per
"super fronte ejus scriptum, Mysteriuin, Babylon magna,
mater scortationum et abominationum terrae," significetur
Religiosum Catholico Romanum quale est interius quod
reconditum, quod ex ortu suo ab amore dominandi ex
amore sui super san8:a Ecclesiae et super Caelum, ita super
omnia Domini et Verbi lpsius, conspurcaverit et prophanaverit illa quae Verbi et inde Ecclesae sunt. Quod sit
amor dominandi super omnia Ecclesiae, notum est ex jure
sibi vindicato super animas hominum, et super omnia cul tus
illorum j quod super Caelum, notum est ex potestate as~umpta solvendi et ligandi, et sic aperiendi et claudendi ;
quod super omnia Domini, notum est ex Vicariatu, per quem
sibi attribuunt omnia lpsius; quod super omnia Verbi,
etiam notum est ex reservata sibi solis interpretatione ejus.
Dicitur a#IOr tlominandi e.r amore sui, quia etiam datur
amor dominandi ex amore usuum, qu'i bini amores sunt sibi
e diametro oppositi ; amor enim dominandi ex amore sui
est diabolicus, spelat enim se solum et mundum propter
se ; at amor dominandi ex amore usuum est caelestis,
spelat enim Dominum, a Quo omnia quae procedunt sunt
usus, ac usus ei sunt facere bonum Ecclesiae propter salutem animarum ; quare hic amor abominatur amorem dominandi ex amore sui.


APOCALYPSIS REVELATA.

730. [ Yn-1. 6.] Et ridi ulierem ine6riata111 11 HllfUIMI

..notorll#lt '1f ex a.,uIN tNt/11111 JN11," significat Religiosu,,,
illud insanYns ex ad11/terali's el propltanalis lh"vinis Veris
et Bonis Domini, Ver/Ji el inth Ecclesu.-Per "Mulierem"
significatur Religiosum illud, ut supra (n. 723, 7~5); per
"inebriari" significatur insanire in spiritualibus (n. 721);
per "sanguinem" signmcatur falsificatio, adulteratio et
prophanatio Verbi (n. 327, 379, 681, 684); per "santos"
significantur illi qui a Domino per Verbum in Divinis Veris
sunt, et abstrate Divina vera Domini, Verbi et inde Ecclesiae (n. 173, 586, ()66); per "testes Jesu" significantur
abstrate vera et bona a Domino per Verbum in Ecclesia
(n. 6, 16, 490, 5o6, 668l11 ), hic illa prophanata, quia dicitur
"sanguis martyrum" seu " testium J esu," et de " Babylone"
per quam etiam significatur prophanatio boni et veri Verbi
et Ecclesiae (n. 717, 718). Ex his constat, quod per "vidi
mulierem inebriatam ex sanguine santoruin et ex sanguine
testium Jesu" significetur Religiosum illud insaniens ex
adulteratis et prophanatis Divinis veris et bonis Domini,
Verbi et inde Ecclesiae.
731:. "Et admiratu aum ridena illtut1 atlmiratione ,,,.,na,"
significat stujJorem quod Religiosum illud tau sil interius,
cmn tamm aliter apparel ezterius.-" Admirari admiratione
magna," est obstupescere valde ; "videns illam" significat
quod Mulier, hoc est, Religiosum,.tale sit interius, cum tamen aliter apparet exterius ; obstupuit enim, quod videret
Mulierem sedentem super Bestia coccinea indutam purpura
et coccino, inauratam auro, lapide pretfoso et margaritis,
habentem poculum aureum in manu sua, quae erant apparentiae ejus in externis, et tamen poculum erat plenum abominatione et immunditie scortationis ; ac in fronte vidit scriptum,
Mater scortationum et abominationum terrae," quae sunt
interna ejus. Haec a Johanne dita sunt, quia unusquisque
etiam hodie non potest non obstupescere, cum videt Religiosum illud tam santum et splendidum in externis, et non
novit quod tam prophanum et abominabile sit in internis.
73~. [ Ywi. 7.] "Et dixit mibi Angelua, Quare admirari; ego
ti6i dicam myateri11111 ulieria et Beatiae portantia il/am, lla6entia
, .,ptem capita et deoem cornua," significat detefl11111, quid il/a
quae jJraecedunt el vi'sa sunl, signiftcant.-Haec non opus
habent ulteriore explicatione.

CAP. XVII., VERS. 8.-N. 735

733 [ Vm. 8.] Benia, qulllll ritlidi, erat et non en," signi6cat Ver611m apud il/os pro sanllo agnitu'm, et tamm realiter
""" agnitu,,,.-Quod per "Bestiam" significetur Verbum,
videatur supra (n. 723); per "erat et non est," significatur
illud pro sanao agnitum, et tamen realiter non agnitum.
Quod Verbum apud illos fuerit, et quoque sit, et tamen quod
non sit, notum est : agnoscitur quidem pro sanao, quia agit
de Domino, et de lpsius potestate super Ecclesiam et super
Caelum, ac de Petro et ejus clavibus; sed usque non agnoscitur, non enim legitur a populo, quia ab illo legendo detinetur,
et per varia a Monachis figmenta abducitur, imo etiam prohibetur; et solummodo custoditur in bibliothecis, et monasteriis, ubi etiam pauci id legunt, minus ad aliquod verum inibi
attendunt ; sed modo ad diB:ata Papae, quae dicunt in simili
sanB:itate esse: imo quando ex corde loquuntur, vituperant
et blasphemant Verbum. Ex bis constare potest, quod per
" Bestiam quae erat et non est" significetur Verbum apud
illos pro sanao agnitum, et tamen realiter non agnitum.
73+ Et futura en a1cendere ex a61110, et in interitum
a/Jire," significat deliberat11m in C01tsistorio Papali aliquoties de receptione et lellione Ver/Ji a Laicis et Vulgo, sed
rejellum.-Per "Bestiam quae futura est ascendere," significatur Verbum, ut supra (n. 723, 733) ; per "abyssum" ex
quo futura est ascendere, non aliud significari potest, quam
Religiosum illud, et praecipue ubi Thronus ejus est, ita
Consistorium Papale ; causa quod sit "abyssus," est quia id
quod ibi decernitur, speB:at dominium super sanB:a Ecclesiae et super Caelum, ita super omnia Domini et Verbi
lpsius (n. 729) ; haec ut essentialia pro fine habent, at bonum Ecdesiae et salutem animarum ut formalia pro mediis
ad finem ; per "abire ad interitum" significatur rejici. Quod
aliquoties ibi deliberatum sit de receptione et leB:ione Verbi
a laids et vulgo, at rejeB:um, ex Historia Ecclesiastica notum est ; propositum etiam est a Pontifice qui nunc inter
Reformatos et beatos est, de quo in Continuatione de Mundo Spirituali (n. 59), sed non acceptatum; et imprimis hoc
notum est ex Bulla Unigenitus, et praeterea ex Coociliis.
735- Et mira/Juntur lta/Jitante1 1uper terra, quorum non
1criptrl nomina in Li/Jro mae a fundatione mundi, ridente1 Be1tiam
quae erat et non e1t, attamen en," significat obstupescentiam
illorum qui e Relt'ift'oso il/o sunt, omnes qui ab instaurati'one

632

APOCALYPSIS REVELAT A.

c.1.,,,

T'"""'

9i1s aff1ilUM11t """"-- S"Jn'

Il
1J114tl
Ver/JIUll, ttpwtsi ita r1jefl11111 est, 11s9111 sit.-Per .".1.Qirari"
signi6catur obstupescere ; per "habitantes super terra"
signi6canb&r qui a.b Ecclesia sunt, hic qui ex Religioso illo,
ut supra ( n. 721) ; "quorum nomina non script;L ~t in Libro
vitae a fu,ndatione mundi," significat qui nQJl credunt .in
Dominum, et noQ in dotrina sunt ex Verbo, omnes ab
instauratione Ecclesiae, hic ab instauratione hujus Religiosi,
(n. 588, 589), et hi non alli sunt quam qui atrel.ant dominium s1,1per Cac11,,1m et super Terram: per "Bestiam quae erat
et non est, at~men est," significatur quod Verbum,.ita rejec'tum, usque ~t. Ex his patet, quod per "mirabuntur
habitantes .super terra, quorum non scripta nomina ia Libro
vitae a fundatiOl)e mundi, videntes Bestiam, quae erat et
non est, attamen est," significetur obstupescentia illorum
qui e Religioso illo sunt, omnes qui ab instauratione ejus
affe8:arunt dominium super Caelum et terram, quod V erbum,
tametsi ita rejel:um est, .usque sit. Ompes enim qui affel:ant dominium super sanB:a Ecclesiae et super Caelum,
odio habent Verbum, quia odio habent Dominum, si non
ore usque corde. Quod it sit, pauci sciunt in mundo, quia
tune in corpore sunt ; at manifestatur post mortem, dum
quisque in suo spiritu est. Inde est, quod miren.tur quod
usque Verbum sit, tametsi rejetum ita, ut supra (n. 734)
dil:um est. Quod V erbum usque sit, est quia est Divinum,
et Dominus in illo.
736. (Yws. 9.] Haeo .,.,,. ltHIM HpientillM," significat
q1wt/ lt111c intn-pretatio sit i11 Smsu 11aturali, set/ pro 1/i's
qui ;,, Srns11 spi'ri'tuali a D0111i1W s1111t.-" Haec mens" significat quod hoc sit intellel:us et interpretatio illorum quae
visa sunt ; "habens sapientiam" significat pro illis qui
interius sapiunt. Quod sit interpretatio in Sensu naturali
pro illis qui in Sensu spirituali sunt, est quia interpretatio ab
Angelo fal:a est in Sensu naturali et non in spirituali : dixit
enim quod septem capita Bestiae "septem montes essent," et
quoque quod "septem reges sint," et quod "ex illis unus sit,
et alter nondum venerit," tum quod Bestia "sit ol:avus et de
septem," praeter plura quae sequuntur usque ad finem cap
itis: et haec non possunt intelligi nisi ab illis qui in Sensu
spirituali a Domino sunt ; ideo id per "habentem sapientiam" signfficatur. Quod interpretatio ab Angelo fal:a sit in

CAP. XVII., VERS. 10.-N. 737

Sensu natarafi et non in spiri.tuali, est quia Sensus naturalis

basi!l, continens et firmamcntum Sensus spiritualis et
aeleet4s ejn, videatur Doflrina Novtu Hurosolymae de
Sef'i/"611 Stttf'fl (n. 27-49) ; quare etiam interpretationes
aMbf 'n' Verbo datae sunt in Sensu naturaH, quae usque
non pessunt interiUs intenigi nisi per Sensam spiritualem,
\lt Yiri potest apud Ptophetas, et quoque apud E.vangeliitas mulfi~ in locis.
'131 ..,,.,,, l.,tt. llrMtH
fllm, 111# lluli.,. Nief
,,,,.r il/il,'' [ Ytn. 10.] et Reg 1.,,tem 1unt,'' si'gniftcat I>itiina
901111 '1 Divina Vera Verbi, super guibus Religiosum Catllolic11 Ro#IOlll4#1 fu11dat1tm es't, tempore tkstrulla et tantkm
propha11ata.-Quoniam per "Bestiam coccineam" significatur Verbum, et ideo per "Capita" ejus significantur bona
amoris et vera' sapientiac ibi, quare Verbum, quale est qoad
illa duo apud illos qui per "Babyloncm" intelliguntur, hic
describitur, Divinum Bonum amoris ibi per "Montes," et
DivinumVerum ibi per "Reges." Quod per" Montes" significentur bona amoris, vi,deatur (n. 336, 339, 714!1): et quod
per ":Reges" significentur vera sapientiae (n. 20, 664;, 704-tI) ;
et quod per Caput, 11 dum de Domino, significetur Divin us
Amor Divinae Sapientiae ac Divina Sapientia Di\lfoi Amoris
lpsius (n. 47; 538, 568l'l); et quod per "septem" significetur
oinne et completum, et quod dicantur de rebus san\:is (n.
IO, 391, ~57); et qu.od pcr "Mulierem" signi1ketur Religiosum Catliolico Romanum (n. 723) ; inde nunc per "sepfern Capifa Montes sunt septem, ubi Mulier sedet super
illis," significantur Divina Bona et Divina Vera Verbi, super
qibtis Religfosum Catnolico Romanum fundatum est ; causa
est, quia ab illo ReHgioso totum Verbum prophanatum
et adulteratum est, de quo supra (n. 717, 71g-721, 723,
728-;-30). Dicifur tempore propltanat1111i, quoniam principio fuit Verbum illis santum : sed sicut viderunt se
potuisse dominari per santa Ecclesiae, a Verbo recesserunt, ac pro santo aequali, at realiter superiori, agnoverunt
propria Edil:a, Praecepta et Statuta ; et tandem omnem
potstatem Domini in se transtuierunt, non relinquerido
aliquid. E.x statu illorum primo, quando sanl.um habuerunt Verbum, est quod Lucifer, per quem intelligitur Babel (n. 717), di\:us sit "filius aurorae," at ex statu postetion, qod'" dcmissus sit in l'rlfernum" (Esaj: xiv.); sed de

est

llf

APOCALYPSIS REVELATA.

hoc videantur plura in Sapientia Ange/ica tk Di'vi11a Prnidentia (n. 257). Videri potest, sicut per" Montes septem, ubi
Mulier sedet," intelligatur Roma, quia illa super septem
montibus est aedificata, a quibus etiam nomen ha~ ; sed
sit quod Roma intelligatur, quoniam ib' est Thronus et
Tribunal illius Religiosi, usque tamen per "Montes septem"
hic significantur Divina Bona V erbi et inde Ecclesiac, prophanata ; nam numerus septem non aliud quam sanlum,
hic quod prophanatum est, adjicit, sicut idem numerus alibi;
ut quod dicantur
Septem Spiritus coram Throno Dei (Ajoc. 1. 4);
Septem Candelabra, ln quorum medio "Filius Homlnlt (Ajw. 1. 13 ; cap.
li. t);

Septem stellae (A;. il. t ; cap. iii. t) ;

Septem lampades lgnls coram Throno (A;. lv. 5);
Septem sigilla, qulbus Liber obeignatua est (Ali. v. 1);
Septem comua et"septem oculi Agni (A;. vtf 6);
Septem Angeli cum septem tubls (AJ. vlii. 2);

Septem tonitrua (AjJ. x. 3, 4) :

Septem Angeli habentes septem pltpa ID phialis (AJ. xv.

1,

6, 7).

Similiter hic quod Bestia coccinea haberet "septem Capita,"

et quod "septem Capita essent septem Montes," et quoque
essent "septem Reges."
738. " Q11in'111e cecider11nt, et unu1 .,,, et alter nollt/11111 . .nit;
et fUando ..nerit, 6reri il/um opertet manere, significat tJUO.d
omni'a Divina Vn-a Verbi destrulla si'nt, praetn- '"''"" !toc,
quod Domino data sil omnis potestas in Cae/q et in Twra,et praeter a/terum, quod nondum in quaestionem vmit, el
Cttm veni't, non pn-mansurum est, tJuod est quod Human11m
Domini sil Divinum.-Per "quinque" non significantur quinque, sed omnia reliqua, hic omnia reliqua Divina Vera Verbi,
quae per "Reges" significantur; nam numeri in Apoca/ypsi, et in genere in Verbo, significant quale rerum cum
quibus copulantur ; sunt sicut quaedam adjeliva copulata
substantivis, aut sicut quaedam praedicata adjunla subjectis, ut videri potest ex numeris, duo, tria, quatuor, sex, septem, decem, duodecim, centum quadraginta quatuor, de
quibus supra ; hic itaque "quinque" significant omnia reliqua, quia "septem" omnia sanaa Verbi, et sequitur quod
"unus sit," et quod "alter venturus sit," ita quod duo sint
ex omnibus quae remanserunt ; inde patet, quod per "quinque cecider~nt," significetur quod omnia reliqua destrula .

CAP. XVII., VERS. 11.-N.

739-

sint ; dicitur "cadere," quia de Regibus qui gladio cadunt ;

per "unus est," non aliud significatur, quam hoc Divinum
Verum, quod DomiM data sil omnis pot1stas in CM/o 11
in T1rra, secundum lpsius Domini verba
(Mattlr. xxvili. 18; :foll. xill. 3; cap. xvii. 2, 3, 10);

(videatur supra n. 618 ;) quod hoc unum non destru\:um sit,

est quia alioquin non potuerunt addicare sibi dominium
super omnia Ecclesiae et Verbi et supeT Caelum. Per "alterum qui nondum venit, et quando venerit, brevi ilium
oportet manere," significatur Divinum Verum quod nondum
in questionem venit, et cum venit, non apud illos permansurum est, quod est, quod Humanum Domini sit Di'vinum ,
dicitur "brevi oporret manere," quia est secundum Divinam
Providentiam, de qua supra (n. 686), Quod Divinum Verum sit, quod Humanum Domini sit Divinum, videatur in
Dofln'na Nova1 Hilroso/ymtU de Domino, a principio ad finem. At quod nondum in quaestionem venerit, est quia
postquam in se transtulerunt omnem potestatem Domini,
non potuerunt agnoscere Humanum Dominum pro Divino,
quia tune diceretur a laids et vulgo quod in se transtulerint
Divinam Potestatem, et sic quod ipse Pontifex esset Deus,
et ejus ministri essent dii : sed quod usque hoc in quaestionem venturum sit, constare potest ex eo, quod hic in
Apocalypsi praedi\:um sit.
'
Quod hoc alterum, quod est quod Humanum Domini sit Divinum,
viderint, tametsi sicut clausis ocuft, patet ex bis apud illos, quod
dicant quod in Eucharistia non solum sit Corpus et Sanguis Domini
sed etiam Anima et Divinit lpsius, ita quod sit Omnlpraesentia
tam Humani quam Divini Ipsius, et Humanum non potest Omnipraesens esse, nisi sit Divinum: tum quod dicant, quod Christus
quoad Corpus et Sanguinem. et simul quoad Animam et Divinitatem
per Eucharistiam in illis sit, et illi in Ipso sint, et hoc dicitur de
Humano Ipsius; quod non potestdici, quia non dari, nisi Humanum
lj>Sius sit Divinum. Praeter illa etiam dicunt, quod SanH cum
Christo regnent, et quod Christus adorandus sit, et quod San\i invocandi et venerandi : tum quod Christus sit vera Lux, et quod in
1pso vivant et mereantur, et similia alia, quae involvunt Divinitatem
Humani Ipsius. Haec ex Concilio Tridentino et ex Bulla. lta ~uod,
sicut difium est, videant illud verum, sed tanquam clausis ocuhs.

739- [ Ym. u.] Et Bemo quoe erot et non en, ;p.a octorN
en, et 'e ..ptem en, et in interit1110 a/Jit,'.' significat quoli Ver-

APOCALYPSIS REVELATA.

/Jun1, tk fJUO prius, sit ipsum Divi11um Bonum, et quod sil

.Diui1111m V erum, el quod auferalur Laicis el Vulg-o, '"proJltanationes el 11dttlleraliones ibi ab Anlesignanis fallae appareanl, el 11/i projlerea reuda111.-Per " Bestiam quae erat
et non est," significatur Verbum, ut prius (vers. 8); per
quod "ipsa ot:avus sit," hic olavus mons, significatur quod
sit ipsum Divinum Bonum ; per "septem montes" enim
significantur Divina Bona Verbi (n. 737); inde per quod
" ipsa Bestia sit ot:avus" mons, significatur quod sit ipsum
Divinum Bonum ; per" ot:avum" etiam significatur Bonum ;
et quia omnia bona Verbi apud illos prophanata sunt, non
dicitur ipsa de septem 111011tibus, sicut mox de septem ng-iu-s, per quos significantur Divina Vera Verbi, quorum non
omnia adulterata sunt (n. 737, 738). Ex bis paucis videri
pot~st arcanum quod in bis verbis reconditum latet. , Per
quod "in interitum abeat," significatur quod rejiciatur, ut
supra (n. 734) ; at quia Verbum non ita rejicitur quin agnoscatur pro sanlo, sed a laids et vulgo aufertur ne prophanationes boni et adulteratiories veri ibi- ab Antesignanis
fatae appareant, et laid propterea recedant, quare hoc,
quia est ipsa causa, per "abire in interitum" significatur.
Quod Verbum sit ipsum Divinum Bonum et Divinum Verum, est quia in omnibus et singulis ejus est conjugium Domini et Ecclesiae, et inde conjugium boni et veri ; tum quia
in singulis ejus est Sensus celestis et Sensus spiritualis, et
in Sensu caelesti est Divinum Bonum, ac in Sensu spirituali
est Divinum Verum ; et haec sunt in Verbo, quia Dominus
est Verbum ; quae omnia in Dolrina N011ae HU.roso/ymM
de Scriplura Sacra, Amstelodami edita, demonstrata sunt.
7.f.O. (Vm.12.) EtHoeCorn11[,q11t1.eWditti,] deoemRegt
wn#, fU regnum nondum acceperun#," significat Verbum q""ad
potenliam ex Divinis verts apud il/os qui in reg-no Galliat
sunl, el non ita su/J fag-o Dominii Papalis sunl, apud quos
lamnt nondum Ecclesi'a ita stparata a Reli'gioso Cat!iolico
Romano fala esl.-Quod haec de illis in Galliae regno
dila sint, constare potest ex serie rerum in Sensu spirituali ;
agitur enim nunc de receptione Verbi ab illis qui in Christiano orbe sunt ; de receptione Verbi et inde statu Ecclesiae apud Romano Catholicos (vers. 9-11); de receptione
Verbi et inde statu Ecclesiae apud illos qui Religioso isti
nisi solum quoad externa addili sunt, Qui sunt in regno

CAP. XVII., VERS. 12.-N. 741.

Galliae imprimis (12-14) ; dereliquis qui quidem Religiosum

illud profttentur sed usque in variis dissentiunt (vers. 15);
et de Protestantibus seu Reformatis, qui a Religioso illo
plane recesserunt (vers. 16, 17). Sed quod de bis et illis
hic agatur, prorsqs non sciri potest nisi sciatur quod per
.. Bestiam coccineam" intelligatur Verbum, et quod Ecclesia
sit secundum receptionem Verbi. Quod per " Bestiam coceineam" intelligatur Verbum, videatur supra ( n. 723) ; et
quod Ecclesia sit Ecclesia ex V erbo et secundum intellectum ejus, in Doctrina Nt111ae Hkroso/ymM tk Scri!ftwa Saera (n. 76--79). Per "comua," hic "comua Bestiae," signiicatur potentia V erbi ; et per "decem cornua" multa poterttia, hic Divina potentia, quia est Domini per Verbum.
Quod "cornu" significent potentiam, et "dcem cornua"
multam potentiam, videatur supra (n. 270, 539, 724): quod
per "reges" significentur il li qui in Divinis veris ex V erbo
sunt, et abstraae Divina Vera ibi (n. 20, 1564., 704), et quod
pet '"decem" non intelligantur decem, sed multi ac multa (n.
IOI ). Per "regnum" signfficatur Ecclesia ex Verbo, quia
per '"reges" significantur qui in Divinis Veris ex Verbo
sunt, et abstraae Divina Vera ibi ; inde per "regnum nondum acceperunt" significatur apud quos nondum Ecclesia ita
separata a Religioso Catholico Romano raaa est. Ex his
videri potest, quod per "decem cornua decem Reges sunt,
qui regnum nondum acceperunt," significetur Verbum, quoad
potentiam ex Divinis Veris, apud illos qui in Regno Gal'liae sunt, et alicubi alibi, etiam qui Jansenistae vocantur,
et non it'a sub jugo Dominii papalis sunt ; apud quos tamen nondum Ecclesia ita separata a Religioso CatholicCY
Romano raaa est. Dicitur Ecclesia apud illos in Regno
Galliae nondum separata a Religioso Catholico Romano,
quia cohaeret cum illo in externis, sed non ita in internis.
Externa sunt formalia ac interna sunt essentialia. Quod
adhuc ibi cohaereant, est quia tot ibi monasteria sunt, et
quia sacerdotia ibi sub jure Pontificis sunt, et hi in omni
formali sunt secundum ediaa et1'1 statuta papalia : et inde
permulti adhuc in essentialibus Religiosi istius sunt ; quare
Ecclesia ibi separata nondum est. Hoc est quod significatur per quod "regnum nondum acceperint."
8# potenatem tflnq11t1111Regn11nam llortim 11Coipi11nt
tflllD !Jmia," significat fUOd Ver/Ju111 apud il/os valeal, et illi

,.p.

APOCALYPSIS REVELATA.

per Ver6um, sicut in Divinis veris eJus essent.-Per "accipere potestatem cum Bestia" significatur una valere cum
V erbo, ita quod V erbum apud illos valeat, ac illi per Verbum valeant ; per "potestatem accipere "significatur valere,
et per "Bestiam" significatur Verbum (q. 723); per "tanquam reges," significatur sicut in Divinis veris ex Verbo
essent ; quod per "reges" significentur qui in Divinis veris
ex Verbo sunt, et abstral:e Divina Vera ibi (n. 20, 664,
704, 740); per "unam horam" significatur aliquamdiu, et
quoque aliquantum. Ex bis patet, quod per "potestatem
tanquam reges unam horam accipiunt cum Bestia," significetur quod V erbum apud illos valeat, et illi per Verbum,
sicut in Divinis veris ejus essent. Haec dil:a sunt, quia
agnoscunt quod Verbum sit Divinitus inspirat~m. et inqe
quod Ecclesia sit Ecclesia ex Verbo : sed usque Divina
Vera ex illo non adhuc hauriunt, modo haec communia :
quod Solus Deus colendus sit, et quod non aliquis homo
sicut Deus ; et quod potestas Petro data non in se sit Divina, et quod tamen Divinum sit aperire et claudere Caelum, quod non in hominis propria potestate est. Haec confirmant apud se ex Verbo ; sed coram aliis, qui non audiunt Verbum, ex rationalitate, quae apud unumquemvis,
qui in veris vult esse, ex continuo inftuxu e Caelo latur.
Quod non ulterius progrediantur, et ex Verbo hauriant
dol:rinalia fidei et vitae, est ex Divina Domini Providentia, quia in externis seu formalibus adhuc cohaerent cum
Religioso Catholico Romano ; ne verum et falsum commisceantur, et inde lul:atio interior, quae est sicut fermentatio quae turbat, exoriatur.
742- [ Vm. 13.) "Hi unt1111 1eittentiam ha/Jent, et potentiam
et pote1tatem 111am Be1tiae tradent," significat quod i/li unanitniter agnoscant, quod regimen et dominium super Ecclesi'atn
1mice sil per Veroum.-Per "unam sententiam habere" significatur unanimiter agnoscere ; per "potentiam et potestatem Bestiae tradere" significatur regimen et dominium super Ecclesiam addicare Verbo; quod sit regimen et dominium super Ecclesiam, est quoniam de illa, quia de Verbo,
agitur. Ex his patet, quod per "hi unam sententiam habent, et potentiam et potestatem suam Bestiae tradent,"
significetur quod illi unanimiter agnoscant quod regimen et
dominium super Ecclesiam unice sit per Verbum. Agnos-

.CAP. XVII., VERS.

14.-N. 743

cunt quidem Pontificem ut Caput Ecclesiae, sed regimen et

dominiun ejus super Ecclesiam non sicut est Capitis super
Corpus, sed sicut est Supremum supra Corpus, quod non regit et dominatur ex se, sed ex Deo per V erbum, et quod
tune obediendum sit : consequenter quod interpretatio
Verbi non sit illi soli ex arbitrio, ut fit, quia sic pervertitur
et perit Divina aul:oritas Verbi.
743- [ Vm. 14-] Hi oum Agno pugna/Junt, ,., Agnu1 rinaet
.... ft1i11 Demi demillOl'llm e1t et Rex regum," significat pug-11am Domilli cum i1/is de ag-ni'tion' Di'vt'ni Himumi Jpst'11s,
quia D0111i1111s in lllo 'st Deus CMli et TerrM '' IJ""IJ"'
Vn-bum.-Per "pugnam" illorum cum Domino et Domini
cum illis, non intelligitur pugna qualis est a malis et cum malis, sed qualis .est ab illis et cum illis qui nondum in veris
sunt de Domino ; per " Agnum" intelligitur Dominus quoad
Divinum Humanum et quoque quoad Verbum (n. 26g, 291,
595) ; et per "vincere illos" significatur convincere per
Verbum; "quia est Dominus dominorum et Rex regum,"
significat quia est Deus Caeli et Terrae: ex Dominio Ipsius
super omnia Bona Caeli et Ecclesiae vocatur lpse "Dominus
dominorum," et ex Regno Ipsius super omnia Vera Caeli
et Ecclesiae vocatur Ipse "Rex regum~ (n. 664.): ex bis
patet, quod per "hi pugnabunt cum Agno, et Agnus vincet eos, quia est Dominus dominorum et Rex regum," significetur pugna Domini cum illis de agnitione Divini Humani
Domini, quia Dominus in Divino Humano Suo est Deus
Caeli et Terrae. Quod Dominus sit Deus Caeli et Terrae,
lpse manifestis verbis docet ;, nam dicit,
"Omnia quaec:unque Pater ha~t. Mea sunt '"(J'd. xvl. 15(11);
"Pater dedit omnia ln manum Filii" (JO ... Ill. 35, 36; cap. xlll. 3);
Pater, dedisti Mihi potestatem omnis carnis : "omnia Mea Tua sunt, et
Tua Mea" (J0.4. xv. 2, 3, 10) ;
"Data est Mihi omnls potestu ln Caelo et ln Terra" (Matt.4. xxvlli. 18);
".Ego sam Via, VeritaS et Vita; nemo. venit ad Patrem niai per Me:"
qui cognOllcit et videt me, cognoscit et vldet Patrem ; quia " .Ego in
Patre, et Paterin Me" (,7o.4. xiv. ~11);
" Pater et Ego anum 1umU1" (.7"4. x. 30) ;
S)uod omnis qui credlt in Domfnum vitam aeternam habeat, et qui non
credlt ln lpsam non vldeat vitam (J'o.4, iii. 15, 17, 18, 36; cap. vl.
47 ; cap. xilI 26 : et alibi).

Quis non scit quod Dominus conceptus sit a Deo Patre,

(Lt. i. 34, 35) ; et quis non inde scire potest, quod Deus
Pater, Qui est Jehovah, susceperit Humanum in mundo, et

640

APQCALYPSIS REVELATA.

inde quod Humanum sit Humanum Dei Patris, et sic quod

Deus Pater et Ipse sint unum, sicut Anima et Cotpns unum
sunt : num itaque aliquis potest adire Animam hominis, et
inde d'escendere ad Corpus ejus; annon Humanum ejus
adeundum est, et tune Anima ejus aditur. Pet haec et per
plura alla, quae in Verbo sunt, Agnus vincet illos ; quare
quia desierunt colere Papam, colant lpsum a Quo Papa se
dicit. habere omnem potestatem super Ecclesiam et Caelum : Papa est homo, et Dominus est Deus ; et Deus soluS'
adeundus, invocandus et adorandus, hoc est, colendus est.
Est Dominus solus SanB:us Qui invocands (Apoc. xv. 4).
Scio quod cogitaturi sint, Quomodo potest Jehovah Pater,
Qui est Creator Universi, descendere et assumere Humanum ; sed cogitent etiam, quomodo potest Filius ab aeterno-, Qui est aequalis Pa tri, et quoque Creator U Aivel'9i,
itl facre : estn eadem res. Dicitur Pater et Fitius ab aeterno, sed non est aliquis Filius ab aeterno ; est Divinum
Humanum, quod vocatur' "Filius missus in mundum" (Ltte.
i. 34, 35(; :Toit. iii. 17]); Sed de his videatur infra (n.
96111).
74+ Et fui a11m lpao, .ooati, IHtl .t fidelN," significat
guod 9ui Domi1111m. Sol""' adtunt ' ' eol111tt, 1i11t pi';,, Caelttm vmiunt, tam pi in EecksiM 1.rtuni's 1t111t, pam (/ll
,,, efits i'nternis et i11tit11is Stmt.-" Qui cum Ipso," significat
qui Dominum adeunt, illi enim cum Ipso sunt : per "vocatos, eleB:os et fideles," significantur qui in Ecclesiae cxternis, internis et intimis sunt ; qui, quia in Domino sunt,
in Caelum veniunt. Per "vocatos" quidem intelliguntur
omnes, quia omnes vocati sunt ; sed per "vocatos qui cum
Domino" intelliguntur qui in Caelo cum Domino sunt, sicut
vocantur omnes qui in nuptiis cum Sponso sunt : per "electos " non intelligitur quod aliqui sint eleB:i ex praedestinatione, sed qui cum Domino sunt, vocantur ita: per "fideles"
intelliguntur qui fidem in Dominum habent. Quod sint qui
in Ecclesiae externis, internis et intimis sunt, est quia Ecclesia Domini distinguitur sicut Caelum in tres gradus. In
ultimo gradu sunt qui in ex.ternis ejus sunt, in secundo gradu
sunt qui in internis ejus sunt, et in tertio gradu sunt qui in
intimis ejus sunt. llli qui in externis Ecclesiae cum Domino sunt, dicuntur "vocati ;" qui in internis ejus, dicuntur
"elel:i;" et qui in in timis, dicuntur "tideles;" ita enim vocantur

CAP. XVII., VERS. l~.--N.

746.

. 641

in V erbo, ubi Jacob dicitl;U' " ~ocatus," et Israel "eleB:us,"

quoniam per " Jacobum" ibi intelliguntur qui in externis
Ecclesiae sunt, et per "lsraelem" qui in internis ejus. Quod
dicatur hic, "qui cum Ipso vocati, eleB:i et fideles," est quia
praecedit quod " pugnabunt cum Agno, et Agnus vincet
eos ;" ut sciant quod illi .quos Dominus vince~, hoc est, per
Verbum convincet, sint cum Ipso in Caelo, quidam in
Caelo ultimo, quidam in secundo, et qYidam in tertio,
quisque secundum receptioJ)em.
745- [ ""' 15.] "'Et dioit(J illi, lq110e '"'' ridilti, u6i . .,...
trix ndet, flOPlll lllr6ae unt, et gent et linguae," significat
tjll/Jd su6 Do111i11io Papa/i sint, sed in veris Ver6i a Re/i'gioso
illo diversimotk adu/t,,atis et propltanatis, qui ex varia
dolln"na et disciplina, et ex vuia religione et confessiime ejus
sunt.-" Aquae," quas yidit "ubi MeretriJ:C sedet,'~ ,sun,t.aquae
quae in vers. I hujus capitis memorantur, ubi dicitur,
"Ostendam tibi judicium Meretricis sedentis super aquis
multis." Quod per "aquas" ibi signifkentur vera Verbi
adulterata et prophanata, videatur supra (n. 719). Quod
dicatur quod aquae illae "sint populi, turbae, gentes et
linguae," est quia per illos significantur omnes qui sub Dominio papali sunt ex varia dol:rin;l et disciplina et religione et confessione ; per "populos" enim significantur
qui in doB:rina sunt (n. 483Cl), per "turbas" qui in disciplina, pcr "gentes" qui in religione (n. 483), et per "linguas" qui in confessione (n. 282, 483). Quod haec nunc
dicantur, est quia praecedit de receptione et intellel:u V erbi
ab illis qui-in ipso Religioso Catholico sunt (a vers. 8-11);
et postea de receptione et intelle\:u Verbi a nobili Gente
Gallica (a vers. 12-14); hic itaque de receptione et intelle\:u Verbi apud reliquos sub Dominio papali : posthaec
sequitur (vers. 16 et 17) de Protestantibus; ita in justo ordine omnia praedi\:a sunt. Quod sub Dominio Papali sint
qui in varia dol:rina, disciplina, religione et confessione
sunt, notum est; non enim similiter colitur Religiosum illud in variis Regnis.
746. [ Vws. 16.) "'Et decem Corn11a qua ridilli 1u,,.r Beltia,
Ili odio /la6e611nt retricem," significat v,r6um quoad potmtiam 'x Divi'nis Veris apud Protestantes, quij'ugum Dominii Papalis a se ;rorsus rtjecerunt.-Dicitur, hic ut supra
(vers. 12) 1 "decem cornua quae vidisti ;" ibi, "clecem r<:ges

APOCALYPSIS REVELAT A.

sunt," hic autem, "hi;" quia ibi sicut hic agitur de illis
qui a Religioso Catholico Romano recesserunt, sed ibi illi
quoad partem, hi autem prorsus. Quod hic agatur de Pro-:testantibus seu Reformatis, patet a sequentibus his, quod
facient Meretricem desolatam et nudam, carnes ejus comedent, et illam igne comburent, et dabunt regnum suum
Bestiae. Quod per "decem cornua, quae vidisti super Bestia" significetur Verbum quoad potentiam ex Divinis Veris,
videatur supra (n. 740). Quod "odio habere Meretricem"
sit Religiosum Catholico Romanum non sufferre, et ideo
jugum Dominii papalis a se rejicere[, patet].
747 "Etinolatam facient il/am, et nuiam," significat pod
exumt u falsi's Il malis efus.-Per "desolatain facere illam"
significatur exuere se falsis ejus, et per "illam nudam facere" significatur exuere se malis ejus ; nam desolatam et
nudam faciunt illam apud se. Desolatio in Verbo praedicatur de veris et falsis, et nuditas de bonis et malis, ut
constare potest ex illis quae de nuditate, supra (n. 213, 7o6)
adduta sunt. Ex his constare potest, quod per " desolatam fadent illam et nudam" significetur quod exuent se
omnibus falsis et malis Religiosi istius. Quod Protestantes seu Reformati ita fecerint, notum est.

748. "Et carne1 ej111 comedent, et il/am coin611rent igne,"

significat quod ma/a et fa/sa <Juae propria Religiosi islius
s11nt, ex odio damna/Junt et apud se destruent, et ipsum Religt'osum devQVe/Junt et apud se dek/Junt.-Haec de Protestantibus, qui ita faturi sunt cum Meretrice, hoc est, cum
Religioso Catholico Romano. Per "carnes ejus comedere"
signifrcatur propria Religio.si istius, quae sunt mala et falsa,
ex odio damnare apud se et destruere, de quo sequitur ;
et per "illam comburere igne" significatur ipsum Religiosum ut prophanum devovere et apud se delere ; quod "igne
comburere" id sit, est quia poena prophanationis sanH
fuit combustio; quare ex Lege Divina fuit, quod
Qui prophanabant Nomen Jehovae colendo alios deos, llll et omnla illorum comburerentur 1gne (Dn41. xiii. 13 [ad] 19 [B. A. 1a-18]:

ideo
Moses Vitulum aureum, quem filii Israelis profane colebant, combussit
igne (Exod. xxxii. (20]; D~ut. ix. 21);
Et bini filii Aharonis, quia propbanabant san&, ex igne e caelo consumpti sunt (Letlit. x. 1-6);

CAP. XVII., VERS. 16.-N.

748.

nec aliud per "ignem et rogum in T opheth" quam ignis

Inferni, qui est illis qui prophanant sanl:a, significatur
(Esaj. xxx. 33: :ftrnts. vii. u, 31, 32Cll; cap. xix.

s, 6;

Rtr. xxiil. 10),

colebant enim ibi Molechum per nefandum sacrificium.

Quoniam per "Bestiam quartam" (apud Danlem cap. vii.),
significatur Religiosum quod prophanat Verbum et inde
sanl:a Ecclesiae (n. 71,C11), ideo dicitur quod "combusta
sit igne" (Dan. vii. II). N une quia cul tus prophanus est
colere hominem loco Domini, ideo hic dicitur quod ipsam
Meretricem "combusserint igne," per quod significatur quod
ipsum Religiosum devoverint et apud se deleverint. Quod
per " carnes ejus comedere" significetur mala et falsa, quae
propria Religiosi istius sunt, ex odio damnare et apud se
destruere, est qoia id per "cames comedereCl" significatur ;
per "carnes" enim significantur propria alicujus, quae se
referunt ad bona et vera, et in opposito sensu ad mala et
Jalsa, et per "comedere" significat~r consumere, ita delere.
Quod per " carnem" significetur proprium alicujus, quod
in se est malum, constat ex his locis :
"Spiritus est qui vivificat, caro non prodest quicquam" (70A. vi. 63);

" Ouod natum est ex came, hoc caro est ; quod generatum est a spiritu,

spiritus est" (joA. iii. 6);

" Quotquot receperunt, dedit illis potestatem ut filii Dei essent. qui non
ex sanguinibus, neque ex voluntate camis" (70A. i. 12, 13) ;
.. Deus recordatus quod caro illi, spiritus qui abivit non reverteretur"
(Psalm. lxxviii. 39):
"Aegyptus homo et non Deus, et equi ejus caro et non spiritus " (Esaj.
xxxi. 3);
Scortata est Hierosolyma "cum filiis Aegypti magnis came" (Eutn.
:ni. 26);
Jesusdixit Petro, "Caro et sanguis non haec revelavit tibi" (MattA.xvi.17);
"Maledilus qui confidet homini, et ponit camem brachium suum "
(7trtm. xvii. 5).

Quia "caro" significat proprium hominis, ac illi qui odio

habent alterum propria ejus aggrediuntur, animo destruendi illa, ideo per "carnes comedere" id significatur, ut
quoque in bis locis :
" Moriens moriatur, et exsclndendo e:ucindatur, reliquae comedent
quaelibet Camem alterius" (Sad. xi. 9);
"Comedent Israelem omni ore ; vir Camem brachii sui comedent, Menascbe Epbraimum, et Epbraimus Menascben (Esaj. lx. Il, 19, 20
[B. A. 12, 20, 21));
"Cibabo oppressores tuos Came eorum" (Esaj. xlix. 26);
" Ouisque Carnem socii sui comedent" (:frrnn. xizll 9).

APOCALYPSIS ll'EV:ELATA.

Per
" Comedere camem filiorum et fillarum" (J'.tml'I. xix. 9
29 ; Dnl. xxviii. 53ll)1

Ln!it. DYI.

significatur destruerc vera et bona apud se ; per "filios" enim

significantur vera,.et per "filias" bona, videa.tur supra (o. 139,
543, 546, 612). Praeterea in Verbo dicitur "omnis caro,"
et per id significatur omnis homo
(C~n.

vi. 12, 13, 17, 19; E~i. xi. 5, 6; cap. xlix. 16; cap. lxvi. 1'6, 23. 24;
XXV. 31 ; cap. :axii. 27; cap. xlv. 6; E&A. XX. 48; cap.
xxi. + S L.B. A. xx. 48, 49J).

7'""'

749- [ Vm. 17.] "Quoniam Deu1 dedit in corda illol'flm laoel'I

1ententiam eju1, et facere unam 1ententiam, et 'are regnum 1u11
Be1tiae," significat judicium apud il/os a D>mino, quod Religi'osum Catlto/ico Romanum prorstts repudiar.mt et devoverent, et apud se delerm/ et exslirparenl, ac judicium unanimufft quod VerbNm agnoscerent, et super i/lo Ecclesiam fandarent.-Quoniam per "Meretrkem" significatur Religio-
sum Catholico Romanum, et per "decem cornua qui odio
habebunt Meretricem" significantur Protestantes, ut supra
(n. 746-748), patet quod per "facere sententiam ejus" significetur quod judicaverint et concluserint quod Religiosum illud prorsus repudiarent, et devoverent, et apud se delerent
et exstirparent, ut supra (n. 748); et quoque patet, quod per
"facere unam sententiam, et dare regnum Bestiac" significetur unanimiter judicare et concludere quod Verbum
agnoscerent,. et Ecclesiam super illo fundarent; per "Bestiam" significatur Verbum, ut supra ubivis (videatur n.
723), et. per "regnum" significatur Ecclesia, et regimen
super illa, de quo hic infra ; per quod " Deus dederit in
corda illorum" significatur quod illa a Domino sint. Quod
"regnum" significet Ecclesiam, constare potest ex bis lods:
"Filii Regni ejlcientur in tenebras exteriores" (MattA. viii. 12);
"Semen sunt filii Re~i" (Mallls. xiii. 38);
"Oui audit Verbum .K.egni, et non attendit" (Mattli. xiii. 19);
"Auferetur a vobis Regnum Dei, et dabitur genti facienti fruaua'
(Mattls. xxi. 43);
"Omnis injiciens manum in aratrum, (et videns retrorsum,] non dltpositus est ad Regnum Del" (Lw. 1x. 62l1l) ;
"Advenlat Regnum Tuum et fiat voluntu Tua, sicut in Caelo l&a la
Terra" (Mattls. vi. 10};

CAP. XVII., VERS. 17.-N. 150.

Jesus, Johannes, et Discipuli praedicaverunt, qud

"AppropiAquaret R.egnam Del" (Mattll. iii. 2; cap. iv. 17; cap. x. 7;

Lw. x. Il ; cap. xvi. 16);

Tmn "Etanpllum Regni" (Mattt.. lv. 23; CIM> ix. SS; cap.
14 ;
vill. 1) :
Si per digltum Dei ejiclo daemonia, atlquc pervenlt ad YOS R.ecnum
Dei .. (Lw. xi. 20).
(~ malda aliia in locil, ubi "ltegnam Del" dicitar.)

L"'.

ui.

Similiter in bis :
Si udlverltia vocem Meam, et c:mtodiverlda foedaa Meam, eritia Mlhi
Regnum eacerdotum" (EzorJ. xix. 5, 6);
"Ta turria gregis, clive 61iae Zionis, ad te ttdibit Recnum prius, Regnum iliae Hierosolymae" (Mid. iv. 8):
0 Poetea acdpieat Regnum SanU, et confirmabunt Regnum uaque in
uec:ula saeculorum " (Da. vil 18!1) 22) ;
.. Regnum et dominium et majestas Regnorum sub omnibus Caelis dabltar populo santorum, cujus Regnum Regnum aetemum, et omnla Dominia colent lpsum et obedient "(Dan. vli. 27);
Filio Holillnls datum est Regnum ~uod non peribit ; et omoes populi,
gentes et linguae lpsum coleot' (ball. vil. 14).
(Praet.er alibL)

Quod per "regnum" significetur Ecclesia, est quia Regnum

Domini est in Caelo et in Terra, et Regnum Ipsius in Terra
est Ecclesia: inde etiam Dominus vocatur "Rex regum." .
750. Doneo t:OMummollhl,. """' Dei," significat "squ1
tl""' imputa sunt omnia '!""' tk illis prudilla s"nt.-Per
"consummari" significatur impleri; et per "verba Dei"
significantur quae in Verbo praedil:a sunt ; et quia dicitur
"consummari," significatur dum omnia. Hoc dicitur de
Protestantibus, et de eo quod "daturi si nt regnum Bestiac,"
hoc est, quod agnituri sint Verbum, et Ecclesiam super
illo fundaturi,. ~ut mox supra (n. 749) : sed illi quidem agnoscilnt Verbum, et dicunt quod super eo fundetur Ecclesia, usque tamen fundant dol:rinam Ecclesiae suae super
unico Pauli dil:o, quod "Homo so/a Fitk fastificll"" si11
Opmlitu Llgis" (Rom. iii. 28), prorsus false intellel:o (n.
417). Quia hic dicitur "donec consummentur verba Dei,"
dicetur etiam quid significatur per Domini ultima verba ad
discipulos, haec :
." Euota di9cipul09 facite omnes gentes, docentes eoe servare omnla
qaaecunque mandavi vobls ; et ecce, Ego voblscum sum omnibus
diebas usque ad Coasummaoaem saecull, aineo" (Matit.. xxvi,
19' 90);
.

APOCALVl'SIS REVELAT A.

" usque ad eonsummationem saeculi" est usque ad finem

Eeclesiae (n. 658); et tune si non adeunt Ipsum Dominum, et
vivunt seeundum praeeepta Ipsius, a Domino relinquun~ur;
et reliB:i a Domino fiunt sicut pagani, quibus nulla religio est:
et tune Dominus solum est apud illos, qui e nova Ipsius
Eeclesia erunt. Haee significantur per "donec consummentur verba Dei," et per "usque ad consummationem
saeculi."
7P [ YWI. 18.] "Et ul.r, '"""' rididi, m llrN ,..,,,., ""..,., ,..,,,,,,. au,.,.
t.rroe," significat 9uod Rigiost1
Catlio/ico Roman"' quoad Doflrina111 f"g'IUt in CllristaluJ
or61, d ad a/tJua"' part~ 1tia,,, adliuc apud Refor#llZlos,
tanutsi non s116 D0111inio Papali sunt.-Quod haec omnia
significentur per illa verba, est quia conclusum faciunt ; et
inde involvunt non modo illa quae de Romano Catholicis
di& sunt, sed etiam quae de Gente Gallica, et de Protestantibus, ita quod, "Mulier,'' quae est "urbs magna," etiam
super hos regnum. habeat. Sed quomodo, dicetur: Non
habet regnum super Protestantes quemadmodum habet
super illos qui Religioso ejus addiH sunt, sed quatenus doctrinalia ejus quoad aliquam partem receperunt. Dolrinalia quae receperunt, sunt haec : Quod adeant Deum Patrem
et non Dominum; quod Humanum Domini non pro Divino
agnoscant; quod Passio crucis lpsius sit expiatio, propitiatio et satisfaHo apud Deum Patrem ; de Imputatione meriti Domini; aliqua de Baptismo, de Peccato originali,
de Libero Arbitrio ; et apud Lutheranos, quod prope aceedant ad transsubstantiationem. Haec dot:rinalia ex Catholismo papali residua, et cum illo quoad partem conce>rdantia, sunt ex quo dicitur, quod "Mulier,'' quae est "urbs
magna,'' habeat "regnum super reges terrae." Per " Mulierem" significatur Religiosum Catholico Romanum, ut supra; per "urbem" significatur dot:rina (n. 194, 501, 502,
712); per "regnum" significatur Ecclesia (n. 749); inde per
" habere regnum" significatur regimen : per "reges terrae"
significantur vera aut falsa Ecclesiae (n. 20, 483, 664. 704,
720, 737, 740), inde quoque dot:rinalia; per "terram" Ecclesia (n. 285). Ex bis patet, quod per haec, "Mulier,
quam vidisti, est urbs magna, habens regnum super reges terrae," significetur quod Religiosum Catholico Romanum quoad dot:rinam regnet in Christiano orbe, et Quoad

a.,..

CAP. XVII.-MEMORABILE.

atiquam partem etiain apud Reformatos, tametsi non sub

Dominio papali sunt.

'1P. His adjiciam hoc

MEMoaABILE : -

Datum est loqui cum Pontifice

-Sixto Quinto. Exibat e societate
quadam in occidente ad sinistrum. Dixit mihi quod praefectus ait ut summus Moderator
societati colle\ae ex Catbolicis,
qui poJlent judicio et industria
prae reliquis; et quod fa\us ait
summus Moderatorillorum,prop.
ter causam, quia a dimidio anni
ante obitum suum crediderat
quod Vicariatus euet inventum
propter dominium; et quod Do"''"au Sahlator, pia Dnu, sz't
{Pli &/au IUwalUiau et colmtlau
est: tum quod Scripl#ra Sacra
sil Diwu, et sic san\a prae
Edilis Paparum. Dixit quod
in fide duorum istorum capitum
Religionis permanserit usque ad
finem vitae suae.
'Dillit etiam quod Sanli illorum non sint aliquid : mlratus
est, cum narravi, quod in Synodo
decretum ait, et per Bullam confirmatum, quod invocarentur.
Dizit quod in vita a\ivitatis
sit, in quali fuerat in mundo; et
quod sibi quovis mane proponat
novem aut decem res, quas vult
ut intra vesperam sint peractae.

Quaesivi unde illi intra tam

paucos annos tantus thesaurus,
quem in Caste/18 tl Angelo reposuit. Respondit quod propria
manu scripserit ad Praefelos
monasteriorum divitum, ut pro
arbitrio mitterent ex opibus
quantum veJlent, quia ad usum
san\um; et quod quia timebant

illum, miserint abundanter. Et

cum dilll quod thesaurus ille adbuc superstes ait, dixit," Cui usui
nunc."
Inter loquendum cum illo retuli, quod thesaurus in Loretto
ab illius tempore immensum auctus et locupletatus ait; et quod
thesauri in quibusdam monasteriis, imprimis in Hispania, similiter; sed hodie non in tantum ut
in prioribus saeculis. Et addidi
quod illos custodiant, abaque
ullo fine qui est usus, alio quam
ut jucundent se ex possessione.
Et cum hoc retuli, etiam dixi
quod ita sint sicut dil infernales,
quO. antiqui vocabant Plutones.
Cum nominavi Plutones, respondit, "Tace, scio."
Dixit iterum quod in societatem cui ille praeest, non alii
admittantur quam qui judicio
poilent, et recipere possunt quod
Do111i11au &/au sz't Dnu Culi If
Terru, et quod
sil San"'"' DM"""' , et quod perficiat
quotidie, sub auspicio Domini,
societatem illam.
Et dixit quod locutus ait cum
Sanlis ita di\is, sed quod fiant
fatui quando audiunt et credunt
quod san\i sint. Etiam Pontifices et Cardinales vocabat stupidos, illos qui volunt adorari
sicut Christus, tametsi non in
persona, et qui non agnoscunt
Verbum ut ipsum San\um Divinum, secundum quod solum
vivendum est.

V""""'

APOCALVPSIS REVELAT A.

Vult ut dicam itlis qui hodie quod dii sint ; quibus non alia
vivunt, quod Cllrislus sil Dnu vita est quam vita ferae ..
Ctu/1' el Terrtu, et quod V n-6#111
Ad haec dixi, "Forte haec nisil Salllltl111 Divin""': et quod mis dura sunt ut scribam."
Sed respondit, "Scribe, et subSpiritus Salllltls
/()pahlr Jer
11s a/1'nljus, sed Satanas, qui vult scribo, quia vera sunt."
adorari sicut Deus: et quod illi
Et tune a me abivit in societa
qui ad haec non attendunt, ut 'tem suam, et unum exemplar
stupidi, abeant ad suos, et post subscripsit, ac ut Bullam ad alias
tempos dejiciantur in Infernum societates eidem Retigiolii ad
ad illoe qui laborant phantasia di\as transmiait.

""

APOCALYPSIS.

CAPUT XVIII. -

T post haec vidi [ alium] Angelum descendentem

e Caelo, haben~em potestatem magnam, et terra
illustrata est a gloria ejus.
_
2. Et exclamavit in virtute voce magna, dicens, Cecidit, cecidit, Babylon magna, et fal:a est habitaculum
daemoniorum, et custodia omnis spiritus immundi, et
custodia omnis avis immundae et exosae.
3. Quia ex vino irae scortationis ejus biberunt omnes
gentes, et reges terrae cum illa scortati sunt; et mercatores terrae ex facultatibus deliciarum ejus ditati
sunt.
4. Et audivi aliam vocem e Caelo, dicentem, Exite
ex illa, populi Mei, ne participes fiatis peccatorum ejus,
et ne recipiatis ex plagis ejus.
5. Quoniam pertigerunt ejus peccata usque ad Caelum, et recordatus est Deus injustitiarum ejus.
6. Reddite illi quemadmodum illa reddidit vobis,
duplicate ei dupla secundum opera ejus, in poculo quo
miscuit miscete ei duplum.
7. Quantum glorificavit se ipsam et deliciata est,
tantum date illi cruciatum et lutum, quia in corde suo
dicit, Sedeo regina et vidua non sum, et lutum non
videbo.
8. Propter hoc in una die venient plagae ejus, mors
et lutus et Cames, et in igne comburetur, quia fortis
Dominus Deus judicans illam.

APOCALYPSIS REVELATA.

9. Et deflebunt illam, et plangent super .illa Reges

terrae, qui cum illa scortati sunt et deliciati, quando
viderint fumum combustionis ejus ;
10. E longinquo stantes propter timorem cruciatus
ejus, dicenies, Vae, vae, urbs illa magna Bahylon, urhs
illa valida, quia in una hora venit judicium tuum.
1 1. Et mercatores terrae flebunt et l~gehunt super
illa, quod merces eorum nemo emat amplius;
12. Mers auri et argenti et lapidis pretiosi et margaritae, et byssi et purpurae et serici et coccini, et
omne lignum thyinum et omne vas ehumeum, et omne
vas ex ligno pretioso et aere et ferro et marmore ;
13. Et cinnamomum et suffi men ta et pigmentum et
thus, et vinum et oleum et similam et triticum, et jumenta et oves, et equorum et rhedarum et corporum,
et animas hominum.
14. Et frul:us desiderii animae tuae abiverunt a te,
et omnia pinguia et splendida ahiverunt a te, et amplius
non invenies illa.
15. Mercatores horum, qui divites fal:i ab illa, e
. longinquo stabunt propter timorem cruciatus ejus,
fientes et lugentes,
16. Et dicentes, Vae, vae, urhs illa magna, circumamita hysso et purpura et coccino, et inaurata auro,
et lapide pretioso, et margaritis, quia una hora devastatae sunt tantae divitiae.
17. Et omnis guhernator, et omnis super navibus
versans, et nautae, et quotquot mare operantur, e longinquo steterunt,
18. Et clamaverunt videntes fumum comhustionis
ejus, dintes, Quae similis urbi isti magnae.
19. Et miseront pulverem super capita sua, et clamaverunt fientes et lugentes, dicentes, Vae, vae, urbs

CAP. XVIII., CONTENTUM.

i11a magna, in qua ditati sunt omnes habentes naves in

mari ex pretiositate ejus, quia una hora devastati sunt.
20. Exulta super ea Caelum, et santi Apostoli et
Prophetae, quia judicavit Deus judicium vestrum de illa.
21. Et sustulit unus Angelus robustus lapidem quasi
molarem magnum, et projecit in mare, dicens, Sic impetu dejicietur Bahylon, illa magna urbs, et non invenietur amplius.
22. Et vox ci~araedorum et musicorum, et tibicinum
et buccinatorum, non audietur in te amplius, et omnis
artifex omnis artis non invenietur in te amplius, et vox
molae non audietur in te amplius ;
23. Et lux lucemae non lucebit in te amplius, et vox
sponsi et sponsae non audietur in te amplius ; quia
mercatores tui erant magnates terrae, quia veneficio tuo
sedu8ae sunt omnes gentes.
24- Et in ea sanguis Prophetarum et Sanl:orum inventus est, et omnium occisorum super terra.
SENSUS SPIRITUALIS.
CONTENTUK TOTIUS CAPITIS.

CoNTJKUATUR DE RELIGIOSO ROMANO CATHOLICO:

Quon PROPTER ADULTERATIONES ET PROPHANATJONES
VERJTATUM VERBJ, ET INDE ECCLESJAE, PEJUTURUM
SIT (vers. 1-8);
DE SUPREMJS IN ORDINE ECCLESJASTICO IBI, QUALFS
SUNT, ET .DE LUCTU ILLORUM (vers. 9. 10):
DE INFER!ORJBUS IN ILLO ORDINE (vers. 11-16}:
DE LAJCJS ET VULGO, QUI SUB ILLORUM OBEDIENTIA

(n.' 17-19):
ANGELORUM GAUDIUM PROPTER REMOTIONEM EJUS

(vers.

20);
DE JNTERITU EJUS IN MUNDO SPilllTUALI PROPTER
N~LLAM VEJtI AGNITIONEM, ItfQUISITIONDI, ILLUSTRATIONEM, RECEPTIONEM, ET INDE NULLAM CONJUNCTIONEM VERI ET BONI, QUAE FACJT EccLESIAM

(vers. 2I-24).

APOCAL YPSIS REVELAT A.

CONTENTA SINGULORUK VERSUUK.

l'oef IHlee ridi," significat ~ tle Religno Collulieo R_,,o

[ n. 753); ridi ( ali11]
dnnndealMI Ca.Io, Weotem
potNtate magnam, terra illu.trata nt a gloria Ej11e," significat
in~ DtltNii 1 CM fiwlnl jw .o;.;,,,,,,, Yw-, u f"' &elni
Ipsiiu in hleuuksti.fait [n. 754).
Et exclamcrit in rirtvte roce magna, dicene, C.Cidit, cecidit llall1/011

1.

2.

""1el

""'"'

""'fl!'I" significat f""'I

fewil f""'I jw Diflillllt# jl#ndio.,
Do11i11i ""''"' f'I ;,, Relpso lo d si,,1ul ;,, amon t/qmi1U11Uli ex lo
jilwrl#I, rn -"" sjt""'46 tlulnlfli tilll, et in f'htra in/erna e.fadi
(n. 755); facta nt ltabitacu/11m daemonior11m: &ignificat
111/W1UZ
sittJ i'!f"714 '"""'f'sIUll"llm tlo,,.i'runuli 1z oeslr#
atiuris ,,,;. d ctllldl#Mnllial"ll jw~tU1atuii """ Cam ex ado sf*rio
iOu atlllW [n. 756); et cuetot/10 omni epirit11e immundi, et cua1-dia .,.ni a11ie iundae et oeae," significat p/ 1114/a fl"'!'fani
d iNk fadi, el fa/sa corifatn1is el int/1 cmsilii, illortun pi ;,, i11/1n1is
i// S'IUll, tliaJJolic11 sint, pi4 Qf/WS a DomiM tU/ snwt ijl#l - 1 [ n.
757).
Quia rino irae ecorllltioni eju biberunt omnee ~ NgN ttrrae aum il/a ecorlllti eunt,'' signiticat pi ru/ana tpncla, f/lllU mnl
.ad~ d pr#Jlul11ali4Ms IHmi d flW Vmi,jwoluleri#I, d illis
o,,;,,,, in rtpis m6 tlominatio111
"'1/os d Nlwalos i1'16wri"1 [n.
758); et ~ ftrl'fle filcuNati6u deliciaru ~u ditati
eunt," significat majores el mi11or11 ortii11is i11 Hurardtm la, pi fi"
tltnnmi""' mjw sa11da tnt1fltntl DirJina,,, M4jnllnnt ~
zlllri4111, el. cmti""' affetlant crnuta6ilire il/am jw -'ti/ficationnn
#IMIJSIWM'wm d pouessim""' m6 lis, d far llus-rn, pos 19i11
fin1 e -""" '"*P'Kflnl el """14/ant, 11 s si/li '"'""O#I facwulilates
'orporeas el 11ah1ral11 1x atlri6141o si6i tlomi11J 'aekdi d ljliriJuali ( n.
759).
Et audiri f!/iam rocem e Cae/o, diaenttm, Exile ex il/a, populi i, ne
porlitJipa ftdie ,,.aeatorum ejue, ne recipiatie u pkl!li ejua,"
significat a Domi110 exltorlali411nn atl 011111es, la,,, ,.U in lo H1ligit1so
1#111, f'M'"' pi ;,, iUo - Sl4nl, 141 (af!Mnl si6i a t"o11faiu'lim1 "'"' ;110
pw l1K"ititnt1111 11 affellJnlm, "'f'UN'tl a11i111as '""".""r'llfhw alo,,,ina
li411i6"' efiu, d jllrla111 [n. 76o).
Quoniam pe_rti,.runt eju peacata WtfUe ad Caelu11t, et ~ nt
DH mjuetitiarum ejue," significa.t pod "'ala d faluujus i11festmt
C111/01, tl pod ltos Do111i11iu a fl41mlia iNk lulahu"#s sil [n. 761].
Rtddite illi quemadmodum il/a reddidi1 robia, duplicate et dup/tl tce1ndum opera eju. ln poaulo quo mi#uit mieaete ,,; d11p/u1n," signifient
justam rrtrilmlio""" el f'N/llntll post #fOrlem, f/'lod I~ ma/a d fa/sa,
pWu.s stdNzen1nt tl perJ1ilen1111 alios, supw il/os, ulU1'tl- panh11n
ti pak eon1m, retlihlra silfl [ n. 762].

Quantum glorificari1 ee ipeam et deliciata ..t. fantum date illi er11ciatum

et luctum,' sjgniticat pi i11 gratl" ""'""""' 1/alnw1' (ort/is ex "4
,,,i,,io, d
1xu/tah"otum a11imu 11 corporis 1x tlmlii1, posl
#lortnn sil i/lis ittJn'nlU tlolor ex tlefadJne d 11t6sm1nalio#e, d ex e.r-r
ta tl isma (n. 763] ; quia itt corde euo tliait, 11/eo l'tfJ et
rldua not1 eum, et luctum non rid.JJo," significat f""'l lla1e iOu 1in1,
pia u 'ortiis tlatJnl .t14f>1r tlommJ, 1/ a,,;,,,; 1:ndlalim1 n1!"_ tli:d
tiis, ;,, jitlflna 11 cmjitlentia lfml, pod perfr/144 tlomllnhlri Ill, 11
- t ipsos hl/oluri, Il pod JU11 pouj,11 11/is "'f'ltllll mari ( D.

"""

""'*

3-

'"",,.

4-

5.
6.

7.

""'""*"'

764).

CAP.

xvm.,

CONTENTA.

1. .,,,..,.,. Wl i11 ,,,,. tl/el.'I ~plain eju, """., lntn et fam,"

aignificat """'~ ~ lfllimi :J-didi,jonuu -"'"'"' ''""

/""111,
~ los redihiru silu, ,,,., sunt ~ fJ11M 111 flila inftr

l&4lis IU iaksliluu dlJr IZ tkjtfllne a tlt>#I,I, lll#I pi tsl i#/"71#1

tlokr u q:ula d miseria "''" op11lmtiat, tl fa111ts
tll dtfri!'a~
lttlltflus ""'"is 'lltri [ n. 765] ; et in ign comburetur, quNJ forti

'""

'"'

Dominu Deu judit:an il/am," significat

fal11ri sint odia <t111lra
I>t1111inum, tl (im/ra IpsilU Cat/11111 d Ealtsia111, f111it "'"' vit/ml pod
Solus I>t1in111 mptr t1mnia in Catlis tl ;,. Ttrris dtlfllinttur tl rtgnd,
tl ru Ait.m 4/i;plis AoMo u 11 [n. 766].
.
9- Et detle6unt i/fllm, et planptrt .uper il/a
terrae. qui cum il/a

ng

tati .unt et deliciati, quando riderint fumum

~mbuttioni

cor-

ejue,"

aignificat iakr1ru tltlloru l"""" pi in swj>lritlri dt1minit1 d tJlll fa

nmtl fiunall, ptr falsi/!'ala tl at/"1/trala vtra Vtr6i, futlt ft<tnlnl
satlfla Eaksiat, n1a 11itimt ta vtrsa ;,. jrtljMma [n. 767].
10.

Et e.lollgi.7: nntN ~ ti...,.,,, ctWiatu ejN, diHntee, rae, rae,

urba il magna lob;ton, ur6e il/a ralida, 911ia i11 llMl llora renit
jlldici11111. tuum, ''. sij[llcat IlllWttll ltJnun frt1 pomis, tl hnu K"""""

,,,oil

Il.

/ammlalionnn
Rtliriosu111 . itl ita m-itu111 /am sw6tl tl plant
possit tvtrti\ tl li posslt ptn"rt (n. 769].
Et~ terf'ft flelHttrt et hlgebunt N,er il/a, qllOd tRercee eorum
emat .aiplin, '' significat ilurn in #"tlint pi mi11islrant tl ptr
111""1a lrltrtnthlr, Aie il#rsM tlolor.n r-J jioll ~"' Ba67/t111is
- pouini , _ . , swJ pifll jJn" il/a .facwe [ n. 771].

n""

ercft au,.; et argenti et lapidie pretioei et margaritae,"

significat f"I
AaN il/- amflliru ~
, lis nmt ~lia Htla tl vnv,
IJllMu talia ~ n. 772); et 61 et purpura et .,rici
et CX:ll, ' signicat Ml illis "'flliru silll, fllI lis sll aukstia />ou. d fln'W, " " " " talia torn~m/
773]; et
omne lignum t111in11 et omne ra ehurneum," signiflcat
Alite
lis - at11plius si#I, f"'J l ,.,,, Sii#/ ""turalia 6ona tl titrn, 'l''i6"'
talia corrtsjH1ndnel [ n. 774] ; et omn ru ex ligno pretioeo et atl'e
et """" et manrtore, .. significat """' Mt< ill non amplitu nnl, ,,,;a
""" trin/ illis sdndijfra 6tma tl vtra in rt6us Ealtsia,, pi6us lalio
rrtsjJtlllt/ml [n. 77S]
13. Et t:IUlfllrlomum et euflimenta et pigmentum et tllu. ' significat f/#llt/ """
lis sil amplius m/1111 tx 6""u tl vtris spirihurliims, v11ia non nli'!'ttif
i#hu in ndJu Aa6ml
111pra nominnlis corrtsjJtlllt/tt [ n. 777] ; et
11i.u et oleu ., eimilam et triticum, significat pod no11 illis ampli11s
sil nllhu t.% vtris d 6""is 'atkslibus, pia #Ml infus ;,, <Nltu llnl>mt
1J11fU l#jlra
twrtzpo111/tnl [ n. 778]; et jumenta et orn,''
aignificat pod illis amj>li11s ni "'""' tz """" tl VtrI E(dtnat
ultrtlis StU naturali6iu, IJlln non alpt.l intus in ""111 lla6mt f"I
Njra no111inat corrtspont/tt [ n. 78o
et equorum et rlledarum et
tJOl'porum, et animaef.il llominum," S1gnificat il/a omnia """"'""' in
ttlltflflm Vtr6i tl tltlfln"na111 int/.t, d 1tt"1t.111fwn 6tma tl vtra Smnu
lilrrat tjus, pat lis """ swnl, f/'Ia il/a falnjfravtrUt1t tl ad"1ttrl1flt
12.

rn.

'""

'""

"""'inatil

l;

runt [n. 781].

.
Et trut:tue deeidtl'ii oniflltff tua abirerunt a te. et emnia pinguia et
.,tetfdlda a6irerunt a f9, et ampliue
i11renin il/a," significat tJUod

""

1111111ts /Jtatilw/inu d ftlidlates Cadi, ttiam tzltrnat palts all illis

nl/i""'11r, pnwnu f"Ki111rt1t nnt, el ,,,,,. ampliru apparimrat, fNia """
alif*tu afftflllUI loni tJ v1ri catltss tl tpiritualts aj#d il/os [ n. 782 ).

il/a, e lellfhlq dibunt

ei flentee et lugentee,'
aipificat llahl

15. Et ..,..,.,... ""'1111 fUI tliritee

,,..,.,. tilllOl'Mf

Cl'llo#lt11e

facti

APOCALYPSIS REVELATA
"4~. /.- titlUWnll d lal#mlalMUttl ;n;,,.,,,,,, f"I I"
flariat ~Id po.ti41U1
&Mlnti-, /ll&'Ttl/i SIUJI
[n. 783].
[1. Et dicentn, rae. rat, ur6t il/a tntl(/na, circumamicta b1uo et f!Urpuro
et coccino, et inaurata auro, et lapide pretioeo. et margtll'iti1, quia
una bora deratala 1unt lanta diritiae, significat zravnn lammla
IWnnta pot/ m<yNijieo tl /wra ""'"' tom iwbilo tl pla111 tltslrud11
nill] [n. 785.]
.&J. 18. Et oni1
et 1111ni1 .,,.,. aarilHl1 ,.,...,,,, et 1H1uta1, et
'(Utffpot operantur,' significat iUos pi voell#INr Laiei, lmrll pi
'" 1111Jjort tlipsillllt pai11 f"I M ,.,Mrt e"1Ulituti n1nt, supt atl j/tNtfl,
911i Rt/igioso isti 111/tl'li 111"1, "' lutl a'llllltll d os<flla11t11r, 11111 eortlt
"K'fOSnm/ d t1111tralllllr [ n. 786
1 lollginquo mterunt ft cltlnrunt ridentea fumum combu1tioni1 1ju1, dicenfel, Qua limili1 ur6i
itti (~na]," significat i" s/a/11 rttM/o luhlm '""'"' 111;tr tla111u
ti'11't ismu RtliKWi, pot/ erttiitrs#I 111;trnnurufrtU """'i nlirit
[n. 787].
19- Et miHrunt pulrerem 1up1r ca~a 11111, et clcmanrunt ffenfel tif lugtntN.
dictntN. fae, rae, ur6t li/a tntl(/na," significat dolornn 11 lllt'lw111
"'"'"' illl~~I tzltril11"nn, pi 11/ /11#111'1alit>, V"" /0111 nnituns
Rt~
tkllnl<'hlt11 d "4--"t#I nt [n. 788]; in q
dittdi 1unt omnn ltabenfel """' in mari e1 prttiotitate ej111, quia
UIHI /tora deraetati 1unt," 1ipifieat ~id, pot/f1tr sand11 Rtligiasi
istius 0111111s, 1J1141ff141 tt1ttn vellnll, j>rojliliali nill, tl jlro tlifliliis ,,,,,,..
tUm 11 lnnporariis rtujtrilfl tlivilias eatlults tl otltrnaS [n. 789].
20. &ulta
ecr Caehlm, et eancti AfHM!!li tif hop/letae, qu#I judicarit
"''" 111dicium rettrum de il/a," 111gnificat Ill gautltOlll eortlt ##lie a
rtli Ouli tl lutmilltl Eeeltsiatfll ;,. Hifis tl tltrU tX V~ 1##1, "'""
rt"'4ii tl njli niU f"I t Rtliriosi isti111 tllO/is tl fa/sis nmt [ n. 790].
21. Et 1u1tulit un111 Angelu1 ro6u1tu1 /apldem fUal molarem """"""' et
projecit in mare, dicen1, Sic imf.'!!'._ dej1cietur Ba61/on. il/a tntl(/111/l
ur6t, tif non inrenietur ampliua, aignificat
fllrltm ;,.j/llnl,,,
Domi"i t Catk> Rtligiosum iUllll "'"' ""'"ihu tjw atlulteratis TJtris
Vtr6i j>ratuf>nO#jielllr ;,. I1'ftnu1m, tl pot/ omplilu
an
gtlis alflllrihwllm nt [n. 791 ]
22. Et rox t:i#baraedorum tif mulicorum, et tibicinum et uccinatorum, ,,.,,
audietur in te acnpliu1," significat pot/ aj>lltl iUos """ tril alipa affN
tio fltri tl lxmi sj>iritualis, Mt: affellio Hifi tl vtri eatltstis Ln. 792] ;
et omni1 artif&1 omni1 arti1 in te nen inrenietur ampliua," significat
pot/ iUii pi t Relpso lo tx tlln'"a tl tx flita 11""'4 /am
111111, """ sil a~is illltlltllus vtri sj>irihl11/is, d illtlt nte ali;pla "1ri
tali4 "tri sj>iritualis, ""'""'"' a st [n. 793); et rox molae non
audittur in te ampliu1," significat pot/ il/ qui t RtligiDso islo tx
tlodn'"" tjw tl ex vila st&lllltlum /a111 suif/, """ sil alipa i"'Jllsilio,
serutatio tl etmfirmatio vtri sj>irilualis, Jll o6slal falnlm rutjhl111 d
eO#fi""4hl111 tl sit: implalllalslt11 [n. 794J
23. Et lux /ucernae non lucebit in te ompliu1," signilicat pot/ lis pi in
Rtlpo /Q tx tlolln" " d tx TJa ue""411111 i//a111 nml, """ nt alflla
lustrntio a Domi"" d mtlt f>tretf>lio vtri sj>iritualis [ n. 796] ; et
rox 1pon1i et 1ponaa1 non autlietur in te ampliu1," sign16cat fJ., l
pi I Religioso isto tx tlodri"4 tl 1x TJa ""'""""' lam nmt, sil
-ua emjunllio 6o1ti d vtri, pat /oeil Eeeltsiam [n. 797); '(Ull
mercafore1CJ tui erant magnate.CJ terrai," significat pot/ mj>trlt11"es
;,, HronAia Ettltsutko lwrlm 111/n stt, pia pw flaria fat"'
ltitlm oriilroria l # """'1is IWIJe rtlilla, ~ Il IJUOtslflS

gtl"'"""""

'"""""""

J;

"'"""

'"!"!.

'""fier

""If"""'

o.P, XVIII., VERS. 1.-N. 7S3

J-dllllt [n. 799]; ffl rllllltio fllo awudee

2.J. D

Ill..,..,...,,,..,..

""'"""

significat il'4nun Mfarim arles el a#lllias, pw tpllll qmnitr1 anitr101 a

satu'lo '""" ,[)qm;,,; a propllan"' cullutr1 .,.._;_,,,
el ,,,,,,:
""'"'"' 11/ifW iMl4nl111 ~ [n..8oo].
;,, NllgUi ,,,..,,.,,.,.,,. et '4Mteru111 inrMtrla eat. .t'WIUlium
ecciaorum au,,.,. terra, 1ignificat flll u Rel~, flll far" rlle111
Ba6ymnn " inlellpr, sil ati#lkraJi'o elproj>Minatio omn t1tri Yern
d

iN/e Ealaitu, d p#tl itlt - r i / " " - a lohlM

ma. [n. 8o1].

c~,,.

BXPLIC.4 TIO.

75.1 [ Ym. 1.] Et ,..t ltaeo ridi," significat 111anifutatio,,,,,. tk mtuitu Il a#Ulatlml loru#I, qui in Relig-i'oso Catnolico R"""'"" n-ant, d ezercun-unt po/estatnn sttper sanEta Eccksi'ae et Caelut11, ani""' 0tlli11ani' Sf'/n- omnes, et possinu01'lllia a/wu1111.-Haec significantur hic per "Post haec
vidi," quia de bis in hoc capite agitur. Praemissa sunt ante
hoc Opus dogmata Religiosi istius, ut illi qui in illustratione
a Domino sunt, videre possint quod non aliud spelent
quam dominium super animas hominum, ob finem ut colantur sicut Dii, ac soli possideant bona totius mundi; et
quia ille finis fuit; et prorsus non salus animarum, dogptata
sua non potuerunt aliunde desumere quam ex Inferno ;
non enim potuerunt e Caelo, hoc est, a Domino, sed a
semet, quia in se transtulerunt omnia Domini. Quid detestabilius quam dividere Corpus et. Sanguinem Domini,
seu Panem et Vinum, in Sacra Caena; manifeste contra
institutionem, et hoc per figmenta, et unice propter Sacrificia Missae diurna et noourna, per quae lucrantur mundum. Quid detestabilius quam colere mortuos homines
invocatione Divina, ac super genubus procumbere ad
simulacra eorum, et sanae osculari illa, imo ossa et
reliquias cadaveris eorum, et sic abducere populos a cultu
Divino, ac inducere in cultum prophanum, et hoc quoque
propter lucrationes. Quid detestabilius quam p0nere cultum
Divinum diebus Dominicis et festis in Missis non intelletis,
ita in externis quae corporis et ejus affeauum sunt absque
internis quae animae et ejus atreaionum sunt, ac illis omnem sa.naitatem addicere, et sic tenere omnes in ignorantia
et caeca fide, ut dominentur et lucrentur. Quid detestabilius
quam in se transferre omnia Divinae potestatis Domini,
quod non aliud est quam detrahere Dominum de '.fhrono,

APOCALYPSlS REVELATA.

et se superimf>onere. Quid detestabilius, quam V erbum,

quod est ipsum Divinum Verum, auferre Laids et Vulgo,
et loco ejus dare edit:a et dogmata, in quibus vix unum
genuinum verum Verbi est. Haec sunt, de quibus in hoc
capite Apocalypuos agitur.
75+ " 'itli [aJ '"'-'" MHllHnte Ca.Jo, ,,.,,.,,,_
potntatem magntun, tterra illunrata ma gloria Eju," significat injluxum Domi'ni e Culo, fort~ per Divinum Veru111,
ex quo Ecc/esia lpsi'iu in Juu CMlestifuit.-Per "Angelum"
significatur Dominus ; per " Angelum descendentem e
Caelo" significatur influxus Domini e Caelo ; per "habentem potestatem magnam" significatur influxus fortis; per
terram illustratam a gloria Ejus" significatur Ecclesia a
Domino per Divinum Verum in luce caelesti: quod per
"Angelum" et per "Angelos" in Verbo intelligatur Dominus, videatur n. 253, 344. 465, 649, 657, 718; per "descendere" significatur influere, quia de Domino ; quod per
"terram" significetur Ecclesia, n. 285, 721 i quod "gloria"
dicatur de Divino Vero, et significet illud, n. 249, 62g.
Dicitur Divinum Verum in luce caelesti, quia Divinum Verum procedens a Domino est Luk Caeli, quae illustrat angelos; et sapientiam eorum facit. Quod nunc dicatur de influxu
Domini per Divinum Verum,' et de illustratione Ecclesiae
per id, est quia per illum influxum separantur illi qui in
falsis sunt ab illis qui in veris, et quoque falsa ex luce veri
apparent qualia sunt.

755- ( Ym. 2.) "Et uela11111nt.i11 .rftlte ,._magna,,;,,.,,,,

C.oidit, Hoidit Ba6~/on mag11a," significat guod notttm fee1rit
IJNDd fJer D1flina pote11tiam D<mlini, om111s gui in Religioso
illo et simul i11 a#UJ1"e dominandi ex illo /uwunt 1 . in ""'11"4
spirituali tkstrufli sint, et in plura infer11a conjeli.-Quod
haec per illa verba significentur, constare potest ex Opusculo de Ulti#eO Jttdieio et tk Ba!Jylonia tkstrufla, anno 1758
Londini edito, ubi describitur destrut:io ejus a n. 53 ad 64,
ex quo videri potest, quod illi ex eo Religioso destrut:i
fuerint et conjet:i in Infernum, qui ex oestro amoris sui
dominati sunt super Sant:a Divina Domini, quae Caeli et
Ecclesiae sunt, et qui mere idololatrae fuerunt ; quod autem
illi ex eodem Religioso, qui vixerunt secundum praecepta
Decalogi fugiendo mata ut peccata, et simul spelaverunt
ad Domirium; salvati sint, videatur in ContiualiMu de

CAP. XVIII., VERS. 2.-N. 756.

Ulti""' 7UlikJ Il tk Mrmdo Spi'rituali (n. 58); qliibus .plura

adjicere non opus est. Simile de Babele dicitur apud
Esaj'a:
"Clamavit Leo euper apecula : et dixit, Cecidit, cecldlt Babel, et omnia
aculptilia deorum ejua confregit in terram " (xxi. 8, 9).

Similes ex illo Religioso post Ul timum] udicium colliguntur;

et per vices ad suos mlttuntur.
756. Et f,,ota en lla/Jitae11/11m dae111011Hirtml," significat
f""d infenea 1wum st;,t i11f1r11a cont14piscmtiaru,,, domi11a11tli
1z HSlro amoris sui, 1t c011cufJiscmtiaru propllanandi vira
Calli 1x silo spurio illi#s amor1"s.-Per "daemonia" significantur concupiscentiae mali (n. 458), et quoque concupiscentiae falsificandi vera ; sed daemonia, sicut concupiscentiae, sunt plurium generum, at pessima sunt quae sunt
concupiscentiae dominandi ex oestro amoris sui super sanla
Ecclesiae et super Caelum ; et quia hic domina tus .insidet
cordibus illorum, sunt etiam concupiscentiae prophanandi
vera Caeli ex zelo spurio illius amoris : et quia illi, cum
fiunt daemonia, quod fit post mortem, sciunt quod Sol us
. Dominus dominetur super Caelum et Terram, fiunt odia
contra lpsum, usque tandem ut post elapsum saeculi non
sustineant audire Ipsum nominari. Ex his patet, quod per
"Babylon fala est habitaculum daemoniorum" significetur
quod inferna illorum sint inferna concupiscentiarum dominandi ex oestro amoris sui, et concupiscentiarum prophanandi vera Cali ex zelo spurio lllius amoris. Nescitur in
mundo quod omnes post mortem fiant affeliones amoris
regnantis apud se ; affeliones bonae, qui spelaverunt ad
Dominum et ad Caelum, ac simul fugerunt mala ut peccata ;
at affeliones malae, quae sunt concupiscentiae, qui spectaverunt solum ad se et ad mundum, ac mala fugerunt non
ut peccata, sed modo ut damna famae et honoris. Affectiones illae ad vivum apparent et percipiuntur in mundo
spirituali, at solum cogitationes ex affelionibus in mundo
naturali. Inde est, quod homo non sciat quod Infernum
insit affc9:ionibus amoris mali, et Caelum affelionibus
amoris boni. Quod homo non sciat, est inde ; et quod non
percipiat, est quia concupiscentiae amoris mali trahunt ex
haereditate quod in voluntate sint jucundae, et inde in
intellel:u amoenae ; et super id quod jucundum et amoenum

APOCALYPSlS REVELATA.

est, homo non reftel:it, quia id ducit animum ejus, sicut

vena ftuvii torrentis navigium. Quare illi qui se immerserunt
illis jucundis et amoenis, non possunt aliter ad jucunda et
amoena affeHonum amoris boni et veri venire, quam sicut
ifli qui valida vi brachii urgent remos contra venam ftuv
torrentis : secus autem illi qui non profunde immerserunt
se;
75'1 Et 1111dotlie 0Mt1i /Jrffl ;,.,.,,.;,fit 1111dotlie OMlla
fit enne," significat 9""'" t11ala vol11latis d
illlk falli, a& fa/sa cogitaliom's d uk co1'sii lorM111, pi
i'n infenlis i'//is sunt, dt."a/Jo/ica sint, 9"'a avn-si a D01milo
ad smut ipsos stmt.-Per "custodiam" significatur lnfemum,
quia ibi incarcerati sunt ; per "spiritum" significatur omne
quod affelionis seu voluntatis et inde fali est ; et per
"avem" significatur omne quod cogitationis seu intelleaus
et inde consilii est ; quare per "spiritum immundum" et
"avem immundam" significantur omnia mala quae voluntatis et inde fali sunt, et omnia falsa quae cogitationis et
inde consilii sunt ; et quia haec sunt in infemis apud illos,
ideo significatur quod illa diabolica sint : et quia sunt
aversi a Domino ad semet ipsos, dicitur etiam "avis exosa." Per similia describitur Babel apud Prophetas, ita
apud Esaja:

r ;"'"'""'..

" Erit Babel lricut evenio Del, Sodoma et Gomorrba ; non habltabitur
in aetemum, lta ut non moretur ibi Arabe ; cubabunt ibl uiim, et
implebuntur domua eorum ochim, et babitabunt ibi filiae no\ue,
et aatyn aaltabunt ibi ; reapondebunt etiam ijimCl in palatiis ejua,
et draconea ln palatila deltciarwn ejua" (Eiil. 19-u);

apud eundem :
" Eucindam Babeti nomen et reaiduum ; ponam eam ln baeredltatem
anatarille" (Eiv. H, 23) ;

et apud Jn-11mam:
ln Babete " babitabunt uiim et ljim et filiae noduae, juxta eTenioneal
Dei, Sodomam et Gomorrham et vicinaa ejua ; non babltabit lbl
fitius hominia" (1. 39, 40).

Ex bis patet, quod per "custodiam omnis spirit us immundi,

et omnis avis immundae et exosae," significetur quod mala
voluntatis et inde fali, ac falsa cogitationis et inde con
silii, illorum qui in infernis illis sunt, diabolica sint, quia
aversi a Domino ad semet ipsos sunt. Quod "aves" signifi

CAP. XVIII., VERS. 2.-N.

757

cent talia quae intelleaus et cogitationis et inde consilii

sunt, in utroque sensu tam malo quam bono, patet ex
Verbo. In sensu malo ibi in his locis :
"ln medio septlmanae cessare facietCJ sacrificium; tandem super Avem
abominationum desolatio, usque ad consummationem stlllabit super devastationeml'I" (Dan. lx. 17) ;

" Possidebunt terram platea et anataria, ulula et conus habitabunt in

ea" (Esaj. miv. u).

Non aliud quam falsa infernalia significantur per "ochim,"

.. tzm," "filias noauae," "dracones," in locis supra adductis;
Tum

~r

Aves '!cuae descenderunt super cadavera, quu Abram abegit

(Cd

.xv.

li

I);

Per Aves, quibus darentur cadavera eorum ln cibum (7nr-. vil. 33; cap.
xv. 3: cap. xvl. 4; cap. :dx. 7; cap. mlv. ao; E.ali. itxiL s;
psaJ,,,, lxxix. 1, 1) :
Tum per Aves quae comedunt Id quod seminatum est (Nattli. Jtili. 3, 4).

In bono sensu in his locis :

Laudent Nomen Jehovae "reptile et Avis" (Pia/,,,. cxlvili. 10);
" Feriam illis foedus ln die illo cum Avi caelorum et reptili terrae" (Ho#/i,
il. 18):
11 Interroga bestlas et docebant te, et Aves caell et annuntlabunt tlbi;
quis non novit eit bis omnibus quod manus Jehovae facial lllud"
(Hw :dl. 7-9) ;
" Vldi cum ecce non homo, omnls Avis caelorum avolarunt" (7nr-. lv.
14-16):
"Ab Ave caelorum usque ad bestlam avolarunt, quia dabo Hleroeolymam acervos, habitaculum draconum" (7nr-. iL 9, 10 [B. . 10.
u]; cap. xil. o);
.
"Non veritas, non mlsetlcordia, non cognltlo Del: eropterea lagebit
terraquoad bestiamagri etquoad Avem caelorum '(H0tt/i, IY. 1, 3);
"Ego Deus, vocans ab ortu Avem, e terra longinqua virum consilii "
(Esaj. xlvi. 9, fu]):
"AKbur cedrus ln tiano ; in ramis ejus nidlficarunt omnes aYeS c:ulorum, et ln umbra ejus habitarunt omnes gentes magnae" (EtWA.
u:d. 3(1 6) ;

similia ut bic de Aschure ut cedro dicuntur alibi

(Ut Eud. xvli. 13; Dan. iv. 7-11, 17, 18 (B. A. 10-14, 10, at]; Nattli.
Jtiii. 31, 31; NamI lv. 32: Lw. xili. 19);
"Die Avi omnls alae, et omnl bestlae agrl, Venlte ad sacrlficinm mag.
num super montibus lsraells : sic dabo gloriam Meam Inter gentes"
(ESN!i. uxilt. 17, ar : .AJ. xlx. 17).
{Pneter alibi, ut Esaj. xvlil. 1, 6 ; E.aA. uxvlll. 90 ; H-A. lit. 11 ; cap.
Jti. 9, 1~CI; pli. 1. 3; PIG/iJl.!1il- 7~ [B. 44. 6-8); Psalllf.I. n;
Psalm av. 10, ut'1)
'

Quod "aves" significent illa quae intelleaus et inde cogi

tationis et consilii sunt, patet manifeste ex avibus in mundo

APOCALVPSIS REVELATA.

spirituali, ubietiam apparent aves omnis generis et omnis

speciei, in Caelo pulcherrimae, paradisiacae, turtwies, columbae, in Inferno dracones, ululae, bubones, et similes
aliae, quae omn.es sunt repraeseatationes ad vivum cogitationum ex affeHonibus bonis in Caelo, et cogitationum
ex affeHonibus malis in Inferno.

fa

758. [Pm. 3.) tluia ex rino irae oortationi

6i6erunt
Olllne gentN, et regN ferrt1 t111m il/a at1ortati uni," significat
9"'1d faria tibpt1ta; 'JUIU sunt adu/twtttnus '' proplia11atIJl#s /Jotli Il vm Vrr!Ji, frohlk,,.i11t; n illis otlmes m ,,.,~
nis su/J li<nni1'ation' 'onm natos Il "Jucatos im/Jwri11t.Quod haec per illa verba significentur, constare potest ab
explicatis supra (n. 631, 632, et n. 720, 721), ubi similia,
quibus plura adjicere non opus est; solum quod similia de
Babele dicantur apud :!enmiam:
" Calix auri Babel in manu Jebovae, inebrians universam terram ; de
vino ejus biberunt gentes, ideo _insaniu!Jt" (li. 7) ;

tum,
"Sit Babel in sibilum ; . c:um incaluerint, ponam c:onvivia eorum, el inebriabo COS, Ut exultent, et dormiant iomnum 1aec:uli, nec: eYigilent" (li. [37,] 39).

Per "vinuin," quod bibunt, et quo inebriantur, significantur dogmata eorum ; quae quam nefaria sunt; videatur
supra (n. 7S4): inter illa etiam est hoc nefarium, quod
opera, quae fiunt scculidumdo8:rinalia eorum, fadant merita,
transcribendo meritum et justitiam Domini in illa et sic
in illos ; cum tamen omne charitatis et omne fidei, seu
omne bonum et verum est a Domino, et quod est a Domino manet Domini apud recipientes; nam quod est a
Domino est Divinum; quod nusqtiam fieri potest proprium hominis. Divinum potest apud hominem esse, sed
non in ejus proprio, nam proprium hominis non est nisi quam
malum ; quare qui Divinum addicat sibi ut proprium, non
modo conspurcat illud sed etiam prophanat illud. Divinum
a Domino exquisite separatur a proprio hominis, ac elevatur
super id, et nusquam ei immergitur. Sed quia omne Divinum Domini in se transtulerunt, et sic appropriaverunt sibi
illud, ftuit id sicut aqua bitominosa, dum pluit, ex fonte qui
est bitumen. Simile est cum illo dogmate quod justificatio sit realis sant:ificatio, et quod sanH eorum sint sanli
in se, cum tamen Dominus solus est Sant:us (Apo&. xv. 4).

CAP.

xvm.,

VERS. 3.-N.

759

661

Videantur plura de Merito in Opere De Nova Hierosolyma

et de Dollrina ejus caelesti, Londini anno 1758 edito (n.
150-158).
75g. Et merotdolw terra ex f11ouH11ti6u1 delioi11rum
ditati 1unt," significat majwes et minores ordinis in Hierarcllia il/a, qui per damzi'um super sanlla aucupant Divina111 maj'estatnn et superregiam gloriam, et continue affectant consta6ihre t1/as per mutiplicationem monasteriorum et
possessionum su6 illi's, et per tlt~sauros, quos a6sq1'e fine e
mundo congregant et cumulant, et sic si6i comparant j'ucunditates et amomitates corporeas et naturales e~ attri6uto
si6i Dominio caelesti et spi'rituali.-Per "meratores Babylonis" non alii possunt intelligi quam majores et minores
ordinis in Hierarchia eorum ecclesiastica, quia in vers. 23
hujus capitis dicitur quod sint "magnates terrae ;" et per
"facultates deliciarum quibus ditati sunt," non alia possunt
intelligi, quam dogmata, per quae ut media sibi comparant
dominium super animas hominum, et sic etiam super possessiones et opes eorum ; quod has congregent absque fine,
et illis distendant thesauraria sua, notum est ; tum etiam
quod negotientur cum sanl:is Ecclesiae, ut quod per oblationes et dona data monasteriis et eorum sanl:is et simulacris, et per missas, indulgentias et dispensationes varias, vendant salutem, hoc est, Caelum. Quis non videre
potest, quod si dominium papale non fral:um fuisset tempore Reformationis, corrasissent possessiones et opes omnium regnorum in universa Europa, et tune quod illi soli
domini fal:i fuissent, et omnes reliqui servi ; annon ex saeculis quae praecedunt, quando illis fuit potestas super imperatores et reges, quos, si non obedirent, potuerunt excommunicare et apdicare) praecipua illis opulentia est, et
adhuc annui reditus qui immensi, ac thesauraria plena auro,
argento et lapidibus pretiosis. Simile dominium barbarum
insidet adhuc animis plurium eorum, et unice per timorem
jal:urae ejus, si ultra limites extenditur, coercetur. Sed
cui usui surit tanti reditus, thesauri et possessiones, nisi ut
ex illis delicientur et superbiant, ac ut dominatum suum
in aeternum firment. Ex his constare potest, quid hic per
"mercatores terrae, qui ex facultatibus deliciarum Babylonis ditati sunt," significatur. Vocantur etiam "mercatores" apud Esaj'am :

fa

APOCALYPSIS REVELATA.
Fati 1Unt habttatatores Babelis "aicut stipula, ignl11 aduslit eos, non
eripiunt animam suam e manu tlammae : tales aunt Mercatores
tui a juventute" (xlvii. 14, 15).

Per "mercari" et "negotiari" in Verbo significatur comparare sibi opes spirituales, quae sunt cognitiones veri et
boni, et in opposito sensu cognitiones falsi et mali, et per
has lucrari mundum, et per illas lucrari Caelum; quare Dominus comparavit
Regnum caelorum Negotiatori quaerenti pulchru margaritas (MaltA..
xiii. 45, 46);
Et homines Ecclesiae servis, quibus data 11unt talent&, cum quibus negotiarentur et lucrarentur (Mattll. xxv. 14-20):
Et quibus datae sunt decem Minae, cum quibus almiliter negotian:ntur
et lucrareqtur (Lu. xix. 12--26).

Et quia per "Tyrum" significatur Ecclesia quoad cognitiones veri et boni, ideo agitur de negotiatione et lucratione
ejus in toto capite xxvii., apud Ezec!tielmi , et dicitur de
illa,
"In sapientia tua et in intelllgentia tua feceru tlbl aurum et aqentum
in thesauris tui11, et per multitudinem saeientiae in negotiatione tua
multiplicasti tibi opes (Eudi. xxviii. [ 4,J 5) ;

et alibi:
"Devastata est Tyrus, cujus Mercatores prin.:ipes, et Negotlatores
honorati terrae ''. (Esaj. xxiii. l, 8).

Et Ecclesia perversa apud Judaeos in terra Canaane vocatur

'Terra Negotiationis" (E~ell. xvi. 3, 29; cap. xxi. 35 [B. A . 30]; cap.
xxix. 14ll[; tum quoque cap. :r.vii. 4; cap. xxviii. 18]).

76o. [Vers. 4.] 11 Et autliri aliam rooem e Caelo, dicentem,

Exite ex illa, populi ei, ne participol fiati1 peccatorum eju1, et ,,.
recipiati1 ex plagi1 eju1," significat a Domino er!tortationem
ad omnes, tam qui in illo Religioso sunt, quam qui in illo nqn
sunt, ut caveant sibi a conj'unlione cum illo per agnitionnn
et ajfecti011etn, ne quoad animas conj'ungantur abominati'onibus ejus, et pereant.-Per "aliam vocem e Caelo, dicentem," significatur a Domino exhortatio ad omnes, tam qui
in illo Religioso sunt, quam qui in illo non sunt, quia sequitur,
" Exite ex illa, populi Mei," hoc est, omnes qui adeunt Dominum; quod a Domino sit illa exhortatio, est quia vox illa fuit
"e Caelo ;" per "ne participes fiatis peccatorum ejus," signi-

CAP. XVIII., VERS.

5.-N. 761.

ficatur ut caveant sibi ne quoad animas conjugantur abominationibus ejus; et quia conjuntio fit per agnitionem et affetionem, etiam hoc significatur ; quod peccata eorum sint
abominationes, est quia ita vocantur in capite praecedente
(vers. 4); per "ne recipiatis ex plagis ejus" significatur ne
pereant, per "plagas" enim significantur mata et falsa, et simul interitus per illas; haec significata sunt per "plagas ,,.
supra (n. 657, 673, 676, et alibi). Similia dicuntur de Babele in V erbo in bis locis :
" Exite e medio Babelis, popule Mi, eripite quisque animam auam, prae
excandescentia irae Jehovae, ne mollescat cor vestrum, et timeatis ob famam " (J~. li. 45, 46);
" Faglte e medio Babelis, et eripite qulsque animam suam, ne exsclndamini ob iniquitatem ejus" (Jmm. li. 6) ;
" Deserite Babelem, et eamus qulsque ln terram suam : quia penigf t ad
Caelos judicium ejus, et extulit se usque ad nubes" (~. li.
9);
" Exlte e Babele, fugite e Chaldaels cum voce cantus ; lndlcate et audlri
facite hoc, profene hoc usque ad extremltatem terrae ; dicite, Redemit Jehovah" (Esaj. xlvili. 20, 21; Jn'tfn. 1. 8).
~I. [ Vm. 5.] "Quoniam pertigerunt ejua pocoata uaqu .ad
Caelum, et recordatua .tt Deua injunitiarum ejua," significat
'JUOd ma/a et fa/sa eorum infestent Caelos, et quod ltos Dominus a violmti'a inde tutaturus sit.-Per quod "peccata

ejus pertigerint ad Caelos," significatur quod mala et falsa

illorum infestent ange los Caeli ; per quod "recorda tus
sit Deus injustitiarum ejus," significatur quod Dominus Caelos ex violentia inde tutaturus sit. Quod haec significentur per illa verba, est quia omnia in Caelis sunt bona et
vera, et omnia in Infernis sunt mala et falsa, et inde Caeli et
lnferni prorsus separati sunt, et in situ inverso sicut antipodes: quare non possunt mala et falsa pertingere ad Caelos; sed tamen cum mala et falsa ultra gradus oppositionis,
et inde justam mensuram, multiplicantur, infestantur Caeli,
et nisi tune Dominus tutatur Caelos, quod fit per infiuxum
fortiorem a Se, violentia infertur Caelis; et cum hoc ad summum pervenit, tune Ultimum Judicium facit, et sic liberantur. Inde est quod sequatur in hoc capite, "Exulta
super ea Caelum, quia judicavit Deus judicium vestrum super ea," (vers. 20); et in sequente capite (xix. vers. 1-9) ;.
et apud 7eremiam,
"Tune canent super Babele Caeli et Terrae, et omne quod in illis, quando
venient super illam vastatores " (li. 48).

APOCALYPSIS REVELATA.

762. ( Ym. 6.] R-'dite illi quM111.dmodum i/111. ,..,/didit .Ni1,

dupliotde ei dup/11. noundum opera eju1, in pooulo quo mi1ouit ,,,;,.
oete ei duplum," significat justam retri/Jutionnn t'I pot'nam
post morlt'm , quod tune ma/a et fa/sa, qui/Jus St'du.rerunt et
jJt'rdlerunt alios, supn- il/os, St'cundum quantum t'I qualt'
eorum, reditura sint, quod vocatur jus talionis.-" Reddite
illi quemadmodum illa reddidit vobis" significat justam retributionem et poenam eorum post mortem ; "duplicate
ei dupla secundum opera ejus," significat quod mala, quibus seduxerunt et perdiderunt alios, super illos, secundum
quantum et quale eorum, reditura sint ; "in poculo quo
miscuit miscete ei duplum" significat quod similiter falsa;
nam per "poculum" seu vinum, significantur falsa (n. 316,
635, 649\11 672). Paene similia dicuntur de Babele apud
Prophetas~

" Retribuite Babeli juxta opus ejus, juxta omne quod feclt facite llli, quia
contra Jehovam insolenter egit, contra San\um lsraelis" (7n-nn.
1. 29);

"Vlndi\a Jehovae haec; vlndi\am sumite de Babele; quemadmodum

fecit, facite illi " (7wrm. l. 1 S) ;
"Filia Babelis devastata est ; beatus qui retribuet tibl retributionem tuam,
quam retribuisti nobis" (Psalm . cxxxvli. 8).

Secundum Sensum literae est, quod illi quos seduxerunt et

perdiderunt retributuri sint illos ; sed secundum Sensum
spiritualem est, quod non illi illis, sed quod ipsi sibi, quia
omne malum secum fert poenam sui. Hoc simile est~ quemadmodum in Verbo passim dicitur quod Deus retribuet
et vindicabit injustitias et injurias Sibi Caaas, et ex ira et
excandescentia perdet illos; cum tamen ipsa mata quae
contra Deum fecerunt, ita ipsi sibi, id faciunt: hoc enim
est jus talionis, quod ipsam suam originem ducit ex hac
Lege Divina:
" Omnia quaecunque volueriti11 ut fadant vobis homlnes, sic et vos fa.
cite lllis; haec est Lex et Prophetae "(Matt!. vii. 12; Lw. vi. 31);

haec Lex in Caelo est Lex amoris mutui seu charitatis, ex

qua fit oppositum in Inferno, quod est, quod cuivis fiat
sicut fecerat alteri; non quod illi qui in Caelo sunt id faci
ant, sed quod ipsi sibi, est enim retributio talionis ex oppo
sitione ad illam Legem vitae in Caelo, sicut inscripta malis
eorum. Per "duplum ' . significatur multum secundum quan
tum et quale, etiam in his locis:

CAP.

xvm.,

VERS.

7.-N. 763.

" Padefient persecutores mei ; adduc super i1101 diem mali, et duplicata
traaioae frange illoa "
xvii. 18) ;

<7-

tum multum secundum quantum et quale conversionis eorum

a malis, in bis :
" Consolamini popalum Meum ; quod impleta 1lt militiallJ ejus, et expiata iDi~ituejus; ..:cepit namque e manu Jehovae duplum "((Esaj.
xi. I, 2J);
"Revertimini ad munimentum, vindi spei ; hoc die annuntian1 duplum,
quod retribuam tibl" (Sad. ix. 12CI):
" Pro pudore vesuo duplum erit ; et in terra eorum duplum poaidebunt ;
gaudium aeterultatls erit illia" (Esoj. bd. 7).

763. ( Yws. 7.J Quantum glori6oam iplam, et delioiat.

Nt, t.ntum date illi orutiiatum et luotum," significat quod in
gra11 ucundu 1/alionnti tordis 1x dominio, d ucundum
1.ru/tationnll a11i,,U d corporis 1x di'vi'ti'is, post "'4rtnn sit
illis internus do/or 1x d'J~l1"on11t su/Jsannationl, d 1x 1pstat1 1t #lis1ria.-Per "quantum glorificavit se ipsam" significatur in gradu secundum elationem cordis ex dominio, ex
hoc enim glorificant se ; per "quantum deliciata est"
significatur in gradu secundum exultationem animi et corporis ex divitiis, et inde jucunditatibus et amoenitatibus,
ut supra (n. 759): per "dare illi cruciatum" significatur
intemus dolor ex dejel:ionc a dominio, et tune subsannatione ; cruciatus illorum post mortem non aliunde est ; et
per "dare illi lu8um" significatur internus dol or ex egestate
et miseria; tuaus eorum post mortem inde est. Jucundum
amoris dominandi ex arnore sui super omnia Domini, quae
sunt omnia Caeli et Ecclesiae, vertitur post moctem in
talem cruciatum, ac amoenum amoris implendi animum et
corpus deliciis captis ex opulentia, apud illos qui in di8o
amore dominandi sunt, vcrtitur in talem tuaum ; nam
jucunda et amoena procedentia ex amoribus faciunt vitam
cujusvis; quare cuni illa vertuntur in opposita fit cruciatus
et tuaus. Haec sunt rctributiones et poenae quae in V erbo
intelliguntur per cruciatus in Inferno ; et inde odium contra
Dominum, et contra omnia Caeli et Ecclesiae, intelliguntur
per "ignem" ibi. Similia de Babele dicuntur apud Prophetas; ut
" Retn'buam BabeU omne ma1um, quod fecerunt ln Zlone coran oculi1
vestris" (:f1nm. li. 24) ;
"Veniet super Babele vaatator, Deus namque Retributionum Jehovab,
li. 55191 56);
retribuendo retribuet"

<7"nn

666

APOCAL YPSIS REVELAT A.

"Demi.na est in Infernum magnilicentia tua; sub te subatratus est vermis" (cruciatus qui est intemus dolor) ; "dixisti in corde tuo,
Caelos ascendam, super stellas Dei exaltabo thronum meum, similis
fiam Altissimo : verum tamen ad Infernum demissus es; vldentes
te dlcent, Num hic vir commoven1 terram, tremefadens regna" etc.
(E1aj. xlv. Il, 13-16);

haec de Lucifero, qui ibi est Babel, ut patet a vers. 4 et 22 ibi.

76+ Q11i in oorde uo dioit, 8edH regina, t ridua non um,
et /uotum non ride6o," significat quod kaec i//is sint, quia ex
cordis e/atiotU super dimti'nio et anni endtationl super divitiis, i11 fiduda et confidentia sunt quod perpetuo dominaturi
sint, et semet ipsos tutaturi, et quod non possint i//is "SIJua"'
orbari.-" Dicere in corde suo" significat ex cotdis elatione
super dominio in fiducia esse, tum ex animi exultatione
super divitiis in confidentia esse; "sedeo regina" significat
quod dominaturi sint, hic perpetuo, quia sequitur "non
videbo lul:um :" "vidua non sum" significat quod semet
ipsos tutaturi sint ; per "viduam" significatur qui est absque
tutela, quia absque viro ; dicitur "regina" et "vidua," et
non rex et vir, quia intelligitur Babylon ut Ecclesia: "et
lu&um non videbo" significat quod non illis duobus possint
usquam orbari ; quod inde illis lul:us post mortem sit,
videatur mox supra (n. 763). Paene similia dicuntur de
Babele apud Esajam:
"Non addes, vocent te Dominam regnorum; dlxlstl in corde tuo, In
aetemum ero Domina; dicens ln corde suo, Ego et non sicut ego
praeterea, non sedebo Vidua, nec cognoscam orbitatem ; atqui
venient tibi duo illa ln die uno, Orbitas et Viduitas: venlent super
te propter multitudinem praestigiarum tuarum, et magnitudinem
incantationum tuarum plurimam. Confisa es in malitia; dixisti,
'Non videns me; sapientia tua seduxit te; cum dixisti in corde tao,
Ego, et non sicut ego praeterea, ldeo veniet super te subito devastatio" (xlvii. 5, (7,] 8-n).

Per "viduam" in Verbo intelligitur qui absque tutela est,

nam in Sensu spirituali per "viduam" significatur qui in
bono est et non in vero: per "virum" enim significatur
verum, et per "uxorem" ejus bonum ; inde per "viduam"
significatur bonum absque vero, et bonum absque vero est
absque tutela, verum enim tutatur bonum. Hoc significatur
per "viduam" in Verbo, ubi nominatur
(Ut Esaj. ix. 13, 14, 16 (B. A. 14, 15, 17]; cap. x. I, 2; :Jnym. xxii. 3[J;
cap. xlix. 10, Il ; TArm. v. 2, 3 ; .EucA. xxii. 6, 7 ; Ma.JacA. iil. S ;
Psalm. lxviil. 6 [.B. A. s] ; Psalm. cxlvi. 7~; .Ex<HI. xxii. 20-23 (B.
A. 21-24] ; Dnar. x. 18; cap. xxvii. 1gl1l; MattA. xxiii. 14; Lw.
iv. 25[1; cap. xx. 47[4!),

CAP. XVIII., VERS. 8.-N.

765- ( Vwt. 8.]

765.

"l'ropter ltoo in una d. renient plaga

et lutJtu et lamn, .. significat quoiJ P,ropterea tempore
Ultimi 7udiai poenae maloru, quae feurunt, super il/os
t'editurae sint, quae sunt mors quae est vita infernalis ac
intestinus do/or ex de.ielione a dotninio, lullus qui est mter1'US do/or ex etstate et miseria loco opu/entiae, et fames qUM
est tkprivalio intel/ellus omnis veri.-Per "propter . hoc"
iritelligitur, quia in corde suo dixit, "Sedeo regina et vidua
non sum, et luB:um non videbo," de quibus mox supra (n.
764); per "una die" significatur tempore Ultimi Judicii,
quod etiam Dies Judicii vocatur; per "plagas" significantur
poenae malorum quae fecerunt in mundo, quae tune super
illos rediturae sunt ; per "mortem" significatur vita infernalis, ac intestinus dolor ex dejeHone a dominio, qui supra
(n. 76311) vocatur "cruciatus," de qua morte aliquid sequitur; per "lutum" significatur internus dolor ex egestate
et miseria loco opulentiae, ut quoque supra (n. 764) ; per
"farnem" significatur deprivatio intelletus omnis veri ; in
bas tres plagas seu poenas, veniunt illi ex isto Religioso
qui ex amore sui et nullo amore usuum nisi propter se,
dominati sunt ; hi quoquc corde athei sunt, quoniam propriae prudentiae ac naturae omnia attribuunt ; reliqui ex
illa gente, qui tales sunt, sed non interius in se cogitant,
idololatrae sunt ; quod per plagam seu poenam quae
vocatur "famcs," intelligatur deprivatio intelletus omnis
veri, videatur supra (n. 323). Est quidem cuivis homini,
quamdiu in mundo vivit, rationalitas, hoc est, facultas
intelligendi verum. Haec facultas manet apud omnem
hominem post mortem ; usque illi qui ex amore sui et fastu
propriae intelligentiae imbuerunt falsa religionis in mundo,
post mortem non volunt intelligcre verum, et non velle
est sicut non posse ; hoc non posse ex non velle est apud
omnes tales, et augetur ex eo, quod ex jucundo concupiscentiae falsi propter dominium continue imbuant nova
falsa confirmantia, et sic fiunt quoad intellel:um mera falsa,
ac ita manent in aeternum. Similia intelliguntur per haec
de Babele apud 7eremiam :

.lllON

.. Pudefac!la est Mater vestra valde, pudore suftusa est Genetrix vestra;
ecce postlemitas desertum, 1iccitas et eolitudo; ab ira Jehovae non
babitabitur, sed erit devastatio tota; omnis transiens praeter Babelem obstupescet, et sibilablt super omnibus plagia ejus" (l.
aa, 13).

APOCALYPSIS REVELAT A.

7" "Et in igne OOM6uretur, quia fort. D0111inu1 De fa

diottM il/am," signincat quod futuri sint odia contra DD111i-.
11111, et c()1(tra Jpsius Cu/u,,, et Eccksiam, qu.ia tu11& vlmt
<J1'oat Solus Dominus supn- omnia in Culis et in T"1"is
domi111tur et ,.eg71et, Il 111 ltum aliquis lto#IO ez u.-Per
"ignem" quo comburetur, significatur odium contra Dominum, et contra lpsius Caelum et Ecclesiam, de quo infra;
per "quia fortis Dominus judicans illam" significatur quia
vident tune, hoc est, in mundo spirituali in quem post
mortem veniunt, quod Solus Dominus super omnia in Caelis
et in Terris dominetur et regnet, et ne hilum aliquis homo
ex se ; quod haec significentur per "quia fortis Dominus
Deus judicans illam," est quia Dominus non judicat aliquem
ad Infernum, sed ipsi; cum enim sentiunt angelicam sphae
ram de Domino e Caelo defluentem, aufugiunt ac in Infernum se conjiciunt, ut constare potest ex illis quae supra
(n. 233, 325, [339,] 340, 387, 502) ostensa sunt. Quod per
"ignem" significetur amor in utroque sensu, amor caelestis
qui est amor Domini, et amor infernalis qui est amor sui,
videatur supra (n. 468, 494): quod ignis infernalis sit ~ium,
est quia amor sui odit ; omnes enim qui in illo amore sunt,
secundum gradum ejus, ira exardescunt, ac odio et vindifla
flagrant contra illos qui impugnant; et illi qui e Babylone
sunt, contra illos qui negant quod ut Santitates colendi
et adorandi sint. Ideo cum audiunt quod in Caelo Solus
Dominus colatur et adoretur, et quod colere aliquem hominem loco Domini sit prophanum, fit adoratio Domini apud
illos odium contra Illum ; et adulteratio Verbi propter
ilium finem ut colantur, fit prophanum. Hoc itaque est
quod significatur per quod Babylon "igne comburetur."
Quod "igne comburi" sit poena prophanationis santi, vide
atur supra (n. 748). Simile intelligitur per haec apud
Yn-nttiam:

" F.go contra te" Babel, '' mons perdens, perdens universam terram ;
devolvam te e petris. et dabo te ln montem combustionis. Muri
Babelis evertendo evertentur, et ponae ejus altae igue comburen
tur" (li. 25, 58).

767. [Vws. 9.) "EtdeWunt il/am, etplangent 111,.rilla rege

terrae, qui cum il/a 1cortati 111nt et delioiati, quaMo ritlerint 11111111111
fflflllu1tioni1 eju1," significat interiores dolons illorum qt1i
in superiori domini'o et ejus ;"uctlndis fun-unt per f alsificata et

CAP. XVIII., VERS. 9.-N. 767.

aultn-ata vn-a Veroi, quae fecerunt sanEla Ecclesiu, cum

v/mt ea versa in propltana.-In hoc et in sequente versu
agitur de lul:u " regum terrae," per quos intelliguntur supremi in ordine, qui magnates et primates vocantur ; a vers.
11 ad 16 agitur de lul:u "mercatorum terrae," per quos intelliguntur inferiores in ordine, qui vocantur monachi; et a versu
17 ad 19 agitur de lul:u "nauclerorum et nautarum," per
quos intelliguntur qui apportant, qui vocantur laid. Hic
nunc de "regibus terrae," per quos significantur supremi in
ordine. Quod per "reges" non intelligantur reges, sed qui
in veris ex bono sunt, et in opposito sensu in falsis ex
malo, videatur supra (n. 483, 704-, 720, 737, 740); hic itaque
per "reges terrae qui cum Meretrice scortati sunt et deliciati" significantur qui in dominio sunt et ejus jucundis
per falsificata et adulterata vera Verbi, imprimis per id
verum ab illis falsificatum et adulteratum, quod Dominus
dixit ad Petrum, de quo aliquid sequitur ; quod "scortari"
significet falsificare et adulterare vera Verbi, videatur n.
134, 632, 635 ; et quod "deliciari" significet frui jucundis
dominii et simul opulentiae, n. 759; per quod "illi deftebunt et plangent" significantur interiores illorum dolores;
"deftere" et "plangere" dicitur, quia deflere est doloris
super dejel:ione e dominio, et plangere est doloris super
deprivatione opulentiae: et quia horum dolores sunt interiores quam "mercatorum terrae," ideo de "regibus terrae," per quos intelliguntur superiores in ordine, dicitur
quod "defterent" et "plangerent ;" et de "mercatoribus
terraet" per quos intelliguntur inferiores in ordine, dicitur
quod "flerent" et "lugerent." Per "videre fumum combustionis" significatur dum vident falsa Religiosi sui, quae
sunt falsificata et adulterata vera Verbi, versa in prophana;
per "fumum" significantur falsa illa (n. 422, 452), et per
"combustionem" significatur prophanum (n. 766). Ex his
et ex illis quae supra (n. 766) explicata sunt, patet, quod
per "deftebunt illam et plangent super illa reges terrae,
qui cum illa scortati sunt et deliciati, quando viderint fumum combustionis ejus," significentur interiores dolores
illorum qui in superiori dominio et ejus jucundis fuerunt
per falsificata et adulterata vera Verbi, cum vident ea versa
in prophana.

APOCALYPSIS REVELAT A.

'J68. Aliquid dicetur hic de illo Vero quod Dominus

dixit ad Petrum de Clavibus Regni Caelorum, et de potestate ligandi et solvendi (Mattli. xvi. 15-20). Dicunt quod
illa potestas data sit Petro, et quod translata in illos ut
successores ejus; et quod sic Dominus reliquerit Petro et
post illum illis omnem Suam potestatem, et quod [Petrus]
ageret Vicarium lpsius in terra. Sed usque ex ipsismet
Domini verbis patet manifeste quod ne hilum potestatis
dederit Petro, dicit enim Dominus, "Super bac Petra aedificabo Ecclesiam Meam ;" per "Petram" significatur Dominus quoad Divinum lpsius Verum; et Divinum Verum,
quod est Petra, ibi est quod Petrus confessus est antequam
Dominus illa dixit, quod est hoc :
"Dixit Jesus discipulis, Vos vero quem Me dlcitis esse; respondens Simon Petrus dixit, Tu es Christus Filius Dei viventis "([MollA. xvi. l
15, 16l11);

hoc Verum est super quo Dominus aedificat Ecclesiam

Suam, et Petrus tune repraesentabat illud Verum; ex quo
patet, quod confessio Domini, quod sit Filius Dei Viventis,
Cui potestas est super Caelum et Terram (Mattlz. xxviii.
18), sit super qua Dominus aedificat Ecclesiam Suam, ita
super Se et non super Petra. Quod Dominus intelligatur
per "Petram" in Ecclesia notum est.

Quondam locutus sum cum Gente Babylonica in mundo spirituali de Clavibus Petro datis, num credant in ilium Potestatem a
Domino super Caelum et lnfernum translatam esse; quod quia erat
caput Religionis eorum, vehementer instabant, dicentes quod de eo
nihil dubii sit, quia manifeste dicitur.
Sed ad interrogationem num sciant, quod singulis Verbi insit
Sensus spiritualis, qui est sensus Verbi in Caelo: dicebant primum
quod non sciant, sed postea dicebant quod inquisituri sint.
Et cum inquirebant, instruli sunt 9uod Sensus spiritualis sit
in singulis Verbi, qui a Sensu literae dtffert ut spirituale a naturali; et insuper instru\i sunt, quod non aliqua Persona nominata
in Verbo nominetur in Caelo, sed quod loco ejus aliquod spirituale
ibi intelligatur.
Informati denique sunt quod pro" Petro" in Verbo intelligatur
Ecclesiae Verum ex Bono, s1militer per "Petram," quae tune nominatur una cum Petro; et quod per id sciri possit quod non Petro
data sit aliqua potestas, sed quod Vero ex Bono; nam omnis
potestas in Caelis est Vero ex Bono, seu Boni per Verum; et quia
omne Bonum et omne Verum sunt ex Domino, et nihil ex homme.
quQl;J omnis Potestas sit Domino.
His auditts indignati dixerunt quod velint scire num is Sensus
spiritualis sit in illis verbis.
Quapropter datum est illis Verbum quod in Caelo, in quo Verbo

CAP. XVIII., VERS. 10.-N.

76g.

non est Sensus naturalis sed spiritualis, quia pro Angelis qui sunt
spirituales; et cum id legebant, manifeste videbant non ibi Petrum
nominari, sed loco ejus, " V erum ex 6<m0 fJ#od a Domi110."
Hoc viso ex ira rejecerunt illud; paene dilania.."SCnt dentibus, nisi
eo momento ablatum fuisset.
Inde convili sunt, tametsi non voluerunt convinci, quod Soli Domino illa potestas sit, et eo minus alicui homini, quia est potestas
Divina.

'169- ( Ytrt. 10.J t.t e /011git1fUO ftllllfN propler timoHlll

oruoi11tua fjua, dioentu, Yae, Ne, urba i/111 11111gn11 B116ylo11, url#
il/a Nlida, quia in u1111 bora renit judioiu111 tuum," significat
tit#Qrnn illoruM pro pomi's, et tune gravem lammtatIJNm
guod Religiosum id ita munitum tam subito et platU possit
n1n-ti, el illi possi'nt pen"re.-" E longinquo stare propter
timorem cruciatus" significat statum adhuc remotum a
statu illorum qui in damnatione sunt, quia in timore pro
cruciatu, de quo sequitur; "vae, vae," signincat gravem
lamentationem : quod "vae" significet lamentationem super
calamitate, infelicitate et damnatione, videatur supra (n.
416); inde "vae, vae," gravem lamentationem: per "urbem
magnam Babylon" significat1:1r Religiosum illud ; hic ut
supra (n. 751), Babylon ut Mulier aut Meretrix, quia dicitur
"cruciatus ejus :" per "urbem validam" significatur Religiosum tam munitum : per "in una bora venit judicium tuum"
significatur quod illud tam subito possit everti, et illi possint perire ; "in una bora" significat tam subito, et per
"judicium" significatur eversio ejus et interitus illorum qui
cum Meretrice illa scortati et deliciati sunt, de quibus hic
agitur; quod illi per Ultimum Judicium perierint, videri
potest in Opusculo de Ulti""' :/udicio et tk Babylonia destrulla, Londini 1758 edito; de illo interitu haec dila
sunt. Quod "e longinquo steterint propter timorem cruciatus ejus" significet statum adhuc remotum a statu
illorum qui in damnatione sunt, quia in timore pro cruciatu,
est quia per "longinquum" non intelligitur longinquum
spatii, sed longinquum status, quando quis in timore est
propter poenas ; nam quamdiu homo in statu timoris est,
tune videt, expendit et lamentatur. Longinquum status,
quod est longinquum in spirituali Sensu, etiam significatur
per "longinquum" alibi in V erbo, ut in his :
"Audite Longinqui quid faciam, et cognoscite Propinqui virtutem
Meam" (Esaj. xxxiiil'l 13) ;

Al'OCALYPSIS REVELAT ,A.

"Deus e Propinquo Ego, et non Deus e Longlnquo'" (:fn'rm. xxlil. 23);
"Invenlt gratiam in deserto : dixit Israel, E Longinquo Jehovah appa.
ruit mihi" (:f1rttr1 . uxi. 2, 3);
" Adduc filios Meos e Longin9uo" (Esaj. x.liii. 6);
"Audite populi e Longinquo (Esaj. x.llx. 1ll) ;
Populi et ~e~tes venient~s e terra Lonfnquitatis (E_saj. v. 26(; l. 5]);
(Praeter alibi, ut 7~n111.1v. 16; cap. vl 15; Sad. v1. 15 ;)

ubi per "gentes" et "populos e longinquo" intelliguntur

remotiores a veris et bonis Ecclesiae. In communi sermone etiam affines dicuntur propinqui, et remotiores in
affinitate longinqui.
770~ Vocatur Religiosum illud "urbs valida," quia ,
muniverat se valde ; muniverat enim se non solum per
multitudinem gentium et populorum qui illud agnoscunt,
sed etiam per multa alia: ut per pluralitatem monasteriorum, et ibi per exercitus monachorum (hoc dicitur quia
vocant Ministerium suum Militiam) ; per possessiones opum
absque ulla mensura et satietate; tum per Judicium inquisitorium ; et insuper per minas et terrores, imprimis pro
Purgatorio, in quod unusquisque dicitur venire; per lucis
Evangelicae exstinl:ionem, et inde caecitatem in spiritualibus, quod fit per prohibitiones et inhibitiones lel:ionis
Verbi, per Missas in lingua vulgo ignota editas, per varias
santitates externas, per cultum mortuorum et simulacrorum, plebi, quae in ignorantia de Deo tenetur, insitum;
perque varia splendida in externis ; ut per haec et illa in
corporea fide de santitate omnium Religiosi istius sint.
Inde est quod prorsus nesciatur quid intus in Religioso illo
latet ; cum tamen Religiosum illud est prorsus sicut describitur supra, bis verbis :
"Mulier erat circuminduta purpura et coccino, et inaurata auro et lapide
pretioso, et margaritis, habens aureum poculum in manu sua plenum abominationibus et immunditie scortationis ejus .. (AJ>. xv.
4).

Sed quantumvis Babylon ita muniverat se, etiam similiter

in mundo spirituali (de quo infra n. 772), usque die Ultimi
Judicii prorsus destruta est. De devastatione ejus ita
prophetat Jeremias :
"Si ascenderit Babel in Caelos, et si muniverit excelsum roboris sui, a
Mecum venient vastatores" (7nTtN. li. 53);
"Fortes Babelis sedent in munitionibus; oblivioni data est potentia
ejus, accenderunt habitationesll ejus, fraH sunt veles ejus;
capta est Urbs ab extremitate. Etiam murus Babelis concidit"
(7er~IN. li. 30, 31, 44) j

CAP. XVIII., VERS. 12.-N.

772.

.. Subito cecldlt Babel et confrac!la est ; ejulate super ea, sumite balsa.
mum pro dolore, fone sanabitur" ('ftrtlN. li. 8).

'IP [Y1r1. 11.] Et ,,,.roatoru terra l/Hum et luge/Jum

per il/a, quod mercu eorum nemo emat ampliu," significat
""11oru i11 ordine qui mi11i'stra11t et per sa11c1a /ucrantur,
Ili& i/lorum do/ores quod post tkstrulionnn Babylonis 11on
agnoscantur reliKJsa /orum pro sanlis, sed pro adulterati's
Il propltanatis bonis et fJeris Verbi et i11tk Ecc/esiae, et si'c
'J"Od n<m amp/i'us possillt quaestus si'cut prius per 11/a faeere.-Per "mercatores" intelliguntur minores in ordine
Hierarchiae Ecclesiasticae illorum, quia per "reges terrae"
de quibus hal:enus, intelliguntur superiores in eo ordine
(videatur supra, n. 767); ita per "mercatores terrae" intelJiguntur qui ministrant et per sanl:a lucrantur: per "ftebunt et lugebunt" significantur dolores illorum (ut quoque
supra, n. 767) ; per "merces eorum" significantur sanl:a
seu religiosa, per quae lucra seu quaestus faciunt ; per " non
emere illa amplius" significatur non velle habere illa, quia
non sunt sanl:a, sed adulterata et prophanata bona et vera
Verbi et inde Ecclesiae ; quod "emere" sit sibi comparare
(n. 6o6). De hoc ita apud 7eremiam:
Babel "quae habitas super aquis multis, magna thesaurls, Yenit finis
tuus, mensura lucri tui" (li. 13).

rce

77~ (Y"'. 12.]

auri et argemi et /apidi pretia.i et
argaritae," significat quod haec illis non amplius sint, quia
ntm lis sunt spiri'tualia bona et vera, quibus talia correspontknt.-Per "merces illorum" non alia significantur quam
quac ibi nominantur; nam quod illis aurum, argentum et
lapis pretiosus et margaritae in copia sint, et quod illa per
religiosa sua, quae fecerunt sanl:a Divina, lucrati sint,
notum est. Talia fuerunt illis, qui e Babylonia erant, ante
Ultimum Judicium; nam tune concessum fuit illis sibi sicut
Caelos formare, et per varias artes sibi talia e Caelo comparare, imo illis sicut in mundo cellaria implere: at post
Ultimum Judicium, quando fil:itii illorum Caeli destrul:i
sunt, tune omnia illa in pulverem et cinerem redal:a sunt,
et per ventum orientalem abdul:a, ac ut pulvis prophanus
super inferna eorum constrata: sed de bis legantur quae
in Opusculo de Ultimo 7ud1'cio et Babylonia tkstruila,
Londini 1758 edito, ex visis descripta l!Unt. Post illam

APOCALYPSIS REVELATA.

eversionem et illorum deje8:ionem in Infemum, in tam

miserabili statu sunt, ut non sciant quid aurum, argentum,
lapis pretiosus et margarita sunt. Causa est, quia "aurum,"
"argentum," et "lapis pretiosus" correspondent bonis et
veris spiritualibus, ac "margaritae" cognitionibus illorum ;
et quia illis non aliqua vera et bona sunt, nec cognitiones
illorum, sed pro illis mala et falsa et horum cognitiones,
non possunt habere illa, sed talia quae correspondent, quae
sunt materiae viles et tetTi coloris, praeter aliqua conchilia,
in quibus cor suum ponunt, sicut antea in pretiosis supra
nominatis. Sciendum est, quod in mundo spirituali sint
omnia quae in mundo naturali, cum sola differentia, quod
omnia in mundo spirituali sint correspondentiae, correspondent enim interioribus illorum, splendida et magnifica
illis qui in sapientia ex Divinis veris et bonis a Domino
per Verbum sunt, ac contraria illis qui in vesania ex falsis
et malis sunt. Talis correspondentia ex creatione est, cum
spirituale mentis in sensuale corporis demittitur ; quare ibi
quisque scit qualis alter est, dum in propriam ejus cameram venit. Ex bis constare potest quod per "merces auri
et argenti et lapidis pretiosi et margaritae" significetur
quod haec illis non amplius sint ; quia illis non sunt spiritualia bona et vera, nec cognitiones boni et veri, quibus
talia correspondent. Quod "aurum" ex correspondentia
significet bonum, et "argentum" verum, videatur supra, n.
2 II, 726.
Quod " lapis pretiosus" significet verum spirituale, n. 231, 540, 726. Quod "margaritae" significent
cognitiones veri et boni, n. 727.
773 "Et 6y1i et purpura et nrioi et coccini," significat
quod haec illts non amplius sint, quia illis non sunt ctu/,stia
/Jona 't vera qui/Jus talia cornspondent.-Per supra nominata, quae erant "aurum, argentum, lapis pretiosus et
margarita," in genere significantur spiritualia bona et vera,
ut supra (n. 772) di8:um est; per haec autem, quae sunt
"byssus, purpura, sericum et coccinum," in genere significantur caelestia bona et vera ; sunt enim apud illos, qui in
Caelo et in Ecclesia sunt, bona et vera spiritualia, et sunt
bona et vera caelestia ; bona et vera spiritualia sunt sapientiae, ac bona et vera caelestia sunt amoris; et quia haec
bona et vera nec illis sunt, sed mala et falsa illis opposita,
ideo haec dicuntur; sequuntur enim in ordine. Nunc quia

CAP. XVIII., VERS. 12.-N. 774

similis res cum bis est, quae cum prloribus, non opus est
ulteriore explicatione, quam quae in praecedente articulo
raaa est. Quid in specie "byssus.. significat, dicetur in
sequente capite, ad haec ibi :
"Bysalnum sunt justitiae aan\orum" (vers. 8 ; n. 814, 815);

quod "purpura" significet bonum caeleste, et "coccinum"

verum caeleste, videatur supra (n. 725) : per "sericum"
significatur bonum et verum caeleste medians, bonum ex
mollitie et verum ex splendore ; nominatur solum Esecll.
xvi. 10, 13.

77+ Et omn lign111t1 thyinum et omne

rai

e/Jurneum,"

significat quod luuc 11/i's non amplius sint, 9"a non i//is nnl
naturalia bona et v,,-a, quibus talia correspondent.-Haec
similia sunt cum illis, quae supra (n. 772, 773) explicata
sunt, cum sola differentia, quod per primum nominata intelligantur bona et vera spiritualia, de quibus supra (n. 772);
et quod per secundo nominata intelligantur bona et vera
caelestia, de quibus mox supra (n. 773); et quod per haec
nunc nominata, quae sunt " lign_um thyinum et vas eburneum" intelligantur bona et vera naturalia. Sunt enim
tres gradus sapientiae et amoris, et inde tres gradus veri
et boni ; primus gradus vocatur caelestis, secundus spiritualis, et tertius naturalis. Hi tres gradus sunt ex nativitate
apud unumquemvis hominem, et quoque sunt in communi
in Caelo et in Ecclesia ; quae causa est quod Caeli tres
sint, supremum, medium et ultimum, inter se prorsus distinai secundum illos gradus ; similiter Ecclesia Domini in
terris ; sed qualis est apud illos qui in gradu caelesti sunt,
et qualis apud illos qui in gradu spirituali sunt, et qualis
apud illos qui in gradu naturali sunt, non 'hujus loci est
exponere, sed videatur de illis in Sapientia Angelica de
Divino Amore et Divina Sapientia, in Classe Tertia, ubi de
Gradibus al:um est ; hic solum, quod apud illos qui e Babylone sunt, non sint bona et vera spiritualia, nec bona et
vera caelestia, et ne quidem bona et vera naturalia. Quod
spiritualia primo loco nominentur, est quia multi ex illis
possunt spirituales esse, modo sanaum habeant Verbum
corde, sicut ore dicunt ; at non possunt caelestes fieri, quia
non adeunt Dominum, sed adeunt homines vivos et mortuos, et colunt ; haec causa est, quod caelestia secundo

APOCALYPSIS REVELATA.

loco nominentur. Quod per "lignum thyinum" significetur

bonum naturale, est quia 11 lignum" in Verbo significat
bonum, et "lapis" verum, ac "lignum thyinum" ducit suam
denominationem ex dtw, ac "duo" etiam significant bonum:
quod sit bonum naturale, est quia lignum non est materia
pretii, sicut est aurum, argentum, lapis pretiosus, mrgarita,
byssus, purpura, sericum et coccinum ; similiter lapis. Simile est cum ebore, per quod significatur verum naturale ;
quod "ebur" significet verum naturale, est quia est album,
et poliri potest, et quia protenditur ex ore elephantis et
quoque facit robur ejus. Ut" ebur" sit verum naturale illius
boni quod significatur per "lignum thyinum," dicitur "vas
eburneum ;" per "vas" enim significatur continens, hic
verum continens boni. Quod " lignum" significet bonum
aliquatenus constare potest [ex] bis:
Qaod aquae amarae in Marah dulces falae sint per Llgoum inje\um
(Ezod.

XV.

25llJ);

Qaod Tabulae lapideae, quibus Lex fuit inscripta, in Arca ex lignla IChittim fa&, fuerint repositae (Exod. xxv. 10-16);
{Juod Templum Hierosolymitanum Ligno fuerit telum ac intus vestitum
(1 R1r. vi. IO, 15);
.
Quod Altare in deserto ex Ligno falum fuerlt (Exod. :avll. 1, 6).

Praeter ex bis :
" Lapis e pariete clamat, et trabs ex Ligno respondet" (Ht. ii. 11) ;
" Diripient opes tuas. et depraedabuntur merces tuas, et la_pldes tuos et
Ligna tua ln medium maris dabunt" (Eud1. uvi. 12!1);
Dilum ad Prophetam, ut sumeret unum Lignum, ut scriberet super lllo
nomen Judae et filiorum lsraelis, et quoque nomen Josephi et
Ephraim! ; "et faciam lllos in Lignum unum " (Euclt. xxxvii. 16,
1~1 1);

"Aquas nostras pro argento bibimus, et Ligna nostra pro pretlo veolunt"
( Tltms. v. 4);
"Si quis cum socio venit in sylvam, et cadit securis e Ligno in 80Cfum
ut morlatur, fugiet in urbem uyli" (Dnltr. xix. 5) ;

hoc ideo, quia "lignum" significat bonum, et sic quod non

morti dederit socium ex malo seu mala intentione, sed ex errore, quia in bono fuit ; praeter alibi. Per "lignum" autem
in opposito sensu significatur malum et maledil:um, ut quod
Fecerint sculptllia ex ligno et adoraverint illa (Dnltr. iv. 23-28; Eltlj.
mvii. 19; cap. xi. 20; 71rn11. x. 3, 8 ; Eslt. xx. 32);
.

tum quod
Suspensio 1uper Ligno esset maledilio (Dn1tr. xxi. 12, 13).

CAP. XVIII., VERS. 12.-N.

775

Quod "ebur" significet verum naturale, constare etiam

potest ex locis ubi ebur nominatur
(Ut Euct.. xxvil. 6, 15; mos iil. 15; cap. vUl 4; Psolm. xtvi19 [B. A .
8)).

775- Et omne ,., ex ligno protino et aere et ferro et

marmoro," significat quod ltaec illis non 11mpliu~ sint, quia
'""' sut ;/lis scimtifica /Jo11a et vera in rebus Ecclesiae,
tpdbus tafia correspondent.-Haec similia sunt cum illis,
quae supra (n. 772, 773, 774) explicata sunt; cum differentia, quod per haec significentur scientifica, quae ultima
naturalis mentis hominis sunt ; quae, quia differunt qualitat
ex ess~ntia quae in illis, dicuntur "vasa ex _ligno pretioso,
ex acre, ex ferro et ex marmore," per "vasa" enim significantur scientifica, hic in rebus Ecclesiae ; quia scientifica
sunt continentia boni et veri, sicut sunt vasa continentia
olei et vini. Scientifica etiam sunt in multa varietate, et
receptaculum eorum est memoria. Quod sint ex multa
varietate, est quia interiora hominis sunt in illis ; immittuntur etiam in memoriam vel ex intelleauali cogitatione,
vel ex auditione, vel ex lel:ione, et tune secundum variam
perceptionem ex rationali ; haec omnia intus in scientificis
sunt, quod apparet quando reproducuntur, quod fit cum
homo loquitur aut cogitat. Quid autem per "vasa ex ligno
pretioso, ex acre, ex ferro et ex marmore" significatur,
paucis dicetur : per "vas ex ligno pretioso" significatur
scientificum ex bono et vero rationali ; per "vas ex acre"
significatur scientificum ex bono naturali ; per "vas ex
ferro" significatur scientificum ex vero naturali ; et per
"vas ex marmore" significatur scientificum ex apparentia
boni et veri. Quod "lignum" significet bonum, videatur
mox supra (n. 774r1) ; quod hic per "lignum pretiosum"
significetur bonum et simul verum rationale, est quia "lignum" significat bonum, et "pretiosum" praedicatur de
vero ; nam aliud bonum significatur per lignum ex ~rbore
oleae, aliud ex arbore cedri, ficus, abietis, populi et quercus.
Quod "vas ex aere et ferro" significet scientificum ex bono
et vero naturali, est quia omnia metalla, ut aurum, argentum, aes, ferrum, stannum, plumbum, in Verbo significant
bona et vera; significant quia correspondent, et quia correspondent etiam in Caelo sunt ; sunt enim omnia ibi

APOCALYPSIS REVELATA.

correspondentiae. Quid autem singula metalla ex correspondentia significant, non est hujus loci ex Verbo confirmare, solum aliquibus quod "aes" significet bonum naturale,
et inde "ferrum" verum naturale, ut videri potest ex bis :
guod Pedes Filii Hominis visi sint similes Aeri, tanquam in camino
igniti (Apoc. i. 15);
guod Danieli visus sit Vir cujus pedea erant sicut spleodor Aeris laevlgati (Datt. x. 5, 6);
Quod etiam Cheruborum pedea visi slnt micantes slcut spleodor AeriB
laevigati (E1ll. i. 7) ;

quod "pedes" significent naturale, videatur n. 49, 468, 470,

510;
Quod Aogelus 'risus sit sicut upelus Aeris (Etuell. xi. 3) ;
Quod Statua Nebuchadoezari visa quoad caput esset aurum, quoad
pedus et brachia argentum, quoad ventrem et latus Aes, quoad
crura Ferrum (Datt. li. 32, 33);

per qtiam statuam repraesentati sunt successivi status

Ecclesiae, qui ab antiquis di8:i fuerunt saecula, aureum,
argenteum, aeneum, et ferreum. Quoniam "aes" significabat naturale, et populus lsraeliticus fuit mere naturalis,
ideo Naturale Domini repraesentatum est per
Serpentem Aeoeum, quem mors! a serpentibus aspicerent, et sanarentur
(Num, xxi. 6, 8, 9; :Joli. iil. 14, 15).

Quod "aes" significet bonum naturale, etiam videri potest

Apud Esaj. lx. 17; Y""" xv.
cap. xxxiii. 24. 25.

20, 21 ;

Etuell. xuli. 13; Deutr. viii. 7, 9;

776. Qui non scit quid per "aurum," "argentum," "lapidem pretiosum," "margaritam," "byssum,"" purpuram,"" sericum," "coccinum," "lignum thyinum," "vas eburneum,"
"lignum pretiosum,'""aes," "ferrum," "marmor" et "vas,"
significatur, potest mirari quod talia enumerata sint, et
opinari quod modo sint cumulatae voces ad exaltationem
rei ; sed ab explicatis constare potest, quod non unica vox
sit vana, et quod per illa describatur plene, quod non illis
qui confirmaverunt se in dogmatibus Religiosi istius sit
unicum verum, et si non unicum verum non est unicum
bonum, quod est bonum Ecclesiae.
Locutus sum cum illis qui in Religioso illo se confirmaverunt,
etiam cum aliquibus qui in Concilio Niceno, Lateranensi et Tridentino, Legati fuerunt, qui principio crediderunt quod quae decreverant

CAP. XVIII., VERS. 13.-N.

777

purae et sanl\ae Veritates essent; sed post instrul\ionem, et tune

datam e Caelo illustrationem, eonfessi sunt quod ne unum verum
videant; at quia se in illis tune prae aliis eonfirmaverunt, post illustrationem, quam ipsi exstinxerunt, ad fidem suam priorem redierunt.
lmprimis erediderunt, quod illa quae de Baf>tismo 1t Justiji&atione
sanciverunt, essent Veritates; sed uaque dum in illustratione erant,
viderunt et ex visu illustrato eonfessi sunt, quod ~ccatum originale
non ait alieui ex Adamo, sed a propriis parentibus successive, et
quod non id in Baptismo per imputationem et applicationem meriti
Domini tollatur; tum quod imputatio et applicatio meriti Domini
ait figmentum humanum, quia impossibile; et quod nQSquam alicui
lal\enti infundatur fides, quia fides est cogitantis. Viderunt uaque
quod Baptismus sit sanl\us et sacramentum, quia in Signum et in
Memoriale quod homo possit regenerari a Domino per vera ex Verbo,
in Signum pro Caelo, et in Memoriale pro homine; et quod homo
per ilium introducatur in Ecclesiam, sieut filii Israelis per transitum
Jordanis in Terram Canaanem, et sicut habitatores Hierosolymae ad
receptionem Domini per Baptismum Johannis; nam absque illo signo
in C&elo coram angelis, non potuerunt Judaei subsistere et vivere
veniente Jehovah, hoc est, Domino in carne. Similia bis fuerunt
quae de Juatificatione sanciverunt.

Quod lmputatio meriti Domini non sit, nec detur, videatur

in Doilnna Novu Hierosolymu tk Domino (n. 18). Et quod
malum haereditarium, quod vocatur peccatum originale, non
sit ab Adamo sed a parentibus successive, in Sapimtia
Ang-elica tk Divina Provitkntia (n. 277). Quid "Adamus"
in Verbo, n. 241 ibi.
,
'1'17 [Vn-s. 13.] Et oinnamomum et 1uffimento. et pfmentum
.t t/lu1," significat quod non illis sit amplius eu/tus e~ bonis
Il veris spi'ritualibus, quia non aii'quid intus in eu/tu liabent
guod supra nominatis correspondet.-In versu praecedente
aB:um est de omnibus quae sunt do8:rinae Ecclesiae ; in
hoc versu autem agitur de omnibus quae sunt cultus Ecclesiae. Praemissa sunt illa quae sunt do8:rinae, et sequuntur illa quae sunt cultus, quoniam ex bonis et veris
dolrinae est quale cultus ; cultus enim non est nisi quam
aB:us externus, in quo interna, quae sunt do8:rinae, erunt;
absque his est cultus absque sua essentia, vita et anima.
Nunc quia omnia quac do8:rinae sunt, se referunt ad bona
quae amoris et charitatis sunt et ad vera quae sapientiae
et fidei sunt, et illa bona et vera secundum gradus ordinis
illorum sunt caelestia, spiritualia et naturalia, ita quoque
omnia cultus. Et quia primo loco in versu praecedente
nominantur spiritualia do8:rinae, ita hic quoque spiritualia
cultus, quae sunt "cinnamomum, suffimenta1 pigmentum

68o

APOCALYPSIS

REVELAT~

et thus ;" et secundo loco nominantur caelestia cultus, quae

sunt "vinum, oleum, simila et triticum ;" et tertio nominantur naturalia cultus, quae sunt "jumenta et oves." Quod
omnia illa bona et vera cultus erunt ex Verbo, significatur
per quod sint "equorum, rhedarum, corporum, et animae
hominum ;" haec est series rerum in Sensu spirituali in hoc
versu. Sed per omnia illa quae in hoc versu enumerata
..sunt, intelligitur similiter ut per illa quae in praecedente
versu enumerata sunt, hoc est. quod illa bona et vera apud
illos non sint, quia non habent talia apud se quae illis
correspondent ; quod patet ab illis quae praec~dunt, ubi
haec, quod urbs Babylon igne comburetur, et nemo merces
ejus emet amplius (vers. 8-11); et ex illis quae sequuntur,
ubi haec, quod omnia pinguia et splendida abiverint ab illa,
et non invenientur amplius (vers. 14); et quod devastata
sint (vers. 16, 19). Sed nunc dicetur aliquid de illis quae
nominata sunt, quae sunt cinnamomum, suffimenta, pigmentum et thus. Haec nominantur, quia sunt talia per
quae suffitus fiebant. Quod per "suffitus" significetur cultus Domini ex bonis et veris spiritualibus, vicleatur supra
(n. 277, 392); et quod suffitus placerent quia erant ex fragrantibus quae correspondebant (n. 3~. Omnia fragrantia
per quae parabatur, intelliguntur per cinnamomum, suffimenta et pigmentum, et essentiale eorum per thus ;. hoc
patet a recensione aromatum ex quibus conficiebatur, apud
Mosen:
"Dixit Jebovah ad Moseo, Sume tibl acomata, aw!leo, ooycben et
galbanum, et tbus purum ; et facies illa 1uflimentum, pigmentum,
opus pigmentarii, aalitum, purum, aanlum " (E.lf/, xu. '4-37) ;

ex illis fiebant suffitus, per quos significabatur cultus ex

bonis et veris spiritualibus, ut ditum est. Nominatur hic
cinnamomum loco omnium aromatum ibi. Quid autem
singula illa aromata in Sensu spirituali significant, videri
potest in Arcanis Cae/1stibus super Ezodo, ubi illa singillatim explicata sunt.
778. "Et rinum et oleum et 1imi/11111 et tritio11m,'' significat
f/Wd Mn /is amjJ/ius sit eu/tus IZ vms d bonis &tUUS/nu,
9ui'tz 11Q11 intus in eu/tu lzabmt 9uae supra""'1linatis &On'esjJ011-

a'mt.-Haec similia sunt cum illis quae .nunc supra et prius

dita sunt, cum sola differentia, quod per haec 8gnificentur

CAP.. XVIII., VERS. 13.-N.

779-

681

bona et vera caelestia ; quaenam. bona et vera dicuntur

caelestia, et quaenam spiritualia, videatur supra (n. 773) ; et
quod, quia haec illis non sunt, nec in cultu eorum sint : nam,
ut supra di\:um est; bona et vera dolrinae sunt in cultu
sicut anima in corpore, quare cultus absque illis est cultus
inanimatus ; . talis est cul tus qui in extemis est sanaus, in
quo 1 non aliquid internum sanaum est. Quod "vinum"
significet verum ex bono amoris, videatur supra (n. 316);
quod "oleum" significet bonum amoris, videbitur in sequente articulo ; per "similam" significatur verum caeleste,
et per "tritkum" significatur bonum c~eleste. Quod per
"vinum," "oleum,'' "similam" et "triticum" significentur
vera et bona cultus, est quia ex illis constabant libamina et
minchae, quae una cum sacrificiis offerebantur super altari ;
et per ;sacrificia ac per munera oblata super al tari significatur cultus, principalis enim cultus in illis consistebat.
OUod

libamina. que erant vlnum, super Altari una cum sacrificlis

oblata fuerint, vlderi poteat ExNI. :uix. 40; Levil. :uiii. 12, 13, 18,
19; Nu,,,. xv. 2-15; cap. :uvlii. n-15, 18 ad fin.; cap. xxix. 1-7,
aeq.; et lnauper Esaj. lviiJI 6; cap. lxv. II; 7wnn. vil. 18; cap.
xliv. 17-19; EllNll. :u. 28; 7tJel i. 9; Psal,,,. xvl. 4; Deulr. :uxii.
38;
Ouod etlam oleum super Altari una cum sacrificiis oblatum fuerlt, Exqt/.
xxix. 40 ;
xv. 2-15 ; tap. uvili. 1 ad fin.;
Quod mincha.e, quae erant ex simila triticl, una cum aacrlficiis super
Altarl oblatae fuerint, ExNI. :uix. 40; Levil. il. 1-13 ; cap. v. II13lI; cap. vi. 7!1-14 [B. A. 14-21); cap. vii. C)-13: cap. ulil. n,
13, 17; N""' vi. 14-21; cap. xv. :i-15; cap. xvlii. 8-2o; cap.
:uvill. 1-15; cap. xxix. 1-7; et lnsuper 7wnn. :nxiil. 18 ; Eud.
xvi. 13, 19; 7tJel i, 9: Na/ad. 1. IO. 11 : Psa/,,., cxli. 2 ;
Pana facierum seu propositionis super mensa in Tabemaculo etiam ex
aimila trltid coofeU sunt (Lmt. :uili. 17; cap. :uiv. 5""9CI).

N"'

Ex bis videri potest, quod quatuor haec, vinum, oleum

simila et triticum fuerint sanl:a et caelestia cultus.
779- Quoniam "oleum" hic inter sanaa cultus nominatur, et significat bonum caeleste, dicetur hic aliquid de" Ole1
Unlionis," quod apud antiquos in usu fuit, et postea man
datum filiis lsraelis. Quod antiquis temporibus
Unxeiint lapides ere\Oll in statuas, palet ex Gm. (xxvili. 18, 19, 22) ;
Ouod etiam uoxerint arma belli, scuta et clypeoe (2 Sa,,.. 1. 21 ; Esaj.
:ui. 5);
Quod mandatum sil, ut oleum aandltatia praepararent, quo ungerent
omnia aanc!la Eccleslae ; quod lllo unxeriot Altare et omoia ejua
vasa, tum Tabemaculum et omnia ejus (ExNI. x:u. 22-33 ; cap.
si. 9-II ; Levit. vili. 10-12; N-. vii. 1);

682

APOCALYPSIS REVELATA.

Quod eo unxerint lllos qui sacerdotio fungerenmr, et illorum Yest

(Ezotl. xxix. 7, 29; cap. xxx. 30; cap. xi. 13-15; Ln!. vi. 11<11;
Psalm. cxxxiii. 1-3);
Quod illo unxerint Propbetu (r Rer. xix. 15, 16);

~od illo unxerint Reges. et quod ideo Regea di aint ' U nU Jebone"
{I Sa,,.. x. l ; cap. xv. l ; cap. xvi. 3, 6, 12, l3lI; cap. xxiv. 7, II
[B. A . 6, lol; cap. xxvi. 9, u, 16, 23lI; 2 Sa. L r6; cap. ii. 4. 7 ;
cap. v. 17Cl; Cfl;P xix. 22 [~.A. 21]; 1 .R~( 1. 34. 35; cap. xix.
15, 16; 2 Rer. 1x. 3; cap. xi('I 12; cap. xxm. 30; Tl.mi. 1v. 20; .
Ha6. lii. 13 ; Psalm. li. 2, 6; Psalm. u . 6; Pso/#1. DYl. 8; PIO#.
xiv. &CI [B. A . 'l]; Pstdm. lx~lv. 9; Psa/#1, lxxxix. 21 1 39t 5t<'I
[B. A. ao, 38, 51j; Psalm. cxxxu. 17).

Quod unHo per oleum sanl:itatis mandata sit, est quia

" oleum " significabat bonum amoris, et repraesentabat
Dominum, Qui quoad Humanum Suum est lpse et Solus
Unl:us Jehovae, unl:us non oleo sed ipso Divino Bono
Divini Amoris ; quare etiam nominatus est "Messias" in
Veteri Testamento et "Christus" in Novo (7oh . i. 41CI; cap.
iv. 25), ac "Messias" et "Christus" significant Unl:um.
Inde est, quod Sacerdotes, Reges, et omnia Ecclesia~ unb.
fuerint, et cum unl:a dil:a sint sanl:a; non quod sanb.
in se essent, sed quia per id repraesentabant Dominum
quoad Divinum Humanum. Inde fuit sacrosanl:um laedere
Regem, quia "Unl:us Jehovae"
(1 Sa,,.. xxiv. 7, II [B. A. 6, 10]; cap. DYI. 9; 2 Sa111. I. 16; cap. Jds.
"~~~

Praeterea in usu receptum fuit semet et alios ungere ad

testificandum animi laetitiam et benevolentiam, sed oleo
communi aut alio nobili, at non oleo snl:itatis
(Matt/,. vi. 17; Marr:. vi. 13; Lw. vil. 46: Esaj. lxl. 3; #IQS vl. 6;
Miel.. vi. 15 ; Psalw1. xcii. Il [B. A. 10] ; Psalm. civ. 15 ; .Drm. L
3Cl; Deulr. xxviii. 40) ;
.
Quod non licuerit se aut alios ungere oleo san\itatla (EzNI. xxx. 32, 33).

,so. Et jument11 et orn," significat <JUOd ntm illis a111

pli'us sit eu/tus ez /Jonis et veris EcclesitM ezterls sn1
naturalibus, <JUa non aliquid intus in cu/Ju ha/Jmt 'l""d
supra nominatis correspondet.-Haec similia sunt cum illis
quae supra ( n. .777, 778) explicata sunt, cum differentia
quod ibi sint bona et vera spiritualia ac bona et vera
caelestia, hic autem bona et vera naturalia, de quorum
discrimine videatur supra (n. 773). Per "jumenta et oves"
significantur sacrificia quae fiebant per boves, juvencos,
hircos, oves, haedos, arietes, capras, agnos. Boves et ju-

CA.P. XVIII., VERS. 13.-N. 781.

683

venci intelliguntur per jumenta ; ac haedi, arietes, caprae,

agni, per oves ; et sacrificia erant externa cultus, quae
etiam naturalia cultus vocantur.
78:1:. Et efuorum et rhedarum et oorporum, et animarI
hominum," significat il/a omnia secundum intellellum Vn-/Ji
et dolln"nam i"ntk, et secundum /Jona et vera Sensus li'terae
e/us, fJlllU iilis non sunt, quia falsijicant '1 adulterant Ver/Jum, applicando il/a quae i/Ji contra g-enuinum sensum e/us
ad dominium S#jJer Caelum et Mundum.-Haec dicuntur
in casu genitivo, quia sunt illarum rerum quae praecedunt.
Quod per "equos" significetur intellec9:us Verbi, videatur
n. 298 ; quod per "currus" significetur dol:rina e Verbo,
n. 437, inde simile per "rhedas :" quod per "corpora et
animas hominum" significentur bona et vera Sensus literae
Verbi, est quia per illa significantur similia quae per Corpus
et Sanguinem in Sacra Caena ; per "Corpus" in illa significatur Divinum Bonum Domini, et per "Sanguinem" Divinum Verum Domini; et quia significant illa, etiam significant
Divinum Bonum et Divinum Verum Verbi, quia Dominus
est Verbum : sed pro "sanguine" hic dicitur "anima ;"
causa est, quia per "animam" pariter significatur V erum
(videatur supra, n. 681), et quia sanguis in Verbo dicitur
"Anima" (Gm. lx. 4, S; Lnit. xvif. 12-14; Dnllr. xii.

23~500).

Simile significatur per

"Anlmam homlois "

(Eue~.

xxvll. 13) ;

tum per
"Semen hominis " (Dais. Il. 43).

Similia per "equos" et "rhedas" significantur apud Es11/am:

Tune daceot omnes fratres vestros super equia et super curru et super
rbedis, et super mulis et super veredarlls ad mootem sanaltatls
Meae Hierosolymam " (lxvl 20) ;
,

haec dicuntur de Nova Ecclesia Domini, quae est Hierosolyma, de illis ibi qui in intellec9:u V erbi et in doc9:rina
inde sunt, quae sunt "equi,'' "currus," "rhedae."
N une quia illi, qui ex Religioso Romano Catholico sunt,
falsificant et adulterant Verbum per applicationem ad
dominium super Caelum et Mundum, significatur quod illis

APOCALYPSIS

REV~LAT A.

non aliqua bona et vera sint ex Verbo; et ideo nec ia

dol.rina illorum. De hoc ita dicit Jeremias:
"Comedlt me. conturbavit me Rex Babelis, constituit me vas vacuum,
deglutivit me sicut cetus, implevit ventrem suum ex deHcils: meis"
(Jn-nn. li. 3411);
"Gladius contra equos Babelis, et contra currus eju1 ; et contra thesauros
ejus, ut diripiantur ; siccitas super aquas ejus, ut exarcscaot ; quia
terra aculptilium illa, et de horreodis gloriaotur" (J'nn11. 1. 37, 38).

.78a. ( V.r.r. 4-] Et frocfu1 tJ.liderii animltl t16Nl'fllll

" te, et omni pingui et 1pJ.ndid11 direront " te, et U1p/fl1 """
inrenie1 illt1," significat quod omnu /Jeatitudus et felicitates
Culi, 1tiam externu qua/es a/J i1lis cupiunJur, prorsus

fugiturtu sint, et non amp/ius appariturae, quia non 11/iquu

affelliones INJni '1 ven' caelestes et spirituaks apud illos.Per "fructus desiderii animae" non aliud significatur quam
beatitudines et felicitates Caeli, quia hae sunt fructus omnium doctrinae et cultus, de quibus actum est, et quia
sunt desideria hominum quando moriuntur, et quoque desidena cum recentes in mundum spiritualem vcniunt : per
"pinguia, et splendida" significantur affectiones boni et
veri caelestes et spirituales ; per "pinguia" affectiones boni,
de quibus sequitur, et per '' splendida" affectiones veri,
quae splendida dicuntur quia existunt ex luce Caeli et ejus
splendore in mentibus, unde intelligentia boni et veri ac
sapientia: per "abire et non invenire illa amplius" significatur quod fugiturae sint et non magis appariturae, quia
illi non in aliquo bono et vero caelesti et spirituali sunt ;
quod etiam externae, quales ab illis cupiuntur, dicitur,
quia non aliae beatitudines et felicitates et affectiones ab
illis cupiuntur quam corporeae et mundanae, et inde non
scire possunt quid et quales illae sunt quae vocantur caelestes et spirituales.
Sed haec illustrentur per detectionem sortis illorum
post mortem. Omncs illi ex illo Religioso, qui in amore
dominii ex amore sui et inde in amore mundi fuerunt, dum in
mundum spiritualem veniunt, quod fit statim post mortem,
non spirant aliud quam dominium ac voluptates animi ex illo,
et voluptates corporis ex opulentia; amor enim regnans cum
ejus affectionibus seu concupiscentiis et desideriis, manet
unumquemvis post mortem. Sed quia amor dominandi ex
amore sui super sancta Ecclesiae et Caeli, quae omnia sunt

CAP. XVIII., VERS. 14-N. 782.

Divina Domini, est diabolicus, ideo post exa\:um tempus

separantur a sociis, et dejiciuntur in Inferna. At usque,
quia ex Religioso suo in externo cultu Divino fuerunt,
primum instruuntur quid et quale Caelum est, ac quid et
qualis felicitas vitae aeternae, quod sint merae beatitudines
influentes a Domino apud unumquemvis in Caelo secundum
quale affe\:ionis boni et veri caelestis apud illos. Sed quia
illi non adiverunt Dominum, et inde non conjun\:i sunt
cum Ipso, et quoque non in aliqua tali affeaione boni et
veri fuerunt, aversantur illa, et avertunt se, et tune cupiunt
voluptates amoris sui et mundi, quae sunt mere naturales
et corporeae. Sed quia illis voluptatibus insitum est malefacere, imprimis illis qui colunt Dominum, ita angelis Caeli,
ideo etiam illis voluptatibus deprivantur, et tune rejiciuntur
inter socios qui i.n ergastulis infernalibus in contemptu et
miseria sunt : sed ha.cc fiunt illis-secundum gradum amoris
domin super Divina Domini, secundum quem gradum est
illis reje\:io Domini.
Ex bis nunc constare potest, quod per "fru\:us desiderii
animae tuae abiverunt, et omnia pinguia et splendida abiverunt a te, et amplius non invenies illa," significetur quod
omnes beatitudines et felicitates Caeli, etiam externae,
quales ab illis cupiuntur, prorsus fugiturae sint et non
amplius appariturae, quia non aliquae affe\:iones boni et
veri ~unt apud illos. Quod "pinguia" significent bona .
caelestia ac eorum affe\:iones et affe\:ionum jucunditates,
constare potest ex sequentibus locis:
Attendite ad Me, comedlte bonum, ut delicietur in Pinguedlne anima
vestra" (Esaj. lv. 2) ;
.. lmplebo animam u.cerdotum Pioguedioe, et populaa Meus Bono saturabitur" (7ffmf. xxxl. 14);
Adipe et Plnguedlne saturabitur anima mea, et lablls caoticorum laudabit 01 meum" (Psaln1. lxili. 6 [B. . 5));
Implentur Pinguedine domus Tuae, et flumine deliciarum Tuarum
potaB eos" (Psalm. :ixxvi. 9 [B. . 8)):
.. Faciet Jehofth omnibus populi in Monte hoc convivfum Pinguedinum,
Pinguedinum medullatarum "(Esaj. xxv. 6) ;
.. Adhuc proventum habebunt in senio, Pingues et virides erunt, ad an.
ouodaodum quod redus Jehovah" (Psalm. xdi. 15, 16 [B. . 14, 15));
guod in convivio quod Jehovah faciet. comedent Pinguedinem ad satietatem, et bibent Sanguinem ad ebrietatem (E11n. xxxix. 19) ;
.. Jeho1'8b holocaustum tuwn Pinglle faciet" (Psal#i. xx. 4 [B. . 3)).

Quia "pinguedo" significat bonum caeleste, ideo statutum

fuit

686

APOCALVPSIS REVELATA.

Ut omnis Plnguedo ex sacrificatis super Altari adoleretur (EZNI. uix. 13.

22; Uvit. i. 8; cap. ili. 3-16; cap. iv. 8-35; cap. vii. 3, 4, 30, 31;
cap. xvii. 6(1; Num. xvi. 17, 18).

In opposito sensu per "pingues" significantur illi qui ad

bonum nauseant, et quia nimium est id contemnunt et rciiciunt
(Deulr. xxxll. 15; 7""" v. llBlJ: cap. 1. II; P1alm. xvil. IO; P.t..
xx. 4 [B. . 3) ; P1alttc. lxxvili. 31lI ; P,oit#, aix. 70; et
alibi).

783. (Ven. 15.] rcatore llorum qui diritN faoti c6 il/,

e longinquo na6unt propter timorem oruciatu eju, l/enfN et /11gente," significat statum ante damnationem, ac tune timorem et lammtationem 11/orum, qui pn- varias dispmsatitmes
et promi'ssiones gaudiorum cuksti'um, /ucrati sunt.-Per
"mercatores horum," nempe frul:uum desiderii animae, ac
pinguium et splendidorum, de quibus in mox praecedente
versu, significantur illi qui per varias dispensationes, et
promissiones gaudiorum caelestium, divites fal:i sunt, hoc
est, lucrati : per hos "mercatores" intelliguntur omnes tam
superiores quam inferiores in ordine Ecclesiastico illorum,
qui per talia lucrati sunt. Quod etiam superiores, patet a
versu 23, hujus capitis, ubi dicitur, "Quia mercatores tui
erant magnates terrae ;" quod inferiores, a versu I 1CJ (videatur supra, n. 771); per "stare e longinquo propter timorem
cruciatus, fientes et lugentes" significatur dum adhuc sunt
in statu remoto a damnatione, et usque in timore tune pro
poenis, et in lamentatione, ut supra (n. 76<;), ubi similia
dicuntur.
78+ Quod attinet dispensationes per quas lucrantur,
sunt illae variae. Sunt dispensationes circa matrimonia
intra gradus in legibus prohibitos contrahenda: circa divortia : circa mala, etiam enormia, et tune liberationem a
poenis temporalibus : tum etiam per indulgentias : dispensationes circa ministeria absque ulla potestate aut auctoritate saecularium ; inter quae etiam sunt confirmationes
ducatuum et principatuum : praeterea per promissiones
gaudiorum caelestium fal:as illis qui <litant monasteria, et
thesauraria illorum augent, vocando dona illorum bona
opera, in se sanl:a, ut et merita ; ad quae adducuntur per
impressam fidem de potestate et ope Sanl:orum suorum,

CAP. XVIII., VERS. 16.-N.

785.

et de miraculis ab illis fatis : imprimis insidiantur divitibus

cum aegrotant, et quoque tune infundunt terrorem pro Inferno, et siC extorquent ; promittendo sacrificia Missae pro
animabus eorum secundum valorem testati, et per illa successivam exemptionem e loco cruciatus quem vocant Purgatorium, et sic intromissionem in Caelum. Quod Purgatorium attinet, asseverare possum quod sit pure figmentum
Babylonicum propter lucrationes, et quod non detur nec
dari possit. Omnis homo post mortem primum venit in
Mundum spirituum, qui est medius inter Caelum et Infernum, et ibi praeparatur vel ad Caelum vel ad Infernum,
quisque secundum vitam suam in mundo ; et in illo mundo
non est alicui cruciatus, sed malus tune primum in cruciatum venit, quando post praeparationem in Infernum. Sunt
in illo mundo innumerae societates, in illis gaudia similia
quae in terris; ex causa quia illi, qui ibi, conjunti sunt
hominibus in terris, qui etiam in medio inter Caelum et
Infernum sunt. Externa illorum ibi successive exuuntur,
ac sic interna aperiuntur, et hoc usque dum amor regnans,
qui quia amor vitae est, ac intimus et dominans super externa, revelatur ; quo revelato patet qualis .homo est ; et
secundum quale illius amoris e111ittitur e Mundo spirituum
ad locum suum, si bonus in Caelo, et si malus in Inferno.
Quod ita . sit, datum est pro certo scire, quia a Domino
datum est mihi una cum illis esse qui in illo mundo sunt,
ac videre omnia, et sic ab ipsa experientia id referre, et
hoc nunc per viginti annos ; quare asseverare possum quod
Purgatorium sit figmentum, quod vocari potest diabolicum,
quia propter lucrationes, et propter potestatem super animas, etiam defunl:orum, post mortem.

785. [Y"'. 16.] Et dioente1, Y11e, r11e, urn i/111 magn11, oiroumamicta 61aao et purpura et oocoino, et inaurata aura, lapide
pretiHo et margariti1, quia una llora der11atatae 1unt tantae diriti11e," significat gravem /amentationem quod magniftca Il
/ucra eoru1'1, tam subito d plane destrula sint.-Per "Vae,
vae" significatur gravis lamentatio, ut supra (n. 769); per
"urbem illam magnam" significatur Religiosum Catholico
Romanum, quia dicitur "circumamil:a bysso et purpura
[et coccino,] ac inaurata auro," quod non dici potest de
urbe, sed de Religioso ; per "circumamitam bysso, purpura et coccino, et inauratam auro, lapide pretioso, et

688

APOCALYPSIS REVELATA.

margaritis" significantur similia quae supra (n. 725-727),

ubi eadem verba, in genere magnifica in externa forma;
per "quia una bora devastatae sunt tantae divitiae" significatur quod tuera eorum tam subito et plane destrul:a sint;
per "unam horam " significatur subito et plane, ut supra
(n. 769), quia per tempus et omnia temporis significantur
status (n. 476). Ex his patet, quod per illa verba significentur illa quae supra allata. De devastatione Babelis
consimilia dicuntur apud 7wnniam :
" Terra" Babelis "plena est reatu a Sanc!lo Iaraelis; stant cogitadones
Jehovae contra illam, ad ponendum illam ln desolationem : non
nment de te lapidem pro angulo aut lapldem fundamentorum, qnia
vastitas saeculi eris. Erit Babel in acervos, habitaculum draconum, stuporem et sibllum. Redaaallest Babel in desolationem,
ucendit super Ulam mare, multitudine ftuc!luum obtec!la est, redactae sunt urbes ejus in desolationem, terram aiccitatis et aolitudinis"
(li. 5, 2C), 26l1l 37, 41-43). .

786. [Ywi. 17.) Et omn;. gulMrnator, et Ollln per nari6u reraM, et nautae, et quotquot mare oporantur," significat
il/os qui vocantur Lai&i, tam qui in majon dignilate 9ua111
qui in minor~ constituti sunt, usqtu ad pubem, qui Religioso
isli addi'li surit, ac illud amant d osculantur, a#I corde tzE
noscunt d v~rantur.-Atum est a versu 9 ad 16 de Clericis, qui ex Religioso illo in dominio fuerunt, et exercuerunt potestatem Divinam Domini, et per illam lucrati sunt
mundum ; nunc agitur de illis qui non in aliquo ordine
ministerii sunt, at usque Religiosum illud amant et osculantur, aut corde agnoscunt et venerantur, qui nuncupantur
Laid. Per "omnem gubernatorem" intelliguntur supremi
ex illis, qui sunt lmperatores, Reges, Duces et Principes;
per "omnem super navibus versantem" intelliguntur qui
in variis funtionibus sunt in majori et minori gradu ; per
"nautas" intelliguntur infimi qui vocantur plebs; per"quotquot mare operantur" intelliguntur omnes il\ genere qui
Religioso isti additi sunt, et illud amant et osculantur aut
corde agnoscunt et venerantur. Quod hi et illi hic intelligantur, patet a serie rerum in Sensu spirituali ; et ex significatione "super navibus," et "versantium super navibus"
et "nautarum," et ex significatione "operantium mare."
Per " gubernatores navium," et "versantium super illis," et
"nautarum," non alii possunt intelligi quam qui apportant
illa, quae supra vocantur merces, quae sunt quae in thesau-

CAP. XVIII., VERS. 17.-N.

786.

raria sua colligunt, ut et possessiones, ac pro illis reportant

benediHones et beatificationes ut merita, et alia similia
qua pro animabus suis desiderant. Et cum hi intelliguntur, patet quod per "omnem gubernatorem" intelligantur
summi eorum, per "omnem versantem super navibus" omnes in officiissubordinati illis, et per " nautas" infimi. Quod
per "naves" significentur merces spirituales quae sunt cognitiones veri et boni, videatur supra (n. 4o6); hic merces
naturales, et reportant spirituales, ut opinantur : quod per
"quotquot mare operantur" intelligantur omnes quiconque
si nt, qui Religiosum iJlud amant et osculantur, aut corde
agnoscunt et venerantur, est quia per "mare" significatur
Religiosum illud, per "mare" enim significatur externum
Ecclesiae (videatur supra, n. 238, 290, 403-405~11 470, 565J'!11
659, 661), et Religiosum hoc est mere externum. Similia
significantur per haec apud Esajam:
"Sic dlzit Jehovah Redemptor .vester, Sanlus Israelis: Propter vos misi
Io Babelem, et dejiciam ve\es omnes, quorum ln Navibus clamor ;
sic dixit Jebovab, qui dedl ln mari vlam, et in aquis validla semitam" (zliii. 14, 16) ;
.

dicitur "cll\lllor in n~vibus," ut quoque hic, quod "steterint

e longinquo et e navibus clamaverint:" et quoque apud
Eseckulem:
"Ad

YOCem clamorls .Nauclerorum tuorum contremiscent suburbana,

et descendent e navibus suisll omnes tenentes remum, omnes nautae et naucleri maris, et super te clamabunt amare" (xxvil. 28-30) ;

sd haec de devastatione Tyri, per quam significatur Ecclesia quoad cognitiones veri et boni. At sciendum est, quod
non alii hic intelligantur, quam qui Religiosum illud amant
et osculantur, aut corde agnoscunt et venerantur. At vero
illi ex eodem Religioso, qui quidem agnoscunt illud, quia nati
et educati in iUud, et non sciunt aliquid de astutiis et laqueis
eorum ad arrogandum sibi cultum Divinum, et ad possidendum omnia omnium in mundo, et usque bona faciunt ex sincero corde, et quoque oculos suos ad Dominum verterunt, hi
post mortem inter beatos veniunt, nam instrul:i ibi recipiunt veritates, ac rejiciunt adorationem Papae et invocationem Santorum, et. agnoscunt Dominum pro Deo Caeli
et T errae, elevantur in Caelum, et fiunt ange li : qare ex
illis etiam sunt plures societates caelestes in mundo spiri-

~
1

APOCALYPSIS REVELATA.

tuali, quibus praeficiuntur honorati, qui similiter vixerunt.

Datum est videre quod etiam quidam qui fuerunt Imperatores, Reges, Duces, et Principes, qui quidem agnoverunt
Pontificem pro Supremo Ecclesiae, sed non pro Vicario
Domini, et quoque agnoverunt aliqua ex Bullis Papalibus,
sed tamen sanaum habuerunt Verbum, ac juste egerunt
in administratione sua, [sint] praefeB:iCJ societatibus illis.
Videantur de bis aliqua in ContiiiuatiotU tk Ultimo 7tuii
et tk Mu11do Spirituali (n. 58 et 6o), ab experientia relata.
787. E longinquo lteterunt," [ Vws. 18.) et altllflarerunt ridentH f11mum aem6111tioni1 eju1, diaente1, Qua 1i111ili1 11r6i ilfi,"
significat in statu remoto luflum eorum supw damnati~
istius Re/igiosi, quod credidwunl supwemi'nms pnu omni'
re/igiotU in mtmdo.-Per "e longinquo steterunt" significatur dum adhuc in statu remoto sunt a damnatione, et
usque in timore pro poenis (n. 769, 783); per "clamaverunt " significatur luB:us eorum ; per "fumum combustionis"
significatur damnatio propter adulterationem et prophanationem Verbi (n. 766, 767); per "dicentes, Quae similis
urbi isti" significatur quod crediderint Religiosum illud
prae omni Religione in mundo supereminens esse ; per
"urbem magnam illam" significatur Religiosum illud, ut
supra saepius. Quod credant Religiosum illud esse supereminens prae omni Religione, et quod sit Ecclesia Mater,
Regina et Domina, notum est ; tum quod, ut ita credant,
continue infundatur a canonicis et monachis, et quod hi
id faciant ex igne dominandi et lucrandi, etiam notum est
illis qui attendunt. At usque non possunt propter potestatem dominationis eorum recedere ab omnibus externis
ejus; sed usque possunt recedere ab internis ejus, quoniam
voluntati et intellel:ui hominis, et inde affeB:ioni et cogitationi ejus, reliB:a est et relinquitur omnis libertas.
788. [ Vws. 19.] Et mi1erunt pu/..rem 111per O"Pittl 1u, et
olama ..runt lentH et /ugente1, diaenfel, Yae, Ne, urh il/
111t1gnt1," significat do/orem et /uflum eorum intmore,,,, et
ezteriorem, qui est /ammtatio, f/UOd tam nninms Re/i'giosum
prorsus tkstruflum et damnatum sit.-Per "mittere pulverem super capita" significatur interior dolor et lul:us
propter destruHonem et damnationem, de qua sequitur ;
per "clamare fientes et lugentes" significatur dolor et luctus f!xterior ; per "ftere" significatur luB:us animae, et per

CAP. XVIII., VERS. 19.-N.

789-

691

"lugere" luaus cordis ; per "Vae, vae, urbs ista" significatur gravis lamentatio super destruaione et damnatione.
Quod "vae" significet lamentationem super calamitate, infelicitate, et damnatione, et inde "vae, vae" gravem lamentationem, videatur n. 416, 76<), 785 ; et quod "urbs" significet
Religiosum illud, n. 785, et alibi. Quod per "mittere
pulverem super caput" significetur interior dolor et luaus
propter destruaionem et damnationem, constat ex his sequentibus:
" Clamabunt amare, et ascendere fadent Pulverem super capite 1uo, et
in Cinere volvent 1e " (E11all. xxvii. 30) ;
"Sedent in terra [aeniores] filiae Zionis, ascendere fecerunt Pulverem
super caput suum " ( Tllrnl. ii. 10) ;
Amici Hiobi "1ciderunt tunicas suas, et sparaerunt Pulverem super
capita sua" (HiQ/J li. 12) ;
"Descende et sede super Pulvere, filia Babelis ; sede in terra, non thronus
tibi .. (Esaj. ivii. 1).
(Praeter alibi.)

Quod miserint pulverem super capita cum intime dolerent,

erat causa, quia "pulvis" significabat damnatum
(Ut palet ez Gm. ili. 14 ; Maltll.

14; Man. ri. 11 ; Lwf'l x. 10-12);

et "pulvis super capite" repraesentabat agnitionem quod

ex se damnati essent, et sic paenitentiam
(Ut Mattll. xi. 21 ; L"'. x. 13);

quod "pulvis" significet damnatum, est quia terra super

inferna in mundo spirituali consistit ex mero pulvere absque
gramine et herba.
789- ln qua ditati 1unt omne1 ba6ente1 nare1 in mari ex
,,,..ti01itate eju1, quia una bora dera1tati 1unt," significat prop'" iti, """" /" sa11fla Religiosi istiils omrus, l/t10tq1tot
mure vellmt, propi'tiati si11t, d pro tiivi'ts mu11tianis et
tmtjJorariis recepennt tiivi'tias spirituales ae aeternas, et
q""tl 11t1nc 111m a/juis.-Per "ditari ex pretiositate ejus"
significatur per sanaa Religiosi istius propitiari Deo, seu
credere quod pro mercibus seu divitiis temporalibus et temporariis recipiant merces seu divitias spirituales ac aeternas,
hoc est, quod pro auro, argento, lapide pretioso, margaritis,
purpura, et caeteris quae vers. 12, 13, enumerantur, accipiant benediaiones ac felicitates post mortem; haec intelliguntur per "pretiositatem," qua se dicunt ex urbe illa

APOCALYPSIS REVELAT A.

ditatos esse; quod sic etiam loquantur, notum est: per

"quod una bora devastati sint" signi6catur quod propter
destruHonem Religiosi istius posthac non aliquis santa
illorum emere possit : ex bis patet, quod per ea verba
significentur illa quae supra allata sunt. Quod santa Ec
clesiae per "pretiosa" significentur, patet ex bis locis:
"Benedila a Jehovah terra Josephi, de Pretiosis Caeli, de Pretlosil
proventuum eolia, de Pretlosis produ\i menaium, de Pretiosis
collium aetemitatis, et de Pretiosis terrae" (Dtt1tr. xxxiii. I3-16lI);
11 Filius Pretiosus Mihi Ephraim, natus deliciarum " (:fn-nn. :uxi. 20);

per "Ephraimum" intelligitur intelleflus Verbi.

11

Filii Zionis Pretlosi aeatimatl sunt prae auro puro" (TA,,,,.. ivlI 2) ;

"filii Zionis" sunt vera Ecclesiae.

(Praeter alibi, ut Esaj. xiii. 12.: cap. xllli._ 4; Psa/,,,. xxxvl. 8 (B. A. 71.:
Psalm. xlv. 10 [B. A. 9), Psa/111, xltxl 19 [B. A. 8); Psa/,,,. Jl1.
1411)

Inde nunc est, quod dicatur, quod ex urbe illa -ditati sint
"omnes habentes naves in mari de pretiositate ejus."
790. [Vus. 20.] "ExuHa IUpt/I' ea, Caelum et 1ant:ti Apo1to/1
et Proplletae, quiajudioarit Deu1judioium renrum de il/a," signi
ficat ut s-audeant cordl nunc ans-eli Cae/i et homi'nes Ecde
siae qui in 6oni's d veri's ex Ver/Io sunt, quod rnnoti el
rejeli sint qui in Re/igjQsi istius malis et fa/sis sunt." Exulta super ea, Caelum" significat ut gaudeant corde
nunc angeli Caeli, exultatio enim est gaudium cordis ; "et
santi apostoli et prophetae" significant et una cum illis
homines Ecclesiae qui in bonis et veris ex Verbo sunt; per
"apostolos" significantur qui in bonis et inde veris Ecclesiae ex Verbo sunt, et abstraB:e .bona et inde vera Ecclesiae
ex Verbo (n. 79), et per "prophetas" significantur vera ex
bono e Verbo (n. 8, 133); qui sanH appellantur, quia
"apostoli et prophetae," ut ditum est, significant abstrate bona et vera Verbi, quae in se santa sunt, quia
Do mini (n. 586, 666) : "quia judicavit Deus judicium vestrum
de illa" significat quia remoti et rejeti sunt, qui in Religiosi istius malis et falsis sunt ; quod non alii, . videatur
supra (n. 786). De gaudio angelorum Caeli super remotione
et rejel:ione illorum qui in malis et falsis istius Religiosi
sunt, agitur in capite sequente (a versu I ad Q), hic solum

CAP. XVIII., VERS. 21.-!\. 791 .

ut gauderent : ast angelicum gaudium non est ex damnatione illorum, sed ex novo Caelo et nova Ecclesia, ac
salvatione fidelium, quae non dari possunt priusquam illi
remoti sunt, quod fit et fal:um est per Ultimum Judicium,
de qua re videbitur in Explicatione versuum 7-<;, capitis
sequentis. Ex his constare potest, quod per " Exulta super
ea, Caelum et sanl:i Apostoli et Prophetae, quia judicavit
Deus judicium vestrum de illa," significetur ut gaudeant
corde angeli Caeli ac homines Ecclesiae qui in bonis et
veris ex Verbo sunt, quod remoti et rejel:i sint qui in
Religiosi istius malis et falsis sunt. Quis non videre potest,
quod non apostoli et prophetae, de quibus in Verbo, hic
intelligantur : hi pauci fuerunt et non praestantiores aliis ;
sed per illos intelliguntur omnes quf in Ecclesia Domini in
bonis et. veris ex Verbo sunt; sicut etiam per duodecim
Tribus lsraelis, de quibus supra (n. 349) ; per "Apostolum
Petrum" intelligitur Ecclesiae Veritas seu Fides, per
"Apostolum Jacobum" Ecclesiae Charitas, et per "Apostolum Johannem" hominum Ecclesiae Opera Charitatis.
791:. [Yen.21.) Et 1111tulit 11n111 Ange/111 ro6111tll1 lapidem
fllllli molarem magn11m, et projeoit in mare, dicen1, Sic impetll
dejioietllr Ba6~h>n, il/a magna 111'61, et non inreniet11r ampli111,"
significat quod per fortem inj/u.rum Domini e Caelo Religi'osum lud, cum omnibus ejus adulteratis 'liens Ver6i, praeceps
con}it:Wlur i'n lnfernum, et tptod amplius nusquam an~lis
aj>j>aritur11m sit.-Per "sustulit un us Angel us robustus"
significatur fortis inftuxus Domini e Caelo, per "Angelum"
enim significatur Dominus, et operatio Ipsius, quae fit per
Caelum (n. 258, 415, 465, 649); hic quia vocatur "Angelus
robustus," "et sustulit lapidem molarem magnum," significatur fortis operatio, quae est fottis inftuxus : per "lapidem
quasi molarem magnum" significantur adulterata et prophanata vera Verbi ; per "lapidem" enim significatur verum, et
per "molam" significatur inquisitio, scrutatio et confirmatio
veri ex Verbo, (de qua n. 794), hic autem adulteratio et
prophanatio veri Verbi, quia de Babylone : per "projicere in
mare" significatur in Infernum : per "sic impetu dejicietur
Babylon, illa magna urbs" significatur quod sic Religiosum illud praeceps conjicietur in Infemum: per "non invenietur
amplius" significatur quod amplius nusquam angelis appariturum sit : quod hoc significetur, est quia omnes ex illo Re-

APOCALYPSIS REVELAT A.

ligioso qui in malis et falsis ejus sunt, quidem post mortem

in Mundum spirituum veniunt, ille enim mundus est sicut
Forum in quo primum congregantur omnes, et est sicut
Ventriculus in quem omnes cibi primum colliguntur; ventriculus etiam correspondet isti mundo; ast hodie, quia est
post Ultimum Judicium, quod pera\:um est Anno 1757, non
conceditur illis, sicut prius, morari in illo mundo, et sibi
sicut Caelos fonnue; sed ut primum illuc alluunt, delegantur ad societates ibi quae in conjun\:ione sunt cum infemis,
in quae etiam per vices conjiciuntur ; et sic praecautum est
a Domino, ne illi amplius usquam apparituri sint angelis.
Hoc itaque est, <1uod significatur per quod urbs illa, hoc
est, Religiosum illud, " non invenietur amplius." Quoniam
per "lapidem molarem" significatur verum Verbi adulteratum, et per "mare" Infernum, ideo dicit Dominus,
"Qui scandalizaverit unum parvorum credentium in Me, expedlt ei ut
suspendatur Mola aslnaria in collum ejus, et demergatur ln profundum maris" (Mal/". xviii. 6).
(Dicitur "Lapia molaris" Marc. ix. 42; Lw. xvil. 2.)

De Babele paene simile dicitur apud 7ernniam :

"Cum absolverls legere librum hune, llgabls 111per eum Lapldem, et
projicies eum in medium Eupbratis, ac dices, Sic submergetur Babel, nec resurget" (li. 63, 64) ;

per "medium Euphratis" intelligitur simile quod per

"mare," quia Euphrates fluvius terminabat et separabat
Assyriam, ubi erat Babel, a Terra Canaane.
792. [Vers. 22.] "Et rox citltart1edorum et m111ioort1,,,, et ti6icinum et 6uccinatorum, non audietur in te ampli111," significat
fJUIJd apud 11/os non erit a/i9ua ajfelio veri et /Joni spiri'tua/is, Ne ajfelio veri et /Joni cae/estis. Per "vocem" intelligitur sonus, et omnis sonus correspondet affe\:ioni quae
amoris, quoniam inde oritur. Ex eo est, quod soni citharae,
musices, tibiae, ex correspondentia significent affe\:iones.
Sed affe\:iones sunt duplicis generis, spirituales et caelestes ; affe\:iones spirituales sunt affe\:iones sapientiae, et
affe\:iones caelestes sunt affe\:iones amoris : differunt inter
se quemadmodum Caeli, qui quod distin\:i sint in duo
Regna, caeleste et spirituale, supra aliquoties dictum est.
Sunt itaque instrumenta musica, quorum soni se referunt
ad affe\:iones spirituales, et sunt qua~ se referunt ad affec-

CAP. XVIII., VERS. 22.-N.

793

.695

tiones caelestes ; vox seu son us "citharaedorum et musicorum" ad affetiones spirituales, et vox seu sonus "tibicinum
et buccinatorum" ad affetiones caelestes: instrumenta enim,
quorum soni discreti sunt, ut chordacea, ad classem affetionum spiritualium pertinent, et instrumenta quorum soni sunt
continui, ut inflatoria, ad classem affetionum caelestium
pertinent. Inde est, quod vox seu son us "citharaedorum
et musicorum" significet affetionem veri et boni spiritulis,
ac vox seu sonus "tibicinum et buccinatorum" significet affetionem veri et boni caelestis. Quod sonus citharae ex
correspondentia significet confessionem ex affetione veri
spiritualis, videatur (n. 276, 661). Quod nullae affeaiones
veri et boni spiritualis, nec affetiones veri et boni caelestis, sint illis qui in malis et falsis Religiosi Catholico Romani sunt, intelligitur hic; quia dicitur, quod "vox citharaedorum et musicorum, et tibicinum et buccinatorum, non
audietur in te amplius." Quod non sint, est quia non possunt
dari apud illos, non enim est illis aliquod verum ex Verbo,
et quia non verum, nec est aliquod bonum. Hoc solum
datur apud illos qui desiderant vera; at non alii desiderant
vera ex affetione spirituali quam qui adeunt Dominum ;
hi secundum id desiderium suum, post mortem instruuntur
ab angelis, et recipiunt illa. Affetiones externae, in quibus sunt dum audiunt Missas, et in aliis devotionibus, quae .
sunt absque veris a Domino per Verbum, non sunt nisi
quam mere naturales, sensuales et corporeae ; et qqia tales
sunt, et absque internis ex Domino, non mirum est quod
in caligine et caecitate illa ferantur ad cultum hominum
vivorum et mortuorum, et ad sacrificia daemonum qui Plutones vocantur, ut expient pro animabus illorum.
79.1 Et omni artifex omni1 arti1 in te non inrenietur amJJ1i111," significat 911od illis gui in Religioso illo ez tlollrina
el ez vita secundum s11am sunt, non sit ali9uis intellellz.s
veri spiritualis, et inde nec ali<[ua cogitati'o veri spiritualis,
9ua11tum a se.-Per " artificem" in Sensu spirituali Verbi
significatur intelligens, et ex intelletu cogitans ; in sensu
bono ex intelletu cogitans vera, quae caelestia, et in sensu
malo ex intelletu cogitans falsa, quae infernalia : et quia
haec et illa sunt .plurium generum, et quodlibet genus plurium specierum, et quaelibet species iterum plurium generum
et specierum, quae tamen particularia et singularia vocantur,

APOCALYPSIS REVELAT A.

ideo dicitur "artifex omnis artis :" etiam per "artifices,"

ex artificiis et artibus eorum, ex correspondentia significantur talia quae sapientiae, intelligentiae et scientiae sunt.
Ex correspondentia dicitur, quia omne opus hominis correspondet, similiter omnis operatio, modo sit alicujus usus,
talibus quae intelligentiae angelicae sunt ; ast aliis rebus
aut subjectis intelligentiae angelicae, quae artificum auri,
argenti et lapidum pretiosorum sunt, aliis quae artificum
aeris, ferri, ligni et lapidis sunt, et aliis quae artificum aliorum usuum .desiderabilium sunt, ut pannorum, linteorum,
vestium, et indumentorum varii generis. Haec omnia correspondent, ut ditum est, quia sunt opera. Ex his.constare
potest, quod per "artificem omnis artis,'' qui non invenietur in Babylone, non intelligatur quod non aliquis artifex
ibi, sed quod non aliquis intelletus veri spiritualis, et inde
nec aliqua cogitatio veri spiritualis; sed ita solum illis; qui
in Religioso illo ex doctrina ejus et ex vita secundum illam
sunt, et quoque quantum ex se. Quod "artifex" significet
illos qui in intc:lletu veri sunt, et inde in cogitatione veri,
constare potest ex bis :
Bezaleel et Aboliabus Artifices fadent Tabemaculum, quia lmpleti sapientia, intelligentia, et scientla (Ezo<i. xxxi. 3 ; cap. XXJtvl. 1, 2) ;
"Fecerunt, omnjs sapiens corde Inter facientes opua, habitaculum, opcre
Artificls " (E.rQf/. xxxvi. 8) ;
"Facies H.,bit8Qllum, xylinum intertextum, et byaciathlnum et pur
r.uram, et coccineum dibaphum, et cherubos ; opere Artific:is facies
Ilia" (EztNI. xxvi. 1);
"Facies velum" simlliter "opere Artificis" ([Ex#. xxvi.] vers. 31; cap.
XXXV.

35);

Similiter Ephodum opere Artificis : ut et Pe\orale (ExQf/. xxvlll. 6 ; cap.

xxxix. 8):

artifex ibi nominatur voce quae etiam significat E,xogitalorem.

"Sculpes duos lapides" quoe pones super humerls Ephodl. "opere Artificis gemmarum " (EzQf/. xxvili. 11).

ln opposito sensu per "opus artificis" significatur id opus

quod fit ex propria intelligentia, ex qua non aliud produci
potest quam falsum. Hoc intelligitur per "opus artificis"
in bis locis:
"Facient fusile ex argeato auo in lntelllgentla sua, opus Artlfieum &otUm ;
(Hosell. xlii. 2);
" Sculptile fundit Artlfex, et conftator auro obducit, et catenu ugenu
con8at ; Artificem aapientem quaerit" (EHZj. xi. 19' ao) ;

CAP. XVIII., VERS. J2.-N.

794.

"Llpum de lj!Ya excidit, opus.manuum fabri ; argeatum ex Tharshish

adfertur, et aurum ex Uphuo, opua Artificil; byadnthinum et
purpura ves~ eorum, opus sapientum tota" (:fornn. x. 31 9).
(Tua.a,
xx'rii. 15.)

'""'"

Quod "idola" significent fa Isa cuit us et religionis ex propria intelligentia, videatur supra (n. 459, 46o).
794- "'Et rox mola 11011 audietur in te ampliu," significat
9111Hl i//,'s (/Ill. ;,, RI/ipso s"sto ez doil,.;1111 ef*s et ez v.ita
ucund""' /am s1'nt, non sit a/iqua in'luisitio, scrutatio et
ctJ11jiN11ata'o vm spin'lulllis, IJua obstat fa/su,,, ,.eceptum et
co1tfir111atu111 et sic implantatu,,,.-Per "vocem molae" non
aliud significatur quam inquisitio, scrutatio et confirmatio
veri spiritualis, imprimis, ex Verbo. Quod haec per "vocem
molae" seu per molitionem significetur, est quia per triticum et hordeum, quae moluntur, significatur bonum caeleste
et spiritualc, et inde per similam et farinam significatur
verum ex bono illo : omne enim verum est ex bono ;
et omne verum quod non est ex bono spirituali, non est spirituale. Dkitur "vox moiae," quia spiritualia per instrumentalia, quae su nt ultima naturae, passim in V erbo designantur;
sicut spiritualta vera et bona per poculos, phialas, utres,
patinas, et plura alla vasa (videatur supra, n. 672). Quod
per "triticum" significetur bonum Ecclesiae ex Verbo ( n.
315) ; et quod per " similam ex tritico" significetur verum
ex illo bono (n. 778). Quod "mola" significet inquisitionem, scrutationem et confirmationcm -veri spiritualis, videri
potest ex his locis :
Jesm dixit, In consummatione saecull, "duo erunt in agro: unua asaumetur et alter derellnquetur: duae erunt Molentea; una -wnetur
et altera derelinquetur " (Mall.t. xxiv. 4~ 41) ;

per "consummationem saeculi" intelligitur finis Ecclesiae,

quando Ultimum Judicium : ~r " .agrum "significatur Ecclesia, quia ibi messis ; per "molentes" significantur qui in Ec
clesia inquirunt vera ; per "assumptos" significantur qu
illa inveniunt et recipiunt, et per "dereliB:os" qui non inquirunt nec recipiunt quia in falsis sunt.
" Abropbo ex illis vocem gaud et vocem laetitiae, vocem sponsi et

eponsae, vocem Molarum, et lucem lucernae" (ywm.tJ JUCV.

10) ;

per .. vocem molarum" hic simile significatur quod hic in

.Apoca/7j>si.

APOCALYPSIS REVELAT A.
" Non in pignus acclpies Molam aut Molarem, quia animam ille accipit
in pignua" (Dtfllr. uiv. 6);

" mola" hic vocatur "anima," quia per "animam" significatur

verum sapientiae et fidei (n. 681).
In opposito sensu per "molam" significatur scrutatio et
confirmatio falsi, ut patet ex bis locis:
"Juvenes ad Molendum abdu:erunt, et pueri in ligno corruunt .. ( TMM.
v. 13);
"Sede super pulvere, &lia Babelis, sume Molam et Mole farinam, revela
crines tuos, revela femur, transi ftumlna : reveletur nuditu tua,
et videatur opprobrium tuum " (Emj. :v. 1-3) ;

"sume molam et mole farinam" significat ut inquirant ac

scrutentur, ut confirment falsa.
795- Sed illustretur hoc per exemplum. Quis non
videre potest, quod illi qui in Babylone sunt, inquisiverint
et scrutati sint, quomodo possent confirmare hoc enorme
falsum, quod Panis et Vinum in Eucharistia divideretur,
ut daretur Laicis Panis et Clericis Vinum. Hoc videri
potest ex lel:a solum Confirmatione in Cond/io Trit/mli#q
fal:a, et per Bullam constabilita, quae talis est :
"Quod statim post consecrationem, verum Jesu Christi Corpus.
t>t verus Sanguis, sub Panis et Vini specie, una cum Ipsius Anima et
Oivinitate, vere, realiter et substantialiter contineatur, Corpus 1ub
specie Panis. et Saiuzuis sub specie Vini, ex vi Vw6<Jru111: at ipsum
Corpus sub specie \Yini, et SanJUiS sub specie Panis, ac Anima sub
utraque, vi naturalis connezioms et concomitantiae qua partes Domini Christi inter se copulantur, et Divinitas propter admirabilem
illam cum Corpore et Anima hypostaticam unionem; et quod tantundem sub altera specie atque sub utraque contineatur; ac quod totus
et integer Christus sub Panis specie, et sub quavis istius speciei parte.
ac totus etiam sub Vini specie et hujus partibus eziatat." Tum "quod
aqua vino miscenda."

Haec sunt ipsa illorum verba, quae quod sint contra vim
verborum Domini, ipsi fatentur. Quis qui in judicio sano
est, non videt ibi ipsa Vera inversa, et conversa in falsa
per ratiocinia, quae rel:i corde non possunt non abominari.
Sed cur hoc ; annon solum propter Missas, quas vocant
Sacrificia prf?pitiatoria, sanl:issima, pura, et non nisi sanctum in illis, per quas infunderent sensibus corporeis hominum sanl:itatem, et simul nol:em in omnibus fidei et vitae
spiritualis, et haec propter causam ut in caligine dominentur et lucrentur: tum ut de Ministris sit idea, quod pleni

CAP. XVIII., VERS. 23.-N.

7<fi.

sint Domino, et Dominus in illis; ut et ne defatigentur,

sit illis vinum, et ne inebrientur, sit aqua in vino.
7g6. [Vm. 23.] Et lux luoernae non luce6it in te ompliu1,"
significat quod illis qui in Reli'gi'oso isto ex dollrina et ex
vi'ta seCllN'ium lam sunt, non sit aliqua illustratio a Do111ino
et indl perceptio veri spiritualis.-Per "lucem lucernae"
significatur illustratio a Domino et inde perceptio veri
spiritualis; per "lucem" enim intelligitur Lux Caeli, in qua
sunt angeli, et quoque homines quoad intellet:um, quae
Lux in sua essentia est Divina Sapientia; nam procedit a
Domino u1: Sole mundi spiritualis, qui in sua substantia est
Divinus Amor Divinae Sapientiae, ex quo non alia Lux
potest procedere quam quae est Divinae Sapientiae, nec
alius Calor quam qui est Divini Amoris ; quod ita sit, in
Sapientia Angelica de Divino Atnore et Divi1tfZ Sapi'entia (n.
83-172), demonstratum est. Quoniani Lux illa est a Domino, et Dominus per illam et in illa est omnipraesens, ideo
per illam fit omnis illustratio, et inde perceptio veri spiritualis, quae est illis qui spiritualiter amant Divina Vera,
hoc est, qui amant vera quia vera sunt, ita quia Divina.
Quod hoc sit amare Dominum, patet ; est enim Dominus
in illa Luce omnipraesens, quia Divinus Amor et Divina
Sapientia non sunt in loco, sed sunt ubi recipiuntur et secundum receptionem. Quod illis, qui in Religioso Catholico
Romano sunt, non sit aliqua illustratio et inde perceptio
veri spiritualis, constare potest ex eo, quod non aliquam
lucem spiritualem ament ; origo enim lucis spiritualis est
a Domino, ut dit:um est, et non alii illam lucem possunt
accipere, nec recipere, quam qui conjunl:i sunt Domino ;
et conjunl:io cum Domino fit unice per agnitionem et cultum lpsius, et simul per vitam secundum praecepta Ipsius
e Verbo. Agnitio et cultus Domini et let:io V erbi faciunt
praesentiam Domini, at illa duo simul cum vita secundum
praecepta lpsius faciunt conjunt:ionem cum Ipso. In Babylone est contrarium ; agnoscitur ibi Dominus, sed absque
dominio ; et agnoscitur Verbum sed absque let:ione ejus ;
vice Domini ibi colitur Papa, et loco Verbi agnoscuntur
Bullae papales, secundum quas vivitur, et non secundum
praecepta Verbi ; et Bullae illae pro fine habent dominium
Papae et Ministrorum ejus super Caelum et Mundum, et
praecepta Verbi pro fine habent dominium Domini super

700

APOCAL YPSIS REVELATA.

Caelum et Mundum; et haec et illa sibi e diametro opposita sunt, sicut Infernum et Caelum. Hac dicta sunt, ut
sciatur quod prorsus nulla lux lucernae, hoc est, illustratio
et inde perceptio veri spiritualis, sit illis qui in Religioso
Babylonico ex doctrina et ex vita secundum illam sunt.
Quod Dominus sit Lux, ex qua omnis illustratio et perceptio veri spiritualis est, patet ex his :
"Lux vera erat, quacillaminat omnem hominem venientem in muadum"
(Jo.4. i. 4-11);

haec de Domino.
"Hoc est judldum, ~uod Lux venit in mundum ; qui faclt veritatem,
venit ad Lucem '(Jon. i. 19, 21);
"Jesus dixit, Adhuc brcve tempus Lux vobiscum est ; ambulate quousque
Lucem habetis, ne tenebrae vos apprehendant : quousque Lum
habctis, credite in Lucem, ut filii Lucis aitis" (JoA. xii. 35, 36) ;
Jcsus dixit, "Ego Lux in mundum veni, ut omnis qui credit io Me, in
tenebris non maneat" (Jon, xii. 46);
Jesus dixit, "Ego Lux mundi sum" (Jon. ix. 5);
Simeon dixit, " Videront oculi mei Salutarc Tuum, Lucem io reveladooem
gentium " (Lu<. ii. 30--32);
"'Populns sedens in tenebria vidit.Lumen magnum; aedentibul ln re'one et umbra mortis, Lux exorta est" (Matt.4. iv. 16; Ehlj. lx. 1
"

B.A. 21):

Te in 1.ucem gentium, ut sis Salus Mea uaque ad extremitatem

terrae" (E1aj. xlix. 6);
"Urbs" Nova Hierosolyma "non opus habet sole et luna ut luceant in
illa, gloria enlm Del illustrat illam, et Lucema ejus Agnus" (A/;
xxi. 23 ; cap. xxii. 5).

Ex his patet, quod Dominus sit Lux ex qua omnis illustratio. et inde perceptio veri : et quia Dominus est Lux, est
Diabolus Caligo; et Diabolus est Amor dominandi super
~mnia Sancta Divina Domini, ac ita super lpsum; et quantum datur illi dominium, tantum Santa Divina D.omini
caligat, exstinguit, succendit et exurit.
797 "Et rox 1ponai et 1ponaae non audietllr in te ampliu1,"
.1ignificat qttod i/lis qtti in Relis-ioso isto e.r doflrina et e.:
vita secundum il/am stmt, sil nul/a co1':iunlio boni et v1ri,
quaefacit Ecclesiam.-Per "vocem" hic significatur gaudium,
quia est sponsi et sponsae. Per "Sponsum" intelligitur in supremo Sensu Dominus quoad Divinum Bonum, et per" Sponsam" intelligitur Ecclesia quoad Divinum V erum a Domino;
Ecclesia enim est Ecclesia ex receptione Divini Boni Domini in Divinis veris quae sunt ab Ipso. Quod Dominus
dicatur Sponsus et quoque Maritus, et quod Ecclesia dica-

CAP. XVIII., VERS. 23.-N. 797

701

tur Sponsa et quoque Uxor, patet ex Verbo: quod inde

sit conjugium caeleste, quod est conjunctio boni et veri,
videbitur in Opusculo de Conjugio. Nunc quia conjugium
hoc caeleste fit per receptionem Divini Boni a Domino
in Divinis veris e Verbo ab hominibus Ecclesiae, patet
quod non aliqua conjunctio boni et veri sit apud illos qui
in Religioso illo ex doctrina et inde vita sunt, quia illis
nulla est cum Domino, sed est conjunctio cum hominibus .
vivis et mortuis ; et haec conjunctio ~pud illos, qui in amore
dominandi ex amore sui super Sancta Divina Domini et
super Dominum, est sicut cum Diabolo, qui, ut in praecedente articulo dictum est, est jlle Amor ; et adire Diabolum
ut per ilium veniatur ad Deum, est detestabile. Quod Dominus dicatur Sponsus et Ecclesia Sponsa, patet ex bis
lods:
" gui babet Sponsam Sponsus est ; amlcus autem SponsiJl qui atat et
audit Ipaum, gaudio gaudet ob vocem Sponai" (_7oA...f. 119) ;

haec Johannes Baptista de Domino .

.. Jeaus dixit, Quamdiu cum illis est Sponsus, non possunt filli nuptiarum
jejunare ; veniet dies quando aufereturlI ab ils Sponsus, tune jejunabunt" (Mallli. ix. rs ; Marc. ii. 19, 20; Lu,. v. 34, 35);
"Vidi Urbem Sanlam Hierosolymam Novam paratam sicut Sponsam
ornatam Marito" (A/"' xxi. 2);
Angelus dixit, "Veni et ostendam tibi Sponsam Agni Uxorem" (Af"".
xxi. 9, 10) ;
"Veoit tempus nuptiarum Agni, et Uxor Illlus paravit se. Beati qui
ad Caenam nuptiarum Agni vocati aunt" (Af"". xix. 7, 9).

Per
"Sponsum," in Cujus occunum exiverwit decem vlrgines (Mattli uv. r ,
2,

seq.),

etiam intelligitur Dominus. Ex bis patet, quid significatur

per " vocem et gaudium Sponsi et Sponsae" in bis locis :
" Sicut gaudium Sponsi super Sponsa, gaudebit super te Deus tuus "
(Esaj. lxii. 5) ;
"Exultabit anima mea super Deo meo; sicut Sponsus imponit cidarim,
et licut Sponsa se ornat vasis suis" (Esaj. lxi. ro) ;
"Adhuc audietur in loco hoc vox gaudii et vox laetitiae, ac vox Sponsi
et vox Sponsae, dicentium, Con6temini Jehovae Zebaoth" (7nrm.

xxxiii.

IO, II);

" Exeat Sponsus e tbalamo suo, et Sponsa e conclavi suo" (71 li. 16) ;
"Cessare faciam ex plateis Hierosolymae vocem gaudii et vocem laetitiae,
vocem Sponsi et vocem Sponsae" (7wnn . vii. 34; cap. xvill 9) ;
" Abrogabo ex iis vocem gaudii et vocem laetitiae, et vocem Sponsi
et vocem Sponsae. vocem molarum, et lucem lucemae, et erit
tota terra in desolationem" a Rege Babelis (J'tmllf. uv. 10, 11).

702

APOCALYPSIS REVELATA.

Ex bis nunc videri potest series rerum in bis binis versibus, quae est,

/o""""""

QIUNI Jisf.J fll in Re/ipso

sil olpul affellill fini d
Hrli l!irihla/ (n. 792);
Qtl# - olJll ll,u,n.u fini l/iriJualis. ,, uk #H a/ifu
<ogi/alio efus (n. 793), <opalio mim al es affetlnu d
unmd""' il/am ;
(}tl# Ill< a/f/1111 ;,,piM, #l"WltlM d <Mfi""'6lill fln" sjirilll
a/is (n. 794);
{}rli ''" a/f/1111 lustralio a 0-itu, d ul' """jw<'/II fini
lflirihuUU (n. 796);
Et tfmifw, pi""" illis sil alipa ,.,.~ 6ni <l flW, ff1M
fa<il Eulesiam (n. 797).

Haec ita quoque ordine sequuntur.

798 Quoniam dicitur quod illis non sit aliqua conjunctio boni et veri, quia apud illos non est conjugium Domini
et Ecclesiae, dicetur hic aliquid de potestate aperiendi et
claudendi Caelum, quae unum agit cum potestate remittendi
et retinendi peccata, quam sibi ut successores Petri et
Apostolorum vindicant : Dixit Dominus ad Petrum,
Super banc eandem Petram aedi6cabo Eccleslam Meam, et ponae
lnfemi non praevalebunt illi: dabo tibl claves Regni Caelorum; et quicquid ligaveris in terra, erit l~~: ln Caelis, et
quicquid solveri1 in terra, erlt solutum in
" (Mattj. xvi.
18, 19).

Divinum Verum, quod intelligitur per "Petram" super quam

Dominus aedificaturus Ecclesiam Suam, est quod confessus
est Petrus tune, quod erat, "Tu es Christus, Filius Dei
viventis" (vers. 16, ibi): per "claves Regni Caelorum," quae
sunt, quod quicquid Petra illa, quae est Dominus, "ligaverit
in terra, erit ligatum in Caelis, et quicquid solverit in terra,
erit solutum in Caelis," intelligitur quod Domino sit potestas
super Caelum et terram, ut quoque dicit, Mattlt. xxviii.
18; ita potestas salvandi homines, qui in illa Petri confessione ex fide cordis sunt. Divina Domini operatio ad salvandum homines est a primis per ultima ; et hoc est quod
intelligitur, per "quicquid ligaverit aut solverit in terra,
erit ligatum aut solutum in Caelo." Ultima per quae Dominus operatur, sunt in terra, et quidem apud homines.
Propter id, ut Dominus Ipse in ultimis esset sicut in primis
est, venit in mundum, et induit Humanum. Quod omnis
Divina Operatio Domini sit a primis per ultima, ita a Se

CAP. XVIII., VERS. 23.-N.

7g8.

703

in pnm1s et a Se in ultimis, videatur in Sapientia Angr/ica th Divino A mor' ' ' Divina Sapntia (n. 217-219, 221) ;
et quod inde sit, quod Dominus dicatur "Primus et Ultimus,
Alpha et Omega, Principium et Finis, Omnipotens," videatur
supra (n. 29-31, 38, 57). Quis non videre potest, si vult,
quod salvatio hominis sit continua operatio Domini apud
hominem a primo infantiae ejus usque ad ultimum vitae
ejus, et quod hoc pure Divinum sit, et nusquam dabile
alicui homini ; illud tale Divinum est, ut sit simul Omnipraesentiae, Omniscientiae et Omnipotentiae; et quod Reformatio et Regeneratio hominis, ita Salvatio ejus, sit omne
Divinae Providentiae Domini, videri potest in Sapnti'a
Angrlica th Divina Provimti'a, a principio ad finem. Ipse
Adventus Domini in mundum fuit unice propter salvationem
hominis ; propter eam assumpsit H umanum, removit inferna,
et glorificavit Se, et induit Omnipotentiam etiam in ultimis,
quae intelligitur per "sedere a dextris Dei." Quid itaque
abominabilius est, quam condere Religiosum, per quod sancitur, quod Divina illa potestas et potentia sit homini, et non
amplius Domino ; et quod aperietur et claudetur Caelum,
modo Canonicus dicit, "A/Jsolvo" vel "Excommunico ;" et
quod remittatur peccatum etiam enorme, modo dicit, "R'mitto." Sunt multi diaboli in mundo, qui ad evitandas poenas temporales absolutionem a diabolico facinore per artes
et dona petunt ac obtinent. Quis tam insanus potest esse
ut credat quod detur potestas intromittendi diabol0s in
Caelum.
Supra (n. 7<;P ad fin.) di\:um est, quod "Petrus" repraesentaverit Ecclesiae verum fidei, "Jacobus" Ecclesiae bonum
charitatis, et "Johannes" hominum Ecclesiae bona opera, et
quod duodecim Apostoli simul repraesentaverint Ecclesiam
quoad omnia ejus; quod illa repraesentaverint, patet clare
a Domini verbis ad illos, apud Mattluu#m:
guando sedebit Filius Hominis super Throno gloriae Suae, sedebitls
etiam vos super duodeclm thronis judicantes duodeclm Tribus Israeli1" (xlx. 28 ; Lw. xxii. 30) :

per quae verba non aliud significari potest, quam quod

Dominus judicaturus sit omnes secundum bona et vera
Ecclesiae; si non haec intelligerentur per illa verba, sed
ipsi Apostoli, potuissent omnes in magna Urbe Babylone,

APOCALYPSIS REVELAT A.

qui se dicunt successores Apostolorum, etiam sibi vindicare,

quod sessuri sint super totidem thronis quot sunt, a Pontifice usque ad monachum, et judicaturi omnes in universo
terrarum orbe.
799 Quia meroato,..,11 tui eraltl magnaftWtJ terrae,"
significat qtwd superions i11 Hierarehi'a Eccsiastica 11/orum
taks sli1t, quia per variti}Ut'a etiam ar/Ji'trat'ia il/is in stat11tis
ord11iis re/ila, tnerca11tur et quaestus facitmt.-Per "magnates" intelliguntur superiores in Hierarchia Ecclesiastica
illorum, qui vocantur Cardinales, Episcopi, et Primates;
qui "mercatores" vocantur quia per sanl:a Ecclesiae, ut
per merces, lucrantur (n. 771, 783); hic, qui per varia jura
etiam arbitraria illis in statutis ordinis relil:a mercantur et
quaestus faciunt. Cur hoc dicitur, patet ab antecedentibus,
est enim hoc illorum consequens. In antecedentibus dicitur,
quod "non audietur amplius in Babylone vox citharaedorum,
musicorum, tibicinum et buccinatorum," "non erit ibi artifex
alicujus artis," "non audietur ibi vox molae,'' "non erit ibi lux
lucernae," et " non vox sponsi et sponsae ;" per quae significatur, quod in Babylone non aliqua veri spiritualis affel:io, non
ejus intellel:us et inde cogitatio, nec ejus inquisitio et scru1:atio, neque illustratio et ejus perceptio, et inde nulla conjunl:io boni et veri quae facit Ecclesiam (videatur supra,
n. 792-794-, 7cfi, 797); quod haec illis non sint, est quia
superiores in ordine etiam mercantur et lucrantur, et sic
dant inferioribus exempta; hoc itaque est cur dicitur, "Quia
mercatores 1' 1 tui erant magnates1' 1 terrae." Sed forte quis
dicat, Quaenam illa jura etiam arbitraria sunt, quae possunt
mercaturae vocari." Non sunt annui illorum reditus et stipendia, sed sunt dispensationes ex potestate clavium, quae
sunt, quod remittant peccata etiam enormia, et eximant
per id a poenis temporalibus ; quod per intercessiones apud
Papam valeant pro contrahendis matrimoniis intra gradus
prohibitos, et pro illis dirimendis intra gradus non prohibitos,
ac ipsi absque intercessione per tolerantias ; per donationes
privilegiorum quae juris illorum sint ; per ordinationes
ministrorum, et confirmationes ; per gratuita ex monasteriis
communia et particularia; per addil:iones redituum aliundc
qui sunt juris alieni ; et per plura alia. Haec faciunt, et
non annui reditus, si illis contenti sunt, quod non illis sit
aliqua veri spiritualis affel:io, cogitatio, scrutatio, perceptio,

CAP XVIII., VERS. 23.-N. 8oo.

et non veri et boni conjYnl:io, quia sunt lucrationes injusti

Mammonis ; et injustus perpetuo concupiscit opes naturales,
et aversatur opes spirituales, quae sunt Divinae Veritates
ex Verbo. Ex bis nunc constare potest, quod per "quia
mercatoresll tui erant magnateslJ terrae," significetur quod
superiores in Hierarchia Ecclesiastica illorum tales sint,
quia per varia jura etiam arbitraria illis in statutis ordinis
relit:a mercantur et quaestus faciunt. Adhuc aliquid hic
dicetur de dispensatione ex potestate clavium super crimina
etiam enormia, per quam non modo liberant reos a poenis
aeternis, sed etiam a poenis temporalibus ; et si non liberant,
usque per azyla tutantur. Quis non videt, quod hoc non
juris Ecclesiastici sit, sed juris civilis ; et quod sit dominium
extendere super omne saeculare ; et quod sit publicam
securitatem destruere ; tum quod per banc sibi adhuc reservatam potestatem sint in potentia reducendi priorem
despoticam dominationem super omnia judicia a regibus
stabilita, ita super judices etiam supremos (quod etiam
fat:uri, si non timerent recessionem). Hoc intelligitur apud
DanYlnn, per quod
guana Bestia e mari ucendens " cogitabit immutare tempora et jus"
(vii. 25).

800. Quia renifioio tuo nduotae u11t om11H gente,"

significat illorum nefarias artes et astuti'as, per quas omnium
animos a santlo eu/tu Domi'ni ad propltanum ettltum ltom1um
vivort'm et mortuorutn atque idolorum a6duzerunt.-Per
"veneficium quo sedut:ae sunt omnes gentes," significantur
nefandae artes et astutiae, per quas illuserunt et persuaserunt, ut colerentur 'et adorarentur vice Domini, ita sicut
Dominus; et quia Dominus est Deus Caeli et Terrae, ut
Ipse docet (Mattlt. xxviii. 18), ita sicut dii: quod Divinam
Domini potestatem in se transtulerint, videatur supra (n.
798). Et quia haec significantur per illa verba, etiam
significatur quod per nefarias artes et astutias omnium
animos a sant:o cultu Domini ad prophanum cultum hominum vivorum et mortuorum atque idolorum abduxerint.
Quod haec usque finem habitura sint, et finem in mundo
spirituali habuerint, prius dit:um et ostensum est. Hoc
describitur ita apud Esaj'am :
" Penta in incantatiooibus tuls" Babel, et in multltudine praesdgiarum

APOCALYPSlS REVELATA.
tuarum, ln ~ibus laborasti a juventute tua; forte poteruot prodesse,
forte terrib1li1 fias ; defatigata es multitudine consilii tui. Stent
nunc et servent te observatores caelorum, spelantes stellasjl
divinantes in menses. Ecce faH sunt sic:ut stipula, ignis adussit
eos, non eripient animam e manu ftammae. Tales fal:i sunt Mercatore11 tui a juventute, quisque e regione sua aberravit, non salvans
te" (xlvii. 12-15111),

Soi:. [ Vm. 24.] Et in ea .angui prophetarum et aantJforu111

inrentua Nt, et omnium occiorum uper terra," significat quod es
Religioso, quod p"" Urbnn Babylonem" intelligitur, sit adultn'atio et propkanatio omnis veri Vn'bi et inde Ecclesiae, et
quod inde nnanaveri't falsum in totmn Ckristianum orbem.Per "sanguinem" significatur falsificatio, adulteratio et
prophanatio Verbi (n. 327, 379, 684); per "prophetas"
significantur omnes qui in Divinis veris ex Verbo sunt, et
abstral:e vera dol:rinae ex Verbo (n. 8, 133); quod per
"sanl:os" significentur qui ab Ecclesia Domini sunt, et
abstral:e sanl:a vera Ecclesiae (n. 173, 586, 666); quod
per "occisos" significentur qui spiritualiter occisi sunt, et
quod spiritualiter occisi dicantur qui per falsa pereunt (n.
32 5, et alibi pluries) ; et quia per "terram" significatur
Ecclesia, per "omnes occisos terrae" significantur omnes
in Christiana Ecclesia qui per falsa perierunt, quia falsum
apud illos ex illo Religioso emanavit. Dicitur etiam de
Babele apud 7n'emiam quod
lbi sint c:onfossi omnis terrae (li. 49, 52);

et apud Esaj'am quod

"Lucifer," qui ibi est Babel, "terram suam perdlderit, et populum
suum occiderit" (xiv. 20).

Quod ex Religioso Babylonico emanaverint plura falsa in

Ecclesias Reformatorum, videatur supra (n. 751), ubi explicatum est quod
"Mulier, quam vldi1tl, ait Urbs magna habens regnum super Reges
terrae" (Ap. xv. 18).
8~ Dicitur, quod ex Retigioeo, quod per" Babylonem urbem"
intelligitur, sit adulteratio et propbanatio omnis veri Verbi et inde
omnis sanli Ecclesiae; et in antecedentibus pluries, quod Religiosum
illud non modo adulteraverit bona et vera Verbi, sed etiam propha
naverit illa, et quod ideo " Babel" in Verbo significet pro_pbanationem
sanli. Nunc dicetur, quomodo prophanatio illa fala est et fit.
DU\um est supra, quod Amor dominandi ex amore sui super sanla

CAP. xvm.-EPILOGUS.

707

Ecclesiae et super Caelum, ita super omnia Divina Domini, sit Diabolus. Nunc quia dominium illud ut finis insedit animis eorum qui
Religiosum illud condiderunt, non potuerunt aliter quam prophanare
aanlla Verbi et Ecclesiae. Suppone quod Amor ille, qui est Diabolus, insideat alicujus menti interius, ut facit omnis amor regnans, et
pone aliquod Divinum verum exterius ante oculos ejus, annon discerpet illud, projiciet in terram, et proculcabit illud, et loco ejus
arcesset falsum sec~m concordans. Amor possidendi omnia mundi
est Satanas; ac Diabolus et Satanas unum agunt, sicut foedere conjunl\i, apud tales qui ab uno amore in altero sunt. Ex bis concludi
potest, unde est quod per " Babylonem " in Verbo significetur
prophanatio.
Pro exemplo sit: Ponatur ante ilium Amorem, qui est Diabolus,
hoc Divinum verum, quod Solus Deus colendus et adorandus sit, et
non aliquis homo, et sic quod Vicariatus sit inventum et figmentum,
quod rejiciendum est: similiter hoc verum, quod invocare homines
mortuos, procumbere ad imagines illorum, osculari illas et ossa illorum, sit pure et foede idololatricum, quod etiam rejiciendum : annon
Amor ille, qui est Diabolus, haec duo vera in vehementia irae rejiceret, fulminaret contra illa, et dilaceraret illa.
Si autem quis ad ilium Amorem, qui est Diabolus, diAurus esset,
quod aperire et claudere Caelum, seu solvere et ligare, ita remittere
peccata, quod idem est cum reformare et regenerare, et sic redimere
et salvare hominem, sit pure Divinum; et quod homq absque propbanatione non sibi aliquod Divinum possit vindicare, et quoil Petrus
nec sibi vindicaverit, quare nec aliquid tale cxercuerat: praeterea
quod successio sit inventum ab Amore illo; ut et translatio Spiritus
Sanl\i ab homine in hominem; bis auditis, an non Amor ille, qui est
Diabolus, obtunderet loquentem anathematibus, et in igne furoris
mandaret ut traderetur inquisitori, et conjiceretur in damnatorumll
carcerem. Si adhuc quis diAurus sit, Quomodo potest Divina potestas Domini in vos transferri: quomoo potest Divinitas Domini
separari ab Ipsius Anima et Corpore; annon est secundum vestram
fidem quod non possit: quomodo potest Deus Pater Divinam Suam
potent1am inferre in Filium nisi in Divinitatem lpsius, quae est
receptaculum: quomodo potest hoc transcribi in hominem, ut sit
ctius: praeter similia plura: bis auditis, annon Amor ille, qui est
Diabolus, taceret, intus excandesceret, frenderet dente, et exclamaret,
" Educ, crucifige, crucifige, exeant, exeant omnes, videant magnum
haereticum. et oblei\ent ae."

7o8

APOCALYPSIS.

CAPUT XIX.

OST haec audivi tanquam vocem turbae multae

in Caelo, dicentis Alleluja, Salus et Gloria et
Honor et Potentia Domino Deo nostro:
2. Quia vera et justa judicia lpsius; quia judicavit
Meretrim magnam, quae corrupit terram scortatione
sua, et vindicavit sanguinem servorum Suorum de manu
ejus.
.
3. Et secundo dixerunt, Alleluja; et fumus ejus ascendittJ in saecula saeculorum.
4. Et prociderunt Seniores viginti quatuor, et quatuor
Animalia, et adoraverunt Deum sedentem super Throno,
dicentes, Amen, Alleluja.
5. Et vox e Throno exivit, dicens, Laudate Deum
nostrum, omnes servi Ipsius, et timentes Ipsum, et parvi
et magni.
6. Et audivi tanquam vocem turbae multae, et tanquam vocem aquarum multarum, et tanquam vocern
tonitruum vehementium, dicentium, Alleluja, quia regnat
Dominus Deus Omnipotens.
7. Gaudeamus et exultemus et demus gloriam Ipsi,
quia venerunt nuptiae Agni, et Uxor Ipsius paravit se.
8. Et datum illi ut amiceretur byssino mundo et
splendido, nam byssinum justitiae santorum.
9. Et dixit mihi, Scribe, Beati qui ad Caenam nupti
arum Agni vocati sunt; et dixit, Haec verba vera sunt
Dei.

 APOCALYPSIS, CAP. XIX.

Et procidi ante pedes ejus adorare ilium; et dixit

mihi, Vide, ne, conservus tus sum, et fratrum tuorum
habentium testimonium Jesu; Deum adora; nam testimonium Jesu est spiritus prophetiae.
I I. Et vidi Caelum apertum, et ecce Equus albus, et
Sedens super illo vocatur Fidelis et Verus, et in justitia
judicat et pugnat.
I 2. Et oculi lpsius tanquam flamma ignis, et super
capite Ipsius diademata multa; habens Nomen scriptum,
quod nemo novit nisi Ipse.
1 3. Et circumindutus vestimento tinto sanguine, et
vocatur Nomen Ipsius Verbum Dei.
14. Et exercitus qui in Caelo sequebantur Ipsum
super equis albis, induti byssino albo et mundo.
1 5. Et ex ore 1psius prodibat romphaea acuta, ut
per illam percutiat gentes ; et 1pse pascet illas virga
ferrea ; et 1pse calcat torcular vini furoris et irae Dei

Omnipotentis.
16. Et habet super vestimento et super femore Suo
N omen scriptum, Rex regum et Dominus dominorum.
1 7. Et vidi unum Angelum stantem in Sole ; et
clamavit voce magna, dicens omnibus avibus volantibus
in medio Caelo, Venite et congregamini ad Caenam
magni Dei.
18. Ut comedatis carnes regum, et carnes chiliarchorum, et carnes fortium, et carnes equorum et sedentium
super illis, et carnes omnium liberorum et servorum,
et parvorum et magnorum.
19. Et vidi Bestiam, et reges terrae et exercitus '
eorum congregatos facere bellum cum Sedente super
Equo et cum exercitu Ipsius.
20. Et comprehensa est Bestia, et cum illa Pseudopropheta qui fecitsigna coram illa, quibus seduxit accipi10.

APOCALYPSIS REVELATA.

710

entes charalerem Bestiae, et adorantes imaginem ejus;

vivi missi sunt hi duo in stagnum ignis ardens sulphure.
2 1. Et reliqui occisi sunt romphaa Sedentis super
Equo, procedente ex ore lpsius; et omnes aves satiatae sunt ex carnibus eorum.
SENSUS SPIRITUALIS.
OOMTENTUM TOTJVS CAPITIS.

GLORIFICATIO DOMIJ'll AB ANGELJS CAELI, QUOD RELIGIOSUM

ROMANO CATHOLICUM IN MUNDO SPIRITUALI REMOTUM SJT, EX QUO
ILLI IN LUCEM ET IN BEATITUDINEM SUAM VENERUNT (vers. 1-5).
ANNUNTIATIO DE ADVENTU DOMINJ, ET DE NOVA AB IPSO
ECCLESIA (vers. 6-10).
APERITIO VERBI QUOAD SENSUM SPIRITUALEM PRO ILLA EcCLESIA (vers. 11-16).
VOCATIO OMNIUM AD ILLAM (vers. 17, 18).
RESISTENTIA AB ILLIS QUI IN FIDE SEPARATA A CHAIUTATll:
SUNT (vers. 19);
HORUM REMOTIO ET DAMNATIO (vers. 20, 21):
OONTl.NTA SINGULOUIK VEllS11t111.

tanquam ronm tur6a mu/ta in C.elo, dit:fllltie Alleluja,'' significat graliarum aflUnttm, ctmftssmm1, tl ctk/Jratio1um

1. l'Nf Aaec audiri

I)om;,.; all ANplis ;,.fwiMwt11 wlorrttN,jwttjr rrmo/nrnN Bal17

ltmiontm (n. 8o3); la/ue et fJ/oria et Nonor et Potentia Domino DH
noetro," s1gnificat fJ"" ,._. a Domi"" salvali4, pia reujli4
.Divini ~ri tl .DW;,.; Btmi tz .DiviltO Polttlalt lpsu [n. 8o4].
2. Quia rera et jueta judicia lpaiua, quia judicarit retricem ma1nam, qua
corrupit terram acortatione aua, ' significat pia tx jlUlilI ctmtlnli
,.alut11 tsl j>roplzanut11 Rtligiosum BallyltmitwtN, tpl()(/ far /tlttias adI
ltratitmts ~rlli Ecdtsiam .D""'i"i tltstruril ~n. Bos]; et rindicarit
aanguinem ..rrorum 8uorum de """'" ejua,' significat rtlriJ#litm1111
Jrvf>ltr damna, tl f/J/mtias latas mlimallus ""'"""" .Do,,U,.i [n.
8o6].

3.

Et ..cundo dixerunt, Alleluja, [et] fumua ej11 aecendit i11 aaecula aaec11/orum,'' significat tX CtJtltiio gra/iarut11 at'lionnn d ctltllra.lnlnttl
.Do111ini, pot/ j>roj/'4- /utl Rtlpnn. tltl#Ufahun sil ;,. ad""""'

[n. l1o7).
4- Et prociderunt S.niorH rigintt quatuor et quatuor A11/,,,./ia, et adOl'flre-

runt Deum ..dentem aupr Throno, dlce tee. Ame11, Alleluja," significat
adorntioMmt .Dom;,.; fi/ .Dti Catli d TtN'tU, ~ ut yutlicis ##fJwsi,
ol AMplis ~ CM/w#m, d c"".ftntUlliMutn gralia""" adiMis,
ctmfasilmis tl ctllratitmis .Domli all tJtlis ll/wiMwt11 C.lw#ftf
[n. 8o8].

CAP. XIX., CONTENTA.

5 Et ru nrono uirit, .dicene, Loudate O.am nodr11111, .,,,,,.. "'""

lp.iue, et timentN lpeum,'' significat mjl11Jt11m a Domiru i,. Du/""' ;
d s ""4Mimitaltm Mplontm, ptld tl#IMts pi iM vtris fititi tl in 6onis
t1#ltlrls nml, '""'"' D""'i"""' fi/ Solm Dn1m Culi [ n. 8og] ; et
ptll'ri t mogni," sipificat pi irs milUri tt mafari "'""" '"'""' Do,,,;_,,, tJt vtrisfidn tl tJt 6orsis a#ltlrls [n. 810).

6. Et a11dirl trurqlltlllf ronm tur6a 11111/tae, et ltlllflltlm ronm aquarum

111ultar11m, .t trurquam rocem tonitr1111m relle111enti11m, dicentium

Allel11ja, qaia rtgnat Ominue 0.111 Omnipotent," significat rautiium
"l'tiontm
Cluli, ptld
[n. 811).

"t::f Dnluu
Cuti, "l'tlontm mtdii Catli,
rtr"'I m E"ltsi.a

tl "l'tiont"' n1jwttni

ff1tU - " '

vmhlra tsl

7. laudeamn et uultemue et dtm,,.ltJ gloriam lpei, 911ia rMerunt nuptiae

A!lni,.. 1ignificat
aM- tl "'rdis, tl intit rltlrifi,atilmnrs

r-a;,.,,,

.Dom;,.;, ptld a ,,_, fiat jlm""' ""'fafi""' Ijsu """ Jt,dtsi.a [ n.

812]; .t Uxor /peiu para rit,.," sign1ficat ptld /i pi a6 Eultsi.a

A, f"tU tsl Nwa Hurt11olyma, """'

tslnlalfhlr [n. 813].

'""irantur, f.allptrmhlr tl

8. Et datum illi ut amicerttur l>1i110 mundo et 1plendido," significat ""'"

illi i'"'""1ntur m t1tris prsuirs tl ;uris jJtr Y""'"' a .Dtl#1int1 ( n.
814]; namlI 61,.inum judmo Mlndorum," signi&cat ptld ptr
flWO tz Ytr6tl stt "'- 'l!at illis pi a6 Eultsia Dt1miM nml [n.
815).

fo Et dixit milti, rH>e, 6eati qui ad Caenam nuptiarum Agni roeoti 111nt,''
significat -""' A11gthlm t Catlt1 #I.snlm titi JAa11rsnn, tl lofrmrltm
"'"' lt1 tit Nwa Eultsi.a Dt1mini, tl dmktn, flli darthw srirt ;,,
twris, p1 wa ultrrta sil illis pi rtdjlillnl il/a pu istius Eultsiat
nmt [n. 816]; et dixit, Haec rer6a rera unt Dei," significat ptlt/
sil pia a Dt1mino [n. 817].

""' "td""'""'

10.

Et procidi ante pIN eju adorart il/11m: et dixit, Yide, ne, con1erru1
t11u 11m, .t fratrum taorum llaHtttlum tntimoniflm JH11: Otum
adora," significat ptld arsp/i Cat/i """ tltit1rantii tl ill'lllKantii sint,

flla MI .Diul#m ut ill, stti ptld a.uiati silll ltt1mirsilus, Ill fratrts
fralrilus, illis pi '"'""' Dtl#linum, tl ,;, ptltl Solus .Dtlmusus ;,.
'tllUiatimu "'"' illu adorant/us sil [n. 818]; nam tntimonium JHu
Nt 1pirit111 propllttiae," significat ptld .Agnitio ptld Domirs111 sil
Dt111 Catli tl Terrru, tl simul JliJa smnulum pratufta ljsu, sil ;,.
-ivtrsali ""'"' Ymi tt rltlllrttU uk [n. 819].

n. Et ridi Catlum apertum, .t ecce Equu a/6111," significat Smltlllf sjliritu-

tlltm Ytr6i a .Dtlmw rtfltiflhlm, tt jJtr id tltlltnttm Vmi wtritlrem

tltltt'l""' pI nt .Atlumhu Dtl#lmi (n. 820]; .t ledMt 1uper illo

rocatur fWtlit .t rerue, et in j11tJtit1a judicat et pugnat," significat
.Dtlmi- IJ'lUI Vw6.,,,, ptld sil I/n1m Divin""'
tl .Diui
_,,, V1r11m, tJt f"" lllrJW/adtj""kill"' [n. 821].

JJ""""'

12.

Et eculi lp1_i111 tanquam flllmma igni1," signi&cat .Diui"""' Safk.ntin"'

Dnirsi .Amtlris Domi11i [n. 822J; et 111per capite lfJelle dtademata
mu/ta," significat Difliu vwa Vtr6i a6 Ipst1 (n. 823]; llaffn llomH :ript11111 quod nemo nerit niti /pee," s1gnificat pI f/lltlk 111
Vtr6"m us Snuu sjlirituali el ,at/tsti tjul, """"vidtal f"tl"' .l>omirsw,

Il mi Ijlst rntlal

[n. 824].

13. Et eirc11mindutu1 rettimento tindo M1ng11ine, .t rocatur llomen lpliue

rerl>um Dei," significat Divi_,,, Y'"'"' ;,. Smn1flltimt1,1111 Vtr6"""
;,, likra, mi flitlltlllia i//ala tsl [n. 825].

APOCALYPSIS REVELAT A.

712

14. Et exercitu1 qui in C..lol"J 'f""""1r lpau111 eu,,.,. ..uia /6i1, induti
byuino albo et mundo," 11gnificat -rios ift Ctuill CAnitiaM,
fU
Domi"" ;,, intel/Nhl Ywn inlwiflri tt '" ;,, /flris tt
cmmrs fi~'""" [n. 826).
1S Et 11 ore lp1iu1 prodibat romphata aeutci." s!pificat t/jwlnfnr /al#""" p tloflrinat11 intlt a
[n. 827 J,l _ut per il/am pert:utiflt
l{lntes: et /p,. palt 11/ae rirga ,,,.,_, ' lipificat ,_/ , , _ pi
m jitle t110rlua nmt, p wra Sn.nu ~trtU Yer6i, el p rolmalio,
'nn'Uitseef [n. 828); et lpn Cfllr:at fDl'flll,,,,. [rim] fvrorlt et irn
Dti Omnipote," significat ,_J
solru nuli"ruril ,,,,.,,;a
ma/a Euktitu, d ""''""' flJlmliam il/atam Yer6o, ilrz Sin [n. 829).
16. Et habet 1uper rtetimente et 1uper femore luo llom11t ecriptum, Ru
regum t Dominw domlnorum," signi6cat p# .0-i##I tleI ;,,
Jrer6o ""a/fr 111,
sit ~
DiflIM Sa/nliat d
a,,_,,, l:>itln ...tmflri1, ila p1 sit.Dnu-wern [n. 830].

""'i""fli

.n,,,,.;,,,,

J)o,,.;,,,,,

"'"

Difli"""'

17.

~Et

y,,.,,,,.

ridi """"' A,,,.lum etontem in Iole: et clama rit roet magna, diCM1
omnibu1 aribu1 rolantibu1 in medio Caoli, Yenite et congregamini ad
Caenam llagni Dei," significat Domi"""' tx Divino .At11wr 11 intk u

""1/tKtnflinn , - ;,, offed## fltri 1""

rilullli "'"' d tle Cado ~t, ai Nwam E"kn-, d atl
li4nem &"""' ila atlflilam lldWffllm [n. 831].
18. Ut comedati1 carnn regum, et carn11 clliliarcllorum, et carn forti11,
1t carnn equorum 1t 1ed111tium 1uper illit. et carnet [omnium)
libtrorum et 1errorum, fit parnram fit magnorum," sign.ifieat olfrPpriatio"nn 6mtm1m a Domil"1 p """ Vwn d tloflri#al iN,;,,
omni smsu,pru/# d CtflnT [n. 832).

.n;.,,;,,,, Ztlo fltKa#lnl d

19. Et ridi Bntiam ot ,..,,.. ferrae et uercit111 Hl'llm

'"".""'

~regatol

flrC"CW

611/um cum ledente 111per Equo, et cum exercitu lpeiu1," significat

tJU"

omnes intmiu ,,,a1;, fU proftssi "'"' solam Fidtm, """' tmlmK

na,.is tl '""''" dimlilnu, imf>HC"al#ri ,;"' Difli"" Yera J)o.;,.; ;,,
Ymo Ipn#S, d m.fn/ahlri i/"11pi1 Nwa E"lnia IHnli"i '"'"' [n.
833].

ao. Et comprellenea eet eetia. et cum il/a Pnudoproplleta qui fecit 1igna
t:Ol'tlm il/a, quibue 1ed11Xit t1t:t:ipi111te1 characterem Beetiae, et adorant11 imaqinem eju1," significat omnes il/os 'f'I proftui 111,,1 solmn
.Fitt11, "'
mali wa,,t, lam Laid tl ~ '!"""' amd tt
tlolli, pi p ratiin.an-s d etmkslaliONs, 'f'lotl solo Fitln n"t
mttfi#m salulis, adtlux1n1111CJ alios atl re_dpitntl""' lat11 fitl1t11, d flli
tiivtntlum
lat11 [n. 834); riri miui e111rl hi duo in

'"'tritu

_inl,,,

su"""""'

etagnum igni1 ardene 111/pllure," significat 'f'lotl """"s /r~ lieu/fw

runl, eO#;etli siftt ;,. In/""""' "6i """'ns fa/si nml d n-i nlj
tales mali [n. 835].
21.

Et reliqui oct:iei 1unt u romphaea 8ed1nti1 1uper Efuo, procei11tte 111

ore lp1i111," significat ,_J 01nnes ex flaria '14n'm ;"'" Rifqrrnatos,
pi""" t1ixwrml smmtl""' ~a .o-;,,;;,, Y"6., 'f'llU-mml,
tx Ver6o jut&ali fl"Wllrl [n. 8J6]; fit omn ar aaticrtcie eant u
oarnib111 eorum," significat 'f'l# pnii ;,,/,,.,,aks ex ""'"'/s,mli-li
,.,,,,,,, 'f"Ot ntnt proprill tonnn, 'f'l"N a/tmhlr [n. 837].

CAP. XIX., VERS. I.-N.

84-

EXPLICATIO.

8o3- [Ytn. 1.) Pod lloeo o.utliri tanqUUt .00111 turtaet11

in Culo, tlioenti Al/#11fa," ~ignificat gratiarum afliowm, ctmf,ssJ#n# '1 cek/Jratmmi DomiMi ab A 11p/is i11fn"itwum . CM'4nuli pro/ter n""1tionem Ba/Jy/oniwum.-Per
"turbam muitam in Caelo" significantur Angeli inferiorum
Caelorum ; per " vocem ejus dicentis Alleluja" significatur
gratiarum ao, confessio et celebratio Domini ab illis :
per "Alleluja" in lingua Hebraea. significatur Law:Jate
DmM; sic fuit vox gratiarum aHonis, confessionis et celebrationis Domini ex gaudio cordis, ut . patet ex bis :

lllt

"Benedic anima mea Jehovae, Alleluja" (Psalm. civ. 35);

.. Benedi8ns Jehovah Deus lsraelis ab aeterno in aeternum usque; et
dicat omois populua, Amen, Alleluja .. (Psolm. cvi. 48);
"Benedicamus Jah ex nunc et in aeternum, Alleluja" (Psalm. cxv. 18);
Omnis anima landet Jah, Alleluja" (Psolm. cl. 6).
(Praeter alibi. ut Psaim. cv. 45; Psalm. cvi. 1; Psalm. cxi. 1; Psolm.
exil. I ; Psalm. cxiii. I, 9; Psalm. cxvl. 19; Psa/111. cxvii. 2; Psalm,
cxxxv. 3; Psalm. cxlviiL I, 14: Psalm. cxlix. I, 9; Psalm. el. 1.)

Quod sit propter rejc8:ionem Babyloniorum, patet ex capite

praecedente, in quo de Babylons aaum, quare dicitur "Posthaec ;" et ex sequentibus (in vers. 2, 3), in lioc
capite. Quod sint Angeli inferiorum Caelorum, qui per
"turbam multam in Caelo" intelliguntur, constat ex versu
4. hujus capitis, ubi dicitur, quod "viginti quatuor Seniores
et quatuor Animalia adoraverint Sedentem super Throno,
dicentes Amen, Alleluja," per quos intelliguntur Angeli
superiorum Caelorum.
So+ 8alu et Gloria et Honor et l'otentia Domino Deo notro," significat 911od nunc a Domino sa/vatio, quia nunc
r1c,ptio Divini Vm et Divini Boni 'z Di'vina Potulate
lpsius.-Per "salus sit Domino Dco nostro" significatur
agnitio et confessio quod a Domino sit salvatio ; per "gloria et honor sit Domino Deo nostro" significatur agnitio
et confessio quod a Domino sit Divinum Verum et Divinum
Bonum, ita receptio eorum (n. 249, 629, 693) ; per "potentia sit Domino Deo nostro" significatur agnitio et confessio
quod Domino sit potestas. Dicere quod Domino sit salus,
gloria, honor et potestas, est secundum Sensum literae ;
ut quoque alibi, quod Domino sit beneditio ; sed hoc in
Sensu spirituali fit quod ma, quia in Domino sunt, etiam .a

APOCALYPSIS REVELATA.

Domino sint, hic quod nunc angelis et hominibus sint; ex

causa, quia remoti et rejeB:i sunt Babylonii, qui influxum
illorum a Domino interpolaverunt, debilitaverunt et impediverunt : simili.ter ut in mundo nubes nigrae inter solem
et homines ; nam sicut lux solis mundi interpolatur, dcbilitatur et impeditur per interpositas nigras nubes, similiter
lux Solis Caeli, qui est Dominus, per interpositas atras
falsitates a Babyloniis ; prorsus similis res est, modo quod
unum sit naturale et alterum spirituale : etiam falsitates in
mundo spirituali apparent sicut nubes, obscurae ac atrae
secundum quale earum. Haec quoque causa est, quod non
prius quam post Ultimum Judicium revelatus sit Sensus
spiritualis Verbi, et quod Solus Dominus sit Deus Caeli
et Terrae; per Ultimum enim Judicium remoti sunt Babylonii, et quoque Reformati qui solam Fidem confessi sunt,
quorum falsitates fuerunt sicut furvae nubes interpositae
inter Dominum et inter homines super terris ; et quoque
fuerunt sicut frigora, quae calorem spiritualem, qui est
amor boni et veri, sustulerunt.
Sos- [Vws. 2.] "Quia,.,.. et juda judioia lf#iu, fuio.jwioam retriaem mgna111, qua oorrupit terra/li aorto.tione uo.,"
significat quia 'x justitia condnnnatum ut proplianum R'/i'giosum Ba61/onicum, quod /" fHdas adu/t,,,ationes V""i
Eccksiam Domini tkstruxit.~Per "vera et justa judicia Tua"
significantur Divina vera et bona Verbi, secundum quae
judicium fit a Domino (n. 668, 689), quae simul vocantur
"justitia ;" per justitiam enim, ubi de Domino, non aliud
significatur, ut infra (vers. 11)
(Tum Esaj. lxiii. 1 i

:Jwnn. :uiil. 5, 6 i

cap. xxxili. 15, 16):

per "quia judicavit Meretricem magnam" significatur quia

condemnatum t prophanum Religiosum Babylonicum, de
quo in capite praecedente aB:um est ; dicitur illud "Merctrix magna" ex adulteratione et prophanatione Verbi: per
" quae corrupit terram scortatione sua" significat quae per
foedas adulterationes Verbi Ecclesiam Domini destruxit ;
per "scortationem ejus" significatur adulteratio Verbi ( n.
134), et per "terram" Ecclesia (n. 285, 721).
8o6. Et rindioam o.nguinem nrrorum 8uorum de manu
eju," significat ntri/Jutio1Um propt,r damna d violmlias
i/Jatas anima/Jus &Ultonm Domini.-Quod per "vindicavit

CAP. XIX., VERS. 2.-N. 8o6.

sanguinem servorum Suon.nn de manu ejus" significetur

retributio propter damna et violentias illatas animabus
cultorum Domini, est quia per "vindicavit" significatur
retributio ; per "sanguinem effundere" significatur violentiam inferre Divino Domini et Verbo (n. 327, 684), hic
cultoribus Domini, qui intelliguntur per "servos lpsius ;"
horum animabus damna et violentias intulerunt per quod
Divinum cultum Domini in se transtulerunt, et inhibuerunt
legi Verbum. Dicitur de Domino, quod vindicaverit seu
ultus sit sanguinem servorum Suorum, sicut ex vindil:a seu
ultione hoc fecerit ; sed usque non est ex vindil:a et ulti. one, sicut non ex ira et excandescentia, quae tamen Domino passim in Verbo tribuitur (videatur supra, n. 525, 635,
658, 673). Dicitur ira et vindil:a de Domino, quando mali
separati a bonis conjiciuntur in Infemum, quod fit die Ultimi
Judicii : quare ille dies vocatur "dies irae" et quoque "ira,"
tum "dies vinditae ; non quod Dominus irascatur et vindicet, sed quod illi Domino irascantur, et contra lpsum
spirent vindil:am. Est sicut maleficus post sententiam
latam irascitur Legi et spirat vindil:am contra Judicem ;
non enim Lex irascitur, nec Judex vindicat. In hoc sens
intelligitur "vindita" in sequentibus lods :
" Dies Vindi&e in corde Meo, aonus redemptorum Meorum venit "(Esoj,
lxili. 4);

ibi de Domino et de Ultimo Judicio.

"Dies Vindi\ae Jehovae, anoua retributionum pro lite Zionis "(Es;:
xxxiv. 8);
" Ecce Deus vester in Vlndibun veniet, in retributionem Del veniet, et
salvabit vos" (Esaj. xxxv. 4);
"Dies Vindi\ae hi sunt, ut impleaotur omnla quae scripta sunt" (Lw.
xxl. 22);

ibi de consummatione saeculi, quando Ultimum Judicium.

"Spiritus Domlni Jehovih super Me, ad proclamandum dlem beneplaciti
JehoYae.,,et bi~m Yindi\ae Deo oostro, ad consolandum omnes
lugentes (Esa;. lxi. [1,] 2);
"Num propter hoc non sumet Ultionem Anima Mea" (7n-nn. v. 9, 29):
"Vindi\am sumam de Babele, nec intercedere faciam hominem" (Esaj.
xlv. 3);
''Contra Babelem cogltatlo ad perdendum illam, quia Vindi\a Jehovae
haec, Vindila Templi lpsius" (7n-m1. li. n, 36);
Cantate gentes, populus Ejus, quia Sangulnem servorum Suorum vindicavit, et Vindilam reddet hostibus Suis, et expiabit terram Suam,
populum Suum" (Dnlt. xxxii. 43).

APOCALYPSIS REVELATA.

8o7 [ Vws. 3.] "Et no11ntlo .tlinr11td, All.Juja; [et] 11111'

ej11 aentlit in .aoaula .aoou/Ortlm," significat e~ gaudio
gratiarum allionem d celebralionnn Domini, quod proplta11um illud Reli'gi'osum damnalum si't in aelernum.-Quod
"secundo dixerint," est ex varia affetione gaudii, quod
liberati sint ab infestatione ex illis qui in illo Religioso
erant, tum ex timore ne resurgant et iterum infestent ;
quod per "Alleluja" significetur gratiarum atio et celebratio Domini, videatur supra (n. 8o3) ; per "fumum ejus"
significatur Religiosum illud quoad diras ejus falsitates, quoniam falsa ex malo apparent sicut fumi ex igne (n. 422);
ignis ibi est amor sui (n. 468, fin., 494, 766); quod per "fumum
combustionis," ubi de Babylone, significetur prophanatio
(n. 766, 767) ; per "ascendere in saecula saeculorum" significatur damnatio ejus in aeternum.
8o8. [Vus. 4.] "Et proaitlerutd $eniorn wgitdi 9uatuor ot
9uatuor Animalia, et adoraror11td Deum $etlentem uper Tbrono,
tliaente., Amen, Alle/11ja," significat adorationem Domini ut
Dn Caeli d Terrae, ac ut 7udi'cis universi, ab Angelis superiorum Caelorum, d confirmalionem gratiarum allioni's,
confessionis el ulebrationi's lpsius ab Angeli's inferiorum
Carlorumfallaru~.-Per" procidere etadorare" significatur
humiliatio et ex humilatione adoratio, ut supra (n. 370):
per "viginti quatuor Seniores et quatuor Animalia" significantur Caeli superiores (n. 369) : per "Sedentem super
Throno" intelligitur Dominus ut Deus Caeli, ac ut Judex
universi, quoniam per "Thronum" significatur Caelum et
regnum ibi (n. 14, 221, 222), et quoque judicium; hic judicium, quia de judicio super Babele, de quo praecedit : quod
"Sedens super Throno" sit Dominus, videbitur infra : per "Amen, Alleluja" significatur confirmatio gratiarum ationis, confessionis et celebrationis ab Angelis inferioru~
Caelorum fatarum ; per "Amen" significatur confinnatiO
et consensus ex veritate (n. 23, 28, 61, 371, 375 111 ), et pe:'
"Alleluja" significatur gratiarum aHo, confessio et celebratio Domini (n. 8o3): quod sint quae ab Angelis inferiorum Caelorum factae sunt, est quia illi primum louti sun t::
et celebrabant Dominum ut Deum Caeli, Judicem et Vindicem, et dicebant "Alleluja," ut patet a vers. 1 et 2, et ab
explicatione supra (n. 8o3, 8o4) ; confirmatio illorum ab Angelis superiorum Caelorum significatur per "Amen, Alleluja."

I
'

CAP. XIX., VERS.

5.-N. 8o9-

Quod "Sedens super Throno" sit Dominus, patet ex

Apocal7psi
(cap. i. 4; cap. Il. 8 ; cap. m. 21 ; cap. iv. 2-6, 9: cap. v. 13 ; cap. vi. 16 ;
cap. vil. 9-11 ; cap. xxii. 1. 3);

in quibus lods dicitur "Deus" et "Agnus" "super Throno ;"

per "Deum" ibi intelligitur lpsum Divinum Domini quod
Pater vocatur, et per "Agnum" Divinum Humanum quod
Filius vocatur (n. 269, 291), ita Solus Dominus; hoc etiam
patet a cap. vil., ubi didtur,
"Agnus Oui in medio Throni pascet iilos" (ven. 17) ;

et apud Matt!taeum,
" f)iaodo sedebit Filius Homini super Throoo gloriae Suae," judicaturua
(xix. 28);
"Quan.do venerit Filius Hominis ln gloria Sua, et omoes Angeli cum
Ipso, tune sedebit super Throoo gloriae Suae" (uv. 31).

809- [Vers. 5.] Et rox e Tllrono exirit, dioen, Lo.udate Deum

nodl'llm, omnH Hrri liu et timente lum," significat injluxum a Domino in Caelum ,- et sic unanimitatem A ngelorum,
guod omnes qtu in verz"s fidei et in bonis amoris sunt, cotant
Dominum ut Solum beum Caeli.-Per -. 1vocem quae e
Throno exivit" significatur influxus a Domino in Caelum ;
quod sit a Domino, est quia "Sedens super Throno" erat
Dominus, ut mox supra (n. 8o8) ostensum est; ideo per
"vocem" exeuntem inde intelligitur influx us ; nam Dominus, quia supra Caelos est, et apparet oram Angelis ut
Sol, non loquitur ad angelos inde, sed influit ; et quod
influit, hoc recipitur in Caelo ac edicitur, quare vox illa
tametsi e Throno, usque audita est a Johanne e Caelo, ita
ab angelis ibi ; et quicquid angeli e Caelo loquuatur est a
Domino ; per "laudate Deum nostrum" significatur ut colant Dominum ut Solum Deum Caeli ; quod "laudare Deum"
sit colere lpsum, videbitur infra ; per "omnes servos Ejus"
significantur omnes qui i~ veris fidei sunt (n. 3, 38o); per
"omnes timentes lpsum" significantur qui in bonis amoris
sunt (n. 527, 628). Quod "laudare Deum" significet colere
lpsum, et inde quod laus Ipsius sit cultus lpsius, constat ex
multis lods in Verbo, quorum aliqua duntaxat adducentur:
"Subito fada est cum Angelo multitudo Laudantium Deum" (Lw. iL
13, 20);

1
1

718

APOCALYPSIS REVELATA.

" Coeperunt omnis turba discipulorum Laudare Deum voce magna"

(Lr. xix. 37);
"Erant in Templo Laudantes et benedicentes Deum" (L11<. xxiv. 53);
" Audiri facile, Laudate, et dicite, Serva, Jehovah, populum Tuum "
(7.-rn11. xxxi. 7);
"Laudate Jehovam in Caells, Laudate Ipsum in excelsis, Laudate Ipsum
Angeli Ipsius, Laudate lpsum exercitus lpsius, Laudate lpsum sol
et luna, Laudate Ipsum omnes stellae lucls, Laudate Ipsum Caeli
caelorum ; Laudent Nomen Jehovae ; Laudate Jehovam e terris;
exaltavit Laudem omnibus" populis (Psa/,,1. cxlviii. 1-5, 7, 13, 14);
"Ex ore infantum et la\entlum perfecisti Laudem" (Mattj. Di. 16);
' "Omnis populua dedit Laudem Deo" (Lw. xvlii. 43).
(Praeter alibi, ut Esaj. xlii. 8 ; cap. lx. 18 ; :fI ii. 26 ; Psa/tn. aiii. 1,
3; Psalm. cxvii. 1.)

Haec quae in hoc versu dicuntur, non se referunt ad praecedentia de Babylone, sed ad sequentia de Nova Ecclesia
a Domino instauranda, de qua in sequentibus hic agitur.
8:10. "Et parri et magni," significat qui in minori et
majori gradu colunl Domitmm ex veri's .ftdei et ex /J()11iS
amoris.-Per "parvos et magnos" in naturali Sensu intelliguntur qui in minori et majori gradu dignitatis sunt; in
spirituali autem Sensu, qui in minori et majori gradu cultus
Domini sunt, ita qui colunt Dominum minus et magis
sanl:e et plene ex veris fidei et ex bonis amoris ; hoc
significatur, quia- sequitur post "Laudate Deum [nostrum,]
omnes servi lpsius et timentes lpsum," per quae talia signicantur (n. 809; videatur etiam n. 527, 6o4).
8:1:1. [Vm. 6.] "Et audiri tanquam recem tur6ae multae, et
tanquam roaem aquarum multarum, et tanquam rocem tonitrllum
111'11mntium, dioentitim Alleluja, quia regnat Dominu Deu Omnipoten," significat gaudium Angelorum in.ftmi Caeli, A11gelorum medii Caeli, el A nge/orum supremi Caeli, quod
Solus Dominus regttel in Ecclesia quae nunc vmtura est.Per "vocem" significatur gaudium cultus, confessionis et
celebrationis Domini, quia sequitur quod dixerint " Alleluja," et dein "gaudeamus et exultemus, et demus gloriam
Ipsi." Per "vocem turbae multae" significatur gaudium
Angelorum infimi Caeli, ut supra (n. 8o3): per "vocero
aquarum multarum" significatur gaudium Angelorum medii
Caeli, ut supra (n. 614); quod horum gaudium ita audita
sit, est quia "aquae multae" significant vera in copia (n.
50, 614, 685), et Angeli medii Caeli in veris sunt quia in
intelligentia : per "vocem tonitruum vehementium" significatur gaudium Angelorum supremi Caeli ; quod vox seu
sermo illorum audiatur sicut tonitru, videatur supra (n.

CAP. XIX., VERS. 7.-N. 812.

61 S) : per "dicere Alleluja" significatur gaudium cultus,

confessionis et celebrationis Domini, ut supra (n. 8o3): per
''quia regnat Dominus Deus Omnipotens" significatur quia
Solus Dominus regnat, Dominus enim vocatur Omnipotens
(Afa<. i. 8; cap. lv. 8; cap. xi. 17; cap. xv. 3; cap. xvi. 7, 1411; cap.

xix.

lS ;

cap. xxi.

22 ;

ubl explicationes videantur).

Quod haec dicantur de nova Ecclesia a Domino instauranda,

constat a tribus versibus sequentibus, in quibus dicitur,
"Quia venerunt nuptiae Agni, et Uxor lpsius paravit se;"
tum, "Beati qui ad Caenam nuptiarunr Agni vocati sunt :"
propter hoc est gaudium omnium Caelorum, quod in hoc
et in sequente versu describitur.
8I2. [ Yers. 7.) "Bcudecmu et exultemu et demue gloriam
1,_;, quia renerunt nuptiae Agni," significat gaudium animae d
&ordi's, d inde glorificationem Domini, quod a nu11e fiat
plmum conjugium Ipsius cum Ecdesia.-Per "gaudere et
exultare" significatur gaudium animae et cordis ; gaudium
animae est gaudium intellelus seu ex veris fidei, et gaudium
cordis est gaudium voluntatis seu ex bonis amoris ; duo illa
dicuntur propter conjugium veri et boni in singulis Verbi,
de quo supra (n. 373\'1 689): per "dare gloriam lpsi" significatur agnoscere et confiteri quod omne verum sit a Domino
(n. 629) ; tum agnoscere, quod Dominus sit Deus Caeli et
Terrae (n. 693); hic itaque significatur glorificare, quia hoc
involvi~ utrumque illud : per "quia venerunt nuptiae Agni"
significatur quia a nunc fit plenum conjugium Domini et
Ecclesiae; ut hoc significetur, ideo dicitur "Agnus," et per
"Agnum" intelligitur Dominus quoad Divinum Humanum
(n. 269, 291). Quod cum Humanum Domini agnoscitur
Divinum, fiat plenum conjugium Domini et Ecclesiae, constare potest paene absque explicatione ; nam notum est in
orbe Christiano Reformato quod Ecclesia sit Ecclesia ex
conjugio Domini cum illa, Dominus enim vocatur Dominus
Vineae, et Ecclesia est Vinea ; et quoque Dominus vocatur
Sponsus et Maritus, et Ecclesia vocatur Sponsa et U xor ;
quod Dominus dicatur Sponsus, et Ecclesia Sponsa, videatur
supra (n. 797): quod tune plenum conjugium Domini t
Ecclesiae sit, quando Humanum Ipsius agnoscitur Divinum,
patet; nam tune Deus Pater et lpse agnoscuntur unum ut
Anima et Corpus; quod cum agnoscitur, non aditur Pater

__J

APOCALVPSIS REVELATA.

propter Filium, sed tune aditur lpse Dominus, et per lpsum

Deus Pater, quia Pater in Ipso est quemadmodum Anima
in Corpore, ut ditum est. Antequam Humanum Domini
agnoscitur Divinum, est quidem conjugium Domini cum
Ecclesia, sed solum apud illos qui adeunt Dominum, et
cogitant de Divino Ipsius, et non aliquid num Humanum
lpsius sit Divinum vel non : ita faciunt simplices fide et
corde, et raro doti et eruditi. Et praeterea non possunt
dari tres Mariti unius Uxoris, nec tres animae unius corporis; quare nisi agnoscitur Deus Unus in Quo Trinitas,
et quod Ille Deus sit Dominus, non datur conjugium. Quod
a nunc fiat illud conjugium, est quia non prius fieri potuit
plene, quam postquam in mundo spirituali per Ultimum
Judicium separati sunt Babylonici, ut et Philisthaei, qui
sunt qui solam Fidem profitentur ; et quia in praecedentibus
atum est de separatione illorum, dicitur a nutzc. Quod
nuptiae Ecclesiae sint cum Domino, constare potest ex bis:
"Jesus dixit, Non possunt filii Nuptiarum lugere, quamdiu cum illls est
Sponsus" (Matin. ix. 15; Man. ii. 19);
"Slmile est Regnum Caelorum homini Regi, qui fecit Nuptlaa filio suo
et emisit servos et invitavit ad Nuptias" (Matin. xxii. 1-14);
"Simile est Regnum Caelorum decem Virginibus, quae exiverunt in
occursum Sponsi ;" ex quibus qulnque paratae "ingresaae swat
cum Sponso in Nuptias" (Matth. :uv. 1-12);

quod Dominus Se hic intellexerit, patet a versu subsequentelJ ubi dixit,

"Vigilate, quia non novistis diem et boram, qua Filius Hominis venturu1
est" (LMattn. :uv, 13));

et alibi:
"Sunto lumbi vestri cinc!U, et candelae vestrae lucentes, et similes H
spe&ntibus Dominum suum, quando reversurus est a Nuptiis"
(Lue. xii. [35,] 36).

8q. "Et Uxor lfMiu pararit H," significat 9uod il/i 9ui
a!J Ecc/esia hac, tJUM est Nova Hierosolyma, '"'"' col/i'ganhw,
inaugurmtur et inst"'antur.-Per "Uxorem" significatur
Nova Ecclesia Domini, quae est Nova Hierosolyma, quod
patet clare a capite seq. (xxi.), ubi haec sunt:
"Vidi Urbem san6lam Hierosolymam novam descendentem a Deo e
Caelo paratam sicut Sponsam ornatam Marito suo" (vers. a);

et in eodem capite :

CAP. XIX., VERS. 8.-N. 814-

721

"Venit Angelus ad me, dicens, Veni, ostendam tlbi Sponsam Agni

Uxorem ; et ostendit mihi Urbem magnam san\am Hierosolymam
.
descendentem e Caelo a Deo" (vers. 9, IO).

Per quod "U xor paraveritCI se" significatur quod qui e

Nova illa Ecclesia Domini erunt, colligantur, inaugurentur
et instruantur; et quia haec per "paravit se" significantur,
ideo sequitur quod U xor illa " amiceretur byssino mundo
et splendido;" perquod significatur inauguratio per instructionem ; et ideo quoque sequitur de "Equo Albo," per quem
significatur intellel:us Verbi a Domino pro illis.
8Lf.. [ Yw.r. 8.J "EH/lltum illi ut amiH,..lur 61mno 1111111110
et llfllentlido," significat quod illi qui e Nova Eccksia Domini
erunt, instr11n1tur in vms genuinis et puris .per Ver/Jum a
Domino.-Per '"datum illi" intelligitur Uxori, per quam
significatur Nova Ecclesia Domini, quae est N6va Hierosolyma, ut mox supra ( n. 812) ; per "amiciri" significatur
instrui in veris, quia per "vestes" significantur vera (n.
166), et per "vestes albas" genuina vera (n. 212); per
"byssinum mundum et splendidum" significatur nitens ex
bono et purum ex veris ; et quia non aliunde datur purum
verum quam per Verbum ex Domino, ideo etiam hoc signi&catur. "Mundum et splendidum" dicitur, quia" mundum"
significat id quod immune est a malo, ita quod nitet ex
bono, et "splendidum" significat id quod immune est a
falso, ita purum ex vero. Per "byssum" seu "byssinum"
significatur gcnuinum Verum,. etiam in sequentibus locis:
Hierosolyma, 11 vestivi te acupido, acclnxi te Bysso, et obtexi te serico ;
sic omata auro et argento. et vestis tua Byssus et sericum" (Eseds.
xvi. IO, I3):
11 Byssus in acupidura ex Aegypto, fuit expansio tua" (Eue/a. xxvii. 7);

haec de Tyro, per quam significatur Ecclesia quoad cognitiones ver' et boni.
11

Exercitus in Caelo sequebantur lpsum super equi1 albis, indu Byssino

albo et mundo" (Apoc. xix. 14C11).

Quod
Joseph vestitua slt vestibus Byssi a Pharaone (Gm. xli. 42),

simile significat. Verum ex Verbo apud illos, tametsi non

in illis, significatur per
Byainum apud Babylonem (AJ. xvlli. H, 16);
Et apud Dlvitem (Luc. xvi. 19).

722

APOCALYPSIS REVELATA.

Byssinum etiam vocatur "xylinum ;" quare per id etiam

significatur genuinum Verum in bis apud Mosen :
"Pro Abarone teaelabis tunicam xylinl; et facies cidarim xyllni" (Exotl.
xxvlil. 39);
"Ferunt tunicaa xylini pro Aharone et Fillls ejus" (EZI. xxxlL 27);
"Habitaculwn facies xylinum intertextum._et hyacinthinum, et purpuram,
et coccineum dibaphum " (Exod. xxv1. 1 ; cap. xxxvi. 8) ;
"Facies tapetes pro atrio ex xylino intenexto" (Exod. xxvii. 9, 18 ; cap.
xxxvi. 9);
Etiam "velum atrii cum xylino lntenexto" (Exod. xxxviii. 18).

8IS- lm 6y11inum juniti 1.nctora111," significat 9td

per vera ex Verbo sint bona vitae i/!is qui ab Eccluia Domini sunt.-Per "byssinum" significantur genuina vera,
quae sunt vera per Verbum a Domino, ut mox supra (n.
814) ; per "justitias" significantur bona vitae apud illos qui
in veris sunt (n. 668) ; per "sanl:os" significantur qui ab
Ecclesia Domini sunt (n. 173, 586). Quod "justitiae" sint
bona vitae apud illos qui in veris sunt, est quia nemo potest
justus dici, nisi vivat secundum vera ; justus enim in naturali Sensu dicitur omnis qui bene vivit secundum leges
civiles et morales ; at justus in spirituali Sensu dicitur, qui
bene vivit secundum leges Divinas, et leges Divinae sunt
vera ex Verbo. Qui credit se justum esse, proinde in bono
vitae, absque veris secundum quae vivat, multum fallitur;
nam homo non potest reformari et regenerari, proinde fieri
bonus, nisi per vera, et per vitam secundum illa. Inde
patet, quod per "byssinum justitiae sanl:orum" significetur
quod per vera ex Verbo sint bona vitae illis qui ab Ecclesia
Domini sunt. Hoc manifeste patet ab angelis Caeli ; illi
quo plus in veris sunt, et in vita secundum illa, eo vestibus
candidioribus amii apparent ; causa est quia in candidiore
luce sunt.
81:6. [ Vm. 9.] Et dicit milti, 8cri6e, Beati qui 'd ClltlM
nuptiarum Agni rot:ati 1unt," significat unum Angelum e CMlo
mi'ssum ad 7oltannem, et loqumtem cum illo de NO'Ua Eccksia
Domini, et dicentem, quod daretur scire in terris 9uod vi'ta
aeterna sit illi's qui recipiunt il/a quae istius Ecclesiae s11nt.Quod fuerit unus Angelus missus e Caelo ad Johannem,
qui haec locutus est ad ilium, constare potest a sequente
versu, quod Johannes prociderit ad pedes ejus ad adorandum
illum, et quod Angelus responderit quod conservus ejus
esset, ideo quod non ille sed Deus adorandus esset. Quod

CAP. XIX., VERS. 9--N. 81(>.

priora; quae Joh~nes audivit, fuerlnt ex ipso Caelo, et per

multos angelos simul loquentes a Domino, patet manifeste
a versibus praecedentibus (5-7), ubi dicitur, quod "vox e
Throno exiverit," et quod audita sit "vox tanquam turbae
multae, et tanquam aquarum multarum, et tanquam tonitruum vehementium," ac dice11tium "gaudeamus et exultemus ;" haec in plurali, nunc autem in singulari, ita ab uno
Angelo misso ad ilium. Sed dicam quomodo fit, cum
. angeli loquuntur cum homine. Nusquam loquuntur cum
illo e Caelo; sed vox quae inde auditur, est a Domino per
Caelum. At cum datur angelis loqui cum homine, mittunt
e societate sua unum, qui prope hominem sit, et per ilium
loquuntur cum homine. Ille qui mittitur, est subjeflum
plurium : et hic est qui cum Johanne nunc locutus est.
Hoc fal:um est, ut annuntiaretur in terris quod universum
Caelum agnoscat Solum Dominum pro Deo Caeli, et quod
Ipse Solus adorandus sit; tum quod Nova Ecclesia in terris
a Domino instauranda sit, sicut instaurata est in Caelis ;
nm Ecclesia primum instauratur in Caelis a Domino, et
dein per Caelos in terris: hoc arcanum est in his. Nunc
ad explicationem : "Scribe" significat ut mandet !toc posteritati in recordationem (n. 39, 63, 639), hic ut det scire
illa, hoc intelligitur per "scribe :" "beati qui ad Caenam
nuptiarum Agni vocati sunt," significat quod vita aeterna
sit illis qui recipiunt illa quae Novae Ecclesiae sunt; "beati"
dicuntur illi quibus vita aeterna est (n. 639); per "nuptias
Agni" significatur Nova Ecclesia, quae in conjunHone cum
Domino est, ut supra (n. 812); per "vocatos" intelliguntur
omnes qui recipiunt (n. 744); sunt quidem omnes vocati,
sed qui non recipiunt illi rejiciunt vocationem. Quod dicatur "Caenam nuptiarum Agni/' est quia hoc fit in statu
ultimo Ecclesiae, qui vocatur vespera, et in vesperis fiunt
caenae ; status autem primus Ecclesiae Novae vocatur
mane ; in vespera vocatur homo ad Ecclesiam, et cum
vocati adsunt, fit mane. Quod status ultimus Ecclesiae
dicatur vespera et nox, et status primus ejus diluculum et
mane, videatur supra (n. 151). Et quia ultimum tempos
Ecclesiae Judaicae fuit, ita vespera, quando Dominos abivit
Hierosolymam ut pateretur, ideo tune Dominus caenavit
cum discipulis, et instituit Eucharistiam ; unde est quod
dicatur Sacra Caena : per quam etiam fit conjunHo Domini

APOCALYPSIS REVELATA.

cum homine Ecclesiae, seu nuptiae, si homo, postquam

paenitentiam egerat, Ipsum dire8:e adit; sin aliter, fit
praesentia et non conjun8:io. Ex bis constare potest, quid
per "caenam" et "caenare" significatur alibi in Verbo.
8:1:7. Et dixit, Hn Nrf Nl'CI .unt Di," significat fJWJd
li credmdum sil, quia a D0111i110, nempe quod "beati sint
qui ad Caenam nuptiarum Agni vocati sunt," hoc est,
quod vita aeterna sit illis in terris qui recipiunt ea quae
Novae Ecclesiae Domini sunt.
8I8. (Ytrt. 10.] Et prooili tinte pHH
adONre iH11;
.t dixit milti, fil, ,,., 00M.,.rr1 f11111 .,,,,,, f fHtrum fffru111
ltt16ntium tntimonlum JN11; Dum dora," significat quod
ang-eli Cali 111Jn adorandi 1t invoca1t(ii si'nl, qttia 1lilt. Divinum est illis, sed qwd associ'ati sint ltomini6us sicut fratres
fratri611s, illis qtti co/unl Dominum, el sic quod Solus Domi'nus
in c011sociatme cum li's adora#dus sil.-Per "procidi ante
pedes ejus adorare ilium, et dixit mihi, Vide ne, Deum
adora," significat quod non aliquis angelus Caeli adorandus
et invocandus sit, sed Solus Dominus; per "conservus tuus
sum, et fratrum tuorum" significat quod non Divinum sit
angelo, ~ed quod associatus homini ut frater fratri ; per
"habere testimonium Jesu" significatur quod similiter in
conjun8:ione cum Domino sit, per agnitionem Divini in
Humano lpsius, et per vitam secundum praecepta lpsius;
quod haec per "habere testimonium Jesu" significetur, in
sequente articulo videbitur. Quod angeli Caeli non sint
superiores hominibus, sed quod sint pares illis, et quod ideo
aeque sint servi Domini sicut sunt homines, est quia omnes '
angeli fuerunt homines, nati in mundo, et non aliqui immediate creati, ut constare potest ex illis quae in Opere
de Caelo et Inferno Londini 1758 edito, scripta et ostensa
sunt. Excellunt quidem sapientia prae hominibus ; sed
hoc ideo quia in statu spirituali sunt, et inde in luce Caeli,
et non in statu naturali, et sic in luce mundi, ut sunt
homines telluris ; sed quantum aliquis angelus excellit
sapientia, tantum agnoscit quod non supra homines sit,
sed similis illisll; quare nec aliqua conjun8:io hominum cum
angelis est, sed est consociatio cum illis ; cum Solo Domino
datur conjun8:io. Quomodo autem fit conjun8:io cum Domino et consociatio cum angelis per Verbum, videatur in
Dollri11a Nwae Hieroso/7mae tk Scriptura Sacra (n. 62-69).

Ju

CAP. XIX., Vt:RS. 11.-N.

820.

81'.9- lm tHtimonium JH11Nt1piritu1 prop/tti," significat 9wd K1fitio 9uod Dominus sil Deus Cuti et Terru,
et snut Vita secundum praecej>ta lj>sius, sit in universali
sensu omne Verbi et Dollrinae lnde.-Per "testimonium
Jesu" signicatur testatio Domini in Caelo, quod sit Ipsius,
et sic quod sit in Caelo unus inter angelos ibi ; et quia
testatio illa non dari potest aliis quam qui in conjunHone
cum Domino sunt, et in conjunHone cum Domino sunt
illi qui agnoscunt lpsum pro Deo Caeli et Terrae, ut Ipse
docet, Mattk. xxviii. 18, et simul vivunt secundum praecepta lpsius, imprimis secundum praecepta Decalogi, ideo
haec duo per "testimonium Jesu" significantur (videatur
supra, n. 6, 490) : per quod illud testimonium sit "spiritus
prophetiae," significatur quod id sit omne Verbi et dotrinae
inde ; Verbum enim in universali sensu solum agit de Domino, et de Vita secundum praecepta lpsius. Inde est
quod Dominus sit Verbum ; est enim Verbum, quia Verbum
ex Ipso est, et de Ipso Solo agit, et unice docet quomodo
agnoscendus et colendus est ; et haec sunt praecepta Verbi,
quae vocantur Divina Vera, secundum quae vivendum est,
ut in conjuntionem cum Domino venirelJ possit. Quod
Verbum de .Solo Domino agat, et quod inde sit quod Dominus dicatur Verbum, videatur in Doiln'na Novu Hierosolymae de Domino (n. 1-7, 8-11, 19-28, 37-44); et in
Doflrina Novae Hierosolymae de Scriptura Sacra (n. 8o-"90,
98-100). Hoc quoque est quod Dominus dicit, quod
Spiritus Veritatis, qui est Spiritus Sanlus, testaturus sit de Domino, et
quod non locuturus sit ex se ipso, sed quod ex illis quae Dominl
sunt accepturus sil, et aonuntiaturus (70-4. xv. 26 ; cap. xvi. 13,
15).

8~ [Ven. 11.] Et ridi Calum Ofl"tum, et ooe EfUUI

a/6u1," significat Smsum spiritualem Verbi a Domino reve-

latum, et per id intelleilum Verbi interiorem deteilum, 9uod

est Adventus Domini.-Per "visum Caelum apertum" significatur revelatio a Domino et tune manifestatio, de qua
sequitur; per "equum" significatur intelletus Verbi, et
per "Equum album" intelletus Verbi interior (n. 298); et
quia hoc per "Equum album" significatur, et Sensus spiritualis est intelletus Verbi interior, ideo ille Sensus per
"Equum album" hic significatur. Quod id sit Adventus
Domini, est quia per illum Sensum manifeste apparet quod

APOCALYPSIS REVELATA.

Dominus sit Verbum, et quod Verbum de Ipso Solo agat,

et quod sit Deus Caeli et Terrae, et quod ab Ipso Solo
Nova Ecclesia existat. Dominus dixit, quod
Visuri sint "Filium Hominis venientem ln nubibus Caeli cum gloria et
virtute" (1W'altA. xxiv. 30; cap. xvii. 511; cap. xxvi. 64; Man. xiv.
61, 62; Lw. ix. 34. 35 ; cap. xxi. 27; Aj>. i. 7; Aflo Ajos/QI. i. 9,
11);

et hoc etiam dixit Dominus, ubi locutus est cum discipulis .

de consummatione saeculi, quae est ultimum tempus Ecclesiae, quando judicium. Omnis qui non ultra Sensum
literae cogitat, credit quod cum Ultimum Judicium venturum est, Dominus appariturus sit in nubibus Caeli cum
angelis et sonis tubarum; at quod id non intelligatur, sed
quod appariturus in Verbo, constare potest ab Explicatione
supra (n. 24, 6.f,2 1' 1). Et Dominus apparet manifeste in
Sensu Verbi spirituali; apparet non modo quod sit Verbum,
hoc est, ipsum Divinum Verum, tum quod Ipse sit intimum
Verbi et inde omne ejus, sed etiam quod Ipse sit Deus
unus in 'Quo Trinitas, ita Deus Caeli et Terrae solus; et
insuper quod in mundum venerit, ut Humanum Suum
glorificaret, hoc est, Divinum faceret. Humanum quod
glorificavit, hoc est, Divinum fecit, erat Humanum Naturale, quod non glorificare seu Divinum facere potuit, quam .
per susceptionem humani in Virgine in mundo naturali, cui
~une univit Divinum Suum quod fuit lpsi ab aeterno. Unitio
illa fal:a est per tentationes in Humanum Suum susceptum
admissas, quarum ultima fuit Passio crucis, et simul per
impletionem omnium Verbi, non solum per impletionem
omnium Verbi in Sensu naturali ejus, sed etiam per impletionem omnium V erbi in Sensu spirituali et in Sensu
caelesti ejus, in quo, ut supra dil:um est, de Ipso Solo
agitur: sed de bis videantur quae in Dolrina Novae Hin-osolymae de Domino, et in Dolrz'na Novae Hz'erosolymae tk
Scrtptura Sacra, manifestata sunt. Nunc quia Dominus
est Verbum, et Verbum Caro fal:um est (:!oit. i. 1, 2, 14),
et Verbum Caro fal:um est ut impleret illud, patet quod
Adventus Domini in Verbo intelligatur per apparitionem
I psi us "in nubibus Caeli ;" quod "nubes Caeli" significent
Verbum in Sensu literae, videatur supra (n. 24' 6.f,2 1'1).
Quod apparitio Domini in Verbo intelligatur, patet, quia
per "Equum album" significatur intellel:us Verbi interior,

CAP. XIX., VERS. 12.--N. 822.

et dicitur quod Nomen Sedentis super Equo sit "Verbum

Dei," et quod Nomen lpsius sit "Rex regum et Dominus
dominorum" (vers. 13, 16). Ex bis nunc patet, quod per'
"vidi Caelum apertum, et ecce Equus albus" signicetur
Sensus spiritualis Verbi a Domino revelatus, et per id intelleaus ejus interior deteaus, quod etiam est Adventus
Domini. Quod Sensus spiritualis V erbi hodie revelatus sit,
de quo nemo prius in Christiano orbe aliquid novit, 'Cideri
potest in Arcam's Culutib1ts, ubi duo Libri Mosis, Gmesis
et Esodus, secundum ilium Sensum explicati sunt; tum in
Dollrina Novtu Hieroso/y#llU de Scriptura Sacra (n~ 5-26);
in Opusculo IN Equo Albo (a principio ad finem), et ibi
Colkllt's es A rctmis Cukstibus de Scriptura Sacra ; et praeterea in Explicatmibus /iis super Apocalypsa;,, ubi ne quidem unus versiculus absque Sensu spirituali potest intelligi.
hi:. Et ledn 111,,.r illo wo.tllr fdII t ,.,.,,,, I in
j11llffi j11dioo:t .t p111nt," significat DO#linum IJ""ad Ver/Ju,,,,
91UJd sil ipsu#I Divin11m B""""' et Divi11um V"""' ex '!""
11/r"'Jf'I faeit fatlicim, et separat !Jonos a ma/is.-Per "Sedentem super illo," hoc est, Equo albo, intelligitur Dominus
quoad Verbum; quod sit Dominos quoad Verbum, patet
a versu 13, seq., ubi dicitur, "Circumindutus vestimento
tin8o sanguine, et vocatur Nomen Ejus Verbum Dei:"
per "fidelem et verum" significatur Divinum Bonum et
Divinum Verum ; per "fidelem" Divinum Bonum, quia hoc
est fidele; quod "fidelis," ubi de hominibus, sit qui in
intimo seu tertio Caelo est, ita qui in bono caelesti, videatur
supra (n. 744ll); quod per "verum," cum de Domino,
significetur Divinum Verum, patet ; quod per "justitiam"
significetur utrumque, tam bonum et verum, et ubi de
Domino, Divinum Bonum et Divim.im V erum, videatur
supra (n. 8o5). Inde sequitur, quod per "ex justitia judicare"
significetur ex Divino Bono et Divino Vero judicium facere.
Quod omne judicium fiat a Domino per Verbum, ita quod
ipsum Verbum judicet unumquemvis, videatur supra (n.
233). Quod "exjustitia pugnare" significet separare bonos
a malis, est quia Dominus non pugnat contra aliquem, sed
separat bonos a malis ; et quando boni separati sunt a
malis, tune mali semet ipsos conjiciunt- in lnfemum.

S..

[Pm.

12.J Et 0011/i lp1iu1 lanflltlm lt11r1m i1ni1."-

Quod significet Divi11am Sapimtia1" Di'Uini A ""1ris Domi11i,

APOCALYPSIS REVELAT A .

videatur supril (n. 48), ubi similia, et dicuntur de Filio Hominis, per Quem intelligitur Dominus quoad Verbum (n. 44).
823 "Et ..,,.r oapite 1,.iu1 diademam mu/ta,'' significat
Di"vina vera Ver/Ji a/J Ipso.-" Super capite" significatlI a
Domino; per "caput" enim significatur sapientia ex amore,
et ex capite regitur homo per sapientiam ex amore. Visa
sunt "diademata super capite," quia Divina Vera Verbi,
quae significantur per "diademata," ab Ipso sunt; quod
"diademata" significent Divina Vera Verbi, videatur n.
231, 540: quod "caput," ubi de Domino, significet Divinam
Sapientiam Divini Amoris, n. 47; quid porro "caput," n.
538, 568~11 Divina Vera Verbi in mundo spirituali correspondent diadematibus, et ex correspondentia apparent ibi,
et in Caelo super capite illorum qui sanl:um habent Verbum. Inde est quod "diademata" significent Di vina vera
V erbi in Sensu literae ejus ; causa est, quia Sensus literae
translucet a Sensu spirituali et caelesti ejus, sicut diadema
a luce.

8q. "Haben lomen 1oriptum, quod Hmo norit ni1i 1,.e,"

significat quod quale esl Ver/Jum i'n Sensu splriluali et
cadesli ejus, nemo vleat quam Domi'nus, et cui Ipse rnu/at.-Per "nomen" significatur quale alicujus (n. 165, et
alibi) ; hic, quale Verbi, seu quale Verbum est intus, hoc
est, in Sensu spirituali et caelesti ejus: dicitur "Nomen
scriptum," quia Verbum est tam apud homines in terris,
quam apud angelos in Caelis (videatur DoElrina Novae
Hierosolymae. de Scriptura Sacra, n. 70-75). Per quod
"nemo novit nisi Ipse" significatur quod nemo videat quam
lpse Dominus, et cui lpse revelat, hoc est, quale est Verbum
in Sensu spirituali. Quod nemo videat Sensum spiritualem
Verbi quam Solus Dominus, et inde quod nemo videat
ilium Sensum nisi a Domino, et quod nemo a Domino nisi
in Divinis veris ab Ipso sit, videatur in Doflrina Novae
Hieroso/ymae de Scriptura Sacra (n. 26).
8~5. [Ven. 13.] "Et oirou111indutu1 rutimento tinoto languine,
et rooatur lomen 1,.iu1 Yer6um Dei," significat Divinum Ve1um in Sensu ultimo, seu Ver/Jum in litera, cr1i violentz
i/lata est.-Per "vestimentum" significatur verum investiens

bonum (n. 166, 212, 328); et cum de Verbo, significatur

Verbum in Se11su literae, hic enim est sicut vestis, qua
Sensus spiritualis et caelestis ejus est circumindutus: per

CAP. XIX., VERS. 13.-N. 825.

, sanguinem" significatur violentia illata Divino Domini et

Verbo (n. 327, 684); causa quod hoc significetur, est quia
per "sanguinem" significatur Divinum Verum Domini in
Verbo (n. 379, 653111), quare per "effundere sanguinem"
significatur violentiam inferre Divino Domini et Verbo ;
per "Verbum Dei" significatur hic V erbum in Sensu literae, huic enim est violentia illata, non autem Verbo in
Sensu spirituali, quia hic Sensus non fuit notus, et si fuisset
notus, etiam illi fuisset violentia illata ; quare non prius
revelatus est ille Sensus, quam postquam Ultimum Judicium
peratum est, et nova Ecclesia a Domino instituenda est ;
nec hodie revelatur alicui, nisi qui in Divinis V eris a Domino est ( videatur Doflri#a Novu Hierosolymu tk Script"ra
Sra, n. 26). Quod Divino Domini et V erlJo violentia
illata sit, patet manifeste a Religioso Catholico Romano,
et a Religioso Reformatorum de sola Fide. Religiosum
Catholico Romanum tradit quod Humanum Domini non
sit Divinum, quare in se transtulerunt omnia Domini ; tum
quod Verbum solummodo ab illis interpretandum sit, ac interpretatio ab illis est ubivis contra Divinum V erum V erbi,
ut in Explicatione capitis praecedentis (xvi.), ostensum
est ; inde patet, quod ab illo Religioso violentia illata sit
Verbo. Similiter a Religioso apud Reformatos de sola Fide :
hoc nec facit Humanum Domini Divinum, et condit theologiam super unico di8:o Pauli false intelle8:o, et ideo
sicut nihili facit omnia quae Dominus docuit de amore et
charitate et de bonis operibus, quae tamen tam exstantia
sunt, ut quisque, si modo ei oculi sunt, videre possit. Similiter fa8:um est cum Verbo a J udaeis : Religiosum illorum
fuit, quod Verbum non pro aliis scriptum esset quam pro
illis, et sic quod non alii ibi intelligantur; et quod Messias
venturus eveheret illos supra omnes in toto terrarum orbe ;
per quae et plura alia falsificaverunt et adulteraverunt
omnia Verbi. Hoc intelligitur per haec apud Esaja,,, :
"guis Hic Qui venit ex Edom, conspersus vestes ex Bozra: quare rubicandua quoad vestem TuamjllJ et vestes Tuae llicut calcantis in
torculari. Unde sparsa est viloria eorum su~r vestes Meas, et
omoe vestimentum Meum pollui" (biL 1, 2, [3J);

per "vestes" etiam hic significantur Di vina Vera Verbi ;

per "Edom" significatur rubicundum, hic rubkundum ex
sanguine ; inde patet, quod per "circumindutus yestimento

APOCALYPSIS REVELATA.

tinao sanguine, et vocatur Nomen Ipsius Verbum Dei,"

significetur Divinum Verum in Sensu ultimo, seu Verbum
in litera, cui violentia illata est.
8R. [Ytn. 4-) Et onroitu1 in Cnlo Hfw6ulur 1,...
1111r9tft1M a/IN1, indllfi 6y11ino 1116o et m11Mlo," significat anKos
i11 Cu/tJ #ovo C/iristmq, 9ui &otlfimlli DO#liNJ in u.t,/k{lu
Ver6i i11teriore et si& in puris et Kntuinis vms "ant.-Per
"exercitus in Caelo" intelliguntur Angeli qui in Divinis
veris et bonis sunt (n. 447); per "Caelum" hic intelligitur
Caelum novum Christianum, de quo supra (n. 612, 613, 626,
659, (161); quod id Caelum intelligatur, est quia hoc est
Novum Caelum, de quo in Apocalypsi agitur: per "sequi
Dominum" significatur lpsi conjunaus esse (n. 621): per
"equos albos" super quibus apparebant, significatur intelIeaus Verbi interior, ut supra (n. 820): per "byssinum
album et mundum" significatur verum purum et genuinum
per Verbum a Domino (n. 814111). Dicitur etiam de nova
Ecclesia, quod amiceretur "byssino mundo et splendido"
(versu 8 hujus capitis); ita hic de Caelo novo Christiano,
per quod a Domino illa Ecclesia erit.
&:17. [Vm. 15.] Et 91 ore lp1i111 prodiMt l'Olllp/laa aCllftl. " Quod significet liis/"smnn falsoru#I /" doflnila uJe
a Domlo, patet ex supra explicatis (n. 52), ubi similia de
Domino, qui ibi vocatur Filius Hominis, et per "Filium
Hominis !' intelligitur Dominus quoad Verbum (n. 44) ; hic
per "Insidentem Equo albo" similiter: dispersio enim falsorum fit per V erbum a Domino.
8d. Ut fr illtUll frt:ll#iat gotdN; et /pH fllllHt illu
rirga fer,..a," significat 9ut1d omnu 9ui i11 fitk morlua sunt,
per vera Smsus lit"u Ver6i, et per ratma/ia, CDmlincet.Quod haec significentur constat ex similibus supra (n. 544);
quod per "virgam ferream," qua gentes percutientur, significentur vera ex Sensu literae Verbi per rationalia ex
naturali homine confirmata, videatur ibi, et quoque n. 148,
485. Quod sola Fides absque Operibus mortua sit, patet
clare apud 7a&obum (cap. ii. 17, 20); qui etiam dicit,
"Estote !adores Verbi, non tantum auditores, quomodo decipitis vos
ipeos" (Episl. i. 22, seq.);

similiter dicit Paulus,

"Non audltores legis justificabuntur a Deo, sed faaores tgis justifica.
buntur" (Il-. il. 13).

..

CAP. XIX., VERS. I 5.-N. 8Z9-

731

8~ Et lpae oalo.t torolar rini f11rori1 et irae Dei Omnipot.nti1," significat quod Dominus so/us sustinuerit 011mia

ma/a Ecc/esi'ae, et omnem vio/enti'am i//atam Verbo, i'ta

Sibi.-Per "vinum furoris et irae Dei" significantur bona
et vera Ecclesiae, quae ex Verbo sunt, prophanata et
adulterata, ita mata et falsa Ecclesiae (n. 316, 632, 635,
758); per "calcare torcular" illius vini, significatur sustinere
illa, pugnare contra illa, et condemnare, et sic liberare
angelos in Caelis et homines in terris ab infestatione ex
illis. Dominus enim in mundum venit, ut subjugaret inferna,
quae tune succreverant ut inciperent infestare angelos; et
subjugavit illa per pugnas contra illa, ita per tentationes ;
nam tentationes spirituales non aliud sunt quam pugnae contra inferna. Et quia omnis homo in consortio est cum spiritibus quoad ejus affe8:iones et inde cogitationes, homo malus
cun\ spiritibus ex Inferno, et homo bonus cum angelis e
Caelo, quare cum Dominus subjugavit inferna, non solum liberavit angelos Caeli ab infestatione, sed etiam homines telluris. Hoc itaque est, quod significatur per haec apud Esajam:
"Morbos nostros Ille tulit, et dolores nostros Ille portavit ; atque Ille
confossus est propter praevaricationes nostras, contusus propter
iniquitates nostras; et vulnere Ejus sanitasdataest nobis; Jehovah
lncurrere fecit in Ilium iniquitatem omnium nostrum ; exaHonem
sustinuit, excisus est e terra viventium, ob praevaricationem populi
Mei, plagam illis, et posuit reatum animam Suam" (liii. 4-1ol1l);

haec de Domino et de Ipsius tentationibus ab Infernis, et

tandem a Judaeis, a quibus crucifixus est. Pugnae Domini
etiam describuntur apud Esajam, cap. lxiii. 1-10, inter quae
etiam haec sunt:
"Vestes Tuae sicut calcantls in torcularl; torcular calcavi solus" ([vers.
2, 3]);

per quae significatur, quod Solus sustinuerit mala et falsa

Ecclesiae, et omnem violentiam illatam V erbo, ita Sibi.
Dicitur violentiam illata Verbo, ita Sibi, quia Dominus est
Verbum; et Verbo et lpsi Domino illata est violentia a
Religioso Catholico Romano, tum a Religioso apud Reformatos de sola Fide : hujus et istius mala et falsa sustinuit
Dominus, cum ltimum Judicium fecit, per quod subjugavit
iterum inferna ; quae nisi iterum subjugata fuissent, non
potuisset ulla caro salvari, ut Ipse apud Matthaeum (cap.

xxiv. 21, 22), dicit.

732

APOCALYPSIS REVELATA.

830. [ Vn-1. 16.J Et ltafft 1u,,.r llNli. .llfo lllf*' feaore

8uo lomen 1oriptum, Rex regum et Dominu1 dominorum," significat
IJfl'Jd Dominus doceat in Vn-bo qt1alis ut, quod sil Divi
num Verum DivinM Sapinitiae et JJivinum Bonum Divini
Amoris, ita quod sit Deus Uni'versi.-Per "vestimentum"
Domini significatur Verbum quoad Divinum Verum (ut
supra, n. 82511): per "femur" Domini significatur Verbum
quoad Divinum Bonum ; quod "femora" et "lumbi" signi
ficent Amorem conjugialem (et quia ille Amor est fundamentalis omnium amorum, ideo "femora" et "lumbi"
significant bonum amoris), [et] quod hoc sit ex correspon
dentia, videatur supra (n. 213); ideo cum "femur".dicitur de
Domino, significatur lpse quoad Bonum Amoris, hic etiam
Verbum quoad illud: per "Nomen scriptum" significatur
quale Domini, ut supra (n. 8241' 1) : per "Regem regum"
intelligitur Dominus quoad Divinum Verum Divinae Sapi
entiae, et per "Dominum dominorum" intelligitur Dominus
quoad Divinum Bonum Divini Amoris ; simile significatur
per Regnum et per Dominium Domini, ubi utrumque dicitur,
videatur supra (n. 664). Quia dicitur "Rex regum et
Dominus dominorum," et per illa intelligitur Dominus quoad
Divinum Verum et quoad Divinum Bonum, ideo etiam
dicitur "Nomen scriptum super vestimento et super femore ;" et per "Nomen scriptum super vestimento" signi
ficatur Verbum quoad Divinum Verum, et per "Nomen
scriptum super femore" significatur Verbum quoad Divinum
Bonum. Utrumque est in Verbo: Divinum Verum Verbi
est in Sensu spirituali ejus, qui est pro angelis medii seu
secundi Caeli, qui in intelligentia sunt ex Divinis Veris, et
Divinum Bonum Verbi est in Sensu caelesti ejus, qui est
pro angelis supremi seu tertii Caeli, qui in sapientia sun t
ex Divinis Bonis ; sed hic Sensus est occultissimus, solurJl
perceptibilis illis qui in amore in Dominum a Domino sunt".
Quod sit Dominus, aperte dicitur supra in Apocalypsi:
" Illi cum Agno pugnabunt, [sed] Agnus vinc:et illos, quia est Domi111l9
dominorum et Rex regum" (xvii. 14).

Quod "femur" significet bonum amoris, et cum de Domino

Divinum Bonum Divini Amoris, constat ex his in V erbo:
"Erit Justitia cingulum Lumborum lpsius, et Veritas cingulum Feminum
lpsius" (Esaj. xi. 5);

CAP. XIX., VERS. 17.-N. 831.

733

Super capite Cheruborum "erat aspedus Homlnia super Throno; ab

aspelu Lumborum Ipsius et sursum, et ab aspedu Lumborum
lpslus et deorsum, erat aspelus ignls ~t splendoris circumcirca"
(Eue-A. i. 36-28) ;

per "Hominem super Throno" intelligitur Dominus~ per

"aspel:um ignis a lumbis sursum et deorsum" significatur
Divinus lpsius Amor, et per "splendorem circumcirca"
significatur Divina Sapientia inde. Vir visus Danieli,
'Cujus Lumbi cinli erant auro Uphaai " (Da#. x. 5CI),

erat Angelus in quo Dominus ; per "aurum U phasi" significatur bonum amoris. Simile per "femur" significatur
Esaj. v. 27; Psabn. xlv. 4 [B.A. 3]; et alibi.

De correspondentia femorum seu lumborum cum amore

conjugiali, qui fundamentalis est omnium amorum, videatur
in Areanis C1Uksli61'S (n. so50-5o62).
8p. [Vin. 17.) Et ridi unum Angelum .,,,,,,.,. in Io/; et olIHflt ll009 mgn, dioeu omni6u1 ari6u1 rolo.nti6111 in medio Caeli,
Yenite etoongrego.mini o.d Co.enam agni Dei," significat Domi"'"" 1x Divino Amon et ind11x Divino Zelo voeantnn Il eonvocanlnn omnes qui in ajflflion1 vn-i spiril1'ali sunt, Il tk
Cu/o cogitant, ad N()'(Jam Eeelesiam, 11 ad eonfanflum Set:fl,,,, ita ad vitam Ml1rnam.-Per "Angelum stantem in Sole"
intelligitur Dominus in Divino Amore ; per "Angelum" intelligitur Dominus, et per "Solem" Divinus lpsius Amor:
per "clamare voce magna" significatur ex Divino Zelo, nam
vox seu influxus a Domino ex Divino Amore est ex Divino
Zelo, nam Zelus est Amoris: per "aves volantes in medio
Caeli" significantur omnes qui in affel:ione veri spirituali
sunt, et inde cogitant de Caelo; per "venire et congregari
ad Caenam Magni Dei" significatur vocatio et convocatio ad
Novam Ecclesiam et ad conjunl:ionem cum Domino; et quia
ex conjunl:ione cum Domino est vita aeterna, ideo etiam id
significatur; perclamare "Venite" significatur vocatio, et per
"congregamini" significatur convocatio. Quod per "Angelum" in Verbo intelligatur Dominus, videatur supra (n. s,
170, 2s8, J44, 46s. 649, 657, 718); hic eo plus, quia visus est
stare in Sole, et nullus angelus apparet in Sole; est enim Dominus Sol mundi spiritualis, quare Solus Dominus ibi est ;
quod per "Solem," ubi de Domino, significetur Divin us Amor, .

734

APOCALYPSJS REVELATA.

videatur (n. 53, 414): quod per "clamare voce magna," cum
de Domino in Divino Amore, significetur loqui seu inftuere
ex Divino Zelo, patet ; quia Divinus Zelus est Divini Amoris,
hic pro salvatione hominum: quod per "aves" significentur
talia quae intelletus sunt et inde cogitationis, supra (n.
757); hic qui in affefone veri spirituali sunt, et de Caelo
cogitant, quoniam dicitur "avibus volantibus in medio
Caeli,'' et per "volare in medio CaeliW' significatur perspicere, attendere et cogitare (n. 245, 415): quod per "Caenam Magni Dei" significetur Nova Ecclesia, et sic conjunctio cum Domino, [videatur] n. 816, ubi Caena illorum vocatur
"Caena nuptiarum Agni."
83~ [Ven. 18.] Ut aomed1iti1 011.,.,,., regam, et aarne1 obili
11.rahorum, et aarnt11 fortium, et carnt11 tlfUOl'llm et 1t1dentium 1uper
illi1, et carnt11 [omnium] liflflrorum et ,.rrorum, et parrorum et
magnorum," significat appropriationem bonorum a Domi1t0
per vera Verbi et doflrinae inde, in omni sensu, gradu et
genere.-Nunc supra (n. 831) atum est de conjunHone
cum Domino per Verbum ; hic de appropriatione bonorum
ab Ipso per vera Verbi : per "comedere" significatur appropriatio (n. 89): per "carnes" quas comederent, significantur bona Verbi et inde Ecclesiae : ac per "reges,
chiliarchos, fortes, equos, sedentes super illis, liberos et
servos, minores et majores" significantur vera in omni
sensu, gradu et genere ; per "reges" significantur qui in
veris Ecclesiae ex Verbo sunt, et abstrate vera Ecclesiae
ex Verbo (n. 20, 483); per "chiliarchos" significantur qui
in cognitionibus boni et veri sunt, et abstrate cognitiones
illae (n. 337) ; per "fortes" significantur qui in eruditione
ex dotrina e Verbo sunt, et abstrate eruditio inde (n.
337) ; per "equos" significatur intelletus Verbi, et per
"insidentes super equis" significantur qui in sapientia ex
. intelletu Verbi sunt, et abstrate sapientia inde (n. 298,
820) ; per "liberos et servos" significantur qui ex se sciunt
et qui ex aliis (n. 337, 6o4) ; per "parvos et magnas" significantur qui in minori et majori gradu (n. 527, 810). Ex bis
patet, quod per "comederent carnes illorum" significetur
appropriatio bonorum a Domino per vera Verbi et dotrinae
inde in omni sensu, gradu et genere. Sciendum est quod non
aliquod bonum spirituale sit ulli homini a Domino quam per
vera ex Verbo : vera enim Verbi sunt in luce Caeli, et

CAP. XIX., VERS.

18.-N. 832.

735

bona sant in calore illius lucis; quare nisi intellelus sit in

luce Caeli per Verbum, non potest voluntas venire in calorem Caeli. Amor et charitas non potest formari quam
per vera ex Verbo ; non potest homo reformari quam per
vera inde. Ipsa Ecclesia apud hominem formatur per illa,
sed non per vera illa in solo intellelu, sed per vitam secundum illa ; ita intrant vera in voluntatem, et fiunt bona ;
vertitur sic facies veri in faciem boni: quod enim est voluntatis et sic amoris, hoc vocatur bonum; et omne quod
voluntatis seu amoris est, id etiam vitae hominis est. Ex
bis videri potest, quod appropriatio boni per vera in omni
sensu, gradu et genere, per V erbum a Domino, hic per
"comedere cames" illorum qui nominantur, intelligatur.
Quis non potest videre quod non carnes per "carnes" hic
intelligantur; quis potest tam insanus esse, ut credat quod
Dominus vocet et convocet omnes ad magnam Caenam,
ut det illis comedere carnes regum, chiliarchorum, fortium,
equorum, insidentium illis, liberorum et servorum, parvorum et magnorum ; quis non videre potest, quod in bis
Sensus spiritualis sit, et quod absque illo Sensu nemo sciat
quid haec significant ; quis sustinet negare quin Verbum
in sinu spirituale sit ; annon id plus quam materiale foret,
si illa secundum Sensum literae, et non secundum Sensum
spiritualem, intelligerentur. Similia illis sunt haec apud
EH(C!i~km:

.. Sic dixit Dominus Jehovih, Die avl omnis alae, et omni bestlae agrl, Congregamini et venite ; congregate v -a circuitu super sacrlfidum
Meum magnum super montibus Israelis, ut comedatis carnem et
blbatls sanguinem ; carnem fortium comedetis, et sanguinem prindpum terrae bibetis, comedetls adlpem ad satletatem, et blbetis
sanguinem usque ad ebrietatem de sacrificio Meo quod sacrifico
vobis ; satiabimini super mensa Mea Equo et Curru et omni Vlro
belli: sic dabo gloriam Meam Inter gentes" (xxxixll 17-ia1);

per "carnem" hic simili ter significatur bonum Ecclesiae a

Domino per Verbum, et per "sanguinem" verum Ecclesiae : quis non videt quod non sanguis daretur ad bibendum
usque ad ebrietatem, et quod [non] .satiarentur super mensa
Domini Jehovih equo, curru, forti et omni viro belli. Cum
itaque per "carnem" significatur bonum Ecclesiae, et per
"sanguinem" verum Ecclesiae, patet manifeste quod per
"Camem et Sanguinem" Domini, in Sacra Caena, significetur Divinum Bonum et Divinum Verum a Domino ; simile

ArOCALYPSIS REVELATA.

quod pcr "Panem et Vinum" (de quibus, Yon. vi. 51-58).

"Caro" significat bonum etiam multis allis in locis in Verbo,
ut in bis:
" Removebo cor lapidis a Carne eorum, et dabo illis cor Carnis " (Eu,j.
xi. 19; cap. xxxvi. 26);
"Desiderat te Caro mea in terra siccitatis" (Psall#. lxiii. 2 f B. A. 11);
"Cor meum et Caro mea jubilant erga Deum vivum" (Psalm. l:x.xJUvll
3[8.A.2]);
"Caro mea habitabit confidenter" (PmlM. xvl. 9);
" Cum videris nudum et obtexeris eum, et a Carne tua non absconderis
te" (Esaj. lviii. 7).

833. [ Vn-s. 19.] Etridi Butio111 et regu t.rroe et enroit111 eoru111 oongregotN fooere l>e/111111 011111 ledente .-,.r Eq110,
011111 enl'tlitu lf11i111," significat quod 011111es interius mali, qui
professi sunl so/am Fitkm, cum a11tesignanis et eorum c/inl-

ti/Jus, impugnaturi sinl Divina V1ra Domini in V1r/Jo

Jpsius, Il i11feslaturi il/os qui e N()'{Ja Ecclesia Domini
erunt.-Quod per "Bestiam" significentur qui in Religioso
de sola Fide sunt, videatur supra (n. 567, 576, 577, 594,
598, 6o1) ; quod sint modo illi qui interius mali sunt, et id
Religiosum professi, videbitur infra : per "reges terrae"
significantur qui prae reliquis in falsis istius Religiosi sunt,
ita antesignani; per "reges terrae" enim significantur qui in
veris Ecclesiae ex V erbo sunt, et in opposito sensu qui in
falsis (n. 20, 483, 704, 737, 720, 740), hic qui in falsis: per
"exercitus" illorum significantur omnes inter illos qui
similiter in falsis sunt (n. 447); per "facere bellum" significatur impugnare, queniam per "bellum" in Verbo significatur bellum spirituale, quod est falsi contra verum, ac veri
contra falsum (n. 500, 586, 707); per "Sedentem super
Equo" intelligitur Dominus quoad Verbum (n. 820, 821);
et quia non p1,1gnare possunt contra lpsum Dominum, sed
contra Divina vera lpsius quae in Verbo sunt, et sic quoque pugnant contra Dominum, quia Dominus est Verbum,
ideo id per "bellum facere cum Sedente super Equo,"
intelligitur: quod per "exercitum" significentur qui in
Divinis veris sunt, ita abstrate Divina Vera, proinde illi
qui e novo Caelo et e nova Ecclesia Domini sunt, quia
apud illos sunt Divina vera, videatur supra (n. 826).
83+ [ Vn-:s. 20.] Et oom,,,..henao ut Benio, et 011111 il/

P1eudopl'O/lhet. qui feoit 1igno ooram il/a, qui6u1 tduxit oooipiente oharaet.rem Butioe, et odoratde i111oginem eju1," signi-

CAP. XIX., VERS. 20.-N.

835.

'137

ficat omnes il/os qui professi sunt solam Fidem, ac interi'us

mali erant, tam Laici et vu/gus quam Clerid et dofli, qui
per ratiocinatitmes et contestationes quod sola Fides sit unic11m medium salutis, addttxerunt alios ad recipimdum il/am
fidem, et ad vivendum secundum illam.-Per "Bestiam"
hic intelligitur "Bestia e mari" (de qua Apoc. xiii. 1-10);
et per "Pseudoprophetam" intelligitur "Bestia e terra"
(de qua in eodem capite, a vers. II ad 18l11). Quod per
"Bestiam e mari" intelligantur laici et vulgus, qui in
Religioso de sola Fide sunt, et quod per "Bestiam .e
terra" intelligantur clerici et doH qui in illo Religioso
sunt, videri potest ab Explicationibus illius capitis: quod
"Pseudopropheta" hic sit "Bestia e terra" (de qua in eo
capite, vers. 11ad18, agitur), patet manifeste; quia dicitur
hic de "Pseudopropheta," quod sit "qui fecit signa coram
altera Bestia, quibus seduxit accipientes charaterem Bestiae et adorantes imaginem ejus ;" nam similia dicuntur de
"Bestia e terra" (cap. xiii.), nempe, quod

" Fec:erit signa magna coram Bestia e mari, et seduxerit habitantes

auper terra. ut adorarent imaginem ejua, et acciperent charade.
rem ejua auper manu dextra et super fronte" (Apoe. xiii. 1217);

ex quibus patet, quod per "Pseudoprophetam" hic significentur clerici et doti, qui se confirmaverunt in Religioso
de sola Fide, et seduxerunt laicos et vulgus; vocantur
Pseudopropheta, quia per "[falsum] Prophetam" significantur qui docent et praedicant falsa, pervertendo vera Verbi (n.
8, 701); quod per "signa" ejus Bestiac significentur ratiocinationes et contestationes quod sala Fides sit unicum
medium salutis, videatur supra (n. 598, 599, 704); per
"accipere charaterem Bestiae et adorare imaginem ejus"
significatur agnoscere et recipere illam fidem (n. 634, 637,
679).
.
835- Yiri mi11i 111nt Ili duo in nagnum igni1arden11ulpllure,
significat quod omnes il/i, sicut fuerunt, con/efli si11t 1
lnfernum, ubi amores fa/si sunt et simul cupiditates mali.Per "vivos" significatur sicut fuerunt; per "hos duos."
nempe "Bestiam et Pseudoprophetam," significantur omnes
Uli qui professi sunt solam Fidem, ac interius mali sunt,
tam laici quam clerici, ut mox supra (n. 834); per "stagnum ignis ardens sulphure" significatur infernum, ubi sunt

APOCAL YPSIS REVELAT A.

qu1 m amoribus istius falsi sunt, et simul in cupiditatfus

mali; per "stagnum" significantur falsa in copia, de quo
sequitur; per "ignem" significatur amor, hic amor falsi
eorum ; quod "ignis" significet amorem in utroque sensu,
borio et malo, videatur (n. 468, 494, 591)), hic amor falsi,
quia dicitur "stagnum ignis ;" per "sulphur" significatur
cupiditas mali et inde falsi (n. 452). Simile dicitur de
"Dracone" et de illis duobus in capite sequente, his verbis:
"Diabolus" (hoc est, Draco), "qui seduxlt illos, conje\us est in stagnum
ignis et sulphuria, ubi Bestia et Pseudopropheta, et cruciabuntur
dies et nodes in saecula saeculorum" (Apoc. xx. 10).

Sciendum est, quod infernum, ubi tales sunt, appareat e

longinquo sicut stagnum igneum cum viridi flamma sicut
sulphuris; sed illi qui inibi sunt hoc non vident, sunt ibi
inclusi suis ergastulis, ubi inter se vehementer altercantur;
quandoque in manibus illorum apparent cultri, quibus
minantur, ne cedant; est amor falsi eorum una cum cupiditatibus mali qui facit apparentiam talis stagni ; apparentia illa est ex correspondentia. Quod per "stagnum"
significetur ubi verum in copia, et inde in opposito sensu
ubi falsum in copia, constare potest ex Verbo ; ubi verum
in copia ex his :
"Erumpent e deserto aquae, et ftuvii in planitie deserti, et erit aridus
locus in Stagnum" (Esaj. xxxv. 6, 7);
" Ponam desertum ln Stagnum aquarum, et terram siccam in scaturigines aquarum'.' (Esaj. xli. 18; Psalm. cvii. 33, 35);
" Ponam ftuvios in insulas, et Stagna exsiccabo" (Esaj. xlii. 15);
"Deus Jacobi, Qui convertit petram in Stagnum aquarum, et sillcem in
fontem aquarum" (Psalm. cxiv. 7, 8);
"Omnes facientes mercedem ex Stagnis animae" (Esaj. xix. 10).

In opposito sensu ex his :

" Exscindam Babeli nomen et residuum, et Jionam eam in haeredltatem
anatariae, et in Stagna aquarum" (Esnj. xiv. 22, 23);
"Mors et Infemus ejeU sunt in Stagnum ignis" (Af>o' xx. 14);
"SI quis non inventus est in Libro vitae scriptus, eje\us est ln Stag
num ignis" (.Apoc. xx. 15);
'Pars eorum in Stagno ignis ardente sulphure, quae est altera mon"
(Apoc. xxi. 8).

836. [ Vm. 21.J "Et re/iqui occii unt ex rompllH letJ.nm

u,,.r Equo, prooedente ex ore lp1iu," significat quod omMs
ex varia ltaeresi in~er Reformatos, g11i non vi'xerunt setun-

CAP. XIX., VERS. 21.-N.

831.

739

"""' praecepta Domi'ni in Veroo quae noverant, ez Veroo

Jruiicati pereant.-Per "reliquos" intelliguntur omnes ex
varia haeresi inter Reformatos, qui non vixerunt secundum
praecepta Domini in Verbo qae noverant, quae sunt praecepta Decalogi, ita qui non fugiunt mala ut peccata ; nam
qui haec non ita fugiunt, in omnis generis malis sunt, insident enim illis a nativitate et inde ab infantia usque ad
finem vitae, et quotidie increscunt, si non per paenitentiam atualem removentur. De his dicitur quod "occisi
sint romphaea Sedentis super Equo :" per "occidi" significatur hic ut saepe prius, spiritualiter occidi, quod est
perire quoad animam ; per "romphaeam Sedentis super
Equo, procedentem ex ore lpsius" significantur vera Verbi
pugnantia contra falsa mali; per "gladium" enim, "machaeram" et "romphaeam" significatur verum pugnans contra falsum et falsum pugnans contra verum (n. 52); sed
"gladius" est "super femore," inde est pugna ex amore,
"machaera" est "in manu,'' inde est pugna ex potentia; ac
"romphaea" est "oris," inde est pugna ex dotrina ; quare
"romphaea procedens ex ore Domini" est pugna contra falsa
ex Verbo (n. 1o8, 117, 827), Verbum enim ex ore Domini
processit. Quod agatur hic de pugna cum Reformatis, et
non cum Babyloniis, est quia Reformati legunt Verbum,
et vera ibi agnoscunt pro Divinis veris. Aliter Babylonii :
hi quidem agnoscunt Verbum, sed usque non id legunt, et
quisque spetat ditamina Papae priori loco, et procul pro
aequali ; quare cum illis non dari potest aliqua pugna ex
Verbo; ponunt etiam se supra id, et non sub illo : at
usque hi judicantur ex Verbo, et ex ditatis Papae quantum haec concordant cum Verbo.
837. "Et omne. ue.t .atiatae
ex carni6ua eorum,"
significat quod genii infernales ex concupiscentiis mali eo"'"' quae sunt propri'a eorum, quasi alantur.-Per "aves"
significantur falsa quae ex Inferno sunt ; et quia in illis
falsis sunt genii infernales, qui una cum hominibus sunt in
ejus falsis quae ejus amoris sunt, ideo hi per "aves" hic significantur ; homo etiam qui in illis falsis est; post mortem
fit talis genius; quod per "aves" inutiles et damnosas,
imprimis immundas et rapaces quae se ex cadaveribus
nutriunt, significentur falsitates quae amoris sunt, videatur
supra (n. 757): per "carnes" hic significantur maJa _con-

.,,nt

_J

740

APOCALYPSlS REVELATA.

cupiscentiarum, quae hominis propria sunt (n. 748) : per

"satiari illis" significatur quasi ali ab illis, et cum delcbtione attrahere illas ; nam genii infernales, quae in similibus concupiscentiis mali sunt, avide attrahunt et implent
nare~ et inde vitam, ex concupiscentiis exbalatis ex cogitationibus et respirationibus illorum ; quare etiam simul
degunt et cohabitant.
838. Caveat itaque sibi quisque ab haeretico illo,
quod Ho""' justifiutur Fu siM Operibus Legis, nam qui
est in illo, et non plene recedit ab illo antequam finis vitae
instat, post mortem consociatur geniis infemalibus ; sunt
enim "hirci," de quibus Dominus dicit,
"Dlscedlte a Me malediH in l_jnem aeternum paratum Diabololtl et angelia ejua" (Matin. xxv. [41,] 42);

de "hircis" enim Dominus non dicit quod mala feccrint,

sed quod non bona fecerint ; quod non bona fecerint, est
quia illi secum dicunt, "Non possum bonum facere a me
ipso, lex me non damnat, sanguis Christi mundat me et
liberat me, passio crucis sustulit reatum peccati, meritum
Christi imputatur mihi per Fidem, sum reconciliatus Patri,
in gratia, aspicior sicut filius, ac peccata nostra reputat
sicut infirmitates quas illico propter Filium Suum remittit;
sic justificat per solam Fidem, quae nisi foret unicum medium salutis, nemo mortalium salvari posset ; propter quem
finem alium Filius Dei pateretur crucem, et impleret legem,
quam ut tolleret damnationem transgressionum nostrarum."
Haec et plura similia secum dicunt illi, et sic bona quae
bona sunt non faciunt, nam ex sola illorum Fide, quae
non est nisi quam fides cognitionum, in se fides historica,
ita solum scientia, non procedunt aliqua bona ; est enim
fides mortua, in quam non vita seu anima venit, nisi homo
immediate adit Dominum, ac fugit mala ut peccata sicut
a se; tune bona quae homo facit sicut a se, sunt a Domino, ita in se bona ; de qua re ita apud Esajam:
"Vae Gend peccatrici, gravi iniquitate, aemlnl malorum, filiis corruptis:
quando expanditis manus vestraa, occulto oculos Meos a vobis :
etiam si multiplicaveritis orationem, non Ego audio ; lavate vos,
p11rificate vos, removete malitiam operum vestrorum a coram oculia Meis ; ce111&te malum facere, disclte bonum facere : tune si fuerlnt peccata vestra sicut coccinea, sicut nix albescent ; si rubra fueriat aicut purpura, aicut lana erunt" (i. 41 15-18);

CAP.

XIX.-~EMORABILE.

et apud 7eremiam:
"Sta in porta Domu Jebovae, et proclama ibi verbum hoc: Ne confidite super verbia mendacii, dicendo, Templum Jebovae, Templum
Jebovae, Templum Jebovae illi" (Ecclesia Dei, Ecclesia Dei, Ecclesia Dei, ubi fides nostra); "num furando, occidendo, adulterando
et jurando per mendacium, delnde venietis et stabitia coram Me in
Domo bac, super qua -nominatur Nomen Me11m, et dicetis Erept,
aumu, dum facitia abominationes illu ; Aum spelunca latronum
fada est Domus baec: etiam Ego ecce vidi, dldum Jebovae" (vli.
2-4. cru).

83g. [His adjiciam hoc

MEMORABILE :-) .

Prospexi in Mundum spirituum, et vidi exercitum super

equis rufis et nigris. Sedentes
super illis apparebant sicut simiac, versae quoad faciem et pectusad lumbos et caudas equorum,
et quoad occipitium et tergum
ad cervices et capita illorum,
et capistra pendebant circum
colla equitantium. Et clamabant,
"Pugnemuscontraequitantessuper equis albis ;" et movebant
utrisque manibus suis eapistra:
sic retrahebant equos a pugna;
et hoc continue.
Tune e Caelo demiserunt se
duo angeli, et appropinquabant
ad me, et dicebant, "Quid vides."
Et narrabam quod videam tam
ludicrum equitatum, et quaesivi
"Qu id hoc. et quinam illi."
Et responderunt Angeli, "Su nt
e loco qui vocatur Armageddon
(Aj>oc. cap. xvi. 16), in quem congregati fuerunt ad aliquot millia,
ad pugnandum contra illos qui e
Nova Domini Ecclesia, quae vocatur Nova Hierosolyn.i, sunt.
Loquebantur in loco illo de Ecclesia et Religione, et tamen apud
illos non erat aliquid Ecclesiae,
quia non aliquod apirituale verum, nec aliquid .ff.eligionis quia
non aliquod spirituale bonum.

Loquebantur ibi ore et labiis de

hac et de illa, sed ex causa, ut
per illas dominarentur. Didicerunt in juventute confirmare Salam Fidem, Trinitatem Dei, et
Dualitatem Christi; sed cum ad
eminentiora officia in Ecclesia
proveU sunt,aliquamdiu retinuerunt illa; at quia tune caeperunt
non magis cogitare de Deo et de
Caelo, sed de se et de mundo,
ita non de beatitudine et felici.:
tate aetema, sed de eminentia et
opulentia temporali, rejecerunt
doflrinatia in juventute attrafla
e mentis rationalis interioribus
quae communicant cum Caelo
et inde in luce Caeli sunt, in
mentis rationalis exteriora quae
communicant cum mundo et
inde solum in luce mundi su nt;
et tandem detruserunt illa ln
naturale sensuale; unde Dolrinalia Ecclesiae apud illos fala
sunt solius oris, et non amplius
cogitationis ex ratione, et adhuc
minus affelionis ex amore. Et
quia se tales fecerunt, non admittunt ullum genuinum verum
quod Ecclesiae est, nec ullum
genuinum bonumquod religionis.
Comparative fala sunt intcriora
mentis eorum sicut utres repleti
ramentis ferri cum pulvere sui-

APOCALYPSIS REVELATA.

phureo commixts, in quae si

immittitur aqua, fit primum incalescentia, et postea ftamma,
ex qua utres illi rumpuntur: similiter illi, cum audiunt aliquid
de aqua viva, quae est genuinum
verum Verbi, et hoc intrat per
aures, vehementer excandescunt
et inflammantur, et id rejiciunt
sicut tale quod rumperet capita
illorum. Hi sunt, qui tibi apparuerunt sicut simiae equitantes inverso corpore super equis
rufis et nigris, cum capistris circum colla; qaoniam illi qui non
amant verum et bonum Ecclesiae ex Verbo, non volunt spectare anteriora alicujus equi, sed
posteriora ejus; equus' enim
significat intellelum Verbi, equus rufus' intellelum Verbi deperditum quoad bonum, et equus
niger' intellelum Verbi deperditum quoad verum. Quod clamaverint ad pugnam contra equitantes super equis albis, est quia
equus albus' significat intellectum Verbi quoad verum et
bonum. Quod visi collo retrahere equos, erat quia timebant
pugnas, ne verum Verbi ad multos
veniret et sic in lucem. Haec est
interpretatio."
Angeli porro dixerunt, ""Nos
aumus e Societate Caeli quae
vocatur Michael; et a Domino
mandati sumus descendere in
locum dilum Armageddon, unde
equitatus tibi visus erupit. Per
Armageddon 'apud nos in Caelo
significatur status et animus pugnandi ex falsificatis veris, oriundus ex amore imperii et supereminentiae. Et quia percipimus apud te desiderium sciendi
de pugna ibi, aliquid narrabimus.
"Post descensum e Caelo ac-

cessimus ad locum illum dibtm

Armageddon, et vidimus ibi
congregatos ad aliquot millia.
Verum non intravimus in caetum
illum ; sed erant binae domus ad
latus meridionale istius loci, ubi
erant pueri cum magistris; illuc
intravimus; qui nos exceperunt
benigne. Delelabamur a consortio illorum. Erant omnes
quoad faciem speciosi ex vita in
oculis, et ex zelo in sermone ;
vita in oculis erat illis ex perceptione veri, et zelus in sennone
ex affelione verilI; quare etiam
e Caelo dati fuerant illis pilei,
quorum limbos ornabant fasciae
ex filis aureis intertextae margaritis, et quoque datae vestes ex
colore albo et hyacinthino variegatae.
"Quaesivimus illos, num in
locwn propinquum, qui vocatur
Armageddon, spelaverint.
"Dixerunt quod per fenestram
quae sub telo domus; et quod
congregationem ibi viderint, sed
sub variis figuris, nunc ut homines
proceres. et nunc non ut homines
sed ut statuas et idola sculpta, et
circum illa caetum ftelentem
genua; hi etiam sub variis formis
nobis apparuerunt, nunc sicut
homines, nunc sicut pardi, et
nunc sicut hirci; hi cum comibus
deorsum protensis, quibus effodiebant humum.
"Nos interpretati sumus meta
morphose.s illas, quos repraesentabant et quid significabant. Sed
ad rem :.. Congregati illi, cum audive
runt quod intraverimus in domos
illas, dixerunt inter se, Quid illi
apud pueros illos; mittamus ex
nostro caetu aliquos qui ejiciant
illos.'
"Etiam miserunt, et cum ve-

CAP. XJX.-MEMORABILE.

743

nerunt, dixenint ad nos, Cur domibus in quibus erant pueri

intravistis in domos illas; unde cum magistris propinquum, ubi
estia; nos ex imperio mandamua erat planum sicut palaestra eleut abeatis.'
vatum. Ac tenebant se manibus,
"Sed respondimus, Non pot- et intraverunt in palaestram illam,
estis id ex imperio mandare; es- ubi eramus, et exspe&vimus.
tia quidem vos ln oculis vestris
"Erant ibi cespites ex humo
sicut Enachim, et illi qui hic sunt sicut colliculi ; super illis se reaicut homunciones. sed osque ponebant, nam dixerunt inter se,
nihil potestatis et juris babetia Coram illis non stemus, sed sebic. nisi forte per astutias e tribus deamus.'
" Et tune unus ex illis, qui
vestris diversoriis hic, quae tamen
non valebunt; quare renuntiate potuit se facere apparere sicut
veatris, Quod nos e Caelo hue angelus lucis, cui a reliquis inmisai simus, ad visitandum num junl'tum fuit cum .nobis loqui,
apud vos sit Religio vel non, et dixit : Proposuistis nobis ut
si non, e loco isto ejiciemini. aperiamus mentem de primis
Quare proponite illis hoc, in quo verbis in Oratione Dominica,
est ipsum Essentiale Ecclesiae et quomodo illa intelligimus. Dico
inde Religionis: Quomodo in- itaque vobis, quod intelligamus
telligunt haec verba in Oratione illa ita: Quod orandum ait ad
Dominica: 'PATER NOSTER QUI Deum Patrem; et quia Christus
ES IN CAELIS, SANCTJFICETUR 'est Salvator noster, et per lpsius
NOMEN TUUM, ADVENIAT REG- meritum salvamur, quod oranNUM TUUM, FIAT VOLUNTAS dum ad Deum Patrem ex fide in
TUA SICUT IN CAELO ETIAM IN lpsius meritum.'
"Sed tune diximus illis, SuTIDIM...'
"His auditis dixenr primum, mus ex societate Caeli quae voQuid hoc;' etdeinde quod pro- qwr Michael; et missi sumus
ad visitadum et inquirendum,
ponerent.
"Et abiverunt et dixerunt illa num vobis in kM::um ilium conad auos, qui responderunt, Quae gregatis sit aliqua Rdigio, vel
et qualis haec propositio.' At non; et hoc non poasumusaliter
intellexerunt arcanum, quod vel- cognoscere quam per interrogalent ecire, num illa confirmant tionem de Deo; idea enim Dei
viam fidei nostrae ad Deum Pa- intrat in omne religionis, et per
trem.' Quare dixerunt, Sunt illam fit conjunl'tio, et pcr conclara verba quod orandum sit ad junl'tionem salvatio. Nos in
Deum Patrem; et quia Christus Caelo legimus quotidie illam On:noster Salvator est, quod oran- tionem, sicut homines in terra;
duln ait ad Deum Patrem propter et tune non cogitamus de Deo
Filium.' Et mox (n indignatione Patre, quia invisibilis, sed de 1pso
concluserunt, quod adirent nos, in Divino Humano Suo, quia in
et dil'tarent id oretenus: dicendo Hoc est visibilis; et Ipse in Hoc
etiam quod velJicarent aures nos- a vobis vocatur Christus, sed a
nobis Dominus; et sic Dominus
tras.
" Etiam e loco illo exiverunt, et nobis est Pater in Caelo. Docuit
intraverunt in lucum, binis illia etiam Dominus,

744

APOCALYPSIS REVELAT A.

Quod lp19 et Pater unum amt;

Quod Pater in Ipso et lpse ln Patre;
Et quod Qui videt lpsum Yideat Pa.
trem;

tum
Quod nemo Yeniat ad Patrem niai per
Ipsum;

et quoque
Quod voluntas Pa.tris slt, ut credant
in Fillum; et quod qui non credit
ln Filium non videat vitam, imo
quod Ira Dei maneat super illum;

ex quibus patet, quod adcatur

Pater per lpsum et in Ipso. Et
quia ita est, etiam docuit,
Quod Ipsl data sit omnis potestu la
. Caelo et in TerTa.

Dicitur in Oratione illa, SANCTIFICETUR. NOMEN TUUM, ET VENIAT REGNUM TUUM: et demonstravimus ex Verbo, quod
t>ivinum Humanum Ipsius sit
Nomen Patris, et quod Regnum
Patris tune sit, quando Dommus
immediate aditur, et pronus non
cum Deus Pater immediate ;
quare etiam Dominus dixit discipuf1, ut praedicarent Regnum
Del, et Hoc est Regnum Dei.'
" Insuper instruximus illos ex
Verbo,quod Dominusinmundum
venerit, ut glorificaret Humanum
Suum, propter finem ut angeli
'Caeli et homines Ecclesiae unirentur Deo Patri per lpsum et
in Ipso; nam docuit quod qui
credunt in lpsum, sint in Ipso et
1pse in illis; quod est sicut docet
Ecclesia, quod sint in Corpore
Christi.
"Ultimo informavimu1 lllos;
quod hodle Nova Ecclesia a
Domino lnstauretur, quae intelligitur per Novam Hierosolymam 'in Apoealypsi, in qua cultus
Solius Domini erit, sicut est in
Caelo; et quod sic omne compte-

blturquod in Oratiane Dominica

a principio ad .finem .. contineturll
"Confirmavimus omnia. quae
supra diximus. ex Verbo apad
Evangelistaa, et ex ,Vef'bo apud
Prophetas, irr tanta copia. ut defatigarentur audire.
. "p,;,,,,,,,,,Coafinnavimua quod.
. 'PATEll NOSTU IN C41:us' ait
Dominus -Jesus Christus, x hia
locis:
Pue!' natus est nobis, Filius datus
est nobis, et vocabltur Nomen
lp&ius, MirabilW. .Collliliarius.
Deus, Pater Aeteniitatis, Princeps Pacls ( Esaj. lx. 5) ;

Tu Jebovah Pater llOller, Jledemptor
a saec:ulo Nomea T - (Elllj.
lxiii.16);
Jesus dixit, Qui Me Yidet, 'ridet Ip-'
sum Qui misit Me' {,..., xii. 45);
Si eognovimlill Me,.etiam ~ CQCnovistis, et abhinc cognovisti5
Ilium, et Yidistia lllllf!l' (J'o.t.
XiY. 7);

Philippus dixit, ,Donne,.mOllltra nabis Patrem; dixit illi Jesus, Qui

vidit Me, Yidit ~ quomodo
ergo tu dicis, Moutra llobi$
Patrem (J'o.t. :xiv. 8, 9);
Jesus dixit, Patet' el ~o unum $umus' 170.6. x. 30);
Omnl quaecunque PaMbet Mea
sunt' (70.6. xvl.15; cap. xvii.10);
Pater in Me est, et F.goin Patte' (,Yo4.
x. 38; cap. xiv. 10, 11, 1a0);
Quoc1 ne1110 vlderit Patnm, nili Solus
Filius Qui in sinu Patris est ( :fo4.
1. 18; cap. y. 31; oap. vi. ~1 J.

Quare etiam dicit,

Quod nemo veniat 11d Patrem nisl per
lpsum ( Jo.6. xiY. 6);
'
Et quod nnare ad Platrem. lit per
lpsum, ex Ipeo, et in ~PIC> (7o.6.
VI. s6: cap. xiv. eo; .cap. xv.
6 ; cap. xvil. 19, 23)."

+-

(Sed de Unitate Dei Patris. Filii,

et Spiritus Sanli,videanturplura..
in Mmiwuili, n. 962.)
"Seauu/11111, Quod , SANCTI-.
FJCETUR NOM EN TUUM,' sit adire
Dominum et colere lpsum, confirmavimus per haec:

CAP. XJX.-MEMORABILE.
Qaie . _ glorifit Nomen Tuum,
qaia Sohia

Suldlu' (AJ.

rt.4);

haec de Domino.

Jesia

dilllt, Pater, glorific:a Nomen

'lum ; et exilt vox e Caelo, Et
P>rific:avi et glorlliallo (JW.

a.a>;

"Nomen" Patris, quod glorificatum est, est Divinum Humanum.

J-

dixit, ' Fco ftlllo in Nomhae

Pril Mel (JW. v. 43);
' J - dixit, Qui 1uscipit hune puerwn
ln Nomine Meo, Me 1U1Cipit: et
qui Me IUlciplt, SlllCipit lpsum
Qui milit Me' (.laf. lx. 48);
Haec scripta sunt ut credatis quod
Jeaus ait ChristUs, Filius Dei, et
ut credeate:s vitam babeatia la
Nomine lpsius. (7...t. :u. 31);
'Quotquot lpswn reperunt, dedit nlis pofestafem ut Filii Del e11e11t,
credattibm ln Noma Ipeiua'
()W.i. H);
QuodCunquelJ petleritis in Nomine
Meo, hoc fiaclem, ut glorificetur
Perln nie> (yo.t. xiv.13, r4);
Q!ll .on ctedit jmD j9dltus eat, qaia
non credidit in NQDlen Unigeni
F'llii Dei. (J'oA. Ill. 15, 16, 18);
Ubl suat duo nt tns COlllftllBtl la
Nomine Meo, ibi um in medio
eorwn' (Mal/A. xvlli. 19, ao);
J - dixit DlscipullS ut praedicarent
in Nomine Ipsius(l.are.xxlv.47).
(Praeter alibi, abl dicitur Nomen
Domini,' per quod lntelligitur
lpeeqnoad Humanum Suum, ut
Jldl4. Vli. 82; cap. L H; cap.
Piil. 5; p. xlx. 89; cap. xxiv.
9, IO; Man. xi. 10; cap. xili. 13;
cap. ni. 17; Lw. x. 17: cap.
:dz. 38; cap. xxi. 12, 17; ~
il. llJ.)

Ez quibus patet quod Pater sanctificetur in Filio, et ab angelis et

hominibus pcr Filium, et quod
hoc ait Sanlifi~tur Nomen
Tuum'
(Ut ampllua constat 9.)tud J'oNut-,
cap. xvii. 19, 21, llll, 23, a6).

"Tn-titu11, Quod 'V ENI AT REGNUM TUUM,' sit quod rcgnet Do-

minus, confinnavimus pcr hacc:

74S

Lex et Prophetae usque ad Johan. nem ; abbinc Reenum Dei evangelizatut' (Lw. xvl. 16);
Johannes!) praedicans Evangellum
Regnl, dixit, Completmn est tempus, appropinqumt Regnum
Dei' (M&. i.14, 15; Mal/A. iii.

lpee

l;

esus praedic:avlt Evangellum

egnl, et quod approplnquaverit
Regnum Del (Matt.t. iv. 17, 23:
cap. ix. 35);
Je:sus mandavlt Disclpulls, ut praedicarent et evangelizarent Regnum
Dei (Man. :ni. 15; Lare. vi. 1;
c:ap. ix. 6o) ;
SlmDlter ad SeptlJllilnta qttos emisit
(Liu. x. 9, 11).
(Praeter alibi, ut Mal/A. xi. S; cap.
xvl. "Il a8; MIU'&. vili. 35; c:ap.
lx. 1, 47'!; cap. x. 29, 30; cap. xi.
10; LIU. i. 19; cap. . 10, 11;
cap. iv. 43; cap. vii. n; c:ap.
xvil. ao, 21; cap. xxl. 30, 31;
cap. uii. 18.)

Regnum Dei' quod evangetizabatur' erat Regnum Domini,

et sic Regnum Patris; quod ita
ait, palet ez hie:
Pater dedlt omnia in lllaDua Fllii'
(J'o.t. i. 35);
Pater dedit FiUo potestatem omnis

camls' (}'qll.nll.2);
Omnia Mihi tradita aunt a Patre'
( MaJtll. xi. "Il) ;
.
Data est Mlhi omnis potestas ln Caelo
et in Terra (..v.ta. uvl.18ll).

Et porro ex his:
Jehovah 1.ebaoth Nomen lphu, et
Redemptor Saalus lsraells,
Deus totius Terrae vocabitur'
(&aj. liv. 5);
Vidi, et ecce sicut Filim Hominis,
Cul datum est Dominium et
Gloria et Regnum, et omnes
populi et gentes lpsum cotent;
Dominium lpsius dominium saecull quod non transibit, et Regnum lpsius quod non peribit"
(Da. vli. 13, 14);
CDlll Septimus Angelus clanxit, factae 1unt voce:s magnae in Caelo,
dicentes,Fadasunt R"Jn.&mundi
Domini nostri et Christi lpsius,
et regnabit in saecula saeculorum (A,!.xi. 15; cap.ldl. 10);

de quo Rcgno Domini agitur in

.AjJalypu" a principio ad finem;

APOCALYPSIS REVELATA.

in quod venturi sunt omnes qui

e Nova Domini Ecclesia, quae
est Nova Hierosolyma. erunt.
"Qr#a"""', FIAT VOLUNTAS
TUA SJCUT IN CAELO ETIAM IN
TERRA, confirmavimus per haec:

Jeaus dixit,' Haec eat Voluntas Patris,

ut OIDDis qui ridet FUiu111, et credit in lpsum, habeat vitam aeternam (J'M. vi. 4D);
Adeo amavit fieus mundum, ut Filium Suum Unigenitulll dederit,
ut omnis qui c:redit in lpsum non
pereat, sed babeat vitam aeter1111111' cJO. m. 15, 16);
'Qui credit in Filium, habet vitam aeternam ; qui vero non credit Filio
non videblt vilain, sed Ira Dei
manet super illo ' ( yo.t. ili. 36).
(Praeter alibi.)

Credere in lpsum 'est adire I~

sum, ac fiduciam habere quod
. lpse salvet, quia est Salvator
mundi. Praeterea notum est
in Ecclesia quod Dominus Jesus
Christus regnet in Caelo ; dicit
etiam Ipse quod Regnum Ipsius
ibi sit; cum itaque Dominus
similiter regnat in Ecclesia, tune
fit Voluntas Patris sicut in Caelo
etiam in Terra.'
" His I#IJ1m addidimus haec:
Dicitur in toto Christiano orbe
quod illi qui ab Ecclesia sunt
faciant Christi Corpus, et sint in
Ipsius Corpore; quomodo tune
potest homo Ecclesiae adire De-

um Patrem, niai per Ipsum in

Cujus Corpore est: si aliter,
omnino exibit e Corpore et adibit.'
"His et pluribus adhuc ex
Verbo auditis, voluerunt Armageddoni passim interpolare sermonem nostrum, et adducere
talia quae Dominus locutus est
cum Patre Suo in statu exinanitionis; sed tune linguae adhaeserunt palatis eorum, quoaiam
non licuit illis contradicere Verbo. Sed tandem laxatis frenis
linguarum illorum, exclamaverunt, Locuti estis contra dolrinam Ecclesiae nostrae, quae est
quod Deus Pater immediate
adeundus sit, et credendum sit
in lllum; sic reoa vos fecistis
violationis fidei noatrae; quare
exite ab bine, et si non, ejiciemini.'
" Et animi illorum accensi a
minis in eonatum venerunt: sed
tune ex potentia nobis data per
cussimus illoa caecitate, ex qua
non videntes nos eruperunt in
planitiem, quae crat dcsertum;
et ex illis. qui a pueris ~ fenestra
visi sunt sicut statuac et idola,
eoram quibus reliqui itttlexeruat
genua, sunt qui tibi apparuenint
tanquam simiae SUP,CI" eqais...

APOCALYPSIS.

CAPUT

141

XX.

T vidi Angelum descendentem de Caelo habentem clavem abys.5i, et catenam magnam

super manu sua.
2. Et comprehendit Draconem Serpentem antiquum,
qui est Diabolus et Satanas, et ligavit eum mille annos ;
3. Et conjecit eum in abyssum, et conclusit eum, et
obsignavit super eo, ut non seduceret gentes amplius,
donec consummarentur mille anni; et post haec oportet eum solvi exiguum tempus.
+ Et vidi thronos, et consederunt super s, et judicium datum est illis ; et animas securi percussorum
propter testimonium Jesu, et propter Verbum Dei, et
qui non adoraverunt Bestiam,. neque imaginem ejus.
neque acceperunt charal:erem super fronte sua et
super manu sua; et vixerunt et regnaverunt cum
Christo mille annos~'1
S. Et reliqui mortuorum non revixer.unt, donec consummarentur mille anni : haec illa est Resurrel:io
prima.
6. Beatus et sanl:us habens partem in Resurretione
prima; super hos mors altera non habet potestatem,
sed erunt sacerdotes Dei et Christi, et regnabunt cum
Ipso mille annos.
7. Et quando consummati su nt mille an ni, solvetur
Satanas -e carcere suo.
8. Et exibit seducere gentes quae in quatuor angu-


APOCALYPSIS REVELAT A.

lis terrae, Gogum et Magogum, congregare illos in

bellum, quorum numerus sicut arena maris.
9. Et ascenderunt super latitudinem terrae, et circumdederunt castra sanctorum et urbem dile&m ; et
descendit ignis a Deo de Caelo et consumpsit eos.
1o. Et Dia bolus seducens eos conjetlus est in
stagnum ignis et sulphuris, ubi Bestia et Pseudopropheta, et cruciabuntur dies et notes in saecula saeculorum.
1 1. Et vidi Thronum al~um magnum, et Sedentem
super eo, a Cujus facie fugit Terra et Caelum; et locus
non inventus est illis.
1 2. Et vidi mortuos, parvos et magnos,. stantes coram Deo ; et libri aperti sunt, et Liber alius apertus
est, qui est vitae, et judicati sunt mortui ex scriptis in
libris secundum opera illorum. .
1 3. Et dedit Mare eos qui in illo mortuos, et Mors
et lnfernus dederunt eos in illis mortuos, et judkati
sunt quisque secundum opera illorum.
1 + Et Mors et Infern us conjetli sunt in stagnum
ignis : haec est altera mors. .
15. Et si quis non inventus est in Llbro vitae scriptus, conjetlus est in stagnum ignis.
SENSUS SPIRITUALIS.
CONTENTUM TOTIUlt CAPITIS.

DB REMOTJONE JLLORUM QUI PER .. OllACONEM .. JNTELLJGVNTUR (vers. 1-3):

ET TUNC DE ASCENSU JLLOR.UM EX JNFERJORE TEJtRA, QUI DoMJNUM COLUERUNT, AC MALA UT PECCATA FUGERUNT (Ven. 4~).
jUDJCIUM SUPER ILLOS QUIBUS NIHIL RELIGJONIS JN CULTU
ERAT (vers. 7-<J).
DAMNATJO DRACONIS (vers. 10).
UNIVER.SALE JUDICIUM SUPER RELJQUOS (vers. u-15)

CAP. XX., CONTENT A.

149

CONTl.NTA SINGULOllUM V&UUUll.

~ t:larem 61_Ni, et
catenam magnam auper manu ew." aignificat .owm-. ~lOfY#I

1. If ridi 1nge1.,,, d....,,,Jentem de Cae/o,

.Do111ini in inf""ra, u .Divi;,a Potullzlt "audntdi tl apimlli, "'"'

liatuli tl solvntdi [ n. 8.to].
'
2.

"'"

Et comPrer._ndit Dracenem llerp.,,,.,,, 8111qUtnn,

mu

ffl ..,

.or-..

Dia6olua et

latanaa, .. significat
tlttmti
piJIW"
illldlipm/11r,
pi pia smnuUiltr tl lf>irihuittr dt r""6 jitlti eopttml, dittmhtr
..Strpnu anlifrnu," tl pia ;,. mal flllHUi T1ila11t nmt, dierlMINr".DiaIJohu," d pia in fall poad dtXlrinam - ' dinmhw "Sa/anas"
[n. 841]; et ligarit eum mille 811nN," significat potl illi pi A~ ptr
".Dratonttn " inlligM,.h11-, rtlradi tl ll'Vllbi silll a rtlJlls ;,. ltf11tUi#
lj>iril#Mm, "' comllUllfia/iq tsstl t11m iis olipallftiiM 1111 alipalllo
mJ>ort [n. &p].

J. Et conjecit eum in a61..um, et t:OMluait eum, et o6aignarit auper eo, ut

non aeduceret qentea ampliua," significat p/ .Dtm1i- ;rornu rt
mwtrit los pi ;,. solo Flt walll, ac admuril omttt111 tOMnpmiea/iQ
.-i l<lnltn C#llJ rtlifu, IU u Aotrtsi ""' ilupirorml alifu/ i pi
in Clul11m tlnartnlMT [ n. 843); donet: r:onaummarentur mille 811ni;
et poat lwlet: oportet eum aolrt exiguum tempu.." significat potl Aue
fllIJ"tll'U# st11 alif1101'10 lttnJ>ort, llSfJ"t dum a .Domilf4 S#Jlali mnl
in Catl11tn pi in fJwU tz 6on.o tralll; J>osl pod illi pi jlW ".Draeont111"
inttllipmlur, lwtfJi lttnJ>ort so/wtuli
d i aptrimtl# ' - " ' "
totio "'"' rtlJUS [n. 844].

4- Et ridi thronoa, et conaederunt aupu iia, et judicium datum eet illia,

aigni6cat pod fJtra Vtr6i, '""""""' pat OINIUS judia1'1#r, ajJtrta
tl poti limc n16/ali sint tz inftri<Jrt ltrra, fJ" 0 ./)0111iM rtcOtUJiti
fiunmt, "'a .Drac01tt tt tjw Btstiir ud11ttrtn1Mr [ n. 845]; et anima

mu,

mu,

aeauri perauaorum propter tHtimonium JHu, et propter Yer6um

Dei," s1gnificat rtjtflos al> lis pi in ,fobit tz ~ inttl/icmli4

mnt, '!Ilia colwnmt .Do111in11111, tl fJUtrUtU stt11tul11111 titra Vtr6i

Ipsins [n. 846, 847]; et qui non adorarerunt BNtiam, neque imaginem ejua, neque at:ceperunt t:llarat:terem auper fronte aua et auper
lllOJIU aua," significat pi non agn01Jtr11nl tl rttej>trunl doflri,,a111 dt
ula Fitit [ n. 848] ; et rixerunt et regnarerunt t:11m Cllrietomille 811noa, ' significat pi ja111d11111 in conj11ndiotu "'"' .Dtnnino d ;,. Rt110
Ipsu ,fwnllll alipulmdi" [n. 849j.

5- Et reliqui mortuOf'llm non re'ixerunt, do!IH .,,..,,,,,,,,,..,,tur mille anni,"

aignificat potl fratltr il/os, dt pi6us dia#m tst, "on alipi su#lali
silll in Catl#m, '!"""' J>oslfJ"tltn .Draco solutus tst, tl illi hmc jwHoti d
txjloroti fJ"tlltusstlll [n. 850]; llaec il/a eet Rnurret:tio prima,"
significat pot1 sahlatio tl fJita atltrna primario sil coltrt .Domi"""' tl
fJVtrt ste11nd11111 pratupta Ipsiw ;,. Vtr~, 'l"ia ptr lo jit confamnio
""".Domi"o tl consociatio "'"' A11Ktlis Catli [n. 851].

6. 6eatua et ltl/lt:tua lla6en parlem in RNurt'et:tione prima,' significat pod

ftlitas fJilat atltrnat ae /nslratU ptr confandiontm "'"' .Do11zitU
sinl iis pi ;,. Clul11m fJtni#lll [n. 852]; auper Ilot mora a/fera
non llabet poteatatem," significat pod iU
da111natio (n. 853];
aed erunt aacerdotea Dei et Cllriati," significat pia a .Doma"o ltntn
tur ;,. 6on.o amoris tl intit ;,. fJtris sapimtiat ( n. 854]; et regna6unt

""

nm lpao mille 811110.," aignificat

'l""

i//i '"""'""' ;,. Clu/., sstlll,

""" rt/ifrR pi
rtfJX~I, Mt tsl, 'll/0111 cotlatnl oectjtnml,
in M-"1 spirihl-tuatl [n. 855].

n.o#;/""'

750

APOCAL YPSIS REVELAT A.

7. Et quando COMummati sunt mille anni, solretur latana carr:ere suo, ''

lignificat pi jtlslfflam a D""""'1 in Ctul# ~lali nmt, pi in

infern-1 terra lsadm.u rmnuiili 1t nutodi fiurtuU, 11 Jin' i/IN NoCtuhltN CJrisJia_,,, adafldwm est, /i pi fal.so .fai ajlld
u ctn1fir-nln'lnll, n11ittunmw [n. 856].

8. El ui6it Hdwere gentN, quae in qutuor angulis terra, logum et

llagogum, Hllfl~ illoe in bellum," significat pi /i pi Jin'
"Dract1'fnll" AU- i1111/l~r, orus pi 1 ttrr ;,, -rveno IJhuuh
spirihul111 uattt, 11 Ji in solo ndlu tri'"' natura/I 11 ;,, tndlo aUla
mt- sjlirituali me"'nl, in suas paries tralurmt, 1/ 1.xdtarml ctnllra
il/os pi co/1Urunl Dotllinum, 1/ vi.renm/ s1N1tuium prauljta Ifuts
in Vu6o [n. 858, 859); uorum numerus sicut arua maris," sjgni6cat mu//i/llliinnn /a/i#111 n. 86o].

terra, et t:ircumdederunt castra

sanctorum et ur6em dilectam, '' significat pod 1rntali a Dractn1icis

9. Et ascenderunt super latitudinem

sjJlrnlrmt omn1 """"' Ecd1siat, 11 conarmtur tkslnltr1 omn;a Eu/1-

siat NOflat, 1/ ipsa11i tj.u tioflrinam t/1 Do111ino 1/ t/1 V'tla ( n. 861,
862] ; et descendit ignis a Deo e Caelo, et con1ump1it eos,'' s1gnificat
pod perrmt a concupismtli amoris infunalis [n. 863).
10.

Il.

El Diabolus seducens illoe r:onjectus eet in etagnum ipi et sulphuri1.

ubi Bestio. et Pseudoproplleta. et cruciabuntur diN et not:tes i11 saet:ula saec11lor11m," significat i/fos, pi in ""'lis ~ wa d i11 jams
'!""" tioflrinam erant, '""jet'los in lnf1r1111m [n. 1164).
Et ridi Thronum album magnum, et Sedentem 19'.el' eo, a C11ju _faci
fugit Caelum et ttrra (et locus non inrent111 tj," significat :Jtuiiam
universak a Domino /at'lum super omnes priores Catlo.r, super pil>us
fa1r11nt ,,,,. in 6ono crvi/i el 111orali el nu/Io sjlirilua/i era#I, ila ,.; ..
1xt1r11is simula/Jan/ CArislianos, sNi ;,, int'"'u ua#/ tlia6oli, pi
Ca1li "'"' llrra '"""' prrwnu dissipali nmt, ad10 u/ ,.;;,,'/ "'"""
a,,.plitu apparerd [n. 865).

12.

Et ridi mortuoe, parros et magnos stantN, coram Deo," significat omnes

pi 1 terris mortui .Nlnl, et nunc intu il/os pi in Mutuio rpirihmm,
1r
contiilio#,1 t/ palilat1, a Do1Hit10 congrecatos atlillliidM1

"""'"""'

[n. 866]; et libri aperti tunt, et Uber aliu apertus et qui Ht

ritae," significat pot/ interwa menhi tntmium /orum r1e/1aa sin/, et

infarlltn luds 1/ 'a/oris 1 Catlo visi et perctpli pales tssmt f-4
ajfediones pat amoris seu vo/untatis, d itu poad cogilalifnus 9IUIL
jitiri seu inldledu.s, /am mali patri 6oni [n. 867]; et judia'li sunt
mortu/ ex tCl'iptit in libris Hcund11m opera il forum,'' significat po.J
.,,.nes.fauiicali
vitam suan1 int"71am ;,, utu..u ( n. 8"68].
Et dedit Mare
qui in illo mortuos," significat ltomints Ecdesiat 1zlernos et natura/es '"""oca/o.r ad judinum ~n. 86g 1; et Mors et lnfer..
u dederunt f f l qui in illit mortuos, ' signi~cat Aomines Euksu
illlpios corde, pi in 11 tlia6o/i d satanai eranl, '""""'a/os ati1!!41Ciu111
~

sin/''"'""""'

13.

eo

ln.

870); et judicati 1unt quisque ..cundum opera illorum,"

mgnificat hic ut prius [n. 871).

Et Mors et lnfernus conjecti 1unt in etagnum ignis," significat pi impii

cort/1, pi;,. se tiia6oli tl sa/a11a1 eranl, d ta11Un i111rlut1 sieu/ lta111i,,1s
Euksiat, tkjtdi sint in Inftmum inter ill"1 IJMi ;,. amor1 mali t/ sd1
amore (alsi concordantis "'"' malo ua11t ( n. 872) ; haec Nt altera
mors,' significat pod Ais sil ipsa damnatto [n. 873].
.

15. Et si quis non inrntu lt in Libro ritae tcriptus, conjectus Nt in.,,,,_

11um ig11is,'' 1ignificat pod pi non vi.rtnml""""'""' paepta .D-;
s V1r60, el"" crNiitluunl in Dominum, contitm#ali sint ( n. 874].

CAP. XX., VFAlS. 2.-N.

841.

751

EXPLICATIO.

840. [ Vn"I. J Et ridi Angelum dNoendentem de Caelo, lla6entem o/arem a6T11i, et oatenam magnam uper manu .ua,"
significat operationem D01'1ini i'n inferiora, ez Divina Potestate c/audendi et periendi, tum /i'gandi et so/vendi.-Per
"Angelum descendentem de Caelo" intelligitur Dominus
(videatur n. 5, 170, 344, 465, 657, 718); tum operatio Domini (n. 415, 631, 633, 649), hic in inferiora, quia dicitur
"descendens ;" per "habere clavem abyssi" significatur
Divina potestas aperiendi et claudendi Infernum (videatur
n. 62, 174); et per "habere catenam magnam super
manu" significatur conatus et inde alus ligandi et solvendi: inde sequitur, quod non aliqua clavis nec catena in
manu Domini fuerit ; sed quod ita visum sit Johanni, esset
repraesentativum Divinae Potestatis Domini ; agitur etiam
in hoc capite bis et ter de aperitione Inferni et de occlusione e;us.
8.fI. [ vrn. 2.] Et oomprehendit Draoonem lerpentem atdifUum, fui Nt Dia6olu et latam1," significat quod tktenti sint
qui per "Dractmnn" inte//i'guntur, qui quia sensua/iter et
non spiritualiter th re/Jus jitki cogitant, dicuntur "Serpens
antiquus," d quia in malis quoad vitam sunt, dicuntur "Dia/Jo/us ," et quia in fa/sis quoad dolrinam sunt, dicuntur ''Satanas."-Quinam sunt qui per "Draconem" intelliguntur,
videatur supra (n. 537); quod hic et ibi appelletur "Serpens antiquus, Diabolus et Satanas," est quia "serpens"
significat illos qui sensualiter et non spiritualiter cogitant
(n. 455, 550), "Diabolus" illos qui in malis quoad vitam
sunt, ac "Satanas" illos qui in falsis quoad dolrinam sunt
(n. 97, 550). Omnes enim illi qui non immediate adeunt
Dominum, de rebus Ecclesiae cogitant sensualiter, et non
possunt spiritualiter; est enim Dominus ipsa Lux (n. 7<fi,
79i'1) ; quare qui Dominum non immediate adeunt, non
possunt ex luce spirituali, quae est lux Caeli, cogitare, sed
ex luce naturali separata a luce spirituali, quod est cogitare sensualiter ; inde est quod illi dicantur "Serpens antiquus." Illi qui non adeunt immediate Dominum, nec
fugiunt mala ut peccata, manent in peccatis; inde est quod
Draco dicatur "Diabolus ;" et quia iidem in falsis quoad doctrinam sunt, inde est quod Draco dicatur "Satanas."

752

APOCALYPSIS REVELATA.

8~ Et ligarff eum mille anna.," significat quod illi qui

nie per ''Draconem" intelli,guntur, retrali et evulsi sint a nliquis in Mundo spirituum, ne commu11icatQ esset cum illis
aliquamdiu seu aliquanto tempure.-Quod per "ligare" hic
significetur retrahere et avellere a reliquis in Mundo spirituum, ne communicatio esset cum illis, videbitur in mox
sequente articulo. Quod per "mille an nos" non intelligantur mille anni, sed aliquamdiu aut aliquanto tempore,
est quia "mille" absque aliis numeris adjel:is in mundo spirituali id significant: qui credit quod " mille anni" significent mille annos, non scit quod omnes numeri in Verbo
significent res, et sic hallucinari potest, imprimis in Apocalypsi, de sensu rerum, ubi leguntur numeri, ut ubi "5,"
.. 7," "10," "12," "144,'' "d66," "1200," 16oo," "12,000,"
" 144,000,'' et plures alii ; in quibus posterioribus numeris
"mille" non significant quam aliquod adjel:ivum, et cum
" mille" adhibentur ad designanda tempora, significant
aliquantum plus; at cum solitarie dicuntur, ut hic, significant aliquamdiu seu aliquanto tempore. Quod ita sit,
mihi dil:um est e Caelo, ubi in Verbo, quod ibi est, non
aliquis numerus legitur, sed res pro numero, et pro "mille"
aliquamdiu , mirantur ibi quod cum homines Ecclesiae
viderunt in Apucalypsi tot numeros, qui non possunt non
significare res, usque adhaeserint Chiliastarum seu Millenariorum conjel:uris, et per id sibi impresserint vana de
Ecclesiae statu ultimo.
843. (Vus. 3.] "Et aonj.cit eum in a6.111um, et t:0nalulit
e11m, et o61ignarff auper eo, ut non 1#11fut:eret gent.. ampliu1;
significat quod Dominus prursus removerit il/os qui in sola
Fa'de erant, ac atknurit omnem communiauiunem eurum cum
reliquis, ne ez luuresi sua inspirarent aliquid illis qu1'lJ in
Caelum elevarentur.-Per "Draconem" hic intelliguntur
qui in falsis fidei sunt, ut mox supra (n. 842). Dicitur de
Dracone quod "comprehensus sit," "ligatus,'' "copjel:us
in abyssum," "conclusus," et "obsignatum super. eo," et
per illud significatur quod prorsus remotus sit, et quod
adempta sit omnis c~mmunicatio ejus cum reliquis ; per
quod "comprehensus sit" slgnificatur quod collel:i sint et
retenti qui per illum intelliguntur: per quod "ligatus sit"
significatur quod retral:i et avulsi sint; per quod "conjel:us in abyssum" significatur quod demissi versus Infer-

CAP. XX., VERS.

3.-N. 844.

753

num ; per quod "conclusus sit" significatur quod prorsus

remoti sint ; per quod "obsignatum sit super eo" significatur quod communicatio cum reliquis prorsus adempta
sit. Causa quod :praco prorsus remotus sit ad tempus,
est ut ab inferiore terra elevarentur illi qui a Domino reconditi fuerunt (de quibus vers. 4-6, agitur), ne a Draconicis, cum elevantur, seducerentur; quare etiatn didtur, "ne
seduceret gentes amplius," per quae significatur ne inspiraret illis ex haeresi sua aliquid. Quod hoc fatum sit iri
Mundo spirituum, qui est medius inter Caelum et Infernum, est quia ibi communicant mali cum bonis, et praeparantur in illo mundo boni ad Caelum et mali ad Infernum, et probantur ibi boni per consortium aliqu~d cum
malis, et explorantur quales sunt et quam constantes.
Per "gentes," quas ne seduceret, intelliguntur boni ; quod
per "gentes" intelligantur qui boni sunt quoad vitam, et
in opposito sensu mali, videatur supra (n. 483). Ex bis
constare potest, quod per "conjecit eum in abyssum, et
conclusit eum et obsignavit super eo" significetur quod
Dominus prorsus removerit illos qui in falsis fidei erant,
ac ademerit omnem communicationem eorum cum reliquis, ne ex haeresi sua inspirarent aliquid illis qui in Caelum elevarentur.
8 # "Donec conummarentrlr mil/ anni, t pott /ta.a opor
tet um olri uiguum ftlmpu," significat quqd haec aliquamdiu seu aliquanto tempqre, usque dttm a Domino su/Jlati sunt
i11 Cael11m qui in veris er /Jono era111,- post quod illi qui
per "Draconem" intelli'g'1mt11r, /Jrevi tempore solvendi sint, et
illis aperienda commttnii:atio atm reliquis.-Quod per "donec consummarentur mille anni" significetur aliquamdiu seu
atiquanto tempore, est quia per "mille annos" non significantur mille anni, sed aliquamdiu et aliquanto tempore,
ut supra (n. 842); per "oportet eum solvi exiguum tempus" significatur quod post id illi qui per "Draconem" hic
intelliguntur, de quibus supra, e custodia sua solvendi
sint, et tune illis aperienda communicatio cum reliquis ;
quod haec significentur, patet a supraditis, ita a serie
rerum, et a connexione cum sequentibus in Sensu spirituali. Agitur in nunc sequentibus (a vers. 4 ad 6) de illis
qui a Domino sublati sunt in Caelum, propter quos Draco
remotus et conclusus est.

7S4

APOCALYPSIS REVELATA.

845. [ Vm. 4-] /1 Et wdi tbrona., fit aonnder1lflt 11per i., et

judicium d11t11m en illi/' significat quod vera Verbi, secuNlum
fj1'tu omnts jud:antur, aperta si'nt, et quod tune sublati smt tr
inferi'ort terra, qui a Domino rtcondi'tifuerunt, ne a Dracone et
ejus Btstiis stducermtur.-Quod haec significentur per haec
verba, est quia per " thronos" super quibus consederunt non
significantur throni, sed judicium secundum vera Verbi ;
quod per "thronos" visos in Caelo repraesentetur judicium,
videatur supra (n. 229); quod non aliud per "thronos,"
super quibus consederunt viginti quatuor Seniores, et super
quibus sessuri sunt duodecim Apostoli, et quod omnes
judicentur secundum vera Verbi, videatur etiam supra (n.
233) : inde patet, quod pr "judicium datum est illis"
significetur quod judicium datum sit veris V erbi. Quod
sint qui ex inferiore terra a Domino sublati sunt in Caelum, qui interea ibi reconditi sunt, ne a Dracone et ejus
Bestiis seducerentur, est quia dicitur de "animabus securi
percussorum" et de "mortuis," ut sequitur ; non quod mortui
essent sibi, sed aliis. Locus ubi reconditi sunt, vocatur
Terra inferior, quae proxime supra inferna est, sub Mundo
spirituum, et ibi per communicationem cum Caelo et per
conjunl:ionem cum Domino sunt in tuto. Talia loca
sunt plura, et ibi inter se vivunt hilariter, et colunt Dominum, nec sciunt aliquid de Inferno. Illi qui ibi sunt,
post Ultimum Judicium per vices elevantur in Caelum a
Domino; et quando elevantur, removentur illi qui per
"Draconem" intelliguntur. Datum est saepius videre quod
sublati sint, et consociati angelis in Caelo. Hoc intelligitur in Verbo per quod "sepulchra aperta sint," et quod
"mortui resurrexerint."

846.

/1

Et animH Houri pero11Horum ,,..,,,.,. tHtimonium

Jnu, et propter Yer6um Dei," significat rtjelos ab illis qui in

f alsis tr propria i'utelli'gmtia sunt, quia coluerunt Dominum, et vi.rtrunt stcundum vera Verbi Ipsius.-Per "animas securi percussorum propter testimonium Jesu et
propter verbum Dei" intelliguntur homines post mortem,
qui tune vocantur spiritus, seu homines spirituali corpore
induti, qui a Domino in inferiori terra occultati sunt, usque
dum per Ultimum Judicium remoti sunt mali: dicuntur
"securi percussi," qui~ rejeH ab illis qui in falsis ex propria intelligentia sunt, qui sunt omnes qui in malis et

CAP. XX., VERS.

4.-N. 847.

755

iride falsis, aut in falsis et per illa in malis, et tamen in

externis in cultu Divino: quod per "securim" id falsum
significetur, videbitur in sequenti articulo: per "testimonium Jesu et Verbum Dei" significatur agnitio Divini
Domini in Humano Ipsius, simile quod per haec supra:
Johannes "testlficatus est Verbum Dei et Testimonium Jesu Christi"
(Aj>. i. 2) ;
Michael et angeli vicerunt Dniconem "per Sangulnem Agni et Verbum
Testimonii sui" (Aj>. xii. 11);
Draco "abivit ut faceret bellum cum reliquis seminis ejus, qui tenebant
mandata Del, et habent Testimonlum Jesu Christi" (Af'O' xii. 17);
"Conservus fratrum tuorum sum babentium Testimonium Jesu Christi:
Testimonium Jesu est spiritus propbetiae" (Aj>N. xix. 1ol1l) ;

quod per illa significetur Agnitio Divini Domini in Humano Ipsius, atque Vita secundum vera Verbi lpsius, in
specie secundum praecepta Decalogi, videatur in explica-
tionibus super illis locis. Sunt hae animae eaedem, de
quibus supra dicuntur haec :
"Vldi 11ubter altari animas occisorum propter Verbum Dei et propter
Te11timonium quod babebant: et clamabant voce magna, dicente11,
Usque quo Domine, Qui San\u11 et Verus, non judicu et vindicu
sanguinem nostrurft de habitalitibus super terra: et datae singulis
11tolae albae, et di\um eis, ut requiescerent adhuc tempus parvum,
usque dum complentur et conservi eorum et fratres eorum, qui
futuri occidi 1icut et illi" (Aj>. vi. 1)-II);

quae explicata videantur (n. 325-329).

847. In Verbo passim dicitur, quod "occisi sint,"
quod "transfixi," imo "mortui ;" et tamen non intelligitur
quod occisi, transfixi et mortui, sed quod rejel:i ab illis
qui in malis et falsis sunt (videatur n. 59, 325, 58g); simile
per "mortuos" significatur in sequenti versu, ubi dicitur
quod "reliqui mortuorum non revixerint, donec consummarentur mille anni :" ex quibus patet, quod per hos qui
dicuntur "securi percussi" significetur quod rejel:i ab illis
qui in falsis ex propria intelligentia sunt. Quod per "securim" significetur falsum expropria intelligentia, patet ex his:
"Statta gentium vanitu, si <].Uidem lignum de sylva excldit. opus manuum fabri per Securim
x. 3) ;
"Vox Aegypti sicut serpentis ibit; cum Secwibus venerunt, slcut exci90res lignorum" (7n-nN. xlvi. 22) ;
"Cognoscitur sicut tollens sursum in implexum ligni Secures, et jamjam
aculpturaa ejus Securi et malleis contundunt ; in terram prophananmt habitaculum Nomiciia Tui" (Psalm. lxxiv. 5-7);
"Cum ob1dderia urbem non perdes arborem ejus impellendo ln illam
Securim" (Dn1t. :u. 19);

c:rrrm.

APOCALYPSIS REVELATA.

per " securim" in illis locis significatur falsum ex propna

intelligentia ; causa est, quia per " ferrum" significatur
verum in ultimis, quod vocatur verum sensuale, quod cum
separatur a vero rationali et spirituali vertitur in falsum ;
quod ait falsum ex propria intelligentia, est quia sensuale
est in proprio (videatur n. 424). Propter illam significationem "ferri" et "securis," mandatum est
Quod al aedificaretur Altare lapideum, aedificaretur ex lapidlbua lntegria, et quod Ferrum non moveretur super lapides, ne propbanaretur (E:ud. u.111 [B. A. 25]; Dn11r. :uvii. 5).

Quare de Templo Hierosolymitano haec dicuntur:

1pea Domm aedlftcabatur Japlde intep: ac Mallel et Securla. et alla
Instrumenta Ferri, non audit& aunt in Domo cum aedilicabatur"
(1 R~z. vi. 711);

ac vicissim, ubi agitur de sculptili, per quod signific-atur

falsum ex propria intelligentia, dicitur,
Quod operetur Id Ferro, Forclpe aeu Securi et Mallels (E1aj. xllv. 12);

quod falsum ex propria intelligentia significetur per "sculptile" et "idolum," videatur supra (n. 459).

848. Et qui non 11doranrunt Bedi11m, neque im11ginem eju1,

neque 11ooeperunt oll11r11oterem 1uper fronte '"" et 1uper ""'""
1u11. "-Quod significet qui non agnowr11nt d ,.,&,p""111
dotlrinam <k sola Fi<k, patet ab explicatis supra (n. 634),

ubi similia verba.

84g. /1 Et rixerutd et regn11rerunt oum Cllrilfo mille an,,.,,"
significat qui j'amdum in confantlio1u cum D()1fl,iNJ d ;,,
R'gnq Ipsius f1"runt ali'quamdi'u.-" Qui vixerunt cum
Christo" significat qui in conjuntione cum Domino fuerunt, quia illi vivunt ; "qui regnaverunt cum Christo"
significat qui in Regno Ipsius fuerunt, de quo sequitur ;
quod per "mille annos" significetur aliquamdiu, videatur
supra (n. 842). Haec dita sunt de illis qui in vita sua in
mundo coluerunt Dominum, et secundum praecepta lpsius
in Verbo vixerunt, et post mortem custoditi sunt, ne a
Draconicis seducerentur; ita qui jamdum aliquamdiu conjunti fuerunt Domino, et consociati angelis Caeli quoad
interiora. Quod "regnare cum Domino" non sit regnare
cum Ipso, sed esse in Regno lpsius per conjuntionem cum
Ipso, videatur supra, n. 28+ Solus enim Dominus regnat,

CAP. XX., VERS.

5.-N. 851.

757

et quisque in Caelo, qui in funHone est, in sua societate

obit officium sicut in mundo, at sub auspicio Domini ; agunt
quidem sicut a se, sed quia usus spectant primario, agunt
a Domino, a Quo est omnis usus.

850. [ Vm. 5.] Et reliqui morhlorum non rerixerunt, doMo

HMummarenhlP mil/ ttnni," significat quod praeter il/os, de
quibus lli'!lum est, non a/iqui sublati sint in Caelum quatn
;ostquam Draco solutus est, et t1/i tune probati et exp/o.
rati qtmks essent.-Per "reliquos mortuorum" significantur
qui etiam rejel:i ab illis qui in sola Fide sunt,. quia coluerunt Dominum, et vixerunt secundum praecepta lpsius,
sed nondum probati et explorati sunt quales erant ;. quod
per "mortu,os" hic illi significentur, videatur supra (n.
847). Omnes enim post excessum e n:iundo, primm veniunt in Mundum spirituum, qui est medius inter Caelum et
Infernum, et ibi probantur et explorantur, et sic praepa-
rantur, mali ad Infernum et boni ad Caelum; de bis dicitur
quod nondum revixerint, hoc est, nondum ita conjunl:i
Domino, et consociati arigelis Caeli essent, sicut priores,
Quod postea etiam multi salvati sint patet a vers. 12 et
15, hujus capitis, ubi dicitur quod etiam apertus sit Liber
vitae, et si quis non inventus est in Libro vitae scriptus,
conjeaus sit in stagnum ignis.
85~. "Htteo illtt Ht Ruurreotio primtt," significat quod
sa/va/iQ et vita aeterna primario sil colere Dominum, et
'li11ere secundu111 praecepta Jpsius i'n Verbo, quia per illa
fit eonjunfli'o cum Domino et consociati'o cum A nge/ls
Cae/i.-Quod haec omnia significentur per " Haec illa est
Resurreitio prima," est quia sequitur ut conclusum ex antecedentibus, et inde involvit illa. Antecedentia quae haec
verba involvunt, continentur in versu 4, et aliquid etiam in
versu S In versu 4 sunt haec : "Vidi1'1 animas securi percussorum propter Testimonium Jesu et propter Verbum
Dei, et qui non adoraverunt Bestiam, neque imaginem
ejus, neque acceperunt charaaerem super fronte sua et
super manu sua, et vixerunt et regnaverunt cum Christo :"
quod per "animas securi percussorum proptcr testimonium
Jesu et propter Verbum Dei" significentur qui rejea ab
illis qui in falsis ex propria intelligentia sunt quia coluerunt
Dominum et vixerunt secundum praecepta 1psi us in V erbo,
videatur supra (n. 846, 847); quod per "non adoraverunt

758

APOCALYPSIS REVELATA.

Bestiam neque imaginem ejus, neque acceperunt charalerem super fronte sua et super manu sua" significetur quod
haereticum de sola Fide rejecerint, videatur supra, n. 848;
et quod per "vixerunt et regnaverunt cum Christo mille
annosll" significetur quod illis sit conjuntio cum Domino et
consociatio cum angelis Caeli, videatur supra, n. 849. Haec
itaque sunt, quae "haec illa est resurretio prima" involvit~'1 Per "resurretionem" significatur salvatio et vita
aeterna, et per "primam" non intelligitur prima resurrectio, sed ipsum et primarium resurretionis, ita salvatio et
vita aeterna ; non enim est nisi quam una resurretio ad
vitam: secunda non datur ; quare nec resurreUo secunda
ullibi nominatur ; qui enim semel conjunti sunt Domino,
in aeternum lpsi conjunti sunt, et in Caelo; nam dicit
Dominus,

Ego sum ResurreUo et Vita; qui credlt in Me, etsi moriatur, vivet;
[et] omnis qui vivit et credit in Me, non morietur io aetemum" (jo.i.
xi. 25, 26).
.

Quod illa per "resurretionem primam" intelligantur, constat etiam a versu nunc sequente.
852. ( Vm. 6.]' "Beatu1 et 1t1notu1 llt16en1 partem i11 RN11rreotion prima," significat quod felicitas vitae aeter11ae ac
illustratio per co11junlionm1 cum Domino sint 11/is qui t1e
Caelum vmiunt.-" Beatus" dicitur cui felicitas vitae aeternae est (n. 639) ; et "santus" dicitur cui illustratio in
Divinis veris per conjuntionem cum Domino est, Solus
enim Dominus est Santus; et Divinum procedens ab Ipso,
a quo illustratio, est quod vocatur Spiritus Sanlus (n.
173, 5861 666): per "resurretionem primam" significatur
elevatio in Caelum a Domino, et sic salvatio, ut mox
supra (n. 851). Inde patet, quod per "beatus et santus
habens partem in resurretione prima" significetur quod
felicitas vitae aeternae, ac illustratio per conjuntionem
cum Domino, sint illis qui in Caelum veniunt.
853. Super
mor1 altera non llabet pote.tatem," signi
ficat quod illis non dam11atio.-Per "mortem alteram" non
aliud significatur quam mors spiritualis, quae est damnatio: mors enim prima est mors naturalis, quae est mors
corporis ; mors autem altera est mors spiritualis, quae est
mors animae, quae quod sit damnatio, notum est. Et
quia mors altera est damnatio, et mors prima est obitus,

"'

CAP. XX.~ VERS. 6.-N.

ss+

159

cf haec mors non est spiritualis, ideo nullibi in Apoca!ypsi

nominatur mors prima, sed mors altera in hoc capite
(etiam vers. 14), tum in sequente (xxi. 8), et quoque prius
(cap. il. 11). Qui hoc non observat, potest facile credere
quod binae mortes spirituales sint, quia dicitur "mors altera," cum tamen non est nisi quam una mors spiritualis,
quae hic intelligitur per "mortem alteram ;" similiter quod
dentur binae resurrel:iones, quia dicitur "resurrel:io
prima," cum tamen non detur nisi quam una resurreHo ;
quare nec ullibi dicitur resurrel:io secunda (videatur supra
n. 851). Ex bis patet, quod per "super bos mors altera
non habet potestatem" significetur quod illis non damnatio.
8s+ 1# erunt .aoerdotea Dei et Cllridi," significat 9uia
a Domi111J tenmtur in /Jono amons et inde in v"is sapimtiu.-Per "sacerdotes" in Verbo intelliguntur qui in bono
amoris sunt, et per "reges" qui in veris sapientiae ; quare
dicitur supra,
Jesus Christus fecit nos "reges et sacerdotes" (Aj. i. 6);

et quoque,
Agnus fecit nos " reges et sacerdotes, ut regnemus super terra" (fa<.
v. 1ol1l);

et manifeste videri potest, quod Dominus non fal:urus sit

homines reges et sacerdotes, sed quod fal:urus sit angelos
illos qui in veris sapientiae et in bono amoris ab Ipso
erunt. Quod per "reges" intelligantur qui in veris sapientiae a Domino sunt, et quod DomiQus dicatur "Rex"
ex Divino Vero, videatur supra (n. 20, 483, 664, 830).
Quod autem per "sacerdotes" intelligantur qui in bono
amoris a Domino sunt, est quia Dominus est Divinus
Amor et Divina Sapientia, seu quod idem, Divinum Bonum
et Divinum Verum ; et Dominus ex Divino Amore seu
Divino Bono vocatur "Sacerdos," et ex Divina Sapientia
seu Divino Vero vocatur "Rex." Inde est quod sint bina
Regna, in quae Caeli distinl:i sunt, caeleste et spirituale :
et Regnum caeleste vocatur Regnum Sacerdotale Domini, sunt enim angeli ibi recipientes Divini Amoris seu
Divini Boni a Domino; et Regnum spirituale vocatur
Regnum Regium Domini, sunt enim angeli ibi recipientes
Divinae Sapientiae seu Divini Veri a Domino; sed plura

APOCAL YPSIS REVELAT A.

de binis bis Regnis, videantur supra (n. 647, 725). Dicitur

quod sint recipientes Divini Boni et Divini Veri a Domino;
at sciendum est, quod sint perpetuo recipientes, aam Divinum Bonum et Divinum Verum non possunt appropriari
alicui angelo et homini ut sint ejus, solum ut appareant
sicut ejus, quia sunt Divina; quare non potest aliquis angelus aut homo a se producere aliquod bonum aut verum
quod in se est bonum et verum; ex quo patet quod teneantur in bono et vero a Domino, et quod continue teneantur ; quare si quis in Caelum venit, et cogitat quod bonum
et verum sint ei appropriata ut sua, illico demittitur e
Caelo et instruitur. Ex bis nunc constare potest, quod
per "erunt sacerdotes Dei et Christi" significetur quia a
Domino tenentur in bono amoris et inde in veris sapientiae.
Quod per "sacerdotes" in Verbo intelligantur qui in bono amoris
a Domino sunt, constare potest a multis lacis ibi ; quae quia allata
sunt in Ara11t"s Caelesli/Jus Londini editis, volo solum exinde atierre
haec sequentia :Quod Sacerdotes repraesentaverint Dominum quoad Divinum
Bonum (n. 2015, 6148). Quod Sacerdotium esset repraesentativum
Domini quoad opus salvationis, quia hoc erat ex Divino Bono
Divini Amoris Ipsius (n. 9l1o9). Quod Sacerdotium Aharonis, Filiorum ejus, et Levitarum, fuerit repraesentativum operis salvationis
Domini in ordine successivo (n. 10,017). Quod inde per" Sacerdotes"
et per "Sacerdotium" significetur bonum amoris a Domino (n. 9800,
9f!o9. Quod perduo Nomina, "Jesus" et" Christus," significeturtam
Sacerdotale quam Regium Domini (n. 3004, 3005, ~). Quod Sacerdotes ministrabunt Ecclesiastica, et Reges C1vilia (n. 10,793).
Quod Sacerdotes docebunt vera, et per illa ducent ad bonum, et sic
ad Dominum (n. 10,794). Quod non vindicabunt sibi jus super animas
hominum (n. 10,795). Quod Sacerdotibus erit dignitas proptersanla;
sed quod dignitatem non sibi tribuent, sed Domino a Quo Solo
sunt sanla, quia Sacerdotium non est in persona, sed adjunlum
personae (n. 10.796, 10,79711), Quod Sacerdotes qui non agnoscunt
Dominum, in Verbo sign1ficent contraria (n. 3670).

8g. Et regna611nt 011m lpn mille annoa," significat guod

il/ijamdmn in Caelo essent, cum reliqui qui nondum rruizerunt, /toc est, vitam caelestem acceperunt, in Mtmdo spi'rittltlm
essent.-Per "regnare cum Christo" non significatur regnare cum Ipso, sed in Regno Ipsius seu in Caelo es!;e
( videatur supra, n. 284, 849) ; per "mille annos" non intelliguntur mille anni, sed significatur aliquamdiu (ut supra.
n. 842) : quod "mille anni" non aliud significent quam
illud spatium temporis quod erat inter inclusionem Draco-

CAP. XX., VERS.

7.-N. 857.

nis in abysso, et ejus solutionem, patet, quia dicitur quod

conjeaus sit in abyssum, -conclusus, et quod obsignatum
sit super eo mille annos, et dein quod solvetur (vers 3 et
7): hoc idem spatium temporis significatur etiam hic;
quare per "regnabunt cum Christo mille an nos" significatur quod illi jamdum in Caelo essent, dum reliqui mortuorum qui nondum revixerunt (de quibus vers. 5), in Mundo
spirituum essent. Sed haec non capiunt illi qui non sciunt
quod per numeros in Apocalypsi non intelligantur numeri,
sed res. Asseverare possum quod angeli non aliquem
numerum naturaliter intelligant, sicut homines, sed quod
spiritualiter; imo quod non sciant quid mille anni, solum
quod sit aliquod interstitium temporis, parvum aut magnum, quod non aliter exprimi potest quam per aliquam
tli11.
856 [ac 857]. [Ven. 7.) Et quttmlooonummati Hntmille
anni, olretur8ttfttntta oaroere 110,'~ significat 9uoti post9uam
a Domino i11 Culum sublati sunt qui i11 inferiore terra
luilmus reet1di'ti et etistoditi fuerunt, et per il/os Novu111
Culum Cltri'stianum adaulum est, omMs illi 9ui fa/sa
fidei aputi se ct1firma11eru11t, emittermtur.-" Quando con
summati sunt mille anni" significat postquam a Domino
in Caelum sublati sunt qui hatenus in inferiore terra
reconditi et custoditi fuerunt ; quod hoc per "quando
consummati sunt mille an ni" significetur, est quia de sal
vatione illorum qui coluerunt Dominum et qui vixerunt
secundum praecepta lpsius, in versibus 4-6, qui praecedunt, solum agitur, et hoc spatium temporis intelligitur
per "mille annos." Quod sint qui sublati sunt ex inferiore
terra, quidem non dicitur, sed usque patet ex capite vi.
9-11, ubi visi sunt "sub Altari," et "sub Altari" est in
inferiore terra ; quare etiam hic vocantur "sacerdotes Dei
et Christi" (vers. 6; videatur supra (n. 85411). Quod per
illos Novum Caelum Christianum adautum sit, hic nec
dicitur; usque tamen hoc patet ex cap. xiv., ubi de
Novo Caelo Christiano agitur, ut videri potest ab explicatis ibi (imprimis n. 612, 613, 626, 631, 647, 659, 661).
Quod per "solvetur Satanas e carcere suo" significetur
quod qui in sola Fide quoad dotrinam se confirmaverunt,
emitterentur, est quia "Draco" hic vocatur "Satanas," et
non simul "Diabolus," ut supra (vers. 2) ; et per "Draco-

APOCALYPSIS REVELAT A.

nem" ut " Diabolum" intelliguntur qui in malis vitae fuerunt,

et per "Draconem" ut "Satanam" intelliguntur qui in falsis
fidei (videatur supra, n. 841); at qualis unus et qualis alter
in sequenti articulo videbitur.

858. [ Ym. 8.) 11 Et exi/Jil 1eduoeH gente1, quae in quatuer

ang11/i1 terrae, Sogum et Magog11m, oongregare il/N in /Jellum,"
significat quod 1'1/i q~i per "Dracontm" /tic inte//i'guntur,
omMs qui t terris in universo Muntio spirit11um erant, tt
i/Ji in solo Ctdtu externo naturali tl in nu/Io Cu/tu interno
spirituali vixerunt, in suas partes tralzerent, tt excitarmt
contra 11/os qui coluerunt Dominum et vixerunt stcundum
pratctpla Ips1#s i'n Verbo.-Per "exibit seducere gentes
quae in quatuor angulis terrae" significatur quod illi qui
per "Draconem" intelliguntur, de quibus mox supra (n.
856, 85), omnes qui in universo Mundo spirituum erant,
in suas partes traherent ; per "seducere" hic significatur
in suas partes trahere ; per "gentes" significantur tam
boni quam mali (n. 483) ; per "quatuor angulos terrae"
significatur universus mundus spiritualis (n. 342), hic qui
in universo Mundo spirituum, qui est medius inter Caelum
et Infernum, et quo omnes post excessum e terris primum
conveniunt (de quo, n. 784, 791); nam qui in Inferno
erant, non in conspel:um Draconis venire potuerunt, nec
qui in Caelis : per " Gogum et Magogum" significantur
qui in cultu externo naturali separato a cultu interno
spirituali sunt, de quibus in articulo sequente : per "con-:gregare illos in bellum" significatur excitare illos qui per
"gentes" intelliguntur, contra illos qui colunt Dominum
et vivunt secundum praecepta lpsius in Verbo; quoniam
omnes qui non colunt Dominum et non vivunt secundum
praecepta Ipsius, mali sunt, et mali unum agunt cum Dracone seu Draconicis; quod per "bellum" intelligatur bellum
spirituale, quod est falsi contra verum, ac .veri contra
falsum, videatur supra (n. 500, 586).
859. Quod per " Gogum et Magogum" significentur
qui in cultu externo sunt et non in aliquo cultu interno,
constare potest apud Ezecltlnn, ex capite xxxviii., ubi
de Gogo agitur a principio ad finem ; et ex capite xxxix.
(ibi vers. 1-16); sed quod illi per "Gogum et Magogum"
significentur, non ibi patet clare, quam per Sensum spiritualem; qui quia mihi detelus est, aperietur: primum

CAP.

xx.; VERS. 8.-N. 8S9-

quid signifieant illa quae in binis illis eapitibus continentur. ln eapite xxxvi. apud Eseclllnn, sunt haee:
K"'" tit lis pi ;,. solo Sn.ni lilwu Vwli 111"', d Uttk ;,.
Cu/tu fNi est ext'""'1 dsf'" llt"" pi "Goru"
(ven. 1, 2);
Qu/ omrsia tl sirJKrlla illiru Cfllhu ~ sint (vers. 3-7);
Qu/ k Culhu ocuj>a6iJ Ecdtsia111, 'lltUla6it tam, tl lie ;,. ts
ttmis Usf'" inttmis wit (vers. 8-16);
Qrtoti Etdtsiu slahu indt multhlt' (vers. 17-19);
Qu/ indt wra tl 6tma t't/~is ptrihlt'a sirst, tl fa/sa n
ttmlN (vers. 20-23).

ln capite xxxix. apud eundem, sunt haee :

Dt illis pi irs solo Snuu /wat Vwli tl ;,. Clhl txlnwo,
poti vmhlri sirst in EccltsioM, pi "Goru ;" Ut/ , _
ptriluri (vers. 1-6);
Qu/
fitt "'"' DomllU vmil tl itulat'OI Eccltsiom (vers.
7, k);
Qu/ E"ksia /tue hmt om#ia ma/a tl fa/sa
tlisJwrd
(vers. 9, 10);
Qu/ pwnu titslnltl (vers. 11-16);
Qu/ Nova Ecdtsia a D0#1irso #s/QNt'Qrst/a ;,. om#is gnuril
vwis tl 6tmis inf-a6ihw, tl omnis rmw 6tmis ;,,,.
hlttut' (vers. 17-21);
Et poti pri4t' E"ltsia pqplw ma/a tl fa/sa t1111nut- (vers.
23, 24);
Qlli lune a Domirso colligtlut' E"ksia a6 om#ihs gmti61U
(ven. 25-29).

"'

'"""'

---

Sed dicetur aliquid de illis qui n cu1tu extemo absque

cultu interno spirituali sunt. Sunt illi qui frequentant
templa sabbathis et diebus festis, tune psallunt et orant,
auscultant praedieationes; et tune attendunt ad eloquium.
et parum si quicquam ad rem, et aliquantum moventur a
precibus enuntiatis affel:ione, ut quod peccatores sint, et
nihil reftel:unt super se et sua vita ; ut et quotannis obeunt Saeramentum Caenae ; mane et vesperi fundunt preees,
et quoque ad prandia et caenas orant, tum etiam sermocinantur quandoque de Deo, de Caelo et de Vita aeterna,
et tune quoque aliqua loca e Verbo sciunt depromere, et
simulare Christianos, tametsi non sunt ; nam postquam
haee et illa fecerunt, nihili faciunt adulteria et obseaenitates, vindil:as et odia, furta clandestina et depraedationes,
mendacia et blasphemationes, et concupiscentias ac intentiones malorum omnis generis. Illi qui tales sunt, non
eredunt in aliquem Deum, minus in Dominum ; si interrogantur quid bonum et verum religionis, nihil sciunt, et

APOCAL YPSIS REVELAT A.

cogitant quod nec tanti sit ut sciant ; verbo, vivunt sibi

et mundo, ita genio et corpori, et non Deo et proxima,
ita non spiritui et animae ; ex quibus patet, quod cultus
eorum sit externus absque cultu interno ; hi etiam prone
recipiunt haereticum de sola Fide, imprimis cum audiunt
quod homo non pssit facere bonum a se, et quod non
sint sub jugo Legis; inde est, quod dicatur, quod "Draco
exibit stducere gentes, Gogum et Magogum." Per "Gogum et Magogum" etiam in Lingua Hebraea significatur
tellum et tabulatum, quod est externum.
86o. "Quorum numeru iout arena mari~" significat
multitudi'nem ta/iu#l.-Comparatur multitudo illorum "arenae maris" quia per "mare" significatur externum Ecclesiae,
(n. 402, 403, 404. 47d11), et per "arenam" id quod non inservit alicui usui in mari quam ut faciat fundum. Quia tam
ingens illorum numerus est, ideo vocatur
Vallis sepulturae lllorum, Multitudo Gogi, et Nomen utbia ubi sunt,
Multitudo (Euell. xxxix. 15, [16)).

86I. [ Vm. 9.] "Et a1oenderunt .uper /atitudinem terra,

et oiroumdederunt oatra .anotorum et ur6em dileotam," significat quod ercitati a Draconicis spernermt om1U verum Eccksi'ae, et conarentur destnure o#lni'a Eccksi'ae Novae, et
ipsam efus dolri11am de Domino et de Vita.-Per "ascendere super latitudinem terrae" significatur spernere omne
verum Ecclesiae, nam per "ascendere super" significatur
superscandere et praeterire, ita spernere ; et per " latitudinem terrae" significatur verum Ecclesiae, de quo sequitur : per "circumdare castra sanl:orum " significatur
obsidere et velle destruere omnia Ecclesiae Novae, de
quibus in sequenti articulo : et per "urbem dilel:am"
significatur dol:rina Novae Ecclesiae; quod per "urbem n
significetur Dol:rina Ecclesiae, videatur supra (n. 194, 50I,
502, 712), quae "dilel:a" vocatur, quia agit de Domino et
de Vita, est enim Dol:rina Novae Hierosolymae quae hic
intelligitur. Quod haec per illa verba significentur, nemo
potest videre nisi per Sensum spiritualem Verbi, non enim
potest in alicujus cogitationem venire, quod per "latitudinem terrae " significetur verum Ecclesiae, quodque per
"castra sanl:orum" significentur omnia Ecclesiae Novae,
tam vera quam bona ejus, et quod per "urbem" signifi-

CAP. XX., VERS. 9.-N. 861.

cetur dol:rina ejus: quare ne mens in dubio haereat,

necessum est ut demonstretur quid "latitudo" et quid
"castra sanl:orum" in spirituali Sensu significant, ex quibus postea videri potest quod talis sit illorum verborum
sensus. Quod "latitudo terrae" significet verum Ecclesiae, est quia in mundo spirituali sunt quatuor plagae,
Oriens, Occidens, Meridies et Septentrio, et Oriens et
Occidens faciunt longitudinem ejus, ac Meridies et Septentrio latitudinem ejus; et quia in Oriente et Occidente
habitant qui ln bono amoris sunt, et ideo per "rientem"
et "Occidentem" significatur bonum, inde similiter per
"longitudinem ;" et quia in Meridie et Septentrione habitant qui in veris sapientiae sunt, et ideo per "Meridiem"
et "Septentrionem" significatur verum, inde similiter per
"latitudinem :" sed de h~s videantur plura in Opere De
Caelo et Inferno Londini 1758 edito (n. 141-153). Quod
per "latitudinem" significetur verum, constare potest ex
bis locis in Verbo :
Jebovah, "non concluslsti me in manum inimici, stare fecistl in Latitudine pedes meos" (P.ralm. xxxi. 9 f B. A. 8]);
"Ex angustia invocavi Jah, respondit milii in latitudin~" (P.ralm. cxviii.5);
"Jebovah edoxit me in Latitudinem, eripuit me" (P.ralm. xviii. 20
[B.A. 19]);
"Ego exsuscitans Chaldaeos, gentem amaram et celerem, ambulantem
in latitudines terrae" (Ha/J. i. 6);
"Aschur ibit per Jehudam, inundabit et transibit, et erunt extensionea
alarum ejus plenitudo latltudinis " (E.raj. viii. 8) ;
"Jebovah pascet eos sicut ovem in latitudine" (Ho.rd1. iv. 16).
{l'raeteralibi, utP.ra/m. iv. 2 [B. A.1]; P.ra/m. lxvi. 12; lJeNIT. xxxiii.20,)

Nec aliud intelligitur per

Latitudinem Urbis Novae Hierosolymae (Apoc. xxi. 16);

cum enim per "Novam Hierosolymam" intelligitur Nova

Ecclesia, non potest per "latitudinem et longitudinem
ejus" significari latitudo et longitudo, sed verum et bonum
ejus ; haec enir'n sunt Ecclesiae : ut quoque apud Sacltariam:
Dixi Angelo, ''Quo tu pergis. Dixit, Ad metiendum Hlerosolymam, ut
videam quanta Latitudo ejus, et quanta longitudo ejus" (ii. 6 [B.
A. 2]);
Simillter per "latitudines et longitudines" novi Templi et novae Ter
rae, apud E11ed1ie/em (cap. xl.-xlvii.).

Tum etiam per "longitudines et latitudines" Al taris holocausti, Tabernaculi, Mensac super qua panes, Altaris

APOCALYPSIS REVELATA.

suffi tus, et Arcae inibi ; et quoque per "longitudines et

latitudines" Templi Hierosolymitani, et per plurium aliorum, quae per mensuras designata sunt.
862. Dil:um est quod per " circumdederunt castra
sanl:orum et urbem dilel:am" significetur quod conarentur destruere omnia Ecclesiae Novae, tam vera quam bona
ejus, et ipsam dol:rinam ejus de Domino et de Vita (ut in
antecedente articulo dil:um est): quod illa significentur,
est quia per "castra sanl:orum " significantur omnia vera
et bona Ecclesiae, quae est Nova Hierosolyma. Quod
"castra" in spirituali sensu significent omnia Ecclesiae,
quae se referunt ad vera et bona ejus, constare potest ex
his locis:
"Sol et Luna atrati sunt, et stellae contraxerunt splendorem ; Jehovah
dedit vocem coram exercitu Suo, quia multa valde Castra lpsius,
quia innumerus faciens Verbum Ipsius" (Joel ii. 10, II);
"Castrametabor ad Domum Meam de Exercitu" (S.4. ix. 8);
"Deus dispersit ossa Castrametantium contra teJl quia Deus rejecit illos"
(Psalm. liii. 6 [B. A. 5));
"Castrametatur Angelus Jehovae circa timentes Ipsum, et liberat eos"
(Psa/m. xxxiv. 8 [B. A. 7));
Occurrebant Jacobo Angeli Dei, et dixit Jacob, "Castra Dei haec ; ideo
vocavit Nomen loci istius Machanaim" (Castra bina) (Gns. xxxil.
2ll).

(Praeter alibi, ut Esaj. xxix. 3 ; Eue. i. 24; Psalm. xxvii. 3.)

Quod per "eX'ercitus" in Verbo significentur vera et bona

Ecclesiae, tum falsa et mala ejus, videatur n. 447, 826,
833; inde etiam per "ustra." Quoniam per FilioslJ Israelis ac duodecim Tribus eorum significatur Ecclesia
quoad omnia vera et bona ejus (n. 349, 350), quare illi vocabantur
"Exercitus Jebovae (Exoti. vii. 4; cap. xii. 41, 51);

et ubi congregati consedebant vocabantur

"Castra" (ut Levit. iv. 12; cap. viii. 17; cap. xiiWl 46; cap. xiv. 8; cap.
xvi. 26, 28; cap. xxiv. 14, 23; Num. i: cap. ; cap. iii; cap. iv.
5\61 seq.; cap. v. 2-411; cap. ix. 17 ad fin; cap. x. :a-:a81rJ; cap. xi.
31, 32: cap. xii. 14, 15; cap. xxi. 1o-:a5Cl; cap. xxxiii. 1-4glI; .Dnar.
xxiii. 1cr15 [B. A. g-14); A""'s iv. 10).

Ex bis nunc patet quod per " circumdederunt castra

sanl:orum, et urbem dilel:am," significetur quod conarentur destruere omnia vera et bona Ecclesiae novae, quae
est Nova Hierosolyma, et quoque dol:rinam ejus de Domino et de Vita. .Simile significatur per haec apud Lia:

CAP. XX., VERS. 10.-N.

864.

"Quando videritia circumdatam ab Exercitibus Hierosolymam, tune scite

quod prope sit devastatio: tandem erit Hierosolyma conculcata a
gentibus, usque dum implebuntur tempora gentium" (xxi. 20, 24) ;

haec de consummatione saeculi, quae est ultimum tempus Ecclesiae ; per "Hierosolymam" etiam hic significatur
Ecclesia. Quod "Gog et Magog," hoc est, illi qui in Cultu
externo separato a cultu interno sunt, tune invasuri sint
Ecclesiam, et conaturi destruere illam, dicitur etiam apud
E1ecltiem
(cap. xxxviii. 8. C), II, 12, 15, 16; cap. xxxix. 2) ;

et quod tune Nova Ecclesia a Domino

(cap. :uxix. 17lI ad fin.).

863. Et duoendit igni1 a Deo de Caelo, et oon1ump1it e01,"

significat guod perierint a concupiscmtiis amon"s infernalis .-Per "ignem descendentem e Caelo" qui consumpsit
eos, significantur concupiscentiae malorum, seu amoris infernalis (ut supra, n. 494, 748); quoniam illi qui in cultu externo
separato a cultu interno sunt, in omnis generis malis et in
concupiscentiis sunt, quia mala apud illos non per aliquam
paenitentiam al:ualem remota sunt (n. 859). Dicitur quod
"ignis a Deo e Caelo descenderit :" ita fal:um est antiquis
temporibus, quando omnia Ecclesiae coram oculis illorum
repraesentabantur, proinde quando Ecclesiae erant repraesentativae ; at vero hodie, cum repraesentativa cessarunt,
similiter dicitur, et per id significatur idem quod olim cum
repraesentabatur: quod ignis e Caelo descenderit super illos
qui prophanaverunt sanl:a, videatur supra (n. 494, 748). Simile dicitur de " Gogo et Magogo" apud E1ecltielem:
"Ignem et sulphur pluere faciam super Gogum, et super alas ejus, et
super populos multoa qui cum illo" (:uuiil. 22lJ) ;
"Mittam ignem in Magogum" (xxxix. 6).

86+ (Vin. 10.) Et Dia60/u1 1educen1 Hl oonjeotu1 ut in

ltagnum igni1 et 1ulp/luri1, 11/Ji Beltia et heudoproplleta, et oruoia6untur diN et nocte1 in aaeoula 1aeo11/orum," significat il/os,
gui in malis guoad vitam et in fa/sis poad doflrinam
erant, conjelos in lnfernum, ubi a6 amore fa/si sui et a
cupiitati6us mali sui interius infestabuntur jugiter in aeternum.-Per "Diabolum seducentem illos" intelligitur
Draco, ut patet a praecedentibus ; et per "Draconem"

APOCALYPSIS REVELAT.A.

intelliguntur in genere qui in malis quoad vitam sunt, et

in falsis quoad dol:rinam (n. 841): dicitur "Diabolus seducens illos," ut sciretur quod esset Draco ; quia ille seduxit (ut patet a vers. 2, 3, 7, 8, hujus capitis): per
"stagnum ignis" in quod conjel:us est, significatur lnfernum ubi amores falsi sunt et cupiditates mali (n. 835) ;
per " Bestiam et Pseudoprophetam " slgnificantur qui in
sola Fide et vita et dol:rina sunt, tam indol:i quam dol:i,
per "Bestiam" indoH et per "Pseudoprophetam" dol:i (n.
834); per "cruciari dies et nol:es" significatur interius
infestari jugiter, et per "in saecula saeculorum" in aeternum. Et quia dicitur quod "conjel:i sint in stagnum
ignis et sulphuris," et per id significatur ubi amores falsi
et cupiditates mali sunt (n. 835), sunt haec quibus interius
infestabuntur ; unusqisque enim in Inferno cruciatur ex
suo amore et ejus concupiscentiis ; haec enim faciunt vitam
cujusvis ibi, et vita cruciatur ; quare sunt ibi gradus cruciatus secundum gradus amoris mali et inde falsi.
865- [ Vtors. 11.) "Et ridi Tllronum a/6um 11t magnum, et Sedentem auper eo, a Cujua faoie fugit Caelum et Terra, (et /ooua
non inrentua eat]," significat 7udicium universale a Domino
falum super omnes priores Caelos, super qui/Jus fun-uni
qui in bono ci'vili et morali et nu/Io spirituali erant, ita qui
in externis simulabant Cltristianos, sed in internis erant
dia/Joli; qui Caeli cttm terra eorum prorsus dissipati sunt,
adeo ut niltil eorutn ampli'us appareret .._Antequam illa in
ordine secundum literam explicantur, praemittendum est
aliquid de Judicio universali, de quo hic agitur. A tempore quo Dominus in mundo fuit, quando Ipse in Persona
ultimum Judicium fecit, permissum est ut illi qui in bono
civili et morali erant, tametsi in nullo bono spirituali, unde
in externis apparebant sicut Christiani sed in internis
erant diaboli, diutius reliquis morarentur in Mundo spirituum:qui est medius inter Caelum et Infernum: et tandem
concessum fuit illis habitationes constantes ibi sibi facere,
et quoque per abusum correspondentiarum et per phantasias sibi formare sictJt Caelos, quos etiam ad multam copiam formaverunt. Sed cum ad illam copiam multiplicati
sunt ut interciperent spiritualem lucem et spiritualem calorem inter Caelos superiores et inter homines in terris,
tune Dominus fecit Ultimum Judicium, et imaginarios illos

CAP. XX., VERS. 12.-N. 866.

Caelos dissipavit : quod f;ltum est eo modo, quod externa .

per quae simulabant Christianos, auferrentur, et quod interna, in quibus erant diaboli, aperirentur ; et tune visi
sunt quales erant in se, et qui visi sunt diaboli conjeti
sunt in Infernum, quisque secundum mala suae vitae : hoc
fatum est Anno 1757: sed plura de hoc Judicio universali
videatur in Opusculo De Ultimo :Judicio Londini 1758 edito,
et in Conti'nuatione de illo, Amstelodami 1763 edita.
Nunc ad Explicationem: Per "Thronum album et
magnum, et .Sedentem super illo" significatur Judicium
universale a Domino fatum : per "Thronum" significatur
Caelum et quoque Judicium (n. 229); per "Sedentem
super Throno" intelligitur Dominus (n. 8o8 fin.): quod
Thronus apparuerit "albus," est quia judicium fatum est
ex Divinis veris, "album" enim praedicatur de veris ( n. 167,
379); quod Thronus apparuerit "magnus," est quia judicium etiam fatum est ex Divino Bono, "magnum" enim
praedicatur de bono (n. 656, 663): "a Cujus fade fugit
Terra et Caelum" significat quod Caeli illi, quos sibi fecerant, de quibus mox supra, cum terris eorum, dissipati
sint ; sunt enim in mundo spirituali aeque terrae, quemadmodum in mundo naturali (videatur n. 26o, 331Cl); sed
sicut omnia ibi, etiam terrae, sunt ex origine spirituali :
et "locus non inventus est illis,'' significat quod Caeli cum
terris eorum ita prorsus dissipati sint ut nihil eorum amplius appareret. Ex his constare potest, quod per "vidi
Thronum album et magnum, et Sedentem super eo, a Cujus facie fugit Terra et Caelum, et locus non inventus est
illis," significetur Judicium universale a Domino fatum
super omnes prioreslll caelos super quibus fuerunt qui in
bono civili et morali et in nullo spirituali erant, ita qui in
externis simulabant Christianos, sed in internis erant diaboli ; qui caeli cum terra eorum prorsus dissipati sunt,
adeo ut nihil eorum amplius appareret.
866. [ Vm. 12.) Et ridi mortuoa, parroa et magno1, tante1
ooram Deo," significat 0111nes qui e terris mortui sunt, et
t111nc inter il/os q11i in Mundo spirituum, ex quacu11q11e
conditione et qua/itate, a Do111i110 congregatos ad judici'um.-Per "mortuos" significantur omnes qui e terris excesserunt, seu qui quoad corpus mortui sunt, de quibus
plura infra; per "parvos et magnos" significantur ex qua-

770

APOCALYPSIS REVELATA.

cunque conditione et qualitate (ut n. 6o.f.) ; per "stare

coram Deo," hoc est, coram Sedente super Throno, significatur sisti et congregari ad judicium. Per "mortuos" in
Verbo significatur idem quod per mortes, et per "mortes"
significantur varia: per "mortem" enim non modo significatur exstinHo vitae naturalis, quae est obitus, sed etiam
exstinHo vitae spiritualis quae est damnatio; per "mortem" etiam significatur exstintio amorum corporis seu
concupiscentiarum carnis, post quam innovatio vitae ; pariter per "mortem" significatur resurretio, quia homo post
mortem statim resurgit ; tum per "mortem" significatur
negletus, non agnitio, et rejetio a mundo : in communissimo autem sensu per " mortem" significatur idem quod
per "Diabolwn," quare etiam Diabolus vocatur "Mors ;"
et per " Diabolum" intelligitur Infernum ubi sunt qui vocantur diaboli ; inde etiam per " mortem" intelligitur
malum voluntatis, quod facit ut homo sit diabolus: in hoc
ultimo sensu intelligitur " Mors" in sequente versu, ubi
dicitur quod "Mors et Infernus dederint suos mortuos," et
quod "conjeti sint in stagnum ignis." Ex his constare
potest, quinam per "mortuos" in vario sensu significantur: hic significantur omnes illi qui e mundo excesserunt,
seu e terris mortui erant, et tune in Mundo spirituum.
Dicitur in Mundo spirituum, quia in illum omnes post obitum primum veniunt, et ibi praeparantur boni ad Caelum
et mali ad Infernum; et morantur ibi quidam modo per
mensem, aut per annum, et quidam per decem annos usque ad triginta ; et illi, quibus concessum fuit sibi sicut caelos facere, ad aliquot saecula, hodie vero non ultra viginti
annos. Est ingens ibi multitudo, et ibi sunt Societatc!I
sicut in Caelis et in Infernis : de hoc mundo videatur supra (n. 784, 791). Supra his qui in illo mundo erant, factum est Ultimum Judicium, et non fatum est super illis
qui in Caelo erant, nec super illis qui in Inferno ; qui enim
in Caelo erant prius salvati sunt, et qui in Inferno prius
damnati sunt. Ex his videri potest quantum hallucinantur qui credunt quod Ultimum Judicium exstiturum sit in
terris, et quod tune homines quoad sua corpora resurrecturi sint : sunt enim omnes, qui a prima creatione mundi
vixerunt, in mundo spirituali simul ; et omnes induti corpore spirituali, qui coram oculis illorum, qui spirituales

CAP. XX., VERS. 12.-N.

868.

771

sunt, apparent in simili forma homines, sicut qui in mundo

naturali sunt coram oculis eorum qui naturales sunt.

867. 11 Et li6ri aperti aunt, et Lilier aliu apertua e1t qui eat
mae," significat quod interiora mentis omnium illort1m reclusa sint, et per injluxum lucis et caloris e Caelo visi et
percepti qttales essent quoad affelli'ones quae amor seu
tio/untati's, et inde quoad cogitationes quae fidei seu inte/lectus, tam mali quam boni.-Per "libros" non intelliguntur
libri, sed interiora mentis illorum qui judicantur ; per
"libros" interiora mentis illorum qui mali sunt et judicantur ad mortem, et per "Librum vitae" qui boni sunt et
judicantur ad vitam. Dicuntur "libri," quia interioribus
mentis cujusvis inscripta sunt omnia quae quisque ex voluntate seu amore, et inde ex intelletu seu fide, in mundo
cogitavit, intendit, locutus est, et fecit ; haec omnia sunt
vitae cujusvis inscripta, ita ad amussim ut prorsus nihil
desit. Haec ad vivum apparent qualia sunt, quando lux
spiritualis, quae est sapientia a Domino, et calor spiritualis, qui est amor a Domino, per Caelum influunt ; lux spiritualis detegit cogitationes quae sunt intelletus et fidei,
et calor spiritualis detegit affetiones quae sunt voluntatis
et amoris; ac lux spiritualis et simul calor spiritualis detegunt intentiones et conatus : quod ita sit, non dico quod
rationalis homo possit ex luce intelletus sui videre ; nam
potest si vult, modo velit ntelligere quod detur lux spiritualis quae illuminat intelletum, et calor spiritualis qui
accendit voluntatem.
868. 11 Et judicati 1unt mortui ex 1cripti1 in li6ri1 1ecundum
opera i/lorum," significat quod omnes jttdicati sint secund11m
vitam suam internam in extentis.-Per "mortuos ,; significantur omnes qui e terris mortui sunt, et tune in Mundo
spirituum (ut supra, n. 866) : "ex scriptis in libris" significat ex interioribus mentis cujusvis tune reclusis (ut mox
supra, n. 867): "secundum opera illorum" significat secundum vitam cujusvis internam in externis ; quod id per
"opera" in Verbo significetur, videatur supra ( n. 72\11 76,
94. 141, 641): quibus adjiciam haec, quod dentur opera
mentis et opera corporis, utraque interna et simul externa ;
opera mentis sunt intentiones et conatus, et opera corporis
sunt loquelae et atus ; haec et illa procedunt ex hominis
vita interna, quae est voluntatis seu amoris ejus ; quicquid

772

APOCALYPSIS REVELATA.

non desinit in opera, sive interna quae mentis sive cxtema

quae corporis, non sunt in vita hominis, inftuunt enim c
Mundo spirituum, sed non recipiuntur ; quare sunt sicut
imagines quae stringunt oculos, et sicut odores qui feriunt
nares, a quibus homo avertit faciem : sed plura de bis videantur in lods supra citatis, ubi etiam aliqua loca ex
Verbo adduta sunt confirmantia quod homo secundum
opera judicetur. Praeter illa sint etiam haec ex Paulo :
" ln die Irae et revelationis justl judicil Del, Oui reddet uniculque secundum Opera ejus" (Rtmr. ii. 5, 6);
" Omnes nos manifeatari oportet coram tribunal! Christi, ut reportet
quilibet ea quae per corpus, pro ut ea fecit, slve bonum sive malum" (2 <:mntll. v. 10).

869- [ v"'. 13.) Et dedit are eo. qui in illo morblt,"

significat nomines Ecclesiae externos et natura/es convocatos ad j11dicium.-Per "mare" significatur externum Ecclesiae, quod est naturale ; inde per illos quos "mare dedit" significantur homines Ecclesiae ex terni et naturales;
quod "mare" significet externum Ecclesiae, quod est
naturale, videatur supra (n. 238, 239 fin., 402-405~'1 'J.70,
565~. 567\l 659, 661) ; per "mortuos" intelliguntur qui e
terris mortui erant, ut supra (n. 866, 868). Quod per
"mortuos quos dedit mare," intelligantur homines Ecclesiae externi, est quia non alii judicati sunt quam qui
in aliquo cultu fuerunt ; omnes enim illi qui spreverunt
santa Ecclesiae, et negaverunt Deum, Verbum et Vitam
post mortem, judicati sunt statim post mortem, et conjunti illis qui in Inferno erant, quo dein dejeti sunt ; at
illi qui externi et naturales homines fuerunt, et ore tulerunt qod Deus . sit, quod Caelum et Infernum sint, et
quodam modo agnoverunt Verbum, illi sunt qui convocati
erant ad judicium. Ex bis qui ex "mari" erant, plures
salvati sunt ; nam non legitur quod omnes illi "conjeli
sint in stagnum ignis," sicut " Mors et Infernus ;" sed quod
"si quis ex illis non inventus est in Libro vitae scriptus,
conjetus sit" (vers. 15 111). llli qui ex bis salvati sunt,
etiam intelliguntur per "reliquos mortuorum qui non revixerunt donec consummarentur mille anni" (vers. 5). Ex
bis nunc constare potest, quod per " dedit mare eos qui in
illo mortuos" significentur homines Ecclesiae externi et
naturales convocati ad judicium.

CAP. XX., VERS. 14.-N. 872.

870.

773

Et or1 et lnfernu1 tlederunt eo1 qui in illi1 morhln,"

significat nomines Ecc/esiae impios corde, qui i'n se di'a6o/i

et satanae erant, convocatos ad judicium.-Per "Mortem et
Infernum" non alii intelliguntur, quam qui interius in se
diaboli et satanae erant, per "Mortem" qui interius in se
diaboli, et per "Infernum" qui interius in se satanae, proinde
omnes impii corde, et tamen in externis sicut homines
Ecclesiae apparebant; non enim alii ad Judicium hoc
universale covocati sunt ; nam qui in externis sunt sicut
homines Ecclesiae, sive sint ex laids sive ex clericis, ac in internis diaboli et satanae,judicantur, quia apud illos separanda
sunt externa ab internis; et quoque judicari possunt, qui~
sciverunt et professi sunt illa quae Ecclesiae sunt. Quod per
"Mortem" intelligantur impii corde qui in se diaboli erant,
et per " Infernum" qui in se satanae, patet ex eo quod
dicatur quod "Mors et Infernus conjeH sint in stagnum
ignis" (vers. seq. 14); et non potest Mors, nec Infernus
conjici in Infernum, sed illi possunt, qui quoad interiora
sua sunt Mors et Infernus, hoc est, in se diaboli et satanae. Quinam per Diabolum et Satanam intelliguntur,
videatur supra (n. 97, 841!11 857); et quod illi sint Mors
qui in se diaboli sunt, mox supra (n. 866). Etiam alibi
dicitur "Mors et Infernus," ut,
Dixit Filius Homiois, "Habeo claves Mortls et Iofemi" (Aj>. i. 18) :
Sedens super cquo pallido. "nomcn illi Mors, et Infcmus sequebatur
illum" (Apoc. vi. 8).
(Pariter Ht1seli. xiii. 14; Psa/,,,, xviii. 5, 6 [B. A . 4, 5) : Psalm. xlix. 15,
16 [B. A . 14, 15); Psa/,,,, cxvi. 311)

87I Et judicati 1unt qui1que 1ecundum o,,.ra illorum." Quod significet quod omnes judicati sint secu11dum vitam
suam internam in erternis, patet ab explicatis supra (n.
868), ubi similia verba: quibus haec adjiciam, quod .quisque
judicetur secundum quale suae animae ; et anima hominis
est vita ejus, est enim amor voluntatis ejus ; et amor voluntatis cujusvis est prorsus secundum receptionem Divini
Veri procedentis a Domino, et banc receptionem doet
do8:rina Ecclesiae quae ex V erbo est.

872. [Ven. 14.J "Et or1 et /nfernu1 conjecti 1unt in 1tagnum igni1," significat quod impii corde qui in se dia6o/i et
satanM erant, et tamen in erternis sicut homi11es Ecclesiae,
dejefli sint in lnf"nttm int" il/os <JUi in amore mali et inde

774

APOCALYPSIS REVELAT A.

in amore fa/si concordantis cum malo uant.-Per "Mortem et lnfernum" significantur impii corde, qui interius
in se diaboli et satanae erant, et tamen in externis sicut
homines Ecclesiae, ut supra (n. 870). Per "stagnum ignis"
significatur infernum ubi sunt illi qui in amore mali et
inde in amore falsi concordantis cum .malo, ita qui amant
malum, et confirmant illud per ratiocinia ex naturali
homine, et plus qui confirmant illud per Sensum literae
Verbi ; hi non possunt aliter quam interius in se negare
Deum, nam hoc in malo vitae per falsa confirmato latet
reconditum: "stagnum" significat ubi falsum in copia, et" ignis" significat amorem mali, ut supra (n. 835\11 864). Quod
dicatur quod "Mors et lnfernus conjel:i sint in stagnum
ignis," est secundum loquelam angelicam, in qua non nominatur persona, sed id quod est in persona et facit illam, hic in
persona quod facit mortem et infernum ejus ; quod ita sit, videri potest ex eo quod Infern us non possit conjici in lnfernum.
873 Haeo t altera mora," significat q11od ltis sit ipsa
daMnatio.-Quod per "alteram mortem" significetur mors
spiritualis, quae est damnatio, videatur supra (n. 853): hoc
dicitur, quia illi qui impii corde sunt, et in se diaboli et
satanae, et tamen sicut homines Ecclesiae, prae reliquis
damnati sunt.
874- [Vers. 15.] Et ai quia non inrentua eat in Li6ro mae
1oript111, oonjeotua eat in atagnum ignia," significat qttod q11i
non vi'xerunt secundttm praecepta Domi'ni i'n Verbo, et non
crediderunt in Dominum, co11demnati sint.-Quod per " Librum vitae" significetur Verbum, et per "judicari ex illo
Libro" significetur secundum vera Verbi, videatur supra (n.
256, 259, 295, 303~'1 309, 317, 324, 330); et non alius invenitur scriptus in Libro vitae, quam qui vixit secundum praecepta Domini in Verbo, et credidit in Dominum ; ideo hoc
intelligitur. Quod qui non vivit secundum praecepta Domin
in Verbo condemnetur, docet Dominus apud Yoltannnn:
"Si quis Mea audiverit verba, non tamen credlderit, Ego non judico
illum; habet quod judicet eum, Verbum quod locutus sum. illud
judicablt eum extremo die" (sii. 47, 48).

Et quod qui non credit in Dominum condemnetur, etiam

apud Yoltannem :
" Qui credit ln Filium habet vitam aeternam : qui vero non credit Fillo,
non videbit vitam, sed Ira Dei manet super eo" (lii. 36).

CAP. XX.-1\IEMORABILJA.

875.

77S

His adjiciam haec MEMORABILIA : -

Quodam mane experrelus a quod amor oriundus a Domino

somno vidi duos angelos descen- ut Sole, sit calor vitae angelorum
dentes e Caelo, unum e meridie et bominum, ita vita eorum ; et
Caeli, et alterum ex oriente quod derivationes amoris dicanCaeli, utrumque in curribus qui- tur afieliones; et quod per bas
bus alligati erant equi albi. Cur- producantur perceptiones et sic
rus in quo velus est angelus e cogitationes; "ex quo ftuit, quod
meridie Caeli, splendebat sicut sapientia ex origine sua sit amor:
ex argento ; et currus in quo vec- consequenter quod cogitatio in
tus est angelus ex oriente Caeli, origine sua sit affelio illius amosplendebat sicut ex auro ; et ha-. ris : et quod videri possit ex deribenae quas tenebant manibus vationibus in suo ordine lustratis,
fulgebant slcut:ex luce ftammea quod cogitatio non aliud ait quam
aurorae. lta mihi visi sunt bini forma afielionis; et quod hoc
illi angeli e longinquo; sed cum nesciatur, quia cogitationes in
propius veniebant, non appare- luce sunt, sed afieliones in cabant in curru, sed in sua forma lore, et quod ideo super cogitatiangelica quae est humana. Ille ones reftelatur, non autem super
qui ab oriente Caeli venit, in afiefones; similiter ut fit cum
veste splendente purpurea, et ille sono et cum loquela. Quod
qui a meridie Caeli, in veste splen- cogitatio non sit aliud quam
dida hyacinthina. Hi cum sub forma afleilionis, etiam illustrari.
Caelis in inferioribas erant, ac- potest per loquelam, quod baec
currebat unus ad alterum, sicut non aliud sit quam forma soni;
aemularentur quis prior, et se simile etiam est, quia sonus correspondet aflefoni, et loquela
mutuo amplexi et osculati sunt.
Audivi quod bini illi angeli. cogitationi, quare afiefo sonat,
dum in mundo vixerunt, fuerint et cogitatio loquitur. Hoc etiam
amicitia interiore conjunf ; sed potest perspicuum fieri, cum dinunc unus in Caelo orientali, citur, 'Aufer sonum a loquets.
alter in Caelo meridionali. In num detur aliquid loquelae; siCaelo orientali sunt qui a Do- militer aufer affelionem a cogimino in amore su nt; in Caelo tatione, num detur aliquid cogiautem meridionali qui a Domino tationis.' Inde nunc patet, quod
in sapientia sunt.
amor sit omne sapientiae, conseIlli postquam aliquamdiu lo- quenter quod essentia Caelorum
cuti sont de magnificis in Caelis sit amor, et quod existentia illosuis, venit in sermonem illo- rum sit sapientia; seu idem,quod
rum hoc, Num Caelum in sua Caeli n"tll ex Divino Amore, et
essentia sit Amor, vel num Sapi- quod ezi1kult ex Divino Amore
entia. .Conveniebant illico quod per Divinam Sapientiam; quare,
unum ait alterius, sed cujus ab ut prius dillum est, unum est
origine ventilabant.
alterius."
Ille Angelus qui e Caelo sapiTune apud me erat novitius
entiae erat, quaesivit alterum spiritus, qui audiens baec inter"Qu id Amor ;" et respondit . rogabat, num simile est cum

_I

APOCALYPSIS REVELATA.

charitate et flde, quia charitas est

affelionis et fides cogitationis.
Et respondit Angelus, " Est
prorsussimile; fides non estaliud
quam forma charitatis, plane
sicut loquelall est forma sonilI
Formatur etiam fides ac:haritate,
sicut formatur loquela a sono.
Formationis modum etiam novimus in Caelo, sed non vacat illam
hic exponere."
Adjecit. " Per fidem intelligo
fidem spiritualem, in qua spiritu
et vita unice est ex charitate, nam
haec spiritualis est, et per illam
fides; quare fides absque charitate est fides mere naturalis, et
haec fides est fi des mortua; conjungit etiam se cum afieflione
mere naturali, quae non aliud est
quam concupiscentia."
Angeli de his loquebantur spiritualiter. ac spiritualis loquela
complelitur millia, quae loquela
naturalis non potest exprimere,
et quod mirum. quae ne quide111
possunt in ideas cogitationis naturalis cadere.
Retinete haec, quaeso, et
quando e luce naturali in lucem
spiritualem venitis, quod fit post
mortem, inquirite tuncquid fides
et quid charitas, et videbitis clare
quod fides sit charitas in forma,
et inde quod charitas sit omne
fidei ; consequenter quod sit anima, vita et essentia fidei, prorsus
sicut afielio est cogitationis, et
sicut son us est loquelae: et si
desideraveritis, visuri estis formationem fidei a charitate similem formationi loquelae ex sono,
quia correspondent.
Postquam angeli haec et illa
locuti sunt, abiverunt, et cum
recesserunt, quisque ad suum
Caelum, apparebant stellae circum capita illorum ; et cum ad

distantiam a me elongati sunt,

visi aunt iterum in eurribus, ut
prius.
Poetquam bini illi angeli extra
meum conspelum fuerunt, vidi
quendam hortum a latere dextro,
ubi erant oleae, vites. ficus, laurus, et palmae, in ordine secundum correspondentiam posltae.
lllue prospexi, et inter arbores
vidi angel et spiritus vadentes
et eolloquentes; et tune ad me
"'8peXit unua spiritus angelicus.
Spiritus angelici vocantur, qui in
mundo spirituum praeparantur
adCaelum,et postea fiuntangeli.
Ille Spiritus ab horto illo ad
me venit, et dixit, "Vis mecum
ire in nostrum paradisum: et auditurus ac visurus es mirabilia."
Et abivi cum illo, et tune dixit
mihi, "Hi quos vides" (erant
enim plures) "sunt omnes, in affelione veri, et inde in luce
sapientiae. Est quoque hic aedificium quod vocamus Tmcplu111
Sapimliae: sed illud non aliquis
videt qui credit se multum sapere, minus qui eredit se satis sapere, et adhuc minus qui credit
se sapere ex se: causa est, quia
illi non in receptione lucis Caeli
ex affelione genuinae sapientiae
sunt. Genuina sapientia est,
quod homo e luce Caeli videat,
quod quae scit, intelligit, et sapit,
tam parum sint respelive ad id
quod non scit, intelligit et sapit,
sicut .est gutta ad oceanurn. consequenter vix aliquid. Omnis
qui in hoc horto paradisiaco est.
et ex perceptione et visu in se
agnoscit quod tam parum sapiat
respelive, is videt Templum illud
Sapientiae; nam lux interior dat
illud videre, non autem lux exterior absque illa."
Et quia ego hoc saepius eogi

CAP. xx.-MEMORABILE.

tavi, et ex scientia, et dein ex

perceptione, et demum ex visu
e luce interiore, agnovi quod
homo tam parum sapiat, ecce
datum est mihi vldere illud templum. Erat quoad formant mirabile.
Erat elevatum supra
bumum, quadrahgulare~ parietes
ex crystallo, telum ex jaspide
pellucido eleganter arcuatum,
substrlio ex vario lapide pretioso. Erant gradus, per quos
in illud ascendebatur, ex alabastro polito. Ad latera graduum
apparebant sicut leones cum catulis.
Et tune quaesivi num liceat
intrare, et diflum est quOd liceat.
Qoare ascendi; et eum intravi,
vidi aicut eherubos volantes sub
tetlo, sed mox evanescentes ; solum super quo ambulatur ex
cedris, et totum templum ex pelJucentia tef et parietum ad
formam lucis.
lntrabat mecum Spiritus angelicus, cui retuli quld audivi ex
binis Angelis de &more et sapientia. ut et de ebaritate et fide. Et
tune dixit, "Annon etiam locuti
aunt de tertio.,.
Quid tertium," dixi.
Respondit, "Est 11.nU , amor
et sapientia absque usu non sunt
aliquid: sont modo entia idealia,
nec fiunt realia priusquam sunt
in osu : sunt enim amor, sapientia et usus, tria, quae non separari possunt; ai aeparantur, neutrum est aliquid. Non est amor
aliquid absque sapientia, aed in
aapientia formatur ad aliquid;
hoc aliquid ad quod formatur est
uaus; quare cum amor per sapientiani iri usu est, tune est al iquid,
imo tune primum existit. Sunt
proraus sicut finis, causa et effectus; finis non est aliquid nisi

777

per causam sit in eftelu ; si solvitur unum ex illis tribus, solvitur

omne, et fit aieut nibil. Slmile
est cum ebaritate, fide. et operi
bus; charitas abaque fide non
est aliquid, nec fides absque
ebaritate, nec cbaritaa et fides
absque operibus; at in operibus
fiunt aliquid, et tale aliquid quale
est operum usus. Sim ile est cum
affeflione, cogitatione et operatione; et simile est eum voluntate, intelleflu et alione. Quod
ita sit, videri potest clare in hoc
templo, quia lux, in qua bic sumus, est lux illustrans mentis
interiora. Quod non detureompletum et perfeflum niai sit trinum, etiam docet geometria; non
enim est linea aliquid niai fiat
area; nec est area aliquid niai fiat
corpus: quare dueetur unum in
alterum, ut existant ; et coexiatunt in tertio. Sieut est in hoc,
etiam est in omnibus et slngulia
ereatis, quae finita aunt in suo
tertio. Inde nunc est, quod tria'
in Verbo spiritualiter intellefla
aignifieent completum et ptorsua.
Quoniam ita est, non potui non
mirari, quod quidam profiteantur
solam fidem, quidam solam cbaritatem, quidam sola opera; cum
tamen unum abaque altero, ac
unum et simul alterum absque
tertio, non est aliquid."
Sed tune quaesivi, "Potestne
homocharitatem et fidem habere,
et usque non opera : potestne
homo esse in affelione et eogitatione de aliqua re, et tamen
non in operatione ejus.'~
Dixit mibi Spiritus angelicus,
" Non potest niai modo idealiter
at non realiter. Erit osque in
conatu aut voluntate ad operandum ; ac voluntas seu conatus
est a.lus in se, quia est continuus

APOCALYPSIS REVELATA.

nisus ad agendum, qui fit al\us

exterior accedente determinatione ; quare conatus et voluntaa,
. sicut al\us interior, acceptatur
ab omni sapiente, quia a Deo,
prorsus aicut al\us exterior,
modo non deficiat quando datur
copia."
Post haec descendi per gradus
e Templo Sapientiae, et ambulavi
in horto, et vidi aliquos aedentea
sub quadam lauru comedentes
ficus. Ad illos 9CCCSlli, et petivi
ab illia ficus, ac dederunt; et
ecce ficus in manu mea falae
sunt uvae.
Quod cum mirat.a sum, dixit
mihi Spiritus angelicua, qui adhuc meaim erat, " Ficus in manu
tua fafiae sunt uvae, quia ficus
ea correspondentia signilicant
bona cllaritatis et inde fidei in
naturali seu externe> homine, at
uvae bona charitatis et fidei in
spirituali seu intemo homine; et
quia amas spiritualia, ideo ita
fal\um est tibi : in nostro enim
mundo omnia fiunt et existunt,
et quoque mutantur, secandum
correspondentias."
Et tune me supervenit desiderium sciendi quomodo homo
potest facere bonum a Deo, et
tamen sicut a se ; quare inlerrogavi comedentes ficus, quomodo
illi id comprehendunt.
Dixerunt quod non possint
id aliter comprehendere, quam
quod Deus operetur id intus in
homine, ac per hominem quando
ille id nescit ; quoniam si homo
id consciret et sic faceret sicut a
se, quod etiam est facere a se,
non faceret bonum sed malum:
"omne enim quod ab homine, ut
ab 'ipso, procedit, procedit a proprio ejus, ac proprium hominis
a nativitate malum est. Quo-

modo tune potest booum a Deo

et malum ab homine coojungi,
et sic conjunl\im procedere in
al\um. Et proprium hominis
in rebus salutis continue spirat
meritum ; et quantum hoc facit.
tantum derogat Domino _lpsius
me.ritum, quod est summa injustitia et impietas. Verbo, si bonum, quod Deus per Spiritum
Sanl\um in homine operatur, in
hominis velle et inde facere inftueret, id bonum omnino conspurcaretur et quoque prop'1anaretur; quod tamen Deus nusquam
permittit. Potest quidem homo
bonam quod facit, cogitare quod
ait a Deo, et id vocare bpnum
Dei per se, ac sicut a se ; aed
asque hoc non comprebeadimus."
Sed tune aperui mentem, et
dixi, "Non comprehenditis, quia
cogitatis ex apparentia, et cogitatio ex apparentia oonfirmata est
fallacia. Apparentia et inde fallacia vobis est, quia creditis.quod
omnia quae homo vult et C<lgitat,
et inde facit et loquitur, sint in
mo, et consequenter ex ipso;
cum tamen nihil eorum est in illo
praeter statum recipiendi quod
inftuit. Homo non est v.tta in
se, sed est organum recipiens
vitae. Dominus Solus est Vita
in Se, ut quoque lpee dicit apud
70Aa1UU111 :
Qaemadmodum Patet' habet Vitam

ln Se Ipso. ita dedit etiam Filio

Vitam babere ln Se Ipso (v.1116 ;
praeter alibi, ut cap. xi. 25 ; cap.
xiv. 6, 19).

Sunt duo quae faciunt vitam,

amor et sapientia; seu quod idem,
bomim amoris et verum sapientiae. Haec influunt a Deo. et
recipiuntur ab homine, et sentiuntur in homine sicut in illo; et

CAP. xx.-MEMORABILE.

quia aentiuntur ab illo sicut in

illo, procedunt etiam sicut ab
illo. Quod ita sentiantur ab homine, datum est a Domino, ut
id quod inftuit, afficiat ilium, et
sic recipiatur et remaneat. Sed
quia omne malum etlam inftuit,
non a Deo sed ab Inferno, et hoc
recipitur cum jucunditate, quia
homo tale organum est natus,
quare non plus boni recipitur a
Deo, quam quantum mali removetur ab homine aicut ab illo;
quod fit per paenitentiam et aimul per fidem in Dominum.
Quod amor et sapientia, charitas
et fides, seu communius loquendo, bonum amoris et charitatia
ac verum aapientlae et fidei, influant, et quod quae inftuunt
appareant in homine aicut in illo
et inde sicut ab illo, manifeste
videri poteat ex visu, auditu, odoratu, gustu et tatlu; omnia quae
in illorum sensuum organis sentiuntur, inftuunt ab enra, et sentiuntur in illis ; aimiliter in sensuum intemorum organis, cum
sola differentia, quod in haec
influant spiritualia quae non aPparent, in illa autem naturalia
qoae apparent. Verbo, homo
est organum recipiens vitae a
Deo ; consequenter est recipiens
boni, quantum deaistit a malo.
Poase desistere a malo dat Dominua cuivis homini, quia dat
velle et intelligere sicut a se ; et
quicquid homo ex voluntate ut
sua secundum intellelum ut
suum, aeu quod idem, quicquid
ex libero quod voluntatis secundum rationem quae intellelus,
agit, hoc permanet. Per id Dominus inducit homini statum
conjunlionis Secum, et in hoc
illum reformat, regenerat, et salvat. Vita, quae influit, est vita

179

procedens a Domino, quae etiam

vocatur Spiritus Dei, in Verbo
Spiritus Sanlus, de quo etiam
dicitur quod illustret et vivificet,
imo quod operetur in homine;
sed vita haec variatur et modificatur secundum organizationem
indulam homini per ejua amorem et aspetlum. Potestis etiam
scire quod omne bonum amoris
et charitatia et omne verum sapientiae et fidei influant, et non
aint in bomlne, ex eo, quod qui
cogitat quod tale homini insit
a creatione non posait aliter cogitare quam quod Deus infuderit
Se bomini, et sic quod hominea
quoad partem forent Dii ; et tamen qui hoc ex fide cogitant,
fiunt diaboli et putent aicut cadavera. Praeterea, quid alio
hominis nisi mens agens: quod
enim mens vult et cogitat, hoc
agit per corpus auum organum:
quare cum mens ducitur a Domino, ducitur etiam alio; ac
mens et inde alio ducitur a Domino cum creditur in Ipsum.
Nisi ita foret, dicite si potestis
cur Dominus in Verbo mille et
mille in locis mandavit, ut homo
amaturua sit proximum, operaturus sit bona charitatia, ac [falurus sit] frulus sicut arbor, ac
falurus sit praecepta, et hoc et
illud, ut salvetur; tum cur dixit,
quod homo secundum fa& seu
opera judicaretur, qui bona fecit
ad Caelum et vitam, et qui mala
fecit ad Infemum et mortem.
Quomodo potuerat Dominus talia loqui, si omne quod procedit
ab bomine foret meritorium et
inde malum. Sciatis itaque, quod
ai mens est charitas, etiam alio
ait cbaritas; si autem mens est
aola fides, quae etiam est fides
aeparata a charitate spirituali,

780

APOCAL YPSIS REVELAT A.

etiam alio sit ma fides : et haec

fides est meritoria quia ejus charitas est naturalis et non spiritualis: aliter fides charitatis, quia
charitas non vult mereri, et inde
nec ejus fides."
His auditis dixerunt sedentes sub laru, "Comprehendimus
quod juste locutus sis, sed usque
non comprehendimus."
Quibus respondi, "Comprehenditis quod juste locutus sim
ex communi perceptione quae est
homini ex influxu lucis e Caelo
cum aliquod verum audit, at non
comprehenditis ex propria perceptione quae est homini ex inftuxu lucis e mundo. Binae illae
perceptiones, nempe interna et
extema. seu spiritualis et naturalis, unam faciunt apud sapientes:
VOIS quoque potestis illas unam
facere, si spelatis ad Dominum
et removetis mata."
Haec quia etiam intellexerunt,
desumpsi termites ez lauru, sub
qua sedimus, et porrexi, et dixi,
"Num creditis quod hoc a me sit,
vel a Domino."
Et dixerunt quod credant per
me sicut a me ; et ecce termites
illi in manibus illorum efllorescebant.
At cum recessi, vidi mensam
cedrinam, super qua erat liber,
sub olea virente, cujus truncum
circumligabat vitis. Aspexi, et
ecce erat liber per me scriptus,
vocatus Saf>imHa Ange/ka de
D,.v,."" #IM'e et DMna Saf>i'mlia, et quoque th Divina PrO'llitle1'11a; et dixi, quod in illo libro
pl'ene ostensum sit, quod homo
sit organum recipiens vitae, et
non vita.
Post haec ex horto illo exhilaratus abivi domum, et mecum
Spiritus angelicus ; qui mihi in

via dixit, "Vis videre clare quid

fides et charitas, ita quid 6des
separata a charitate, et fides coatjunla charitati, et monstrabo ad
oculum."
Respondi, "Monstra."
Et dixit, "Cogita pro fide et
charitate lucem et calorem, et
clare videbis; fides enim in sua
essentia est veritas quae sapieotiae, ac charitas in sua essentia
est affelio quae amoris ; ac veritas sapientiae in Caelo est lux, et
affelio amoris in Caelo est calor :
lux et calor in quibus sunt angeli, non aliud sunt. Exinde
videre potes clare quid fides
separata a charitate, et quid fides
conjunla charitati. Fides separata a charitate est sicut lux
hyemalis. ac fides conjunta charitati est sicut lux vernalis. Lux
hyemalis, quae est lux separata a
calore, quiaCl est conjunta frigori, prorsus denudat arbores
etiam a foliis, indurat terram, et
enecat gramen, et quoque congelat aquas; lux autem vernalis,quae
est lux conjunla calori, vegetat
arbores primum in folia. tum in
flores, et denique in frulus,
aperit et emollit terram, ut producat gramina, herbas, flores et
frutices, et quoque solvit glaciem
ut fluant e fontibus aquae. Prorsus simile est cum fide et charitate : fides separata a charitate
mortificat omnia, et fides conjunla charitati vivificat omnia.
Vivificatio haec et mortificatio
illa ad vivum possunt videri in
mundo nostro spirituali, quia hic
est fides lux, ~t charitas calor;
ubi enim fides conjunlacharitati
est, ibi sunt horti paradisiaci, ftoreta, et vireta in sua amoenitate
secundum conjunlionem ; at ubi
6des separata a charitate est, ibi

CAP. XX.-MEMORABILE.

ne quidem gramen est; et ubi

viride, est id ex vepribus, sentibus
et urticis. Hoc efticiunt calor et
lux procedentes a Domino ut
Sole, in angelis et spiritibus, et
inde extra illos."
Erant tune non procul a nobis
aliqui ex Clero, 'qoos Spiritus
angelicus vocabat Justificatores
et Santlificatores hominum per
solam Fidem, et quoque Arca-

nistas. Eadeni haec diximus illis, et demonstravimus usque ut

viderent quod ita ait; et cum
quaesivimus, annon ita, averterunt se et dixerunt," Non audivimus." Atclamavimusad illos, dicentes, "Audite itaque adhuc."
Tune ponebant ambas manus
ante aures suas, ac vociferati,
"Non volumus audire.''

APOCALYPSIS.

CAPUT XXI.

T vidi Caelum novum et Terram novam, quia

prius Caelum et prior Terra transiit ; et Mare
non erat amplius.
2. Et ego Johannes vidi urbem sanl:am Hierosolymam Novam, descendentem a Deo e Caelo, paratam
sicut Sponsam ornatam Marito suo.
3. Et audivi vocem magnam e Caelo dicentem, Ecce
Tabernaculum Dei cum hominibus, et habitabit cum
illis, et illi populi Ipsius erunt, et Ipse erit cum illis
Deus illorum.
4. Et absterget Deus omnem lachrymam ex oculis
eorum, et mors non erit amplius, neque lul:us, neque
clamor, neque tabor (aerumna), non erit amplius; quia
priora transiveru~t.
S. Et dixit Sedens super Throno, Ecce nova omnia
facio : et dixit mihi, Scribe, quia haec verba vera et fida
sunt.
6. Et dixit mihi, Fal:um est; Ego sum Alpha et
Omega, Principium et Finis; Ego sitienti dabo ex fonte
aquae vitae gratis.
7. Vincens haereditario possidebit omnia ; et ero
illi Deus, et ille erit Mihi filius.
8. Timidis autem, et infidis, et abominabilibus, et
homicidis, et scortatoribus, et incantatoribus, et idolo-

CAP. XXI.

latris,. et omnibus mendacibus, pars illorum in stagno

ardente igne e~ sulphure ; quae est altera mors.
9. Et venit ad me unus septem Angelorum habentium septem phialas plenas septem plagis ultimis, et
locutus est mecum, dicens, V eni, ostendam tibi Sponsam Agni Uxorem.
10. Et abstulit me in spiritu super montem magnum
et altum, et ostendit mihi urbem magnam san&m
Hierosolymam, descendentem e Caelo a Deo :
I I. Habentem gloriam Dei ; et lumen ejus simile
lapidi pretiosissimo, tanquam lapidi jaspidi instar crystalli splendenti :
I 2. Habentem murum magnum et altum, habentem
portas duodecim, et super portis angelos duodecim, et
nomina superscripta, quae sunt duodecim tribuum
filiorum Israelis :
1 3. Ab oriente portae tres, a septentrione portae
tres, a meridie portae tres, ab occasibus portae tres.
14. Et murus urbis habens fundamenta duodecim,
et in illis nomina duodecim apostolorum Agni.
15.. Et loquens cum me habebat calamum aureum,
ut metiretur urbem et portas ejus et murum ejus.
16. Et urbs quadrangularis sita est, et longitudo ejus
tanta est quanta et latitudo : et mensus est urbem calamo
ad stadia duodecies mille; longitudo et latitudo et altitudo ejus aequalia erant.
17. Et mensus est murum ejus, centum quadraginta
quatuor cubitorum, mensura hominis quae est Angeli.
18. Et erat strul:ura muri ejus jaspis, et1'1 urbs aurum
purum simile vitro puro.
19. Et fundamenta muri urbis omni lapide pretioso exomata: fundamentum primum jaspis, secundum

784

APOCALYPSIS REVELATA.

sapphirus, tertium chalcedonius, quartum s~dus,

.
20. Quintum sardonyx, sextum sardius, septimum
chrysolithus, ota.vum beryllus, nonum topazius, decimum chrysoprasus, undecimum hyacinthus, duodecimum
amethystus.
2 1. Et duodecim portae duodecim margaritae ; unaquaevis portarum erat ex una margarita; et platea
urbis aurum purum tanquam vitrum pellucidum.
22. Et templum non vidi in ea, quia Dominus Deus
Omnipotens Templum ejus est et Agnus.
23. Et urbs non opus habet sole, neque luna, ut
luceant in ea; quia Gloria Dei illustravit eam, et Lucema ejus Agnus.
24. Et gentes quae salvantur in luce ejus ambulabunt, et reges terrae afferent gloriam et honorem suum
in illam.
2 5. Et portae ejus non claudentur interdiu, nox enim
non erit ibi ; et afferent gloriam et honorem gentium in

illam.
26. Et non intrabit in illam ullum immundum, et
faciens abominationem et mendacium, nisi qui scripti in
Libro vitae Agni.
S.ENSUS SPIRITUALIS
. CONTENTVM 'J'QTJUS CAPITIS.

AGITUR IN HOC CAPITE DE STATU CAELI ET ECCLEStAE POST

ULTINUM jUDICIUN:
QUOD POST HOC, PER NOVUM CAELUM NOVA ECCLESIA IN
TERRIS, QUAE SOLUM OOMINUM COLET, EXSnTttltA
SIT (vers. 1-8);
CONJUNCTIO EJUS CUM DOMfNO (versPl 9, 10) j
DESCRIPTIO EJUS QUOAD INTELLIGENTIAM EX VERBO

(vers. 11);
QUOAD DOCTRINAM INDE (vers. 12-21);
ET QUOAD OM'NE QUALE EJUS (vers. 22-26).

CAP. XXI., CONTENT A.

CONTENTA,SINGULOllUM YEllSUUM.

1.

Et ridi Calum norum .t Trram noram,"

significat poe/ a Domi""

Nw11m Catl11m tx Cllristianis .formatt1m sit, fJUoel lwd T1a."6r Cae
hlm Cllristia-m, llbi "'"' pi Domin11m eo/wranl, tl ste11nd11m frat
eepta Ipsi111 in Ytr6o flixtrant, pi/nu intlt tsl ellaritas tl fitlts: in po
ttiam "'"' omnes infantes Cllristiant1rrtm fn. 876); quia priu
Ca.,u,,, .t prlor Trra traNiit," signi.6cat lelos """ a Domitto, stJ
al ipsis pi ex Cllristia"4 orlu in spiritu4lnH """-' flnuntnl /ados,
pi om1m d Ultimi :Judirii tlissi;ati lllnf [ n. 877) ; fit Man non
Hatamp/iN," significat tz'"""m Caeli a prima Euksu insta11ratione
eolklli tx Cltristianis, posllf1"1' inde tzemfili nmt d salvati pi in
Lilwo Wtae Dotnini m-ipli sunt, similiter tlissipatum tm [n. 878].

a. 6t 11f10 J""1mI ridi urHM NMtam Hi91'Nolymam lloram dnc.,,dntem a DH Calo," significat N()fla"' Eedmam in fine prioris a
Domitto instaurandam, fJUOt eonsoriala N()flo Cado in .Diflinis T1tris
fflMlf tlollrituJm n pHtl flitam tri/ [ n. 879, 88o) ; paratam 9icut
~ [ornatam] Marito uo," significat Eedtsiam iUam ftr Ytrbum eonjunlla111 Domino [n. 881].
3. 6t audiri rO[IHI ~m CaID, diCMtem, 6~ TaWnaculum Di cum
hominiius," sign1ficat Domin11m ex amore 'ftu"ln# tl n1anplanlm1,
fJUoe1 Ipse """' ilf Dif!ino Hu111ano SllUI aj>lui llfJtlfines j>raesms fa/urus
nt (n. 882 l; ft hobito.bit Cllm i/li, ft i/li populi /p11u runt, fit /pH
rit cum ibi1 Du orum," significat emjunllionem Domini, fJU'U ta/is
tsl Ill iUi sin/ ilf Ipso tl .!pst in illis [ n. 883].
4- 6t abaterg.t Du omnm lachr1mam x 0t:uli1 illorum, .t mora non vit
ampliu1, nequ /uctu1, nequ clamor, nequ labor, non rit ampliu1;
qum priora tran9i,.runt," significat poe/ Dominus auftret illis om#t111
tlolonm a#imi, ti111orem pro tlamn.atiolft, P"' malis d fa/sis ex lnftrno,
fr"'I"' tmtatmibus ex lis, tl non rmwtla6unhu l0rrtm, fJUia Draeo,
pi intukrat, tjlus ut [n. 884, 885].

5. Et dixit s.dna .upor Throno, 6cc nora omnia facio : .t dixit mihi,

8criba, quia haH rarba rara t fida 1unt," significat Domi,.um cm

firmanttm omnn tlt N()flo Catlo tl dt N()fla Eeeltsia post perallum
Ullimum :Judin'um [n. 886].
6. 6t dixit mihi, 'aC'tum Ht," significat ,,,oe1 lit Dirina Vtrilal [n. 887];
Ego um Alpha .t Om.,a, Principium .t 'ini," significat poe/ Do
,,,;,,,,, sil Dt111 Catli tt Ttrrat, ''
a6 Ipso omma ilf Catlis et in
Ttrris fana sint, ae f>" .Diflinam Ipsius f""!:ltrrtiam rtganlt1r, tl
1tellndum il/am fiant [n. 8881; Ego 1itinti dabo x fOnt aqua
rita ,,.ati1," significat fJUoel Dominus illis pi tltslerant Titra t.x ali
fJUO usu spirituali, tlaturus sil tz St ptr Ytr/Jum omnia fJllat usui il/1
tonducunt [ n. 889].
7. YitH:fllll ha91'9ditario pouid9bit omnia: fit 110 illi D1u1 9t il/ erit Mih1
filiu," significat ffloei pi flinnmt ma/a aj>lui se, Il tsl, Dia60/u111, tl
e11111 lmtanl11r a Ba6yl<miis tl Draeoniris, in Caelt1m
wnturi sint, tl i6i flilluri in Do111ino tl Dominus 1 illis [ n. 89o].

'I'"'"

""" "'"'""bun/

8. Timidi1 autem, t itrlldi1, .t abominabilibu1," significat il/os pi ;,. nul/a

fit sunl, tl irr nul/a ellaritaft, tf intlt in omnis ~mtris malis fn. 891):
.t homicidi1, t ecortatoribu1, t incantatoribu1, t idolo1atria. t
[ omnibu1] m.,,dacibu1," significat omnes los ffti nilli /ariunt pat
tepla Dttalogi, tl non fi1git1nl aliqua ma/a i6i nomina/a ut ptuata, tl
ideo fliount i,. iUis [ n. 892]; para illorum in atagno ardnt. ifn t
/phure," significat illis ln/trnum rWi amorts fa/si d tUpidilalts 111ali

786

APOCALYPSIS REVELAT A.
sunt [ n.

893]; quae Ht altera more," significat flatm1lllilmnff [ n.

894].

9. Et Hnit ad me unue aeptem Ange/arum habentium uptem p/tialae pl~

eeptem plagie ultimis, et locutu eat mecum dit:ena, Yeni, oatendam
tibi .\)'onaam Agni Uxorem,'' significat injluxum tl maniftstatitmm1 a
Domino tz inlimo Cadi t Nova Eultsia, ~ pw Yn-11#111 tri/ em

jlutda DMNino [n. 895].

JO.

Et abetulit me in epiritu euper montem magnum et altum, et oafHdit

mihi urbem magnam, aam:tam Niroeol1mam, dNH11dentem e Cae/o
a Deo," significat :Jolta,,ntm translahtm ;,, terlium Cathlm, tl f!sllm
ejtu i/Ji aj>trlrlm, eoram po manifutata tsl Nwa Domini Ee&laia
,_u/~m U.fonna 11r/Jis [n. 896].

Il.

Nabentem gloriam Dei: et lumen ejua timile lapidi pretioaiatimo, tanquam

lapid1 jaapidi inatar cr11talH aplendenti,'' &1gnificat pot! U. /4 Eeeltsia
tri/ Ytr/J#m U.Mlt&m, pia tratulwnu tz Sm.su spirituali tfats [n.
897].

1a. Nabentem murum magnum et altum," significat Yn-11#111 U.

Sm.su linM
u po dotlrina NOflat Ercluiat [ n. 1198] ; /tabentem porta duodecim," significat iM omnts rognitiont.r TJm tl &mi,pw pa.r AOtllO i1'1rodlKihlr in &dtsiam [ n. 899] ; et auper JHll'fi angelot duodecim, et

nomina auperacripta, qua aunt duodecim tribuum fi/iorum laraalia,

signiJicat Diflina """ d &ma Catli, f#tlt ttia111 S#nl Diflina """ tl

&ma Eultn'u, in eopsitiMrW.U iUis, d (Sltotiu, nt pis inlrtl nisi i11

i//is sil tz Domino [n. 900].
IJ. Ab oriente portae fret, a aeptentrione porta trH, a meridie porta trea,
et ab occaibue porta trH,'' significat fi'" eopWnts fltri d &mi,
in pilnu .rpirihlalis TJila tsl e Caelo a Domino, pw fJfUU fil inlroJudio
1# Nwam Eultsiam, sinl ;ro illis '!" U. amort stu affttlmt &mi sunl
plus tl minus, tl po /i.r 'l" in 1apimlia .rtu affttlmt TJm nmt plsu
d 111U.us [n. 901].
14- Et murua urbi /tabena fundamenta duodecim," significat tplOtf Ytrilu111
in Sm.su liln-u eonlintal om11ia dotlrittat Novu Eeeltsiat [ n. 902);
et in illia nomina duodecim Apoatolorum Agni," significat omnia
otlrinat tz Ytr/Jo t Domino tl dt TJita .rteundum pratetjJla Ip.riu.r
[n. 903).

15. Et loquent cum me habebat calamum aureum, ut m.tiretur ur6Mt et

porta ejua et murum ejua," signiJicat pot! dtlur a Domino /i.r 'l"
in &mo a#loris sulll faeu/tas inttlligtndi tl .rdtndi '1"4/is t.rl NDfla
Domini Eultsia 9uoati dotlrittam d tjus """ u.trotiuemtia, d ,_ul
Vtr'111111 tz '!"O [n. 904].
16. Et urbe f.Uadrangulari affa nt," significat fautitia1n ;,. /4 [n. 905);
longitudo eju tanta Nt quanta et latitudo,'' significat tplOtf
d """"' ;,, la Erdtsia """"'fadant, sieul n.rtnlia d forma [ n. 906] ;

""""'

et men1u1 fft urbem calamo ad etadia duodeciN mille, longitudo et

latitudo et altitudo eju aeq11alia erant," significat o.rtmsut11 '1"4lt

lius Eeeltsiat tz dotlrina, 9IMHI omnia tjus t.rsml tz /Jono amoris [ n.

907].

17. Et menaue nt murum ejue, centum quadraginta l(Uafuor cubitorum,"

significat pot! o.rlttu11m sil '!""k tsl Ytr6um ;,, r'//a Erdtsia, '!"" tz
iUo .rint omni"a """ tl 6ona tjus ( n. 909]; menaura ltomini quae
eat Alfl'li,'' significat '1"4lt Eeelt.riat islu '!"" #llum f aeial """
Cat~ [n. 910].
18. Et ef'tlt etructuro muri ejaa jaapie," significat tplOtf"""" Difli- YtrlUlll
;,. Sm.su ltrat ap.d ltolf1iru1 istUu Eeeltsu traluhletal u JJiflU.O

CAP. XXI., CONTENTA.

YnYin SmS1I spirihlali [n. 911]; et urln aurum purumaim1/e ritro
puro," significat fJUod i,,Je omm E"ksitu illius sil 6o-m a-U in-

jbmu ,,_ nnn luu e Cado a Domino [n. 912].

19, 20. Et fundamenta muri ur6i1 omni lapide pretioao uornata," significat

li;

fJUod .wnnia tiodn'nae Nwae HinYSo/ymae ex SmS1I lilwae Ver6i

tlen1111pta aputi il/os
i/Ji nmt, apparilura sinl ;,, hKe s11ntiut11
rt(eptionem [n. 914 ; fundam11ntum primum jaapia, 111cundum
eapphirua, tttrtium c lcttdoniua, quartum 1maragdu1, quintum aardon111, 11111tum .ardiu, ,.ptimum chr1aolitltu1, octa11um w1/lu1,
nonum topaziua, d.cimum cltr1aopra1u1, und.cimum h1acintltu1, duodacimum am1tlt1atu1," significat omnia tiotlrinne illius ex Ver/Ji Sensu

lilwae in suo ortiine aputi il/os fJU itnwrnliate atkunl Dominm, el

rlivunl se"""'11m prauejla Dualogi .fNgimdo 11141a #1 feuala ; Ai c1Si111
d """ alii ;,, tiotlrina amoris in De.m el amoris erga proximum sunl,
fJUOet/uo suntfimdamenla relilfimis [n. 915].
21.

Et duod.clm porta duod11t:im margaritaa, t unaqua.,i portarum ll'flt

u una margarita,' ' significat fJUod "K"ll et cognilio Domini omnl's
ct:>g11ilioMs 11cri el 6oni, f1UU ex Vcr6o sunt, cmfangat in unum, et introducal;,, E"lesiam [n. 916]; at platlltl urbi aurum purum tanquam ritrum pallucldum," signifiait fJUod omm """"' Ecdniae lius
el tiodrinae ejus sil in .forma 6""um a-U injlums una "''" luu e
Caclo a Domino [n. 917].

22. Et T11mplum non ridi in

titi, quia Dominua D1u1 Omnipotllna T11nplum

1ju1 t et Agnue," significat fJUM ;,, Aac Ecdesia non alIJl'I ester

"""' st'jJaralum a6 inlerno eril, fJUa /j>sc Domi11111 ;,, Divi110 Humono
Siio, a Quo est omm Ecdesiat', Solus otlihlr, co/ihlr et otlorahlr [ n. 918].
23.

1011 et luna ut luc11t1nt in titi, quia Bloria D111

illuatra11it 11t1m, et Lucarna eju Agnua," significat fJUod Aomines illius

Et url> non opua hal>et

Euksiae non WNnl in amore sui d in

/umine solo IUlhlrali, stti ex Di11ino
spiriluali [n. 919].

~pria

inte/Ngmtia, et inde iu

""" Ver/Ji a Solo Domino in /uu

Et gent.. quae aalrantur in luce eju aml>ula6unt," significat fJUod omnes

fJU in 611110 11ilae nmt el cretiunl in Dommum, i6i 11ftlmt sen1nti11m
DVHll fll'l"O, et f//e6un/ il/a nhls i11 Il', mut oculus o6jcfla (n. 9201;
et regH tllrrae afferttnt gloriam et honor11m auum in illam," ~ignifi

cat fJUod omnes fJU ;,, 11cris sapimtiae nml ex 6ono spiriltlali, i/li co11fttclnmhlr Dominum, d Ifsi atltikannt omm 11erutn tt omm 601111111,
f#M apud se sunl [ n. 921 J.
Et portae ejua non claudentur interdiu. no11 enim non rit il>i. '' significat
fJUod ;,, Novam Hierosolymam jugitcr rccipianhw fJU i11 flcris ex 611110
amoris a Domi110 ntnl, fJUia non i/Ji est a/ifJUod fals11m jitlri [ n. 922] ;
"et afferent gloria"' et honorem gentium in il/am," significat '""'' qui
intrant sccum fermt cmfessiomm, agnitiomm el fttiem, fJUod Dot11inus
sil Dt'lll Ctuli el Terrae, et fJUod Olllru """"' E"ksiaiet qmM 601111m
ReliKmis sil a6 Ij>so [n. 923].

26. Et non intral>it in il/am u/lum immundum, et facfena al>ominationem et

mendacium,'' significat fJUod 11emo i11 NO'lltlm Domini Eccksiam ruipiolllr, fJU otlu/lcral 6ona el falsijfral fiera Vcr6i, tl fJUi facit ma/a e:r:
U#jirmatimut sic fllll'l'U fa/sa [n. 924]; niai qui ecripti in Lil>ro
ritae Allni," significat fJUod non alii ;,, Nll'/Jam E"ksiam, fJUOt' est
Nwa lrur111olym4, rtcipianlllr, fUO"' fJU crtti-1 in Dom11m, et
flirnml sll#tl11m prtl'/la Ijsitu;,, Yer6o [n. 925].

788

APOCALYPSIS REVELATA.
EXPLIC.A TIO.

876. [Yn-s. r.]

Et ridi Ct1el11m norum et Terl'tlm no..,,,,"

significat 911d a Domino n<JVU,,, Cae/u,,, e# Cltristianis

formatu,,, sit, 9uod ltod vocatur Cael'Mm Cltnshanum,
u6i sun~ gui Dominum coluerant, et secundum prucepta
lpsius in Ver6o mxerant, 9uilnls inde est cltan"tas et fides ,in 9uo Carlo etia1n sunt omnes infantes Cltnstianorum.Per "Caelum novum" et per "Terram novam," non intelligitur caelum naturale coram oculis aspe\abile, nec terra
naturalis ab hominibus habitata, sed intelligitur Caelum
spirituale et Terra illius Caeli, ubi sunt angeli; quod hoc
Caelum et hujus Caeli Terra intelligatur, quisque videt et
agnoscit, si modo aliquantum abduci potest ab idea pure
naturali et materiali, cum legit Verbum. Quod Caelum
angelicum intelligatur, patet, quia in versu mox sequente
dicitur, quod viderit "urbem sanl:am Hierosolymam descendentem a Deo e Caelo, paratam sicut Sponsam ornatam
Marito suo," per quam non intelligitur aliqua Hierosolyma
descendens, sed Ecclesia ; et Ecclesia in terris descendit a Domino e Caelo angelico, quia angeli Caeli et homines
telluris in omnibus Ecclesiae unum faciunt (n. 626). Ex bis
videri potest, quam naturaliter et materialiter cogitaverunt et cogitant, qui ex bis verbis et ex sequentibus in
hoc versu sibi finxerunt dogmaticum de interitu mundi,
et de nova creatione omnium. De hoc Caelo Novo actum est supra aliquoties in Apocalypsi (imprimis in cap.
xiv. et xv.). Vocatur Caelum Christianum, quia distinctum est a Caelis antiquis, qui ab hominibus Ecclesiae ante
Adventum Domini exstiterunt. Hi antiqui Caeli sunt
supra Caelum Christianum ; Caeli enim sunt sicut expansa,
unum supra alterum : similiter unumquodvis Caelum ;
unumquodvis enim Caelum per se distinguitur in tres Caelos, intimum seu tertium, medium seu secundum, ac infimum seu primum ; similiter hoc novum Caelum ; vidi
illos et locutus sum cum illis. In novo hoc Caefo Christiano sunt omnes qui ab Ecclesiae Christianae prima
instauratione coluerunt Dominum, et vixerunt secundum
praecepta lpsius in Verbo, et inde qui a Domino per Verbum in charitate et simul fide fuerunt, ita qui non in fide
mortua sed in fide viva. De hoc Caelo videantur varia

CAP. XXI., VERS. 1.-N.

878.

789

supra (n. 612, 613, 626, 631, 659, 661, 845, 846, 856). Pariter in illo Caelo sunt omnes infantes Christianorum, quia
ab angeli!t educati in duo illa Essentialia Ecclesiae, .quae
sunt Agnitio 'Domini pro Deo Caeli et Terrae, ac Vita
secundum praecepta Decalogi.
977. 'Ofllt1pri11Cnlm 1it
,,..,,./If," signlficat
CMlos non a Do,,,ino, seil a!J ipsis 9ui e. Cliri.rtiano .orin
in spirihltilnn 1111111d""' "llntenutl fa&s, 'qui <m1nes .d#
'U/timi Yudicii dissipati sunt.-Quo 'hi Cali et non alii
per "prius Caelum et priorem Terram qttae transiverunt"
intelligantur, videatur supra (n. 865), ubi explicata sunt
haec:

,.-.-:r.rr.

.. Vidi Tllronum album et .nagnum, et SedeDtem super eo, a Cujus

.facie fvgit Caelum et Terra" (cap. praec. xx. Yen. 11).

ubi ostensum est, quod per ma ~iba isignificctur Judicium

universale a Domino faflum super omnes :priores caelos,
in qui bus fuerunt qui in bono civili et morali et nullo
spiritoali erant, ita qui in ex ternis simuJabant Christian os
scd in in ternis erant diaboli ; qui . caeli cum terra corum
prt>rsus dissipati sunt. Reliqaa de . his videantur in
Opusculo de U/ti,,,o :111dicio Londini 1758 edito, et in
Conmuatio#e de '1/o, Amuelodami [1763] edita; quibus
plura hic adjicere supervacaneum est .
.878- ..,
1HHtrd . .,,_,;,, significat ut"11am Ctuli
a /n#ta Ectlesiae instawatioJU cg//efli.u Cltrisbtulis, postquam tde exempti snt tt saluati qai in Li!Jro vitae DH!li11i
scripti sunt, similiter dissip11lt'1H esse.-Per "mare" significatur extemum caeli et Ecclesiae, in quo sunt simplices, qui
de rebus Ecclesiae naturaliter et perparum spiritualiter
cogitaverunt ; Caelum in quo 'hi sont V()Catur extemum
(videatur n. 238, 239 fin., 403, 404, 420, 466, 470, 659,
66r) ; hic per '' mar.,, intelligitur externum Caeli a prima
Ecclesiae instauratione collel:i ex Christianis. Internum
autetn Caeli ex Christianis non prius a Domino plene formatum est, quam aliquo tempore ante Ultimum Judicium,
et quoque post illud (ut constare potest ex cap. xiv. et
xv., ubi de illo agitur; et ex cap. xx. vers. 4, S ; videan tur Explicationes). Causa quod non prius, erat, quia
'Draco et binae ejus Bestiac dominabantur in Mundo spirituum, et 'ftagrabant cupiditate seducendi quoscunque 'pos-

Ef',..

APOCALYPSJS REVELATA.

sent ; quare periculum fuit prius colligere illos in .aliquod

Caelum. De separatione bonorum a Draconicis, et horum
damnatione, et tandem dejeaione in Infernum, agitur multis
in locis, ac ultimo in cap. xix. vers. 20, et in cap. xx. vers. 10;
et post hoc dicitur, quod "Mare dederit eos in illo mortuos"
(vers. 13); per quod intelliguntur homines Ecclesiae externi
et naturales convocati adjudicium (videatur supra, n. 869), et
tune exempti et salvati qui in Libro vitae Domini scripti
sunt (de qua re etiam ibi) ; hoc "mare" est quod hic intelligitur. Etiam alibi dicitur, ubi de Novo Caelo Christiano,
quod id se extenderit ad " mare vitreum mixtum igne"
(cap. xv. 2), per quod "mare" etiam significatur externum
Caeli ex Christianis (videatur Explicatio, n. 659--061). Ex
bis constare potest, quod per "mare non erat amplius"
significetur quod externum Caeli a prima Ecclesiae instauratione colleai ex Christianis, postquam inde exempti
sunt et salvati qui in l..ibro vitae Domini scripti sunt,
similiter dissipatum sit. De externo Caeli ex Christianis
a prima instauratione Ecclesiae colleao, multa scire datum
est, sed illa hic afferre non vacat ; solum quod priores
Caeli, qui die Ultimi Judicii transiverunt, permissi fuerint
propter illos qui in externo illo Caelo seu mari erant,
quia per extern'a conjunai erant, non autem per interna ;
de qua re videantur aliqua supra (n. 398). Quod Caelum
ubi externi Ecclesiae homines sunt, dicatur "mare," est
quia babitatio eorum in mundo spirituali e longinquo
apparet sicut in mari ; angeli enim caelestes, qui sunt
angeli supremi Caeli, habitant sicut in atmosphaera aetherea ; angeli spirituales, qui sunt angeli medii Caeli,
habitant sicut in atmosphaera aerea; et angeli spirituales
naturales, qui sunt angeli ultimi Caeli, habitant sicut in
atmosphaera aquea, quae e longinquo apparet sicut mare,
ut diaum est : inde est, quod externum Caeli intelligatur
per " mare " etiam multis aliis in locis in V erbo.
879. [Ym. 2.] Et ego Jobt1n11H ridi 11r6em .anotem Hiero
101Tmt1m llowtm dNoendentem " Deo Ct1elo," significat Ne
vam Ecclesiam in Jin~ prioris a Domino instaurandam,
9ua~ consodata N()'Uo Cu/o in Divinis v"is IJ""ad dollrinam et IJUoad vitam mt.-Quod Johannes se hic nominet,
dicens, "Ego Johannes," est quia per illum ut Apostolum
significatur Bonum amoris in Dominum, et inde Bonum

CAP. XXI., VERS. 2.-N.

8.8o.

791

vitae ; quare ille prae reliquis Apostolis amatus fuit, et

ad Caenam cubuit ad peB:us Domini (7ok. xiii. 23 ; cap.
xxi. 20); et haec Ecclesia, de qua nunc agitur, similiter.
Quod per " Hierosolymam" significetur Ecclesia, videbit~r
in seq~ente articulo; quae vocatur "urbs" et describitur
ut urbs ex doB:rina et ex vita secundum illam, "urbs ''
enim in spirituali Sensu significat doB:rinam (n. 194, 712).
V ocatur "sanB:a" ex Domino, Qui Sol us est Sanaus, et
ex Divinis veris quae ex Verbo sunt a Domino in illa,
quae vocantur sanB:a (n. 173, 586, 666, 852); et vocat~r
"Nova,'' quia Sedens super Throno dixit, "Ecce nova
omnia fado" (vers. 5); ac dicitur "descendens a Do e
Caelo,'' quia a Domino per Novum Caelum Christianum,
de quo in versu I hujus capitis (n. 876), nam Ecclesia in
terris formatur per Caelum a Domino, ut unum agant et
consocientur.
88o. Quod per " HierosoJymam" in Verbo intclligtur Ecclesia, est quia ibi in Terra Canaane, et non alibi,
Templum erat, Altare erat, sai:rificia fiebant, ita i~e
cultus Divinus ; quare etiam tria festa quotannis ibi celbrabantur, et ad illa omnis masculus totius terrae mandatus est venire : ex co est quod per " Hierosolymam"
significetur Ecclesia quoad cultum, et inde quoque Ecclesia quoad doB:rinam, nam cultus praescribitur in doB:rina
et fit secundum illam : tum quia Dominus in Hierosolyma
fuit, et docuit in Suo Ternplo, et postea ibi glorificavit
Humanum Suum. Quod ~r "Hierosolymam" intelligatur
Ecclesia quoad doB:rinam' et inde cultum, ex pluribus
locis in Verbo patet, ut ex bis. Apud Esajam:
"Pi-opter Zionem non tacebo, et propter Hieroaolymam quiescam,
usque dum exeat sicut splendor Justitia ejus, et Salus ejus sicut
lampas ardeat: tune vldebunt Gentes Justitiam tuam, et omnes
Reges Glorlam tuam : et vocabitur tib1 nomen oovum, quod os
Jehovae enuntiabit ; et erls corona decoris in manu Dei tui :
beneplacebit Jehovah in te, et terra tua marltabitur. Ecce Salus
tua veniet, ecce merces lpsius cum Ipso: et vocabunt illos, Populus aan\itatis, Redempti Jehovae : et tu vocaberia quaeslta urbs,
DOD deeerta " (lxii, 1-4. Il, 11).

Agitur in toto illo capite de Adventu Domini, et de nova

ab Ipso instauranda Ecclesia. Nova haec Ecclesia est,
quae intelligitur per " Hierosolymam,'' cui vocabitur nomen
novum quod os Jehovae enuntiabit, quaeque erit corona

792

APOCALYPSIS REVELAT A.

decoris in manu Jehovae, et cidaris regni in irtanu "Dei,

in qua Jehovah beneplacebit, et quae vocabitur'urbs".quaesita et hoh deserta. Pr liaec non potest infolligi 1Hiero
solyma, f .qua, cum Domiili.Js 'in mundurn \;enit, 1tbettiht
Judaei; 'nam ilfa era'.t in 'orrtni coritiariO; q':i.e lpijthis
vocnda :erii.t Sol:foiha
(t ' qli9C\'1e vqcatur Ap. xi. 8; E;Gj. m. 9; ,m.. xxiii. i.J: &i!.
xvi."46, 48).

'.A'.libi apud Eia/am:

."Ecci:!:t~7~~~~~!~~1t'1
. ~:~!.~!~~m.1:~:i:~1~.:f&?~:.~~.
...
. cRails. Ece
i

8gQ .cret,b\,.... .Hi~111aam xltafl'6.p~ ~t

,populum <;jus laetitiam, ut.~lf.Ulfe~ su~e~ 111~.rosq!Yma,..!!tJi:t,r
sper populo Meo . . Tu11c lupus et agnus pascent sumU ;.~n '!ialum fadent ln toto monte aanc!\lra~ Meae ... (lxv.'17..:.n). 'iS);

etiam . in hoc capite agtur de Adventu D<mini, t de

E.C:cl;~.i.~ ~~ lp~o instau_ranl1a, "<1uae. no~ ihst.~~~':e~t ~~~
illos q\.u m 1{1erosolyma, sed apd tllos qu1 extra '1l(am
. 'ernt; quare 'haec Eclesia .hitelliglfor j)r "Hfe~sbty
maln ',' . J,ue. ei-it Don:ifoo "e:ic;ltatio,'' e.t cuj~'~t>~r~s~.r~t
Ipsi '' latit1a ;" tum ubi "lupus et agnus pas~ent sun~l,"' et
ubi. "nri. mlum fadeiit." 1itic quoque didtr quemaclfu'odum
.fo Apocaljpsi, quod "Dolnfoos "cratUrus Caelum' nowm't
,Terr~ ~ovam/' ~t .q.u~e-.quo_d "r~tu!~~- sit, ~j~~~ly
main/ per quae s1m1ha s1gm~cantur. Ahb1 apud 'Ilsa;am:
"xclfar, "xdtr, Indue ro&ur tuin' Zloq; lndlle 'tiuts..cl~ tbi
. Hjc;rps~ly:m~! ufbs ~n~i~~ ; qpia, n~I\ adde~. ~t .;~. te_.x~.i! ffl
phus .Praepuuatus et .immuodus : excute te e pulvere,., su't:,1 c1e
Hirosolyma. Cogrioscet'-popols 'Nomen 'Meum ln ui\f<>. nain
Ego Ille 01;1i. loq!1o_r, ecce Me,; ~onsolatus est Jehovah populum
Soum, redm1t H1eiosalymam (lii. 1, 2, 6, 9);

etialn in eo cpite agltor de A'dventu Dorttir'li, .;t "de Ecclesia ab Ipso instauranda; quare per "Hicrosolymam," in
quam '' n_on ail'lplius veni_et praeputiatus et i1iunu~dus," et
quam "Doinin~~ redtmt.''. intelligitur. Eclesia; et per
" Hierosolymam U rbem sant:itatis," Ecclesia quoad dol:rinam a Domino et de Domino. Apud Zephaniam:
"Jubila. 6!i~ ~ionis, }aeta;re ex. ~mni ~orde filia. Hierosolyw.: ~.ex
lsfllels. m . m.ed10 tui_. ne ~me. mlwn, ampllu$; ~~.~r._~ saper
te cum gaud10, acqu1escet 'in amore tuo, c;xaltabit spa' t.e' ~m
jubilo ; dabo ~os in nomen et laudem Omnibus populis terne"
(lii. 14. 15, 17, 2ol));

C~P. XXI., V,ERS. 2,-N.

88p.

793

similiter hic de Domino et de Ecclesia ab lp!jq1 !i!-J~r qu~

"Rex \~r:aelis,'' Qui est Dominus, "laetabitur eu~ gaudiO,'
c:lp~ ~, j~~jJ.9,''. e~. in, ujus. ~rp<?r "rJq~~s~et," et
Q~ ~ i.Uqs. '.' in. nome;. e~ JP.u4,;m QJ,n,ip.~~' JX>p,lis ter~~. ~ ~R~R.i ~sf?!,ff"!. :_

"Sic dixit Jehovah Redf:;mptor tuu e~ Formator tuu1 ; dicens Hiero' solymae, Habitabe'rlS, ~t 'urtmiu J~liiide~' AMllcatilmihl" (xliv.

~~h

~ ~Q

Donie/nn:

~r "~ierosqlxman:i" ~tiar:n. ~ic intellig_a~''r ~cclesia,

~ cipooiam
~~

lta.e a. Do.mi99 re.$~ituc;.b.aWr: c;~ ~edifica

'AOfA autem \{ieros?lyma sedes Judaeorum. Per

' ltieiosljrn.lam" fntelligitur Ecclesia a Dom~.~?. ~tiam in

locis. Apud Sad1aria,,, :

~\li~~tibus

''"" ~ ~)Jo~ ~ev~~ ad. 7fo~em, 4:l ba,~~b<? in m~_io }lie~~

~iyin~; ft'de voeabatuf H1erosot1ma. "Orbi' vediat'i1 bt Mont
~llbv Zeb90fla;11onnua:ltatls' (vW. 3. 20-23);

-~~'.

','.~ ~\U~~~ ~ma.':! ~t ~0!8 <\o~~ J~lio~ co~~tltutu~ i~ ~p~t

mon~um; nam e Zaone exlblt dO\rina, et Verbum }hova ex

ir<>Sol?na; 'ad te venit egnni prius,' regrium 61iae HterO'''~ '(iv. 1, 2, 8);

"

~p~~ 7,~rVf!,ia'!f;:
~ ~ ~RIJIO~

illo vocab!lnt ~i~ly:mam ~num J.e~o~ et con;

gregabuntur omnes gentes ol! 1lomen Jehovae H1erosolyman1;
aeque lbunt amplius poet coufii'inationem oordia lui mali" (lU.
~~

APOCALYPSIS REVELATA.

794
apud Esajam :

"Spela Zlonem, Urbem featl statl nostri: ocull tul videant Hierosoly.
mam, Habitaculum tranquillum, Tabemaculum quod non dissipa.
bitur; non removebantur clavi ejua in perpetuum, et omnea funes
ejua non avellentur" (Dlliii. 20).
(Praeter etiam alibi, ut Esoj. xxiv. 23; cap. x:u:vli. 32 ; cap. lxvi. 10-14;
Sad. xii. 3. 6. 8-10: cap. xiv." 8, u, 12, 21; MalMll. l. 1, 4;
Psal. cxx.IL 1-7 ; Psa/Jn. c:x:u:v. 5-;111)

Quod per "Hierosolymam" in illis locis intelligatur Ecclesia quae a Domino instauranda erat, et non Hierosolyma in Terra Canaane a Judaeis habitata, constare
etiam potest a lods in Verbo, ubi de bac dicitur, quod
prorsus deperdita sit, et quod destruenda
(Ut

:Jn'ntf. v.

1; cap. vi. 6, 7; cap. vli. 17, 18, seq.; cap. viil. 6-8, seq.
cap. ix. 10, 11, 13, seq.; cap. xiil. 9, 10, 14: cap. xiv. 16:
i.
8, 9, 17; E.als. iv. 1 ad fin. ; cap. v. 9 ad fin. ; cap. llil. 18, 19; cap.
xv. 6-8; cap. xvi. 1-63; cap. uiii. l-49: Matt/s. xx.lli. 37, 38;
L.u. xix. 41-44 ; cap. ui. 2<>-22; cap. ui. 28-30 ; et muids aliis
in locis).

T,,,.,,,.

88I. "l'orattlm 1icut lpon1am [orncrtamJ arito 1110," signijicat Eccksiam il/am per V"'"'"' conjunlam Domino.-Dici. tur quod Johannes " viderit urbem santam Hierosolymam
Novam descendentem a Deo e Caelo," hic quod viderit
illam brbem "paratam sicut Sponsam Marito suo ; unde
etiam patet, quod per " Hierosolymam" intelligatur Ecclesia, et quod viderit illam primum ut Urbem, et postea
ut Virginem Sponsam ; Ulam ut U rbem repraesentative,
et illam ut Virginem Sponsam spiritualiter, ita in duplici
idea, una intra seu supra alteram : prorsus sicut angeli,
,qui cum vident aut audiunt aut legunt in Verbo "urbem,"
.in idea inferioris cogitationis percipiunt urbem, sed in idea
superioris cogitationis percipiunt Ecclesiam quoad dol:rinam ; et banc, si desiderant et orant ad Dominum, vident
ut Vlrginem in pukhritudine et amil:u secundum quale
Ecclesiae : ita quoque mihi datum est Ecclesiam vider.e.
Per "paratam" significatur amil:a ad desponsationem, et
Ecclesia non aliter accingitur ad dcsponsationem, et postea ad conjunl:ionem seu conjugium, quam per Verbum ;
hoc enim est unicum medium conjunl:ionis seu conjugii,
quia Verbum est a Domino et de Domino, et sic Dominus; quare etiam vocatur "Foedus," et "focdus" significat
conjunl:ionem spiritualem ; Verbum etiam datum est

CAP. XXI., VERS. 3.-N. 882.

79S

propter illum finem. Quod per "Maritum" intelligatur

Dominus, patet a vers. 9 et 1ol'l hujus capitis, ubi Hierosolyma vocatur "Sponsa, Uxor Agni." Quod Dominus dicatur "Sponsus" et " Mari tus," et Ecclesia "Sponsa" et
"Uxor," et quod conjugium illud sit sicut conjugium boni
et veri, et fiat per Verbum, videatur supra (n. 797). Ex
his constare potest, quod per " Hierosolyma parata sicut
Sponsa Marito., significetur Ecclesia illa per Verbum conjun8:a Domino.
882. [ Ym. 3.) Et t1udiri rooem mt1g11U1 Caelo dioentem,
Eooe Tt1llernt1ou/11m Dei 011m '1emini6u1," significat Dominum
ex a#UJre loqwntnn et evangeluantnn, quod Jpse nunc i11
Divino H11mano Suo apud ltomines praesms faturus sil.Hic est Sensus illorum verborum caelestis. Angeli caelestes,_ qui sunt angeli tertii Caeli, non aliter intelligunt
illa; nam per "audire vocem magnam e Caelo dicentem,"
ab illis intelligitur Dominus ex amore loquens et evangelizans, quia e Caelo non alius loquitur quam Dominus;
quoniam Caelum non est Caelum ex propriis angelorum,
sed a Divino Domini, cujus recipientes sunt; per "vocem
magnam" intelligitur loquela ex amore, " magnum" enim
praedicatur de amore (n. 656, 663); per ''Ecce Tabernaculum Dei cum hominibus," intelligitur nunc Dominus in
Divino Humano Suo praesens; per "Tabernaculum Dei"
intelligitur Ecclesia caelestis, et in universali Sensu Regnum
caeleste Domini, et in supremo Sensu Divinum Humanum
lpsius (videatur supra, n. 585). Quod per "Tabernaculum"
in supremo Sensu intelligatur Divinum Humanum Domini,
est quia per "Templum" illud significatur
(Ut conltare potest ex 701'. U. 19(1121; Nakull. iii. I; Afa'. ni. 22; et
alibi).

Similiter per "Tabernaculum," cum differentia quod per

"Templum" intelligatur Divinum Humanum Domini quoad
Divinum Verum, seu Divinam Sapientiam, et per "Tabernaculum " intelligatur Divinum Humanum Domini quoad
Divinum Bonum seu Divinum Amorem. Inde sequitur, quod
per "Ecce Tabernaculum Dei cum hominibus" intelligatur
quod Dominus nunc in Divino Humano Suo apud homines
praesens futurus sit.

A:POCALYPSIS REVELATA.

883. Et H'1iNIJi# t111 Hli, etf illi""""' l,,. .,,.....

1,.. erit oum illia S..:..,...,/ significat conjuniliolln#Do,,,;,,;, p<.14 talis nt "t iJJi. si11t I Jp,o d /pu in ill.-Per:
"habitabit cum illis" significat\11' conjuna:io Domini cum.
iU.is, de qua. sequitur.: per qpod "illi populi Ipsius orunt,
et lpse erit cum illi& Deus eorum" significatur quod. illi
siat Domin~ et Do.minus illorurn ; e.t quia per " habitai-e
cum- illis" signkatur conjU&lHo, signific;at!ur quod illi in.
Domino erunt et Dominus in illis, aliter non. fit conjum:tio ; quae .quod. ta.lis. sit,. palet clare a Domini verbis t.PUd

7 """""""' :

M'11mete in M'e et Eso 111 YObitl : Ego sum Vltts, palinitelt; q..t
maoet ln Me et Ego ln illo, hic fen fnt.brm mnlhmt,
.i.e
Me ne>n potestls fa<:ere quicquam" (,7q.4. xv. 4t S);

et alii:
" In die llTo cognoscetis quod Ego in Patre Meo, et VOS in M'e et Eeo in
-.obis" (:dv. le);
"Qui manducatMeam.camem, et bibet Meum eaac-im, ia. Me ma.net
et Ego in illo" (7o.6. vi. 56),

Qaod a-sswnptio H....m. et uaitie ejus cum Di.W.o 41uod

ia Ipso a nativitatc erat et Pater vocatur, JICO fine- laabuerit conjuntionem cm homioibus, patet etiam apud: :1~
~,,....

"Pro illis Ego sanlifico M'e l'psum, ut etiam itli sint sandiftcati in
nritaee; siwt - sicut o. - . F.., in illie (et] Ta
ill Me" (xvii. 1" 2,1, ata. 16);

ex quibus constat, quod conjunHo sit cum Divino Humano Domini, et quod sit reciproca, et quod sic et non
aliter sit conjuntio cum Divino quod Pater vocatur. Doc:et etiam Dominus quod conjuntio at per vera. Verbi,
et per vitam secundum illa (7olz. xiv. 20-24; cap. xv. 7) :
hoc itaque est quod intelligitur per "babitabit cum ill~
et illi populus lpsius erunt, et lpse erit cum illis Deus
illorum."
(Similiter alibi, ubi . . _ Yert. : Y.,- vii. 3' : cap. :Ili. 4; .6aAltl
xiv. 11 ; ~wv. 7: cap. xxx. 22; E~,.4. xi. 20; cap. xuvi.
28 ; cap. xxxvil. 23, 21 ; Sac.4. viii. 8 ; EzOtl. :aix. 4511})

Quod per "habitarc cum illis" significetur conjunkio cum

illis, est quia "habitare" significat conjuationem ex
amore, ut constare potest ex multis lods in Verbo ; etiam

C.A.P. XXI., VERS. +.-N.

ex bal>itationibUJ angc;loi;un in Caelo.

tum.

8&J.

197

Ca.ehun ~t distin-.

inmuner3$ soti,etates, onmes ,atet: 51; SCtfJld#J,

dfecentia$ affetiom.ilJl qwie sunt amoris. ila. g.eaer~ et in
spcci#! ;. "1J)~v~ sotieta.s e1>t. una, spec;ies aEeaio~~ . t,
ibi ha.bitaat distin.te seudu~ propi,nquit,a.tq ea; a,fAnita-.
te.s. illius. spe<;iei, affeon~, et in, UJla.. dQD)O, q!Ji pr.opi11quissimi sunt ; inde "c.o~bitatio," cum. de conjugibu.s,. iA
sipirit-U Sensu. sii,~i:;a oGjunaio~ pc:r a.m01.m,.
ScieJJ.dum est, quoQ. aliud sit c"ju.nl;io cum l;>o.miAo,. et
aliud, eraese11tia. lpsius ;. conj~io. cum DomjlM). ~ dfJtu~
aijis. 'l'l"Dl qui 1~ ~'.te ad.e.ut, ~~~ fie.li:-..

quis.

88+.

fC.,..,,,,, fe111i ..... ,......... M

.,. ....... .,,. tllllp/ft~ ,,.,,,,. , . . ., . . . 11!-

[Ynr.r.4-)

tlOlllf. ;11.,.,,,._

.... q11 I~. llllO rit P.Jiu;. f/I ~ fltaP~"

sigo'6,;;at q11()d D()1tlinus. flN/'eret il./iS q1nnnn do/ore111 ll!f./llt.,
tilll.OT.4111 pro damnatJn.e, jWo "1.alis et; fa,l,sis t,~ l,,.FWllJ,
fr~ tentation~ e~ l.is.. d 11t1n r.ecqr,t(a:OtlnW.: i,/JqKllM..
IJMtfl. J),:aa, q11,i in"'leraJ, e,ietbl.s est.-Per "a);>stet(!t DeuA
omnem lacbrymam ex_ oculi.s. illonun" sj~l\ificat\U" <Plod
Domio.us illis a.u.feret omnem dolor~ anim~ lac~yo;i.at~o
enim ex dolore animi C$t : pet " mor-tem " 'luae
cri'
a.lllplli.'5, significatuc damnatio (ut n. 3.2i. 765, $U, 8;3);,
hic timor p.i;o illa: per "lutum," qu.i oe edt amp.lius-,
senifi.catur timor ~a o:>.alis a.h Inferno, " lut"5" cmim
sig.u,6cat var~, ubiv,is. propter aliquam r~ de q~a agitl,ll' ; bic timorem pi:o Qlalis ex: lnferJW. quia praocW.t pro
datD.~tioM, et s~qW.tur pro ~Isis. ab ln{erno, et de t~nta
tionib\IS ex illi.s: pe., "clamorem" signi,6.catm timo.r, Piro
falsis ex lnfenw, d.e quo in afticulo se'l1,1ente: per "la.~
borqi,'' qui nec c;rit, s~nifica.t\tur tentatones (n. 6.w,) :
per "non, erit ampU\1.9, quia priora, trai;tsiverunt " sigI\~fica~
tur ~ non recordabuntUf illon~nl. quia. Draco, qui intulerat, ejetu!\ ~t; l\aec enim sunt priora qu~e transiverunt.
Sed baec illustranda sunt. Omnis l\Qmo po;st tn9.rteqt
primum venit in Mundum spirituWI\, qW, es.t medius int~r
Caelum et lnfernum, et ibi praeparatur, ba~us ad Caolum
et malus ad lnfernum; de quo MundQ, videatur sqpra (n.
784. 791, 843, 850, 866, 86g). Et quia consortia ibi sunt
sicut in mundo naturali, non potuit aliter ante Ultimum
Judicium, quam ut illi qui in externis erant civiles et mo-

rw"

 APOCALYPSIS REVELATA.

raies at in internis mali, simul essent et colloquerentur

cum illis qui ~imiliter in extemis erant civiles et morales
sed in internis boni. Et quia malis inest continua cupiditas seducendi, ideo boni qui cum illis in consortio erant
variis modis infestati sunt. Verum illi qui per infestationes
ex illis doluerunt, et venerunt in timores pro damnatione,
proque malis et falsis ex Inferno, proque gravi tentatione,
a Domino exempti consortio illorum sunt, et missi in
Terram quandam infra illam, ubi etiam societates sunt,
et ibi custoditi ; et hoc usque dum omnes mali separati
sunt a bonis, quod per Ultimum Judicium raaum est ; et
tune illi qui in Terra inferiore custoditi fuerunt, a Domino
elevati sunt in Caelum. Infestationes illae imprimis raaae
sunt ab illis qui per "Draconem" et ejus "Bestias" intelliguntur; quare cum Draco et binae ejus Bestiac conjeai sunt
in stagnum ignis et sulphuris, tune, quia omnis infestatio
ac inde dolor ac timor pro damnatione et pro Inferno
cessaverunt, dicitur ad illos qui infestati fuerant, quod
" Deus absterget omnem lachrymam ab oculis illorum, et
mors non erit amplius, neque tuaus, neque clamor, neque
labor, non erit amplius, quia priora transiverunt ;" per quae
significatur quod Dominus auferet illis omnem dolorem
animi, timorem pro damnatione, proque malis et falsis ex
Inferno, proque gravi tentatione ex illis, et non recordabuntur illorum, quia Draco, qui intulerat, ejeaus est.
Quod Draco cum binis Bestiis ejeaus sit, et conjeaus in
stagnum ignis et sulphuris, videatur supra (cap. xix. 20; cap.
xx. 10): et quod Draco infestaverit, ex multis locis patet;
pugnavit enim cum Michaele, et voluit devorare fetum quem
mulier peperit, et persecutus mulierem, abivit ut faceret
bellum cum reliquis seminis ejus (cap. xii. 4, 5, 7-9. 13-18
[B. A. 4, 5, 7-9. 13-17, cap. xiii. r); tum cap. xvi. 13-16; et
alibi). Quod plures qui interius boni fuerunt, custoditi sint
a Domino ne infestarentur a Dracone et ejus Bestiis, patet
a cap. vi. g-11; et quod infestati fuerint, cap. vii. 13-17;
et quod postea evel:i sint in Caelum, cap. xx. 4, 5; et
alibi. lidem etiam intelliguntur per "captivos" et "vinctos in fovea," et a Domino liberatos
(Emj. uiv. 22 ; cap. lxi. 1 ; LfK. iv. 18, 19; SA. ix. 11 ; Psolt#. mix. 11).

Hoc quoque significatur in Verbo, ubi dicitur quod Sepul-

CAP. XXI., VERS. 5.-N. 886.

799

cbra aperta sint ; tum ubi dicitur quod Animae exspetent

Ultimum Judicium, et tune Resurre8:ionem.
885. Quod "clam or" in Verbo dicatur de dol ore et
timore pro falsis ex Inferno, et inde pro devastatione per
illa, patet ex bis :
Oblivioni tradentur angustiae priorea, et oc:cultabuntur ab oculis
Meis ; tune non audietur in illa vox 8etwi aut vox Clamoria " (Esaj.
lxv. 16, 19);

haec quoque de Hierosolyma, ut hic in Apocalypsi.

"Atratl sunt in terram, et Clamor Hierosolymae'aacendit" (Jnnr. xiv.
2, aeq,);

ubi agitur. de tuau super falsis, quae devastant Ecclesiam.

" Eupe\avlt Jehovah judiclum, sed ecce acabiea ; juatitiam, ICd ecce
Clamor" (Esaj. v. 7) ;
"Vox Clampris paatorum, quia vastans Jehovah paacuum eorum"
(7erms. XXV. 36);
"Vox Clamoris a porta piscium, quia opes eorum in depraedationem,
ac domus eorum in deaolationem" (pli. i. 10, 13).
(Praeter alibi, ut Eso/ xiv. 31; cap. xv. 4-6, 8; cap. xxiv. II; cap. xxx.
19; :Jenm. xlvt. 12, 14'11)

At sciendum est quod "clamor" in Verbo dicatur de

omni affel:ione cordis erumpente; quare est vox lamentationis, implorationis, supplicationis ex indolen'tia, contestationis, indignationis, confessionis, imo exultationis.
886. [ Ym. 5.] Et dixit 8eden auper T"rono, Eooe norrt
'omnia faoio: et dixit milli, 8ori6e, quia "o rerlla rera et fida
a11nt,11 significat Dominum th Ultimo 7udicio loqumtm ad
il/os qui vmturi s1111t in Mundum spirituum, seu qui obituri a tnnpore quo /pu in mundo fuit lzuc usque, !taec, quod
prius Caelum cum priore Terra, et prior Ecclest"a, cum
omnibus et singulis in i1lis, peritura sint, et quod novum
Caelum cum nova Terra, ac novam Ecclesi'am, quae vocanda
est Nova Hierosolyma, creaturus sil, et quod ltaec pro certo
siiant, et illorum recordmtur, quia lpse Dominus id testatus dixit.-Haec quae in hoc versu, et in sequentibus
usque ad otavum inclusive, dil:a sunt ad illos qui in
Christiano orbe in Mundum spirituum venturi sunt, quod
fit illico post obitum, propter finem ne paterentur se seduci
a Babyloniis et Draconicis ; nam, ut supra ditum est,
omnes post mortem congregantur in Mundo spirituum, et
inter se consortia fovent sicut in mundo naturali, ubi sunt

800

APOCALYPSIS

REVEL~TA.

simul. cum Babylopiis et Draconicis, qui. continu~ ft;lgr.aJ)~

cupiditate seducendi, et quibus etiam concessm fui~ sibi
tanquam. caelos per artes. il)aginaria,s et illusori~ coJ).~re,
per quas etiam, pot\Jissen~ seducere; ne hoc fi~r:et, b;l~~ "
Domino dil:a sunt, ut pro certo scirent, quQd il_l,i CllFli. ctn
terris eorum perituri sint, et quod Dominus novum Caelum et
novam Terram c;reaturus sit, quando salvandi sunt qui non
passi sunt se seduci. At sciendum est, quod ~aec ~l:a sint
ad illos qui a tempore Domini usque ad Ultimum Judicium,
quod fahuu est Anno 1757, vixerunt, quia illi seduci po~~~i:i.w.~ ; DPP.: ~q:i. ~c pPS~uq.t iRi. qui;l Ba_hy)onii
et Draconici separati sunt, et ejel:i.
Nupc s~d a,d explicatioqem : Per "Sed~tei:n su~~
Throno" intelligitur Dominus (n. 8o8 fin.): quod Dominus
hic di.xerit " super Throno." est quia. dixit " Ecce nova omnja f;icio," per <pl~e significatur quod falurus sit Ultiplum
J udicium, et tune creaturus sit novum Caelum et novam
Terram, atque novam Ecclesian;i cum omnibus et singulis
q1,1a~ 41 iUis ; quod "Tlu:o.J)1,1s_" sit ju.di.cium in. forma rc;pjesentativa, videatur n. 229, 845, 865 ; quod prius Caelum et
prior Ecclesi_a di~ Ultimi Jupicii perierint, ~ 895, 871; ~
"dixit mihi, Si:ribe, quia ha:~c verba vera et fida ~~.t"
significatur quod 1':aec pro certo siaJ)t, et il~o.rulljl re.cor-:
dentu,r,_ quia psf! Do,minus_ i4. testa~us c;iixit ; pe~. q~o4
Do~in1:1s secun.lo u_sus sit verbo "dixit," signif:iatur quod
id pro certo scian.t: per "scri~" sign,ificatU, in rec~rd.~."7
ti_on<=n;i, s.<:1:1. ut illorum reorde.ntw- (ri. 639) ; <=.t per "l\a:~
vef\"ba. vei:a et fida, ~.t" signincat1,1r qu9q q~lend:a. s.il\~~
quia_lpse Do_ipinus i,d t~~a,t1,1s c;lixit.
8fl7. [V<n ~.] "Et t!i1it 111.ill/, ftuJ/111,, ff..t," si.gnificat "'1i
si( l)(v~iia. Verita.s.-Quol pe~ "d,ixit mihi" signific~~uf
quod ~i~ Divi~ verits, e~t quia ])9~inus tertio ~~it,
"di_xit mihl," tut!;\ qua d~x~t "~tum est" i~ p.l'.~esenti : et
q\,\ol Dominus trt~o diit, est quod cre~ie~dum sit quia
est J)ivina veritf1i5, tu~ quol 9~ci~ in prae.senti: "ter 1'
e~im_ significa~ completu,m a~ fine~ (n. 505); siQ\iUter
cm fal:urs d~cl~ur "fa,lu01 es.~."

888. "Ego flm Alpha et Omega, Prinoipiu,,, t Fini,'-'

significat ut sciant, quod Dominus sil Deus Cae/i et Ternu,
et quod ab Ipso omnia in Culis et in Terris fala sint, ac per
Divi11a.111 lpsius Providnuiam rega11tur, et secu.ndum il/am

CAP. XXI., VERS. 7.-N.

890.

8o1

)fant.-.-Quod Dominus sit "Alpha et Omega, Principium

et Finis," et quod per id intelligatur, quod ab Ipso omnia
raaa situ, regantur et fiaht, et pluta, videatilr supr'a. "(n.
13, 2~31, 38, 57, 92). Quod Dorrlinus sit Deus Caeli et
Terrile cbnstat ex li:;slus verbis apud 7o!tamunz :
bataest Mihi "potestas omnls carnis "(xvii. ~);

et apuH M~itlttinim :
."Data eet Mlbl omnia J!Otestas in Caelo et in Tetra'"(uvili. 18);
Et quod ab Ipso omnia la& sint quae" lala (.104 . i. 3, 14).
1

QobH oinhia quae ab Ipso 'raaa sei.J creata surtt, :per Divi-

rram

Ipsilis 1J>rovidenti'am tegantur, patet.

8fJ9. " Ego1ifMiiti'da/Jo ex fmtle afutl Win rrn," -sighificat quod Domimts iNis qiti aeSitlernt 11l>ra tr trliluo"m
spirituli, daturus sit er Se per Verbutn omnia quae usui
11/i conducunt.-Per "sitientem" significatur qui desiderat
verum ex aliquo usu spirituali, ~e quo sequitur ; per "fontem aquae vitae" significatr 'Doi:ninus et Vetbum (n.
384); per "dare gratis" significatur ex Domino, et ' non
ex aliqua propria iritelligentia hominis. Quod per '"sitite"
significetur tlesiderare ex aliquo usu spirituali est quia
'datur sitis seu desideriuin cognhionum veri x Verbo ex
usu naturali, et quoque ex usu spirituali : . ex usu naturali
illis qui pro fine habent eruditionem, et per eruditi6nem
famam, honorem et lucrum, ita se et mundum ; at e'x usu
spirituali illis qui pro fine habent servire prximo ex amore
ejus, consulere animabus illorum, etiam suae, ita propter
Dominum, pfoximuin et salutem: his "'ex fonte aquae
vitae," hoc est, ex Domino per Verbum, datur verum,
quantum usui isti conducit : reliquis non datur inde verum ;
legunt Verbum, et omne verum doflrinale ibi vel non
vident, vel si vident vertunt in falsum ; non ita in loquela
dtim enuntiatur ex Verbo, sed in idea cogitationis de iilo.
Quod "esurire" significet desiderare bonum, ac "si tire"
desiderare verum, videatur n. 323, 381.
89o- [ v 1r1. 7.) Ylncetn lutil'fld~rio p01.de/Jit omnia; et
ero il/i Deu1, et il/ erit Mi"i filiu1," significat quod qui vi11cunt ma/a ap11d se, !toc est, Dia/Jo/11m, et non sucC'lmtbtmt
tnuantur a Ba/Jyloniis et DrtUonii:is, 't"n Cael11m ventttri
sint, d soi vifluri in Domi110 et D<11ni1tus in illis.-Per
1

'"'

-'

APOCALYPSIS REVELATA.

"vincere" hic intelligitur vincere mala apud se, ita Diabolum, et non succumbere cum tentantur a Babyloniis et
Draconicis ; quod vincere mala apud se sit etiam vincere
Diabolum, est quia per "Diabolum" intelligitur omne malum ; per "haereditario possidere omnia" significatur venire
in Caelum, et tune in possessionem bonorum quae ibi sunt
a Domino, ita in bona quae a Domino ac Domini sunt, ut
filius haeres ; vocatur inde Caelum haereditas (Malik. xix.
29; cap. xxv. 34) ; per "ero illi Deus, et ille erit Mihi
filius" significatur quod in Caelo erunt in Domino et Dominus erit in illis, ut supra (n. 882(, 883]), ubi similia;
modo quod ibi dicatur quod "illi populi lpsius erunt, et
lpse erit cum illis Deus illorum." Quod illi qui Dominum
immediate adeunt, sint lpsius filii, est quia illi e novo nati
sunt ab Ipso, hoc est, regenerati ; quare
Dllclpulos Suos Tocabat "filios" (Jo.4. xll. 36; cap. xlll. 33; cap.
lli. 5).

891:. [Vm. 8.] Timidi autem, et inlidi, et al>omina/Jili/Ju,"

significat il/os qui i'n nul/a ftde stml, et in nul/a cltaritate, et
inde in 0111nis generis malis.-Per "timidos" significantur
qui in nulla fide sunt, de quo sequitur ; per "infidos"
significantur qui in nulla charitate erga proximum sunt,
sunt enim illi insinceri et fraudulenti, ita infidi ; per
"abominabiles" significantur qui in omnis generis malis
sunt, "abominationes" enim in Verbo significant in genere
mala quae in sex praeceptis ultimis Decalogi nominantur;
ut constare potest apud 7eremz"amlJ:
"Ne confidlte vobi1 super verbil mendacii, dicendo Templam Jebone,
Templum jehovae, Templum Jehovae illi ; num furando, occidendo, et adulterando et jurando per mendacium, deinde venletis
et stabltis coram Me in Domo bac, dum facitis Abomlnationes bu"
(viil11 :1-4, cru} ;

ita ubivis alibi. Quod per " timidos" significentur qui in

nulla fide sunt, constat ex bis:
~

Jens dixit Discipulis, "Ouare Tlmidi estis, exiguae 6dei homlnes" (Ntllt/I.
vl 26 ; Marc. iv. 39. 40; Lw. viii. 25);
Jesus dixit ad Archisynagogum, "Ne Tlmeto, crede modo, tune tilla servabitur" (Lra. vili. 49, 50; Mare. v. 36);
,
" Ne Time, ~rve iJ'eX, quia complacuit Patri vestro -vobis dare regnum"
(Lue. XII. 32};
Similiter per "Ne timete vobls" (Mattll. nli. 6, 7: cap. xnill. 3-5, 10:
Lw. l. 12, 13, 30; cap. il. g, 10; cap. v. 8-10; et alibi).
._

CAP. XXI., VERS. 9.-N. 895.

8o3

Ex bis et illis constare potest, quod per "timidis autem,

et infidis, et abominabilibus," significentur illi qui in nulla
fide sunt, et in nulla charitate, et inde in omnis generis
malis.
899- " Et llomioidia, et aoorttori6ua, et inoantatori6u, et
idololatria, et [omni6ua] mendaoi6ua," significat omnes il/os qui
niltt1i f aciunt praecepta Decalogi, et non fug1:unt aliqua
ma/a ibi nominata ut peccata, et ideo vivunt in illis.-Quid
per quatuor praecepta Decalogi, quae sunt "Non occides,"
"Non adulteraberis," "Non furaberis," et "Non false testa. beris," in triplici Sensu, naturali, spirituali, et caelesti,
significatur, videatur in Dollrina Vitae pro Nova Hierosolyma (n. 62-91); quare non opus est illa hic iterum
explicare. Sed pro septimo praecepto, quod est "Non
furaberis," nominantur hic "incantatores et idololatrae ;" et
per "incantatores" significantur qui inquirunt vera, qua~
falsificant, ut per illa confirment falsa et mala, sicut faciunt illi qui assumunt hoc verum, Quod nnno possit facere
bonum a se, et per id confirmant solam Fidem ; hoc enim
est species furti spiritualis : quid porro incantatio, videat~r
supra (n. 462) : per "idololatras" significantur qui non ex
Verbo, ita non ex Domino, sed ex propria intelligentia
instituunt cultum, aut in cultu sunt (n. 459) ; ut quoque
fecerunt, qui ex unico dil:o Pauli false intellel:o, et non
ex ullo Verbo Domini, dol:rinam universalem Ecclesiae
fabricaverunt, quod etiam est species furti spiritualis : per
"mendaces" significantur qui in falsis sunt ex malo (n. 924).

893.

"Par illorum in atagno rdente igne et au/p/lure. " -

Quod signifieet illis lnfernum ubi amores fa/si et cupidi'tates mali SU11t, patet a supra explicatis (n. 835, 8721'1), ubi
similia verba.
894- " Qu. Nt aHerG mon."-Quod significet damnationnn, patet etiam ab explicatis supra (n. 853, 873).

895- [Vtrt. 9-] "Et renit ad me unu nptem Angelorum lla6entium aeptem p/tiG/a plenaa nptem plgi ultimia, et looutua
eat met1um, dioena, Yeni, oatendam ti6i 8ponaam Agni Uxorem,"
significat inj/ux1'm et manifestationnn a Domino ex intimo
Cu/i de Nova Ecclesi'a, quae per V erbum erit conjunlla
Do1##eo.~Per

"unum septem Angelorum habentium septem pbialas plenas septem plagis ultimis, et locutus mecum," intelligitur Dominus ex intimo Caeli inftuens, et per

APOCALYPSIS REVELAT A.

intimum Caelum loquens, hic manifestans illa quae sequuntlir; quod per hune Angelum intelligatur Dominus, patet
ab explicatione capitis xv., ubi haec sunt:
"J'IMt haec vldi, cum ecce apertum, est Templum Tabemacull in Caelo,
~t xi'fet\lht tepttn Angeli habenfts Rptem plagu " (ftn. s
'tt10);

-quod iper illa significetur quod visuhl sit iritimum Cali,

ubi Dominus in Sua sanHtatc, et in Lege quae Decalogus
est, videatur supra (n. 66g,'670); tum etiam ab e:iplicatione capitis xvii., ubi haec sunt :
1

'Et 't'ett 'llna ex :Angelis MMntMza 'tltpNftqlllklaa, et aoen.. est

mlm diceu, Veai oeteadam tibi .judicium Meretricis imgnae"
(vers. 1);

quod \per Ula significettlr fnftuxus t 'te"lteltlo a n-tmlno

ex fntlrt\o Caeli de 1 R~likiOSO Catholico :Rmnano, videatur
supra 1 (n. 7r8, 119): inde :patet, quod per "ertlt ~d tme
nUssptem Angelorum habentium septem .phialas:plel\as
's eptem plagis ultimis, et tocutas mecum dicens,'' kttelligattlr 'Dbmfnus "ex fntihlo Caeli fnftuens ; et quod per
veni, o~tendatn tlbi" significetur 'manffestatio; t .quod
per 11 Sp6nsahl Agni Uxottm "~ignifictur NC)w. Etctesia,
q11a'e per Verbum conj11nta etit JDomno (ut n. ~'81):
:Ecctesia illa -voctur "Sponsa." quando instauratur, et
"Uxor" quando instaurata est ; hic "Sponsa U xor" quia
pro tertb:instaranda.
8g6. [Jin. 10.] Et d#ffllff ..,,,. in
m!fntl"' t Htlm, t #tfnH/lt_,,,i .,,,.,,,,,. .,,,,.,,,,...,,.,.,,.Hi.1*o/ylnil.ln1 .,,.,,,_,,, ldtf/o" -0.0," signlficat 7""""'11elH
tra1'Slaltml in tertitan CtUttml, et f!iSllM .e;.s , i/Ji ""'"'"'
coram 'l"" manifestata est Nova Domini Ecclena fllHd
lo!lm11m in forma ur/Jis.-Pr "abstullt me in spiritu
super1 montem magnum et altum" significatur quod .Jannes trnsltus sit in tertium Caelum, ubi illi qai in more
a Domino -sunt, et in dotrina genuini .veri ab Ipso; ~Mag
num" etiam praedicatur de bono amoris, et "altmn " de
veris ; quod per ablatum " ln montetn" significehlr in
tertium Celu'm, est quia dicitur "in spiritu ;" et qui in
spiritu est, quoad m"entem et ejus visum est in MOndo
spfrlfuali ; et ibi ange li tettii Caeli habita'l\t sopermoftti' bus, atlgli secundi Cali =super collibus, et angeli ultimi

l'llfl _,,.,. ....,.,.,

CAP. XXI., VERS. 11.-N.

897.

8o5

Caeli in vallibus inter colles et montes ; quare cum quis

in spiritu aufertur in montem, significatur in tertium Caelum : haec ablatio fit momento, quia fit per mutationem
status mentis: per "ostendit mihi" significatur visus tune
apertus, et manifestatio ; per "urbem magnam, sant:am
Hierosolymam, descendentem e Caelo a Deo" significatur
Nova Domini Ecclesia, ut supra (n. 879, 88ol1>); ubi etiam
explicatum est, unde est quod dicatur " sant:a," et quod
dicatur "descendens e Caelo a Deo ;" quod visa sit in forma
urbis, est quia "urbs" significat dol:rinam (n. 194, 712),
et Ecclesia est Ecclesia ex dot:rina et ex vita secundum
illam ; visa etiam est ut urbs, ut describatur quoad omne
quale ejus, et hoc describitur per ejus murum, portas,
fundamenta, et per varias mensuras. Similiter describitur
Ecclesia apud Ezed1ie/em, ubi etiam dicitur, quod Propheta
In visionibua Del dedutua ait super montem altum valde, [et] viderit
Urbem a meridie, quam angelus etiam quoad murum et portas, et
quoad latitudines et altitudlnes, mensus est {cap. xi. 2, seq.).

Simile intelligitur per haec apud Sacltariam :

" Dixi Angelo, Quo tu pergls ; dixit, Ad metiendum Hlerosolymam, ut vldeam quanta latltudo ejus, et quanta longltudo ejua" (ii. 6 [B. A.
2]).

897. [ Ytn. 11.] 11 Hahntem gloriam Dei; et lumen eju aimile lapidi pretioaiuimo, tanfuam /apidi jupidi iMtar artalli
.,,1endenti," significat quod in il/a Ecc/esia erit Ver6um
mte//eflum, qttia translucens e.r Smsu spiritua/i ejus.Per "gloriam Dei" significatur Verbum in sua Divina luce,
de qua sequitur; per "lumen ejus" significatur Divinum
Verum ibi, hoc enim intelligitur per lucem in Verbo (n.
7<)6, 799); per"simile lapidi pretiosissimo, tanquam lapidi
jaspidi instar crystalli splendenti" significatur id lucens et
translucens ex Sensu spirituali ejus, de quo etiam sequitur.
Per illa verba describitur intellet:us Verbi apud illos qui
in dol:rina Novae Hierosolymae, et in vita secundum
illam sunt. Apud hos Verbum quasi lucet cum legitur;
lucet a Domino medio Sensu spirituali, quia Dominus est
Verbum, et Sensus spiritualis est in luce Caeli quae procedit a Domino ut Sole ; et Lux quae procedit a Domino
ut Sole est in sua essentia Divinum Verum Divinae Sapien-

8o6

APOCALYPSIS REVELATA.

tiae 1psi us. Quod in singulis Verbi sit Sensus spirituali!I,

in quo sunt angeli, et a quo est sapientia illorum, et quod
Verbum transluceat ex luce illius Sensus apud illos qui a
Domino in genuinis veris sunt, in Doflrina NovM Hkroso/ymM de Scriptura Sacra ostensum est. Quod per
"gloriam Dei" intelligatur Verbum in sua Divina luce,
constare potest ex bis lods :
"Verbum ~aro fa\um est, et vidimus Gloriam lpsius slcut Gloriam
Unigenlti a Patre" (J'oA. i. 14) ;

quod per "gloriam" intelligatur gloria Verbi seu Divinum

Verum in Ipso, patet, quoniam dicitur " Verbum Caro
fal:um est :" simile per "gloriam" intelligitur in scquentibus, ubi dicitur, "Gloria Dei illustra vit illam, et Lucerna
ejus Agnus" (vers. 23). Simile intelligitur per
Gloriam in qua visuri sunt Filium Hominis quando venturus est in nubibus Caeli (MottA. xxiv. 30; Man. xiii. 26111);

(videatur supra, n. 22!116., 820 ;) nec aliud per

Thronum Gloriae super quo 1edeblt Dominus cum venturu& est ad Ultimum Judicium (Mattll. xxv. 31);

quia judicaturus est unumquemvis secundum vera Verbi,

quare etiam dicitur, quod "venturus sit in gloria Sua."
Quando Dominus transformatus est, etiam dicitur quod
Moees et Elias "visl tint ln Gloria" (Lw. lx. 30. 31) i

per "Mosen et Eliam" significatur ibi Verbum ; I pse etiam

Dominus tune <ledit Se videndum coram discipulis ut Verbum in gloria Sua: quod "Gloria" significet Divinum Verum,
videantur plura ex Verbo supra (n. 629). Quod Verbum
comparetur "lapidi pretiosissimo tanquam lapidi jaspidi
instar crystalli splendenti," est quia "lapis pretiosus" significat Divinum Verum Verbi (n. 231, 540, 726, 823); et
"lapis jaspis" significat Divinum Verum Verbi in Sensu
literae translucens ex Divino Vero in Sensu spirituali. Hoc
significatur per
" Lapldem jaspldem," Ex(J(f. uvlll. 20; EllKA. DTiil. 13 ;

et in sequentibus in hoc capite, ubi dicitur, quod "strul:ura

muri" sanl:ae Hierosolymae esset "jaspis" (vers. 18); et

CAP. XXI., VERS. 12.-N.

898.

8o7

quia Verbum in Sensu literae translucet ex Sensu spirituali

ejus, dicitur "jaspis instar crystalli splendens." Omnis
illustratio quae est illis qui in Divinis V cris a Domino sunt,
est inde.
8g8. [Yws. 12.] Ha6entem murum magnum et altum,"
significat V"bum in Sensu literu ex quo dollrina Novu
Ecclesiae.-Cum per "urbem sanl:am Hierosolymam" intelligitur Nova Domini Ecclesia quoad dol:rinam, per
"murum" ejus non aliud intelligitur quam Verbum in
Sensu Jiterae, ex quo dol:rina ; ille enim Sensus tutatur
Sensum spiritualem, qui intus latet, sicut murus urbem et
habitatores ejus. Quod Sensus literae sit basis, continens
et firmamentum Sensus spiritualis ejus, videatur in Dolrina
Notiu Hierosolymae de Scri'ptwa Sacra (n. 27-36); quodque ille Sensus sit custodia, ne Divina Vera interiora,
quae sunt Sensus spiritualis ejus, laedantur (n. 97 ibi) :
tum quod Dol:rina Ecclesiae ex Sensu literae Verbi haurienda sit, et per ilium confirmanda (n. 5o-61 ibi). Dicitur "murus magnus et altus," quia intelligitur Verbum
quoad Divinum Bonum et Divinum Verum ; "magnum"
enim praedicatur de bono, et "altum" de vero, ut supra
(n. 896). Per "murum" significatur id quod tutatur, et ubi
de Ecclesia, significatur Verbum in Sensu literae etiam
in sequentibus locis :
" Super Muroe tuoe, Hiel'0801yma, constitui custodes ; die et no& non
tacebunt, commemorantes Jebovam" (Esaj. lxii. 6);
"Vocabunt te Urbem Jebovae, !ionem Sanc!H lsraelis; et voc:abis salutem Muras tuos, et portas tuas laudem" (Esoj. lx. 14, 18);
Jehovah erit " in Murum lgnls circum. et in glorlam in medio ejus " (Sad.
il. 9 (B. .A. 5]);
.. PDil Arvadl super Muris tuis, et Gammadaei suspenderunt scuta sua
super Muris clrcumcirca, et petlecerunt pulcbrltudinem tuam"
(EucA. nvll. 11);

haec de Tyro, per quam significatur Ecclesia quoad cogni

tiones v~ri ex Verbo.
''Discurrite per plateas Hierosolymae, et videte si sit quaerens veritatem; ucendite ln Muros ejus, et dejldte" (7"1m. v. 1, ro);
"Ccgitavit Jehovah perdere Murum fillae Zionis; lugere feclt Antemurale et Murum, simul tanguent; non lex et prophetae " ( TArm. ii.
8, 9);
"la Urbe dlscarrent, in Muro current, in domos ascendent, per fenestras ingredientur" (:JI il. 9) ;

baec de falsificationibus veri.

8o8

APOCALYPSIS REVELAT A.

" Interdh1 et oo&l circwneunt impil in urbe, super Muris ejus, perclidones in medio ejusllJ'' (Psoltit. lv. u, u~A. 10, uj).
(Praeter alibi, ut. EMi :uil. 5; cap. M. 5;
1. 15; E~I. ~.
u ; Tllrm. ai. 7.}

Quod Verbum in Sensu literae per "murum" significetur,

.Patet clare ex sequentibus hujus capitis, quod de muro,
ejus portis, fundamentis et mensuris multum agatur; causa
.est, quia Dohioa Novae Ecclesiae, quae per '.' urbem"
significatur, unice est ex Sensu literae Verbi.
899- HaH""m portaa dut>dtcim," significat i/Ji omnes
cognitionu veri et /Joni, pn- quas !tomo i11trod11c#11r ,;, Ecc/esiam.-Per "portas" significantur cognitiones veri et
bQni ex Verbo, quia per illas homo introducitur in Ecclcsiam ; "murus" enim in quo portae erant, significat Ve.r hum, de quo mox supra (n. 898); et in sequentibus dicitur;
quod "duodecim portae duodecim margaritae essent, unaquaevis portarum una margarita" (vers. 21); et per "margaritas" significantur cognitiones veri et boni (n. 727); quod
homo per illas introducatur in Ecclesiam, sicut per portas .
in urbeni, patet : quod "duodecim" significent omnes,
videatur supra ( n. 348). Per "portas" significantur cogni..:
tiones veri et boni, etiam in bis lods :
"Fundamen tua poaam in aapphlr, et ~nam pyropum 90Je1 tuos.
et Portas tuas ln lapides carbunculi" (Esaj. liY, 11, 12);
"Amans Jehovah Portas Zionis prae omaabua habltacalls Jaobi :
gloriosa praedicanda suntlI Io te, Urbs Del" (Psa/ . lxxxvii. 2[, 31);
"l&trate per Portas Ipslus ln confeaione, confitemiui lpel. boneilttite
Nomini Ipsius" (Psol. c. 4);
"Stantes fuerunt pedes noetri Io Portia tuis, Hleroeolyma ; Hierololyma
aedificata sicut Urti. quae cohaeret una" (P1ol111. cuil. 9, 3);
" Lauda Hierosolyma Jehonm, nam 6rmat ve\es Portanua tllUDI,

benedicit filiis tuis ln medio tui" (Psolm. cxlv. 12, 13);

" Ut enumerem oinnes laudes tma ha Portia filiae Zionia" (,.,_; iL
15 [B. JI . 14));
" Aperite Portas, ut ingrediatur Gens jusJa cQStodieu fidl:litates"
(Esoj. xxvi. 211) ;
" Extolllte vocem ut veniant Portae pl'incipum " (Esqj. xiii. ).;
"Beatl qui fadunt mandata lpsius, et per Portas ingrediuntur ia Urbem" (Apuc. xxii. 14) ;
"Attolite Portae caplta vestra, ut ingrediatur Rex glorlae" (P1o/,,,, :niv.
7, 9);

" Viae Zionis lugentes, omaes Portae ejus devaswae sunt, aacerdotes
ejus (emunt" ( T"""' 1. 4);

"Luxit Jehudah, et portae ejus laoguescentea f!Mbe 81lftt" ("""'.

xivN 2);

" C08itavit Jehovah perdere Murum 6liae Zlonls, sullaederuat la .Mrram

Portae ejus" ( Thrm. ii. 8, 9) ;
"Qui peccare faciunt hominem in Verbo, et corriplentem ln Porta illaqueant " (Esoj. xxlx. 21) ;

CAP. XXI., VERS. 12.-N.

goo.

"EJeait deoe noos, tune oppugnare coepit Portas" (Jw. 8).

4Pneter alibi; at Emj. iii. s5. If>; cap. xiv. 3r; cap. :ax. "/; cap. axiv.
12; cap. lVi. 6; cap. lxii. 10; Jernrt. i. 15 ; cap. XY. 7; cap. xxxi.
38, 40; Nid. il. 13; Nd. lii. 13; Ju. v. 11.)
Qnoniam "portae" significabant vera introducentia, quae
sant cognitiones ex V erbo, ideo Seniores Urbis sedebant
in Portis et judicabant
"1t palet n

Dnllr. llxi. 18-21l1l; cap. :aii. 15; TAmt. 14; .,_ v.

H, 15; SoeA. vi. 16).

900- Et .u,,.r por& angeloa ~uodeoim, et nomina UperHripta qa 11nt duodeoim tri61111m filiorum ll'flel.," significat
Diviita vn'a et /Jona Culi, gwu etiam stmt Div/na vera et
/Jtma Ecclesw, in cog?titioni/Jus lis, et quqqw custodias, ne
9.Us intret nisi in illis sit ez Domino.-Per "ange los duodecim" significantur hic omnia vera et bona Caeli, quoniam
per angelos '' in supremo Sensu significatur Dominus, in
communi Sensu Caelum ex angelis, et in particulari Sensu
vera et bona Caeli a Domino (videatur n. 5, 170, 258, 344,
.flS, 465, 647, 648, 657, 718); hic vera [et] bona Caeli, quia
sequitur, "et nomina superscripta quae sunt duodecim
tribuum filiorum Israelis," per quae significantur omnia
vera et bona Ecclesiae (n. 349). Per "super portis"
significatur in cognitionibus illis, quia "super" in Verbo
significat intra ; causa est quia id quod supremum est in
ordine successivo fit intimum in ordine simultaneo; quare
Caelum tertium vocatur tam supremum quam iniimum
CaeJum ; inde est quod "super!IJ portis" significet in cognitionibus veri : per f' nomina superscripta" significatur omne
quale eorum, ita quoque in illis, nam omne quale est ex
internis in externis. Quod per eadem verba significentur
custodiae ne quis intret in Ecclesiam, nisi in cognitionibus
illis sit ex Domino, patet; quia angeli visi sunt stantes
super portis, et quoque nomina tribuum Israelis erant
scripta super illis. Dicitur quod vera et bona Caeli et
Ecclesiae sint in cognitionibus quae sunt ex Verbo, per
quas fit introdutio in Ecclesiam, quia cognitiones veri et
boni ex V crbo, quando in illis est spirituale e Caelo a
Domino, non vocantur cognitiones, sed vera; at si non in
illis est spirituale e Caelo a Domino, non sunt nisi quam
scientifica.

810

APOCALYPSIS REVELATA.

90I. [ Ytn. 13.] '6 orinte porhl ttw, nptentriOIHI porltl

ttw, merid. porhl ttw, et Il ooocillu. porhl ttw," significat
quod cogniti'onu veri et boni, in quibus spiritualis flita este
Cu/o a Domino, pn- quas fit introduflio in Novam Etcksiam,
sint pro illis qui in amore seu ajfeflio111 boni sunt phis et miluu,
et pro illis qui in sapimtia seu ajfefli'o111 veri sunt plus et
minus.-Per "portas" nunc significantur cognitiones veri
et boni, in quibus spiritualis vita est e Caelo a Domino,
quia super portis erant duodecim Angeli, et nomina duodecim tribuum filiorum lsraelis scripta, per quae ma vita
in cognitionibus illis significatur, ut patet ab explicatis
mox supra (n. 900); quod "portae" significent cognitiones
veri et boni, per quas fit introduHo in Novam Ecclesiam,
videatur supra (n. 89)). Quod tres portae ab oriente, tres
a septentrionc, tres a meridie, et tres ab occasibus cssent,
est quia per "orientem" significatur amor et affel:io boni
in gradu superiori, ita plus ; et per "occasus " significatur
amor et affel:io boni in gradu inferiori, ita minus; per
"meridicm" significatur sapientia et affel:io veri in gradu
superiori, ita plus; et per "septentrionem" significatur
sapientia et affcl:io veri in gradu infcriori, ita minus :
quod illa per "orientem," "occidentem," "meridiem" et
"septentrionem" significentur, est quia Dominus est Sol
mundi spiritualis. et a fade lpsius sunt oriens et occidens,
et a lateribus sunt meridies et septentrio, a latere dextro
meridies, et a sinistro septentrio: quare illi qui in amore
in Dominum et inde in affeHone sunt plus, habitant in
oriente ; qui minus in occidente ; et qui in sapientia ex
affel:ione veri sunt plus, habitant in. meridie ; et qui minus
in septentrione. Quod in tali ordine sint Habitationes
Angelorum Caeli, videatur in Opere De Cae/o et lnf"""
Londini 1758 edito (n. 141-153). Quod portae essent tres
ab unaquavis plaga, est quia "tres" significant omnes (n.
400, 505).
90:a. [Y"'. 14-] Et 1n11ru urlli lla/JeM lundcmnt duodoim," significat quod Verbum in Sensu literae co'ltti1uat omnia doflrinae Novae Ecclesiae.-Per "murum urbis" significatur Verbum in Sensu literae (n. 898); et per "fundamenta
duodecim" significantur omnia dol:rinae Ecclesiae, per "fundamenta" significantur dohinalia, et per "duodecim" omnia ; etiam Ecclesia fundatur super dol:rina, docet enim

CAP. XXI., VERS. 14-N.

903

811

quomodo credendum est et quomodo vivendum, et dol:rina

non aliunde quam ex Verbo haurienda est ; quod ex Sensu
literae Verbi, videatur in Dolrina Novu Hieroso/ymu de
ScriphU"a Sacra (n. 5o-61). Quoniam omnia dol:rinae per
"duodecim fundamenta muri urbis Novae Hierosolymae"
significantur, et Ecclesia est Ecclesia ex dol:rina, ideo de
fundamentis ejus in specie agitur infra (vers. 19, 20). In
Verbo aliquoties nominantur "fundamenta terrae ;" et per
illa non intelliguntur fundamenta terrae, sed fundamenta
Ecclesiae, "terra" enim significat Ecclsiam (n. 285): et
fundamenta Ecclesiae non alia sunt, quam quae ex Verbo
~unt, et vocantur dol:rinalia ; ipsum enim Verbum est quod
fundat Ecclesiam. Dol:rinalia ex Verbo etiam significantur per "fundamenta" in his locis:

"Annon intelligitis Fundamenta terrae" (Esaj. xi. 21) ;

" Ponam verba Mea in os tuum ad plantandum Caelos et ad Fundandum terram" (Esaj. li. 16) ;
.
"Non agnoscunt, non intelligunt, in tenebris ambulant, vacillant omnla
Fundamenta terrae" (Psalm. lxxxii. 5):
.
.. Verbum Jehovae extendentis Caelos et Fundantis terram, et formantis
apiritum hominis in medio ejus" (Sa.-4. xii. 1);
"Jehovah accendit lgnem in Zione, qui comedit Fundamenta ejus"
(T.tnn. iv. II);
Impil jaculantur in tenebris relos corde, quia Fundamenta subruuntur ~
(Psalm. xi. 2, 3);
"Audlte montes !item Jehovae, robora, Fundamenta terrae, quia lis
Jehovae cum popufo Suo" (Mdl. vl. 2);
"Catii.ra&e ab alto apertae sunt, et commota sunt Fundamenta terrae,
confrala est terra, disrupta est terra, commota est terra" (Esaj:
xxiv. 18-20).

(Praeter alibi, ut Esaj. xiv. 32; cap. xlviii. 13: cap. li. 13; Psalm, xxlv,
2; Psalm. cii. 26 [B. A. 25]; Psalm. civ. 5, 6; 2 Sam. xxii. 8, 16.)

Qui non cogitat quod "terra" significet Ecclesiam, nori

potest nisi quam mere naturaliter imo materialiter cogitare
bic, ubi legit "fundamenta terrae ;" similiter ut foret, si
non cogitaret quod urbs Hierosolyma hic significet Eccle-.
siam, dum legit murum, portas, fundamenta, plateas, mensuras ejus, et plura quae in hoc capite describuntur ut
urbi9, cum tamen sunt Ecclesiae, ita non materialiter sed
spiritualiter intelligenda.
903 Et in i/lia nomilHI i11odeaim Apoato/orum Agni,"
significat omnia dolrin<U ex Ver6o de Domino et de Vita
secundum prucepta lpsius.-Quod in fundamentis scripta
sint "nomina duodecim Apostolorum Agni," est quia per
"duodecim apostolos" signifi~atur Ecclesia Domini quoad

Su

APOCALYPSIS REVELAT A.

omnia ejus (n. 79, 233, 7cp), hic quoad omnia dotrinae
ejus, quia nomina illorum scripta sunt super "duodecim
fundamentis," per quae significantur omnia dohinae Novae Hierosolymae (n. cp2); per "duodecim nomina"
significatur omne quale ejus, et omne quale ejus se refert
ad duo in Dotrina et inde in Ecclesia illa, de Domino et
de Vita secundum precepta lpsius; ideo haec significantur.
Quod omnia Dotrinae Novae Hierosolymae se referant
ad illa duo, est quia sunt universalia ejus, ex quibus omnia
singularia pendent, et sunt essentialia ex quibus omnia
formalia procedunt ; sunt inde sicut anima et vita omnium
dotrinae ejus : sunt quidem duo, sed non potest unum
separari ab altero, nam separare illa foret sicut separare
Domin11m ab homine, et hominem a Domino ; et tune non
est Ecclesia. Haec duo conjunta sunt sicut duae tabulae .Legis, quarum una continet illa quae Domini sunt, et
altera quae hominis ; quare vocantur foedus, et foedus
significat conjuntionem. Cogita quid foret cum illis tabulis Legis, si prima solum exstaret et altera avelleretur,
vel si altera exstaret et prima avelleretur; annon foret
sicut Deus non videret hominem, aut sicut homo non
videret Deum, et sicut recederet unus ab altero. Haec
dita sunt, ut sciatur quod onmia Doctrinae Novae Hierosolymae se referant ad amorem in Dominum et ad
amorem erga proximum : amor in Dominum est fidem in
Dominum habere et facere praecepta lpsius; et facere
praecepta Ipsius est amor erga proximum, quoniam facere
praecepta Ipsius est usus facere proximo. Quod illi ament
Dominum qui faciunt praecepta lpsius, lpse Dominus docet
apud Yoliannnn, cap. xiv. 21-24; et quod amor in Deum
et amor erga proximum sint duo praecepta ex quibus pendent Lex et Prophetae, Matth. xxii. 35-38; per "Legem
et Prophetas" intelligitur V erbum in toto complexu.
90+ [Vws. 15.] Et loqun OU/li ,,,. ltaWat OtUIUIUI
reum, ut metiretur ur6em t portai ejua et murum eju1:~ sigDificat quod detur a Domino illis qui ,;, bono amoris sunt facultas intelligendi et sciendi qua/is est Novo Doini Eaksia q""ad Doilrina"' et ejus vera introdtaentia, et 9uoad
Ver/Jum ex qUQ.-" Et loquens cum me" significat Dominum
e Caelo, quia erat Angelus unus ex septem Angelis habentibus septem phialas, de quo supra (vers. 9), per Quem

&:

L.

CAP. XXI., VERS. I 5.-N.

904-

813

intelligitur Dominus e Caelo loquens (n. 895); per "calamum" significatur potentia seu facultas ex bono amoris,
per "calamum" potentia seu facultas (n. 485), et per
.. aurum" bonum amoris (n. 211, 726); per "metiri" significatur cognoscere quale rei, ita intelligere et scire (n.
486) ; per "urbem" quae erat Sanaa Hierosolyma, significatur Ecclesia quoad Dolrinam (n. 879, 88ol1l); per
"portas" significantur cognitiones veri et boni ex Sensu
literae Verbi, quae ex spirituali vita in illis sunt vera et
bona (n. 899) ; et per "murum" significatur Verbum in
Sensu literae, ex quo (n. 8g8). Ex bis patet, quod per
"loquens cum me habebat calamum aureum, ut metiretur
urbem et portas ejus et murum ejus .. significetur quod
detur a Domino illis qui in bono amoris sunt facultas intelligendi et sciendi qualis est Nova Domini Ecclesia
quoad dol:rinam et ejus vera introducentia, et quoad
Verbum ex quo. Quod haec significentur, prorsus non
videri potest in Sensu literae ; in eo enim solum videtur
quod unus angelus cum Johanne loquens habuerit calamum aureum, ut metiretur urbem, portas et murum ; sed
tamen quod alius Sensus, qui est spiritualis, illis insit,
patet manifeste ex eo, quod per "urbem Hierosolymam"
non intelligatur aliqua urbs, sed Ecclesia ; quare omnia
quae dicuntur de Hierosolyma ut urbe, significant talia
quae Ecclesiae sunt, et omnia Ecclesiae in se spiritualia
sunt. Talis Sensus spiritualis etiam inest illis quae dicuntur supra, ubi haec :
" Datus est mlhi calamus similis baculo ; et Angelus adstitit dicena, Surge
et metire Templum Del et Altare et Mlorantes in eo" (.4J. xi. 1).

Similis etiam Sensus spiritualis inest omnibus illis quae

Aus calamo measua est. apud E11iliek#I (xl.-xlviii.);

etiam bis apud Sackari'am:

" S..iuli oculos meos et vldi, cum ecce vir cujus in manu funiculua
mensurae ; et dixi, Quo pergis ; qui dixit ad me, Ad metlendum
Hierosolymam, ut videam quanta latitudo ejus et qaanta loagitudo
ejus" (cap. il. 5, 6 [B. . I, 2)).

Imo talis Sensus spiritualis inest omnibus Tabemaculi et

omnibus Templi in Hierosolyma, quae mensurata leguntur, et quoque ipsis mensuris illorum; et tamen nihil
eorum videri potest in Sensu literae.

APOCALYPSIS REVELTA.

905 [ Vn-s. 16.] Et 11r6a qHdron111/ari11ita Nt," significat

justitiam in 1/a.-Quod urbs visa sit "quadrangularis," est
quia " quadrangulare" seu "quadratum" significat justum ;
nam "triangulare" significat rel:um : omnia illa in ultimo
gradu, qui est naturalis. "Quadrangulare" seu "quadratum"
significat justum, quia sunt ei quatuor latera, et quatuor latera spel:ant quatuor plagas ; et aequalitcr spel:are quatuor
plagas, est ex justo omnia : quare tres portae ab unaquavis plaga patebant in urbem ; et dicitur apud Esaj'am,
" Aperite portas, ut ingrediatur Gens justa custodiens fidelitates "(zxvi.
2ll).

"Urbs quadrangularis sita est," ut longitudo et latitudo

ejus essent aequales ; et per "longitudinem" significatur
bonum illius Ecclesiae, et per "latitudinem" verum ejus ;
et quando bonum et verum aequalia sunt, tune est justum. Ex bac significatione "quadrati" est, quod in communi sermone dicatur vir "quadratus," qui est vir qui non
ad banc vel ad illam partem declinat ex injusto. Quia
"quadratum " significat justum, ideo
Altare bolocauati (per quod signlficabatur cultua u bono et inde vero
caelesti) erat quadratwn (Exotl. xxvii!l 1);
Tum Altare suffitus (per quod significabatur cultus ex bono et iode vero
spirltuali) etiam erat quadratum (fixotl. xxx. r, 2ll) ;
Et quoque Pelorale judicii, in quo erat Urim et Thwnmim, erat.quadratum duplicatum (Exotl. xxviil. 15(, 16; cap. xxxix. 9]).
(Praeter alia.)

906. Longitudo ejua tanta eat quanta et latitudo," significat quod /Jonum d verum' in '1/a Eccksia unum fadant
sicut essentia et forma.-Per "longitudinem" urbis Hierosolymae significatur bonum Ecclesiae, et per "latitudinem"
ejus significatur verum Ecclesiae ; quod per "latitudiAem"
significetur verum, supra (n. 861) ex Verbo ostensum est.
Quod per "longitudinem" significetur bonum, hic bonum
Ecclesiae, est ex eadem causa ex qua "latitudo" significat
verum ; causa est, quia extensio Caeli ab oriente in occidentem intelligitur per "longitudinem," et extensio Caeli
a meridie in septentrionem intelligitur per "latitudinem ;"
et angeli qui in oriente et occidente Caeli habitant in bono
amoris sunt, et angeli qui in meridie et septentrione Caeli
in ver:is sapi~ntiae sunt (videatur supra, n. 901). Simile
est cum Ecclesia in terris; nam omnis homo qui in bonis

CAP. XXI., VERS. 16.-N.

907

815

et veris Ecclesiae ex V erbo est, consociatus est angelis

Caeli, et cum illis quoad interiora mentis cohabitat ; illi
qui in bono amoris sunt, in oriente et occidente Caeli ; et
illi qui in veris sapientiae sunt, in meridie et septentrione
Caeli. Hoc quidem nescit homo ; sed tamen unusquisque
post mortem in suum locum 'l('enit. Inde nunc est quod
per "longitudinem," cum de Ecclesia, significetur bonum
ejus, et per "latitudinem" verum ejus : quod de Ecclesia
non possit praedicari longum et latum, sed quod de urbe
per quam significatur Ecclesia possit, patet. Quod signicetur quod bonum et verum in illa Ecclesia unum faciant
sicut essentia et forma, est quia dicitur quod "longitudo
ejus tanta sit quanta et latitudo ;" et per "longitudinem"
significatur bonum Ecclesiae, et per " latitudinem" verum
ejus, ut diaum est : quod unum fadant sicut essentia et
forma, est quia verum est forma boni, et bonum est essentia veri, ac essentia et forma unum faciunt.
907 Et menaua en ur/Jem olamo atl atatli tluodeaiN
mille, longitutlo et /atitutlo et altitutlo ejua aequalia erant,"
significat ostmsum quale #lius Ecclesiae ex dollrina, quod
omnia ej'us essmt ex bo110 amoris.-Per "metiri calamo"
significatur cognoscere quale rei (n. 904-); et quia Angelus
coram Johanne mensus est, significatur id ostendere ut
cognosceret ; per " urbem," hic Hierosolymam, significatur Nova Domini Ecclesia quoad doarinam (n. 879. 8Soll);
per "stadia duodecies mille" significantur omnia bona et
vera istius Ecclesiae ; quod "duodecim millia" significent
similia cum duodecim, et quod "duodecim" significent omnia bona et vera, et dicantur de Ecclesia, videatur supra (n.
348). Per "stadia" significantur similia quae per mensuras,
et per "mensuras" significatur quale (n. 313, 486). Quod
"longitudo, latitudo et altitudo" dicantur "aequalia," est ut
significetur quod omnia istius Ecclesiae essent ex bono amoris : per "longitudinem" enim significatur bonum amoris, et
per "latitudinem" verum ~x illo bono ( n. go6) ; et per "altitudinem" significatur bonum et verum simul in omni gradu,
nam altitudo est a supremo ad imum, et supremum ad imum
descendit per gra~us, qui vocantur gradus altitudinis, in quibus sunt Caeli a supremo seu tertio ad ultimum seu primum ;
de his gradibus aaum videatur in Sapim#a Anrela de Divino A more et Di'vina Sap~ntia, in Parte Tertia. Quod

816

APOCALYPSIS REVELATA.

" longitudo et latitudo et ahitudo sunt aeqttalia" signicet

quod omnia sint ex bono amoris, est quia " longitudo,"
quae significat boRum amoris, praecedit, et "latitudo" est
ei aequalis, ita sicut "liongitudo," tum etiam "altitudo ;"
alioquin quid foret quod altitudo ur.bis i>ret duodecim millia
stadiorum ; sic immensum ascenderet supra nubes, imo supra
atmosphaeram aeream, cujus altitudo non excedit triginta
stadia ; imo ascenderet immensum in aethere versus zenith.
Quod per illa tria aequalia significetur quod omnia illius
Ecclesiae sint ex bono amoris, patet etiam a sequentibus,
nam dicitur quod "Urbs esset aurum purum simile vitro
puro" (vers. 18); et quoque quod "platea urbis esset aurum
purum tanquam vitrum pellucidum" (vers. 21): et per
"aurum" significatur bonum amoris. Quod omnia Caeli
et Ecclesiae sint ex bono amoris, et bonum amoris ex
Domino, videbitur in sequente articulo.
908. Quod omnia Caeli et Ecclesiae sint ex bono
amoris, et bonum amoris ex Domino, non videri potest,
et inde nec sciri, nisi demonstretur. Quod non sciatur
quia non videtur, est quia bonum non intrat cogitationem
hominis sicut verum; verum enim in cogitatione videtur,
quia est ex luce Caeli, at bonum modo sentitur, quia est
ex calore Caeli ; et raro aliquis, dum refteHt super illa quae
cogitat, attendit ad illa quae sentit, sed quae videt : haec
causa est quod eruditi attribuerint cogitationi omnia et
non affel:ioni, et quod Ecclesia attribuerit fidei omnia et
non amori ; cum tamen verum, quod hodie in Ecclesia
vocatur fidei vel fides, est modo forma boni quod est
amoris (videatur supra, n. 875). Nunc quia homo non
videt bonum in cogitatione sua, bonum enim ut di\um
est modo sentitur, et sentitur sub varia spccie jucundi, et
quia homo non attendit ad ea quae in cogitatione sentit,
sed quae ibi videt, ideo omne id vocat bonum quod ex
jucondo sentit; et ex jucundo sentit malum, quia hoc in
generatum est ex nativitate, et procedit ex amore sui et
mundi. Haec causa est, quod nesciatur quod bonum amoris
sit omne Caeli et Ecclesiae, et quod hoc in homine non
sit nisi a Domino, et quod non inftuat a D!>Dlino apud alium
quam qui fugit mala cum jucundis eorum ut peccata. Haec
sunt quae intelliguntur per Domini verba, quod Lex et
Prophetae pendeant a duobus mandatis bis,

CAP. XXI., VERS. 17.-N. 910.

"Amabls Deum" super omnia, "et proximum sicut te lpsum " .(Matin .
:uii. 3S-4ol1l) ;

et asseverare possum, quod non detur granum veri quod

in se verum est, apud hominem, nisi quantum id est ex
bono amoris a Domino ; et inde nec granum fidei quae
in se est fides, hoc: est viva, salutifera et spiritualis, nisi
quantum id est ex charitate quae a Domino. Quoniam
bonum amoria est omne Caeli et Ecclesiae, ideo universum Caelum et universa Ecclesia a Domino ordinata sunt
secundum affe\iones amoris, et non secundum aliquid
cogitationis separatae ab illis ; cogitatio enim est affel:io
in forma, sicut loquela est sonus in forma.
909- [ Vt'r'I. 17.J 11 Et mH1111 nt
oeatum f11t1tlra1inta fuattH>r 0116itort1m," significat qod oslmsum sit <J11ale
est Vw/Ju in il/a Ecclesia, <JUod ez lo si'nt otmU.a vera
et 6ona e_jus.-Per "mensus est" significatur ostensum
quale, ut supra (n. 90;t'1) ; per "murum" significatur Verbum in Seniu literae (n. 898) ; per "centum quadraginta
quatuor" significantur omnia vera et bona Ecclesiae ex
Verbo (n. 348) ; per "cubitos" significatur quale, simile
quod per "mensuram :" per "centum quadraginta quatuor"
enim significatur simile quod per "duodecim" quia ex duodecim multiplicatis seu dul:is in duodecim exsurgit numerus centum quadraginta quatuor, et multiplicatio non aufert
significationem.
~ uurc bomioi1 qaae t1I A11geli," significat quale
Ecdesu istius, <JUDd 1111.umfaci'at um Culo.-Per "mensuram" significatur quale rei ( n. 313, 486) ; per "hominem"
hic significatur Ecclesia ex hominibus, et per "Angelum '
significatur Caelum ex angelis ; inde per "mensuram hominis quae est Angeli" significatur quale Ecclesiae quod
unum faciat cum Caelo. Per "hominem" in Verbo significatur intelligentia et sapientia ex Verbo (n. 243), ac
intelligentia et sapientia ex V erbo apud hominem est
Ecclesia apud ilium ; inde per "hominem" in concreto seu
in communi, hoc est, cum societas seu caet\lS vocatur
homo, in spirituali Sensu intelligitur Ecclesia: inde est
quod prophetae diH fuerint "filii hominis," et quod lpse
Dominus Se vocaverit "Filium Hominis," et "Filius Hominis" est V erum Ecclesiae ex V erbo, et cum de Domino .
est lpsum Verbum ex quo Ecclesia. Per "Angelum"

""'"'"'-fa,

818

APOCALYPSIS REVELATA.

significantur tria, in supremo Sensu Dominus, in communi

Sensu Caelum aut societas caelestis, et in particulari Divinum Verum (quod haec tria per "Angelum" significentur,
videatur n. 5, 65~1 170, 258, 342, 344, 415, 465, 644, 647,
64,8, 657, 718); hic Caelum cum quo Nova Domini Ecclesia unum faciet. Quod Ecclesia quae ex Verbo, ita a Domino, est Ecclesia, in consociatione sit cum Caelo, et in
conjuntl:ione cum Domino, videatur supra (n. 818); aliter
Ecclesia quae non ex Verbo Domini est.
91:1:. ( Yut. 18.) 11 Et erat strntura muri ejua jupia," significat quod .omne Divinum Vermn Ver/Ji in Sensu literae
apud ltomines istius Ecclesiae transluuat ex Divino Vero ,;,
Sensu spirituali.-Per "murum" significatur Verbum in
Sensu literae (n. 8g8); per "struB:uram" ejus significatur
omne ejus, quia omne ejus est in struB:ura ; per "jaspidem" significatur si mile quod per "lapidem pretiosum"
in summa, et per "lapidem pretiosum," cum de Verbo, significatur Divinum Verum Verbi in Sensu literae translucens
ex Divino Vero in Sensu spirituali (n. 231, 540, 726, 823);
quod simile per "jaspidem," videatur supra (n. 897). Quod
transluceat, est quia Divinum Verum in Sensu literae
est in luce naturali, et Divinum verum in Sensu spiritllali
est in luce spirituali ; quare cum lux spiritualis influit in
lucem naturalem apud hominem qui legit Verbum, illustratur ille, et videt vera ibi, nam objeB:a lucis spiritualis
sunt vera. Verbum etiam in Sensu literae tale est, ut quo
plus homo illustratur per influxum lucis Caeli, eo plus
videat vera ex nexu et inde forma illorum ; et quo plus
ita videt illa, eo interius aperitur rationale ejus, nam rationale est ipsum receptaculum lucis Caeli.
91:2. "Et urlla aurum purum aimil ritro puro," significat
quod inde omne Ecclesiae illius sit /Jon11m amoris injluens
una cum luce e Caelo a Domino.-Per "urbem," seu Hierosolymam, intelligitur Nova Dorilini Ecclesia quoad
omne ejus interius, seu intra murum speB:ata ; per " aurum" significatur bonum amoris a Domino, de quo sequitur ; et per "simile vitro puro" significatur pellucens ex
Divina Sapientia; et quia haec apparet in Caelo ut lux, et
influit a Domino ut Sole, per "simile vitro puro" significatur influens una cum luce e Caelo a Domino. Supra (n.
go8) ostensum est, quod omnia Caeli et Ecclesiae sint ex

CAP. XXI., VERS. 18.-N. 913.

819

boni:> amoris, et bonum amoris ex Domino ; hic nunc dicitur quod urbs visa sit ut " aurum purum ;" per quod
significatur, quod omne Ecclesiae novae, quae est Nova
Hierosolyma, sit bonum amoris a Domino ; sed quia bonum amoris solitarium seu abstral:um a veris sapientiae
non datur, sed ut sit bonum amoris erit formatum, et
formatur per vera sapientiae, ideo hic dicitur "aurum purum simile vitro puro :" bonum enim amoris absque veris
sapientiae non habet aliquod quale, quia non aliquam formam, et forma ejus est secundum vera ejus in suo ordine
et nexu inftuentia una cum bono amoris a Domino, ita in
homine secundum receptionem. Dicitur in nomine, sed intelligitur non ut hominis, sed ut Domini in illo. Ex bis
nunc patet, quod per "urbs aurum purum simile vitro
puro" significetur quod inde omne Ecclesiae illius sit bonum amoris inftuens cum luce e Caelo a Domino.
9q. Quod "aurum" significet bonum amoris, est
quia metalla aeque ac omnia et singula quae apparent in
mundo naturali, correspondent ; aurum bono amoris, argcntum veris sapientiae, cuprum seu aes bono charitatis,
ac ferrum veris fidei. Inde est, quod haec metalla ctiam
sint in Mundo spirituali, quoniam omnia quae ibi apparent, sunt correspondentiae ; correspondent enim affclionibus et inde cogitationibus angelorum, quac in se spiritualia
sunt. Quod "aurum" ex correspondentia significet bonum
amoris, constare potest ex bis lods :
"S~~
Ill.

tlbl emere a Me Aurum exploratum igne, ut ditatus sis" (AJ.

18);

"Quomodo obscuratum est Aurum, mutatum est Obryzum optimum ;

eftusi sunt Lapides sanlitatis in capite omnium platearum : fil
Zionis aestimatl pares Auro puro" (T.4rm. iv. 1, 2);
"Animas pauperum servabit, et dabit illis ex Auro Schebae" (Psolm.
lxxil. 1311 15);
Pro aere adducam Aurum, et pro ferro argentum, et pro lignls aes,
et pro lat>ldibus ferrum ; et ponam censum tuum pacem, et exalores tuos JUstitiam" (Esoj. lx. 17);
Ecce sapiens tu, ullum occultum non latult te; in sapleutla tua et il\
lntelligentia tua fecisti tibi Aurum et argentum in thesauris tuis :
ln Eden borto fulstl ; omnis lapis pretiosus tegumentum tuum, et
Aurum" (Euc-4. xxvlil. 3, 4, 13) ;
" Turma camelorum obtegent te, omnes e Scheba venlent, Aurum et
tbus portabunt, et laudes Jebovae annuntiabunt" (Esoj. lx. 6, '.l;
Moll-4. [11.) 11):
"lmplebo Domum banc gloria, Mihl Argentum et Mihl Aurum, mllJ'l&
erit gloria Domus bujus posterioris prae prioris" (Hog; ii. L7.]
8, 9);

820

APOCALYPSIS REVELATA.

" Filiae Regum inter preti09U tau, constidt It~na ad dextnm tuam
in Auro oetimo Ophiris, de impl~xis Aun vestis ejus" (Psal.
xlv. 10, 14 LB. A. 9, 13] ; Euell. XVI. 13);
" Acpilti vua omatus tui ex Anro Meo, et ex Aswento Meo. que
dederam tibi, et fecisti tibi imqines masculi " (E~'" :ni. 17);
"Argentum Meum et Aurum Meum sumpsistls, et desiderabDla Mea
bon intulistia in templa vestra" (:fod iv. 5 [B. A. lii. sD.

Quoniam "aurum" significabat Bonum amoris, ideo cum

Belsha&ar cum magnatibas blberet Tin11111 e vasls Auri edu\is e Templo
Hierosolymae, et simul lauduet deos Auri, argenti, aerls et ferri,
scriptum est in pariete, et ille ea nole occlsus est (Dan. v. S. seq.).
(Pneter multis allia in lods.)

Quoniam "aurum " signmcabat Bonum amoris, ideo

Aica, ln qua erat Lu, obda& erat Auro intra et extra(EaHI. JESY. u) :
Et ideo Propitiatorium et Cherubi 111per Arca erant ex puro Auro
(Ezo. XXV. (17,] 18);
Altare suftitus erat ex puro Auro (Ezo. xxx. 3) ;
Pariter Candelabrum cum lucemia (Exod. xxv. 31, 38);
Et Mensa super qua panes facierum obdu\a fuit Auro (Ezotl. xxv. 23, 24).

Quoniam "aurum" significabat Bonum amoris, " argentum" V erum sapicntiae, "aes " Bonum amoris naturalis
qui amor vocatur charitas, et "ferrum" Verum fidei, ideo
antiqui vocabant succcssiones temporum ab antiquissimis
usque ad ultima, saecula aurea, argentea, aerea et ferrca.
Similia significantur per statuam Nebuchadnezari in somnio visam,
Cujus capot erat Aurum bonum, pe\us et brachia argentum, enter et
femora aes, crura ferrum, pedes ex parte ferrum, ex partie argilla
(Dan. ii. 32, 33) ;

per haec significantur successivi status Ecclesiae in hoc

mundo ab antiquissimis temporibus usque ad hodiernm.
Status Ecclesiae hodiernus ita describitur :
"Quod vldisti ferrum m!xtum cum arg!lla lut!, c:ommiscebunt se per
semen hominis, sed non cohaerebunt unum cum altero, quemadmodum ferrum non commiscetur cum argilla" (Da,,. li. 43) ;

per "ferrum" significatur Verum fidei, ut dil:um est ; sed

cum non Verum fidei est, sed Fides absque vero, tune
est "ferrum mixtum cum argilla luti," quae non cohaerent:
per "semen hominis," cum quo se illa commiscebunt,
significatur Verum Verbi : hic status est Ecclesiae hodie.
Quid postea futurum sit, describitur ibi paucis, ven. 45 ;
sed pluribus, cap. vii. 13-18, 27.

CAP. XXI., VERS. 19.-N. 914

821

9LI- [ Vm. 19.] Et funtlamenta muri ur6ia omni lapide P""'"

tioao exornata," significat quod omnia dolrinae Novae Hierosolymae er Sensu /iterae Verbi desumpta apud il/os q11i
ibi sunt, apparitura sint in luce secundum receptionem.-Per
"duodecim fundamenta" significantur omnia dohinae
(n. 902) ; per "murum" significatur Ver hum in Sensu
literae (n. 8g8) ; per "urbem sanl:am Hierosolymam ''
significatur Nova Domini Ecclesia (n. 879, 88o); per
"lapidem pretiosum" significatur Verbum in Sensu literae
pellucens ex Sensu spirituali ejus (n. 231, 540, 726, 911); et
quia hoc fit secundum receptionem, ideo significatur quod
omnia doctrinae ex Verbo apud illos apparitura sint in luce
secundum receptionem. Omnis qui non sane cogitat, non
potest credere quod omnia Ecclesiae novae possint apparere in luce ; at siant quod possint : nam cuivis homini est
cogitatio exterior et interior; cogitatio interior est in luce
Caeli et vocatur perceptio, et cogitatio exterior est in
luce mundi ; ac intellel:us apud unumquemvis hominem
talis est ut possit elevari usque in lucem Caeli, et quoque
elevatur si ex aliquo jucundo vult videre verum ; quod ita
sit, per multam experientiam scire datum est, de qua videantur mirabilia in Sapimti'a A ngeli'ca de Divina Providtntz"a, et adhuc plura in Sapientia A ngelica de Divino
A more et Divina Sapientia: nam jucundum amoris et
sapientiae elevat cogitationem, ut videat sicut in luce quod
ita sit, tametsi non prius audiverat illa. Haec lux, quae
mentem illustrat, non aliunde influit quam e Caelo a Domino; et quia illi qui e nova Hierosolyma erunt, direl:e
adituri sunt Dominum, lux illa influit via ordinis, quae est
per amorem voluntatis in perceptionem intellel:us. Ast
qui confirmaverunt apud se illud dogma, quod intellel:us
in theologicis nihil visurus sit, sed quod caece credendum
sit quod Ecclesia docet, illi non possunt aliquod verum
in luce videre, obstruxerunt enim viam lucis apud se : hoc
dogma retinuit Ecclesia Reformatorum ex Religioso Romano Catholico, quod tradit quod nullus praeter ipsam
Ecclesiam, per quam intelligunt Pontificem et Papale
Consistorium, interpretaturus sit Verbum, et quod qui non
fide amplel:itur omnia dol:rinae ab Ecclesia traditae, pro
haeretico habendus sit, et quod anathema sit: quod ita
sit, constat ex clausula Concilii Tn"dnttini in quo omnia

822

APOCALYPSIS REVELATA.

dogmata istius Religiosi constabilita sunt, ubi haec ad

finem dicuntur:
Dixit tune Praeses Moronus, "Ite in pace."
Secutae acclamationes; inter alias haec [dixerunt] Cardinalis e
Lotharingia et Patres:[ Card.J "mnea ita credimus, omnes id ipsum sentimus, omnes
consentientes et ampletlentes subscribimus; haec est fides beati
Petri et Apostolorum; haec est fides Patrum; haec est fidcs Orthodoxorum.'
[Respons.] "[Fiat,) fiat. Amen, Amen."
[Card.] "Anathema cuntlis haereticis."
[Respons.] "Anathema, Anathema."

Decreta illius Concil sunt quae supra in principio hujus

operis in summa adduta sunt, in quibus tamen vix unum
verum est. Haec allata sunt, ut sciatur, quod Refonnati
caecam fidem, hoc est, fidem separatam ab intelletu,
retinuerint ex Religioso illo ; et qui posthac retinent illam
non possint illustrari in Divinis V cris a Domino. Quamditi intelletus captivatur sub obedientia fidei, seu intellectus removetur a videndis veris Ecclesiae, fit theologia non
nisi quam res memoriae ; et rcs solius memoriae dissipatur
sicut omnis res dissoluta a suo judicio, et perit ex suo
obscuro. Inde est, quod sint
"Duces caeci caccorum ; et quando caecus caecum ducit, ambo in fo veam cadunt" (Matlll. xv. 14);

et sunt caeci, quia non ingrediuntur per januam, sed aliunde; Jesus enim dicit,
"Ego sum Janua: per Me si quis introiverit, salvabitur, et ingredietur
et egredietur, et pascuum inveniet" (jo.4. x. 9);

"pascuum invenire" est doceri, illustrari et nutriri in

Divinis veris. Omnes qui non intrant per Januam, hoc est,
per Dominum, vocantur "fures et latrones ;" at qui intrant
per Januam, hoc est, per Dominum, vocantur "pastores
ovium," in eodem capite (x. vers. 1, 2); ergo adi, amice,
Dominum, et fuge mala ut peccata, et rejice solam fidem,
et tune aperietur intelletus tuus, et videbis mirabilia, et
afficieris illis.
91:,s. "Fundamtnlum primum ja.pia, 1t0undum .app/lir111,
tertium cllalctdoniua, quartum 1maragdu1," [Vn:r. 20.] 11 quintu111
aardonyx, Jttum 1ardiu1, 1eptimum cllry10/itAu1, o_atar11m Hryl

CAP. XXI., VERS. 20.-N. 915.

111, nonum topo.ziu1, dNimum oltry1epra1u, undeoimum lt~aoin

thu1, duodecimum a111etlt~1tu," significat omnia dollrinu illius
,x Vn-/Ji Smsu lit""' in suo ordiu apud il/os
mwudi'at' adnl11t Domin1111, '' vivu11t .ucimdum praec,pta
D'ca/ogi fuginulo ma/a ut /'ccata , Ili mim d """ alii in
dollri'na amon"s in Dnm, d amqris ,,.K'a proximum sunt,
9uu duo sunt fundammta ,.,/igiqnt"s.-Quod per "duodecim fundamenta muri" significentur omnia doarinae novae
Hierosolymae ex Sensu literae Verbi, videatur supra (n.
902, 914); quod per "lapides pretiosos" in genere significentur omnia vera doarinae ex Verbo translucentia per
Sensum spiritualem (supra n. 231, 540, 726, 911~1J 914111);
hic per quemlibet lapidem significatur aliquod verum in
specie ita translucens. Quod Verbum in Sensu literae
quoad doarinalia ejus correspondeat lapidibus pretiosis
omnis generis, videatur in Dollrina Novu Hierosolymae
d' Scriptura Sacra (n. 43-45 111). Sunt duo colores in
genere, qui in lapidibus pretiosis pellucent, color ruber et
color candidus; reliqui colores, ut viridis, ftavus, caeruleus,
et plures alii, sunt compositi ex illis, mediante nigro ; et
per colorem rubrum significatur bonum amoris, et per colorem candidum significatur verum sapientiae. Quod color
ruber significet bonum amoris, est quia trahit originem ex
igne solis, et ignis Solis mundi spiritualis est in sua essentia Divinus Amor Domini, ita bonum amoris ; et quod
color candidus significet verum sapientiae, est quia trahit
originem ex luce quae procedit ex igne illius Solis, et lux
illa procedens est in sua essentia Divina Sapientia, ita
verum sapientiae : et nigrum trahit originem ex umbra
illorum, quae est ignorantia. Sed. singulariter explicare
quid boni et quid veri significatur per quemlibet lapidem,
nimis prolixum foret ; at usque ut sciatur quid boni et
veri unusquisque lapis in hoc ordine significat, videantur
quae supra (cap. vii. a versu 5 ad 8; n. 34g-361) explicata
sunt, ubi de duodecim Tribubus lsraelis agitur; simile
eriim hic significatur per quemlibet lapidem quod per
quamlibet Tribum ibi nominatam, quoniam per duodecim
Tribus ibi descriptas similiter significantur omnia bona et
vera Ecclesiae et doarinae ejus in suo ordine ; quare
etiam dicitur in hoc capite (vers. 14) quod in fundamentis his duodecim scripta essent nomina duodecim

'l"'.

APOCAL VPSIS REVELAT A.

Apostolorum Agni, et per "duodecim Apostolos" significantur omnia dol:rinae de Domino, et de Vita secundum
pracd:pta -Ipsius' (n. 903). Similia: etiam significantur per
du<>decim hos lapides, quae per duodecim lapides pretiosos
hl petorali Aharonis; quOd Urim et Thummim vocabatur
(de quibns, Erot/: xxviit 15-21, quae in Arcanis Cukstibus, a rr. 9856 ad '9882, singiHatim cxplicata sunt), cum
differentia quod in his essent nomina duodecim Tribuum
Israelis, in illis autem hornina .duodecim Apostolorum
Agni. Quod funamenta sint ex lapidibus pretiosis, etiam
dicitur apud Esajam:
" 0 a1Bila. ecce Ego disponam cum stibio Lapides tuos, Fundamenta
tua ponam in Sapphiris, et ~ortas tuas in La~des Carbuncull ; omnes filii tui doU a Jehovah '(liv. 11, 12[, 13j);

per "afHitam " intelligitur Ecclesia a Domino apud gentes instauranda. Apud eundem :
"Si dixit Dominus Jehovih, Ego fundabo in Zone Lapldem, Lapidem
probationis, angulum pretii fundationis fundatae: ponam judiciam.
in regulam, et justitiam in perpendiculum" (xxvili. 16, 17).

Quoniam omne verum dol:rinae ex Verbo fundabitur super

agnitione Domini, ideo Dominus vocatur
"Lapis Israelis" ( Gnu.r. xlix. 24) ;
Tum "Lapis Anguli quem reprobaverunt architeli" (Mattie. xxi. 42 ;
Ma". xii. IO, II ; L'". xx. 17, 18);

quod "Lapis Anguli" sit lapis fundamentorum, constat ex

'Jerem. li. 26. Dominus etiam in Verbo multis in lods
vocatur "Petra;" quare Ipse Se intell.igit per "Petram,"
cum dixit,
"Super hac Petra aedi6cabo Ecclesiam Meam" (Mattie. :ni. 18, 19);

et quoque cum dixit,

Qui audit verba Mea et facit ea, comparatur viro pntdenti, qui aedificat domum et ponit fundamentum super Petra" (Lflc. vi. 47, 48 ;
Mollli. vii. 24, 25);

per "Petram " significatur Dominus quoad Divinum Verum Verbi. Quod omnia Ecclesiae et Doarinae ejus se
referant ad haec duo, quod immediate adeundus sit Dominus, et quod vivendum sit secundum praecepta Decalogi
fugiendo mala ut peccata, et quod sic omnia doarinae se

CAP. XXI., VERS. 21.-N.

916.

825

referant ad amorem in Deum et ad amorem erga pr,oximum,

videbitur in DolriM Novar Hroso/y#llU de Chari'tat,, ubi
haec in suo ordine exponentur.
91:6. ( Vm. ar.] 11 Et duotlecim porta duotleaim margariltle,
et unaquaeri portarum erct ex una margarita," significat 'l""'d
agnilIJ ,, 'ognitio Domi11i O#IMS cognitiotus vm d /Joni, fJtU
'x Ver/Jo sunt, eonj'ung-at in unum, '' introducat ,,, Eccksiam.-Per "duodecim portas" significantur cognitiones veri
et boni in summa, per quas homo introducitur in Ecclesiam
(n. Sgg, 900); per "duodecim margaritas" etiam significantur cognitiones veri et boni in summa (n. 727); inde erat quod
portae" fuerint "margaritae :" quod "unaquaevis portarum
esset ex una margarita," est quia omnes cognitiones veri et
boni, quae per "portas" et per "margaritas" significantur, se
referont ad unam cognitionem, quae est continens illarum,
quae una cognitio est cognitio Domini. Dicitur una cognitio,
tametsi plures sunt quae unam illam cognitionem faciunt ;
cognitio enim Domini est universalis omnium dohinae
et inde omnium Ecclesiae ; ex illa trahunt omnia cultus
suam vitam et animam, nam Dominus est Omne in omnibus Caeli et Ecclesiae, et inde in omnibus cultus. Quod
agnitio et cognitio Domini omnes cognitiones veri et boni
. ex Verbo conjungat in unum, est quia nexus est omnium
veritatum spiritualium, et si velitis credere, est nexus illarum sicut nexus omnium membrorum, viscerum et organorum corporis; quare sicut anima continet omnia illa in
ordine et nexu, ita ut non aliter sentiantur quam unum,
similiter Dominus continet apud hominem omnes veritates
spirituales. Quod Dominus st ipsa Porta, per quam ingrediendum est in Ecclesiam et inde Caelum, docet Ipse
. apud Yolian,,,_ :
"Ego sum Janua; per Me si quis introiverit. salvabitur" (x. 9) ;

et quod agnitio et cognitio lpsius sit lpsa marg~rita, intelligitur per haec Domini verba apud Mattltuum:
"Simlte est Regnum Caelorum hominl negotiatori quaerenti pulchru
Margaritas, qui cum invenisset unam pretiosam Margaritam, abilt
et veodldit omnia qaae habait, et emit eam" (xiil. 45, 46) ;

"una pretiosa margarita" est agnitio et cognitio Domini.

APOCALYPSIS REVELATA.

r6i

9I7. "Et plotea

our11111 f11trulll tanq.,,111 ritru111 pe/loitlum," significat 9wd om1U ven1m Eccksu iOi"s et dollnnu efus sil in forma 6onum amoris injluens """ cum /11&e
e Culo a Domino.-Haec similia sunt cum illis quae supra
(vers. 18) de ipsa urbe dicuntur, quod illa esset aurum purum
simile vitro puro ; per quae, quod significetur quod omnell
Ecclesiae illius sit bonum amoris inftuens una cum luce e
Caelo a Domino, videatur n. 912, 913, cum differentia quod
'bic dicatur quod platea urbis talis sit, et per "plateam
urbis" significatur verum doflrinae Ecclesiae (n. 501): quoo
omne verum doflrinae Ecclesiae ex Verbo sit in fonna
bonum amoris, videatur supra (n. go6, 908).
9I8. ( Vw.r. :ao.] "Et templu111 non ridi in ea, q11ia Domina
Deua Omnipoten Templum
Nt Agnu," significat 9110d
in /,a Eccksia non ali'guod erternum separahlm a6 i'nter114
erit, 9uia /pse Dominus in Di'vino Hu""11'0 Suo, a Q111J ert
omne Ecclesiu, So/11s aditur, colitur et adoratur.-Per
"templum non vidi in ea," non intelligitur quod in Nova
:Ecclesia, quae est ~ova Hierosolyma, non erunt templa;
sed quod in illa non erit externum separatum ab interno ;
causa est, quia per "templum" significatur Ecclesia quoad
cultum, et in superno sensu lpse Dominus quoad Divinum
Humanum, Qui colendus est, videatur supra (n. 191, 529.
585); et quia omne Ecclesiae est a Domino, ideo dicitur,
"quia Dominus Deus Omnipotens Templum ejus est et
Agnus," per quae significatur Dominus in Divino Humano
Suo ; per "Dominum Deum Omnipotentem" intelligitur
Dominus ab aeterno, Qui est lpse Jehovah, et per "Agnum" significatur Divioum Humanum lpsius, ut saepius
supra.
9I9. [Vm. 23.] " Et UrN no!' Oflll ltal>et oie et /11no ltt /11ceant in ea, quia Sloria Dei illntrarit eam, et Lucerna ej11 Agnu," significat 9uod /iomi1Us i//ius Ecc/esiu non erunt ;,.
amore mi et in propn"a inteOigentia, et inde in /umine solo
natura/i, sed ex Divino Vero Ver6i a Solo Domino i'n luu
spi'rit11a/i.-Per "solem" hic significatur amor naturalis
separatus ab amore spirituali, qui est amor sui ; et per "lunam" significatur intelligentia, tum fides naturalis, separata
ab intelligentia et fide spirituali, quae est propria intelligentia et fides a se ; hic amor et haec intelligentia et fides
significantur hic per "solem et lunam," quibus non opus

fa

CAP. XXI., VERS. 24-N. 920.

habebunt ut luceant coram illis qui in Nova Domini Ecclesia erunt: per "Gloriam Dei," quae illustrat illam,
significatur Divinum Verum Verbi (n. 629) ; et quia a
Domino est illustratio illa, dicitur "et Lucerna ejus Agnus." Similia quae hic, significantur per haec apud Esaj'am:
"Vocabis aalutem muros tuos, et portas tuas laudem; non erit tibi amplius sol in lucem interdiu, et ln splendorem luna non lucebit tibi ;
aed erit tlbl Jehovab ln lucem aetemitatls, et Deus tuus ln decua
tuum : non occidet amplius Sol tuua, et Luna tua non colligetur,
quia Jehovah erit tlbi in Lucem aet~mitatis; populua tuua omnes
justi (lx. IHI) ;
.

per "solem et lunam" quae non ampli us lucebunt, intelliguntur amor sui et propria intelligentia; et per "solem
et lunam" quae non amplius occident, intelliguntur amor
a Domino in Dominum, ac intelligentia tum fides ab Ipso;
et per quod "Jehovah ~rit in Lucem aeternitatis" significatur simile quod hic, quod "Gloria Dei illustrabit, et
Lucerna ejus Agnus." Quod "sol" significet amorem in
Dominum, et in opposito sensu amorem sui, videatur
supra (n. 53, 414) ; et quod ," luna" significet intelligentiam
a Domino et fidem ab Ipso (n. 332, 413, 414); inde "luna"
in opposito sensu significat propriam intelligentiam et fidem a se. Quoniam per "solem" in opposito sensu significatur amor sui, et per "lunam" propria intelligentia et
fides a se, ideo
Abomlnatio fuit adorare ad solem, lunam et stellas (ut constare poteat
apud Jffttft. vlii. I, 2: apud E.a/J, viil. 15, 16; apud Zej/J. I. 5);
Et quod illi lapidarentur (D~utr. xvil. 2, 3[, S]).

920 [ Vn'.f. 24-) "Et gnte quae aalrantur in luce eju 11ml>u/al>unt," significat quod omnes qui in 6ono vittU sunt et
credunt in Dominum, i6i vivmt secundut11 Divina vera, et
videfJunt il/a intus in se, sicut oculus o6jefla.-Per "gentes" significantur qui in bono vitae sunt, et quoque qui
in malo vitae (n. 483); hic qui in bono vitae sunt, et credunt in Dominum, quia dicitur, "gentes quae salvantur :"
"in luce ambulare" significat vivere secundum Divina
vera, et videre illa intus in se, sicut oculus objeb ; objeB:a enim visus spiritualis, qui est interioris intelleB:us,
sunt vera spiritualia, quae similiter ab illis, qui in illo
intelleB:u sunt, videntur, sicut objeB:a naturalia coram

APOCALYPSIS REVELATA.

oculis; per "lucem" hic significatur perceptio Divini Veri

ex interiore illustratione a Domino apud illos (n. 7<fi), et
per "ambulare" significatur vivere (n. 167); inde patet
quod per "in luce" Novae Hierosolymae "ambulare," significetur ex interiore illustratione percipere et videre Divina
vera, et vivere secundum illa: sed hoc illustrandum est,
quia nescitur quinam per "gentes" hic intelliguntur, et
quinam per "reges," de quibus in hoc versu sequitur. Per
"gentes" significantur qui in bono amoris a Domino
sunt, quod bonum vocatur bonum caeleste, et per "reges" significantur qui in veris sapientiae ex bono spirituali a Domino sunt, de quibus in sequente articulo;
illi qui in bono caelesti a Domino sunt, omnes habent
Divina vera vitae suae inscripta; quare "ambulant," hoc
est, vivunt juste secundum illa, et quoque vident illa
intus in se, sicut oculus objel:a (de quibus videantur quae
supra, n. 120-123, memorata sunt). Omnes Caeli distinH
sunt in duo Regna, caeleste et spirituale ; bonum Regni
caelestis vocatur bonum caeleste, quod est bonum amoris
in Dominum ; et bonum Regni spiritualis vocatur bonum
spirituale, et est bonum sapientiae, quod in sua essentia
est verum: de binis bis Regnis, videatur supra (n. 647,
725, 854). Simile est cum Ecclesia; et ibi homines caelestes sunt, qui vivunt secundum praecepta justill quia Leges
Divinae sunt, sicut homo civilis vivit secundum praecepta
justi quia leges civiles sunt ; sed diterentia illorum est, quod
prior ex vita sua secundum praecepta seu leges sit civis
Caeli, quantum apud se facit leges civiles, quae justitiae
sunt, etiam leges Divinas. llli qui per "gentes" hic significantur, quibus, ut dil:um est, Divina vera sunt inscripta,
sunt qui intelliguntur apud :Jeremiam:
"Dabo Legem Meafn in medio eorum, et super cor illorum scribam
illam ; neque docebunt quis amplius socium suum aut quis fratrem
1uum, dicendo, Cognoscite Jehovam ; omnes enim cognoscent
Me a minimo eorum usque ad maximum eorum " (xxxi. 33, 34).
~i:. "Et regea terra a/ferent gloriam et ltonorem uum
in il/am," significat 9uotl omnes qui in ven"s sapientiae sunt
ex /JtmQ spirituali, ibi confitebuntur Dominum, et !psi tuitlicabunt omne verum et omne bonum, 9uae aputl se sunt.Per "reges terrae" significantur qui in veris ex bono a
Domino sunt (n. 20, 854); hic itaque qui in veris sapien-

CAP. XXI., VERS. 25.-N. 922.

tiae ex bono amoris spiritualis, quia prius nominant1.tr

"gentes," per quas significantur qui in bono amoris caelestis sunt, de quibus in praecedente Articul<'; per "afferrc
gloriam et honorem in illam," seu Novam Hierosolymam,
significatur confiteri Dominum et addicare Ipsi omne verum et bonum, quae apud se sunt ; quod haec significentur
per afferre et dare "gloriam et honorem," videatur n.
249, 629, 693, "gloria" enim praedicatur de Divino Vero,
et "honor" de Divino Bono Domini (n. 249). Per "gentes et reges" similia significantur quae per "gentes et
populos" (de quibus supra, n. 483) ; per "gentes" illi qui
in bono amoris sunt, et per "populos" qui in veris sapientiae sunt ; etiam in opposito sensu: quare in Verbo passim dicuntur "gentes et reges," sicut dicuntur "gentes et
populi," ut in bis :
" lncurvabunt se 1111 omnes Reges, et omnes Gentes servlent llli "
(Psalm. lxxii. II);
"Suges lac Gentium, et ubera Regum suges" (Esaj. lx. 16);
"Servire fadent eos Gentes multae, et Reges magni" (:fnT#S. xxv.
14);

" Dominus ad dextram tuam percussit in die irae Reges, judlcavit Inter
Gentes" (Psa/111. cxlI 5, 6).
.
(Praeter alibi.)

ga. [ Y"7. 25.] "Et porta eju1 non olaudentur interdiu, noz
enim non erit i6i," significat 9uotl in Novam Hierosolymam
jugiter recipi'antur 9ui in verts ex oono amoris a Domino
sunt, 9uz'a non ibi est falsum fitki.-Per quod "portae non
claudentur interdiu" significatur quod jugiter admittantur
qui volunt introire ; per "interdiu" significatur jugiter,
quia semper ibi lux (ut supra, vers. 11 et 23), et non aliqua nox, ut sequitur. Quod jugiter recipiantur qui in veris
ex bono amoris a Domino sunt, est quia lux Novae Hierosolymae est verum ex bono amoris, et bonum amoris [est]
a Domino, ut saepius supra ostensum est ; et in illam lucem
non intrare possunt alii, quam qui in veris ex bono a Domino sunt. Si intrant alieni, non recipiuntur, quia non
concordant; et tune vel sua sponte exeunt, quia non sustinent illam lucem, vel emittuntur. Per quod "nox non
erit ibi" significatur quod non falsum fidei ; per "nol:em"
enim significatur oppositum luci, et per "lucem" significatur verum ex bono amoris a Domino, ut dil:um est ;
inde per "nol:em" significatur id quod non ex bono amo-

APOCALYPSIS R.EVELATA.

ris a Domino est, et hoc est falsum fidei. Falsum fidei

etiam intelligitur per "noflem" apud 7oliannnn:
Jesua dixit, "Me oportet operari opera Del, quouque dies est; veoit
Nox quando nemo poterit operari" (IL 411);

et apud Lucam:
"ln illa No\e erunt duo super ledo uno ; unus acceptabitur, alter
deseretur " (xvii. 34) ;

agitur ibi de ultimo tempore Ecclesiae, quando non erit

nisi falsum fidei ; per "letum" significatur dotrina (n.
137).
9q. "Et afferent gloriam ot llonorem gontium in il/am,"
significat quod qui intrant secum fermt confessioMm, agnitzoMm d fidnn, quod Dominus sit Dns Cmli d Terrm,
d quod omne vert1m Eccksiiu d omne 6onut11 Re/igioni's sit
ab Ipso.-Quod per "afferre gloriam et honorem in illam"
significetur confiteri Dominum, et addicare lpsi omne
bonum, quae apud se sunt, videatur supra (n. 921); hic
similia significant~r. cum differentia quod illi qui per "reges terrae" ibi intelliguntur, id ferent secum; hic, quod
qui per "gentes" intelliguntur; nam dicitur, "afferent
gloriam et honorem gentium in illam," et per "gentes"
significantur qui in bono vitae sunt, et credunt in Dominum (n. 920); et quoque agitur de receptione illorum qui
in veris ex bono amoris a Domino sunt (mox supra, n.
922); inde sequitur, quod per "afferent gloriam et honorem
gentium in illam" significetur quod qui intrant secum ferent confessionem, agnitionem et fidem, quod Do minus sit
Deus Caeli et Terrae, et quod omne verum Ecclesiae et
omne bonum Religionis sit ab Ipso. Similia paene significantur per haec apud Esaj'am:
"Ego expandam super Hierosolymam pacem, alcut torreotem Gloriam
Geotium" (lxvi. 12).

Dicitur verum Ecclesiae ~t bonum Religionis, quia aliud

est Ecclesia et aliud Religio. Ecclesia dicitur Ecclesia
ex dotrina, et Religio dicitur Religio ex vita secundum
dotrinam. Omne dotrinae vocatur verum, et quoque
bonum ejus est verum, quia modo docet illud ; at omne
vitae secundum illa quae docet dotrina, vocatur bonum;
etiam facere vera doflrinae est bonum. Ita distinguitur

CAP. XXI., VERS.

26.-N. 924

831

Ecclesia et Religio. Sed usque ubi dohina est et non

vita, ibi non dici potest Ecclesia nec Religio; quia doctrina spebt vitam ut unum secum, prorsus sicut verum
et bonum, sicut fides et charitas, sapientia et amor, et
sicut intellelus et voluntas ; quare ubi dolrina est et non
vita, non est Ecclesia.
924- [ Vn-t. 26.] "Et non intra6it in illom ullum immundum,
et fooieM a6ominotionem et mendaoium," significat 9uotl nemo
in 110Vam Domini Ecc/esiam, 9uae est Nova Hi'erosolyma,
recipiatur, 9ui atlu/terat bona et falsificat vera Verbi, et
9ui faci't ma/a ex confirmatione et sic 9uo9ue f alsa.-Per
"non intrare" significatur non recipi, ut supra; per "immundum" significatur scortatio spiritualis, quae est adutteratio boni et falsificatio veri Verbi (n. 702 et 728l11); hot
enim est ipsum immundum et impurum, quia Verbum est
ipsum mundum et purum, et hoc conspurcatur a malis et
falsis cum pervertitur; quod adutterium et scortatio correspondeat adutterationi boni et fatsificationi veri Verbi,
videatur, n. 134, 632; per "facere abominationem et
mendacium" significatur facere mata et sic quoque fatsa ;
per "abomination es" significantur omnis generis mata,
imprimis quae nominantur in Decatogo (n. 891); et per
"mendacium " significantur omnis generis fatsa, hic, fatsa
mali, quae in se sunt mala, ita falsa confirmantia malum,
quae eadem sunt cum malis confirmatis. Quod "mendacium" significet falsum dolrinae, est quia mendacium
spirituate non aliud est ; inde per "facere mendacium"
significatur vivere secundum falsa dolrinae. Quod "mendacium" in Verbo significet falsum dolrinae, constare potest ex sequentibus locis:
"Excidlmus foedus cum Morte, et cum Inferno feclmus visionem : posuimus .Mendacium 6duciam, et in Falsitate latuimus" (Esaj.
xxvlil. I 5) :
"Vir socio suo illudunt, et veritatem non loquuntur, et docuerunt lin
guam suam loqui Mendacium" (Jn-m. ix. 4 [B. A. 5));
"Populus rebellionls illel1161ii Mendaces, non volunt audire legem Jehovae" (Esaj. xu:. 9) ;
"Ecce Ego contra prophetantes somnia Mendacii ; narrant ea ut seducant populum Meum per Mendacia sua" (Jtnm. xxiii. 32);
"Divinatores vident Mendacium, et somnia vanitatis loquuntur" (&d.

x. 2);

"Viderunt vanltatem et divinationem Mendacil; propterea quod loquimlni vanitatem et videtis Mendacium, ideo ecce Ego contra vos ;
u!.~it m~nua Mea ~ont~ prophetaa loquentes Mendacium" (Eu&!t..
:uu, f>-9l I; cap. XXI. 34C J LB. A. 29]};

APOCALYPSIS REVELATA.
"Vae urbi sanguinum, tota Mendacio et rapina plena" (Nol. m. 1);
"In prophetis Hierosolymae vidi obfirmationem borrendam, adulterando et eundo in Mendacio" <7w. xxiii. 14) ;
"Propbeta usque ad saC'erdotem, ~uiv1s facit Mendacium" (7wns. vili.10);
In lsraele "fecerunt Mendacium ' (Hosdt. vii. l);
"Vos ex patre Diabolo estia; ille homicida fuit ab Initio, ,uia non veritas in illo; quando loquitur Mendacium, ex propriis oquitur, quia
Mendacium loquens est, et pater ejus" (7oA. vili. 44) ;

hic etiam per ., mendacium" intelligitur falsum.

~5 "lii qui ol'ipti in Li6ro ritae Agni," significat quod
non alii i11 Novam Ecclesi'am, quu est Nova Hierosolyma,
ncipiant.r, quam 9ui credunt in Dominum, et vi'vunt secuntlum prucepta Ipsi'us in Ver6o.-Quod haec significentur per "esse scriptum in Libro vitae," videatur supra (n.
874), quibus hic plura adjicere non opus est.
~

His adjiciam hoc MEMORABILE : -

Quando in Explicatione capitis vigesimi eram, et meditabar de

"Dracone," "Bestia," et "Pseudopropheta," apparuit mihi quidam, et quaesivit, "Quid meditaris." Dixi, quod "de Pseudopropheta."
Tune ille dixit, " Deducam te
ad locum, ubi illi sunt qui per
Pseudoprophetam' intelliguntur." Dixit, quod iidem sint qui
(cap. xiii.) intelliguntur per" Bestiam ex Terra. quae habebat duo
comua similia Agno, et locuta
est sicut Draco. :
Secutus sum illum, et ecce vidi
turbam, in cujus medio erant
antistites, qui docuerunt quod
nihilaliudsalvet hominem,quam
Fides; et quod Opera sin\ bona,
sed non ad salutem: et -quod
usque docenda sint ex Verbo, ut
laici, imprimis simplices, strilius
in vinculis obedientiae erga magistratus teneantur, ac sicut ex
religione, ita interius, adigantur
ad charitatem moralem exercendam.

Et tune unus ex illis me videns dixit, "Vis videre nostrum

Fanum, in quo est Imago repraesentativa nostrae Fidei."
Acccssi et vidi; et ecce erat magnificum, et in medio ejus imago
Mulieris, indutae veste coccinea,
ac tenentis in dextra nummum
aureum, et in sinistra catenam
ex unionibus; sed erant et Fanum et Imago, indu\a per phantasias : possunt enim spiritus infernales per phantasias repraesentare magnifica, occludendo
interiora mentis, et aperiendo
solum exteriora ejus. Sed cum
animadverti quod tales praestigiae essent, oravi ad Dominum,
et subito aperta sunt interiora
mentis meae; et tune vidi loco
magnifici Fani domum rimosam
a te& usque ad imum, in qua
nihil cohaesit, et vidi loco Mulieris in domo illa pendens simulacrum, cujus caput erat simile
draconi, corpus sicut pardi, et
pedes sicut ursi, ita sicut describitur "Bestia e Mari" (Aj. cap.

CAP. XXI.-MEMORABILE.

833

xiii.): et locosoli erat palus in qua parebat Tabemaculum illud, sicmultitudo ranarum ; et dilum ut Templum simile Hierosolyest mihi, quod sub palude esset mitano; quod cum introspexi,
Lapis magnus caesus, sub quo vidi Lapidem fundi, sub quo
jaceret Verbum bene recondi- Verbum fuerat repositum, cirtum.
cum obsitum lapidibus pretiosis,
His visis, dixi ad Praestigiato- e quibus sicut fulgur emicuit in
rem, "Est hoc vestrum Fanum ;" parietes super quibus erant foret dixit, quod sit.
mae Cheruborum, et pulchre
At subito tune etiam aperie- variegavit illos coloribus.
Haec admiratus sum: [et) dixebatur illi visus interior, et vidit
similia quae ego. Quibus visis rul'lt ange li, Vide bis ad hue miraclamavit clamore magno, "Quid bilius.'' Et datum est illis aperire
Caelumtertium,inquoangelicaehoc, et unde hoc."
Et dixi, quod site luce e Caelo, lestes. qui in amore sunt, erant;
quae detegit quale cujusvis for- et tune ex luce inde influente,
mae, "et hic quale vestrae fidei totum illud Templum evanuit, et
separatae a charitate spirituali.''
loco ejus visus est Dominus SoEt illico venit ventus orienta- lus, stans super Lapide fundi, qui
lis, ac sustulit omne quod ibi erat Verbum, in simili effigie in
erat, et quoque exsiccabat palu- qua visus est Johanni (Af>oc. cap.
dem, et sic nudabat Lapidem, i.): at quia sanlitas tune implesub quo jacuit Verbum. Et vit interiora mentis Angelorum,
post haec spiravit cal or sicut ver- ex qua illis fuit nisus procidendi
nalis e Caelo, et ecce tune in eo- super facies, subito claudebatur
dem loco visum est Tabemacu- a Domino via lucis e Caelo terlum quoad formam externam tio, et aperiebatur via lucis e
Caelo secundo, ex quo rediit
simplex.
Et dicebant angeli qui apud aspelus prior Templi, et quoque
me erant, " Ecce Tabemaculum Tabemaculi. sed in Templo.
Abrahami, quale id fuit quando ' Ex bis illustratum est, quid
tres angeli ad illum venerunt et intelligitur per hacc in hoc capannuntiarunt de Isaco nascituro. ite:
Hoc apparet coram oculis sim" Ecce Tabemaculum Dei cum homiplex, sed usque fit secundum innibus, et habitabit cum illis "
(veB. 3) (n. 88~);
fluxum lucis e Caelo magnificum
plus et plus."
et per haec:
Et datum est illis aperire Cae" Templum non vidi" ln Nova Hie
lum in quo angeli spirituales,
roeolyma, "quia Domlnus Deus
qui in sapientia sunt, erant; et
Omnipotens Templutn ejus et
tune ex luce inde influente, apAgnus" (veB. ) (n. 918).

834

APOCALYl'SIS.

CAPUT XXII.

T ostendit mihi purum fluvium aquae vitae, splendidum tanquam crystallum, exeuntem e Throno
Dei et Agni.
2. In medio plateae ejus et fiuvii hinc et hinc Arbor
vitae faciens frul:us duodecim, juxta mensem quemvis reddens frul:um suum, et folia arboris in medicinam gentium.
3. Et ullum devotum non erit ibi ; et Thronus Dei
et Agni in illa erit, et servi lpsius ministrabunt Ipsi.
4. Et videbunt Faciem Ipsius, et Nomen Ipsius in
frontibus illorum.
5. Et nox non erit ibi, et non opus habent lucerna
et luce solis, quia Dominus Deus illustrat illos; et
regnabunt in saecula saeculorum.
6. Et dixit mihi, Haec verba fida et vera. Et Dominus Deus sanl:orum Prophetarum misit Angelum
Suum ad monstrandum servis Suis quae oportet fieri
cito.
7. Et venio cito ; beatus servans verba prophetiae
Libri hujus.
8. Et ego Johannes videns haec et audiens; et cum
audivi et vidi, procidi adorare ante pedes Angeli, qui
monstrabat mihi haec.
9. Et dicit mihi, Vide ne ; conservus tuus enim
sum, et fratrum tuorum Prophetarum, et servantium
verba Libri hujus; Deum adora.

CAP. XXII.
10. Et dicit mihi, Ne obsignes verba prophetiae
Libri hujus, qui tempus prope est.
I I. Injustus injustus fiat adhuc, et sordidus sordescat
adhuc, et justus justificetur adhuc, et sanl:us sanl:ificetur adhuc.
1 2. Et ecce venio cito, et merces Mea cum Me,
reddens unicuique sicut opus ejus erit.
1 3. Ego sum Alpha et Omega, Principium et Finis, Primus et Ultimus.
14. Beati facientes mandata lpsius, ut sit potestas
illorum in Arbore vitae, et portis ingrediantur in Urbem.
15. Foris vero canes, et incantatores, et scortatores,
et homicidae, et idololatrae, et omnis amans et faciens
mendaciu111.
16. Ego Jesus misi Angelum Meum testari vobis
haec in Ecclesiis ; Ego sum Radix et Genus Davidis,
Stella splendida et matutina.
I 7. Et Spiritus et Sponsa dicunt, V eni ; et audiens
dicat Veni, et sitiens veniat, et volens accipiat aquam
vitae gratis.
I 8. Contestor enim omni audienti verba prophetiae
Libri hujus, Si quis addiderit ad haec, addet Deus
super illum plagas scriptas in Libro hoc.
1 9. Et si quis abstulerit e verbis Libri prophetiae
hujus, auferet Deus partem ejus e Libro vitae, et ex
Urbe sanl:a, et scriptis in Libro hoc.
20. Dicit Testans haec, Etiam venio cito; amen.
Etiam veni, Domine Jesu.

21. GRATIA DoMINI NOSTRI

NIBUS VOBIS, AMEN.

JESu

CHRISTI

cmr

OM-

APOCAL YPSIS REVELATA.

SENSUS SPIRITUALIS.
CONTKNTUW TOTIUS CAPJTIS.

DESCR.IBITUJl ADHUC ILLA ECCLESIA QUOAD INTELLIGENTIAM

EX DVINIS VERIS A DOMINO (vers. 1-5):
QUOD APOCALYPSIS MANIFESTATA SIT A DOMINO, ET
QUOD suo TEMPORE REVELANDA (vers. 6-10);
DEADVENTU DOMINI ETCONJUNCTIONE IPSIUSCUM ILLIS
QUI CREDUNT IN IPSUK ET VIVUNT SECUNDUK
PRAECEPTA IPSIUS (vers. 11-17);
QUOD QUAE REVELATA SUNT, OKNINO CUSTODIENDA SINT

(vers. 18, 19);

(vers.

DESPONSATIO

17, 20, 21).

OONTENTA SINGULORUM VKUUUU.

r.

Et Mendff milti pur11m fl11rium tlf(UO ritae, eplendidum tanquam err

tal/um, enuntem Tltrono Det et Agni," s1gnificat Afa<a/yflsitl -

pond Snmlm spirihla/nn aperta"' tl t~alamf'l u6i Dflna Y,,..a ;.,,

e#flia a D""'itu rn1tlala l#nl, fro /is fll ;,. Ntlfla Ipsu Ee&/nia,
P"" tsl Ntlfla Hin"osolyma, "7Ull [n. 932].
2. /n medio plattae et flurii hinc et ltinc Arbor rita facin fructue duodecim, .. significat pi ;,. inlimis vmlalufll dollrinat tl imlt vilat ;,,
Nwa Eu/tria rit Domi"ta ;,, Dfvitu Suo A"'"' a Quo o,,,,,ia 6"1ft1
pM ltomo i6i faril af>ftzrmln" sind tz se, pro}hlunl [n. 933, 934];
juxta mennm quemrt reddena fructum auum," sign16cat pi Do,,,;.,,,u protlwal 6ona af>#d
slnf.ti""' s/alum vm ajnu/
iO""' [ n. 935]; et folia arl>oria in medicinam qentium," signilic:at
vn-a ralionalia ;""' f"1" pat illi pi i" malis tl '""'fa/sis l#nl, f"r
d"""'"'" ad eopa""""' saN tl ad """"d""' dumln" [ n. 936].
3. Et ullum derotum non erit ibi, et Thronua Dei et Agni in 17/a rit, et nrrt
/paiua miniatrabunt lpai," significat pi i" Euksia, quae Nova
HitrOSo/yma, "o" alipi stparali a Domitu """' pia Ipst D-i#ta
i6i rtgna6it, tl li pi ;,. vtris f"1"
a6 Ipso lflnl, tl ftUillffl
ttumtiala Ipsius, "'"' Ipso wunt, pia '""j"nfli [ n. 937].
+ Et ridebunt Faciem lpaiua, et nomen lpaiua in frontibua illorum," significat pi el1#fltrlml st ad Dotni"""' tl D_;,.,., St ad il/os, pi4 ttnl
fanai f"1" fUIUJrnn [n. 938, 939).

1ro,,,;,.,,,.

y,,.,,,,

5. Et nox non erff ibi, et non '!fU ltabent lucerna et /uce aolia, quia Dominua
[/hua] illuatrat illoa,' significat va"" ;,, N""" Hin"osoly111a ,,_ tri/

alipi falsum foin, tl pi ltomi"" ;,, eognilill#ihs Deo wi """

wunt tz tmiN tfal#rali pod tsl ex frof>ria ;,,ulligmtia, el tz gltWia
ori"""a tz faslu, sed trunl ;,. '"" lf>iriluali tz Vtr6o a Solo Domi#o
( n. 940] ; et regnabunt in aaecula eaecu/orum.' significat pod"""'
m Rtgn0 ,Do,,,;,.;, tl in eo"fan~ "'"'Ipso in atltr11um [n. 941].
6. Et dixit mihi, Haec rer6a fida et rera,' aignificat pod we pro etrlo ma#I,
pr"a Ipst Domi"us id ltslatta dixit [n. 942]; et Dominue Deue

aanctorum Prophetarum miait Anqelum 8uum ad monatrandum Nrri

lu/a qua oportet fieri cito," sigmficat pod Domi#w, tz Quo tsl Ytr

FOttkris, f"1" Cati""' rtfltlavtril lis, pi in vtris tJt

If># nmt, /a P"" urk /11lura l#nl [n. 943].

"'"' lllri#lfUt

CAP. XXII., COXTEXT A.

837

7. Ecce renio cito: '1efrtut errant rer/Ja p,.,,,,,..,la [Libri) ltujue," sijtlli

ficat po<i Domi11ru 'me vmhlr1ts sil, et tlahlnu Tlilal# aetemam illts
pi ntsltHliunl el fan""' vera set1 praecepltl t/Klri11ae A"jru Li/Jri '"""
a Dumno 11/'"fi [ n. 944J.

8. Et ego Joliann11 ridene flaec et audlena; ot cum audiri et ridi. procidi

tlf/fJJrcre nte /Wf/11 An,eli, ffl
lllfilli ....... ' ligni6cat " - '
:J-Mn11es opina/ru sil,""" A11g1/tu pi 11 .Dnrifl# "'""" tll ad illu,,,,

"'".,,.,,,,,,

ut ;,, ttahl sjirihls '-'"'' tsstl Dnu Qtli 1Yt!tlatlit illa, "'"' tamm
,,_ ihr tNI; fml"tlrll ,,,;,,. so'- ~ f#tltl .Do#li"ru manifts

faflit [n. 945).

9. Et dicit milti. ride no; t:t111..,.rw 111im tuua aum, et fratrum tuorum
Propltetarum, et aerrantium rerba l.lbri ltujua; Deum adora." signific:at po Anpli Duli
at/M'atrdi d imltKl#fllfi m.t, pia ftilttH
Diflmu,,, est lis, sttl tf""'I ustKUiti m.t A.-inilru, Nwl ftwtru fratri-

""

lh11, iOis pi in tlollri#a Nwat Hieroso/)'1fftrt - 1 , tl ~ prau~a

~ ~ ill atlonzntlru
[n. 946].
10. Et dicitlI milti, Ne~,,.. rerba pf'Ofllietia [Libri} ltujua, quiG tempua
prope 11t," significat ~ Aj>oealypsis "" 0/usa ml, mi afaritnda,
tl """" 4oc ""''"'"'sil i11fint Eedtsim, fit alipi ralvmtur [n. 947).
11. /nj11atue injuatua fiat ad/luc, et 1ordidu1 aordMt:at adltuc, et juatu~tJ juatifintur ad/Hic, et eanctua aanctilicetur ad/tue," significat statum
"""'""'in J>arlind4ri ~l morlt, tl alllt tjrujllliieium, tl in eom1111111i
ante Ullimum Yutiieium; po<i /is pi in malis"'"' aufermtur 601ur,
tl pi ;,. fa/sis a"ftrmhlr vera; ae vieissim ~ iUis pi in /Jonis "'"'
auftrmhlr mala, tl pi;,, fltris aufermtur fa/sa [n. 948].

sil

tjru, tl ftltltf SDhu DrJmitnu in

12.

Et ecce renio cito, et mercee llea cum Me, reddena unicuique aicut opua
ejua erit," significat po<i Dumi11us urlt vmhlrus sil, tt """ Ipst sil
Cadmn et ftlidtas vilat atler11ae, ntifJUt.untntlum fitlm1 i11 Ipsum tl
[n. 949).
l'p ..,,,, Alpllo et Omegs, l'rinoipium etFilfie. hi11H1e et lllti1110," significat pia Domi11#S es/ DetlS Caeli tl Ttrrat, el a/J Ipso omnia in Culis
tl in Tern"s fnfla su11I, tl far ~ lpmu Prvvitimtiam rtl{U"hlr,
el s~ kzfi""' (n. 950}.
. _ frlcientu llHUlflota /pain, ut ait ,.,_,_ il/.,.,,,,, in Arbore ritn,
et porti1 ingrediantur in Ur6em," significat po<i ftlidlas atlerna sil
illis f/U; vivt11tl sentntlumopraeeepta Dom1i, fJY<'pler finem "' sin/ in
Domino el .Domi#tu ;,, ill far
Il ;,. Nwa Ipsim Ecdesi11
far 1oriti"es de .lpu [n. 951].
Feria rlH canee, et inCflltftltDH, et NOl'totOl'H, et ltomicidoe, et idololatrae, tif omnia aman et facin mendacium," significat f"o" "'"'
nlipir in NOflam Hierosolymam reripiflhn', f!Ui 11i4ili fa.il fJ"nt<tplll
l>ec11/ogi, et,,_ .faril fllit/#0 tllai4 in """"""1a Ill faunta, el itlto t11'vit
i11 illis [n. 95:a).
E10 J11ua miai Angelum Meum ttatari robi flaec in Eccleaii!," significat
lnlijicationtm a Domi110 eora111 lolo C4ristimto or/Jt, fJNOd Vtl"flm
fuH SIJu Do""-1 ,,,.,,;ftslmltrit i/14 f'l4t ;,, Aoc Li/Jr" tlmripta
sunt,
IJIMU nnc afarla sunt (n. 953]; Ego aum Radix lit Oenua
Daridia, Stena aplendida et matutma, significat po<i sil lpst lhminus,
Qrti 11nl11s tsl in M.Nio, d hme fait L11.r, d Qfli vmlrlrus ""'' 11wa
Liue, f#d4 t:ONM Nwa .lpsilu tt:ltsUI, fWM al Sonda Hitrost1/71na,
orilura tsl [n. 954).
Et Spiritua et Sponea dicunt, reni," significat pot/ Caelum el Ealesia
Atfvnlhlm Domi11i dtsitierml [n. 955]; et altdien1 dicat reni, et
t1M# SUM-f"'tNUPIO If'Ill

13.

14-

""'""'

15.

16.

ni

fit''

17.

APOCALYPSIS REVELAT A.

aitin renlflt, ac ,,,,.,,. at:eipiat ""luam ritae grati.,' significat ptN/

pi stil alitplid d1 Ativnthl I>om1ni, 11 de Nwo Ctu1" 11 tie Nwa
Euksia, ita ti1 Rqno I>omini, or1t Ill flmU , el poJ pi d1sitieral
fiera, ortl ul I>omin1U cu#J luet vmiat; et pi allUU fiera, lu#< autptvnu sil ill a .Domino aDSIJW nid opera [n. 956).
18. ContNtor enim omlli e11dienti ,.,.,,_ ('_ropfftiae Libri /r11j11., ~ f.ll tuldiderit ad /raee, addot Dou nper ilium plaga ecripta in Li6ro /ree,
significat fJflod pi /egNICI tt sciunt fiera dotlruu ltuj1U Libri nu11< a
.Domino apmi, 11 USfJflt agnosClllll ali11#f .l>t#m IJllll"' I>omin11m, et
a/ia,,. fitin11 pam in lfallm, addmtio alipid per fJflod tiuo ill de1trua11I,
non j>ossint aliltr guam pn-irt tx fa/sis el #Salis, IJlllll ptr llatfos in lloc
Li6ro desmfJlas sizwijiralllur [n. 957J.
19. Et ,; qui a6ttulerit e rer6ie Libri prop/retiae bu;u1, aufemolJtH/1 parlM
eju e Libro ritae, t ex Ur6e eancta. et ocnpti in Libro lloc," signi
ficat poti pi l1runt d smuu fiera tiotlruu 11".ftu Lwri"""' a I>ot11itu
aperti, tt IUfJ'I' agnot"'nl alium .Deum IJllll"' I>omi"""', d a/iam }idem
IJllll"' in Ij>nl,,., aufernulo a/itf'lid per fJflod il/a d110 tiestrruuu, 1U11
jossinl alifJ'lid sape et a~re silli ex Verllo, nee ruipi in Nwa111
Hierosolyma,,,, 1u1ue llallere sorlt111 "'"' /is pi [in] Rezno .[)qmi11i
111n1 [n. 958, 959J
ao. Dicitl'l TNtan baee, Etiam renio citor: amen]. Etiam reni, DomiH
Jnu," significat I>ominum, Qui reveaflit Aj>alypsin, el """'aj>trrlil

i/lllm, lestijieanlt111 ltoe Eflanplium, fJflod in I>,ivino HrmsalU Suo,

fJflod susupil in muntio el g-loraJieaflit, vmiat ul Sj>onllU tl Marihu, d
poti Euksia Ipsum titsidertt Ill Sjonsa tl Uxor [ n. 96o].

EXPLICATIO.
93~. [Vers. 1.] "Et Htendit milti purum fluriu111 aqut1 rita,
p/endidum tanquam or.11tallum, onuntem Tltrono Dei et Agni,"
significat Apocalypsin nunc quoad Sensum spiritualll8
apertam et exp/icatam, u6i Divina Vera in copia a Domino
revelata sunt pro illis q11i in Nova Ipsius Ecclesia, qUtU est
Nova Hierosolyma, erunt.-Per "purum fluvium aquae vitae
splendidum tanquam crystallum" significatur Divinum Verum Verbi in copia translucens ex Sensu spirituali ejus, qui
est in luce Caeli ; quod per "fluvium" significetur Divinum
Verum in copia[, videatur supra] (n. 409); causa est, quia
per "aquas," ex quibus fluvius, significantur vera (n. 50, 685,
719), et per "aquas vitae" vera illa ex Domino per Verbum
(ut sequitur); ac per "splendidum sicut crystallum" significantur vera haec translucentia ex Sensu spirituali, qui est
in luce Caeli (n. 89i1l): per quod visus sit fluvius ille exire
"ex Throno Dei et Agni " significatur quod e Caelo a
Domino ; per "Thronum" enim significatur Dominus quoad
judicium et quoad regimen et quoad Caelum ; quoad judicium, n. 229, 845, 865 ; quoad regimen, n. 694, 8o8 fin.;

CAP. XXII., VERS. 2.-N. 933

839

et quoad Caelum, n. 14, 221, 222; hic itaque e Caelo a

Domino: per "Deum et Agnum" significatur hic, ut saepius supra, Dominus quoad Ipsum Divinum a Quo et
quoad Divinum Humanum. Quod per "ftuvium aquae
vitae" hune in specie intelligantur Divina Vera in copia
hic nunc in Apocalypsz" a Domino revelata, patet a versibus 6, 7, 9, 10, 14, 1&-19, hujus capitis, ubi de Libro
hujus prophetiae agitur, et quod servanda sint quae ibi
scripta sunt ; quae non servari potuerunt, antequam per
Sensum spiritualem revelata sunt quae inibi continentur,
quia prius non intellel:a fuerunt: et quoque Apocalypsis
est Verbum, simile Verbo prophetico Veteris Testamenti;
et in Apocalypsi nunc detel:a sunt mala et falsa Ecclesiae
quae fugienda et aversanda sunt, ac bona et vera Ecclesiae quae facienda, imprimis de Domino et de vita aeterna
ab Ipso; quae quidem docentur apud Prophetas, sed non
ita manifeste ut apud Evangelistas et in Apocalypsi; ac
Divina Vera de Domino, quod sit Deus Caeli et Terrae,
quae tune procedunt ab Ipso, et recipiuntur ab illis qui
in Nova Hierosolyma erunt, de quibus agitur in Apocalypsi,
sunt quae in specie intelliguntur per "purum ftuvium aquae
vitae splendidum tanquam crystallum, exeuntem e Throno
Dei et Agni," ut quoque constare potest ex his:
Jesua dixit " pusquis credit in Me, sicut dixit Scriptura, Flumina e
Ventre e1us fluent Aquae viventis" (7oA. vii. 38);
Jesus dixit ''Qui biberit ex aqua, quam Ego dabo ei, non sitiet in aeternum; sed aqua quam dabo ei fiet in illo Fons aquae salientis in
vitam aeternam" (Jo.4. iv. 14);
"Ego sitienti dabo ex Aqua vitae gratis" (A,6. xxi. 6; cap. :n:ii. 17);
" Et Agnus Qui in medio Throni pascet eos, et deducet ad Vivos Fontesaquar'1m" (A,6. vil. 17);
"la die illo exibunt Aquae vivae ex Hlerosolyma ; Jehovah erit in
Regem unum super totam terram; in die illo erit Jehovah unus,
et Nomen lpsius unum" (Sad. xiv. 8, 9);

per "aquas vivas" seu "vitae" significantur ibi Divina

Vera a Domino.
933 [ Vm. 2.] /n mlio plate et lluni !lino et !lino, Ar,,_. ritae lat:ie111 lruotu1 duleoim," significat 'l"od in intimis
verital""' dollrinae et inde vitae in Ecclesi'a sit Dominus in
Divino S" A more, a Quo omnia bona quae homo fa&it apparenter sicut ex se, proj/uunt.-Per "in medio" significatur
in intimo, et inde in omnibus circum (n. 44, 383); per
"plateam" significatur verum dol:rinae Ecclesiae (n. 501,

840

APOCALYPSIS REVELATA.

917); per "fluvium" significatur Divinam Venun in- copia

( n. 4~ 932) ; "bine et bine" significat ad dextrum d ad
sinistrum,. et verum ad dextrum eat quod l1 claro est, et
ad sinistrum quod in obscuro ; meridia enim ia Caelo. per
quam significatur verum in claro, est ad dexlruat. et septen.trio per quam significatur verum in obtcuro, est ad
sinistrum (n. 901): per "Arborem vitae" significatur Dominus quoad Divinum Amorem (n. Sg); per "frubu"
significantur bona amoris et cbaritatis, quae vocamur bonaopera, de quibus in sequente Articulo ; per "duodeciM"
significantur omnia, et dicuntur de bonis et veria Eccle-
siae (n. 348); ex bis- in unum sensum collatis,. sequitur,
Cflod per "in medio plateae et fluvii biac et hiac, Art.or
vitae tciens fruaus duodecim" sipificetur quod in iatimi
veritatuna dotrinae et vitae in Nova Ecclesia sit Domiaus in
Divino Suo Amore, a Quo omnia bona, quae homo facit
apparenter sicut a se, proftuuat. Hoc fit apud illos qui
Deminum immediate adeunt, ac fagiunt mata. 'f'Ia sunt
pcccata, ita. qui in Nova Domini Ecclesia, quae est No.a
Hierosolyma, erunt ; nam qui non immediate adeurat Dominum, aon possunt lpsi conjungi, ita nec Pat.ci,. et inde
non possuart in amore qui a Divino est, esse : aspelus
enim conjungit ; non aspetl:ue intelletl:ualis solu'9. 9CCi
aspel:us intellel:ualis ex affel:ione voluntatis ; et affel:io
voluntatis non datur, nisi homo faciat praecepta lpsius.
Quare Dominus dicit,
" Qui facit praecepta Mea, Ille amaa Me, et ad lllum vealam, et mansioaem apud lllum faclam" (Jo.t. xiiv. 2I-2<J).

Dicitur i11 intimis 'l!eritatum doflri11u et inde vitae :ll Nova

Ecclesia, quia in spiritualibus ab intimo sunt omnia et
procedunt omnia, sicut ab igne et luce in centro in peripherias ; aut sicut a Sole, qui etiam est in centro, calor et
lux in universum; ita fit in minimis ut in maximis: qia
intimum omnis veri significatur, ideo dicitur "in medic>plateae et ftuvii," et non ab traqw Jarl~ j/uvii, tametsi hoc
intelligitur. Quod a Domino, dum est in intimo, sint et
procedant omnia bona amoris et charitatis, patet af,. lpsiusDomini verbis apud 7o!tamtnn:
Jesus dixit," Quemadmodum palmes non potest fruc!\um ferre ase Ipso,
nisi manscrit in vite, ita neque vos nlsi ln Me manseriti. : Ego sum
Vitia, vos palmita ; qui manec ia lite et Ego ln io, lllic fat trwaam
multum, quia sine Me non potestis facere quicquam" (xv. 4-6).

CAP. XXII., VERS. 2.-N.

935

841

.a+ Qaod "frul:us" significent bona quae homo ex

amore scm charitate facit, quidem scitur abaque confira-tiane ex Vcr!bo ; nam legens per "fi.ul:us" in .Vet'bo .non
a.liud inl.ligit. Causa quod per "frul:us" intelligantur
boa amoris seu charitatis, est quia homo comparatur
,ArbcJri, et i41uoque voca.tur Arbor (n. 8g, 400). Quod
"frtabus"-signicent bona amoris seu charitatis, quae communi. voce 'll't>Cantur bona opera, constare potest ex his
locia:
" Securkl ad radicem arborl1 jacet ; omni1 Arbor non facien1 Fruc!\um
bonum eMCindctur, et in ifrnem c:oajicietur" (.M.UA. iii. 10; p.
vii. 16-20);
.. Aut facite Arborem bonam et Frudum bonum, aut facite Arborem
pauem et Fru\um pqtrem; ex Ft'Ubl cocuoecitur Arbot" (Mallll.
xii. 33; Luc. vi. 43, 44);
" Omni1 palmes non ferens Frutum auferetur ; omnls autem Fru\um
putbilur ut plus Fru\us femt ; qui manet in .Me et Ego
in illo, hic fen Frutum mnltum" 'feA. xv. 2-8);
"Facite Frutus dignos paenitentia" (MattA. iii. 8);
"OUI in terram bonlll.m seml:natus est, hic est qui Verbnm audit et
attendit et Frucftum fert" (Nattll. xiii. a3);
JeaUI dixit discipulis "Ego elegi vos ut Frutum feratis, et frutus vester maneat" (,,._... xv. 16);
"TIQlm ~bcbat aliquis in Vinea sua plantatam ; venit Fna&m quaeren in ea, sed non lnvenit ; dicit ad vinitorem, Exscindc eam ;
quid terram infrugiferam reddet" (Lue. xiii. 6-cjl);
Homo paterfamilias locavit Vine1U11 uam agrioolis, ut acciperet Fru\as
JUS ; sed occiderunt 1ervos ad illOB miS808, et tandem Filium ;
"quare Vineam locabit aliis, qui reddent llli Frutus in temporibus suis. Ita auferetur vobis Regnum Dei, et dabitur Genti facienti
Frutus ejus "(Matt/,. xxl 33-JS, 38, 39, 41, 4311).
(Praeter multls alils in locis.)

f-

935 Juxta menaem fuemri redde,,. fructum [uum],"

signifia.t 9uod Do#lintU producat !JOIHI apud h.~m srcundum omnem statum veri apud illum.-Per "mensem"
signfficatur status vitae hominis quoad verum, de quo sequitur; per "reddere fruum" &ignificatur producere bona;
quod '"frutus" sint bona amoris et charitatis, mox supra
(n. 934) ostensum est; et quia Dominus producit illa
.apud . hominem essentialiter, tametsi homo facit illa sicut
a se, ita apparenter (ut supra, n. 934, dil:um est), constat
quod significetur quod Dominus ex intimo, dum ibi est,
producat illa. Sed dicetur quomodo intelligendum est
.quod Dominus producat 1bona charitatis a.pud hominem
secundum statum veri apud ilium: qui credit quod homo
bonum faciat acceptum Domino, quod vocatur bonum
apirituale, nisi apud illum sint vera ex Verbo, multum

APOCALYPSIS REVELAT A.

fallitur ; bona absque veris non sunt bona, et vera absque

bonis non sunt vera apud hominem, tametsi in se sint
vera; bonum enim absque vero est sicut voluntarium hominis absque intellel:u, quod voluntarium non est humanum, sed est sicut bestiae, vel sicut sculptilis quod
artifex facit operari; at voluntarium una cum intellel:uali
fit humanum secundum statum intellel:us per quem existit:
nam status vitae cujusvis hominis talis est, quod voluntas
ejus non possit aliquid facere nisi per intellel:um, nec intellel:us aliquid cogitare nisi ex voluntate ; simile est cum
bono et vero, quoniam bonum est voluntatis et verum est
intellel:us. Ex bis patet, quod bonum quod Dominus
producit apud hominem sit secundum statum veri, ex quo
est intellel:us, apud illum. Quod hoc significetur per
quod Arbor vitae "juxta mensem quemvis reddat frul:um
suum," est quia per "mensem" significatur status veri apud
hominem. Quod per omnia tempora, quae sunt horae,
dies, septimanae, menses, anni, saecula, significentur status vitae videatur n. 476, 562 ; quod per "menses" significentur status vitae quoad vera, est quia per "menses"
intelliguntur tempora designata per Lunam, et per "Lunam" significatur verum intellel:us et fidei (n. 332, 413,
414, 919). Similia intelliguntur per "menses" in his:
"Beoedib. a Jehovah terra Joseph! de pretlosis proveotuum Solis, et
de pretiosis produai Meosium" (Deutr. x.xxiii. [IJ,] I4);
" Flet de Mense in Mem1em, et de Sabbatho Io Sabbathum, veniet omnis
caro ad incurvandum se coram Jehovah" (E1aj. lxvL 23Cl).

Propter significationem "mensis," quae est Lunae, fiebant

Sacrificia in principiiscujusvis Mensis seu Noviluoii (N""'. xxix. 6; Es11j.
i. I4);

Etquoquetunccanebaot buccinis (Nutn. x. IO; Psaltn. lxxxi. 4[B.A. 3);

Et maodatum est ut observareot Mensem Abib, quo celebrabant Pascha
(Exud. xii. 2 : De111r. xvi. I).

Per "menses" significantur status veri, et in opposito sensu

status falsi apud hominem, etiam supra
(In Ajalypsi cap. lx. 5,

IO,

15 ; cap. xi.

2 ;

cap. :Iii. 5).

Simile quod hic, per "mensem" significatur apud Eu&ll.

xlvii. 12.
936. Et folie u6om io mediain11111 gentium," significat
vn-a rationalia inde, per guu illi gui in malis et s"ntk fa/sis

CAP. XXII., VERS. 2.-N. 936.

843

sunt, perducuntur ad cogitandum sane d ad w"vnetlum decenter.-Per "folia arboris" significantur vera rationalia
(de quibus infra) ; per "gentes" significantur qui in bonis
et inde veris sunt, et in opposito sensu qui in malis et
inde falsis (n. 483); hic qui in malis et inde falsis, quia
dicitur "in medicinam" illorum ; et illi qui in malis et
inde falsis sunt, non possunt sanari per Verbum, quia hoc
non legunt; sed si judicio poilent, sanari possunt per vera
rationalia. Similia quae in hoc versu significantur per
haec apud Ezecltklem :
Ecce aquae exeuntes desub limine Domus eJt quibus fluvius, "super
CUJUS ripa Arbor cibl multa valde bine et bine, cujus non decidit
Folium neque consumitur, ln menses renascitur, unde frulus ejas
est ln cibum, et Folium ejus in Medicinam" (xlvii. 1, 7, 12);

ibi etiam de Nova Ecclesia. Quod per "folia" significentur vera rationalia, est quia per "Arborem" significatur
homo (n. 89, 400), et tune per omnia Arboris significantur
concordantia apud hominem, ut per ramos, folia, ftores,,
frutus, et semina; per "ramos" significantur vera sensualia et naturalia hominis, per "folia" vera rationalia ejus,
per "ftores" vera primitiva spiritualia in rationali, per
"fruaus" bona amoris et charitatis, et per "semina" significantur ultima et prima hominis. Quod per "folia" significentur vera ra.tionalia, patet clare a visis in mundo
spirituali; apparent enim ibi etiam arbores cum foliis et
fruaibus, sunt ibi horti et paradisi ex illis: apud eos qui
in bonis amoris et simul in veris sapientiae sunt, apparent
arbores fruaiferae luxuriantes foliis pulchris; at apud illos
qui in veris alicujus sapientiae sunt, et ex ratione loquuntur, et non in bonis amoris, apparent arbores plenae foliis sed absque fruaibus ; at apud quos non sunt bona
nec vera sapientiae, non apparent arbores, nisi denudatae
foliis quales tempore hyemis in mundo ; homo non rationalis nec aliud est quam talis arbor. Vera rationalia sunt
quae proxime recipiunt vera spiritualia, est enim rationale
hominis primum receptaculum veritatum spiritualium, nam
in rationali hominis est perceptio veri in aliqua forma,
quam ipse homo non videt cogitatione, sicut illa quae sub
rationali sunt in cogitatione inferiore, quae se conjungit
cum visu externo. Per "folia" etiam significantur vera
rationalia

.APOCALYPSIS REVELATA.

;JnTm

Gm. iii. 7; cap. viU. II; Es~j. xuiv. 4

vi. 13; cap. xvii. ~;
Esee/t,. xlvil. Ill; Dan. IV. 9, II [B. . 12, 14]: Psalm. 1. 3; Lml
.uvi. 36; Mt. Di. 1gll; cap. :uiv. ,a; Mon. xiii. 28.

Sed significant secundum species arborum ; folia oleae et

vitis significant vera rationalia ex luce caelesti et spirituali ; folia ficus vera rationalia ex luce natwali ; et folia
abietis, populi, quercus, pini, rationalia ex luce sensuali.
Horum folia dant terrorem in mundo spirituali, dum forti
vento agitantur; haec sunt quae intelliguntur Levit. xxvi!'l
36; Hiob xiii. 25. Illorum .autem folia non ita.
937 [Viors. 3.] "Et ullum dertltum non erit i6i, et Tllronu
Dei et Agni in il/a erit, et urri lp1iu minitrc6unt lp1i," signifioeat 'l""d in Eccsia, lJtNU Nova H~oso/ynta, '''"' a/iqui
separati a DomiM er11nt, gui'a lpse Dominus ibi regnaoit,
eJ 11/i g11i i'n wris /w Veroum ab Ipso sunt, et faciiml
t1.1tmdata lpsius, &U#I Ipso er1111t, quia co111""Eli.-Per "ullum devotum non erit ibi" significatur quod non aliquod
malum aut falsum ex malo, quod separat Dominum, in
Nova Hierosolyma erit; et quia malum et falsum non datur nisi in recipiente qui est homo, significatur quod non
.aliqui separati a Domino ibi erunt ; per "devotum" in
Verbo intelligitur omne id malum et falsum quod separat
et avertit hominem a Domino, tune enim ille homo fit
diabolus et satanas : per quod "Thronus Dei et Agni in
illa erit," significatur quod lpse Dominus in illa Ecclesia
regnaturus sit, per "Thronum" enim hic significatur Regnum, et Regnum Domini est ubi lpse Solus colitur: per
quod "-servi Ipsius ministrabunt lpsi" significatur quod
qui in veris per Verbum a Domino sunt, erunt cwn Ipso
et fadent mandata lpsius, quia conjun ; quod per "servos Domini" significentur qui in veris ab Ipso sunt, videatur supra (n. 3, 38o), et per "ministros" qui in bono ab
~pso sunt (n. 128); inde per "servos qui ministrabunt lpsi"
significantur qui in veris ex bono per V erbwn a Domino
sunt, et faciunt mandata Ipsius.
Quia Ecclesia hodie non scit quod conjunlio cum Domino faciat Caelum, et quod conjuntio fiat per agnitionem
quod 1pse sit Deus Caeli et T errae, et simul per vitam
secundurn praecepta Ipsius, ideo de bis aliquid dicetur :Qui de bis non aliquid scit, potest dicere, Quid conjuntio;
quomodo agnitio et vita potest facere conjun\:ionem ;

CAP. XXII., VERS. 3.-N. 937

quid his opus est ; potest ne salvari unusquisque ex sola

misericordia; quid opus alio salvationis medie quam SGla
Fide ; estne Deus misericors et omnipotens. At sciat
quod l mundo spirituali cognitio et agnitio fac.iant om.nem praesentiam, et quod affelio quae est amoris faciat
onem conjuntionem ; spatia enim ibi non aliud sunt
quun apparentiae secuodum similitudinem animorum, hoc
est, affelionum et inde cogitationum ; quare cum aliquis
cognoscit alterum vel ex fama, vel ex commercio cum
illo, vel ex conversatione, vel ex affinitate, dum ex idea
cogoitionis istius de illo cogitat, sistitur ille praesens,
tametsi procul foret ad mille stadia ad apparentiam ; et
si aliquis alterum quem cognoscit etiam amat, habitat cum
illo m una societate, et si itime amat in uoa domo. Hic
status est omnium in toto mundo spirituali ; et ille status
omnium trahit origioem ex eo, quod Dominus unicuivis sit
praesens secundum Fidem, et conjunlus secundum Amorem. Fides et inde praesentia Domini datur per cognitiones veritatum ex Verbo, imprimis de Ipso Domino ibi.
Amor autem et inde conjunlio datur per vitam secundwn praecepta lpsius; nam dicit Dominus,
"'Oui

habet praecepta Mea et faclt llla, ille est qui amat Me; et amabo
lllum, et maaaloaem apad ilium faciam" (.1o-' xiv. 21-24).

Sed quomodo hoc fit, etiam dicetur :-Dominus amat

unumquemvis, et vult conjungi illis ; sed non potest conjungi quamdiu homo in jucundo mali est, prout in jucundo
odendi et vindicandi, in jucundo adulterandi et scortandi,
in jucundo depraedandi seu furandi sub aliqua specie, in
jucundo blasphemandi et mentiendi, inque concupiscentiis
.amoris sui et mundi ; omnis enim qui in illis est, in consortio est cum diabolis qui in Inferno sunt. Dominus
quidem amat illos etiam ibi, sed non potest conjungi illis,
oisi removeantur jucunda malorum istorum ; et ea non
possunt removeri a Domino, nisi homo exploret se, ut
sciat sua mala, agnoscat et confiteatur illa cor.am Domino,
ac velit desistere ab illis, et sic paenitentiam agere. Hoc
faciet homo sicut a se, quia non sentit quod faciat aliquid
a Domino; et hoc datum est homini, quia conjunlio, ut
sit conjunlio, erit reciproca hominis euro Domino, et Domini euro homine. Quantum itaque sic removentur mala

APOCALYPSIS REVELAT A.

cuni illorum jucundis, tantum intrat amor Domini, qui, ut

est universalis erga omnes, et tune abducitur
homo ab Inferno, ac inducitur in Caelum. Hoc faciet
homo in mundo; nam qualis homo est in mundo quoad
spiritum, talis manet in aeternum, cum sola differentia,
quod status ejus fiat perfel:ior, si bene vixit, quia tune
non est circumvelatus materiali corpore, sed vivit spiritualis in spirituali corpore.
938. [ v,,.,. +] Et ridelHlttt F11oiem lpai11, et
lfin
in fronti6u il/Ol'fl111," significat q11od c011V"tnet s' ad DfJ#lin11m, d Dominus 5, ad il/os, quia conjunli / " amorn11.Quod per "videre Faciem" Dei et Agni, seu Domini, non
intelligatur videre Faciem lpsius, quia nemo potest videre
Faciem lpsius, qualis est in Divino Suo Amore et in Divina Sua Sapientia, et vivere, est enim Sol Caeli et totius
mundi spiritualis; nam videre Faciem Ipsius, qualis in Se
est, foret sicut quis intraret in solem, a cujus igne momento consumeretur. At Dominus extra Solem Suum Se
quandoque sistit videndum ; sed tune obvelat se et sistit
Se visui illorum, quod fit per angelum ; ut quoque fecerat
in mundo coram Abrahamo, Hagare, Lotho, Guideone,
Josua, et aliis; quare illi angeli vocati sunt "angeli," et
quoque "Jehovah ;" fuit enim praesentia Jehovae e longinquo in illis. At per "videbunt Faciem lpsius" hic nec intelligitur ita videre Faciem lpsius, sed videre vera quae in
Verbo sunt ab Ipso, et per illa cognoscere et agnoscere
lpsum. Divina enim vera Verbi faciunt lucem quae procedit a Domino ut Sole, in qua sunt Angeli; et quia faciunt lucem, sunt sicut specula, in quibus Facies Domini
videtur. Quod per "videre F aciem Domini" significetur
convertere se ad lpsum, dicetur infra. Per "Nomen Domini in frontibus illorum" significatur quod Dominus amet
illos, et convertat illos ad Se; per "Nomen Domini" significatur lpse Dominus, quia significatur omne quale lpsius,
per quod cognoscitur, et secundum quod colitur (n. 81,
584); et per "frontem" significatur amor (n. 347, 6o5); et
per "scriptum in fronte" significatur amor Domini in illis
(n. 729); ex bis constare potest quid proprie per illa verba
significatur. Quod autem significetur, quod illi convertent
se ad Dominum, et Dominus Se ad illos, est quia Dominus
omnes qui Ipsi conjunl:i sunt per amorem aspicit in fronte,
dil:u~,

omn

CAP. XXII., VERS. 4-N. 939

et sic convertit illos ad Se ; quare angeli in Caelo non

alio faciem vertunt, quam ad Dominum et Solem, et hoc fit
in omni corporis eorum conversione, quod mirabile est ; inde
est in communi sermone, ut "habeant Deum jugiter ante
oculos." Simile fit cum spiritu hominis qui in mundo vivit,
et per amorem conjunl:us est Domino; sed de hac conversione facierum ad Dominum, plura memorabilia videantur in Sapi'entia A ncelica de Divi'no A more et Di'l!t'na
Sapimtia (n. 129-144): et in Opere de Caelo et In.ferho
Londini 1758 edito (n. 17, 123, 143, 144, 151, 153, 255,

272~3g.

"vide~e

Quod per
Facies Domini" non intelligatur videre Facies Ipsius, sed cognoscere et agnoscere
Ipsum qualis est quoad Divina Ipsius attributa, quae plura
sunt; et quod illi qui lpsi per amorem conjunl:i sunt,
cognoscant Ipsum, et sic videant Faciem lpsius, constare
potest a sequentibus lods:
" Quid Mibi multitudo sacrificiorum ; quando veneritis ad videndum
Facies Jebovae" (Esaj. i. II, 12);
"Dixit, cor meum, Quaerite Facies Meas; Facies Tuas, Jebovah, quaero"
(Psal1n. :xxvii. 8) :
"Jubilabimus Petrae salutis nostrae!I ; venlemus ante Facies lpslus in
confessione" (Psalm. xcv. l. 2);
"Sltit anima mea Deum vivum, quando venero ut videar Faclebus Dei ;
adbuc confitebor Ipsi, salutes Facies lpsiua" (Psalm. xlii. 3, 6 [B.
. 2, 5]);
"Non videbuntur Facies Meae vacue" (Ex()(/. xxiii. 15):
"Venire ad deprecaodum Facies Jebovae" (Sac... viil. 21, 22; Ma/ad.
i. g);
"Illumina Facies Tuas super servum Tuum" (Psalm. xxxi. 17 [B. .
16));
"Quis ostendit nobis bonum ; tolle super nos Lucem Facierum Tuarum,
Jebovab" (Psalm. lv. 7 [B. A. 6));
"Jebovab, in Luce Facierum Tuarum ambulabunt" (Psalm. IEaix. 16
[B .4. 15));
"Deus, lucere fac Faciet Tuasll ut servemur" (Psalm. lxxx. 4, 8. 20
[B . .4. 3, 7, 19));
" Deus misereatur nostri, et benedlcat nobls, llluminet Facies Suas nobis" (Psalm. lxvii. 2 [B. A. l]);
"Beoedicat tibi Jebovah, et custodiat te, Ulumlnet Jebovah Facies Suas
super te et misereatur tui, tollat Jebovab Facies Suas super te, el
det tibi pacem "(N""' vil! 24-26) :
"Occultas eoslI in abdito Facierum Tuarum" (Psalm. xxxl. 21 [B. .
20));

"Posuisti occultum nostrum in lucem Facierum Tuarum" (Psalm. xc.

8);
Locutu1 Jebovab ad Mosem, "Facies Meae lbunt; dixit Moses, Si non
Facies Tuae eant, ne descendere facias nos ex bloc" (Ez(J(/. xxxiii.
14- 15);

Panes super mensa in Tabemaculo diU fuerunt "Panes Facierum"

(Ez(J(/, :u.vltJ 30; N""' iv. 7).

Al'OCALYPSJS REVELATA.

Saepius etiam .dicitur, quod "Jehovah occultaverit," tum

quod "averterit facies;" ut in bis:
" Propter ma1itiam eorum occultavi Facies Meas ab lllis" (7er. xxxlii.
511; E11lt. v. 22);
"Peccata vestra absconderunt Facies Dei a vobis" (Esaj. lix. 2);
"Facies Jebovae non addet respicere illos" ( Tlirt11. iv. 16);
"Jehovab occultabit Facies Suas ab lllla, quamadmodum mala reddiderunt opera sua" (Midi. iii. 4) ;
"Abscondisti Facies 'tuas" (Psalm. ux. 8 [B. A. 7]; Psa/111. xllv. 25,
[B. A. 94]; PHlm. civ. lk));
"Deseram illos. et occultabo Facies Meu ab ilia, occultando occultabo
Facies Meas propter omne malum quod fecerunt" (Deutr. xxxi.
17, 18).
.
(Praeter alibi, ut Esaj. viii. 17; Esedi. xxxix. 23, 28, 29; Psa/,,.. xiii. 2
B. A. rl; Psa/111. xxii. 25 [B. .1. 24]; Psalm. [xxvii.] 8, 9: l'sa/111,
xix. 181J (B. A. 17]; Psalm. lxxxviii. 15 [B. A. 14); Psa/111. cii. 3
[8 . .A. 2); Psalfll. aliii. 7; Dtulr. xuii. 20.)

In opposito sensu per "facies Jehovae" significatur ira et

aversio, ex causa quia homo malus avertit se a Domino;
et cum ille se avertit, apparet ei sicut Dominus avertat Se
et irascatur, ut constat ex bis locis:
"Posui Facies Meas contra urbem banc in malum" {7ertml1l ui. 10;
cap. xliv. II);
"Dabo Facies Meas contra virum ilium, et devastabo Ilium" (,Esecli.
xiv. 7, 8);

" Dabo Facies Meas contra illos ; et lgnls comedet eos, cum po111ero
Facies Meas contra lllos" (Esedt. xv. 7);
"Oui comederit ullum sanguinem, dabo Facies Meu contra animam
illam" (Levit. xvii. 10) ;
"Ab increpatione Facierum Tuarum perierunt" (Psnlm .lxxx. 17 [B.
A.16J);
"Facies Jebovae contra facientes malum" Psalm. xxxiv. 17 [B. A. 16D;
"Mitto Angelum coram te; caveto tibi a Faciebus Ejus, quia non sustinet praevaricationem vestram" (Exod. xxiii. 20, 21);
"Dispergantur inimici Tui, et fugiant osores Tui a coram Faciebus
Tuis" (Num. xll 35) ;
"Vldi Sedentem super Tbrono, a Cujus Facie fugit Caelum et Terra"
(Aj. xx. II).

Quod nemo possit videre Dominum, qualis in Se est, ut

supra dil:um est, patet ex bis:
Dixit Jehovah ad Moaen "Non potes vldere Facies 'Meu, quia non
videbit Me homo et vivet" (Ezoti. xxxlil. IH,).

Quod tamen visus sit, et vixerint, quia per Angelum, patet ex

Gnus. xuli. 31 [B. A. 30]; 7udu. xill. 22, 11Jf-l; et alibi.

940. [ Vm. 5.) "Et noz non erit i6i, et non opu 116tJnt lucerlia et luce 10/i11 quia Dominu1 [Deu] illultrt il/a.," significat

CAP. XXII., VERS.

5.-N. 940

pod i11 Nova Hrosolyma non erit aliq""d falsum fitki, et

fJW liomi11es ;,, cogniti'onibus de Deo ibi 11011 erunt ez lmu 11at1'rali quod est ex pr'opria i11tel/1~11tia, et ez glf>na
wiN1Ula ,z j1Jstu, sed enmt i11 luce sj>ir;11UJ/i 1.z Ver/Jo a
Solo Domino.-Per "nox non erit ibi" significatur simile
quod supra, cap. xxi., ubi haec :
"Portae ejus non claudencur interdiu, non enlm nox erit. ibi" (vers. 15);

per quae significatur quod in Novam Hierosolymam jugiter

recipiantur qui in veris ex bono amoris a Domino sont,
quia non ibi est falsum fidei (n. 922): per "non opus habent lucema et luce solis, quia Dominus Deus illustrat
illos" si mile significatur quod strpra, cap. xxi., ubi haec :
"Urbs non opus habel sole et luna, ut luceant in ea, quia gloria Dei
illWltravit cam, et Luccrna cjus Agnus" (vers. 23);

per quae significatur quod homines illius Ecclesiae non

erunt in amore sui et in propria inteHigentia, et inde in
lumine solo naturali, sed ex Divino vero Verbi a solo
Domino in luce spirituali (n. 919) : sed pro "luna" ibi,
hic dicitur "lucema ;" et pro "sole" ibi, hic dicitur "lux solis :" ac per "lunam" sicut per "lucernam" significatur
lumen naturale ex propria intelligentia, et per "lucem
solis" significatur lumen naturale ex gloria oriunda ex
fastu. Sed pauci~ explicabitur quid lumen naturale ex
gloria oriunda ex fstu. Datur lumen naturale ex gloria
oriunda ex fastu, et quoque ex non fastu ; lumen ex gloria
oriunda ex fastu est illis qui in amore sui sunt, et inde in
malis omnis generis ; quae si non faciunt ex timore jaturae
famae, et quoque si damnant quia contra moralitatem et
contra bonum publicum, osque illa non reputant ut peccata; hi in lumine naturali sunt ex gloria oriunda ex
fastu, nam amor sui in voluntate fit fastu!I in intellel:u, et
hic fastus ex illo amore elevare potest intellel:um usque
in lucem Caeli: hoc datum est homini, ut sit homo, ac ut
possit reformari. Vidi et audivi plures summe diabolos,
qui intellexerunt arcana sapientiae angelicac cum audiverunt et legerunt illa, sicut ipsi angeli ; sed al:utum cum
redierunt ad amorem suum et inde fastum suum, non modo
nihil de i11is intellexerunt, sed etiam viderunt contraria ex
luce conftrmationis falsi apud se. At lumen naturale ex

850

APOCALYPSJS REVEi.ATA.

gloria a non fastu, est apud illos qui in jucundo usuum ex

genuino amore erga proximum sunt : illorum lumen naturale est quoque lumen ratibnale in quo intus est lux
spiritualis a Domino; gloria apud illos est ex splendore
lucis inftuentis ex Caelo ubi omnia splendida et harmonica
sunt, omnes enim usus in Caelo splendent ; ex bis amoenitas in cogitationum ideis apud illos percipitur ut gloria;
intrat per voluntatem et ejus bona in intelletum et ejus
vera, et in bis sistitur.
94% Et rogna6uttt in .aeo11/a aaeoulorum. "-Quod significet quod erunt in Regno Do,,,ini, et in conjunllione eu
Ipso in aeternum, constat ex illis quae supra (n. 284, 849,
855) explicata sunt, ubi similia.
~ [Vus. 6.] Et dizit mihi, Haec NrH fida et Nro,"
significat quod ltaec pro certo sciant, quia Ipse Dominus id
testatus dixit, constat etiam ex supra explicatis (n. 886),
ubi similia.
943 Et Domin11 Den ntJlorllm Pro,/lotar11m mnit lngolum S11um ad montrondum ..rri Sui quae oportet fieri oito,"
significat l/Uod Dominus, ex Quo est Ver/Jum utri'usqi Fo1d1ris, /" Cae/um nvelav"i't il/is, qui in veris ex Ipso su11t,
il/a quae certe futura sunt.-" Dominus Deus santorum
Prophetarum" significat Dominum ex Quo est Verbum utriusque Foederis, per "prophetas" enim significantur qui
docent vera ex Verbo, et in sensu abstrato dotrina veri
Ecclesiae (n. 8, 173), et in lato sensu ipsum Verbum; et
quia Verbum per "santos prophetas" significatur, ideo
per illos significatur Verbum utriusque F oederis ; "misit
Angelum ad monstrandum servis Suis quae oportet fieri
cito" significat quod Dominus revelaverit, illis qui in veris
ex Ipso sunt, illa quae certe futura sunt ; per "Angelum"
hic significatur Caelum, ut supra (n. 5~1 65~11 644, 647, 648,
910); per "servos" significantur qui in veris a Domino
sunt (n. 3, 38o, 937); per "cito" significatur certe (n. 4);
inde per " quae oportet fieri cito" significatur quae certe
futura sunt. Quod per "Angelum" hic significetur Caelum,
est quia Dominus per Caelum locutus est cum Johanne,
et quoque per Caelum locutus est cum Prophetis, et per
Caelum loquitur cum unoquovis cum quo loquitur : causa
est quia Caelum angelicum in communi est sicut unus
Homo, cujus anima et vita est Dominus ; quare omne quod

CAP. XXII., VERS.

7.-N. 944-

Dominus loquitur, per Caelum loquitur, sicut anima et

mens hominis per suum corpus. Quod universum Caelum
angelicum in uno complexu referat unum Hominem, et
qu~ hoc sit ex Domino, videatur supra (n. 5), et in Opere
de Culo d Inferno, Londini 1758 edito (n. 59-86); et in
Sapimtia Angelica de Divina Provimtia (n. 64-6g, 162164, 201-204), et in Sapimtia Ange/ica 4e Divw Amon et
Divina Sapimtia (n. 11, 19, 133, 288). Sed dicam mysterium
hoc : Dominus loquitur per Caelum, sed usque non loquuntur
Angeli ibi, qui ne quidem sciunt quid Dominus loquitur,
nisi aliqui ex illis sint apud hominem, per quos Dominus
ex Caelo aperte loquitur, ut cum Johanne et cum aliquibus Prophetis: est enim inftuxus Domini per Caelum, sicut
est inftuxus animae per corpus. Corpus quidem loquitur
et agit, et quoque sentit aliquid ex inftuxu, sed usque corpus non agit quicquam ex se ut ex se, sed agitur. Quod
talis sit loquela, imo omnis inftuxus Domini per Caelum
apud homines, a multa experientia scire datum est. Angeli Caeli, et quoque spiritus infra Caelos, nihil sciunt de
homine, sicut nec homo de illis ; quia status spirituum et
angelorum est spiritualis, et hominum est naturalis, qui
bini status unice consociantur per correspondentias ; et
consociatio per correspondentias facit quidem ut simul
sint in affel:ionibus, sed non in cogitationibus ; quare non
unus scit aliquid de altero, hoc est, non homo de spiritibus cum quibus est quoad affeB:iones, nec spiritus de
homine ; nam quod non in cogitatione est, sed solum in
affeaione, non scitur, quia non apparet seu videtur. Solus Dominus novit cogitationes hominum.
944- [ T'm. 7.) 11 Ecce Nnio oito;. 6eatu .,rran Nr611 pro[Libri] ll11ju," significa~ 911o Domi1111s cert1 venturus
sit, et at11rus vitam uternam 11/is gui custoi#nt 1t f aciunt vera seu praecepta olrinu ltufas Lib,.i mmc a Domiu
ap,,-ti.-" Ecce venio cito" significat quod Dominus certe
venturus sit; per "cito" significetur certe (n. 4, 943), et
per "venire" significatur quod venturus sit, non in Persona sed in Verbo, in quo apparebit omnibus qui e Nova
lpsius Ecclesia erunt; quod hoc sit Adventus Ipsius in
nubibus Caeli, videatur supra (n. 24, 642, 820): "beatus qui
servat verba (prophetiae) Libri hujus," significat quod daturus sit vitam aeternam illis qui custodiunt et faciunt

,m.ti

APOCALYPSIS REVELATA.

vera seu praecepta dolrinae hujus Libri nunc a Domino

apertill ; per "beatum" significatur qui accipit vitam aeternam (n. 639, 852); per "servare" signicatur custodire
et facere vera seu praecepta ; "verba" sunt vera et praecepta : per "prophetiam Libri hujus" significatur dolrina.
hojus Libri nunc a Domino apcrti ; "prophctia" est doctrina (n. 3, 133, 943). Qui expmdit, potcst videre quod
non intelligatur servare verba prophetiae Libri hujus, sed
quod significetur servare, hoc est, custodire et facere vera
seu praecepta dothinae, quae in hoc Libro nunc explicato
aperta sunt; nam in .Apocalypsi non explicata, pauca sunt
quae servari possunt, sunt enim prophetica hue usque non
intelle&. Pro exemplis sint haec : Non servari possunt
quae in capite vi. memorantur de Equis exeuntibus ex
Libro; quae in cap. vii. de duodecim Tribubus ; qaae in
cap. viii. et ix. de septem Angelis clangentibus ; quae in
cap. x. de Libello devorato a Johanne; quae in cap. xi:.. de
duobus Testibus qui occisi revixerunt; quae in cap. xii. de
Muliere et Dracone; quae in cap. xiii. et xi'Y. de binis Bestiis; quae in cap. xv. et xvi. de septem Angelis habentibus
septem Plagas ; quae in cap. xvii. et xviii. de Muliere sedente
super Bestia Coccinea, et de Babylone ; quae in cap. xix. de
Equo albo, et de Caena magna ; quae in cap. xx. de Ultimo
Judicio; et quae in cap. xxi. de Nova Hierosolyma ut urbe.
Ex quibus patet quod non intelligatur quod beati sint qui
servant illa verba prophetiae, sunt enim occlusa ; sed quod
beati sint qui servant, hoc est, custodiunt et faciunt vera
seu praecepta doarinae quae in illis continentur, et nunc
aperta sunt ; quae quod sint ex Domino, videatur in Praefatione.
.
945 [ P'W8. 8.] Et ego JelHmllN ritlM 11..o Ill ,,...,,. ;
ot nm clllliW et ritli, prooidi ,,,.,..,.. ute p/M lllfeli, ffl on.tNHt milti IMao," signi6cat fJ#Od 7oliantus opinfllllU sit
fJ#Od A11pl.s qui a Domi#o Missus est ad ill11M, ut i s'4J11
spi'ritus tmeretrtr, esset Deus Q.i ,-evellll'lJit la, eu 111"'4
non ita erat; Ance/11s nrim solum 1'fQnstra/Jat qrtod D011niuu
monifestavit.-Quod Johannes opinatus sit quod Angelus
qui ad illum missus est, foret lpse Deus, patet; nam dicitur, quod prociderit adorare ad pedes ejus; quod autem
non ita esset, patet a versu sequente, ubi AAgelus dicit
quod comerV\18 illius esset, " Deum adora ;" quod Angelus

CAP. XXII., VERS. 8.-N.

945

853

ille a Domino ad ilium missus fuerit, patet a vers. 16, ubi

haec, "Ego Jesus misi Angelum Meum testari vobis haec
in Ecclesiis." Sed arcanum quod in bis latet, est hoc:
Angelus a Domino ad Johannem missus est, ut teneretur
in statu spiritus, et in illo statu rnonstraret illi quae vidit ;
nam qukqid Johannes vidit non oculis corporis vidit, sed
oculis spiritus, ut constare potest a locis ubi dicit se fuisse
"in spiritu "et "in visione" (cap. i. Io; cap. ix. 17; cap.
xvii. 3; cap. xxi. 10); ita ubivis ubi dicit se "vidisse ;" et
in illum statum non potest aliquis venire, et in illo teneri,
nisi per Angelas qui prope adjunguntur homini, qui statum
suum spiritualem indunt interioribus mentis ejus; sic enim
homo elevatur in lucem Caeli, et in illa vidct quae in Caeio
sunt, et non quae in Mundo. In simili statu fuerunt quandoque Ezchiel; Sacharias, Daniel, et alii Prophetae: non
autern curtt locuti sunt Verbum ; tune non in spiritu sed
in corpore erant, et ab Ipso Jehovah, hoc est, Domino,
audiverunt verba quae scripserunt. lllbini status Prophetarum probe distinguendi sUnt ; ipsi Prophetae etiam probe
distinguunt, nam dicunt ubivis cum a Jehovah scripserunt Verbum, quod Jehovah locutus sit cum illis et ad illos;
et saepissime, "Dixit Jehovah," "Dil:um Jehovae :" at cum
in altero statu fuerunt, dicunt quod "in spiritu" fuerint aut
"in visione," ut constare potest ex bis : Dixit Ezechiel,
Spiriwe 11111tulit me, et reduxlt me in Chaldaeam ad captivitatem ln
Visione Dei ; ita 11:9Cendit super me visio, quam vidi ' ([Eueil.] xi.
I, 24);

Didt quOd iustulerit ilium Spiri&us, et audivetit post se terrae motum,

et alla (cap. iii. 12, 14);
Tum, quod sustulerlt eum Spiritus inter Terram et Caelum, et abduxerit in Hierosolymam in Viaionibus Dei, et viderit abominationea
(cap. viii. 3, seq.):

quare similiter in visione Dei seu spiritu,

Vidit quatuor Animalia, quae erant Cherubi (cap. i. et cap. x.);
Tum novam Templum et novam Terram, et Angelum metientem illa
(de quibus, cap. xl.-xlviii.);

quod tune fuerit "in visionibus Dei," dicit cap. xi. 2 ; et

quod sustulerit ilium Spiritus, cap. xliii. 5. Simile fal:um
est cum Sacharia,
ln quo tune Angelus fuit, cum vldlt Virum equitantem inter myno.
(S..6. i. 8, seq.);
Cum vidit quatuor Cornua, et dein Virum ln cujus manu funiculua men111U'Be (cap. ii. 1, 5, seq. [B. A. i. 18; li. t]j.

854

APOCALYPSIS REVELAT A.

Cum vidit Joschuam Sacerdotem magnum (cap.. iii. 1. seq.);

Cum vidit Candelabrum et duas Oleas (cap. iv. 1, seq.);
Cum vidit Volumen Yolan1 et Epham (cap. v. 1, 6);
Et cum vidit quatuor Currus exeuntes inter duos montes, et Equos (cap.
vi. I, seq.).

In simili statu fuit Daniel,

Cum vidit quatuor Bestias ascendentes e mari (Dtui. viilrJ 1, seq.) ;
Et cum vidit pugnaa Arietis et Hirel (cap. viil. 1, seq.);

quod viderit illa "in visionibus," legitur cap. vii.

cap. viii. 2; cap. x. 1, 7, 8;

1, 2,

7, 13;

Et quod Angelus Gabriel ei visus sit in Visiooe, et Jocutus cum illo

(cap. lx. 21).

Simil fal:um est cum Johanne, cum vidit illa quae descripsit; ut cum vidit Filium Hominis in medio septem
Candelabrorum; Tabernaculum, Templum, Arcam, Altare
in Caelo ; Draconem et ejus pugnam cum Michaele, Bestias, Mulierem sedentem super Bestia Coccinea; Novum
Caelum et Novam Terram, ac Sanl:am Hierosolymam
cum ejus Muro, Portis et Fundamentis, et plura. Haec a
Domino revelata sunt, sed per Angelum monstrata.
946. [ Vm. 9.] 11 Et dicit mi/li, Yide ne; conHrru tu11 enim
um, et fratrum tuorum Prop!letarum, et 1errantium rer6a Libri
!luju1; Deum adora," significat quod A ngeli Cae/i non adorandi et invocandi sint, quia nilti/ Divinum est illi's, sed
qtwd associ'ati sint ltominibus sicttt fratres fratribus, z1/is
9ui' in Dolrina Novae Hin-osolymae sunt, et f aciunt pnucepta ejus, et quotl So/us Dominus in consociatione cum 11/i's
adorandus sit.-Per haec, quae Angelus hic loquitur cum
Johanne, paene similia significantur quae locutus est cum
illo supra (capite xix.), ubi haec:
" Et procidi ante pedes Angeli adorare ilium ; et dixit mihi, Vide ne ;
conservus tuus sum, et fratrum tuorum habentium testimonium
Jesu ; Deum adora" (vers. 10) ;

per quae quod talia significentur, videatur supra (n. 818);

cum differentia, quod nunc dicatur "conservus fratrum
tuorum Prophetarum, et servantium verba Libri hujus ;" et
per "fratres Prophetas" significantur qui in dol:rina Novae Hierosolymae sunt, et per "servantes verba Libri
hujus" significantur qui custodiunt et faciunt praecepta
illius dol:rinae, quae nunc a Domino manifestata sunt
(videatur supra, n. 944). .

CAP. XXII., VERS. 10.-N.

947.

855

M7 [ Vm. 10.] Et dicitCtJ milli, onigne rer6a proplltia [Li6r1] lluj11, q11ia tempu
et," significat quod
Apocalypsis n<m occlusa erit, ud aperienda, et quod !toc neussum sit in Jiu Ecclesiae, ut ali'qui salventur.-Per "non
obsignes verba prophetiae hujus" significatur quod Apocalypsis non occlusa erit sed aperienda, de quo sequitur:
per "quia tempus prope est," significatur quod hoc necessum sit ut aliqui salventur ; per "tempus" significatur
status (n. 476, 562), hic status Ecclesiae quod talis sit ut
necessum sit ; per "prope" significatur necessum, quia per
"prope" non intelligitur prope seu propinquum temporis,
sed propinquum status, et propinquum status est necesse:
quod non propinquum temporis intelligatur, patet; quia
Apocalypsis scripta est principio saeculi primi; et Adventus Domini quando Ultimum Judicium, et Nova Ecclesia,
quae hic per "tempus prope est," et quoque per "quae
oportet fieri cito" (vers 6), et per "venio cito" (vers. 7,
20), intelliguntur, nunc post septendecim saecula apparuit
et exstitit. Eadem haec etiam dicuntur in capite primo,
quod illa "oporteat fieri cito" (vers. r), et quod "tempus
prope sit" (vers. 3); de quibus videatur supra (n. 4 et 9);
per quae similia intelliguntur. Quod non intelligatur prope
seu propinquum temporis, sed propinquum status, illustrabitur: Verbum in Sensu pure spirituali non aliquid trahit
ex idea temporis nec ab idea spatii, quia tempora et spatia.
in Caelo quidem apparent sicut tempora et spatia in mundo,
sed osque ibi non sunt; quare angeli tempora et spatia,
quae ibi sunt apparentiae, non possunt metiri" aliter quam
per status, sicut hi procedunt et mutantur: ex quibus constare potest, quod in Sensu pure spirituali per cito" et
"prope" non intelligatur cito et prope temporis, sed cito
et prope status. Hoc quidem potest videri sicut non ita
sit; causa est quia apud homines in omni idea cogitationis
inferioris eorum, quae est mere naturalis, est aliquid ex
tempore et spatio; aliter in idea cogitationis superioris,
in qua homines sunt cum volvunt res naturales, civiles,
morales et spirituales in luce rationali interiore ; tune
enim lux spiritualis, quae abstral:a est a tempore et spatio, inftuit et illustrat.
Potes hoc experiri et sic confirmari, si vis, modo attendas ad tuas cogitationes ; et
quoque tune confirmaberis quod cogitatio superior et in-

pro,.

APOCALYPSIS REVELAT A.

ferior sit, quoniam cogitatio simplex non potest semet

intueri, nisi a quadam superiore ; et nisi homini foret cogitatio superior et inferior, non foret homo sed brutum.
Quod per "Ne obsignes verba prophetiae hujus" significetur quod Ap6calypsis non occlusa erit, sed aperienda,
est, quia per "obsignare" significatur occhtdere, et inde
per " n19n' obsignare-'' significatur aperire, et per "tempus
prope est" significatut quod- necessum sit ; est enim Apocalypsis Liber obsignatus su occlusus quamdiu non explicatus est; atque (ut supra n. 91$:4. ostensum est) per " verba
propbetiae [Libri] hujus" intclliguntur vera et praecepta
dotrinae .hujus Libri a Domino aperti. Quod hoc necessum sit in fine Ecclesiae, ut aliqui salventur, videatur
supra (n. 9). Ex bis constare potest, quod per "Ne obsignes verba prophetiae hujus, quia tempus prope est,"
significetur quod A fJ/y/sis .non occlusa erit, sed aperienda, et quod hoc necessum .sit in fine Ecclesiae, ut aliqui
salventur.

9.f& ['Yen.:ir.] /njNIH inj11tu fiat adltuo, et nrdid11

.af'dff11at ad/1111:, .t j11nn jntffioetur adltuo, et
Hnotifioetilr adltuc," significat stahn# ""''".'""in parliculari post

tllHlfll

mortem, d ante e/us judidum, et in &ommuni ante Ultimum

:ludits'um , quod s/is fJUi in malis sunt aufermtur /Jona, et
pi in fa/sis a1iferentur tiera; ac vidssim quod illis qui i
oon Junt atifermtul' ma/a, et qu; in veris allf1rmtur
falsa......-Per "injustum" significatur qui in malis est, et per
~ justum" qui in bonis (n. 668); per "sordidum" aut immundum significatur qui in falsis (n. 702, 7o8, 924), et per "sanctum .. significatur qui in vem (n. 173, 586, 666, 852) ; inde
sequitur quod per "injustus injustus fiat adhuc" significetur
quod qui in malis est adbuc plus in malis erit, et per
"sordidus sordcscat adhuc" significetur quod qui in falsis
est adhuc plus in falsis erit; et vicissim, quod per "justus
justificetur adhuc" significetur quod qui in bonis est adhuc plus in bonis erit, et per "sanl:us sanl:ificetur adhuc"
significetur quod qui in veris est adbuc plus in veris erit.
Quod autem significetur quod qui in malis sunt auferentur
bona, et qui in falsis auferentur vera, et vicissim quod qui
in bonis sunt auferentur mala, et qui in veris auferentur
falsa, est quia quantum alicui qui in malis est auferuntur
bona tantum plus in malts est, et quantum alicw qui in

CAP. XXII., VERS. 12.-N.

949

857

falsis est auferuntur vera tantwn. plus in. falsis est ; ac vicissim, quantum alicui qui in bonis ~t auferuntur mala
tantum plus in bonis est, et quantum .alicui . qui in v~ris
est au(eruntur falsa tantum plus in v.eris -est. Hoc aut
illud fit omnibus post mort~m1 si<: enim. praeparanlur mali
ad Infernun1-, et boni ad Caelum ; non enim poteSot . malus
secum ferre ad lnfernum bona .et vera, nec potest bonus
secum ferre in Caelum mala. et falsa, sic enim, confunderetur et Caelum et lnfernum.. Sed pr.obc sciendum est quod
intelligantur interius mali, ac- interius boni; possmit enim
interius mali exterius boni esse, agere enim possunt et Io..
qui sicut boni, ut faciunthypoeritae, etpossunt interiusboni
quandoque extesius mali esse, possnt .ctnim exterius agere
mala t loqui falsa, sed usque: paenitcntiam agunt, et in
veris volunt informari : hoc idem est. .quod Dominus dicit,
"Habenti omni dabitur ut abundet ; ab eo autem qui non b&bet, etiam
quod ~~.bet auferetu~" (Nott1'. xilL u; cap. xxv .. 119; More. iv. 25;
Lw. VIII. 18; cap. :ux. z).
.

Ita fit omnibus post mortem ante judicium super illos ;

etiam fal:um est in conimuni cum illis qui die Ultimi Judicii vel prierunt vel salvati sunt ; nam antequam hoc
fal:um est, non potuit Ultimum Judicium fieri, ex causa
quia quamdiu mali retinuerunt bona et vera conjunl:i
fuerunt cum angelis ultimi Caeli quoad externa, et tamen
separandi erant ; et' hoc est quod praedil:um est a Domino
(Mattk. xiii. 24-30 et 38--40, quae explicata videantur supra, n. 324, 329, 343, 346, 3g8), Ex bis videri potest, quid
in Sensu spirituali significatur per "injustus injustus fiat
adhuc, et sordidus sordescat adhuc, et justus justificetur
adhuc, et santus santificetur a<lhuc." Similia significantur
per haec apud DanktH:
"Abi Daniel. qu4L occlusa et.obsignata vero.n9q ad tempm &nie : pur.
gabnotur et mundabuntur multi, im~e agent, nec intelligent ulli
impii, intelligentes tamen intelligent (Di. 9' 10).

949- [
12.] "Et eooe ,.,,;. oito. ef 111erca llea ~"' ,
l'edd
11niauique 1icut Ofllll. ejua.erit," significat <JllDd Do11ii
Ytn.

nus arle vmturus sil, el 9uad lpse sit Culum eJ Fnicitas

vita< aeternae, cuique sectmdutH fidem in lpsum d vitam
Stct111dum praecepta lpsius.-" Ecce venio cito" significat
quod certe venturus sit, hoc est, ad faciendum judicium,

APOAL YPSIS REVELAT A.

et ad condendum Novum Caelum, et Novam Ecclesiam;

quod "cito ~ sit certo, videatur n. 4, 943, 944, 947 : "merces Mea cum Me" significat quod ipse Dominus sit Caelum
et F elicitas vitae aeternae ; quod "merces" sit Caelum
et felicitas aeterna, videatur n. 526; quod lpse Dominus
sit, videbitur infra : "reddens unicuiquc secundum opus
ejus" significat secundum conjunl:ionem cum Domino
per fidem in lpsum et per vitam secundum praecepta Ipsius ; quod haec significentur, est quia per bona opera
significantur charitas et fides in internis, et simul illarum
effel:us in externis ; et quia charitas et fides sunt a Domino
et secundum conjunl:ionem cum Ipso, patet quod illa
significentur; ita quoque haec cum prioribus cohaerent :
quod bona opera sint charitas et fides in internis, et simul
effel:us iUarum in externis, videatur supra (n. 641, 868,
871). Quod charitas et fides non sint ab homine, sed a
Domino, notum est ; et quia a Domino, sunt secundum
conjunt:ionem cum Ipso, et conjunl:io cum Ipso fit per
fidem in lpsum et per vitam secundum praccepta Ipsius ;
per fidem in lpsu'm intelligitur fiducia quod lpse salvet,
et haec fiducia est illis qui lpsum immediate adeunt, et
fugiunt mala ut peccata ; apud alios non dabilis est. Dil:um
est quod "merces Mea cum Me" significet quod lpse sit
Caelum et felicitas vitae aeternae, "merces" enim est beatitudo intrinseca, quae vocatur pax, et inde gaudium
externum ; haec unice sunt a Domino, et quae a Domino
sunt non modo sunt ab Ipso, sed etiam sunt lpse, nam
Dominus non potest aliquid a Se emittere, nisi lpse sit:
est enim Omnipraesens apud unumquemvis hominem secundum conjunl:ionem; et conjunl:io [est] secundum receptionem, et receptio secundum amorem et sapientiam ; aut si
velitis secundum charitatem et fidem, et charitas et fides
secundum vitam, et vita secundum aversationem mali et
falsi, ac aversatio mali et falsi secundum cognitionem quid
malum et falsum, et tune secundum paenitentiam et simul
intuitionem ad Dominum. Quod "merces" non modo sit a
Domino, sed etiam lpse Dominus, patet a lods in Verbo,
ubi dicitur quod qui conjunl:i sunt Ipsi sint in Ipso et
1psc in illis
(Ut constare potest apud JolullUUlll xiv.
xvii. 19, 21, 22, 26 ; et alibi},

~;

cap. XT. 4. 5, seq.; cap.

CAP. XXII., VERS. 14-N. 951.

859

(videatur supra, n. 883) ; et quoque ubi dicitur quod Spiritus Sanaus sit in illis, et Spiritus Sanaus est Dominus.
est enim Divina lpsius Praesentia ; et quoque cum oratur
ut Deus habitet in illis, doceat illos, ducat illos, linguam
ad praedicandum, et corpus ad faciendum quod bonum est,
praeter similia alia: est enim Dominus lpse Amor et Ipsa
Sapientia; haec duo non sunt in loco, sed sunt ubi recipiuntur, et secundum quale receptionis: ast hoc arcanum
non potest intelligi, nisi ab Ulis qui in sapientia sunt ex
receptione lucis e Caelo a Domino ; pro bis sunt quae
scripta sunt in binis Operibus, uno de Di'vina Providentia,
altero de Divino Amon et Divina SapYnti'a, in quibus demonstratum est, quod lpse Dominus sit in hominibus
secundum receptibnem, et non aliquod Divinum separatum
ab Ipso. Angeli in bac idea sunt, dum in idea de Omnipraesentia Divina, et non dubito quin etiam aliqui Christiani in
simili possint esse.
950. (Vn-.r. 13.] Ego um Alp/la et Omega, Prinoipiu"' et
Fini, Primu et Ultimu," significat quia Dominus est Deus
Cuti et Terru, et a6 Ipso omnia in Caelis et in Terris faila
sunt, et jJer D1'vinam Ipsius Provitkntiam reguntur, et stcuntlum lam fiunt.-Quod haec et plura per illa verb-. significentur, videatur supra (n. 888).
95I ( Ym. 14.] 8Hti faoienle mandata /paiu, ut . m potaftla illoru"' in Ar6ere ritae, et porti ingrediantur in Ul'Hm,"
significat quod felicitas uterna sit 11/is qui vi'vunt secundum praecepta Domini, propter finem ut sint in Domino
et Domill#s in lis per a1urnn, et in Nova lpsius Eccksia
per &og'lfitiones de Jpso.-Per "beatos" significlntur quibus
felicitas vitae aeternae est (n. 639, 852, 944); per "facere
mandata lpsius" significatur vivere secundum praecepta
Domini ; "ut sit potestas illorum in Arbore vitae," significat ob finem ut sint in Domino et Dominus in illis pet
amorem, hoc est, propter Dominum, de quo sequitur ; per
"portis ingredi in Urbem," significatur ut sint in Nova
Domini Ecclesia per cognitiones de Ipso; per "portas"
muri Novae Hierosolymae significantur cognitiones boni
et veri ex Verbo (n. 899, 900, 922); et quia "unaquaevis
porta erat una margarita," principaliter per "portas" significantur cognitiones de Domino (n. 916), et per "Urbem,"
scu Hierosolymam, significatur Nova Ecclesia cum Dotrina

'

86o

APOCALY PSIS REVELATA. .

ejus (n. 879, 88o). Quod per "ut sit potstas .illorum in
Arbore vitae," significetur propter finem ut sint in Domino
et Dominus in illis, seu propter Dominum, est quia per
"Arborem vitae" significatur Dominus quoad Divinum
Amorem (n. 89, 933); et per "potestatem in. illa Arbore"
significatur potestas a Domino, quia. in Domino sunt et
Dominus in illis ; per haec siinile significatur per quod "regnaturi cum Domino" (n. 284 849). Quod qui in Domino
sunt et Dominus in illis in omni potestate sint, adeo ut quicquid volunt, possint, Ipse Dominus dicit apud 7olt"""4#1:
"Qui manet in Me et Ego in illo, hi fert frulum multum, .quia sine
Me non potcstis facere qulcquam : si manseritls in Me, et ftrba
Mea in vobis, quicquid volueritis, pctatls, eam fiet v()bis" (xv, 51 7);
(Similiter de potestate, Matt/,, vii. 7; Marc. xi. i.i.; Lw. xi. g. 10;)

ilo apud Mattltanm :

"Jesus dixit, Si habcretis fidem, si monti huic dixeritis, Tollere, projice
te in mare, fiet ; imo, omnia quae pelieritis credentes accipietis"
(:ul. 21, 22);

pcr haec describitur potcstas illorum qui in Domino sunt ;

hi non aliquid volunt, et sic non aliquid petunt, nisi a
Domino ; et quicquid volunt et petunt a Domino, hoc fit ;
nam dicit Dominus, "Sine Me non potestis facere quic~
quam ; manetc in Me et Ego in vobis ;" talis potestas est
angelis in Caelo, ut modo velint, obtineant ; sed usquc
non volunt quicquam quam quod usui est, et hocYolunt
sicut a se, sed usque a Domino.
9P ( Ym.15.] "Fori nro OUM, inolllllalo,..., .t ...,._
tetrfn, et llomioidae, et idoltlltltMe, .et OMn o.111t1M et lao.
1"1111aoi11m," significat 9uod Mn ali9uis in .NQ'Uam Hien>solymam reci'piatur, 911i nillili facit praecepta Decakgi, el
non fug'it a/iqua ma/a i6i 11()fninata "' ;'ccata, d ideo vivit
in i/#s.-Haec in genere significantur per omnia illa, quia
sunt praecepta Decalogi quae ibi intelliguntur, ut videri
potest ab Explicatione supra (n. 892) . ubi similia sunt;
praeter quod hic etiam nominentur "canes," per quos
significantur qui in concupiscentiis sunt, de quibus etiam in
Nono et in Decimo Praecepto Decalogi agitut. Per "ca
nes" in genere significantur qui in concupiscentiis omnis
generis sunt, ac illis indulgent ; in specie, qui in voluptati
bus mere corporeis sunt, imprimis qui in voluptate com

CAP. XXII., VERS. 16.-N.

953

861

messationum, quibus unice delel:antur ; quare canes in

Mundo spirituali apparent ex illis qui litaverunt gulae et
linguae, et vocantur ibi appetitus corporei: tales quia
pingui mente sunt, nihili faciunt illa quae Ecclesiae sunt ;
ideo dicitur quod foris stabunt, hoc est, non in Novam
Domini Ecdesiam recipiantur. Similia per "canes" significantur in his in Verbo :
"Speculatores ejus caeci omnes aunt Canes mut!, spedantes, cubantes,
amantes dormicare, Canes obfirmati anima, non sciunt saftet&&em "
(Esaj. lvi. 10, II);
.. Tumultuantur sicut Canes, et circumeunt in urbe, vagantur ad comedendum, ai non l&Siantur, ita perno\ant" (Ps.U... lix. 7, 15[, 161
(B. A. 6, 14, 15]);

per "canes" intelliguntur vilissimi homines,

HJ/J xu. 1; 1 Sat11. xxiv. 15 (B. A. 14]; 2 Satn. L 8; 2 R1r. vw. IJ;

et quoque immundi ; quare dicitur apud Mosen :

"Non inferes mercedem acorti et pretium Canis in Domum Jehovae
4JUoad votivum quodcunque, quia abomlnatio Jehovae Dei tel ambo"
(Dnllr. :u.iii. 19 (B. A. 18)).

953 [ Yer.r. 16.) Ego Jt11u1 mili Angolum um te1tari .o6i1 haoo in Eoolo1ii1," significat testiftcatioNm a D01nino
cora#I toto Cltristiano Orlu, quod verum sit quod Solus
Domi11us ma11ifesta1.1erit il/a qu~ ,-,, !toc Li6ro tlescripta
sunt, ut et quae nunc aperta sunt.-Quod Dominus Se hic
nominet "Jesum," est, ut omnes in Orbe Christiano sciant
quod lpse Doininus, Qui fuit in mundo, illa quae in hoc
Libro descripta sunt, ut et quae nunc aperta sun~ manifestaverit ; per "mittere Angelum testari" significatur
testificatio a Domino quod verum sit ; Angelus quidem id
testatus est, verum non a se sed a Domino, quod patet
dare (in vers. 20 sequente) ab his, "Dicit Testans haec,
Etiam venio cito ;" quod sit testificatio quod verum sit, est
quia "testari" dicitur de veritate, quoniam veritas testatur ex se, et Dominus est Veritas (n. 6, 16, 490). "Testari"
non modo significat testificari quod verum sit quod Dominus manifestaverit Johanni illa quae in hoc Libro descripta
sunt, sed etiam quod nunc manifestaverit quid omnia et
singula ibi significant ; hoc intelligitur proprie per "testari," nam dicitur quod "testetur haec in Ecclesiis," hoc
est, quod vera sint quae in visis et descriptis a Johanne

862

APOCAL YPSIS REVELATA.

continentur; "testari" enim dicitur de veritate, ut diaum

est : per "vobis haec in Ecclesiis" significatur coram toto
Orbe Christiano, quia ibi sunt Ecclesiae, quae hic intelliguntur.
95+ Ego aum Radix et fltnua Do.vidia, Stella aplondida et 111atutina," significat quod sil lpse Ille Dominus Qui natus ut i11
nundo, et tune fuit Luz, et Qui vmturus cum 1'0Va Luce, quu
oram Nova lpsius Ecclesia, quae est Sanaa Hierosolyma,
orura est.-" Ego sum Radix et Genus Davidis" significat
quod Ipse Ille Dominus sit, Qui natus est in mundo, ita
Dominus in Divino Humano Suo; ex hoc vocatur
"Radix et Genus Davidis," et quoque "Germen Davidis" (7n'nlf. :iaiii.
[s] ; cap. xxxiii. I 5) ;

tum
"Virga ex trunco Jischaji," et "Surculus ex raclicibus ejus" (Esaj. xi.
1, 2);

" Stella splendida et mututina" significat quod tune fuerit

Lux, et quod venturus sit cum nova Luce, quae coram
Nova Ipsius Ecclesia, quae est Sanaa Hierosolyma, oritura est: vocatur "Stella splendida" ex luce cum qua venit
in mundum : quare etiam vocatur" Stella" et quoque "Lux ;"
"Stella," Nu,,, , xxiv. 17;

Et" Lux," Jflll . i. 4-12; cap. iii. 19, 21; cap. ix. 5; cap. xii. 35, 36, 46;
Mattli. iv. 16; Lru:. ii. 30-32; Esaj. lx. 1 [B. A. 2]; cap. xlix. 6;

et vocatur "Stella mututina" ex Luce quae ab Ipso coram nova Ecclesia, quae est Nova Hierosolyma, oritura
est ; per "Stellam" enim significatur Lux ab Ipso, quae
in sua essentia est Sapientia et Intelligentia, et per "matutinum" seu "mane" significatur Adventus lpsius, et tune
nova Ecclesia (videatur supra, n. I S1).
955- [Vers. 17.] /1 Et Spiritua et Sponaa dicunt Yeni," significat quod Caeltm1 et Ecclesia Advmtum Domini desiderent.-Per "Spiritum" significatur Caelum, per "Sponsam"
Ecclesia, et per "dicere Veni" significatur desiderare Adventum Domini; quod nova Ecclesia, quae est Sanaa
Hierosolyma, per "Sponsam" intelligatur, constat ex cap.
xxi. 2, 9, 10 (videatur n. 881, 895) ; et quod per "Spiritum" intelligatur Caelum, est quia intelliguntur spiritus
angelici, ex quibus novum Caelum (de quibus supra, cap.
xiv. 1-7; cap. xix. 1-9; cap. xx. 4, 5). Per Ecclesiam, quae

CAP. XXII., VERS.

17.-

N.

956.

hic vocatur "Sponsa," non intelligitur Ecclesia ex illis qui

in falsis fidei sunt, sed Ecclesia ~x illis qui in veris fidei,
hi enim desiderant lucem, proinde Adventum Domini, ut
supra (n. 954).
956. Et audien dioat Yeni, et itieM Nnid, et ,,./en aooipiet aquam rita grati," significat <J1'0d 9ui scit ali9uid de
Advnztu Dot11ini, et de Novo Culo et de Nova Ecclesia, ita
de Regno Domini, ore/ ut ventai; et 9uod qui desiderat vera,
ont ut Dominus cum luce vmiat , et 9ui amat vera, 11111&
accepturus sil il!a a Domino abs9ue sua opera.-Per "au
diens dicat Veni" significatur qui audit et inde scit aliquid
de Adventu Domini, et de Novo Caelo et de Nova Ecclesia,
ita de Regno Domini, oret ut veniat ; per "sitiens" dicat
"veniat" significatur qui desiderat Regnum Domini, et tune
vera, oret ut Dominus cum luce veniat ; per "volens accipiet
aquam vitae gratis" significatur qui ex amore vult discere
vera et appropriare sibi illa, accepturus sit illa a Domino
absque sua opera; per "velle" significatur amare, quia
quod homo ex corde vult hoc amat, et quod amat hoc ex
corde vult ; per "quam vitae" significantur Divina vera
per Verbum ex Domino (n. 932); et per "gratis" significatur absque sua opera. Similia per haec quae in hoc versu
significantur per haec in Oratione Dominica :
"Veniat Regnum Tuum, fiat Voluntas Tua, slcut in Caelo etiam in
Terra" (n. 839) ;

"Regnum" Domini est Ecclesia quae unum facit cum Caelo ;

quare nunc dicitur, "Audiens dicat Veni, et sitiens veniat."
Quod " si tire" significet desiderare vera constat ex bis :
"Efrundam aquas super Sitientcm, elfundam splritum Mcum super SC
men tuum" (Esaj. xliv. 3) ;
"OmnisSitiens itcadaquas ; emitesineargentovlnumet lac" (E10j. lv.1):
"Jesus clamavit, diccns, SI quis Sitivcrit, vcnito ad Me et bibito ; q_~i
quis credit in Mc, flumina c ventre cjus fluent aquae viventls" (yqlt.
vil. 37, 38);
"Sltit anima mea ad Deum vivum " (Psa/111. xlii. 3 (B. A. 2]) :
"Deus, Deus meus Tu: Sitit anima mca Tibi, lassos sine aquls " (Psa/111.
lxiii. 2 (B. A. 1));
"Bcati qui Sitiunt justitiam" (Matllt. v. 6):
"Ego Sitienti dabo ex fonte aquae vitae gratis" (.AJ. :u.I. 6);

per quae significatur quod Dominus illis qui desiderant vera

ex aliquo usu spirituali, daturus sit ex Se per Verbum omnia quae usui illi conducunt. Quod per "sitim" et "si tire"

APOCALYPSIS REVELATA.

etiam significetur ex defel:u veri perire, constat ex bis :

"Exulabit populus Meus ob non agnitionem, naultitudo ejus aiccaSiti"
(Esaj. v. 13);
"Stultus stultitiam loquitur, et cor ejus facit iniquitatem, et [ad evacuandum] aniinam [esurientis, et] potum Sitieatis deficere facit"
(Esaj. mii. 6);
" Pauperes et egeni aquam quaerentes, sed non ; lingua eorum Siti deficlt; Ego Jehovah exaudiam eos" (Esaj. :di. 17);
" Contendite .cum matre vestra, ne exuam eam nlMWID, et occidam eam
per Sitim" (Hosdt. ii. [2,] 3);

" mater" ibi est Ecclesia.

" Ecce dies venturi, quibus immittam famem ln terram ; non famem ad
panem neque Sitim ad aquas, sed ad audiendum verba jehovae: in
die illodeficient virgine1 pulchrae et juvenes Siti "(A- vi. u, 13).

At non defel:um veri habere significatur per "non sitire," in

bis:
"Jesus dixit, Qui bibit ex aqua quam Ego dabo, non Sitiet ln aeternum" (JoA. iv. 13-15);
"Jesus diidt, Qui credit in Me, non Sit.let uoquam " (jM. vi. 3S) ;
"Redemit Jehovah Jacobum; tune non Sitient, aquas e Petra efBuere
faciet illia" (Esaj. xlviii. 20, 21).

957 [ Yws. 18.] "Conte1tor enitn 011111i audienti Nr6c ,,.._

p/letiae Li6ri /Juju~ li quia addiderit. ad llaee, o.ddet D.u1 111,,.,.
i/111111 plaga 1aripta1 in Li6ro lloo," significat 9uod. 911i le.g'llnl
et sciunt vera dotlrintU ku;us Li.!Jri nunc 4 Domino apn-ti,
et 11s9ue agnoscunt alium Deum quam Dominum, el aliam
fidem 9uam i'n Ipsum, addendo aliquid per quod duo il/a
destruanl, non possint aliter 9ua111 perire ex fa/sis et malis, <JutU per pla~as in lioc Lioro de.striptas signi/ictmtur.Per "audire verba prophetiae Libri hujus ". significatur
legere et scire vera dol:rinae hujus. Libri nunc a Domino
aperti, videatur supra (n. 944) ; per "addere ad haec"
significatur addendo aliquid per quod destruant illa vera,
ut sequitur ; per "plagas scriptas in Libro hoc" significantur falsa et mala, quae per plagas in hoc Libro descriptas
significantur (de qui bus in cap. xv. et xvi.) ; quod "plagae" significent falsa et mala, quae sunt illis qui adorant
Draconis Bestiam et Pseudoprophetam, videatur n. 456,
657, 673, 676, 677, 683, 6go, 691, 6gc), 7o8, 718; Draconis
Bestia ot Pseudopropheta sunt qui solam Fidem absque
bonis Operibus salvificam faciunt. Sunt duo in hoc Libro
prophetico, ad quae omnia ejus se referunt ; primum est
quod non alius Deus agnoscendus sit quam Dominus, et

CAP. XXII., VERS.

19.-N. 958.

alterum quod non alia fides agnoscenda sit quam in Dominum ; qui haec scit, et usque addit aliquid ex intentione
quod destruit illa; non poteet aliter quam in falsis et malis
esse et ex illis perire, quoniam non ex alio Deo quam ex
Domino, nec per aliam fidem quam in Dominum, datur
bonum quod est amoris, et verum quod est fidei, et ind'e
felicitas vitae aeternae, ut lps Dominus apud Evangelistas
multis in lods docet (videatur supra, n. 553). Quod hoc
significet~r, et non quod Deus additurus plagas (cap. xv.
et xvi. descriptas) super ilium qui addit aliquid ad verba
prophetiae Libri hujus, quisque potest ex :suo judicio vi~
dere ; id enim ptest innocens facere, et quoque possunt
multi ex fine bono, ut et ex ignorantia quid significatur;
A/a/ypsis enim fuit but usque sicut Liber occlusus seu
tnysticus; quare quisque videre potest, quod intelligatur,
quod non ~liquid addendum sit nec auferendum, quod vera
doarinae in hoc Libro a Domino nunc aperto destruit,
quae vera se ad illa duo referont; quare etiam haec verba
in serie sequuntur post haec : Jesus misit Angelum Suum
"tes tari vobis haec in Ecclesiis ; Ego sum Radix et Genus Davidis, Stella splendida et matutina ; et Spiritus et
Sponsa dicunt, Veni; et audiens dicat Veni; et sitiens
veniat; ac volens accipiet aquam vitae gratis" (vers. 16,
17); per quae significatur, quod Dominus in Divino Humano
Suo venturus sit, et daturus vitam aeternam illis qui Ipsum agnoscunt ; quare etiam in serie sequuntur haec,
.. Dicit Testans haec, Etiam venio cito; amen. Etiam veni
Domine Jesu" (vers. 20); ex quibus patet, quod non alia
intelligantur. Etiam "addere " est vox prophetica significans destruere (ut Psalm. cxx. 3lI; et alibi). Ex his
nunc videri potest, quid per illa quae in hoc versu, et quae
in sequente sunt, significatur.
958. [ Vm. 19.] Et 1i qui1 afftalerit tJ Nr6i1 Li6ri prophetiat lluju1, auferet Deal partem eju1 e Li6ro ritat, et ex Ur6e
1.ntJta, et aoripti1 in Li6ro lloo," significat qz1od qui kgunt et
sciuttt vera doflri'nae ltufas Libri 111111c a Domino aperti,
et usque agnoscunt ali11m Drmn q11atn Dominmn, et aliam
jidem quaM in Ipsum, aufermdo aliqui per quod il/a duo
destruant, non possint aliqui sapere et appropriare si6i
n Veroo, 'IUC t'ecipi i11 N()'lla Hierosolyma, 'IU<JW ltabere
1wlnn """ illis qui ln R',g-no Domini sunt.-Per haec

APOCALYPSIS REVELATA.

similia significantur quae supra, solum quod hic 1icatur

de illis qui auferunt, et ibi de illis qui addunt, proinde de
illis qui vel addendo vel auferendo duo illa Vera destruunt ;
per "auferre partem e Libro vitae" significatur quod non
possint aliquid sapere seu appropriare sibi ex Verbo ; "Liber vitae" est Verbum et quoque Dominus quoad Verbum (n. 256, 469, 874, 925); causa est quia Dominus est
Verbum; Verbum enim de Solo Ipso agit, ut in duabus
Doflri'nis Novae Hroso/ymae, una tk Domino, et altera de
Scn'pttlra Sacra, plene ostensum est ; quare qui nn Dominum immediate adeunt, non possunt videre aliquod verum ex
V erbo : per "auferre partem ex U rbe san\:a" significatur ex
Nova Ecclesia, quae est san\:a Hierosolyma; in illam enim
nemo recipitur qui non solum Dominum adit: per "auferre
partem ex scriptis in Libro hoc" significatur non sortem habcre cum illis qui in Regno Domini sunt, nam omnia quae
in Libro hoc scripta sunt, spe\:ant novum Caelum et novam
Ecclesiam, quae faciunt Regnum Domini, ut finem ; et finis
est, ad quem omnia quae scribuntur in Libro se referunt.
959 Ut sciatur quod per haec non intelligatur qui
"aufert ex verbis hujus Libri" sicut scriptus est in Sensu
literae, sed qui aufert ex veris do\:rinae quae sunt in Sensu
spirituali ejus, dicam unde hoc est : Verbum, quod dil:atum est a Domino, transivit Caelos Regni caelestis et Caelos Regni spiritualis Ipsius, et sic venit ad hominem per
quem scriptum est ; quare Verbum in sua prima origine
est pure Divinum : hoc dum transivit Caelos Regni caelestis Domini fuit Divinum caeleste, et dum transivit Caelos Regni spiritualis Domini fuit Divinum spirituale, et
cum venit ad hominem fa\:um est Divinum naturale ; inde
est quod Sensus naturalis Verbi in se contineat Sensum
spiritualem, et hic Sensum caelestem, et uterque Sensum
pure Divinum, qui non alicui homini et . ne quidem alicui
angelo patet. Haec allata sunt, ut videri possit, quod per
"non addetur nec auferetur" aliquid ex scriptis in Apoca/ypsi intelligatur in Caelo quod non aliquid ex veris Doctrinae de Domino et de Fide in Ipsum ; hic enim sensus
est, et de Vita secundum praecepta Ipsius, ex quo Sensus
literae est, ut di\:um est.

96o. ( P'ws. 20.) Dioitll) Tetan llaeo, Etiam ,.nio oito; amen.
Etiam reni, Domine Jeu," significat Dominu#I, Q11i revelavit

CAP. XXII.-MEMORABILIA

.A.pocalypsin et nunc ap""i't il/am, testijicantnn lt.oc Evanfi71i'um, 9uod i'n Divino Httmano Suo Quod suscepi't z mundo
et glori.ftcavit, veniat ut Sponsus et Mari'tus, et 9uod Ecdesia lpsum desideret ut Sponsa et U.ror.-Supra dicit Dominus "Ego Jesus misi angelum Meum testari vobis haec
in Ecclesiis" (vers. 16 hujus capitis) ; per quae quod signi- ,
ficetur testificatio a Domino coram toto Christiano orbe
quod verum sit quod solus Dominus manifestaverit illa
quae in hoc Libro scripta sunt, et quae nunc aperta sunt,
videatur supra (n. 953). Inde patet, quod per" Dicit1'1 Testans haec" intelligatur Dominus, Qui revelavit Apocalypsi'n
et nunc aperuit illam, testificans. Quod sit testificans hoc
Evang'elium, est quia hic declarat Adventum Suum, Regnum Suum, et spirituale Conjugium Suum cum Ecclesia ;
dicit enim, "Etiam venio cito ; amen. Etiam veni, Domine
Jesu," et per Evange/ium significatur Adventus Domini ad
Regnum lpsius (videatur n. 478, 553, 626\11 664); quod hic
ad Conjugium spirituale cum Ecclesia, est quia nova haec
Ecclesia vocatur Sponsa et U xor, et Dominus Sponsus et
Maritus ejus (supra cp. xix. 7-9; cap. xxi~'1 2, 9 IO; cap.
xxm1 17): et hic in fine Libri, loquitur Dominus et loquitur Ecclesia, sicut Sponsus et Sponsa; loquitur Dominus haec, "Etiam venio cito; amen," et loquitur Ecclesia
haec, "Etiam veni, Domine Jesu," quae sunt verba Desponsationis ad Conjugium spirituale. Quod Dominus venturus sit in Divino Humano, quod suscepit in mundo et
glorifiavit, constat ex eo, quod Se nominet Jesum, et
dicat quod sit "Radix et Genus Davidis" (vers. 16); et quod
Ecclesia hic dicat, "Veni, Domine Jesu," videatur supra (n.
953, 954).
1

96i:. His adjiciam duo Memorabilia;

Quondam e:r.perrelus e somno
incidi in profundam meditationem de Deo: et cum suspe:r.i, vidi
supra nie in Caelo lucem candidissimam in forma ovali : et cum
fi:r.i intuitum in luce illa. recedebat Ju:r. ad latera, et intrabat in
peripherias: et tune ecce patuit
mihi Caelum, et vidi aliqua mag-

PRIMUM

hoc : -

nifica, et angelos stantes in forma

circi a latere meridionali aperturae, et loquebantur inter se.
Et quia accendebar desiderio audiendi quid loquebantur, ideo
dabatur mihi primum audire sonum qui plenus erat amore caelesti, et postea loquelam quae
plena erat sapientia e:r. illo am ore

868

APOCAL VPSIS REVELATA.

Loquebant.u inter se de Deo

"""de C011ju11!Uone c11m Ipso, et
inde Salvalione; loqucbantur ineffabilia, quorum pleraque non
possunt cadere in voces alicujus
linguae nat11rans. Sed quia atiquoties fueram in consortio cum
angelis in ipso Caelo, et tune in
simili loquela cum illis, quia in
simili statu, ideo potui nunc intelligere illos, et ex sermone illorum desumere aliqua quae possunt . expromi vocibus linguae
natualis rationaliter.
DicebAnt quod Divi1111m Ess1
sil U1111m, Idem, Ipsum, 11 hidivid1111m: ita quoque Divina Es-

sentia, quia Divinum Esse est

DivinaEssentia; itaquoque Deus,
quia Divina Essentia, quae etiam
est Divinum Esse, est Deus.
Haec illustrabant per ideas spirituales; dicendo, quod Divinum
Esse non possit cadere in plures,
quorum unicuique sit Divinum
Esse, et tamen illud esse Unum,
Idem, lpsum, et lndividuum,
cogftaret enim quisque ex suo
Esse ex se et per se; si tune
etiam simul ex alteris et per alteros unanimiter, forent plures Dii
unanimi, et non Deus Unus.
Nam unanimitas, quia est consensus plurium, et simul cujusvis
ex se et per se, non concordat
cum unitate Dei, sed cum pluralitate (non dixerunt Deon1m,
quia non potuerunt, Lux enim
Caeli, ex qua erat cogitatio illorum, et in qua procedebat sermo
illorum, contra nitebatur).
Dicebant etiam quod cum vellent enuntiare Deos, ac quemlibet ut Personam per se, cadat
conatus enuntiand1 illico ex se in
Unum, imo in Unicum Deum.
His addebant, quod Divinum
Esse ait Divmum Esse in Se, non

a Se; quia a SI ponit Esse in Se

a Quo; ita ponit Deum a Deo,
quod non datur. Quod a Deo
est, hoc non vocatur Deus aed
vocatur Divinum ; quid enim est
Deus a Deo, ita quid Deus a Deo
natus ab aetemo, et quid Deus
a Deo per Deum natum ab aetemo procedens, nisi voces quibu11 ne hilum lucis e Caelo inest? Aliter in Domino Jesu
Christo; in lllo est lpsum Divinum Esse a Quo,Cui in homine
correspondet anima, est Divinum
Humanum, Cui in homine correspondet corpus, et est Divinum
procedens, Cui in homine correspondetaHvitas; hocTtinum est
unum, quia ex Divino a Quo est
Dtvinum Humanum, et inde ex
Divino a Quo per Divinum Humanum est Divinum procedens.
ldeo etiam in unoquovis angelo
et in unoquovis homine, quia
sunt imagines, est anima, corpus
et ativitas, quae unum faciunt;
quoniam ex anima est corpus, et
ex anima per corpus est ativitas.
Porro dicebant quod Divinum
Esse, quod in Se est Deus, sit
Idmi; non Idem simplex,sed lnfinitum, hoc est, Idem abaeterno in
aetemum; est Idem ubivis, ac
Idem apud unumquemvis et in
unoquovis: sed quod omne va-.
rium et variabile sit in recipiente ; status recipientis hoc facit.
Quod Divinum Esse, quod est
Deus in Se, sit Ipnun, ita illustrabant :-" Deus est lpsum,
quia est Ipse Amor, lpsa Sapientia, Ipsum Bonum, Ipsum Verum, lpsa Vita; quae nisi forent
Ipsum in Deo, illa non forent
aliquid in Caelo et in mundo;
quia non foret aliquod illorum
relativum ad Ipsum. Omnequale

CAP. XXII.-MEMORABILIA.

eortitur suum quale ex eo, quod

sit lpsum ez quo est, et ad quod
ae refert ut ait tale. Hoc lpsum,
quod est Eue Divinum, non est
in loco, sed apud lllos et in illis
qui sunt in locO\ secundum receptionem ; quoniam de Amore
et Sapientla, et de .Bono et Vero,
quae SU'9t lpaum in Deo, imo
lpse Deus, non praedicari pot.est
locus, seu progresaio e loco in
locum ; sed abaque looo, unde
Omnipraesentia. Quare dicit Do.
minus, quod Sit in medio illorum ;' tum lpsc in illis et illi ln
Ipso.' At quia non rccipi ab
ullo potest qualis in Se est, a~
paret qualis in Se est ut Sol
supra Caeloa angelicos, a quo
procedens ut lux est lpse quoad
sapientiam, ac ut calor est lpse
quoad An1orem. lpse non est
Sol, sed Divin us Amor et Divina
Sapientia exiens ab Ipso prol!lme, cin:um clrca Ipeum, coram
angelis apparent ut Sol. Ipse
in Sole est Homo; est Dominus
noster Jesus Christus, tam quoad
Divinum a Quo quam quoad Divinam Humanum: quoniam Ip..
sum, quod est lpse Amor et Ipsa
Sapientia, fuit anima I psi a Patrc,
ita Divina Vita, quae est Vita
in se. Aliter in unoquovis homine; in illo anima non est vita,
sed reclplens vitae. Dominus
etiam hoc docuit, dicendo
'Bgoo IWD Via, Verltu, et Vlta ;'

et alibi,
Queniaclmodum Pater babet Vitam
I Se Ipso, ita dedit etiam Fillo
Vitam babere in Se Ipso;'

Vita in Se Ipso' est Deus."

Hia addiderunt, quod qui in
aliqua luce spirituali est, ex bis
posait peccipere. quod Divinum
Esse, quod ctiam est Divina

Euentia, quia est U num, Idem,

Ipsum, et inde lndividuum, non
pouit dari in pluribus; et quod si
diceretur dari, forent manifeatae
oontradilionea in adjelis.
Hia auditis, perceperunt Angel! in cogltatione mea ideu
oommunea Eccleaiae Christianae
de Peraonarum Trinitate in Unitate et illarum Unitate in Trinltate de Deo; tum etiam de Nativitate Filii Dei ab aetemo : et
tune dixerunt, " Quid cogitai;.
cogitasne illa ex luce naturali,
cum qua Lux nostra spiritualis
non concordat; quare nisi removes lllius cogitationls idcas, claudimus tibi Caelum et abimua."
Sed tune dixi illis, "lntrate
quaeao penitius in cogitationem
meam, et forte videbitis concordantiam.'' Et . fecerunt ita, et
viderunt, quod per tres Personas
intelligam tria Attributa Divina
prodentia, quae sunt Creatio,
Salvatio, et Reforrnatio, et quod
illa Attributa si nt Uni us Dei; et
quod per Nativitatem Filii Dei
ab aetemo intelligam Nativitatem Ipeius ab aetemo praevisam
et in ~empore provisam; et tune
narravi, quod naturalis mea cogitatio de Personarum Trinitate
et Unitate, et de Nativitate Filii
Dei ab aetemo, fuerit mihi ex
Dolrina fidei Ecclesiae, quae
ab Athanasio nomen habet; et
quod ma Dolrina sit justa et
rela, modo pro Trinitate Personarum ibi intelligatur Trinitas
Personae, quae unice datur in
Domino Jesu Christo; et pro
Nativitate Filii Dei intelligatur
Nativitas lpsius ab aeterno praevisa et in tempore provisa: quia
quoad Humanum, quod in tempore suscepit, apcrte vocatur Filitu Dn",

APOCALYPSIS REVELAT A.

Tune dixerunt angeli, " Bene;

et rogaverunt ut ex ore illorum

dicam, quod si quis non adit

Ipsum Deum Caeli et Terrac,
non posait in Caelum venire,
quia Caelum est Caelum ex
Unico lllo Deo, et quod Ille
Deus sit Jesus Christus, Qui est
Jehovah Dominus ab aetemo
Creator, in tempore Salvator,
et in aetemum Reformator; ita
Qui simul est Pater, Filius, et
Spiritus San\us.

Post haec Lux ca,elestis prius

visa super aperturam rediit, et
successive se inde demisit, ac
implevit interiora mentis meae,
ac illustravit ideas meas naturales de Unitate et Trinitate Dei;
et vidi tune ideas de Ulis initio
captas, quae fuerant mere naturales, separataa sicut separantur
paleae a tritico ex "entilabro
agitato, et ablatua sicut vento in
septentrionem Caeli, et dispara'taa.

~ SECUNDUM MEMORABILE : -

Quoniam a Domino datum

est mihi videre mirabilia quae
in Caelis et sub Caelis sunt, ex
mandato me oportet memorare
quod visum est.
Visum est Palatium magnificum, et in ejus intimo templum ;
in medio hujus erat mensa ex
auro, super qua erat Verbum, cui
adstabant bini angeli. Cin::um illam erant solia in triplici ordine:
solia primi ordinis erant obte\a
panno holoserico purpurei coloris, solia secundi ordinis panno
holoaerico caerulei coloris, et solia tertii ordinis panno albo.
Sub te\o alte super mensam
apparuit aulaeum expansum, fulgens ex lapidibus pretiosis, ex
quorum splendore effulsit sicut
iris cum serenatur Caelum post
pluviam. Subito tune visi sunt
totidem ex Clero sedentes super
soliis, omnes induti veste ministerii sacerdotalis. Ad unum latus erat cimeliarchium, ubi stetit Angelus custos, et inibi in
pulchro ordine jacebant vestes
splendidae.
Erat Concilium convoc;atum a

Domino; et audivi vocem e Caelo

dicentem, "Delihrale."
Sed dicebant, "De quibua."
Di\um est, "De Do111it11J et
de Sf>irilu Sa"'1o.'' At cum de
illis cogitabant, non erant in illustratione; quare supplicabant;
et tune Lux descendit e Caelo,
quae primum illuminabat occipitia illorum, et postea tempora,
et demum facies illorum; et tune
inchoabant; ac ut mandatum est,
primum de DomiM.
Et Propositio et Ventilatio
prima fuit, "Quis assumpsit Humanum in Maria Virgine."
Et Angelus stans ad mensam
super qua erat Verbum, Iegit coram illis haec apud l.u&aw:
Anaelus dixit ad Mariam, " Ecce concipies in utero, et parles FUium ;
et vocabls nomen Ejus Jesum :
Hic erit magnus, et Flflus Al
tlsslml vocabitur. Et Maria
dixit ad Anplum, Quomodo
fiet hoc, quoniam 'l'irum non
cognco. Et respondens An
aelus dixit. Spiritus Sanaua ve
niet super te, et Virtus Altissimi
obumbrabit te; unde quod n.ucltur ex te Sanl!\um, vocahitur
Filius Dei" (eap. L vers. 31, 3'

34.35):

CAP. XXII.-MEMORABILIA.

tum etiam quae apud MattAtUt1

cap. i. vers. 20-25, et quae ibi in
venu 25, legit alte. Praeter
haec legit plura ex Evangelistis,
ubi Dominus quoad Humanum
Suum vocatur "Filius Dei." et
ubi Ipse ex Humano Suo Jehovam vocat "Patrem Suum; ut
et ex Prophetis, ubi praedicitur
quod Jpse Jehovah in mundum
venturus esset, inter quae etiam
haec duo, apud Esaja111.
Dicetur ln die illo, Ecce DeUI noster Hic, Qam eupedbivimus ut
liberet noa; Hic Jebo'lllh Quem
eupetavimus; eXultemuset laetemur in Salute lpaius" (xxv. 9).
"Vox clamantis ln deserto, Parate
viam }ehovae, complanate la
IOlltudme semitam Deo nostro :
revelabltur enim Gloria Jebcrlae,
et Yidebunt omnis carv simul :
ecce Dominus JeboYJll in forti
venit; sicut Pulor gn:gem Suum
pascet" (cap. xi. 3, 5, 10, 11).

Et Angelus dixit, "Quoniam

Ipse Jehovah in Mundum venit,
et assumpsit Humanum, et per
id salvavlt et redemit homines,
ideo Ipee apud Prophetas vocatur SeJvator' et Redemptor.'"
Et tune coram illis legit haec sequentia:
"Tantummodo Inter te Deus, et praeterea nou Deus : prolec!\o Tu
DeUI occaltas. Deus lsraelil

Svator .. ( l#j. xi. 14- 15) :

"Nonne Eao Jebovah, et non ampllus l>eUs pneter Me; De1lS
jutm et Selvator, uoa pneter
Me" (ldj. xlv. al, H);
"Eco Jebovah, et non praeter Me
Salvator" (.BsJ. xUll.11);
Pco Jm-b DeUI tuus, et Deum
praeter Me non acnoscea.et Salvator uon pra.eter Me" (Hos&I&.
xill.4);
"Ut IClat omnis caro, qaod Eco jehovah Salvator tuus et Redemptor tuus " ( Esaj. x1ix. :i6 ; cap.
lx.16);
.. Qaod ad Redemptoraa aoatnull,
Jehovah Zebaoth Nomea Ipaius"
(laj. xlvii. 4);
.. Redelllptor eol'UID lortla, Jebovab

Zebaoth Nomen lpslus "

,_, L34);

871
<:!1-

"Jehovab, Petra mea et Redemptor

meus" (Ps1zl. lcix. 15 [B. A.
14]);
.
"Sic dixit Jehovah Redemptor tuus,
Sanlus lsraelis, F.go Jebovah
Deus tuus" (laJ: xlviii.17; cap.
xii. 14; cap. dix. 7; cap. liv.
8);
"Tu Jehovah Pater noster, Redemptor noster a 1aeculo Nomen Tuu" (Euj. lxiil. 16);
"Sic dixit Jehovllh Redemptor tuus,
Ego Jehovab &ciens omnla. et
Solus a Me Ipso' (Esaj. xliv.
94):
.
"Sic dixit Jeho~ Rez lsnielis, et
Re4e111ptor ejus Jebovah Zebaoth, F.go Primus et Ultimus, et
praeter Me Deus" (Lllllj.
xhv. 6);

.. Jeho\ah .Zebaoth Nomen lpsl111, et

Redemptor tuus Sanlus luae111, Deus toti111 ternie vocabltur "
(Esaj. liv. 5);
" Ecce dies ventent, cum Sllleitabo
DavidiGermen justam, Qui regnablt Rex: et 1aoc Noaen lpsius Jehovah Justltla a~.:
(jnYita. niii. 5, 6: cap. XXXIII.
15,16);
" ln die illo erit Jelaovab ln Regem
super totua terram : la die illo
erit Jehovab unus, et Nomen
lpslus unum" (&eA. m. [8,) 9).

Ex bis et illis sedentes super

90liis coafirmati unanimiter dixerunt, quod lpse Jehovah a&sumpserit Humanum ad salvandum et redimendum homines.
Sed tune audita est vox ex
Romano Catholicia, qui occuhaverant se in angulo templi, dioens. "Quomodo potest Jehovah Pater Homo fieri; estne
Creator universi."
Et convertit se unus ex sedentibus super soliis secundi ordinis,
et dixit, " Quis tune."
Et ille ex angulo respondit.
" Filius ab aetemo.''
Sed responsum tulit, " Estne
Filius ab aetemo secundum vestrarn confessionem etiam Creator
universi ; et quid Filius aut Deus

8j::Z

APOCALYPSIS REVELATA.

natus ab aeterno; et quomodo

potest Divina Essentia, quae est
U na et lndividua, separari, ac
aliquid Ejus descendere et suscipere Humanum, et non simul
tota."
Altera Ventilaiio de Opmino
erat, annon sic Deus Pater et
Ipse unugi_ sunt. sicut anima et
corpus u11um sunt. Di&erunt,
quod hoc consequens sit, quia a
Patre est Anima.
Et tune unus ex illis qui sedebant super soliis in tertio ordine, legcbant ex Symbolica Fide,
quae AtlituU11uia vocatur, baec:
" Tam~tsi noster Dominus Jcsus
Christus Filius Dei est Deus et
l::lomo, usque non sunt duo, sed
es~ U nus Christus, imo est prorsus Unus, est Una Persona;
quoniam sicut anima et corpus
faciunt unum hominem, ita Deus
et Homo est Unus Christus.'"
Dixit legena, quod haec Fides
recepta sit in universo Christiano
orbe etian\ a Romano Catholicis.
Et dixerunt tune, "Qu id pluribus opus est; sunt neus Pater
et lpse Unum, sicut Anima et
Corpus unum sunt." Et diserunt, "Quia ita est, videmus quod
Humanum Domini sit Divinum,
quia est Humanum Jehovae;
tum quod Dominus quoad Di\inum Humanum adeundus sit,
et quod sic et non aliter adiri
possit Divinum quod Pater vocatur."
Hoc illorum conclusum confirmavit Angel us per plura adhuc
ex Verbo. inter quae fuerunt
haec ; apud Esajam :
" Puer nalll.I est nobis, et Filius datus
est nobis, Cujus Nomeu Mirabilis, Consiliarius, Deus, Heros,
Pa~~r . aetemitatis, Princeps pacis (uc. s [B. A. 6]);

apud eundem :
" T11 Pater noster ; Abraham non
cognorit nos, et larul noa q-

IMllCit - ; Tu Jeboirata. Pater

nosler, Redemptor nter a Sa:eculo Nomen 'i'1111m" (hdli. 16) ;

et apud

']f~:

"Jesus dixit, Qui credlt in Me, cnxlit

in Ipsum Q11I millit. Me; qai
videt 1,(11, vickt Ir.-11111 Qqi iaisit!l Me" (jo~ iui. 44. 45);
"DWt Philippus ad Jesum, Monstra
nobla Patrem; dicit IUi Jtsm.
Qui vidit Me vidit Patrem; quOmodo ergo tu dicis, 140111tra nobla Patrem. Noue cndis quod
Fco in Patte et Pater in Me;
credite Mihl qoOd Bp ln Patre
et Pater in Me" (J'M, xiY. 8-11);

et demum hoc:

"J- dixit, leo ~ V-. Verltas et

Vita; nemo venit ad Patrem
nisl per Me" (,?W. :Dv. 6),

His auditis dlxerunt-omnes uno

et corde, qiiod Hunaanqm
DominjsitDiv:i11um.~t.quod Hoc
adeundum sit ut adeatur Pater;
quon~ Jehovah Deua. Qqi est
Dominus ab aetcmo, per IU\ld
Se misit in mundum, et Se fecit
visibileQt oculis hominupi, et s.iG
accessibiiem ; pariter fecit Se v.isibilem et sic accessibilem in
forma Humana corap1 antiquis,
sed tune per Anphim.
Post haec seq~b&tur Deliberatio de Spiril11 Sateflo. Et primum detela est plurju111 idea
de Deo Patre, Filio . et Sp!fitu
Sanlo, quac erat sicut Deus Pater sederet in alw. et1 lliliua ad
dextram Ejus, et a Se emitterent
Spiritum Sanlum ad . iUqstrandum et dondum hominea.
At tune audita est vox e Caelo,
dicens, "Non sustincmus illam
cogitationis ideam ; quiS non scit
quod Jehova~ Deia s_it Omnipraeaens; qui bocscitc:tapoecic.
Qre

CAP. XXII.-MEMORABILIA.

etiam gn'oSct quod lpse itlustret t docet, et quod non sft

Deus interinedius, distinlus ab
lps, et minus a duobus, ut persona a persona; quare removeatur piior ldea quae est vana, et
recipitur haee quae est justa, et
videbitis hoc clare."
Sed tune iterum audita est Veix
ex Romano Catholicis, qui se f
angulo templi occu1taverant, diens, "quid bine est Spirits
Sanlus, Qi in Verbo nominatur
apud Evangelistas et apud Paulum, a Quo tot doli e Clero, impriinls a nostro, se dicunt duci;
quis hodie in Christiano orbe
Spiritum Sanl\um et Ejus operationem nega\."
Ad haec c:Onvertit se unus ex
illis qui super 8oliis secundi ordinis sedebant, et dixit, "Spiritus
Sanl\us e!t Divinum procedens
a Jehovah Domino. Vos dicitis
quod Spirits Sanllus sit Persona J>C'!' se et Deus per se; sed
quid est Persona exiens et procedens a :Persona, nisi operatio
exiens et procedenS. Non potest una persona ex altera per
alteram exire et procedere, sed
operatio potest. Aut quid est
Deus mens et procedens a Deo
nisi Divinum exiens et procedens.
Non potest unus Deus ab altero
per alterum cxire et procedere,
sed Divinum potest. Estne Divina Essentia Una et Individua;
et quia Divina Essentia seu Divinum Esse est Deus, estne Deus
Unus et lndividuus."
His auditis, sedentes super soliis unanimiter concluserunt quod
Spiritus San\us non sit Persona
per se, nec Deus per se, sed quod
ait San\um Divinum exiens et
procedens ex U nico Deo Omnipraesente, Qui est Dominus.

Ad haec dixerunt Angeli stantes ad mensamauream,superqua

erat Verbum, "Bene; non legitur ullibi in Veteri Foedere quod

Prophetae locuti sint Verbum
ex Splritu Sanlo, sed ex Jebovah Domino; et ubi in Novo
Foedere dicitur Spiritus Sanctus,' lntelUgitur Dlvlnum procedens, quod est Divlnum illustrans, docens, vivificans, refortnans et regenerans."
Post hoc successit altera ventilatlo de Spiritu Sanlo, quae
erat, A Quo pro&etlil Divi1111111,
(/fVJd "VO&ahlr SjJiri'hu S."'1tu;
_,,, u Div/1111 f}tuJtl Pain- vocalur, ve/ ex Divi'IUI Hu111a110 fJ""tl
Fi.u. Et cum hoc ventilabant,
affulsit lux e Caelo, ex qua videront, quod San\um Divinum,
quod intelligitur per Spiritum
Sanlum, procedat ex Divino in
Domino per Ipsius Humanum
glorificatum, quod est. Divi~um
Humanum, comparative s1cut
omne alivum procedit ex artima
per corpus apud hominem.
Hoc Angelus staris ad mensam
oonfinnavit ex Verbo per haec :
"Q1lem mislt Pater, w:rba Dei loquitur; aon ex mensura dedit llli
9piritum; Pater amat F"ilium, et
omnia dedit ln maawn lpsius"
(J'oA. iii. 34, 35);
"Exlblt Virga de trunoo Jischaji;
quiescet super 1peo Spintus Jebovae, Spiritus Sapientiae et lntelllgentiae, Spiritus Consilil et
Virtutis" (&aj. xi. 1, a);
Quod Spiritus J ehovae datus slt super
Jllum, et quod euet ln lllo (E'6j.
xlii. 1 ; cap. !lx. 19, ao ; cap. !xi.
1; Lw. iv. 18);
"Quando w:nerit Spiritus Sandus,
Qaem Ego miasurus sum vobis a
Patte" (7M, l[V, a6);
"Ille Me glori5cabit, quia ex Meo ~
clplet, et annuntiabit vobis: omniaquaecunque Paterbabet Mea
aunt; propter hoc dizl, quod ex
Meo accepturus sit et annuntia-.
turus vobis" ( ,YoA. zvi. 14, is);

APOCALY.PSIS REVELATA.
"Si abiYero, mittam Paracletum ad
vos " ( J'o.t. xri. 7) ;
Paracletus - Spiritus Sandtua (J'd.
XY.

96);

.. Nondum erat Spiritus Santus, quia

esus D?.ndum glorlficatus erat"
~- Ylt.39);
Post ctorificationem, "Jesus inspiravit,
et dixit discipulis, Accipite Spiritum 5aDdum .. (y..t. l l . 211).

Quoniam Divina Operatio Domini ez Divina Omnipraesentia

Ipsius per "Spiritum Sanaum"
intelligitur, ideo cum ad discipulos locutus est de Spiritu Sanao,
Quem a Deo Patre missurus est.
etiam dicit,
"Noe relinquam Y orptia..; abeo
et YeRio ad vos: et in die illo
cognoscetis quod Ego ln Patre
Meo, et YOS in Me et Ego ia
wt>a" (,)Qi.t. xiv. 18, :ao, li&).

Et mox antequam abivit a mundo, dixit,

" Ecce Ego vobiscum sum omnibus
diebus usque ad Consummatlo-saeculi (Nalt.t. DYiii.:ao).

His coram illis lelis, dixit

Angelus, "Ex his et pluribus aliis
ex Verbo, palet quod DYinum
quod vocatur Spiritus Sanlus

procedat ex Divino in Domino

per Divinum Humanum Ipsius."
Ad haec sedenies super soliis,
dixerunt, " Hoc est Divin Veritas.
Demum falum est Decretum,
hoc :-"Quod ex deliberatis in hoc
Concilio clare viderimus, et inde
pro Sanla Veritate agnoscamus,
quod in Domino nostro Jesu
Christo sit Divina Trinitas, quae
est, Divinum a Quo Quod vocatur Pater, Divinum Humanum
Quod est Filius, et Divinum procedens Quod est Spiritus Sanlus:
ita est U nus Deus in Ecclesia."
Postquam haec in magnifico
illo Concilio conclusa sunt, surrexerunt: et venit Angelus custos ex cimeliarcbio, et apportabat
cuivis ex illis qui super soliis
consederunt vestes splendidas,
hic et ibi intertextas filis aureis;
et dixit, "Accipite vestes nuptiales." Et deduli sunt in gloria
in Novum Caelum Christianum,
cum quo Ecclesia Domii in terris, quae est Nova Hierosolyma.
conjunla erit.

[Yws. aa.] SRUIA IJOIMl lllJITRI JEll/ CNRllTI Cll . . . . .

rot/8,

AEM."

INDEX RERUM IN APOCALYPSI REVELATA.

[&X OPEUBUS POSTHUUIS EMANUELIS SWBDDIBO&Gll
AD l'lDIUI &XIUIPLAIUS VETUSTl, CURA AUG, NORD&NSltI.D 0 ANNO 178:11
TUMSSClllPTJ, DE!WO &Drros.]

ANdfta.-:-(Vide l'erditor.}
mala recensita in
sec:unda tabula Decalogi dicantur
" abominationes " (ost. n. 8g1 ).

,..,,,inatlo.~uod.

ANinthium.~od"absinthium''sign.

falsum infernale; simile etiam

"fel" (ill. et ost. n. 410).
(Vide Amarum.)
A6.reeue.-Descriptio putei abyssi, ubi
sant qui Fidem separatam a Cha
ritale apad se confirmverunt ( n.
421, 442).
AccUNN.--Quod" accusator" et" ac
c:usare," cum de Diabolo, sign.
prouahere varia ex homine et
condemnare (n. 554).
Acu/eue.-Quod. " aculei" sign. falsa
ex malo laedentia (ost. n. U9)
Adorare.-Quod 11 adorare" sign. ag
noscere pro san\o ( n. 579, 58o,
588, 630).
Quod cum de Domino, sign. agnoscere pro Deo Caeli et Terrae, ac
colere (n. 630).
Adulteriu.-Quod. "adulterari" et
" scortari" sign. adulterare et falsi
ficare bon a et vera Verbi (ill. et
Olt. n. 134)
Causa est, quia in Verbo et ejas singuliaestConjagium Domini et Kc
clesiae, tum conjagium boni et ve
ri quod facit tcclesiam (de qaibus
n. 134, 359, 38o, 812(11816(11881,
955lI; videConjugiumetlponeue).
Qucid per "meretricem magnam,
Babylonem" siguificetur adulteratio et prophanatio Verbi (n. 719;
Yide f'ontificii) .
Aegyptue.-Quod. "Aegyptus" sign.
naturalem hominem conjan\um
apiritaali, et tune aft'e\ionem veri
(Olt. n. 503).

Quod "Aegyptas" ln ~ito

sensu sign. naturalem hominem,
separatum a spirituali, et tune insaniam in spiritualibas ( ost. n.
503). Causa, quia Aegyptii ex
coluerunt scientiam. correapon
dentiltram, ex qua erant illorwa
hieroglyphica, et illam postea Yerterunt in magicam, et fecerunt
idololatricam (n. 503, fin.).
Miracula in Aegypto recensita (n.
503).
Quod omnia illa significaverint falsa
et mala Ecclesiae (n. 399).
Aer.-Qaid sign. "aer" (n. 7o8).
Aee.--Quod "aea" sign. bonum natu
raie (ill. et ost. n. 775).
Aeetae.--Quod " aestus" Solia sign.
concupiscentias ad malum (ill. et
ost. n. 38a, 691, 69a).
A6etio:-(Vide
'"'"'~
.._,....,
..... .o .. mgn.
. lta
ft,,,...uo. -Quod .. 11111
tnm Ecclesiae infestatae a malis
et falsito (ost. n. 33).
Quod tiun sign. tentationes (n.
377).
Quod "aftli\io" praedicetar de fa).
IS (n. 95, 137).
Agnue.--Quod " A'1'u" sign. Dominum quoad D1vinum Humanum
( n. 269, :1191 ).
Qaod etiam quoad Verbum (n. a13).
Qaod qaoad utramqae (n. 595).
Quod per " Deum et Agnum" intelligatar Dominus, quoad DMnum
a Quo, et quoad DiYinum Humanam (n. 932, 8o8, 918).
Ala.-Quod " alae" sign. custodias et
~entias (ill. et ost. n. :1145, 561 ).
(Vide roJare.)
Quod " TOX aJarum" aigu. ratiocinia
(n. 437)

APOCALYPSIS REVELATA.

Al6m.-Quod " album " prudicatur

de veris, quia est ex luce Caeli,
per qoam significatur verum (ill.
n. 167, 231, JC>5; vid Ce/or).
Quod " dealbare " sign.. purilicare
vera a falsis (n. 379).
Alleluja (quod est Latial' DNm) .~uod fuerit vox gratiarum atlon1s, coufessionis et celebrationia
Domini ex gaudio cordis ( ost. n.
8o3, 8o7, 8o8).
(Vide LaudaH.)
A/tcw.-Quod in Ecdellia apad filios
braelis duo altaria faennt, unum
holocausti, alterum suflit111; et
quod per " altare holocausti" repraeseatatus sit et inde sigaificetur
cuitas ex amore caeletti, et per
"altare aaffitus" cultaa ex amore
IJIrituali (ill. et ost. n. ~2, 649;
vide 8acrifff:i&.et ludffu).
flaod "altare holocausti" etiam sign.
regnum caeleste Domini (n. 649).
Qllod ignis super altari holocausti
jugiter ardern, et quod inde ignis desumeretur in thuribula et
wftiretur (ost. n. 395).
Quod ille ignis sign. Divinum Amorem caelestem (n. 395; vide /gll).
Altitudo.-Qaod "altitudo" 1ign. honum et vennn Ecclesiae ln omai
gradu (ill. n. 907).
Amarum.-Quod [" amannn "] sign.
falsificatum verum (iU. et ost. a .
411).
(Vide Abeitrtltim.)
lm6ulflre.-Quod "ambulue" trign.
vivere, et cum de Domino, quod
sit vivere ab lpeo (ost. n. 167).
Amen.-Quod "amen" sign. col\fir
matlonem ex veritate, et quia
Dominos est ipsa Veritu, sign.
confinnationem ex Domlao ( ost.
n. 23, 61, 199, 292).
Bt quoque sign. consensum omnhnn
(n. 375)
AMor.-Quod sit amor culestis in
quo Rant angeli qui in regno uelesti Dominl sunt, et qaod sit amor
spiritualls in quo mnt angeli qui
in regno spirituali Domini sunt;
de quibus binis regnls, et de am<>ribus ibi (n. 120, 121, 123, J87,
647, 725, 854, 920).
Quod amor in regno caelesti sit
amor in Dominum, et amor faciendi usU5 a Domino, qui amor ibi
vocatur amor mutuus (n. J53!1l).

Quod amor spiritualis ait amor erga

proximum, qui vocatur charitas
(n. 128).
Quod AlllOf llpirituaJia tnJiat lbam
estelltiam ex aman: caetesti ( n.
395).
Quod amor sit ex quo aapientia (ill.
n. 875).
Quod Caeli ex Divino Amore per
Divinam Sapientiam existant (ill.
n. 875).
Quod amor et sapientia non sint
aliqaid nlsi ln u. (ill. n. 875).
Quod amor et sapientia, dum sunt
in voluntatis conatll ad usum, usque sint in a\u et existant (ill. n.
875).
Quod omnes poil mortea fiaat a(.
feonesunorisregDlllll(n. 756~

Quod in Caelam veaiaat qui sunt

afl'eooes
caeleltis, et
amoris apiritualis, ita qui sant affediones amori1 boni et veri (n.
756).
Quod felidtlL!I in Caelo sit 8-ddl
quale aff'elioois boni et tri (n.
782).
Quod Caelum ordinatam ait, et
qaoqae Ecclesia, COftlD Domino,
secundum aft'eones que amoris
(n. 91>8 fin.).
Quod omnia Eccleiriae Novae erunt
ex bono amoris (ill. n. fJ'Yl, ,ol,
912, 917).
Quod cognitio q_aae est cogitedcmll
in mundo spintuali faciat praesentiam, et quod afl'Klio que est
arnori1 ibi faciat eonjmi6Honem
(ill. n. 937).
Quod ut conjundio lit, amor erit
reciprocus (ill. n. 937).
Quod Divlnus Amor et Dlvina Sapientia non sint in loeo, sed apud
hominem secundwn receptionem
(n. 'f96).
Quod Inde eharitu et fidea non
sint in loco, sed apud illos qui
in loco 111nt secundum receptionem (Ill. n. 961, 949'1J),
Quod bonum a111ori1 fonnetv per
vera !lllpientiae (111. n. 91 :a).
Quod non detar gnunnn fidei erae,
vlvae et spiritaaH1, nisi quantum
trahit ex amore spiritnli, qei est
charitas (ill. n. 908).
Quod in mundo non attendatur ad
afl'ediones, sed ad cogitatlones;
causa (n. 756).

-ori

INDEX RERUM.

Qaod amor sui, imprimis amor dominandi ex more 11ui, sit infer
Miis (n. 6g1, 729).
Quod a111<>r dominandi ex amore
sui sit Diabolus, et quod inde fastu propriae intelligentiae tt SatMflS (n. 453)
Quod unor dominandi ex amore
sni, et inde fastus propriae lntelJtrentiae sint eapita amn1111l amonun infernalium, et quod hoc
nesciatur in mundo, causa (n.
Sot); lit quod amor dominandi ex
miore asuum lit caelestis, et quod
in hoc amore sint qui regnant in
Caelo (n. 502, 8491 11).
Quod cum amor dominandi ex
amore Ri et fastus proprae intelligentiae fadant caput, tune amor
u111um, qui est amor caelestis, faciat pedes et plantas; ac vicissim
(n. 502).
Quod amor caelestis et [ amor] spiritualis torqueant et crucient illos
qui in amore sui et in fastu proJ>l':ae lntelligentlae sunt, dam inBuiint (n. 61}1 ).
Describitur amor sui, quoad ejus
jucuudum, et quod hoc immergat
animum hominls in proprlum ejus
qaod est mere malum, et qnod sic
detrabat ex Deo, unde homo fit
cultor naturae (n. 61}2); et fit sen
sualis corporeus (n. 6g2).
Quod jacunda amoris sui et mundi,
quae in mundo sentiuntur ut jucunda summi gradus, vertantur
in injucunda opposlta in Inferno
(ill. n. 763).
Quod post mortem in Infemum
venlant quibus sunt aff'ediones
amoris mali, quae aff'ediones sant
concupiscentiae (n. 756).
Quod omnis amor sentiatur suh
specie jucundi, et quod ideo, nisi
homo scit quid malum, possit
malum sentlre nt bonum, et inde.
illud ~r falsa confirmare, ex quo
~rit (ill. n. 531, 9(>8).
Ampllitltltdrum.-De amphitheatro uhi
ludi Draconum (ill. n. 655; de
ludis eorumll ibi, vide Fidea).
lngelua.-Quod per "Angelum " in
supremo Sensu intelligatur Do
mmas, in Sensu respelivo Cae
Jum, tum ~ietas caelestis, ut et
Divinum Verum (n. 647, 9io).
Quod pet " Angelum" in sapremo

Sensu intelligatur' Dommus (ilL

et ost. n. 344, 465, 647, 910, 5,
58); tum per "septem .l\ngelos"
(n. 657).
Quod per "1ngclum" et" angelos "
1ignificetur Caelam, quia Oielum
est Caelum ex Domino (n. 5, 342,
910).
Quod pet" Miehaelem" et" Gabri
elem " non intelt~tm aliqui
arcbutgeli, sed 90cietates Caeli et
ministerla lbt: qn<ld per "Mi.
chaelem " intelligantur societates
ex angelis, quorum speciale blinisteriuru est docere quod Dominas
sit Deus Cadi et Terrae, et quod
Deus PateT et Ipse unum lint; et
quod pet " Gabrlelem " intelll.
gantur societates Caeli ubi docetur
quod Jehonh in mundum Tenerit,
et CJ.Uod Humanmn Ipsius sit Filius
Dei (n. 548, 564, 704lll).
Quod 0 angelus" eign. Dil'inum
Verum (n. 900, 910).
De angelis tertii Caeli (n. 120, eeq. ).
Quod angelus non e Caelo loquatur
CIUD homine, sed Dominus per
Caelum; et quod angelas Jocuturus
cum homine demlttatur e Caelo,
et cum illo ex Domino loquatur
(n. 816; vide Caelum).
Quod angeli non superiores homi.
nibus sint, sed peres; quod sapi.
etitla excellant prae hominibus,
est quia in Ince splrituali sunt,
homioes autem ln luce naturali
(n. 818).
Quod angeli et spiritus nihil sciant
de homlne cum quo non loquun..
tur, causa; quia consociati sunt
per correspondentias quoad cogt.
tationes; aliter quoad' aff'ediones
(n. 943).
Quod angeli consociati slnt hominibus, at solus Dominus illla con.
junlus (n. 818\I 946).
Quod angeli non invocandi sint,
minus adorandi, sed sol111 Dominas (n. 818).
Quod ille s1t angelus C'.aeli qui
Dominum amore et 6de recipit
(n. 344).
lng/i.-Loquela quorundam Angl<>rum cum duobu11 angelis de intel.
lelu hominis in spiritualibus
Dt Dt11, Dt lmllrla/ilalt Animat.
Dt Rtg-mtradQ.u, De Baf'liS#lo,
et Dt Sa<ra Cama (Ill. n. 224).

APOCALYPSIS REVELATA.
De Clero Angliae ascendente in
unam societatem Caeli 1uperioris,
et de loquela iUorum ibi cum suo
quondam rege, de Domino et de
Charitate; et post descensum
cum aliis ex Clero de Unanimitate
et Concordia (ill. n. 341).
De charta e Caelo demissa in unam
societatum ex Anglis, ac remissa
a duobus Episcopis ibi; ac de
loquela cum. Episcopis illis postea
de Eccleaia et Religione hodie ( iU.
n. 675).
De opusculis, editis Londini, de
Nova Hierosolyma, reprobatis ab
Episcopis Angliae; et de Prin
cipatu quem afl'edant (ill. n. 716).
A"fl"llla.-Quod " quatuor anguli "
sign. quatuor p1agas mandi spiri
tualis ( ost. n. 342).
Quod inde "quatuor anguli terrae"
sign. universum Caelum (n. 342).
Quod " lapis anguli" aign. funda
mentum (n. J42).
Allima.--Quod "anima" sign. vitam
intelle\us et 6dei, et" cor" vitam
voluntatis et amoria (ill. et ost.
n. 681, 781, 812).
Quod " amare animam suam" si,n.
amare se et mundum, ita propr1a;
unde scitur quid sign. "amare an imam suam plus quam Dominum"
(ill. et ost. n. 556).
De animae immortalitate (n. 224;
vide lmmortalita).
A11ilio.-(Vide B#tiae.)
De "quatuor Animalibus" (vide

Clteru6l).
Antipaa (Marryr).-Quod sit confessor
veritatis (n. 112).
Aponlrpei.--Quod .Apoea/Yfais agat
de ultimo statu Ecclesiae Christi
anae, postea de Ultimo Judicio,
et demum de Nova cclesia,
quae est " Nova Hierosolyma,"
et non de imperiis et regnis in
mundo (Praef. et n. 2, 227, J87,
483, 523).
Qu.od in serie agat de falsis in Ecclesia, quoniam non priusquam
cum illa deteda et remota sunt,
recipiuntur vera Novae Ecclesiae
(n. 700).
Quod .Apoca/ypns sit manifestata
Johanni a Domino, et quod nunc
lit aperta a Domino (Praef. et n.
953, 954, 957).
Quod" non addituri nec ablaturi sint

quicquam ex scriptis in AjtKa

'si" sign. quod non ex veri

!'lovae Ecclea1ae quae propbetica
continent, et nunc revelala sunt
(ill. n. 957, 958, 959).
Quod ultima in A;o<alypn lint de
sponsationis Domini et Eccleaiae
ad conjugium (n. 900).
Aptoli.-Quod per " discipulos Do.
mini" intelligantur, qui docentur
et instruuntur in bonis et 'Yeris
Ecclesiae (n. 79).
Quod per" apostolos" intelligantur,
qui docent bona et vera Ecclesiae,
et sic quod "duodecim apostoli
Domini" repnesentaerint et iade
in Verbo signi6cent Ecclesima
quoad omnia ejua (n. 5, 233, 790,
903, 915).
Quid per" Petrum," "Jacobum," et
.. Johanoem " (n. 5). Quod illa
significentur per quod apostoli
"sessuri sint saper duodecim
thronis et judicaturi duodeam
tribus Israelis" (n. 233, 71)8).
Quod apostoli dicantur Sariti; quia
sanU. repraesentaverunt ( n. 790).
Aqua.--Quod "aquae" sign. era (ost.
n. 50).
Quod " aqua viva" seu " vitae"
sign. Divinum verum a Domino
(ost. n. 932).
Quod "vox aquarum" sign. Divi
num verum e Caelo, et a Domino
per Caelum (n. 50, 614, 615).
Quod "angelus aquarum " sign.
Divinuni verum Verbi (n. 685).
Quod "aquae" etiam sign. Divioa
vera Verbi adulterata et propha
Data (u. 719, 745)
Aqilm.-Quod " aquilae 'Yolaotes"
sign. cognitiones et inde iutellec
tum (ost. n. 244).
Etiam iotelledum perversum, ex
cognitionibusfalsi (ost. n. 244).
Ar6or.--Quod "Arbor Vitae" sign.
Domioum, quoad Divinum Amorem (n. 89, 933, 951).
Quod " arbores" sign. homines
quoad afl'ediones et inde perceptaones (ill. et ost. n. 400).
Quod omnia arboris correspondeant
talibus quae apud hominem sunt:
quid ipsa " arbor," quidque "ra
mi,"" folia," "flores,"" frutus,"
et "semina" (ill. ex visibilibas in
muodo spirituali, n. 936).
Arccr.-(Vide Decalogua.)

INDEX RERUM
.hcfte.-Qllod "arcus" lign. dolriIWD pugnantem ex veria contra
falsa et ex falsis contra vera (ill.
et ost. n. 299).
Quod inde " sagittae" et "tela"
sign. vera aut falaa (n. ~).
AtMa.-Cur multitudo describitur per
"arenam maris" (n. 86o).
..,,_,.,m.-Quod "aurum" aign. OO.
num amoris,et "argentum" verum
upientiae (ill. et ost. n. 913).
Arma.-Quod "arma" aign. talla quae
belli spiritualis sUDt (Olt. n. 436;
vide Bel/um).
Quod "thoraces" sign. argumenta
tiones (ost. n. 436, 450).
ArllltlfHdon.-Quod " Armageddon"
11gn. amorem honoris, imperii et
supereminentiae (ost. n. 707).
Quod "congregare ad bellum in Armageddon" sign. statam pugnae
ex falsis contra vera, ac aDimam
destruendi Novam Ecclesiam oriUDdum ex amore imperii et super
eminentiae (n. 707; ill. n. 839).
De pugna in rmageddon de intel
ledu Orationis Dominicae in ejus
princlpio(ill. n.839; vide ONtio).
Artifu.-QUod " artifex" sign. intelligentem, et ex intelledu cogitan
tem vera; et in opposito sensu, ex
propria intelligentia cogitantem
falaa (ill. et ost. n. 793).
Qaod omnia artificla in mundo correspondeant talibas quae aapien.
tiae angelicae aant (ill. n. 793).
Atcber.-Quod "Aacher" in supremo
Sensu ~ aeternitatem, in Sensu
spirituah aeternam beatitudinem,
in Sensu naturali aft'eonem boni
et veri, tum amorem faciendi usas,
qui Tocatur amor mutuus ( ost. n.
353).
.

.
..
AtM.-Qaod "Asia" sagn. 1llos qui m
luce veritatis sunt ex Verbo (ill.
n. 11).
De Tartaria Magna in Asia (n. 11;
vide Tartaria).
Ae11ria.-" Ascbur," quod sign. ntionale Ecclesiae (ilL n. 444; vide
EuphNtet).
Atllle.-(Vide Do/ue.)
AtmNpACltNe.-Quod in mundo api
rituali sint atmospbaerae sicut
aetbereae, aereae, et aqueae, in
quibussuntangeli trium Coelorwn,
et quod atmosphaerae illae sint
1pintwiles ( n. 238, 878 fin.).

Atrium.-Quod "atrium templi" sign

extemum Caeli, et Caelum in ultimis, tum Eccleaiam in terris ( ill.
et ost. n. 487).
De binis atriis templi Hieroaoly.
mitani (n. 487).
Audirt.--Quod "audire" aign. percipere et obedire (ill. n. 87, f04, 118ll).
Quod . ideo a Domino di\um ait,
"Qui babet aurem ad audiendum
aucliat" ( ost. n. 87l!).
Arie.-Quod "bestiae," "avea," et
" piscea" sign. aHeooea, per
ceptiones et cogitation.es ill sensu
bono et malo ( ill. et Olt. n. 405,
831; vide Beetia et Pitcit).
Qaod " aves" &ign. ta1ia quae in
telledus et cogitationis, et inde
consilii sunt in utroque senau (ill.
et ost. n. 757).
Quod "aves" sign. falsa ex Inferno;
tum genios. infernales, qW. in illis
falsis IUDt (ill. n. 837).
A11ri1.-(Vide Audire.)

Aurum.-Quod "aurum" sign. boaum

amoris(ost.n.913; ill.n.211,917).

~-(Vide Pontificii)
Ba61Jon. I

Ba6-I.

Bac11/u1.-Quod " baculus" sign. po

tentiam, simile quod sceptrum
(ill. et Olt. n. 485).
Quod "vrga ferrea" sign. potentiam
veri in ultimis ( n. 148).
Quod "regere virga ferrea" &ign. convincere per Sensum literae Verbi,
et simul per rationalia ex naturali
lumine ( t. n. 148, 544, 828).
Balacue (ru MoaM ).-Quod per ilium
inteltigantur, qui coaspurcant et
adulterant cultum (n. 114; vide
Bi/eam).
Bapti1m111.-QW.d Pontificii docent De
!Ja;tinno (vi~eantur Dollt;itudia
allorum praenusaa, n. 1).
Qaid Reformati docent .De Baptist1111 (vide Dtldrinalia illorum
praemisaa, n. 6).
Quod Baptismus ait aacramentum
paenitentiae ac introdulio in Ecclesiam (ill. n. 224, et n. 531 fin.;
n. 776).
Quod sit in signum coram angelis,
et in memoriale coram hominibus
(n. 776).
Cur Baptismus Jobannis (n. 776).
Quod Baptismus repraesentet et
inde &igni6cet mundationem et

88o

APOCALYPSIS REVBLATA.

parlfieationea a malis et falm,

et 9c refonnationeln et regeneraOlldM, limile qaod " lvatio"
olim ( ost. 378 fin.).
........-Quod "beati" sign. quibus
felicitas vitae aeten1ae (n. 639,
816, 8S. 944. 951).
ltllunl.-Qu.od " bella" !llgn. bella
apirita~ia, qwae 111nt bnpur.atioaes 'ffft, et fiant per rat1ocm1a ex
falsis ( ost. n. 500; n. ,5-48; ost. n.
586).
.
Quod minl5t'd'iam Levitarum dilum
flledt mllltla (ost. n. 500 fin.).
Quad aria arma $ign. talla quae
belli spitttualis !IUnt (ost. b. 436;

~de Arma).
lenjlllin.-Quod sign. vitam veri ex
~ (oet. n. lf>t).
Beetia.-Quod "belae" sign. varia

apod homincs et angefos, quae

illoram TOluntatis Seu affedionis
et quae illorum intellelos et
col[ltalionis sllllt (Ill. et ost. n. 290).
Quod slgn. homines qnood afFtiones natutales et quoad concupisccntias (ill. et ost. n. 567).
Quod affeaioncs et concupiscentiae
appareant in mundo spirituali
skot bestlae tde quibus, n. 6or).
Quod "bestiae,,.."aves,', et "pisces,"
in genere "creaturae," sign. affectiones, perceptiones et cogitationes
apod homines, ita hamines quoad
illas (ill. et Olt. n. 405).
Qaod "homo et bestia" sign. hominem quoad affeonem spiritu. alem et qud aft'edionl!ttl naturalm (Olt. n. s67).
Quid significatur per" quatuor Bes
tin ascendentes ex mari" apud
.Danlnn, q.p. vil., et quod paene
timile signiliceturr.er"Bestiam a
mari" in joe. xhi. (ill. n. 574).
Quod per " Bestiam ex mati " in
Aj>fe. xi. !rignificentur extemae
Ecclesiae hamines, qui vocantur
Laici, qui sunt in Flde aeparata a
Charitate (fi. 574).
Oaod per ":flestlam ex tetta," quae
etiam 'tOCatUr" Psedopropheta,"
intelligantur in terra Ecclesiae
homines qui vocantur Clerici et
sunt in Fide separata a Charitate
(ost. n. 594).
Quod per" thronum Bestiae" significetur ubi falsum fidei regnat (n.

694).

Quod Def" "Bestiam," "iillagfn4!ftl

ejus," "cbatalerem ejus," et
"numentm nomins ejus," slgnicentur sola Fides, ejus dolrina,
ej us agnitio, et falsificatio Vbi
(n. 66o, 679).
Quod per "Bestiam coccindll"
signlficetur Verbum (il!. et ost.

n. 723, 733-735, 139-741, 746,

749).

Qeid !lignificatur per "q_uatuor Animalia" (vide Cherubi).

B//Nltt.-Quod Bileam fuerit hypocrita et praestigiator, et quod per
consilium datum Balaco aggressus
sit perdere filios bnlelis per comedere idolothyta (ost. n. 114).
Bla1pllemia.-Quod s1t negatio Divinitatis Domini, et negatio sanlitatls Verbi (ill. et ost. n. 57r).
Quod etiam sit prophanatio (ill. n.
723).
Bom1m.-(Vlde etliun rmrm.)
De bonis Titae, quae etiam sunt bona
charitatis (vide Cllarita1 et 0~)
De conjunllone boni et ven, tum
de conjun\ione mali i=t fais! (vide

COnjugim).

Quod bonum atnoris formetur per

vera sapientiae (ill. n. 912).
Quod bonum fonnetur per Ytra et
per vitam secundum ma (n. 832).
Quod bonum spirituale apud hom1t1em slt secundum vera, qeae libnt
unoris at volntatis (ill. Il. 935).
Quod verum sft forma boni, quia
ex bono (n. 907, 908).
Quod ln cogitatione non reftelatur
super bonum, quia hoc non videtnr sed modo sentitur, sed quod
tefledatur super verutn, ctuiall
hbc ibi vldetur (il!. n. go8) .
Quod bonum sentiatur sub specie
jucundi, et quod ideo posst eat
malum (ut. n. 908).
Quod homo non possit factre bonum
a se, quod lit se est bonum; sed
a Domino (n. 178).
Quod bona et veta a Domino llOll
approptientur homini, sed quod
r.erpetuo maneant Domlni apud
1llum (il!. Il. 854).
Quod post monem bdtla et .m
auferantur malis, ac mala et falsa
bonis (il!. et ost. n. 948).
De bono et vero caelesti et de t.ono
et vero spirituali (n. 7 26 ).
(Vide etiam Amor et rerum.)

INDEX RERUM.

881

DeusCaeli c:t Terrae(n. 279,617).

Quod" canticum Mosis" sign. con
fessionem ex vita secundum ~e
cepta Decalogi, et quo<l "canticum
Agni" sign. confelillione ex 6de
verum (ost. n. 814. 8a6).
de Divinitate Humani Domini
Quod " xylinum" sip. simile ( ost.
(ill. n. 662).
n. 814, 815).
Capillu.-Quod "capillus" sign, verum in ultii11, ita SeAsum lileflle
ecu.-(Vide c..u.. )]
\'erbi (ost. n. 47).
Cae/u111.-(Vide C.elum. >]
Captiri,... (-Q11od" captivibtA" sip.
Caena.-(Vide CHfHI.)]
/ulue.-Quod &i,p. pot.ntiam de- Ca/Jtiru. 1 captivitatem $piritualem, quae est abdulio a verit et
bilern ( ost. n. 435 ).
Quod "calamus aureus," per quem
bonis, ac detentio in fals; et mallleeblntur, sign. pote11tiam seu
lis ( ost. n. 591 ).
Quod "vin\i" et "detenti in carcere
ff.ultatem COjlllosceudi ac intelet custodia " s.ign. similo quo<l
lige0di quale rei (ost. n. ~).
"captivi" ( n. 591; ost, n. 884 fin.;
(Vide MeMura.)
C.lcuhla albua.-Quod &ign. vera sufvide Yillt:tu)
Caput.-Quod " caput" sign. aapien
fragantia et unita bono (n. UI).
tiam ex amore (n. 823) ; tiun
C.~~-{Vide T....,._)
Ca/1.1.-(Vide l'oculua.)
intelligentiarn (ost. n. 538).
Cal.,-.-Quod sit calor spiritualis, qui
Quod " caput," cum de Domino,
sign. Divinum Amprem Divinae
acceDdit voluntatem et producit
Sapi~tiae (n. 47).
ibi ~orem (n. 867).
Quod ille calor post mortem detegat
Quod " caput " in opposito sensu
sign. insaniam et stultitiam (ost.
a6eonea cujuavis (u. 867).
Quod bu: spiritualis et 11imul r.alor
n. 538).
spirilualia tune detegaat intentio.
Qul><l sign. imaginaria et visionaria
nea et conatus ( n. 867 ).
(n. 451 ).
Comparatio fa\a charitatia et fidei
Quod " septem capita Draconis "
sign. insaniam ex veris falai6catia
cum calore et luce (ill. n. 875 fin.).
Ca/rua.-Quod sip. qui absque veris
et propbanatis (n. 538).
Similiter "septem capita Bestiae asex Verbo elt (ill. et ost. n. 47).
cendentis ex mari" (n. 568, 576).
Caminua.-(Vide FONHU.)
Cud1/a6rum.-Quod sign. Eccluiam Carcer.-(Vide Captir" et Yinctu.)
quoad illustrationem a Domino Cal'Cl.-Quod sign. bonum Verbi et
Ecclesiae (ill. et ost. n. 832).
per Verbum (ill. et t. n. 43, 75).
Quod in specie ~ign. inteJligentiam 1 Quod " caro" 'iBn proprium homi
et fidem (n. 493).
nis (ost. n. 743).
Quod "septem candelahra" sign.
Quod "comedere cames" alterius
sign. destruere propria ejus (ost.
novam Eccleaiam in Caelis et in i
terris (ill. n. 66).
i
n. 7+8).
Quod "sepfem lampades" sign. si- ; C..tigare (tl 'F""t).-Quod sit tentare (n. 215).
mile (n. 237).
Caatra.-Quod " castra" sign. omnia
Quod " lampas" et "lucf!ma" sign.
veraet booaEcclesiae(ost. n. 862).
intelligentiam in utroque sensu.
(n. 408).
Catena,-Quod " habere catenam in
manu " siga. CODatum ex potentia
Ccnia.-Quod "canes" sign. appetitus
corporeos, praecipue voluptates
ligandi et solvcndi (n. 8.to).
comessationia (ill. et t. n. 952).
Ca11da.-Quod " cauda" ait ultimum
C..ticum. (-Quod "canticum" sign.
" ca~itis," quia caput in illam
Catu. J agnitionem et confessiocontmuatur (n. 438).
nem ex gaudio cordis, quia cantus
Quod sign. omnia do\rinae in
exaltat (ost. n. 279).
s111Dma, dum "caput" sign. pri
Quod "canticum DOYWJ.l" sip.
marium eju11 (ost. n. 438).

agnitionem, confeasionem et gloQuod " cauda" etiam sign. omnia

rificationem Domiai, quod sit
vera Verbi falsificata (n. 438, 541 ).

Botru..-(Vide Ura.)
Buccina.-{Vide Tuba.)
B1u.. (-Quod "byssus" et "byssi
Byainum. J num " sign. geauinum

882

APOCALVPSIS REVELATA.

c.mum quadraglnta quatvor.-(Vide

Ouodecim.)
Cltaracter.-Quod sit agnitio et confessio (n. 6o5)
Qaod " accipere chara\erem super
manu dextra et super fronte"
sign. agnoecere fide et amore (n.

6o5)

CAarita.-{Bona Charitatis et Vitae,

. vide Opera.)
Qaid "amor mutuus" (n. 353; vide

Amor).

Qaod fides existat ex charitate, et

quod sit forma charitatis, prorsus
sicut loquela est soni (ill. n.
655 et n. 875).
Qualia est homo Ecclesiae si primo
loco ponit charitatem, et qualis
est si primo loco ponit fidem (ill.

o. 655).
Qaod charitas et fides non sint
aliquid nisi sint in operibus, et
q_uod in operibus existant et sint
(Ill. n. 875).
Qaod charitas et fides etiam existant
et sint in operibus, dum interius in
voluntate seu conatu (ill. n. 875).
Comparatio fada charitatis et fidei
cum calore et Ince, ex qua videri
potest, quid fides conjunda cha
ritati et quid fides separata a chari
tate (ill. n. 875 ).
Quod charitas sit facere praecepta
Decalogi (ex Paulo, ost. n. 356).
Disptatio inter illos qui faciunt fi.
dem primarium et sic spiritualem,
et qui faci11Dt chaiiiatem primarium
et sic spiritualem et iode fidem (ill.
o. 386; ill. o. 655).
Quod de proxtmo non cogitandum
sit ex persona sed ex qualitate (ill.
n. 611).
Quod disceptatio de So~ Fid4 e
looginquo audiatur sicut stridor
dentium, et de CJ,a,,ita/4 sicut
pulsatile (ill. o. 386).
Cllerubi.-Quod " quatuor animalia in
throno, et circum thronum " sint
cherubi ; et quod "cherubi" sigo.
Verbum in Sensu literae, et custodias ne Sensus interiores, qui
mnt spiritualis et caelestis, lae
dantur (ill. et Olt. o. 239; o. 275,
24)6, 314).
Caput primum Eaeclli~l de "che
rubis" explicatum (n. 239 fin.) .
Quod "serapbim" sign. dobinam

e Verbo (n. 245).

Cllilia.-Quid (n. 287).

(Vide Myria.)
Cltrietu..-Quod Christus sit Mellll
(ost. n. $20).
Quod Chnstus seu Meuiu sit Fi.
lius Dei (oat. o. 520).
Qaod per " Christum" intelligatur
Divinum Humanum Domini (n.
520; vide Oominu).
Quod per " Christum " intelligaaur
Divinum Verum; et quod per
" falsos Christos" intelligantur
Divina Vera falsi6cata (ost. n.
595).
Ci6u.-Quod illi, qui in mundo spirituali sunt, nutriantur cibis; sed
quod cibi ibi ex origine spirituali
sint, de quibus varia (o. t 53)
Cingulum.-Quod "cingulum" et "rona" sign. vinculum conjuogens
vera et bona Ecclesiae (ost. n. 46;
o. 671).
Citltara.-Quod "citharae" sign. con
fessiones Domini ex bonis et veris
spiritualibus (ill. et ost. o. 276; n.
616).
Quod "soni cithararum," et in gc
nere soni instrumentorum cborda
ceorum, correspondeant aft'ediunibu spiritualibus (n. 79:i; vide

Muica).

Qaod aogeli uon pulsent citharis, set!

quod loquelae et confessiones illorum ita audiantur (n. 276,616,661).
Cito.-Quod "Cto" sign. certum (ill.
D. 4; D. 943, 947, 949)
Qaod "prope" seu "propinquum "
sign. propinquum statu.'o non pro
pinq11um temporis (n. 9; ill. n.
947; vide Longinqu11m).
Clamor.-Quod "clamor" dicatur de
dolore et timore pro falsis ex 1nfemo, et inde pro ciapinatione (ost.
D. 885).
Quod dicatur de omni aft'ec!tione
cordis erumpente (n. 885).
C~.-(Vide Tuba.)
c1a ..,-Q11od sign. poteutiam periendi et claudendi (ost. o. 62 et
174; n. 8.fo).
Quod "habere claves Jnferni et Mor
tis" sign. posse salvare, h. e. educere ab Inferno et illud claudere,
ne reintrent (n. 62, 174).
(De "clavibus Petri," vide l'efru).
Cooci1111m.-Quod "purpura" sign. bonum caeleste, et " coccinum"
l'lllll cael'8te (ost. o. 725).

"'

INDEX RERUM.
CeKue.-Quod " coeci" sign. illos
qui ignorant verum, et qui non
intelligant verum (ost. n. 210).
C../11m.-Quod "novum Caelum" ex
Christianis formatum sit ex illis,
qui agnoverunt Divinwn Domini
in Humano Ipsius ac regnum Ij>sius, et sima! paenitentiam a malis
operibus egerunt (Praef.).
Quod hoc Caelum sit ex illi!I, qui
vixerunt post Adventum Dommi
(n. 612Jl 876).
Qaod hoc Caelum etiam in tres caelos distinhim sit (n. 876).
De superioribus et inferiuribus in
hoc Caelo (n. 661, 878).
Quod "centum quadraginta quatuor
millia sigaati ex omni tribu" constituant ibi sicut capat, et qaod" turba
multa, quae numerari non potuit,"
constituat sicut COl'JIUS (n. 363lll).
Quod hoc Caelum intelligatar per
" novum Caelum" apud 711/tan.
-(n. 876).
Quod ex hoc Caelo descensura sit
nova Ecclesia, quae est "Nova
Hierosolyma" (Praef. ).
Qaod novum hoc Caelum distindum
sit a " Caelis antiquis," et quod
sit sub illis, et quod commanicent
per influxum (Praef., et n. 612,
617, 876).
Quod extemum Caeli, quod fuit ante
Ultimum Judiciam, et intelligitar
per "mare," postqaam inde exempti sunt qui in Libro vitae
scnpti sant, dissipatum sit (ill. et
ost. n. 878).
"Prius Caelum qaod tranaiit," ex
qaibas fuit (n. 330).
Quod permisaum fuerit illi!I qai in
extemis vixerunt sicut Christiani,
sed in intemis erant diaholi, in
Mando spirituum, per phantuias
libi formare slcut Caelos in multa
copia (n. r865,J 877).
Qaod illi taeli intelligantur p.er
"prias Caelum et priorem terram,
qaae transiverunt" (n. 877).
Qaod fiaitii et imaginarii illi Caeli
ante Ultimum Judicium fuerint
sicut atrae nuhes inter solem et
mundam, ita inter Dominum et
homines Ecclesiae (n. So.4).
Qaod ideo illi Caeli dissipati sint
(n. 761, 8o4. 865).
Qaod post Ultimum Judiciam non
lic:at tales Caelos aibi formare,

aed qaod tune qaisque obligetur

ad aocietatea ad quas pertinet ( n.
791).
.
Quod inde pateat, qaod per "Caelum
et Terrarn," quae Johannes vi<let
periisse, non intelligatur caelum
et tena in naturali mundo, aed in
11pirituali (n. 876).
Quod universum Caelam ait sicut
anus homo, cujus anima et vit.-i
est Dominas, et quod inde Dominas sit Caelum (n. 5, J63, 882,
943).
Quod ideo cam Dominus loquitur
per Caelum, loquatur sicut anima
per corpus (n. 882, 943).
Quod cum Dominus loquitur per
Caelum,.angeli ne hilum sciant de
eo, comparative sicut non viscera
et musculi in corpore, cum homo
loquitur et agit, et quod tamen in
consortio ~int mirabili modo (n.
943).
Quod " vox e Caelo " sit a Domino
(n. 8o9).
Quod Caeli sint expmsa, unum supra alterum, et quod ubivis sit
terra suh pedibus (n. 26o).
.
Quod " suh tena" sign. illos qui in
ultimo Caelo sant (ill. et ost. n.
26o).
Quod Caeli saperiore5 et inferiores
unam agant per influxum (n. 286).
Quod omnes Caeli agnoRcant Domi
num esse Deum Caeli et Tenae
(n. 811).

Quod omnes Caeli distinai aint in

duo regna, in regnum caeleste et
in regnum spirituale (de qaibus,
n. 387, 647, 725, 920).
Qaod regnum caeleste Domini sit
regnum sacerdotale Ipsius, et regnum spirituale regnam regium
Ipsius (ill. n. 854).
Quod tres Caeli sint tres gradu am<>
ris et "-pientiae, qui gradus Tocan
tur caelestis, spiritualis et nataruli~
(n. 49).
Quod omnes Caeli distio\i sint in
innameras societates, et hae 51"candum varietates afl'e\ioRum,
in genere et in specie (n. 364).
Quod Caelum supremum sit in ntmosphaera sicat aetherea, cnelum
medium in atmoaphaera sicut aerea, et caelum ultimam in atmosphaera sicut aquea (n. 878 fin.).

l
1

884

APOCALYPSIS REVELATA.

Quod in munclo spirituali etiam sint

aunosphaerae, sed apirituale& ( n.
a38, 878).
Quod uigeli tertii Caeli sint in bono
unoris a Domino in Dominum,
et quod vera sapientiae habeant
vitae inliCl'pta, et non memoriae,
et quod cl&R videant illa intus in se
c:\UD &lldiunt illa: et quod illi fiant
aqeli tertii Caeli, qui faciunt bona
opera et illii adjungunt vera ex
Verbo(01t.ll.1ao,u1, u3[,9:ao)).

Quod Caeli existant ex Divino

Amore per Divlnam Sapientiam
(ill. n. 875; vide Amor).
Quod felicitas in Caelo sit secnndum
quale alfedionis boni et veri (n.
782).
Qaod de Caelo non cogitandum sit
ex loco, sed ex amore et sapientia
{ill. n. 611 ).
Quod Ecclesia aeque sit in Cae lis
ac in Terris (n. 612).
Quod Ecclesia in Terris sit fuoda
mentum. Caeli (n. 645).
Quod Caelu stt sicut intemum
hominis, et Ecclesia in Terri~
sicut extemum ejus; quare Caelum
priDlwn praeparatur et formatur
a Domino, et ex illo dein Eccle.
sia, quemadmodwa intemum hominis. priu11quam e.11.ternum ejus,
et h per illud (n. 486).
Quod quando Ecclesia in terris
perversa est, et in illa non bonum,
et sic non verum boni, angeli
Caeli lamententur, et sueplicent
de fille ejus, ita de Ultimo j udicio,
et de nova Ecclesia loco prioris
(n. 645, 761 ).
Quod aageli Caeli gavisi sint, quod
in mundo apirituali remoti sint
Babylonii, et qllOd sic nova Ecclesia instet ( n. 790).
Quod Caeli et Infenu prorsas distindi sint, et in opposito, quia
omnia ll Caelis sunt bona et vera
ac in lnfemi& mala et falsa (n. 761).
Quomodo spiritus angelicus, ~
quam praeparatus est, ascendit et
intrat Caelum (ill. n. 611).
Qaomodo malus spiritus, si in Caelum ascmdit, cruciatur(ill. n. 611).
Quocl VOit e Caelo infra audiatur
. varie, vel 1icut aonus aquarum,
vel licut sonw; tonitruum, vel

1icut sonus tuberam, vel lien&

cithararum (011. n. 661).
Quod vox e aelo ultimo audiatur
quandoque sicut vox turbae multae, vox medii caeli sicut sonus
aquarwn multarum,et vox supremi
caeli sicut tonitru ( n. 811).
De habitationibus uigelorum aecundum plagas, ad orientem, occidentem, meridiem et septentrionem
(n. 901; vide l'IOIJO.e).
Coena.-De "Sacra Caena" seu "Encharistia" apud Pontificios (vide
antur .Doflrina/U. illorum p~
missa, n. 2).
De enormi falso Pontiticiorum, quod
diviserint panem et vinum in
Eucharistia (ill. n. 795).
De Sacra Caena apud Reformatos
(vide Dodrinalia illorum prae
missa, n. 7).
Quod Dominus institnerit 8-cnun
Caenam, qaia vespera, in q~ fiant
Caenae, s1gn. ultimum statum et
tempus Ecclesiae (n. 219; ill. 11.
816).
Quod per Sanlam Caenam fiat
coajunlio curn Domino, ho1110
paenitentiam agit, et Dominam
1mmediate adit (ill. n. 224 fin.,
816).
Quod ideo dicatur " Caena Nuptiarum Agni" (n. 816).
Quod Sacra Caena sit sac:nunentnm
paenitentiae, ac introduo in
Caelum (ill. n. 224, 531 fin.).
Qaod "~is" in Sacra Caena
sign. Divmum verum Verbi, its
Dominum quoad illud (ill. et oat.
n. 379). Similiter ~ vinum" (n.
316). (Vide 8ang11i1 et li1111&)
Cogitatio.-{Vide lnte11ect111.)
Co7/i1.-f..n. 336; vide Mont.)
Collyri11m.-Quod sign. medicinam
qua sanatur intelledus (n. a14).
Color.-Quod color albus et color rn
ber aint colores fundamentales
in Caelo, quia color albus est ex
luce Solis m Caelo, et color ruher
ex igne Solis ibi (de quibus,
n. 231, 915; vide Al611m et 811-

s'

m.

l>rllm).

Quod bini illi colores varientur in

alios colores per umbram, quae
ibi est ignorantia (n. 915).
Quod detur nigrnm satuicum albo
oppositnlD, et nignuD diabolicla
rubro oppositum (n. 231, aJa).

INDEX RERUM.

Comparatio.-Quod compuationes in
Verbo sint ex correspondents
(n. 334).
eonr...o.-De paenitentia et confes..
sione apud Reformatos (vide Doetri1UZ/ia Rif""'41""'"' praemissa,
D. 4).
Ormfrrmrrtio.-Qaod sit lux falsi ex
confirmlttione, et quod appareat
illis qui in falsis sunt ut lux ; sed
quod sit hax fatua, qaae talis est
ut vertatur in tenebras ex influente
lace e Caelo, 'el quod isus oculorum illorum sit sicut Yespertilio
nam et no\uanam (ill. n. 566,
6g5).
Qiio<l, qui confinnaverunt falsa apud
9C, non velint intelligerc YCl'Um,
et quod hoc appareat sicut non
possint (n. 765).
Conjugi11111.-Quod conjun\io Domini
et Ecclesiae in Verbo dicatur
"conjugium " (n. 359, 38o).
Quod ex eo Dominusdicatur" Sponsus" et " Maritus," et Ecclesia
" Sponsa" et " Uxor" (ill. et ost.
n. 797; ost. n. 813).
Qnod ideo in Verbo dicantur" nup. tiae" (ost. n. 812).
Quod conjugium Ecclesiae sit cum
Divino Humano Domini (ill. et
ost. n. 812).
Qiiod tune plenum conjugium sit,
cum Dominus quoad Divinum
Humanum aditur (ost. n. 812).
Quod Verbum sit medium conjunctionis seu conjugii Eccle~iae cum
Domino (n. 881).
Quod conjugium bomini et Ecclesiae etiam sit conjugium boni et
veri (n. 359, 38o).
Quod Dominus inftuat ex bono amoris in vera apud angelos et homi
nes, et sic illos Sibi conjungat (n.
359, 38o).
Quod honum conjungat slbi erum,
imprimis bonum caeleste, de quo
(n. 121).
Describitur aft'etio et inde desideriam conjuncfonis boni et veri
per comparationes (n. 122, 1~0).
Quod conjugium boni et ven sit
conjugium amoris et sapientiae,
tumcharitatis et fidei (n. 97;

n. 875)

m.

Quod bonum sit esse rei, et quod

nram sit existere rei inde (n.
97).

88;

Quod bonum tale sit, qualia sunt

vera per quae, et quod haec sint
conjunda hono (n. 97; vide llon11m et ferum).
Describitur bonum abeque veris (n.
1221 IJO)

Quod ubi falsa non sit bonum, nisi

spurium aut meritoriam aat phuisaicum (per exempla, ill. n. 97).
Quod in singulis Verbi sit conjugium
boni et veri, et quod ibi sint VOCN
quae pertinent ad bonum, et voces
q~ae ad verum (ill. n. 373, 483,
689 ; vide for6um).
C..1tmmrrtio.-Quod "conaummatio"
et " conmmatio &aeeuli " sign.
finem Ecclesiae, qui est quanMo
non amplius bonum vitae et verum
dodrinae in Ecclesia llllpetUt (ill.
et ost. n. 6$8).
Quod consummatio in Verbo otiam
dicatur" devastatio" et "decisio"
(oat. n. 658).
Quod " consummatio" et " deva!I
tatio" fiat per q11od bona et vera
auferantur; quibus ablatis homo
in mala et in falSll, qua.e iatus
foverat, venit (ost. n. 676).
Quid intellillitur per ultima verba
Domini ad discipulos, apud Mal
tluuum, quod permansuru& apud
illos uaque ad consummationem
saeculi (n. 750).
Co"'9nttlm. 1-Quod continens sign. siComitrolfa. ~ mile cum C:ontento (ill.
D. 406, 671').
(Vide faa.)
Cofworaio.-Quod anrli et homines
boni quoad spintum se jugiter
convertantad Dominum ut Solem,
et quod sic Dominum jugiter ante
W:iem habeant, et hoc in omni
conversione, quod mirabile; et
quod \liaboli se jugiter avertant a
Domino (n. JSo, 938).
Cor.-Quod "anima" 1ign. vitam intel.
ledus et fi dei, et " cor" vitam YO
luntatis et amoris (ill. et ost. n,681).
Quod " cor" sign. bonum 11111oris et
charitatis, et. quod " renes" aign.
vera sapientiae et fidei (ill. et ost..
n. 140).
Cornu.-Quod " cornu " sign. potentiam, et cum de Domino, omni.
potentiam (Olt. n. 270).
Quod" decem cornua" sign. poten
tiam Verbi ex Divinis .eris (n.
740, 746).,

886

APOCALYPSIS REVELATA.

Corona.-Quod "corona" sign. sapientiam (ill. et ost. n. 139, 252).

Quod " corona" sign. insigne pug.
nae et viloriae (ost. n. 300).
Quod inde corona fuerit insigne
viloriae martyribus, quia Yicerunt
in tentationibus (n. 103).
Corl'Mpondtntia.-Quod inter naturale et spirituale sit corresponden
lia (de qua, m. n. 1 ).
Crtal't.-Quod "creare" sign. reformare et regenerare (ost. n. 254,
475).

Creatura.-Quod "

creUl'ae " 1ign.

ornnes qui creari, hoc est, reformari possunt (ost. n. 405).
Quid sign. " creaturae terne, aeris
et maris" (n. 405 ; 'ride 61.tiat,
Artt, Pitt:tt).
Cru.r.-Quod "crux" sign. tentationes
(ost. n. 639).
Quod " crucifigere" 1ign. plura,
imprimis negare Dominum esse
Filium Dei (n. 504).
CuNut.-Quod cultus ait aecundum
dolrinam (n. 777, 778).
Quod cuitas apud hominem perficiatur secundum vitam, et quod
ideo ille primum 11it naturalis,
postea moralis, et demum spiritualis (n. 161).
De cultu extemo separato ab intemo
(ill. n. 859).
Quod cultus absque veria fidei et
bonis charitatis sit cuitas mortuus
(n. 154, 161; ill. n. 157).

Cuprum.-(Vide Att.)
Currut.-Quod " currus" sign. doctrinam Ecclesiae (ost. n. 437).
Quod " rheda" sign. paene simile
(ost. n. 781).
Cuttodia.-{Vide Carcer et Yinut.)

Oaemon.
~-Quod "daemones" et
Daemonium. ~ "daemonia" sign.con
cupiscentias ex amore mundi, et
quod qui in illis concupiscentiis
sunt, fiant daemones post mortem
(ill. et ost. n. 458).
Quod sign. cupiditatel (alsificandi
vera (n. 703, 756).
Quod pessima genera daemonum
fiant, quibus fuerunt concupiscentiae dominandi ex amore sui super
sanla Ecclesiae (n. 756).
Oarid.-Quod per " Da'ridem " intelligatur Dominas qnoad DiYinum
Verum (n. 174, 266).

Dtca/ogut.-Quod praecepta Decalogi

a Jehovab promulgata sint, ut non
solum essent praecepta societatis,
sed etiam religionis (ill. n. 529).
Quod in omni religione 1int prae
cepta Decalogi, et quod secundum
illa vivatur ex religione (n. 272).
Mirabilia de Decalogo et de Arca
ex Verbo, et quod inde Yideatur
quod Decalogus sanlissimas sit
(ill. et ost. n. 529).
Quod primum reformationis sit ,;.
vere secundum praecepta Deca. logi (n. 628).
Quod per vitam secundum praecepta
Decalogi fiat conjuno cum Domino (ill. n. 490).
Quod secunda tabula Decalogi sit
universalis dolrina paeniten\iae
(ill. n. 531 fin., n. -461).
Quod Decal9g11s dicatur " testimonium" (ost. n. -490 669).
Quod secunda tabula Decalogi sit
tabula rasa illis qui in sola fide
sunt (n. -461).
Responsum e Caelo ad illos qui
crediderunt et dixerunt quod per
opera legis, a quorum damnatione
per fidem immunes sunt, intelli
gantur opera legis Decalogi (n.
578).

Quod " templum tabemaculi tesri

monii " sign. ubi Dominas in Sua
sanlitate in Verbo, et in lege,
quae Decalogus est (n . 669).
Dtctm.-Quod "decem" sign. plenum,
multum, et multo5, tum omne et
omnes (011t. n. 101).
Similiter "decima pars" (n. 515).
Dtnt.-Quod "dentes" sign. sensualia,
quae sunt ultima mentis naturalis
(ost. n. 435).
Quod " stridor dentium" sit dise~
tatio ex falsis fidei (ill. n. J86 ;
ost. n. 435).
DNtrlum.-Quod " desertum" sign.
Ecclesiam in qua omnla vera
Verbi falsificata sunt (ost. n. 546).
Quod sign. Ecclesiam in qua non
sunt vera, quia non Verbllm (ost.
n. 546).
Quod sign. statum tentationis, in
quo homo est quasi absque nris
(ost. n. 546 ).
.

Derattatio.-(Vide Conu,.,,io.)
Dtrotum.-Quod " devotum" aign.
malum, quod separat Dominum
ab homine (n. 937).

INDEX RERUM.
lhu.-{Vide Dominu.)
Dextrum.-Quod merid1es sit ad dex
tnuD et septentrio ad sinistrum in

mundo sp1rituali (n. 933).

Dia6olu.-Quod infernum ubi sant

qui in malis quoad vitam, proprie
qal in amore sui, dicatur una
voce "Diabolus," quia omnes qui
ibi sunt vocantur diaboli; et quod
llfernum ubi sunt qui in falsis
quoad doc!binam, proprie qui in
fastu propriae intelligenriae, dica
tur 11118 voce " Satanas," quia
omnea qui ibi sunt vocantur
Atanae (n.97,550,841,856; ill.
n. 153).
Quod "profunda Satanae" sign. in
teriora fidei sc:paratae a charitate
(n. 143).
Quod " thronus Satanae" sign. ubi
sunt falsa, et inde caligo spiritualis (n. 110).
Quod in omnt religione seiatur qaod
D~us sit a Quo bonum, et quod
Diabolus a quo malum, et quod
ideo bonum faciendum sit et ma.
lum fugiendum (n. 272; ill. n.
675).
Oiadtma.-(Vide Lllpis, et ibi Lllpi
prttio.u..)
DiH.-Quod " dia et noc!\u " sign. in
omnl tempore et statu, ita per
petuo (n. 637).
Quod " dies et nox," ex lace, sign.
verum spirituale et verum naturale
Verbi (ill. et ost. n. 414).
Quod "dies magnas) ehovae" sign.
Adventum Domim et tune novam
Ecclesiam (n. 704, 707).
Quod "dies ille" sign. finem prioris
Ecclesiae (ost. n. 707).
Diritiae.-Qaod "divitiae" sign. divitias splrituales, 'Jaae sunt c~i
tione1 boni et ven (ost. n. 206).
Doctrina.-Quod cultus sit secundum
do&inam (n. 777, 778).
Dolu.-Quod " mendacium" sign.
(lllm et falsiloquium, et quod
"dolus" 1ign. utrumque ex pro
posito, quia dolas et astus sibi
proponit (ill. et ost. n. 624).
Domtnu.. l-Dodrina de Deo et de
Dtue.
f ChristoDominoapudRefonnat (videantur Dollrina/ia
praemissa, n. 1, 2).
Quod 111per justa idea Dei fundetur
totum Caelum et tota Ecclesia
et omDe rdigionis, quia per illam

887

fit conjano cam Deo et per banc

Caelum et vita aeterna (Praef. et
n. 469).
Quod Divinum Eue ait Divinum
Esse in Se, et ctaod sit unum,
idem, ipsum et tndividuum, et
quod Divinum Eue sit Deus (ill.
n. g61).
Quod Dea1 invisibilis non adire possit, nec Deus at spiritus, si per
" spiritum " intelligitur vent us;
eed quod Deus visibilis, ut sit conjunHo (ill. n. 224).
Quod non sit Ecclesia nisi agn01Ca
tur anus Deus in Quo Trinitas
(n. 476).
Quod Deus anus non detar Dili in
unn Persona (ill. n. 490).
Quod angeli non possint enuntiare
"1/eos ;" et q11od si volant, cadat
vox ex se in unum imo anicwn
Deum (ill. n. g61).
Quod cogitandum ait de Deo ab
Es~entia ad Personam, et non a
Persona ad Essentiam; et quod,
qui cogitant de Deo a Persona
faciant Deum tres, at qui ab Essentia Deum unum (ill. n. 611).
Quod illi etiam faciant Deum unum
qui c~tant de Deo ex Divinae
Essent1ae attributis, etiam ab at
tributis procedentibus quae sunt
creatio et conservatio, salvatio et
redemptio, ac illustratio et instructio (ill. n. 611, g61).

Quod qui in sola 6de 111nt, fadant

Deum tres, imprimis in oratione
fidei illorum solenni, quod orent
ad Deum Patrem, ut rnisereatur
propter F'tlium et mittat Spiritum
Sandum (ill. n. 611, 618, 537).
Quod per" Deum" et " Patrem" intelligator Dominas qaoad Divinum
Verum et quoad Divinum Bonum,
seu quoad Divinam Sapientiam et
quoad Divinum Amorem (n. 21
193).
Quod Dominas ab aetemo lit Jebovah Pater (ost. n. 291).
Quod Dominus sit Pater (Olt. n. 21 ).
Quod Dominus et Deus Pater unwn
sint (ill. n. 6g3).
Quod Divinum quod " Pater" vocatur, et Divinum quod "Filius,"
unum sint sicut anima et corpus,
et quod ideo aimai sint Pater (ill.
et ost. n. 61J, 74J, 839 i ill. D,
g62).

888

APOCALYPSIS REVELAT A.

Quod ideo Dominas dicttar "Jehovah Redemptor" et "Jehovah

Justitia" ( ost. n. 613;
et Olt.

m.

n. '62).
Quod Doatilws ex DMno a Quo per
Diiri- HlllDUlum sit Salntor
(n. 368; ill. et oet. n. g61).
Quod Jehovah venerit in muadum
et asa11111pMrit H811111un ad Te
dimcadam .et aakandwn homi
aem; quare etiam Jelaovah vocatur
" Redemptor" (Olt. n. 281 ; ill.
et ost. n. g6a).
Quod Dominus univerit H__.m
Diviao quod in 1'50 enl et "Pater" vocatur, propter 6ne1P ut
ugeli <et la.olllinoa imirentur Deo
Patri in Ipso et pCT lplUlll ( ost.
Il. a.22).
Quod Dominus in andnm venerit
ut uniret genus humanum Deo
Patri in Se et per Se (oa. a. 618
et 883).
Quod Deus Pater aon poait adiri
niai a Christo et per Ipsum (ill. n.

4Jl4).

Quod hominos hodie adeant Deum

Patrem, propter ide1m de Hu.mano Christi, quod ait 6liua Ma
riaJe et sic homo communis, et
non Filius Dei ita Deus (n. 504).
Quod "Alpha et Omega, Principium
et Finis," [sign.] quodClsitDomi
nus(oat. [n. 291); quodaign. quod
sit lpsumet Un1cum a primisad ul
tima, a Quo omnia, ita Qui est ipse
et unicas Amor, ipsa et unica Sapientia, ac ipaa et unica Vita in se,
et sic ipse et unicus Creator, Sal.
vator et Illusttator a Se, et sic
Omne in omnibus Caeli et Ecclesi.o.e (n. 29, 38, 92;
n. g62).
Quod etiam sign. q11od omnia ab
Ipso fa\a aint, regantur et fiant
(n. 888).
" Qui est. fuit et venturus " aign.
quod Dominus sit aetemus, infini
tus,etJehovah(ost.n.13,57,522).
Quod "Qui est, Qui fuit, et sandus"
si,gn. quod Dominus ait et fuerit
Verburn (n. 686).
Quod sit " primus et ultimus " sign.
qllOd Domi1WS sit solus Deus.(n.
92).
Quod Jehovah in Novo Testamento
dicatur Dominus (n. 193).
Quod Dominus sit " Anti11uus Dierum," apud Danlnn (ost. n. 291).

m.

Quod " Messiaa" lit Christus, et

quod ait Filiaa Dei (oat. n.
520).
Quod aolu Dominu ait Dem Caeli
et Tcmae (o. n. 42 et 888).
Quod omnes Caeli -.inQIC&at quod
Dominus ait Deus Caeli et Terrae
(m. n. 811 ).
Loquela c:lericonun Allgliae cum
suo quondam ~ de Domino,
quod iit Deua Cadi et Terne
(ill. n. 341 et 716): quiaomnia Pa
tris Ipsius siat, et qaod nemo YC
niat ad Patran. quam .per Ipsum,
et quod ideo sit Deus Cacli et
Teme (oat. n. 611$).
Quod Domino sit omnil potestas in
Caelo et in Terra {Olt. n. 613 et
74J; ft. 752).
Quod DominllS regat omnia ex Se
Ipso a primia per ultima (ill. n.
31).
Quod Domilws la llUlodiun 'fflt'lerit
et Humanum susceperit, ut esset
aimul la ultimis et .prilllis, et sic
aalvaret hornina; quia i.Dftuxus
et operatio Domini est a primis
per ultinla ( n. ,798).
Quod Dominus ex Se Ipso aciat
OlllllA (ill. n. 26!&).
Quod Dominus sit oamipotens ( ost.
n. 811).
Quod omnia. in /JfKa/nn 1te fe
rant ad agnition.em quod Dominus
sit Deus Caeli et Terme, et ad
vitam sec11ndwn praecepta Ipsius
(n. 903, 957).
Quod rcgnum Patria veniat cum
Dominus immediate aditur ( ost. n.
839).
Quod Dominas ~t et Caelmn et
Infemum,quoniam qui rcet unum
reget alterum (ill. n. 62 ).
Quod qui confirmavenact w:I se
trihitatem penonanun.non racipi.
ant quod Dominu.s sit Deus unus,
Qui e1t De111 <:.eli et Terrae,
tametsi tam multade-eo in Verbo
legerant (quae ost. n. 618).
Quod unio mystica, que etiam hypostatica vocatur, sit.figmentum
de influxu Divinitatia Domini in
Humanitatem Ipiius (ill. n. 565).
Universale fidei de Domino et de
aalvatione ab Ipso (n. 67).
Quod salvent.ur qui cred11nt in J>o.
minum ( ost. n. 553).

INDEX RERUM.
que4ndtmnentmqui nonC ftdunt
in lpsum et non vi't'Ullt !leClllldum
pnepta Ipias (n. 874).
Qaod Damnuuit in homme secand1ma receptionem ex &de et ex
vita secandua ~ Ipsius
(W. n. 949).
QaiOd agnitio DolDini &clllt prae_ . lpslas, et qaod afto,
~est -Ol'll, [fciat J conjunc
uonem cwn Ipso (Ill. n. 937).
Qued'Domhrasquoed Divin1fl!l Hu- - lldemdui sit, ~ in hoc
est "fisAii1it et acnibilis; et CJU
Pater et Ipse 1U1Ua smt, s1cut
uaima etcoapas, quod inde pateat
flue4 cam Mlitar quoad Dwinum
a-,quodestCCJ11>n,adeat11rqaoad DMnem aQuo, quod
est Anima, ita Pater (ill n. 341,
- 743(1l 962).
(lllO<I non q1ris oonJungl poait DomU.O nili Ipawn fmmedlate adeat,
qaia ~ qi [est) intellebis
es afl'edione cpae est Tolantatis
conjungit (n. 933).
Qaoct Hum- Domiai 9t Divi
- et qaod illud adeundwn &it
(Ill. et ott. ~ 962).
Quod conjugium Eccleslae cam Domino lit cam Di'rine Hmnano
Ipsilll, et quod tune plenum oonjagiam 1it (ill. et Olt. n. 812).
Quod ideo NO'N Ecclesia dicatur
"Spon" et "Uxor Agni" (ost.
n. !13).
QilOd "' \lolaatas Pttris fiat SC1lt in
Caeloetba in Terra," cam Dominus qaoad Divinum Humanum
aditsr (oet. n. 839).
Qiiod Naft Ecclesia existat ex illis
qui 11Dlam Dominam adeunt, et
pamiteetiun a malm operibus
(ill. et ost. n. 69-7 ).
QllOd coajmidio sk eum Divino
HllllWiO Dni, et quod talis
conjuno II at illi sint ia Dowrino et D.linas in illis (oet: n.
883).
QllOtl ooaj...tio fiat penen. V erbi,
et per'\'tal-dum illa(n. 883).
Quod Dam. aon possit alieui, qui
in malo est, conjangi; qase homo
prias Illet paeuitentiam (ilL n.
937).
Qaod Damin111 1elas pouit docere
et dace omnes; quia est Deas,
et quia Caelum et Eccle&ia IWlt

acan

dc:tlt anus homo, cujus Anima et

Vita est Dominas (n. 383).
\. Qllod solu DomiJtus invocandu. et
, aderandus sit, et no aliqllis angelus (ill. n. 818, 946Ctl).
Qaod Dominus tolus sit Jastitia, et
qaoil Ipti1i01i sit meritum (n. 86).
Quod Dominus dicatur "Salua" (ost.
n. 363).
Quod in Domino sit Di'rinum caele.te, Dhtum spiritu.le, et Divinum Mtarale; q11od ideo tres
illi ~-- amoria et saplendae
IRt 1J1 uib11a Caelia, et quoque in
homine a creatione (ill. n. 49).
~ Dominas sit ilt Divi110 odesti
apad angeles rertii Caeli, in Dinno siirituali apud angelos secundi aeli, et in Divino natarali
apad mageloa uJtimi CaeJi et apud
homiaes telluri1; et quod usque
BOD sit di"'9as, qaia adest ivi
secandum quale c;.. (n...66).

Qeod qui~ adit Dominum n~ in

telligaelll Verbum (ill. a. 42 et 566;
n. 958).
Quod Dominas sit " La'ber Titae,"
qui Verbui (n. 958).
Qood DomiDusdicalur" Jqlim Dei"
quoed .DiYllam Hnmsnum, et
"Filius Hominie" qaoMl Verbum
(a. 44).
Quod Dominu dicatur " Agnus"
q.-d Diviaum H111DM11U11,et qtaoque q110&4 Verbla, t111n "Christus" (n.6, 15,269,273, 291, 595).
Qaod Dominus sit " V erbum" et
onme ejus (ill. n. St~>. 830).
Quod in V erbo 11triusqae TClltamenti
unice.....-de D0111ino: et quod
iade pateat quod Domlaas sit
Verbum (ill. et ost. n. 478, 820).
Quod Dolllinus implC'verit OIDllia
V erlli in SeDSu natvali, spirituali
et caelesti (ilL n. 820)
Qaod qui non immediate adeunt
Doanum, non psint in luce
spirituli - et qaod in rebas
spirituahus .....iiacr cogitent
(Ill. n. !141 }
Qaod cognio et acnltio Domini
oonJuncat omnes oopltiones boni
et veri, 1e11 veritates sprituale1, in
- (ill... 916).
Qllod Adventua Domini lit AdvenhM ~paius in Verbo, et quod hoc
lipilicetur per qaod " veatarus

APOCALYPSIS REVBLATA.
ait in nabibaa Caeli" (ill. n. 820,
944; vide #11'*)
Qaod per lacta e Caelia viaum ait
Tabenw:alam, et postea Templam, et demam loco illoram
Dominas solua, stau super lapide
fundi, abi Verbam (ill. n. 926).
Quod Filio Homiais sit repam (Olt.
D. 291).
Quod Dominu dic:atur "Rex," unde
(ost. n. 664; vide 8-x).
Qaod Dominas in Divino Humaao
Suo nper omaia repet (Olt. a.
520).
Qaod replllD caeleate ait repum
sacerdotale Domiai, et regnum
spirituale, regaum regium lpsius
(ill. n. 854).
Quid intelligltur per " regnare cum
Domino" (n.284; vide..,.um).
Qaod Dominas sit Caelum ( n. 943;
vide Coe/11111 ).
Quod q,ui in Domino suut et Domi
nus in illis, quicquid volant et
petunt, obtiaeaat, qaia volant et
petunt a Domino {ilL et ust. n.
951).
Quod Dominas supra Caelos appa
reat in Sole, qaia nemo potest
ti.nere pnesentiam lpaias qualis
in Se est, et qaod apud unum
quemvis praesens sit per obvela
tiones (Olt. n. 54. 465).
Qaod quia Dominas est ipae Amor,
et ipaa Sapientia, et haec non sunt
in loco, omnipraesem sit (ill. n.
961).
Quod 'homo non possit videre qualis
Dominas ia Se est et vivere; qllod
ideo Se sistat videndwn in Caelis
per Allgelos, quoa majestate Sua
1mplet (ill. n. 938).
Quod vera Verbi s1nt specula per
que etiam Se facit videri (ill. n.
938).
Qaod Dominas e Sole aspiciat aagelos in fronte, et sic convertat ilJos ad Se, similiter homines quoad
spiritlllD eorum; et quod aageli
et homines respiciaat Dominam
per oculos (ill. n. 938(; n, 380)).
Qaod angeli Jugiter speCtent Dominam ut Solem, et jugiter lpsum
habeant ante oculos su'> et hoc in
omni connrsione faciei et corporis eoram, quod mirabile (n. 938).
Qaod Dominas in V erbo intelligatur

s-

per " Angelam" ( n.

"65; Yide

boelu)

Qaocf quicquid inBuit a Domino

apud hominem, manellt Domini
apud ilium, el nmqaam fiat hominis (a. 758).
Quod Dominas non in&aal in propria
hominis, sed quod Su. exqaisite
separet a propriia eorum {n. 758).
De loquela Domini per Caciam cum
homine (n. 943).
Qaod Dominas loquatur ex DiTlo
Amore per Divinam Sapientiam;
CJU& ex tertio Caelo per leCIUldum
l_D. 615).
Qu1d per "Nomen Domini" intelligitur (Olt. n. 618; vide Mo/IHlll).
Quod Domin11& ex Divino Humano
Suo fab&rus litjudicam (ost. n.
273).
Qaod per " nativitatem Domini ab
aeterno" intelligatur ll&tivitas ab
aetemo ei:aeviaa et in tanpore
provisa (ill. n. 961).
Quod Dominua glorificaverit Hu
11W1um Saum, hoc est, Divinwn
illud fecerit, sicut Dominas hominem regenerat et apiritualem
facit (ill. n. 193).
Quod Dominas solas IUSti.nuerit
lllllla et falaa Eccletiae, et omnem
violentiam illatam Verbo (ost. n.
829); et quod hoc per pugnas
contra inferna; et quod llc Saliva
toret Redemptorfa\ussit(n.829).
Quod Dominas permi&erit ut Judaei
Ipawn tralarent cut i1li Verbam
(Il. 410).
Quod illi qui in sola fide sunt, et
onmt ex formula &dei, DOD possint
aliter quam Deum facere tres et
Dominum du (ill. n. ~37 et 611 ).
Quod qw negut Divimtatem Domini in Humano
~e
QDIUD agant CUID
81115 et
AriaDis (n. 571).
Quod Nova Ecclesia non pollit instaurari,et sic Dominusagnci pro
Deo Caeli et Terne, antequam illi
qui per "Draconem," " Bestiam"
et " Pseudoprophetam " intelli
guntur, remoti sunt (Olt. n. '473)
Quod vix aliquis in mUDdo spirituali
ex agnitione in cogitatione potu.
erit enuntiare et dicere " unum
Deum," nec "Jeswn," nec "Divinam Humanum" de Domino,

1i

INDEX RER.UM.
tametsi id multis confirmabatur
per Verbwn (ill. n. 294).
0.um.-Quod " doua mittere" sit
consociari per amorem et amicitiam (n. 5o8).
Dormire.-(Vide lomnu.)
Draco.-Quod " draco" ugn. illos in
Ecclesia qui Deum faciunt tres,
ac Dnminum duos, et qui charitatem a fide separant, et banc et nou
illam salYificam faciunt(ill. n. 537).
Quod " Draco" sign. denstationem
Ecclesiae ( ost. n. 537 ).
Quod illi qui per"Draconem" intelli
guntur, penecuturi sint novam Domini Ecclesiam, et quantum posaunt illos seduduri (ill. et oat. n.

884).

Cor Draco vocatur " Serpens antiquus," "Diabolus," et 11 Satanas"

(n. 841, 856).
Quid sign. quod " Draco llgatus sit
mille annOsCl" (n. 8.pll).
De ludis draconum, et de obseuione
arbis ab illis (ill. n. 655).
Duod.cim.-Quod numt'l"lls " duodecim" sign. omnia Ecclesiae, quoad
vera et bona ejus (ill. et ost. n.
J48, 907).
Quod numeri ex 12 per multiplicationem oriundi significent simile
cum 12, ut, "144," "12,000"

"144,000" (n. 348, 909).

Quod centum quadraginta quatuor
millia signati ex omni tribu Israelis" sign. illos in Caelo et Eccle1ia, qui adeunt solum Dominum et
vivunt secundum praecepta Ipsius
(n. J48, seq.; n. 612).
Dupllf:are. t-Quod sign. fieri secundum
Duplum. l quantum et quale (ost.
n. 762).
11

an.ta.-Quod .. inebriari vino scor-

tationis ( aut Babylonis )," tum simpliciter " inebriari " lign. insanire
1n spiritualibus ~Olt. n. 721 ).
Sur.-Quod 11 ebur sign. verum naturafe (ost. n. 774).
Ecelnia.-bolrina Reformatorum de
Ecclesia (vide Dollri11n/ia E<ek

siM R~ praemissa, n.
9).
Quod Ecclesia appareat coram Domino sicut unus homo, pulcher
aut impulcher secundum do&inam et simal vitam secundum
illam (n. 6o1).

891

Quod Ecclesia eo perfeor sit, quo

ex variis. in suo ordine convenienter positis, consistit (n. 66, 73).
Quod omnia Ecclesia inchoet a bonis
vitae seu charitate, et desinat in
aolam fidem (n. 82).
Qaod Eoclesia successive decrescat,
recedendo a hono amoris et veris
fidei, uaque dum malum creditur
bonum, et falsum verum (n. 658).
Quod ~ Caeli lamententar, cum
Ecclesaa in terris destru8a est, ac
orent ad Dominum ut fiDem imponat, CJ_Uod 6t per Ultimum Juaicium lm. n. 645) : quia Ecclesia
in terris est fundamentum Caeli

(n. 645).

Quod in fine Ecclesiae hodiernae

talis inversib et aftlio ait, ut
nuaquam major (ost. n. 711).
Quod Eoclesia in terris omnino erit,
ut lit Ecclesia in Caelis, quia con
junlaeaicutintemum et externum
apud hominem (ill. n. 533).
Quod Ecclesia in terris sicu.t Caelum
distinguatur in tres gndus, ex eo
quod sint ibi qui D externis, internis et illtimis (n. 744).
Quod qui in extemis suat, dicantur
11 vocati," q_ui in internis "ele,"
et qui in mtimis " fideles " ( n.

744).

Quod do\rina veri faciat Ecclesiam,

et vit& secundum illam facial Religionem (ill. n. 923).
Quod ubi non vita secundum doarinam est, non sit Religio nec Ecclesia (n. 923).
Quod hodie non It aliqua Ecclesia
in Cbristiano orbe, nec apud Catholioos, nec apud Refonnatos (ill.
n. 263 et 675).
'
Quod non ait Ecclesia apud Romano
Catholicos sed religiosum, quia
non adeunt Dominun1, nec legunt
V erbum, et quia iDvocant mortuos

(Il. 718).
Quod Ecclesia Domini quoad doctrinam repraesentetur ut Urbs, et
quandoque ut Virgo Spoosa (ill.
n. 881).
Quod per " septem Ecclesi11" intelligantur omnes Ecclesiae in
Christiano orbe; et quaevis secun
dwn receptionem (n. 10, 41, 69).

Quod in V erbo utriuaque Testamenti

praedicatm de nova Ecclesia, quae

APOCALYPSIS B.EVELAT A.
uni~ -~oscet DcninUI, et 'lod

praeditio il1a non prias impleta

sit quam hodie. (n. 4V8).
Qaod nova il1a Ecclesia, quia mce
apcet Domimm., dicatur"Spon
sa" et"Uxor Donaini" (Oil. n. 533 ).
Qaod nova il1a Eoc1esia intelligatur
et deacribatur ia A~ per
"Novam HierosolJPIUD" (ill. et
ost. n. 88o, 881 ).
Quod omnia Novae Ecclesiae erunt
ex bono amoris (a. 907; ill. n.
ge8, 911Z, 917).
Qgod qai in veris ex boao sunt, re
cipiantur in Novam EMllesiam,
qaia lucem ejus amant; et quod
reliqui non sustineant illam lucem
(ill. n. 912).
Qaod nova illa Etcleli& ..ecessive
fo1111etu et crescat; CMna est, ut
fala prioris &clesile primum ejiciantur, tum ut pri1ts Nowm Caelum fonnetu, qaod WllW .oam illa
aaet (n. 547).

Quo4 nova illa Bcclelia JIOll possit

imtnrari, priusqaam illa quae
per "DraconC1111," "Bestiam" et
"Pscudoprophetam '' in&ellipntur,
remota sunt (ost n. '47J).
Quod no~ illa Ecclesia OOlll!tet ex
illis qui solwn Doainlua Mleunt,
et paenitentiam a malis operibus
agunt (ill. et ost. n. 69-7a).
Quid.duo Essentialia.Ecclesiae Novae sint, Agnitio DOlllini .qood sit
Deu c.eli et Terne et <J1IOCl Humanum I~us sit Divm1UD, ac
alterum, V1ta 9eCUlldum praecepta
Decalogi; et quod illa duo sint
conjunda sieut biMe tabalae De
calogi, ac sicut amor ll Dellm et
amor erga proximum (n. 490; ill
et ost. n. 903).
Quod qui duo ilia Es.ntialia Novae
Ecclesiae volant.destruae, pereant

(L .f.94).
Quod non aliquod vermn e Cado
recipiant ( n. 496).
Quod Verbum falsificent (n. 497).
Qood Be in Olllnis generis mala et
falsa conjiciant ( n. 498 ).
Qaod qui solam 6dem agnoant, duo
il1a Essentialia rejebui 5lt ( n.
500. 501).
Quod duo illa F&entialia Novae Ecclesiae contrarientur duobus Essentialibus Ecclesiae Veteris (de qui
bus, ill. n. 509 et 537).

"ecise" llip. llppn>priue sibi (n. 89).

Qaicl lign. "comedere c:arncm ,, ai.
rim (n. 748; vide Caro).
Electio.-Quod per "eleoS" intelli
gantur qui. cwa Domino 11111&, qai
llllD eJea ftDt ex inccJestilllliee
(n. 7+t)
~

iatelligantur per .. vocatos,"

" elelos" et " fideles" (a. 744;

vide EccleM).
~-Quod "emere et veadoe"

sign. mparare sibi c6guiriones

boni et veri seu veriaates, et dore

illM (ost. n. 6o6i vide Meptiari).

QUGCl "empli a Domino" sign. red-ptos, h. e., rqieneratos (n. 619).

Ep/INclU:--'f.1:1$~~ E~-

.-m
q111 pnmano
spelant veia dodrinae et non

bona vitae (n. 73).

lp.61'Gim.-(Vide Mena )
tpi.copi.-Deq11ibmdam ep~An11liae I mundo spiruali (abqu in
M1~blu ad fines capitum,
D. 341, 675, 716).
Efau.-Quod "equas" sign. intellec-

tum Verbi (ill. et e. n. a98).

Quod meditatio ex Verbo appareat
siaat.equus, viv11& SCllt spiritualiter
cogitai_ mortulll. Ialt materialiter
(ilL n. 611).
Quod "e<\UUS albu" sip. imellec
tllln ven Verbi -e& queque ~
Verbi illle.riottm seu spiritualem
(ill. n. 298, 830, 8z6).
Quod "eqU11S" etiam sign. intellectum Verbi falsificatum per ratier
cinia ex propria illldligenlia (ost.
n. 298).
Quod "equus nlfua" sign. intellelum
Verbi deperditum q1,108d bonum
(ill. n. 305).
Qiiod "equus niger" sign. intelWa
Verbi deperditam quoad verum
(ill. n. 312).
Quo4 "equu pallidus" S&D intelledum Verbi deperditum, et~
bonum et quad veram (ia. 320,

Qwi5:1 )" eqllitas ,,

aign. raticlcinia
(n. 447).
Quod "frenum" equi sign. id perquod
intellelus ducitur (ost. n. 655 ).

&urir.--(Vide FamH.)
Era11,._lium.-De Lege et Evangelio
(vide Dolln'nalia Euluiu Bi
fon1111lt1r11111, pra.emissa).

INDEX RBB.UK.

Q90C1 "Evaageliam" &ign. Adventum

Qaod sat mam fllllsi et

fallam mali
(n. 379, 382).
Qaod sit falmm mali et q1IOli. sit fa).
sam mali, ot quod falaam non
mi apparat conm Domino sicut

Dmni et R-egni I~ et quod

Ecclaia ab li- llSWll'allda
sit, et qaod "ewaigeliare" sign.
1111111111Dare illa (Olt. D. 41S. 553,
626).
.
"Bwplullei" sign.
rationalia c:oatmnina spiritualibus
Elee (ill. n. 444).
Q9od sign. nidooa iatericn (n.

625).
Do bono et fo simal (a. 97).
De luce. ccm6nllaonis falsi simul,
qualis (ill. n. 566, 695; vide Con-

Q'IOd sign. ratiocinia plena faJsis et

Falx.-Qaoct" faix" aigDificet Dmnum

.,,..ti..-Quld
699).

illde insaniis (t. li. 444).

a:ercitl&I" sign.
illes qui Ill Divhail bonis .et veris
sunt, et indo abetrale bona et
- ; ac in opposite> sensu illos qui
in malia et falsi&, et inde abltrale
. . . et fa1a (ill. et Olt. Il. 447'

~.~ u

IJJ).

QllGd ideo 901, luna, et stollae dicantur "exercitus" (ost. n. 447).

Qaocl ~ "solem, hmam, et stellas"

sigruficentur bona et vera Ecclesiae, tum mala et falsa iDlus ( n.
413; vide Sol, Luna. et lt//ae).
btrnunt.-Quod ultimum sil conti
nena et complexus omnium priorum (n. 438 fia.)~
Quod omnis potentia spiritualis con&istat in veris in ultimis (n. 148).
Quod in intimo est, id in omnibus
circum est (ill. n. 93~).
Quod Ecclesia in Caehs et Ecclesia
in terris unum faciant, sicut inter
nam et extemum apud hominem
(a. 486).

[E.rtl'emum.-Quod in ulti111is sea ex

tmis sit ordo sim?Jtaneus successivorum (ill. n. 678; vide Ordo).]

Faci...-Qid sign. "videre faciem

Domini" (ill. n. 9J8).
Quod "videre faciem Jehovae " seu
Domini sign. coposcere et agnoscere qaalis est. quoad Divina Sua
aributa,praeter plura (ost. n. 939 ).
Qaod nemo possit videre Dominum,
<waJis est in Se. et vivere (ost.
n. 939 fin.).
Quod "facies Jebovae" seu Domini
in ~ sensu sign. iram et
aven10nem; quia homo malus irascitur et avertit se (ost. n 939).
Quod "facies," cum de Diabolo sign.
astutiam (n. 562).
Fa/11111.-Quod fa1s sint tenebrae et
caligo (n. 110).

venua Md sali ...no colons (W. n.

61i-mt).

vcram Ecclesiae, quia "-is"

Illl &tatUm Ecclesiae, et" mittere
falcem in mesaem" sign. finem ponere Eocleae per faba destmaae,
et jadiciam &re (ill. n. 643; ill.
et Olt. n. 645; vide Mt..,..).
Famea.-Quod "fames" sign. dopriva
tieBmt et rejoaonem cognitionum
veri et boni oriundam a malis
vitae (Olt. n. 3::13).
Quod sign. ignorantiam copitionum
veri et boni a defedu earum in
Ecclesia (ost. D. 3:a3).
Qlaod sign. desideriam ad sciendum
et intelligendum "vera et bona. (ost.

n. 323).

Qaod "esurire" siD. defebun boni,

ac" sitire" defe&un veri (il. J81 ).
Fel.-( Vide ANitllilllft.)
FMtllr.-(Vide Lu"'6i.)
u fenam" sign, verum
iD ultimia, . et sic Wlnllll 6dei (n.
913).
Qaod Hfemun" et UsecuriaU """'

,..,.,.,,..-Quod

ilb818 ex propria inteUigentia{ill.

et ost. n. 847).
Quid apud DtntU/nt intell~-per
u femun mixtam cum argilla luti,
et mixtum cum semine holllinis"
(n. 913 fin.).
fliNi.-Qaod .. ficleles .. sign. illos qui
in fide in Dominam sunt, et quod
sign. illos qui in intimis Ecclesiae
(n. 744t821fll: vide E:/Nia).
flit/H.-Quod ticles &it verim (ill. n.
111. 139).
De conjunlione fidei et cbaritatis
varia (Ill. n. 417).
Qaod fides lit ex dmritate et quod
sit forma charitatis, pronas sicut
loqaela estsoni (ill. D. 655 ot 875).
Comparatio charitatis et fidei cum
calore et lace, ex qua videri potest
qaid fides separata a charitate, et
qaid fides conjanla cliaritati (m.
n. 875 fin.).

APOCALYPSIS REVELATA.
Fides ex cbaritate, qualis est, dacribitur (n. 4S1).
Quod cbaritas et fides non sint aliq_uid
nisi in operibus, et quod in operibUS
ezistant et sint (ill. D. 87S)
Quod cbaritas et fides apud hominem
sint interius in adu, ita in opere,
dum sunt in voluntate, quia tune
D COnatu (fil. D. 875).
Universale fidei de Domino, et de
salvatione ab Ipso (n. 67).
~od qui credunt in Dommum babeant vitam aeternam et salventur
(t. n. 6o et SS~).
Quod agnitio Domini et fides faciant
praesentiam, sed quod affelio et
amor faciant conjundionem (ill. n.
937).

Quod Paulus et Jacobus convcn1&11t

in eo, quod flilores legis justifi
centur a Deo (Olt. n. 838; ilL n.
417).
Refonnatoram dohina de jastificatione per fidem et de bonis operibus (vide Dotlri1111/ia Refonnatr>rum praemissa, n. 311).
Qnod Reformati fondent illam doctrinam super unico Pauli dilo,
(aise intelledo (ill. n. 417, 750).
Quod omnes Ecclesiae in Cbristiano
orbe conveniant in hoc articulo,
quod homo justificetur absque openbus legis (n. 391).
Quod sola fides bodie faciat universam theologiam, et non aliquid
charitas (n. 133).
Quomodo hoc defendunt nriis locutionum modis et ratiociniis ( ill. n.
838).
Quod omnes in Cbristiano orbe agnoscant solam fidem pro unico
medio saluti5. tarnetsi in rebas aliis
discrepent (ill. n. 464).
Quod sola fides variis confirmata sit,
prae?pue fides clericorum, et non
Jta laicorum (ill. n. 426, 461,
677).
d facil
..
Quod sola fi es
e rectp1atar;
causa; et quod ideo recepta sit (n.
539).
.
Quod sint tres gradus receptionlS relilziosi de sola fide : ( 1.) Agnoscere
illAm; (2.) Confirmare illam apud
1e; ( 3.) Vinre secundum illam.
Qnod sint, qui in primo et secundo
gradu et non in tertio; at quod qui

in tertio, damnentar; qaaJes. Jil

mot, descnOitar (iU. n. 634).
Qnod sola fides etiam sit 6des separata a cbaritate (n. ,188).
De illis qui in theologicis nibil sciunt
qaun quod sola fides &it omne;
de quorum babitatione et sorte lb
experientia (n. 456).
Quod doli attribuerint omne salutis
fidei et nihil charitati, est causa,
quod attribuerintomniacogitationi,
quia baec coram Yisu appuct, et
non aliqaid affelioni, quia haec
coram VISU non apparet; llC fides
est cogitationis, et cbaritas est affec
tionis (n. 908).
Quod fides sit cogitationis et cbaritas
affelionis (ill. n. 655 ).
Quod cavendum sit a dogmate quod
homo justificetur, hoc est, salvetar
sola fi de absque operibus legis (ill.
n. 838).
Ratiocinia malta, per ci.uae stabiliunt
quod sola fides sit umcum medium
salutis (ill. n. 449 ).
Quod in plaga septentrionaliOO silll,
qui modo agnoscunt solam fidem
et solennem cultum pro mediis salutis, et lld lubitum vivnnt; de
quibas lb experientia (n. 442).
Recensentur plura visionaria illorum
qui solam fidem apad se confirmant
(n. 451).
Quod interiora fidei separatae a charitate sint " profunda Satanae " ( n.
143).
Quod sint speb'a (ilL n. 675; 'ride

_ Ang/1).

QUod seducant, et sic quod &int peri

culosa (ill. n. 144).
De illis qui prorsus separant fidem a
charitate. lingendo quod Deus per
fidem intus operetur usque ad pro~ voluntatem hommis, et Se
1bi lld sinistrum defledat; et quod
sic interiora mentis hominis &int
pro Deo, et exteriora pro homine,
proinde quod Deus non~ ad
aliquid hominis; quod ha -risi &int
sicut testadines cum binis capilibus (ill. n. 46~)
Quod ratiocinia mteriora illorum qni
in sola fide sunt, prius detegenda
et removenda sint, qaam nra fidei
Ecclesiae Novae, quae est Nova
Hierosolyma, possant recipi; quare
de illis alum est in Ajoca/yjsi (n.
483, 700).

INDEX R.ERUM.

Qaod qui se confinnavrunt in sola

fide rejiciant duo Essentialia Ecdesiae Novae, q_uae sunt agnitio
quod Dominus Stt Deus Caeli et
Terrae, et vita secundum praecepta
Decalogi. Quod baec rejiciant ex
tribus causis (ill. n. 500).
Quod qui se in falsis illius fidei confirmavmmt, aegre possint recedere
ab illis, ex causa quia a Draconicis
in Mundo spirituum, cum quibus
in societate sunt, tenentur sicut
Wili (n. 563).
Quod qui in sola fide sunt et orant
ex fonnula suae fidei non possint
aliter quam Deum facere tres et
Dominwn duos; quia orant ad
Deum Patrem, ut m1SCreatur propter Filium et mittat Spiritum Sanctum (ill. n. 537 et 611 ).
Qnod qui confinnaverunt solam fi.
dem apud se, in tantum occluserint
intellelum suum, ut non amplius
'rideant aliqaod verum in Verbo
(ill. n. 421 ).
Qnod illi qui apud se confinnaverunt
aolam fidem, non habeantlI ullum
Yerum ex Verbo quod non falsificatum est; unde apad illos non
aliqua Ecclesia, nec Religio est
(ill. n. 541 et 675).
Quod dolrina fidei hodiemae sit
contra Verbum, et quod falsificet
totum Verbum (n. 136, 404, 570).
Quod illi qui in sola fide ex confirmatione sunt, sciant vera e Verbo,
quae enumerantur; sed quod omnia falsjficaverint, ostensum per
chartam, cui illa vera inscripta
erant, positam super mensa, in
quam lux e Caelo immediate inftuxit, ac per talum Verbi super
alia mensa (de quibus, ill. n.
566).

Deant~anodolrinaedesolafide,

qui tettgit V erbum super mensa,

et conjelus ad angulwn camerae,
fadas sicut mortuus (ill. n. 566 ).
Quod adulterium filii cum matre correspondeat falsificationi Yeritatum
Verbi per solam fidem, et quod
hoc repraesentatam sit per adulterimn Rubenis cwn Bilha, concubin& patris ni (ost. n. 134).
Quod illi qui in sola fide ex confirmatione IUDt, sint in lace fatua,
que conespondet luci in qua sunt

nsperti1iones et noluae, quae lux

in se est(tl ~nebrae (ill. n. 566).
Quod ex falsis illius fidei sequatur
malam vitae (n. 698).
Quod ex Providentia Domini falum
sit, quod qui apad se confinnaverunt solam fidem, falsificent vera,
ne si scirent sanla vera, prophanarent illa (n. 686, 688).
De trecentis qui apud se confirmaverunt solam fidem, et ascenderunt
in Caelum, et ia descensa visi sint
sicut equi mortui; quia "-:quus
vivus" sign. intellelum Verb1, et
"equus mortuus" intellelam Verbl
deperditum (ill. n. 611 ).
Quomodo Draconici sanaverunt id,
quod opera legis non nec:easaria
smt ad salutem, quod tamen non
concordatcum Verbo(n. 57~578).
De illis qui dixerunt quod per" opera
legis" intelligantur opera legis Decalogi, qaid illis responsum est e
Caelo (n. 578).
Describitur puteus abyssi, ubi sunt
illi qui solam fidem confirmaverunt
(n. 421; 442).
De bocfidei illorum, quod Deus Pater
exciderit gratia erga genus humanum, et quod propterea necessaria
fuerit reconciliatio et satisfao,
et quod id sit contra Scripturam et
contra rationem (ill. n. 484).
De adu justi6cationis per solam fi.
dem, quod faciant se quoad illam
ut statuam salis seu uxorem Lothi
(ill. n. 484)
De statu jusbficationis per solam fi.
dem et de arcanis de illo, quod
bona charitatis ab homine nihil
quicquam conferant ad salutem, et
quod inde sequatur quod tune non
af!ua religio (ill. n. 484).
De illis qui solam fidem faciunt unicum medium salutis, et qui charitatem, tum de syncretismo (ill. n.
386).
Ventilatio inter quosdam, num fides
sit spiritualia, et non charitas; vel
num charitas, et inde fides (ill. n.
386).
Ventilatio de fide et charitate; qaalis
est charitas, si primo loco ponitur
fides; et qaalis est fides, si primo
loco ponitur charitas; qaod in hoc
statu fides sit spiritualis ex charitate;
at quod in illo ides sit naturalis et

APOCALYPSlS REVE'LATA.
cbari&M similikir; compuatio cwn

bariolo. qai. ambalat saper pa1mis

zmn1IWil (fil. D. 655).
Quod "magna arbs, quae spiritu.liter
'l'OCMar Sod~ et Aegyptus." sit,
1lh illi, qui so1am fidcm pro unico
medio salum apOICWlt; "f1lria ibi
de sa'-amtione charitatis et de
plenaria parificaione bomnis a
peccaB, ps aaiam 6dem. (ill. n.

531).
De D-ladis iaunphitbeatro;
qaocl per phantaWs induxerint
oftS et agDO&, et dein 1-es et
tipides, qai dilyjeMDt illoa (ill.
n. 655).
De Dnnicis qai per MtlUll Yellent
capere aliquam urbem, ltbi regna
bM charitu; dicendo quod etiam
illi coufitantur fidem et charitatem, aolummodo quod fidem po111111t primo lClco et cbaritatem
seamdo; sed in vanum (de qua
re, ill. n. 655). Qood Draconici
ptea obsederint illam urbem, 5ed
CJ.aod per iguem e Caelo coaswnpti
smt (ill. n. 655).
V entilatio in concilio de fide justifi.
cate ablqueopenlius~ et conclasio ibi qaod fides
ucat bona
opera, sicut arbor
; et inqUsitio num ita c:redaDt hoc die,
qui insola fuie se ooo6nnaverunt;
ac V61111l qbod prorau5 non ( ill. Il,
417). Q..e ab bis nonclum inventa. sit conjllllo fuiei cum chariaa&e (ill. n. 417).
Fanum in quo imago repraesentativa
fuiei lllllplll'lltae a cbaritMe via est,
dellcribitur1 quale ertlll; et quod
poste& desrruhlln, et looo ejus
visum tabernaculum, tempbun et
Dominas (ill. n. 926lI).
De sorte illorum qlli se oafirmave
nmt in sola fide, quod in mando
apirituali feranturadaedicmdum;
sedqaod illa, qaae aedificut, nolu
dilabantur, et quod postea in ln
fmam demittantur (ill. n. 153).
:edam de sorte ac iDteritn illonun

(ill. Il. 531 ).

Qnod qui apad

se solua fidem confirmaverunt, credant se aapientes,

c:um tamen sunt " virgines stultae "
(n. 43~).
Quod qw in sola fide ex confirmationibus sant, credant quod dobina

de illa sit t..a IDllDta ut noa paait

impagnari (n. 581).
Qlaod q\ ia sol& fide se connaverunt, infensi hostes sint conba illos
qui i!Dpllill8llt illam, imprimis cum
apad hos aentiuut sphaenm Domini (ill. et ost. n. 6o3)
Quod qui Jl soJa fide SUDt, non cagitent de paeniteotia ( n. 450;
n.

m.

531).
Quod i11is DecalOjllll sit tab1ala rasa
(n. 461).
Quod qui credunt se libcr eue snb
ficle, et non" sei:vos &ub Ieee," sint
servi (ill. n. 578).
Quod qa.i in soW. fide sunt, n reflebint nec velint reftedere super
mala vitae &fllld se (ill. n. 531, 710).
Qaod. dogma de sola ficle damaabile
sit (Olt. n. 838).
Qaod Sllt "hi.rci" (fil. Il. 417, 838),
QllOd Ecclesia inchoet a charitate, et
desiallt in soJam fidea (n. Sa).

Quod qui in sola fide snnt, ftlint et

dout Qaod iDtelledus oapi.ndu sit wb.OOedientia omniua fidei

illonam; &ed quod hoc dopla sit
damnmn (ill. n. 224. 564. 575).
Quod intelled captivandu.s sit wb
obedientia fidei, seu quod caece
credeDdum 1itqllod Ecclesiadocet,
sit ex religiGso Clltholioo Romano,
quod hoc tradit (n. 914).
Quod per id ob!iuuatur via la a
Domino, adeo ut homo DOll possit
ampli1111 illutrari (n. 914).
Ficu.-Qaod "ficus"
bolnmt naturale (Olt. n. 334; ill. 875 ).
Fili& (-Qaod "filiu" sign. ven (ill.
Filin.\ n. 139).
Quod "filius" sign. venun dtrinae
et intelledum, et inde perptionem et cogitationem veri et boni
(ill. et Ollt. Il. 543).
Qno "filius masc:ulua" sign. verum
conceptum in spirihlali holllDe et
natam in natnrali (n. 543).
Qood u filin mulus" quem persecatllS est Draco Igll. do&inam
Novae Hieroeolymae (ill. n. 543).
Qnod "filia" et "~" sign. aJFectioaem veri et bom, et qaod sign.
Ecclesiam quoad illam (n. 543
fin.).
Quod "filia" et "virgo Sionia," "Hierosolymae," "Israelis" et "Jehu
dac" in Verbo aign. Ecclesiam

se

INDEX RER.UM.

q1IOad afl'ecruonem boni et veri

Qaod Domlnus mspiciat angelos in

fronte, et qaod angeli respiciant
Dominum pei: ocalos, quia ex in
tellelu en; inde CODjilllo (ill.

(Olt. D. 612 fin.; n. 62o).

QllOd abi "virgines et jaYenes" simul
nomimDtur, ibi "virgines" sign.
a&tionem ~. ac" juvenes" in
telledum veri (Olt. n. 6ao).
Qaod illi qui Domino per amorem
et fidem conjund sunt, dic:antur
Ip&iu "filii" et "baeredes ;" quia
mwti ab lpeo (ost. n. Sgo).
Qaod Dominas dialtar "Filius Dei"
~uoad Divinum Hamanum,et"Fi
1iu Hominis" qud Verbu111 (n.
44).
Fi"ura.-(Vide htra.)
" " - t-q.od "flll'liu" sign. vera
Fhl~iw. ~
m copia, et quoque falsa in
_ c:<>J>ia (ost. n. 409, 563, 683).
Qaid "fla.vius magnas Eapbrate"
ETitie Eu,,.,.,..).
Qaod "fluvius aquae vitae" sign.
Dmmmi. verum a Domino (ill. et
t. n. 932).
F.....-Quod "foedtas" sign. con
junonem (iD. et ost. n. 529 fin.).
Folio.-Qaod "folia" sign. vera ra
tionalia, Datutv.lia et sensualia ( ill.
et ost. n. 936 ).

sign. agniollem ex amore et fide

(n. 613). .
Awc:lw..-Quod fnacftus" tip. bona
amoris et cliarkatis, que sat bona
opera (ill. et Dit. n. 934).
Fatpr.-Qv.od "Nlgua, tomtr. et
'YOCllll" sign. illmtrationem, per.
cepticmem et imtnrOlllllll (ill. et

:nria ftlR (de quibus, n. 936).

De terrore ex agitatis foliis in mundo
lpiritaali ( n. 9(J6).
,._.-Qaod "Coas" et" fontes" sign.
Dominum et Verbum (ost. n. 384,

QMc1 sign. fMbam propriae illtellipn

Qiaocl folia divenarum arborum sign.

683).

FOl'llU'.-Quod "fomu." sumatur pro

ipe ejus (n. 422).
QuOd. " fumas fornacis " sign. falu
concupiscentiarum ex malis amorilNa (ost. n. 422).
Forlis.-Quod "fortes" etiarn sign. il
los qui in eruditione sunt (n. 337,
832).
Fndtr.~ homo "frater" dicatur
eit charitalle, et "socius " ex fide
(oet. n. 32).
Qllod Dominus appellet illos qui ab
I~ D cbaritate aunt, "fratres"
(111. et ost. D. 32).

Sed quod legatur, nec deceat,

quod illi appellent Dominum /ra
trY1ll vicissim ( n. 32).
Frenurn E9ui.-Quod "frenum equi"
sign. 1d per quod intelle\us duci
tur fost. n. 653).
,,..._~ "&ons" lign. niorem
tam bonam qum .maltun (ill. et
OIL L 347)

D.

Jlo).

Qaod .. sicmreRper &oatibu" lign.

aeparar.: diltinpere mnan ab

ahero,aeamdum-(u.347).
Quod "ripaam in mm" ign.
insitum amori (n. 729).
Qaod "-.n .eriplllm in6oatu"

Olt.

n.

136).

Quod etiam lip. -linnatiGaes, ra

tiocinationea et argamentaliones
pro falsis (n. J96).
11'.,....-Qllod"fUmas saftitaam"Jign.
gnmm et aoceptam (ill. n. 394)
Qlaod cfmna" . DiVDlllD Verum in ultimis
et Ullt. n. 674!1 ).
Qued quudoqae aimile qu.od nuhes

{if.1

(n. 674 finltl J.

Quocl "fumu" ia oppoeito sensu
sign. fllsam propbanum (n.

8o7).

tiae (Olt. n. 452, 453)

Quod "Camas fomacia " ~ falsa
concapiec:entianam ex malis uioribua (Olt. n. 422).

Fundtunutum. l -Quod 11fundaticnnunF11ndare.

f di" aigu. iaslamationem Ecclesiae (ost. n. $89).
Qu.od" fuadamenta mari urbis Novae
Hierosol,mae," et in genere "funduneata tenae" sign. dobinalia
Ecclesiae (ill. et Olt. n. 902, 903,
91 .. ).
Qaod "daodecim 6andamenta muri
urbil Nofte Hleroeol~,'' quae
erant "ex duodecim lapidibas pretiosia" sign. omnia dobinae NoYt.e Ecclesiae ex Sensu literae
Verbi (ill. et Olt. n. 915).
Fur.
l~ "Dominus sicat fur
Yentu.rus sit" lign. quod
aufereatar Yeraet 1'ou cultus 1114
lis, et qaod hoc nelciretur quando
et 11uomodo (est. n. 164).
Qlaod hoc tribaatur Domino, tametsi
lnfemam ~ et filratur i1la (n.

'""""" s
1164).

APOCAL YFSIS REVELAT A.

Oa6riel (A,,gt'lus).-Quod sign. societates Cacli, ubi docetur quod Jehonh in mundum venerit, et ci.uod
Humanum Ipaius sit Filius Dei (n.
548, 564, 704Cl; vide Ang1/u1).
Oad.-Quod tribu " Gad" sign. in
su~ Sensu Omnipotentiam, in
sparituali Sensu bona vim et usus,
et in naturali Sensu opera (il\. et
ost. n. 352 ).
lla//ia.-Prophetia de Ecclcsia in gno
Galliae (n. 740-744).
Quod discrepet a religioso Catholico
Romano, et quod in multis cohaereat cum illo in extemis, sed non
ita in internis (ill. n. 740).
Quod non agt!oscant Papam pro capite Ecclesiae sicut caput regit
corpus, sed pro supremo (n. 742).
Quod agnoscant V erbum pro sanlo,
sec:undum quod vivendum est, tum
quod non alicui homini sit Divina
potcstas (n. 741, 742).
Quod ex Divin& Domini providentia
sit quod adbuc non ulterius progressi sint, ne ven et fais& commiscerentur (n. 741 ) .
Quod Dornin1111 convi&rus sit illos
per Verbum quod Ipse adeundus
sit CJ.Uoad Humanum, quia hoc est
Divmum (ill. n. 743, 744).
Oaudium.--Q.uod "gaudiurn" dicatur
. de jucundo amoris boni, cordis et
vohmtatis; et quod "laetitia" dicatur de jucundo amoris veri, anirnae
et intellelus ( ill. et ost. n. 507 ).
Oeneratio.
L_JV'd ., t. "'- )
Otnitalia (n. 213). S-.. .a erra m .....
Ons.--Q.uod per "gentes" in V erbo
intellipntur qui in bonis aut in
malis vitae sunt, et per" populos"
qui in veris aut in falsis dolrinae
sunt (ill. et ost. n. 483).
Quod "gentes" in sensu ab&trado
sign. bona aut mala vitae ( n. 147 ).
Quod "gentes" sign. illos qui in
bono amoris et charitatis a Domino sunt (n. 667, 9zo, 923).
Quod per "gentes et reges" sirnilia
intelligantur quae per "gentes et
papulos" (ost. n. 921).
Olod1u1.--Q.uod "gladias" sign. verum
pugnant contra falsum, ac falsum
pugnans contra verum (ill. et ust.
n. 52). Similiter "machaera" et
"rornphaea" (n. 52, 1o8, 308, 836).
Quod "gladius," qaia "super femore," sign, pugnarn ex amore; quod

"rnachaera," quia "in manu,"

sign. pugnam ex potCDtia; et quod
" romphaea," quia" ex ore," sign.
pugnarn ex dolrina, et quod "romphaea ex ore Domini" pagnam ex
Verbo (n. 836).
O/oria.-Quod " gloria" dicatur de
Divino Vero, et "honor" de Divino Bono (t. n. 249, 921, 923).
Quod "gloria" dicatur de Divino
Vero, et quod aigu. illud ( ill. et
ost. n. 629).

Quod etiarn dicatur de Divina Sapientia, et de Divina Majestate (n.

2%).

Quod quantum mgeli in Divinis veris sunt, tantum in splendore gloriae sint (n. 629).
Quod "gloria Domini" sign. Verbum
in Divina sua luce (ill. et Olt. n.
8g7).
Quod " dare Domino gloriam et bonorem" sign. addicare Ipsi omne
verum et omne bonum (n. 249).
Quod "dare Domino gloriam '' etiam
sign. agnoscere et coufiteri, quod
ab Ipso sit omne Divinum verum
(ill. et ost. n. 629).
Quod gloria ex fastu sit illis qui in
amore sui sunt, et quod gloria ex
non futu sit illis qui in amore
u~uum sunt; bis ex luce spirituali,
. illis ex Ince sola naturafi (ill et
ost. n. 9.ifO[l),
Oogus.-Quod 11Gogus" et"Magogus"
sign. illos qui in cultu externo naturali sunt, et non in cultu intemo
spirituali (ill. et ost. n. 859; n . 86o,
862 fin., 863 fin.).
Oradu1.--Q.uod sint tres gradus amoris
et sapientiae, sen boni et nri, qui
vocantur caelestis, spi ritualis et
naturalis, in Domino, qui infiniti;
et quod inde sint tres illi gradus
in Caelis, et quoque in homine a
creatione (n. 49; ill. n. 774).
Quod Ecclesia Domini distinguatur
in tres illos gradus (n. 744; vide

Ecclct1ia).
Qramn.-Quod "gramen" sign. id
verum Ecclesiae quod apud hominem primum nascitur (ill. et
ost. n. 401). Similiter .. herba
agri" (n. 401).
Quod "gramen viride" sign. illud
vivm apud hominem, et ~od
"gramen combastum" sign. illud
mortuum apud ilium (ill. n. 401).

INDEX RER.UK.
tlrudo.-Quod "grando" sign. falsum
infernale, destruens bqnllm et verum (ost. n. 399; ill. n. 714).
Quod "grando mixta igne" sign.
falsum ex amore infernali (ost. n.
399).
Qnod "grando talenti pondo" I'11
dira et atrocia falsa (ill. n. 714).
Bratia.-Quod falsum sit quod Deus
Pater exciderit gratia, et quod ideo
reconciliandus sit (ill. n. 484).
Na6itare.-Quod "babitare" dicatur
de bono (n. 38o).
Quod "habitare" et "cobabitare"
sign. conjunonem ex amore (ill.
n. 883).
Quod "Dominas dicatur babitare
cum illis" sign. quod Ipse sit in
illis et illi in Ipso, ita conjundionem (n. 883).
Naeredittu'ium. ~ -Qu.od non ait alicui
Naereditae. S malum baereditarium ex Adamo, sed ex puentibus
(o. 776).
Quod qui Domino conjunli sunt,
dicantur "haeredes" (n. l19o).
NaerNie.-De variis baeresibus (vide
Jodri,.alia RtfarmaltJn111t praemissa, n. 10).

Her6a.-(Vide Sramen.)
Hieroeolyma.-Quod " Hierosolyma"
sign. Ecclesiam (ill. et ost. n. 88o;
n. 881).
Quod " Hierosolyma" Judaeorum
1ign. Ecclesiam destrulam, quae
ideo vocatur "Sodoma" (ost. n.
88o).
Quod " Hierosolyma" de qna .gitur
in A1alyj>ri sign. Novam Domini Ecclesiam ; quae cur dicitur
.. nova," cur " sanla,,, et cur
"descendens e Caelo" (ill. n.879 ).
Quod "Hierosolyma" ut urbs sign.
Ecclesiam quoad dobinam ( n.
879).
Quod omnia " Hierotolymae" ut
urbis sign. talla quae Ecclesiae et
ejus dobinae sunt (n. 904).
Hirci.-Quod qui in aola fide aunt,
intelligantur per "hircos" (ill. n.
838).
De binis gregious, uno bircorum et
altero ovium; et de concilio, in
quo consultatum est de di\o apud
Pulum quod homo justificetur
fide absque operibua legi1 (ill. n.
417).

Homo.-Q.uod 1bomo" sign. intelli

genriam et sapientiam (ill. et ost.
n. 243).
Quod " homo" in complexa sign.
Ecclesiam (ill. n. 910).
Quod " filius hominis" sign. dobinam veri Ecclesiae, et cum de
Domino sign. Verbum (n. 910).
Quod homo ait homo post mortem,
et quod tune sit affelio quae sui
amoris est (n. 558).
De consociatione hominum cum spiritibus et angelis (ill. n. 943 ).
Quod homo commonicet immediate
cum illis qui in mundo spirituum
sunt, ac mediate cum illts qui in
Caelo aut qui in Infemo (n. 552
fin., 558).
Quod homo non sciat aliquid de
spiritibus cum quibus est, nec spi
ntus de homine; causa (tll. n.
943).
Honor.-Quod "dare Domino gloriam
et honorem" sign. addicare Ipsi
omne verum et omne bonum;
quia "gloria" dicitur de Divino
Vero, et" honor" de Divino Bono
(ost. n. 249; n. 921, 923).
Hora.-Q.uod "bora" sit &talus plenus,
et quod "semihora" sit valde (n.
389; vide Tmpue) .
Hordeum.-(Vide Triticum.)
Hortue.-Quod "hortus" et "puadisus" sign. sapientiam et intelligenriam hominis Ecclesiae ( ost.
n. ?.?)
Hoc 11lustratum per hortos et J.>811l
disos in mundo spirituali, ub1 illi
sunt qui in sapientta et intelligentin
(n. 90; m. n. 875).
Hyacintltinum.-Quod hyacinthinwn"
sign. intelligentiam ex amore spirituali; ac in opposito sensu, scientiam ex amore infemali (ill. et
ost. n. 450).
H1pocrita.-De 110rte hY{>OCritarum
post obitum (ill. n. 294).
ldolothyta.-(Vide 8acrifcium.).
ldolum.-Q.uod "idola," "sculplia,"
et "fusilia" sign. falsa cultus et
religionis (m. et ost. n. 459).
Quid in specie sign. " idola amea,"
"argentea," "aenea," "lapidea,"
et" lignea" (ill. n. 459).
Quod idola antiquorum rep~esen
taverint falsa et ma1a doc!binae
Ecclesiae ( n. 6o1 fin.).

APOCALYPSIS REVELATA.
Quod idola "non videant nec -
bulent " sign. quod in falsis cultus
nihil vitae sit (m. et ost. n. 46o).
lgnie.-Q)lod. "ignis" sign. Amorem
Divinum (ill. et Olt. n. 468).
Quel in mundo spirituali am.or e
longinquo appenat sicut ipis ( n.
<P2)
Qllod ideo " lgllll Ill al&ari boloamti,, siga.
Amottm
caelestem, et ~od propterea mail
dlllam ait at die jugiter super eo
arderet, et q11od ex eo ameretur
in dallribalact ~aWlus(ill.
et ost. n. ~S)
Qaod "1gms " D oppnito tenlU
sign. IUDOl'8m infcrrialem ( n. 422,
494).
Qud ;ignia et mlphar" "'8 ~

nwl:m

,..1nfenralem et coacaix-uas

u: illo . _ (t. n. 452; n.

453).
Quid Ip. ,. Stlpmn p.I et llll
plmris" (n. 835; 'ride ltapum).
Quod igo1s" sign. odiam (ill. n.
655 fin., 766).
Quid lign. "grando mim igne" ( n.
399; vide llraltdra).
Quod tribaatm Jehovae quod "ipe
CODIWllllt" {ill. etost. n. 494).
Quod veritutati6cata sit per "g
nem e Caelo" (ost. n. 599).
QtlOd "ignia coesamens e Caelo"
fuerit tatificatio quod in malis et
falsis esseat ( ost. n. 599) ; et quod
in concupiscentia amoris infer
nalis (ill. n. 863).
Qaod "combariigoe" sign. poenam
prophanationis un (Olt. a. 748;
n. 766).
,,..,..-Quod "IMl(o" sign. do&inam Eccleliae, de qua &Jitur; et
qeod "imago Bestme" 11gn. doctrinam Ecclesiae perv-e (ill. et
ost. n. 6o1).
/111,,,.,.,,,litaa.-Quod homo vi..t im
mortalis post mortem ex posse
conjungi Domino per amorem et
fidem (Ill. n. 214).
lmmundue.--Quod "mandum" dica
tur de bonis ac "splendidam" de
veris (n. 814).
Qaod "immandum" dicatv de adalterati.one et falsificatione Verbi (n.
914).
Qaod "~da" dicatllr qai in
falsis ex malo est (a. 702Jif 924.

948).

/11t:t11ftldio.-Quod "incantare" dt persuadere falsam et sic destruetc veram (n. 46:z, 655, 892).
Quod "incantatio" non mGClo
persaasio falsi et sic destrulio
veri, sed etiam persuasio veri et
sic dellnllio falsi (ill. et OIL .n.
4'2).
Qaod incalltatioaes olim faerint et
r.a.e tribus modis (de qllibus,

n.462).
lnfane.-Quod oames infantes sint in
Caeto (n. '876 fin.).
lnfernum.-Quod inferna distia& sint
in dllO nie-. diabolicam et .u&a
niC11111 (de ~ibas, n. 387).
Quod infema dia dila sint "Diabolu" et "s.taau," ex CSUM,.qaia
omnes in illis IWlt diaholi Mta
367).
De infemo uhi saat qai in -."bas
Wsi et iade ll cupid.tlltIM mati
(n. 835).
Qaod Inl'emlllll ~a .perpe
tais ergastulis sea carceribus (de
quibus, m. n. 53 ).
Quod " Mors et Infemam" sign.
illos ~i in se diaboli .et llltUae
SUDt ( 111. et ost. a. 870; dl. n. 872 ).
Quod " Mors" sign. e:utinlionem
vitae spiritDllilS, ac "lnfenma"
d9mMtionem inde (n. J21).
Qaod Domiouantgat Caelum et qaoqae Infemam; quoniam qui regit
\DlUID. n~ reget altenm
(iU. n. 62).
Varia de iufenao in qaod .veriiunt
illi qui se in sola fide et do&ina
et vita cottfirmaverunt (n. 153).
Quod caeli et infema smt iD situ
oppositolI (ill. n. 761 ).
Qaod jacanda 1UDoris mali in mando
vertantar in injucuada illia opposita in Inferno (ill. n. 763).
Qu.c:-cl qaisqae in lnferao cracietar
ex 11110 amore et ejus conC1lpICen
tiis (n. 864).
Qaod genii infernales a'ride baariant
concar.iscentias etattrahan&sphae

ram il arum (a. 837).

Qaod anteqaam quis in lnfemam
demittitur, ei auferantar bona et
vera qaae apud ilium in ext~o
hOJDine e mando resedenmt (ilL
et Olt. n. ,..S).
Qaod malis in MD.lldo spirituna an
ferantur hoM et vera, ut .sint in
malis et falsis, et qaod di'flllGIDlV

-<n.

INDEX RERUM.
in societates, quae exado tempore
subsidunt in Infernum (ill. et ost.
n. 676).
Quod quo plus spiritus malus se
confirmat in falsis et malis, eo
plus tutetur se ab influxu Caeli
et sic a cruciatu inde (ill. n. 339;
n. 340).

'nluxu1.-Quod Dominus influat et

operetur ex erimis per ultima (m.
n. 31; n. 793).
Quod influxus immediatus Domini
sit in Caelos superiores et inferiores, et quod influxus mediatus sit
Caelorum superiorum in inferiores
(n. 286).
Quod Dominus per varios influxus
disponat, moderetur et tem~et
omnia in Caelis et in lnferms (n.

34601).

Quod omnia influant quae homo

vult et cogitat, sicut omnia quae
homo videt, audit, odoratur{I gustat, sentit; sed quod illa non sensu
percipiat, quia sunt spiritualia (ill.
n. 875); causa, quia homo est
recipiens vitae et non vita, ac sic
vita iufluit (ill. n. 875).
Quod mali spiritus non sustineaut
influxum Domini e Caelo, nec
S(lhaeram lpsius (n. 339, 340).
De mfluxu lucis et caloris spiritualis
(vide Lux et Ca/or).
ln1u1a.-quod "insulae" sign. gentes
remot1ores a cultu Dei; sed quae
usque accessurae sunt ( ost. n. 34;
n. 336).
lntell:tu1. l-Quod genuina sapien/nte//ipeittia. S tiaetintelligentiahaunatur per cognitiones veri et boni
e Verbo, ita per vera spiritualia a
Domino (n. rSg).
Quod sapientia sit sapere quod Deus,
quid Deus, et quid Dei (n. 243).
Quod omnis sapientia sit ex amore
(ill. n. 875; vide Amor).
Quod qui e caelesti regno Domini
sunt, videant Divina vera in se,
sicut oculus objeda (ill. et ost. n.
920).

Temptum Sapiendae describitur (ill.

n. 875).
Quod nemo Templum Saiiientiae
possit videre, minus in i!lud in
trare, nisi qui percipit quod tam
parum sit, quod scit et intelligit,
sicat elt gutta ad oceauum (ill. n.
875).

Quod amor et sap1entia non existant

et sint nisi in usu (ilL n. 875).
Quod omni homini sit facultas volendi bonum ac intelligendi verum,
ita libertas et rationalitas, et quod
ea facultas nemini auferatur (n.
427,429).
Quod intelledus cujusvis hominis
possit elevari in lucem Caeli et
percipere vera spiritualia, cum audit illa; et quod hoc fiat secundum
affeonem sciendi ac intelligendi
illa (n. 914).
Quod etiam diaboli ~int intelligere arcana sapient1ae (ill. n. 940).
Quod qui confirmaverunt se in falsis,
non velint intelligere vera, et quod
hoc appareat sicut non possint( n.
765).
Quod multi possint esse in intelledu
cognitionum boni et veri, sed quod
alualiter non in illo sint nisi shit
invita secundum cognitiones (n.
337).
Quod quicquid in intelledu est, et
non simulin vita, non in hominesit,
sed dhuc sicut in atrio (n. 337).
Quod intelledus possit elevari in
lucem Caeli; at si non voluntas
simul elevatur in calorem Caeli,
quod res intelledus pereant et
decidant in amorem voluntatis (n.
335).
Quod lux Caeli apud malos possit
in intelledu recipi, remoto malo
voluntatis, sed quod si incidit lux
Caeli in malum voluntatis, oriatur
caligo (ill. n. 386).
Quod homini sit intelledus in spiri
tualibus aeque ac in civilibus (ilL
n. 224).
Quod sit cogitatio interior, quae vocatur perceptio, et quod sit cogita
tio exterior, quae proprie vocatur
cogitatio; et quod haec sit in luce
naturali, illa autem in luce spirituali (n. 914; ill. n. 947).
De cogitatione materiali, et de cogi
tatione spirituali, de Deo, de
Caelo, et de proximo (ill. n. 611).
Quod rationale sit primum recepta
calum veritatum spiritualium (n.
936).
Quod damnosum sit claudere intelledum in spiritualibus (ill. n. 224).

APOCALYPSIS REVELAT A.
Quaenam mala existllDt dum intel
ledus in rebus fidei clauditur ex
religione (ill. n. 564; n. 575)
Quod remoto intelletu a fide, obtrudi possint mille visionaria (n.
451, 575).
Quod dogma de iatelledu captinndo
sub obedientia fidei sit ex religi
oeo Catholico Romano, et quod
illud obstruat viam lacis e Caelo
a Domino, adeo ut homo postea
non pos.<iit illustrari (ill. n. 914).
Quod eruditi attribuerint omniacogitationi et inde fidei, est quia cogitatio et sic fides cadit m viswn
intelledus; at alfelio et sic charitas non cadit in visum intelledus,
aed in amorem voluntatis, et amor
voluntatis non pen:ipitur nisi ex
jucundo, quod obscure sen8'l per
cipitur (ill. n. 908).

t:::,i:. J-(Vide Extern11m.)

/ra.-Quod ira et vindila tribuantur

Domino, cum tamen mali irascuntur et spirant vindidam (ill. n.
525; n. 635, 658; ost. n. 8o6).
Quod "ira Dei" tign. mala et falsa
in Ecclesia (n. 673).
Quod "dies irae Agni" sign. Ulti
mumJudicium(ost. n.340; n.525,
8o6).
Qtlod " ira Agni " etiam sign. inftuxum Domini e Caelo in malos
(n. 339).
Quod "ira," cum de malis, sign.
odium (n. 558, 565, 655 fin.,
658).
Quod "ira" dicatur de malo, et
.. excandescentia .. de falso (m. et
oat. n. 635).
lris.-Quod variae irides appareant
in mundo spirituali ( ill. n. 232,
566).
Quod "iris" sign. regenerationem,
quae est cum homo ex naturali fit
spiritualis (ost. n. 466; ill. n. 566 ).
/aaeeAar.-Quod "Isaschar" et tribus
ejus repraesentaverit et inde in
Verbo significet in supremo Sensu
Divinum Bonum Veri et Divinum
Verum Boni, in Sensu intemo
leU spirituali amorem conjugiakm
caelestem boni et veri, ac in Sensu
extemo et naturali remuneratio
nem el bonum vitae; al in oppo
aito senau, bonum meritorium (ill.
et Olt. n. 358).

Joco6.-Quod "Jacob" sip. dohinam cclesiae (ost. n. 137 fin.).

Quod loco ejus in mundo spirituali
appareat vir eubans in lelO; causa
(ost. n. 137).
J.n1111.-Quod "portae" sign. cognitiones veri et boni ex Verbo, per
q_uas homo introducitur in Eccles1am, ita vera introduceDlia -( ost.
n. ~; n. 9C>I, 916).
Quod tn mundo spirituali adualiter
sim portae, quae aperilllltur et
clauduntur ascendentibus in Cae
lum, et quod ideo sign. introitum
(ost. n. 176; n. 177).
Quod solus Dominus aperilt et claudat portal ibi (n. 177).
Quod "janua" sign. admissionem
et introduaionem (n. 217).
Quod Dominus sit Janua, per quam
ingrediendum est ut homo Ulve
tur ( o~t. n. 916).
Jaapi1.-Quod "jaspis" sign. Divinum
verum Verbi, translucens ex Sensu
spirituali ejus, in complexa. ita
stmile quod lapides pretiosi in
summa (ost. n. 897; n. 911).
Quod "jaspis" sign. vera Verbi in
ultimis ( n. 231 ).
Jollannet.-Quod per "Jolwmem"
Apostolum intelligantur qui in
bono vitae sunt ex charitate et
ejus fide (ill. n. 5; n. 6, 790; m.
n. 879).
Joeapll11s.-Quod "Josephus" et ejus
tribus repraesentaverit et inde
in Verbo sign. in supremo Sensu
Divinum Spirituale, in Sensu in
temo regnum spirituale, et in
Sensu extemo naturali frulificationem et multiplicationem veri et
boni; et quoque dolrinam veri
et boni Ecclesiae spiritualis (ill.
et ost. n. 36o).
Jllda1111. l-Quod "Judah" et tribus
Judo.lt. ( ejus repraesentaverit et
inde in Verbo significet in mpremo
Sensu Dominum quoad amorem
caelestem, in Sensu spirituali reg
num caeleste Domini, ut et Ver
hum, et in Sensu naturali dolrinam Ecclesiae caelestis u Verbo
(ill. et ost. n. 350).
Quod "Judah" et "Tribus Jehudae"
sign. Ecclesiam (n. 182)..
Quod "Jehudah" sign. Ecclesiam
caelestem, ita illos qui in bono
amoris a Domino sunt, et quod

INDEX R.ER.UM.
"Israel 11 sign. Ecdesiun spirituapparebut siwt Cbriatiani aeencto
alem, ita illos qui in veris dodrivitalll moralem et civilem sicut
nae a Domino sunt (n. 96, 266).
spirituales, sed in interna forma
erant pseudo-Chriatiani ac inferQuod "Jehudah" in oppoeito sensu
eign. amorem diabolicum, qui est
nales (n. 3.)0. 865, 870, 877).
amor sui (ost. n. 350).
Quod illis concessam fuerit sib1 imaQuad duodecim tribus dlvisae sint
ginarios caela. in Mundo spiriin duo regna, Judaicum et Isratuum per artes formant (ill. n.
eliticum, ut hoc repraesentaret
86
ill"
. 1onnat1
~
.a
Q
Ecclesiam spiritualem, illud Ec
uodS)aeli
c
1 1magmaru,
Babyloniis et R.eConnatis, fuerint
olesiam caelestem (n. 350).
Judicium.-Quod Dominus ID Husicut atrae nubes interpositae inter
mano Suo fadurus sit judicium
Dominum seu Caelum et inter ho(ost. n. 273).
mines Ecclesiae; quod i~eo illi
Quod tamen Dominus notf allquem
caeli dissipati sint, quae causa est
judicaturus sit ad Infemum, sed
quod non prius potuerint aanda
quod Verbumjudicet unumquemvera Verhi pro Nova Eccleaia,
vis (n. 821 ).
quae est Nova Hierosolyma. reveQuod Ultimum Jndicium fadum lit
lari (ill. n. !1o.4.).
super illos qui m Mundo spirituum
Quod hi caeli intelligantw per "prius
erant, et non super illos qui in
caelum, quod transiit" (AJ. xxi.
Inferno (n. 342, 866).
1) (n. 330, 877).
Quod statim post mortem, ita ante
Quod Dominus, cura instabat judiUltimum Judicium, judicati Fint
cium, fecerit appropinquare Caeloa
ad Infemum qui negaverunt Deum
angelicos supra illos; unde mutaet Verbum, ita qui rejecerunt omtiones apud illos fadae IUllt (n.
Dia religionis (n. 869).
342, 343). Et aperta sunt inte
riora mentis illorum, quae erant
Qaod comdemnati sint qui non vixerunt secundum praecepta Verbi,
infernalia (n. 865).
et inde non recipere potuerunt
Quod quo plus spintus tune se confirmaverunt iD falsis et malis, eo
fidem in Dominum (ost. D. 874).
profundius se coajecerint in InferQaod tune Ukimum Judicium, quan
num, et propter inftuxum Caeli;
do mala ita muluplicata sunt ut
Caeli supra non possint teneri in
quod significatur per "dicere monstatu sui amoris et suae sapientiae
t1 bus et petris, ut operiut illos et
abscondant a facie Sedenti1 super
(n. 343, 865).
QuOcl cum Eclesia in terris deThrono" (ill. n. 339; n. 340).
Quod "judiaum" dicatur de Divino
struda est, angeli Caeli lamententur, et supplicent ad Dominum ut
vero, ac "jultitia" de DiviDo bono;
et quod ideo utrumque saepius
finem ejus faciat, qui fit per Ulti
nominetur in Verbo, imprimis de
mum Judiclum (ill. n. 645; n. 761).
Qaod nfsi Ultimum Judicium fieret,
Domino ( ost. n. 668).
paterentur Caeli et periret Eccle- Juramentu. f-Quod "jurare" lit conJurare.
S testari quod verum
sia (n. 263l.
Quod per Ultimum Judicium omnia
sit ( ost. n. 47411).
in ordinem redigantur in mundo
Quod juramenta fuerint repraesen
spirituali et inde in mundo natutativa foederis, cujus pula jurantur, sed qnod abrogata fuerint cum
rali seu in terris ( n. 27 4).
reliquis repraesentationibu& ( ost.
Quod ante Judicium super omnes
bona et vera auferantur malis, et
n. 474)
Quod fibis lsraelis, quia in ritibus
maia ac falsa bonis (ill et t. n.
repraesentativis fuerunt, licitum
946). A!

fuerit jurare per Jehovam ( ost. n.

De destruc,ione " Babylomae" ID
mundo spirituali per Ultimum
474).
Quod Jehovah 1e11 Dominas juraveJudicium (n. 772).
rit per Se Ipsam; qnia per Divinum Verum quod Ipae (oit. n.
Quod Judicium univenale fldum
~it super illos qui in externa forma
474).

APOCALYPSIS REVELATA.
Ju1tifit:atio.-Dogma Pontificioram de
Jastificatione (vide Dodrinalia
Ptmlificiorwm praemissa, n. ~).
Dogma Refonnatorum de Just1ficatione per fidem et de Bonis Operibus (vide DolriNalia Rif"""4
torwm praemissa, n. 3Cl).
Juatitia.1-Quod "justus" in naturali
Juatua. f Sensu dicatur, qui vivit
secundum leges civiles et morales;
et in spirituali Seasu, qui vi vit
secundum leges Divinu (n. 815).
Quod per "justum" intelligatur, qui
. in bono vitae est; et per "injustum" q_ai in malo vitae (ill. n.
815, 948)
Quod "justum" dicatur de bono, et
" sanlum" de vero (Olt. n. 173
fin.).
Quod "justitia" dicatur de bono, et
"judicium" de vero (ost. n. 668).
Slmiliter "justitia " et "veritas"
(ost. n. 668).
Jurenia.-Quod ubi "virgines et juvenes" sima! nominantur, "virgines"
sign. afl'eliones veri, et" juvenes"
vera (ost. n. 620).

Quod Dominu

&';:

Divinum Veram dicatv"

Anguli," "Lapis Israelis," et " Petra" (ill. et
ost. D. 915).
Llttitudo.-Quod "latitudo" ~ ve
ram Ecclcsiae, et " longttudo "
bonum Ecclcsiae ( ill. et ost. n.
861, 906, 907).
Larare.-Quod "lavarc" sign. mundarc
et purilicare a malis et falsis, et sic
refonnare et rcgenerare ( ill. et ost.
n. 378).
Quod "lavatiou.es" olim repraescntaverint et signifieaverint illa; pariter Baptismu (n. 378).
Laurian. {-Qnod " laudarc Deum "
Laue.
1 sign. colcrc ipswn (t. n.
8o9; vide etiam Allelufa).
Lectua.-Quod " ledus" stgn. do&inam (iflustratum e1: lctiS in mando
spirituaJi, et Ollt. D. 137)
Quod "Jacobus," quia in Verbo sign.
dolrinam Ecclesiae, cum qllS de
illo profonde cogitat, appareat vir
supra ad dextrum sicut cabans ia
lelo (n. 137 fin.).
Leo.-Quod "lco" sign. potentiam vcri
(ill. et ost. D. 241).
La6or.-Qaod "iabor" sign. aftli\ioQuod " Leo," CUID de Domino, sign.
nem animae et crucifixionem carDivinum veram Verbi quoad ponis propter Dominum et vitam
ntiam ( ost. n. 241) ; sunul unus
aeternam (ost. n. 640).
cheruborum, qui apparait sicut leo
Quod "labor" etiam sign. tentationes
(n. 241).
{n. 884).
Quod "vicit Leo" sign. !J.uod Dominus vicerit infema (n.' 265).
La.titt1..~ide IJaudium.)
Quod "rugire sicut Leo," cum de
Lampaa.
ide Candela6rum.)
Domino, sign. gravcm lament:itioLancN.-{ ide Mensura.)
Laodicea.-Quod per" Ecclesiam Laonem quod Ecclcsia IJ11i ablata sit
dicensem" intelligantur illi in Ec
ab infemis ( ill. et Olt. n. 471 ).
clesia qui altematim credunt et upra.-Quod 11 lepra.. sign. prophanationem Verbi, et quod Judaei,
non credunt, et sic sanla propha
nant (ill. n. 198, scq. ).
quia ~phanabaat Verbum, lepra
Lapis.-Quod " lapis., s1gn. veram in
infe fuerint (n. 678 6n.).
uri.-Quod "Levi" et ejus tribus
ultimis (n. 231).
Qao<i "lapides pretiosi" et "diaderepraesentavcrit et inde in Verbo
mata" sign. Divina .era Sensus
significet in soprano Sensu amorem
literac Verbi, tum vcra dolrinae
et misericordiam, in Sensu spirituali
eharitatem a& quae est bonum
ex V erbo translucentia ex Sensu
&pirituali ejus (n. 231; ill. et ost.
vitae, in Sensu naturali consociationem et eonjunlionem (n. 357).
n. 540, tum 823, 915).
Quod sign. afl'elionem veri ex bono,
Quod " lapides pretiosi" conespondeant veris et bonis Verbi, et quod
et inde intelligcntiam ( ill. et ost.
m Caelo si nt ex illa origine ( n.
n. 357)
231).
ux.-Dc "Legc et Evangelio" (D
trina/10 Re/tw"llUZIOf'fllm, quae praeQuod "lapides pretiosi" et "diademissa, n. 4(1).
mata" etiam sign. vcra Verbi falsi
ficata et prophanata (m. et ost. n.
Quod per " Opera Legis" apad
Paulum (Rtl#f. i. 28), intelligan540).

INDEX RERUM.

tur opera Legis Mosaicae, quae pro

Judaeis (ill. et ost. n. 417 ).
Quid intellilzitur ~r" Legem Mosis"
(ost. n. 662; Vide Maa)
Li6amen.-(Vide linum.)
Liw.-quod "libri" ~ interiora
menti& hominis, quia illis inscripta
sunt omnia vitae ejus (n. 867).
Quod "Liber vitae" S1t Dominas
quoad Verbum, ita Verbum (n.
958).
Quod " inscribi LiDro vitae," et ju
dicari ex iUo, sign. ex Divino Vero
Verbi, et a Domino per illud (ost.
n. 256).
Quod "apel'ire Librum" et "solvere
sigilla eju" lign. nosse status
omnium et jadicare ulllllllquemVI secundum IAlllDl (ill. n. 259,
295).
Quod "nemopossit inspicere Librum"
sign. qaod non alias quam solus
Dominas possit id oosse, ne hilum
(a. 262; vide ligiHum).
Qaod "scriptum esse in Libro vitae"
sign.. qui ~it in Dominum et
vi'rit secundum praecepta lpsius
(ost. n. 874).
Qaod "non scriptus ia Libro vitae"
sign. contrarium (n. 874).
Qaod per "LiDelbun apertnm in
manu AJll[eli " intelligatur id Eslentiale l:cclesiae Novae, quod
Dominas etiam quoad Suum Humanum sit Deus Caeli et Terrae
(n. 469).
Quid in illo Libello fuit scriptam
videatur (n. 472).
Quod "abacedere cut liber convolutaa" liga. quod recederet et OC
cultaretur in Ecclesia bonum et
verum quae in Verbo (n. 335).
Dicitur " liber convolutus," quia
libri tune erant membranae et COD
volvebantur (n. 335).
Liberum.
~ -Dogma ReforLi6erm Ar6itrium. J matoram De Li
kro Ar6ilri4 (vide Dodri"4/ia
illorum praema, n. 911).
Quod "liberi" et "servi" sign. qui
ICiunt et intell!rnt ex se, et qui
&Ciunt et intelligunt ex als ( n.

337, 6o4. 832).

Lignu.~ "bpum" sign. bonum,
in speae bonum aaturale (ost. n.
774).
Quid Ip. "ligmun thyinwn" (n.
774)

Quod "liJznum" sign. bonum secun

dum arborum species (ill. n. 775).
Quod "lignum" in opposito sensu
sign. malam et maledidum (ost.
n. 774).

"~" sign. doi

nam Ecclesiae, ut et religionem
(ost. n. 282).
Quod "mandere linguas" sign. re
tioere cogitationem ab audiendis
vel'is, ita non IUStinere audire vera

Lingua.-Quod

(ill. D.. 696 ).

Qooc1 lingua spiritualis, quae com-

munia est spiribl>us et angelis,

nihil commune babeat cum Unguis
hominum in mundo; et quod unaquaevis litera in alphabeto significet
rem; iade literae conjunlae aliquem sensum rei; et quod vocales,
quia sont 90D, sign. affediones rei
et ejus sensus; et quod inde pateat
cur DomDWI vocatur "Alpha et
Omega" (n. 29, 38).
Linum.~od "linum {, sign. verum,
ac enune.nta- Divinam V erum (ost
671).
Locus.-(Vide lpatium.)

Locusta.-Qllod "locustae" S(I! falsa

ia extremis, qualia sunt 11lis qui

vocantur sensuales (ill. et ost. n.
424, 430).
Quod "loautae" etiam sign. pygmeos
(ost. n. 424).
Long1nquu.--Quod " longinquam "
sign. longinquum llatUS, quod est
remotam a talibus quae statu& boni
et veri et inde Ecclesiae sunt (ill.
et ost. n. 769); vicissim sign. propinqulllll (n. 947; vide l'ropinflUUm).
Quod e "longiAquo stare et lamentari" super dammtione sign. in
statu

remoto a damnatiooe esse, et

ia timcwe (n. 769, 783, 787).

Longitudo.-{Vtde IAtitudo.)
Loqusla.-De Joqnela spirituum et angelorum (vide Lingua).

De loquela angelorum cum bomine

(vide Ange/us et Caelum).

Lucerna.-(Vide Candelabrum.)

Lumbi.~ "lumbi"

et"femora"
sign. amcwem conjuglalem et in genere amorem; et cum de Domino,
Divinum Amorem (ost. n. 830).
Quod hoc sit ex correspondentia (n.
830).
LUDO.--Quod "luna" sign. venun fidei .
ex bono charitatis (n. 53, 332).

APOCALYPSIS REVELAT A.
Quod sign. intelligentiam et fidem,
et dicatur de Ecclesia (n. 41)!11

533).

Quod "luna" 1n oppouto sensu sign.

propriam intelligentiam et fidem a
se (Olt. n. 919).
Quod "scll, lllna et stellae obtenebrentur" sign. qaod bona amoris
et Yera ldei non ampllus videantur
in Ecdesia, nec copitiones boni
et veri ICiaat\11' (loca addu\a e
Verbo, ubi ita dicrtur, n. 413).
Lctx.-'Qaod Dominu sit Lux, quae il-

lostrat intelle&un angelorum et

hominum, et qaod illa lux procedat ex Sole mundi spiritualis, in

qo Ipee (lll. et ost. n. 7g6).
Quod Jax Caeli sit DMnum Verum,
et qaod per illam lucem detegantur
falsa, llt et cogitationes Clljasvis ;
et qaod haec lux sit Jax spiritualis
(n. 754, 867, 922).
Quod "lux ex sole," seu "lux diei,"
sign. -.crum spirituale Verbi; et
quod ''lat: ex luiia et stellis," seu
"lux nod:is," sign. YenllD naturale
Verbi (ost. n. 414).
Comparatio fada cbaritatis et fidei
cum cdOft: et lace (ill. n. 875

). onun
da ex 1ace spin
. tua11,
D efin.
g]ona

irloria orianda ex luce naturali (ifl. n. 940).

Quod sit lux confirmationia falsi, que
est lux fatua, similis 111ci ex qua
vident noh&ae et Yespertiliones
et de

(ill. n. 566, 695).

re.-(Vide tlladin.)
Mat:ula.-Quod "macula" sign. falsum;
et quod inde" immaeulatus" sign.
c;i.ul in ftris est, et absqae falsis
(Ill. et Olt. n. 6s5).
Magna.-Quod "magnates" sign. illos qui in bono sunt, et in opposito
sensu lllos qai in malo (ost. n. 337 ).
Magnum.~" magnum" in Verbo
dicatur de bono, et "altumlI" de
vero (il. 337, 582, 656, 663, 8g6,

8g8).

Quod "parvi et magni" sign. omnes,

in minori et majori gradu (ill. n.
810; n. 527,fb4,832); tumomnes
ex quacttnqae conditione et qualitate (n. 866).
Airagogu.-(Vide Oogu.)
lum.-Quod "malum" sit Diabolus

(n.

'9o).

Quod sit malum falsi et fabam mali

(de quibm, n. 379, 382).
Quod illi qui confirmant malaa 9P1d
se pereant (n. 872).
Quod malum qaod appint bomiDi
contineat IDIUllCras ccupieoea.

rias in ordine simaltaam (ill. n.

678; Yide l'nltitwrtia).
Quod mahun tribaatm Jebofte. Jloc
e&t, Domi, et qwd id lit - apparentia (n. 494, 498, 714).
Quod pt mortem bona et ftra
auferantv malis, ac -a et Calsa
boni& (ill. n. 948).
llamilla. ~-Quod "mamillae"et"nbeMamtWa. S ra" 8gn. amorem; et in
eminenti Di'riaWll Amorem
(n. 46 fin.).
.,.,-Qaod " - " lign.. bolMlm amoris caelestis conju11bun aapientiae,
et in supremo Sema Dommm
(Olt. D. lllO).
Mue.~ "mane'' sigD. Alheatam
Dommi et blac NOTam Ecnksim
{Olt. n. 151).
Quod inde .oo.il dicatur .. Stella
MatutiM" (n. 151. 9S4J vide
Stella).
Quocl "maae" tign. pllCpi- Novae Ecclesiae, ac" Yapema" 6nem
prloris (Olt. D. 151).
Manu.~od "opera hom.inis" ugn. propria ejus, .-e 111nt
mala et falsa, et qaod "opaa manuam Dei" 8gn. propia lpsius,
quae sunt bona et ver& (il!. et Olt.
n. 457)
Quod commuaicMio fiat pet lllhim
manuum, et cpod ideo Dominas
manu tetigerlt mub q - 1a11uit
(ill. et Olt. n. 55).
re.-Qllod " mare" sign. Caelum
in SGO extremo (Ill. et ca. n. ~~l;
Ex cansa quia in eiitftmil

apparent sicut maria e loaginquo,

quae sunt atmosphaerae, in cpaibl95
Yivunt ~ in commuai9i;im .,..
ex Sensu literae nnt; cpm-emaria
ibi sant apparentiae (n. 2J8. 404.
878; vide At111n1baera).

Quod "mare" eiga. E c d - 9P1d

illos qai in COllllll'llnlbut Teril sunt,
tum apnd illos qui in ailta terno
naturali lllnt, et panll!D apiritMli

(ill. et Olt. n. 238, 86g).

Quod " mare" sign. extemmn Ec
clesiae, ita Bc:clesia e!l Ulis ~i
in extemis ejus sunt, et quod

'P7

INDEX RERUM.
I

terra" sign. intemum Eccleaiae,

ita Ecclesiam ex illis qai in intemis
eju sunt; quare "mare " sign.
Ecclesiam apud laicos, quia hi in
ejus externis sunt; et "terra" Ecclsiam apud clericos, quia hi in
intemis ejus Sllllt (ost. n. 398; n.
402, 470, 567, 594, 677, 68o).
Quod " mare tanquam vitreum mixtum igne" sign. colleonem ex
illis qai in caltu externo sunt et
non simul in intemo (ill. n. 659,
661).
Qaod "mare qaod non erit am:elius"
(A;. xxi. 1) sign. colleonem
ex variis ante UltimUDI Jadicium,
e qao tempore Judicii exempti
sunt et salvati qui in Li'bro vitae
scripti (ost. n. 878).
Quod "mare " etiam sign. lnfernum
(ill. et ost. n. 791 ).
Muwarita.--Quod "margaritae " sign.
cognitiones boni et veri (ost. n.
727; n. 916).
Qaod "ana margarita pretiosa," apad
, Ma1tllan1m, sign. cognitionem et
agnitionem Domini (n. 916).
rt1r.--Quod "martyr" sign. confeesionem Yeritatis, simile quod
"testis" (n. 112).
Quod martyribus in Caelo sint coronae (ill. n. 103; vide Corona).
Medium.--Quod "in medio" ~ in
intimo, et inde in omnibus cucum
chu (ill. et ost. n. 44; n. 933)
. .llCl#llt.--Quod " Menasche " SJgD.
YOluntarium Ecclesiae, ac "Ephralll" intelle\uale ejus; quod "Menatehe " illud (ill. et ost. n. 355 ).
MMdacium. ~--Quod "mendacium"
Menda.x.
f sign. falsum dobinae,
et qu?.'.\ue falsiloqaium; et quod
"dolas sign. utrumque ex proposito (ill. et ost. n. 624; ost. n.
924).
Qaod "mendax " slgn. simile qaod
"mendacium" (n. 79 fin.).
h1i1.--Quod " mensls" sign. statum
plenum (ost. n. 489 fin.).
Quod sign. statum vitae hominis
quoad vera (Ill. et ost. n. 935).
6n1ura. ~ -Quod .. metiri " sign. cogMetiri. f noscere et scrut:ui quale
rei aat status (ill. et ost. n. 4216,
pulter n. 904).
Quod "mensura" sign. qaale rei
aat &tatas (ill. et ost. n. 486; n.

910).

Quod "mensun.e," at "statoae" et

" lances," sign. aestimationem rei
quoad ejas quale (Olt. n. 313; n.

315).

MIN:Gri.-{Vide #eg.tiari.)
Mercea.-quod "merces" sign. belatklidinem mterrwll et inde externam,
qaae aice sunt ex Domino (n.

949)

Quod inde "merces" sign. felicitatem

vitae aeternae, oriundam ex ju
cando et amoeno amoris et a&ctionis booi et Teri (ill. et ost. n.
526).
.
M.,..tricatio.-(Vide Adulteri. .t.)
lleritum.-Qaod solus Dominu sit
Justitia, et qaod Ipsi soli ait meritum (n. 86).
Qaod qai fidem primo loco Mbeftt.
ponant meritum in open"bas, non
autem qai charitatem (ill. n. 86).
Quod bonum et verum a Domino
non approprientur homini, sed
quod perpetuo sint Domini; quare
nemo potest dicere qod mereatur
(ill. n. 8$4)
Quod DiTina Domini non conjungantur cum propriis bominis, sed
quod a Domino exquisite sepuentur; et quod Divina peipetuo
maneant Domini, et nusquam fiant
hominis (n. 758).
Quod "Babylonii" tranlcripserint
meritum et jlllltitiam Domini in se
(n. 758).
. . . .. ~od "messis" slgn. lllltmn
Ecclestae, et quod "mittere falcem
in messem" sign. finem imponere
Ecclesiae penersae, ac judicium
facere (ill. n. 643;
et t. n.

64$)

m.

Exphcatur Parabola Domini de Messoribus (n. 645 fin., 647 fin.).

llltallum.-Quod omnia metalla sint
conespondentiae, et quod ideo sint
in mando spirituali (n. 775).
Quod conespondeant bono et vero
(ill. a. 913).
Quod ideo metalla in Verbo, ut
"aunun," "argentum," "aa,"
"femun" sign. talia quae Ecclesiae sunt qaoad bonwn. et Yerum
(ill. n. 211, 775).
uao metapllysico
mter Dracones, qui decipere Yoluit
urbis cujosdam habitatores, quia
scivit res OCQlltare sub fonnulis
(ill. Il. 655).

..,,,,,,,,eit:a.-De

APOCALYPSIS REVELAT A
.,.,...-(Vide MMti.)
Mefiri.-(Vide Mensura.)
Micltael (A#p/IU).-Qaid (n. 548;
't'de A~e/us).
Militio.-(V1de Bellum.)
Mille.-Quod "mille anni," qui dicun
tur de regno fidelium, deque Dra
conis ligatione et solutione, sign.
aliquamdiu seu aliquanto tempore
(ill. D. &p; n. 844, 849, 855; fil.
n. 856).
Quod cbiliastae seu millenarii vana
sibi inde de statu ultimo Ecclesiae
finxerint (ill. n. 842).
Quod "dies mille ducenti et sexaginta" sign. ad fiDem et principium

(ill. n. 491; n. 547).

Mllfcllalt.-(Vide Puni.)
Ministel'.-Quod "servua" dicatur qui
in veris est, ita qui inservit; et
quod "minister" dicatur qui in
bonis est, ita qui ministrat (ost. n.

128;

D.

937)

'

Quod inde "ministerium " sit opera

tio (n. 128).
Miraculum.-Quod "signa" per quae
intelliguntur miracula, ~ te&ti
ficationes quod verum Stt, et in
opposito sensu quod falsum sit verum (ill. et ost. n. 598; n. 704.

834).

Quod "signnm quod ignis descendat

de Caelo" stgn. contestationem
quod verum sit, tametsi est falsum
(ost. n. 599; n. 6oo).
Quid pono "signum" (vide 8ignu111).
Micere.-Quod "vinum mixtum" sign.
fasificatum verum (Ollt. n. 635).
Mier.-Quid "miser et pauper" (vide

Pa11per).
Miaae.-Dogma Pontificiorumde Mis
sis (vide Dollrinalia illorum prae

missa, n. 3).
Mola.-Quod "mola" sign. inquisitionem, scrutationem et confinnationem veri ex Verbo (n. 791; ill. et
ost. n. 794)
Quid sign. " projici sicut lapis molaris
in mare" (n. 791).
Mon.-Quod "mons" sign. amorem
caelestem qui est amor in Dominum, et "collis" amorem spiritualem qui est amor e~ proximum ;
causa, quia illi qui m amore caelesti sunt, in mundo spirituali
habitant super montibu, et illi qui
in amore spirituali ibi super collibus ( ill et ost. n. 336).

Quod "mons 1111g11us et aku" sign.

tertium Caelum (ill. n. 8g6).
Quod "Mons Olivarum" prope Hie
rosolymam sign. Divinum amorem
Domini, et quod Dominas ibi
saepe moratus sit (ost. n. 336; ill.
et ost. n. 493).
Quod "montes" et "colles" in opposito sensu sign. amorem &Ili et
mundi ( ost. n. 336).
Quod "moos" sign. amorem [mali),
et "petra" fidem falsi (n. 339).
Quod "septcm montes" stgn. Divina
bona Verbi et Ecclesiae propba
nata, et quod per illos etiam possit
intelligi Roma (n. 737).
Morali.-De morali vita spirituali, et
de morali vita mere natnrali (m.

n. 386; n. 450).

(-Quod "mors" sip. varia:

Mortuu. S quod sign. exstinlionem
'fitae naturalis, quae est obitus;
quod sign. exstinlionem vitae
spiritualis, quae est damnatio; quod
stgn. exstinaionem conupisoti
arum, quae est crucifixio carni& et
sic renovatio vitae; quod sign.
resurredionem; quod sign. rejec
tionem a mundo; quod sign. Diabolum et Infemum. et inde malum
voluntatis (n. 866).
Quod "Mors" sign. eulin\:ionem
vitae spiritualis, et "Infemus"
damnationem (ost. n. 321).
Quod mors prima sign. obitum e
mundo, et "mors secunda" damoationem (n. 1o6; ill. n. 853; n.

Mor.

87J, 894).
Quod mors prima in Aj>Ktllyj.li non
nominetur (n. 853).
Quod "mon" etiam sign. vitam
amoris proprii hominis, qaia hic
amor exstinguit vitam spiritualelll
(n. 323).

Quod "mortui" sign. similia quae

"mon" (n. 866).

"mortui" aign. mortuos e
mundo (Olt. n. 525; n. 868,
00 )."mortu1. " stgn.

il'- .
Qu869
1 .,.. qut tn
vita naturali absque vita spirituali
sunt (n. 159).
Quod "mortu1" sign. illos quibus
non aliqua vita spiritualis (ost. IL
525).
Quod "mortui" sign. illos qui in
terius diaboli sunt (n. 870, 872).

Quod

INDEX RERUK.
Quod "mortui" sign. illos qui crucifixerunt camem et tentationes passi
SWlt (ost. D. 639).
Quod" mortui" sign. rejelos a malis
(n. 847, 850, 866).
Quod "mortuus," cum de Domino,
sign. neglelum esse, et Humanum
Ipsius non agnitum pro Divino
(n. 59, 93, 26g).
De cultu mortuo (vide Cu/tu)
Moe...-Quod per" Legem MOSIS" intelligantnr omnia quae scripta sunt
in quinque ejas libris (ill. n. 417;
Olt. n. 662).
Quod similia intelligantur per ipsum
11 Mosen" (ost. n. 662; n. 417).
Mu/ier.-Quod "mulier" sign. Ecclesiam (ost. n. 434).
Mundua.-Quod "mundus" sign. om
nes qui in mundo sunt, tam bonos
quam malos; quod etiam sign.
Ecclesiam (ost. n. 589).
lUod " fundatio mundi" sign. instaurationem Ecclesiae (ost. n.

589).
Mundu Spirituali.
Mundua Spirituum.

}-Perspiritualem
mundum

intelligitur simul Caelum et Infernum; quod Mundus spirituum sit

medius inter Caelum et lnfemum

(n. 552).

Quod omnes post mortem primum

in Mundum spirituum veniant, et
quod ille mundus sit sicut forum
quo congregantur, et sicut ventriculus qui primum excipit cibos

(n. 791).
Quod in Mundo spirituum sint societates, et quod ibi praeparentur vel
ad Caelum vel ad lnfemum (n.

784. 866, 884).

Quod mali cum bonis ibi primum

consortia habeant, ut explorentur,
ac ut probentur (n. 843, 850,
886Cl).
Quod illi qui in Mundo spirituum
sunt, associati sint hominibus in
terris (n. 552, 784).
Quamdiu illi qui ibi prius morati
sunt, et quamdiu hodte ibi morantur, antequam in Caelum elevantur
vel in lnfemum dejiciuntur (n.

866).
Quod "Draco et angeli ejus" conje sint in Mundum spirituum,
unde communicant cum hominibus
in terris, qui in fide Draconica
lllllt ( n. 552, 558).

Quod illi qui coluerunt D6mnum et

vixerunt secundum praecepta Ip
sius, a Domino custoditi sint ID
terra inferiore, ne a Draconicis
seducerentur; et quod post Ultimum Judicium, quando Draconici
remott sunt, in Caelum a Domino
sublati sint (n. 325, 326, 329, 843,
845, 846, 850, 884, 886C1).
Quod in mundo spirituali sint omnia
quae in mundo naturali; et quod
omnia, quae ibi apparent, sint correspondentiae ( n. 772).
Munu.-(Vide Donum.)
Muru.-Quod "murus" sign. id quod
tutatur, et quod cum de Ecclesia
sign. V erbum in Sema literae (ost.
n. 898).
Quod "murus urbis Hierosolymae"
sign. Verbum in Sensu liteme (n.
8g8, 902).
Quod " fundamenta" muri ejus sign.
dolrinalia ex Verbo (ost. n. 902).
Muvca.-Quod soni instrumentorum
musicorum correspondeant atreonibus; soni instrumentorum chordaceorum atreonibus ainoris spiritualis, ita quae sunt veri ; at soni
instrumentorum inflatoriorum, qui
sunt continui, atreonibus amoris
caelestis, ita quae SDDt boni (ill. n.
792).
.
Quod confessiones et celebnltiones
Domini olim fadae sint per cantica, et simul per varia instrumenta
musica, secundum correspondentiam sonorum atreonibus ( n.

276).
Myriaa.-ttod "myriades" dicantur
de Yens, et " chiliades" de bon~
(ill. et ost. n. 287).
Quod "myriades myriadum" sign.
multam copiam (n. 447).

llaplltali.-Quod "Naphtali" et ejus

tribus repraesentaverit et inde in
V erbo significet in wpremo Sensu
propriam ~tiam Divini Humani Domini; in Sensu spirituali,
tentationem et viloriam; et in
Sensu naturali, relulationem a
naturali homine (Ill. n. 35'4)
Quod etiam sign. perceptionem usus,
et quid usus post tentationes ( ill.
n. 354).
llatirita.-uod per "nativitates" et
"generattones" in Verbo intelligantur nativitates et generationes spiri

910

APOCALYPSIS REVELAT A.

tuales, quae se referunt ad bonum

amoris et verum fidei; quoniam
ex conjugio boni et veri proc:reantur (Ill. n. 139, 543).
Qaod genltalia utriusque sexas correspondeantamori c&elesti(n. 213).
(Vide Parere.)
Mlris.--Quod "naves " sign. oognitiones boni et veri (ilL et ost. n. 4o6).
:*egotiari.--Quod "negotiari" et "mercari" sign. comparare sibi cognitiones boni et veri ex Verbo ( n.
6o6; Olt. n. 759; vide etiam

Emere).

Quod in opposito sensu sign. comparare sibi cognitiones mali et fal.si, et

perillaa luerari (Ill. n. 759; n. 771).
Quod "merces Babylonis" sint aan\a
Verbi ad11lterata et j!OPhanata (n.
772). Qltod per llla mercati et
lucrati sint (n. 772, 783, 784).
Quod etiam supremi in hierarchia
illorum eclsiastica (ill. n. 799).
#ieMlitae.-Quod "opera Nicolaitarum" sign. open meritoria (n.
86, 115).
#ipredo. !-Quod sint binae nigredines;
#1grt1m. f una opposita albo, et altera
opposlta ruhro (de quibua, n. 231 ;
ill." et Olt. n. 312).
Quod "nigredo" eam sign. ignorantiam (n. 915).
##tua.-Quod lux confinnationis falsi
conespondeat luci in qua aunt noctuae et vespertillones (ill. n. 566;
n. 695).
Qaod illi qui confirmaverunt falsa
apud se, tales sint qud visum
spiritualem, et quod appellentur
"Nolu&e" et "Vespertiliones"
(ill. n. 566).
#.,,,en.--Quod per omnia nomina loconun .et penonarum in Verbo
intelligantur res (n. 41!!).
Quod "nomen" sign. quale alicujus
(ill. n. 165, 824).
Qaod "nomen Dei" aign. omne per
quod Deus colitur, ita omne do\rinae, ac univenaliter omne religionis (ill. et ost. n. 81; n. 18o).
Quod acn'bere super aliquem "nomen
Dei" sign. inscribere Divinum
TllTllJD, utslt ln illo (n. [ 193, l 194).
Quod "nomen Dei " sign. qiiale cul.
tus (n. 81, 111 ).
Qaod "nomen JehoTae" et "Patris"
sign. Divinum Humanum Domini,
et Verbum, tum omne per quod

colitur (ost. n. 81,584; ill.et ost.

n. 839).
Quod " nomen Domini" sign. Dominum qad Divinum Hmnanum (ill. et ost. n. 839).
Quid porro "nomen Domini" (ost.
n. 618).
Quod petere Pattsl in nomine
Domini," non ait immediate adire
Patrem et petere Ipsum propter
Yium, lled adire Dominum ;
quia sic aditur Pater in Ipso et
per I~ (ill. n. J4.I ; ost. n.
618 ; ilL et ost. n. 1)62>Qaod "nomen Patris" s1t Di'rinum
Humanum Domini (ill. et ost. n.
839).
#ox.-Quod "nox '' sign. falsllJll fidei
(ost. n. 922, 940).
Quid sign. "dies et nox," 1111t "diu
et nolu" (n. 414, 637; vide Oiea
et Io/).
He.-Qllod "nubes " sign. Divi
num venua in ultimis, ita Verbam
in Sensu literae ( ost. n. 24t 466,

642, 820).

Qaod " nubes albe." sign. Verbun

ia Sensu literae translc:ens ex
Sensu spirituali (n. 642).
Quod Dominus dicat " Se ventunun
in nubibus Caeli cum gloria" sign.
Adventum Ipsius in Verbo, et
revelationem Senaus spiritualis ab
Ipso, qaae pro Nova Ecclesia,
quae tune instauratunis est {ost. n.
24t 642;
n. 820).
Nudita1. l-Quod " nuditu" sign. D
##ldus. S nocentiam, tom ignonn
tiam boni et Teri (ost. n. 213 fin.).
Quod "nudus ambulare" sign. abs
que Teris vivere (n. 706).
Quod "nuditu " et "pudor nudita
tis" sign. amorem malum, spur
cum et prophaum, in quem homo
nasdtur (ill. et ost. n. 213, 7o6).
Quid sign. "facere desolatum et
nudum" (n. 747).
Numerare. !-Quod omnes numeri in
#umer S Verbo senificcnt (ill.

m.

D,

J48).

Quod numeri in V erbo sign. res, et

quod siat sicut quaedam adjec
tiva, copulata substantiris, ad
dentia aut detenninantia aliquod
quale rebu de quibu 8itur (n.
JO, 287, J48, 738, 842).
Quod "1111merus" sign. quale rei
quoad Terum (n. 6o8-610).

INDEX RERUM.
Quod "numerare" sign. cognoscere
quale, ita quales sunt (ill. et ost.

911

Quod unxerint reges, sacerdotes,

prophetas, altare, tabemaculum,
vestes Abaronis, verbo, omnia
n. 364).
sanda Eccleslae; et quod antiquis
#uptiae.-(Vide Conjugium.)
temporihlls uftll:erint statuu, et
06aignare.-" Obsignare sigillis" quid
qu~ue arma belli (ost. n. 779).
Quod 1lla unxerint oleo sutita\is;
(n. 2571 vide 8igillum).
Quod" non obsignore verba propheac quod unxerint se et alios oleo
comtnuni, ad testilicandum animi
tiae hujus" sign. quod Apotalypsis
non occlusa erit, sed aperienda
laetitiam et benevolentWn (ost.
(Praef. in fin.; et n. 947) .
n. 77911).
tkcidere.-Quod "occidere" sign.
Quod oleum una c:am sacrificlis superdere quoad animas (ost. n.
per altari oblat\lftl sit ( oet. n. 778).
Ommpoletrtht.-Quod "omnipotens"
3ts).
sign. Qui est, viYit et potest ex Se
Quod "occidere" sign. odio intes1peo, ac regit omnia a primis per
tino habere, et plura (n. ~07).
Quod "occidere" etiam s1gn. deultima (ill. n. 31; n. 522).
clarare pro haeretico, et damnare
Qaod Dominas dicatur "Olllnipotens" (ost. n. 811).
(n. 6o3).
tl1'fnipra,..ntia.-Quod Dominas ait
Quod "occisi" dicantur qui petierunt per falsa (ost. n. Sot).
omnipraesens, quia Amor et Sapi
Quod etiam "occisi" dicantur qui
entia, Bonum et Verum, quae sunt
Ipse, non sunt in loco, .sed apud
rejiciuntur a malis et odio habenifios 1u in loco sant secundum
tur (ost. n. 325).
Quod "occisua," cum de Domino,
tttept1ormn (ill. n. g61).
sign. quod non ait agnitus (n. Omnitt:ientitt.-Quod Dominas ex Se
Ipso sdat omnia, et qaod inde
269; ost. n. 58g).
Ipsi omniscientia (ill. n. 262).
Quod "transfigere bominum" sign.
Opea.-(Vi<le IJirmae.)
destruere Verbum per falsa (n. 26).
Opera. /-Dodrina Re(ormatonnu de
Quod "occidere filios" sign. ver
tere vera in falsa (n. 139).
lpue. f Bonis Operibus (vide .DoctritmliaRifqrmatiW#,,,praemissa.
Oeulae.-Quod "oculus" sign. inteln. 3ltJ).
ledum (n. 25; ost. n. 48).
Quod " oculus," cum de Domino,
Quod homo non possit facere bonum
sign. Divinam Sapientiam, Oma se, sed a Domino (n. 178; ill.
niscientiam et Providentiam (ost.
n. 224).
Quod opera sint interna et extema,
n. 48, 240, 271).
Quid sign. "oculi cheruborum" ( n.
et quod qualia sunt intema talia
sint extema; lta qualis est mens
240, 246).
intus, qne prodaclt Ilia (ill. n.
Odor.-Quod odores fragrantes dentur
in Caelo, correspondentes affec
76; ill. et ost. n. 641 ).
tionibus quae charitatis sunt, et
Quod bona opera sint charitas et
fides
in intemis, et illarum efl'edul
inde perceptionibus quae lidei ( n.
in extemis '(n. 949).
278, 394).
Quod opera sint continentla clnui
OltJa. l-Quod "oliva" sign. amorem
tatis et fidei (n. 141).
Olira. S et charitatem ( ill. et O&t. n.
Quod amor et sapientia llOn sint
493).
aliquid nisi in usu, periter quod
Quod "Mons Olivarum" sign. simile
charitas et fides non sint aliq'llid
(ost. n. 493; vide llon)
nisi in operibus, et quod ln bis
Oleum.-Quod "oleum" sign. bonum
existant (ill. n. 875).
amoris (n. 316; ost. n. 493; ill.
Qaod sint a\us inteml, in qw'bus
n. 779).
erunt ut sint aliqaid, qui sunt
Quod unliones fa\ae sint per
voluntatis, et vocantur conatus (ill.
oleum; quia undio repraesentabat
n. 875); et quod inten illi Klus
Dominum q_uoad D1vinum Hudesintte debeant in extemos ac
manum, Qui solus quoad illud
tus, ut permaneant (ill. n. 868,
fuit Undus Jehovae, non oleo sed
bono amoris (ill. n. 779).
875).

912

APOCALYPSIS REVELATA.

Quod homo spelet opera in externa

forma, quae possunt similia appa
rere apud honos et malos; sed
qaod Dominas spelet opera in
interna et extema forma simul
(ill. n. 76).
Quod "Novi opera tua," quod Dominas ad septem Ecclesias dicit,
sign. qaod Dominas videat omnia
interiora et exteriora hominis simul (n. 76, 94, 109).
Quod amor, sapieutia et usus cohaereant at unum; similiter charitas,
fides et opus (ill. n. 352).
Quod operationes internae sint myriades myriadum a Domino; sed
quod illae sint propter extrema, in
quibus homo simul erit (ill. n. 463).

Quod omnis homo spec!let ven doctrinae primoloco, sed quod tune sit
tlicut frulus immaturus; sed quod
apud ill qui regenerantur, invertatur status, et quod tune primo
loco spelet hona cbaritatis, et fiat
sicut frulus maturas, in quo semen prolificum (ill. n. 83; n. 84;
vide Refort1tt1tio).
Quod qui in solis operibus sunt et
non in veris, in tenebris et caligine
sint et agant, sicut olim gentes;
et quod in Mundo spirituum opem
ferant malis, qui per illam malefa.ciunt (n. 110).
Quomodo illi C\ui in .bonis operib';'s
sant et non m vens, apparent m
Caelo (n. 107).

Quod homo debeat facere bonum

quod charitatis est, et credere verum quod fidei, sicut a se (n. 218,
222; m. n. 224, 875); sed quod
usque credere debeat quod sit a
Domino (ill. n. 875); causa, quia
homo non est vita in se, tum quia
adio ejus est mens agens, ut et
quia Dominas mandaverat quod
homo honum fadurus sit (ill. n.
. .
.

Qa8od75).omne re1igion1s
consistat m
facere honnm proximo (ill. n. 484,
fin.; n. 571).
Quod "facere praecepta Domini"
sit amare Ipsum (ill. n. 556).
Quod qui immediate adeunt Dominum, vivant secundum leges
Divinas, sicut homo naturalis secundum l~es civiles, sed quae
differentia ( n. 920).
Quod usas spintualis sit propter
Dominum, proximum et salutem;
at qaod usus naturalis sit prcpter
se et mundum (n. 889).
Quod 8t vita spiritualis moralis et
vita naturalis moralis, quae vitae
in extema fonna apparent similes
(ill. n. 386).
Quod "opera Domini" sign. omnia
Caeli, Mundi et Ecclesiae ab Ipso
creata et fada (n. 663).
Quid" opera manuum Dei" (n. 457:
vide llanu1).

Quod Reformati qui in sola fille

sunt, et banc apud se confirmaverunt, credant quod omne bonum
OP.us ab homine sit meritorium
(Ill. n. 484 fin., 875).
Varia argumenta Reformatorum,
quod homo non possit facere aliquod honam Religionis, hoc est,
bonum quod confen ad salutem
(ill. n. 484, 675).
Arg-.imenta illorum quod homo ne
hilum, aut non plus quam stipes,
conferat ad adUm justificatioais
(ill. n. 484. 675).
Quod qui credunt qaod omnia opera
ab homine non sint houa, sed
meritoria, et sic non sal vifica, sed
sola fides, falsificent omnia Verbi
et destraant omnia Ecclesiae (ill.
n. 541, 766).
Qaod per "opera Legis" apud Paulum, intelliganturopera Legis Mosaicae, qaae pro Judaeis (ill. et
ost. n. 417).
Quod homo judicetur secundum
opera, ex Paulo (ost. n. 417; n.
868).
Tum quod Paulus similiterac!ll Jacobus dicat, quod falores Legis justificentur a Deo et non auditores
(ost. n. 417; n. 828).
Quod per" Draconem" et "Pseudoprophetam" intelliJt.~mtur qui docent, 9uod sola Fides salvet, et
quod Opera Cbaritatis sint houa,
propterea ut Laici sicut ex religione ita strilius teneantur vivere
secundum leges civiles et morales
(ill. n. 926).

Quod qui hona charitatis, quae sunt

hona opera, spelant primario seu
primo loco, realiter in veris dolrinae si nt; non ila vicissim ( n. 82).

INDEX R.ERUM.
Orafio.-Quod "preces sanlorum"
sint illa quae fidei et charitatis
sant (a. 278).
Quod Dominus velit at homo prius
petat et velit, ac Domlnus postea
respondeat et det, ob causam ut
id approprietur homini (ill. et ost.
a. 376).
Quod q_ai in Domino sunt et Domi
nas ID illis, qaicquid volunt et
petunt, obtineant; 9.uia volunt et
petant a Domino (Ill. et ost. n.
951).
De intellela verborum in Oratioae
Dominica, "Pater n~ter, Qui es
in Coelis, sanlificetur nomen
Tuum, veniat regnum Tuum, fiat
volantas Tua sicut in Caelo etiam
in terra" (ill. et ost. n. 839).
Quod omnia, quae in Oratione Do
minica sant, impleantur qaando
Dominus immediate aditur (ill. et
ost. n. 839).
Or6i.~od "orbis" sign. Ecclesiam,
simihter ac " terra" (ost. n. 551 )
Ordo.-De ordine successivo et si
maltaneo; quod in ultimis seu
extremis sit ordo simultaneus
saccessivorum (ill. n. 678).
Quod suprema in ordine successivo
fiant intima in ordine simultaneo,
et sic in serie (n. goo).
O. (wir).-Quod "os" sign. dolri
nam, praedicationem et sermonem
(n. 574); et quoque ratiocinatio
nem (n. 574).
Quod "ex ore" sign. ex cogitatione
et sermone (n. 452).
-De binis gregihus, uno hirco
rum et altero ovium (ill. n. 417).

o,;.

Pat111it.ntia.-Dogma Pontificiorum de

Paenitentia (vide Doflrinalia il.

lorum praemissa, n. 4).
Doirma Reformatorum de Paeniten
tia (vide Dofln'nalia illorum prae.
missa, n. 5).
Paenitentia alualis describitur (ill.
n. 531).
Quod Baptismas et Sacra Caena sint
sacramenta paenitentiae, et quod
Decalogus sit dolrina universalis
paen,ftentiae (ill. n. 531 fin.).
Quod homo absque paenitentia sit
in malis, in qaae natus est; pro
inde quod mala, nisi per alaalem
paenitentiam removentur, mane
ant (ilJ. n. 531, 836).

913

Quod Dominas amet omnes; 11ed

quod non pos.~it conjungi illis
quamdiu sunt in malis; quare
homo prias paenitentiam aget (ill.
n. 937)
'
Quod malum in se contineat innumeras concupiscentias in ordine
simultaneo, et qaod illae non
possint removeri ab homine, sed
a solo Domino; et qaod remove
antur a Domino cum aditar; quia
Dominos intrat r.;r viam anDae
apud hominem (dl. n. 678).
Quod paenitentia ttpraesentata slt
per varia apud filios Israelis (de
qaibus, n. 492).
Quod Nova Ecclesia formetur ex
illis qui solum Dominam adeunt
et paenitentiam a malis operibus
agunt (ill. et ost. n. 6g; n. 72;
vide Ecc/Hia).
.
De saccessivo statu cogltationum
hominis, antequam vult refte\ere
super mala vitae et paenitentiam
agere (ill. n. 710).
Quod qui solam Fidem pro anico
medio salutis agnoscant, non Co
~tent de paenitentia, nec velint
illam (n. 450, 457, 710).
Quod Reformati qui in sola l'ide,
aegre possint paenitentiam alualem agere; causa (ill. n. 531).
Quod qui paenitentiam agt, ~rci
piat quid bonum, et veniat m bo
num, ac salvetur (n. 379; ill. n.
531).
Pallidum.-Quod "pallidum" sign.
non vitale, ita id quod est absque
bonis et veris (n. 320).
Quod "equus pallidus" sign. intel
lelum Verbi destru\um quoad
bonum et quoad verum (n. 320).

Pallium.-{Vide letimentum!I)
Palma.-Quod "palma" sign. Divina

vera: et quod "tenere palma.~ in

manibus" sign. confess1onem ex
Divinis veris (ill. et ost. n. 367),
Pani.-Qnod in Sacra Caenn sint pa
nis et vinum, quia "panis" ibi sign.
san\um amoris, ac "vinum" sanc
tom 6dei; et quia ibi sibi mutuo
correspondent pani~ materialis et
panis caelestis, tum vinum materi
ale et vinum caeleste (ill. n. 224).
Quod panis ex simila tritici saper
ahan ana cum sacrificiis fuerit
oblatus, qai vocabatur mind1a1'
(ost. n. 778).

APOCALYl'SIS REVELATA.
Quod "panee facienim" super measa
in tabemaculo etiam ex simila
tritici coafo&i fuerint (ost. n. 778),
qaia " triticum" slgn. bonwn Ecclesiae ex Verbo, et " si111ila"
verum ej'lll inde (ilL et ost. n.
315).
Papa.-(Vide PentilkilP.l)
ParadieH.-( Vide Norlll1.)
Pardu.-Quod "pardus" sg11. cupidia.tem falsicandi vera Verbi, et
inde haeresin destrulivam Ecclesiae (ill. et ost. n. 57a).
Pa,..,... }-Quod " parere" et "parParturir.
turire" sign. concipere
Partu..
et producere illa quae
vitae spirituahs sunt (ost. n. 535 ).
(Vide et1a111 llatirita.)
Parrue.-Quid "parv111 et magnus"
(vide Ma1nue).
Pascere. (-Quod "pascere" sign. dol'ator. \ cere, et "pastor" docentem (m. et ost. n. 383).
Pater.-Quod "pater" sign. bonum;
et cum a Domino (dicitur], Divinum Bonum in Ipso (n. 170; ill.
et ost. n. 613).
Quod Dominus per " Patrem" intellexerit Divinum in Ipso (ill. n.
150, 170).
Quod "Deus et Pater," tum "Deus
et Jehovah," sign. Dominum
quoad Divinum Verum et quoad
Divinum Bonum (n. ar).
Quod Dominus, tam quoad Divinum
a Quo quam quoad Divinum Humanum, sit et dicatur "Pater"
(ost. n. a1, 613, 839).
Quod "regnum Patris veniat," et
quod "voluntaa Patris fiat sicut
in Caelo etiam in terra," cum
Dominus immediate aditur (ill. et
ost. n. 839).
(Vide etlam Oomin11s.)
Patientia.-Quod "patientia" dicatur
de tentatione (n. 593, 638).
Patmosl1l-Quod"insula Patmos''sign.
locum et statum in quo Johannes
illustrari potuit (ill. n. 34).
Pau/us.-Quod dilum Pauli, Rom.
i. 28, quod "homo justificetur
Fide ahsque Operibus Legis," sit
false intellelum (ilL et ost. n.
41n n. 750).
Pauper.-Quod "pauperes" sign. qui
non in vcris sunt, ac " egeni" qui
non in bonis (n. 95).
Quod "miseri et peuperes" sign.

qui ablque cognitioaibu veri et

boni s1&11t (oat. n. 309).
Pa.r.-Quod "pax" sitsalutatio DiviDa
( ost. n. 1.2).
Quod "pax " sign. omnia quae a
Domino sunt, ll specie charita
tem, securitalem spiritualem, et
r~uiem intemam (ill. et Olt. n.
3od. ).
'
.
.
Qu " pax' sign. requiem 1UU1Dae
ex non infestatione a malis et
falsis, ita non ab Inferno, et quod
illa pax sit a Domino (ost. n. 6.4o).
Peccatu.-De Peccato Origllali (vide
/Jodrina/I ReforllUZlorwu praemissa, 61!).
Perditio. }-Quod " Abaddon" et
Perditor.
" Apollyon" sign. perditorem, et perditionem; et quod
"perditor" et " perditio" sip.
destrulionem Ecclesiae per tota
lem falsicationem Verbi (ost. n.
440).
Pergamu..-Quod "Ecclesia in Per
gamo" sign. illos qui omne Ec
clesiae ponunt in bonis operibus,
et non aliquid in veris dobinae
(n. 107, seq.).
Persona.-Quod Sensus spiritualis sit
abstra\us a personis; quare "per
sona" in Verbonominlltluignificat
aliquid in Ecclesia ( n. 78, 79, 96 ).
Per1uosio.-Quod in mundo spirituali
detur persuasio quae aufert intellelum veri (n. 428).
Pes.-Quod "pedes" sign. naturale,
et cum de Domino, Divinum Naturnle (ill. et ost. n. 468).
Quod "ponere pedem dextrum super
mact et sinistrum super terra,"
sign. Dominum, quod sub Suo
auspicio et dominio babeat universam Ecclesiam, tam illos ibi
qui in extemis ejus sunt, quam
qui [in] intemis ejus (n. 470).
Quod "scabellum Pedum Dommi"
sign. Ecclesiam in terris (ill. et
ost. n. 49, pariter n. 470).
Quod "stare super pedibus" sign. reformari quoa.ci extemum seu Dalu
ralem hominem (ill. et ost. n. 510).
Petra.-Quod "Petra," cum de Domino, sign. Divinum Verum (n.
76811; ust. n. 915); similiter" Lapis" (n. 915l.
Quod "petra ,( in opposito aensu
sign. fidem falsi, et "moDI" amorem mali (n. 339).

INDEX RERUM.

Quod qi.i in falsis fidei

sUDt, intrent
per foramina et fissuru in petras
(ill. et o&t. n. 338). Quid sign.
"abscondere se in monbus et
petria" (n. 339).
hfre.-Quod " Petrus" inter Aptolos repraesentaverit veritalem et
fidem (n. 790).
Quod ubi de " Petro" et" clavibus"
ei datis, non intelligatur Petrus,
sed illud Divinum Verum quod
Petrus tuac confessus est; et quod
id verum intel~atur per" Petram
super qua Do1111nus aedifica&urus
est Ecclesiam Suam" (ill. n. 768;
n. 798).
Quod in Verbo quod in Caelo ett,
pro " Petro" legatur "verum ex
bonoquodaDomino" (ill. n. 768).
l'llia/a.-(Vide Poculm.)
l'llilath/,ltll.-Quod" Ecclesia in Philadelphia" ~ ill in Ecclesia
qui in Divinls veris a Domino
sunt (n. 172, seq.).
Pi""1e. l-Quod " pinguia " sign.
Pingedo. { bona caelcstia, et illorum aft'eliones, et alfelionum
jucuaditates (ost. n. 782).
Piec:ta.-Quod "pisces" sign. aft'eliones sensuale~, 9uae sunt ultimae
naturalis bominL~ (ill. n. 2906n.).
Quod "pisces" etiam sign. illos, qui
in communibus veri~ sunt, quae
etiam sunt ultima naturalis hominis ( ost. n. 405).
Quod "pisces" etiam sign. illos qui
in extremis falsis sunt (ost. n. 405).
Pla(Jtl undi.-Quod angeli Caeli habitent secundum plagas; in ori
ente, qui in amore in Dominum
sunt plus; in occidente, qui in
amore illo sunt minus; in meridie,
qui in sapientia a Domino sunt
plus; in septentrione, qui in sapientia illa sunt minus (il!. n. 901;
n. 906); ca11sa, quia Dominus est
Sol Caeli, a Cujus Facie est oriens
et occidens, et a lateribus meridies
et septentrio (n. 901).
Quod bomines Ecclesiae, quoad spi
ritum suum, similiter ut angeli,
sint vel in oriente, vel in occi
dente, vel in meridie, vel in septentrione mundi spiritualis (ill. n.

906).

De conversione angelprmn ad Dominum ut Solem, et tune ad plagu

(n. 38o, 938).

""""(quae VlllllfU).-Quod "plagae"

sign. mala amoris et falsa fidei;
ita pl&&as spirituales, ex quibu~
homo quoad animam perit (ill. n.
456; n. 498; ill. et ost. n. 657;
n. 957).
Plape Aegy~i recensent11r; quod
ugnificavennt falsitates et C11piditates, ex quibus Ecclesia ibi peri
erat (n. 503, 657).
Quod tribuatur Jehovae q_uod "plagia
percutiat" ( ost. n. 498).
Plateae.-Quod "plateae" signlficent
vera et falsa dodrinae (ost. n.
501).
.
Plen11m.-Quod "plenum" dicatur de
homine in quo sunt vera et bona,
ac "vacuum," in quo sunt falsa
et mala (n. 16o).
Pluria.-Quod " pluvia" sign. Divinum Verum e Caelo (ost. n. 496).
Quod "pluvia inundans" sign. deva.~tationem veri et q11oque tentationes ( ost. n. 496).
PocC1/C1m.-Quod "poC11lum," "calix,"
"paropsis," " phiala" sign. eadem
quae in illis continentur; si vinum
in illis, qnod sign. verum aut fa).
sum (ill. et ost. n. 672),.
Quod " uter" aign. simile ( ost. n.
672 fin.).
Quod "phialae plenae ira Dei " sign.
mala et falsa in Ecclesia (n. 673).
Quod "effundere phialas in terraJ1l
et mare" sign. influxum in Eccle
siam (n. 676, 677[, 68o)).
Pontificii.-Dolrinalia Pontificiorum
de Baptismo, Eucharistia, Missii;,
Paenitentia, J11stificatione, Purgatorio, Septem Sacramentis, Sanctis, et Potestate (vide .Dollri11oli11
illorum praemis.q).
De Babele ex Esaja, Jeremia, Dani
ele, in unum collela (n. 717).
Quod " urbs Babylon" sign. rehgiosum Catholico Romanum (n. 631).
Quod non sit Ecclesia apud illos,
sed religiosum ; quia non adeunt
Dominum, nec legunt Verbum;
et quia invocant mortuos (n. 718).
Quod religiosum illud ait San\um
et splendidum in extemis, et ta
men prophanum et abominabile
in intemis (ill. n. 731 ).
Quod per externa teneantur in fi<le,
quod religiosum illud sit super
eminens usque ut a plehe non
credatur aliter, cum tamen pro

APOCALYPSIS REVELAT A.
fine babet dominiam et posseuionem omnium in mundo (n. 787).
Quod qui ex religioso illo sunt, tn
afl'eonibus extemis absqae in
ternis sint, et qaod inde sint in
cuita bominam vivorum et mortuorum (n. 792).
Qaod amor dominandi super Divina
Domini et inde super sanda Ecclesiae sit " Diabolus," et quod
ideo propbanaverit omnia yera et
bona Verbi (per Y&ria itlustratam,
n. 8o2).
Quod " Babel" sign. propbanationem santi, ac adulterationem et
falsificationem omnium Verbi et
inde Ecclesiae (n. 717, 729; ill.
n. 8o2).
Quod propbanent (n. 723, 728, 781;
ill. n. 8o2 ).
Quod Babel dicatur " custodia daemoniorum et aviam immundarum," quia ibi atrocia mala et falsa
(ost. n. 757).
Enumerantur <!Uaedam illoram dog
mata, 9aae detestanda ; ut de
Eucbanstia, ~e Invocatione Mortaorum, de Missis, de Potestate
Divina in se translata, deque Inhibitione Leffionis Verbi (ill. n.
753; n. 795).
Quod per varias artes et astatias
abdaxerint homines a cultu Do
mini, ita cuita Divino (ill. et ost.
n. Soo).
De cnltu illorum aliqua (n. 777, 778,
78o).
Quod dominiam extenderint super
saeculares et saper supremos judicesl et qaod continue aspirent
ad pnorem despoticam potestatem
(n. 799 fin .).
Qaod vicariatus sit inventum et fig
mentum (ill. 11. 750, pariter n.
8o2).
Qaod per domlnlam saper animas
bomtnum ut medium, corradant
opes abaque fine; et qaod in sae
c:Ulis praecedentibus, quaudo illis
fuit despotica potestas, congregaverint ingentes tbesauros (ill.
11. 752; Il. 759).
Qaod simile adhuc insideat animis
illorum, et qaod bodie coerceatur
(ill. Il. 759)
Quod ideo 111 Verbo appellentar
"mercatores terrae" (ost. n. 759).

Quod lacrati siDt per l8llda V eibi

adalterata (n. 772).
Recensentar nriae illoram lacrationes (ill. n. 784).
Quod :%~emi in hierarchia illorum
ica, illegitima tuera facieccl
ant (de 9uibus, n. 799).
Quod laici apportent pretioa, et
emant talia CJUAe dicunt Yitae aetemae esse (n. 786, 789).
Quod llli qui apportant et emunt,
intelligantar per "gubematores
naYium," perque "Tenantes 11Upe1
navibua,'' et per "nautas" (n.
786).
Quod agnoscant et qaodammodo pro
sando habeant Verbum; quia agit
de Domino, Cujus potestatem in se
transtulerunt, et de clavibus datis
Petro, cujus successores se dicunt
es.e; sed quod illud sandum ha
beant ab extra, et non ab intra (n.
725;
n. 733; n. 739).
Quod non negaverint illud Divinam
verum, quod Domino sit potesta<J
in Caelo et in Terra; sed quod
propbanaveriat illud per quod in
se potestatem Ipsius transtulerint
(ill. n. 738).
Quod viderint, sed sicut clausis oculis, quod Humanum Domini sil
Divinum, sed quod nondum agno
verint; quia omnia Domini in se
transtulerunt (ill. n. 738).
Qwx1 principio V erbam habuerint
san&m; sed quod successive illnd
adulteraverint et demum prophanaYerint (ill. n. 737).
Quod adulteraverint vera Verbi per
applicationem ad dominium, et
quod propbanaverint illad per applicationem ad attribuendum sibi
Divinant potestatem (n. 719; ost.
n. 781).
Quod aliqaoties ab illis deliberatam
sit de leone Verbi a laicis, sed
rejedum (n. 733, 734).
Quod Verbum Y&riis modis et per
varia ugumenta inhibeatur legi
(n. 733, 734).
Quod Verbum auferatar laicis et
vu~, ne adulterationes et propba.nationes ejus appareant (n. 739).
Quod corde vituperent Verbum, et
illud odio babeant (ill. n. (733,]
735).
Quod illis non sit ullum venzm, et

m.

INDEX R.ER.UM.
iade nec ullam bonam (ill. n. 765,

11111& habent; altermn ex illis

776. 777, 778, 78o).

Quod illis non ait aliqaa perceptio

qai illad relil[iosum amant et OS

culaatur (n. 786).
Qaod illi qui agnoscnnt illad quia
nati et educati in illo, et uqae
adeunt Deum, et Verbam pro
san& habent, poet mortem in
Cael- veniant; et qaod ex illis
~~in mundo ~ritu
ali formme lint (n. 786; dl. n.
531).
Quod ex religioso illo ema11averint
falsa in Ecelesias Refonutorum
(dequihu, 151, 8o1 fin.).

veri; quia non adeunt Dominam,

nec )~nt Verbam (ill. n. 796).
Quod iUIS non !lit aliqua afreo veri
et boni spiritualis (n. 792).
Quod illls non sit aliqua inquisitio
veri spiritualis (n. 794).
Quod illis non sit aliquis intellelus
veri spiritualis (n. 793).
Qaod non illis sit aliqua conjuno
boni et veri spiritualis, quia non
conjnnlio cum Domino; sed cum
hominibus vivis et mortuis (ill. n.

797, 798).

Quod potestas ligand! et solvendi,

sen clandendi et aperiendi Caelum,
sit potestas Divina, et non dabilis
homini (n. 798).
Quod (per] quae in V erbo a Domino
dicuntur de] Petro et de clavibus,
non intelligatur Petrus, sed illud
Divinum veram quod Petras tune
confessus est, et quod id verum
intelligatur per" Petram super qua
Dominas aedificaturus est Eccle
siam Snam" (n. 768, 798).
Quod ali09.uin similiter potulssent
sibi vind1care potestatem, quod
omnes illi " sederent super soliis,
et jadicarent dnodecim tnlias lsra
elis," secundum Domini verba ad
Discipulos (n. 7c/> fin.).
Quod muniverint se per varia, ut per
judicium inqnisitorium, per tenorea pro pnrgatorio, perplaralitatem
monasteriorum, per possessiones
et~ et imuper per inhibitionem
lebonis Verbi, per sandltatem
extenwn, ita per missas, perqlle
cultum mortuoram apud plebem,
et per varia splendida et JUcanda
(n. 770); sed quod asque destru
endi sint (n. 770).

Quod illi qai in Galliae regno sunt,

non fadant anum cum religioso
Catholico Romano (ill. n. 740-

~}~ligiosum illad non similiter

in variis regnI colatur (n. 740,

~)tdnt imprimis duo genera ho

minlllD qai religiosum illud colnnt,

unum ex illis qui agnoscunt illud
quia nati et educati in illo, et asque
adent Deum, et V erbam pro

Quod dolrinalia religiosi Catholico

R~ per Ultimum Judiciul et
pt illad dispera sint (n. 631).
Quod ma1a et falsa illoram infe91averint Caeloe, et quod Caeli gavisi
sint <Juod abali sint (n. 790).
De Ultimo Judicio super Babylonios,
et de thesauris qaos ibi etiaJn corraserunt, et quod thesanri illonm
ibi dissipati sint et redali in pulverem (n. 772).

Quod deln non illls sint aliqua ~

tia, sed qaod loc illonun villa,
que illoram fa1sia correspondent
(n. 772-776).
Qltod illl qui domlnati sunt ex amore
sui et ex amore mundi, poet mor
tem velint in similibus ese, sed
quod illis depriventar et in miserabiles status redigantar (n. 782).
Quod jucunda ex amore dominii
iUonnn, et amoena ex amore opu
lentiae illornm, poet mortem vertantur in opposita (ill. n. ,63).
Qaod poet mortem depmentur omnibaS illis (n. 764, 770).
De poenis poet mortem super illos
qui dominati sunt ex oestro lmOris
sui et mundi (ill. n. 765).
Qaed poet mortem fiant odia contra
Dominum; quia tune vident quo.!
solus Dominas regnet sar.er Caelum et Eeclesiam, et nihilam aliqois llomo ex se (n. 766).
Qaod die Ultimi Judicii in Infernum
conjeti sint qui ex oestro amoris
sui dolDinati sunt super eanda Ecclesiae, et consemati qui spedavenant ad Dominam et fugerunt
ma1a ut peccata (n. 755).
De ebttione confis illorum ex dominio et de confidentia animi illorum
ex opu1ma (n. 764).

918

APOCALYPSIS REVELATA.

Quod quisque sibi caveat a conjunc

tione cum religioso illo per agni
tionem et affeooem, ne pereat
(ill. et ost. n. 76o).
,,.,11/ue.-Quod "populi" aign. illos
qui in veris aut in falsia do&inae,
et ab&trade vera aut falaa; et quod
"gentes" ~ illos qui in bonis
aut maJI Vitae SUDt, et ahlitrade
bona aut mala (ill. et OIL n. 483).
hrla.-(Vide Janua.}
Alet.-Quod "~aliquem ambulare"
sign. obechre (ost. n. 578).
l'raedntinatio.-(Vide Electio.}
Precee.-(Vide Oratio.).
Pr.tioea.-Quod "pretia" sign. sanc
ta Ecclesiae (ost. n. 789).
l'r1itia.-Quod 11 primitiae" sign. id
quod primwn nascitur et postea
auccrescit; et CJU& in primo est
omne aequens 1n potentia, quod
inde primitiae fuerint laDdae (ill.
et ost. n. 623 ).
Quod "primitiae" sign. illa quae
Eccles1ae sant (ill. et ost. n. 623).
l'rimogenitue.-Quod Dominus dica
tur "Primogenitus ex mortuis"
S!pl. quod in Humano lpsius sit
Divinum Bonum unitum Divino
Vero (ill. et ost. n. 17).
Quod "i;irimogenitum" dicatur de
Ecclesia, et quod sit id quod ex
amore voluntatia per fidem intel
ledus P.rimum exltt in adu et
opere (111. n. 17).
Quoniam tune primum est Ecclesia
apud hominem quando verwn doctrinae conceptum in intemo homine nasciturin extemo (ill.n.17).
l'rincepe.-Quod "princeps regum terrae" sign. Dominwn quoad Divi
num Verum (n. 18).
,,,..,,..
(-Quod" prope'' et" pro/lropinquum. 1 pinquum" Iipl pro
pinquum statua, quod eam est
necesse (i:t. n. 947).
(Vide etiam Longinquum et Cito.)
,,..,....tio.-Quod plura genera prophanationum sandi sint; de prophanaone sandi a Pontificiis (n.
717, 723, 728; vide l'ontificii).
Quod provideatur a Domino ut neaciatur quid spirituale venun et
spirituale bonum, ne propbanetur
Verbwn et sandum. cclesiae,
quoniam id quod acitur prophanari
potest, non autem id quod nescitur
(n. 314. 316, 686, 688).

Quod gravissimum genus prophana

tionis sit, nunc credere et nunc
non credere (n. 198); quoniam
illi cum cogitatione nunc sunt in
Caelo, nunc in Inferno; et quia
non possunt esse in uno aut altero,
eruantur interiora, et fiant merae
phantasiae (n. 202, 204).
QuoJ. apud illos mala et bona, tum
vera et faba. commixta sint (n.
202, 204); et quod res Ecclesfae
apud illos nihil cohaereanl ( ill. n.

li

Q:r li intelligantur per " tepidos "

'... (n. 202, 204).
l'rop/teta.-Quod "propheta "similiter
ac "prophetia" ilgD. dobinam
ex Verbo, quodque "prophetare"
sign. d~ illam, et quod " Pro
pheta," cum de Domino, sign.
Verbum (ill. et t. n. 8; n. 943).
De binia &tatibus propbetarum, uno
cum scripserunt Verbum, altero
cum viderunt illa quae in Caelo
sunt (ill. et ost. n. 945).
Quod per "pseudoprophetam" intel
li2aiur " Bestia e Terra," et quod
ilfa Bestia ~ Oericos qui in sola
Fide sunt (ill. et ost. n. 594; n.
701; ill. et ost. n. 834).
l'eeudop~/teta.-(Vide l'roplteta.)
/lroridentm..-Quod ex providentia
Domini sit, ut illi qui in malis
vitae sunt, et inde falsis doinae,
nesciant san\a vera, ne li scirent
illa prophanarent illa (n. 314. 316,
686, 688).

l'ro11im11e.-(Vide Cbaritae.)
l'udor.-Quid sign. "pudor nuditatis"
(vide /111dita1 ).
l'ulri1.-Quod "pulvis" sip. damna
tum (ost. n. 788).
Quod "mittere pulven:m super caput" sign. interiorem dolorem et
ludum pro damnatione (ost. n.

788).
1'11rgatori11111.-DOgma Pontificiorum
de Purgatorio (vide Dlrlalio
Ptmtifid4n1 praemissa, n. 6).
Quod Purgatorium sit pure figmen
tum Babylonicum propter lucrationes (ill. n. 784).
l'urpura.-Quod "purpura" sign. OO.
num caeleste, et "coccinwn" verwn caeleste (ost. n. 725).

Quadraginta duo.-Quod " menses

quadraginta duo" sigD. comple

INDEX RERUM.
tum ad finem, dam novum (ill. et
ost. n. 489; n. 583).
Quadratum.-Qaod "9uadratum" et
.. quadrangalare" &Jgll. justum (ill.
et Olt. n. 905).

Quatuor.-Qaocl "quatuor" dicantur

de bonia, et " tria" de veris ; et
quod U.de "quatuor" sign. bonam
et CCJll!unlioDem boni et veri (ill.
et Olt. n. 322).
Quod .. qaana pan" IgD. OlllJle bonam (n. 322).
Quidlip."quatuorageli" (n. J42;
vide /ut).
Qaid lign. "qwituor vemd" (a. 343;
vicie

rentu1).

Quinq111.-Qaocl "qainqne" sign. aliquid et puam (o&t. Il. 427).

Rana.-Quocl "ruae" sign. ratiocina

tiones ex cupiditatfua; quia coaxaat, et pnrigM:I llmt (oil. n.

702).

:::;~/illra. l-(Vicle lmllwtua.)

Redemptio. l-Quod Jehovah dicatur
Redempter. f "Redempt" (t. n.
2!1, pariter n . 613).
Quod Jebovah diatur "Redem~or,"
quia Ipe &SIAUllp&t H1llllllDlllll (ill.
et Olt. n. 9611).
Quod " Redemptio" sigu. liberationem ab Inferno ex DomiDo, et
&alvationem per conjuntionem
cum Ipu (n. 619).

Quod redem~ intelligantur per

"empllOI de terra" (a. 619).
Reform.ti. l-Dodrinaha RefonnatoReformtttio. f rum de Deo; de Christo
Domino; de JWltificatione per fi.
demetde bonisopm'bas; de Lege
et Evangelio; de Paenitentia et
Confessione; de Peccato Originali;
de Bmptsmo; de Sacra Caeaa;
de Eocleaia {vide LJodrina/ia il-

Jorua pruausa).

Quod in .AJlal7/Si .pur de Re~ a cap. v. a xvi. inclusiire;

et de Pontificiis, cap. xvii. et cap.
X1'iii.

(n. 387, 388(, 717]).

Propbetia de Refonnatis, quod recederetllt a religioso Catholico Romaao, qaodque agaoscerent Verbom, e:r. qDO et seamdam qaod
esset illorum Eccleaia(n. 746--7 50).
Qaod Reformati retinnerint aliqaa
ex re1igioso Catbolico Rumo

(ill.

D.

751;

Il.

Bol fin.).

919

De Eccleaia Refonnatoram bodiema,

plura (vide Fid11).
Quod Reformati constitaant meditullium in mundo spirituali (ill. n .

631).
Quod reformare et regenerare bomines sit solius DomiDi; quoniam ert
opus Divinum, et quoniam ad id
erit Omnipraesentia, Omniscientia,
et Omnipotentia (ill. n. 798).
Quod homo se p&it reformare et
regenerare sicut a se, et mque a
Domino (ilL n. 224).
Q-od operationes interiores Domini
in regenerando homine sint myriades myriadum, quae tamen sunt
FO~er extrema, in qnibas homo
simul cum Domino erit (ill. n.

"'63).
Quod homo regenemnr primum
quoad internum hominem, et post-
ea quoad externum; at quod internas homo non regeneretnr per
BOlum scire et intelligere, sed per
velle et amare et inde intelligere
et scire (ill. n. 51o{l).
Quod homo reformetnr per vera et
~ viam &eCUDdam illa (n. 8151

ill. n. 832 ).
Quod vera dobinae apad illos qni
non vivunt secnndum illa succesllve pereant (ill. n. 8511).
Qaod homo qui reformatur primum
spelet vera dobinae, et postea
bona vitae; et quod cum spedat
't'en doinae sit sicut frw!lns
immaturus, et qaod postea sicut
~ bona vitae fiat sicut frudus
maturas; quodqne primas lltatus
dicatur reformatio, .iter vero status
regeneratio (ill. n. 8411).
Quod status hominis sic invertatur

(. 841!).
Jregeneratio.-(Vide Reformatio.)

egnare. l-Quod "regmim" sign. Ecegnum. 1 clesiam (n. 740; ill et

ost. n. 749)

Qnod "regnare," cum de Domino,

&ign. in Regno Ipsius esse, Ipse
in illis et illi in Ipeo (ill. et ost. n.
r...284
00 )._
Cael .

etiam m
o smt JUI regnant,
sed 911od uqae Dommus regnet
in illia et sic per illOI, q_nia USU1
spe&nt primario (n. &t.g).

"'y

Quod

Regnum Patris tune veniat,

quando Dominas qaoad Divinum

APOCALYPSIS REVELATA.
Humanam immediate aditur (ill.

0:839).
Religio.-Qu.od Doina veri faciat
Ecdtslam, et quod Vita secundum
et Olt.

dobinam facaat Religionem; at

~uod ubi non est Vita, non sit Re
lJiio- &:clesia (ilL n. ?23)
Quod in ~ Religione s1t, quod
sit Deu a Qvo boaum, et quod sit
Diabolas a quo malum; et quod
ideo faciendum sit bonum, quia
est Dus et a Deo; et quod f'ugiendwa ait malwn, quia est Diabolus et a Diabolo (n. 272).
Quod ia - Religioae SJlt pnecepa. qualia in Decal~ (a. 272).
Quocl imer arauia 6det Ecclesiae
hodiemae etiam sit, quod non detur bonlllll teligionis facieadum ab
homine 9uod confert ad .i.tem
(ill. D. 4114. 675).
Quod in Ouimuo orbe hodie non
sit
nec Religio (ill. n.
675ll).

Etel

Ren...-Qaod "renes" sigll. Yera in-

telligelltiM et lidei, et quod " cor"

sign. OO. amoris et chuitatia ( ill.
et Oil. n. 140).
RNPif'fltio.-(.Vide rW1t11a.)
R11rrectio.-Qu.od "resmrelio pri- " 9p. salvaonem et vitam
aetemam (n. 851, 852).
Quod in Aftnn DDn nommetur
resunelio aecuada (n. 851, 853l
De resumdiooe illorum pt Ultimum }1ldicium qai in terra inferiore a Domino custoditi suat (n.
3~5. 326, 329> &u. 845, 846. 850,
884. 885> Tide MHdR 8pirit11al'-)

.
De flOl'te caj11STis pt monem; qaod
instruatllr, et postea mittatur in
varias eocietates, et quod tandem
maneat ubi ejus amor et fides est
(a. 549).
V aria de llata homimun poet 111ortem,
ut quod siat in corpore aicut in
mundo, aed in corpote spirituali,
et quod lllADeallt in Mundo spirituum utqV.e dum enerint aff'tdioIM.:I nMuralea et induerint dedio
nes spirituales, praeter plua (ilL
n. 153).
u.-Qaocl Dominas ut "Rex" sign.
DiYin- Vawn, et ftuod ex hoc
in Vabo. dic:atur "Rex" (Olt. n.

664)

Quod Daminus qud Humanum

Suam dicatv" Rex tepm et Dom1nus dOIDDOr1llll ;" et qaod dicatlU " lt.ez" e1: Diviao Vero, et

" Domiau" ex DiTiDo Booo;

quod hoc etiam ia~ per

"Regn. . " et "DoeMn._,.. ubi

de lpio (n. 743).

..,....e,

recn- l(lint.le Dlllnini,

ubi wit qllli in 'ftlll.
sit
repum regium . lp&i; et quod
~ caea... n-ioi, - qnt
qui in bono ...U, et wcatur
"domiai. .," ait ftC11111D sacerdo-

Qaod.

tale lpsius (ill. n. 854).

Qa.od nc..un..,_t DimmaHumanum dicatur" Res,'... lihmias."
,.Cllrbt111,'' "U.a. J~"

"Filias Dei" (a. 664,).

Quod "n=gea" sip. illos qui in veris

sapiellliu a Domino Rat, et ....
c:adota" illol in 00.0 oris

Jpio sat (Bret Git.

854. 921).

L ; D.

Quod
"rep" ~ D
. ...
elt booo &UDt, et
vtA
.

bon; oppoet.o...-,illo9.qmi
in fabia" maAo lllDt, et .......
faJsa ex malo (n. ao, 664. 704.

730, 830, 921).

Qaod." ..-~ aip. illoaqai in veris

ex booo a Domino Hiil. ex causa,
qllia ~ at "Res:" lien
Di.Tinum Venm. et illi TOelDtur
"fil." et "U.endel" (OIL D.

720).

RMlpNM.-{\rlde ftM/Ja)
R1161111.-Quod "Raben" et
tn"bus
reprusealnerit et inde m VtriJO
sign. in 111~ Scma om+O.
tiam; in Sema .,mt.ali aapientiam,iaeelligentiam,ICi. . . . . tum
lidem; et ia Sema nllnlli, Yisum
(ill. et Oil. D. 351).
Qa.od " Rlli>eD." in Offllllk> sensu
siga. sapieDta 1epe11et ebamore, tum 6deaa.......-adllritate
(n. 134; ill. et 8llt. a, JSI).

41.i-

Qaod

hoc~ et IgDif
catum sit pa Rllheail a41llterium
cua Bilha, lllllliere P*a (n.

134).

R*-.~

.. ....._,, ciicelurde

-cx

booo . - - . qw.
lcaeSolis
eli (n. 16n ilL n. 231; t. n.
- JOS)
QaOd. "ninm ~.. de~
sip. mali (n. 305).

R11gire.-(_Vide '""'

INDEX RERUM.

laoen.-Qaod "lldaere saccam" re

pn.esenta.erit Jadum m~ devastatum venun in Ecdesia (ill. et
a.t. n. 492).

~.-~ "u.cerdos'' sip.

iUOI qei Ul bono unoris a Dom1no
sunt, et ab&trale bona amoris, et
Il illos qw in ftris aapientile a Domino IAlllt, et ab&trade
sapientiae (n. 20; ill. et Olt.
n. 854; vide Rex).
Quod Regnum caeleste, ln quo sunt
qui in booo amoris, sit Regnum
-.cerdotale Domiai; ac Regnum
spirituale, in quo sant qai in veris
sapieotiae, sit Regn11JD regiam 1psius (ill. o. 854).

.. reeu

,_.MHte,-Dogma Ponti6c:ionun
de Septem ~eotis (vide Do<
triluzlia Polllifid- praemissa,
D. 7).
Quod Baptismus sit sacn.meotum
Paeniteotiae ac introduo in Ec-

cle&iam, et quod Sacra Caena sit

sacramentum Paeoitentiae et in
troduo in Caelum (ill. o. 531).
S.t:Nficium.-Quod "edere de sacrifi.
ciis " sign. appropriare slbi sanctum; et quod "edere idolothyta,"
~ erat ex acrificiis gentium,
11g11. c:onspurc:are et propbaoare
IUldum (n. 114. 135).
la/111.-Quod Dominus dicatur "Sa
Jus" aigo. quod Dominus sit Sal
ntor, tum quod Ius in Ipso et
ab Ipso sit (Olt. D. 368, l!o4l
S.llC'tum.-I>e San\:is Ponti6etorum
(vide Dotlreali4 Pmtif!non1m
praemiaa, 11. 8). De Sana Pon
tificiorum, qaod fiant fatui dum
creduot quod IUl sint et iovocandl (ill. 11. 1,s2).
Quod Dominas s1t Solu Sanc!lus (n.
173, 247, 666Jl 962); quia est
Verbllm, Divina Ventas et Lux
(o. 173, 790); et qaod ideo solus
c:oleadal ait (n. 247).
Quod Spiritus ~ ait Divina
Veritas, et inde Sandum Divinum
procedeu a Domino, et quod non
sit Pasona et Dem per se (ill. et
ost. n. 173 fin., ill. et Olt. n. 962.)
Quod "aaobam" dicatur de veris a
Domino (o. 173).
Quod "aandum" dicatur de vero,
ac .. j118hUD " de bono (ost. n. 17S
fin.).
Quod .. -ai" di sint qui in Di

921

VlS ftrS & Domino lllnt, et V

ilJa (fil. et ost. n.

Wllt ICCudUDI

586).
Quod prophetae et apOltoli dicantur
in Verbo IUl quia repraesenta
venmtsan&Dominl (ill. n. 790)

.ta,.,u,-..-Quod" Sanpis~i" sign.

Divinum VCf11Jll lomDl in Ipso
et ab Ipso (ill. et Olt. a. 379); ex
causa quia l>ominm est Verbum,
et Divi11111D ftnllD ibi intelli2itur
per "Sanguinem 11 !plias, et :Oivi
num Bonum ibi F., "Carnem,"
tum per "Corpu' lpsius (ill. n.
5SS; o. 684).
Quod "sanguis" in oppoaito M!ll5U
sign. violentiam illatam V erbo, ita
Domino (ost. o. 825).
Quod in opposito &elllG sign. Divi
num Venam falsificalum, adultera
t1lm et propha.oalm (Olt. .. 379,
404. 687, 688).
Quod "saoguis sicut mortui" sign.
falsam infemale (ill. 11. 681).
lapienti..-(Vide /nte/Hgentia.)
8ardN.-Quod "Ecclesia in Sardibus"
sign. illos qai in cultu mortuo sunt
(n. 1541 seq.); de cultu mortuo (n.
154. 157, 161 ).
lardiut.-Quod "lapis sardias" slp.
bona Verbi in altimis (a. 231).
S.lamra.-(Vide Dia../111.)
&:eptrum.-Quod "aceptrum" aigo.
potentiun, limile quod "baculus"
(ill. 11 . ..SS)
lt:ientia.-Quod 1Cieoti6casint inmulta
varietate apud hominem (ill. n.
775; vide lntelligentioi.
8corpit11.-Quod" scorpius 'sign. pet
suasivum lethale (oit. a. 42S).
lcortatio.-(Vide Adultel'i11m.)
lcribere.-Quod "scribere" sign. mandare pOBteritati in recordaollem
(n. 39,63,639,816).
lcriptura lac:ra.-(Vide rer6um.)

lculptile.-(Vide ldolu.)
8"11/on.-Quod "Sebulon"

et ejus
tribus repn.esentaverit et inde in
Verbo aigoificet in 111premo Sen.~u
uniooem Divini et Divini Humani
in Domino; in Sensu spirituali,
conjagium Domlni et ECclesiae,
t1lln conjagium boni et veri ; et in
Sensu naturali amoraD CIODjagialem (iJl. D. 359).
lecuria.-Quod "securis" sign. fa).
sum ex propria lntelJi&entia (ill.
et Olt. n. '47)

922
8ecfecim.~

APOCALYPSIS REVELATA.

numerus "16," et
"16oo,' sign. conjugium boni et
veri, aut mali et falsi, simile quod
numerus 4 et 2 (n. 654).
8emen.~ "semen" sign. illos
in Ecclesia qui in veris do\rinae
sunt, et abstiiile, vera do\rinae
(ost. n. 565).
Quod "semen " in opposito aeasu
sign. falsa do\rinae (n. 565 fin).
Quid apud Da,.U/em sign. " ferrum
et argilla, quae commiscebunt cum
semine hominis" (n. 913 fin.).
~ -Quod "viginti quatuor se
8eniorN. f niores " siJn omnia vera
et bona Ecdesiae tn Caelo et in
terra (ill. n. 233, 251).
Quod Aign. Caelos (n. 521); in spe
cie Caelos superiores(n. 275,8o8).
8-naual...-Quales sunt homines vocati sunsuales, et qualia sunt sen11ualia, quae sunt ultima mentis
hominis (ill. ex Ar<anis CM/esli
1111, n. 424; homines sensuales
et sensualia ulterius describuntur
n. 455)
Quod 11 locustae" sign. illos (n. 424.
430).
8ep1/ire. }-Quod "sepeliri" sign.
Stpulcrum.
resu~ere et continu
8epuHura.
are vttam ; quia rejiciuntur terrestria et immunda ( n.
5o6).
Quod " non sepeliri " sign. in terres.
tribus et immundis manere, et sic
rejici sicut damnatum ( ost. n. 5o6).
8eptem.-Quod" ~eptem" sign. omnia
et omnea. et inde plenum et perfectum, ac dicantur de re sanda et de
re prophana(ill. et ost. n. 10, 737).
Qaod numerus" 7" adjiciat sanhun
et quoque prophanum (ost. n. 737).
81ptim11110.--Quod" septimana" sign.
statum, ac "septimana septima"
statum sandum (n. 48g).
Strapllim.-(Vide Cherubi.)
8ericum.-Quod "sericum" sign. bo
num et verum caeleste medians
(n. 77'J fin.).
8er,,.na.--Quod "serpentes" sign. sen
sualia, qaae sunt ultima vitae bominis; inde etiam astutias et varia
mala (ill. et ost. n. 455; n. 841 ).
Quod " serpens " sign. seducentem
(ost. n. 562 ).
lerl'Ut,-Quod " servi " sign. illos
qui hi veris sunt, et per illa in
serviunt aliis; quod ideo prophe

,.,,.x.

tae diU fuerint" servi Jehovae ;"

et quod etiam Dominus qaoad
Divinum Humanam (ost. n. 3).
Qaod " servi " sir.. illos qui in veris sant, et" m1nistri" illos qui in
bonis; quia hi ministrant et illi
inserviunt (n. 128).
Quld sign. "servi et liberi" ln. 337,
6c14, 832; vide Liberumf.i).
Bex.-Quod " sex" sign. completum
( n. 489) ; pariter " sextare " ( ost.
n. 610 fin.).
Quod" aex" sign. omne verum boni
(ill. et ost. n. 610).
Quod " sexcenta sexaginta. sex "
sign. omne venant Verbi falsifica
tum (ill. n. 610).
8igi/111m.--Quod "obsignatum septem
sigillis " sign. prorsus abscondi
tum (n. 257).
Quod " aperire [Libnam et solvere J
sigilla" sign. explorare et nasse
status omnium et judicare unumquemvis secundum suum (n. 259,
295, 388; vide Liw).
8ipnare. t-Quod "signum" Sjpt relignum. f velationem de futuns ( ost.
n. 532).
Quod" signum " dicatar de veritate,
et quod tune ait testificatio; et
quod "signum" etiam dieatur
de qualitate status, et quod tune sit
manifestatio (ost. n. 532; n. 656).
"Signam" pro "miraculo" (vide

Miracu/u111.)
Qaod "signare superfrontibus" sign.
distinguere et separare unum ab
altero secundum amorem (n. 347).
8imeon.--Quod "Simeon" et ejus
tribus repraHentaverit, et inde in
Verbosignificet,inaupremoSensu
Providentiam, in Sensu spirituali
amorem 1piritualem qui est amor
erga proximum et voeatur charitas, et in Sensu naturali obedien
tiam et auditum (ill. n. 356).
8imia.-De simiis equitantibus saper
equis inverso corpore, quwn et
qaales (ill. IL 839).

8inidrum.-(Vide Dutru.)

lion.-Quod "mons Sionis" sign.

Caelum et Ecclesiam, ubi solu!I
Dominus colitur, et ubi seeundum
praecepta Ipsius vivitur ( ill. et Clst
n. 612).
Quod "Virgo et Filia Sioais" sign.
Ecclesiam quoad aft"e\ionem boni
et veri (ost. n. 612).

INDEX RERliM.

8itire. }-Quod " sitire" dicatur de deSiti.

felu veri, et " esurire " de
defela boni (n. 381).
Quod" sitire" sign. desiderare vera,
tum in defedu veri esse, ut et a
defela veri perire (ost. n. 956;
vide etiam Famet).
8im1 Quint111 Pcrpa.-Loquela cum
illo de Domino, de Verbo, de
vicariatu, de sans pontificiorum,
de thesauris monasteriorum (ill.
n. 752.)
lm1rna.-Quod " Ecclesia Smymaeorum" sign. illos qui ln bonis
quoad vitam sunt, sed in falsis
quoad dodrinam (n. 91, seq.).
lociu1.-Quid " socius" et "frater"
(ri. 32; vide Frater).
Sodoma.-Quod "Sodoma" sign. amorem dominandi ex amore sui (ill.
et ost. n. 502).
lo/.-Quod Dominus qaoad Divinum
Amorem et Divinam Sapientiam
luceat at Sol coram angelis Caeli,
et quod inde procedens ut calor
sit Divinas lpsius Amor, ac quod
inde procedens ut Lux sit Divina
lp!'ius Sapientia, per quae lpsi omnipraesentia (n. 796; ill. n. 961).
Quod Dominus appareat ut Sol alte
supra Caelos, quoniam angeli non
possunt sustinere praescntiam Ipsius, qualis est in Se (ost. n. 54;
m. n. 961).
Quod "Sel," ubi de Domino, sign.
Divinum Amorem et Divinam Sapiemiam (ill. et ost. n. 53; n. 831).
Quod "sol " sign. bonum amoris,
et in opposito sensu sign. illud
adulteratum (n. 332).
Quod "sol" in opposito sensu sign.
amorcm sui (ost. n. 53; n. 69o,
919); tum amorem naturalem ( ost.
n. 919).
Quod "sol, luna, et stellae, obtenebrata sint," sign. quod bonum
amoris, verum fidei et cognitiones
boni et veri, non amplius videantur et sciantur propter mala ex
falsis et falsa ex malis in Ecclesia (ost. n. 413).
Quid sign. apud Joma,,,, quod
"sol steterit in Gibeone" (n. 53).
8o/itvdo.-{Vide
ertum.)
8omn111.-Quod vita naturalis abaque
vita spirituali dicatur "somnus,"
et quod sit sicut somnus (ill. et
ost. n. 158).

o..

(Vide etiam Yigil.)

.fonu1.::-:Quod soni correspondeant
afl'edionibus, et C\uod. inde ,soni
instrumentorum s1gn. afl'el1ones
duplicis generis (n. 792; vide

M111ica).
Quod cogitatio existat ex afl'elione,
et quod cogitatiosit forma afl'edionis, pronus sicut loquela est
soni : similiter 6des et charitas
(ill. n. 655, 875).
i,.1unca.-Quod illi qui in amoribus
malis fuerunt, in Inferno in speluncis sint; et quod inde speluncae sign. mala amorum (ill. et
Ost. n. 338 )
8piritu1.-Quod "Spiritus San\us"
non sit Penona per Se; quia Dominus est omnipraesens (n. 666;
m. n. 962 ).
Ventilatio in magno concilio de
Spiritu Sanlu, quod non sit Deus
per Se, sed quod sit Divinum procedens ex Divino in Domino per
Ipsius Humanumglorificatum(ill.
n. 962).
Quod "Spiritus," cum de Deo,
sign. Divinum Verum Verbi (n.
87).
Quod spiritus et vita dodrinae sit
ex Verbo, quia a Domino ( ost. n.
6o2).
Quod "septem spiritus" sign. omnes qui in Divmis Veris sunt, ira
ah9trit\e a penonis sign. Divinum
Verum (n. 14, 237~.
Quod Divinum procedens in Verbo
dicatur " spiritus nasi Jehovae,"
" flatus Dei," et " spiraculum"
(n. 343; vide Yentflt).
Quod esse "in spirita" sign. esse
in statu spirituali, in quo apparent
clare quae in mundo ~pirituali
s~nt; ~ 9uod esse "in visione '. '
s1gn. s1mile ( ost. n. 36; n. 2261 1
722).
De binis statibus prophetarum, uno
cum scripserunt Verbum. in quo
audiverunt Dominum loquentem,
et altero cum videront illa quae
in Caelo sunt, in quo dicuntur
Caisse "in spiritu," tum "in visione " (ost. n. 945).
Quod spiritus qui in Mundo Apiritaum sunt, una sint cum homini
bus, et homines cum spiritibus ;
et tamen spiritus non sciant de
homine, nec homo de spiritibus;

APOCALYPSIS REVELAT A.

ex causa, quia homo est in statu

uturali et spiritua in statu spirituali (n. 943)
..,,,., ~ -Quod propter conjugium
. . .tut. { Domini cum Ecclesia,
Dominus dicatar " Sponsas " et
Ecclesia" Sponsa"~n. 797, 881).
Quod Non. Eccl'esia,quae est Nova
Hierosolyma, dicatur " Sponsa
Uxor Agni" (Ollt. n. 8 13; n. 955).
Quod Ecclesia dicatar " Sponsa "
quando instauratur, et qod dica
tur " Uxor" quando in.5'&uaita est
(n. 895 fin.).
Quod in fiae .AfJol7JINs loquatur
"Sponsus et SJ>O!*," hoc est,
Dominas et Ecclesia, sicut dum
.
fit desponsatio (n. 96<>).
at.iium.-Quod" stadia" sign. similia
cum vils (n. 654).
Quod etiam sim,ilia cum "mensuris"
(n. 907).
,.,..,,.,,-Quod "ltllgnlllll" sign.
ubi verum in copaa, tum ubi fal1um in copia (ost. n. 835).
Quod "stagnum ignis et sulphuris"
sign. Infemum, ubi amor falsi et
cupiditas mali regnant (ill. n. 835;
n. 864).
ltare.-Quod " stare coram Deo"
~g!l. audire et facere quae praecaptt (ost. n. 366; n. 369).
Quod "stare super pedibus" sign. reformari quoad externum seu nata
ralem hominem (ill. et ost. n. 510).
Btoma.-(Vide MMlura.)
a.//a.-Quod " atellae " sign. cognitiones boni et veri (ill. et ost. n.
51; n. 74, 333).
Quod "stella" sign. Divinum Verum spirituale, quod est Verum
fidei ex Bono charitatis (n. 42()1 11).
Quod "stella" sign. intelligentiam
(n. 408).
Quod " septem stellae " sign. Ecclesiam in Caelo (n. 65).
Quod Dominas dicatur " Stella" ex
luce Divinae Sapientiae lpsius
( ost. n. 9$4)
Quod Dom1nus dicatur " Stella matutina" ex luce oritura pro Nova
Ecclesia quae est Nova Hierosolyma (ill. n. 151; n. 954).
Quod "stellae c:adant de Caelo"
sign. quod copitiones boni et
veri ex Verbo diasipentur (ilL
n. 3~3).

Quid sagn. q11od " sol, lana, et ltel-

lae obtenebrentur" (ost. n. 413;

vide lol).
ltola.-(Vide YfffimMtuftlltl)
.ttrttetura.-Quod " stru\tml" sign
omne subje de quo dicitur, quia
in stru\ura est omne ejus ( n. 911 ).
8'11ffut.-Quod "suftitus" sign. cultum et confessionem Domini ex
bonis et veris spiritualibus (ill. et
Ollt. n. 277i n. 777; vide A/tare).
Quod "fumus suftituum" sign. gratum et acceptum (n. 394).
Quod suftitus et eorum fumi talia
significaverint, fuerit ex odore
fragrante, et ejus corret1pondentia
(ost. n. 278; n. 394).
De aromatibus fragrantibus ex quibus suftitus parabant11r, et de correspondentia illorum cum bonis
et veris spiritualibus (n. 777).
Quod propitiationes et eapiat1011es
fadae fuerint per sullitus (ill. et
oat. n. 393).
Quod " th us" sign. idem cam suflitu,
similiter "phiala," "tharibulum,"
aeu "acerra" (ill. et Olt. n. 277 ).
Quod " projicece tburibulum in terram " sign. influxum in inferiora
(n. 395).
'41/pltur.-Quod " sulpbur" sign. concupiscentias ex amore infemali
(ost. n. 452; n. 453).
lupnr.-Quod " supra" sign. intra;
quoniam quae in ordinenccessivo
sunt superiora et suprema, in or
dine simultaneo sant interiora et
intima (n. 900; vide Ordo).
lfnqoga.-Quod " synagoga Satnnae " sign. do\rinam falsi (n. 97.).
S1ncreti1mu1.-De conjun\ione lidei
et cbaritatis a Syncretista (ill. n.

J86).

Tallernaculum.-Quod " tabemaculum" sign. Divinum Humanum

Domini, et in SensurepraesentadYo Caelum et Eccleam (ill. et
ost. n. 585; ost. n. 882).
Quod " tabemaculum" sign. Ecclesiam caelestem, quae est apud
illos qui in amore et inde sap1entia a Dominosunt; etquod"templum" sign. Ecclesiam spiritualem, quae est apud illos qui in
charitate et inde fide a Domino
aunt (n. 585, 882).
Quod " templum tabernaculi .tesmonii" sign. intimwn Caeli,

INDEX RERUM.
ubi Dominus in Su 111nlitate in
Verbo est, et in Lege quae Decalogus (n. 66g, 895).
Visum tabemaculum et templum,
destrulo fano, ubi imago Fidei
separata a Cbaritate fuit (ill. n.

9.z6).

De "tabemaculo in dcserto," et de
"festo taberaacalorum" (n. 585).
Talrrris.-(Vide YNtiment11m.)
Talio.-Quod "jas talionis" sign.
quod caivis fiat secundum quantwn et quale cj11S fali; et quod
mal.am redeat saper qacmvis sicut fecerat (ill. n. 762).
Quod hoc jus originem ducat ex
bac lege: " Omnia quaecunque
Yolaeritis ut faciant vobis hornines, sic et vos facite Ulis (ill. n.
762).
Quod ex hoc jure poena sit sicut
inscripta 1ao malo (ill. n. 762).
Quod jucunda amoris sui et mundi
yertantur in injucunda opposita
in Inferno (n. 763).
Tartaria.-Describitur Tartaria magna
in Asia ex loquela cum spiritibWI
et angelis qui inde sant; et quod
apud illos sit Verbum vetustum
(n. 11).
Temp/11m.-Quod "templum" sign.
Divinum Humanum Domini, tum
Ecclesiam in Caelo et Ecclesiam
in mundo; et quod sign. tria illa
conjunlim quia non separari
possunt (ost. n. 191; n. 529).
Quod " tabemaculum " sign. Divinum Humanam Domini, et
Ecclcsiam caelest~, in qua Dominus in Divino bono est : et
quod "templum" sign. Divinum
Humanum Domini, et Ecclesiam
spiritualem, in qua Dominus in
DiYino vero est (n. 585, 882;
vide Ta6ernac11/11m).
Quod " templum" sign. Caelum
spirituale, et cultum ex amore
spirituali (n. 649).
Quod in Nova Ecclesia erunttempla,
~cd quod asque Dominos erit
Templum (ill. n. 926).
De fano in quo imago Fidei separa
tae a Charitate visa est, et de destrulione ejus per laces e Caelo,
et quod tune loco istius fani apparuerit tabemaculum, postea
templum, et demam Dominas solos (ill. n. 926).

Tempua.-Quod tempu non sit in idea

Divina (ost. n. 4).
Quod tempan et &patia in mundo
spiritualt 1int apparentiae llCCUn
dam 11.atus vitae ( ill. n. 947 ).
Quod inde tempus, et 'l..e temporis
sunt, sign. status vitae ( n. 427 ;
ill. n. 476; n. 7s5r1 935, 947).
Quod "non tempus" sign. quod
non status Ecclcsiae, ita non Ecclesia (ill. et ost. n. 476).
Quod "tempus, tempon., et dimidium .temporis" sign. ad finetn
dwn principium (ost.D. 562).
Tltllt6rae.-Quod ''tenebrae" et "caligo" aign. falsa (n.110,695); qaod
etiam sign. ignorantiam (n. 110).
Quod" tenebrae" 5gn. falsa oriunda
vel ex ignorantia, vel ex falsis religionis, vel ex malis vitae (ost. n.
413).

Tutatio.-Qaod CfDi in mundo in

tentationibus vmcunt, in aetemum
vincant ( n. 301 ).
Aliquid de tentationibus (n. 215,
639).

Tentrium.-(Vide Tabel'lltlcu/11m ).
Tepid111.-De" tcpidis" (n. 202, 204;
vide l'ropltano.tio).

Terra.-Quod "terra" sign. Ecclesiam (ost. n. 285; n. 902).

Quod "tern" 5gn. Ecclesiam apud
illos qui in internis ejus aunt, et
vocantur clerici; ac " mare"
Ecclesiam apud illos qui in externis ejus sunt, et vocantur laid
(ost. n. 398; n. 402, 470, 567,
594, 677, 68o; Yide Mare).
Quod "terra" etiam sign. damnationem quae est illis apud quos
Ecclcsia perveraa et destrula est
(ost. n. 285).
Quod in mundo spirituali aeque
sint terne ut in mundo naturali ;
sed quod bac sint. ex origine
naturali, illae autem ex origine
apirituali (n. 26o, 331, 865).
Quocl Caeli sint expansa, et in quolibet tern sub pedibus (n. 26o).
Quinam intelliguntur per illos qui
"sub tern" sunt (n. :z6o).
(De Terra Inferiore; vide Mndut

Spiritualit.)
Quod terne in mandospirituali mu.
tentur accundum ma1a et falsa
babitatorum super illis, et qllod
fiant terne motu (n. 331, 515).

APOCALYPSIS REVELATA.
Quod inde "'terrae motus" sign.
mutatiea ltatu Eccleaiae (ost.
n. 331; ill. n. 396).
Quod " tenae motus magnus qualis
non prius fait " sign. omnium
Ecclesiae sabvenionea (ill. et ost.
n. 711).
Terra Motn.-(Vide Terra).
Terra /nferior.-(Vide M11ndu lpiri-

tuali)
THtari.
J-Qaod "testari " diTNtimMi11m.
catur de veritate, et
THtie.
qaod veritas de se
testetur; ita Dominas, quia est
ipea Veritas (n. 6, 199, 953).
Quod Dominas ex Se testetur, et
quod ait Sui Testis (Olt. n. 66g,
6; n. 199; ost. n. +90; n. 953).
Quod" testimonium Jesu" sign. quod
Dnminua sit Deus Caeli et Terne ;
et quoqae Vitam secundam prae
cepta lpsias, in specie secundum
praecepta Decalogi (ost. n. 490,
S55; ill. n. 819).
Qucid " testimonium" sign. ~itio
nem Divini Humani Domin1 (ost.
n. +90; n. 846).
Quod " testimonium " sign. Decalogum (ilL et ost. n. 66g).
Quod " duo testes" similiter sign.
Agnitionem Domini et Vitam secundum praec:epta lpsius (n. 490).
Quod " duo testes" sint duae dol:rinae, ana dei Domino, et altera de
Vita secandum praec:epta Decalogi
(n. 498, 51~).
De binis TestibM jacendbus mortuis
in magna urbe quae Sodoma et
Aegyptas ; quid cum illis fadum
(ill. n. 531).
T,.,11do.-De visis testudinibas, qai
et quales (iU. n. 463).
7'ora.r.-(Vide Arma.)
Thronue.-Quod "Sedens super Throno" sit bominus (ost. n. 8o8 fin.).
Quod "thronus" sign. Caelum (ost.
n. 14; n. 221, 932).
Quod "thronus" ~ judicium in
forma repraesentativa (Olt. n. 229;
n. 865111932). Quod etiam sign.
_ regimen (n. 932).
QUod "throni saper qw"bas leSS1lri
sant Apostoli" sign. jadicium ex
Divinis Veris Verbi et Ecclesiae
a Domino (ost. n. 233).
Quod "thronus" etiam dicatur de
regno mali et falsi (ost. n. 694).
Quid "thronus Sanae" (n. 110).

Quid "thronus Bestiae" (n.

694).

Th11ri6a/11m. t-(Vade 8drtn.)

Th11e.
f

1'1atirae.~od" [in] Th~ Ecclesia" 11gn. illoa qai 1n fide ex

charitate sunt et inde in bonis ope
ribus, tum illos qai in fide teparata

a cbaritate sunt et inde in malis

operibus (n. 124, seq.).
Timere.t-Qaod "dmor Dei" et "t

Timor. f mere Deum," sign. amorem

Dei et amaie Ipnm, in ~ie

dmorem et dmere facere aliqaid
contra Ipnm, hoc est, contra praecepta Ipsius, quoniam hic timor
est in omni amore (ill. et ost.
n. 5271~ ill. n. 628).
Quid timor sanlus (ill. et ost. n. 56).
Quod id qaod infertur ex dmore non
remaneat (n. 164, fin.).
Quod "timidus" et " timere" sign.
in nalla fide esse (t. n. 8g1 ).
Quod "timor" sign. timorem pro
Inferno et pro cruciatu ibi, qui est
apad malos (n. 52711).
TOffl.-(Vide 'ntiment11m.)
Tolll'tllffia.-Quod " tolerantia" sign.
studium et laborem (n. 129).
Quod "verbum tolerantiae" sign.
pu~ spiritualem, quae est tentatto (n. 185).
Tonitru.-Quod vox e Caelo, cum a
Domino, audiatur sicut tonitna (ill.
et ost. n. 472; n. 615).
Qaod "fulgura, tonitrua, et voces"
sign. illustrationem, pen:eptionem,
et instruonem (ost. n. 236).
Quod etiam sign. ratiocinauone5,
argumentationes et confirmationes
pro fa.bis (n. 396, 710).
Torc:ttlar.-Quod per torcularia exprimebatur oleam, per qaod significatur bonam amori.<i, et quoque
vinum, ~ quod si~ificatur verum fide1 (n. 651; vide lllffm et

'in11m) .
Quod inde" torcular" sign. explorationem boni et veri, et in opposito
1ensu explorationem mali et falsi ;
et quod hoc intelligatur r,i: "tor
cular irae Dei magnum' (ost. n.
651).
Quod "calcare ton:alar vini irae
Dei," cum de Domino, sign. susti
nere ma1a et falsa Ecclesiae, et violentiam illatam Verbo (Olt. n. 829).
Quid porro sign. " calcare torcular "
(n. 652).

INDEX RERUM.
Tra.1-Qaod "tria" in Verbo dicanTria. { tur de veris (n. 322).
Quod inde "tria" in Verbo sign.
omne quoad verum, similiter" tertia pus" (n. 400): t,um completum
et prorsus; qwa m omru'bus et
singulis erit trtnum, ut sit aliquid
(ost. n. 505; ill. n. 875).
Quod Dominas ter dicatll sign. quod
Divina veritas sit et quod credendum (ost. n. 505 fin.; n. 887).
Quod " septem" dicantur de rebus
sandis, et "tria" de rebas non
san\is, et quod alioquin sign.
simili& ( n. 505 fin.; vide IJep-

Qu':'>.~ tria et dimidium" sign.

ad
finem et principium (ill. n. 505JI
Olt. n. 562 ).
Quod "fieri in tres partes" sign.
prorsus destrui (n. 712).
Tl'tlt.-Quod " duodecim tri'bas filiorum Iaraelis" sign. Ecclesiam
quoad omnia bona et vena ejus, et
quod sign. illos in Ecclesia, qui
in bonis et veris a Domino per
Verbum sunt (n. J.48, 349).
Quod sign. illa secundum seriem in
qua nominantur (ost. n. 349).
Quod unaquaevis tribus sign. aliquid
Ecclesiae (n. ~9)
Quod tribus pnmo loco nominata
sit tanquam caput et omne in reliquis (n. 350).
Cur duodecim tribus in quatuor classes distributae sunt, et inde in quavis classe sunt tres (n. 36o).
Quod "dnodeoim millia ex quavis
tribu," et inde "centum quadraginta quatuor millia " aimul, sign.
Caelos superiores et Ecclesiam
apad illos, quae est interna, et
quod faciant sicut caput et faciem reliquorum (ill. n. J.48; n.
349, 350, 363).
Quod " centum quadnginta quatuor
millia" signati ex tribubus," sign.
illos qui adiverunt solum Domi
num, et vixerunt secundum praec:epta Ipsias, ex quibas novum
Caelum Christianum (n. 612).
Quod "plangent tribus terrae" s~.
quod non bona et vena Ecclesaae
amplius (n. 27).
Tritiom.~od "triticum" et "hordeum" SJgD. bonum et verum Ecclesiae ex Verbo (ill. et ost. n.
315).

Tu6a.-Qu9d "tubae e Caelo" sign.

varia (ill. et~. n. 226).

Quod "clangere tubis" sign. convocare ad solennitates, tum explor:are et detegere quales IWlt ( n.
391; ost. n. 397).
Tur6a.-Quod "turba multa" sign.
illos qui in Caelis inferioribus, tum
illos qui in extemis Ecclesiae sunt
(n. 363, 8o3).
U/cut.-(Vide Yu/n111.)
Ultimum.-(Vide Elltrotnum.
:m:tio.. l-(Vide O/eum.)

l/"r.8-ouoc1
"nrbs" sign. dobinam
Eccfesiae (ill. et ost. n. 194; ill. n.
712,881; n. 861); quoniam Eccle
sia ut " urbs " describitur ( ost. 11.

896).

Quod Hierosolyma ut urbs sign. Novam Ecclesiam Domini, quoad

dobinam (n. 879, 912).
Quod " urbes gentium" sign. doc!lrinas haereticas (n. 712).
Urtt.-Quod "ursi"s~. illosqui Verbum legunt et non mtelligunt; unde illis fallaciae (ill. et ost. n. 57 3).
Quod in mundo spirituali appareant
ursi, tam nox qu:un non noxii
(n. 573).
U.ut.-(Vide Opt.)
Uter.-Quod "uter" sign. idem cum
contento (ost. n. 672 fin.).
Ura.-Quod "uvae " et "botri" sign.
bona charitatis; quia sunt (ru\us
vineae (ost. n. 649).

Vacuum.-Quod "vacuum" dicatur

de homine in quo mere falsa et
mala sunt (n. 16o).
Yae.-Quod "vae" sign. lamentatio
nem super calaniitate, infelicitate
et damnatione (ost. n. 416, (518,)
769(1 785, 788).
Yat.-Quod " vasa" si~. scientifica,
quia sunt continentaa (ill. n. 775).
Quad sign. "vasa ex ligno," "ex ferro," et "ex mannore" (n. 775).
Yattatio.-(Vide Con1ummatio.)
Yendere.-(Vide Emtr.)
V1ntu1.-Quod " veotus" sign. inftuxum e Caelo, et in opposito sensu
inftuxum ex Inferno (ill. et o.t.
n. 343).
Quod inftuxus ille e Caelo dicatur
" ftatus Dei," "spinaculum," et
"spiratio" (n. 343)

928

APOCAL \'PSIS REVELAT A.

Quod respiratio, q ..e est veati, corrcspondeet intelle\ui et fidei (n.

7<>1S).

Quod "'l'entas,"

in specie "Yentus
clispersioaem falorientalia,"
sorum per
(ost. n. 343)
lri11m (seu &riptwro San-a ).-Quod
Dominas sit Verbam ctomne Verbi
(ill.n. *><>; ill. et ost. n. 819).
Quod Verbum sit Sui\um Divinum
(ill. n. 752).
Quod nemo pollit Yidere al~od
verum do&inale in Verbo alS a
Domino quia Dominus est Verbum
(n. 42; ill. D. 566, 958).
Quod Verbum ait ablconditum omnibu qaibu Dominus non illud
aperit (n. 257).
Quod Verbum ut medium conjunctionis cum Domino (ill. n. 881 ).
Quod Verbum in Caelo apud ange
los lit (de quo n. 669 ).

~um

Quod V m sit principium opificii

Dei (ill. et ost. n. :aoo).
Quod Verbam Yivificet et illustret

(ill.

D, 200).

Quod Yitaspiritualishomini ex Verbo

ait (n. 411).
Quod spiritus et Yita do&inae Ecclesiae sit ex Verbo (n. 6o2).
Quod Verbum intelligatur abs
que domna, et qaod dobina
non intelligatar abaque vita secundum illam (n. 320).
Quod Verbum per Sensum literae
communicet cum universo Caelo
(ill. D. 200).
Quod Verbum in 1111&origine sit pare
Divinum; et qaod cum transivit
Caelum tertiam, fadam sit Divinam caeleste; cmn Caelum &eean
dum, fabun sit Divinum spiritu
ale; et quod cam ~enit in mundu:n, fabim sit Divinam naturale;
ex quo est quocl sint tres &ensus in
Verbo, caelestis, spiritaalis et na
taralis (n. 959).
.
Quocl v.eram spiritaale Verbi ait sicut lux ex sole, et quod veram na
tarale Verbl sit sicut lux ex 1una
et stellis (ill. n. 414).
Quod qui lcgunt Verbum ex amore
sui et mandi, ita ex usu mere na
turali, non aliquod verum inibi
videant; aliter <\ai ex alfetione
Yeri et ex usu spintaali (ill. a. 255;
11.

889).

Quod ex providentia n-ini sit, nt

qui in malis vitae et in fa.Isis doctrinae sant, in Verbo aon vidcant
verum et bonum; quoniam si videreat et scireat illa, ppbaaan:nt
(n. 314. 316, 686, 6'8)."
Quod in Verbo sint appuentiae, et
quod per illas JM*lt falsificari era
ibi, niai genaina vera ICl&Dtllr
n. 439).
De illis qai falsilica'l'el'Ult V erbwn,
ab experientia; et quid falsificatio
Verbi (ill. n. 566 fin.).
Quocl mon spiritualis sit ex falsificatione et adulteratione Vorbi ( n.
411).
Quocl Reformati quidem aczioscant
quod Ecdesia fundaada sit super
Verbo, sed 11.uod usque fandent
illam super an1co dilo Pauli, false
intellelo (n. 750; ilL n. 41711;
'l'de FidN).
De mensa, in qaam lux e Caelo direte in8uxit, super qua posila fu.
erunt vera ex Verbo f&lsificata ;
quid contigit: et de alia mensa s11 .
per qua erat Verbum, ubi aemliftl
qui falsificaverat vera, illud liceret
tangere; et de quodamantesignano
dobinae de sola Fide. qui tetigit
illud; <\uid contigit (ill. n. 566 ).
Quoc1 omnia 'l'e!'& Verbi a Draconicis
falsificata et destru\a sint (m. n.
541).

lm.

Quod

Pontific declarent Verbum

aanlum, sed propter quas caasa.s
etquomodo (ill. n. 725; n. 733)
Quod principio Verbam agnoverint
sanlum; sed quod postea illud
adulternerint et propbanaverint
(ill. n. 737).
Quod ab illis Verbam aufenitur laids,
ne adulterationes et propbanatio
nes ejus appareant (n. 739).
Quod apud illos aliquoties delibera
tum sat de letione Verbi a laicis,
quod tamen rejetum (n. 734).
Quod Ponti6cii corde vilipendant et
rejiciant Verbum (n. 735).
De agnidone Verbi a gente Gallica
( D. 740-744 i vide So//ia ).
Qaod in Verbo sint bini 5ensus, cae
leetis et spiritualis intas in ejus
Sensu naturali; et 4JUod Sensu..
caelestis sit pro illis 1ll Caelo qui

INDEX RERUM.
ia R.egno culesti Domini sunt, et
Sensu spiritualis pro illis in Caelo
qui in Regno spirituali Domini
sunt (n. 725).
Quod V erbum in Sensu literae sit
buis et 6rmamentum; tum casto
dia et sicut murua, ne Sensas spiri-

tualis ejus laedatur (n. 898).

Quod Sensus spiritualis sit in singulis Verbi, et quod inde Verbum in
sinu suo sit spirituale (ill. n. 1).
Qaod Verbum a Domino custodiatur,
ne Sensus ejus spiritualis laedatur;
npraesentatum per apertu crumenas, auro et argeoto plenu (ill. n.

- 255).

Quod nemo Yideat Sen&IUll apiritualem Verbi, nisi a Domino (n. 824).

Quod Verbum in Sensu literae trans-

luceat apud illos qui in genuinis

veris sunt (n. 897), et inde apud
illos qui e Nova Domini Ecclesia
enmt (n. 897).
Qnod homo qui sande legit Verbam,
per lucem e Sensu spirituali in
Sensum naturalem ejus inftuentem
illastretur (n. 911 ).
Qnod "Adventus Domini in nahibus
caeli" sign. aperitionem Verbi quoad 5enslUll ejus spiritualem, in quo
de solo Ipso agitur ( ill. el Olt. n.

643).

Quod Sensus spiritualis V erbi non

prias revelari patuit quam post
Ultimum JudiCllllll (ill. n. 8o4;

n. 825).
Quod violentia illata sit V erbo a Romano Catholicis, tum a Reforma
tis qai in F"tde separata a Charite
fuerunt, et quoque a Judaeis; sed
quod nh illis violentia illata sit
Sensui literae Verbi, non autem
Sensui spirituali ejus ; quia hic fuit
ha\enus ignotus et occlusus (n.
825, 829).
Qnod Dominus sustinuerit omnem
Tiolentiam illatam Verbo, ita Sibi,
quia est Verbum (n. 829).

QMd Sensus spiritualis sit abetnlus

a personis (n. 78, 79. 96; vide
l'w.aona).
Qnod in Verbo sit conjugilllll boni
et veri, et quod ideo sint Toces
qaae proprie dicuntur de bono, et
voces quae proprie dicuntar de
vero (n. 373, 483, 689; Tide C.-

jflgi11m).

Quod interpretaboiies a Domino fac

tae in Verbo, fadae Illt in Sensu
naturali, et in Sema spirituali;
causa (n. 736).
Quod ab antiquissimis temporibus in
Asia fuerit Verbum ante Verbum
Israeliticum, et quod illad adhuc
supentee sit in Mapa Tanuia ( n.
11).
De binis statibus prophetarum, uno
cum scripeerunt V erbmn, et altero
cum f'uenmt in spirim seu visione
(ost. n. 945; vide lfliritue).
Veritaa. /-De conjugio boni et veri
v.,11,,,. S (vide Coaj11=).
Quod verum sit forma
et bonum
esentia Teri, et quod sic uaum
faciant (n. 9o6 fin.).
Quod bonum abeque vero non sit
bonum spiritu, et qaod vcnam
a~ue bonum, non ait verum
spintu (ill. n. 3$6).
Quod bonum formeturpervera; non
per vera in solo intellelu, sed per
vitam secundum illa (n. 832).
Quod vivere secundwn Tera sit bonun, et quod sic verum 6at boaua
per vitam (n. 923).
Quod bonum doariiiae diam lit verum ; quia docct modo quid bonum (n. 923).
.
Qued non rellelatur super bonum
in cogitatione, quia hoc solum sentitur ; sed saper VerlUll, quia hoc
ibi videtur (n. ~).
De bono et vero caelesti, ac de bono
et vero spirituali (n. 726).
Quod bonum apud hominem sit secundum vera quae 6unt vol1lllltis
seu amoris ( ill. n. 935 ).
Quod verum non operetur aliquid ex
se, sed ex bono; nec bonum ex se,
sed per verum ( n. 649 ).
Quod bonum amoris formetur per
vera sa)Mentiae, similiter bonum
charilllbl per vcra idei (ill n. 912).
Quod nemo possit videre aliquod
verum domnale in V erbG mai a
Domino (ill. n. 566).
Qu.od Divina vera Verbi sint sicut
~ula, per quae Yidetur Dominus
(tlL n. 938).
Quod agnitio Domini coatineat in
nexu omnes c:ognitioaes boai et
veri seu veriWes (ill. n. 916).
Qu.od nexus sit omnium Teritatum
spiritualium, sicu& est Tilcerum.

930

APOCALYPSIS REVELATA.

organorum, et membrorum corporis in bomine (ill. n. '916).

Quod rationale hominis interius aperiatur, quo plus videt vera in Verho
(n. 911).
Quod angeli qui e caelesti regno
Domini sunt, videant spiritualia
vera. in se, sicut oculus videt ohje\a naturalia (ill. et ost. n. 920).

Yia.-Quod in mundo spiritna1i .ai.a.

liter viae sint, qaae dunt ad
Caelum, et quod inde" viae" sign.
vera ducentia (n. 176).
Yictoria. j-Quod " vinccre" sign. pug
Yincere. S nare contra mala et falsa.
ac refomwi (ost. n. 88; n. 105,

89o).

Yicu.-(Vide l'latea.)
Yidue. j-Quod "videre" sign. intellir;.;,. ' gere (ill. n. 7).
Quid sign. esse "in visione" (ost. n.
36).
De statu propbetarum, cum fuerunt
"in visione" (ill. et ost. n. 945 ;
vide lpiritu)
Yidua.-Quod "v1duae" sign. illos qui
ablque tutela sunt; qia absque
veris, quae tamen desidennt ( ill.
et ost. n. 764).
Yigil.
J~uod vita spiritualis, quae
Yipilan.
datur ex afl'e\:ione et perY1gilia.
ceptione veri, intelligatur
per " vigiliam " et " vigilare" (ost.
n. 158; n. 705).
Quod vita naturalis absque vita spi
rituali dicatur " somnus," et quod
sit sicut somnus (ill. et ost. n. 158).
Yillc'e. -(Vide Yictoria.)
Yincire. ~~uod "vinhas esse in carVinctu. ~ cere" et in "custodia" sign.
iofestari a malis et falsis {ost. n.
99; vide Captiru).
Yindicta.-Quod vindi\a tn'buatur Domino, cum tamen malus spirat vindidam contra Dominum, cum fCrit (ill. et ost. n. 8o6; vide Ira).

Quod per vera omne Ecclesiae et

Religionis [fiat spirituale] ; recensentur plura illorumll ex Ananis
DltstW.U (n. 161 )
Quod homo non poe6lt reformari nisi
per vera (n. 815).
Quod homo non reformetur per sola
vera, sed simul per vitam secundum illa (ill. n. 832).
Quod absque veris non removeri possint mafa (n. 7o6).
Quod mala et falsa detegantur per
bona et vera ex Verho (n. 67~).
De illls qui in bono quoad vitam
sunt, et non in veris quoad dol:rinam (n. 107, 110).
r..pera.-Quod "vespera" sign. ultimum tempus Ecclesiae veteris,
et "mane" primum tempus Ecclesiae novae (ost. n. 151).
Quod Dominus instituerit Sacram
Caenam; quia "vespera," in qua
fiunt caenae, sign. ultimum statum
et tempus Ecclesiae (n. 219; ill.
n. 816).
Y1ttim1ntum.-Quod " vestimenta "
sigo. vera; quia vera investiunt
bonum (ost. n. 45, 166; n. 212).
Yindemiare.-(Vide 'inea.)
Quod "vestis," cum de Domino,
Vinea.-Quod "vinea" sign. Ecclesiam,
sign. vera Verhi (ost. n. 166).
ubi Verbum est et Dominas notas,
Et quod " vestimentum Domini "
in specie Ecclesiam spiritualem
sign. Verbum quoad Divinum Ve(ill. et ost. n. 650).
Quod .. vindemiare" seu "colligere
rum (n. 825, 830).
uvaa" aigu. fiulum facere et quoQuod "vestibus indui" et "amiciri ''
sign. esse et sisti in veris ( n. 671,
que finem imponere, ~mile quod
814); tum conjungi societatibus
"metere" (ill. et ost. n. 649).
Cali, quae in veris sunt (n. 328, Yinum.-Quod "vinum" sign. Divinum verum, et in opposito sensu
367).
Divinum verum falsificatum et
Quod "togae," "atolae," "pallia,"
sign. vera in communi (ill. et ost.
prophanatum ( utrumque ill. et ost.
n. 328; n. 367, 378); tum religiosa
n. 316).
"vinum Babylonis" sign. ne.
Quod
(n. 378, 379).
Quid sign." talaris," cwn de Domino
faria dogniata religiosi Catholico
Romani ex adulteratis et propha
(n. 45).
Quod " vestimentum tin&m sannatis veris Verbi (ill. n. 758; Tide
guine," cum de Domino, sign.
l'ontfficii).
violentiam illatam Verho (ill. et
Quod panis et vinum oblata fuerint
ost. n. 825).
super altari una cum sacrificiis;

INDEX RERUM.
panis erat "minchah," et vinam
ent "libamen" (n. 778; vide

/lrutia).

ri,.,..-(Vide Baau/u.. )
r~'lf?-(Vide Fi/ia.)
riride.-Quod .. viride gramineum ..
sign. vivum (n. 401).
Quod sphaera naturahs circum Dominum. ~ viridescens instar
unaragd1 (n. 232).
r1rtu..-Quod "virtus" dicatur de
bono caelesti (ost. n. 373ll; n.
674).
riw.-(Vide r;d.,...)
rita. l-Quod Jehovah sit solu1 Vita,
rinre. S et 9uod ideo Se vocet Viwm et V1ventem (ost. n. 58).
Quod Dominuaquoad Divinum Humanum etiam sit Vita in Se (ost.
n. 58 ; ill. n. 961 ).
Quod Dominus sit Vita aeterna;
quia Vita aeterna est in Ipso, et
inde ab Ipso (ost. n. 6o).
Quod homo non sit vita m se, sed
recipiellll vitae (ill. n. 875, 961 ).
Quod homo vivat immo!'ali~ pOllt
mortem, ex poue CODJungt Domino per amorem et fidem (ill. n.
224).
""1/ua.-Quod "vitulus" sigtt. afl'ectionem naturalem sciendi vera;
et in opposito senau, afl'edionem
sciendi falsa (ost. n. 242).
Qnod "vituli" in sacrificiis sign.
afl'edionem sciendi vera; et quod
" vituli Aegypto" ac "vituli in
Samaria" sign. afl'edionemsciendi
falsa (n. 242).
Quod "vitulus," 9ui erat unus ex
quatuor Anima11bus quae erant
Cherubi, sign. Divinum Verum
Verbi quoad afl'edionem (ill. n.

r;re:i~Vide rita.)

recatu..-Quod

per .. vocatos .. in genere intelligantur omnes in universo mundo; quia omnes vocati
sunt (n. 744).

931

Quod per " vocatos" in specie intelligantur qui cum Domino sont
(ill. n. 744).
Quod "vocari ad Caenam N uptiarum
Agni" sign. qui recipiudtilla quae
Novae Ecclesiae 1unt (n. 816).
Quod "vocati," "eledi," et " fidcles " sigtt. illos qui in Ecclesiae
externis, internis, et intimis sunt
(n. 744).
ro/are.-Quod .. volare .. sign. percipere et instruere; et cum de Do
mino, prospicere et providere (ost.
n, 244; tum n. 245, 561, 831).
(Vide A/a.)
rolunta..-Quod "velle .. sign. interius amare; quia quod homo interius vult, hoc 'amat; et quod
interius amat, hoc vult (n. 956).
Quod voluntas ait alus intemus,
quia est conatus ad agendum (ill.
n. 875).
romitu..-Quod .. vomitus .. sign. falsum abominabile(ill. et ost.n. 204).
Quod " evomi ex ore," de tepido,
sign. prorsus separari a Domino
(n. 204).
ro.r.-Quod "vox magna," cum e
Caelo, sigtt. Divinum verum (ost,
n. 37; n. 50, 226).
Quod "vox," cum de nstrum.entis,
sign. sonum (n. 792).
ru/nu..-Quod "ulcera" e("vulnera"
sign. mala in extremis orlunda ex
interna malignitate, quae sunt concupiscentiae (ost. n. 678).

X1linum.-(Vide 1u-.)
Ze/u..-Quod zelus ait araoris; et cum
de Domino, quod lit Divini Amoris (n. 831 ).
Quod zelua exterius appareat ut ex
candescentia, sed quod interiu1
sit afl'edio, quae amoris; quia es
calore spirituali (n. 216).
Zion.-(Vide lion.)
Zona.-(Vide Ci11fulu.)

NOTAE CRITICAE EDITORIS

,.,
.
520
522

.tir

1 Hic

Aie pro "Ili"

2 poad pro ..~ ..
"tiril"
3 tl:il

r.; r .. ..

r ..

.tfr.

3 23, 24 fa'O .. 23, 24. 25 tt

4 31fa'O .. 3"
xi. pro "x."
I l fa'0"44"
1 JO, Il fa'O " Il, 12"
2 vers. 10, Il fro"D. 11.12"
525 fro "575"
2 5, 6 fa'O .. 4 ad 7 "
3 xxi. 5 fa'O " xxxili. 35 "

4 vi. fa'O "iv."

1 u1 fa'O .. 591"
2 ic po " Haec"
1 Hic po " Haec"
2 640 fa'O .. 64 ..
xiv. pro" iv."
2 xx. pro" xix."
1 510 fa'O .. 626"
2 21tro"11"
1 libns po " Li"bro"
2 9fa'0"8"
3 19 fWt> .. 16"
4 3671::,, .. 369"
5 tk omino pro "tk ScrijJhml
Stura"
6 xvi. 27
"xvii. 5"
7 xxii. 69 pro "ix. 34t 35 "
1 65 fWt> .. 66"
2 343 fWo "363"
3 642 fWo " 643 "
4 33pro " 13"
1 5, I l pro "5, 6, I l "
2 35-38 pro" 35 ad 39"
65 pro" 66"
2 343 pro " 363 "
3 465 pro " 365 "
1 13 pro " 12, 13"
1 17 pro .. 17, 18,,
2 6~5 pro "6i!'t"
1 il pro " ilba '
2 2/Wt> "I, 2"
3 32, 33 pro .. 33, 34
4 33-39 pro "33,,
5 Filii pro " Filiae"
1 100 po " 1000"
1 ex pro "et"
1 390 pro .. 394"

s.

2, 3,
2, 6, 1"
2 fa'O "2, 3"
2-5 pro " 1 ad S "
16pro"15"
3po"3,6"
cxxv. 1
cxix. 2, 4"
7 21 pro"20"
8 16-26fa'O"16, 17, 16 ad 26"
9 xxxvii. pro " xxvii.''
10 14 pro "24"
JI 14 fa'O "JO"
526 1 369 pro " 362"
2 3~35 pro "34t 38"
527 1 18, 19, 21, 25 pro" 18-26"
2 sit po " manet"
3 6pro"2"
528 1 xix. pro "xv."
2 16po"6o"
3 vester pro "tuus"
4 lxiii. fa'O " li."
4fWt> .. 1 ..
15 fWo "24"
7 3 pro" 23"
531 1 5, 6, pro "3, 4"
532 1 553dro .. 513"
2 sit ristus po " Christus sit"
533 1 2 Rtg. pro " 1 Rtg.''
2 xxxi. fa'O " xxx."
3 tuas !ro "suas"
"Sionis"
534 1 Jehu ae
2 ejus pro" Meis" ( Yit . C.
n. 5236.)
28 pro" 18"
535
2 19po"10"
3 21 pro "22"
4 4fro"14"
5 vu. pro .. vi.''
6 452 po "453"
7 47 pro "48"
1 I l pro "12"
5381
539 J 21 po "8"
213 pro" 2, 3"

525

1
2
3
4

,.,.

po " Haec"

542
543

544
545
546
547
548

550

551
552
554
555
556

557
563
564

APOCALYPSIS REVELATA.

ii

504 ""'2 significatur pro" significantur"

3 20pro"26"
433tro"19"
565 1 xvhl. pro "x-rii.
2 xv. 16 pro" x. 22, 23"
566 1 405 pro "420 "
567
1-10 pro" 1ad11
2 cum pro " in "
568 l 617 j>ro .. 615 ..
2 Phihppus pro "Nathanael"
3 13 pro" 12"
56g 1 xxxiv. 1 1 4 pro" xxiv. 1, 3"
2 xxxiv. pro" xxiv."
570 l 27 pro " 16"
2 16 pro "26"
3 13pro"12"
4 49pro"50"
5 41 pro "40"
571 l Lj>ll. iii. 15 pro "Z~ll. 1. 15.
cap. iii. 15 ..
2 16 pro" 15"
572 1 Zionem pro" tenun"
2 te Mihi pro "Me tibi" ( Vid.
n. 567.)
3 aquae pro " aqua"
4 tuam pro " suam "
S tuum pro "suum"
6 tuos pro "suos"
7 Tui pro "mi"
8 lxxxix. 15 pro "lxm. 5"
573
1 pro "6"
2 xxii. pro "xxxii."
3 lxxxv. pro "lxxv."
574 1 3-9 pro "4 ad 10"
2 xxv. ;ro "xxiv.''
575 1 xxvih. pro "xxix."
2 xxii. 18 pro "xx. 11, 18"
3 abscondere pro" absconderet ''
577 1 lxxv. pro "lxv."
2 interius pro "exterius"
3 exterius pro " interius"
578 1 sanlorum pro "Angelorum"
58g
12pro":U 11
p,,,rs..

593
594
5g6

1
2
3
1
2

597
2

5g8

599

1
2
1

677 ;ro "477"

37 pro "3"
12pro"11"
13 pro "14"
379 pro "373"
631 pro "431"
68o pro "687 "
676 pro "679"
xii. pro "xiii."
vil. pro "vi."
413 pro" 513"
489 pro "467 11
mandebant pro "lambebant"
282 pro "182"

pro" 28"

6oo

1 20

6o3

7 pro "37"
2 15 pro 11 16"
3 tui pro "sui"
4 xii. 8 pro "xiii. 1 "
5 Diem ilium pro "Diem Jebo-

vae,,
6 cap. xix. 16, 18, 21, 24; cap.
XX. 6
"cap. XX. 6, 18,
21, 24t'
7 cap. xx. 20; cap. xxv. 9 pro
"cap. XXV. 20"
Sic, ,.i.ri /,.geris "in" :-vidl'

"O

6o7

s.-.

Psalm.

Ezpos. Propll. "'

530 pr11 "531 ''

Ver6a utKis "lusa fllll'a"'*'
"'1!'41 p. 587; INtn f114f1U

6o8
61 o

fJil' n. 336 et 737

611

pro" 551 ..
2 714~ pr11 "715"
3 qui pro "quae"

614

1 COllliUDlmentur

571

pro

"CODSUm

marentur" ( V"uil' n. 150;

INtn f"llf"" Aj>. Ezj>lic.,

l'd. p.iolllliJll.)

616
617
618
2
3
4

s
6

624

1
2

625
626
627

sil pro "fit"

consummentur pro " CX>IJSUD).
marentur"
tziim pro "jilm"
1, 9-111 19, 21, 22 pro" l, 9t
JO, 11 1 14, 19, 21, 22 11
eos pr11 "te"
22 pro "21 "
1, 12, 14. 23, 29, 31, 3'-4o
pro"J, 13,141 231 291 31,34.
39, 40"
7, 9, 25, 44, 47, 53, 57fro"1,

7, 9, m, 44. 47, 53. 57"

cap. pro "Esaj."

620
622
623

6 pro "6, 7"

590
591
592

""' .-.

3
1

6pro"16"
37 pro "32"
1, 3, 7, 8 pro" I, 3, 7, 8, 9"
9f!o"19"
CVl. pro "cviii.'1
715 pro "716"
239 pro "139"
719 pro "729"
568 .pro "585"
xxvi. pro "xxv."

xxvii. pro "xxviii."

xxviii. pro "xxiii.''
3 373pro"1o6"
4 bonum pro "boni"
628
Mnttll. pro "L11c.''
2 vero pro " vera"
629 1 717 pro "217 11
630 1 668 pro .. 66g"
2

iii

NOTAE CRITICAE EDITORIS.

,,.,
. .-.
7d4 l"i> .. 6o4"
633

S68 pro .. s65 ..

v. pro "iv."

634
637
639

et l"P .. est"

XVI. 15 pro "xii. 45"

xi. pro "xxv."
961 pro "990"

64<>

dicit

641

643

4
1

2
1
1
2
3
654 1
2
658 1
6s9 1
sz
64
653

pro .. dixit ,,

483 pro .. 383 "

31, 32 pro "32, 33"
717 pro .. 751,,
cames comedere pro "cames
ejus comedere"
xix. pro "xvi."
:frrn11. xix. 9; Ln. xxvi. 29;
D'!f'. xxvi. Sol pro ~1"""
XVII. 5; cap, XIX. 19
62pro"22"
18 pro "13"
hoc pro "haec"
die pro "bora"
animas pro "animae"
merca.ores,pro "magnates"
magnates pro "mercatores"
pro "zjim"
aciet pro "faciam"
super devastationem pro "de
vaStatio"

2im
Il

an. pro "MllllA."

6 11 pro" o"
7 12 pro .. 11"

"

1 V-u/, BiW. H#f-. &O. &llmidii.

664 1 64i
"642".
mi itl& fwo "malitia"
66s
2 12 pro "9"
3 SS pro "S"
666 1 3pro"S"
667
670
671
672
676
677
681

2
3
4
1
1
1
1
2
3
1
2
3
1

2
3
1
2
3
4

683

684
686

688

689

69o
6<)1
692

pro .. 10"

4 Va:;o"5"

662

19pro"18"
2spro"24"
47 pro .. 6,
763 pro "7 "
16pro"18"
xxxili. pro "xi."
1pro"I,2"
v. pro "iv."
habilationes
"manitiones"
25 pro "35 '
12 pro" JJ"
19pro"17"
vi. pro" v."
xlv. prou xi.''
774 pro .. 764"
lv. pro "lviii."
13 pro "14"
7 pro "6"
9pro "10"

l.;'

f."P

697
701
702
704

705
7o6
707
7o8
711
712
713
716

S(r.

1 J2 pro "13"
2 xvi. 3, 6, 12, 13 pro "1:vi. 6;
cap. xvili. 3, ra"
3 23 r"2s"
4 17 pro" If'
S xi. pro "xti."
68pro"I"
7 :11, 39, 52 pro ",14, JS, 51"
8 41 pro "42"
9 3po"37"
1 ammu pro "animae"
2 xii. 23-25
xxv.
3 lxvi. pro " '."
1 34 pro "34, 35"
1 6 pro "16"
2 28 pro "27"
3 lxxtiii. 31 pro " lxvi. 32"
4 11~10"
1 R
pro "Redula"
2 29, 26 pro "26, 29"
1 403-405 pro"403,404. 430"
2 565J' pro "S66"
.

3 suis }; "tuis"
1 ~sint praefectipro'praefedlJI"
uc. pro "cap."
16 pro" IS"
2 iv. pro "ii."
3 xlix. pro "xlvi."
4 lxxii. 14 pro "xcvi. 8"
1
pro "Esaj."
ponsi pro "Spollli est"
2 auferetur pro "aufenetur"
3 xvi. pro "x."
1 i//is pro "li"
1 mercaton:s pro "magnates"
2 magnates pro "men:atores"
3 mercatores pro "magnates"
4 magnates pro "men:atores"
1 men:atores fwo "imgnates"
2 mres pro .. men:atores"
stel as pro "terram"
2 12-15 pro" 14. 15, 16"
1 damnatorum pro "damnatum"
1 ascendit pro "ascendet"
1 demus pro "demwn "
2 nam pro "et"
1 Caelo pro "Caelia"
2 adduxenmt pro "et adduxe.

ti. ..

as"

[:;ms

nuat ''
turbae pro .. tu1-"

61, 371, 375 pro" 31, 61, 371 1

375"

7, t4pro"3,4"
2 373pro"1o6"
720 1 subsequente pro "subsequeate
13"
paraverit pro "panvit"
721
:z 14pro"13"

719

iv
Pq.

724
725
726

727
728
729
7JO
731
732
733
734
735
736
737
74
742
744
745

747
751
752
755

756
757

758
759
76o
761
764
766

APOCALY .PSIS REVELATA.

Sir'

1 illis pro " illi "

1 venire pro "veniri"
1 .xxiv.30; cap. xv. 5pro"xvii.
5; cap. xxiv. 30"
2 642 pro "6g2 "
3 642 pro "6g2 "
1 744 pro" 644"
1 siguificat pro "significatur"
2 568 pro " 565"
1 653 pro "654"
2 Tuun pro "suam"
1 814 pro "813"
1 1opro"9"
1 825 pro "835"
2 824 pro "834"
S pro "6"
1 Caeli pro "Caelo"
1 xxxix. pro "xxix."
lxxxiv. pro "lxxxiii."
18 J;,o "12 11
1 Di Io pro "diabolis"
1 Sic, nisi kpr boni. (Cf. V.
C. R. n. 113.)
continetur pro " contine:ntur"
2 46 pro "47"
1 Quodcunque pro 11 Quaecunque"
2 Marc. i.14. 15 /t.akt"Jesus;"
Mattlt.. i. 2 lt.aHI "Johannes."
3 47 pro "27 11
4 18 pro" 16"
1 annos pro "annis"
1 797 pro " 799 "
1
pro "fJU0 11
pter iterationem et erratum,
t/1/evi " Couservua fratrum
tuorum sum habentium Testimonium Jesu Christi, cap.
xii. 17"
7 /'!:O "6"
V1di pro "Vidit"
1 annos pro "annis"
2 involvit pro 11 involvunt"
1 10pro"16 11
1 10,796, 10,797 pro .. 10,go6,
10,907"
854 pro "846"
1 402, 403, 404, 470 pro "403,
404, 420, 470"
1 ,, pro .. ,,14 ..
2 2'0"2,3"
3 F'" os pro " Filio"
4 xiii. pro "xii.''

t::::

55pro"4"

6 :z-4 pro "2 ad 20'

7 :z-28 pro "1 ad 11, 29 11
8 xxi.10-25 pro"m.19. acl25"

Pq. ~-

766 9 1-49 pro "2 ad 58 1'

767 1 17pro"16"
2 22 pro "21 ' 1
76g 1 331pro .. 336"
2 piiores pro .. DOVOS Il
72 pro "73"
771
772
402-405
"403, 404. 420"
2 565~, 5 7 pro "566"
3 15pro"16"
773 1 841 pro "851"
2 ~pro"1"
774 1 35 pro ., 841 "
303 pro "303"
loquela pro "sonus n
776
2 soni pro " loquelae"
quia pro " quae quia"
78o
et pro "at"
783
784 1 vers. pro " n."
792 r 14, 15, 17, 20 pro "14. IS.
16, 17, 20 11
793 1 ix. pro" x."
5-7 pro "4' 5, 6"
794
795 1 9 et 10 pro .. 10 d Il ..
2 19 pro "18"
796 1 Eseclt.. pro "cap."
2 7ernn. pro "cap."
3 45 pro "15"
799 1 12, 14 pro "2, 4 11
8o2 1 :Jermsia,,. ~ "Isai#"
2 vii. pro "vt."
3 vili. pro "x."
8o3 1 872 pro "873"
879, 88o pr11"878,879"
Sos
26 pr11 "25 11
8o6
2 22 pro "20 11
8o8 1 ejua pro "eorum"
2 sunt pro "est"
3 2 pro "3"
4 xiv. pro "iv."
8og J 21 pro "22"
2 superst,o "supra"
"878, 879"
813 1 879,
2pro"3'
814
2 xxvii. pro "xxvi.''
3 XXX, 1, 2 pro "XXX. 1 1 2 j cap.
xxxix. 9"
879, 88o pro 11 878, 879 11
815
817
35-40 pro:;J,5 ad 38"
2 907 pro"
"
818 1 65 pro "66"
13pro"14 11
819
911 pro "811 "
823
2 914 pro "814 11
3 43-45 .,,.. .. 43, 44' 45, 46"
826 1 omne pro "omnia"
828 1 justi pro "juste"
829 1 ex. pro " xc.''
830 1 4pro"14"

C"t

t;o

. V

NOTAE ClllTICAE ED ITO RIS.

~.

831

1 738 pro " 7o8"

pro " illi "

3 6-9 pro .. 16, 17, 18, 19"
2

836
837
838

841

842
1144
847

,,,,,., Sfr.

.lfr

4 34pro"24"
J apertam

explicatam iwo

2 '97 pro "879"

1 6-9 pro" 6 ad 2J0"
2 33-35, 38, 39, 41, 43 pro" J4,
40. 41, 43"
J 23 "" " 24 ..
1 19 pro .. 2JO "
xxvi.

pro " xvi."

nostrae f>rD "meae"

Tuas pro "suas"
3 vi. pro " xxvi."
4 eos

848

et

" apertum et explicatwn 1

1 tlil
"tlizil"
2 justuslj;.o "injustas"
1 Didl pro "I>iJtil"

2
1
2

pro " nos "

pro "XL"

1 Si""""
2 18" pro" 19"

854 1 v. pro "vi."

855 1 dicit pn "dbcit"
865 1 3 f':O " 2 ..
866 1 D1cit pro " Dixit"
867 1 Dicit pn " Dixit "
2 626 pro "625"
3 xxi. f>rD "xx."
4 xxii. pro" xxi."
1 812 """ 819 ..

2
3
876 1
2
877 1

816 pro "829"

955 pro " 958 "
353 """ 153"
949 pro "919"
502, 849 pro .. 691 ..

2 eorum

pro "ejus"

3 704 pro .. 707 ..

4 818 pro .. 816 ..
879 1 I l 8 pro .. 594 "
2

88o 1
883 1
2
888 1
889 1
2

1
2

'95

1 habeant pro" habeat"

87 pro .. 487 ..

pn " qui "

612 pro "6o2"
quia

363 pro .. 362"

quOcf pro " quid"
743 pro "343"
946 pro .. 947 ..
3 intelligat pn " intelligant "
'91 J llDllOI pro" annis"
2 842 pro " 843 "
'93 1 821 pro "820"

3 pro "."
septentrionali pro " meridioD.
ali ..

896

2 est

1
'97 1
2
'98 1

pro " sunt "

926 pro " 927 "

674 pro "675"
674 fin. pro" 675 fin.''
704 pro" 707" (Dt Gahk,
flalur

tlt, n.

n. 548; tlt Mlta

Jru

548, 564, 704-

Angelu.)
2 940 pro .. '97 "
1 702 pro " 7o8 "
2 opposito pro" oppoto ad caelum"
901 1 346 "" " 345 ,,
2 odoratur pro "odorat"
903 1 474 "" .. 434"
904

XXV,

3 Yn'tm. pro "E1aj."

4 x. pro " be."
S 23 pro "29"
850 1 s "" "8"
2 65 pro u 66 ..
852 1 a~ pn " eapati"

875

894

ille

90$

1
2
1

3 pro " ii."

pro" iii."
pro .. viii."

906 1 413 pro .. 423"

2 altum pro " multum"
909

1 886 pro" 885"

886 pro "885 "
1 41 pro "42"
J 779 pro .. 799"
2 3 pro "ii."
1 ac pro "at"
1 ftimentumpn"Vestis"
1 Pontificii pro " Pontex "
2 l'atmoe pro " Pannos" ( Nru-

910
911

912
913
914

fJ"""'
a6 alldort 6alur Pannos.)

smk-

3 6 pro" V."
4 768 pro " 968"
919 1 510 pro .. 58o"
2

920
921
922
923
924
925
926
927
938
930
931

85pro"84"

3 84 pro"83"
4 84 pro " 83 "
1 675 pro "875 "
1 666 pro " 769 "
1 Liberum pro "Ll'ber"
1 226 pro " 225 "
1 420 ~ro "419"
2 Yestimentum pro 11 Vestis"
1 785 pro "478"
1 865 pro "861 "
2 527 pro "597 "
3 527 pro "597"
1 dicat pro .. dicit "
2 505 pro .. 502 ,,
3 769 Jro "479"
1 417 /" "752"
2 nemtni pn "nemo"
1 illorum pro " illarum
1 373 pro .. 573 ..

Great Reduction in the Prices of Sweden~org's Works.

The Amerlcan Swedenborg Printlng and Pttbllshing Society eoUclts the cooperation of ail who are lnterested in Swedenborg' works in the efl'on lt la maJdq
to eztend their circulation. Ill purpose la to employ the Nlada placed at its disposai
to bring itl pulications within the reacb of all who deslre them. It therefore ol'ell ita
OCTAVO EDmON,
I l the

following reduced prices : -

F..-- Prln. ,.,,_ _

TRUE CHRISTIAN RELIGION, ..................,..

.ARCANA CLESTIA, Ten Yole., each, 1.50
APOCALYPSE R.EVEALED, Two YOie., each, 1.50
CONJUGIAL LOVE, .. .. . . . ... 1.a5
MISCELLANEOUS THEOLOGICAL WOR.KS,. 1.50
HEA.VEN AND HELL, ...... .. 1.s
DIVINE LOVE AND WISDOM, . .. . 1.00
DIVINE PROVIDENCE,. . .. . 1.s
FOUR. LEADING DOCTRINES, ... .. .......... 1.00

. .1.0G

.81
.81
.IO

.80
,IO

.IO
.IO
.IO

.....

bllllll.

.71

.71

.11
.78

.Il
.81

.eo

A cllecount of twenty per cenL on the abo.e pricea wlll be glna Io the tnlde. and to
ail who deaire the worka for mi..lonary purpoaea.
lpeolal Gier to Cl"""'911:-For the ~ of brlntrlng the writiDga of Swedenborg
within the reach of all cl~men they are oJlerecI, Ill cJw-o-...+, at a price
conaiderably le.. than the coet; ae IOUowa :
Tu Fvu. 5111" or nlneteen olaYo Yolumee, on 20od paper and well boulld ln cloth,
contalnlng 9,434 pagea, boxed ready for ihipment, for '7.IO.
Or, omittlng "H"''"" tlrUI HUI," "1"11 Q,,.ti_ ~" aad "AJ-/'1# R
w.J#G." for '8.00
. For thoae oftered on the abon Ilet at 6o &. per Yol., the prlce to clergymen wiU be
40 da.: thoae at 50 da., the prlco will be 35 &.: for the" 'lrw caruti~" 70 la. To th- pricea the poetage muat be added, whon aent by

The following minor works, printed from the odavo plates, and bound ln heavy paper
cover, are otrered at prices which brlng them within the reacb of ail. Other minor
works wiU be issued ln a slmilar fonn,

~~~-.

THE NATURE OF THE INTER.COUR.SE BETWEEN.Hl<VW""

THE SOUL AND THE BODY. 39 pp., ..
t cte.
THE DOCTRINE OF LIFE. ,.a pp.,.... .. .............
8 ot1.
A BlllEF EXPOSITION OF 1'HE DOCTRINE OF THE
NEW CHURCH. 96 pp.,.......... . ..............
10ota.
THE LAST JUDGMENT, AND THE DESTRUCTION
OF BA"BYLON, with CONTINUATION. g6 pp.,.
10 ota.
F~

,__,. ..ta.ISO
4.00
7.00
7.00

w"""' e>111Ill11t1 rl1 ln' Ju,,ftl"41.

A POCKET EDmoN

ol the miner worlcs is ln course of publication, of which the first haa beeo llsd,
THE FOUR. DOCTRINES, 3mo, "66 pp., flexible cloth blndlng, 20 & ., or . copies for f1 .oo, fifteen copiea for p .oo, poetage included : llftv oopioe for ts.oo,
poatage not lncluded. Sme on &ne paper, Yellum doth, gtlt eclgee. 30 da..
four copiea for

oo.

The business of the Society la so arranged that all lts sales must be for cash.
No order ean be filled, therefore, that la not accompanied by the cash.

AMERICAN SWEDENBORG PRINTING AND PUBLISHING SOCIETY,

20 COOPER UNION, N. Y,

WHO WILL HELP'l'

The Society ls co111tandy finding more to do than lts resonrces permit. lts ln
come from inftlted fwadi now amouitts to about $3,500 a year. " Our field ls the
world." Something, at least, of Swedenborg should be transhrted into the language
of every ciTlliRd people, and placed where lt wlll be accessible to those who are ready
/or it. Every dollar contn"buted helps forward this work to the utmost that a dollar
can. Every 1um glven for lnvestment will be a permanent missionnry, preaching the
truths of" the True Christian Churcb" to generation after generation. Can you do
betller with what the Lord bal given you to me than devote aome of lt, Ill leat to
this worlt'l'

Dz"relli'ons for tire .f"'Ma11ee of flwsons desz"ro"s of mding prwisl<m

6y Wt11 for tlu uses of titis Society.
It la the~ - - t - b penona to 00111111lt a eompel>ellt la'"er or tbe State where ~

..

..

~! 1':!I~:.::=- :.:"::::!1p~'!'.~.u::i~;1~~~&.t~ ~m:r ef~~:ia"f.r:!.~

~~l,~'l'C: =d~"=:l 'T:.~~'= l~":':i=a~..:.S~'\':.~=

~=-~"3,.~~1;..,ori:':' la IOOd, aDIHI a certa111 tlme alter the 'Will 11 made

It li lm~eabJe to d1'9 direction wblcb 'Will be ID -l'ormlt)' wlth the T&fYIDs atalutu ot ail
Ille...... Bat ~ ror tbOM 8tac. Wb- l&W reqal.... t. eerlaiD tlme to
betWeeD the
~~':~~wl1l aild ll>e deal.b ot tbe - . Ille folio~ l'ormll are ball
IO be

""*"'

Fo- L-BEQUEST OF :MONEY.

"I Rift and beqneath to the AmeriC8Jl Swedenborg Printing and Publfshlq
Society, Iocated in the City of New York, the sum of
dollars."
l'o- :U.-BEQUEST OF NOTES, BONDS, src.
" 1 lrl'fll and bequeath to the American Swedenborg Prlntlng and Publlshlnc

Society, ocatllld ID the City of Naw York,

W....M-IM -.-,11#dw#/Ur ~,,__,.fi~

- _,.,, .,,._.,

l'o- IV.-DEVIS& 01' Jt.EA.L EST.AT&

. 1-#tl rut w/Jl tlu Slt111 fi' N- Yrr:~.lorl I ""? tll/ur Sta "'- 1-1 do rut Jw-_
il 11 irl#
to #--'- d--v to 11 ~""'71/twdllrlu.N.- or,..._,

fi'"""

or dhultl lltUliM fi' ,....l Sla.

" I glve and devise to

(R--l-f-ln1)

ail that certain piece or parce1 of land and premises with the appurtenances, boundecl
and descrlbed follows:

-11-..

*'

*' ...... Il

1R... -111u . _ , , _ , wl<A, Vr""fkll, 1.....Uf-lllM,,,,.,. 1Ao ltl/6-,

1-0-:>
IN T1tJST, boweYer, for the followi!lg uaes and purposes:-Tbe sald trustees

an

hereby empowered and dire\ed to sell the same as soon as praticable after my deceue; and to pay over the net proceeds thereof to the Treasurer of the Amedcen
Swedenborg Printing and Publishi111 Society, tocated ln the City of New York, for
the me of laid Society ln print!Dg, publilhing, and circulating the works and wrltlnp
of Emanuel Swedenbori according to the provisions or their certificates of incor-poratlon, and of the laws of the State of New York affeng the powers and 111e11 of
sald Society...

REPRINTS

SWEDENBORG'S LATIN TEXT.

The American Swedenborg Printing and P~blish ing Society
solicits the co-operation of ail interested in the work in its undertaking to produce a reprint of Swedenborg's Latin text which shall
be of permanent use to the Cburch.
The following have been publisbed :
APOCALYPSIS REVELATA,
APOCALYPSIS EXPLICATA,.
OPERA MINORA,
QUATUOR DocTRINAE, l
DE UL'rJMO jUDICIO, f
DE AMORE CoNJUGIALI,

Two volumes.
Six volumes.
One volume.
One volume.
One volume.

Tbese are carefully edited and printed, and bandsomely bound

in balf-leatber binding, and are sold for t2.50 per volume.
The Society will continue this undertaking as fast as the
sales will justify. It is a work of great importance to the Church ;
and sbould be speedily completed. The works, as published, ougbt
to be placed in the largr college and public libraries ; and as an
tbat is received for sales is devoted to the continuance of this
undertaking, purchases for tbis purpose serve a double use. This
deserves the special attention of ail who bave money to give to
churcb uses.
Addresa:
AMERICAN SWEDENBORG PRINTING AND PUBLISHING SOCISIT,
20 COOP&lt. UNION, N, Y.

LlBR~~RY
ov nu:

UNIVERSITY OF CALTFORNIA.
nnn-

Ol

,</}1 np,-: du 'C<n /rn!J

ju; 1,(, . .!de

eft...fa.ef. . 189 f.
~e.ssio11 No. /1...Z 6 f . Gas~ No.
Rum;ed

The A1riun S1dellhorg Priiliag and Piihing Seciety

WE..'>r TWESTY NU,H ST. 2"EW 'tORK