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vacilar.
Los temas de su tica
Los motivos, a grandes rasgos, por los que se habla de una tica en Spinoza es
la existencia de los siguientes temas:
1.-Metafsica de las costumbres
No hay propiedades de bondad ni de maldad inherentes a las cosas, as como
tampoco existen cosas correctas e incorrectas, que sean aplicadas como
propiedades inherentes a las acciones.
Obviamente que es una costumbre el creer que una cosa es buena o es mala,
pero eso en nuestro autor es un error, dado que la nica forma de reconocerle
cierta propiedad de bondad o de maldad a las cosas es por medio de un juicio,
el cual tiene que ser adecuado, y este considera que nada es bueno ni malo,
sino que simplemente es, sin atributos o cualidades salvo las que nosotros
como hombres les otorgamos de acuerdo a nuestros intereses, los cuales se
resumen en un gran inters general, no es uno particular aunque en un
principio cada quien defina como bueno o como malo un algo al final se
caer en una especie de consenso por va racional, una va unificadora para el
bienestar del hombre. De aqu que se hable de una ticaprecisamente.
2.-El hombre comn
Este tipo de hombre, al juzgar, cree que el bien y el mal estn ah, fuera. El
hombre ignorante cree que el mundo fue hecho para l. Bajo los ojos de
nuestro autor, el hombre no posee un lugar privilegiado en la naturaleza, sino
que tan solo forma parte de ella como lo hacen las plantas y las montaas.
De lo anterior que tambin para Spinoza, todos los juicios de valor son juicios
falsos, entonces la pregunta es cmo define a lo bueno? Muy sencillo, l llama
bueno a cualquier cosa que sea til a la humanidad y malo cualquier cosa
que obstaculice lo bueno -espritu lgico-. Lo anterior tiene un inconveniente,
pues parecera que entonces lo bueno ser relativo as como lo malo; lo
benfico depender del estado de nimo del sujeto, pero no es as, Spinoza
marca que el objetivo del ser humano es ser un ser bueno, de aqu la exigencia
que desde Descartes se hace notar: el hombre debe de prepararse, educarse
para ser un ser moral.
Lo bueno para Spinoza es una relacin con todos y no slo conmigo mismo,
guindonos no por los sentimientos, sino seguir intereses reales, no slo para
ahora, sino con miras al futuro.
3.-Motivacin de supervivencia humana
Bajo la visin de Spinoza, el hombre comn debe de hacer a un lado las
supersticiones y seguir el manual llamado tica que el autor nos muestra, dado
que es la nica formaen la que segn l haremos a un lado el error y la
confusin que en muchas ocasiones rigen nuestra vida, ocasionando que
actuemos de forma errnea -mala-.
En este punto se hace presenta el comentario que genera Spinoza acerca de
una naturaleza humana, la cual a razn de este pensador se divide en buena
o mala segn los hbitos que existan en los hombres.
con los dems y en cada uno de estos tipos distingue entre deberes perfectos e
imperfectos. Los deberes perfectos son completos en el sentido de que valen
para todos los agentes en todas sus acciones con otras personas (por ejemplo:
abstenerse de la coercin y la violencia). Los principios de obligacin menos
completos, y por lo tanto imperfectos son de tipo: no dejar de ayudar a los
necesitados o de desarrollar el potencial propio. Como no podemos ayudar a
todos los dems,estas obligaciones son no slo necesariamente selectivas sino
tambin indeterminadas. Carecen de derechos como contrapartida y son la
base de deberes imperfectos.
tica
La tica kantiana est contenida en lo que se ha denominado como sus tres
obras ticas: Fundamentacin de la Metafsica de las costumbres, Crtica de la
razn prctica y Metafsica de las costumbres. Kant se caracteriz por la
bsqueda de una tica o principios con el carcter de universalidad que posee
la ciencia. Para la consecucin de dichos principios Kant separ las ticas en:
ticas empricas (todas las anteriores a l) y ticas formales (tica de Kant).
Este nuevo planteamiento acerca de la tica provoca importantes
replanteamientos de la tica a partir de Kant.
La razn terica formula juicios frente a la razn prctica que formula
imperativos. Estos sern los pilares en los que se fundamenta la tica formal
kantiana. La tica debe ser universal y, por tanto, vaca de contenido emprico,
pues de la experiencia no se pueden extraer deberes universales, sino solo
planteamientos prudenciales condicionados por la experiencia sensible. Debe,
por lo mismo, ser a priori, es decir, anterior a la experiencia y autnoma, esto
es, que la ley le viene dada desde dentro del propio individuo y no desde fuera.
Los imperativos de esta ley deben ser categricos y no hipotticos que sondel
tipo Si quieres A, haz B.
En contraposicin a la tica a Kant se encuentran las diversas ticas orientadas
a fines y bienes, como las de Aristteles o santo Tomas de Aquino.
El imperativo categrico tiene tres formulaciones:
1. Obra slo segn una mxima tal, que puedas querer al mismo tiempo que
se torne en ley universal.
2. Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en
la de cualquier otro, siempre como un fin y nunca solamente como un medio.
3. Obra como si por medio de tus mximas fueras siempre un miembro
legislador en un reino universal de los fines.
Kant sintetiza su pensamiento, y en general el campo de la filosofa en sentido
cosmopolita, en tres preguntas: Qu debo hacer?, Qu puedo saber?, Qu
me est permitido esperar?, que pueden resumirse en una sola: Qu es el
hombre?
A la primera interrogante trata de dar respuesta la moral. A la segunda, el
anlisis de la Crtica de la razn pura en torno de las posibilidades y lmites del
conocimiento humano. A la tercera trata de responder la religin.
Kant concluye su estudio epistemolgico haciendo especial hincapi en la
importancia del deber, que es donde reside la virtud de toda accin. Al hacer
coincidir la mxima de cualquier accin con la ley prctica, el ser humano
habr encontrado el principio objetivo y universal del obrar.