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naturaleza son usados para la creacin-construccin del tambor, que representa el crculo de la vida de
todos sus aspectos. La confeccin de un tambor es labor de un conocedor abuelo gua de nuestra tribu.
Primero debe buscar un tabln de madera lo suficientemente largo como delgado para que una vez
tratado con el vapor de agua hirviendo pueda doblarse formando un crculo y conformar los bordes del
tambor.
El proceso para remover la piel del animal (venado, cirvo o conejo) es una operacin larga y delicada
puesto que debe remojarse sin sobre exponer la piel. Una vez retirada la piel y limpia, sta se
estira por encima del madero-tambor y se deja secar. Al secarse la piel se va engrosando y tensando.
Para afinar su sonido, se lija la piel cuidadosamente. La ejecucin de una danza o baile para nuestro
pueblo tiene vital importancia en la expresin de su cultura ancestral; puesto que los que danzan lo
hacen sintiendo y siguiendo los latidos de su propio corazn y el ritmo fundamental de la vida misma. Al
mismo tiempo, los golpes del tambor van acompaados de canto. Esta es una expresin intracultural
que vara e identifica la herencia ancestral de nuestro pueblo, aunque muchas danzas y canciones son
multisonoricas y forman parte de sus repertorios en el pasado y en el presente.
Coronel Jacobo Arbenz Guzmn lo destituyeron. Desde este entonces la Comunidad Indgena Xinka las
lomas mantiene esa
danza de traspaso de autoridad. Muchas veces acompaa a esta actividad una marimba sencilla el
piloto y tambor.
EL Baile de la Tuza.
Este es un baile de recreativo que consiste en encender una penca de tuza (la piel que recubre una
mazorca de maz seco), la cual debe de pasarse de mano a mano a los dems miembros de grupo de
baile, a la persona valiente que se le apague se hace acreedor a una penitencia. Esta penitencia es
propuesta por el grupo que integran el baile, estos se agrupan en el momento para decidir qu tipo de
penitencia imponer, puede ser: recitar algn verso, cantar, hacer mimos ejemplificando animales y
plantas (rana, perro, culebra, conejos entre otros); este baile siempre es acompaada de pito y tabor.
Hay varias melodas que se utilizan para este baile, Tata Renco, Jocote de Corona melodas muy
alegres de la regin xinka en este baile participan hombres y mujeres entre las caractersticas
importantes debe mencionar es que se baila sin un compaero o compaera determinada y debe
realizar de manera alegre entre los bailadores. Actualmente la Organizacin Juvenil Xinka de
Guatemala ORJUXIG a travs de su grupo de danza llamado EJLA minigkiwal (nuevo amanecer) ha
venido dando a conocer este baile, participando en eventos que se realizan a nivel departamental y
regional.
Podemos decir que el Baile de la Tuza es un baile en vas de recuperacin porque estaba a punto de
desaparecer y solo se encontraba abuelos bailadores en Chiquimulilla, y Guazacapn en Santa Rosa,
quienes han narrado la forma de baile para los libretos de los jvenes interesados.
Para la participacin de este baile es importante la vestimenta, la mujer bailadora siempre utiliza su
blusa, su falda negra o roja con cuadros pequeos y siempre es adornada con aretes largos y listones
de colores y trenzados su cabello, para el hombre; su camisa de cotn calzoncillos largos que pueden
ser de manta o de tela blanca o sombrero de palma, una cinta roja enrollada a la cintura, siempre se
acompaa con un matate o tecomate.
El tiempo de duracin puede ser entre una y dos tuzas encendidas, las que debe de estar medio
hmeda para evitar una llama muy fuerte, algunas veces se determinan las que se crean convenientes
sin causar aburrimiento, lo gracioso es la penitencia que determina el grupo bailador sin caer en
exageraciones. Desde la cosmovisin propia significa la energa y fuerza de cada persona participante,
son las bolas de juego que encindelas personas
cuando son cargadoras de virtudes extraordinarias
cuando esa se apaga, lo remontan a cumplir con el
sacrificio establecido.
Antiguamente se realizaba a momento de las
cosechas de maz entre los meses de octubre a
diciembre al ocaso del equinoccio.
Baile el Tustle.
El baile del Tustle, es un baile muy elegante,
practicado mucho en las comunidades de Jutiapa,
este consiste en que las parejas se agarraban de la mano y al ritmo de la msica entonada a travs de
los instrumentos como el pito y el tambor, el acorden y la guitarra; las parejas daban vuelta con un
paso elegante parecido al ritmo que actualmente se le conoce como bolera, danzan alegremente y con
pasos firmes elegantes. Una caractersticas de este baile, es que lo movimientos son idnticos a los que
se realizan cuando se baila el torito.
En este baile se dicen las llamadas bombas, en la que tanto hombre como mujeres se dicen frases
muy elegantes esto para atraer la atencin y la algaraba de los visitantes, como por ejemplo el hombre
en unas de sus expresiones deca; aqu me voy despidiendo de un cojollito de amate y yo no salgo
aunque tus manos me maten seguidamente la mujer contestaba a esta frase;aqu me voy despidiendo
de un cojollito de romero para aquellos hombre que enamoran sin dinero y la gente observa con gritos
y aplausos , manifestando su alegra a esta actividades, son muchas las frases que los participantes de
la comunidades repetan; porque tanto el hombre como la mujer tendran que saber que contestar a la
hora de su turno.
En este baile tan alegre participa toda la comunidad se habla de abuelos, abuela, jvenes y nios las
mujeres con su vestido largo con mltiples colores, el hombre con su calzoncillo largo de manta blanca
o de tela del mismo color, acompaado de una faja color roja, o su cotn camisa con mangas semi
largas. La gran parte de estos bailes se realizaban en cumpleaos, casamientos, fiestas de iglesias e
incluso cuando se solicitaba el permiso a una novia, en la actualidad ya casi no se apareca.
El Baile Tustlera es con que se identificaban las
comunidades del pueblo xinka, Don Mauro Ordoez
originario de Jutiapa, manifiesta que el motivo de la
desaparicin lenta de este bonito baile es a causa
de que tropas espaolas discriminatorias fueron
masacrando a los lderes de las comunidades que
tenan la iniciativa de impulsar estos bailes en
representacin del pueblo y la revalorizacin de las
costumbres tradiciones xinkas heredadas a los de la
comunidad. Otro aspecto es la promocin que poco a
poco va quedando relegada por otros bailes de corte
actual y con muy poco sentido de pertenencia
comunitaria como el que se trasmite en baile del tustle donde participan hombre mujeres jvenes
abuelos y abuelas en franca convivencia colectiva y social.
El Baile de Luna
Es un baile ya extinto de los bailes practicados por las comunidades de Jutiapa. Este consista en que
los participantes se tomaban de la mano o cintura, todos girando al contorno de una rueda con
movimiento brindadito, al comps de la guitarra y el acorden instrumentos que acompaaban esta
actividad. Dentro del grupo haba un encargado de iniciar de la rueda que esta giran hasta conformar
dentro del crculo unas seis parejas; seguidamente estas salan y se invitaban a las dems parejas a
participar dentro de la rueda. En este baile participaban todos los miembros de la comunidad, desde
personas mayores hasta nios y nias.
Los vestuarios utilizados para este baile son; las mujeres vestido largo adornados con muchas flores,
con colores vivos y alegres, o especialmente con adornos de hogar; los hombres no tenan un traje
especial para este baile pues podan hacerlo como les pareciera. Estas actividades se llevaba a cabo en
la casa de algn vecino que invitaba a las personas para celebrar algn cumpleaero o casamientos,
cuando era para casamiento el padrino de la novia era el encargado de arrancar el baile dentro de la
rueda, se acostumbraba para los invitados brndales el refresco de ixtahualaque bebida caliente en
ese entonces era muy comn el departamento y en la regin.
visitamos varios lugares que hasta hoy en da no se han podido documentar las riquezas con
que se cuenta en esta zona de montaas.
Entre los lugares con que se cuenta tenemos: Naropichiche, (Tierra de olor agradable)
Histricamente es muy importante para la cultura xinka de esta comunidad y del departamento
de Santa Rosa, Esta aldea antiguamente era un municipio.
Como indicbamos anteriormente Naropichiche,
quiere decir Tierra de olor agradable y es donde est
enterrado el rey Xinacn. En este lugar no solo
podemos decir que ah est el rey Xinacn, sino que
tambin podemos decir que existen evidencias de
una ciudad asentada en ese lugar, ciudad que se
desarroll con su propio gobierno en el lugar an se
encuentra los muros que tiene alrededor y sus
piezas de artesana que se encuentra bajo su tierra.
Todo esto hoy en da es patrimonio de la comunidad.
Tambin podemos decir que al ingresar a la ciudad
de olor agradable (Naropichiche) encontramos un cerro, el cual se usaba como garitas para
resguardar la ciudad. Para poder tener un control de quienes llegaban al lugar as no ser
sorprendidos por visitas inesperadas. Tambin se encuentra una piedra un poco enterrada con
signos o escrituras antiguas que an no se han descifrado, pero los nativos del lugar piensan
que tiene relacin con el calendario xinka. Dicho lugar sagrado est en propiedad privada,
segn la informacin antes era terreno comunal, hoy es terreno privado.
Tambin se cuenta con dos lugares sagrados, la posa de agua Zarca y la posa del Salto en
donde venan a hacer sus rituales para pedir al dios del cielo y la tierra por la salud y cosecha
del ao en favor de las comunidades. La posa del salto tiene una cada de gua de
aproximadamente cuatro metros de altura. Este lugar que ahora mencionamos, estn ubicados
al este del municipio de Chiquimulilla. Y tiene una distancia desde el ingreso de la orilla de la
carretera de terracera de 2 kilmetros adelante desde la propia aldea, pero si hablamos desde
el municipio de chiquimulilla hay 7 kilmetros de distancia hasta su ubicacin.
octubre de 1850, cuando por decreto de Gobierno los poblados volvieron a sus antiguas
jurisdicciones. El 8 de mayo de 1852 se emiti el decreto gubernativo que cre el departamento
de Jutiapa, entre cuyos poblados se mencion a Yupiltepeque.
Los xinkas de Yupiltepeque en relacin con la tierra
Los xinkas de Yupiltepeque han mantenido en propiedad comunal 129 caballeras, 44
manzanas y 9.916 varas cuadradas de terreno, segn la escritura pblica 5475, folio 55 del
libro 34 inscrita en el Registro General de la Propiedad. Tierra que han administrado de una
manera muy especial bajo su propia normativa establecida en el Acuerdo Gubernativo de fecha
29 de marzo de 1944 que contiene los estatutos de esta comunidad indgena. Para los efectos
legales de acuerdo a los estatutos de esta comunidad indgena en relacin a la tenencia de
tierra se consideran tres categoras: colectivo-propietario, condueo-poseedor y extraosarrendatarios.
La propiedad comunal data del 2 de agosto de 1664 de conformidad con las escrituras que
existen, cuando el rey de Espaa por gestiones de los primeros pobladores indgenas don la
primera fraccin para la constitucin del pueblo de Yupiltepeque. La segunda fue una compra
que se efectu el 12 de agosto de 1879 al gobierno de Justo Rufino Barrios, con la cual se
formaron las aldeas de El Jcaro, Estanzuela y El Amatillo. La compra de esta fraccin la
llevaron a cabo las cofradas de San Nicols, Santa Cruz, San Juan y Virgen de Concepcin,
para lo cual tuvieron que vender la lana del ganado de su propiedad. La primera fraccin de
tierra adquirida es la que hoy integran las aldeas de Pueblo Viejo, El Silln, Las Brisas, El
Tetunte (ahora San Jos Vista Hermosa), El Sauce, El Llano, El Calvario, Las Lajas y la Perla.
El 22 de abril de 1881 se obtuvo un solo ttulo que une las dos fracciones en el Registro
General de la Propiedad. El 29 de marzo de 1944 fue reconocida por el Estado la normativa
propia de la administracin de esta tierra.
La Comunidad Indgena Xinka de San Juan Yupiltepeque es la expresin organizada de los
indgenas que pueblan el municipio. Aunque desde el siglo XVI reconocen una historia
organizacional, la forma actual de la comunidad data de la dcada de 1920 y fue legalizada el
29 de marzo de 1944. Sus estatutos dicen que la Comunidad Indgena de San Juan
Yupiltepeque, Jutiapa, es un conglomerado de personas unidas por vnculos raciales e
intereses comunes, asociados para conservar los bienes que constituyen el patrimonio de la
misma, para la explotacin de sus terrenos, intensificacin de la agricultura, desarrollo de la
industria y mejoramiento cultural de los asociados.
La Junta Directiva est compuesta por siete miembros que permanecen en sus funciones por
un perodo de dos aos. Cuenta con dos representantes por aldea que estn al tanto de los
problemas respecto a la tierra. Los estatutos de la comunidad desempean un papel
importante en la regularizacin de las tierras comunales, ya que todos los condueos,
poseedores y usufructuarios de terrenos se someten a sus disposiciones. Los derechos de
posesin de los comuneros, as como sus transacciones de compraventa estn regidas por las
mismas normas.
Los comuneros pagan un derecho anual, de acuerdo a la extensin de terreno que han
declarado como posesin. No existe certeza sobre la superficie de tierra en manos de cada
comunero, por lo que la Junta Directiva piensa realizar un censo de tierras. De esta manera
podrn estimar exactamente el derecho anual y regular herencias, traspasos y arriendos, entre
otros actos.
Alguien que no es de la comunidad nicamente puede explotar tierras bajo la figura de
arrendamiento. Si un extrao contrae matrimonio con una mujer de la comunidad, tiene
derecho a trabajar tierras de la comunidad, pero se trata nicamente de un derecho de uso.
Los hijos heredan el derecho de posesin de la parcela. Cuando no hay herederos, las
parcelas regresan a la propiedad de la comunidad. En relacin a la tenencia de la tierra sta se
encuentra distribuida de la siguiente manera: un 98% es propiedad comunal y el restante dos
por ciento se considera.
que deba inscribirse como escritura de servidumbre. Al iniciar los trmites para esa escritura,
en 1990, se percataron que El Pajal haba sido inscrito a favor de la municipalidad durante el
tiempo que esta haba tenido sus ttulos en depsito. All inici una lucha por la recuperacin de
derechos que culmin en 1995 cuando la municipalidad les reintegr sus ttulos comunales.
Entre 1954 y 1995, cuando se firm el AIDPI, los gobiernos militares y la guerra constituyeron
un obstculo para que la comunidad se pudiera reunir y tomar decisiones sobre sus tierras
comunales, tambin para organizarse como comunidad indgena Xinka. Sin embargo, en 1980,
decidieron sustituir el antiguo sistema de administracin a cargo de un principal, por una Junta
Directiva responsable del terreno del pueblo indgena de Chiquimulilla como reza la escritura
de 1889. Esto, como una respuesta a los cambios sociales y productivos que enfrentaba la
comunidad. Con la prdida del sistema de intercambio las transformaciones en la arquitectura
tradicional, la presin sobre la tierra y la invasin de las gramneas tradicionales por pastos
ms agresivos, las tierras de El Pajal haban comenzado a ser cultivadas desde principios de la
dcada de 1970 y era preciso un sistema de gestin capaz de manejar una mayor complejidad
de uso y derechos. La Junta Directiva se constituy basndose en una reglamentacin que
recoge los lineamientos generales del sistema consuetudinario que manejaban los principales
pero aun rigindose cotidianamente por las normas no escritas que legitim el derecho local de
tierras durante generaciones.
Actualmente, la comunidad indgena xinka de San Sebastin mantiene su terreno comunal
asignado en usufructo a sus comuneros que lo explotan siguiendo las normas definidas por su
derecho consuetudinario. Una caballera y media continan como bosque comunal y se ha
reforestado con pinabete media caballera ms con el propsito de proteger fuentes de agua y
disponer en el futuro de productos del bosque. Para no repetir la experiencia de El Astillero, la
comunidad no permite la construccin de viviendas en el comn y solo tres familias han sido
autorizadas a vivir all, responsabilizndose adems de cuidar los cultivos de los otros
comuneros. Aunque disponen de ttulos de propiedad legalmente inscritos, al igual que las
otras comunidades xincas, afrontan invasiones de tierra por parte de finqueros colindantes que
no reconocen sus derechos y cuentan con poco apoyo de las autoridades judiciales.
Los xincas de San Sebastin participan activamente en el proceso de recuperacin de su
identidad tnica junto con las otras comunidades y han constituido grupos de estudio sobre la
lengua, las tradiciones y sus normas consuetudinarias de gestin territorial.
SAN CARLOS ALZATATE
El territorio en donde se encuentra en territorio Xinka por algunas evidencias: Los linderos de
los terrenos estn sealizados con zanjas y por el tapado negro que usan algunas mujeres de
las comunidades vecinas. Estas dos son parte de esta cultura. En San Carlos Alzatate es el
municipio de Jalapa, en el existen ancianos que hablan todava la lengua Xinka.
Acompaado de su clima fro y nuboso y de sus
comunidades Xinka y Pocoman de ellas es una
muestra de su cultura y tradiciones.
El terreno xinka usted adems de observar y
estudiar su flora y fauna, la que es abundante y
especfica de la Zona de Vida Bosque Muy
Hmedo Montano Bajo Subtropical, en el Cerro
Miramundo.
Municipio del departamento de Jalapa. Se
encuentra ubicado en la parte sur oriental del
departamento, su extensin territorial es de 25
km2. Dista de la cabecera departamental Jalapa 54 km. Las coordenadas de localizacin del
centro urbano son: latitud 14 29 50 N; longitud, 90 03 27 O y 1,720 MSNM. Celebra su feria
patronal en honor a San Raymundo el 15 de marzo.
Fue creado el 2 de marzo de 1860, siendo sus primeros habitantes los indgenas que habitaban
la aldea Alzatate en la hacienda El Potrero Grande, la cual perteneca al departamento de
Santa Rosa, esta fue dividida en sectores y el municipio recibi el nombre de Santa Cruz
Alzatate; luego en honor a la imagen de San Raymundo de Peaforth, se asign el nombre de
San Raymundo Alzatate a quien se le conoce como patrono del pueblo. En 1938 el intendente
de este
Municipio, Tiburcio Santiago, lo denomino con el nombre de San Carlos Alzatate, como se le
conoce actualmente.
En su territorio se eleva el volcn Alzatate, con 2,050 metros de altura y el Cerro Miramundo,
importante punto de repeticin y emisin de sistemas de telecomunicaciones del pas. Sus
cultivos bsicos son el maz, frijol, trigo y frutas como duraznos, granadillas y anonas. Entre las
artesanas se destacan la cermica tipo alfarera, jarcia, muebles sencillos de madera, artculos
de palma como escobas, trenza y sombreros de palma, cerera, trabajo del cuero, ladrillos y
tejas para la construccin.
COMUNIDAD XINKA SANTA MARIA Y SANTA ANITA NIXTIKIPAKE IXHUATAN.
Santa Mara Ixhuatan es un pueblo que organizaron los espaoles durante la colonia y al que le
dieron el nombre de TODOS LOS SANTOS ISGUATAN, con el que figura en el ndice alfabtico
de las Ciudades, Villas y Pueblos del Reino de Guatemala, dependiente del curato de
Xinacatn, en el partido de Guazacapan.
No aparece en cambio entre los pueblos del Estado de Guatemala que se repartieron en
circuitos para la administracin de Justicia por el Sistema de Jurados que se decret el 27 de
agosto de 1,836, pero si est entre los municipios que formaban el Departamento de Santa
Rosa al promulgarse la Constitucin de la Repblica de Guatemala de 1,879.
El origen de su nombre viene de Ixhuatan que significa Ixhuatl = palma o palmeras; Tlan =
sufijo de locativo lo cual puede traducirse como Lugar de Palmeras (familia: palmaces). Ttulo
en lengua Xinka: Szampiy.
En 1,835 fue creado como municipio del Estado de Guatemala en 1,836, aparece como
municipio del departamento de Santa Rosa estado ubicada en su cabecera municipal donde
actualmente se encuentra. Segn acuerdo del 27 de enero de 1,875, se separa del municipio
de Santa Mara Ixhuatn, la comunidad de Santa Anita Nixtiquipaque para formar un nuevo
municipio, ubicado en su cabecera municipal en dicha comunidad, predominando en este
nuevo municipio la cultura Xinka, pero en 1,937 para a integrar nuevamente como Aldea del
municipio de Santa Mara Ixhuatan, regresando todos los libros de Registro de nacimiento,
defunciones, cdulas y matrimonios as como los de matrcula de tierra a la municipalidad de
Santa Mara Ixhuatan.
Es importante hacer mencin que Santa Mara Ixhuatn, tena dentro de su territorio tres fincas,
La Finca Santa Brbara registrada como Finca Nacional, donde hoy se encuentran asentadas
las comunidades (aldeas), aldea Santa Brbara, aldea El Cuje, aldea El Zapote, aldea El Pital,
aldea Los Achiotes, aldea El Irayol y los caseros de El Zaral, Los Amates y el Renacimiento,
as como tambin la finca La Gloria y casero Chanchonjo. Otra de las fincas es la Finca
Nacional Chuchuapa, la cual fue entregada a una Cooperativa Agrcola, quedando un rea para
los comuneros donde actualmente se encuentra la aldea Chuchuapa.
El territorio del municipio se encuentra registrado en el registro de la Propiedad Inmueble a
nombre de la Municipalidad, por lo que sus habitantes nicamente son poseedores
usufructuarios que viven en tierras ejidales del municipio, lo que no les permite poder registrar
la propiedad sobre los inmuebles que poseen.
El Ttulo de Propiedad que fue otorgado por el Estado de Guatemala a la Municipalidad de
Santa Mara Ixhuatn, se encuentra escrito en Lengua Xinka Szampiy.